Padres de La Iglesia

PATRSTICA
(21 TEXTOS)
AMMONAS: "CARTAS"
1 CARTA I [La salud]
1 Antes que nada, queridsimos hermanos, rezo por la salud espiritual de ustedes.
Porque las cosas visibles son temporales, pero las cosas invisibles son eternas (2 Co
4,18). Ahora veo que su cuerpo es espiritual y est lleno de vida <2>.
Ahora bien, si el cuerpo tiene vida, Dios le dar herencia <3> y ser considerado como
heredero de Dios. Dios le pagar la recompensa de todo su trabajo, porque se preocup
por preservar todo su fruto con vida, para ser contado como heredero de Dios. Ahora me
alegro por ustedes y por su cuerpo, pues est lleno de vida. En cambio, aquel cuyo
cuerpo est muerto, no ser considerado como heredero de Dios; ms an, Dios lo acusa
cuando habla por el profeta, en estos trminos: Grita fuerte, no te detengas, alza tu voz
como una trompeta! Hazle conocer a mi pueblo sus pecados y a la casa de Jacob sus
iniquidades! Me buscan da tras da y desean acercarse a Dios, diciendo: "Qu
entonces? Hemos ayunado, y no lo viste. Hemos humillado nuestra alma y no te
enteraste" (Is 58,1-3).
Esto es lo que l les responde: Porque en los das de su ayuno se les ha encontrado
haciendo su propia voluntad, golpeando a los que estn bajo su responsabilidad y
maltratando a sus enemigos; ustedes ayunan para pleitear y pelear. No es as como hoy
ser oda su voz en lo alto! Este no es el ayuno que yo eleg, dice el Seor; ya puedes
inclinar tu cuello como un asno y acostarte sobre el cilicio y las cenizas, pero no llames
a esto un ayuno aceptable (Is 58,3-5). Este es un cuerpo muerto <4>; por eso el Seor no
los escucha cuando le rezan a Dios, sino que, al contrario, al contrario, los acusa. Y
adems, respecto de estos, se dice en el Evangelio: Si la luz que est en ti es tinieblas,
cuntas tinieblas habr! (Mt 6,23). El profeta agrega severamente sobre ellos: Toda su
justicia es como el lienzo manchado de una mujer (Is 64,6). Ahora, pues, es un cuerpo
muerto.
2 Pero ustedes, queridsimos hermanos, no tienen nada en comn con ese cuerpo
muerto, sino que su cuerpo est lleno de vida. Rezo a Dios por ustedes, para que los
custodie, que su cuerpo no cambie, sino antes bien que crezca con ustedes y aumente en
gracia y alegra, en amor fraterno y amor por los pobres, en buenas costumbres y en
todos los frutos de la justicia, hasta que salgan de esta vida y nos recibamos los unos a
los otros en esa mansin <5> donde no hay tristeza, ni mal pensamiento, ni enfermedad,
ni tribulacin, sino gozo y alegras <6>, gloria y luz eterna, paraso y fruto que no pasa;
y que lleguemos <7> a las moradas de los ngeles y a la asamblea de los primognitos,
cuyos nombres estn inscritos en los cielos (Hb 12,22-23), y a todas las promesas de las
cuales no podemos hablar ahora.
3 Les he escrito estas cosas a causa del amor que les tengo, para que se fortalezca su
corazn. Hay todava muchas (otras) cosas que quisiera escribirles. Sin embargo, dale
ocasin al sabio, y se har ms sabio (Pr 9,9). Que Dios los preserve de este mundo
malvado, a fin de que estn sanos en el cuerpo, espritu y alma; que l les d la
comprensin en todo (2 Tm 2,7), para que estn libres del error de este tiempo.
Prtense bien en el Seor, mis hermanos muy queridos. Todo cuerpo muerto le
sobreviene al hombre a causa del amor de la vanagloria y de los placeres <8>.
2 CARTA II <9> [La fuerza]
1 A los muy queridos en el Seor, un saludo gozoso!
Si alguien ama al Seor con todo su corazn y con toda su alma (Dt 6,5; Mt 22,37), y
permanece en el temor con toda su fuerza <10>, el temor le engendrar las lgrimas, y
las lgrimas le traern la alegra. La alegra engendrar la fuerza y, por ella, el alma dar
frutos en todo. Y Dios, viendo que su fruto es tan hermoso, lo recibe como un perfume
agradable. En todas estas cosas Dios se regocijar en ella [=el alma] con sus ngeles
<11>; y le dar un guardin que la custodiar en todos sus caminos (Sal 90,11) para
conducirla al lugar del reposo <12>, de modo que Satans no domine sobre ella. Porque
cuando el diablo ve al guardin, es decir la fuerza que est alrededor del alma, huye y no
se atreve a aproximarse al hombre, temiendo la fuerza que est alrededor de l. A causa
de esto, muy amados en el Seor, ustedes, a quienes ama mi alma, yo s que son amigos
de Dios. Adquieran, por tanto, esta fuerza para ustedes mismos, de modo que Satans les
tema y puedan obrar sabiamente en todas sus acciones. As la dulzura de la gracia
vendr sobre ustedes y aumentar su fruto <13>. Porque la dulzura de la gracia espiritual
es ms dulce que la miel y que el panal de miel (Sal 18,11), y pocos <14> monjes y
vrgenes han conocido esta gran dulzura de la gracia <15>, excepto algunos pocos en
ciertos lugares, porque no han recibido la fuerza divina <16>. No han cultivado esa
fuerza, y por eso el Seor no se las ha dado; pues a todos los que la cultivan, Dios se las
da. Dios no hace acepcin de personas (Hch 10,34), sino que l la da en todas las
generaciones a quienes la cultivan.
2 Ahora, queridsimos, yo s que ustedes son amigos de Dios y que, desde el

momento en que llegaron a este trabajo [=la vida monstica], aman a Dios con todo su
corazn, a causa de la sinceridad de sus corazones. Adquieran, entonces, esa fuerza
divina, para que pasen toda su vida en la libertad, el gozo y la alegra <17>, para que la
obra de Dios <18> les resulte fcil. Y esa fuerza que le es dada al hombre aqu abajo, lo
conducir al reposo, hasta que haya sobrepasado todas las potencias del aire (Ef 2,2).
Puesto que hay en el aire potencias que obstaculizan el camino a los hombres y no
quieren dejarlos que suban hacia Dios <19>. Por tanto, ahora oremos a Dios
insistentemente, para que esas potencias no nos impidan subir hacia Dios, pues en tanto
que los justos tienen la fuerza divina con ellos, nadie puede obstaculizarlos. He aqu
como cultivarla <20>, hasta que esa fuerza habite en el hombre: que desprecie todos los
ultrajes y los honores humanos, que odie todas las ventajas de este mundo que se
consideran como preciosas <21> y todos los placeres del cuerpo, que purifique su
corazn de todo pensamiento impuro y de toda la sabidura vacua de este mundo, y que
pida (la fuerza) da y noche, con lgrimas y ayuno. Y Dios, que es bueno, no tardar en
drselas, y cuando se las haya dado, ustedes pasarn todo el tiempo de su vida en el
reposo y la facilidad; encontrarn libertad delante de Dios y l les conceder todas sus
peticiones, como est escrito (Sal 36,4; Mt 21,22) <22>.
Hay muchas otras cosas que quisiera escribirles, pero esto poco lo he escrito por causa
del gran amor que tengo por ustedes. De todo corazn, prtense bien en el Seor,
honorables hermanos, amigos de Dios <23>.
3 CARTA III <24> [La humildad]
A los hermanos muy honrados en el Seor, un alegre saludo! <25>
1 Les escribo esta carta como a grandes amigos de Dios, que lo buscan de todo
corazn. Es a ellos, en efecto, a quienes Dios escucha cuando oran, los bendice en todo y
les concede todas las peticiones de su alma cuando lo invocan. Pero a quienes se
aproximan a l, no de todo corazn, sino dudando y haciendo sus obras para ser
glorificados por los hombres (Mt 6,2), a stos Dios no les escucha sus peticiones, sino
que, antes bien, se irrita contra sus obras, porque est escrito: Dios dispersar los huesos
de los que buscan agradar a los hombres (Sal 52,6) <26>.
2 Ustedes ven cmo se irrita Dios contra las obras de ellos, y no les concede
ninguna de sus peticiones; al contrario, les resiste, pues no hacen sus obras con fe sino
segn el hombre. A causa de esto la fuerza divina no habita en ellos, estn enfermos en
todas las obras que realizan. A causa de esto no conocen la fuerza de la gracia, ni su
facilidad ni su alegra, sino que su alma est entorpecida en todas sus obras como por un
fardo. As son la mayora de los monjes <27>, no han recibido la fuerza de la gracia que
anima el alma, la dispone a la alegra y le da cada da el gozo que hace arder su corazn
en Dios <28>. Porque lo que hacen, lo hacen segn el hombre; de modo que la gracia no
ha venido sobre ellos. En efecto, la fuerza de Dios aborrece a aquel que obra para
agradar a los hombres <29>.
3 Por tanto, amadsimos, que ama mi alma y cuyos frutos son tenidos en cuenta por
Dios, combatan en todas sus obras el espritu de vanagloria para vencerlo en todo. De
modo que todo su cuerpo sea agradable y permanezca viviente junto al Creador, y que
ustedes reciban la fuerza de la gracia, que sobrepasa todas estas cosas. Estoy
convencido, hermanos, que hacen todo lo que pueden por esto, resistiendo al espritu de
vanagloria y luchando siempre contra l. A causa de ello su cuerpo tiene vida. Pues ese
espritu malvado se presenta ante el hombre en toda obra de justicia que el hombre
comienza, quiere corromper su fruto y hacerlo intil, a fin de no permitir <30> que los
hombres hagan la obra de justicia segn Dios. En efecto, este espritu malo combate a
quienes quieren ser fieles. Si algunos son alabados por los hombres como fieles o como
humildes o como misericordiosos, inmediatamente este espritu malvado entabla una
batalla contra ellos; y ciertamente resulta vencedor, disuelve y destruye sus cuerpos
<31>, porque los incita a realizar sus acciones virtuosas con la preocupacin de agradar
a los hombres y as pierde sus cuerpos <32>. Mientras que los hombres crean que tienen
algo, delante de Dios no tienen nada <33>. Por causa de esto Dios no les otorga la
fuerza, sino que los deja vacos, puesto que no ha hallado sus cuerpos dispuestos para
ser llenados, y los priva de la muy grande dulzura de la gracia.
4 Pero ustedes, queridsimos, luchen contra el espritu de vanagloria y oren siempre,

para vencerlo en todo; de forma que la gracia de Dios est siempre con ustedes. Yo
pedir a Dios que, en su bondad, les d esta fuerza y esta gracia <34> en todo tiempo,
pues nada es ms excelente que esto <35>. Si ven que el fervor divino se aleja y los
abandona, pdanlo de nuevo y volver a ustedes. Pues ese fervor es como un fuego que
cambia lo fro en su propia naturaleza. Si ven su corazn repentinamente adormecido en
ciertos momentos, pongan su alma ante ustedes, somtanla al examen de un piadoso
cuestionamiento y as, necesariamente, ella tendr nuevamente calor y se inflamar en
Dios. Porque tambin el profeta David, cuando vio su alma agobiada por el dolor habl
de la siguiente manera: Derram mi alma sobre m mismo (Sal 41,6), me acord de los
das antiguos, medit sobre todas tus obras, extend hacia ti mis manos. Mi alma, como
tierra reseca, suspir por ti (Sal 142,5-6). As obr David cuando experiment su
corazn abrumado y fro, hasta que le devolvi el calor y recibi la dulzura de la gracia
divina <36>.
Noche y da velaba y suplicaba. Hagan tambin ustedes esto, amadsimos, y crecern y
Dios les revelar sus grandes misterios.
Que el Seor los conserve irreprochables y sanos de alma, espritu y cuerpo, hasta que
los lleve a su propia morada <37> con sus padres <38> que han luchado bien y han
concluido su carrera en Cristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos.
4 CARTA IV <39> [El discernimiento]
A los queridsimos hermanos en Cristo, un alegre saludo! <40>
1 Saben que les escribo como a hijos muy queridos, como a hijos de la promesa <41>
e hijos del Reino. Por eso me acuerdo de ustedes noche y da, para que Dios los guarde
de todo mal y tengan siempre la solicitud por obtener de Dios que les otorgue el
discernimiento <42> y la visin de lo alto <43>; a fin de aprender a discernir en todas
las cosas la diferencia entre el bien y el mal. Porque est escrito: El alimento slido es
para los perfectos, para aquellos cuyas facultades estn ejercitadas por el hbito de
discernir el bien y el mal (Hb 5,14). Estos han llegado a ser hijos del Reino y son
contados en el rango de los hijos <44>, de aquellos a quienes Dios les ha dado la visin
de lo alto en todas sus obras, para que nadie los engae, ni hombre ni demonio <45>.
Puesto que el fiel es cautivado por la imagen del bien, y as muchos son engaados, pues
todava no han recibido esa visin de lo alto. Por eso el bienaventurado Pablo, sabiendo
que esta es la gran riqueza de los fieles, dijo: Doblo las rodillas noche y da ante el Seor
Jesucristo por ustedes, para que les otorgue una revelacin con su conocimiento, <46>
que l ilumine los ojos de sus corazones, para que sepan cul es la anchura y largura, la
altura y profundidad, <47> a fin de conocer la caridad de Cristo que supera todo
conocimiento, etc. (Ef 3,14-19). Como el bienaventurado Pablo los amaba de todo
corazn, l quera que toda la gran riqueza que conoca, es decir la visin de lo alto en
Cristo, fuera dada a sus hijos queridos. Saba, en efecto, que si se les daba, ya no se
fatigaran ms en ninguna cosa y no temeran nada, sino que la alegra de Dios estara en
ellos noche y da, que la obra de Dios les resultara dulce en todo, ms que la miel y que
el panal de miel (Sal 18,11); y que Dios estara siempre con ellos para darles
revelaciones y ensearles grandes misterios, de los que no puedo hablar con la lengua.
2 Ahora, por tanto, mis amadsimos, puesto que ustedes me han sido dados como
hijos, pido noche y da, con fe y lgrimas, que reciban el carisma de clarividencia <48>,
que todava no han obtenido despus que entraron en la vida asctica. Y yo, el humilde,
pido tambin por ustedes, a fin de que lleguen a ese progreso y a esa estatura, que no han
alcanzado muchos monjes, sino slo algunas almas amigas de Dios aqu y all <49>. Si
desean alcanzar esa perfeccin no tomen la costumbre de recibir a un monje que lo es
solamente de nombre <50> y que se cuenta entre los negligentes, sino aljenlo de
ustedes <51>. De lo contrario, no les permitir progresar en Dios y extinguir su fervor.
Porque los corazones negligentes no tienen fervor, sino que siguen sus propias
voluntades; y si vienen a ustedes, les hablan de las cosas de este mundo y por medio de
esa conversacin apagan su fervor y no les permiten progresar. Por eso est escrito: No
apaguen el Espritu (1 Ts 5,19); ya que se apaga por las palabras vanas y las
distracciones. Cuando vean tales monjes, hganles el bien, pero escapen de ellos y no se
relacionen con ellos, ya que son los que no les permiten a los hombres marchar en la va
de la perfeccin en estos tiempos presentes.
Comprtense bien en el Seor, mis queridsimos, en el Espritu de bondad.
5 CARTA V <52> [La paternidad espiritual]
A los amadsimos en el Seor
1 Ustedes saben que el amor de Dios exige el amor del prjimo sin cesar. Ahora
bien, el prjimo es aquel que ha sido llamado a la vocacin celestial. El servidor de Dios
est orando por el prjimo noche y da, como por s mismo. Y puesto que ustedes
tambin son mi prjimo, los recuerdo noche y da en mis oraciones, para que aumente su
fe y adquieran una fuerza ms grande <53>. Hago esto por ustedes, porque en Dios
ustedes son considerados como hijos. Timoteo fue considerado como hijo por Pablo, y le
escriba como sigue: Te recuerdo noche y da en mis oraciones, y deseo verte. Me
acuerdo de tus lgrimas y me lleno de gozo, porque me acuerdo de la fe sincera que
tienes <54> (2 Tm 1,3-5).
2 Ahora, queridsimos, como Pablo haca con Timoteo, tambin mi corazn desea
verlos, recordando sus gemidos y la pena de su corazn. Pero yo s que tambin ustedes
desean verme y que ello les es muy provechoso. Pablo, en efecto, deca: Quiero ir a
verlos, a fin de darles alguna gracia espiritual que los consolide (Rm 1,11). Por ende,
aunque estn muy instruidos por el Espritu Santo, si voy a visitarlos, los afirmar
mucho con la doctrina del mismo Espritu, y les dar a conocer asimismo otras cosas que
no puedo escribirles por carta.
Comprtense bien en el Seor, en el Espritu de bondad.
6 CARTA VI <55> [La paternidad espiritual. La oracin por sus hijos]
1 Noche y da rezo para que la fuerza de Dios crezca en ustedes y les revele los
grandes misterios de la divinidad, de los que no puedo hablar con la lengua, porque son
grandes; no son de este mundo, y se revelen slo a quienes tienen el corazn purificado
de toda mancha y de toda vanidad de este mundo; a quienes han tomado su cruz y que
junto con esto se odian a s mismos, y han sido obedientes a Dios en todo. En estos
habita la divinidad y ella alimenta su alma. En efecto, al igual que los rboles no crecen
si no los alcanza la fuerza del agua, del mismo modo el alma no puede crecer si no
recibe la alegra celestial. Y entre quienes la reciben, hay algunos a los cuales Dios les
revela los misterios celestiales, les muestra su lugar <56>, mientras ellos todava estn
en el cuerpo y les concede todas sus peticiones.
2 He aqu, pues, cul es mi oracin noche y da: que ustedes lleguen a ese grado y
que conozcan la infinita riqueza de Cristo (Ef 3,8), pues son poco numerosos los que han
sido hechos perfectos. Y son aquellos para los cuales han sido preparados los tronos, a
fin de que se sienten con Jess para juzgar a los hombres <57>. Porque en cada
generacin se encuentran hombres llegados a esa medida, para juzgar cada uno a su
generacin <58>. Esto es lo que pido incesantemente para ustedes en virtud del amor
que les tengo. El bienaventurado Pablo les deca, a los que l amaba: Quiero darles no
slo el evangelio de Cristo, sino tambin nuestra vida, porque nos han llegado a ser muy
queridos (1 Ts 2,8). Les envi a mi hijo, hasta que Dios me conceda a m tambin llegar
corporalmente hasta ustedes, para que les ayude a progresar an ms. Pues cuando los
padres reciben hijos, Dios est en medio de ellos de ambos lados.
Permanezcan en paz y comprtense bien en el Seor.
7 CARTA VII <59> [El carisma de los Padres]
1 A los amadsimos en el Seor, que tienen parte en el Reino de los cielos. Del
mismo modo que ustedes buscan a Dios imitando a su padre <60>, creo que recibirn
tambin las mismas promesas, porque ustedes han sido contados en el nmero de sus
hijos. Pues los hijos heredan la bendicin de los padres <61>, imitando su celo. Por eso
el bienaventurado Jacob imitando en todo la piedad <62> de sus padres, recibi de ellos
la bendicin; y cuando fue bendecido por los padres, inmediatamente vio la escala
levantada y a los ngeles subiendo y bajando (Gn 22,1-12). Ahora bien, desde el
momento en que algunos son bendecidos por sus padres y ven las fuerzas divinas, nada
los puede turbar. Porque el bienaventurado Pablo cuando vio esas mismas fuerzas
divinas, devino inconmovible <63> y grit diciendo: "Quin me separar del amor de
Cristo? <64> La espada, el hambre, la desnudez? Pero ni los ngeles ni los principados
ni las potestades, ni altura ni profundidad, ni ninguna otra criatura podr separarme del
amor de Dios?"65 (Rm 8,35-39).
2 Ahora, pues, mis amadsimos, pidamos sin cesar noche y da que las bendiciones
de nuestros padres y las mas <66> lleguen a ustedes; y as las fuerzas de los ngeles
permanezcan con ustedes <67>, para que transcurran el resto de sus das en toda alegra
del corazn. Si, en efecto, alguno llega a ese grado, la alegra de Dios estar siempre con
l, y entonces har todo sin fatiga. Porque est escrito: La luz de los justos nunca se
apaga, pero la luz de los impos se extinguir (Pr 13,9)68. Yo pido asimismo que en todo
lugar que yo vaya, tambin ustedes vengan <69>, y hago esto a causa de la obediencia
de ustedes. Cuando el Seor vio la obediencia de sus discpulos <70>, or al Padre por
ellos diciendo: "Que all donde yo est, tambin estn stos, porque escucharon mis
palabras" (Jn 17,24). Y nuevamente pide que ellos sean preservados del Maligno (Jn
17,15), hasta que lleguen al lugar del reposo. Yo tambin rezo y le pido al mismo Seor,
que ustedes sean preservados del Maligno hasta su llegada al lugar del reposo de Dios, y
que obtengan la bendicin. En efecto, Jacob despus de la escala vio cara a cara el
campo de los ngeles (Gn 28,12), (despus) luch con el ngel y lo venci (Gn
32,24-29). Dios le hizo esto para bendecirlo an ms.
Que Dios, a quien sirvo desde mi juventud, los bendiga (an) ms <71>, y ustedes, mis
amadsimos, prtense bien.
8 CARTA VIII <72> El carisma que hemos recibido de nuestros padres]
A los amadsimos en el Seor
1 Les escribo como a hijos muy amados, porque los padres carnales aman ms a los
hijos que se les parecen. Yo tambin los veo (as), pues ustedes progresan imitndome; y
pido a Dios que lo que l me ha dado, a m, su Padre <73>, igualmente se los d a
ustedes. Rezo para que <74> les pueda transmitir los otros misterios que no me es
posible escribirles por carta. Sean fuertes en la paz de la misericordia del Padre, de
modo que el carisma que recibieron sus padres, tambin lo reciban ustedes <75>. Si
desean recibirlo <76>, entrguense al trabajo corporal y al trabajo del corazn, dirijan
sus pensamientos hacia el cielo noche y da, pidan de todo corazn el Espritu de fuego
<77>, y se les dar. Porque ese mismo Espritu estuvo con Elas el Tesbita, con Eliseo y
los otros profetas. Pero velen para que no se introduzcan pensamientos de duda en sus
corazones, diciendo: "Quin puede recibirlo?". No les permitan entrar en ustedes <78>,
sino que pidan con recta intencin, y recibirn.
2 Yo mismo, su padre, rezo por ustedes <79>, para que reciban el Espritu, porque
s que renunciaron a sus vidas para recibirlo <80>. Quien lo cultiva de generacin en
generacin, lo recibir, y este Espritu habita en los de corazn recto. Yo les aseguro
<81> que ustedes buscan a Dios con un corazn recto. Cuando reciban ese Espritu, l
les revelar todos los misterios celestiales. Porque les revelar muchas cosas que no
puedo escribir sobre el papel. Entonces estarn libres de todo temor, una alegra celestial
los rodear y se sentirn como si ya hubieran sido llevados al reino (de los cielos),
estando todava en el cuerpo. Ya no tendrn necesidad de orar por ustedes mismos, sino
solamente por el prjimo <82>. Porque Moiss, despus que recibi el Espritu or por
el pueblo, diciendo: "Si t los destruyes, brrame del libro de los vivos" (Ex 32,32).
Ven esta preocupacin que tenan de orar por los otros, cuando haban llegado a ese
grado? Muchos otros llegaron tambin a ese grado y rezaron por los dems.
3 Sobre todo esto no puedo escribirles ahora, pero ustedes son sabios y
comprendern todo. Cuando los visite les expondr ms completamente sobre el Espritu
de fuego <83>, cmo se debe alcanzar, y les mostrar todas las riquezas que ahora no
puedo confiar al papel.
Prtense bien en ese Espritu de fuego <84>, progresen y afrmense de da en da.
9 CARTA IX <85> [La perseverancia en la vocacin monstica]
1 S que estn sufriendo penas en el corazn, porque han cado en la tentacin

<86>, pero si la soportan con valor, alcanzarn la alegra. Pues si no soportan ninguna
tentacin, visible u oculta, no podrn progresar ms all de la medida que han
alcanzado. Todos los santos, en efecto, cuando pidieron un aumento de fe, se
encontraron frente a las tentaciones; porque desde el momento en que recibieron una
bendicin de Dios, una tentacin les fue agregada por los enemigos, que queran
privarlos de la bendicin con que Dios lo haba gratificado. Los demonios, al ver que el
alma bendecida haca progresos, la combatan, en secreto o bien abiertamente. Porque
cuando Jacob fue bendecido por su padre, inmediatamente le sobrevino la tentacin de
Esa (Gn 27,41). El diablo, en efecto, excit su corazn contra Jacob y deseaba borrar
su bendicin, pero no pudo prevalecer contra el justo, pues est escrito: El Seor no
dejar el cetro del pecador sobre el lote de los justos (Sal 124,3) <87>. Por tanto, Jacob
no perdi la bendicin que haba recibido, sino que ella creci con l de da en da.
Esfurcense tambin ustedes por vencer la tentacin, porque quienes reciben una
bendicin necesariamente deben soportar las tentaciones. Yo mismo, su padre, he
soportado grandes tentaciones, en secreto y abiertamente, pero me somet a la voluntad
de Dios, tuve paciencia, supliqu a Dios y l me salv <88>.
2 Ahora entonces, tambin ustedes, mis amadsimos, ya que han recibido la

bendicin del Seor, reciban igualmente las tentaciones y soprtenlas <89> hasta que las
hayan superado. Obtendrn as un gran progreso y un crecimiento de todas <90> sus
virtudes; y se les dar una gran <91> alegra celestial que todava no conocen. El
remedio para superar las tentaciones es no caer en la negligencia y orar a Dios, dndole
gracias de todo corazn, teniendo una gran paciencia en todo, de esta forma las
tentaciones se alejarn de ustedes. Porque Abrahn <92> fue tentado de ese modo y
apareci como ms agradable <93>. Por tal motivo est escrito: Las pruebas de los
justos son numerosas, pero el Seor los librar de todas (Sal 33,20). Santiago dice
asimismo: Si alguno de ustedes sufre, que ore (St 5,13). Ven como todos los santos
invocan a Dios en las tentaciones!
3 Tambin est escrito: Dios es fiel, l no permitir que ustedes sean tentados por
encima de sus fuerzas (1 Co 10,13); Dios, por ende, acta en ustedes a causa de la
rectitud de sus corazones. Si l no los amara, no les enviara tentaciones, pues est
escrito: El Seor corrige al que ama; golpea al hijo que le es grato (Pr 3,12; Hb 12,6).
Son, pues, los justos quienes se benefician con las tentaciones <94>, puesto que los que
no son tentados tampoco son hijos legtimos <95>; usan el hbito monacal, pero niegan
su poder <96>. Antonio, en efecto, nos ha dicho que "nadie puede entrar en el reino de
Dios sin haber sido tentado" <97>. Y el bienaventurado Pedro escribe en su carta: En
esto ahora se alegrarn, ustedes que han tenido que soportar diversas tentaciones, para
que su fe puesta a prueba sea hallada ms preciosa que el oro perecedero probado por el
fuego (1 P 1,6-7). Se dice asimismo que los rboles agitados por los vientos echan
mejores races y crecen ms; as sucede con los justos. En esto, pues, y en todo lo
dems, obedezcan a sus maestros para progresar.
4 Ustedes saben que al comienzo el Espritu Santo les da la alegra en la obra

espiritual, porque ve que sus corazones son puros. Y cuando el Espritu les ha dado la
alegra y la dulzura, entonces se va y los abandona: es su signo. Hace esto con toda alma
que busca a Dios, al comienzo. Se va y abandona a todo hombre, para saber si lo
buscarn o no. Algunos, cuando l se va y los abandona, quedan inmviles <98>,
permanecen en el abatimiento <99> y no oran a Dios para que les quite ese peso, y les
enve la alegra y la dulzura que haban conocido. Por su negligencia y su voluntad
propia, se hacen extraos a la dulzura <100> de Dios. Por eso llegan a ser carnales; usan
el hbito, pero reniegan de su poder (2 Tm 3,5). Estos tales son ciegos en su vida <101>
y no conocen la obra de Dios.
5 Si ellos perciben un peso desacostumbrado y contrario a la alegra precedente, que

oren a Dios con lgrimas y ayunos; entonces Dios, en su bondad, si ve que sus corazones
son rectos, que le rezan de todo corazn y que reniegan de sus voluntades propias, les da
una alegra ms grande que la anterior y los fortifica an ms. Tal es el signo que realiza
con toda alma que busca a Dios.
5 a (=Sirio X,1) Despus de haber escrito esta carta, me acord de una palabra que me
impuls a escribirles sobre las tentaciones que se le presentan al alma del hombre, y que
hacen descender de los cielos a los abismos del Hades <102>. He aqu porque el profeta
clama y dice: T has sacado mi alma de las profundidades del Hades (Sal 85,13).
6 Cuando el alma sube del Hades, por el tiempo que ella acompaa al Espritu de
Dios, las tentaciones le vienen de todas partes. Pero cuando ha superado las tentaciones,
llega a ser clarividente y recibe una nueva belleza. As, cuando el profeta <103> deba
ser llevado (al cielo), llegando al primer cielo <104>, se asombr de su resplandor; al
arribar al segundo, se admir al punto de decir: "Pens que la luz del primer cielo es
obscuridad" <105>, y as para cada cielo de los cielos <106>. El alma de los justos
perfectos avanza y progresa hasta subir al cielo de los cielos <107>. Si llega all, ha
superado todas las tentaciones y ahora hay un hombre <108> sobre la tierra que ha
llegado a ese grado.
7 (=Sirio X,2) Yo les escribo, mis amadsimos, para que se fortalezcan y aprendan que
las tentaciones no causan dao a los fieles sino aprovechamiento y que, sin la venida de
las tentaciones al alma, ella no puede subir a la morada de su Creador <109>.
10 CARTA X <110> [La tentacin es un signo de progreso]
1 El Espritu sopla donde quiere (Jn 3,8). Sopla sobre las almas puras y rectas, y si
ellas le obedecen, les da, al comienzo <111>, el temor y el fervor. Cuando ha sembrado
esto en ellas, les hace odiar todas las cosas de este mundo <112>, ya sea el oro, la plata,
los adornos; ya sea padre, madre, esposa o hijo. Y le hace dulce al hombre la obra de
Dios, ms que la miel y que el panal de miel (Sal 18,10), ya sea que se trate del trabajo
del ayuno, de las vigilias, de la soledad o de la limosna. Todo lo que es de <113> Dios le
parece dulce <114>, y l le ensea todo (Jn 14,26).
2 Cuando l le ha enseado todo, entonces le concede al hombre <115> ser tentado. A

partir de ese momento, todo lo que antes era dulce para l, se le hace pesado. Por eso
muchos, cuando son tentados, permanecen en el abatimiento <116> y se hacen carnales.
Son aquellos de los que dice el Apstol: Ustedes comenzaron por el espritu y ahora
terminan por la carne; sufrieron todo aquello en vano (Ga 3,3-4).
3 Si el hombre resiste a Satans <117> en la primera tentacin, y lo vence, Dios le

otorga un fervor estable, tranquilo y sin turbacin <118>. Porque el primer fervor es
agitado e inestable <119>, mientras que el segundo fervor es mejor. ste engendra la
visin de las cosas espirituales y le hace recorrer un largo camino <120> con una
paciencia imperturbable. Al igual que un barco con un buen viento es impulsado
fuertemente por sus dos remos y recorre una gran distancia, de modo que los marineros
estn alegres y descansan, as el segundo fervor concede el reposo ampliamente.
4 Ahora, pues, hijos mos amadsimos, adquieran el segundo fervor para estar firmes
en todo. Porque el fervor divino extirpa todas las pasiones (que provienen) de las
seducciones, destruye la vetustez del hombre viejo y hace que el hombre llegue a ser
templo de Dios, como est escrito: Yo habitar y caminar en ellos (2 Co 6,16).
5 Si quieren que el fervor que se ha alejado vuelva a ustedes, he aqu lo que el hombre
debe hacer: que haga un pacto con Dios <121> y que diga ante l: "Perdname lo que
hice por negligencia, ya no ser ms desobediente". Y que el hombre no camine ms a
su antojo <122>, para satisfacer su voluntad propia corporal o espiritualmente sino que
sus pensamientos estn vigilantes delante de Dios noche y da, y que llore a toda hora
frente a Dios afligindose, repredindose y diciendo: "Cmo has sido (tan) negligente
hasta el presente y estril todos los das?". Que se acuerde de todos los suplicios y del
reino eterno, reprendindose y diciendo: "Dios te ha gratificado con todo ese honor y t
eres negligente! Te ha sometido el mundo entero y t eres negligente!". Cuando alguien
se acusa as noche y da y a toda hora, el fervor de Dios vuelve a ese hombre, y el
segundo fervor es mejor que el primero.
6 El bienaventurado David cuando ve llegar el abatimiento <123> dice: "Me acord de

los aos eternos, medit y record los das de eternidad, medit sobre todas tus obras,
medit sobre las obras de tus manos. Levant mis manos hacia ti. Mi alma tiene sed de ti
como tierra reseca" (Sal 76,6; 142,5-6) <124>. E Isaas tambin dice: "Cuando hayas
gemido de nuevo, entonces sers salvado y volvers a ser como eras" (Is 30,15).
11 CARTA XI <125> [Discernir la voluntad de Dios. Estabilidad]
A los queridsimos en el Seor
1 Ustedes saben que cuando la vida del hombre cambia y l comienza una nueva vida
agradable a Dios y superior a la anterior, tambin cambia su nombre. Porque, en efecto,
cuando nuestros santos padres avanzaban en la perfeccin su nombre tambin era
cambiado su nombre, y se les aada un nombre nuevo, escrito sobre las tablas del cielo.
Cuando Sara progres se le dijo: No te llamars ms Sara, sino Sarra (Gn 17,15), y
Abram fue llamado Abraham; Isac, Isaac y Jacob, Israel; Saulo, Pablo; y Simn, Cefas,
pues sus vidas fueron cambiadas y llegaron a ser ms perfectos que antes. Por esto
tambin ustedes crecieron en Dios, y es necesario que sus nombre sean cambiados a
causa de su progreso segn Dios. Ahora bien, amadsimos en el Seor, que amo de todo
corazn, yo busco el provecho de ustedes como el propio, porque ustedes me han sido
dados por hijos segn Dios <126>.
Me he enterado que la tentacin los presiona, y temo que ella provenga de su falta:
porque o decir que quieren dejar su lugar <127>, y me he entristecido, a pesar que haca
mucho tiempo que no me senta atrapado por la tristeza. Porque s muy bien que si
ahora dejan su lugar, no harn ningn progreso, pues no es la voluntad de Dios. Si hacen
esto y parten por su propia decisin, Dios no los ayudar ni saldr con ustedes, y temo
que caeremos en una multitud de males. Si seguimos nuestra voluntad propia, Dios no
nos enviar su fuerza, que hace prosperar todos los caminos de los hombres. Si un
hombre hace algo pensando que eso agrada a Dios <128>, en tanto que se mezcla su
voluntad <129>, Dios no lo ayuda y el corazn del hombre se encuentra triste y sin
fuerza en todo lo que emprende. Pues los fieles se equivocan, dejndose cautivar por la
ilusin del progreso espiritual. Al principio, Eva no fue engaada sino por el pretexto del
bien y del progreso. En efecto, habiendo odo: Ustedes sern como dioses (Gn 3,5), no
discerni la voz del que le hablaba <130>, transgredi el mandamiento de Dios y no
solamente no recibi el bien, sino que incluso cay bajo la maldicin.
2 Salomn dice en los Proverbios: Hay caminos que les parecen buenos a los hombres,
y conducen a las profundidades del Hades (Pr 14,12). Dice esto de quienes no
comprenden la voluntad de Dios, sino que siguen su propia voluntad. Los que siguen su
voluntad propia <131> y no comprenden la voluntad de Dios <132>, reciben de Satans,
al comienzo, un fervor semejante a la alegra, pero que no es alegra; y luego trae tristeza
y vergenza. En cambio, el que sigue la voluntad de Dios experimenta al principio una
gran pena y al final encuentra reposo y alegra. Por tanto, no hagan nada <133> hasta
que vaya a verlos para hablar con ustedes.
3 Hay tres voluntades que acompaan constantemente al hombre, pero pocos

monjes las conocen, a excepcin de los que han llegado a ser perfectos; de ellos dice el
Apstol: El alimento slido es para los perfectos, para aquellos que por la prctica
<134> tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal (Hb 5,14).
Cules son esas tres voluntades? Una es aquella sugerida por el Enemigo; la otra, es la
que brota en el corazn del hombre; y la tercera es la que siembra Dios en el hombre.
Pero de estas tres, Dios solamente acepta la suya.
4 Examnense, pues, a s mismos: cul de estas tres los empuja a dejar su lugar? No
se vayan antes que los visite. Porque yo conozco la voluntad de Dios en este (asunto)
<135> mejor que ustedes. Es difcil, en efecto, conocer la voluntad de Dios en todo
momento <136>. Pues si el hombre no renuncia a todas sus voluntades y no se somete a
sus padres segn el Espritu, no puede comprender la voluntad de Dios. Incluso aunque
la comprendiera, le faltara la fuerza para cumplirla <137>.
5 Es una gran cosa conocer la voluntad de Dios, pero es ms grande cumplirla. Jacob
tena esas fuerzas porque obedeca a sus padres. Cuando ellos le dijeron: "Vete a
Mesopotamia, junto a Labn" (Gn 27,43; 28,2), obedeci con prontitud, aunque no
deseaba alejarse de sus padres. Pero como obedeci, hered la bendicin de sus padres
<138>. Y yo, su padre, si no hubiera obedecido primero a mis padres espirituales, Dios
no me habra revelado su voluntad. En efecto, est escrito: La bendicin de los padres
afianza la casa de los hijos (Si 3,11). Y ya que soport muchos trabajos en el desierto y
en la montaa <139>, pidiendo a Dios noche y da, hasta que Dios me revel su
voluntad; ahora tambin ustedes escuchen a su padre para que obtengan reposo y
progreso.
6 He sabido que ustedes dicen: "Nuestro padre no conoce nuestra pena", y: "Jacob
huy de Esa"; pero nosotros sabemos que l no huy sino que fue enviado por sus
padres <140>. Imiten, pues, a Jacob y esperen a que su padre los enve, y los bendiga
cuando partan, para que Dios los haga prosperar.
Prtense bien en el Seor, queridsimos.
12 CARTA XII <141> [La soledad]
1 A los amadsimos en el Seor, un alegre saludo! <142>
Mis hermanos muy queridos, ustedes saben, tambin ustedes, que despus de la
transgresin de un mandamiento el alma no puede conocer a Dios <143>, si no se aleja
de los hombres y de toda distraccin. Porque entonces ella podr ver el ataque de los
enemigos que combaten contra ella; pero cuando vea al enemigo que lucha contra ella y
triunfe de sus ataques, que le sobrevienen de tiempo en tiempo, el Espritu de Dios
entonces permanecer en ella y toda su pena ser cambiada en alegra y exultacin. Si de
nuevo es vencida en el combate, entonces le vienen tristezas, disgustos y muchas otras
aflicciones varias <144>.
2 Por eso los santos Padres <145> vivieron como solitarios en lugares desiertos: Elas
el Tesbita, Juan Bautista y los otros Padres. No crean que fue cuando se hallaban en
medio de los hombres que los justos progresaron, junto a ellos, en la virtud <146>, sino
que antes habitaron en una gran soledad, para conseguir que la fuerza de Dios habitar
en ellos <147>. Despus Dios los envi en medio de los hombres, cuando ya posean las
virtudes, para servir a la edificacin de los hombres <148> y curar sus enfermedades,
pues ellos fueron los mdicos de las almas y pudieron curar sus enfermedades <149>.
Por esto, pues, arrancados de la soledad, fueron enviados a los hombres; pero no fueron
enviados sino cuando todas sus propias enfermedades estuvieron curadas. Es imposible,
en efecto, que Dios los mande para servir a la edificacin de los hombres si todava
estn enfermos. Pero los que salen antes de ser perfectos, salen por su propia voluntad y
no por la voluntad de Dios. Y Dios dice de esos tales: "Yo no los envi, pero ellos
corrieron" (Jr 23,21), etc. A causa de esto, no pueden ni custodiarse a s mismos, ni
servir a la edificacin de otra alma.
3 Por el contrario, los que son enviados por Dios no quieren abandonar la soledad
<150>, pues saben que es gracias a ella que han adquirido la fuerza divina; pero para no
desobedecer a su Creador, salen para servir a la edificacin de los otros, imitando al
Seor, porque el Padre envi del cielo a su verdadero Hijo para que l curase todas las
debilidades y todas las enfermedades de los hombres <151>. Est escrito: Tom nuestras
debilidades y carg nuestras enfermedades (Is 53,4). He aqu por qu todos los santos
que van a los hombres para curarlos, imitan al Creador en todo, para llegar a ser dignos
de convertirse en hijos adoptivos de Dios y para vivir, tambin ellos, como el Padre y el
Hijo, por los siglos de los siglos <152>.
4 He aqu, amadsimos, que les he mostrado la fuerza <153> de la soledad, cmo ella
cura en todos los aspectos <154> y cmo le es grata a Dios <155>. Por eso les escrib
que fueran fuertes en lo que emprendieran. Spanlo, es por la soledad que progresaron
los santos y la fuerza divina habit en ellos, dndoles a conocer los misterios celestiales,
y fue as que expulsaron toda la vetustez de este mundo. Quien les escribe tambin lleg
a esa meta por el mismo camino.
5 Sirio
Griego
Muchos son los monjes de nuestro tiempo que no han sido capaces de perseverar en la
soledad, porque no pudieron vencer su voluntad. Por eso viven siempre entre los
hombres, no siendo capaces de renunciar, de huir de la compaa de los hombres y de
emprender el combate. Abandonando la soledad, se conforman con consolarse con sus
prjimos por toda su vida. A causa de esto no alcanzan la dulzura divina ni la fuerza
divina habita en ellos. Porque cuando esa fuerza se les presenta, los encuentra buscando
su felicidad en el mundo presente y en las pasiones del alma y del cuerpo. Y no puede
descender sobre ellos. El amor del dinero, la vanagloria, todas las otras enfermedades y
distracciones del alma impiden que la fuerza divina descienda sobre ellos.
La mayora no han podido progresar en esto, porque han permanecido en medio de los
hombres y no han logrado, a causa de esto, vencer todas sus voluntades. No han querido,
en efecto, vencerse a s mismos al extremo de huir de las distracciones causadas por los
hombres, sino que permanecen distrados unos con otros. Por eso no han conocido la
dulzura de Dios y no han sido juzgados dignos de que su fuerza habite en ellos, y les d
el carcter celestial. As, la fuerza de Dios no habita en ellos, pues estn acaparados por
las cosas de este mundo, entregados a las pasiones del alma, a las glorias humanas y a
las voluntades del hombre viejo. Es de esta forma que Dios nos testimonia lo que debe
suceder.
6 Fortfiquense, entonces, en lo que hacen. Porque quienes abandonan la soledad no

pueden vencer sus voluntades ni imponerse en el combate que se entabla contra su
adversario. A causa de esto no tienen ms la fuerza de Dios que habita en ellos. Ella no
mora en los que sirven a sus pasiones <156>. Pero ustedes vencieron las pasiones y la
fuerza de Dios vendr por s misma a ustedes <157>.
Prtense bien en el Espritu Santo.
13 CARTA XIII <158> [El Espritu de penitencia y el Espritu Santo]
1 Queridsimos en el Seor, los saludo en el Espritu de dulzura, que es pacfico y

perfuma las almas <159> de los justos. Este Espritu viene slo a las almas totalmente
purificadas de su vetustez, porque es santo y no puede entrar en un alma impura (Sb
1,4-5)160.
2 Nuestro Seor lo dio a los apstoles nicamente despus que ellos se purificaron.
Por eso l les dijo: "Si me voy, les enviar el consolador, el Espritu de verdad, y l les
dar a conocer todas las cosas" (Jn 16,7.13). Pues este Espritu, desde Abel y Henoc
hasta hoy, se da a las almas de los justos que estn totalmente purificadas. Pero el que
llega a las otras almas no es se, sino el Espritu de penitencia <161>; arriba a las otras
almas para llamarlas a todas y purificarlas de su impureza. Y cuando las ha purificado
totalmente, las entrega <162> al Espritu Santo, para que l difunda sin cesar sobre ellas
un perfume suave, como lo dijo Lev: "Quin ha conocido el perfume del Espritu sino
aquellos en los cuales l habita?" <163>. Son pocos los favorecidos incluso con el
Espritu de penitencia, pero el Espritu de verdad, de generacin en generacin, apenas
habita en algunas almas solamente.
3 Al igual que una perla preciosa no se encuentra en todas las casas, sino nicamente,
a veces, en los palacios reales <164>, as tambin este Espritu no se encuentra sino en
las almas de los justos que han llegado a ser perfectos. Desde el instante en que Lev fue
gratificado con l, ofreci una gran accin de gracias a Dios y dijo : "Te canto, Seor,
porque me has regalado el Espritu que t das a tus siervos" <165>. Y todos los justos a
los cuales fue enviado, ofrecieron a Dios grandes acciones de gracias. Porque es la perla
de la que habla el evangelio, comprada por aquel que vendi todos sus bienes (Mt
13,46). Pues el tesoro escondido en un campo, que un hombre encontr y por el que se
alegr mucho (Mt 13,44). A las almas en las que habita, l les revela grandes misterios;
para ellos la noche es como el da. He aqu que les he dado a conocer la accin de ese
Espritu.
4 Quiero <166> que sepan que desde el da en que los dej, Dios me hizo prosperar en
todas las cosas, hasta que llegu a mi lugar. Y cuando estoy en mi soledad, l hace mi
camino ms prspero an <167> y me ayuda, ya sea secretamente, ya sea abiertamente.
Y hubiera deseado que ustedes estuvieran cerca mo a causa de las revelaciones que me
fueron dadas <168>, porque cada da concede nuevas (revelaciones) <169>.
5 Deseo, pues, que sepan cul es la tentacin. Ustedes saben que la tentacin no le
sobreviene al hombre si no ha recibido el Espritu. Cuando ha recibido el Espritu, es
entregado al diablo para ser tentado. Pero quin lo entrega sino el Espritu de Dios?
Porque es imposible para el diablo tentar a un fiel, si Dios no se lo entrega.
6 En efecto, nuestro Seor al tomar carne devino un ejemplo para nosotros en todo.
Cuando fue <170> bautizado, el Espritu Santo descendi sobre l en forma de paloma
(Mt 3,16), porque el Espritu lo condujo al desierto <171> para ser tentado (Mt 4,1), y el
diablo no pudo nada contra l. Pero la fuerza del Espritu, despus de las tentaciones, les
agrega a los santos otra grandeza y una fuerza ms grande <172>.
Es necesario que ustedes conozcan <173> mi tentacin, que me ha hecho semejante a

nuestro Seor. Cuando l descendi del cielo, vio un aire diferente, tenebroso, y de
nuevo cuando iba a descender al Hades, vio un aire ms denso y dijo: "Ahora mi alma
est turbada" (Jn 12,27). Igualmente yo, de modo parecido, soport recientemente esta
tentacin que me turb por todas partes <174>. Sin embargo, yo alab a Dios, a quien
sirvo con todo mi corazn desde mi juventud y a quien obedezco, ya sea en el honor, ya
sea en la humillacin. l me sac de ese aire tenebroso y me restableci en la primera
altura. Y pienso que esa tentacin es la ltima <175>.
7 Cuando el bienaventurado Jos soport su ltima tentacin en la prisin (Gn 29,20),

fue ms afligido que por todas las otras tentaciones. Pero despus de la prisin, que es la
imagen del Hades, l recibi todos los honores, porque lleg a ser rey (Gn 41,40). Desde
entonces la tentacin no lo prob ms. Les he dado a conocer en qu tentaciones me
encontr y cmo estoy ahora <176>.
8 Despus de haber escrito esta carta me acord de la palabra escrita en Ezequiel, que
presenta la imagen de las almas que han llegado a ser perfectas. l vio un ser viviente
sobre el ri Chobar, que tena cuatro rostros, cuatro pies y cuatro alas. Un rostro de
Querubn, uno de hombre, uno de guila y uno de toro (Ez 1,1-10). El rostro de
Querubn es el Espritu de Dios, reposando en un alma y disponindola a alabar con una
voz dulce y bella <177>. Y cuando l quiere, desciende y edifica a los hombres, toma
entonces el rostro de hombre. Y el de toro, es cuando el alma fiel est en el combate: el
Espritu de Dios la auxilia y le da la fuerza de un toro, para que ella pueda cornear al
diablo. Y el de guila, porque el guila vuela ms alto que todos los otros pjaros. Y
cuando el alma del hombre se eleva en las alturas, el Espritu Santo viene a ella,
ensendole a permanecer en las alturas y a estar cerca de Dios.
9 Les he dado a conocer pocas cosas sobre este ser. Pero si oran y los visito, entrar en
Betel, que es la casa de Dios (Gn 28,19), y cumplir mis votos (Sal 65,13), los que
prometieron mis labios <178>. Entonces les hablar ms claramente <179> sobre este
ser <180>.
10 En efecto, Betel quiere decir la casa de Dios (Gn 28,19). Dios combate, entonces,
por la casa sobre la que se invoca su nombre. Y fue Ezequiel quien vio ese ser viviente.
Saluden a todos aquellos que han sido asociados al trabajo y a los sudores de sus padres
en la tentacin, como Juan lo dice en otro lugar: "Dios es glorificado por el sudor del
alma" <181>. As por la semilla de sudor que siembra, el alma es asociada a Dios. Y
aquellos son asociados tambin a su cosecha, pues est escrito: Si sufrimos con l,
viviremos con l (Rm 8,17), etc. El Seor tambin dijo a sus discpulos: "Ustedes
padecieron conmigo en mis tentaciones, establecer con ustedes un contrato real, al igual
que El Padre me prometi que se sentaran a mi mesa" (Lc 22,29), etc.
11 Ven que quienes comparten los trabajos tambin comparten el reposo, y el que
participa en la humillacin, igualmente participa en el honor. Est escrito, en efecto, en
los Padres: "Un buen hijo hereda el derecho de primogenitura y las bendiciones
paternas" <182>. Sucede as con lo que nosotros sembramos. Son los sembrados de Dios
y los buenos hijos quienes heredan el derecho de primogenitura y nuestras bendiciones.
Cuando est lejos, en mi lugar, la llegada de los frutos me recordar estos sembrados.
Pero t, como un buen maestro, exhortlos con cuidado. Quiera Dios que abandones
esta morada <183> dejando una buena cosecha! Porque sabemos que eres un padre
bueno y un educador excelente. Sin embargo, te recuerdo que es por causa de esta
cosecha que Dios te ha dejado en esta morada.
Prtate bien en el Seor, en el Espritu dulce y pacfico que habita las almas de los
justos.
14 CARTA XIV <184> [La justicia]
1 He aqu la carta que les ha escrito su padre; esta es la herencia de los padres justos
<185>, que legan en herencia a sus hijos la justicia <186>. Los padres segn la carne
dejan en herencia a sus hijos el oro y la plata; pero los justos <187> dejan esto a sus
hijos: la justicia <188>. Los patriarcas eran muy ricos en oro y plata, y prximos a la
muerte, no les dieron ninguna orden, excepto respecto de la justicia, pues ella permanece
por siempre.
2 El oro y la plata son corruptibles (1 P 1,18), pertenecen a la miserable tienda de este

tiempo tan breve. Pero la justicia pertenece a la morada de lo alto y le queda al hombre
para siempre. Porque la herencia que les dan sus padres es la justicia <189>.
3 Prtense bien el Seor y en la buena voluntad de la justicia que Dios les da da tras
da, hasta su salida de aqu abajo.
<1> Se conserva solamente en sirio (n 1), georgiano (n 13, indita), rabe (con el n
15) y armenio (con el n 2).
<2> El texto siraco trae cuerpo, en tanto que el georgiano, el rabe y el armenio leen
fruto. La lectura cuerpo es la "lectio difficilior", que D. Outtier y D. Regnault prefieren.
Debe entenderse como "la renovacin del mismo cuerpo por el Espritu Santo,
anticipacin de la condicin de resucitado"; Lettres, p. 17, nota 1.
<3> Antonio, Epstola 5,4.
<4> Lo que sigue, hasta el final del prrafo, falta en la versin siraca.
<5> El siraco lee: "Dios nos reciba a cada uno en esa mansin".
<6> Antonio, Epstola 4,12.
<7> Sirio: "Y que l nos reciba".
<8> Georgiano, rabe y armenio traen: "Y de los placeres del cuerpo".
<9> Se conserva en sirio (n 2), georgiano (con el n 1), griego (con el n 2) y rabe (con
el n 9).
<10> Sirio y rabe: "Y con toda su fuerza adquiere el temor".
<11> Cf. Lc 15,10; Antonio, Epstola 3,1.
<12> El sirio dice: "Hasta que se haya introducido en el lugar de la vida". El comienzo
de esta carta se conserva en copto, en una coleccin de Apotegmas: Annales du Muse
Guimet, t. 25, p. 25 (Lettres, p. 19, nota 2).
<13> Sirio: "La dulzura de Dios, en la medida que le sea posible, producir fuerza en
ustedes". Griego: "Para que la dulzura de la gracia progrese y aumente su fruto".
<14> Griego: "La mayora".
<15> Sirio: "Dulzura de la divinidad"; rabe: "Dulzura del amor divino".
<16> Griego: "Porque no han recibido la fuerza celestial".
<17> Sirio: "Para que puedan trabajar en todo tiempo con facilidad y alegra". El griego
omite "gozo y alegra".
<18> Sirio: "Toda la obra de Dios".
<19> Cf. Atanasio de Alejandra, Vida de Antonio 65.
<20> Sirio: "El efecto de la obra divina"; georgiano: "Sus obras".
<21> "Que se consideran como preciosas", omiten siraco y rabe.
<22> El griego sigue con la carta 3, que es la 4 del siraco.

<23> "Honorables hermanos, amigos de Dios", es la leccin del georgiano; sirio: "En
toda obra de amor de Dios".
<24> Esta epstola se puede leer en las versiones siria (n 3), georgiana (n 2), griega (n
6), rabe (n 10).
<25> Este saludo falta en el sirio y rabe. En el griego solamente se lee: "Salud".
<26> En la Epstola de san Arseno (n 68) se encuentra la misma cita bblica (todo el
versculo); cf. Lettres, p. 112.
<27> Sirio y rabe aaden: "De nuestra poca".
<28> Sirio: "La dulzura que hace ardiente por Dios el corazn".
<29> Griego: "Hace sus obras por respeto humano".
<30> Sirio agrega: "En la medida que puede".
<31> Sirio: "Pero cmo destruye (sus cuerpos) y los somete de modo que pierdan su
propio modo de vida y su virtud? Cuando los incita...".
<32> Sirio: "Cuando piensan que poseen algo por el hombre".
<33> Desde "delante", falta esta frase en el sirio.
<34> En vez de fuerza y gracia, el sirio trae "alegra".
<35> Este trozo desde "Pero ustedes" hasta "excelente", falta en el griego.
<36> Desde "Si ven que...", la traduccin corresponde a la epstola 2,3 del texto griego.
Esta versin no trae la cita del versculo 6 del Sal 142; y termina diciendo: "As inflam
su corazn de nuevo y recibi la dulzura del santsimo Espritu". Lo que sigue despus
no se halla en el griego.
<37> Sirio agrega: "En el reino".
<38> El sirio concluye de la siguiente forma: "Que han terminado bien su vida para
siempre. Amn".
<39> N 4 en sirio y georgiano, n 3 en el griego y n 11 en el rabe.
<40> En el sirio falta este saludo.

<41> Cf. G 4,28.
<42> Cf. el Apotegma, de la serie alfabtica, Pastor 52; PG 65,333.
<43> El sirio trae: "Y la iluminacin de los ojos".
<44> Sirio: "Hijos de adopcin"; cf. Rm 8,15.
<45> "Ni hombre ni demonio", no se lee en el georgiano y tampoco en el griego.
<46> Griego: "Para conocerlo".
<47> Sirio: "Para que conozcan las riquezas de la herencia de los santos".
<48> Sirio: "Que esta discrecin se instale definitivamente en ustedes".
<49> Griego: "Poco numerosas bendecidas por Dios".
<50> Griego: "De mencionar entre ustedes el nombre de un monje...".
<51> Sirio: "De la comunidad".
<52> Se conserva en sirio (n 5), georgiano (n 5) y rabe (n 12).
<53> Cf. la carta 2 de Ammonas.
<54> Sirio: "Libre de acepcin de personas".
<55> Se conserva solamente en sirio (n 6), georgiano (n 6) y rabe (n 13).
<56> En el sentido de mansiones celestiales.
<57> Sirio: "Para quienes son las grandes promesas del Hijo; ellos reciben las gracias y
ayudan a los hombres".
<58> Sirio: "Y cada uno de stos es un ejemplo para su generacin, de modo que aquel
que es considerado perfecto sea un ejemplo para los hombres".
<59> Se conserva en sirio (n 7), georgiano (n 7) y rabe (n 14).
<60> Sirio: "A sus padres en la fe".
<61> Sirio: "Los hijos reciben la bendicin de los padres...".
<62> Sirio: "La piedad de Dios".

<63> Sirio: "Fue hecho incapaz de pasin".
<64> Cf. Vida de Antonio 8 y 35.
<65> Georgiano: "Del amor de Cristo"; rabe: "Del amor de Dios en nuestro Seor
Jesucristo". Se adopta la lectura del sirio.
<66> Sirio: "Las bendiciones de mis padres...".
<67> Sirio: "Los ejrcitos de los ngeles se alegrarn por ustedes en todas las cosas".
<68> El texto siraco omite la segunda parte de la cita de Proverbios ("pero la luz de los
impos...").
<69> Sirio: "Yo pido que tambin ustedes puedan llegar a la mansin de la vida".
<70> Sirio: "Hacia l".
<71> De aqu hasta el final, falta en el siraco.
<72> Se conserva en sirio (n 8); georgiano, con el n 8-9; parcialmente en griego con el
n 4; y en rabe con el n 8.
<73> Sirio: "A nuestros bienaventurados padres".
<74> Sirio agrega: "Que pueda visitarlos de modo que...".
<75> Seguimos la lectura del siraco. El georgiano es bastante diferente: "Sean fuertes
en la paz de ese gran fuego del que se revisti su padre, a fin de revestirse de l tambin
ustedes".
<76> Georgiano: "Revestirlo". Aqu comienza el texto griego (prrafo 8 de la carta IV),
que trae: "Si quieren adquirir la gracia espiritual...".
<77> El sirio trae "Espritu Santo".
<78> Griego (carta IV,9): "No se dejen dominar por esos pensamientos...".
<79> El griego omite "por ustedes"; mientras que el georgiano trae: "Rezo siempre por
ustedes".
<80> El sirio literalmente dice: "Renunciaron a sus almas...". La frase falta en el griego
y en el georgiano.
<81> Literalmente: "Yo les doy testimonio...".
<82> Lo que sigue falta en el griego que coloca aqu la conclusin de la carta: "Gloria al
Dios bueno, que favorece con semejantes misterios a quienes los sirven con sinceridad; a
l la gloria eterna. Amn".
<83> Sirio: "Espritu de alegra".
<84> "De vida", trae el sirio.
<85> Ha llegado hasta nosotros en sirio (con el n 9-10a), en georgiano (con el n 8-9) y
en griego (con el n 4).
<86> Sirio: "En una gran tentacin".
<87> Sirio: "El cetro del pecador no permanecer en la porcin del justo" (Sal 124,3).
<88> Sirio: "Esper, rec, me mostr fuerte y mi Seor me libr". Georgiano: "Soport
la voluntad de Dios en la esperanza y la oracin, y l me salv".
<89> "Soprtenlas", falta en el sirio.
<90> "Todas", falta en la versin siraca.
<91> "Gran" tambin falta en el sirio.
<92> El griego aade: "Y Jacob y Job y muchos otros fueron tentados...".
<93> Sirio: "Y el atleta apareci como vencedor".
<94> Griego: "Es, pues, a los justos que les sobreviene una apariencia de tentaciones".
<95> El sirio lee: "No son elegidos (o: autenticados)"; y el georgiano: "No son firmes en
la fe".
<96> Dynamin ("virtutem"). Cf. 2 Tm 3,5. Esta misma cita es utilizada por san Antonio
en sus Cartas III,3; V,4; VI,3 (Lettres, p. 33, nota 1).
<97> Apotegma Antonio 5; PG 65,77.
<98> Literal: "pesados".
<99> El sirio y el griego aaden: "Sin movimiento".

<100> Georgiano: "Al amor".
<101> Sirio: "Son ciegos en sus ojos".
<102> El sirio dice: "De la tentacin del alma del hombre que ha progresado, y que
desciende del grado de la perfeccin espiritual...".
<103> El georgiano y el griego agregan: "Elas".
<104> Sirio: "Primer grado" (u: orden).
<105> Cita de la obra apcrifa llamada Ascensin de Isaas, VIII,21. El sirio aade: "En
comparacin con este" (=el segundo cielo).
<106> El sirio lee: "Hasta el grado supremo de la perfeccin".
<107> El sirio lee nuevamente: "Hasta el grado supremo de la perfeccin". Lo que

sigue, hasta el final de la frase, falta en el texto griego.
<108> "Hombres", trae el sirio.
<109> Sirio: "A la mansin de la vida".
<110> Se conserva en sirio (n 10b), georgiano (n 12), griego (n 8), armenio (n 1) y

etope (n 1). Los traductores franceses (Lettres, p. 12), le dan a esta epstola el n 10b,
en el texto siraco, pues la carta anterior (que sera as la IX y Xa) abarca la primera
parte de la presente (prrafos 1, completo, y 2, hasta la cita del evangelio de Jn,
exclusive).
<111> "Al comienzo": agrega el sirio.
<112> El sirio suena algo ms radical: "El entero mundo".
<113> Sirio: "Todo lo que se hace para Dios"; georgiano: "Toda voluntad de Dios".
<114> Pasaje citado en copto, bajo el nombre de Antonio, por Besa; CSCO 157, p. 100
y CSCO 158, pp. 96-97 (Lettres, p. 35, nota 1).
<115> "Al hombre", aade el siraco.
<116> Sirio: "Pesadez"; cf. carta IX,4-5
<117> No leo "Satans" en el sirio.

<118> Sirio: "Pacfico, sabio (racional) y paciente"; georgiano: "Tranquilo y una
paciencia sin turbacin"; etope: "Firme, constante y sin turbacin"; armenio: "Firme y
una paciencia sin turbacin".
<119> Sirio: "Sin sabidura".
<120> Sirio: "Entabla un gran combate".
<121> Sirio: "Y grite con dolor de corazn".
<122> El georgiano trae: "En el reposo del cuerpo", en vez de "a su antojo".
<123> Sirio: "La pesadez".
<124> El siraco omite el adjetivo "reseca" (o rida).
<125> Se conserva en sirio (n 11), georgiano (n 10), griego (n 5) y rabe (n 20).
<126> En el sirio y en el rabe falta esta primera parte del prrafo.
<127> Cf. el apotegma Ammonas 1.
<128> Sirio: "Que eso es de Dios"; griego: "Si un hombre hace alguna cosa por s
mismo"; rabe: "Que es la voluntad del Seor".
<129> Esta frase la omiten el griego y el rabe.
<130> Sirio y rabe: "Lo que se le deca".
<131> Esta frase no est ni en el griego ni en el georgiano ni en el rabe.
<132> Esto no aparece en el georgiano y en el rabe.
<133> El sirio aade: "Por voluntad propia".
<134> El sirio lee: A causa de su conciencia.
<135> Sirio: "Sobre ustedes".
<136> "En todo momento", no se lee en el sirio.
<137> Griego: "Cuando la hubiera comprendido, entonces pedir a Dios la fuerza para
poder hacerla".
<138> "De sus padres", falta en el griego.

<139> Cf. apotegma Ammonas 9; Vida de Antonio 11, 12, 14, 41, etc.: "la asociacin"
desierto-montaa (Lettres, p. 38, nota 2).
<140> El texto griego es bastante confuso en esta parte.
<141> Se conserva en sirio (n 12), georgiano (n 3), griego (n 1), rabe (n 18),
armenio (n 3) y etope (n 2).
<142> Este saludo falta en el griego.
<143> El griego agrega: "Como corresponde" (o: es necesario). Otras versiones aaden:
"Fcilmente".
<144> El griego trae un texto un tanto diverso: "Durante esas luchas, le infligirn
aflicciones y tristezas con muchos otros disgustos variados, pero que no se asuste,
porque no prevalecern contra aquella que vive en la soledad".
<145> Griego: "Nuestros santos padres"; georgiano y etope agregan: "Los primeros
santos padres".
<146> La traduccin sigue el texto griego, la versin siraca parece un poco ms oscura:
"No consideren que eran justos por realizar las obras de justicia habitando en medio de
los hombres...".
<147> "Si quieres que la fuerza de Dios venga sobre ti, ama el ayuno y huye de los
hombres"; carta de Arseno, 32 (Lettres, p. 41, nota 1).
<148> El texto siraco dice: "Para ser los dispensadores de Dios"; se sigue la lectura del
georgiano, del griego y del armenio.
<149> Cf. Vida de Antonio 87: Antonio "mdico de todo Egipto" (Lettres, p. 41, nota
2).
<150> Cf. Vida de Antonio, 85.
<151> Cf. las cartas de san Antonio: III,2; IV,2-3; V,2; VI,2.
<152> Desde "imitando al Seor" hasta el final de este prrafo, el texto falta en el
georgiano, en el griego, en el armenio y en el etope.
<153> Georgiano y armenio: "El fruto"; etope: "Los frutos".
<154> Lectura del siraco, que falta en georgiano, griego, armenio y etope.
<155> Lo que sigue, hasta el final del prrafo, no se encuentra en el georgiano, griego,
armenio y etope.
<156> Tal el texto de las versiones georgiana, griega, armenia y etope. El sirio lee:
"Porque quienes abandonan la stez"), el sirio trae: "De los que estn completamente
purificados de sus pasiones".
<160> Cf. cartas de san Antonio, VII.
<161> Tambin san Antonio en sus cartas (I,2 y 4) habla de un espritu de penitencia o
de conversin (Lettres, p. 45, nota 2).
<162> Es la leccin del georgiano; el griego y el rabe leen: "transmite"; el sirio:

"conduce" (o: gua).
<163> Cita no identificada.
<164> El griego dice solamente: "Del mismo modo que una perla de gran precio...".
<166> Este prrafo falta por completo en la versin griega.
<167> Sigo texto siraco.
<168> Georgiano: "Que sepan cuantas revelaciones hay"; rabe: "Para que les d a
conocer todo lo que me ha revelado el Espritu Santo en todo tiempo".
<169> Georgiano: "Pues de da en da tendrn una alegra an ms grande"; el rabe

omite esta frase.
<170> Esta primera parte, hasta aqu, falta en el georgiano.
<171> El sirio aade: "Y lo entreg a Satans...".
<172> "Y una fuerza ms grande", falta en el siraco.
<173> Es la lectura del georgiano; falta en el siraco. El rabe trae: "Hijos amadsimos,
deseara que estuviesen cerca mo para que conocieran...".
<174> El texto griego omite desde "es necesario" hasta aqu.
<175> Toda esta ltima parte es diferente en el griego: "En todas las cosas alabemos,
pues, a Dios y dmosle gracias, sea en el honor, sea en la humillacin, porque l nos ha
sacado de ese aire tenebroso y nos ha restablecido en nuestra primera altura". Despus lo
que sigue, no existe en la versin griega editada por F. Nau.
<176> Georgiano: "He aqu que les he dado a conocer la magnitud de las tentaciones
que soportado".
<177> La trad. francesa de esta parte parece seguir la versin georgiana; el texto siraco
es bastante diverso: "Una cara de Querubn era de len, una de hombre, una de guila y
una de toro (Ez 1,1-10). Ahora bien, la cara de len de Querubn, qu es? En efecto,
cuando el Espritu de Dios reposa sobre el alma de un hombre, le da la fuerza de Dios, la
anima fuertemente y le ensea un canto con voz dulce y bella".
<178> El sirio dice: "Entrarn en Betel y all cumpliremos nuestros votos, y ofreceremos
nuestros sacrificios de paz, que prometieron nuestros labios".
<179> Es la lectura del georgiano. El sirio trae: "En la medida que nos sea posible les
daremos la explicacin...".
<180> Aqu parece terminar el georgiano, que solamente aade el saludo: "Sean fuertes
en Cristo y prtense bien".
<183> El sirio dice: "Este mundo".
<184> Se conserva nicamente en sirio (n 14) y rabe (n 19).
<185> El rabe trae "espirituales".
<186> rabe: "La bendicin".
<187> rabe: "Padres espirituales".

SAN ANTONIO CARTAS
1 CARTA PRIMERA
1 Saludo a vuestra caridad en el Seor. Hermanos, juzgo que hay tres clases de
personas entre aquellas a quienes llama el amor de Dios (a), hombres o mujeres.
Algunos son llamados por la ley del amor depositada en su naturaleza y por la bondad
original que forma parte de sta en su primer estado y su primera creacin. Cuando oyen
la palabra de Dios no hay ninguna vacilacin; la siguen prontamente. As ocurri con
Abraham, el Patriarca. Dios vio que saba amarlo, no a consecuencia de una enseanza
humana, sino siguiendo la ley natural inscrita en l, segn la cual El mismo lo haba
modelado al principio <1>. Y revelndose a l le dijo: "Sal de tu tierra y de tu parentela
y ve a la tierra que Yo te mostrar" (Gn. 12,1). Sin vacilar, se fue impulsado por su
vocacin. Esto es un ejemplo para los principiantes: si sufren y buscan el temor de Dios
en la paciencia y la tranquilidad <2> reciben en herencia una conducta gloriosa porque
son apremiados a seguir el amor del Seor. Tal es el primer tipo de vocacin.
He aqu el segundo. Algunos oyen la Ley escrita, que da testimonio acerca de los
sufrimientos y suplicios preparados para los impos y de las promesas reservadas a
quienes dan fruto en el temor de Dios <3>. Estos testimonios despiertan en ellos el
pensamiento y el deseo de obedecer a su vocacin. David lo atestigua diciendo: "La ley
del Seor es perfecta y es descanso del alma; el precepto del Seor es fiel e instruye al
ignorante", etc. (ps. 18,8, traduccin oficial espaola). As como en otros muchos
pasajes que no tenemos intencin de citar .
Y he aqu el tercer tipo de vocacin. Algunos, cuando an estn en los comienzos, tienen
el corazn duro y permanecen en las obras de pecado. Pero Dios, que es todo
misericordia, trae sobre ellos pruebas para corregirlos hasta que se desanimen y,
conmovidos, vuelvan a El <4>. En adelante lo conocen y su corazn se convierte.
Tambin ellos obtienen el don de una conducta gloriosa como los que pertenecen a las
dos categoras anteriores.
Estas son las tres formas de comenzar en la conversin, antes de llegar en ella a la gracia
y la vocacin de hijos de Dios.
2 Los hay que comienzan con todas sus fuerzas, dispuestos a despreciar todas las
tribulaciones,a resistir y mantenerse en todos los combates que les aguardan y a triunfar
en ellos. Creo que el Espritu se adelanta a ellos para hacerles el combate ligero, y dulce
la obra de su conversin. Les muestra los caminos de la ascesis, corporal e interior,
cmo convertirse y permanecer en Dios, su Creador, que hace perfectas sus obras <5>.
Les ensea cmo hacer violencia, a la vez, al alma y al cuerpo para que ambos se
purifiquen y juntos reciban la herencia. Primero se purifica el cuerpo por los ayunos y
vigilias prolongadas; y despus el corazn mediante la vigilancia y la oracin <c>, as
como por toda prctica que debilita el cuerpo y corta los deseos de la carne.
El Espritu de conversin <6> viene en ayuda del monje. El es quien lo pone a prueba
por miedo a que el adversario no le haga desandar el camino. El Espritu-director abre
enseguida los ojos del alma para que tambin ella, junto con el cuerpo <d>, se convierta
y se purifique. Entonces el corazn, desde el interior, discierne cules son las
necesidades del cuerpo y del alma. Porque el Espritu instruye al corazn y se hace gua
de los trabajos ascticos para purificar por la gracia todas las necesidades del cuerpo y
del alma. El Espritu es quien discierne los frutos de la carne, sobreaadidos a cada
miembro del cuerpo desde la perturbacin original <7>. Es tambin el Espritu quien,
segn la palabra de Pablo, conduce los miembros del cuerpo a su rectitud primera:
"Someto mi cuerpo y lo reduzco a servidumbre" (I Cor.9,27); rectitud que fue la del
tiempo en que el espritu de Satn no tena parte alguna en ellos y el cuerpo se hallaba
bajo la atraccin del corazn, instrudo, a su vez, por el Espritu. El Espritu es, en fin,
quien purifica el corazn del alimento, de la bebida, del sueo y, como ya he dicho, de
toda mocin e incluso de toda actividad o imaginacin sexual, gracias al discernimiento
llevado a cabo por un alma pura <8>.
3 Yo sealara tres clases de mociones violentas <9>. La primera reside en el cuerpo,

est inserta <10> en su naturaleza, formada al mismo tiempo que l en el primer instante
de su creacin. Sin embargo, no puede ser puesta en movimiento sin que el alma lo
quiera. De ella slo se sabe sto: que est en el cuerpo. He aqu la segunda: cuando el
hombre come y bebe con exceso sigue una efervescencia de la sangre que fomenta un
combate en el cuerpo, cuyo movimiento natural es puesto en accin por la glotonera.
Por eso dice el Apstol: "No os emborrachis con vino, en l est la liviandad" (Ef.5,18).
Del mismo modo, el Seor en el Evangelio prescribe a sus discpulos: "Que vuestros
corazones no se emboten por la comida y bebida" (Lc.21,34) o las delicias. Ms que
nadie, quien guarda el celibato debe repetirse: "Someto mi cuerpo y lo reduzco a
servidumbre" (I Cor.9,27) <e>. En cuando a la tercera mocin, proviene de los espritus
malos que nos tientan por envidia y buscan manchar a quienes se comprometen en el
celibato.
Volvamos, hijos mos queridos, a cuanto se refiere ms de cerca a estas tres clases de
mociones. Quien permanece en la rectitud, persevera en el testimonio que el Espritu da
en lo ms ntimo de su corazn y permanece vigilante, se purifica de esta triple <f>
enfermedad en su cuerpo y en su alma. Pero si no tiene en cuenta estas tres mociones, de
las que da testimonio el Espritu Santo, los espritus malos invaden su corazn y
siembran las pasiones <11> en el movimiento natural <g> del cuerpo. Lo turban y
entablan con l un duro combate. El alma, enferma, se agota y se pregunta de dnde le
vendr el auxilio, hasta que se serene, se someta de nuevo al mandamiento del Espritu y
cure. As aprende que slo puede hallar su reposo en Dios, y que permanecer en El es su
paz <h> <12>.
4 Esto, queridos, para indicaros cmo el cuerpo y el alma han de ir unidos en la
obra de conversin y purificacin. Si el corazn sale vencedor del combate, ora en el
Espiritu y aleja del cuerpo las pasiones del alma que proceden de la propia voluntad. El
Espritu, que viene a dar testimonio de sus propios mandamientos, se convierte en el
amigo de su corazn y le ayuda a guardarlos. Le ensea cmo curar las heridas del alma,
cmo discernir, una tras otra, las pasiones naturalmente insertas en los miembros <13>,
de la cabeza a los pies, y tambin las que, procedentes del exterior, han sido mezcladas
al cuerpo por la voluntad propia.
As es como el Espiritu conducir la mirada a la rectitud y pureza, y la retirar de cuanto

le es extrao <j>. El inclinar el odo slo a palabras decorosas; y el odo, no cediendo al
deseo de or hablar de cada y debilidades humanas, pondr su gozo en conocer el bien y
la perseverancia de cada uno, y la gracia dada a las criaturas; cosas de las que estando
enfermo, se haba desinteresado hasta entonces.
El Espritu ensear a la lengua a purificarse porque ella es la que puso al alma

gravemente enferma. Por medio de la lengua expresa el alma la enfermedad que padece;
incluso la atribuye a la lengua, pues sta es su rgano. En efecto, por la lengua le han
sido infligidas graves enfermedades y heridas; por la lengua ha sido herida. Lo atestigua
el apstol Santiago cuando dice: "Si alguien pretende conocer a Dios y no frena su
lengua se engaa en su corazn, su culto es vano" (St.1,26). En otro lugar afirma: "La
lengua es un miembro pequeo, pero mancha todo el cuerpo" (3,5).
Cuando el corazn est, pues, fortificado con el poder que recibe del Espritu, l mismo
queda primero purificado, santificado, enderezado, y las palabras que confa a la lengua
estn exentas del deseo de agradar, as como de toda voluntad propia. En l se cumple lo
que dice Salomn: "Mis palabras son de Dios; no hay en ellas dureza o perversin"
(Prov.8,8) y "la lengua del justo cura las heridas" (Prov.12,18).
Viene despus la curacin de las manos, que en otro tiempo se movan de forma
desordenada, a gusto de la voluntad propia. El Espritu dar al corazn la pureza que
conviene en el ejercicio de la limosna y la oracin. As se cumplir la palabra: "El alzar
de mis manos es como una ofrenda de la tarde" (ps.140,2), y esta otra: "Las manos de
los poderosos distribuyen riquezas" (Prov.10,4) <k>.
Despus de las manos el Espritu purifica el vientre en cuanto a comida y bebida. David
deca sobre sto: "Con el de ojos engredos y corazn arrogante no comer" (ps.100,5).
Pero si el deseo y la gula en cuestin de comida y bebida toman preponderancia, y las
voluntades propias <14> que lo trabajan lo hacen insaciable, a todo esto vendr a
aadirse todava la actividad del diablo <1>. Al contrario, el Espritu se hace cargo de
quienes buscan una cantidad conforme a la pureza, y les seala una cantidad suficiente
para sostener su cuerpo sin conocer el atractivo de la concupiscencia. Entonces se realiza
en ellos la palabra de S. Pablo: "Ya comis, ya bebis o hagis cualquier cosa, hacedlo
todo para gloria de Dios" (I Cor,10,31) <m>. Si los rganos genitales producen
pensamientos de fornicacin <n>, el corazn, instruido por el Espritu, discierne la triple
mocin de que he hablado antes. Gracias al Espritu que le ayuda y fortifica, hlo aqu
dueo de esas mociones. Las apaga con la fuerza del Espritu, que da la paz al cuerpo
entero, e interrumpe su curso. Como dijo Pablo: "Mortificad vuestros miembros
terrenos: fornicacin, impureza, pasiones y malos deseos" (Col.3,5).
A continuacin, el Espritu se entrega a la purificacin de los pies, que antes no

caminaban en la rectitud y perfeccin de Dios. Pero una vez colocados bajo el impulso
del Espritu, ste realiza su purificacin y los hace caminar segn su voluntad. Avanzan
en la prctica de las buenas obras. Todo el cuerpo es as transformado, renovado,
entregado al poder del Espritu. Ese cuerpo, totalmente purificado, a mi modo de ver ya
ha recibido una parte <o> del cuerpo espiritual que deberamos recibir en el momento de
la resurreccin de los justos <15>.
He hablado de las enfermedades del alma que se han infiltrado en los miembros
naturales del cuerpo; las que lo hacen tambalearse y lo ponen en movimiento. Porque el
alma sirve de lugar de paso a los espritus malos que actan en el cuerpo por medio de
ella. He indicado tambin la existencia de otras pasiones que no vienen del cuerpo y que
ahora tenemos que enumerar: a esas pasiones pertenecen los pensamientos de orgullo, la
jactancia, la envidia, el odio, la clera, el desprecio, la relajacin y todas sus
consecuencias.
Si alguien se entrega a Dios de todo corazn, Dios tiene piedad de l y le concede el

Espritu de conversin. Este Espritu da testimonio ante l de cada uno de sus pecados
para que ya no vuelva a caer en ellos. A continuacin le revela los adversarios que se
levantan ante l y le impiden librarse de ellos, luchando vigorosamente con l para que
no persevere en su conversin. Si a pesar de todo conserva el nimo y obedece al
Espritu, que le exhorta a convertirse, el Creador se apresurar a tener piedad del trabajo
<16> de su conversin. Y viendo las aflicciones que impone a su cuerpo: oracin
incesante, ayunos, splicas, estudio de la Palabra de Dios, alejamiento del mal, huda del
mundo y de sus obras , humildad y pobreza de corazn <q>, lgrimas y
perseverancia en la vida monstica, - viendo, digo - su trabajo y su paciencia <r>, el
Dios de misericordia tendr piedad de l y lo salvar.
(NOTA: Las llamadas con letra envan al aparato crtico; las llamadas con nmero, a las
notas doctrinales).
<a> que llama el amor de Dios: segun S.
<1> Enseanza repetida sin cesar en las Cartas: el estado original de gracia es
natural al hombre, y a este estado deben conducir de nuevo la llamada de Dios y es
esfuerzo del hombre. Cf. Vita,14; y sobre todo el n.20.
<2> Segn el siraco Nhut. Hay una huella en S: requies, nica alusin en estas
Cartas a la hesyqua, la quietud necesaria para que se desarrolle en el alma el don
de Dios.
<3> En la vocacin del mismo Antonio fue decisiva la escucha de la Palabra de Dios
(la Ley escrita):cf. Vita, 2.
<4> Acerca de cmo las pruebas tienden a desanimar al monje para conducirlo a
poner en Dios su confianza, cf. la Lettre ses fils, de MACARIO, 11-12 (ed. A.
WILMART, Rvue d'asctique, I de mystique, I (1920), 58-83.
<5> Doble ascesis, esterior e interior, del cuerpo y del corazn, que se encuentran
unidas inseparablemente desde los comienzos del monaquismo; cf. Apotegmas,
AGATON 8. El Espritu Santo suaviza la ascesis, cf. AMMONAS, Cartas II,2.
<c> y despus el corazn...la oracin, conjetura segn S,E,G y la variante de un

manuscrito sirio.
<d> con el cuerpo: segn E.
<6> Ammonas (Cartas II, XV, 5) tambin conoce un Espritu de conversin que
precede al Espritu de verdad; este ltimo es slo el Espritu Santo.
<7> Lo que nosotros llamamos concupiscencia. Segn la concepcin de los antiguos

es ajena al hombre y le fue sobreaadida.
<e> del mismo modo el Seor...a servidumbre: segn S y G.
<8> Esta purificacin del corazn se dirige a todo cuanto influye indebidamente en l,
a partir de la pesadez no natural del cuerpo en su estado actual. No es la supresin de
todo deseo o necesidad. El n.3 sealar una mocin natural en el hombre, que es segun
Dios.
<9> La doctrina de las tres mociones se halla casi literalmente en los Apotegmas,
Antonio 22. Cf. tambin AMMONAS, Cartas XI,3, que mencionan tres deseos,
que encierran en parte las tres mociones, pero, invirtiendo su orden.
<10> Literalmente: plantada.
<f> triple: segun S,E,G.
<g> movimiento natural: cf. S y G.
<h> ella aprende as... es: segn S,E,G.
 han de ir unidos: segn E.
<11> Las pasiones proceden en este caso del daiblo, que se aprovecha de nuestra
inadvertencia. Alteran un movimiento o una mocin que son naturales al cuerpo.
<12> Cf. MACARIO, Lettre ses fils, 10-12.
<j> de cuanto le es extrao: segn S,E,G.
<13> En este caso la pasin es natural. Encierra, pues, el concepto de mocin.
<k> y esta otra...riquezas: segn S.E,G.
<l> vendr a aadirse todava: segn E.
<14> En plural, como aparece habitualmente en los textos antiguos. Se trata de la

variedad de deseos inmoderados que, despus del pecado, han roto la unidad y
simplicidad del hombre.
<m> pero si el deseo...gloria de Dios: segn S,E,G.
<n> Si... fornicacin: segn S y G.
<o> una parte: segn S y G.
<15> Texto muy fuerte. MACARIO, en su Lettre ses fils (n.14) habla del
Parclito "que hace alianza con la santidad del cuerpo", en un prrafo que recuerda,
ms sobriamente, las largas ampliaciones de este n.4. En cuanto a AMMONAS,
habla de un cuerpo viviente, que viene de arriba (Cartas I,1). Cf.la descripcin
del cuerpo de S. Antonio anciano en la Vita Antonii 93.
 huda ... obras: segn G.
<q> pobreza de corazn: segn S,E,G.

<r> paciencia: segn S y G.
<16> En la Carta de MACARIO aparece frecuentemente Dios que se muestra solcito

ante el trabajo del monje tentado. Cf. tambin, en la Vita Antonii 10, la respuesta de
Jess: "estaba aqu, Antonio, y esperaba para ver tu combate".
2 CARTA SEGUNDA
1 Hermanos muy queridos y venerados: Antonio os saluda en el Seor.
Sabemos que Dios no ha visitado a sus criaturas slo una vez. Desde los orgenes del
mundo, todos aquellos que han hallado en la Ley de la Alianza el camino hacia su
Creador, han estado acompaados por su bondad, su gracia y su Espritu. En cuanto a los
seres espirituales a quienes esta Ley caus la muerte, tanto la del alma como la de los
sentidos de su corazn, se hicieron incapaces de ejercitar su inteligencia segn el estado
de la creacin original y, totalmente privados de razn, han sido exclavizados por la
criatura en vez de servir al Creador.
Pero, en su gran bondad, Dios nos ha visitado por la Ley de la Alianza. En efecto,
nuestra naturaleza permaneca inmortal. Y quienes han recibido la gracia y <a> han sido
fortalecidos por la Ley de la Alianza, a quienes ha iluminado la enseanza del Espritu
Santo y se les ha dado el espiritu de filiacin, han podido adorar a su Creador como es
debido. De ellos dijo el apstol Pablo: "Si no se han beneficiado plenamente de la
promesa que les fue hecha, es por causa nuestra (Hb.11,13.39).
2 En su amor incansable, el Creador de todas las cosas deseaba, no obstante, visitarnos

en nuestras enfermedades y nuestra disipacin: suscit a Moiss, el Legislador, que nos
dio la Ley escrita y ech los fundamentos de la Casa de verdad, la Iglesia Catlica. Ella
ha llevado a cabo la unin de todos, segn el designio divino de conducirnos a nuestra
condicin primera <1>.
Moiss emprendi su construccin, pero no la acab; la dej y se fue. Vino la asamblea

de los Profetas suscitados por el Espritu de Dios. Tambin ellos continuaron la
construccin sobre los cimientos de Moiss, sin poder acabarla. As la dejaron y se
fueron. Cada uno, revestido del Espritu, constat que la llaga era incurable y que
ninguna criatura poda curarla, excepto el Hijo Unico, fiel imagen del Padre, de Aquel
que cre a esta imagen los seres dotados de inteligencia. El, el Salvador, es un mdico
prudente. Ellos lo saban. Se reunieron, pues, y presentaron a Dios una oracin unnime
por los miembros de esta familia de la cual formamos parte:"No hay blsamo en
Galaad? No hay mdico? por qu no sube uno de ellos para curar a la hija de mi
pueblo?" (Jer.8,22). "Nosotros la hemos cuidado; no ha curado. Dejmosla y marchemos
de aqu" (Jer.51,9).
Entonces Dios, debordante de amor, vino a nosotros diciendo por boca de sus
santos:"Hijo de hombre, preprate lo necesario para una cautividad" (Ez.12,3). Y El, la
imagen de Dios (II Cor.4,4), no pens en arrebatar el rango que lo igualaba a Dios; al
contrario, se anonad y, tomando la condicin de esclavo, se hizo obediente hasta la
muerte y muerte de cruz. As Dios le dio el Nombre sobre todo nombre, de suerte que al
nombre de Jesucristo toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los infiernos y, en
adelante, toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre
(Fil.2,6-11). Ahora, muy queridos hermanos, se ha realizado entre nosotros esta palabra:
"Para salvarnos, el amor del Padre no perdon a su Hijo Unico, sino que lo entreg por
nuestra salvacin, a causa de nuestros pecados (Rom.8,32)" . "El ha sido herido por
nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz,
y con sus cardenales hemos sido curados" (Is.53,5). Su Verbo omnipotente nos ha
reunido de todos los pases, de un extremo a otro de la tierra y del universo, resucitando
nuestras almas, perdonando nuestros pecados, ensendonos que somos miembros unos
de otros.
3 Os suplico, Hermanos, por el Nombre de nuestro Seor Jesucristo: penetraos bien de

esta maravillosa Economa de la Salvacin: Se ha hecho semejante a nosotros en todo,
excepto en el pecado (Hb.4,15) <c>. Todo ser dotado de inteligencia espiritual - por
quien ha venido el Seor - debe tomar conciencia de su naturaleza propia, es decir, le es
preciso conocerse a s mismo y llevar a cabo el discernimiento del mal y del bien, si
quiere encontrar la liberacin cuando venga el Seor. LLevan ya el nombre de
servidores de Dios, que han logrado su liberacin por esta Economa de Salvacin. Pero
ah no est el trmino supremo. Este no es sino la justicia de la hora presente <2>, el
camino hacia la adopcin filial.
4 Jess, nuestro Salvador, sabiendo bien que ellos haban recibido <d> el Espritu de
filiacin, y que lo conocan gracias a la enseanza del Espritu Santo, les deca: "Ya no
os llamar siervos, sino hermanos y amigos, porque os he dado a conocer y os he
enseado cuanto me ha enseado mi Padre" (Jn.15,15). Su espritu se enardeci - en
adelante se conocan con su naturaleza espiritual y gritaron: "Hasta ahora te conocamos
en tu cuerpo, pero ahora ya no es as" (II Cor.5,16). Recibieron el Espritu que hizo de
ellos hijos adoptivos y proclamaron: "El Espritu que hemos recibido ya no es un
espritu que hace esclavo y conduce a la tierra, sino un Espritu de adopcin por el cual
gritamos Abba, Padre! (Rom.8,15). Seor, ahora lo sabemos: nos has dado el poder ser
hijos y herederos de Dios, coherederos de Cristo (Rom,8.17).
Pero sabed bien esto, hermanos queridsimos: el que haya descuidado su progreso
espiritual y no haya consagrado todas sus fuerzas a esta obra, debe saber bien que la
venida del Seor ser para l da de su condenacin. El Seor es para unos olor de
muerte para muerte, y para otros, olor de vida para vida (II Cor. 2,16). As es para ruina
y resurreccin de un gran nmero en Israel y para ser signo de contradiccin (Lc.2,34).
Os suplico, queridsimos, por el Nombre de Jesucristo, no descuidis la obra de vuestra

salvacin. Que cada uno de vosotros rasgue, no su vestido, sino su corazn (Joel,2,13).
Que no llevemos en vano este vestido exterior preparndonos as una condenacin. En
verdad, est prximo el tiempo en que aparezcan a plena luz las obras de cada uno.
Sera preciso volver sobre otros muchos puntos de detalle, pero est escrito: "Da
consejos al sabio y se har ms sabio" (Prov.9,9) (3). Os saludo a todos en el Seor, del
ms pequeo al mayor (Hec.8,10), y que el Dios de la paz sea, queridos hermanos,
vuestro guardin. Amn.
Notas:
<a> han recibido la gracia...fortalecidos: segn S.
<1> Unin con Dios y comunin entre los hombres van a la par en el estado
original de nuestra naturaleza. Tambin en la salvacin recuperada: cf.Vita
Antonii 91: unirse a Dios y despus a los santos.
 A partir de vino la asamblea de los Profetas...hasta aqu, hemos seguido G y E,

contra S, que presenta un texto ms breve y diferente.
<c> De aqu hasta el final del prrafo seguimos una vez ms G y E contra S.
<d> haban recibido: segn E.
<2> Posible eco de una antigua doctrina que distingua entre los cristianos a justos y
perfectos. Pero en S. Antonio los perfectos se llaman ms bien "los que han
recibido el Espritu de filiacin".
<3> Desde ahora casi todas las cartas terminan con esta cita. Era como una frmula
de cortesa, en uso en el desierto de Egipto: cf. AMMONAS; Cartas I,3.
3 CARTA TERCERA
1 Antonio a sus queridos hijos. Sois hijos de Israel por nacimiento, y en vosotros
saludo esta naturaleza espiritual. Por qu nombraros con vuestros nombres terrestres y
efmeros si sois hijos de Israel? Hijos: mi amor hacia vosotros no es de la tierra; es amor
espiritual, segn Dios.
No me canso de orar a mi Dios da y noche por vosotros: que os sea dado el tomar plena
conciencia de la gracia que os ha hecho. No es la primera vez que Dios visita a sus
criaturas; las conduce desde los orgenes del mundo y mantiene en vela a todas las
generaciones mediante los acontecimientos de su gracia <a>.
Hijos, no nos cansemos de gritar a Dios da y noche. Haced violencia a la ternura de

Dios. Desde el cielo os enviar a Aquel cuya enseanza os dar a conocer lo que os es
bueno.
Hijos, habitamos en la muerte. Nuestra morada es la celda de un prisionero. Los lazos de

la muerte nos tienen encadenados.
No dis sueo a vuestros ojos ni reposo a vuestros prpados (ps.131,4). Ofreceos a Dios
como vctimas puras y fijad en El vuestra mirada pues, segn dice el apstol, nadie
puede contemplar a Dios si no es puro (Hb. 12,14) .
S, hijos muy queridos en el Seor, que esto os quede muy claro: no olvidis la prctica
del bien. Esto es tranquilidad para los santos, fuente de alegra para los ngeles en el
servicio que llevan a cabo con vosotros <1>, alegra para el mismo Jess cuando venga.
Pues hasta ese da no han estado tranquilos respecto a nosotros. Y tambin para m,
hombre dbil, que an estoy en esta morada de barro, seris la alegra de mi alma.
Hijos, es seguro que nuestra enfermedad y humillacin causan dolor a los santos y les
son motivo de llantos y gemidos que ofrecen por nosotros ante el Creador del universo.
Por eso la clera de Dios va contra nuestras obras malas. Pero nuestro progreso en la
santidad provoca la alegra en la asamblea de los santos y los mueve a orar mucho ante
nuestro Creador en el colmo de la dicha y el gozo. El tambin obtiene gran alegra por
nuestras obras y por el testimonio que los santos le dan de ellas, y nos concede dones
an ms importantes.
2 Pero sabedlo: Dios ama para siempre a sus criaturas que, inmortales por esencia, no
desaparecen con el cuerpo <c>. Esta naturaleza espiritual es la que El ha visto
precipitarse en el abismo y all encontrar la muerte perfecta y total. La Ley de la Alianza
perdi su fuerza pero Dios, en su bondad, visit a su criatura por Moiss. Moiss, que
puso los cimientos de la Casa de verdad, quiso curar esta profunda herida y conducirnos
a la comunin original. No lo logr, y se fue. Tras l vino la asamblea de los Profetas: se
pusieron a construir sobre estos cimientos sin llegar a curar la profunda herida de los
miembros de la familia humana; y reconocieron su impotencia. A su vez, la asamblea de
los santos se reuni y su oracin se elev hacia el Creador: "No hay blsamo en
Galaad? No hay mdico? por qu no suben a curar a la hija de mi pueblo?"
(Jer.8,22). "Nosotros hemos cuidado a Babilonia y no ha curado Dejmosla y
vaymonos de aqu!" (Jer.28.9). Esta splica que dirigan los santos a la bondad del
Padre acerca de su Hijo Unico -pues ninguna criatura es capaz de curar la profunda
herida del hombre; slo El poda hacerlo viniendo a nosotros-, impresion al Padre y
dijo: "Hijo del hombre, preprate lo necesario para una cautividad" (Ez.12,3) y acepta
tomar esta misin sobre t. El Padre no ha perdonado a su Hijo Unico para lograr la
salvacin de todos nosotros, lo ha entregado por nuestros pecados (Rom.8,32). "El ha
sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que
nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados" (Is. 53,5). Nos ha reunido de
un extremo al otro del universo, ha resucitado nuestro espritu de la tierra y nos ha
enseado que somos miembros unos de otros.
3 Cuidad, hijos, que no se cumpla en nosotros la palabra de Pablo: que tengamos

"solamente la apariencia exterior de la obra de Dios, negando su poder" (Tito.1,16).
Que cada uno desgarre su corazn! (Joel.2,13). Que corran las lgrimas ante Dios y que
todos digan: "Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho?" (ps.115,12). Hijos,
temo tambin que se nos aplique esta palabra: "Qu se gana con mi muerte si un da he
de convertirme en podredumbre?" (ps.29,10).
Creedme, me dirijo a vosotros como a hombres sensatos (I Cor.10,15). Comprended lo

que os digo y declaro: si cada uno de vosotros no llega a odiar cuanto pertenece al orden
de los bienes terrestres y a renunciar a ello de todo corazn, lo mismo que a cuantas
actividades dependen de ellos, si despus no llega a elevar las manos de su corazn al
cielo, hacia el Padre de todos, no hay salvacin para l. Pero si hacis lo que acabo de
decir, Dios tendr piedad de vosotros por el trabajo que os tomis. Os enviar un fuego
invisible que consumir vuestras impurezas y devolver a vuestro espritu su pureza
original. El Espritu Santo habitar en nosotros <2>. Jess estar junto a nosotros y
podremos adorar a Dios como es debido. Mientras queramos vivir en paz con las cosas
del mundo seremos enemigos de Dios, de sus ngeles y de sus santos.
4 Os conjuro desde ahora, queridos mos, en nombre de nuestro Seor Jesucristo, para
que no descuidis vustra salvacin, y que esta vida tan corta no os sea causa de desdicha
para la vida eterna; que el cuidado concedido a un cuerpo perecedero no oculte el Reino
de la inefable luz; que el pas donde sufrs vuestro destierro no os haga perder, en el da
del juicio, el trono anglico que os est destinado. S, hijos, mi corazn se sorprende y
mi alma se espanta: nos hundimos en el agua <d>, estamos metidos en el placer como
gentes ebrias de vino nuevo porque nos dejamos distraer por nuestros deseos, dejamos
reinar en nosotros la voluntad propia y rechazamos dirigir nuestra mirada al cielo para
buscar la gloria celeste y la obra de los santos y marchar en adelante tras sus huellas.
Ahora, comprendmoslo: santos del cielo, ngeles, arcngeles, tronos, dominaciones,
querubines, serafines, sol, luna, estrellas, patriarcas, profetas, apstoles, el mismo diablo
o Satn, los espritus del mal o el soberano de los aires, en suma, todos, y los hombres y
mujeres, pertenecen desde el da de su creacin a un solo y mismo universo, en el cual,
slo deja de estar contenida la perfecta, bienaventurada Trinidad del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo.
La mala conducta de algunas de sus criaturas ha obligado a Dios a darles el nombre en

relacin con sus obras. Pero dar una mayor gloria a las que ms hayan progresado.
NOTAS
<a> Segn G y S.
 Segn E.
<1> Cf. AMMONAS, Cartas II, 1. Dios se regocija con sus ngeles por causa del
monje que progresa. Doctrina repetida incansablemente por Antonio: IV,3.8.10; V
bis; VI,3.
<c> 2,3 a 3,3 falta en E.
<2> El Espritu Santo enviado al hombre despus de sus trabajos: esta concepcin
constituye la trama de la Carta de MACARIO. Cf. AMMONAS, Cartas VIII.
<d> agua; segn S.
4 CARTA CUARTA
1 Antonio a todos sus hermanos de la regin de Arsino (1) y sus alrededores, a

cuantos se encuentran con ellos (a), salud en el Seor.
A todos vosotros, que os preparis para acercaros al Seor, os saludo en El, hermanos
muy queridos, pequeos y grandes, hombres y mujeres <2> santos hijos de Israel segn
vuestra naturaleza espiritual . Qu grande es, hijos mos, la dicha y la gracia <c>
concedida a vuestra generacin! Por Aquel que os ha visitado, es muy conveniente que
no cedis a la fatiga del combate hasta la hora en que podis ofreceros a Dios como
vctimas puras; pureza sin la cual no hay herencia en el cielo <d>. S, queridos hijos, es
muy importante <e> que os interroguis acerca de la naturaleza espiritual, en que ya no
hay hombre ni mujer, sino solamente la esencia inmortal que tiene comienzo y no tendr
fin. Es indispensable conocer la razn de su cada hasta este punto de abyeccin y
vergenza; nadie se ha librado de ella. Es preciso porque esta naturaleza siendo inmortal
por esencia, no participar de la disolucin de los cuerpos.
2 He aqu por qu, ante esta herida incurable y gravsima, Dios, por su clemencia,
visit a sus criaturas. Por su bondad, les dio la ley en el tiempo oportuno y, para
entregrsela, dispuso el ministerio de Moiss. Para ellos ech Moiss los cimientos de la
Casa de verdad, con intencin de curar esta profunda herida. Pero no le fue posible
terminar su construccin. Se reuni toda la asamblea de los santos y reclam de la
bondad del Padre un Salvador <f> que viniera <g> a salvarnos a todos, pues nuestro
Sacerdote soberano, eminente y fiel es el nico mdico capaz de curar nuestra profunda
herida <3>. Por voluntad del Padre se priv de su gloria: siendo Dios, tom la forma de
esclavo (Fil. 2,6-7) y se entreg por nuestros pecados. "El ha sido herido por nuestras
rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus
cardenales hemos sido curados" (Is.53,5).
3 Querra por tanto que estis bien convencidos, queridos hijos mos en el Seor, de
que por nuestra locura se ha vestido de la locura; por nuestra debilidad se ha vestido de
la debilidad; por nuestra indigencia se ha vestido de la indigencia; por la muerte, que ha
partir de entonces era nuestra, se ha vestido de mortalidad <h> y por nosotros ha sufrido
tanto .
En verdad, queridos en el Seor, no dis sueo a vuestros ojos ni reposo a vuestros

prpados (ps.131,4) sino suplicad, violentad la bondad de Dios hasta que se incline a
socorrernos y podamos prepararnos a consolar a Jess cuando venga, y a dar su eficacia
al ministerio de los santos <j>, que suplen nuestra presente indigencia terrena, y
determinarlos a ayudarnos con todo su poder en el da de nuestra tribulacin <k>;
porque ese dia se gozarn juntos el que siembra y el que siega.
4 Quiero que sepis, hijos, la gran pena que siento por vosotros cuando veo la
profunda ruina que a todos nos amenaza <l> y considero esta solicitud de los santos para
con nosotros y los gemidos y oraciones que por nosotros elevan constantemente hacia
Dios, su Creador. No ignoran lo que nos ha hecho el diablo <m> y los funestos
proyectos que maquina junto con sus secuaces. Estn constantemente preocupados por
llevarnos a la perdicin. El infierno ser un da su herencia, y quieren aumentar el
nmero de los condenados <n>. S, queridsimos en el Seor, hablo a prudentes (I
Cor.10,15) <o>. Conoced con exactitud la Economa de la salvacin que el Creador ha
previsto para nosotros. Se nos manifiesta tanto por la accin secreta como por la
proclamacin pblica de su Palabra. Nos llaman criaturas racionales y nos comportamos
irracionalmente ya que ignoramos <q> las mltiples maquinaciones del diablo. Su
envidia hacia nosotros <4> data del da en que se dio cuenta que intentbamos tomar
conciencia de nuestra abyeccin y buscar los medios para huir las obras malas de que l
es cmplice. As rechazamos obedecer a sus malos consejos, sembrados en nosotros, y,
en gran parte, nos hemos burlado de sus asechanzas. El demonio no ignora que el
Creador nos ha perdonado, que El es su muerte y que ha preparado la gehena como
trmino de su rechazo.
5 Quiero que sepis, hijos, que no ceso de rogar a Dios por vosotros da y noche: que
abra los ojos de vuestro corazn para que percibis los mltiples meleficios secretos <5>
lanzados sobre nosotros cada da, en todo tiempo <r>. Hago votos para que Dios os d
un corazn clarividente <s> y un espritu de discernimiento, a fin de que os presentis
ante El como una vctima pura, sin mancha.
S, hijos, los demonios no dejan de manifestar su envidia hacia nosotros: designios

malos, persecuciones solapadas, sutilezas malvolas, acciones depravadas; nos sugieren
pensamientos de blasfemia; siembran infidelidades cotidianas en nuestros corazones;
compartimos la ceguera de su propio corazn, <t> sus ansiedades; hay adems los
desnimos cotidianos del nuestro, irritabilidad por todo, maldicindonos unos a otros,
justificando nuestras propias acciones y condenando las de los dems. Son ellos quienes
siembran estos pensamientos en nuestro corazn. Ellos quienes, cuando estamos solos
nos inclinan a juzgar al prjimo, incluso si est lejos. Ellos quienes introducen en
nuestro corazn el desprecio, hijo del orgullo . Ellos quienes nos comunican esa
dureza de corazn, ese desprecio mutuo, ese desabrimiento recproco, la frialdad en la
palabra, las quejas perpetuas, la constante inclinacin a acusar a los dems y nunca a s
mismo. Decimos: es el prjimo la causa de nuestras penas; y, bajo apariencias sencillas,
lo denigramos cuando slo en nosotros, en nuestra casa, es donde se encuentra el ladrn.
De ah las disputas y divisiones entre nosotros, las rias sin ms objeto que hacer
prevalecer nuestra opinin y darnos pblicamente la razn. Son tambin ellos quienes
nos hacen solcitos para llevar a cabo un esfuerzo que nos supera <6> y, antes de
tiempo, nos quitan las ganas de lo que nos convendra y nos sera muy provechoso.
As nos hacen reir a la hora de llorar, y llorar en el momento de reir. En resumen: buscan
obstinadamente desviarnos del recto camino utilizando otros muchos engaos para
dominarnos. Pero esto basta de momento. Cuando nuestro corazn est saturado de
cuanto acabo de decir y de ello hacemos nuestro pasto y subsistencia, Dios, tras larga
indulgencia <v> para con nuestra perversidad, vendr por fin a visitarnos. Nos arrebatar
el peso de este cuerpo. Para vergenza nuestra, el mal que hasta este momento hayamos
hecho se revelar en nuestro cuerpo, entregado al tormento, pero que un da
revestiremos de nuevo por la bondad de Dios <7>. As nuestra situacin final ser peor
que la primera (Lc. 11,26). No cesis, pues, de implorar la bondad del Padre para que su
ayuda nos acompae y nos muestre el mejor camino.
6 Con toda verdad os digo, hijos mos, la envoltura de nuestra morada presente es
perdicin para nosotros, casa donde reina la guerra. En verdad os digo, hijos mos, quien
se haya deleitado en sus propios deseos y sometido a sus propios pensamientos <8>
<w>, quien haya acogido de todo corazn esta semilla <x> y buscado en ella su gozo,
puesta en ella la esperanza de su corazn como si fuera un misterio grande y excelente, y
se haya servido para justificar una vez ms su conducta, su alma, como el aire <y> <9>
estar habitada por los espritus del mal. Le ser consejera funesta y har de su cuerpo la
copa de sus secretas abyecciones. Sobre este hombre tienen los demonios pleno poder,
porque no ha querido poner a plena luz su ignominia.
Ignoraris la variedad de sus trampas? Si no es as, qu fcil es conocerlas y

preservaros de ellas! Pero por ms que mires no podrs percibir materialmente el
pecado, la iniquidad que maquinan contra ti, pues ellos mismos no son visibles
materialmente <z>. Comprendedlo bien: nosotros les servimos de cuerpo cuando nuestra
alma acoge su malicia. En efecto, por ese cuerpo, que es nuestro, es por donde el alma
introduce en s a los demonios. As pues, hijos, cuidmonos de dejarlos pasar. De otro
modo la clera divina pesar sobre nosotros y vendrn a su nueva casa para reirse de
nosotros, seguros de la eminencia de nuestra prdida. No despreciis mis palabras
porque los demonios saben que nuestra vida depende de estos intercambios entre
nosotros <aa>. Pues, quin ha visto alguna vez a Dios? quin ha encontrado en El el
gozo? quin lo ha retenido junto a s a fin de que le ayude en su peligrosa condicin?
Y, quin ha visto jams al diablo <bb> hacernos guerra, alejarnos del bien, atacarnos,
estar fsicamente aqu o all, lo cual nos permitira temerle y escapar de l? Es que se
mantienen ocultos a nuestros ojos <10>. Son nuestras acciones <cc> las que manifiestan
su presencia.
7 Porque todos, en cuanto existen forman una sola y nica naturaleza espiritual: por
haberse separado de Dios han visto aparecer entre s tales diferencias como
consecuencia de sus distintas actividades <dd>. Por la misma razn les han sido dados
tantos nombres distintos, segn su particular actividad <11>. As unos han sido llamados
arcngeles, otros tronos o dominaciones, principados, potestades, querubines. Les fueron
atribuidos estos nombres por su docilidad a la voluntad de su Creador.
En cuanto a los otros, por su mal comportamiento se les llam mentirosos, Satn, as
como otros demonios fueron llamados espritus malos e impuros, espritu de error,
prncipes de este mundo y otras numerosas especies que hay entre ellos.
Tambin entre los hombres que les resistieron <ee> a despecho del duro peso de este
cuerpo, algunos recibieron el nombre de patriarcas, otros de profetas, de reyes,
sacerdotes, jueces, apstoles, y tantos otros nombres escogidos semejantes a estos, segn
su comportamiento santo. Estos diversos nombres les fueron atribuidos sin distincin de
hombre o mujer, segn la diversa naturaleza de sus obras: porque todos tienen el mismo
origen <ff>.
Quien peca contra el prjimo, peca contra s mismo; quien lo engaa, se engaa; y quien
le hace bien, se lo hace a s mismo <gg>. Por el contrario, quin engaar a Dios?
quin le daar? o quin le prestar un servicio? O incluso quin le dar una
bendicin que juzgue necesaria? Quin podr jams glorificar al Altsimo segn su
dignidad, exaltarlo segn su medida?
Vestidos an con el peso de este cuerpo despertemos a Dios en nosotros mismos

respondiendo a su llamada <hh>, entregumonos a la muerte para la salvacin de
nuestra alma y de todos <ii>. As manifestaremos el origen de la misericordia de que
somos objeto <jj>. No nos dejemos llevar del egosmo si no queremos participar de la
cada del demonio <kk>.
Quien se conoce a s mismo conoce tambin a las dems criaturas que Dios ha creado de
la nada, como est escrito: El, que ha creado todo de la nada (Sab.1,14). Lo que los
libros santos quieren decir con esto se refiere a la esencia espiritual, velada por la
corrupcin de nuestro cuerpo; que no existiendo desde un principio, un da se nos
quitar. Quien sabe amarse a s mismo ama tambin a los dems <ll> <12>.
8 Queridos hijos, os suplico que os amis unos a otros sin cansancio ni hasto. Tomad
el cuerpo de que estis revestidos, haced de l un altar <mm>, poned sobre l vuestros
pensamientos y, ante los ojos del Seor, abandonad todo designio malo, levantad hacia
Dios las manos de vuestro corazn (ps.133,2) - es lo que hace el Espritu cuando obra
<nn> - y rogadle que os conceda ese hermoso fuego invisible que descender desde el
cielo sobre vosotros y consumir el altar y sus ofrendas. Que los sacerdotes de Baal, el
enemigo y sus malas obras, cojan miedo y huyan ante vosotros como ante el profeta
Elas (I Re.18,38-40). Entonces, por encima de las aguas veris como las huellas de un
hombre que os traer la lluvia espiritual, la consolacin del Espritu Parclito <13>.
Mis queridos hijos en el Seor <oo>, autnticos hijos de Israel, qu necesidad tengo de
invocar la bendicin sobre vuestros nombres mortales, y de mencionarlos, si son
efmeros? Ya sabis que mi amor por vosotros no se dirige a vuestro ser mortal; es un
amor espiritual, segn Dios. Estoy convencido de esto: es grande vuestra dicha, que
consiste en haber tomado conciencia de vuestra miseria y haber afirmado en vosotros
esta esencia invisible que no pasa como el cuerpo. Pienso as porque esta dicha os ha
sido concedida <pp> ya desde ahora.
Estad bien convencidos <qq> de que vuestro comienzo y adelantamiento en la obra de

Dios no son tarea humana sino intervencin del poder divino que no cesa de asistiros.
Tomad siempre a pecho el ofreceros como vctima a Dios (Rom.12,1) y acoged con
fervor la fuerza que os ayuda. Consolareis a Cristo Jess <rr> en su Venida, y a toda la
asamblea de los santos. Y tambin a m, pobre hombre, que sigo retenido dentro de este
cuerpo de barro, en medio de las tinieblas.
Si os insisto y si quiero daros esta alegra es porque todos somos criaturas de la misma
invisible esencia, que tuvo comienzo pero no tendr fin <ss>. Quien se conoce
verdaderamente no tendr duda alguna acerca de <tt> su esencia inmortal.
9 Quiero, pues, que tengis un claro conocimiento de ello: Jesucristo nuestro Seor es
el Verbo autntico del Padre, a partir del cual fueron creadas todas las naturalezas
espirituales, a imagen de la Imagen que es El, ya que El es la cabeza de toda la creacin
y del cuerpo que es la Iglesia.
As pues, somos miembros unos de otros, y somos el cuerpo de Cristo (I Cor.12,27). La

cabeza no puede decir a los pies: no os necesito; y si sufre un miembro todo el cuerpo se
resiente y sufre (I Cor.12,21-26).
Por tanto (uu) un miembro separado del cuerpo, sin unin con la cabeza, que busca el
placer en las pasiones corporales, est herido, por lo que hemos dicho, con una herida
incurable. ha perdido de vista tanto su principio como su fin.
He aqu por qu el Padre de la creacin tuvo piedad de esta herida que nos daaba:
ninguna criatura poda curarla, slo poda hacerlo la bondad del Padre. Envi, pues, a su
Hijo Unico el cual, vindonos esclavos, tom sobre s la forma de esclavo (Fil. 2,7). El
ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo
que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados (Is.53,5). Despus nos ha
reunido de todos los pases para hacer que nuestro corazn resucite de la tierra y para
ensearnos que todos somos una sola y misma esencia, miembros unos de otros <14>.
Ammonos pues, profundamente unos a otros: en efecto, quien ama a su prjimo amar
a Dios, y quien ama a Dios se ama a s mismo <vv>.
10 Tened tambin esto muy presente <ww>, queridos hijos mos en el Seor, santos
hijos de Israel por vuestro nacimiento. Estad siempre dispuestos a acercaros al Seor
para ofreceros a Dios como vctimas puras, con esta pureza que nadie puede heredar si
no la practica desde aqu abajo. Acaso ignoris, queridos hijos, los funestos designios
que sin cesar alimenta contra la verdad el enemigo de la virtud <15>? Estad, pues,
vigilantes, queridos hijos, no dis sueo a vuestros ojos ni reposo a vuestros prpados
(ps.131,4), sino gritad da y noche a vuestro Creador para que venga de lo alto el socorro
que proteger vuestro corazn y vuestros pensamientos y los establecer en Cristo.
En verdad, hijos, ocurre que habitamos la misma casa del ladrn y en ella estamos
encadenados por los lazos de la muerte.
S, os lo digo, este estado de negligencia, de cada, de exclusin de la santidad, no slo

causa nuestra perdicin sino tambin el sufrimiento de los ngeles y santos de Cristo,
pues an no les hemos dado nunca motivo de paz. S, hijos, es verdad que este estado de
cada en que estamos les causa tristeza y que, al contrario, nuestra salvacin y nuestra
entrada en la gloria les proporcionarn gozo y alegra.
Sabedlo: desde el da en que se puso en marcha la bondad del Padre no cesa de

ayudarnos, hoy como ayer, a escapar de esta muerte que hemos merecido. Porque hemos
sido creados libres, y los demonios <xx> nos acechan incesantemente. De ah la palabra
de la Escritura: "El ngel del Seor acampa en torno a sus fieles y los protege" (ps.33,8).
11 Ahora, hijos, quiero que sepis que desde que El vino en ayuda nuestra <yy> hasta
hoy, quienes se excluyen de la vida santa para seguir sus malos instintos son contados
entre los hijos del diablo. Quienes lo son, lo saben bien. Por eso se preocupan tanto de
que cada uno de nosotros haga su voluntad propia. Saben que si el diablo cay del cielo
fue por su orgullo; por eso atacan primero al que se eleva a un grado de eminente
santidad, pues tienen habilidad para manejar el orgullo y la vanidad que se encuentran
entre nosotros.No olvidan que gracias a esta arma nos separaron de Dios en otro tiempo.
Sabiendo tambin que el amor al prjimo es semejante al amor a Dios, los enemigos de
la santidad arrojan en nuestro corazn una semilla de divisin y desean que entre
nosotros se eleven sentimientos de odio profundo que ya no nos permita dirigir la
palabra al prjimo, ni siquiera a distancia.
Y quiero que tambin sepis, hijos, que hay algunos, y su nmero es grande, que se han
tomado muchas fatigas durante toda su vida y que, por falta de discernimiento, lo han
perdido todo <16>. S, hijos, no os sorprendis si por negligencia o por falta de
discernimiento en vuestras acciones cais peligrosamente, como pienso, hasta poneros al
nivel del diablo por haber pensado con demasiada facilidad que gozabais de la amistad
divina y si, en vez de la luz que esperabais, os alcanzan las tinieblas. Por eso Jess tuvo
tanto inters en que, ceidos con una toalla lavis los pies a vuestros inferiores (Jn.13.4
y 5). Si El mismo nos dio ejemplo es para ensearnos a no perder de vista nuestro primer
origen. Porque el orgullo est en el origen del primer desorden, es lo primero que se vio
aparecer. Por eso os es imposible poseer el Reino de Dios a menos que grabis en
vuestro corazn, en vuestro espritu, en vuestra alma y hasta en vuestro cuerpo, una
profunda humildad <17>.
12 Puedo decir, hijos mos en el Seor, que noche y da ruego a mi Creador, por el
Espritu recibido en herencia <zz>, que abra los ojos de vuestro corazn para que
comprendis el amor que os tengo. Que se abran tambin los odos de vuestro corazn
para que tomis conciencia de vuestra miseria. Que quien tome conciencia de su
vergenza se ponga inmediatamente en busca de la gloria a que est llamado; que quien
comprenda su muerte espiritual encuentre enseguida el gusto de la vida eterna.
Me dirijo a prudentes (I Cor.10,15). De verdad, hijos, temo que durante el camino <aaa>
pueda atormentaros el hambre en un lugar en que hubierais debido hallar abundancia. He
deseado ir junto a vosotros y veros con mis propios ojos, pero esperar ms bien el da,
ya prximo, en que podremos encontrarnos juntos, cuando hayan pasado los
sufrimientos, tristezas y gemidos, y la alegra sea nuestra corona (Is.35,10; Ap.21,4).
Quera deciros algo ms pero, como dice el proverbio: "Da consejos al sabio y se har
ms sabio" (Prov.9,9).
Queridos hijos: os saludo a todos y a cada uno.
NOTAS
<a> de la regin...con ellos, omitido por E.
 hombres y mujeres...espiritual, en E: "Que sois verdaderos israelitas".
<c> la dicha...gracia, en S: "la promesa que habis recibido".
<1> Unica carta cuyos destinatarios pueden ser localizados. Y tambin nica
referencia geogrfica que ya conoca S. Jernimo. Esto basta para probar que hemos
encontrado el mismo corpus de Cartas. En la Vita Antonii 15. Arsino est situada en el
camino que lleva a una comunidad de hermanos.
<2> Parece que el autor no se dirige slo a monjes.
<d> sin...en el cielo: omitido por E.
<e> E resume desde aqu hasta el prrafo 3.
<f> Salvador segn G, en contra de S, que dice: "salvacin".
<g> S aade: "bajar a la tierra".
<3> Importancia de la comunin eclesial a travs de los siglos y ms all de los dos
Testamentos.
<h> La librea de un mortal segn G, en contra de E, que dice: "ha gustado la muerte",
y S: "tom el aspecto de la muerte".
 E aade: "y por su muerte hemos sido salvados".
<j> dar su eficacia al ministerio segn G.
<k> no dis...tribulacin lo resume E.

<l> cuando veo...todas, omitido por E.
<m> No ignoran... segn G y S contra E, que aade: "Intentad imitarlos. Han visto la
Economa del Creador en la admirable Encarnacin y los trabajos que por
nosotros ha llevado a cabo".
<n> E omite: desean...condenados
<o> E omite: hablo a prudentes.
 E aade: "por nuestra atraccin hacia lo que agrada al enemigo que
hace el mal, al padre de la mentira".
<q> ya que ignoramos segn S.
<4> Acerca de la envidia que nos tienen los diablos, cf. Vita Antonii 22.
<r> E omite en todo tiempo.
<s> E: "despierto".
<t> ceguera de su propio corazn: aadido por la carta de Besa a Hern.
 hijo del orgullo: segn la carta de Besa.
<5> Esta misma gracia de discernimiento se pide en la Vita Antonii 38 y en

AMMONAS, Cartas IV, que unen este don al de la filiacin adoptiva. Para la apertura
de los ojos del corazn cf. AMMONAS. Cartas XV, 13.
<v> E resume a partir de aqu hasta el fin del prrafo 5.
<6> Esta tentacin est descrita en la Carta de MACARIO, 6.Cf.

Apotegmas, POIMEN 129, y Vita Antonii 25.
<7> Texto oscuro que parece aludir a un tormento de los cuerpos que tendr lugar
antes de su glorificacin definitiva.
<w> E aade: "caer espontneamente".
<x> G y S: semilla.
<y> como el aire segn G.
<z> S omite: ellos mismos... materialmente.

<8> Deseo y pensamiento, lo mismo que voluntad, son nociones equivalentes.
Designan lo que en nosotros tiene parte con el pecado y nos inclina a l.
<9> Que el diablo habita los aires, cf. Vita Antonii 21.
<aa> No despreciis...: segn E, y contra G y S, que parecen tener a mano un texto

corrompido.
<bb> E resume desde aqu hasta el fin del prrafo.
<cc> S: "nuestros mayores esfuerzos".
<dd> E omite: han visto crearse... actividades.
<10> Importancia del dilogo espiritual, destinado a hacer visibles a los dos
antagonistas invisibles por esencia: Dios y el diablo. Esta misma insistencia se da
en AMMONAS, Cartas VI,2: "Ah donde los padres reciben a sus hijos, Dios est
presente en una y otra parte".
<11> Para la gran diferencia entre los diablos, cf. Vita Antonii 21.
<ee> E: "que han odiado el peso de este cuerpo".
<ff> E aade: "y la misma sustancia".
<gg> E omite: y quien le hace...a s mismo.
<hh> respondiendo a su llamada, segn G.
<ii> entregumonos, segn G.
<jj> de que somos objeto, segn S.
<kk> si no queremos... demonio, segn S y G.
<11> E: "ser arrebatada, incluso si ahora obramos por medio del cuerpo. Quien
sabe esto, sabe amar slo a Dios, y quien ama a Dios ama tambin a los dems".
<mm> E: "incensario".
<12> La naturaleza espiritual, que poseemos a imagen del Hijo, constituye el lazo
de unin entre Dios y el hombre, y tambin de los hombres entre s. Por eso intereza
conocer esta naturaleza para que el esfuerzo espiritual sea de buena ley. Por
eso tambin es necesario reconocer la divinidad de Jess, a travs de quien
estamos unidos, al mismo tiempo, a Dios y a los dems hombres. Esta afirmacin
es la clave de toda la doctrina de S. Antonio.
<nn> E: "la potencia espiritual".
<oo> E omite desde aqu hasta ya desde ahora.
<pp> S omite: que consiste en...sido concedida.
<qq> E resume desde aqu hasta el fin del prrafo.

Que el conocimiento de s mismo sea el comienzo de todo el esfuerzo espiritual, cf. la
Carta de MACARIO, 1.
<13> Este prrafo contiene una definicin descriptiva de la oracin, una de las ms
antiguas en la tradicin monstica.Ya menciona el abandono de todo pensamiento, del
sacrificio espiritual, del fuego y del consuelo del Espritu.
<rr> G:"Dios".
<ss> S aade: "ammonos, pues, unos a otros".
<tt> S: "la misma esencia".
<uu> E omite desde aqu hasta la ltima frase del prrafo.
<vv> S omite: quien ama a Dios se ama a s mismo.
<ww> E slo tiene las dos ltimas frases del prrafo 10.
<14> Comparando con los lugares paralelos aparece claramente que en Antonio, la
doctrina de la nica esencia espiritual slo puede comprenderse plenamente a la luz
del Cuerpo Mstico de Cristo. Es clara la alusin al cuerpo y a los miembros. Si hay
resabios de gnosticismo, es fundamentalmente cristolgico.
<15> Cf. Vita Antonii 89.
<xx> S: "los santos interceden continuamente por nosotros".
<yy> S: "desde el principio del mundo", omitido por E.
<16> Cf. Apotegmas, ANTONIO 8, y San Juan CASIANO, Conferencias II, 2.

<zz> E: "en cuyas manos est mi espritu".
<aaa> E aade: "la caridad y".
<17> La misma insistencia sobre la humildad en MACARIO, Cartas 17; cf.Apotegmas

ANTONIO 7.
5 CARTA QUINTA
1 Hijos, reconoced <a> la liberalidad de nuestro Seor Jesucristo: de rico que era, se
ha hecho pobre por nosotros, a fin de enriquecernos con su pobreza (II Cor.8,9). Su
escalvitud nos ha devuelto la libertad , su debilidad nos ha dado la fuerza, su locura
nos ha enseado la sabidura. Pero esto no es todo: quiere tambin, por su muerte,
procurarnos la resurreccin. Tenemos razn para elevar la voz y decir: "Incluso si
conocimos a Cristo segn la carne, ahora ya no es as: porque en Cristo hay una creacin
nueva" (II Cor. 5, 16-17).
Os digo con verdad, queridos hijos en el Seor, que, si tuviera que detallar los mensajes
de salvacin que nos da, tendra mucho que decir; pero an no ha llegado la hora. De
momento me basta con saludaros, queridos hijos mos en el Seor, hijos de Israel,
nacidos santos segn vuestra naturaleza espiritual <c>. A vosotros, que habis deseado
acercaros a vuestro Creador, os conviene buscar la salvacin de vuestras almas en la Ley
de la Alianza <d>. Es verdad que, a consecuencia de nuestros innumerables pecados, de
nuestras funestas rebeldas, de nuestras pasiones sensuales <e>, se ha enfriado <f> la
Ley de la Promesa y se han embotado las facultades de nuestras almas. Por la muerte
<g> en que estamos precipitados se nos ha hecho imposible tener cuidado de nuestro
verdadero ttulo de gloria: nuestra naturaleza espiritual <h>. Por eso se lee en las divinas
Escrituras: "Como en Adn todos los hombres morimos, en Cristo todos somos
vivificados" (I Cor.15,22).
Ahora es El la vida de toda inteligencia espiritual entre las criaturas hechas a imagen de
la Imagen que es El mismo, pues es la autntica inteligencia del Padre y su Imagen
inmutable. Por el contrario, las criaturas hechas a su imagen tienen una naturaleza
mudable. De ah la desgracia que nos hiri, en la que todos hallamos la muerte y que nos
hizo perder nuestra condicin primera de naturaleza espiritual. Por esta misma razn,
dejada nuestra primera naturaleza, adquirimos una morada de tinieblas en que por
todas partes reina la guerra.
Nosotros mismos hemos dado testimonio de ello: no tenamos la menor nocin de

virtud. Pero Dios, nuestro Padre, contemplando nuestra debilidad, nuestra incapacidad
para revestir nuestra verdadera naturaleza, quiso <j>, por su bondad, visitar a sus
criaturas mediante el ministerio de los santos.
2 Os suplico a todos en el Seor, queridos hijos, que os penetris bien de cuanto os

escribo <k> porque mi amor hacia vosotros no se dirige slo a vuestros cuerpos sino que
es caridad espiritual, segn Dios.
Volved vuestra alma hacia vuestro Creador y rasgad vuestro corazn en vez de vuestro
vestido (Joel, 2,13) (l). Preguntaos qu podramos devolver al Seor por todas sus
gracias. El se acuerda siempre de nosotros por su gran bondad, por su indecible amor. Y
aqu mismo, en la presente morada de nuestra miseria, no nos ha dado lo que merecan
nuestros pecados. Su bondad es tan grande que ha querido que el mismo sol se ponga a
nuestro servicio en esta casa de tinieblas, y tambin la luna y las estrellas para apoyo
fsico de un ser al que su propia debilidad condenara a perecer. Sin hablar de sus otros
poderes, ocultos, pero tambin a disposicin nuestra sin que podamos verlos con los ojos
corporales.
As pues, qu le devolveremos el da del juicio? <m>; o, si prefers, qu beneficio

podemos imaginar que ya no nos haya concedido? Los Patriarcas, no han sufrido por
nosotros? No nos han enseado los Sacerdotes? Acaso no combatan por nosotros los
Jueces y Reyes? <n>. No mataron a los Profetas por nosotros? <o>. Los Apstoles, no
sufrieron persecucin por nosotros? Y el Hijo predilecto, no muri por nosotros?
Por nuestra parte dispongmonos ahora a ir hacia nuestro Creador por el camino de la
pureza . Porque viendo que los santos, o ms bien todas sus criaturas, no conseguan
curar la profunda herida <q> de sus propios miembros <1>, y conociendo la
imperfeccin de su espritu, El, el Padre de las criaturas, les manifest su misericordia, y
por su gran amor no perdon a su Hijo Unico, al cual entreg por nuestros pecados para
salvacin de todos (Rom.8,32). "El ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por
nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos
sido curados" (Is.53,5). As su Verbo omnipotente nos ha reunido de todos los pases
para llevar a cabo la restauracin de nuestro espritu cado y ensearnos que somos
miembros unos de otros.
3 As <r>, ya que hemos vuelto a nuestro Creador, conviene que todos ejercitemos
nuestra inteligencia y nuestro espritu para conocer exactamente la naturaleza propia del
bien y para saber discernir el mal, para conocer bien <s> la Economa establecida por la
venida de Jess a este mundo <t>, el cual se ha hecho semejante a nosotros en todo
excepto en el pecado (Hb.4,15).
Es verdad que a consecuencia de nuestra gran malicia, del desorden de nuestra vida, de
las pesadas consecuencias de nuestra inestabilidad, la venida de Jess fue para algunos
un escndalo , para otros un beneficio (cf. I Cor,1,23), para algunos sabidura y
poder, para otros tambin resurreccin y vida. Pero estad convencidos: su venida fue
<v> el juicio del mundo entero. Est escrito: "He aqu que vienen das - orculo del
Seor - en que todos me conocern, pequeos y grandes, y no tendrn que ensearse
unos a otros diciendo `conoced a Yahv '" (Jer.31,33-34) porque ser yo quien har
resonar mi Nombre hasta los confines de la tierra. Toda boca se cerrar y el mundo
entero quedar bajo la soberana de Dios (Rom.3,19). No conocan a Dios, no le daban
gloria como a su Creador (Rom.1,21), a consecuencia de su locura que les impeda
comprender su sabidura. Y cada uno de nosotros se abandonaba a sus voluntades
propias <w> para cometer el mal y hacerse esclavo de l. Por eso tambin se despoj
Jess de su gloria <x> tomando condicin de siervo (Fil.2,7) a fin <y> de que su
esclavitud fuera nuestra libertad. Entregados a la locura habamos conocido toda clase
de males; El se revisti con esta locura para que, hecha suya, fuera nuestra sabidura.
Habamos cado en la miseria y la miseria nos haba arrebatado toda fuerza; El abraz la
pobreza para colmarnos por ella de ciencia e inteligencia. Y esto no fue todo: nuestra
debilidad la hizo suya y su debilidad fue nuestra fuerza. Por su Padre quiso obedecer en
todo hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil.2,8), para que ella <z> fuera nuestra
resurreccin y su dueo, el diablo fuera aniquilado. Si esta liberacin que nos ha trado
su venida a este mundo llega a hacerse verdaderamente nuestra, nos har un da
discpulos de Jess, por quien entraremos en la herencia divina.
4 A decir verdad, queridos hijos en el Seor, es grande mi inquietud y mi espritu est

turbado y agitado. Hemos tomado el hbito y llevamos el nombre de santos, ttulo de
gloria entre los incrdulos, pero temo que se cumpla en nosotros la palabra de Pablo:
"Profesan seguir a Dios, mas con sus obras niegan su poder" (Tito 1,16; Rom.2,20) <2>.
El amor que os tengo me hace suplicar a Dios que os lleve a reflexionar sobre la vida
<aa> que llevis y a considerar como herencia vuestra lo invisible. Sin duda, hijos mos,
esto no supera nuestra naturaleza sino que, normalmente, la corona, incluso si debemos
utilizar nuestras fuerzas en la bsqueda de Dios. Porque buscar a Dios, o servirle, sigue
siendo siempre para el hombre una bsqueda natural. El pecado de que somos culpables
<bb> es lo que est fuera y ms all de las condiciones normales de nuestra naturaleza
<cc>.
Hijos queridsimos en el Seor, vosotros que habis querido estar dispuestos a ofreceros
a Dios como vctimas puras, no os hemos ocultado nada de cuanto puede seros til.
Atestiguamos, ms bien, lo que nosotros mismos hemos visto (Jn.3,11) <dd> porque los
enemigos de la santidad piensan incesantemente en atacar a quienes de verdad la desean.
Estad convencidos: el hombre carnal persigue siempre al espiritual (Gl.4,29), y quien
quiere vivir piadosamente la vida de Cristo sufrir persecucin (II Tim.2,12) <ee>.
Por este mismo motivo, Jess diriga a sus apstoles estas palabras confortadoras: "en
este mundo tendris muchas tribulaciones, pero no temis: Yo he vencido al mundo"
(Jn.16,33). El saba que a los apstoles les esperan en este mundo inquietudes y pruebas.
Pero su paciencia vencer el poder del enemigo, es decir, la idolatra. Les enseaba
tambin: "No temis al mundo, sus males no tienen comparacin con la gloria que os
espera (Rom.8,18). Si han perseguido a los profetas antes que a vosotros, tambin a
vosotros os perseguirn; si a Mi me han odiado, tambin a vosotros os odiarn
(Jn.15,20); pero no temis porque vuestra paciencia vencer el poder del enemigo".
Entrar en los detalles del tema sera preparar un largo discurso, y est escrito: "da
consejos al sabio y se har ms sabio" (Prov.9,9). Pocas palabras bastan para
consolarnos. Cuando el espritu las ha aprendido ya no necesita de las palabras, con
frecuencia de doble sentido, de nuestra boca.
Pido por la salvacin de todos vosotros, queridos hijos en el Seor. Que la gracia de
nuestro Seor Jesucristo est con tods vosotros (II Cor.13,13). Amn.
NOTAS:
<a> E: "he conocido".
 E omite.
<c> E omite esta frase.
<d> E: "conviene luchar para librarnos de las pasiones segn la Ley espiritual".
<e> E aade: "de las tentaciones del diablo".
<f> G: "reseca".
<g> E: "a causa de las pasiones".
<h> E aade: "no hay salvacin para nosotros sino por el Seor Jesucristo".
 E: "hemos nacido en la carne".
<j> E: "enviado su Hijo Unico, que ha tomado nuestra carne y, con sus dones, ha
visitado su creacin, sus ministros y sus santos".
<k> E: "por el amor que os tengo"; omite lo que sigue.
<l> E omite.
<m> E omite.
<n> E omite.
<o> E omite.
 S: "santidad"; E omite el final del prrafo.
<q> S: "hecha a los judos, es decir, a sus miembros".
<1> Es decir, de sus hermanos, miembros del mismo cuerpo. Otra vez la
insistencia en el carcter social, tanto de la cada como de la salvacin.
<r> S: "a cuantos se apresuran a ir hacia su Creador El les ensea cmo han de
ejercitar su inteligencia".
<s> E: "para cambiarnos e ir al encuentro del Seor".
<t> S: "por amor hacia nosotros".
 G: "una prueba".
<v> E: "los juicios de unos y la vida de otros".
<w> G: "a su voluntad"; E: "espontneamente al mal".
<x> E omite.
<y> E: "de salvarnos"; omite hasta muerte de cruz.
<z> S: "su muerte y anonadamiento".
<a> E: "que est oculta en vosotros, por la cual obris para adquirir la herencia
invisible".
<2> Cita que se encuentra en AMMONAS, Cartas IX,3-4.
<bb> E: "Somos dignos de correccin o de castigo porque es extrao a nuestra

naturaleza".
<cc> S omite esta frase.
<dd> E y S omiten.
<ee> E omite y contina: "Os hago saber que el cuerpo hace siempre la guerra al
Espritu, como dice el Apstol Pablo (Gl.5,4). Quien quiere llevar una vida piadosa
en Jesucristo debe expulsar de s los deseos del cuerpo mediante oraciones
dirigidas a nuestro Seor Jesucristo. El, en su misericordiosa bondad, os quitar el
trabajo y las tentaciones que proceden del cuerpo".
5 CARTA QUINTA BIS
Es grande mi alegra a causa de vosotros, hijos queridsimos, amados del Seor,

verdaderos hijos de Israel <a>, santos segn vuestra naturaleza espiritual.
Lo primero que importa al hombre dotado de razn es conocerse a s mismo; despus

conocer cuanto viene de Dios y todas las gracias que de El recibe incesantemente. Que
sepa tambin que cuanto es pecado y merece reproche queda fuera de su naturaleza
espiritual .
Nuestro Creador se dio cuenta de que cuanto estaba as fuera de nuestra naturaleza
proceda del libre albedro, y que tambin la muerte procede de l. Sus entraas se
conmovieron por nosotros
En su bondad, quiso conducirnos de nuevo a nuestro estado original, que jams debi
desaparecer. No se perdon a s mismo sino que visit a sus criaturas para salvarlas a
todas. Porque se entreg por nuestros pecados. "El ha sido herido por nuestras rebeldas,
molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus
cardenales hemos sido curados" (Is.53,5). Por su Verbo omnipotente nos ha reunido de
todas las regiones, de un extremo al otro del universo, ensendonos que ramos
miembros unos de otros. Por esto, si el hombre dotado de razn quiere ser absuelto
cuando venga el Seor, le es preciso examinarse y preguntarse qu podra devolver a
Dios por todos los bienes que de El ha recibido.
Tambin yo, el ms miserable de todos, que estoy escribiendo esta carta despierto de mi
sueo de muerte, he pasado la mayor parte de los das que me fueron concedidos en la
tierra preguntndome, con lgrimas y gemidos, qu podra devolver al Seor por todo lo
que me ha dado. Verdaderamente no hemos carecido de nada en cuanto El ha
emprendido en favor de nuestra miseria. Nos ha dado ngeles como servidores; ha
ordenado a sus propios profetas que nos instruyan con sus orculos; ha mandado a sus
apstoles evangelizarnos. Ms an: ha pedido a su Hijo Unico que tome la condicin de
esclavo por nuestra causa.
Muy queridos mos en el Seor, a vosotros, coherederos de los santos <c>, os suplico
despertis en vuestros corazones el temor de Dios. Os es preciso saber claramente que
Juan, el Precursor, bautiz para remisin de los pecados por causa nuestra a fin de que
despus seamos santificados por el Espritu en el bautismo <d> de Cristo.
Preparmonos, pues santamente y purifiquemos nuestro espritu <e> para estar puros y
dispuestos a recibir el bautismo de Jess y a ofrecernos como vctimas agradables a
Dios. El Espritu Consolador recibido en el bautismo <f> nos <g> conduce de nuevo a
nuestro estado original. Nos hace entrar en nuestra heredad y aplicar de nuevo el odo a
su enseanza <h>. Porque cuantos han sido bautizados en Cristo han sido revestidos de
Cristo. Ya no hay hombre o mujer, esclavo o libre (Gl.3,27). En el mismo
momento en que, recibiendo su santa herencia, acogen la enseanza del Espritu Santo,
les fallan sus recursos corporales: fallan la voz y la lengua y adoran al Padre como es
debido, en espiritu y en verdad (Jn.4,23) <1>.
Sabed tambin esto, queridos hermanos: no hay que esperar el juicio futuro cuando
venga Jess. Porque su primer Adviento ya ha trado el juicio para todos <j>. Y sabed
tambin que los justos y los santos, revestidos del Espritu, oran sin cesar por nosotros
para que sepamos someternos humildemente <k> a Dios, a fin de recuperar nuestra
gloria primera y tomar de nuevo el vestido que habamos rechazado <l>, el que
corresponde a nuestra naturaleza espiritual <m>.
Con frecuencia tambin, a quienes han sido revestidos del Espritu <n> se dirige una voz
procedente del Padre y les dice: "Consolad, consolad a mi pueblo, dice el Seor;
sacerdotes, hablad al corazn de Jerusaln" (Is.40,1-2). Porque Dios viene siempre a
visitar a sus criaturas y a dar prueba de su bondad para con ellas <2>.
En verdad os digo, queridos hijos: est lejos de agotarse esta palabra de salvacin y
libertad por la que hemos sido librados (Gl.5.1). Est escrito: "Da consejos al sabio y se
har ms sabio" (Prov.9,9) <o>.
Que el Dios de la paz os conceda la gracia y el espritu de discernimiento para permitiros

comprender bien cuanto os he escrito: son mandamientos del Seor. Y que el Dios de
toda gracia os guarde en el camino de la santidad en el Seor hasta vuestro ltimo
suspiro . Ruego por la salvacin de todos vosotros, queridos hijos en el Seor.
Que la gracia de nuestro Seor Jesucristo est con todos vosotros (II Cor.13,13). Amn.
NOTAS:
<a> amados del Seor, verdaderos hijos de Israel, omitido por E.

 El final de este prrafo est resumido u omitido en E.
<c> E omite vosotros que sois...santos.
<d> S omite el bautismo.
<e> E aade: "y nuestro cuerpo"; S lee: "mens sensualis", difcil de traducir:
"espritu dotado de razn" (?).
<f> recibido en el bautismo, segn E.
<g> E: "hace realizar obra de penitencia".
<h> E omite y aplicar...enseanza.
 E omite ni esclavo ni libre.
<1> Este prrafo resume la evolucin de la vida espiritual segn S. Antonio:

paso del bautismo para remisin de los pecados al bautismo en el Espritu
Santo y Consolador, que hace capaz de escuchar su enseanza, de ofrecerse
como vctima agradable a Dios y adorar al Padre en espritu y en
verdad. En este estado tiende a desaparecer toda oracin exterior o vocal.
Terminologa bblica que se ordena a una experiencia espiritual muy concreta.
<j> E ha entendido lo contrario: que no seremos dispensados del juicio final,

anunciado por Jess en su primera Venida.
<k> E: "unirnos".
<l> E: "por la desobediencia".
<m> S: "Sabed que quienes llevan en s el Espritu mirarn y sern revestidos de

este vestido, que haba sido quitado,y que era nuestra naturaleza espiritual".
<n> S: "que llevan en s al Espritu".
<2> Cf. Apotegmas POIMEN 87: "Pregunt un hermano al Abad Poimen: es

bueno interceder? El anciano le contest: el Abad Antonio dijo: he aqu que sale una
voz de junto al Seor que dice: 'Consolad a mi pueblo, dice el Seor, consolad a mi
pueblo'". El contexto de la Carta V bis aclara el sentido oscuro del aptegma
tomado aisladamente. Se trata de la respuesta de Dios a los santos que interceden por
nosotros y por la cual les anuncia que ha sido escuchada su oracin. Es, pues,
positiva la respuesta de Pimen a su interlocutor: ya que Dios escucha la oracin, segn
atestigua S. Antonio, sta es buena.
<o> E omite esta frase.
 G: "hasta la cima de la ascensin espiritual".
6 CARTA SEXTA
1 El hombre dotado de razn que se prepara a la liberacin que le traer la Venida del
Seor, debe conocer lo que es, segn su naturaleza espiritual. Porque si se conoce,
conoce igualmente la Economa de la salvacin llevada a cabo por el Creador y cuanto
El hace por sus criaturas.
Queridos hijos en el Seor, que sois como mis propios miembros y coherederos de los
santos, os suplico por el Nombre de Jesucristo que obris de tal modo que Dios os d el
espritu de ciencia para discernir y comprender que el gran amor que os tengo no es
caridad natural, sino espiritual, segn Dios. Tendr necesidad de escribir vuestros
nombres terrestres, que son efmeros? El que sabe su verdadero nombre tambin
conocer su sentido <a>. He aqu por qu Jacob, en su combate nocturno con el ngel,
no cambi de nombre en toda la noche. Pero al llegar el da, recibi el de Israel, que
significa: "Espritu-que-ve-a-Dios" (Gn.32,24-28) <1>.
Creo que jams habis dudado que los enemigos de la santidad piensa sin cesar en
alguna mala jugada contra la verdad. Por eso Dios no ha venido una sola vez a visitar a
sus criaturas. Desde el comienzo, la Ley de la Alianza puso a muchos en camino
hacia el Creador. Les ense a adorar a Dios como es debido. Pero la amplitud del mal,
el peso del cuerpo, las malas pasiones, hicieron impotente la Ley de la Alianza <c> e
imperfectos los sentidos interiores. Imposible recobrar el estado de la primera creacin.
El alma, aunque inmortal y no sometida a la corrupcin como el cuerpo, no lleg a
liberarse por su propia justicia <d>. He aqu por qu Dios, en su bondad, le hizo
conocer, mediante la Ley escrita, el modo de adorar al Padre.
No olvidis esto: Dios es uno. Igualmente toda naturaleza espiritual est fundada en la
unidad. Donde no reina la unidad y la armona, se prepara la guerra.
2 Constat el Creador que la llaga se estaba envenenando y que era preciso recurrir a
un mdico: Jess, que ya haba creado a los hombres, vino a curarlo. Sin embargo, envi
precursores delante de El. No vacilamos en afirmar que Moiss, por quien se dio la Ley,
fue uno de esos profetas, y que el Espritu que caminaba con l fue tambin el apoyo de
toda la asamblea de los santos. Pero todos, en su oracin, llamaban al Hijo Unico de
Dios.
Juan es tambin de esos profetas. Por eso est escrito: "La Ley y los profetas llegan
hasta Juan" (Lc.16,16), y "El Reino de los cielos padece violencia y slo los violentos lo
arrebatan" (Mt.11,12) (e). Quienes haban sido revestidos del Espritu <f>
comprendieron que nadie entre las criaturas poda curar esta profunda herida, sino la
bondad del Padre: el Hijo Unico <g> enviado para salvar al mundo. El es el gran mdico
que puede curarnos de esta profunda herida. As pues, rogaron a Dios y a su bondad
<h>.
3 El Padre no perdon a su Hijo Unico para salvarnos a todos; lo entreg por todos
nosotros (Rom.8,32). "El ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras
culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido
curados" (Is.53,5). Por su Verbo omnipotente nos reuni de todos los pases, de un
extremo a otro de la tierra. Ha resucitado nuestro corazn de la tierra para
ensearnos que somos miembros unos de otros.
Os pido, queridos hijos en el Seor, que consideris este escrito como un mandamiento
del Seor <2>. Es muy importante, en efecto, comprender bien el estado que Jess
abraz por nosotros: "Se hizo semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado"
(Hb.4,15). A nosotros toca ahora <j> trabajar por nuestra liberacin, gracias a su
Venida. Que su locura sea nuestra sabidura, su pobreza nuestra riqueza, su debilidad
nuestra fuerza. Que obre en nosotros su resurreccin y derrote al que detentaba las llaves
de la muerte. Entonces dejaremos de invocar a Jess de forma demasiado exterior y
material. Pues la Venida de Jess nos invita a un servicio ms alto en el da en que
quedarn destruidas nuestras iniquidades. Entonces no dir: "Ya no os llamo siervos,
sino hermanos" (Juan.15,1). Una vez, pues, que ha sido dado el espritu de filiacin
adoptiva a los apstoles, el Espritu Santo les ensea cmo adorar al Padre en verdad
<3>.
En cuanto a m,pobre y maldito de Cristo, la edad a que he llegado me ha trado gozo y

gemido de lgrimas. Porque muchos de nuestra generacin han vestido el hbito de la
obra de Dios sin conocer su poder (II Tim.3,5). Me alegran quienes se han dispuesto y
estn preparados a su liberacin, gracias a la Venida de Jess. Pero otros, que pretenden
llevar su existencia en el Nombre de Jess y, de hecho, siguen su propia voluntad tanto
en sus sentimientos como en sus actos, me hacen llorar. Aquellos a quienes el tiempo les
parece siempre largo, que se han dejado desanimar, que han rechazado el hbito de la
obra de Dios para colocarse a nivel de los animales, me hacen derramar muchas
lgrimas. Es, pues, preciso que sepis que estos sern severamente condenados cuando
venga Jess. Pero vosotros, queridos hijos en el Seor, comprended bien lo que sois para
aprovechar vuestro tiempo, y preparaos a ofreceros como vctima agradable a Dios.
4 S, es verdad, queridos hijos en el Seor, os escribo esto como a quienes pueden

comprender (I Cor.10,15) porque sois capaces de tener incluso un conocimiento justo de
vuestro estado <k>. Y ya sabis que quien se conoce a s mismo <l> conoce a Dios y la
Economa de la salvacin que prepara para sus criaturas.
Y sabed tambin que no es un amor puramente natural el que os tengo, sino un amor
espiritual, segn Dios, ese Dios que encuentra su gloria en la asamblea de los santos
(ps.78,8). Preparaos, pues, porque an tenemos intercesores que rueguen a Dios para que
ponga en nuestro corazn ese fuego derramado en la tierra por Jess (Lc.12,49). As
ejercitaris vuestro corazn y vuestros sentidos para discernir el bien del mal, la derecha
de la izquierda, lo slido de cuanto no lo es.
Saba Jess que la materia de que est hecho este mundo est en manos del diablo <m>.
Llamando a sus discpulos les dijo "No acumulis tesoros sobre la tierra, no os inquietis
por el maana, cada da tiene su afn" (Mt.6,19 y 34).
S, queridos hijos, cuando los vientos se calman el piloto se distrae; pero si se alza un
viento violento y contrario, muestra su competencia <4>. A vosotros toca reconocer el
tiempo al que hemos llegado.
Estas palabras de salvacin requeriran una explicacin ms detallada, pero basta dar un
poco al sabio para que se haga ms sabio (Prov.9,9).
Queridos hijos, os saludo a todos, del menor al mayor (Hc.8,10). Amn.
NOTAS:
<a> S: "que cada uno conozca su verdadero nombre".
 E: "por la ley de su corazn".
<c> E: "los sentidos del cuerpo".
<d> S: "de la injusticia".
<1> La insistencia de Antonio sobre el verdadero nombre espiritual de sus

corresponsales, en oposicin a su nombre terrestre, hay que relacionarla con la
antigua costumbre de los monjes de recibir otro nombre al comienzo de su vida
monstica, a ejemplo de Jacob, que acaba de ser citado? La costumbre est
atestiguada por AMMONAS (Cartas IX, en la nica versin siriaca), con
idntica alusin a los ejemplos del Antiguo Testamento. Ammonas la justifica
as: "Ya que habis crecido en Dios, debe cambiarse el nombre de vuestro
progreso en El".
<e> S resume desde el comienzo de este prrafo.

<f> S: "que llevaron en s al Espritu"; E: "revestidos de Dios".
<g> S aade: "que es su imagen y a su imagen del cual se hizo el mundo entero".
<h> S aade aqu las citas de Jer.7,23; Jer.51,9; Ez.12,3; Fil.2,6-11.
 S aade: "resucitando nuestros sentidos y perdonando nuestros pecados".
<j> S comienza aqu un texto diferente y omite cuanto sigue hasta la penltima
frase del prrafo: "As pues, toda criatura dotada de razn, por quien ha
venido el Salvador, debe discernir su estado y la ignorancia de su espritu.
Debe intentar distinguir el bien del mal y liberarse gracias a su Venida. Quienes
asi han sido liberados se llaman siervos de Dios. Esto es solamente una
perfeccin provisional, que debe llevarnos a la filiacin adoptiva.
Cuando se acerc el tiempo en que deban recibirla, el Seor hizo reconocerlo
por la enseanza del Espritu Santo y saber que la Venida de Jess sera un juicio para
los hombres".
<2> Antonio no duda en subrayar as la autoridad de su palabra de padre

espiritual.
<3> En este contexto, "adorar al Padre (en espritu y) en verdad", expresin frecuente
en las Cartas, debe comprenderse en el sentido de un paso de la oracin exterior a
una oracin ms interior. Este paso es consecuencia del don del Espritu.
<k> E: "una justa nocin de la Sagrada Escritura".
<l> E: "la Escritura".
<m> E: "Jess saba que el diablo es seductor".
<4> La misma imagen en AMMONAS, Cartas X,2.
7 CARTA SEPTIMA
Antonio os saluda, queridos hermanos en el Seor: el gozo sea con vosotros.
No me cansar de recordaros, miembros de la Iglesia catlica. Sabedlo: el amor que os

tengo no es puramente natural, sino espiritual y segn Dios. Porque en nosotros el amor
simplemente natural es dbil, inconstante, incesantemente abatido por vientos mudables
<a>.
Los que temen al Seor y guardan sus mandamientos son sus servidores. Tal servicio
an no es la perfeccin, pero es la justicia que, poco a poco, nos conduce al Espritu de
filiacin <1>. He aqu por qu los profetas, los apstoles, las asambleas de los santos,
los escogidos por Dios y a quienes se confi la predicacin apostlica, todos por la
bondad de Dios Padre, estaban unidos en Jesucristo. El apstol Pablo dice,
efectivamente: "Pablo, prisionero de Jesucristo, elegido para ser apstol" (Rom.1,1;
Ef.3,1). Que la Ley escrita os sea, pues, una ayuda en vuestro santo servicio hasta el
da en que os sea dado dominar las pasiones y adquirir la perfeccin en el santo ejercicio
de la virtud, gracias al don que tambin recibieron los apstoles <2>.
Cuando estemos a punto de recibir esta gracia nos dir Jess: "ya no os llamar siervos
sino amigos y hermanos porque os he dado a conocer cuanto me ha enseado el Padre"
(Jn.15,1). En efecto, quienes se han acercado a la gracia han recibido de ella la
enseanza del Espritu Santo, y han conocido su naturaleza espiritual. Ahora bien, este
conocimiento de ellos mismos les hace gritar y decir: "No hemos recibido un espritu de
servidumbre para vivir en el temor, sino el espritu de adopcin filial, que hace gritar
Abba!: Padre!" (Rom.8,15) para que reconozcan el don de Dios. Porque somos
herederos de Dios y coherederos de los santos (Rom.8,17).
Hermanos queridos, llamados a compartir la herencia de los santos, ahora estis cerca de
todas las virtudes. Todas os pertenecen, si <c> no os cayereis en la vida carnal sino que
permaneciereis trasparentes ante Dios <3>.
Ahora bien, el Espritu de Dios no entra en relacin con un alma entregada al mal, no
establecer su morada en un cuerpo herido por el pecado. Es un poder <d> santo, que
sortea las asechanzas del mal (Sab.1,4-5).
Queridos hijos, escribo a personas capaces de comprenderme, capaces de conocerse a s

mismas. Ahora bien, quien se conoce, conoce a Dios; y quien lo conoce debe adorarlo
como merece.
S, queridos hijos en el Seor, conoceos a vosotros mismos porque quienes se conocen,

conocen el tiempo en que viven <e> <4> y, conocindolo, pueden mantenerse, sin
dejarse impresionar por las doctrinas que corren.
Respecto a Arrio, aparecido en Alejandra para decir cosas contrarias a nuestra fe acerca
del Hijo Unico de Dios <5>, atribuyendo tiempo a Aquel que est fuera del tiempo <6>,
lmite a quien, al contrario de las criaturas, no tiene lmite <f> y movimiento a un Ser
inmutable, slo dir esto: si el hombre ofende al hombre, los hombres rogarn a Dios
por l; pero si ofende a Dios quienes rogarn por l? (cf.I Sam.2,25). Este hombre ha
querido hacer demasiado por sus propias fuerzas y el mal que as ha contrado no tiene
remedio. Si hubiera tenido el conocimiento propio de que hablo, su lengua no hubiera
dicho lo que ignora. Tras lo que ha ocurrido, est claro que no se conoca a s mismo
<g>.
NOTAS:
<a> C contra G,S,E: "exteriores".
<1> Cf. Carta II, nota 2.
 don sugerido por C, contra S y E: "palabras", y G: "vida".
<c> si, segn C y E.
<2> En este pasaje el don ulterior del Espritu Santo se relaciona mas
particularmente con la gracia de los apstoles, ntimamente unidos a Jess con
vistas a la predicacin del mensaje.
<d> poder, segn C,G,E.
<e> en que viven, segn C y G.
<3> El mismo vocabulario en la Vita Antonii 20: "(la virtud) no est lejos de
nosotros, ni fuera de nosotros mismos, y nos es fcil abrazarla, si queremos".
<4> Cf. AMMONAS; Cartas I,3: "Que el Seor os d inteligencia en todo para escapar
al error de estos tiempos"; cf.VI,3.
<5> Antonio parece hablar de Arrio como de alguien que ha vivido ya. En ese caso,
como hace notar KLEJNA (art.cit.336-337), escribira esta carta entre los 80 y 90 aos.
<f> un lmite...de lmite, segn C,G,E.
<g> S aade: "en su temeridad ha presumido demasiado acerca del misterio del Hijo
Unico, a quien sea toda gloria, majestad, honor y adoracin, con el Padre y el
Espritu Santo, por los siglos de los siglos".
<6> San Atanasio describe con trminos semejantes el testimonio dado por San
Antonio acerca de la doctrina de Arrio: "Es impo decir que hubo un tiempo en que El
no era" (Vita Antonii 69). La ausencia de cambio en el Verbo aparece tambin en
el discurso de Antonio a los filsofos (Vita Antonii 74).
CARTA A TEODORO <1>
Antonio a Teodoro, su hijo querido: gozo en el Seor. Saba que el Seor no hara nada
sin revelar su sentido a sus servidores, los profetas. No me pareca, pues, necesario
indicarte lo que el Seor me ha revelado hace ya tiempo. Pero acabo de ver a tus
hermanos, con Tefilo y Copres, y Dios me ordena escribirte lo siguiente:
Muchos de los que adoran a Cristo en verdad, y esto no puede decirse que en todo el
mundo, han cado en el pecado despus de su bautismo. Pero han llorado y se han
arrepentido, y Dios ha acogido sus lgrimas y su arrepentimiento. Hasta el da en que te
envo esta carta ha borrado los pecados de quienes as se han portado. Lela a tus
hermanos para que se alegren al escucharla.
Saluda a los hermanos. Tambin te saludan los hermanos de aqu. Pido para que obres
bien en el Seor.
NOTAS:
<1> Cf. Introduccin, nota 10. Cf. tambin PG 40.1065.

LA APOLOGA DE ARISTIDES
1 Yo, oh rey !, por providencia de Dios, vine a este mundo y, habiendo contemplado
el cielo y la tierra y el mar, el sol y la luna y lo dems, me qued maravillado de su
orden v2. Pero, viendo que el mundo y todo cuanto en l hay se mueve por necesidad,
entend que el que lo mueve y lo mantiene es ms fuerte que lo mantenido. Digo, pues,
ser Dios, el mismo que lo ha ordenado todo y lo mantiene fuertemente asido, sin
principio y eterno, inmortal y sin necesidades, por encima de todas las pasiones y
defectos, de la ira y del olvido y de la ignorancia y de todo lo dems; por El, empero,
subsiste todo. No necesita de sacrificio ni de libacin ni de nada de cuanto aparece;
todos, empero, necesitan de El.
2 Dichas estas cosas acerca de Dios, tal como yo he alcanzado a hablar sobre El,
pasemos tambin al gnero humano, para ver quienes de entre los hombres participan de
la verdad y quienes del error. Porque para nosotros es evidente, oh rey!, que hay tres
gneros de hombres en este mundo: los adoradores de los que entre ustedes llaman
dioses, los judos y los cristianos; y a su vez, los que veneran a muchos dioses se dividen
tambin en tres gneros: los caldeos, los griegos y los egipcios, porque stos fueron los
guas y maestros de las dems naciones en el culto y adoracin de los dioses de muchos
hombres.
3 Veamos, pues, quienes de stos participan de la verdad y quienes del error. v2 Los
caldeos, en efecto, por no conocer a Dios, se extraviaron tras los elementos y empezaron
a adorar a las criaturas en lugar de Aquel que los haba creado. Y haciendo de aquellos
ciertas representaciones, los llamaron imgenes del cielo y de la tierra y del sol y de la
luna y de los dems elementos o luminares: y, encerrndolos en templos, los adoran,
dndoles nombre de dioses, y los guardan con toda seguridad para que no sean robados
por ladrones, sin caer en la cuenta que lo que guarda es mayor que lo guardado, y el que
hace, mayor que su propia obra. Porque si los dioses de ellos son impotentes para su
propia salvacin, cmo podrn dar la salvacin a otros? Luego, se extraviaron los
caldeos, dando culto a imgenes muertas e intiles.
v3 Y s me ocurre maravillarme, !oh rey!, como los llamados entre ellos filsofos no
comprendieron en absoluto que tambin los mismos elementos son corruptibles. Si,
pues, los elementos son corruptibles y sometidos por necesidad, cmo son dioses? Y si
los elementos no son dioses, cmo lo son las imgenes hechas en honor de aquellos?
4 Pasemos, pues, !oh rey!, a los elementos mismos, para demostrar que no son dioses,
sino corruptibles y mudables, sacados de la nada por mandato del Dios verdadero, el que
es incorruptible, inmutable e invisible, pero El todo lo ve, y todo lo cambia y transforma
como quiere. Qu digo, pues, acerca de los elementos?
v2 Los que creen que la tierra es diosa, se equivocan, pues la vemos injuriada y
dominada por los hombres, cavada y ensuciada y que se vuelve intil. Porque si se la
cuece se convierte en muerta, pues de una teja nada nace. Adems, si se la riega
demasiado, se corrompe lo mismo ella que sus frutos. Es tambin pisada por los
hombres y por los otros animales, se mancha de la sangre de los asesinatos, es cavada y
se llena de cadveres y se convierte en depsito de muertos. v4 Siendo esto as, no es
posible que la tierra sea diosa, sino obra de Dios para utilidad de los hombres.
5 Los que piensan que el agua es Dios, yerran, pues tambin ella fue echa para utilidad
de los hombres y es por ellos dominada; se mancha y se corrompe, y se cambia al hervir
y se muda en colores y se congela por el fro. v2 Y es conducida para el lavado de todas
las inmundicias. Por eso, imposible que el agua sea Dios, sino obra de Dios.
v3 Los que creen que el fuego es Dios, se equivocan; porque el fuego fue hecho para
utilidad de los hombres, y es dominado por ellos, al llevarle de un lugar a otro para
conocimiento y asacin de toda clase de carnes y hasta para la cremacin de los
cadveres. Se corrompe adems y de muchos modos al ser apagado por los hombres. Por
eso, no es posible que el fuego sea Dios, sino obra de Dios.
v4 Los que creen que el soplo de los vientos es Dios, se equivocan, pues es evidente que
est al servicio de otro y que ha sido preparado por Dios en gracia a los hombres para
mover las naves y transportar los alimentos y para sus dems necesidades. Adems crece
y cesa en ordenacin de Dios. v5 Por tanto, no es posible pensar que el viento es Dios,
sino obra de Dios.
6 Los que creen que el sol es Dios, se equivocan, pues vemos que se mueve por
necesidad y que cambia y que pasa de signo, ponindose y saliendo, para calentar las
plantas y las hierbas en utilidad de los hombres. Vemos tambin que tiene divisiones con
los dems astros, que es mucho menor que el cielo, que sufre eclipses de luz y que no
goza de autonoma alguna. v2 Por eso, no es posible pensar que el sol sea Dios, sino
obra de Dios.
v3 Los que piensan que la luna es diosa, se equivocan, pues vemos que se mueve por
necesidad y que pasa de signo en signo, ponindose y saliendo para utilidad de los
hombres, que es menor que el sol, que crece y mengua y sufre eclipses. Por eso, no es
posible pensar que la luna sea diosa, sino obra de Dios.
7 Los que creen que el hombre es Dios, yerran; pues vemos que es concebido (cd.
"movido") por necesidad y que se alimenta y envejece aun contra su voluntad. v2 Unas
veces est alegre, otras triste, y necesita de comida y bebida y vestidos. v3 Vemos
adems que es iracundo y envidioso y codicioso, que cambia en sus propsitos y tiene
mil defectos. Se corrompe tambin de muchos modos por obra de los elementos y de los
animales y de la muerte, que le est impuesta. No es, pues, admisible que el hombre sea
Dios, sino obra de Dios.
v4 Se extraviaron, pues, los caldeos en pos de sus concupiscencias, pues adoran a los
elementos corruptibles y a las imgenes muertas y no se dan cuenta de que las divinizan.
8 Vengamos, pues, tambin a los griegos, para ver si tienen alguna idea sobre Dios. v2
Ahora bien, los griegos, que dicen ser sabios, se mostraron ms necios que los caldeos,
introduciendo muchedumbre de dioses que nacieron, unos varones, otros hembras,
esclavos de todas las pasiones y obradores de toda especie de iniquidades; dioses, de
quienes ellos mismos contaron haber sido adlteros y asesinos, iracundos y envidiosos y
rencorosos, parricidas y fratricidas, ladrones y rapaces, cojos y jorobados, y hechiceros y
locos. De ellos unos murieron, otros fueron fulminados, otros sirvieron a los hombres
como esclavos, otros anduvieron fugitivos, otros se golpearon de dolor y se lamentaron,
otros se transformaron en animales.
v4 Por donde se ve, !oh rey!, cun ridculas y necias e *impas palabras introdujeron los
griegos al dar nombre de dioses a seres tales, que no lo son, lo que hicieron siguiendo
sus malos deseos, a fin de que, teniendo a aquellos por abogados de su maldad, pudieran
ellos entregarse al adulterio, a la rapia, al asesinato y a toda clase de vicios. v5 Porque
si todo eso lo hicieron los dioses, cmo no habrn de hacerlo tambin los hombres que
les dan culto? v6 Consecuencia, pues, de todas estas obras del error fue que los hombres
sufrieron guerras continuas y matanzas y amargas cautividades.
9 Mas si queremos ir recorriendo con nuestro discurso cada uno de sus dioses, vers
absurdos sin cuento. v2 De este modo, introducen antes que todos un dios Crono, y a
este le sacrifican sus propios hijos. v3 Crono tuvo muchos hijos de Rea y, finalmente
volvindose loco, se come a sus propios hijos. v4 Dicen tambin que Zeus le cort las
partes viriles y las arroj al mar, de donde se cuenta que naci Afrodita. Atando, pues,
Zeus a su propio padre, lo arroj al Trtaro.
v5 Ves el extravo e imprudencia que introducen contra su propio Dios? Conque es

admisible que Dios sea atado y mutilado? !Oh insensatez! Quien, en su sano juicio,
puede decir tales cosas?
v6 El segundo introducen a Zeus, de quien dicen que es rey de todos sus dioses y que
toma la forma de animales para unirse con mujeres mortales. v7 Y, en efecto, cuentan
que se transforma en toro para Europa y Pasfae; en oro para Danae, en cisne para Leda;
en stiro para Antiope, y en rayo para *Smele, y que luego de estas le nacieron muchos
hijos: Dionisio, Zeto, Anfin, Heracles, Apolo y Artemisa, Perseo, Castor, Helena y Plux,
Minos, Radamante, *Sarpedn y las siete hijas que llamaron musas. Luego igualmente
introducen la fbula de Ganimedes. v8 Sucedi, pues, !oh rey!, que los hombres
imitaron todo esto y se hicieron adlteros y pervertidos e, imitando a su dios, cometieron
toda clase de actos viciosos. v9 Cmo, pues, es concebible que Dios sea adltero y
pervertido y parricida?
10 Con este introducen a un cierto Hefesto como Dios, y este, cojo y empujando
martillo y tenazas, y haciendo de herrero para ganarse la vida. v2 Es que est
necesitado? Cosa inadmisible, que Dios sea cojo y est necesitado de los hombres.
v3 Luego introducen como Dios a Hermes, que es codicioso y ladrn y avaro y

hechicero y estropeado e intrprete de discursos. v4 No se concibe que Dios pueda ser
tales cosas.
v5 Tambin introducen como Dios a Asclepio, mdico de profesin, y dedicado a

preparar medicamentos y a componer emplastos para ganarse el sustento, pues estaba
necesitado; luego dicen que fue fulminado por Zeus a causa del hijo del lacedemonio
*Tindreo y que as muri. v6 Mas si Asclepio, siendo Dios, no pudo, fulminado,
ayudarse a s mismo, cmo ayudar a los otros?
v7 Tambin introducen como Dios a Ares, que es guerrero y envidioso y codicioso de
rebaos y de otras cosas, del que cuentan que, cometiendo ms tarde un adulterio con
Afrodita, fue atado por el nio Eros y por Hefesto. Como, pues, era Dios el que fue
codicioso y guerrero y atado y adltero?
v8 Tambin introducen como Dios a Dionisio, el que celebra las fiestas nocturnas y es
maestro en embriaguez, y arrebata las mujeres ajenas y que ms tarde fue degollado por
los titanes. Si, pues, Dionisio, degollado, no pudo ayudarse a s mismo, sino que se
volvi loco y era borracho, y anduvo fugitivo, cmo puede ser Dios?
v9 Tambin introducen a Heracles, que cuentan haberse embriagado y que se volvi

loco y se comi a sus propios hijos, y que, consumido luego por el fuego, as muri.
Mas, cmo puede ser Dios un borracho, que mata a sus hijos y es devorado por el
fuego? Y cmo podr socorrer a los otros el que no pudo socorrerse a s mismo?
11 Tambin introducen como Dios a Apolo, que es envidioso y que unas veces empuja
el arco y la aljaba, y la ctara y la flauta, y se dedica a la adivinacin para los hombres a
cambio de paga. Es que est necesitado? Cosa imposible de admitir que Dios est
necesitado y sea envidioso y citaredo.
v2 Luego introducen a Artemisa, hermana suya, cazadora de oficio, que lleva arco y
aljaba, y anda errante por los montes, sola con sus perros, para cazar algn ciervo o
jabal. Cmo, pues, puede ser diosa una mujer as, cazadora y errante con sus perros?
v3 Tambin dicen que es diosa Afrodita, que es una adltera y una vez tuvo por
compaero de adulterio a Ares, otra a Anquises, otra a Adonis, cuya muerte llor, yendo
en busca de su amante. y hasta cuentan que baj al Hades para rescatar a Adonis, de
Persfone, la hija de Hades. Has visto, oh rey, insensatez mayor que la de introducir una
diosa que es adltera y se lamenta y llora?
v4 Tambin introducen como Dios a Adonis, cazador de oficio y adltero, que muri
violentamente, herido por un Jabal, y no pudo ayudarse en su desgracia. Cmo se
preocupar, pues, de los hombres el adltero, cazador y muerto violentamente?
v5 Todo esto y muchas cosa ms, ms vergonzosas y peores introdujeron los griegos,
!oh rey!, fantaseando sobre sus dioses cosas que no es lcito ni decirlas ni llevarlas en
absoluto a la memoria. De ah, tomando ocasin los hombres de sus propios dioses,
practicaron todo gnero de iniquidad, de imprudencia e impiedad, mancillando la tierra y
el aire con sus horribles acciones.
12 En cuanto a los egipcios, que son ms torpes y ms necios que los griegos, erraron
peor que todas las naciones. Porque no se contentaron con los cultos de los caldeos y de
los griegos, sino que introdujeron como dioses aun animales irracionales, tanto de la
tierra como de agua, y rboles y plantas; y se mancillaron en toda locura e imprudencia
peor que todas las naciones sobre la tierra.
v2 Porque al principio dieron culto a Isis, que tena por hermano y marido a Osiris, el
que fue degollado por su hermano Tifn. Y por esta causa, huy Isis con su hijo Horus a
Biblo de Siria, buscando a Osiris y llorando amargamente hasta que creci Horus y mat
a Tifn. v3 As, pues, ni Isis tuvo fuerza para ayudar a su propio hermano y marido, ni
Osiris, degollado por Tifn, pudo protegerse a s mismo, ni el mismo Tifn, fratricida,
muerto por Horus y por Isis, hall medio de librarse a s mismo de la muerte. v6 Y
conocidos por tales desgracias fueron tenidos por dioses por los insensatos egipcios, los
cuales, no contentos con esto o con los dems cultos de las naciones, introdujeron como
dioses hasta los animales irracionales.
v7 Porque unos de ellos adoraron a la oveja, otros al macho cabro, otros al novillo y al
cerdo, otros al cuervo y al gaviln y al buitre y al guila, otros al cocodrilo, otros al gato,
al perro y al lobo, y al mono y a la serpiente y al spid, y otros a la cebolla y al ajo y a
las espinas y a las dems criaturas. v8 Y no se dan cuenta los desgraciados que ninguna
de esas cosas tiene poder alguno; pues viendo a sus dioses que son comidos por otros
hombres y quemados y degollados y que se pudren, no comprendieron que no son
dioses.
13 Se extraviaron grandemente, pues, los egipcios, los caldeos y los griegos,

introduciendo tales dioses, haciendo imgenes de ellos y divinizando a los dolos sordos
e insensibles.
v2 Y me maravilla como viendo a sus dioses aserrados y devastados con hacha y

cortados por artfices, y como por el tiempo se hacen viejos, y como se disuelven y
funden, no comprendieron que no haba tales dioses. Porque cuando ninguna fuerza
poseen para su propia salvacin, cmo tendrn providencia de los hombres?
v3 Ms sus poetas y filsofos, queriendo con sus poemas y escritos glorificar a sus
dioses, no han hecho sino descubrir mejor su vergenza y ponerla desnuda a la vista de
todos. Porque si el cuerpo del hombre, aun siendo compuesto de muchas partes, no
desecha ninguno de sus propios miembros, sino que, conservando con todos unidad
irrompible, se mantiene acorde consigo mismo, cmo podr darse en la naturaleza de
Dios lucha y discordia tan grande? Porque si la naturaleza de los dioses era una sola, no
deba perseguir un dios a otro dios ni degollarle ni daarle. v6 Y si los dioses se han
perseguido unos a otros, y se han degollado, y se han robado y se han fulminado, ya no
hay una sola naturaleza, sino pareceres divididos y todos maleficios. De modo que
ninguno de ellos es Dios. Luego es patente, !oh rey!, que toda la teora sobre la
naturaleza de los dioses es puro extravo.
v7 Y cmo no comprendieron los sabios y eruditos de entre los griegos que, al

establecer leyes, sus dioses son condenados por esas leyes? Porque si las leyes son
justas, son absolutamente injustos sus dioses que hicieron cosas contra ley, como mutuas
muertes, hechiceras, adulterios, robos y uniones contra natura; y si es que todo esto lo
hicieron bien, entonces son injustas las leyes, como puestas contra los dioses. Pero no,
las leyes son buenas y justas, pues alaban lo bueno y prohben lo malo, y las obras de los
dioses son inicuas. Inicuos son, pues, los dioses de ellos, y reos todos de muerte, e
impos los que introducen dioses semejantes. Porque si las historias que sobre ellos
corren son mticas, entonces los dioses no son ms que palabras; y si son fsicas, ya no
son dioses los que tales cosas hicieron y sufrieron; y si son alegricas, son cuento y nada
ms.
v8 Queda, pues, !oh rey!, demostrando que todos estos cultos de muchos dioses son
obras de extravo y de perdicin. Porque no se debe llamar dioses a los que son visibles
y no ven, sino que hay que adorar como Dios al que es invisible y todo lo ve y todo lo ha
fabricado.
14 Vengamos, pues, tambin, !oh rey!, a los judos, para ver que es lo que stos
tambin piensan acerca de Dios. Porque stos, siendo descendientes de Abraham, Isaac
y Jacob, vivieron como forasteros en Egipto y de all los sac Dios con mano poderosa y
brazo excelso por medio de Moiss, legislador de ellos, y por muchos prodigios y
seales les dio a conocer su poder; pero mostrndose tambin ellos desconocidos e
ingratos, muchas veces sirvieron a los cultos de las naciones y mataron a los justos y
profetas que les fueron enviados. Luego, cuando al Hijo de Dios le plugo venir a la
tierra, despus de insultarle, le entregaron a Poncio Pilato, gobernador de los romanos, y
le condenaron a muerte de cruz, sin respeto alguno a los beneficios que les haba hecho
y a las incontables maravillas que entre ellos haba obrado; y perecieron por su propia
iniquidad. v2 Adoran, en efecto, aun ahora a Dios solo omnipotente, pero no segn cabal
conocimiento, pues niegan a Cristo, Hijo de Dios; son semejantes a los gentiles, por ms
que en cierto modo parecen acercarse a la verdad, de la que realmente se alejaron. Esto
baste sobre los judos...
15 Los cristianos, empero, cuentan su origen del Seor Jesucristo, y ste es confesado
por su Hijo de Dios Altsimo en el Espritu Santo, bajado del cielo por la salvacin de
los hombres. Y engendrado de una virgen santa sin germen ni corrupcin, tom carne y
apareci a los hombres, para apartarlos del error de los muchos dioses. Y habiendo
cumplido su admirable dispensacin, gust la muerte por medio de la cruz con
voluntario designio, segn una grande economa, y despus de tres das resucit y subi
a los cielos. La gloria de su venida, puedes, !oh rey!, conocerla, si lees la que entre ellos
se llama santa Escritura Evanglica.
v2 Este tuvo doce discpulos, los cuales, despus de su ascensin a los cielos, salieron a
las provincias del Imperio y ensearon la grandeza de Cristo, al modo que uno de ellos
recorri nuestros mismos lugares predicando la doctrina de la verdad. De ah que los que
todava sirven a la justicia de su predicacin, son llamados cristianos. v3 Y stos son los
que ms que todas las naciones de la tierra han hallado la verdad, pues conocen al Dios
creador y artfice del universo en su Hijo Unignito y en el Espritu Santo, y no adoran a
otro Dios fuera de ste. Los mandamientos del mismo Seor Jesucristo los tienen
grabados en sus corazones y los guardan, esperando la resurreccin de los muertos y la
vida del siglo por venir. v4 No adulteran, no fornican, no levantan falso testimonio, no
codician los bienes ajenos, honran al padre y a la madre, aman a su prjimo y juzgan con
justicia. v5 Los que no quieran se les haga a ellos no lo hacen a otros. A los que los
agravian, los exhortan y tratan de hacrselos amigos, ponen empeo en hacer bien a sus
enemigos, son mansos y modestos... v6 Se contienen de toda unin ilegtima y de toda
impureza... v7 No desprecian a la viuda, no contristan al hurfano; el que tiene, le
suministra abundantemente al que no tiene. Si ven a un forastero, le acogen bajo su
techo y se alegran con l como con un verdadero hermano. Porque no se llaman
hermanos segn la carne, sino segn el alma...
v10 Estn dispuestos a dar sus vidas por Cristo, pues guardan con firmeza sus
mandamientos, viviendo santa y justamente segn se lo orden el Seor Dios, dndole
gracias en todo momento por toda comida y bebida y por los dems bienes... v11 Este
es, pues, verdaderamente el camino al reino eterno, prometido por Cristo en la vida
venidera.
Y para que conozcas, !oh rey!, que no digo estas cosas por mi propia cuenta, inclnate
sobre las Escrituras de los cristianos y hallars que nada digo fuera de la verdad.
16 Con razn, pues, comprendi tu hijo y fue enseado a servir al Dios vivo y salvarse
en el siglo que est por venir. Porque grandes y maravillosas son las cosas por los
cristianos dichas y obradas, pues no hablan palabras de hombres, sino de Dios. Las
dems naciones, en cambio, yerran y a s mismas se engaan, pues andando entre
tinieblas chocan unos con otros como borrachos.
17 Hasta aqu, !oh rey!, se ha dirigido a ti mi discurso, el que por la verdad ha sido
mandado a mi mente. Por eso, cesen ya tus sabios insensatos de hablar contra el Seor;
porque les conviene a vosotros venerar al Dios Creador y dar *odo a sus palabras
incorruptibles, a fin de que, escapando al juicio y a los castigos, sean declarados
herederos de la vida imperecedera.
CARTA DE NUESTRO SANTO PADRE ATANASIO,
ARZOBISPO A MARCELINO, SOBRE LA
INTERPRETACIN DE LOS SALMOS
1 Querido Marcelino, admiro tu fervor cristiano. Sobrellevas perfectamente tu actual

situacin, y, aunque mucho te haga sufrir, no descuidas en absoluto la ascesis. Pregunt
al portador de tu carta por el gnero de vida que llevas ahora que ests enfermo; me ha
informado que si bien dedicas tu tiempo a toda la Escritura santa, tienes, sin embargo,
con mayor frecuencia el libro de los Salmos entre las manos, tratando de comprender el
sentido que cada uno esconde. Te felicito, pues tengo idntica pasin por los Salmos,
como la tengo por la Escritura entera.
Hallndome en una ocasin (invadido) por semejantes sentimientos, tuve un encuentro

con un anciano estudioso y quiero transcribirte la conversacin que sobre los Salmos, -
Salterio en mano! - sostuvo conmigo. Lo que aquel viejo maestro me transmiti es
agradable y, al mismo tiempo instructivo. He aqu lo que me dijo:
2 Toda nuestra Escritura hijo mo, tanto del Antiguo como del Nuevo (Testamento),
est, tal como est escrito, inspirada por Dios y es til para ensear (2 Tm 3,16). Pero el
libro de los Salmos, si se reflexiona atentamente, posee algo que merece una especial
atencin.
Cada uno de los libros, en efecto, nos ofrece y nos entrega su propia enseanza: El
Pentateuco, por ejemplo, relata el comienzo del mundo y la vida de los Patriarcas, la
salida de Israel de Egipto como tambin la entrega de la legislacin. El Triteuco relata la
distribucin de la tierra, las hazaas de los jueces, como tambin la genealoga de David.
Los libros de los Reyes y de las Crnicas relatan los hechos de los reyes. Esdras describe
la liberacin del cautiverio, el retorno del pueblo, la reconstruccin del templo y de la
ciudad. Los (libros de los) profetas predicen la venida del Salvador, recuerdan los
mandamientos, advierten y exhortan a los pecadores, como tambin profetizan acerca de
las naciones. El libro de los Salmos, es como un jardn en el que no slo crecen todas
estas plantas, -y adems melodiosamente cantadas! -, sino que nos muestra lo que le es
privativo, ya que al cantar (salmos) aade lo suyo propio.
3 Canta los acontecimientos del Gnesis en el salmo 18: Los cielos pregonan la gloria
de Dios, y el firmamento proclama la obra de sus manos (Sal 18,1), y en el salmo 23: La
tierra y todo lo que contiene es del Seor; el mundo y todo lo que lo habita l lo fund
sobre los mares (Sal 23,1-2). Los temas del xodo, Nmeros y Deuteronomio los canta
hermosamente en los salmos 77 y 113: Cuando Israel sali de Egipto, la casa de Jacob,
de un pueblo brbaro, Jud fue su santuario e Israel su dominio (Sal 113,1-2). Similares
temas canta en el salmo 104: Envi a Moiss su siervo, y a Aarn, su elegido. Les confi
sus palabras y sus maravillas en la tierra de Cam. Envi la oscuridad y oscureci; pero
se rebelaron contra sus palabras. Transform sus aguas en sangre, y dio muerte a sus
peces. Su tierra produjo ranas, hasta en las habitaciones del rey. Habl y se llen de
tbanos y de mosquitos todo su territorio (Sal 104,26-31). Es fcil descubrir que todo
este salmo como tambin el 105 fueron escritos en referencia a todos estos
acontecimientos. Las cosas que se refieren al sacerdocio y al tabernculo las proclama
en aquello del salmo 28: al salir del tabernculo, diciendo: Ofrezcan al Seor, hijos de
Dios, ofrzcanle gloria y honor (Sal 28,1).
4 Los hechos concernientes a Josu y a los jueces los refiere brevemente el salmo 106
con las palabras: Fundaron ciudades para habitar en ellas, sembraron campos y plantaron
vias (Sal 106, 36-37). Pues fue bajo Josu que se les entreg la tierra prometida. Al
repetir reiteradamente en el mismo salmo, Entonces gritaron al Seor en su tribulacin,
y l los libr de todas sus angustias (Sal 106,6), se est indicando el libro de los Jueces.
Ya que cuando ellos gritaban les suscitaba jueces a su debido tiempo para librar a su
pueblo de aquellos que lo afligan. Lo referente a los reyes se canta en el salmo 19 al
decir: Algunos se gloran en carros, otros en caballos, pero nosotros en el nombre del
Seor nuestro Dios. Ellos fueron detenidos y cayeron; pero nosotros nos levantamos y
mantenemos en pie. Seor, salva al Rey y escchanos cuando te invocamos! (Sal
19,8-10). Y lo que se refiere a Esdras lo canta en el salmo 125 (uno de los salmos
graduales): Cuando el Seor cambi la cautividad de Sin, quedamos consolados (Sal
125,1); y nuevamente en el 121: Me alegr cuando me dijeron, vayamos a la casa del
Seor. Nuestros pies recorrieron tus palacios, Jerusaln; Jerusaln est edificada cual
ciudad completamente poblada. Pues all suben las tribus, las tribus del Seor, como
testimonio para Israel (Sal 121, 1-4).
5 Prcticamente cada salmo remite a los profetas. Sobre la venida del Salvador, y de
que aquel que deba venir, sera Dios, as se expresa el salmo 49: El Seor nuestro Dios
vendr manifiestamente, y no se callar (Sal 49,2-3); y el salmo 117: Bendito el que
viene en el nombre del Seor! Nosotros los hemos bendecido desde la casa del Seor; el
Seor (es) Dios y l se nos manifest (Sal 117, 26-27). l es el Verbo del Padre, como lo
canta el 106: l envi su Verbo y los cur, los salv de sus corrupciones (Sal 106,20). El
Dios que viene es l mismo el Verbo enviado. Sabiendo que este Verbo es el Hijo de
Dios, hace decir al Padre en el salmo 44: Mi corazn ha proferido un Verbo bueno (Sal
44,1), y tambin en el salmo 109: De mi seno antes de la aurora yo te he engendrado
(Sal 109,3). Quin puede decirse engendrado por el Padre, sino su Verbo y su
Sabidura?. Sabiendo que es a l al que el Padre deca: Que sea la luz, y el firmamento y
todas las cosas, el libro de los Salmos tambin contiene palabras similares: El Verbo del
Seor afianz los cielos y por el Espritu de su boca toda su potencia (Sal 32,6).
6 (El salmista) no ignoraba que el que deba venir fuese tambin el Ungido, ya que
propiamente de l habla (como sujeto principal) el salmo 44: Tu trono, oh Dios,
permanece por los siglos de los siglos; es cetro de rectitud el cetro de tu Reino. Has
amado la justicia y odiado la iniquidad: por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con el leo
de la alegra en preferencia a tus compaeros (Sal 44,7-8). Para que nadie se imagine
que l viene slo en apariencia, aclara que es este mismo el que se har hombre y que es
por l por quien todo fue creado, y por ello afirma en el salmo 86: La madre Sin dir:
un hombre, un hombre fue engendrado en ella, el Altsimo en persona la ha fundado (Sal
86,5). Lo que equivale a afirmar: El Verbo era Dios, todo fue hecho por l, y, El Verbo
se hizo carne. Conociendo, igualmente, el nacimiento virginal, el Salmista no se call,
sino que lo expres claramente en el salmo 44, al decir: Escucha, hija ma, y mira,
inclina tu odo, olvida tu pueblo y la casa de tu padre, porque el rey est prendado de tu
belleza (Sal 44, 11-12). Nuevamente, esto equivale a lo dicho por Gabriel, Algrate,
llena de gracia, el Seor est contigo! (Lc 1,28). Despus de haber afirmado que l es el
Ungido, muestra a rengln seguido su nacimiento humano de la Virgen, al decir:
Escucha, hija ma. Gabriel la llama por su nombre, Mara, porque es un extrao, - en
cuanto a parentesco se refiere -; pero David, el salmista, ya que ella es de su familia, la
llama con toda razn su hija.
7 Habiendo afirmado que se hara hombre, los salmos muestran lgicamente que l es
pasible segn la carne. El salmo 2 prev la conjura de los judos: Por qu se rebelaron
los paganos? Por qu concibieron vanos proyectos? Los reyes de la tierra se prepararon,
los jefes se conjuraron contra el Seor y contra su Ungido (Sal 2, 1-2). En el salmo 21 el
Salvador mismo da a conocer su gnero de muerte: ...me aprisionas en el polvo de la
muerte, me rodea un tropel de mastines; la asamblea de los perversos me circunda.
Taladraron mis manos y mis pies. Han contado todos mis huesos. Ellos me miraron
vigilantes, se dividieron mi ropa y echaron a suerte mi tnica (Sal 21,17-19). Taladrar
sus manos y sus pies, qu otra cosa es, sino indicar su crucifixin? Despus de ensear
todo esto, aade que el Seor padeci por causa nuestra, y no, por la suya. Y, con sus
propios labios, afirma nuevamente en el salmo 87: Pesadamente reposa sobre m tu ira
(Sal 87,17), y en el salmo 68: He devuelto lo que no haba arrebatado (Sal 68,5). Pues si
bien no deba pagar las cuentas de crimen alguno, l muri, - pero sufriendo por causa
nuestra, tomando sobre si la clera que nos estaba destinada, por nuestros pecados, como
lo dice en Isaas, l carg nuestras flaquezas; lo que se hace evidente cuando afirmamos
en el salmo 137: El Seor los recompensar por mi causa, y el Espritu dice en el salmo
71, que l salvar a los hijos del pobre, y quebrantar a los que acusan en falso... pues l
rescatar al pobre del opresor, y redimir al indigente que no tiene protector (Sal 71,
4.12).
8 Por eso predice tambin su ascensin a los cielos, diciendo en el salmo 23:
Prncipes, levanten sus portones y abran sus puertas eternas y entrar el rey de la gloria
(Sal 23,7.9). En el 46: Dios asciende entre aclamaciones, el Seor al sonido de
trompeta(s) (Sal 46,6). Tambin su sentarse (a la derecha de Dios) lo anuncia en el
salmo 109: Dijo el Seor a mi Seor, sintate a mi derecha hasta que ponga a tus
enemigos como tarima para tus pies (Sal 109,1). Hasta la destruccin del diablo se
anuncia a voces en el salmo 9: Te sientas en tu trono cual juez que juzga justamente.
Reprendiste a los pueblos y pereci el impo (Sal 9,5-6). Tampoco call que recibira
plena potestad de juzgar, de parte del Padre, y que vendra con autoridad sobre todo, al
afirmar en el 71: Oh Dios, concede tu juicio al rey, y tu justicia al hijo del rey, para que
juzgue a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con rectitud (Sal 71,1-2). Y en el salmo 49
dice: Convocar al cielo en lo alto, y a la tierra, para juzgar a su pueblo...Y los cielos
proclamarn su justicia, pues Dios es juez (Sal 49,4.6). Y en el 81 leemos: Dios est en
pie en la asamblea de los dioses, y rodeado de dioses, (los) juzga (Sal 81,1). Sobre la
vocacin de los paganos mucho se habla en nuestro libro, pero sobre todo en el salmo
46: Pueblos todos, aplaudan, aclamen a Dios con voces jubilosas (Sal 46,2). De manera
similar en el 71: Delante suyo se postran los etopes, y sus enemigos lamern el polvo;
los reyes de Tarsis, y las islas, ofrecen sus dones. Los reyes de Arabia y de Sab le
ofrecern regalos. Y lo adorarn todos los reyes de la tierra; todos los pueblos le servirn
(Sal 71,9-11). Todo esto lo cantan los Salmos y se anuncia en cada uno de los otros
Libros.
9 No siendo un ignorante, (el anciano) agregaba: en cada libro de la Escritura se

significan realidades idnticas, sobre todo en relacin con el Salvador, pues todos estn
ntimamente relacionados y sinfnicamente concordes en el Espritu. Por eso, del mismo
modo que es posible descubrir en el Salterio el contenido de los otros Libros, tambin se
encuentra con frecuencia el contenido del primero en los restantes. As, por ejemplo,
Moiss compuso un himno e Isaas canta y Habacuc suplica con un cntico. Ms an, en
todos los libros es posible hallar profecas, leyes y relatos. El mismo Espritu lo abarca
todo, y de acuerdo al don asignado a cada cual, proclama la gracia peculiar,
repartindola en plenitud, sea como capacidad de profetizar, o de legislar, o de relatar lo
sucedido, o el don de los Salmos. Si bien el Espritu es uno e indivisible, de l provienen
todos los dones particulares y en cada don est totalmente presente, aunque cada uno lo
percibe segn las revelaciones y dones recibidos y en la medida y forma de las
necesidades, de modo que en la medida en que cada uno se deja guiar por el Espritu se
hace servidor del Verbo. Es por eso, como lo dije ms arriba, que cuando Moiss est
legislando, algunas veces tambin profetiza y otras canta; y los Profetas al profetizar
algunas veces proclaman mandatos, como aquel: Lvense, purifquense. Limpia tu
corazn de toda inmundicia, Oh Jerusaln (Is 1,16; Jr 4,14), y otras veces relatan
historias como lo hace Daniel con los acontecimientos concernientes a Susana, o Isaas
cuando relata lo de Rabsaces y Senaquerib. El rasgo caracterstico del libro de los
Salmos, como ya dijimos, es el del canto, y por ello modula melodiosamente lo que en
otros libros se narra con detalle. Pero algunas veces hasta legisla: Abandona la ira y deja
la clera (Sal 36,8), y Aprtate del mal, obra el bien; anhela la paz y corre tras ella (Sal
33,15). Y otras veces relata el camino de Israel y profetiza acerca del Salvador, como lo
dijimos ms arriba.
10 La gracia del Espritu es comn (a todos los libros), estando la misma acorde a la
tarea encomendada y segn el Espritu la concede. Los ms y los menos no provocan
distincin alguna siempre que cada cual efecte y lleve a cabo su propia misin. Pero
aun siendo as, el libro de los Salmos tiene, en este mismo terreno, un don y gracia
peculiares, una propiedad de particular relieve. Pues junto a las cualidades, que le son
comunes y similares con los restantes Libros, tiene adems una maravillosa
peculiaridad: contiene exactamente descritos y representados todos los movimientos del
alma, sus cambios y mudanzas. De modo que una persona sin experiencia, al irlos
estudiando y ponderando puede irse modelando a su imagen. Pues los otros libros slo
exponen la ley y cmo ella estipula lo que se deba, o no, cumplir. Escuchando las
profecas slo se sabe de la venida del Salvador. Prestando atencin a las descripciones
histricas slo se llega a averiguar los hechos de los reyes y de los santos. El libro de los
Salmos, adems de dichas enseanzas, permite reconocer al lector las mociones de su
propia alma y se las ensea, por el modo como algo lo afecta o lo turba; de acuerdo a
este libro puede uno tener una idea aproximada de lo que debe decir. Por eso no se
contenta con escuchar simplemente, sino que sabe cmo hablar y cmo actuar para curar
su mal. Es cierto que tambin los otros libros tienen palabras que prohben el mal, pero
este tambin describe cmo apartarse de l. Por ejemplo, hacer penitencia es un
precepto, hacer penitencia significa dejar de pecar; aqu se indica no slo cmo hacer
penitencia y lo que es necesario decir para arrepentirse. As mismo Pablo dijo: La
tribulacin produce en el alma la constancia, la constancia la virtud probada, la virtud
probada la esperanza,y la esperanza no queda defraudada (Rm 5,3-5). Los Salmos
describen y muestran, adems, cmo soportar las tribulaciones, lo que debe hacer el
afligido, lo que debe decir una vez pasada la tribulacin, cmo cada uno es puesto a
prueba, cuales son los pensamientos del que espera en el Seor. Lo de dar gracias en
toda circunstancia es tambin un precepto. Los Salmos indican lo que debe decir aquel
que da gracias. Sabiendo, por otra parte, que los que pretenden vivir piadosamente sern
perseguidos, aprendemos de los Salmos cmo clamar cuando huimos en medio de la
persecucin, y qu palabras dirigir a Dios una vez escapados de ella. Somos invitados a
bendecir al Seor, encontramos las expresiones adecuadas para manifestarle nuestra
confesin. Los Salmos expresan cmo debemos alabar al Seor, qu palabras le rinden
homenaje de modo adecuado. Para toda ocasin y sobre todo argumento encontraremos
entonces poemas divinos adecuados a nuestras emociones y sensibilidad.
11 Todava esto de asombroso y maravilloso tienen los Salmos: al leer los dems
libros, aquello que dicen los santos y el objeto de sus discursos, los lectores lo
relacionan con el argumento del libro, los oyentes se sienten extraos al relato, de modo
que las acciones recordadas suscitan mera admiracin o el simple deseo de emularlas. El
que en cambio abre el libro de los Salmos recorre, con la admiracin y el asombro
acostumbrados, las profecas sobre el Salvador contenidas ya en los restantes libros, pero
lee los salmos como si fueran personales. El auditor, igual que el autor, entran en clima
de compuncin, apropindose las palabras de los cnticos como si fueran suyas. Para ser
ms claro, no vacilara, al igual que el bienaventurado Apstol, en retomar lo dicho. Los
discursos pronunciados en nombre de los patriarcas, son numerosos; Moiss hablaba y
Dios responda; Elas y Eliseo, establecidos sobre la montaa del Carmelo, invocaban
sin cesar al Seor, diciendo: Vive el Seor, en cuya presencia estoy hoy! (1 Re 17,1; 2
Re 3,4). Las palabras de los restantes santos profetas tienen por objeto al Salvador, y un
cierto nmero se refieren a los paganos y a Israel. Sin embargo, ninguna persona
pronunciara las palabras de los patriarcas como si fueran suyas, ni osara imitar y
pronunciar las mismas palabras que Moiss, ni las de Abrahn acerca de su esclava e
Ismael o las referentes al gran Isaac; por necesario o til que fuera, nadie se animara a
decirlas como propias. Aunque uno se compadeciera de los que sufren y deseara lo
mejor, jams dira con Moiss: Mustrate a m! (Ex 33,13), o tampoco: Si les perdonas
su pecado, perdnaselo; si no se lo perdonas, brrame del libro que t has escrito (Ex
33,12). Aun en el caso de los profetas, nadie empleara personalmente sus orculos para
alabar o reprender a aquellos que se asemejan por sus acciones a los que ellos reprendan
o alababan; nadie dira: Vive el Seor, en cuya presencia estoy hoy! Quien toma en sus
manos esos libros, ve claramente que dichas palabras deben leerse no como personales,
sino como pertenecientes a los santos y a los objetos de los cuales hablan. Los Salmos,
cosa extraa!, salvo lo que concierne al Salvador y las profecas sobre los paganos, son
para el lector palabras personales, cada uno las canta como escritas para l y no las toma
ni las recorre como escritas por otro ni tampoco referentes a otro. Sus disposiciones (de
nimo) son las de alguien que habla de s mismo. Lo que dicen, el orante lo eleva hacia
Dios como si fuera l quien hablara y actuara. No experimenta temor alguno ante estas
palabras, como ante las de los patriarcas, de Moiss o de los otros profetas, sino que ms
bien, considerndolas como personales y escritas referidas a l, encuentra el coraje para
proferirlas y cantarlas. Sea que uno cumpla o quebrante los mandamientos, los Salmos
se aplican a ambos. Es necesario, en cualquier caso, sea como transgresor, sea como
cumplidor, verse como obligado a pronunciar las palabras escritas sobre cada cual.
12 [Las palabras de los Salmos] me parece que son para quien las canta, como un
espejo en el que se reflejan las emociones de su alma para que as, bajo su efecto, pueda
recitarlos. Hasta quien slo los escucha, percibe el canto como referido a l: o bien,
convencido por su conciencia y compungido se arrepiente; o bien, oyendo hablar de la
esperanza en Dios y del auxilio concedido a los creyentes, se alegra de que le haya sido
otorgado y prorrumpir en acciones de gracias a Dios. As, por ejemplo, canta alguno el
salmo tercero? Reflexionando sobre sus propias tribulaciones, se apropiar de las
palabras del salmo. As mismo, leer al 11 y al 16 de acuerdo a su confianza y oracin;
el recitado del 50 ser expresin de su propia penitencia; el 53, 55, 100 y el 41
expresan sus sentimientos sobre la persecucin de la que l es objeto; son sus palabras
las que le cantan al Seor. As pues, cada salmo sin entrar en mayores detalles, podemos
decir que est compuesto y es proferido por el Espritu, de modo que en esas mismas
palabras, como ya lo dije antes, podamos captar los movimientos de nuestra alma y nos
las hace decir como provenientes de nosotros, como palabras nuestras, para que trayendo
a la memoria nuestras emociones pasadas, reformemos nuestra vida espiritual. Lo que
los salmos dicen puede servirnos de ejemplo y de patrn de medida.
13 Esto tambin es don del Salvador: hecho hombre por nosotros, ofreci por nosotros
su cuerpo a la muerte, para librarnos a todos de la muerte. Queriendo mostrarnos su
manera celestial y perfecta de vivir la plasm en s mismo para que no seamos ya
fcilmente engaados por el enemigo, ya que tenemos una prenda segura en la victoria
que en favor nuestro obtuvo sobre el diablo. Es por esta razn que no slo ense, sino
que practic su enseanza, de modo que cada uno lo escuche cuando habla y mirndolo,
como se observa un modelo, acepte de l el ejemplo, como cuando dice: Aprendan de
m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29). No podr hallarse enseanza ms
perfecta de la virtud que la realizada por el Salvador en su propia persona: paciencia,
amor a la humanidad, bondad, fortaleza, misericordia, justicia, todo lo encontraremos en
l y nada tienes ya que esperar, en cuanto a virtudes, al mirar detenidamente su vida.
Pablo lo deca claramente: Sean imitadores mos, como yo lo soy de Cristo (1 Co 11,1).
Los legisladores, entre los griegos, tienen gracia nicamente para legislar; el Seor, cual
verdadero Seor del universo, preocupado por su obra, no solamente legisla, sino que se
da como modelo para que aquellos que lo desean, sepan cmo actuar. Aun antes de su
venida entre nosotros, lo puso de manifiesto en los Salmos, de manera que al igual que
nos provey de la imagen acabada del hombre terrenal y del celestial en su propia
persona, tambin en los Salmos, aquel que lo desea, puede aprender y conocer las
disposiciones del alma, encontrando como curarlas y rectificarlas.
14 Hablando con mayor precisin, puntualicemos entonces que si bien toda la

Escritura divina es maestra de virtud y de fe autntica, el libro de los Salmos ofrece,
adems un perfecto modelo de vida espiritual. Al igual que quien se presenta ante un rey
asume las correctas actitudes corporales y verbales, no sea que apenas abra la boca, sea
arrojado fuera por su falta de compostura, tambin a aquel que corre hacia la meta de
las virtudes y desea conocer la conducta del Salvador durante su vida mortal, el sagrado
Libro lo conduce primero, a travs de la lectura, a la consideracin de los movimientos
del alma, y a partir de all va representando sucesivamente el resto, enseando a los
lectores gracias a dichas expresiones. En este libro llama la atencin que algunos salmos
contengan narraciones histricas, otros admoniciones morales, otros profecas, otros
splicas y otros, todava, confesin.
En forma de narracin tenemos los siguientes: 18; 43; 48; 49; 72; 76; 88; 89; 106; 113;
126 y 136.
En forma de oracin tenemos al: 16; 67; 89; 101; 131 y 141.
Los proferidos como splica, y peticin instante son el: 5; 6; 7; 11; 12; 15; 24; 27; 30;
34; 37; 42; 53; 54; 55; 56; 58; 59; 60; 63; 82; 85; 87; 137; 139 y 142.
En forma de splica junto con accin de gracias tenemos el 138.
Entre los que slo suplican tenemos: 3; 25; 68; 69; 70; 73; 78; 79; 1O8; 122; 129 y 130.
Los salmos 9; 74; 91; 104; 105; 106; 107; 110; 117; 135 y 137 tienen forma de
confesin.
Aquellos que entretejen narracin con confesin son: 9; 74; 105; 106; 117; 135 y 137.
Un salmo que combina confesin con narracin y accin de gracias es el 110.
El salmo 36 tiene forma de admonicin.
Los que contienen profeca son: 20; 21; 44; 46 y 75.
En el 109 tenemos anuncio junto con profeca.
Los salmos que exhortan y prescriben y como que ordenan son: el 28; 32; 80; 94; 95; 96;
97; 102; 103 y 113.
El salmo 149 combina la exhortacin con la alabanza.
Describen la vida hornada por la virtud los: 104; 11; 118; 124 y 132. Aquellos que
expresan alabanza son: 90; 112; 116; 134; 144; 145; 146; 148 y 150.
Son accin de gracias: 8; 9; 17; 33; 45; 62; 76; 84; 114; 115; 120; 121; 123; 125; 128 y
143.
Aquellos que anuncian una promesa de bienaventuranza son: 1; 31; 40; 118 y 127.
Demostrativo de alegre prontitud con (ribetes) de cntico el 107.
Otro hay que exhorta a la fortaleza, el 80.
Tenemos los que reprochan a impos e inicuos, como el 2; 13; 35; 51 y 52.
El salmo 4 es una invocacin.
Estn aquellos salmos que hablan [del cumpliento] de votos, como el 19 y el 63.
Tienen palabras de glorificacin al Seor: 22; 26; 38; 39; 41; 61; 75; 83; 96; 98 y 151.
Acusaciones escritas para provocar vergenza son: 57 y 81.
Se encuentran acentos hmnicos en 47 y 64.
El 65 es un canto de jbilo y se refiere a la resurreccin.
Otro, el 99, es nicamente canto de jbilo.

15 Estando, entonces, los salmos dispuestos y ordenados de esta manera, les es posible
a los lectores, - como ya lo dije antes -, descubrir en cada uno de ellos los movimientos y
la constitucin de su alma, del mismo modo que descubren el gnero y la enseanza que
cada uno les transmiten. Igualmente se puede aprender de ellos las palabras a decir para
agradar al Seor, o con cules palabras expresar el deseo de corregirse y arrepentirse o
de darle gracias. Todo esto impide, al que recita literalmente estas expresiones, caer en
la impiedad. Ya que no slo tendremos que dar razn de nuestras obras al Juez
(supremo), sino hasta de toda palabra intil (Mt 12,36). Si quieres bendecir a alguno,
aprendes cmo hacerlo y en nombre de quin, en los salmos 1; 31; 40; 11; 118 y 127. Si
deseas censurar las conjuras de los judos contra el Salvador, ah tienes al segundo de
nuestros poemas. Si los tuyos te persiguen, y muchos se levantan contra ti, recita el
tercero. Si estando afligido invocaste al Seor, y porque te escuch quieres darle gracias,
entona el cuarto, o el 74, o el 114. Si atisbas que los malhechores te preparan trampas y
quieres que muy de maana tu oracin llegue a sus odos, recita el quinto. Si la amenaza
de castigo del Seor te intranquiliza, puedes recitar el 6 o el 37. Si algunos se renen
para tramar algo contra ti, como lo hizo Ajitfel contra David, y llega a tus odos, canta
el salmo 7 y confa en el Seor, l te defender.
16 Si, observando la extensin universal de la gracia del Salvador y la salvacin del

gnero humano, quieres conversar con Dios, canta el salmo 8. Quieres entonar el
cntico de la vendimia, para dar gracias al Seor? Tienes nuevamente a tu disposicin el
8 y tambin el 83. En honor a la victoria sobre los enemigos y la liberacin de la
criatura, sin gloriarte t, sino reconociendo que estos hechos magnficos son obra del
Hijo de Dios, recita el ya mencionado salmo 9. Si alguien quiere confundirte o asustarte,
ten confianza en el Seor y repite el salmo 10. Al observar la soberbia de tantos y como
el mal crece, al punto que ya no hay acciones santas entre los hombres, busca refugio en
el Seor y d el salmo 11. Prolongan los enemigos sus ataques? No desesperes como si
Dios te olvidara, sino invcalo cantando el salmo 12. No te asocies en modo alguno con
los que blasfeman impamente contra la Providencia, ms bien suplica al Seor
recitando los salmos 13 y 52. El que quiera aprender quin es el ciudadano del reino de
los cielos debe decir el salmo 14.
17 Necesitas orar porque tus adversarios asedian tu alma, canta los salmos 16; 85; 87 y
140. Si quieres saber cmo rezaba Moiss, ah tienes el salmo 89. Fuiste liberado de tus
enemigos y perseguidores? Canta el salmo 17. Te maravillan el orden de la creacin y
la providente gracia que en ella resplandece, como tambin los preceptos santos de la
Ley? Canta entonces el 18 y el 23. Viendo sufrir a los atribulados, consulalos orando y
recitndoles las palabras del salmo 19. Ves que el Seor te conduce y pastorea,
guindote por el camino recto, algrate de ello y salmodia el 22! Te sumergen los
enemigos? Eleva tu alma hasta Dios salmodiando el 24 y vers que los inicuos quedan
malogrados . Te asechan los enemigos, teniendo sus manos totalmente manchadas de
sangre, y no buscan ms que perderte y confundirte? Entonces, no confes tu justicia a
un hombre, - toda justicia humana es sospechosa! -, pdele al Seor que te haga justicia,
ya que l es el nico Juez, recitando el 25; 34 o 42. Cuando te asaltan violentamente los
enemigos y se congregan como un ejrcito y te desprecian como si an no estuvieras
ungido, y por eso te hacen la guerra, no tiembles, canta ms bien el salmo 26. La
naturaleza humana es dbil, y si [a pesar de ello] los perseguidores se hacen tan
desvergonzados e insisten, no les hagas caso, suplica en cambio al Seor con el salmo
27. Si quieres aprender cmo ofrecer sacrificios al Seor con accin de gracias, recita
entonces con inteligencia espiritual el salmo 28. Si dedicas y consagras tu casa, esto es,
tu alma que hospeda al Seor, como tambin la casa corprea en la que moras
fsicamente, recita con accin de gracias el 29 y entre los salmos graduales el 126.
18 Si ves que eres despreciado y perseguido por amigos y conocidos a causa de la

verdad, no pierdas el nimo por eso, ni temas a los que se te oponen, sino aprtate de
ellos y contemplando el futuro, salmodia el trigsimo. Si al ver a los bautizados y
rescatados de su vida corruptible, ponderas y admiras la misericordia de Dios, canta en
favor suyo tus alabanzas con el salmo 31. Si deseas salmodiar en compaa de muchos,
rene a los hombres justos y probos, y recita el 32. Si caste vctima de tus enemigos y
sagazmente pudiste evitar sus asechanzas, rene a los hombres mansos y recita en su
presencia el salmo 33. Si ves el celo para cometer el mal que impera entre los
transgresores a la Ley, no pienses que la maldad es algo natural en ellos, como lo
afirman los herejes, sino recita el 35 y te convencers de que a ellos les corresponde la
responsabilidad por el pecado. Si ves a los malvados cometer muchas iniquidades, y
envalentonarse contra los humildes, y quieres exhortar a alguien que ni se junte con los
inicuos ni les tenga envidia, pues su porvenir quedar truncado, entonces di para ti
mismo y para los otros el 36.
19 Si, por otra parte, queriendo prestar atencin a tu propia persona, y viendo que el
enemigo se dispone a atacarte, - pues le agrada provocar a este tipo de personas -,
quisieras fortalecerte contra l, canta el salmo 38. Si teniendo que soportar ataques de
los perseguidores quieres aprender las ventajas de la paciencia, recita entonces el 39.
Cuando viendo multitud de pobres y mendigos, quieres mostrarte misericordioso con
ellos, sers capaz de serlo gracias a la recitacin del salmo 40, ya que con l alabars a
los que ya actuaron compasivamente, y exhortars a los dems a que obren de igual
manera. Si ansiando buscar a Dios, escuchas las burlas de los adversarios, no te turbes,
sino que considerando la recompensa eterna de tal nostalgia, consuela tu alma con la
esperanza en Dios, y, superados los pesares que te acongojan en esta vida, entona el
salmo 41. Si no quieres dejar de recordar los innumerables beneficios que el Seor
otorg a tus padres, como el xodo de Egipto y la estancia en el desierto, y qu bueno es
Dios y cun ingratos los hombres, tienes al 43; 77; 88; 104; 105; 106 y 113. Si
habindote refugiado en Dios, poderoso defensor en el peligro, quieres darle gracias y
narrar sus misericordias para contigo, tienes el 45.
20 Pecaste, sientes vergenza, buscas hacer penitencia y alcanzar misericordia!

Encontrars palabras de arrepentimiento y confesin en el salmo 50. Aun si debes
soportar calumnias por parte de un rey inicuo, y ves cmo se envalentona el
calumniador, aljate de all y usa las expresiones que encuentras en el 51. Si te atacan, te
acosan y quieren traicionarte, entregndote a la justicia, como lo hicieron zifeos y
filisteos con David, no pierdas el valor, ten nimo, confa en el Seor y albalo con las
palabras de los salmos 53 y 55. La persecucin te sobreviene, cae sobre ti y sin saberlo
penetra inesperadamente en la cueva en la que te escondas, ni entonces temas, pues aun
en ese aprieto encontrars palabras de consuelo y de memorial indeleble en los salmos
56 y 141. Si quien te persigue da la orden de vigilar tu casa, y t, a pesar de todo, logras
escapar, da gracias a Dios, e inscribe el agradecimiento en tu corazn, como sobre una
estela indeleble, en memorial de que no pereciste y entona el salmo 58. Si los enemigos
que te afligen profieren insultos, y los que aparentaban ser amigos lanzan acusaciones en
contra tuya, y esto perturba tu oracin por un breve tiempo, reconfrtate alabando a Dios
y recitando las palabras del 54. Contra los hipcritas y los que se gloran
desfachatadamente, recita, - para vergenza suya -, el salmo 57. Contra los que
arremeten salvajemente contra ti y quieren arrebatarte el alma, contrapn tu confianza y
adhesin al Seor; cuanto ms se envalentonen ellos, tanto ms descansa en l, recitando
el 61. Si perseguido, huyes al desierto, nada temas por estar all solo, pues tienes a Dios
junto a ti, a quien, muy de madrugada, puedes cantarle el 62. Si te aterran los enemigos
y no cesan en su conjura contra ti, buscndote sin descanso, aunque sean muchos no te
aflijas, ya que sus ataques sern como heridas causadas por flechas arrojadas por nios,
entona, entonces (confiado), los salmos 63; 64; 69 y 70.
21 Si deseas alabar a Dios recita el 64, y cuando quieras catequizar a alguno acerca de
la resurreccin, entona el 65. Imploras la misericordia del Seor!, albalo salmodiando
el 66. Si ves que los malvados prosperan gozando de paz y los justos, en cambio, viven
en afliccin, para no tropezar ni escandalizarte recita tambin t el 72. Cuando la ira de
Dios se inflama contra el pueblo, tienes palabras sabias para su consuelo en el 73. Si
andas necesitado de confesin, salmodia el 9; 74; 91; 104; 105; 106; 107; 110; 117; 125
y 137. Quieres confundir y avergonzar a paganos y herejes, demostrando que ni uno solo
de ellos posee el conocimiento de Dios, sino nicamente la Iglesia catlica, puedes, si
as lo piensas, cantar y recitar inteligentemente las palabras del 75. Si tus enemigos te
persiguen y te cortan toda posibilidad de huda, aunque ests muy afligido y
grandemente confundido, no desesperes, sino clama, y si tu grito es escuchado, da
gracias a Dios recitando el 76. Pero si los enemigos persisten e invaden y profanan el
templo de Dios, matando a los santos y arrojando sus cadveres a las aves del cielo, no
te dejes intimidar ni temas su crueldad, sino compadece con los que padecen y ora a
Dios con el salmo 78.
22 Si deseas alabar al Seor en da de fiesta, convoca los siervos de Dios y recita los
salmos 80 y 94. Y si nuevamente los enemigos todos, se renen, asaltndote por todas
partes, profiriendo amenazas hacia la casa de Dios y alindose contra la piedad, no te
amilane su multitud o su poder, ya que tienes un ancla de esperanza en las palabras del
salmo 82. Si viendo la casa del Seor y sus tabernculos eternos, sientes nostalgia por
ellos como la tena el Apstol, recita el salmo 83. Cuando habiendo cesado la ira y
terminada la cautividad, quisieras dar gracias a Dios, tienes al 84 y al 125. Si quieres
saber la diferencia que media entre la Iglesia catlica y los cismticos, y avergonzar a
estos ltimos, puedes pronunciar las palabras del 86. Si quieres exhortarte a ti y a otros,
a rendir culto verdadero a Dios, demostrando que la esperanza en Dios no queda
confundida, sino que, todo lo contrario, el alma queda fortalecida, alaba a Dios recitando
el 90. Deseas salmodiar el Sbado? Tienes el 91.
23 Quieres dar gracias en el da del Seor? Tienes el 23; o, deseas hacerlo en el

segundo da de la semana?: recita el 47. Quieres glorificar a Dios en el da de
preparacin?: tienes la alabanza del 92. Porque entonces, cuando ocurri la crucifixin,
fue edificada la casa aunque los enemigos trataron de rodearla, es conveniente cantar
como cntico triunfal lo que se enuncia en el 92. Si te sobrevino la cautividad, y la casa
fue derribada y vuelta a edificar, canta lo que se contiene en el 95. La tierra se ha librado
de los guerreros y ha aparecido la paz: reina el Seor y t quieres hacerlo objeto de tus
alabanzas, ah tienes el 96. Quieres salmodiar el cuarto da de la semana?. Hazlo con el
93; pues en un da como ese fue el Seor entregado y comenz a asumir y ejecutar el
juicio contrario a la muerte, triunfando confiadamente sobre ella. Si lees el Evangelio,
vers que en el cuarto da de la semana los judos se reunieron en Consejo contra el
Seor, y tambin vers que con todo valor comenz a procurarnos justicia contra el
diablo: salmodia, respecto a todo esto, con las palabras del 93. Si, adems, observas la
providencia y el poder universal del Seor, y quieres instruir a algunos en la obediencia
y en la fe, exhrtalos ante todo a confesar laudativamente: salmodia el 99. Si has
reconocido el poder de su juicio, es decir que Dios juzga atemperando la justicia con su
misericordia, y quieres acercrtele, tienes para este propsito las palabras del centsimo
entre los salmos.
24 Nuestra naturaleza es dbil, si las angustias de la vida te han asimilado a un

mendigo, y sintindote exhausto buscas consuelo, entona el 101. Es conveniente que
siempre y en todo lugar demos gracias a Dios; si deseas bendecirlo, espuela tu alma
recitando el 102 y el 103. Quieres alabar a Dios y saber, cmo, por qu motivos, y con
qu palabras hacerlo? Tienes el 104; 106; 134; 145; 146; 147; 148 y 150. Prestas fe a lo
que ha dicho el Seor y tienes fe en las palabras que t mismo dices cuando rezas?
Profiere el 115. Sientes que vas progresando gradualmente en tus obras, de modo que
puedes hacer tuyas las palabras: olvidando lo que queda detrs mo, me lanzo hacia lo
que est delante (Flp 3,13)?: puedes entonces entonar para cada uno de los peldaos de
tu adelanto uno de los quince salmos graduales.
25 Has sido conducido al cautiverio por pensamientos extraos y te hallas

nostlgicamente tironeado por ellos? Te embarga el arrepentimiento, deseas no caer en
el futuro y, sin embargo, sigues cautivo de ellos? Sintate, llora, y, como lo hizo antao
el pueblo, pronuncia las palabras del 136! Eres tentado y as sondeado y probado? Si
superada la tentacin quieres dar gracias, utiliza el salmo 138. Te hallas nuevamente
acosado por los enemigos y quieres ser liberado? Pronuncia las palabras del 139.
Deseas suplicar y orar? Salmodia el 5 y el 142. Si se ha alzado el tirnico enemigo
contra el pueblo y contra ti, al modo de Goliat contra David, no tiembles, ten fe, y como
David, salmodia el 143,. Si maravillado por los beneficios que Dios otorg a todos y
tambin a ti, quieres bendecirlo, repite las palabras que David dijo en el 144. Quieres
cantar y alabar al Seor? Lo que debas entonar est en los salmos 92 y 97. Aun siendo
pequeo, has sido preferido a tus hermanos y colocado sobre ellos? No te glores ni te
envalentones contra ellos, sino que atribuyendo la gloria a Dios que te eligi, salmodia
el 151, que es un poema genuinamente davdico. Supongamos que deseas entonar los
salmos en los que resuena la alabanza a Dios, es decir que van encabezados por el
Aleluya, puedes usar: el 104; 105; 106; 111; 112; 113; 114; 115; 116; 117; 118; 134;
135; 145; 146; 147; 148; 149 y el 150.
26 Si al salmodiar quieres destacar lo que se refiere al Salvador, encontrars

referencias prcticamente en cada salmo: as, por ejemplo, tienes el 44 y el 100, que
proclaman tanto su generacin eterna del Padre como su venida en la carne; el 21 y el 68
que preanuncian la cruz divina, como tambin todos los padecimientos y persecuciones
que soport por nosotros; el 2 y el 108 que pregonan la maldad y las persecuciones de
los judos y la traicin de Judas Iscariote; el 20, 49 y 71 proclaman su reinado y su
potestad de juzgar, como tambin su manifestacin a nosotros en la carne y la vocacin
de los paganos. El 15 anuncia su resurreccin de entre los muertos; el 23 y 46 anuncian
su ascensin a los cielos. Al leer el 92, 95, 97 o 98, caes en la cuenta y contemplas los
beneficios que el Salvador nos otorg gracias a sus padecimientos.
27 Esta es la caracterstica que posee el libro de los salmos, para utilidad de los
hombres: una parte de los salmos han sido escritos para purificacin de los movimientos
del alma; otra parte para anunciarnos profticamente la venida en la carne de nuestro
Seor Jesucristo, como arriba dijimos. Pero en modo alguno debemos pasar por alto la
razn por la que los salmos se modulan armonisamente y con canto. Algunos simplotes
entre nosotros, si bien creen en la inspiracin divina de las palabras, sostienen que los
salmos se cantan por lo agradable de los sonidos y para placer del odo. Esto no es
exacto. La Escritura para nada busc el encanto o la seduccin, sino la utilidad del alma;
esta forma fue elegida sobre todo por dos razones. En primer lugar, convena que la
Escritura no alabara a Dios nicamente en una secuencia de palabras rpida y continua,
sino tambin con voz lenta y pausada. En secuencia ininterrumpida se leen la Ley, los
Profetas, los libros histricos y el Nuevo Testamento; la voz pausada es empleada para
los Salmos, odas y cnticos. As se obtiene que los hombres expresen su amor a Dios
con todas sus fuerzas y con todas sus posibilidades. La segunda razn estriba en que, al
igual que una buena flauta unifica y armoniza perfectamente todos los sonidos, del
mismo modo requiere la razn que los diversos movimientos del alma, como
pensamiento, deseo, clera, sean el origen de los distintas actividades del cuerpo, de
modo que el obrar del hombre no sea desarmonico, conflictuado consigo mismo,
pensando muy bien y obrando muy mal. Por ejemplo, Pilato que dijo: ningn delito
encuentro yo en l para condenarlo a muerte (Jn 18,38), pero obr segn el querer de los
judos; o, que deseando obrar mal, estn imposibilitados de realizarlo, como los ancianos
con Susana; o que aun abstenindose de adulterar sea ladrn, o, sin ser ladrn sea
homicida, o, sin ser asesino sea blasfemo.
28 Para impedir que surja esa desarmona interior, la razn requiere que el alma, que
posee el pensamiento de Cristo (1 Co 2,16), como dice el Apstol, haga que ste le sirva
de director, que domine en l sus pasiones, ordenando los miembros del cuerpo para que
obedezcan la razn. Como plectro para la armona, en ese salterio que es el hombre, el
Espritu debe ser fielmente obedecido, los miembros y sus movimientos deben ser
dciles obedeciendo la voluntad de Dios. Esta tranquilidad perfecta, esta calma interior,
tienen su imagen y modelo en la lectura modulada de los Salmos. Nosotros damos a
conocer los movimientos del alma a travs de nuestras palabras; por eso el Seor,
deseando que la meloda de las palabras fuera el smbolo de la armona espiritual en el
alma, ha hecho cantar los Salmos melodiosa, modulada y musicalmente. Precisamente
este es el anhelo del alma, vibrar en armona, como est escrito: alguno de ustedes es
feliz, que cante! (St 5,13). As, salmodiando, se aplaca lo que en ella haya de confuso,
spero o desordenado y el canto cura hasta la tristeza: por qu ests triste alma ma, por
qu te me turbas? (Sal 41, 6.12 y 42,5); reconocer su error confesando: casi resbalaron
mis pisadas (Sal 72,2); y en el temor fortalecer la esperanza: el Seor est conmigo: no
temo; qu podr hacerme el hombre? (Sal 117,6).
29 Los que no leen de esta manera los cnticos divinos, no salmodian sabiamente, sino
que buscando su deleite, merecen reproche, ya que la alabanza no es hermosa en boca
del pecador (Si 15,9). Pero cuando se cantan de la manera que arriba mencionamos, de
modo que las palabras se vayan profiriendo al ritmo del alma y en armona con el
Espritu, entonces cantan al unsono la boca y la mente; al cantar as son tiles a s
mismos y a los oyentes bien dispuestos. El bienaventurado David, por ejemplo, cantando
para Sal, complaca a Dios y alejaba de Sal la turbacin y la locura, devolvindole
tranquilidad a su alma. De idntica manera los sacerdotes al salmodiar, aportaban la
calma al alma de las multitudes, inducindolas a cantar unnimes con los coros
celestiales. El hecho de que los Salmos se reciten melodiosamente, no es en absoluto
indicio de buscar sonidos placenteros, sino reflejo de la armoniosa composicin del
alma. La lectura mesurada es smbolo de la ndole ordenada y tranquila del espritu.
Alabar a Dios con platillos sonoros, con la ctara y el salterio de diez cuerdas, es, a su
vez, smbolo e indicacin de que los miembros del cuerpo estn armoniosamente unidos
al modo que lo estn las cuerdas; de que los pensamientos del alma actan cual
cmbalos, recibiendo todo el conjunto movimiento y vida a impulsos del espritu, ya que
vivirn, como est escrito, si con el Espritu hacen morir las obras del cuerpo (Rm
8,13). Quien salmodia de esta manera armoniza su alma llevndola del desacuerdo al
acorde, de modo que hallndose en natural acuerdo nada la turbe, al contrario con la
imaginacin pacificada desea ardientemente los bienes futuros. Bien dispuesta por la
armona de las palabras, olvida sus pasiones, para centrada gozosa y armoniosamente en
Cristo concebir los mejores pensamientos.
30 Es por tanto necesario, hijo mo, que todo el que lee este libro lo haga con pureza
de corazn, aceptando que se debe a la divina inspiracin, y, beneficindose por eso
mismo de l, como de los frutos del jardn del paraso, emplendolos segn las
circunstancias y la utilidad de cada uno de ellos. Estimo, en efecto, que en las palabras
de este libro se contienen y describen todas las disposiciones, todos los afectos y todos
los pensamientos de la vida humana y que fuera de estos no hay otros. Hay necesidad
de arrepentimiento o confesin; les han sorprendido la afliccin o la tentacin; se es
perseguido o se ha escapado a emboscadas; est uno triste, en dificultades o tiene alguno
de los sentimientos arriba mencionados; o vive prsperamente, habiendo triunfado sobre
tus enemigos, deseando alabar, dar gracias o bendecir al Seor? Para cualquiera de estas
circunstancias hallar la enseanza adecuada en los Salmos divinos. Que elija aquellos
relacionados con cada uno de esos argumentos, recitndolos como si l los profiriera, y
adecuando los propios sentimientos a los en ellos expresados.
31 En modo alguno se busque adornarlos con palabras seductoras, modificar sus

expresiones o cambiarlas totalmente; lea y cntese lo que est escrito, sin artificios, para
que los santos varones que nos los legaron, reconozcan el tesoro de su propiedad, recen
con nosotros, o ms bien, lo haga el Espritu Santo que habl a travs de ellos, y al
constatar que nuestros discursos son eco perfecto del suyo, venga en nuestra ayuda. Pues
en tanto en cuanto la vida de los santos es mejor que la del resto, por tanto mejores y
ms poderosas se tendrn, con toda verdad, sus palabras que las que agreguemos
nosotros. Pues con esas palabras agradaron a Dios y al proferirlas ellos lograron, como
lo dice el Apstol, conquistar reinos, hicieron justicia, alcanzaron las promesas, cerraron
la boca a los leones; apagaron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada,
curaron de sus enfermedades, fueron valientes en la guerra, rechazaron ejrcitos
extranjeros, las mujeres recobraron resucitados a sus muertos (Hb 11, 33-35).
32 Todo el que ahora lee esas mismas palabras [de los Salmos], tenga confianza, que
por ellas Dios vendr instantneamente en nuestra ayuda. Si est afligido, su lectura
procurar un gran consuelo; si es tentado o perseguido, al cantarlas saldr fortalecido y
como ms protegido por el Seor, que ya haba protegido antes al autor, y har que
huyan el diablo y sus demonios. Si ha pecado volver en s y dejar de hacerlo; si no ha
pecado, se estimar dichoso al saber que corre en procura de los verdaderos bienes; en la
lucha, los Salmos darn las fuerzas para no apartarse jams de la verdad; al contrario,
convencer a los impostores que trataban de inducirle al error. No es un mero hombre la
garanta de todo esto, sino la misma Escritura divina. Dios orden a Moiss escribir el
gran Cntico ensendoselo al pueblo; al que l constituyera como jefe le orden
trancribir el Deuteronomio, guardndolo entre sus manos y meditando continuamente
sus palabras, pues sus discursos son suficientes para traer a la memoria el recuerdo de la
virtud y aportar ayuda a los que los meditan sinceramente. Cuando Josu, hijo de Nun
penetr en la tierra prometida, viendo los campamentos enemigos y a los reyes amorreos
reunidos todos en son de guerra, en lugar de armas o espadas, empu el libro del
Deuteronomio, lo ley ante todo el pueblo, recordando las palabras de la Ley, y
habiendo armado al pueblo sali vencedor sobre los enemigos. El rey Josas, despus del
descubrimiento del libro y su lectura pblica, no albergaba ya temor alguno de sus
enemigos. Cuando el pueblo sala a la guerra, el arca conteniendo las tablas de la Ley iba
delante del ejrcito, siendo proteccin ms que suficiente, siempre que no hubiera entre
los portadores o en el seno del pueblo prevalencia de pecado o hipocresa. Pues se
necesita que la fe vaya acompaada por la sinceridad para que la Ley d respuesta a la
oracin.
33 Al menos yo, dijo el anciano, escuch de boca de hombres sabios, que

antiguamente, en tiempos de Israel, bastaba con la lectura de la Escritura para poner en
fuga los demonios y destruir las trampas tendidas por ellos a los hombres. Por eso, me
deca [mi interlocutor], son del todo condenables aquellos que abandonando estos libros
componen otros con expresiones elegantes, hacindose llamar exorcistas, como les
ocurri a los hijos del judo Esceva, cuando intentaron exorcisar de esa manera!. Los
demonios se divierten y burlan cuando los escuchan; por el contrario tiemblan ante las
palabras de los santos y ni orlas pueden. Pues en las palabras de la Escritura est el
Seor y al no poder soportarlo gritan: Te ruego que no me atormentes antes de tiempo!
(Lc 8,28). Con sola la presencia del Seor se consuman. Del mismo modo Pablo daba
rdenes a los espritus impuros y los demonios se sometan a los discpulos. Y la mano
del Seor cay sobre Eliseo el profeta, de modo que profetiz a los tres reyes acerca del
agua, cuando por orden suya el salmista cantaba al son del salterio. Incluso ahora, si uno
est preocupado por los que sufren, lea los Salmos y les ayudar muchsimo,
demostrando igualmente que su fe es firme y veraz; al verla Dios conceder la completa
salud a los necesitados. Sabindolo el santo dijo en el salmo 118: meditar sobre tus
decretos, no olvidar tus palabras; y tambin: tus decretos eran mis cantos, en el lugar de
mi peregrinacin. En ellas encontraron salvacin al decir: si tu ley no fuese mi
meditacin, ya habra perecido en mi humillacin. Tambin Pablo buscaba confirmar a
su discpulo, al decir: medita estas cosas; vive entregado a ellas para que tu
aprovechamiento sea manifiesto a todos (1 Tm 4,15). Practcalo igualmente t, lee con
sabidura los Salmos y podrs, bajo la gua del Espritu, comprender el significado de
cada uno. Imitars la vida que llevaron los varones santos, quienes entusiasmados por el
Espritu de Dios esto dijeron.
VIDA DE SAN ANTONIO
(Por San Atanasio de Alejandra)
Prlogo
ATANASIO, OBISPO, A LOS HERMANOS EN EL EXTRANJERO
Excelente es la rivalidad en la que ustedes han entrado con los monjes de Egipto,
decididos como estn a igualarlos o incluso a sobrepasarlo en su prctica de la vida
asctica. De hecho ya hay celdas monacales en su tierra y el nombre de monje se ha
establecido por s mismo. Este propsito de ustedes es, en verdad, digno de alabanza, y
logren sus oraciones que Dios lo cumpla!
Ustedes me pidieron un relato sobre la vida de san Antonio: quisieran saber como lleg
a la vida asctica, que fue antes de ello, como fue su muerte, y si lo que se dice de l es
verdad. Piensan modelar sus vida segn el celo de su vida. Me alegro mucho de aceptar
su peticin, pues tambin saco yo provecho y ayuda del solo del solo recuerdo de
Antonio, y presiento que tambin ustedes, despus de haber odo su historia, no slo van
a admirar al hombre, sino que querrn emular su resolucin en cuanto les sea posible.
Realmente, para los monjes la vida de Antonio es modelo ideal de vida asctica.
As, no desconfen de los relatos que han recibido de otros de l, sino que estn seguro
de que, al contrario, han odo muy poco todava.En verdad, poco les han contado,
cuando hay tanto que decir. Incluso yo mismo, con todo lo que les cuente por carta, les
voy a transmitir slo algunos de los recuerdos que tengo de l. Ustedes, por su parte, no
dejen de preguntar a todos los viajeros que lleguen desde ac. As, tal vez, con lo que
cada uno cuente de lo que sepa, se tendr un relato que aproximadamente le haga
justicia.
Bien, cuando recib su carta quise mandar a buscar a algunos monjes, en especial los que
estuvieron unidos con l ms estrechamente. As yo habra aprendido detalles
adicionales y podra haber enviado un relato completo. Por el tiempo de navegacin ya
pas y el hombre del correo se est poniendo impaciente. Por eso me apresuro a escribir
lo que yo mismo ya s - porque lo vi con frecuencia -, y lo que pude aprender del que
fue su compaero por un largo perodo y verta agua de sus manos. Del comienzo al fin
he considerado escrupulosamente la verdad: no quiero que nadie rehuse creer porque lo
que haya odo le parezca excesivo, ni que mire en menos a hombre tan santo porque lo
que haya sabido no le parezca suficiente.
NACIMIENTO Y JUVENTUD DE ANTONIO
1 Antonio fue egipcio de nacimiento. Sus padres eran de buen linaje y acomodados.
Como eran cristianos, tambin el mismo creci. Como nio vivi con sus padres, no
conociendo sino su familia y su casa; cuando creci y se hizo muchacho y avanz en
edad, no quiso ir a la escuela, deseando evitar la compaa de otros nios, su nico
deseo era, como dice la Escritura acerca de Jacob (Gn 25,27), llevar una simple vida de
hogar. Por su puesto iba a la iglesia con sus padres, y ah no mostraba el desinters de un
nio ni el desprecio de los jvenes por tales cosas. Al contrario, obedeciendo a sus
padres, pona atencin a las lecturas y guardaba cuidadosamente en su corazn el
provecho que extraa de ellas. Adems, sin abusar de las fciles condiciones en que viva
como nio, nunca importun a sus padres pidiendo una comida rica o caprichosa, ni
tena placer alguno en cosas semejantes. Estaba satisfecho con lo que se le pona delante
y no peda ms.
LA VOCACION DE ANTONIO Y SUS PRIMEROS PASOS EN LA VIDA

MONASTICA
2 Despus de la muerte de sus padres qued solo con una nica hermana, mucho mas
joven. Tena entonces unos dieciocho o veinte aos, y tom cuidado de la casa y de su
hermana. Menos de seis meses despus de la muerte de sus padres, iba, como de
costumbre, de camino hacia la iglesia. Mientras caminaba, iba meditando y reflexionaba
como los apstoles lo dejaron todo y siguieron al Salvador (Mt 4,20; 19,27); cmo,
segn se refiere en los Hechos (4,35-37), la gente venda lo que tena y lo pona a los
pies de los apstoles para su distribucin entre los necesitados; y que grande es la
esperanza prometida en los cielos a los que obran as (Ef 1,18; Col 1,5). Pensando estas
cosas, entr a la iglesia. Sucedi que en ese momento se estaba leyendo el pasaje, y se
escuch el pasaje en el que el Seor dice al joven rico: Si quieres ser perfecto, vende lo
que tienes y dselo a los pobres; luego ven, sgueme, y tendrs un tesoro en el cielo (Mt
19,21). Como si Dios le hubiese puesto el recuerdo de los santos y como si la lectura
hubiera sido dirigida especialmente a l, Antonio sali inmediatamente de la iglesia y
dio la propiedad que tena de sus antepasados: 80 hectreas, tierra muy frtil y muy
hermosa. No quiso que ni l ni su hermana tuvieran ya nada que ver con ella. Vendi
todo lo dems, los bienes muebles que posea, y entreg a los pobres la considerable
suma recibida, dejando slo un poco para su hermana.
3 Pero de nuevo, entr en la iglesia, escuch aquella palabra del Seor en el

Evangelio: No se preocupen por el maana (Mt 6,34). No pudo soportar mayor espera,
sino que fue y distribuy a los pobres tambin esto ltimo. Coloc a su hermana donde
vrgenes conocidas y de confianza, entregndosela para que fuese educada. Entonces l
mismo dedico todo su tiempo a la vida asctica, atento a s mismo, cerca de su propia
casa. No existan an tantas celdas monacales en Egipto, y ningn monje conoca
siquiera el lejano desierto. Todo el que quera enfrentarse consigo mismo sirviendo a
Cristo, practicaba la vida asctica solo, no lejos de su aldea. Por aquel tiempo haba en la
aldea vecina un anciano que desde su juventud llevaba la vida asctica en la soledad.
Cuando antonio lo vio, "tuvo celo por el bien" (Gl 4,18), y se estableci inmediatamente
en la vecindad de la ciudad. Desde entonces, cuando oa que en alguna parte haba un
alma que se esforzaba, se iba, como sabia abeja, a buscarla y no volva sin haberla
visto; slo despus de haberla recibido, por decirlo as, provisiones para su jornada de
virtud, regresaba.
Ah, pues, pas el tiempo de su iniciacin y afirm su determinacin de no volver mas a

la casa de sus padres ni de pensar en sus parientes, sino de dedicar todas sus
inclinaciones y energas a la prctica continua de la vida asctica. Haca trabajo manual,
pues haba odo que "el que no quiera trabajar, que tampoco tiene derecho a comer" (2
Ts 3,10). De sus entradas guardaba algo para su mantencin y el resto lo daba a los
pobres. Oraba constantemente, habiendo aprendido que debemos orar en privado (Mt
6,6) sin cesar (Lc 18,1; 21,36; 1 Ts 5,17). Adems estaba tan atento a la lectura de la
Escritura, que nada se le escapaba: retena todo, y as su memoria le serv en lugar de
libros.
4 As viva Antonio y era amado por todos. El, a su vez, se someta con toda
sinceridad a los hombres piadosos que visitaba, y se esforzaba en aprender aquello en
que cada uno lo aventajaba en celo y prctica asctica. Observaba la bondad de uno, la
seriedad de otro en la oracin; estudiaba la apacible quietud de uno y la afabilidad de
otro; fijaba su atencin en las vigilias observadas por uno y en los estudios de otros;
admiraba a uno por su paciencia, y a otro por ayunar y dormir en el suelo; miraba la
humildad de uno y la abstinencia paciente de otro; y en unos y otros notaba
especialmente la devocin a Cristo y el amor que se tenan mutuamente.
Habindose as saciado, volva a su propio lugar de vida asctica. Entonces haca suyo lo
obtenido de cada uno y dedicaba todas sus energas a realizar en s mismo las virtudes de
todos. No tena disputas con nadie de su edad, pero tampoco quera ser inferior a ellos en
lo mejor; y an esto lo haca de tal modo que nadie se senta ofendido, sino que todos se
alegraban por l. Y as todos los aldeanos y los monjes con quienes estaba unido, vieron
que clase de hombre era y lo llamaban "el amigo de Dios" amndolo como hijo o
hermano.
PRIMEROS COMBATES CON LOS DEMONIOS
5 Pero el demonio que odia y envidia lo bueno, no poda ver tal resolucin en un
hombre joven, sino que se puso a emplear sus viejas tcticas contra l. Primero trat de
hacerlo desertar de la vida asctica recordndole su propiedad, el cuidado de su
hermana, los apegos de su parentela, el amor al dinero, el amor a la gloria, los
innumerables placeres de la mesa y de todas las cosas agradables de la vida. Finalmente
le hizo presente la austeridad de todo lo que va junto con esta virtud, despert en su
mente toda una nube de argumentos, tratando de hacerlo abandonar su firme propsito.
El enemigo vio, sin embargo, que era impotente ante la determinacin de Antonio, y que
ms bien era l que estaba siendo vencido por la firmeza del hombre, derrotado por su
slida fe y su constante oracin. Puso entonces toda su confianza en las armas que estn
"en los msculos de su vientre" (Job 40,16). Jactndose de ellas, pues son su artimaa
preferida contra los jvenes, atac al joven molestndolo de noche y hostigndolo de
da, de tal modo que hasta los que lo vean a Antonio podan darse cuenta de la lucha
que se libraba entre los dos. El enemigo quera sugerirle pensamientos sucios, pero el los
disipaba con sus oraciones; trataba de incitarlo al placer, pero Antonio, sintiendo
vergenza, cea su cuerpo con su fe, con sus oraciones y su ayuno. El perverso
demonio entonces se atrevi a disfrazarse de mujer y hacerse pasar por ella en todas sus
formas posibles durante la noche, slo para engaar a Antonio. Pero l llen sus
pensamientos de Cristo, reflexion sobre la nobleza del alma creada por El, y sobre la
espiritualidad, y as apag el carbn ardiente de la tentacin. Y cuando de nuevo el
enemigo le sugiri el encanto seductor del placer, Antonio, enfadado, con razn, y
apesadumbrado, mantuvo sus propsitos con la amenaza del fuego y del tormento de los
gusanos ( Js 16,21; Sir 7,19; Is 66,24; Mc 9,48). Sosteniendo esto en alto como escudo,
pas a travs de todo sin ser doblegado.
Toda esa experiencia hizo avergonzarse al enemigo. En verdad, l, que haba pensado
ser como Dios, hizo el loco ante la resistencia de un hombre. El, que en su engreimiento
desdeaba carne y sangre, fue ahora derrotado por un hombre de carne en su carne.
Verdaderamente el Seor trabajaba con este hombre, El que por nosotros tom carne y
dio a su cuerpo la victoria sobre el demonio. As, todos los que combaten seriamente
pueden decir: No yo, sino la gracia de Dios conmigo (1 Co 15,10).
6 Finalmente, cuando le dragn no pudo conquistar a Antonio tampoco por estos

ltimos medios sino que se vio arrojado de su corazn, rechinando sus dientes, como
dice la Escritura (Mc 9,17), cambio su persona, por decirlo as. Tal como es en su
corazn, as se le apreci: como un muchacho negro; y como inclinndose ante l, ya no
lo acos ms con pensamientos - pues el impostor haba sido echado fuera -, sino que
usando voz humana dijo: "A muchos he engaado y a muchos he vencido; pero ahora
que te he atacado a ti y a tus esfuerzos como lo hice con tantos otros, me he demostrado
demasiado dbil".
Quin eres t que me hablas as?, pregunt Antonio.

El otro se apresur a replicar con voz gimiente: Soy el amante de la fornicacin. Mi
misin es acechar a la juventud y seducirla; me llaman el espritu de la fornicacin. A
cuantos no he engaado, que estaban decididos a cuidar de sus sentidos! A cuntas
personas castas no he seducido con mis lisonjas! Yo soy aquel por cuya causa el profeta
reprocha a los cados: Ustedes fueron engaados por el espritu de la fornicacin (Os
4,12). S, yo fui quien los hice caer. Yo soy el que tanto te molest y que tan a menudo
fui vencido por C,],LD". Antonio dio gracias al Seor y armndose de valor contra l,
dijo: Entonces eres enteramente despreciable; eres negro en tu alma y tan dbil como un
nio. En adelante ya no me causas ninguna preocupacin, porque el seor esta conmigo
y me auxilia, ver la derrota de mis adversarios (Sal 117,7).
Oyendo esto, el negro desapareci inmediatamente, inclinndose a tales palabras y

temiendo acercarse al hombre.
ANTONIO AUMENTA SU AUSTERIDAD
7 Esta fue la primera victoria de Antonio sobre el demonio; ms bien, digamos que
este singular xito de Antonio fue el del Salvador, que conden el pecado en la carne, a
fin de que la justificacin de la ley se cumpliera en nosotros, que vivimos no segn la
carne sino segn el espritu (Rm 8,3-4). Pero Antonio no se descuid ni se crey
garantido por s mismo por el hecho de que el demonio hubiera sido echado a sus pies;
tampoco el enemigo, aunque vencido en el combate, dej de estar al acecho de l.
Andaba dando vueltas alrededor, como un len (1 P 5,8), buscando una ocasin en su
contra. Pero Antonio habiendo aprendido en las Escrituras que los engaos del maligno
son diversos (Ef 6,11), practic seriamente la vida asctica, teniendo en cuenta que aun
si no se poda seducir su corazn con el placer del cuerpo, tratara ciertamente de
engaarlo por algn otro mtodo, porque el amor del demonio es el pecado. Resolvi
por eso, acostumbrarse a un modo mas austero de vida. Mortific su cuerpo ms y ms,
y lo puso bajo la sujecin, no fuera que habiendo vencido en una ocasin, perdiera en
otra (1 Co 9,27). Muchos se maravillaron de sus austeridades, pero l mismo las
soportaba con facilidad. El celo que haba penetrado en su alma por tanto tiempo, se
transform por la costumbre segunda naturaleza, de modo que aun la menor inspiracin
recibida de otros lo haca responder con gran entusiasmo. Por ejemplo, observaba las
vigilias nocturnas con tal determinacin que a menudo pasaba toda la noche sin dormir,
y eso no slo una sino muchas veces, para admiracin de todos. As tambin coma una
sola vez al da, despus de la cada del sol; a veces cada dos das, y con frecuencia
tomaba su alimento cada dos das. Su alimentacin consista en pan y sal; como bebida
tomaba solo agua. No necesitamos mencionar carne o vino, porque tales cosas tampoco
se encuentran entre los dems ascetas. Se contentaba con dormir sobre una estera,
aunque lo haca regularmente sobre el suelo desnudo.
Despreciaba el uso de ungentos para el cutis, diciendo que los jvenes deban practicar
la vida asctica con seriedad y no andar buscando cosas que ablandan el cuerpo; deban
mas bien acostumbrarse a trabajar duro, tomando en cuenta las palabras del apstol:
Cuando mas dbil soy, mas fuerte me siento (2 Co 12,10). Deca que las energas del
alma aumentan cuanto ms dbiles son los deseos del cuerpo.
Estaba adems absolutamente convencido de lo siguiente: pensaba que apreciara su

progreso en la virtud y su consecuente apartamiento del mundo no por el tiempo pasado
en ello sino por su apego y dedicacin. Conforme a esto, no se preocupaba del paso del
tiempo sino que cada da a da, como si recin estuviera comenzando la vida asctica,
haca los mayores esfuerzos hacia la perfeccin. Gustaba repetirse a si mismo las
palabras de san Pablo: Olvidarme de lo que queda atrs y esforzarme por lo que est
delante (Flp 3,13), recordando tambin la voz del profeta Elas: Vive el Seor, en cuya
presencia estoy este da (1 Re 17,1; 18,15). Observaba que al decir este da, no estaba
contando el tiempo que haba pasado, sino que, como comenzando de nuevo, trabajando
duro cada da para hacer de s mismo alguien que pudiera aparecer delante de Dios: puro
de corazn y dispuesto a seguir Su voluntad. Y acostumbraba a decir que la vida llevada
por el gran profeta Elas deba ser para el asceta como un gran espejo en el cual poder
mirar siempre la propia vida.
ANTONIO SE RECLUYE EN LOS SEPULCROS

MAS LAS LUCHAS CON LOS DEMONIOS
8 As Antonio se domin a s mismo. Entonces decidi mudarse a los sepulcros que se

hallan a cierta distancia de la aldea. Pidi a uno de sus familiares que le llevaran pan a
largos intervalos. Entr entonces en una de las tumbas, el mencionado hombre cerr la
puerta tras l, y as qued dentro solo. Esto era ms de lo que el enemigo poda soportar,
pues en verdad tema que ahora fuera a llenar tambin el desierto con la vida asctica.
As lleg una noche con un gran nmero de demonios y lo azot tan implacablemente
que qued tirado en el suelo, sin habla por el dolor. Afirmaba que el dolor era tan fuerte
que los golpes no podan haber sido infligidos por ningn hombre como para causar
semejante tormento. Por la providencia de Dios, porque el Seor no abandona a los que
esperan en El, su pariente lleg al da siguiente trayndole pan. Cuando abri la puerta y
lo vio tirado en el suelo como muerto, lo levant y lo llev hasta la Iglesia y lo
deposit sobre el suelo. Muchos de sus parientes y de la gente de la aldea se sentaron en
torno a Antonio como para velar su cadver. Pero hacia la medianoche Antonio recobr
el conocimiento y despert. Cuando vio que todos estaban dormidos y slo su amigo
estaba despierto, le hizo seas para que se acercara y le pidi que lo levantara y lo
llevara de nuevo a los sepulcros, sin despertar a nadie.
9 El hombre lo llev de vuelta, la puerta fue trancada como antes y de nuevo que solo
dentro. Por los golpes recibidos estaba demasiado dbil como para mantenerse en pie;
entonces oraba tendido en el suelo. Terminada su oracin, grit: "Aqu estoy yo,
Antonio, que no me he acobardado con tus golpes, y aunque mas me des, nada me
separar del amor a Cristo" (Rm 8,35). Entonces comenz a cantar: "Si un ejrcito
acampa contra m, mi corazn no tiembla" (Sal.26,3).
Tales eran los pensamientos y las palabras del asceta, pero el que odia el bien, el
enemigo, asombrado de que despus de todos los golpes todava tuviera valor de
volver, llam a sus perros, y arrebatado de rabia dijo: Ustedes ven que no hemos podido
detener a este tipo con el espritu de fornicacin ni con los golpes; al contrario llega a
desafiarnos. Vamos a proceder con l de otro modo".
La funcin del malhechor no es difcil para el demonio. Esa noche, por eso, hicieron tal
estrpito que el lugar pareca sacudido por un terremoto. Era como si los demonios se
abrieran paso por las cuatro paredes del recinto, reventando a travs de ellas en forma de
bestia y reptiles. De repente todo el lugar se llen de imgenes fantasmagricas de
leones, osos, leopardos, toros, serpientes, spides, escorpiones y lobos; cada uno se
mova segn el ejemplar que haba asumido. El len ruga, listo para saltar sobre l; el
toro ya casi lo atravesaba con sus cuernos; la serpiente se retorca sin alcanzarlo
completamente; el lobo lo acometa de frente; y el gritero armado simultneamente por
todas estas apariciones era espantoso, y la furia que mostraba era feroz.
Antonio, remecido y punzado por ellos, senta aumentar el dolor en su cuerpo; sin
embargo yaca sin miedo y con su espritu vigilante. Gema es verdad, por el dolor que
atormentaba su cuerpo, pero su mente era duea de la situacin, y, como para burlarse
de ellos, deca: si tuvieran poder sobre m, hubiera bastado que viniera uno solo de
ustedes; pero el Seor les quit su fuerza, y por eso estn tratando de hacerme perder el
juicio con su nmero; es seal de su debilidad que tengan que imitar a las bestias". De
nuevo tuvo la valenta de decirles: "Si es que pueden, seis que han recibido el poder
sobre m, no se demoren, vengan al ataque!. Y si nada pueden, para qu forzarse tanto
sin ningn fin? Por que la fe en nuestro Seor es sello para nosotros y muro de
salvacin. As, despus de haber intentado muchas argucias, rechinaron su dientes contra
l, porque eran ellos los que se estaban volviendo locos y no l.
10 De nuevo el Seor no se olvid de Antonio en su lucha, sino que vino a ayudarlo.

Pues cuando mir hacia arriba, vio como si el techo se abriera y un rayo de luz bajara
hacia l. Los demonios se haban ido de repente, el dolor de su cuerpo ces y el edificio
estaba restaurado como antes. Antonio, habiendo notado que la ayuda haba llegado,
respir ms libremente y se sinti aliviado en sus dolores. Y pregunt a la visin:
Dnde estaba t? Porqu no apareciste al comienzo para detener mis dolores?"
Y una voz le habl: Antonio, yo estaba aqu, pero esperaba verte en accin. Y ahora que
haz aguantado sin rendirte, ser siempre tu ayuda y te har famoso en todas partes."
Oyendo esto, se levant y or; y fue tan fortalecido que sinti su cuerpo ms vigoroso
que antes. Tena por aquel tiempo unos treinta y cinco aos edad.
ANTONIO BUSCA EL DESIERTO Y HABITA EN PISPIR
11 Al da siguiente se fue, inspirado por un celo an mayor por el servicio de Dios.

Fue al encuentro del anciano ya antes mencionado (3-5) y le rog que se fuera a vivir
con l en el desierto. El otro declin la invitacin a causa de su edad y porque tal modo
de vivir no era todava costumbre. Entonces se fue solo a vivir a la montaa. Pero ah
estaba de nuevo el enemigo!. Viendo su seriedad y queriendo frustarla, proyect la
imagen ilusoria de un disco de plata sobre el camino. Pero Antonio, penetrando en el
ardid del que odia el bien, se detuvo y, desenmascar al demonio en l, diciendo: "Un
disco en el desierto? De dnde sale esto?. Esta no es una carretera frecuentada, y no
hay huellas de que haya pasado gente por este camino. Es de gran tamao y no puede
haberse cado inadvertidamente. En verdad, aunque se hubiera perdido, el dueo habra
vuelto y lo habra buscado, y seguramente lo habra encontrado porque es una regin
desierta. Esto es engao del demonio. No vas a frustrar mi resolucin con estas cosas,
demonio! Tu dinero perezca junto contigo! (Hch 8,20). Y al decir esto Antonio, el
disco desapareci como humo.
12 Luego, mientras caminaba, vio de nuevo, no ya otra ilusin, sino oro verdadero,
desparramado a lo largo del camino. Pues bien, ya sea que al mismo enemigo le llam la
atencin, o si fue un buen espritu el que atrajo al luchador y le demostr al demonio de
que no se preocupabas ni siquiera de las riquezas autnticas, l mismo no lo indic, y
por eso no sabemos nada sino que era realmente oro lo que all haba. En cuanto a
Antonio, qued sorprendido por la cantidad que haba, pero atraves por l, como si
hubiera sido fuego y sigui su camino sin volverse atrs. Al contrario, se puso a correr
tan rpido que al poco rato perdi de vista el lugar y qued oculto de l.
As, afirmndose ms y ms en su propsito, se apresuro hacia la montaa. En la parte

distante del ro encontr un fortn desierto que con el correr del tiempo estaba plagado
de reptiles. All se estableci para vivir. Los reptiles como si alguien los hubiera echado,
se fueron de repente. Bloque la entrada, despus de enterrar pan para seis meses - as lo
hacen los tebanos y a menudo los panes se mantienen frescos por todo un ao -, y
teniendo agua a mano, desapareci como en un santuario. Qued all solo, no saliendo
nunca y no viendo pasar a nadie. Por mucho tiempo persever en esta prctica asctica;
solo dos veces al ao reciba pan, que lo dejaba caer por el techo.
13 Sus amigos que venan a verlo, pasaban a menudo das y noches fuera, puesto que
no quera dejarlos entrar. Oan que sonaba como una multitud frentica, haciendo ruidos,
armando tumulto, gimiendo lastimeramente y chillando: "Andate de nuestro dominio!
Que tienes que hacer en el desierto? T no puedes soportar nuestra persecucin. Al
principio los que estaban afuera crean que haba hombres peleando con l y que habran
entrado por medio de escaleras, pero cuando atisbaron por un hoyo y no vieron a nadie,
se dieron cuenta que eran los demonios los que estaban en el asunto, y, llenos de miedo,
llamaron a Antonio. El estaba ms inquieto por ellos que por los demonios. Acercndose
a la puerta les aconsej que se fueran y no tuvieran miedo. Les dijo:" Slo contra los
miedosos los demonios conjuran fantasmas. Ustedes ahora hagan la seal de la cruz y
vulvanse a su casa sin temor, y djenlos que se enloquezcan ellos mismos.
Entonces se fueron, fortalecidos con la seal de la cruz, mientras l se quedaba sin sufrir
ningn dao de los demonios. Pero tampoco se fastidiaba de la contienda, porque la
ayuda que reciba de lo alto por medio de visiones y la debilidad de sus enemigos, le
daban gran alivio en sus penalidades y nimo para un mayor entusiasmo. Sus amigos
venan una y otra vez esperando, por supuesto, encontrarlo muerto, pero lo escuchaban
cantar: "Se levanta Dios y se dispersan sus enemigos, huyen de su presencia los que lo
odian. Como el humo se disipa, se disipan ellos; como se derrite las cera ante el fuego,
as perecen los impos ante Dios" (Sal 67,2). Y tambin: "Todos los pueblos me
rodeaban, en el nombre del Seor los rechac" (Sal 117,10).
ANTONIO ABANDONA SU SOLEDAD Y SE CONVIERTE EN PADRE

ESPIRITUAL
14 As pas casi veinte aos practicando solo la vida asctica, no saliendo nunca y
siendo raramente visto por otros. Despus de esto, como haba muchos que ansiaban y
aspiraban imitar su santa vida, y algunos de sus amigos vinieron y forzaron la puerta
echndolas abajo, Antonio sali como de un santuario, como un iniciado en los sagrados
misterios y lleno del Espritu de Dios. Fue la primera vez que se mostr fuera del fortn a
los que vinieron hacia l. Cuando lo vieron, estaban asombrados al comprobar que su
cuerpo guardaba su antigua apariencia: no estaba ni obeso por falta de ejercicio ni
macilento por sus ayunos y luchas con los demonios: era el mismo hombre que haban
conocido antes de su retiro.
El estado de su alma era puro, pues no estaba ni encogido por la afliccin, ni disipado
por la alegra, ni penetrado por la diversin o el desaliento. No se desconcert cuando
vio la multitud ni se enorgulleci al ver a tantos que lo reciban. Se tena completamente
bajo control, como hombre guiado por la razn y con gran equilibrio de carcter.
Por l san a muchos de los presentes que tenan enfermedades corporales y liber a
otros de espritus impuros. Concedi tambin a Antonio el encanto en el hablar; y as
confort a muchos en sus penas y reconcili a otros que se peleaban. Exhort a todos a
no preferir nada en este mundo al amor de Cristo. Y cuando en su discurso los exhort a
recordar los bienes venideros y la bondad mostrada a nosotros por Dios, "que no
perdon a su Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Rm 8,32), indujo a muchos a
abrazar la vida monstica. Y as aparecieron celdas monacales en la montaa y el
desierto se pobl de monjes que abandonaban a los suyos y se inscriban para ser
ciudadanos del cielo (Hb 3,20; 12,23).
15 Una vez tuvo necesidad de cruzar el canal de Arsino - la ocasin fue para una
visita a los hermanos -; el canal estaba lleno de cocodrilos. Simplemente or, se meti
con todo sus compaeros, y pas al otro lado sin ser tocado. De vuelta a su celda, se
aplic con todo celo a sus santos y vigorosos ejercicios. Por medio de constantes
conferencias encenda el ardor de los que ya eran monjes e incitaba a muchos otros al
amor de la vida asctica; y pronto,en la medida en que su mensaje arrastraba a hombres
a travs de l, el nmero de celdas monacales se multiplicaba y para todos era como un
padre y gua.
CONFERENCIA DE ANTONIO A LOS MONJES SOBRE EL

DISCERNIMIENTO DE ESPIRITUS Y EXHORTACION A LA VIRTUD (16-43)
16 Un da en que l sali, vinieron todos los monjes y le pidieron una conferencia. El

les habl en lengua copta como sigue:
"Las Escrituras bastan realmente para nuestra instruccin. Sin embargo, es bueno para
nosotros alentarnos unos a otros en la fe y usar de la palabra para estimularnos. Sean,
por eso, como nios y triganle a su padre lo que sepan y dganselo, tal como yo, siendo
el mas antiguo, comparto con ustedes mi conocimiento y mi experiencia.
Para comenzar, tengamos todos el mismo celo, para no renunciar a lo que hemos
comenzado, para no perder el nimo, para no decir: "Hemos pasado demasiado tiempo
en esta vida asctica. No, comenzando de nuevo cada da, aumentemos nuestro celo.
Toda la vida del hombre es muy breve comparada con el tiempo que a de venir, de modo
que todo nuestro tiempo es nada comparada con la vida eterna. En el mundo, todo se
vende; y cada cosa se comercia segn su valor por algo equivalente; pero la promesa de
la vida eterna puede comprarse con muy poco. La Escritura dice: "Aunque uno viva
setenta aos y el ms robusto hasta ochenta, la mayor parte son fatiga intil" (Sal 89,10).
Si, pues, todos vivimos ochenta aos o incluso cien, en la prctica de la vida asctica, no
vamos a reinar el mismo perodo de cien aos, sino que en vez de los cien reinaremos
para siempre. Y aunque nuestro esfuerzo es en la tierra, no recibiremos nuestra herencia
en la tierra sino lo que se nos ha prometido en el cielo. Ms, an, vamos a abandonar
nuestro cuerpo corruptible y a recibirlo incorruptible (1 Co 15,42).
17 As, hijitos, no nos cansemos ni pensemos que estamos afanndonos mucho tiempo
o que estamos haciendo algo grande. Pues los sufrimientos de la vida presente no
pueden compararse con la gloria separada que nos ser revelada (Rm 8,18). No miremos
hacia a travs, hacia el mundo, que hemos renunciado a grandes cosas. Pues incluso todo
el mundo, y no creamos que es muy trivial comparado con el cielo. Aunque furamos
dueos de toda la tierra y renunciaremos a toda la tierra, nada sera comparado con el
reino de los cielos. Tal como una persona despreciara una moneda de cobre para ganar
cien monedas de oro, as es que el dueo de la tierra y renuncia a ella, da realmente poco
y recibe cien veces ms (Mt 19,29). Pues, ni siquiera, toda la tierra equivale el valor del
cielo, ciertamente el que entrega una poca tierra no debe jactarse ni apenarse; lo que
abandona es prcticamente nada, aunque sea un hogar o una suma considerable de
dinero de lo que se separa.
"Debemos adems tener en cuenta que si no dejamos estas cosas por el amor a la virtud,
despus tendremos que abandonarlas de todos modos y a menudo tambin, como nos
recuerda el Eclesiasts" (2,18; 4,8; 6,2), a personas a las que no hubiramos querido
dejarlas. Entonces ,por qu no hacer de la necesidad virtud y entregarlas de modo que
podamos heredar un reino por aadidura? Por eso, ninguno de nosotros tenga ni siquiera
el deseo de poseer riquezas. De qu nos sirve poseer lo que no podemos llevar con
nosotros? Por qu no poseer mas bien aquellas cosas que podamos llevar con nosotros:
prudencia, justicia, templanza, fortaleza, entendimiento, caridad, amor a los pobres, fe
en Cristo, humildad, hospitalidad? Una vez que las poseamos, hallaremos que ellas van
delante de nosotros, preparndonos la bienvenida en la tierra de los mansos. (Lc 16,9;
Mt 5,4)
PERSEVERANCIA Y VIGILANCIA
18 "Con estos pensamientos cada uno debe convencerse que no hay que descuidarse
sino considerar que se es servidor del Seor y atado al servicio de su Maestro. Pero un
sirviente no se va atrever a decir: "Ya que trabaj ayer, no voy a trabajar hoy. Tampoco
se va a poner a calcular el tiempo que se ya ha servido y a descansar durante los da que
le quedan por delante; no, da tras da, como est escrito en el Evangelio (Lc 12,35-38;
17,7-10; Mt 24,45), muestra la misma buena voluntad para que pueda agradar a su
patrn y no causar ninguna molestia. Perseveremos, pues, en la prctica diaria de la vida
asctica, sabiendo de que si somos negligentes un solo da, El no nos va a perdonar en
consideracin al tiempo anterior, sino que se va a enojar con nosotros por nuestro
descuido. As lo hemos escuchado en Ezequiel (Ez 18,24.26; 33,12ss); lo mismo Judas,
que en una sola noche destruy el trabajo de todo su pasado.
19 Por eso, hijos, perseveremos en la practica del ascetismo y no nos desalentemos.

Tambin tenemos en esto al Seor que nos ayuda, segn la Escritura: "Dios coopera para
el bien" (Rm 8,28) con todo el que elige el bien. Y en cuanto a que no debemos
descuidarnos, es bueno meditar lo que dice el apstol: "muero cada da" (1 Co 15,31).
Realmente si nosotros tambin viviramos como si en cada nuevo da furamos a morir,
no pecaramos. En cuanto a la cita, su sentido es este: Cuando nos despertamos cada da,
deberamos pensar que no vamos a vivir hasta la tarde; y de nuevo, cuando nos vamos a
dormir, deberamos pensar que no vamos a despertar. Nuestra vida es insegura por
naturaleza y nos es medida diariamente por Providencia. Si con esta disposicin vivimos
nuestra vida diaria, no cometeremos pecado, no codiciaremos nada, no tendremos
inquina a nadie, no acumularemos tesoros en la tierra; sino que como quien cada da
espera morirse, seremos pobres y perdonaremos todo a todos. Desear mujeres u otros
placeres sucios, tampoco tendremos semejantes deseos sino que le volveremos las
espaldas como a algo transitorio combatiendo siempre y teniendo ante nuestros ojos el
da del juicio. El mayor temor a juicio y el desasosiego por los tormentos, disipan
invariablemente la fascinacin del placer y fortalecen el nimo vacilante.
OBJETO DE LA VIRTUD
20 "Ahora que hemos hecho un comienzo y estamos en la senda de la virtud,

alarguemos nuestros pasos an ms para alcanzar lo que tenemos delante (Flp 3,13). No
miremos atrs, como hizo la mujer de Lot (Gn 19,26), porque sobretodo el Seor ha
dicho: "Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs, es apto para el reino de
los cielos" (Lc 9,62). Y este mirar hacia atrs no es otra cosa sino arrepentirse de lo
comenzado y acordarse de nuevo de lo mundano.
Cuando oigan hablar de la virtud, no se asusten ni la traten como palabra extraa.

Realmente no est lejos de nosotros ni su lugar est fuera de nosotros; no, ella est
dentro de nosotros, y su cumplimiento es fcil camino y cruzan el mar para estudiar las
letras; pero nosotros no tenemos necesidad de ponernos en camino por el reino de los
cielos ni de cruzar el mar para alcanzar la virtud. El Seor nos lo dijo de antemano:"El
reino de los cielos est dentro de nosotros y brota de nosotros. La virtud existe cuando el
alma se mantiene en su estado natural. Es mantenida en su estado natural cuando queda
cuando vino al ser. Y vino al ser limpia y perfectamente ntegra (Ecl 7,30). Por eso
Josu, el hijo de Nun, exhort al pueblo con estas palabras: "Mantengan ntegro sus
corazones ante el Seor, el Dios de Israel" (Jos 24,26); y Juan: "Enderecen sus caminos"
(Mt 3,3). El alma es derecha cuando la mente se mantiene en el estado en que fue
creada. Pero cuando se desva y se pervierte de su condicin natural, eso se llama vicio
del alma.
La tarea no es difcil: si quedamos como fuimos creados, estamos en estado de virtud,

pero si entregamos nuestra mente a cosas bajas, somos considerados perversos. Si este
trabajo tuviese que ser realizado desde fuera, sera en verdad difcil; pero dado que est
dentro de nosotros, cuidmonos de pensamientos sucios. Y habiendo recibido el alma
como algo confiado a nosotros, guardmosla para el Seor, para que el pueda reconocer
su obra como la misma que hizo.
21 "Luchemos, pues, para que la ira no sea nuestro dueo ni la concupiscencia nos
esclavice. Pues est escrito `que la ira del hombre no hace lo que agrada a Dios'( St
1,20). Y la concupiscencia ' cuando ha concebido, da a luz el pecado; y de este pecado,
cuando esta desarrollado, nace la muerte (St 1,15). Viviendo esta vida, mantengmonos
cuidadosamente en guardia y, como est escrito, guardemos nuestro corazn con toda
vigilancia (Pr 4,23). Tenemos enemigos poderosos y fuertes: son los demonios
malvados; y contra ellos `es nuestra lucha', como dice el apstol, `no contra gente de
carne y hueso, sino contra las fuerzas espirituales de maldad en las regiones celestiales,
es decir, los que tienen mando, autoridad y dominio en este mundo oscuro' (Ef 6,12).
Grande es su nmero en el aire a nuestro alrededor, y no estn lejos de nosotros. Pero la
diferencia entre ellos es considerable. Nos llevara mucho tiempo dar una explicacin de
su naturaleza y distinciones, tal disquisicin es para otros ms competentes que yo; lo
nico urgente y necesario para nosotros ahora es conocer slo sus villanas contra
nosotros.
ARTIFICIOS DE LOS DEMONIOS
22 En primer lugar, dmonos cuenta de esto: los demonios no fueron creados como
demonios, tal como entendemos este trmino, porque Dios no hizo nada malo. Tambin
ellos fueron creados limpios, pero se desviaron de la sabidura celestial. Desde entonces
andan vagando por la tierra. Por una parte, engaaron a los griegos con vanas fantasas,
y, envidiosos de nosotros los cristianos, no han omitido nada para impedirnos entrar en
cielo: no quieren que subamos al lugar de donde ellos cayeron. Por eso se necesita
mucha oracin y disciplina asctica para que uno pueda recibir del Espritu Santo el don
del discernimiento de espritus y ser capaz de conocerlos: cul de ellos es menos malo,
cul de ellos ms; que inters especial persigue cada uno y cmo han de ser rechazados
y echados fuera. Pues sus astucias y maquinaciones numerosas. Bien saban el santo
apstol y sus discpulos cuando decan: conocemos muy bien su maas (2 Co 2,11). Y
nosotros, enseados por nuestras experiencias, deberamos guiar a otros a apartarse de
ellos. Por eso yo, habiendo hecho en parte esta experiencia, les hablo a ustedes como a
mis hijos.
23 " Cuando ellos ven que los cristianos en general, pero en particular los monjes,
trabajan con cuidado y hacen progresos, primero los asaltan y los tientan colocndoles
continuamente obstculos en el camino (Sal 139,6). Estos obstculos son los malos
pensamientos. Pero no debemos asustarnos de sus acechanzas, pues se las desbarata
pronto con la oracin, el ayuno y la confianza en el Seor. Sin embargo, aunque
desbaratados, no cesan sino que vuelven ataque con toda maldad y astucia. Cuando no
pueden engaar el corazn con placeres abiertamente impuros, cambian su tctica y van
de nuevo al ataque. Entonces urden y fingen apariciones para espantar el corazn,
transformndose e imitando mujeres, bestias, reptiles, cuerpos de gran tamao y hordas
de guerreros. Pero ni an as deben aplastarnos el miedo a semejantes fantasmas, ya que
no son nada sino pura vanidad, especialmente si uno se fortalece con la seal de la cruz.
En verdad, son atrevidos y extraordinariamente desvergonzados. Si en este punto

tambin se los derrota, avanzan una vez ms con nueva estrategia. Pretender profetizar y
predecir futuros acontecimientos. Aparecen mas altos que el techo, fornidos y
corpulentos. Su propsito es, si es posible, arrebatar con tales apariciones a los que no
han podido engaar con pensamientos. Y si hallan que an el alma permanece fuerte en
su fe y sostenida por la esperanza hacen intervenir a su jefe.
24 Este aparece a menudo de esta manera como, por ejemplo, se lo revel el Seor a
Job:"Sus ojos son como los prpados del alba. De su boca salen antorchas encendidas,
chispas de fuego saltan fuera. De sus narices sale humo, como de olla o caldero que
hierve. Su aliento enciende los carbones y de su boca sale llama" (Jb 41,18-21). Cuando
el jefe de los demonios aparece de esta manera, el bribn trata de aterrorizarnos, como
dije antes, con su hablar bravucn, tal como fue desenmascarado por el Seor cuando
dijo a Job: `Tiene toda arma por hojarasca, y del blandir de la jabalina se burla; hace
hervir como una olla el mar profundo, y lo revuelve como una olla de ungento' (Jb
41,29.31); tambin dice el profeta: `Dijo el enemigo: los perseguir y alcanzar'(Ex
15,9); y en otra parte:' Y hall mi mano como nido las riquezas de los pueblos, y como
se recogen los huevos abandonados, as me apoder yo de toda la tierra'(Is 10,14)
Esta es, en resumen, la jactancia de la que alardean, estas son las peroratas que hacen
para engaar al que teme a Dios. Con toda confianza no necesitamos temer sus
apariciones ni poner atencin a sus palabras. Es slo un embustero y no hay verdad en
nada en lo que dice. Cuando habla semejantes tonteras y lo hace con tanta jactancia, no
se da cuenta de como es arrastrado con un garfio como dragn por el Salvador (Jb
41,1-2), con un cabestro como animal de carga, con sus narices con anillo como esclavo
fugitivo, y con sus labios atravesados por una abrazadera de hierro. Ha sido, pues,
atrapado como gorrin para nuestra diversin. Tal l como sus compaeros fueron
tratados as para ser pisoteados como escorpiones y culebras (Lc 10,19) [por nosotros los
cristianos; y prueba de ello es el hecho de que seguimos existiendo a pesar de l. En
verdad, noten que l, que prometi que iba a secar el mar y apoderarse de todo el
mundo, no puede impedir nuestras practicas ascticas ni que yo hable contra l. Por eso,
no demos atencin a lo que pueda decir, porque es un mentiroso redomado, ni temamos
sus apariciones, porque tambin son mentiras. Ciertamente no es verdadera luz la que
aparece en ellos, ms bien es mero comienzo y parecido del fuego preparados para ellos
mismos; y con lo mismo que sern quemados tratan aterrorizar a los hombres. Aparecen,
es verdad, pero desaparecen de nuevo en el momento, sin daar a ningn creyente,
mientras se llevan consigo esa apariencia del fuego que los espera. Por eso, no hay
ninguna razn para tenerles miedo, pues por la gracia de Cristo todas sus tcticas
terminan en nada.
25 "Pero son traicioneros y estn preparados para soportar cualquier cambio o

transformacin. A menudo, por ejemplo, pretenden cantar salmos, sin aparecer, y citan
textos de la Escrituras. Tambin algunas veces, cuando estamos leyendo, repiten como
eco lo que hemos ledo. Cuando vamos a dormir, nos despiertan para orar, y esto lo
hacen continuamente, dejndonos dormir apenas. Otra veces se disfrazan de monjes y
simulan piadosas conversaciones, teniendo como meta engaar con su apariencia y
arrastran entonces a sus vctimas adonde quieren. Pero no debemos prestarle atencin,
aunque nos despierten para orar, aunque nos aconsejen no comer del todo, aunque
pretendan acusarnos de cosas que antes aprobaban. Hacen esto no por amor a la piedad o
a la verdad, sino para inducir al inocente a la desesperacin, presentar la vida asctica
como sin valor y hacer que los hombres tomen fastidio por la vida solitaria como algo
tosco y demasiado pesado, y hacer caer a los que llevan tal vida.
26 Por eso profeta enviado por el Seor a tales infelices con estos trminos: Ay del
que da de beber a prjimo un mal trago! (Hab 2,15). Tales argumentos son desastrosos
par el camino que conduce a la virtud. Nuestro Seor mismo, aunque incluso los
demonios hablaban la verdad - pues decan verdaderamente: T eres el Hijo de Dios (Lc
4,41) -, sin embargo los hizo callar y les prohibi hablar. No quiso que desparramaran su
propia maldad junto con la verdad, y tampoco deseaba que nosotros les hiciramos caso
aunque aparentemente hablaban la verdad. Por eso, pues, es inconveniente que nosotros,
que poseemos las Escrituras y la libertad del Salvador, seamos enseados por el
demonio, por l, que no qued en su puesto (Judas 6), sino que constantemente ha
cambiado de parecer. Por eso tambin les prohbe usar citas de la Escritura al decir: Dios
dice al pecador Por qu recitas mis preceptos y tienes siempre en tu boca mi Alianza?
(Sal 49,19). Ciertamente ellos hacen de todo: hablan, gritan, engaan, confunden, y todo
para engaar al simple. Arman tambin tremendos estrpitos, lanzan risas tontas y
silbidos. Si nadie les hace caso, lloran y se lamentan como derrotados.
27 "El Seor, por eso, porque es Dios, hizo callar a los demonios. En cuanto a
nosotros, hemos aprendido nuestras lecciones de los santos, hacemos como ellos
hicieron e imitamos su valor. Pues cuando ellos vean tales cosas, acostumbraban a
decir: Cuando el pecador se levant contra m, guard silencio resignado, no habl con
ligereza (Sal 38,2); y en otra parte: Pero yo como un sordo no oigo, como un mudo no
abro la boca; soy como uno que no oye (Sal 37,14). As tambin nosotros no los
escuchemos, mirndolos como extrao, no prestndole atencin, aunque nos despierten
para la oracin o nos hablen de ayunos. Sigamos atentos ms bien a la prctica de la vida
asctica como es nuestro propsito, y no nos dejemos engaar por los que practican la
traicin en todo lo que hacen. No debemos tenerles miedo aunque aparezcan para
atacarnos y amenazarnos con la muerte. En realidad, son dbiles y no pueden hacer ms
que amenazar.
IMPOTENCIA DE LOS DEMONIOS
28 Bien, hasta ahora he hablado de este tema slo al pasar. Pero ahora no debo dejarlo
de tratar con mayores detalles; recordarles esto puede redundar slo en su mayor
seguridad.
Desde que el Seor habit con nosotros, el enemigo cay y sus poderes declinaron. Por
eso no puede nada; Sin embargo, aunque han cado,no puede quedarse quieto sino que
como tirano que no puede hacer otra cosa, se va en amenazas, aunque ellas sean puras
palabras. Cada uno acurdese de esto y podr despreciar a los demonios. Se estuvieran
confiados a cuerpos como los nuestros, deberamos decir entonces: A la gente que se
esconde, no la vamos a encontrar; pero si los encontramos, los vamos a daar. Y en este
caso podramos escapar de ellos escondindonos y trancando las puertas. Pero ste no es
el caso, y pueden entrar a pesar de estar trancadas la puertas; vemos que estn presentes
en todas partes en el aire, ellos y su jefe, el demonio, y sabemos que su voluntad es mala
y que estn inclinados a daar, y que como dice el Salvador, el demonio ha sido
homicida desde el principio (Jn 8,44); entonces si a pesar de todo vivimos, y vivimos
nuestra vidas desafindolo, es claro que no tiene ningn poder. Como ustedes ven, el
lugar no les impide su conspiracin; tampoco nos ven amables hacia ellos como para
que nos perdonen, ni son tampoco amantes del bien como para cambiar sus caminos.
No, al contrario, ellos son malos y nada hay que deseen ms ansiosamente que hacer
dao a los amantes de la virtud y a los adoradores de Dios. Por la simple razn de que
son impotentes para hacer algo, nada hacen excepto amenazar. Si pudieran, estn
ustedes seguros de que no esperaran sino que realizaran sus fuertes deseos: el mal, y
eso contra nosotros. Noten, por ejemplo, como ahora estamos reunidos aqu hablando
contra ellos, y ellos saben adems que en la medida en que hacemos progresos, ellos se
debilitan. En verdad, si estuviera en su poder, no dejaran vivo a ningn cristiano,
porque el servicio de Dios es abominacin para el pecador (Sir 1,25). Puesto que no
pueden nada, se hacen dao a s mismos, ya que no pueden llevar a cabo sus amenazas.
Adems, esto otro debera ser tomado en cuenta para acabar con el miedo a ellos: si
tuvieran algn poder, no vendran en manada, ni recurriran a apariciones, ni usaran el
artificio de transformarse. Bastara que viniera uno solo e hiciera lo que fuera capaz de
hacer o a lo que tuviera inclinacin. Lo ms importante de todo es que el que tiene
realmente poder no se esfuerza en matar con fantasmas ni trata de aterrorizar con hordas
sino que sin ms trmites usa su poder como quiere. Pero actualmente los demonios,
impotentes como son, hacen piruetas como si estuvieran sobre un escenario, cambiando
sus formas en espantajos infantiles, con manadas ilusorias y muecas, con todo lo cual su
debilidad se hace todava ms despreciable. Estemos seguros: El ngel verdadero
enviado por el Seor contra los asirios no tuvo necesidad de mltiples, ni de ilusiones
visibles, ni de soplidos resonantes, ni de sonajeras; no, l ejerci su poder
tranquilamente y de una vez mat a ciento ochenta y cinco mil de ellos (2 R 19,35). Pero
los demonios impotentes criaturas como son, tratan de aterrorizar, y eso con mero
fantasmas!
29 Si alguien al examinar la vida de Job, dijera: Por qu, entonces, sigui el demonio
haciendo cosas contra l? Lo despoj de sus posesiones, mat a sus hijos y lo hiri con
graves lceras (Job 1,13ss; 2,7), que esa persona se d cuenta de que no se trata de que
el demonio tuviera poder para hacer eso, sino que Dios el entreg a Job para que lo
tentara (Job 1,12). Por su puesto no tena poder para hacerlo; lo pidi y actu slo
despus de haberlo recibido. Aqu tenemos otra razn para despreciar al enemigo, pues
aunque tal era su deseo, no fue capaz de vencer a un hombre justo. Si el poder hubiera
sido suyo, no hubiera necesitado pedirlo, y el hecho de que lo pidiera no una sino dos,
muestra su debilidad y incapacidad. No es extrao de que no tuviera poder contra Job,
cuando le fue imposible destruir ni siquiera sus ganados a menos de que Dios accediera
a ello. Pero no tiene poder ni siquiera contra los cerdos, como est escrito en el
Evangelio: Y los espritus malos rogaron al Seor: djanos entrar en esos cerdos, mucho
menos sobre los hombres hechos a imagen de Dios.
30 Por eso, se debe temer slo a Dios y despreciar esos seres, sin tenerles miedo en
absoluto. Y cuanto mas se dediquen a tales cosas, tanto ms dediqumonos nosotros a la
vida asctica para contraatacarlos, pues una vida recta y la fe en Dios son una gran arma
contra ellos. Temen a los ascetas por su ayuno, sus vigilias, sus oraciones, su
mansedumbre, tranquilidad, desprecio del dinero, falta de presuncin, humildad, amor a
los pobres, limosnas, ausencias de ira, y, ms que todo para que nadie los pisotee, su
lealtad a Cristo. Esta el la razn por lo que hacen todo para que nadie los pisotee.
Conocen la gracia dada por el Salvador a los creyentes cuando dice:"Miren: yo les he
dado poder para pisotear serpientes y escorpiones y todo poder del enemigo (Lc 10,19).
FALSAS PREDICCIONES DEL FUTURO
31 "Asimismo, si pretenden predecir el futuro, no les hagan caso. A veces, por

ejemplo, nos comunican das antes la visita de hermanos, y efectivamente llegan. Pero
no es que se preocupen de sus oyentes que hacen esto, sino para inducirlos a colocar su
confianza en ellos, y as, cuando los tienen bien a mano poder destruirlos. No los
escuchemos sino que echmoslo fuera, pues no lo necesitamos. Qu de prodigioso hay
en ellos, que tienen cuerpos mas sutiles que los hombres, viendo que alguien se pone de
camino, se le adelanten y anuncien su llegada? Una persona de a caballo podra tambin
adelantarse a uno a pie y dar la misma informacin. As, pues, tampoco en esto hay que
asombrarse de ellos. No tienen ningn conocimiento previo de lo que todava no ha
sucedido, sino que slo Dios conoce todas las cosas antes de que sean (Dn 13,42). En
este punto son como ladrones que corren delante y anuncian lo que vieron. En este
mismo momento, a cuntos ya les habrn comunicado lo que estamos haciendo, como
estamos aqu discutiendo sobre ellos, antes de que ninguno de nosotros pueda levantarse
e informar de lo mismo! Pero hasta un nio veloz hara correr lo mismo, adelantndose a
una persona ms lenta. Les voy a aclarar con un ejemplo lo que quiero decir. Si alguien
quiere ponerse en viaje desde la Tebaida o de cualquier otro lugar, antes de que
efectivamente parta no saben si van a salir o no; pero en cuanto lo ven caminar, se
adelantan y anuncian su llegada de antemano. Y as sucede que despus de algunos das,
llega. Pero a veces, sin embargo, el viajero se vuelve, y el informe es falso.
32 Tambin a veces hablan tonteras con respecto al agua del Ro. Por ejemplo, viendo
lluvias en las regiones de Etiopa y sabiendo que las avenidas del Ro tienen su origen,
se adelantan y lo anunciantes de que el agua alcance Egipto. Los hombres tambin
podran hacerlo, si pudieran correr tan rpido como ellos. Y tal como el atalaya de David
(2 S 18,24), subindose a una altura, logr un vistazo del que llegaba antes del que
estaba debajo, y echando a correr le inform antes que los dems, no lo que an no haba
pasado, sino lo que estaba por suceder en el acto, as tambin los demonios se apresuran
a anunciar cosas a otros con el solo fin de engaarlos. En verdad, si entre tanto la
Providencia tuviera una disposicin especial en cuanto al agua o a los viajeros, y esto es
perfectamente posible, entonces se vera que el informe de los demonios es mentira, y
quedaran engaados los que pusieron su confianza en ellos.
33 As surgieron los orculos griegos y as fue descarriado el pueblo de la antigedad

por los demonios. Con esto hay que decir tambin cuanto engao fue preparado para el
futuro, pero el Seor vino para suprimir los demonios y su villana. No conocen nada
fuera de s mismos, pero ven otros tienen conocimientos y entonces, como ladrones, se
apoderan de l y lo desfiguran. Practican ms la conjetura que la profeca. Por eso,
aunque a veces parezcan estar en la verdad, nadie debera maravillarse. En realidad,
tambin los mdicos, cuya experiencia en enfermedades les viene de haber observado la
misma dolencia en diferentes personas, hacen a menudo conjeturas sobre la base de su
prctica y predicen lo que va a pasar. Tambin los pilotos y campesinos, observando las
condiciones del tiempo, por su experiencia pronostican si va a ver temporal o buen
tiempo. A nadie se le ocurrira decir que profetizan por inspiracin divina, sino por la
experiencia que da la prctica. En consecuencia, si tambin los demonios adivinan
algunas de estas mismas cosas y las dicen, no por eso ustedes tienen que asombrarse ni
hacerles caso en absoluto. De que les sirve a los oyentes saber das antes los que va a
pasar? O qu afn en saber tales cosas, an suponiendo que tal conocimiento resulte
verdad? Seguro que no es se el elemento fundamental de la virtud ni tampoco prueba
de nuestro progreso. Pues nadie es juzgado por lo que no sabe, y nadie es llamado
bienaventurado por lo que ha aprendido y sabe; y el juicio que nos espera a cada uno es
si hemos guardado la fe y observado fielmente los mandamientos.
34 "De ah de que no sea propio nuestro darle importancia a estas cosas ni afanarnos
en la vida asctica con el fin de saber el futuro, sino para agradar a Dios viviendo bien.
Deberamos orar, no para saber el futuro, ni deberamos pedir esto como recompensa por
la prctica asctica, sino que el fin de nuestra oracin ha de ser lo que el Seor sea
nuestro compaero para lograr la victoria sobre el demonio. Pero si algn da llegamos a
conocer el futuro, mantengamos pura nuestra mente. Tengo la absoluta confianza de que
si el alma es pura ntegramente y est en su estado natural, alcanza la claridad de visin
y ve ms y ms lejos que los demonios. A ellos el Seor les revela las cosas. Tal era el
alma de Eliseo que vio lo que pas que Giezi (2 R 5,26), y contempl los ejrcitos que
estaban cerca (2 R 6,17).
DISCERNIMIENTO DE LOS ESPIRITUS
35 "Ahora, pues, cuando se les aparezcan de noche y quieran contarles el futuro o les
digan: Somos los ngeles, ignrenlo porque estn mintiendo. Si alaban su prctica de la
vida asctica o los llaman santos, no los escuchen ni tengan nada que ver ellos. Hagan
mas bien la seal de la Cruz sobre ustedes, sobre su morada y oracin, y los vern
desaparecer. Son cobardes y le tienen terror mortal a la seal de la Cruz de nuestro
Seor, desde que en la Cruz el Seor los despoj e hizo escarmiento con ellos (Col
2,15). Pero si insisten con mas desvergenza todava, bailando en torno y cambiando
su apariencia, no les teman ni se acobarden ni les presten atencin como si fueran
buenos; es totalmente posible distinguir entre el bien y el mal cuando Dios lo garantiza.
Una visin de los santos no es turbulenta, pues no contendr ni gritar, y nadie oir su
voz por las calles (Mt 12,19; Is 42,2). Tal visin llega tan tranquila y suave que de
inmediato hay alegra, gozo y valor en el alma. Con ellos est nuestro Seor, que es
nuestra alegra, y el poder de Dios Padre. Y los pensamientos del alma permanecen sin
molestia ni oleaje, de modo que en su propia brillante transparencia posible contemplar
la aparicin. Un anhelo de las cosas divinas y de la vida futura se posesiona del alma, y
su deseo es unirse totalmente a ellos y poder partir con ellos. Pero si algunos, por ser
humanos, tienen miedo ante la visin de los buenos, entonces los que aparecen expulsan
el temor por el amor, como lo hizo Gabriel con Zacaras (Lc 1,13), y el ngel que
apreci a las mujeres en el santo sepulcro (Mt 28,5), y el ngel que habl a los pastores:
No teman (Lc 2,10). Temor en estos casos, no es cobarda del alma sino conciencia de la
presencia de seres superiores. Tal es, pues, la visin de los santos.
36 Por otra parte, el ataque y la aparicin de los malos estn llenos de confusin,
acompaados de ruidos, bramidos y alaridos; bien podra ser el tumulto de muchachos
groseros o salteadores. Esto al comienzo ocasiona terror en el alma, disturbios y
confusin de pensamientos, desaliento, odio de la vida asctica, tedio, tristeza, recuerdo
de los parientes, miedo de la muerte; luego viene el deseo del mal, el desprecio de la
virtud y un completo cambio de carcter. Por eso, si ustedes tienen una visin y sienten
miedo, pero si el miedo se lo quitan inmediatamente y en su lugar les viene una inefable
alegra y contento, valor, recuperacin de la fuerza y de la calma de pensamiento y de
todo lo dems que he mencionado, y valenta de corazn y amor de Dios, entonces
algrense y oren; su gozo y la tranquilidad de su alma dan prueba de la santidad de
Aquel que est presente. As Abraham, viendo al Seor, se alegr (Jn 8,56), y Juan,
oyendo la voz de Mara, la Madre de Dios, salt de gozo (Lc 1,41). Pero si tienen
visiones que los sorprenden y confunden y al tumulto por doquier y apariciones terrenas
y amenazas de muerte y todo lo dems que mencion, entonces sepan que la visita es del
malo.
37 "Tengan tambin esta otra seal: si el alma sigue con miedo, el enemigo est
presente. Los demonios no quitan el miedo que producen, como lo hizo el gran arcngel
Gabriel con Mara y Zacaras, y el se le apareci a las mujeres en el sepulcro. Los
demonios, al contrario, cuando ven que los hombres tienen miedo, aumentan sus
fantasmagoras, para aterrorizarlos an ms, luego bajan y los engaan dicindoles:
Pstrense y adrennos (Mt 4,9). As engaaron a los griegos, pues entre ellos los haba,
tomados falsamente por dioses. Pero nuestro Seor no permiti que furamos engaados
por el demonio, cuando una vez le reproch que intentara utilizar sus alucinaciones con
El: Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor, tu Dios, adorars y al el slo lo
servirs (Mt 4,10). Por eso, despreciemos ms y ms al autor del mal, pues lo que dijo
nuestro Seor fue por nosotros: cuando los demonios oyen tales palabras, son
expulsados por el Seor que con estas palabras los reprendi.
38 "No debemos jactarnos de echar fuera a los demonios ni darnos aires por
curaciones realizadas; no debemos honrar slo al que expulsa demonios y despreciar al
que no lo hace. Que cada uno observe atentamente la vida asctica de otro, entonces que
la imite y emule, o que la corrija. Pues hacer milagros no es asunto nuestro. Eso est
reservado slo para nuestro Salvador. El, por otra parte, dijo a los discpulos: Algrense,
no porque los demonios se les sometan, sino porque sus nombres estn escritos en el
cielo (Lc 10,20). Y el hecho de que nuestros nombres estn escrito en el cielo es
testimonio para nuestra virtud, pero en cuanto a expulsar demonios, eso es don del
Salvador que l concede. Por eso, a los que se jactaban no de su virtud sino de sus
milagros y decan: Seor, no hemos expulsado demonios en tu nombre y no hemos
obrado milagros tambin en tu nombre? (Mt 7,22). El respondi: En verdad, les digo que
no los conozco (Mt 7,23), pues el Seor no conoce el camino de los impos (Sal 1,6). En
resumen, se debe orar, como he dicho, por el don de discernimiento de espritus, a fin de
que, como esta escrito, no creamos a cada espritu.
ANTONIO NARRA SUS EXPERIENCIAS CON LOS DEMONIOS
39 En realidad, ahora querra detenerme y no decir nada ms que viniera de m mismo,

ya que basta con lo que se ha dicho. Pero para que ustedes no piensen que simplemente
digo estas cosas por hablar, sino para que puedan convencerse de que lo hago por
verdadera experiencia, por eso quiero contarles lo que he visto en cuanto a las prcticas
de los demonios. Tal vez me llamen tonto, pero el Seor que est escuchando sabe que
mi conciencia es limpia y que no es por m mismo sino por ustedes para alentarlos que
digo todo esto.
Cuntas veces me llamaron bendito, mientras yo los maldeca en el nombre del Seor!
Cuntas veces hacan predicciones acerca del agua del Ro! Y yo les deca: Y qu
tienen que ver ustedes con esto?. Una vez llegaron con amenazas y me rodearon como
soldados armados hasta los dientes. En otra ocasin llenaron la casa con caballos y
bestias y reptiles, pero yo cant el salmo: "Unos confan en sus carros, otros en su
caballera, pero nosotros confiamos en el nombre del Seor Dios nuestro" (Sal 19,8), y a
esta oracin fueron rechazados por el Seor. Otra vez, en la obscuridad llegaron con una
luz fatua diciendo: `Hemos venido a traerte luz, Antonio'. Pero cerr mis ojos, or, y de
un golpe se apago la luz de los impos. Pocos meses despus llegaron cantando salmos y
citando las Escrituras.`Pero yo fui como un sordo que no oye' (Sal 37,14). Una vez
sacudieron la celda de un lado para otro, pero yo or, permaneciendo inconmovible en
mi mente. Entonces volvieron haciendo un ruido continuo, dando golpes, silbando y
haciendo cabriolas. Pero yo me puse a orar y a cantar salmos, y entonces comenzaron a
gritar y a lamentarse como si estuvieran completamente agotados, y yo alab al Seor
que redujo a nada su descaro e insensatez y les dio una leccin.
40 Una vez se me apareci en visin un demonio realmente enorme, que tuvo la

desfachatez de decir: `Soy el Poder de Dios', y `Soy la Providencia'. `Por favor qu
deseas que te otorgue?'. Entonces yo le sopl mi aliento, invocando el nombre de Cristo,
e hice empeo por golpearlo. Parece que tuve xito, porque al instante, grande como era,
desapareci l, y todos sus compaeros junto con l, al nombre de Cristo. Otra vez que
yo estaba ayunando, se lleg a m el taimado acarreando panes ilusorios. Se puso a
darme consejos: "Come y djate de tus privaciones! Tambin t eres hombre y ests
punto de enfermarte". Pero yo, notando su superchera, me levant a orar y no pudo
aguantarlo. Desapareci como humo a travs de la puerta.
Cuntas veces me mostr en el desierto una visin de oro que yo poda tocar y buscar!
Pero me le opuse cantando un salmo y se disolvi. Me golpe a menudo, y yo
deca:"Nada podr separarme del amor de Cristo" (Rm 8,35), y entonces ellos se
golpeaban unos a otros! Pero no fui yo quien detuvo y paraliz sus esfuerzos, sino el
Seor que dijo: "Vi a Satans cayendo del cielo como un relmpago" (Lc 10,18)
Hijitos mos acurdense de lo que dijo el apstol: "Me apliqu esto a m mismo" (1 Co
4,6), y aprendern a no descorazonarse en su vida asctica y a no temer las ilusiones del
demonio y sus compaeros.
41 "Ya que me ha hecho loco entrando en todas sus cosas, escuchen tambin lo que
sigue, para que pueda servirles para su seguridad; cranme, no miento. Una vez escuch
un golpe en la puerta de mi celda, sal afuera y vi una figura enormemente y alta.
Cuando le pregunt: Quin eres?, me contest: `Soy Satans'. Qu ests haciendo
aqu? El respondi: Qu falta me encuentran los monjes y los dems cristianos sin
ninguna razn? Por qu me echan a cada rato?. Bien, por qu los molestas?, le dije.
El contest: No soy yo quien los molesta, sino que sus molestias tienen su origen en
ellos mismos, porque yo me he debilitado. No han ledo acaso; El enemigo ha sido
desarmado, arrasaste sus ciudades? (Sal 9,7). Ahora no tengo lugar, armas, ni ciudad. En
todas partes hay cristianos y hasta el desierto est lleno de monjes. Que se dediquen a
sus propios asuntos y no me maldigan sin causa.
Entonces me maravill ante la gracia del Seor y le dije: Aunque eres siempre mentiroso
y nunca hablas la verdad, sin embargo esta vez has dicho la verdad, por ms que te
desagrade hacerlo. Ves t, Cristo con su venida te hizo impotente, te derrib, te despoj.
El oyendo el nombre del Salvador e incapaz de soportar el calor que esto causaba, se
desvaneci.
42 Por eso, si incluso el mismo demonio confiesa que no tienen poder, deberamos
despreciarlo totalmente. El malo y sus sabuesos tienen, es verdad, todo un acopio de
bellaqueras, pero nosotros, sabiendo su debilidad, podemos despreciarlos. No nos
entreguemos, pues, ni desalentemos, ni dejemos que haya cobarda en nuestra alma ni
causemos miedo a nosotros mismos pensando: Ojal que no venga el demonio y me
haga caer! Ojal que no venga y me lleve para arriba o para abajo, o aparezca de
repente y me saque de mis casillas! No deberamos tener en absoluto semejantes
pensamientos ni afligirnos como si furamos a perecer. Mas bien tengamos valor y
alegrmonos siempre como hombres que estn siendo salvados. Pensemos que el Seor
est con nosotros, El que ahuyent los malos espritus y les quit su poder.
Meditemos siempre sobre esto y recordemos que mientras el Seor est con nosotros,
nuestros enemigos no nos harn dao. Pues cuando vienen, actan tal como nos
encuentran, y en el estado del alma en que nos encuentren, de ese modo presentan sus
ilusiones. Si nos ven llenos de miedo y de pnico, inmediatamente toman posesin como
bandoleros que encuentran la plaza desguarnecida; todo lo que pensemos de nosotros
mismos, lo aprovecharn con inters redoblado. Si nos ven con temerosos y
acobardados, van a aumentar nuestro miedo lo ms que puedan en forma de
imaginaciones y amenazas, y as la pobre alma es atormentada para el futuro. Pero si nos
encuentran alegrndonos con el Seor, meditando en los bienes que han de venir y
contemplando las cosa que son del Seor; considerando que todo est en sus manos y
que el demonio no tiene poder sobre un cristiano; que, de hecho, no tiene poder sobre
nadie absolutamente, entonces, viendo al alma salvaguardada con tales pensamientos, se
avergenzan y se vuelven. As, cuando el enemigo vio a Job fortificado, se retir de l,
mientras que encontrando a Judas desprovisto de toda defensa, lo tom prisionero.
Por eso, si queremos despreciar al enemigo, mantengamos siempre nuestro pensamiento

en las cosas del Seor y que nuestra alma se goce con la esperanza (Rm 12,12). Veremos
entonces cmo los engaos del demonio se desvanecen como humo, y los veremos huir
en lugar de perseguirnos. Ellos son, como dije, abyectos, cobardes, siempre recelosos
del fuego preparados para ellos (Mt 25,41).
43 "Observen tambin esto con respecto a la intrepidez que deben tener en su

presencia. Cada vez que venga una aparicin, no se derrumben inmediatamente llenos de
cobarde miedo, sino que, sea lo que sea, pregunten primero con corazn resuelto:
Quin eres t y de dnde vienes?. Si es una visin buena, los va a tranquilizar y a
cambiar su miedo en alegra. Sin embargo, si tiene que ver con el demonio, va a
desvanecerse al instante viendo el decidido nimo de ustedes, ya que la simple pregunta,
quin eres y de dnde vienes?, es la seal de tranquilidad. As lo aprendi el hijo de
Nun (Jos 5,13s), y el enemigo no se libr de ser descubierto cuando Daniel lo interrog
(Dn, 13-59).
VIRTUD MONASTICA
44 Mientras Antonio discurra sobre estos asuntos con ellos, todos se regocijaban.
Aumentaba en algunos la virtud, en otros desapareca la negligencia, y en otros la
vanagloria era reprimida. Todos prestaban consejos sobre los ardides del enemigo, y se
admiraban de la gracia dada a Antonio por el Seor para discernir los espritus.
As sus solitarias celdas en las colinas eran como las tiendas llenas de coros divinos,
cantando salmos, estudiando, ayunando, orando, gozando con la esperanza de la vida
futura, trabajando para dar limosnas y preservando el amor y la armona entre s. Y en
realidad, era como ver un pas aparte, una tierra de piedad y justicia. No haba
malhechores ni vctimas del mal ni acusaciones del recaudador de impuestos, sino una
multitud de ascetas, todos con un solo propsito: la virtud. As, al ver estas celdas
solitarias y la admirable alineacin de los monjes, no se poda menos que elevar la voz y
decir: "Qu hermosas son las tiendas, oh Jacob! Tus habitaciones, oh Israel! Como
arroyos estn extendidas, como huertos junto al ro, como tiendas plantadas por el Seor,
como cedros junto a las aguas" (Nm 24,5).
45 Antonio volvi como de costumbre a su propia celda e intensific sus prcticas

ascticas. Da tras da suspiraba en la meditacin de las moradas celestiales (Jn 14,12),
con todo anhelo por ellas, viendo la breve existencia del hombre. Al pensamiento de la
naturaleza espiritual del alma, se avergonzaba cuando deba aprestarse a comer o dormir
o a ejecutar las otras necesidades corporales. A menudo, cuando iba a compartir su
alimento con otros monjes, le sobrevena el pensamiento del alimento espiritual y
rogando que le perdonaran, se alejaba de ellos, como si le diera vergenza de que otros
lo vieran comiendo. Coma, por su puesto, porque su cuerpo lo necesitaba, y
frecuentemente lo haca tambin con los hermanos, turbado a causa de ellos, pero
hablndoles por la ayuda que sus palabras significaban para ellos. Acostumbraba a decir
que se deba dar todo su tiempo al alma ms bien que al cuerpo. Ciertamente, puesto que
la necesidad lo exige, algo de tiempo tiene que darse al cuerpo, pero en general
deberamos dar nuestra primera atencin al alma y buscar su progreso. Ella no debera
ser arrastrada hacia abajo por los placeres del cuerpo, sino que el cuerpo debe ser puesto
bajo sujecin del alma. Esto, deca, es lo que el Salvador expres: "No se preocupen por
la vida, por lo que van a comer o beber, ni estn inquietos ansiosamente; la gente del
mundo busca todas esas cosas. Pero su Padre sabe que ustedes necesitan todo esto.
Busquen primero su Reino y todo esto se les dar dado por aadidura" (Lc 12,22.29-31;
Mt 6,31-33)
ANTONIO VA ALEJANDRA BAJO LA PERSECUCIN DEL EMPERADOR

MAXIMINO (311)
46 Despus de esto, la persecucin de Maximino, que irrumpi en esa poca, se abati

sobre la Iglesia. Cuando los santos mrtires fueron llevados a Alejandra, l tambin
dej su celda y los sigui, diciendo: "vayamos tambin nosotros a tomar parte en el
combate si somos llamados, o a ver a los combatientes". Tena el gran deseo de sufrir el
martirio, pero como no quera entregarse a s mismo, serva a los confesores de la fe en
las minas y en las prisiones. Se afanaba en el tribunal, estimulando el celo de los
mrtires cuando los llamaban, y recibindolos y escoltndolos cuando iban a su martirio,
quedando junto a ellos hasta que expiraban. Por eso el juez, viendo su intrepidez y la de
sus compaeros y su celo en estas cosas, dio orden de que ningn monje apareciera en el
tribunal o estuviera en la ciudad. Todos los dems pensaron conveniente esconderse ese
da, pero Antonio se preocup tan poco de ello que lav sus ropas y al da siguiente se
coloc al frente de todos, en un lugar prominente, a vista y presencia del prefecto.
Mientras todos se admiraban y el prefecto mismo lo vea al acercarse con todos los
funcionarios, el estaba ah de pie, sin miedo, mostrando el espritu anhelante
caracterstico de nosotros los cristianos. Como lo expres antes, oraba para que tambin
l pudiera ser martirizado, y por eso se apenaba por no haberlo sido.
Pero el Seor cuidaba de l para nuestro bien y para el bien de otros, a fin de que pudiera
se maestro de la vida asctica que l mismo haba aprendido en las Escrituras. De hecho,
muchos, slo con ver su actitud, se convirtieron en celosos seguidores de su modo de
vida. De nuevo, por eso, continu con su costumbre, de ir al servicio de los confesores
de la fe y, como si estuviera encadenado con ellos (Hb 13,3), se agot en su afn por
ellos.
EL DIARIO MARTIRIO DE LA VIDA MONACAL
47 Cuando finalmente la persecucin ces y el obispo Pedro, de santa memoria, hubo

sufrido el martirio, se fue y volvi a su celda solitaria, y ah fue mrtir cotidiano en su
conciencia, luchando siempre las batallas de la fe. Practic una vida asctica llena de
celo y ms intensa. Ayunaba continuamente, su vestidura era de pelo la interior y de
cuero la exterior, y la conserv hasta el da de su muerte. Nunca ba su cuerpo para
lavarse, ni tampoco lav sus pies ni se permiti meterlos en el agua sin necesidad. Nadie
vio su cuerpo desnudo hasta que muri y fue sepultado.
48 Vuelto a la soledad, determin un perodo de tiempo durante el cual no saldra ni

recibira a nadie. Entonces un oficial militar, un cierto Martiniano, lleg a importunar a
Antonio: tena una hija a la molestaba el demonio. Como persista ante l, golpeado a la
puerta y rogando que saliera y orara a Dios por su hija, Antonio no quiso salir sino que,
usando una mirilla le dijo: "Hombre por qu haces todo ese ruido conmigo?. Soy un
hombre tal como t. Si crees en Cristo a quien yo sirvo, ndate y como eres creyente, ora
a Dios y se te conceder". Ese hombre se fue y creyendo e invocando a Cristo, y su hija
fue librada del demonio. Muchas otras cosas hizo tambin el Seor a travs de l, segn
la palabra: "Pidan y se les dar" (Lc 11,9). Muchsima gente que sufra, dorma
simplemente fuera de su celda, ya que l no quera abrirle la puerta, y eran sanados por
su fe y su sincera oracin.
HUIDA A LA MONTAA INTERIOR
49 Cuando se vio acosado por muchos e impedido de retirarse como eran su propsito
y su deseo, e inquieto por lo que el Seor estaba obrando a travs de l, pues poda
transformarse en presuncin, o alguien poda estimarlos ms de lo que convena,
reflexion y se fue hacia la Alta Tebaida, a un pueblo en el que era desconocido. Recibi
pan de los hermanos y se sent a la orilla del ro, esperando ver un barco que pasara en
el que pudiera embarcarse y partir. Mientras estaba as aguardando, se oy una voz
desde arriba: "Antonio, adnde vas y porque?".
No se desorient sino que, habiendo escuchado a menudo tales llamadas, contest: "Ya
que las multitudes no me permiten estar solo, quiero irme a la Alta Tebaida, porque son
muchas las molestias a las que estoy sujeto aqu, y sobre todo porque me piden cosas
ms all de mi poder"."Si subes a la Tebaida", dijo la voz, "o si, como tambin pensaste,
bajas a la Bucolia, tendrs ms, s, el doble ms de molestias que soportar. Pero si
realmente quieres estar contigo mismo, entonces vete al desierto interior".
Pero, dijo Antonio, quin me mostrar el camino?. Yo no lo conozco. De repente le

llamaron la atencin unos sarracenos que estaban por tomar aquella ruta. Acercndose,
Antonio les pidi ir con ellos al desierto. Ellos le dieron la bienvenida como por orden
de la Providencia. Y viaj con ellos tres das y tres noches y lleg a una montaa muy
alta. Al pie de la montaa haba agua, clara como el cristal, dulce y muy fresca.
Extendindose desde all haba una llanura y unos cuantos datileros.
50 Antonio, como inspirado por Dios, qued encantado por el lugar, porque esto fue lo
que quiso decir Quien habl con el a la orilla del Ro. Comenz por conseguir algunos
panes de sus compaeros de viaje y se quedo slo en la montaa, sin ninguna compaa.
En adelante, mir este lugar como si hubiera encontrado su propio hogar. En cuanto a
los sarracenos, notando el entusiasmo de Antonio, hicieron del lugar un punto de sus
travesas, y estaban contentos de llevarle pan. Tambin los datileros le daban un
pequeo y frugal cambio de dieta. Ms tarde, los hermanos, se las ingeniaron para
mandarle pan. Antonio, sin embargo, viendo que el pan les causaba molestias porque
tenan que aumentar el trabajo que ya soportaban, y queriendo mostrar consideracin a
los monjes en esto, reflexion sobre el asunto y pidi a algunos de sus visitantes que les
trajeran un azadn y un hacha y algo de grano.
Cuando se lo trajeron, se fue al terreno cerca de la montaa, y encontrando un pedazo

adecuado, con abundante provisin de agua de la vertiente, lo cultivo y sembr. As lo
hizo cada ao y les suministraba su pan. Estaba feliz de que con eso no tena que
molestar a nadie, y con todo trataba de no ser carga para otros. Pero ms tarde, viendo
que de nuevo llegaba gente a verlo, comenz tambin a cultivar algunas hortalizas, a fin
de que sus visitantes tuvieran algo ms para restaurar sus fuerzas despus del viaje tan
cansado y pesado.
Al comienzo, los animales del desierto que venan a beber agua le daaban los
sembrados de la huerta. Entonces atrap a uno de los animales, lo retuvo suavemente y
les dijo a todos: "Por qu me hacen perjuicio si yo no les haga nada a ninguno de
ustedes? Vyanse, y en el nombre del Seor no se acerquen otra vez a estas cosas!". Y
desde ese entonces, como atemorizados por sus rdenes, no se acercaron al lugar.
DE NUEVO LOS DEMONIOS
51 As estuvo slo en la Montaa Interior, dando su tiempo a la oracin y a la prctica

de la vida asctica. Pero los hermanos que fueron en su busca, le rogaron que les
permitiera llegar cada mes y llevarle aceitunas, legumbres y aceite, puesto que ya ahora
era anciano.
De sus visitantes hemos sabido cuantos combates tuvo que soportar mientras vivi ah,
"no contra carne y sangre", como est escrito (Ef 6,12), sino en lucha con los demonios.
Pues tambin all oyeron tumultos y muchas voces y clamor como de armas. De noche
vieron la montaa llenarse de vida con bestia salvajes. Lo vieron tambin peleando
como tambin con enemigos visibles, y orando contra ellos. A uno que lo visit, le habl
palabras de aliento mientras el mismo se mantena firme en la contienda, de rodillas y
orando al Seor. Era realmente notable que, slo como estaba en ese despoblado, nunca
desmayase frente a los ataques de los demonios, ni tampoco con todos los animales y
reptiles que haba, tuviese miedo de su ferocidad. Como est en la escritura, l realmente
"confiaba en el Seor como el monte Sin (Sal 124,l), con nimo inquebrantable e
intrpido. As los demonios ms bien huan de l, y los animales salvajes hicieron la paz
con l, como est escrito (Job 5,23)
52 El malo puso estrecha guardia sobre Antonio y rechin sus dientes contra l, como
dice David en el salmo (Sal 34,16), pero Antonio fue animado por el Salvador,
quedando sin ser daado por esa villana y sutil estrategia. Le envi bestias salvajes
mientras estaba en sus vigilias nocturnas, y en plena noches todas las hienas del desierto
salieron de sus guaridas y lo rodearon. Tenindolo en medio, abran sus fauces y
amenazaban morderlo. Pero l, conociendo bien las maas del enemigo, les dijo: "Si han
recibido poder para hacer esto contra m, estoy dispuesto a ser devorado; pero si han
sido enviadas por los demonios, vyanse inmediatamente porque soy servidor de
Cristo". En cuanto Antonio dijo esto, huyeron como azotados por el ltigo de esa
palabra.
53 Pocos das despus, mientras estaba trabajando - porque el trabajo formaba parte de
su propsito -, alguien lleg a la puerta y tir la cuerda con que trabajaba (estaba
haciendo canastos, que daba a sus visitantes en cambio por lo que le traan). Se levant y
vio a un monstruo que pareca hombre hasta los muslos, pero con piernas y pies de asno.
Antonio hizo simplemente la seal de la cruz y dijo: "Soy servidor de Cristo. Si has sido
enviado contra m aqu estoy". Pero el monstruo con sus demonios huy tan rpido, que
su misma rapidez lo hizo caer y muri. La muerte del monstruo vino a significar el
fracaso de los demonios: hicieron cuanto pudieron porque se fuera del desierto y no
pudieron.
ANTONIO VISITA A LOS HERMANOS A LO LARGO DEL NILO
54 Una vez los monjes le pidieron que regresara donde ellos y pasara algn tiempo
visitndolos a ellos y sus establecimientos. Hizo el viaje con los monjes que vinieron a
su encuentro. Un camello haba cargado con pan y agua, ya que en todo ese desierto no
hay agua, y la nica agua potable estaba en la montaa de donde haban salido y en
donde estaba su celda. Yendo de camino se acab el agua, y estaban todos en peligro
cuando el calor es mas intenso. Anduvieron buscando y volvieron sin encontrar agua.
Ahora estaban demasiado dbiles para poder caminar siquiera. Se echaron al suelo y
dejaron que el camello se fuera, entregndose a la desesperacin.
Entonces el anciano, viendo el peligro en que todos estaban, se llen de afliccin.

Suspirando profundamente, se apart un poco de ellos. Entonces se arrodill, extendi
sus manos y or. Y de repente el Seor hizo brotar una fuente donde estaba orando, de
modo que todos pudieron beber y refrescarse. Llenaron sus odres y se pusieron a buscar
el camello hasta que lo encontraron, sucedi que el cordel se haba enredado en una
piedra y haba quedado sujeto. Lo llevaron a abrevar y, cargndolo con los odres,
concluyeron su viaje sin ms deterioros ni accidentes.
Cuando lleg a las celdas exteriores, todos le dieron una cordial bienvenida, mirndolo
como a un padre. El, por su parte, como trayndoles provisiones de su montaa, los
entretena con su narraciones y les comunicaba su experiencia prctica. Y de nuevo hubo
alegra en las montaas y anhelos de progreso, y el consuelo que viene de una fe comn
(Rm 1,12). Tambin se alegr de contemplar el celo de los monjes y al ver a su hermana
que haba envejecido en su vida de virginidad, siendo ella misma gua espiritual de otras
vrgenes.
LOS HERMANOS VISITAN A ANTONIO
55 Despus de algunos das volvi a su montaa. Desde entonces muchos fueron a

visitarlo, entre ellos muchos llenos de afliccin, que arriesgaban el viaje hasta l. Para
todos los monjes que llegaban donde l, tena siempre el mismo consejo: poner su
confianza el Seor y amarlo, guardarse a s mismo de los malos pensamientos y de los
placeres de la carne, y no ser seducido por el estmago lleno, como est escrito en los
Proverbios (Prov 24,15). Deban huir de la vanagloria y orar continuamente; cantar
salmos antes y despus del sueo; guardar en el corazn los mandamientos impuestos en
las Escrituras y recordar los hechos de los santos, de modo que el alma, al recordar los
mandamientos, pueda inflamarse ante el ejemplo de su celo. Les aconsejaba sobre todo
recordar siempre la palabra del apstol: "Que el sol no se ponga sobre tu ira" (Ef 4,26), y
a considerar estas palabras como dichas de todos los mandamientos: el sol no debe
ponerse no slo sobre la ira sino sobre ningn otro pecado.
Es enteramente necesario que el sol no condene por ningn pecado de da, ni la luna por
ninguna falta o incluso pensamiento nocturno. Para asegurarnos de esto, es bueno
escuchar y guardar lo que dice el apstol: "Jzguense y prubense ustedes mismos" (2
Co 13,5). Por eso cada uno debe hacer diariamente un examen de lo que ha hecho de da
y de noche; si ha pecado, deje de pecar; si no ha pecado, no se jacte por ello. Persevere
mas bien en la practica de lo bueno y no deje de estar en guardia. No juzgue a su
prjimo ni se declare justo l mismo, como dice el santo apstol Pablo, "Hasta que
venga el Seor y saque a luz lo que est escondido" (1 Co 4,5; Rm 2,16). A menudo no
tenemos conciencia de lo que hacemos; nosotros no lo sabemos, pero el Seor conoce
todo. Por eso dejmosle el juicio a El, compadezcmonos mutuamente y "llevemos los
unos las cargas de los otros" (Ga 6,2). Juzgumonos a nosotros mismo y, si vemos que
hemos disminuido, esforcmonos con toda seriedad para reparar nuestra deficiencia.
Que esta observacin sea nuestra salvaguardia con el pecado: anotemos nuestras
acciones e impulsos del alma como si tuviramos que dar un informe a otro; pueden
estar seguros que de pura vergenza de que esto se sepa, dejaremos de pecar y de seguir
teniendo pensamientos pecaminosos. A quin le gusta que lo vean pecando? Quin
habiendo pecado, no preferira mentir, esperando escapar as a que lo descubran? Tal
como no quisiramos abandonarnos al placer a vista de otros, as tambin si tuviramos
que escribir nuestros pensamientos para decrselos a otro, nos guardaramos muchos de
los malos pensamientos, de vergenza de que alguien los supiera. Que ese informe
escrito sea, pues, como los ojos de nuestros hermanos ascetas, de modo que al
avergonzarnos al escribir como si nos estuvieran viendo, jams nos demos al mal.
Moldendonos de esta manera, seremos capaces de llevar a nuestro cuerpo a
obedecernos (1 Co 9,27), para agradar al Seor y pisotear las maquinaciones del
enemigo.
MILAGROS EN EL DESIERTO
56 Estos eran los consejos a los visitantes. Con los que sufran se una en simpata y
oracin, y a menudo y en muchos y variados casos, el Seor escuch su oracin. Pero
nunca se jact cuando fue escuchado, ni se quej cuando no lo fue. Siempre dio gracias
al Seor, y animaba a los sufrientes a tener paciencia y a darse cuenta de que la curacin
no era prerrogativa suya ni de nadie, sino slo de Dios, que la obra cuando quiere y a
quienes El quiere. Los que sufran se satisfacan con recibir las palabras del anciano
como curacin, pues aprendan a tener paciencia y a soporta el sufrimiento. Y los que
eran sanados, aprendan a dar gracias no a Antonio sino slo a Dios.
57 Haba, por ejemplo, un hombre llamado Frontn, oriundo de Palatium. Tena una
horrible enfermedad: Se morda continuamente la lengua y su vista se le iba acortando.
Lleg hasta la montaa y le pidi a Antonio que rogara por l. Or y luego Antonio le
dijo a Frontn " Vete, vas a ser sanado". Pero el insisti y se qued durante das,
mientras Antonio segua dicindole: "No te vas a sanar mientras te quedes aqu y cuando
llegues a Egipto vers en ti el milagro". El hombre se convenci por fin y se fue, al
llegar a la vista de Egipto desapareci su enfermedad. San segn las instrucciones que
Antonio haba recibido del Seor mientras oraba.
58 Una nia de Busiris en Trpoli padeca de una enfermedad terrible y repugnante:
una supuracin de ojos, nariz y odos se transformaba en gusanos cuando caa al suelo.
Adems su cuerpo estaba paralizado y sus ojos eran defectuosos. Sus padres supieron de
Antonio por algunos monjes que iban a verlo, y teniendo fe en el Seor que san a la
mujer que padeca hemorragia ( Mt 9,20), les pidieron que pudieran ir con su hija. Ellos
consintieron. Los padres y la nia quedaron al pie de la montaa con Pafnucio, el
confesor y monje. Los dems subieron, y cuando se disponan a hablarle de la nia, el se
les adelant y les dijo todo sobre el sufrimiento de la nia y de como haba hecho el
viaje con ellos. Entonces cuando le preguntaron si esa gente poda subir, no se los
permiti y sino que dijo: "Vayan y, si no ha muerto, la encontrarn sana. No es
ciertamente mrito mo que ella halla querido venir donde un infeliz como yo; no, en
verdad; su curacin es obra del Salvador que muestra su misericordia en todo lugar a los
que lo invocan. En este caso el Seor ha escuchado su oracin, y su amor por los
hombres me ha revelado que curar la enfermedad de la nia donde ella est". En todo
caso el milagro se realiz: cuando bajaron, encontraron a los padres felices y a la nia en
perfecta salud.
59 Sucedi que cuando los hermanos estaban en viaje hacia l, se les acab el agua
durante el viaje; uno muri y el otro estaba a punto de morir. Ya no tena fuerzas para
andar, sino que yaca en el suelo esperando tambin la muerte. Antonio, sentado en la
montaa, llam a dos monjes que estaban casualmente sentados all, y los apremi a
apresurarse: "Tomen un jarro de agua y corran abajo por el camino a Egipto; venan dos,
uno acaba de morir y el otro tambin morir a menos que ustedes se apuren. Recin me
fue revelado esto en la oracin". Los monjes fueron y hallaron a uno muerto y lo
enterraron. Al otro lo hicieron revivir con agua y lo llevaron hasta el anciano. La
distancia era de un da de viaje. Ahora si alguien pregunta porque no habl antes de que
muriera el otro, su pregunta es injustificada. El decreto de muerte no pas por Antonio
sino por Dios, que la determin para uno, mientras que revelaba la condicin del otro.
En cuanto a Antonio, lo nico admirable es que, mientras estaba en la montaa con su
corazn tranquilo, el Seor les mostr cosas remotas.
60 En otra ocasin en que estaba sentado en la montaa y mirando hacia arriba, vio en
el aire a alguien llevado hacia lo alto entre gran regocijo entre otros que le salan al
encuentro. Admirndose de tan gran multitud y pensando que felices eran, or para
saber que era eso. De repente una voz se dirigi a l dicindole que era el alma de un
monje Ammn de Nitria, que vivi la vida asctica hasta edad avanzada. Ahora bien, la
distancia entre Nitria a la montaa donde estaba Antonio, era de trece das de viaje. Los
que estaban con Antonio, viendo al anciano tan extasiado, le preguntaron que significaba
y el les cont que Ammn acababa de morir.
Este era bien conocido, pues vena ah a menudo y muchos milagros fueron logrados por
su intermedio. El que sigue es un ejemplo: "Una vez tena que atravesar el ro Licus en
la estacin de las crecidas; le pidi a Teodor que se le adelantara para que no se vieran
desnudos uno a otro mientras cruzaban el ro a nado. Entonces cuando Teodor se fue, el
se senta todava avergonzado por tener que verse desnudo l mismo. Mientras estaba as
desoncertado y reflexionando, fue de repente transportado a la otra orilla. Teodoro,
tambin un hombre piadoso, sali del agua, y al ver al otro lado al que haba llegado
antes que l y sin haberse mojado se aferr a sus pies, insistiendo que no lo iba a soltar
hasta que se lo dijera. Notando la determinacin de Teodoro, especialmente, despus de
lo que le dijo, l insisti a su vez para que no se lo dijera a nadie hasta su muerte, y as le
revel que fue llevado y depositado en la orilla, que no haba caminado sobre el agua, ya
que slo esto es posible al Seor y a quienes El se lo permite, como lo hizo en el caso
del apstol Pedro (Mt 14,29). Teodoro relat esto despus de la muerte de Ammn.
Los monjes a los que Antonio les habl sobre la muerte de Ammn, se anotaron el da, y
cuando, un mes despus, los hermanos volvieron desde Nitria, preguntaron y supieron
que Ammn se haba dormido en el mismo da y hora en que Antonio vio su alma
llevada hacia lo alto. Y tanto ellos como los otros quedaron asombrados ante la pureza
del alma de Antonio, que poda saber de inmediato lo que haba pasado trece das antes
y que era capaz de ver el alma llevada hacia lo alto.
61 En otra ocasin, el conde Arquelao lo encontr en la montaa Exterior y le pidi

solamente que rezara por Policracia, la admirable virgen de Laodicea, portadora de
Cristo. Sufra mucho del estmago y del costado a causa de su excesiva austeridad, y su
cuerpo estaba reducido a gran debilidad. Antonio or y el conde anot el da en que hizo
oracin. Cuando volvi a Laodicea, encontr sana a la virgen. Preguntando cuando se
vio libre de su debilidad, sac el papel donde haba anotado la hora de la oracin.
Cuando le contestaron, inmediatamente mostr su anotacin en el papel, y todos se
asombraron al reconocer que el Seor la haba sanado de su dolencia en el mismo
momento en que Antonio estaba orando e invocando la bondad del Salvador en su
ayuda.
62 En cuanto a sus visitantes, con frecuencia predeca su venida, das y a veces un mes
antes, indicando la razn de su visita. Algunos venan slo a verlo, otros a causa de sus
enfermedades, y otros, atormentados por los demonios. Y nadie consideraba el viaje
demasiado molesto o que fuera tiempo perdido; cada uno volva sintiendo que haba
recibido ayuda. Aunque Antonio tena estos poderes de palabra y visin, sin embargo
suplicaba que nadie lo admirara por esta razn, sino mas bien admirara al Seor, porque
El nos escucha a nosotros, que slo somos hombres, a fin de conocerlo lo mejor que
podamos.
63 En otra ocasin haba bajado de nuevo para visitar las celdas exteriores. Cuando
fue invitado a subir a un barco y orar con los monjes, slo l percibi un olor horrible y
sumamente penetrante. La tribulacin dijo que haba pescado y alimento salado a bordo
y que el olor vena de eso, pero l insisti que el olor era diferente. Mientras estaba
hablando, un joven que tena un demonio y haba subido a bordo poco antes como
polizn, de repente solt un chillido. Reprendido en el nombre de nuestro Seor
Jesucristo, el demonio se fue y el hombre volvi a la normalidad; todos entonces se
dieron cuenta de que el hedor vena del demonio.
64 Otra vez un hombre de rango fue donde l, posedo de un demonio. En este caso el
demonio era tan terrible que el poseso no estaba consciente de que iba hacia Antonio.
Incluso llegaba a devorar sus propios excrementos. El hombre que lo llev donde
Antonio le rog que orara por l. Sintiendo compasin por el joven, Antonio or y pas
con l toda la noche. Hacia el amanecer el joven de repente se lanz sobre Antonio y le
dio un empujn. Sus compaeros se enojaron ante eso, pero Antonio dijo: "No se enojen
con el joven, porque no es l el responsable sino el demonio que est en l. Al ser
increpado y mandado irse a lugares desiertos, se volvi furioso e hizo esto. Den gracias
al Seor, porque el atacarme de este modo es una seal de la partida del demonio". Y en
cuanto Antonio dijo esto, el joven volvi a la normalidad. Vuelto en s se dio cuenta
donde estaba, abraz al anciano y dio gracias a Dios.
VISIONES
65 Son numerosas las historias, por lo dems todas concordes, que los monjes han
trasmitido sobre muchas otras cosas semejantes que l obr. Y ellas, sin embargo, no
parecen tan maravillosas como otras an ms maravillosas. Un a vez, por ejemplo, a la
hora nona, cuando se puso de pie para orar antes de comer, se sinti transportado en
espritu y, extrao es decirlo, se vio a s mismo y se hallara fuera de s mismo y como si
otros seres lo llevaran en los aires. Entonces vio tambin otros seres terribles y
abominables en el aire, que le impedan el paso. Como sus guas ofrecieron resistencia,
los otros preguntaron con qu pretexto quera evadir su responsabilidad ante ellos. Y
cuando comenzaron ellos mismos a tomarles cuentas desde su nacimiento, intervinieron
los guas de Antonio: "Todo lo que date desde su nacimiento, el Seor lo borr; pueden
pedirle cuentas desde cuando comenz a ser monje y se consagr a Dios. Entonces
comenzaron a presentar acusaciones falsas y como no pudieron probarlas, tuvieron que
dejarle libre el paso. Inmediatamente se vio as mismo acercndose - a lo menos, as le
pareci - y juntndose consigo mismo, y as volvi Antonio a la realidad.
Entonces, olvidndose de comer, pas todo el resto del da y toda la noche suspirando y
orando. Estaba asombrado de ver contra cuantos enemigos debemos luchar y qu
trabajos tiene uno para poder abrirse paso por los aires. Record que esto es lo que dice
el apstol: "De acuerdo al prncipe de las potencias del aire" (Ef 2,2). Ah est
precisamente el poder del enemigo, que pelea y trata de detener a los que intentan pasar.
Por eso el mismo apstol da tambin su especial advertencia: "Tomen la armadura de
Dios que los haga capases de resistir en el da malo" (Ef 6,13), y "no teniendo nada malo
que decir de nosotros el enemigo, pueda ser dejado en vergenza" (Tt 2,8). Y los que
hemos aprendido esto, recordemos lo que el mismo apstol dice: "No s si fue llevado
con cuerpo o sin l, Dios lo sabe" (2 Co 2,12). Pero Pablo fue llevado al tercer cielo y
escuch "palabras inefables" (2 Co 12,2.4), y volvi, mientras que Antonio se vio a s
mismo entrando en los aires y luchando hasta que qued libre.
66 En otra ocasin tuvo este favor de Dios. Cuando solo en la montaa y

reflexionando, no poda encontrar alguna solucin, la Providencia se la revelaba en
respuesta a su oracin; el santo varn era, con palabras de la Escritura, "Enseado por
Dios" (Is 54,13; Jn 6,45; 1 Ts 4,9). As favorecido, tuvo una vez una discusin con unos
visitantes sobre la vida del alma y qu lugar tendra despus de la vida. A la noche
siguiente le lleg un llamado desde lo alto: "Antonio, sal fuera y mira!". El sali, pues
distingua los llamados que deba escuchar, y mirando hacia lo alto vio una enorme
figura, espantosa y repugnante, de pie, que alcanzaba las nubes, y adems vio ciertos
seres que suban como con alas. La primera figura extenda sus manos, y algunos de los
seres eran detenidos por ella, mientras otros volaban sobre ella y, habindola
sobrepasado, seguan ascendiendo sin mayor molestia. Contra ella el monstruo haca
rechinar sus dientes, pero se alegraba por los otros que haban cado. En ese momento
una voz se dirigi a Antonio: "Comprende la visin!" (Dn 9,23). Se abri su
entendimiento (Lc 24,45) y se dio cuenta que ese era el paso de las almas y de que el
monstruo que all estaba era el enemigo, en envidioso de los creyentes. Sujetaba a los
que le correspondan y no los dejaba pasar, pero a los que no haba podido dominar,
tena que dejarlo pasar fuera de su alcance.
Habindolo visto esto y tomndolo como advertencia, luch an ms para adelantar cada
da lo que le esperaba.
No tena ninguna inclinacin a hablar a cerca de estas cosas a la gente. Pero cuando
haba pasado largo tiempo en oracin y estado absorto en toda esa maravilla, y sus
compaeros insistan y lo importunaban para que hablara, estaba forzado a hacerlo.
Como padre no poda guardar un secreto ante sus hijos. Senta que su propia conciencia
era limpia y que contarles esto podra servirles de ayuda. Conoceran el buen fruto de la
vida asctica, y que a menudo las visiones son concedidas como compensacin por las
privaciones.
DEVOCION DE ANTONIO A LOS MINISTROS DE LA IGLESIA

ECUANIMIDAD DE SU CARACTER
67 Era paciente por disposicin y humilde de corazn. Siendo hombre de tanta fama,
mostraba, sin embargo, el ms profundo respeto a los ministros de la Iglesia, y exiga
que a todo clrigo se le diera ms honor que a l. No se avergonzaba de inclinar su
cabeza ante obispos y sacerdotes. Incluso si algn dicono llegaba donde l a pedirle
ayuda, conversaba con l lo que fuera provechoso, pero cuando llegaba la oracin le
peda que presidiera, no teniendo vergenza de aprender. De hecho, a menudo plante
cuestiones inquiriendo los puntos de vista de sus compaeros, y si sacaba provecho de lo
que el otro deca, se lo agradeca.
Su rostro tena un encanto grande e indescriptible. Y el Salvador le haba dado este don
por aadidura: si se hallaba presente en una reunin de monjes y alguno a quien no
conoca deseaba verlo, ese tal en cuanto llegaba pasaba por alto a los dems, como
atrado por su ojos. No era ni su estatura ni su figura las que lo hacan destacar sobre los
dems, sino su carcter sosegado y la pureza de su alma. Ella era imperturbable y as su
apariencia externa era tranquila. El gozo de su alma se transparentaba en la alegra de su
rostro, y por la forma de expresin de su cuerpo se saba y se conoca la estabilidad de
su alma, como lo dice la Escritura: "Un corazn contento alegra el rostro, uno triste
deprime el espritu" (Pr 15,13). Tambin Jacob observ que Labn estaba tramando algo
contra l y dijo a sus mujeres: "Veo que el padre de ustedes no me mira con buenos
ojos" (Gn 31,5). Tambin Samuel reconoci a David porque tena los ojos que
irradiaban alegra y dientes blancos como la leche (1 S 16,12; Gn 49,12). As tambin
era reconocido Antonio: nunca estaba agitado, pues su alma estaba en paz, nunca estaba
triste, porque haba alegra en su alma.
POR LEALTAD A LA FE, ANTONIO INTERVIENE EN LA LUCHA

ANTIARRIANA
68 En asuntos de fe, su devocin era sumamente admirable. Por ejemplo, nunca tuvo
nada que hacer con los cismticos melecianos, sabedor desde el comienzo de su maldad
y apostasa. Tampoco tuvo ningn trato amistoso con los maniqueos ni con otros
herejes, a excepcin nicamente de las amonestaciones que les haca para que volvieran
a la verdadera fe. Pensaba y enseaba que amistad y asociacin con ellos perjudicaban y
arruinaban su alma. Tambin detestaba la hereja de los arrianos, y exhortaba a todos a
no acercrseles ni a compartir su perversa creencia. Una vez, cuando uno de esos impos
arrianos llegaron donde l, los interrog detalladamente; y al darse cuenta de su impa
fe, los ech de la montaa, diciendo que sus palabras era peores que veneno de
serpientes.
69 Cuando en una ocasin los arrianos esparcieron la mentira de que comparta sus
mismas opiniones, demostr que estaba enojado e irritado contra ellos. Respondiendo al
llamado de los obispos y de todos los hermanos, baj de la montaa y entrando en
Alejandra denunci a los arrianos. Deca que su herejas era la peor de todas y
precursora del anticristo. Enseaba al pueblo que el Hijo de Dios no es una creatura ni
vino al ser "de la no existencia", sino que "El es la eterna Palabra y Sabidura de la
substancia del Padre. Por eso es impo decir: `hubo un tiempo en que no exista', pues la
Palabra fue siempre coexistente con el Padre. Por eso, no se metan para nada con estos
arrianos sumamente impos; simplemente,`no hay comunidad entre luz y tinieblas' (2 Co
6,14). Ustedes deben recordar que son cristianos temerosos de Dios, pero ellos, al decir
que el Hijo y la Palabra de Dios Padre es una creatura, no se diferencian de los paganos
`que adoran la creatura en lugar del Dios creador' (Rm 1,25). Estn seguros de que toda
la creacin est irritada contra ellos, porque cuentan entre las cosas creadas al Creador y
Seor de todo, por quien todas las cosas fueron creadas" (Col 1,16).
70 Todo el pueblo se alegraba al escuchar a semejante hombre anatemizar la hereja

que luchaba contra Cristo. Toda la ciudad corra para ver a Antonio. Tambin los
paganos e incluso los mal llamados sacerdotes, iban a la Iglesia dicindose: "Vamos a
ver al varn de Dios", pues as lo llamaban todos. Adems, tambin all el Seor obr
por su intermedio expulsiones de demonios y curaciones de enfermedades mentales.
Muchos paganos queran tocar al anciano, confiando en que seran auxiliados, y en
verdad hubo tantas conversiones en eso pocos das como no se las haba visto en todo un
ao. Algunos pensaron que la multitud lo molestaba y por eso trataron de alejar a todos
de l, pero l, sin incomodarse, dijo: "Toda esta gente no es ms numerosa que los
demonios contra los que tenemos que luchar en la montaa".
71 Cuando se iba y lo estbamos despidiendo, al llegar a la puerta una mujer detrs de

nosotros le gritaba: "Espera varn de Dios mi hija est siendo atormentada
terriblemente por un demonio! Espera, por favor, o me voy a morir corriendo!". El
anciano la escuch, le rogamos que se detuviera y el accedi con gusto. Cuando la mujer
se acerc, su hija era arrojada al suelo. Antonio or, e invoc sobre ella el nombre de
Cristo; la muchacha se levant sana y el espritu impuro la dej. La madre alab a Dios
y todos dieron gracias. y l tambin contento parti a la Montaa, a su propio hogar.
LA VERDADERA SABIDURIA
72 Tena tambin un grado muy alto de sabidura prctica. Lo admirable era que,
aunque no tuvo educacin formal, posea ingenio y comprensin despiertos. Un
ejemplo: Una vez llegaron donde l dos filsofos griegos, pensando que podan
divertirse con Antonio. Cuando l, que por ese entonces viva en la Montaa Exterior,
catalog a los hombres por su apariencia, sali donde ellos y les dijo por medio de un
intrprete: "Por qu filsofos, se dieron tanta molestia en venir donde un hombre loco?.
Cuando ellos le contestaron que no era loco sino muy sabio, l les dijo: "Si ustedes
vinieron donde un loco, su molestia no tiene sentido; pero si piensan que soy sabio,
entonces hganse lo que yo soy, porque hay que imitar lo bueno. En verdad, si yo
hubiera ido donde ustedes, los habra imitado; a la inversa, ahora que ustedes vinieron
donde m, convirtanse en lo que soy: yo soy cristiano". Ellos se fueron, admirados de
l, vieron que los demonios teman a Antonio.
73 Tambin otros de la misma clase fueron a su encuentro en la Montaa Exterior y

pensaron que podan burlarse de l porque no tena educacin. Antonio les dijo: "Bien,
que dicen ustedes: qu es primero, el sentido o la letra? Y cul es el origen de cul?:
El sentido de la letra o la letra del sentido?. Cuando ellos expresaron que el sentido es
primero y origen de la letra, Antonio dijo: "Por eso quien tiene una mente sana no
necesita las letras. Esto asombr a ellos y a los circunstantes. Se fueron admirados de
ver tal sabidura en un hombre iletrado. Porque no tena las maneras groseras de quien a
vivido y envejecido en la montaa, sino que era un hombre de gracia y cortesa. Su
hablar estaba sosegado con la sabidura divina (Col 4,6), de modo que nadie le tena
mala voluntad, sino que todos se alegraban de haber ido en su busca.
74 Y por cierto, despus de stos vinieron otros todava. Eran de aquellos que de entre
los paganos tienen reputacin de sabios. Le pidieron que planteara una controversia
sobre nuestra fe en Cristo. Cuando trataban de argir con sofismas a partir de la
predicacin de la divina Cruz con el fin de burlarse, Antonio guard silencio por un
momento y, compadecindose primero de su ignorancia, dijo luego a travs de un
intrprete que haca una excelente traduccin de sus palabras: "Qu es mejor: confesar
la Cruz o atribuir adulterio o pederastas a sus mal llamados dioses? Pues mantener lo
que mantenemos es signo de espritu viril y denota desprecio de la muerte, mientras que
lo que ustedes pretenden habla slo de sus pasiones desenfrenadas. Otra vez, qu es
mejor: decir que la Palabra de Dios inmutable qued la misma al tomar el cuerpo
humano para la salvacin y bien de la humanidad, de modo que al compartir el
nacimiento humano pudo hacer a los hombres partcipes de la naturaleza divina y
espiritual (2 P 1,4), o colocar lo divino en un mismo nivel que los seres insensibles y
adorar por eso a bestias y reptiles e imgenes de hombres?. Precisamente eso son los
objetos adorados por sus hombres sabios. Con qu derecho vienen a rebajarnos
porque afirmamos que Cristo pereci como hombre, siendo que ustedes hacen provenir
el alma del cielo, diciendo que se extravi y cay desde la bveda del cielo al cuerpo?
Y ojal que fuera slo el cuerpo humano, y que no se cambiara o migrara en el de bestia
y serpientes!. Nuestra fe declara que Cristo vino para la salvacin de las almas, pero
ustedes errneamente teorizan acerca de un alma increada. Creemos en el poder de la
Providencia y en su amor por los hombres y que esa venida por tanto no era imposible
para Dios; pero ustedes llamando al alma imagen de la Inteligencia, le impulsan cadas y
fabrican mitos sobre su posibilidad de cambios. Como consecuencia, hacen a la
inteligencia misma mutable a causa del alma. Porque en cuanto era imagen debe ser
aquello a cuya imagen es. Pero si ustedes piensan semejantes cosas acerca de la
Inteligencia, recuerden que blasfeman del Padre de la Inteligencia.
75 "Y referente a la Cruz, qu dicen ustedes que es mejor: soportar la cruz, cuando
hombres malvados echan mano de la traicin, y no vacilar ante la muerte de ninguna
manera o forma, o fabricar fbulas sobre las andananzas de Isis u Osiris, las
conspiraciones de Tifn, la expulsin de Cronos, con sus hijos devorados y parricidios?.
S, aqu tenemos su sabidura!
Y por qu mientras se ren de la Cruz, no se maravillan de la Resurreccin? Porque los

mismos que nos trasmitieron un suceso, escribieron tambin sobre el otro. O por qu
mientras se acuerdan de la Cruz, no tiene nada que decir sobre los muertos devueltos a la
vida, los ciegos que recuperaron la vista, los paralticos que fueron sanados y los
leprosos que fueron limpiados, el caminar sobre el mar, y los dems signos y milagros
que muestran a Cristo no como hombre sino como Dios? En todo caso me parece que
ustedes se engaan as mismos y que no tienen ninguna familiaridad real con nuestras
Escrituras. Pero lanlas y vean que cuanto Cristo hizo prueba que era Dios que habitaba
con nosotros para la salvacin de los hombres.
76 Pero hblennos tambin ustedes sobre sus propias enseanzas. Aunque que
pueden decir de las cosas insensibles sino insensateces y barbaridades?. Pero si, como
oigo, quieren decir que entre ustedes tales cosas se hablan en sentido figurado, y as
convierten el rapto de Cor en alegora de la tierra; la cojera de Hefestos, del sol; a Hera,
del aire; a Apolo, del sol; a Artemisa, de la luna; y a Poseidn, del mar: an as no
adoran ustedes a Dios mismo, sino que sirven a la creatura en lugar del Dios que cre
todo. Pues si ustedes han compuesto tales historias porque la creacin es hermosa, no
deban haber ido mas all de admirarla, y no hacer dioses de las creaturas para no dar a
las cosas hechas el honor del Hacedor. En ese caso, ya sera tiempo que dieran el honor
al debido arquitecto, a la casa construidas por l, o el honor debido al general, a los
soldados. Ahora, qu tienen que decir a todo esto? As sabremos si la Cruz tiene algo
que sirva para burlase de ella".
77 Ellos estaban desconcertados y le daban vueltas al asunto de una y otra forma.

Antonio sonri y dijo, de nuevo a travs de un intrprete:"Slo con ver las cosas ya se
tiene la prueba de todo lo que he dicho. Pero dado que ustedes, por supuesto, confan
absolutamente en las demostraciones, y es ste un arte en que ustedes son maestros, y ya
que nos exigen no adorar a Dios sin argumentos demostrativos, dganme esto primero.
Cmo se origina el conocimiento preciso de las cosas, en especial el conociendo de
Dios? Es por una demostracin verbal o por un acto de fe? Y qu viene primero: el
acto de fe o la demostracin verbal?". Cuando replicaron que el acto de fe precede y que
esto constituye un conocimiento exacto, Antonio, dijo: "Bien respondido! La fe surge
de la disposicin del alma, mientras la dialctica vine de la habilidad de los que la idean.
De acuerdo a esto, los que poseen una fe activa no necesitan argumentos de palabras, y
probablemente los encuentran incluso superfluos. Pues lo que aprendemos por la fe,
tratan ustedes de construirlo con argumentaciones, y a menudo ni siquiera pueden
expresar lo que nosotros percibimos. La conclusin es que una fe activa es mejor y ms
fuerte que sus argumentos sofistas.
78 "Los cristianos, por eso, poseemos el misterio, no basndonos en la razn de la

sabidura griega (1 Co 1,17), sino fundado en el poder de una fe que Dios nos ha
garantido por medio de Jesucristo. Por lo que hace a la verdad de la explicacin dada,
noten como nosotros, iletrados, creemos en Dios, reconociendo su Providencia a partir
de sus obras. Y en cuanto a que nuestra fe es algo efectivo, noten que nos apoyamos en
nuestra fe en Cristo, mientras que ustedes lo hacen basados en disputas o palabras
sofsticas; sus dolos fantasmas estn pasando de moda, pero nuestra fe se difunde en
todas partes. Ustedes con todos sus silogismos y sofisma no convierten a nadie del
cristianismo al paganismo, pero nosotros, enseando la fe en Cristo, estamos despojando
a sus dioses del miedo que inspiraban, de modo que todos reconocen a Cristo como Dios
e Hijo de Dios. Ustedes en toda su elegante retrica, no impiden la enseanza de Cristo,
pero nosotros, con slo mencionar el nombre de Cristo crucificado, expulsamos a los
demonios que ustedes veneran como dioses. Donde aparece el signo de la Cruz, all la
magia y la hechicera son impotentes y sin efecto.
79 "En verdad, dgannos, dnde quedaron sus orculos? Dnde los encantamientos
de los egipcios? Dnde sus ilusiones y fantasmas de los magos? Cundo terminaron
estas cosas y perdieron su significado? No fue acaso cuando lleg la Cruz de Cristo?
Por eso, es ella la que merece desprecio y no mas bien lo que ella ha echado abajo,
demostrando su impotencia? Tambin es notable el echo de que la religin de ustedes
jams fue perseguida; al contrario en todas partes goza de honor entre los hombres. Pero
los seguidores de Cristo son perseguidos, y sin embargo es nuestra causa la que florece y
prevalece, no la suya. Su religin, con toda la tranquilidad y proteccin que goza, est
murindose, mientras la fe y enseanza de Cristo, despreciadas por ustedes a menudo
perseguidas por los gobernantes, han llenado el mundo. En qu tiempo resplandeci tan
brillantemente el conociminento de Dios? O en qu tiempo aparecieron la continencia y
la virtud de la virginidad? O cundo fue despreciada la muerte como cuando lleg la
Cruz de Cristo? Y nadie duda de esto al ver a los mrtires que desprecian la muerte por
causa de Cristo, o al ver a las vrgenes de la Iglesia que por causa de Cristo guardan sus
cuerpos puros y sin mancilla.
80 "Estas pruebas bastan para demostrar que la fe en Cristo es la nica religin

verdadera. Pero aqu estn ustedes, los que buscan conclusiones basadas en el
razonamiento , ustedes que no tienen fe. Nosotros no buscamos pruebas, tal como dice
nuestro maestro, con palabras persuasivas de sabidura humana (1 Co 2,4), sino que
persuadimos a los hombres por la fe, fe que precede tangiblemente todo razonamiento
basado en argumentos. Vean, aqu hay algunos que son atormentados por los demonios".
Estos eran gente que haban venido a verlo y que sufran a causa de los demonios;
hacindolos adelantarse, dijo: "O bien, snenlos con sus silogismos, o cualquier magia
que deseen, invocando a sus dolos; o bien, si no pueden, dejen de luchar contra nosotros
y vean el poder de la Cruz de Cristo". Despus de decir esto, invoc a Cristo e hizo
sobre los enfermos la seal de la Cruz, repitiendo la accin por segunda y tercera vez.
De inmediato las personas se levantaron completamente sanas, vueltas a su mente y
dando gracias al Seor. Los mal llamados filsofos estaban asombrados y realmente
atnitos por la sagacidad del hombre y por el milagro realizado. Pero Antonio les dijo:
"Por qu se maravillan de esto? No somos nosotros sino Cristo quien hace esto a travs
de los que creen en El. Crean ustedes tambin y vern que no es palabrera la que
tenemos, sino fe que por la caridad obrada por Cristo (Ga 5,6); si ustedes tambin hacen
suyo esto, no necesitarn ya andar buscando argumentos de la razn, sino que hallarn
que la fe en Cristo es suficiente". As habl Antonio. Cuando partieron, lo admiraron, lo
abrazaron y reconocieron que los haba ayudado.
LOS EMPERADORES ESCRIBEN A ANTONIO
81 La fama de Antonio lleg hasta los emperadores. Cuando Constantino Augusto y

sus hijos Constancio Augusto y Constante Augusto, oyeron estn cosas, le escriban
como a un padre, rogndole que les contestara. El, sin embargo, no dio mucha
importancia a los documentos ni se alegr por las cartas; sigui siendo el mismo que
antes de que le escribiera el emperador. Cuando le llevaron los documentos, llam a los
monjes y dijo: "No deben sorprenderse si un emperador nos escribe, porque es hombre;
deberan sorprenderse de que Dios haya escrito la ley para la humanidad y nos haya
hablado por medio de su propio Hijo". En verdad, ni quera recibir cartas, diciendo que
no saba qu contestar. Pero los monjes le persuadieron hacindole presente que los
emperadores eran cristianos y que se ofenderan al ser ignorados; entonces accedi a que
se las leyeran. Y contest, recomendndoles que dieran culto a Cristo y dndoles el
saludable consejo de no apreciar demasiado las cosas de este mundo sino ms bien
recordar el juicio venidero, y saber que slo Cristo es el Rey verdadero y eterno. Les
rogaba que fueran humanos y que hicieran caso de la justicia y de los pobres. Y ellos
estuvieron felices de recibir la respuesta. Por eso era amado por todos, y todos deseaban
tenerlo como padre.
ANTONIO PREDICE LOS ESTRAGOS DE LA HEREJIA ARRIANA
82 Dando tal razn de s mismo y contestando as a los que lo buscaban, volvi a la

Montaa Interior. Continu observando sus antiguas prcticas ascticas, y a menudo,
cuando estaba sentado o caminando con visitantes, se quedaba mudo, como est escrito
en el libro de Daniel (Dn 4,16 LXX). Despus de un tiempo, retomaba lo que haba
estado diciendo a los hermanos que estaban con l, y los presentes se daban cuenta de
que haba tenido una visin. Pues a menudo cuando estaba en la montaa vea cosas que
sucedan en Egipto, como se las confes al obispo Serapin, cuando este se encontraba
en la Montaa Interior y vio a Antonio en trance de visin.
En una ocasin, por ejemplo, mientras estaba sentado trabajando, tom la apariencia de
alguien que est en xtasis, y se lamentaba continuamente por lo que vea. Despus de
algn tiempo volvi en s, lamentndose y temblando, y se puso a orar postrado,
quedando largo tiempo en esa posicin. Y cuando se incorpor, el anciano estaba
llorando. Entonces los que estaban con l se agitaron y alarmaron muchsimo, y lee
preguntaron que pasaba; lo urgieron por tanto tiempo que lo obligaron a hablar.
Suspirando profundamente, dijo: "Oh,hijos mos, sera mejor morir antes de que
sucedieran estas cosas de la visin". Cuando ellos le hicieron ms preguntas, dijo entre
lgrimas: "La ira de Dios est a punto de golpear a la Iglesia, y ella est a punto de ser
entregada a hombres que son como bestias insensibles. Pues vi la mesa de la casa del
Seor y haba mulas en torno rodendolas por todas partes y dando coces con sus cascos
a todo lo que haba dentro, tal como el coceo de una manada briosa que galopaba
desenfrenada. Ustedes oyeron cmo me lamentaba; es que escuch una voz que deca:
"Mi altar ser profanado".
As habl el anciano. Y dos aos despus lleg el asalto de los arrianos y el saqueo de
las Iglesias, cuando se apoderaron a la fuerza de los vasos y los hicieron llevar por los
paganos; cuando tambin forzaron a los paganos de sus tiendas para ir a sus reuniones y
en su presencia hicieron lo que se les antoj sobre la sagrada mesa. Entonces todos nos
dimos cuenta de que el coceo de mulas predicho por Antonio era lo que los arrianos
estn haciendo como bestias brutas.
Cuando tuvo esta visin, consol a sus compaeros: "No se descorazonen, hijos mos,
aunque el Seor ha estado enojado, nos restablecer despus. Y la Iglesia se recobrar
rpidamente la belleza que le es propia y resplandecer con su esplendor acostumbrado.
Vern a los perseguidos restablecido y a la irreligin retirndose de nuevo a sus propias
guaridas, y a la verdadera fe afirmndose en todas partes con completa libertad. Pero
tengan cuidado de no dejarse manchar con los arrianos. Toda su enseanza no es de los
Apstoles sino de los demonios y de su padre, el diablo. Es estril e irracional, y le falta
inteligencia, tal como les falta el entendimiento a las mulas.
ANTONIO, TAUMATURGO DE DIOS Y MEDICO DE ALMAS
83 Tal es la historia de Antonio. No deberamos ser escpticos porque sea a travs de

un hombre que han sucedido estos grandes milagros. Pues es la promesa del Salvador:
"Si tienen fe aunque sea como un grano de mostaza, le dirn a ese monte: Muvete de
aqu!, y se mover; nada les ser imposible" (Mt 17,20). Y tambin: "En verdad, les
digo: Todo lo que le pidan al Padre en mi nombre, El se los dar... Pidan y recibirn" (Jn
16,23 ss.). El es quien dice a sus discpulos y a todos los que creen en El: "Sanen a los
enfermos..., echen fuera a los demonios; gratis lo recibieron, gratis tienen que darlo" (Mt
8,10).
84 Antonio, pues, sanaba no dando rdenes sino orando e invocando el nombre de

Cristo, de modo de que para todo era claro que no era l quien actuaba sino el Seor
quien mostraba su amor por los hombres sanando a los que sufran, por intermedio de
Antonio. Antonio se ocupaba slo de la oracin y de la prctica de la ascesis, por esta
razn llevaba su vida montaesa, feliz en la contemplacin de las cosas divinas, y
apenado de que tantos lo perturbaban y lo forzaban a salir a la Montaa Exterior.
Los jueces, por ejemplo, le rogaban que bajara de la montaa, ya que para ellos era
imposible ir para all a causa del squito de gente envueltas en pleito. Le pidieron que
fuera a ellos para que pudieran verlo. El trat de librarse del viaje y les rog que lo
excusaran de hacerlo. Ellos insistieron, sin embargo, incluso le mandaron procesados
con escoltas de soldados, para que en consideracin a ellos se decidiera a bajar. Bajo tal
presin, y vindolos lamentarse, fue a la Montaa Exterior. De nuevo la molestia que se
tom no fue en vano, pues ayudo a muchos y su llegada fue verdadero beneficio. Ayud
a los jueces aconsejndoles que dieran a la justicia precedencia a todo lo dems, que
temieran a Dios y que recordaran que "seran juzgados con la medida con que juzgaran"
(Mt 7,12). Pero amaba su vida montaesa por encima de todo.
85 Una vez importunado por personas que necesitaban su ayuda y solicitado por el
comandante militar que envi mensajeros a pedirle que bajara, fue y habl algunas
palabras acerca de la salvacin y a favor de los que lo necesitaban, y luego se dio prisa
para irse. Cuando el duque, como lo llaman, le rog que se quedara, le contest que no
poda pasar ms tiempo con ellos, y los satisfizo con esta hermosa comparacin: "Tal
como un pez muere cuando est un tiempo en tierra seca, as tambin los monjes se
pierden cuando holgazanean y pasan mucho tiempo entre ustedes. Por eso tenemos que
volver a la montaa, como el pez al agua. De otro modo, si nos entretenemos podemos
perder de vista la vida interior. El comandante al escucharle esto y muchas otras cosas
ms, dijo admirado que era verdaderamente siervo de Dios, pues, de dnde poda un
hombre ordinario tener una inteligencia tan extraordinaria si no fuera amado por Dios?
86 Haba una vez un comandante - Balacio era su nombre -, que era como los
partidario de los execrables arrianos persegua duramente a los cristianos. En su barbarie
llegaba a azotar a las vrgenes y desnudar y azotar a los monjes. Entonces Antonio le
envi una carta dicindole lo siguiente: "Veo que el juicio de Dios se te acerca; deja,
pues, de perseguir a los cristianos para que no te sorprenda el juicio; ahora est a punto
de caer sobre ti". Pero Balacio se ech a rer, tir la carta al suelo y la escupi, maltrat
a los mensajeros y les orden que llevaran este mensaje a Antonio: "Veo que ests muy
preocupados por los monjes, vendr tambin por ti". No haban pasado cinco das
cuando el juicio de Dios cay sobre l. Balacio y Nestorio, prefecto de Egipto, haban
salido a la primera estacin fuera de Alejandra, llamada Chereu; ambos iban a caballo.
Los caballos pertenecan a Balacio y eran los ms mansos que tena. No haban llegado
todava al lugar, cuando los caballos, como acostumbraban a hacerlo, comenzaron a
retozar uno contra otro, y de repente el ms manso de los dos, que cabalgaba Nestorio,
mordi a Balacio, lo ech abajo y lo atac. Le rasg el muslo tan malamente con sus
dientes, que tuvieron que llevarlo de vuelta a la ciudad, donde muri despus de tres
das. Todos se admiraron de que lo dicho por Antonio se cumpliera tan rpidamente.
87 As dio escarmiento a los duros. Pero en cuanto a los dems que acudan a l, sus
ntimas y cordiales conversaciones con ellos lo hacan olvidar sus litigios y hacan
considerar felices a los que abandonaban la vida del mundo. De tal modo luchaba por la
causa de los agraviados que se poda pensar qu el mismo y no los otros era la parte
agraviada. Adems tena tal don para ayudar a todos, que muchos militares y hombres de
gran influjo abandonaban su vida agravosa y se hacan monjes. Era como si Dios
hubiera dado un mdico a Egipto. Quin acudi a l con dolor sin volver con alegra?
Quin lleg llorando por sus muertos y no ech fuera inmediatamente su duelo? Hubo
alguno que llegara con ira y no la transformara en amistad? Que pobre o arruinado fue
donde l, y al verlo y orlo no despreci la riqueza y se sinti consolado en su pobreza?
Qu monje negligente no gan nuevo fervor al visitarlo? Qu joven, llegando a la
montaa y viendo a Antonio, no renunci tempranamente al placer y comenz a amar la
castidad? Quin se le acerc atormentado por un demonio y no fue librado? Quin
lleg con un alma torturada y no encontr la paz del corazn?
88 Era algo nico en la prctica asctica de Antonio que tuviera, como establec antes,
el don de discernimientos de espritus. Reconoca sus movimientos y saba muy bien en
que direccin llevaba cada uno de ellos su esfuerzo y ataque. No slo que l mismo fue
no fue engaado por ellos, sino que, alentando a otros que eran hostigados en sus
pensamientos, les ense como resguardarse de sus designios, describiendo la debilidad
y ardides de espritus que practicaban la posesin. As cada uno se marchaba como
ungido por l y lleno de confianza para la lucha contra los designios del diablo y sus
demonios.
Y cuntas jvenes que tenan pretendientes pero vieron a Antonio slo de lejos,
quedaron vrgenes por Cristo! La gente llegaba donde l tambin de tierras extraas, y
tambin ellos reciban ayuda como los dems, retornando como enviados en un camino
por un padre. Y en verdad, y ahora que ya parti, todos, como hurfanos que han
perdido a su padre, se consuelan y conforman slo con su recuerdo, guardando al mismo
tiempo con cario sus palabras de admonicin y consejo.
MUERTE DE ANTONIO
89 Este es el lugar para que les cuente y ustedes oigan, ya que estn deseosos de ello,
como fue el fin de su vida, pues en esto fue modelo digno de imitar.
Segn su costumbre, visitaba a los monjes en la Montaa Exterior. Recibiendo una

premonicin de su muerte de parte de la Providencia, habl a los hermanos: "Esta es la
ltima visita que les hago y me admirara si nos volvemos a ver en esta vida. Ya es
tiempo de que muera, pues tengo casi ciento cinco aos". Al or esto, se pusieron a
llorar, abrasando y besando al anciano. Pero l, como si estuviera por partir de una
ciudad extranjera a la suya propia, charlaba gozosamente. Los exhortaba a "no relajarse
en sus esfuerzos ni a desalentarse en las prctica de la vida asctica, sino a vivir, como si
tuvieran que morir cada da, y, como dije antes, a trabajar duro para guardar el alma
limpia de pensamientos impuros, y a imitar a los pensamientos santos. No se acerquen a
los cismticos melecianos, pues ya conocen su enseanza perversa e impa. No se metan
para nada con los arrianos, pues su irreligin es clara para todos. Y si ven que los jueces
los apoyan, no se dejen confundir: esto se acabar, es un fenmeno que es mortal y
destinado a su fin en corto tiempo. Por eso, mantnganse limpios de todo esto y
observen la tradicin de los Padres, y sobre todo, la fe ortodoxa en nuestro Seor
Jesucristo, como lo aprendieron de las Escrituras y yo tan a menudo se los record".
90 Cuando los hermanos lo instaron a quedarse con ellos y morir all, se rehus a ello
por muchas razones, segn dijo, aunque sin indicar ninguna. Pero especialmente era por
esto: los egipcios tienen la costumbre de honrar con ritos funerarios y envolver con
sudarios de lino los cuerpos de los santos y particularmente el de los santo mrtires; pero
no los entierran sino que los colocan sobre divanes y los guardan en sus casas, pensando
honrar al difunto de esta manera. Antonio a menudo pidi a los obispos que dieran
instrucciones al pueblo sobre este asunto. Asimismo avergonz a los laicos y reprob a
las mujeres, diciendo que "eso no era correcto ni reverente en absoluto. Los cuerpos de
los patriarcas y los profetas se guardan en las tumbas hasta estos das; y el cuerpo del
Seor fue depositado en una tumba y pusieron una piedra sobre l (Mt 27,60), hasta que
resucit al tercer da". Al plantear as las cosas, demostraba que cometa error el que no
daba sepultura a los cuerpos de los difuntos, por santos que fueran. Y en verdad, qu
hay ms grande o ms santo que el cuerpo del Seor? Como resultado, muchos que lo
escucharon comenzaron desde entonces a sepultar a sus muertos, dieron gracias al Seor
por la buena enseanza recibida.
91 Sabiendo esto, Antonio tuvo miedo de que pudieran hacer lo mismo con su propio
cuerpo. Por eso, despidindose de los monjes de la Montaa Exterior, se apresur hacia
la Montaa Interior, donde acostumbraba a vivir. Despus de pocos meses cay
enfermo. Llam a los que lo acompaaban - haba dos que llevaban la vida asctica
desde haca quince aos y se preocupaban de l a causa de su avanzada edad -, y les
dijo: "Me voy por el camino de mis padres, como dice la Escritura (1 R 2,2; Js 23,14),
pues me veo llamado por el Seor. En cuanto a ustedes estn en guardia y no hagan tabla
rasa de la vida asctica que han practicado tanto tiempo. Esfurcense para mantener su
entusiasmo como si estuvieran recin comenzando. Ya conocen a los demonios y sus
designios, conocen tambin su furia y tambin su incapacidad. As, pues, no los teman;
dejen mas bien que Cristo sea el aliento de su vida y pongan su confianza en El. Vivan
como si cada da tuvieran que morir, poniendo su atencin en ustedes mismos y
recordando todo lo que me han escuchado. No tengan ninguna comunin con los
cismticos y absolutamente nada con los herejes arrianos. Saben como yo mismo me
cuid de ellos a causa de su pertinaz hereja en contra de Cristo. Muestren ansia de
mostrar su lealtad primero al Seor y luego a sus santos, para que despus de su muerte
los reciban en las moradas eternas (Lc 16,9), como a mis amigos familiares. Grbense
este pensamiento, tngalo como propsito. Si ustedes tienen realmente preocupacin por
m y me consideran su padre, no permitan que nadie lleve mi cuerpo a Egipto, no sea
que me vayan a guardar en sus casas. Esta fue mi razn para venir ac, a la montaa.
Saben como siempre avergonc a los que hacen eso y los intim a dejar tal costumbre.
Por eso, hganme ustedes mismos los funerales y sepulten mi cuerpo en tierra, y
respeten de tal modo lo que les he dicho, que nadie sino slo ustedes sepa el lugar. En la
resurreccin de los muertos, el Salvador me lo devolver incorruptible. Distribuyan mi
ropa. Al obispo Atanasio denle la tnica y el manto donde yazgo, que l mismo me lo
dio pero que se ha gastado en mi poder; al obispo Serapin denle la otra tnica, y
ustedes pueden quedarse con la camisa de pelo. Y ahora, hijos mos, Dios los bendiga.
Antonio se va, y no esta ms con ustedes".
92 Despus de decir esto y de que ellos lo hubieron besado, estir sus pies; su rostro
estaba transfigurado de alegra y sus ojos brillaban de regocijo como si viera a amigos
que vinieran a su encuentro, y as falleci y fue a reunirse con sus padres. Ellos
entonces, siguiendo las rdenes que les haba dado, prepararon y envolvieron el cuerpo y
lo enterraron ah en la tierra. Y hasta el da de hoy, nadie, salvo esos dos, sabe donde
est sepultado. En cuanto a los que recibieran las tnicas y el manto usado por el
bienaventurado Antonio, cada uno guarda su regalo como un gran tesoro. Mirarlos es
ver a Antonio y ponrselos es como revestirse de sus exhortaciones con alegra.
93 Este fue el fin de la vida de Antonio en el cuerpo, como antes tuvimos el comienzo
de la vida asctica. Y aunque este sea un pobre relato comparado con la virtud del
hombre, recbanlo, sin embargo, y reflexionen en que caso de hombre fue Antonio, el
varn de Dios. Desde su juventud hasta una edad avanzada conserv una devocin
inalterable a la vida asctica. Nunca tom la ancianidad como excusa para ceder al deseo
de la alimentacin abundante, ni cambi su forma de vestir por la debilidad de su
cuerpo, ni tampoco lav sus pies con agua. Y, sin embargo, su salud se mantuvo
totalmente sin perjuicio. Por ejemplo, incluso sus ojos eran perfectamente normales, de
modo que su vista era excelente; no haba perdido un solo diente; slo se le haban
gastado las encas por la gran edad del anciano. Mantuvo las manos y los pies sanos, y
en total apareca con mejores colores y ms fuerte que los que usan una dieta
diversificada, baos y variedad de vestidos.
El hecho de que lleg a ser famoso en todas partes, de que encontr admiracin
universal y de que su prdida fue sentida an por gente que nunca lo vio, subraya su
virtud y el amor que Dios le tena. Antonio gan renombre no por sus escritos ni por
sabidura de palabras ni por ninguna otra cosa, sino slo por su servicio a Dios.
Y nadie puede negar que esto es don de Dios. Cmo explicar, en efecto, que este
hombre, que vivi escondido en la montaa, fuera conocido en Espaa y Galia, en Roma
y Africa, sino por Dios, que en todas partes hace conocidos a los suyos, que, ms an,
haba dicho esto en los comienzos?. Pues aunque hagan sus obras en secreto y deseen
permanecer en la oscuridad, el Seor los muestra pblicamente como lmparas a todo
los hombres (Mt 5,16), y as, los que oyen hablar de ellos, pueden darse cuenta de que
los mandamientos llevan a la perfeccin, y entonces cobran valor por la senda que
conduce a la virtud.
EPLOGO
94 Ahora, pues, lean a los dems hermanos, para que tambin ellos aprendan cmo
debe ser la vida de los monjes, y se convenzan de que nuestro Seor y Salvador
Jesucristo glorifica a los que lo glorifican. El no slo conduce al Reino de los Cielos a
quienes lo sirven hasta el fin, sino que, aunque se escondan y hagan lo posible por vivir
fuera del mundo, hace que en todas partes se lo conozca y se hable de ellos, por su
propia santidad y por la ayuda que dan a otros. Si la ocasin se les presenta, lanlo
tambin a los paganos, para que al menos de este modo puedan aprender que nuestro
Seor Jesucristo es Dios e Hijo de Dios, y que los cristianos que lo sirven fielmente y
mantienen su fe ortodoxa en El, demuestran que los demonios, considerados dioses por
los paganos, no son tales, sino que, ms an, los pisotean y ahuyentan por lo que son:
engaadores y corruptores de hombres.
Por nuestro Seor Jesucristo, a quien la gloria por los siglos. Amn
SAN DOROTEO DE GAZA - CONFERENCIAS
DIVERSAS ENSEANZAS DE NUESTRO SANTO PADRE DOROTEO A SUS
DISCIPULOS
Cuando dej el monasterio de abba Sridos y fund, con la ayuda de Dios, su propio
monasterio, despus de la muerte de abba Juan el Profeta, y de la reclusin definitiva
de abba Barsanufio.
I CONFERENCIA ACERCA DEL RENUNCIAMIENTO.
1 1. En el principio Dios cre al hombre y lo puso en el paraso, como dice la Sagrada

Escritura (Gn 2, 15). Despus de haberlo dotado de todo tipo de virtud le dio el precepto
de no comer del rbol que se encontraba en el medio del paraso (Gn 2, 16-17). Y el
hombre viva en las delicias del paraso, en la oracin y en la contemplacin, colmado
de gloria y honor (Sal 8, 6), y posea la integridad de sus facultades en el estado natural
en que haba sido creado. Dios hizo al hombre a su imagen (Gn 1, 27) es decir inmortal,
libre y dotado de toda virtud. Pero al transgredir el precepto y comer del rbol del cual
Dios le haba prohibido, fue expulsado del paraso.
Cado de su estado natural se encontr en el estado contrario a su naturaleza, esto es, en
el pecado, en el amor de la gloria y de los placeres de esta vida, y dems pasiones que lo
dominaban. Se hizo esclavo de ellas por su transgresin. El mal fue en aumento
progresivamente, y rein la muerte (Rm 5,14). En ningn lugar se renda culto a Dios y
se lo ignoraba en todas partes. Como dijeron los Padres, slo algunos hombres,
inspirados por la ley natural, conocieron a Dios: Abrahn y los otros Patriarcas, No y
Job. Pero eran muy pocos y raros los que conocan a Dios Entonces el Enemigo
despleg toda su maldad y fue el reino del pecado (Rm 5, 21). Entonces se extendieron
la idolatra, el politesmo, la magias las matanzas y los otros maleficios del diablo.
2 2. Pero finalmente, el Dios de bondad tuvo piedad de su creatura y le dio la ley
escrita, a travs de Moiss En ella prohiba ciertas cosas y ordenaba otras: Haz esto, no
hagas aquello. Les dio los mandamientos y agreg: El Seor Dios es el nico Seor (Dt
6, 4), con el objeto de alejar del politesmo sus almas. Y tambin: Amars al Seor tu
Dios con toda tu alma y con todo tu espritu (Dt 6, 5). Con ello declara que Dios es
nico y que no hay ningn otro, pues al decir: Amars al Seor tu Dios muestra que es el
nico Dios y el nico Seor. Dice tambin en el Declogo: Adorars al Seor tu Dios, y
slo a El servirs. Te unirs a El y jurars por su nombre (Dt 6, 13). Y finalmente: No
tendrs otros dioses, ni ninguna imagen de lo que est arriba, en el cielo, ni de lo que
est abajo, en la tierra (Dt 5, 7-8), pues adoraban a todas las creaturas.
3 3. El Dios de bondad dio la ley para socorrer, para convertir y para corregir el mal.
Pero el mal no fue corregido. Envi a los profetas, pero ni ellos pudieron hacer algo,
pues el mal sobrepasaba todo lmite. Segn palabras de Isaas: No hay herida, ni
magulladura, ni llaga viva; no es posible aplicar ungento, ni aceite, ni vendas (Is 1, 6).
Dicho de otro modo, el mal no es parcial, ni localizado, sino disperso por todo el cuerpo.
Abarca el alma entera y afecta a todas sus facultades. No es posible aplicar ungento
etc., porque todo est sometido al pecado, todo est en su poder. Jeremas dice tambin:
Hemos cuidado a Babilonia, pero ella no se cur (Jr 51, 9), como si dijese: hemos
manifestado tu nombre, proclamamos tus mandamientos, tus beneficios, tus promesas,
anunciamos a Babilonia el ataque de los enemigos, pero ella no se cur, es decir, no se
arrepinti, no tuvo miedo, no se apart de su malicia. Dice tambin en otra parte: No han
aceptado la enseanza (Jr 2, 30), es decir, la advertencia,
la instruccin. Y en el salmo: Su alma aborreca todos los manjares, y ya tocaba las
puertas de la muerte (Sal 106, 18).
4 4. Fue entonces cuando, en su bondad y su amor por los hombres, Dios envi a su
Hijo nico (cf Jn 3, 16), pues slo Dios poda curar y vencer tal mal. Los profetas no lo
ignoraban. David lo deca claramente: T que te sientas sobre Querubines, mustrate.
Despierta tu poder y ven a salvarnos (Sal 79, 2-3). Seor, inclina los cielos y desciende
(Sal 143, 5), y tantas otras palabras semejantes. Todos los profetas, cada uno a su
manera, tambin levantaron su voz, ya sea para suplicarle que viniera, ya sea para decir
que estaban seguros de su venida.
Vino entonces nuestro Seor, hacindose hombre por nuestra causa, para sanar dice san
Gregorio, lo semejante por lo semejante, el alma por el alma, la carne por la carne.
Porque se hizo hombre en todo, menos en el pecado. Tom nuestra misma sustancia, las
primicias de nuestra naturaleza, y pas a ser un nuevo Adn a la imagen de Aqul que lo
haba creado (Col 3,10), restaurando el estado natural del hombre, y dando a sus
facultades su integridad primigenia. Como hombre renov al hombre cado, y lo libr de
la esclavitud que lo arrastraba violentamente hacia el pecado. Porque es por una
violencia tirnica por lo que el hombre es arrastrado por el enemigo. De donde los
mismos que queran evitar el pecado eran como forzados a cometerlo. Como lo dice el
Apstol en nombre nuestro: El bien que quiero no lo hago, y el mal que no quiero lo
realizo (Rm 7, 19).
5 5. Dios, hecho hombre por nosotros ha librado al hombre de la tirana del enemigo
Ha destrozado todo su poder, ha roto su fuerza y nos ha sustrado a su dominio y
esclavitud, siempre que nosotros no consintamos en pecar. Pues nos ha dado, como El
ha dicho, la virtud de pisotear serpientes, escorpiones y todo el poder del enemigo (Lc
10, 19), al purificarnos de toda falta por el santo bautismo. El santo bautismo, en efecto,
perdona y borra todos los pecados. Y adems, conociendo nuestra debilidad y previendo
que, aun despus del bautismo cometeramos todava ms pecados (no est acaso
escrito: el espritu del hombre es arrastrado al mal desde su juventud Gn 8, 21), Dios, en
su bondad, nos ha dado sus santos mandamientos que nos purifican. De este modo, si lo
queremos, podemos ser purificados de nuevo por la prctica de los mandamientos y no
solo de nuestros pecados, sino tambin de nuestras pasiones. Pues las pasiones son
diferentes de los pecados. Las pasiones son la clera, la vanagloria, el amor a
los placeres, el odio, los malos deseos, y todas las inclinaciones de este tipo. Los
pecados, en cambio, son los mismos actos de las pasiones, cuando se ponen en prctica y
se realizan corporalmente las obras imperadas por las pasiones. Pues, ciertamente es
posible tener pasiones y no ponerlas en accin.
6 6. Dios nos ha dado, como lo he dicho, los preceptos que nos purifican de nuestras
mismas pasiones, y de las malas disposiciones de nuestro hombre interior (cf Rm 7, 22;
Ef 3, 16). El nos da el discernimiento del bien y del mal. Nos hace tomar conciencia y
nos muestra las causas de nuestros pecados: La Ley deca: no cometers adulterio; pero
yo digo: no tengas malos deseos (Mt 5, 2 7; cf Ex 20, 14). La Ley deca: no matars,
pero yo digo: no te irrites (Mt 5, 21; cf Ex 20, 13). Pues si tienes malos deseos, aunque
no ests cometiendo adulterio, la codicia no cesar de trabajarte interiormente hasta
llevarte al acto mismo de adulterio. Si te irritas y excitas contra tu hermano llegar el
momento en que hablars mal de l, luego le tenders trampas, y as, de a poco, llegars
al asesinato mismo.
La Ley deca tambin: Ojo por ojo, diente por diente, etc. (Ex 21, 24). Pero el Seor nos
exhorta no slo a recibir con paciencia el golpe del que nos abofetea, sino incluso a
presentarle humildemente la otra mejilla (cf Mt 5, 38-39). Esto se debe a que el fin de la
Ley era ensearnos a no hacer lo que no queramos que nos hicieran. Nos impeda hacer
el mal por el temor de sufrirlo. Pero lo que se nos pide ahora, lo repito, es expulsar el
odio mismo, el amor al placer, el amor a la gloria y las otras pasiones.
7 7. En una palabra, el deseo de Cristo, nuestro Maestro, es mostrarnos de qu manera
hemos llegado a cometer todos esos pecados, cmo hemos cado en tales males. Para
ello nos libr primeramente por el santo bautismo, como ya he dicho, concedindonos la
remisin de nuestros pecados. Despus nos ha dado el poder de hacer el bien, si lo
deseamos, y de no ser nunca ms arrastrados por la fuerza hacia el mal, pues los pecados
oprimen y arrastran a aquel que los comete, tal como dice la Escritura: Cada uno se
encierra en los lazos de sus propias faltas (Pr 5, 22). Despus de ello, el Seor nos
ensea en sus santos mandamientos cmo purificarnos de nuestras pasiones, a fin de que
stas no nos hagan caer en los mismos pecados. Y, finalmente, nos muestra el motivo
por el que hemos llegado al desprecio y transgresin de los preceptos de Dios; de esta
manera, nos da el remedio para que podamos obedecer y ser salvados. Cul es ese
remedio y cul es el motivo de ese desprecio? Escuchen lo que dice nuestro Seor:
Aprended de mi que soy manso y humilde de corazn y encontraris reposo para
vuestras almas (Mt 11, 29). Brevemente, con una sola palabra nos muestra la raz y la
causa de todos los males junto con su remedio, fuente de todos los bienes; nos
manifiesta que es nuestra propia exaltacin la que nos ha hecho caer, y que es imposible
obtener misericordia si no es por la disposicin contraria, que es la humildad. La
exaltacin de hecho engendra el desprecio y la funesta desobediencia, mientras que la
humildad engendra la obediencia y la salvacin de las almas. Por ello entiendo una
humildad verdadera, no un simple rebajarse con palabras o actitudes, sino una
disposicin verdaderamente humilde, en lo ntimo del corazn y del espritu. Es por eso
que el Seor dice: soy manso y humilde de corazn.
8 8. Qu aquel que quiera encontrar el verdadero reposo para su alma aprenda
entonces la humildad! Podr comprobar que en ella se encuentran la alegra, la gloria y
el reposo, as como en el orgullo se encuentra todo lo contrario. En efecto cmo hemos
llegado a todas estas tribulaciones? Por qu hemos cado en todas estas miserias? No
es acaso a causa de nuestro orgullo, de nuestra locura? No es por haber seguido
nuestros torcidos propsitos, y por habernos aferrado a la amargura de nuestra voluntad?
Y por qu todo eso? Acaso el hombre no fue creado en la plenitud del bienestar, del
gozo, de la paz y de la gloria? No estaba en el paraso? Se le dijo: No hagas eso, y lo
hizo. Ven el orgullo? Ven la arrogancia? Ven la insumisin?.
Al ver Dios tal desobediencia dice: "El hombre est loco, no sabe ser feliz; si no pasa
por das malos se perder completamente. Si no aprende lo que es la afliccin no sabr
lo que es el reposo. Entonces Dios le dio lo que mereca, echndolo del paraso. Fue
librado a su egosmo y a su voluntad propia a fin de que, al quebrarse los huesos,
aprendiese a no seguir ms sus propios criterios, sino el precepto de Dios. De esta
manera, la miseria de la desobediencia le enseara el reposo de la obediencia, segn la
palabra del profeta: Tu rebelda te instruir (Jr 2, 19)
Pero Dios, por su bondad, no abandon a la creatura y, como lo he repetido tantas veces,
se volvi hacia ella y lo llam nuevamente: Venid a mi todos los que estis fatigados y
agobiados y yo os aliviar (Mt 11, 28). Es decir: "Estis fatigados, no sois felices.
Habis experimentado el dao que produjo vuestra desobediencia. Ahora convertos;
reconoced vuestra impotencia y vuestra confusin para alcanzar la paz y la gloria.
Entonces vivid por la humildad ya que habis muerto por el orgullo". Aprended de m
que soy manso y humilde de corazn, y as encontraris el descanso para vuestras almas
(Mt 11, 29).
9 9. Oh, hermanos mos, qu no ha hecho el orgullo! y qu poder posee la humildad!
Haba necesidad de tantas idas y venidas? Si desde el principio el hombre hubiese sido
humilde y obedecido a los mandamientos, no hubiese cado. Y despus de su falta Dios
le volvi a dar una ocasin para arrepentirse y as alcanzar misericordia. Pero el hombre
mantuvo la cabeza erguida. En efecto, Dios se acerc para decirle: Dnde ests, Adn?
(Gn 3, 9) es decir: "de qu gloria has cado? en qu miseria?". Y despus le pregunt:
"Por qu has pecado? Por qu has desobedecido?", y buscando con ello que el hombre
le dijera: "Perdname!" Pero, dnde est ese "perdname"? No hubo ni humillacin ni
arrepentimientos sino todo lo contrario. El hombre le respondi: La mujer que T me
has dado me enga (Gn 3, 12). No dijo: "mi mujer", sino: "La mujer que T me has
dado", como si dijera: "la carga que T me has puesto sobre mi cabeza". As es,
hermanos, cuando el hombre no acostumbra a echarse la culpa a s mismo, no
teme ni siquiera acusar al mismo Dios. Entonces Dios se dirigi a la mujer y le dijo Por
qu no has guardado lo que te haba mandado?, como queriendo decirle: "Al menos t di
perdname!, y as tu alma se humille y alcance misericordia". Pero tampoco recibi el
"perdname". La mujer por su parte le respondi: La serpiente me ha engaado (Gn 3,
13), como queriendo decir: Si l ha pecado por qu voy a ser yo la culpable?". Qu
hacen, desdichados! Al menos pidan disculpa! Reconozcan su pecado. Tengan
compasin de su desnudez! Pero ninguno de los dos se quiso acusar, y ni uno ni otro
mostr el menor signo de humildad.
10 10. Ahora pueden ver claramente a qu situacin hemos llegado y cuntos males
nos ha causado la costumbre de autojustificarnos, la confianza en nosotros mismos y el
apego a la voluntad propia. Todos estos son distintos brotes del orgullo, el enemigo de
Dios. En cambio la humildad engendra la acusacin de si mismo, la desconfianza en el
propio juicio, y el desprecio de la voluntad propia, los cuales nos permiten volver al
estado natural de nuestra alma, a travs de la purificacin que producen los santos
mandamientos de Cristo. Ello se debe a que sin humildad es imposible obedecer a los
mandamientos y alcanzar algn bien, como dice abba Marcos: "Sin contricin en el
corazn es imposible apartarse del mal y ms difcil todava adquirir alguna virtud" . Es
por la contricin del corazn como acogemos los mandamientos, nos apartamos del mal,
adquirimos las virtudes y llegamos al reposo del alma.
11 11. Esto es cosa sabida de los santos. Por una vida entera de humildad buscaron
unirse a Dios. Hubo amigos de Dios que despus del santo bautismo no slo renunciaron
a los actos a los que los impulsaban las pasiones, sino que tambin quisieron vencer a las
pasiones mismas, llegando a la impasibilidad: as San Antonio, Pacomio y otros Padres
inspirados por Dios. Teniendo como meta purificarse de toda mancha de la carne y del
espritu, como dice el Apstol (2Co 7, 1), y sabiendo como ya lo hemos dicho, que por
el cumplimiento de los mandamientos se llega a la purificacin del alma, y que el
espritu purificado recobra, por decirlo as, la vista, y vuelve a su estado natural (acaso
no est escrito: Los mandamientos del Seor son puros e iluminan los ojos? Sal 18, 9),
los Padres comprendieron que eso no podran alcanzarlo con facilidad quedndose en el
mundo. Por ello concibieron para ellos una vida apartada, una conducta especial, es
decir la vida monstica, y as empezaron a abandonar el mundo para habitar en los
desiertos, viviendo en medio de ayunos, incomodidades, vigilias y otras mortificaciones,
en una total renuncia a su patria, a sus familiares, a las riquezas y a los dems bienes.
En una palabra, crucificaron el mundo en si mismos. Pero no slo guardaron lo
mandado, sino que ofrecieron regalos espontneos de la siguiente manera: los
mandamientos de Cristo fueron dados para todos los cristianos, y todo cristiano est
obligado a cumplirlos. Son, por as decir, como los impuestos del rey. El que no pague
los impuestos al rey, podr escapar a su castigo? Pero en el mundo hay grandes e
ilustres personajes que, no contentos con slo pagar los impuestos al rey, le hacen
regalos, y por ello merecen grandes honores, favores y dignidades.
12 12. Y es por esta razn por la que los Padres, no contentos con guardar los
mandamientos, ofrecieron tambin regalos a Dios; esos regalos son la virginidad y la
pobreza. En realidad no son mandamientos sino regalos. En ninguna parte est escrito:
"No tomars mujer ni tendrs hijos". Cristo no dio un mandamiento cuando dijo: Vende
todo lo que posees. Pero s cuando el doctor de la Ley le pregunt: Maestro, qu debo
hacer para ganar la vida eterna?, El le respondi: Conoces los mandamientos: no
matars, no cometers adulterio, no robars, no dars falso testimonio contra tu prjimo,
etc. Pero al decirle que todo eso ya lo haba guardado desde su juventud, Cristo le dijo:
Si quieres ser perfecto, vende todo lo que posees, dselo a los pobres, etc. (Mt 19,
16-21). Fjense que no dijo: Vende todo lo que posees como una orden, sino como un
consejo. Porque decir: Si quieres, no es obligar sino aconsejar.
13 13. Decimos entonces que los Padres ofrecen a Dios como regalo, adems de otras
virtudes, la virginidad y la pobreza y, como dijimos ms arriba, crucificaron el mundo
para s mismos y lucharon por crucificarse ellos tambin para el mundo, segn lo dicho
por el Apstol: El mundo est crucificado para mi y yo lo estoy para el mundo (Ga 6,
14). Cul es la diferencia? El mundo est crucificado para el hombre cuando ste
renuncia al mundo para vivir en la soledad, y abandona parientes, riquezas bienes,
ocupaciones y trabajos. Entonces el mundo est crucificado para l porque l lo ha
abandonado. Y eso es lo que dice el Apstol: El mundo esta crucificado para m. Pero
despus agrega : Y yo para el mundo. Cmo se crucifica el hombre para el mundo?
Cuando despus de abandonar las cosas exteriores, lucha contra los placeres y la codicia
de las cosas, como as tambin contra su propia voluntad, mortificando sus pasiones.
Entonces est crucificado para el mundo, y puede decir con el Apstol: El mundo est
crucificado para m y yo lo estoy para el mundo.
14 14. Los Padres, tal como decimos, despus de haber crucificado el mundo para s
mismos, se esforzaron por sus combates en crucificares ellos mismos para el mundo.
Nosotros, en cambio, decimos haber crucificado el mundo para nosotros mismos por el
hecho de venir al monasterio, pero nos oponemos a crucificarnos a nosotros mismos
para el mundo. Todava gozamos con los placeres, tenemos sus apegos, nos atrae su
gloria, el gusto de los alimentos y de los vestidos. Si vemos una herramienta que nos
gusta, enseguida nos apegamos a ella. Dejamos que este objeto de poco valor tenga para
nosotros un valor grandioso, tal como dice abba Zsimo. Slo en apariencia al venir al
monasterio hemos dejado el mundo y abandonado lo que a l le pertenece porque por
cualquier insignificancia enseguida retomamos apegos. Es una gran locura el hecho de
haber renunciado a cosas considerables para satisfacer luego nuestros apetitos con cosas
que no tienen ningn valor. Cada uno de nosotros ha dejado lo que posea en el mundo,
grandes bienes, si es que los tenamos, o bien lo poco que nos perteneca, cada uno
segn sus medios. Hemos entrado al monasterio y, como ya dije, all buscamos
satisfacer nuestros deseos con cosas miserables e insignificantes. No debemos obrar as.
Hemos renunciado al mundo y a las cosas del mundo!; de la misma manera debemos
renunciar al apego de las cosas sensibles. Para eso es necesario saber lo que es la
renuncia, el por qu hemos venido al monasterio y tambin qu significa el hbito que
vestimos, a fin de comportarnos conforme a l y de luchar siguiendo el ejemplo de
nuestros Padres.
15 15. El hbito que llevamos se compone de una tnica sin mangas, de un cinturn de
cuero, de un escapulario y de una capucha. Todos ellos son smbolos, y debemos saber
lo que significan.
Por qu llevamos una tnica sin mangas? Por qu no tiene mangas, cuando todas las
dems las tienen? Las mangas simbolizan las manos, y las manos significan la vida
asctica. Por eso cuando nos viene el pensamiento de realizar con las manos alguna obra
del hombre viejo, por ejemplo robar, golpear o cualquier otro pecado que se ejecuta con
las manos, debemos estar atentos a que llevamos un hbito que no tiene mangas, es
decir, que no tenemos manos para realizar las obras del hombre viejo.
Adems nuestra tnica tiene una marca prpura. Qu significa esa marca? Todos los
soldados que estn al servicio del rey llevan prpura sobre su manto. Ello se debe a que
el rey lleva prpuras y por eso todos los soldados ponen prpura sobre su manto, es
decir, la insignia real, para mostrar que pertenecen al rey y combaten para l. Nosotros
tambin tenemos la marca de prpura sobre nuestra tnica, para sealar que somos
soldados de Cristo y que debemos soportar todos los sufrimientos que l ha padecido por
nosotros. Durante la pasin nuestro Maestro llev un manto de prpura: primero como
Rey, porque es Rey de reyes y Seor de seores (Ap 19, 16); despus porque fue burlado
por los impos. De esta manera al llevar prpura profesamos, tal como lo he dicho,
soportar todos los sufrimientos; y as como un soldado no abandona su estado para
hacerse agricultor o comerciante (lo que significara despreciar su profesin, pues segn
el Apstol ningn soldado que quiere satisfacer al que lo ha enrolado se deja llevar por
las cosas de los civiles (2Tm 2, 4), de la misma manera nosotros debemos luchar para no
tener ninguna preocupacin por las cosas del mundo y dedicarnos totalmente a Dios, con
asiduidad y sin distraccin, tal como est dicho de quien es virgen (cf: 1 Co 7, 34-35).
16 16. Tambin tenemos un cinturn. Por qu llevamos un cinturn?. El cinturn que
vestimos significa que estamos prontos para trabajar. El que quiere trabajar comienza
por ajustarse el cinto, y despus se pone manos a la obra, segn lo dicho: Que vuestra
cintura est ceida (Lc 12, 35). Por otra parte, al estar hecho con cuero muerto, nos da a
entender que debemos mortificar nuestro amor a los placeres. Esto se debe a que el cinto
se coloca sobre las caderas y es all donde estn los riones( , en los cuales segn se
dice, se encuentra localizada la fuerza concupiscible del alma. Eso es lo que dice el
Apstol: Mortificad vuestros miembros terrenos, la fornicacin, la impureza, etc. (Col
3,5).
17 17. Tambin tenemos un escapulario. Se coloca sobre los hombros en forma de
cruz. Ello significa que cargamos sobre nuestras espaldas el signo de la cruz, segn lo
dicho: Toma tu cruz y sgueme (Mt 16,24). Y Qu es esa cruz sino la muerte perfecta
que logra en nosotros nuestra fe en Cristo? Porque, como dice el libro de los Ancianos:
"La fe supera todos los obstculos, y nos hace fcil la ascesis", la cual nos lleva a esa
muerte perfecta que consiste en morir a todo lo que es de este mundo, es decir, despus
de haber abandonado a nuestros parientes, debemos luchar contra el afecto que nos une a
ellos; despus de haber abandonado las riquezas, todos los bienes y todas las cosas,
debemos abandonar tambin la atraccin que siguen ejerciendo sobre nosotros. Ese es el
perfecto renunciamiento.
18 18. Tambin llevamos una capucha. Es un smbolo de la humildad. Son los nios,
que son inocentes, los que llevan capucha, no los adultos. Por eso al llevarla queremos
ser como los nios en cuanto a la malicia, segn lo que dice el Apstol: No seis nios
en cuanto a la inteligencia, sino en cuanto a la malicia (1Co 14, 20). Qu significa ser
nio en cuanto a la malicia? Los nios al no tener malicia no se encolerizan cuando son
injuriados, ni sufren de vanidad cuando los felicitan. No se enojan cuando tomamos sus
cosas, porque son nios para la maldad. No retienen ninguna pasin, ni exigen que se los
honre.
Pero la capucha tambin es un smbolo de la gracia de Dios. Al igual que la capucha
protege y mantiene el calor en la cabeza del nio, de la misma manera la gracia divina
protege nuestra alma, como dice el libro de los Ancianos: "La capucha es smbolo de la
gracia de Dios nuestro Salvador, que protege la parte ms sublime del alma y cubre de
cuidados nuestra infancia en Cristo contra todos los que intentan golpearla o daarla".
19 19. Al tener sobre la cadera el cinturn que significa la mortificacin de los apetitos
irracionales, teniendo sobre los hombros un escapulario que es la cruz, y sobre la cabeza
una capucha, smbolo de la inocencia y de la infancia en Cristo, "vivamos conforme a
nuestro hbito, tal como lo dicen los Padres, para no llevar una vestidura que nos sea
extraa". Si hemos abandonado las grandes cosas, hagamos lo mismo con las pequeas.
Si hemos abandonado el mundo, dejemos tambin sus afectos porque, tal como hemos
dicho antes, sin que nos demos cuenta nos atan al mundo a travs de cosas nfimas y
miserables, que no merecen ningn inters de nuestra parte.
20 20. Si queremos ser completamente libres, comencemos a negar nuestra voluntad
propia, y de esta manera, poco a poco, llegaremos con la ayuda de Dios a despojarnos
verdaderamente. Nada hay tan provechoso para el hombre como el negar su voluntad
propia. Por este camino progresamos ms all de toda virtud. El que anda por esta va de
la negacin de la voluntad propia se asemeja al viajante que encuentra un atajo por el
cual se ahorra gran parte del camino. Ello se debe a que negando nuestra voluntad
alcanzamos el desapego de las cosas, y por este desapego, con el auxilio de Dios,
llegaremos a la impasibilidad.
Por este medio es posible llegar en un breve espacio de tiempo a negar diez
inclinaciones de nuestra voluntad. Y este es el modo: un hermano se encuentra dando
vuelta y ve alguna cosa. Su pensamiento le dice: "mrala", pero l responde: "no, no
mirar". Niega su voluntad y no mira. Despus se encuentra con unos hermanos que
estn hablando y su pensamiento le sugiere: "t tambin puedes decir algo". Pero niega
su voluntad y no habla. Pero le viene otro pensamiento que le dice: "V a ver al cocinero
y pregntale qu est preparando". Pero no va sino que niega su voluntad. Luego, por
azar, ve un objeto y le interesa saber quin lo ha trado. Niega su voluntad y no pregunta.
De esta manera, por las sucesivas negaciones de su voluntad va adquiriendo un hbito, y
de las pequeas cosas pasa a negarse en las grandes con gran tranquilidad. De esta
manera llega a no tener ms voluntad propia. Cualquier cosa le agrada, como si viniese
de su propia voluntad. Y de esta manera, no queriendo en nada hacer su voluntad,
encuentra que la hace en todas las cosas. Todo lo que le sucede y que no depende de l
le resulta provechoso. De este modo se encuentra sin ningn apego y por ese
despojamiento, como ya he dicho, llega a la impasibilidad.
21 21. Tengan en cuenta qu progresos se pueden realizar por medio de la negacin de
la voluntad propia. Fjense, si no, en el bienaventurado Dositeo. Provena de una vida
relajada y sensual, y no haba odo hablar ni una palabra acerca de Dios. Sin embargo,
todos ustedes conocen las cumbres a que lo llev en poco tiempo la fiel prctica de la
obediencia y la negacin de la voluntad propia. Tambin todos ustedes saben como Dios
lo ha glorificado y no ha permitido que tal virtud cayese en el olvido. Dios se lo ha
revelado a un anciano que vio a Dositeo en medio de todos los santos gozando de su
felicidad.
22 22. Les voy a contar tambin otro suceso, del cual fui testigo, para que vean cmo
la obediencia y el rechazo de la voluntad propia pueden librar a un hombre de la misma
muerte. Estando yo en el monasterio de abba Sridos, vino un discpulo de un gran
anciano de la regin de Ascaln para cumplir un encargo de su abba. Este le haba dado
la orden de que esa misma tarde volviera a su celda. Pero sucedi que se desat una gran
tormenta, con lluvias torrenciales y grandes truenos. Un ro vecino estaba en plena
crecida. A pesar de todo el hermano quiso partir, por la orden que haba recibido de su
Anciano. Nosotros le insistimos en que se quedara, porque consideramos imposible que
pudiera cruzar el ro y salir sano y salvo, pero l no se dejaba convencer. Entonces nos
dijimos: "Acompamosle hasta el ro. Cuando lo vea, l mismo se convencer".
Salimos entonces con l. Al llegar al ro el hermano se alz sus vestidos, los at sobre su
cabeza, se ci un manto y se ech al ro en medio de una terrible correntada. Nosotros
permanecimos mudos de estupor, temiendo por su vida pero l continuaba nadando y
enseguida lleg a la otra orilla. Tom nuevamente sus vestidos, nos hizo de lejos una
reverencia, se despidi y sali corriendo. Nosotros quedamos estupefactos y llenos de
admiracin al ver el poder de la virtud. Mientras nosotros temamos y no veamos
ninguna posibilidad, l atraves el ro sin ningn peligro gracias a su obediencia.
23 23. Algo similar le sucedi a un hermano cuyo abba lo haba enviado a la ciudad
por unos encargos que deba realizar con su proveedor. Al verse incitado al mal por la
hija de ste, slo dijo: "Oh Dios, por las oraciones de mi padre lbrame!".
Inmediatamente se encontr en la ruta que llevaba a Escete, volviendo a lo de su padre.
Ese es el poder de la virtud, ese es el poder de una palabra. Qu seguridad otorga
recurrir a las oraciones de su padre espiritual! Porque el hermano dijo: "Oh Dios,
lbrame por las oraciones de mi padre!" y enseguida se encontr en el camino de
regreso. Consideren la humildad y la prudencia de los dos. Estaban en un apuro y el
anciano quiso enviarlo al que le haca sus comisiones. No le dijo: "V", sino: "Quieres
ir?". De la misma manera el hermano no le respondi: "Voy", sino: "Har lo que t
quieras". Rechazaba dos cosas: las ocasiones de una cada y la desobediencia a su padre.
Ms tarde, al hacerse ms apremiante la necesidad, el anciano le dijo: "V, ponte en
camino", y no le dijo: "Confo en que mi Dios te proteger", sino: "Confo en que sers
protegido por las oraciones de mi padre". Igualmente en el momento de la tentacin el
hermano no dijo: "Dios mo slvame!, sino: "Oh Dios, por las oraciones de mi padre
slvame!". Cada uno puso su esperanza en las oraciones de su padre.
Fjense cmo se unieron la humildad con la obediencia. Del mismo modo que en el tiro
de un carro ninguno de los dos caballos puede adelantarse al otro, pues se rompera el
carro, as la humildad debe ir a la par de la obediencia. Y cmo se puede obtener esa
gracia sino, tal como he dicho, hacindose violencia, negando su voluntad propia y
abandonndose a Dios travs de su padre sin dudar jams, haciendo como esos dos
hermanos, con la total seguridad de estar obedeciendo a Dios? Seremos as dignos de
obtener misericordia y ser salvados.
24 24. Se cuenta que un da San Basilio, visitando sus monasterios, pregunt a uno de
los superiores: "Tienes algn hermano que este en el camino de la salvacin?" A lo que
respondi el abba: "Seor gracias a tus oraciones todos esperamos ser salvados". Pero el
santo volvi a preguntar: "Tienes a alguno que est en el camino de la salvacin?"
Entonces el abba comprendi, porque l tambin era un hombre espiritual, y le
respondi: "S". "Tremelo", le dijo el santo. El hermano lleg y el santo le dijo: "Dame
algo para lavarme". El hermano sali y le trajo lo necesario. Despus de lavarse, San
Basilio tom la jarra y le dijo al hermano: "Lvate tambin t". Sin discutir el hermano
se lav con el agua que le verti el santo. Despus de esta prueba San Basilio le dijo
tambin: "Cuando entre en la iglesia hazme acordar de que te imponga las manos". Y el
hermano obedeci sin discutir. Cuando vi a San Basilio en la iglesia se lo hizo
recordar. El obispo le impuso las manos y se lo llev con l. Qu otro hubiese merecido
ms que este hermano el poder vivir junto a este santo hombre de Dios?
25 25. En cambio, ustedes, hermanos, no han hecho la experiencia de esa obediencia
que no juzga, y entonces no conocen el descanso que se encuentra en ella. Un da
interrogu al abba Juan, discpulo de Barsanufio: "Maestro, la Escritura dice que es por
las muchas tribulaciones por lo que entraremos en el reino de los cielos (Hch 14, 22).
Pero yo noto que no tengo la menor tribulacin. Qu debo hace entonces para no perder
mi alma? . Deca esto porque yo no tenia ninguna tribulacin ni preocupacin. Si me
vena algn pensamiento, tomaba mi tabla y le escriba al Anciano (porque antes de
entrar a servirlo lo interrogaba por escrito), y antes de terminar de escribir ya
experimentaba el consuelo y el provecho. Y de ah provenan mi despreocupacin y mi
paz. Sin embargo, por desconocer el poder de la virtud y al haber odo que es por
muchas tribulaciones por lo que se debe entrar en el reino de los cielos, me inquietaba el
no ser probado. Pero cuando le comuniqu mi temor al Anciano, ste me dijo: "No te
atormentes, t no tienes problema. Todos los que se entregan a la obediencia de los
Padres experimentan esa falta de problemas y ese descanso".
II CONFERENCIA LA HUMILDAD
26 26. Dice un anciano: "Ante todo necesitamos humildad; y por cada cosa que nos
dicen debemos estar dispuestos a decir: Perdn. Porque es por la humildad por lo que es
aniquilado todo engao de nuestro enemigo y adversario". Busquemos el sentido de este
dicho del anciano. Por qu nos dice: "Ante todo necesitamos humildad", y no ms bien:
"Ante todo necesitamos la temperancia"? En efecto el Apstol nos dice: El atleta se
priva de todo (1 Co 9, 25). O por qu no dijo ms bien: "Ante todo necesitamos el
temor de Dios". ya que la Escritura nos dice: El principio de la sabidura es el temor del
Seor (Pr 15, 27)? O por qu no dijo tampoco: "Ante todo necesitamos la limosna, o la
fe" como en efecto est escrito: Por las limosnas y la fe los pecados son purificados
(ibid), o como nos dice el Apstol: Sin la fe es imposible agradar a Dios? (Hb 11, 6). Por
lo tanto, si es imposible agradar a Dios sin la fe, si por las limosnas y la fe son
purificados los pecados, si el hombre se aparta del mal por el temor del Seor, si el
principio de la sabidura es el temor del Seor, y finalmente si el atleta se priva de todo,
por qu dijo el anciano: "Ante todo necesitamos humildad", dejando de lado todo
aquello que es tan necesario? Porque lo que nos quiere ensear es que, ni el temor de
Dios, ni la limosna, ni la fe, ni la temperancia, ni ninguna otra virtud, puede existir sin la
humildad. Y por ese motivo dice: "Ante todo necesitamos humildad: y por cada cosa que
nos dicen debemos estar dispuestos a decir: Perdn. Porque es por la humildad por lo
que es aniquilado todo engao de nuestro enemigo y adversario".
27 27. Fjense bien hermanos, cun grande es el poder de la humildad, qu eficaz es el
decir: Perdn! Pero, por qu llamamos al diablo no slo enemigo sino adversario?. Se
lo llama enemigo a causa de su odio insidioso al hombre y al bien: adversario porque se
esfuerza en entorpecer toda obra buena. Alguien quiere rezar? Pues l se opone y le
pone trabas con los malos pensamientos, con alguna distraccin obsesiva, con la acedia
Alguien quiere hacer limosna? Lo frena con la avaricia y el retraso. Quiere otro velar?
Se lo impide con la pereza y la negligencia. En sntesis, se opone a toda obra buena que
emprendamos. Y es por eso por lo que no slo se lo llama enemigo sino tambin
adversario. De all que digamos que "por la humildad es aniquilado todo engao de
nuestro enemigo y adversario".
28 28. Realmente es grande la humildad. Todos los santos han marchado por este
camino de la humildad. y acortaron por sus trabajos su trayecto, segn est dicho: Mira
mi humildad y mis trabajos y perdona todos mis pecados (Sal 24, 18). Incluso por s
sola, como dice abba Juan, la humildad puede conducirnos, aunque ms lentamente.
Humillmonos tambin nosotros un poco y seremos salvados. Aunque no podamos, por
nuestra debilidad, realizar esfuerzos penosos, tratemos de humillarnos. Tengo confianza
en que por la misericordia de Dios, lo poco que hayamos hecho con humildad, nos
valdr para estar entre los santos que han sufrido muchas penas en el servicio de Dios.
S, verdaderamente somos dbiles e incapaces de realizar tales esfuerzos, pero no
podemos acaso humillarnos?.
29 29. Hermanos: Feliz aquel que posee la humildad! La humildad es grande. Y aquel
santo que dijo "La humildad ni se irrita ni irrita a nadie" describi muy bien al que posee
una verdadera humildad. La ira no va con ella, porque la humildad se opone a la
vanagloria y preserva al hombre de ella. Nos irritamos a causa de las riquezas y de los
alimentos Cmo podemos entonces decir que "la humildad no se irrita, ni irrita a nadie?
Es que, como hemos dicho, la humildad es grande.
Es tan poderosa que atrae la gracia de Dios al alma y estando presente la gracia de Dios
protege al alma contra esas dos pasiones graves. En efecto, qu hay ms grave que
irritarse e irritar al prjimo? Ya lo deca Evagrio: "Es algo totalmente ajeno al monje el
irritarse". Ya que el que se irrita si no es enseguida protegido por la humildad, cae poco
a poco en un estado demonaco, perturbando a los dems y perturbndose a s mismo.
Por eso el anciano dice: "La humildad ni se irrita, ni irrita a nadie".
30 30. Pero, qu digo? Solamente contra esas dos pasiones nos protege la humildad?
Es ms bien contra toda pasin y toda tentacin contra lo que ella protege nuestra alma.
Cuando a San Antonio le fue dado contemplar todos los lazos tendidos por el diablo,
pregunt a Dios gimiendo: "Quin podr librarse de ellos? Y qu le respondi Dios?
"La humildad los vencer" . Y qu otra cosa admirable agreg Dios? "Y nada podr
contra ella" Ven, hermanos, su poder? Ven la gracia de una virtud'? Verdaderamente
no hay nada ms poderoso que le humildad, nada la puede vencer. Si algo enojoso le
sucede al humilde, enseguida se lo achaca a s mismo, juzga que se lo ha merecido, no
soporta reprochar a otro por ello, ni busca culparlo. Sencillamente lo soporta sin
perturbarse, sin abatirse y en total calma. Por eso "la humildad ni se irrita, ni irrita a
nadie". Hizo bien el santo en decirnos: "Ante todo tenemos necesidad de humildad".
31 3l. Hay dos clases de humildad. as como hay dos clases de orgullo: la primera
clase de orgullo consiste en despreciar a su hermano, en no tenerlo en cuenta, como si no
fuese nada, y en creerse superior a l. Si no procedemos de inmediato a vigilarnos
estrictamente, caeremos poco a poco en la segunda especie que consiste en exaltarse
ante Dios mismo y atribuirse sus buenas obras a s mismo y no a Dios. En verdad,
hermanos, yo conoc a uno que haba cado en ese miserable estado. Al principio,
cuando un hermano le deca algo, el lo despreciaba y deca: "Quin es ese? No hay en
el mundo como Zsimo y sus discpulos". Despus se puso a despreciar tambin a estos
diciendo: "No hay como Macario", y poco despus "Quin es Macarlo? No hay como
Basilio y Gregorio". Pero enseguida comenz a despreciarlos tambin: "Quines son
Basilio y Gregorio?, deca. "No hay como Pedro y Pablo". Ciertamente hermano, le dije,
pronto despreciars a Pedro y a Pablo. Cranme, poco tiempo despus comenz a decir:
"Quin es Pedro y quin es Pablo. No hay como la Santsima Trinidad". Finalmente se
levant contra el mismo Dios y esa fue su ruina. Por esta razn, hermanos, debemos
luchar contra la primera clase de orgullo, para no caer poco a poco en el orgullo total.
32 32. Existe tambin un orgullo mundano y un orgullo monstico. El mundano
consiste en creerse ms que su hermano porque se es ms rico, ms hermoso, mejor
vestido o ms noble que l. Cuando veamos que nos gloriamos en esas cosas, o bien de
que nuestro monasterio sea el ms grande o el ms rico o el ms numeroso, sepamos que
todava estamos en el orgullo mundano.
Lo mismo sucede cuando nos vanagloriamos de cualidades naturales: por ejemplo de
tener una voz bella o salmodiar bien, o de ser hbil o de trabajar y servir correctamente.
Estos motivos son ms elevados que los primeros, aunque todava se trata de orgullo
mundano.
El orgullo monstico consiste en gloriarse de sus vigilias, de sus ayunos, de su piedad,
de sus observancias, de su celo, as como en humillarse por vanidad. Todo esto es
orgullo monstico. Si no podemos evitar el enorgullecemos, conviene que este orgullo
recaiga sobre cosas monsticas y no mundanas.
Hemos explicado, entonces, cul es la primera especie de orgullo y cul es la segunda;
tambin hemos definido el orgullo mundano y el orgullo monstico. Mostremos ahora
cules son las dos especies de humildad.
33 33. La primera consiste en considerar a su hermano como ms inteligente que uno
mismo y superior en todo; es decir, como deca un santo: "colocarse por debajo de
todos", la segunda especie de humildad consiste en atribuir a Dios las buenas obras. Esa
es la perfecta humildad de los santos. Ella nace naturalmente en el alma como
consecuencia de la prctica de los mandamientos. En efecto, miremos hermanos los
rboles cargados de frutos: son los frutos los que doblegan y hacen bajar las ramas. Al
contrario, la rama que no tiene frutos se yergue en el espacio y crece derecha. Incluso
hay cierto rboles cuyas ramas no dan frutos mientras se mantienen erguidas hacia el
cielo, pero si se les cuelga una piedra para guiarlas hacia abajo, entonces dan fruto. Lo
mismo sucede con el alma: cuando se humilla da fruto y cuanto ms produce, ms se
humilla. Porque cuanto ms se acerca a Dios, ms pecadora se ve.
34 34. Recuerdo que un da hablbamos de la humildad y un hombre distinguido de
Gaza, al ornos decir que cuanto ms nos acercamos a Dios, ms pecadores nos vemos
estaba asombrado y deca: "Cmo es posible?" No comprenda y peda una explicacin.
"Distinguido Seor, le pregunt, dgame, quin piensa que es usted en la ciudad?" "Un
gran personaje, me respondi, el primero de la ciudad. Si va a Cesarea, por quin se
tendr all? Por inferior a los grandes de ese lugar: y si va a Antioqua? Me tendr por
extranjero; y en Constantinopla, junto al Emperador? Por un miserable. As es, le dije.
as sucede a los santos: cuanto ms se acercan a Dios, se ven ms pecadores . Cuando
Abrahn vio al Seor se llam tierra y ceniza (Gn 18, 27). Isaas deca: Oh, qu
miserable e impuro soy (Is 6, 5). De la misma manera cuando Daniel estaba en la fosa de
los leones al llegar Habacuc con la comida y decirle: Toma la comida que Dios te enva,
qu dijo Daniel? El Seor se ha acordado de mi (Dn 14, 36-37). Se dan cuenta, qu
humildad tena en su corazn? Estaba en la fosa, en medio de los leones que no le hacan
ningn dao, y esto no solo una primera vez sino una segunda tambin (cf. Dn 6 y 14), y
a pesar de todo eso se admiraba y deca: El Seor se ha acordado de m.
35 35. Fjense en la humildad de los santos, en la disposicin de su corazn! Aun
siendo enviados por Dios para socorrer a los hombres rechazaban y huan de los honores
por humildad. Si se echa un harapo sobre un hombre vestido de seda, va a tratar de
evitarlo para no ensuciar su precioso vestido. Igualmente los santos revestidos de
virtudes huyen de la gloria humana por temor de ser manchados. Por el contrario, los
que desean la gloria se asemejan a un hombre desnudo que no cesa de buscar un trozo de
tela o de cualquier otra cosa con la cual cubrir su indecencia. As el que est desprovisto
de virtudes busca la gloria de los hombres. Enviados por Dios para socorro del prjimo,
los santos lo rechazaban por humildad. Moiss deca: Te suplico que tomes a otro que
sea capaz yo soy torpe de palabra y se me traba la lengua (Ex 4, 10). Y Jeremas: Soy
muy joven (Jr 1, 6). Todos los santos, en general. han adquirido esa humildad, como lo
hemos visto, por la prctica de los mandamientos. Cmo es ella o cmo nace en el alma,
nadie lo puede expresar por palabras a quien no lo haya aprendido por experiencia.
Nadie podra trasmitir a otros con simples palabras.
36 36. Un da abba Zsimo hablaba acerca de la humildad, y un sofista que se
encontraba all, oyendo sus palabras, quiso saber el sentido exacto: "Dime, le dijo,
cmo puedes creerte pecador? No sabes que eres santo, que posees virtudes? Bien ves
que practicas los mandamientos! Cmo, en esas condiciones, te puedes creer pecador".
El anciano, no encontrando una respuesta para darle le dijo: "No s cmo decrtelo,
pero es as! El sofista le insista para que le diera una explicacin. Pero el anciano, no
encontrando cmo exponerle la cuestin, se puso a decir con santa simplicidad: "No me
atormentes!; yo s que es as". Viendo que el anciano no sabia que responder le dije:
"No es acaso como sucede en la sofstica y en la medicina? Cuando conocemos bien
esas artes y las ponemos en prctica, vamos adquiriendo, poco a poco, por ese ejercicio
mismo, una suerte de habitus de mdico o de sofista. Nadie podra decir ni sabra
explicar cmo le vino ese habitus. Como dije, poco a poco e inconscientemente, el
alma lo adquiere por el ejercicio de su arte. Lo mismo podemos pensar acerca de la
humildad: de la prctica de los mandamientos nace una disposicin de humildad, que no
se puede explicar con palabras". Al escuchar esto, abba Zsimo se llen de alegra y me
abraz diciendo: "Has encontrado la explicacin. Es como t lo has dicho". En tanto el
sofista qued satisfecho y admiti tambin el razonamiento.
37 37. Verdaderamente, ciertas palabras de los ancianos nos dejan entrever esa
humildad, pero la disposicin espiritual de la misma, nadie podra decir en qu consiste.
Cuando abba Agatn estuvo cerca de su fin, los hermanos le dijeron: "Padre t tambin
sientes temor?" Y l respondi: "Sin ninguna duda he hecho todo lo posible para guarda:
los mandamientos, pero soy un hombre, y cmo podra saber si mis obras agradaron a
Dios? Porque uno es el criterio de Dios y otro el de los hombres" . Fjense, hermanos,
cmo este anciano nos ha abierto los ojos para entrever la humildad, y nos ha indicado
un camino para alcanzarla. Pero cmo es ella, o cmo nace en el alma, ya lo he dicho
muchas veces, nadie podra explicarlo, y tampoco puede descubrirlo por un
razonamiento si el alma por sus obras no ha merecido captarlo. Los Padres han dicho
qu es lo que la obtiene. En el libro de los Ancianos se cuenta que un hermano le
pregunt a un anciano: "Que es la humildad?". El anciano respondi: "La humildad es
una obra grande y divina. El camino de la humildad son los trabajos corporales
realizados 'con sabidura'; el tenerse por inferior a todos, y orar a Dios sin cesar". Ese es
el camino de la humildad, pero la humildad misma es divina e incomprensible.
38 38. Pero, por qu se dice que los trabajos corporales llevan al alma a la humildad?
Cmo pueden los trabajos corporales ser virtud del alma?
Ya hemos dicho ms arriba que tenerse por inferior a todos se opone a la primer clase de
orgullo. Cmo podra el que se pone por debajo de todos creerse ms grande que su
hermano, o exaltarse en cualquier cosa o acusar o despreciar a alguien? Lo mismo
acerca de la oracin continua. Es claro que ella se opone a la segunda clase de orgullo.
Porque es evidente que el hombre humilde y piadoso, sabiendo que nada bueno se puede
hacer en su alma sin el auxilio y la proteccin de Dios, jams cesa de invocarlo para que
tenga misericordia de l. Y el que ora a Dios sin cesar sabe cul es la fuente de cualquier
obra buena que realice y no podra en consecuencia sentir orgullo ni atribuirlo a sus
propias fuerzas. Es a Dios a quien atribuye todas sus obras buenas, y no cesa de darle
gracias e invocarlo, temiendo que la prdida de su auxilio haga aparecer su debilidad y
su impotencia. De este modo la humildad lo hace orar y la oracin lo hace humilde, y
cuanto ms hace el bien, tanto ms se humilla, y cuanto ms se humilla ms socorro
recibe y progresa as por su humildad.
39 39. Por qu se dice, entonces, que tambin los trabajos corporales procuran
humildad? Qu influencia puede tener el trabajo del cuerpo sobre una disposicin del
alma? Se lo voy a decir. Cuando el alma se apart del precepto para caer en el pecado, la
desdichada fue entregada, segn dice San Gregorio, a la concupiscencia y a la total
libertad del error. Am los bienes corporales y, en cierta manera, fue hecha una sola
cosa con el cuerpo, transformndose toda ella en carne, segn lo escrito: Mi espritu no
permanecer en esos hombres, pues son de carne (Gn 6, 3). De este modo, la
desgraciada alma sufre con el cuerpo; ella queda afectada en si misma por todo lo que el
cuerpo hace. Por eso el anciano dice que incluso el trabajo corporal lleva a la humildad.
De hecho, las disposiciones del alma son las mismas en el hombre sano que en el
enfermo; en el que tiene hambre que en el satisfecho. No son las mismas en un hombre
montado a caballo que en el que est montado en un asno; en el que est sentado en
untrono, que en el que est sentado en la tierra; en el que est muy bien vestido, que en
el que est vestido miserablemente. Por lo tanto, el trabajo humilla el cuerpo, y cuando
el cuerpo es humillado tambin el alma lo es con l, de tal manera que el anciano tena
razn al decir que incluso el trabajo corporal conduce a la humildad. Por eso Evagrio, al
ser tentado de blasfemar, no ignorando en su sabidura que la blasfemia viene del
orgullo y que la humillacin del cuerpo trae la del alma, pas cuarenta das sin entrar
bajo techo, de tal forma que su cuerpo, cuenta el narrador, produca gusanos, como las
bestias salvajes. Ese castigo no era para la blasfemia, sino para la humildad. El anciano
ha hecho bien en decir que los trabajos corporales tambin conducen a la humildad. Que
el Dios de bondad nos conceda la gracia de la humildad que libra al hombre de grandes
males y lo protege de grandes tentaciones.
III CONFERENCIA LA CONCIENCIA
40 40. Cuando Dios cre al hombre, puso en l un germen divino, una especie de
facultad ms viva y luminosa que una chispa, para iluminar el alma y permitirle
discernir entre el bien y el mal. Es lo que llamamos conciencia, que no es sino la ley
natural. Ella est representada _segn los Padres_ por los pozos que cav Jacob y que
los filisteos llenaron de tierra (cf. Gn 26,15). Fue conformndose a esa ley de la
conciencia cmo los Patriarcas y todos los santos anteriores a la ley escrita fueron
agradables a Dios. Pero progresivamente los hombres la fueron sepultando por sus
pecados y terminaron por despreciarla, de tal modo que nos hicieron falta la ley escrita,
los profetas, y la misma venida de Nuestro Seor Jesucristo para sacarla a la luz y
despertarla, para revivir por la prctica de sus santos mandamientos esa chispa
sepultada. Est ahora en nosotros el enterrarla nuevamente o dejarla brillar para que nos
ilumine, si es que le obedecemos. En efecto, si nuestra conciencia nos indica hacer tal
cosa ynosotros la despreciamos, si ella insiste nuevamente y nosotros no hacemos lo que
dice, persistiendo en pasarla por alto, terminaremos por sepultarla y el peso con que la
hemos tapado le impedir en adelante hablarnos con claridad.
Pero como una lmpara cuya luz est opacada por las manchas, comienza a hacernos ver
las cosas ms confusamente, ms oscuramente, por as decirlo, y del mismo modo que
en aguas fangosas nadie puede reconocer su rostro, comenzaremos a no percibir ms su
voz e incluso llegaremos a creer que no tenemos ya conciencia. Sin embargo no hay
nadie que est privado de ella, porque como lo hemos dicho, es algo divino que no
puede morir nunca; ella nos recuerda continuamente lo que debemos hacer, somos
nosotros los que no la omos ms porque, como ya lo he dicho, la hemos despreciado.
41 41. Por eso el Profeta llora sobre Efran diciendo: Efran ha oprimido a su
adversario y pisoteado el juicio (Os 10, 11). Es a la conciencia la que l llama
adversario. De ah proviene lo dicho en el evangelio: Ponte pronto de acuerdo con tu
adversario mientras estas en camino con l, no sea que este te entregue al juez, y el juez
a los guardias que estos te metan en prisin. En verdad te digo que no saldrs hasta que
hayas pagado hasta el ltimo cntimo (Mt 5, 25-26). Por qu conciencia es llamada
adversario? Porque ella se opone constantemente a nuestra voluntad torcida nos acusa
cuando no hacemos lo que debemos, y tambin si hacemos lo que no debemos hacer nos
condena. Por eso es llamada adversario y se nos da el consejo de ponernos de acuerdo
pronto con el adversario mientras estamos con l en camino. El camino, tal como lo
entiende San Basilio, es el mundo presente.
42 42. Esforcmonos, hermanos, por cuidar nuestra conciencia mientras estemos en
este mundo, procurando no caer en su condenacin en cualquier cosa que hagamos, y
tratando de no despreciarla o pasarla por alto jams en cualquier cosa, por mnima que
parezca.
Porque de esas pequeas cosas que consideramos sin importancia, pasaremos a
despreciar tambin las grandes.
Se comienza pues por decir: Qu importa si digo esa palabra?, qu importa si como
ese bocado?, qu importa si me meto en ese asunto? Y a fuerza de decir qu importa
esto, qu importa aquello, se contrae un cncer maligno y pernicioso, se comienza a
subestimar las cosas importantes y aun graves, a pisotear nuestra conciencia, y
finalmente corremos el riesgo de degradarnos poco a poco hasta llega a una total
insensibilidad.
Por eso, hermanos, cuidemos de no subestimar las cosas pequeas, no las despreciemos
como insignificantes No son pequeas, son un cncer, son un hbito nocivo. Estemos
alerta, cuidmonos de las cosas leves, no sea que se transformen en graves. La virtud y
el pecado comienzan por cosas pequeas, pero llevan a las cosas grandes, sean buenas o
malas. Por eso el Seor nos exhorta a cuidar nuestra conciencia, bajo forma de una
advertencia dirigida a alguien en particular: "Fjate lo que haces, desdichado, atencin".
Ponte de acuerdo pronto con tu adversario mientras ests en camino con l. Y agrega
an para hacernos ver el carcter temible y peligroso de la situacin: No sea que este te
entregue al juez y el juez a los guardias, y que estos te pongan en prisin. Y entonces?
En verdad te digo que no saldrs hasta que hayas pagado hasta el ltimo cntimo.
Porque como ya he dicho, es ella, la conciencia, la que nos instruye con sus reproches
acerca del bien y del mal as como nos muestra lo que hay que hacer o nohacer. Y
tambin ser ella quien nos acusar en el siglo venidero. Por ello el Seor dice: No sea
que este te entregue al juez... y lo que sigue.
43 43. Pero cuidar la conciencia implica una gran diversidad de aplicaciones. Cuidarla
en lo que respecta a Dios, en lo que respecta al prjimo y en lo que respecta a las cosas
materiales.
En primer lugar en lo que respecta a Dios, cuidando de no despreciar sus mandamientos
aun en aquello que escapa a las miradas de los hombres y de lo que por lo tanto no se
nos pedir cuenta. Aquel que guarda su conciencia por Dios, en lo secreto, es el que, por
ejemplo, evita descuidar la oracin, evita descuidar la vigilancia cuando un pensamiento
apasionado irrumpe en su corazn, en vez de detenerse en l y consentirlo, el que evita
sospechar del prjimo y juzgarlo por las apariencias cuando lo ve decir o hacer alguna
cosa. En una palabra, todo lo que sucede en lo secreto y que nadie conoce sino Dios y
nuestra conciencia, debe ser objeto de nuestra vigilancia. Y esto es guardar nuestra
conciencia respecto a Dios.
44 44. En cuanto a la conciencia con respecto al prjimo, consiste en no hacer
absolutamente nada que pueda afligirlo o herirlo, ya sea un acto, una palabra, un gesto o
una mirada. Porque, vuelvo a repetirlo, hay actitudes hirientes para con el prjimo: una
mirada puede llegar a herirlo. En sntesis, toda vez que el hombre sabe que obra con la
intencin de molestar al prjimo ensucia su propia conciencia, ya que esta sabe bien que
intentamos lastimar o afligir.
Debemos cuidar de no obrar as. Y esto es guardar la conciencia con respecto al prjimo.
45 45. Finalmente cuidar la conciencia con respecto a las cosas materiales consiste en
evitar hacer mal uso de ellas, no permitir que nada se pierda o abandone, no desdear el
recoger y ordenar un objeto que veamos tirado, aunque sea insignificante. Tambin
consiste en evitar el descuido en nuestros vestidos. Alguien podra por ejemplo usar sus
ropas una o dos semanas ms, pero sin esperar ese plazo, se apresura a lavarlas y
sacudirlas. Esas ropas podran haber servido cinco meses o ms todava, pero a fuerza de
lavarlas se desgastan y se hacen inutilizables. Eso sera obrar contra la conciencia.
Lo mismo sucede en cuanto a la cama. A menudo podramos conformarnos con una
simple almohada pero queremos un gran colchn. Teniendo una cobija de lana
desearamos cambiarla por otra nueva o ms bonita, por frivolidad o capricho.
Podramos contentarnos con un manto hecho de varios retazos pero reclamamos uno de
una sola pieza de lana e incluso llegamos a enojarnos si no lo recibimos. Si adems
viendo lo que tiene nuestro hermano comenzamos a decir: "Por qu tiene l eso y yo
no? El es un afortunado!", no estamos en el camino del crecimiento. Tambin puede
suceder que al colgar la tnica o la frazada al sol olvidemos recogerla y la dejemos
arruinar. Todo esto es tambin obrar contra nuestra conciencia.
Lo mismo sucede con los alimentos. Podramos conformarnos con un poco de
legumbres frescas o secas, o con algunas aceitunas. Pero en lugar de contentarnos con
eso buscamos otro alimento ms agradable y ms costoso. Todo esto es contra la
conciencia.
46 46. Ahora bien, los Padres nos dicen que el monje no debe dejar nunca que ninguna
cosa por mnima que sea atormente su conciencia. Es preciso por tanto, hermanos,
permanecer siempre vigilantes y cuidarnos de todas estas faltas para no ponernos en
peligro. El mismo Seor nos lo ha prevenido, como vimos ms arriba. Que Dios nos
conceda comprender y guardar estas enseanzas para que los dichos de nuestros Padres
no sean motivo de nuestra condenacin.
IV CONFERENCIA EL TEMOR DE DIOS
47 47. San Juan dice en las epstolas catlicas: El amor perfecto expulsa el temor (1 Jn
4 18). Qu nos quiere decir con esto? De qu amor nos habla y de qu temor? Pues el
Profeta dice en el salmo: Todos sus santos temed al Seor (Sal 33 10). Y en las santas
Escrituras encontramos mil otros pasajes semejantes. Por lo tanto si los santos que aman
de tal manera al Seor le temen, cmo puede decir san Juan: El amor expulsa el temor?
Quiere mostrarnos que hay dos temores, uno inicial y el otro perfecto; el primero es el
de los que se inician en la piedad, y el otro es el de los santos q han llegado a la
perfeccin y a la cumbre del santo amor. Por ejemplo, el que hace la voluntad de Dios
por temor a sus castigos: todava es principiante tal como dijimos, ya que no hace el bien
por s mismo sino por el temor a los castigos. Otro hace la voluntad de Dios porque ama
a Dios mismo, y ama especialmente serle grato: ste sabe lo que es el bien, conoce lo
que es estar con Dios. Este es el que posee el amor verdadero, el amor perfecto como
dice san Juan, y ese amor lo lleva al temor perfecto. Teme y guarda la voluntad de Dios
no por evitar los azotes o el castigo, sino porque, habiendo gustado la dulzura de estar
con Dios, como hemos dicho, aborrece el perderla, teme quedar privado de ella. Este
temor perfecto, nacido del amor, expulsa el temor inicial. Y es por eso que san Juan dice
que el amor perfecto expulsa el temor: Pero es imposible llegar al temor perfecto sin
pasar por el temor inicial.
48 48. Hay en efecto, como dice san Basilio, tres estados en los que podemos agradar
a Dios. O bien hacemos lo que agrada a Dios por temor al castigo y entonces estamos en
la condicin de esclavos; o bien buscando la ventaja de un salario cumplimos las
rdenes recibidas en vista de nuestro propio provecho, asemejndonos as a los
mercenarios; o finalmente, hacemos el bien por el bien mismo y estamos as en la
condicin de hijos. Porque el hijo, al llegar a una edad razonable, hace la voluntad de su
padre no por temor al castigo, ni para obtener una recompensa, sino porque amando a su
padre, guarda hacia l el afecto y el honor debido a un padre, con la conviccin de que
todos los bienes de su padre le pertenecen. Este merece or que se le diga: Ya no eres
ms esclavo sino hijo y heredero de Dios por Cristo (Ga 4, 7). Es evidente que no teme
ms a Dios con ese temor inicial del cual hablamos, sino que ama como deca San
Antonio: "Ya no temo ms a Dios, sino que lo amo" . Del mismo modo el Seor, al decir
a Abraham, despus que este le ofreci a su hijo: Ahora s que temes a Dios (Gn 22,12),
quera referirse a ese temor perfecto nacido del amor. Si no cmo pudo decirle: Ahora
s...? Disclpenme pero Abraham haba hecho tantas cosas!; haba obedecido a Dios,
haba abandonado todos sus bienes, se haba establecido en una tierra extranjera, en un
pueblo idlatra, donde no haba ninguna seal de culto divino. Pero, sobre todo, haba
soportado esa terrible prueba del sacrificio de su hijo. Y despus de todo eso el Seor le
dice: Ahora s que temes a Dios. Es muy claro que all habla del temor perfecto, el de
los santos. Porque ellos hacen la voluntad de Dios no ya por temor a un castigo o para
obtener una recompensa, sino por amor, como lo hemos dicho muchas veces, temiendo
hacer cualquier cosa contra la voluntad de aquel a quien aman. Por lo cual san Juan dice:
El amor expulsa el temor. Los santos no obran ms por temor, sino que temen por amor.
49 49. Este es el temor perfecto, pero, lo repito, es imposible llegar a l sin haber
tenido antes el temor inicial. Porque est dicho: El principio de la sabidura es el temor
del Seor (Sal 110, 10); y tambin: El principio y el fin es el temor del Seor (cf. Pr 1, 7;
9, 10; 22, 4). La Escritura llama comienzo al temor inicial, al cual sigue el temor
perfecto, el de los santos. Ese temor inicial es el nuestro. Como un esmalte sobre el
metal, guarda al alma de todo mal, segn est escrito: Todo hombre se aleja del mal por
el temor del Seor (Pr 15, 27). Aquel que se aparta del mal por temor al castigo, como
un esclavo asustado de su seor, comienza progresivamente a hacer el bien, y poco a
poco pasa a esperar una recompensa por sus buenas obras, como el mercenario. Y si
continua huyendo del mal por temor, como el esclavo, y despus haciendo el bien con la
esperanza de una ganancia como el mercenario, perseverando as en la virtud, con el
auxilio de Dios y unindose cada vez ms a l, terminar por gustar del verdadero bien,
y al tener una cierta experiencia de l, no querr ya separarse nunca ms. Quin podr
entonces, como dice el Apstol, separarlo del amor de Cristo (cf Rm 8, 35)? Entonces
alcanzar la perfeccin del hijo, amar el bien por el bien mismo, y temer porque ama.
Y tal es el temor grande y perfecto.
50 50. Para ensearnos la diferencia entre esos dos temores, el Profeta deca: Venid
hijos escuchadme os instruir en el temor del Seor (Sal 33, 12). Apliquemos nuestro
espritu a cada palabra del Profeta y veamos cmo cada una tiene su significacin. En
primer lugar dice: Venid a mi, para invitarnos a la virtud. Despus agrega: hijos; los,
santos llaman hijos a aquellos a los que su palabra ha hecho pasar del vicio a la virtud,
como dice el Apstol: Hijitos mos, por quienes sufro nuevamente los dolores del parto
hasta que Cristo sea formado en vosotros (Ga. 4, 19). Enseguida, y despus de habernos
llamado e invitado a esa transformacin, el Profeta nos dice: Os ensear el temor del
Seor. Fjense en la seguridad del santo. Nosotros cuando queremos dar alguna buena
enseanza siempre empezamos por decir: "Quieren que conversemos un rato y que
hablemos sobre el temor del Seor o sobre otra virtud?". El santo en cambio no habla
as, sino que dice con toda seguridad: Venid, hijos, escuchadme, os instruir en el temor
del Seor. Quin es el hombre que ama la vida y desea tener das felices? (Sal 33, 13).
Y como si alguien respondiese: "Yo quiero; ensame cmo vivir y conocer das
felices", le responde diciendo: Guarda tu lengua del mal y tus labios del engao (Sal 33,
14). Fjense, hermanos, cmo siempre el temor de Dios impide obrar el mal. Guardar su
lengua del mal es no lastimar de ninguna manera la conciencia del prjimo, ni hablar
mal de l, ni irritarlo. Guardar sus labios del engao es no engaar al prjimo.
El Profeta sigue: Aprtate del mal (Sal 33, 15). Despus de haber hablado de faltas
particulares: la mentira, el engao, llega ahora al vicio en general: Aprtate del mal, es
decir huye absolutamente de todo mal, aprtate de todo lo que implica pecado. Pero no
se detiene all, y agrega: Y haz el bien. Sucede en efecto que no hacemos el mal, sin que
por eso hagamos el bien. Se puede no ser injusto pero sin practicar la misericordia, o
bien no odiar sin por eso amar. De este modo el Profeta ha tenido razn en decir:
Aprtate del mal y obra el bien.
Fjense, hermanos, cmo el Profeta nos muestra la sucesin de los tres estados de los
que hemos hablado: por el temor de Dios se lleva al alma a apartarse del mal,
incitndola as a elevarse hasta alcanzar el bien. Porque en la medida en que se llega a
no cometer el mal y a alejarse de l, se comienza naturalmente a obrar el bien bajo la
gua de los santos. A estas palabras el Profeta agrega expresamente: Busca la paz y
sguela (Sal 33, 15). No dice solamente bscala sino sguela, crrela, para alcanzarla.
51 51. Prestemos atencin a estas palabras y veamos la precisin del santo. Cuando
alguien llega a apartarse del mal y se esfuerza, con la ayuda de Dios, en hacer el bien,
inmediatamente caen sobre l los ataques del enemigo. Lucha, se aflige, est agobiado:
no slo teme el volver al mal, como dijimos del esclavo, sino que tambin espera la
retribucin del bien, como un mercenario. En los ataques y contraataques de este
combate con el enemigo, muchas veces con sufrimiento y atormentado, obra el bien.
Pero cuando le llega el socorro de Dios y comienza a habituarse al bien, entonces
empieza a entrever el reposo y gusta progresivamente de la paz. Es entonces cuando se
da cuenta de lo que es la afliccin de la guerra, de lo que es la alegra la felicidad de la
paz. Finalmente busca esa paz, se apresura, corre tras ella para atraparla, para poseerla
en plenitud y hacerla morar en l. Qu cosa hay ms dichosa que un alma que ha
llegado a este estado? Es entonces cuando llega a la condicin de hijo, como lo dijimos
tantas veces. Pues, felices los hacedores de paz, porque sern llamados hijos de Dios (Mt
5, 9) Quin podr decir entonces que esa alma hace el bien todava por algn otro
motivo que no sea el gozo del bien mismo? Quin conocer esa alegra sino aquel que
tuvo la experiencia? Entonces, ese tal descubre tambin el temor perfecto del que hemos
hablado continuamente.
Ya hemos sido instruidos acerca del temor perfecto de los santos, as como del temor
inicial, el nuestro; sabemos lo que el temor de Dios expulsa y a lo que nos lleva.
Debemos ahora ver cmo viene el temor de Dios, y lo que nos aleja de l.
52 52. Los Padres han dicho que el hombre adquiere el temor de Dios por el recuerdo
de la muerte y de los castigos; al examinar cada tarde cmo pas el da y cada maana
cmo ha pasado la noche; guardndose de la ligereza de espritu y unindose a un
hombre temeroso de Dios. En efecto, se cuenta que un hermano pregunt a un anciano:
"Padre, qu debo hacer para temer a Dios?", a lo que el anciano respondi: "V, nete a
un hombre temeroso de Dios, y por lo mismo que le teme, te ensear a ti el temor de
Dios" Por el contrario, alejamos de nosotros el temor de Dios si hacemos lo opuesto a
todo eso: Si no pensamos en la muerte ni en los castigos, si no nos vigilamos a nosotros
mismos, si no examinamos nuestra conducta, viviendo de cualquier manera y
juntndonos con cualquier persona. Pero sobre todo, cuando nos entregamos a la
ligereza de espritu, que es lo peor de todo y la ruina segura.
Qu otra cosa aleja tanto de nosotros el temor de Dios como la ligereza de espritu? Es
lo que llev a decir a abba Agatn, cuando fue interrogado acerca de ella, que se
asemeja a un gran viento que al elevarse hace huir a todos y arranca los frutos de los
rboles. Fjense qu poderosa es esta pasin! Fjense en su furor! Cuando abba Agatn
fue nuevamente interrogado sobre si la ligereza de espritu era tan daina, respondi:
"No hay pasin tan perjudicial como la ligereza de espritu. Ella es la madre de todas las
pasiones". Con mucha certeza e inteligencia el anciano dice que es la madre de todas las
pasiones, debido a que aleja del alma el temor de Dios. Si nos alejamos del mal, es por
el temor de Dios, entonces all donde no est se encuentran todas las pasiones. Qu
Dios nos libre de esta fatal pasin de la ligereza de espritu!
53 53. La ligereza de espritu es multiforme. Se manifiesta en el hablar, en los
contactos y en las miradas. Es ella la que lleva a pronunciar discursos grandilocuentes, a
hablar de cosas mundanas, a hacer bromas o provocar risas disolutas. Es por ligereza por
lo que se toca a alguien sin necesidad, por puro placer, se lo acaricia o se toma alguna
cosa de l o se lo mira detenidamente. Todo esto es obra de la ligereza, porque no hay
temor de Dios en el alma, y por ella se llega poco a poco a un total descuido. Por eso al
dar los mandamientos de la ley Dios dijo: Que los hijos de Israel sean respetuosos (Lv
15 31). Sin respeto no se puede honrar a Dios ni obedecer ni una sola vez algn
mandamiento. No hay nada ms abominable que la ligereza, porque es la madre de todas
las pasiones, aleja el respeto, expulsa el temor de Dios y da a luz el desprecio.
Es por ella, hermanos, por lo que unos son descarados con otros, o por lo que hablan mal
uno de otro, y se hacen dao mutuamente. Uno de ustedes ve una cosa poco edificante y
va enseguida a murmurar y volcar todo eso en el corazn de otro hermano. De esta
manera, no slo se hace dao a s mismo, sino que tambin perjudica a su hermano,
poniendo en su corazn un veneno mortal. Cuando el hermano estaba aplicndose a la
oracin o a cualquier otra obra buena, llega el otro y le da materia de murmuracin. Con
ello perjudica su crecimiento y lo pone frente a la tentacin. Y no hay nada tan malo y
funesto como hacer dao al prjimo y al mismo tiempo a uno mismo.
54 54. Respetmonos, hermanos, evitemos el hacernos dao a nosotros mismos y a los
dems. Honrmonos mutuamente, y preocupmonos por no hacernos dao unos a otros,
porque segn un anciano esa es otra de las formas de la ligereza de espritu.
Si sucede que alguien ve a su hermano cometer una falta, que se cuide de despreciarlo o
dejarlo morir con su silencio, o de descorazonarlo con reproches, as como de hablar mal
de l. Al contrario, con compasin y temor de Dios que le cuente lo sucedido a quien
tiene autoridad para corregir, o bien hblele l mismo al hermano y dgale con caridad y
humildad: "Disclpame porque soy tambin un negligente, pero me parece que en eso
no hemos obrado bien". Si no es escuchado, que hable a otro hermano que tenga
confianza con aquel, o si no que se dirija al superior o al abad, segn la gravedad de la
falta, y no se preocupe ms. Pero cuide siempre de que al hablar tenga como meta la
correccin del hermano, evitando las murmuraciones, el despreciarlo o denigrarlo. No
busquedarle una leccin o mandonearlo, o fingir que obra por su bien, cuando
interiormente est animado por alguna de las disposiciones de alma de las que acabo de
hablar. Porque si habla a su abad, y no lo hace para enmienda de su hermano o porque
est escandalizado, entonces est cometiendo una falta, porque eso es difamar. Examine
su corazn y si ve que hay alguna pasin que lo est molestando, mejor calle. Pero si ve
con claridad que quiere hablar por compasin o para utilidad de su prjimo, y sin
embargo algn pensamiento apasionado le turba interiormente, brase humildemente
con su abad, contndole su problema y el de su hermano en los siguientes trminos:
"Veo en mi conciencia que es por el bien del hermano que quiero hablar, pero tambin
veo que a ello se mezcla en mi interior un pensamiento de turbacin. Si es porque alguna
vez tuve algo contra ese hermano, yo no lo s. Pero tampoco s si un engao interior me
quiere impedir que hable y que logre as su correccin". Entonces el abad le dir si debe
hablar o no.
Puede suceder tambin que hablemos no para utilidad del hermano, ni porque nos
hayamos escandalizado, ni porque estemos empujados por el rencor, sino por pura
palabrera. Qu utilidad tienen esas palabras? Muchas veces ocurre que el hermano se
entera de que hemos hablado de l y queda disgustado. De todo ello no sale sino
afliccin y empeoramiento de las cosas. Por el contrario, cuando hablamos para su
provecho y slo por eso, Dios no permitir que de ello salga algn perjuicio, ni que ello
provoque afliccin o dao.
55 55. Tengan mucho cuidado, hermanos, en guardar la lengua. Ninguno hable con
maldad a su hermano ni lo lastime con sus palabras, con sus actos o gestos o de
cualquier otra manera. Tampoco seamos susceptibles. Si uno oye alguna palabra de su
hermano no se sienta herido ni le responda mal para no quedar enemistado con l. Eso
no corresponde a gente que lucha, ni conviene a quienes quieren ser salvados.
Tengan temor de Dios, pero unido al respeto. Cuando se encuentren inclinen la cabeza
delante del hermano, y como hemos dicho, que cada uno se humille delante de Dios y de
su hermano negando su propia voluntad. Es muy bueno hacer esto: humillarse delante
del hermano y anticiparse a honrarlo. El que se humilla saca ms provecho que el otro.
Por mi parte no se si he hecho algn bien, pero si he sido protegido ha sido porque
nunca me prefer a mi hermano, y siempre lo antepuse a m.
56 56. Cuando estaba con el abad Sridos, el hermano encargado de cuidar al anciano
abba Juan, el compaero de Barsanufio, se enferm y entonces el abad me envi en su
reemplazo. Abrac la puerta de su celda como quien adora la venerada cruz; y con
mucho ms amor todava tom el encargo de servirlo. Cuntos deseaban estar cerca de
este santo! Sus palabras eran admirables. Cada da, al terminar mi servicio, haca una
reverencia para solicitarle permiso y me retiraba. Siempre me deca alguna cosa. Tena
cuatro dichos y cada tarde, cuando estaba por retirarme, me deca uno de ellos. Deca
as: "Que Dios guarde por siempre la caridad" (esta frase la deca siempre antes de cada
sentencia); "los Padres han dicho: Respetar la conciencia del hermano engendra
humildad". Otras veces me deca: "Que Dios guarde por siempre la caridad; los Padres
han dicho: nunca he preferido mi voluntad a la de mi hermano ". Otras veces: "Que Dios
guarde por siempre la caridad; huye de todo lo que es del hombre y sers salvo".
Y finalmente: "Que Dios guarde por siempre la caridad. Llevad las cargas unos de otros
y as cumpliris la ley de Cristo (Ga 6,2)".
Cada da el Anciano me daba una de esas cuatro sentencias como quien da un vitico, al
retirarme por la tarde. Y yo las consideraba igualmente, como si fueran para la salvacin
de toda mi vida. Pero a pesar de la confianza que tena con el Anciano, y el gusto que
me daba el servirlo, al presentir que un hermano estaba triste porque quera l servir al
Anciano, fui al abad y le dije: "Este servicio le convendra ms a este hermano, si a
usted no le molesta". Pero ni l ni el Anciano consintieron en ello. Hice todo lo que pude
para que ese hermano fuese preferido a m. Durante los nueve aos que estuve a su
servicio, nunca dije ninguna palabra desagradable a nadie. Sin embargo tuve que
soportar una carga, y lo digo para que no se piense lo contrario.
57 57. Sucedi que un hermano me persigui insultndome desde la enfermera hasta
la capilla. Yo, que iba delante de l, no dije una sola palabra. Cuando el abad se enter
(no s por medio de quin) quiso castigarlo. Entonces yo me postr a sus pies
suplicndole: "No, por el Seor. Fue mi culpa. En qu fue culpable ese hermano?" Otro
hermano, ya sea para probarme o por necedad, Dios lo sabe, durante cierto tiempo
orinaba todas las noches cerca de mi cabecera, y entonces mi cama quedaba mojada.
Otros hermanos venan todos los das a sacudir su colcha delante de la puerta de mi
celda. Yo vea cmo las chinches se metan en el cuarto sin poder matarlas por la
cantidad que haba a causa del calor. Al irme a acostar se me venan todas encima. Me
dorma a causa de mi cansancio extremo, pero por la maana encontraba mi cuerpo todo
picado. Sin embargo nunca dije a esos hermanos: "No hagan eso!, o Por qu hacen
eso?". Mi conciencia me atestigua que nunca dije una palabra que pudiera herir o afligir
a alguien.
Aprendan tambin ustedes a llevar los fardos los unos de los otros (Ga 6, 2). Aprendan a
respetarse mutuamente. Y si uno llega a or una palabra desagradable de un hermano, o
si le toca cargar con algo contra su gusto, no se descorazone ni se irrite enseguida. No
reaccionen en el combate o frente a una ocasin provechosa con un corazn relajado,
descuidado, sin fuerzas e incapaces de soportar el menor golpe, como si fuesen un meln
al que la ms pequea piedra puede daar y pudrir. Tengan un corazn firme, tengan
paciencia y hagan que su mutua caridad supere todas las contrariedades.
58 58. Si alguno tiene un cargo o tiene que solicitar alguna cosa, ya sea al jardinero, al
mayordomo, al cocinero o a cualquier otro hermano encargado de un servicio,
esfurcese, tanto el que pide como el que responde, por guardar siempre la calma, para
no turbar su espritu ni ceder a la antipata, al malhumor, ni a la voluntad propia o a la
autojustificacin, porque los alejaran del mandamiento de Dios. Cualquier cosa que sea,
grande o pequea, es preferible despreciarla o dejarla de lado. La indiferencia ante las
cosas es verdaderamente algo malo, pero peor es perder la tranquilidad al punto de
perturbar nuestra alma para poder realizarlas. Por lo tanto, cuando tengan que hacer
cualquier cosa, aunque sea muy sena y urgente, no quiero que la hagan con prisa o
turbacin. Quiero que estn convencidos de que cualquier obra que tengan que realizar,
sea grande o pequea, no es ms que la octava parte de lo que buscamos, mientras que
guardar la paz del alma, aunque haya que dejar algn servicio, es la
mitad o los cuatro octavos de la meta que buscamos. Fjense qu diferencia!
59 59. De esta manera, cuando hagan algo y quieran hacerlo bien y acabarlo, pongan
su empeo en realizarlo, lo que, como he dicho, equivale a la octava parte de su
objetivo, y guarden intacta la calma, que equivale a la mitad o a los cuatro octavos. Si se
debe cometer una transgresin o apartarse del mandamiento, hacerse dao a si mismo o
a otro para poder cumplir con lo que se debe hacer, no se justifica perder la mitad por
salvar un octavo. El que obra de esa manera no realiza su servicio con sabidura. Ya sea
por vanagloria o por deseo de agradar, se preocupa en discutir o atormentarse a s mismo
y a los otros, para lograr finalmente que se le diga que nadie ha hecho la cosa tan bien
como l. Fjense, hermanos, qu gran virtud! No, hermanos, esto no es una victoria sino
una derrota, y desastrosa. Por mi parte yo les digo: si uno de ustedes es enviado por m a
hacer alguna cosa, y ve que comienza a turbarse o sufre cualquier otro perjuicio, que lo
deje inmediatamente. No se hagan mal a ustedes mismos
o a cualquier otro. Es preferible que la cosa no se haga y se la deje, a fin de no turbarse
ni perturbar a los otros. De otra manera perdern la mitad para ganar el octavo, lo cual es
claramente desatinado.
60 60. Si les digo esto no es para descorazonarlos y que renuncien a los trabajos, o
para descuidar o abandonar inmediatamente las cosas con el objeto de verse libre de toda
preocupacin. Tampoco lo digo para que desobedezcan, dicindose a si mismos: "No
puedo hacer eso porque me har mal. No me conviene hacerlo". Con estos pensamientos
nunca podrn tomar ningn trabajo ni cumplir un servicio a Dios. Aplquense ms bien
con todas sus fuerzas a cumplir su servicio con caridad, sometindose mutuamente,
honrndose y estimulndose fraternalmente unos a otros. No hay nada tan poderoso
como la humildad. Por lo tanto si uno de ustedes ve a su hermano apenado o l mismo lo
est, corte rpidamente y conceda la prioridad al otro sin esperar a que se produzca
algn dao. Pues como ya lo he dicho mil veces, es ms provechoso que una cosa no se
haga segn nuestra voluntad sino que si es necesario, se haga, pero no por nuestra
obstinacin o pretendidas razones; y aunque parezca convenientes nunca has que
disputar y
contradecirse mutuamente, perdiendo as la mitad. El dao que se sigue es muy distinto.
Puede suceder que tambin perdamos la octava parte por no hacer nada. As les sucede a
los que obrar con un celo malo. Es indiscutible que todas las obras que realizamos las
hacemos con vistas a obtener un objetivo, un provecho. Y qu podemos sacar si no nos
humillamos los unos ante los otros? Obrando de otro modo slo encontraremos
perturbacin y nos molestamos mutuamente. Ya saben, hermanos, lo que dice el libro de
los Ancianos: "Del prjimo vienen la muerte y la vida".
Hermanos, mediten sin cesar en sus corazones estos consejos. Estudien las palabras de
los santos Ancianos. Esfurcense en el amor y el temor de Dios, por buscar su
aprovechamiento y el del prjimo. De ese modo podrn progresar en toda circunstancia,
con el auxilio de Dios. Que nuestro Dios nos gratifique en su bondad por el temor que le
tenemos, pues est dicho: Teme al Seor y guarda sus mandamientos: ese es el deber de
todos los hombres (Ecle 12 13).
V CONFERENCIA NO SE DEBE SEGUIR EL PROPIO JUICIO
61 61. Est dicho en los Proverbios: Aquellos que no tienen gua caen como las hojas;
la salvacin se encuentra en el mucho consejo (Pr 11, 14)95. Examinemos, hermanos, la
fuerza de estas palabras y veamos lo que nos ensea la Escritura. En ella se nos Pone en
guardia contra la excesiva confianza en nosotros mismos, as como contra la ilusin de
creernos suficientemente sagaces y por tanto capaces de dirigirnos a nosotros mismos.
Tenemos necesidad de ayuda tenemos necesidad de guas segn Dios Nada hay ms
desvalido ni ms vulnerable que aquel que no tiene quin lo conduzca por el camino de
Dios. Qu nos dice, en efecto, la Escritura? Aquellos que no tienen gua caen como las
hojas. La hoja al nacer siempre es verde, vigorosa, bella; despus se va resecando poco a
poco, luego cae y finalmente la pisamos sin fijarnos siquiera. As sucede con el hombre
que no tiene gua. Al comienzo manifiesta gran fervor por el ayuno, las vigilias, la
soledad, la obediencia y toda obra buena. Luego ese fervor se va
apagando progresivamente al carecer de gua que lo alimente e inflame, se va resecando
insensiblemente, cae y acaba en manos de sus enemigos que hacen de l lo que quieren.
De aquellos que, por el contrario, descubren sus pensamientos y buscan hacerlo todo con
consejo la Escritura dice: La salvacin se encuentra en el mucho consejo. Por mucho
consejo no se quiere decir que es necesario consultar a todo el mundo, sino hacerlo en
todo con aquel en quien debemos depositar nuestra plena confianza, no callando ciertas
cosas y manifestando otras, sino revelando todo y en todo pidiendo consejo. Para el que
obra as, la salvacin se encuentra en el mucho consejo.
62 62. En efecto, si un hombre no confa todo lo que est en l, sobre todo si acaba de
abandonar una vida de malos hbitos, el diablo descubrir en l una voluntad propia o
una autojustificacin que le permitir engaarlo Porque cuando el diablo ve a alguno
decidido a no pecar, no ser tan tonto en su malicia, como para sugerirle directamente
faltas manifiestas. No le dir "v a fornicar", ni "v a robar", porque sabe que estamos
rechazando esas cosas y no nos hablar de eso que rechazamos. Pero si nos encuentra en
posesin de una voluntad propia o de una autojustificacin, por ah nos engaa con
bellas razones. De all viene que tambin est escrito: El malvado hace el mal cuando se
asocia a una autojustificacin (Pr 11, 15). El Malvado es el diablo; l hace el mal cuando
se asocia a una autojustificacin, es decir cuando se asocia a nuestra presuncin de tener
razn. Porque entonces l es ms fuerte, puede obrar y daarnos ms. Cada vez que nos
aferramos obstinadamente a nuestra propia voluntad y nos
fiamos de nuestras razones, pensando obrar bien, nos tendemos lazos a nosotros mismos
y no sabemos que vamos a nuestra perdicin. Por que en efecto, cmo podremos
conocer la voluntad de Dios, o buscarla verdaderamente, si depositamos en nosotros
mismos nuestra confianza y mantenemos firme nuestra propia voluntad?
63 63. Eso es lo que haca decir a abba Poimn que la voluntad es un muro de acero
entre el hombre y Dios. Este es el sentido de esas palabras. Y agregaba: "Es una piedra
de escndalo", en cuanto se opone y obstaculiza la voluntad de Dios. Por lo tanto si un
hombre renuncia a ella, tambin puede decir: Por mi Dios yo atravesar el muro. Mi
Dios cuyo camino es intachable (Sal 17, 30-31). Qu palabras admirables! En verdad,
cuando se ha renunciado a la propia voluntad se ve sin obstculo la voluntad de Dios.
Pero si no lo hacemos, no podemos ver que el camino de Dios es intachable.
Recibimos una advertencia; enseguida nos enojamos, nos volvemos con desprecio, nos
rebelamos. En efecto, cmo podr aquel que est apegado a su propia voluntad,
escuchar a alguien ni seguir el menor consejo?
Abba Poimn habla tambin de la autojustificacin: "Si la autojustificacin presta su
apoyo a la voluntad, eso se convierte en un mal para el hombre". Qu sensatez en las
palabras de los santos! Esa unin de la autojustificacin con la voluntad propia es un
gran peligro, es realmente la muerte, es un gran mal. Para el desdichado que se deja
atrapar, es la ruina completa. Quin lo persuadir de que otro sabe mejor que l lo que
le conviene? Se abandonar totalmente a sus propios pensamientos y finalmente el
enemigo lo engaara como quiera. Es por eso que est escrito: El maligno obra el mal
cuando se asocia a una autojustificacin; l detesta las palabras que traer seguridad (Pr
11, 15).
64 64. Se dice que detesta las palabras que traen seguridad porque no slo siente
horror de la seguridad sino que no puede siquiera or su voz y detesta sus palabras, es
decir el hecho mismo de hablar para obtener seguridad.
Me explic. Aquel que busca cerciorarse de la utilidad de lo que pretende hacer, no ha
realizado an nada, pero el enemigo, aun antes de saber si observar o no lo que le sea
aconsejado, muestra su odio al hecho mismo de preguntar y escuchar un consejo til.
Detesta el solo sonido de tales palabras y huye. Por qu? Porque sabe que su
maquinacin ser descubierta por el solo hecho de preguntar y de dialogar sobre la
utilidad de lo que proyecta hacer. Nada detesta tanto como el ser reconocido, pues
entonces no encuentra el medio de tender lazos como l quiere.
Que el alma se ponga en seguridad, revelando todo y escuchando de alguien competente:
"Haz esto, no hagas aquello; tal cosa es buena, tal cosa es mala; eso es autojustificacin,
eso es voluntad propia", o tambin: "No es el momento de hacer eso", y otra vez: "ahora
es el momento"; entonces el diablo no encontrar ocasin para hacer dao, ni para
hacerlo caer, pues estar constantemente guiado y protegido por todas partes.
Constatamos as, hermanos, que la salvacin se encuentra en el mucho consejo. Esto es
lo que el Maligno no quiere, sino que lo detesta. El busca hacer el mal y se alegra
entonces ms en aquellos que no tienen gua. Por qu? Porque caen como las hojas.
65 65. Veamos cmo el Maligno amaba a ese hermano del cual deca a abba Macario:
"Tengo un hermano que en cuanto me ve, cambia como el viento" . El ama a esos
monjes, encuentra sus delicias en aquellos que no son guiados por otro y no se someten
a alguien que pueda, segn Dios, socorrerlos y darles una mano. Acaso no se diriga a
todos los hermanos aquel demonio que el santo vio un da llevando todas sus maldades
en frascos? No se las presentaba a todos? Pero cada uno de ellos, sintiendo el engao,
corri a revelar sus pensamientos y encontr consejo en el momento de la tentacin, de
suerte que el Maligno no pudo hacer nada con ellos. Y no encontr ms que a ese
desdichado hermano que confiaba en sus fuerzas y no reciba ayuda de nadie. Se burl
de l y se retir agradecindole y maldiciendo a los dems. Cuando ms tarde cont el
hecho a San Macario mencionando el nombre del hermano, el santo corri hacia l y
encontr la causa de su cada. Percibi que el hermano no quera confesar su falta y no
tenael hbito de abrirse. Por eso el enemigo poda hacerle dar vueltas a su gusto. El
santo le pregunt: "Cmo ests, hermano?" ."Bien, gracias a tus oraciones". "No te
dan guerra los pensamientos?". "Por el momento estoy bien". No quera confesar hasta
que el santo, hbilmente, le hizo abrir su corazn. Entonces lo fortific con la palabra de
Dios y regres. El enemigo retorn, segn su costumbre, con el deseo de hacerlo caer,
pero se sorprendi pues lo encontr slidamente afirmado y no pudo engaarlo. Se fue
pues sin haber logrado nada, humillado por ese hermano. Al tiempo, el santo pregunt al
diablo: "Cmo est ese hermano amigo tuyo?". Este lo maldijo, no tratndolo ya de
amigo sino de enemigo, y dicindole: "l tambin se ha separado de m y no me escucha
ms; se ha convertido en el ms feroz de todos".
66 66. Ven, hermanos: el enemigo detesta la palabra de seguridad porque
continuamente busca nuestra perdicin. Pueden ver tambin por qu ama a aquellos que
tienen confianza en s mismos: porque colaboran con el diablo, tendindose lazos a s
mismos. Por mi parte, no conozco ninguna cada de un monje que no haya sido causada
por la confianza en s mismo. Algunos dicen: el hombre cae por esto, cae por aquello.
Pero yo repito, no conozco cada que no tenga aquello por causa. Ves a alguien caer?
Sabe que l se dirigi a s mismo. Nada hay ms grave que dirigirse a s mismo, nada
ms fatal.
Gracias a la proteccin de Dios yo siempre he evitado ese peligro. Cuando estaba en el
monasterio (de abba Sridos), confiaba todo al anciano, abba Juan y nunca admit hacer
cosa alguna sin su consejo. Tal vez el pensamiento me dijera: "El anciano no te dir tal
cosa? Para qu importunarlo?". Pero yo replicaba: "Anatema a ti y a tu discernimiento,
a tu inteligencia, a tu prudencia y a tu ciencia. Lo que t sabes, lo sabes por los
demonios". Me iba entonces a consultar a abba Juan y a veces suceda que su respuesta
era precisamente la que yo haba previsto. Entonces mi pensamiento me deca: "Y bien,
qu? Es lo mismo que te haba dicho yo. No has molestado al anciano intilmente?". Y
Yo responda: "Si, ahora est bien, ahora esto viene del Espritu Santo. Pues lo que viene
de ti es malo, viene de los demonios, de un estado apasionado".
As nunca me permit seguir mi conciencia sin tomar consejo. Y cranme, hermanos, yo
viva en gran paz y en una despreocupacin tal, que llegu a inquietarme, pues sabia que
es por muchas tribulaciones como entraremos en el reino de Dios (Hch 14, 22). Y yo
me encontraba libre de tribulacin! Sent temor y sospechas al no conocer la causa de tal
paz, hasta que el anciano me lo aclar diciendo: "No te preocupes. El que se entrega a la
obediencia de los Padres, posee esa paz y esa despreocupacin".
67 67. Presten atencin tambin ustedes, hermanos, y aprendan a consultar y a no
fiarse de su propio juicio. Conozcan qu despreocupacin, qu alegra, qu paz se
encuentra en ello.
Pero como les dije que nunca fui probado, escuchen, hermanos, lo que me sucedi una
vez. Estando un da en el monasterio (de abba Sridos) fui asaltado por una tristeza
inmensa e intolerable. Estaba tan abatido y decado, que hubiese entregado el alma. Ese
tormento era un lazo de los demonios y semejante prueba viene de su envidia; es muy
penoso pero de corta duracin: pesado, tenebroso, sin consuelo ni paz, rodeado de
angustia y opresin. Pero la gracia de Dios viene rpidamente al alma, si no nadie podra
soportarlo. Presa de tal prueba y peligro estaba un da en el patio del monasterio,
descorazonado y suplicando a Dios que viniese en mi ayuda. De pronto, echando un
vistazo en el interior de la iglesia, vi penetrar en el santuario; alguien que tena aspecto
de obispo y estaba vestido de armio. Yo nunca me acercaba a un extranjero sin
necesidad o sin una orden. Pero algo me atrajo y avanc. Permaneci largo rato all
delante, las manos extendidas hacia el cielo. Yo estaba detrs suyo, rezando con mucho
temor, pues su vista me haba llenado de zozobra. Cuando cese de orar, se volvi y vino
hacia m. A medida que se acercaba yo senta alejarse de m la tristeza y el miedo.
Parado ante m, extendi su mano hasta tocar mi frente y la palme con sus dedos
diciendo: No he cesado de esperar en el Seor, El se inclin y escuch mi grito. Me
levant de la fosa fatal de la charca fangosa; afianz mis pies sobre roca y asegur mis
pasos, me puso en la boca un cntico nuevo, un himno a nuestro Dios (Sal 39, 2-4). Tres
veces repiti estos versculo y me palmeaba en la frente. Despus se fue. Enseguida mi
corazn se llen de luz, de alegra, de consuelo, de dulzura: ya no era el mismo hombre.
Sal corriendo en su busca pero no lo encontr: haba desaparecido. Desde entonces, por
la misericordia de Dios, no recuerdo haber sido atormentado por la tristeza o el temor. El
Seor me ha protegido hasta hoy gracias a las oraciones de los santos ancianos.
68. Les he contado esto, hermanos, para mostrarles cunta despreocupacin y qu paz
gozan con toda seguridad aquellos que no ponen la confianza en s mismos, sino que en
todo se dirigen a Dios y a aquellos que los pueden guiar segn Dios. Aprendan tambin
ustedes, hermanos, a aconsejarse, a no fiarse de ustedes mismos. Eso es bueno, es
humildad, paz, alegra. Para qu atormentarse en vano? No es posible salvarse de otra
manera.
Pero puede ser que se pregunten qu debe hacer aquel que no tiene a quin pedir
consejo. De hecho, si alguien busca sinceramente, de todo corazn, la voluntad de Dios,
Dios no lo abandonar jams y lo guiar en todo segn su voluntad. As, si alguno dirige
su corazn hacia la voluntad de Dios, Dios iluminar hasta a un nio para hacrsela
conocer. Pero si por el contrario no busca sinceramente la voluntad de Dios, podr
consultar a un profeta: Dios pondr en boca del profeta una respuesta conforme a la
perversidad de su corazn, segn palabras de la Escritura: Si un profeta habla y se
equivoca, soy yo el Seor quien lo hace equivocar (Ez 14, 9). Por eso debemos con
todas nuestras fuerzas, dirigirnos segn la voluntad de Dios y no confiarnos en nuestro
propio corazn. Si una cosa es buena y nosotros omos decir a un santo que es buena,
debemos tenerla por tal, sin creer por eso que sabemos cmo hacerla o pensar que la
hacemos bien. Debemos hacerla lo mejor que podamos y luego volver a aconsejarnos
nuevamente para cerciorarnos de haberla hecho bien. Despus de lo cual no debemos
quedarnos totalmente tranquilos, sino esperar el juicio de Dios, como el santo abba
Agatn, a quien le preguntaron: "Padre, t temes tambin?". Y respondi: "Yo hago lo
que puedo, pero no s si mis obras han agradado a Dios. Pues uno es el juicio de Dios y
otro del de los hombres" . Que Dios nos proteja contra el peligro de fiarnos de nuestro
propio juicio y que nos conceda seguir fielmente el camino de nuestros Padres.
VI CONFERENCIA NO DEBEMOS JUZGAR AL PROJIMO
69 69. Hermanos, si recordamos bien los dichos de los santos Ancianos y los
meditamos sin cesar, nos ser difcil pecar, nos ser difcil descuidarnos. Si como ellos
nos dicen, no menospreciamos lo pequeo, aquello que juzgamos insignificante, no
caeremos en faltas graves. Se lo repetir siempre, por las cosas pequeas, el preguntarse
por ejemplo: Qu es esto? Qu es aquello?, nacer en el alma un hbito nocivo y nos
pondremos a subestimar incluso las cosas importantes. Se dan cuenta de qu pecado tan
grande cometemos cuando juzgamos al prjimo? En efecto, qu puede haber ms
grave? Existe algo que Dios deteste ms y ante lo cual se aparte con ms horror?. Los
Padres han dicho: "No existe nada peor que el juzgar" . Y sin embargo, es por aquellas
cosas que llamamos de poca importancia por lo que llegamos a un mal tan grande. Si
aceptamos cualquier leve sospecha sobre nuestro prjimo, comenzamos a pensar: " Qu
importancia tiene el escuchar lo que dice tal hermano? Y si yo lo dijera tambin? Qu
importa si observo lo que este hermano o este extrao va a hacer? ". Y el espritu
comienza a olvidarse de sus propios pecados y a ocuparse del prjimo.De ah vienen los
juicios, maledicencias y desprecios y finalmente caemos nosotros mismos en las faltas
que condenamos. Cuando descuidamos nuestras propias miserias, cuando no lloramos
nuestro propio muerto, segn la expresin de los Padres, no podemos corregirnos en
absoluto sino ms bien nos ocupamos constantemente del prjimo.
Ahora bien, nada irrita ms a Dios, nada despoja ms al hombre y lo conduce al
abandono, que el hecho de criticar al prjimo, de juzgarlo o maldecirlo.
70 70. Porque criticar, juzgar y despreciar son cosas diferentes. Criticar es decir de
alguien: tal ha mentido o se ha encolerizado, o ha fornicado u otra cosa semejante. Se lo
ha criticado, es decir, se ha hablado en contra suyo, se ha revelado su pecado, bajo el
dominio de la pasin.
Juzgar es decir: tal es mentiroso, colrico o fornicador. Aqu juzgamos la disposicin
misma de su alma y nos pronunciamos sobre su vida entera al decir que es as y lo
juzgamos como tal. Y es cosa grave. Porque una cosa es decir: se ha encolerizado, y
otra: es colrico, pronuncindose as sobre su vida entera. Juzgar sobrepasa en gravedad
todo pecado, a tal punto que Cristo mismo ha dicho: Hipcrita, scate primero la viga de
tu ojo, y entonces podrs ver claro para sacar la paja del ojo de tu hermano (Lc 6, 42).
Ha comparado la falta del prjimo a una paja, y el juzgar, a una viga; as de grave es
juzgar, ms grave quiz que cualquier otro pecado que podamos cometer. El fariseo que
oraba y agradeca a Dios por sus buenas acciones no menta, deca la verdad; no es por
eso por lo que fue condenado. En efecto, debemos agradecer a Dios por cualquier bien
que podamos realizar, puesto que lo hacemos con su asistencia y su ayuda. Luego, no
fue condenado por haber dicho: No soy como los otros hombres (Lc 18, 11). No, fue
condenado cuando, vuelto hacia el publicano, agreg: ni como ese publicano. Entonces
fue gravemente culpable, porque juzgaba a la persona misma de ese publicano, la
disposicin misma de su alma, en una palabra su vida entera. Y as el publicano se alej
justificado, mientras que l no.
71 71. No existe nada ms grave, ms enojoso, lo vuelvo a repetir, que juzgar o
despreciar al prjimo. Por qu ms bien no nos juzgamos a nosotros mismos, ya que
conocemos nuestros defectos, de los cuales deberemos rendir cuenta a Dios? Por qu
usurpar el juicio de Dios? Cmo nos permitimos exigir a su creatura? No deberamos
temblar oyendo lo que le sucedi a aquel gran Anciano, que al enterarse de que un
hermano haba cado en fornicacin dijo de l: " Oh! Qu mal ha cometido!"? No
conocen la temible historia que refiere al respecto el libro de los Ancianos ? Un santo
ngel llev ante l el alma del culpable y le dijo: "Aquel que juzgaste ha muerto. Dnde
quieres que lo conduzca: al reino o al suplicio?" Qu hay ms terrible que esta
responsabilidad? Porque las palabras del ngel al Anciano no quieren decir otra cosa
que: "Puesto que eres t el juez de justos y pecadores, dame tus rdenes con respecto a
esta pobre alma. La perdonas? Quieres castigarla?" As, este santo anciano,
trastornado,
pas el resto de sus das entre gemidos, lgrimas y mil penas, suplicando a Dios le
perdonara ese pecado Y esto despus de haberse prosternado a los pies del ngel y de
haber recibido su perdn. Porque la palabra del ngel: "As Dios te ha mostrado cun
grave es el juzgar, no lo hagas ms", significaba su perdn. Sin embargo el alma del
Anciano no quiso ser consolada de su pena hasta su muerte.
72 72. Por qu, entonces, queremos nosotros exigir algo del prjimo? por qu querer
cargarnos con el fardo de otro? Nosotros, hermanos, ya tenemos de qu preocuparnos.
Que cada uno piense en s mismo y en sus propias miserias. Slo a Dios corresponde
justificar o condenar, a l que conoce el estado de cada uno, sus fuerzas, su
comportamiento, sus dones, su temperamento, sus particularidades, y juzgar de acuerdo
a cada uno de estos elementos que slo l conoce. Dios juzga en forma diferente a un
obispo, a un prncipe, a un anciano y a un joven, a un superior y a un discpulo, a un
enfermo y a un hombre de buena salud. Y quin podr emitir esos juicios sino aquel
que todo lo ha hecho, todo lo ha formado, y todo lo sabe?
73 73. Recuerdo haber odo relatar el hecho siguiente: un navo cargado de esclavos
ech el ancla en una ciudad donde viva una virgen piadosa, muy preocupada por su
salvacin. Esta se alegr cuando supo de la llegada del barco, porque deseaba comprar
una pequea esclava. Pensaba: "La educar como conviene, de tal forma que ignore
absolutamente la malicia de este mundo". Hizo venir al patrn del barco que tena
justamente dos niitas como ella quera. Enseguida pag el precio y con alegra se llev
una de las pequeas a su casa. Apenas se haba alejado la piadosa mujer, una miserable
comediante sali al encuentro del patrn y viendo a la otra nia que lo acompaaba
quiso comprarla. Se entendieron por el precio, pag y se fue, llevndose consigo a la
nia.
Vean, hermanos, el misterio de Dios, vean sus juicios! Quin podr explicarlo? La
piadosa virgen que tom esa pequea la cri en el temor de Dios, la form en las buenas
obras, le ense todo sobre la vida monsticas en una palabra, le hizo conocer el buen
aroma de los santos mandamientos de Dios.
La Comediante, por el contrario, tom a la desdichada para hacer de ella un instrumento
del diablo. Qu otra cosa podra ensearle, esa arpa, ms que la perdicin de su alma?
Qu podramos decir nosotros de este horroroso reparto? Las dos eran pequeas, las
dos fueron llevadas para ser vendidas sin saber adnde iban. Y he aqu que una de ellas
se encontr en las manos de Dios y la otra en las del diablo. Podramos decir que Dios
pedir a esta lo mismo que a aquella? Cmo podra hacerlo? Y si las dos cayeran en la
fornicacin o en otro pecado, aunque la falta fuera idntica, podramos decir que las
dos recibirn el mismo juicio? Cmo admitirlo? Una de ellas ha sido instruida sobre el
juicio y el Reino de Dios y ha puesto en prctica da y noche las palabras divinas,
mientras que la otra desdichada no ha visto ni odo nada bueno sino al contrario, todas
las ignominias del diablo. Ser posible que ambas sean juzgadas con el mismo rigor?.
74 74. En consecuencia el hombre no puede conocer nada de los juicios de Dios. Slo
Dios puede comprender todo y juzgar los asuntos de cada uno segn su ciencia nica.
En realidad ocurre que un hermano hace en la simplicidad de su corazn un acto que
complace a Dios ms que toda tu vida, y t, te eriges en juez suyo y daas as tu alma?
Si l llegara a caer, cmo podras saber cuntos combates ha librado y cuntas veces ha
derramado su sangre antes de cometer el mal? Quiz su falta cuente ante Dios como una
obra de justicia, porque Dios ve su pena y el tormento que ha soportado anteriormente;
siente piedad de l y lo perdona. Dios tiene piedad de l y de ti, t lo condenas para tu
perdicin! Y cmo podras conocer todas las lgrimas que ha derramado sobre su falta
en presencia de Dios? T has visto el pecado, pero no conoces el arrepentimiento.
A veces no solamente juzgamos sino que adems despreciamos. En efecto, como ya lo
he dicho, una cosa es juzgar y otra despreciar. Hay desprecio cuando no contentos con
juzgar al prjimo, lo execramos, le tenemos horror como a algo abominable, lo que es
peor y mucho ms funesto.
75 75. Aquellos que quieren ser salvados no se ocupan de los defectos del prjimo,
sino siempre de sus propias faltas, y as progresan. Tal era aquel monje que viendo pecar
a su hermano deca gimiendo: "Desdichado de m! Hoy l, y maana seguramente ser
yo!" Vean qu prudencia! Qu presencia de espritu! Cmo ha encontrado la forma de
no juzgar a su hermano? Al decir: "Seguramente ser yo maana!", se inspir en el
temor y la inquietud por el pecado que esperaba cometer y as evit juzgar al prjimo.
Pero no contento con esto se ha humillado por debajo de su hermano agregando: "El ha
hecho penitencia por su falta, pero yo no la hago, ni llegar a hacerla, seguramente no,
porque no tengo voluntad para hacer penitencia".
Vean, hermanos, la luz de esta alma divina. No slo ha podido abstenerse de juzgar al
prjimo sino que se tiene por inferior a l. Y nosotros, miserables como somos,
juzgamos a diestra y siniestra, sentimos aversin y desprecio cada vez que omos o
sospechamos cualquier cosa.
Lo peor es que, no contentos por el dao que nos hemos hecho a nosotros mismos, nos
apresuramos a decir al primer hermano que encontramos: "Ha pasado esto y esto otro", y
le hacemos mal tambin a l, echando el pecado en su corazn. No tememos a aquel que
dijo: Ay de aquel que haga tomar a su prjimo una bebida impura! (Ha 2, 15). Pero
hacemos el trabajo del demonio y no nos preocupamos. Porque qu puede hacer un
demonio sino perturbar y daar? Es as como colaboramos entonces con los demonios
no slo para nuestra perdicin sino tambin para la del prjimo. Aquel que daa a un
alma trabaja con los demonios y los ayuda, as como aquel que practica el bien trabaja
con los ngeles santos.
76 76. De dnde proviene esta desdicha sino de nuestra falta de caridad? Si
tuviramos caridad acompaada de compasin y pena, no prestaramos atencin a los
defectos del prjimo segn la palabra: La caridad cubre una multitud de defectos (I Pe 4,
8) y La caridad no se detiene ante el mal, disculpa todo, etc. (I Co 13, 5-6).
Luego, si tuviramos caridad, ella misma cubrira cualquier falta y seriamos como los
santos cuando ven los defectos de los hombres. Los santos acaso son ciegos por no ver
los pecados? Quin detesta ms el pecado que los santos? Sin embargo no odian al
pecador, no lo juzgan, no le rehuyen. Por el contrario, lo compadecen, lo exhortan, lo
consuelan, lo cuidan como a un miembro enfermo: hacen todo para salvarlo. Vean a los
pescadores: con su anzuelo echado al mar, han atrapado un gran pez y sienten que se
agita y se debate, pero no lo sacan enseguida con gran esfuerzo, porque la lnea se
rompera y todo estara perdido, sino que diestramente le aflojan el hilo y lo dejan ir por
donde quiere. Cuando perciben que est agotado y que su afn mengua, comienzan a
tirar poco a poco de la lnea. De la misma manera los santos por la paciencia y la caridad
atraen al hermano en lugar de rechazarlo lejos de s con repugnancia. Cuando una madre
tiene un hijo deforme no lo abandona horrorizada; sino que se afana en adornarlo y
hacer todo lo posible para que sea agradable.
Es as como los santos protegen siempre al pecador, lo preparan, y lo toman a su cargo
para corregirlo en el momento oportuno, para impedirle daar a otro y tambin para que
ellos mismos progresen ms en la caridad de Cristo.
Qu hizo San Ammonas cuando los hermanos alterados fueron a decirle: "Ven a ver,
abba, hay una mujer en la celda de tal hermano"? Qu misericordia, qu caridad
testimoni esa santa alma! Sabiendo que el hermano haba escondido a la mujer bajo el
tonel, se sent arriba y orden a los otros buscar en toda la celda. Como no la
encontraran les dijo: " Dios los perdone!". Y hacindoles sentir vergenza, les ayud a
no creer ms, con facilidad, en el mal del prjimo. En cuanto al culpable lo cur no
solamente protegindolo ante Dios, sino corrigindolo cuando encontr el momento
favorable. Porque luego de haber despedido a todo el mundo, lo tom de la mano y le
dijo: "Preocpate de ti mismo, hermano". Enseguida el hermano fue penetrado de dolor
y compuncin y obraron en su alma la bondad y la compasin del anciano.
77 77. Adquiramos nosotros tambin la caridad. Adquiramos la misericordia respecto
del prjimo para evitar la terrible maledicencia, el juzgar y el despreciar. Ayudmonos
los unos a los otros como a nuestros propios miembros. Si alguien tiene una herida en la
mano, en el pie o en otra parte, siente acaso asco de s mismo? Se corta el miembro
enfermo aunque se est pudriendo? Mas bien no lo lavar, limpiar , le pondr emplastos
y vendajes, lo untar con leo santo, rogar y har rogar a los santos por l, como dice
Abba Zsimo? . En resumen no abandona su miembro, no le asquea su fetidez, hace
todo por curarlo. As debemos compadecernos unos de otros, ayudarnos mutuamente, o
valindonos de otros ms capaces, hacer todo con el pensamiento y con las obras para
socorrernos a nosotros mismos y los unos a los otros. Porque somos miembros los unos
de los otros, dice el Apstol (Rm 12, 5). Luego, si formamos un solo cuerpo y si somos
cada uno por nuestra parte miembros los unos de los otros (Rm 12, 5), cuandoun
miembro sufre todos los miembros sufren con l (I Co 12, 26). A su entender, qu son
los monasterios? No son como un solo cuerpo con sus miembros? Los que gobiernan
son la cabeza, los que cuidan y corrigen son los ojos, los que sirven por la palabra son la
boca, las orejas son los que obedecen, las manos los que trabajan, los pies los que hacen
los encargos y aseguran los servicios. Eres la cabeza? Gobierna. Eres los ojos? S
atento y observa. Eres la boca? Habla para provecho. Eres la oreja? Obedece; la
mano? Trabaja; el pie? Cumple tu servicio. Que cada uno, como pueda, trabaje por el
cuerpo. Sean siempre solcitos en ayudarse los unos a los otros, ya sea instruyendo y
sembrando la Palabra de Dios en el corazn de su hermano, ya sea consolndolo en el
momento de prueba o prestndole asistencia y ayudndolo en su trabajo. En una palabra,
cuide cada uno, como pueda, segn ya les he dicho, de que permanezcan unidos los unos
a los otros. Ya que cuanto ms unido se est al prjimo, ms unido se est a Dios.
78 78. Para que comprendan el sentido de esta palabra voy a darles una imagen sacada
de los Padres: Supongan un crculo trazado sobre la tierra, es decir una circunferencia
hecha con un comps y un centro. Se llama precisamente centro al centro del crculo.
Presten atencin a lo que les digo. Imaginen que ese crculo es el mundo, el centro, Dios,
y sus radios, las diferentes maneras o formas de vivir los hombres. Cuando los santos
deseosos de acercarse a Dios caminan hacia el centro del crculo, a medida que penetran
en su interior se van acercando uno al otro al mismo tiempo que a Dios. Cuanto ms se
aproximan a Dios, ms se aproximan los unos a los otros; y cuanto ms se aproximan los
unos a los otros, ms se aproximan a Dios. Y comprendern que lo mismo sucede en
sentido inverso, cuando dando la espalda a Dios nos retiramos hacia lo exterior, es
evidente entonces que cuanto ms nos alejamos de Dios, ms nos alejamos los unos de
los otros y cuanto ms nos alejamos los unos de los otros ms nos alejamostambin de
Dios.
Tal es la naturaleza de la caridad. Cuando estamos en el exterior y no amamos a Dios, en
la misma medida estamos alejados con respecto al prjimo. Pero si amamos a Dios,
cuanto ms nos aproximemos a Dios por la caridad tanto ms estaremos unidos en
caridad al prjimo, y cuanto estemos unidos al prjimo tanto lo estaremos a Dios.
Que Dios nos haga dignos de comprender aquello que nos es provechoso y realizarlo!
Porque cuanto ms nos preocupemos por cumplir diligentemente lo que entendemos,
ms nos dar Dios su luz y nos ensear su voluntad.
VII CONFERENCIA LA ACUSACION DE SI MISMO
79 79. Fijmonos, hermanos, cmo nos sucede a veces que oyendo una palabra
desagradable no la tenemos en cuenta, como si nada hubisemos odo, y otras veces en
cambio nos perturba de inmediato. Cul es la razn de tal diferencia? Hay una o ms
razones? En cuanto a m, existen muchas, pero una sola de ellas engendra, por as
decirlo, todas las dems. Me explicar. Tomemos primeramente un hermano que acaba
de rezar o de hacer una buena meditacin; se encuentra, como suele decirse, en buena
forma. Soporta a su hermano y deja pasar las cosas sin perturbarse. Consideremos a otro
que siente afecto por un hermano, a causa de esto soporta con tranquilidad cualquier
cosa que provenga de ese hermano. Sucede tambin que otro hermano desprecia al que
quiere molestarlo, no teniendo en cuenta nada que provenga de l, no prestndole
atencin ni siquiera como a un hombre, y en suma no considerando en nada ni lo que
dice ni lo que hace.
80 80. Voy a relatarles algo admirable. Haba en el monasterio, antes de que yo me
fuera, un hermano al que nunca vea perturbado ni enojado con nadie y sin embargo yo
vea a muchos de sus hermanos maltratarlo y ofenderlo de diferentes formas. Este joven
hermano soportaba lo que venia de cualquiera de ellos, como si nadie lo atormentase en
absoluto. Yo no cesaba de admirar su excesiva paciencia y quise saber cmo haba
adquirido tal virtud. Un da lo llam aparte y hacindole una reverencia lo invit a que
me dijera qu pensamiento guardaba en su corazn mientras soportaba tales ofensas y
maltratos, que le permita conservar esa paciencia. Me respondi sencillamente y sin
ambages: "Tengo la costumbre de considerarme con respecto a aquellos que me ofenden
como los cachorros con respecto a sus amos. Ante tales palabras baj la cabeza y me
dije: Este hermano ha encontrado el camino". Despus de persignarme lo dej,
rogndole a Dios que nos protegiese a ambos.
81 81. Deca antes que a veces es por desprecio por lo que no nos perturbamos, y esto
sera manifiestamente un desastre. Pero tambin ofenderse por un hermano que nos
molesta puede provenir ya sea de una mala disposicin momentnea o de una aversin a
tal hermano. Hay tambin muchas otras razones que pueden alegarse. Pero la causa de la
perturbacin, si la buscamos cuidadosamente, es siempre el hecho de que no nos
acusamos a nosotros mismos. De ah proviene todo ese agobio y el no encontrar nunca la
paz. No hay por que asombrarse de que todos los santos digan que no existe otro camino
ms que este. Podemos ver bien que nadie ha conseguido la paz siguiendo otro camino
y nosotros pensamos encontrar uno que nos lleve directamente a ella, sin consentir
jams en acusarnos a nosotros mismos!. En verdad, aunque hubiramos realizado mil
obras buenas, si no guardamos este camino, no cesaremos de sufrir y de hacer sufrir a
los dems, perdiendo as todo mrito.
Por el contrario, qu alegra, qu paz disfrutar donde vaya, aquel que se acusa a s
mismo, como lo ha dicho abba Poimn! Cualquiera fuere el dao, la ofensa o la pena
que le infieran, si a priori se juzga merecedor de ella, no se sentir perturbado nunca.
Hay algn estado que est ms exento de preocupacin que este?
82 82. Pero me dirn: si un hermano me atormenta y examinndome constato que no
le he dado motivo alguno, cmo podr acusarme a m mismo? De hecho si alguien se
examina con temor de Dios, percibir ciertamente que ha dado pretexto, ya sea por una
actitud, una palabra o un acto. Y si ve que en nada de esto ha dado pretexto en el caso
presente, es seguramente porque ha atormentado a ese hermano en otra ocasin, en un
caso semejante o diferente, o bien que ha atormentado a otro hermano y es por esto, o
muchas veces por un pecado diferente, por lo que mereca el sufrimiento.
As como lo he dicho, si nos examinamos con temor de Dios y escrutamos
cuidadosamente nuestra conciencia, nos encontraremos de todas formas responsables.
Sucede tambin que un hermano, creyendo mantenerse en paz y tranquilidad, se ve
perturbado por una palabra ofensiva que acaba de decirle un hermano y juzga que la
razn es suya, dicindose en su interior: "Si este hermano no hubiese venido a hablarme
y perturbarme, yo no habra pecado". Es una ilusin, un razonamiento falso. Aquel que
le ha dicho esa palabra, ha puesto en l esa pasin? Sencillamente le ha revelado la
pasin que estaba en l, para que se arrepienta, si as lo quiere. As este hermano se
parece a un pan de trigo puro, exteriormente de buen aspecto, pero que una vez partido
deja ver su podredumbre. Se crea en paz pero haba en l una pasin que ignoraba. Una
sola palabra de su hermano ha puesto en evidencia la podredumbre escondida en su
corazn. Si desea obtener misericordia, que se arrepienta, que se purifique, que progrese,
y ver que debe ms bien agradecer a su hermano el haber sido motivo de tal beneficio.
83 83. Porque las pruebas ya no lo agobiarn ms. Cuanto ms progrese, ms
insignificantes le parecern. En efecto, a medida que el alma crece, se hace ms fuerte y
ms capaz de soportar todo lo que le sucede. Es como una bestia de carga: si es robusta,
soporta alegremente el pesado fardo que se le carga. Si tropieza se levanta enseguida;
apenas lo siente. Pero si es dbil, cualquier carga la agobia y una vez cada precisa
mucha ayuda para volver a levantarse. As pasa con el alma. Se debilita cada vez que
peca porque el pecado agota y corrompe al pecador. Que una nada le pase y helo aqu
agobiado. Si por el contrario un hombre avanza en la virtud, lo que antao le agobiaba se
le hace cada vez ms liviano. As nos es de gran ventaja, una fuente abundante de paz y
progreso, el hacernos a nosotros mismos responsables, y a nadie ms que a nosotros de
lo que pasa, tanto ms cuanto que nada puede pasarnos sin la Providencia de Dios.
84 84. Pero, dir alguien, cmo puedo no sentirme atormentado si necesito algo que
no recibo? Porque heme aqu presionado por la necesidad. Pero ni siquiera esto es
ocasin de acusar a otro ni de estar enojado con nadie. Si realmente tiene necesidad de
algo, como pretende, y no lo recibe, debe decirse: "Cristo sabe mejor que yo si debo
encontrar satisfaccin y l mismo me presenta esta privacin de la cosa o alimento". Los
hijos de Israel han comido el man en el desierto durante cuarenta aos y aunque era de
una sola especie, este man era para cada uno segn su deseo: salado para quien lo
deseaba salado, dulce para quien lo deseaba dulce, conformndose, en una palabra, al
temperamento de cada uno (cf. Sb 16, 21). Luego si alguien precisa un huevo y recibe en
su lugar una verdura, que piense: "Si el huevo me fuese til, Dios con toda seguridad me
lo hubiese enviado. Adems es posible que esta verdura sea para m como un huevo". Y
confo en Dios que esto le ser contado como martirio. Ya que si es verdaderamente
digno de que le sea concedido, Dios mover el corazn de los sarracenos para que se
muestren misericordiosos con l segn sus necesidades. Pero si no es digno o si lo que
desea no le ser de utilidad, no obtendr satisfaccin aunque remueva cielo y tierra. Es
verdad que se consigue a veces por encima de nuestras necesidades y a veces por debajo
de ellas. Pues Dios, en su misericordia, proporciona a cada uno lo que necesita; si da a
alguien en demasa es para mostrarle el exceso de su ternura y ensearle la accin de
gracias. Cuando por el contrario no le proporciona lo necesario suple con su Palabra
aquello que se necesitaba y ensea la paciencia. As, y por todo, debemos siempre mirar
a lo alto, ya recibamos un bien ya un mal, y dar gracias por todo lo que nos sucede, sin
cansarnos jams de acusarnos a nosotros mismos y repetir con los Padres: "Si nos pasa
algo bueno es por disposicin de Dios, y si algo malo es por causa de nuestros pecados".
Si, todos nuestros sufrimientos provienen de nuestros pecados. Cuando los santos sufren,
lo hacen por Dios o como manifestacin de su virtud para provecho de muchos o para
acrecentar la recompensa que recibirn de Dios. Pero cmo podramos nosotros,
miserables, decir lo mismo? Cada da pecamos y seguimos nuestras pasiones; nos hemos
alejado del camino recto trazado por los Padres, que consiste en acusarse a s mismo, por
seguir la senda torcida donde estamos acusando a nuestro prjimo. Cada uno de
nosotros, en toda circunstancia, se apura a acusar la falta de su hermano, cargndole la
culpa. Cada uno vive en la negligencia, sin preocuparse por nada y pedimos a nuestro
prjimo que nos rinda cuenta de sus pecados contra los mandamientos!.
85 85. Dos hermanos enojados entre s vinieron un da a buscarme. El mayor deca del
ms joven: "Cuando le doy una orden se molesta y yo tambin, porque pienso que si
tuviera confianza y caridad por m, recibira con gusto lo que le digo". Y el ms joven
deca a su vez: "Que Su Reverencia me perdone, pero sin duda l no me habla con temor
de Dios sino con la voluntad de mandarme, y es por esto, pienso, por lo que mi corazn
no confa, segn la palabra de los Padres".
Observen, hermanos: ambos se acusaban recprocamente sin que ni el uno ni el otro se
acusara a s mismo. Ms an, otros dos que estaban irritados mutuamente se pedan
disculpas, pero persistan en la desconfianza mutua. El primero deca: "No es con
sinceridad como ha pedido disculpas; por eso no he confiado en l, segn la palabra de
los Padres". Y el otro aada: "No tena hacia m ninguna disposicin de caridad antes de
que le presentara mis excusas, as que yo tampoco he sentido confianza hacia l".
Qu ilusin, seores! Ven ustedes la perversin de espritu?. Dios sabe cmo me
espanta el ver que ponemos las palabras de los Padres al servicio de nuestra mala
voluntad y para perdicin de nuestras almas. Era preciso que cada uno echase la culpa
sobre s.
Uno de ellos debi decir: "No fue con sinceridad como he pedido disculpas a mi
hermano. Por eso Dios no ha puesto confianza en l". Y el otro: Yo no tena ninguna
disposicin de caridad a su respecto antes de su disculpa. Por eso Dios no ha puesto
confianza en l".
Hubiera sido preciso que los dos primeros hicieran lo mismo. Uno de ellos debi haber
dicho: "Yo hablo con suficiencia por esto Dios no le da confianza a mi hermano". Y el
otro: "Mi hermano me da las rdenes con humildad y caridad pero yo soy indisciplinado
y no tengo temor de Dios". De hecho ninguno de ellos ha encontrado el camino ni se ha
culpado a s mismo. Cada uno, por el contrario ha cargado la culpa a su prjimo.
86 86. Vean, hermanos, es por esta razn por lo que no llegamos a progresar, a ser un
poco tiles, y pasamos todo nuestro tiempo corrompindonos por los pensamientos que
tenemos unos contra otros y atormentndonos a nosotros mismos. Cada uno se justifica,
cada uno se descuida, como ya he dicho, sin cumplir en nada, y pidiendo al prjimo que
rinda cuenta de los mandamientos. Por esto no nos habituamos al bien: por poco que
recibamos alguna luz inmediatamente pedimos cuenta al prjimo criticndolo y
diciendo: "Debera hacer esto, y por qu no ha procedido as?". Por qu ms bien no
nos pedimos cuenta a nosotros mismos del cumplimiento de los mandamientos,
culpndonos por no observarlos?.
Dnde est aquel santo anciano a quien le preguntaron: "Qu encuentras ms
importante en este camino, Padre?". Y habiendo respondido: "Acusarse a s mismo en
todo", fue alabado por aquel que le interrogara. agregando: "No hay otro camino que no
sea ese". De la misma manera abba Poimn deca gimiendo: "Todas las virtudes han
entrado en esta casa menos una, y sin ella le cuesta al hombre mantenerse en pie".
Cuando le preguntaron cul era esa virtud respondi:
"Acusarse a s mismo" . San Antonio deca tambin que la gran ocupacin del hombre
debera ser echarse la culpa a s mismo ante Dios y estar dispuesto a luchar contra la
tentacin hasta el ltimo suspiro. Por doquier vemos que los Padres, observando esta
regla y remitiendo todo a Dios, aun las pequeas cosas, han encontrado la paz.
87 87. As se comport aquel santo anciano que estaba enfermo y cuyo discpulo puso
en su alimento aceite de lino, que es muy nocivo, en lugar de miel. El anciano no dijo
nada, sin embargo comi en silencio una primera y una segunda porcin, lo que
necesitaba. sin culpar interiormente a su hermano dicindose que lo haba hecho por
desprecio, y sin decir palabra alguna que pudiera contristarlo. Cuando el hermano se dio
cuenta de lo que haba hecho comenz a afligirse diciendo: "Te he matado, abba, y eres
t quien me ha hecho cometer este pecado con tu silencio". Pero el anciano respondi
con dulzura: "No te aflijas, hijo mo, si Dios hubiese querido que comiese miel, t
habras puesto miel". Y as remiti el asunto inmediatamente a Dios. Pero, mi buen
anciano, qu tiene que ver Dios con este asunto? El hermano se ha equivocado y t
dices: "Si Dios lo hubiera querido...". Cul es la relacin? "Si", dijo el anciano, "si Dios
hubiera querido que comiese miel, el hermano hubiera puesto miel". Aun estando
tan enfermo y habiendo pasado tantos das sin probar alimento, no se enoj contra el
hermano sino que remitiendo todo a Dios qued en paz. El anciano habl bien porque
saba que si Dios hubiera querido que l comiese miel, hubiera transformado en miel aun
ese infecto aceite.
88 88. En cuanto a nosotros, hermanos, en toda ocasin nos arrojamos contra el
prjimo, agobindolo con reproches y acusndolo de despreciar y de obrar contra su
conciencia. Omos algo? De inmediato vemos su parte mala y decimos: "Si no hubiera
querido herirme no lo hubiera dicho". Dnde est aquel santo que deca refirindose a
Seme: Djenlo maldecir, puesto que el Seor le ha dicho que maldiga a David (2S 16,
10)? Cmo Dios mandaba a un asesino que maldijese a un profeta? Cmo se lo haba
dicho Dios? Pero en su sabidura el profeta sabia bien que nada atrae ms la misericordia
de Dios sobre el alma que las tentaciones. sobre todo aquellas que suceden en tiempo de
agobio y persecucin. As fue como respondi: Dejen que maldiga a David porque el
Seor as se lo ha dicho. Y con qu motivo? Quiz el Seor ver mi humillacin y
cambiar su maldicin en bienes para mi. Vean cmo el profeta obraba con sabidura. Se
enojaba con aquellos que queran castigar a Seme porque lo maldeca: Qu tenemos en
comn, hijos de Serui? deca, djenlo maldecir puesto que el Seor se lo ha dicho.
Nosotros nos cuidamos mucho de decir con respecto a nuestro hermano: "El Seor se lo
ha dicho", sino que apenas hemos odo una palabra de l tenemos la reaccin del perro a
quien se le arroja una piedra deja a aquel que la lanz y va a morder la piedra. As
hacemos nosotros: dejamos a Dios que es quien permite que las pruebas nos asedien
para purificacin de nuestros pecados y corremos a echarnos sobre el prjimo diciendo:
"Por qu me ha dicho esto? Por qu me ha hecho esto?". Cuando podramos sacar gran
provecho de estos sufrimientos, nos tendemos emboscadas, no reconociendo que todo
llega por la Providencia de Dios segn convenga a cada uno. Que Dios nos conceda
inteligencia por las oraciones de los santos! Amn.
VIII CONFERENCIA. DEL RENCOR
89 89. Evagrio ha dicho: "Encolerizarse y entristecer a otro debe ser algo extrao al
monje"; y tambin: "Aquel que ha dominado su clera ha triunfado sobre el demonio.
Por el contrario, aquel que se someta al imperio de esta pasin, ser totalmente ajeno a la
vida monstica, etc." Qu decir de nosotros, que aparte de la irritacin y la clera
llegamos hasta el rencor? Qu hacer sino deplorar este estado tan vergonzoso e indigno
del hombre? Permanezcamos alerta, hermanos, ayudmonos a nosotros mismos para
que, con Dios, podamos preservarnos de la amargura de esta funesta pasin.
Tal vez alguno de nosotros se disculpe con su hermano por la perturbacin causada o la
herida infligida, pero aun despus de la disculpa persiste en su enojo y conserva malos
pensamientos con respecto a ese hermano. No debe restarle importancia a esos
pensamientos, sino que debe eliminarlos rpidamente. Ya que se trata del recuerdo de
las injurias, y para evitar su peligro se deber, como ya he dicho, vigilar estrechamente,
siendo necesarios la disculpa y la lucha. Porque pidiendo simplemente disculpas por
cumplir con el precepto, se ha curado la clera momentnea, pero no se ha luchado
contra el recuerdo de la injuria: todava se guarda rencor contra el hermano. Pues una
cosa es el recuerdo de la injuria otra la cleras otra la irritacin y otra la perturbacin.
90 90. Les dar un ejemplo, hermanos, que les ayudar a comprender: el que enciende
un fuego tiene al comienzo slo un pequeo carbn. Este representara la palabra del
hermano que nos ofende. Fjense, hermanos, no es ms que un pequeo carbn, porque
qu es una simple palabra de nuestro hermano? Si puedes soportarla, apagas el carbn.
Si por el contrario comienzas a pensar: Por qu me habr dicho eso? Tengo que
contestarle algo! o, no me habra hablado de esa manera de no ser para ofenderme!
Pues que sepa que yo tambin puedo hacerle dao!". Como el que enciende un fuego,
ustedes echan lea o cualquier cosa y hacen una fogata, se perturban. Esa perturbacin
no es sino un movimiento y flujo de pensamientos que excitan y exasperan el corazn. Y
esa excitacin, que tambin se llama ira, es la que incita a vengarse del que lo ofendi.
Segn el dicho de abba Marcos: "La malicia que se introduce en los pensamientos excita
el corazn; pero disipada por la oracin y la esperanza, ayuda a quebrantarlo".
Yo les digo que, soportando la palabra molesta de otro hermano, pueden apagar el
pequeo carbn antes de que aparezca la perturbacin. Pero incluso ese nimo
perturbado puede calmarse fcilmente, en cuanto nace, con el silencio, la oracin, con
slo una satisfaccin que provenga del corazn. Si por el contrario se contina atizando
el fuego, es decir, exaltando y excitando el corazn, pensand "Por qu me habr dicho
eso? Yo tambin puedo decirle algo!", fluir y entrechocar de pensamientos, avivando y
caldeando el corazn, producir la llama de la exasperacin. Esta, segn san Basilio, es
otra cosa que la ebullicin de la sangre en torno al corazn. Es irritacin, llamada
tambin encono.
Si ustedes quieren, todava la pueden apagar antes de que se transforme en clera. Pero,
hermanos, si continan perturbndose y perturbando al otro, estarn haciendo lo que
aquel que arroja trozos de lea al fogn para avivar el fuego: la lea se transformar en
brasas y esto es la clera.
91 91. Es lo mismo que deca abba Zsimo cuando le pidieron que explicara la
sentencia: "Donde no hay irritacin no hay combate". En efecto, si cuando comienza la
perturbacin, al aparecer el humo y las chispas, tomamos la delantera acusndonos a
nosotros mismos y ofreciendo alguna satisfaccin antes de que brote la llama de la
irritacin, permaneceremos en paz. Pero, si ya provocada la irritacin, no nos calmamos
y persistimos en la perturbacin y en la excitacin, nos asemejaremos a aqul que echa
madera al fuego y aviva sus llamas, hasta conseguir unas buenas brasas. Y de la misma
manera que las brasas transformadas en carbones y puestas al rescoldo pueden durar
aos sin inutilizarse, aunque se les vuelque agua encima, as la clera prolongada se
transforma en rencor y ya no es posible librarse de l si no es vertiendo sangre.
Les he mostrado, hermanos, la diferencia de esos cuatro estados. Comprndanlo bien.
Ahora saben lo que es la perturbacin inicial, lo que es la exasperacin, lo que es la
clera y lo que es el rencor.
Fjense, hermanos, cmo por una sola palabra se llega a semejante mal. Si desde el
comienzo nos hubiramos echado la culpa a nosotros mismos, hubiramos soportado
pacientemente la palabra del hermano, no buscando venganza ni respondiendo dos o
cinco palabras por una sola devolviendo as mal por mal; habramos podido escapar de
todos esos males.
Por eso, hermanos, no cesar de repetirles: arranquen sus pasiones cuando son
incipientes, antes de que se fortifiquen y los hagan sufrir. Porque una cosa es arrancar
una planta tierna y otra sacar de raz un rbol grande.
92 92. Nada me llama tanto la atencin como la ignorancia que tenemos de lo que
cantamos. Cada da en la salmodia nos cargamos de maldiciones sin percibirlo. No
debemos conocer acaso aquello que salmodiamos? As, todos los das decimos: Si he
hecho mal a los que me lo hicieron, que caiga muerto ante mis enemigos (Sal 7, 5). Qu
significa: que yo caiga? Mientras estamos de pie tenemos fuerza para oponernos a
nuestros enemigos: damos golpes y los recibimos, nos lanzamos sobre el otro y se
lanzan sobre nosotros, pero siempre estamos de pie. En cambio, si caemos, cmo
podremos, estando en tierra, luchar todava contra el adversario? Pero nosotros estamos
pidiendo no slo caer ante nuestros enemigos, sino caer muertos. Y qu es caer muertos
ante el enemigo? Ya hemos dicho que caer es no tener ms fuerza para resistir y estar
tendido por tierra. Caer muerto es no tener el ms mnimo poder de levantarse. Porque el
que se levanta puede reponerse y volver al combate.
Decimos tambin: Que el enemigo persiga y atrape mi alma (Sal 7, 6); no slo que la
persiga, sino tambin que la atrape, es decir, que caigamos en sus manos, que le estemos
sometidos en todo y que nos derribe cuando quiera, si es que devolvemos el mal a quien
nos lo ha hecho.
Sin detenernos en esto, agregamos a continuacin: Que pisotee por tierra nuestra vida
{Sal 7, 6). Qu significa nuestra vida? Son nuestras virtudes, y al pedir que sea echada
por tierra y pisoteada, estamos pidiendo hacernos totalmente terrenos y tener nuestra
mente fija en la tierra.
Y reduzca mi gloria a basura (Sal 7, 6). Qu es nuestra gloria sino el conocimiento que
nace en el alma por la observancia de los santos mandamientos? Nosotros estamos
pidiendo entonces que de nuestra gloria, el enemigo haga nuestra vergenza, como dice
el Apstol (Flp 3, 19), que la reduzca a basura, que convierta en terrenas nuestra vida y
nuestra gloria, de tal manera que no pensemos ms segn Dios, sino segn el cuerpo y la
carne, como aquellos de quienes dice Dios: Mi espritu no permanecer en esos
hombres, porque son carne (Gn 6,3).
As son todas las maldiciones que nos echamos encima al salmodiar, si es que
devolvemos mal por mal. Y qu mal no devolvemos? Pero eso nos importa poco, no
nos preocupa.
93 93. Podemos devolver mal por mal no slo con actos, sino tambin con una palabra
o una actitud. A nosotros nos parece que no devolvemos el mal con un acto si lo
hacemos con una palabra o una actitud. Sin embargo, con una sola actitud, un gesto o
una mirada, podemos perturbar a nuestro hermano. Porque podemos muy bien lastimarlo
con un gesto o una mirada y eso es tambin devolver mal por mal. Alguno de nosotros
cuida de no devolver el mal por medio de un acto, o una palabra, de actitudes o gestos,
pero en su corazn guarda tristeza con respecto a su hermano y siente enojo contra l.
Fjense, hermanos, en la diversidad de tales estados. Alguno no siente tristeza con
respecto a su hermano pero si llega a enterarse de que alguien le ha hecho dao, ha
murmurado contra l o lo ha injuriado, se regocija al saberlo, y de esta manera l
tambin devuelve mal por mal en su corazn. Otro quiz no guarda enemistad ni se
regocija al or injuriar a aquel que le ha hecho dao e incluso puede hasta afligirse si
sabe que est apenado, pero no le agrada ver a ese hermano contento, y se entristece al
verlo honrado y en paz. Esta es otra forma de rencor, aunque ms sutil.
Debemos alegrarnos del bien del hermano y debemos hacer todo lo posible por sentirlo,
honrarlo y contentarlo en toda circunstancia.
94 94. Decamos al comienzo de este encuentro que un hermano puede guardar
tristeza hacia otro, incluso despus de haber dado una satisfaccin, y decamos que si
por la satisfaccin haba curado la clera, todava no haba combatido el rencor.
Fjense en este otro hermano que, al recibir una ofensa de otro, hace la paz con l, le da
satisfaccin, tiene palabras de reconciliacin y no guarda en su corazn ningn
resentimiento contra el autor de la ofensa. Pero si ese hermano vuelve a decirle cualquier
cosa desagradable, trae nuevamente a la memoria lo pasado, y se perturba por lo anterior
y lo reciente a la vez.
Se asemeja as a un hermano que tiene una herida y se pone un vendaje; gracias al
vendaje la herida se cura y cicatriza, pero alrededor suyo queda muy sensible: se lastima
ms fcilmente que el resto del cuerpo, y si recibe una pedrada comienza enseguida a
sangrar. Tal es el estado del hermano del que hablamos: tenia una herida y le puso un
vendaje, la satisfaccin. Como aquel del que hablamos en primer lugar, ha curado la
herida, es decir la clera. Incluso ha comenzado a preocuparse del rencor, cuidndose de
no guardar en su corazn ningn resentimiento, lo que es la cicatrizacin de la llaga.
Pero todava no ha borrado completamente sus rastros; todava guarda algo de rencor, es
decir, la cicatriz, por la cual la herida se vuelve a abrir rpidamente al menor golpe.
Debe esforzarse entonces por hacer desaparecer incluso esa cicatriz de tal manera que
vuelva el vello, que no quede ninguna deformidad y que nadie pueda darse cuenta de
que all hubo una herida.
Cmo lograr esto? Orando de todo corazn por aquel que le ha hecho mal, diciendo:
"Oh Dios, auxlianos a mi hermano y a mi por sus oraciones!" De este modo, por un
lado reza por su hermano, lo cual es un testimonio de compasin y caridad, y por el otro,
se humilla pidiendo su seguridad por las oraciones de ese hermano. De esta manera, all
donde se encuentran la compasin, la caridad y la humildad, cmo puede triunfar la
clera, el rencor o cualquier otra pasin? Es lo que deca abba Zsimo: "Aunque el
diablo y todos los demonios pongan en accin todas sus maquinaciones perversas, todos
sus artificios resultan intiles y son aniquilados por la humildad del mandamiento de
Cristo". Y otro Anciano: "Aquel que reza por sus enemigos, nunca conocer el rencor".
95 95. Pongan pues en prctica, hermanos, y comprendan bien las enseanzas que
reciben, porque si no las ponen en prctica, las palabras solas no podrn hacer que las
comprendan. Cul es el hombre que queriendo aprender un arte, slo se contenta con
que le hablen? Ms bien comenzar primero por hacer, deshacer, rehacer, demoler y as
por un trabajo perseverante, aprender poco a poco su arte con ayuda de Dios que ve su
buena voluntad y sus esfuerzos.
Pero nosotros queremos adquirir el arte de las artes por las palabras, sin ponerlas en
accin! Cmo puede ser posible? Vigilmonos a nosotros mismos, hermanos, y
trabajemos con celo mientras podamos. Que Dios nos haga recordar y guardar las
palabras odas, a fin de que en el da del juicio no sean ellas motivo nuestra
condenacin!.
IX CONFERENCIA SOBRE LA MENTIRA
96 96. Hermanos, deseo recordarles algunas pequeas cosas respecto a la mentira. Se

debe a que no los veo para nada ocupados en cuidar su lengua, y eso nos lleva
fcilmente a numerosas faltas. Comprendan, hermanos, que en todo se contraen hbitos,
sea para bien o para mal, y no dejar de repetirlo. Hace falta mucha vigilancia para no
dejarse sorprender por la mentira. Pues ningn mentiroso est unido a Dios; la mentira
es extraa a Dios. Est escrito en efecto: la mentira viene del maligno, ... y l es
mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44). As, el diablo es llamado padre de la mentira.
Al contrario, Dios es la Verdad ya que l mismo dijo: Yo soy el Camino, la Verdad y la
Vida (Jn 14, 6). Fjense de quin se separan y a quin se unen por la mentira: al
Maligno. Por lo tanto si queremos realmente ser salvados, debemos amar la verdad con
todas nuestras fuerzas y con todo nuestro ardor, cuidndonos de toda mentira, para no
ser separados de la verdad y de la vida.
97 97. Hay tres formas diferentes de mentir: con el pensamiento, con la palabra o con
la vida misma. Miente con el pensamiento aquel que acepta las sospechas. Si ve a
alguien hablando con su hermano, piensa: "Es de m de quien hablan". Si dejan de hablar
sigue sospechando que es a causa de l. Si alguien dice una palabra supone que es para
hacerle dao. En fin, con cualquier motivo sospecha de su prjimo y se dice: "Por m ha
hecho eso, por mi ha dicho aquello; por tal razn ha hecho eso otro". As es el que
miente con el pensamiento: no se basa en la verdad, sino en conjeturas. De all las
curiosidades indiscretas, las murmuraciones, el hbito de estar a la escucha, de discutir,
de juzgar.
Puede suceder que alguien tenga una sospecha y que est en la verdad: de ah en ms,
alegando la intencin de enmendarse, no cesa de averiguar alrededor de l diciendo:
"Cuando se habla mal de mi, me doy cuenta de la falta que se me reprocha y me corrijo".
Pero el origen de esa conducta es el Maligno, porque ha comenzado por la mentira: en la
ignorancia conjetur lo que no saba. Y entonces, cmo un mal rbol puede dar buenos
frutos? Si quiere verdaderamente corregirse, que no se turbe cuando un hermano le dice:
"No haga aquello, o: Por qu has hecho eso?". Que pida disculpas y le agradezca.
Entonces se corregir. Y si Dios ve que esa es su voluntad, nunca lo dejar equivocar,
sino que le enviar a aquel que deba corregirlo. En cuanto a decir: "Me fo de mis
sospechas para corregirme", y ponerse a investigar y a escuchar por todas partes, es una
falsa justificacin, inspirada por el diablo, que busca engaarnos.
98 98. Cuando estaba en el monasterio (del abad Sridos), tenia la tentacin de juzgar
el estado de cada uno segn su actitud exterior. Pero me sucedi lo siguiente: Una vez
pas delante de m una mujer llevando una vasija de agua: no se cmo me dej
sorprender y la mir a los ojos. Enseguida me vino a la cabeza la idea de que era una
mujer de mala vida. Ese pensamiento me turb mucho y me abr al anciano abba Juan:
"Seor, le dije, si a pesar mo, al ver los modales de alguien, deduzco su estado qu
debo hacer?". "Y qu!" respondi, Anciano, "no puede suceder que alguien tenga un
defecto natural y luche por corregirse? No es posible, por lo tanto, conocer su estado por
ese defecto. Por eso nunca te fes de tus sospechas, porque una regla torcida tuerce
incluso lo que es derecho. Las sospechas son engaosas y dainas". Desde entonces si
mi pensamiento me deca del sol: es el sol y de las tinieblas: son tinieblas, ya no me
fiaba ms. No hay nada tan grave como las sospechas. Son tan perjudiciales
que a la larga nos llegan a persuadir y a hacernos creer como evidentes cosas que ni
existen ni existieron nunca.
99 99. Respecto a esto les voy a referir un hecho asombroso del que fui testigo cuando
estaba en el monasterio. Tenamos un hermano que era fcil presa de ese vicio. Confiaba
tanto en sus sospechas que tena siempre la conviccin de que las cosas eran como su
espritu las imaginaba, no admitiendo que fuesen de otra manera. Al crecer el mal con el
tiempo, los demonios lograron perderlo por completo. Un da en que haba entrado en el
jardn para observar lo que suceda (no dejaba de espiar y estar a la escucha), crey ver
que un hermano robaba higos y los coma. Era un viernes, poco antes de la hora
segunda. Persuadido de que realmente haba visto tal cosa, se escondi, por as decir, y
sali sin decir nada. Pero despus a la hora de la oracin, se dedic a espiar al hermano
que haba robado y comido los higos, para ver qu hara en el momento de la comunin.
Al verlo lavarse las manos para comulgar, corri a decir al abad: "Fjese en ese hermano,
va a recibir la santa comunin con los hermanos.
Impdaselo,porque lo he visto esta maana robando higos en el jardn y comindolos".
El hermano se acercaba a la santa eucarista con mucha compuncin porque era uno de
los ms fervorosos. El abad lo vio y lo llam antes de que llegase al padre que daba la
comunin. Lo llam aparte y le pregunt: "Dime, hermano, qu has hecho hoy?"
"Dnde, seor?", respondi el hermano asombrado. "En el jardn, adonde fuiste esta
maana", prosigui el abad. "Qu hacas all?" Estupefacto el hermano respondi:
"Seor, hoy no he ido al jardn, no estuve en el monasterio esta maana. Llegu ahora.
Enseguida de la vigilia nocturna el ecnomo me envi a tal lugar con un encargo". Se
trataba de un viaje de varias millas y haba vuelto slo a la hora de la oracin. El abad
llam al ecnomo y le pregunt: "Adonde enviaste a este hermano?". El ecnomo le
respondi lo mismo que el hermano, que lo haba enviado a tal pueblo. Despus pidi
disculpas diciendo: "Perdname, Padre, t descansabas despus de la vigilia y por eso no
lo
mand a pedirte permiso". Totalmente convencido, el abad los envi a comulgar con su
bendicin. Despus llam al que haba tenido la sospecha, lo amonest y le prohibi la
santa comunin. Adems, despus de la oracin, llam a todos los hermanos, les cont
apenado lo que haba sucedido, y delante de todos castig al hermano culpable, con un
triple objetivo: confundir al diablo y desenmascararlo como sembrador de sospechas,
conseguir para el hermano el perdn de su falta por medio de la humillacin y el auxilio
de Dios en el futuro, y finalmente hacer que los otros hermanos fueran ms atentos y no
se dejaran llevar por las sospechas. En el largo discurso que nos dirigi sobre el tema a
nosotros y al hermano, dijo que no haba cosa ms daina que la sospecha y nos dio
como prueba lo que acababa de suceder.
100 100. De muchas maneras los Padres han expresado cosas semejantes ponindonos
en guardia contra el mal de la sospecha. Esforcmonos entonces, hermanos, con todas
nuestras fuerzas en no fiarnos nunca de nuestras sospechas. No hay nada que aleje tanto
al hombre de la preocupacin por sus propios pecados, haciendo que se ocupe
constantemente de aquello que no le incumbe. De eso no resulta nada bueno, sino mil
perturbaciones, mil sufrimientos, y no se tiene la oportunidad de adquirir el temor de
Dios. Por eso en cuanto nuestra maldad siembra en nosotros la sospecha,
transformmosla de inmediato en buenos pensamientos, y no nos podr hacer dao. La
sospecha est llena de malicia y no deja el alma en paz. Y esto es mentir con el
pensamiento.
101 101. El mentiroso de palabra es por ejemplo aquel que tarda en levantarse para
vigilias y que en lugar de decir: "Perdname, fui perezoso para levantarme", dice:
"Tena fiebre y mareos, no poda ponerme en pie, no tenia fuerzas". Pronuncia diez
palabras falsas en lugar de pedir perdn y humillarse. Si alguien le ha reprochado, se
preocupa en disfrazar sus palabras arreglndolas para no ser acusado. Si tiene algn
entredicho con otro hermano no cesa de justificarse diciendo: "Fuiste t el que lo dijo, t
el que lo hizo"; o "no fui yo que lo dijo, fue tal otro el que habl; fue tal cosa o fue tal
otra", solamente para evitar la humillacin. Finalmente si desea algo, no se atreve a
decir: "quiero eso", sino que usar mil vueltas: "sufro tal cosa y tengo necesidad de
aquello", o: "me lo han prescrito", y mentir hasta que haya satisfecho su deseo.
Todo pecado tiene su origen en el amor al placer, en el amor al dinero o en la vanagloria.
La mentira proviene igualmente de esas tres pasiones. Mentimos para no ser
descubiertos y humillados, o para satisfacer un deseo o para obtener una ganancia. El
mentiroso no cesa de revolver en su imaginacin todos los subterfugios posibles para
alcanzar su objetivo. Pero jams se le cree: aunque diga algo verdadero, nadie le tiene
confianza y su veracidad resulta dudosa.
102 102. Sin embargo puede sobrevenir alguna necesidad en la cual si no disimulamos
en parte, puede ocurrir un mal mayor. En ese caso si nos vemos sorprendidos en tal
situacin, deberemos disfrazar nuestras palabras para evitar, tal como lo dije, un
perjuicio, un mal o un peligro ms grave. Era lo que deca abba Alonio a abba Agatn:
"Dos hombres han asesinado delante tuyo, y uno de ellos se refugia en tu celda. El
magistrado lo busca y te interroga: Has sido testigo del asesinato? Si no usas algn
artificio entregars ese hombre a la muerte" . Cuando nos encontremos obligados por
una tal necesidad, no debemos por ello considerar la mentira como algo sin importancia,
sino que la debemos rechazar, llorarla ante Dios, considerando esto como una prueba.
Pero no sucede sino raramente, una vez entre mil. Es como los antdotos o los purgantes:
si se los toma continuamente son dainos, pero utilizados cada tanto, en caso de extrema
necesidad, son provechosos. Lo mismo debemos hacer en la cuestin que nos
ocupa: aunque se tenga que mentir por necesidad, que sea raramente, una vez entre mil,
y si nos vemos en una gran necesidad. Debemos entonces, con temor y temblor, mostrar
a Dios nuestra buena voluntad junto con la necesidad en que nos encontramos, y
obtendremos as su proteccin. De otro modo, aun incluso en esos casos, nos har mal.
103 103. Ya hemos hablado del que miente con el pensamiento y con las palabras. Nos
queda por decir quin es el que miente con su misma vida.
Miente con su vida el libertino que se precia de casto; el avaro que habla de limosnas y
elogia la caridad, o tambin el orgulloso que admira la humildad. No la admira con
intencin de alabar la virtud; en ese caso comenzara por confesar humildemente su
propia debilidad diciendo: " Qu desdicha la ma! Estoy vaco de todo bien". Despus
de confesar as su miseria, podra admirar y alabar la virtud. Pero tampoco es con la
intencin de evitar el escndalo por lo que hace el elogio de la virtud, porque si as fuera
debera decir: " Soy un miserable, lleno de pasiones! Por qu voy a escandalizar a mi
prjimo? Por qu voy a hacer mal al alma de otro imponindome as una carga ms?
"Entonces, aun siendo l mismo pecador, podra aproximarse al bien. Porque verse a si
mismo como un miserable es humildad, y cuidar del prjimo es compasin. Pero el
mentiroso no admira la virtud con esos sentimientos. Para cubrir su propia vergenza
pone por delante el nombre de la virtud hablando de ella como si fuese virtuoso. Y
muchas veces lo hace para hacer dao y engaar a alguien. Porque, en efecto, ninguna
maldad, ninguna hereja, ni el mismo diablo podr engaar si no es simulando virtud,
segn lo dice el Apstol: El mismo diablo se transforma en ngel de luz (2 Co 11-14).
No es de admirar entonces que sus servidores se disfracen de servidores de la justicia.
De esta manera, sea para evitar la humillacin o por vergenza, o con el objeto de
seducir y engaar a alguien, el mentiroso habla de las virtudes, las alaba y las admira,
como si l mismo las hubiese adquirido con su esfuerzo. As es el que miente con su
misma vida. No es simple, tiene doblez, es uno por dentro y otro por fuera. Toda su vida
no es ms que duplicidad y farsa.
Hemos hablado de la mentira, que proviene del diablo. De la verdad hemos dicho: La
Verdad es Dios. Huyamos por lo tanto, hermanos de la mentira, para escapar de las filas
del Maligno esforzndonos en poseer la verdad y en estar unidos a Aquel que dijo: Yo
soy la Verdad (Jn 14, 6). Que Dios nos haga dignos de su verdad!
X CONFERENCIA. ACERCA DEL FIN PRECISO Y DE LA VIGILANCIA CON
LA QUE DEBEMOS MARCHAR EN EL CAMINO DE DIOS
104 104. Hermanos, cuidemos de nosotros mismos, seamos vigilantes. Quin nos
devolver el tiempo si nosotros lo perdemos? Podremos buscar los das perdidos, pero
no encontrarlos. Abba Arsenio se deca sin cesar: "Arsenio, para qu saliste del
mundo?". En cambio nosotros somos tan negligentes que ni sabemos por qu hemos
salido, ni sabemos qu es lo que buscamos. Y por eso no progresamos, y caemos
siempre en la afliccin. Ello se debe a que nuestro corazn no est atento. Porque si
combatisemos un poco, no sufriramos ni penaramos por mucho tiempo, ya que si bien
en los comienzos hay que esforzarse combatiendo poco a poco, vamos avanzando y
terminamos por trabajar en paz, pues Dios ve que nos hacemos violencia y nos da su
socorro.
Hagmonos violencia, pongamos manos a la obra y tengamos al menos la voluntad de
hacer el bien. Aunque no hayamos alcanzado todava la perfeccin, el solo hecho de
desearlo es ya el comienzo de nuestra salvacin. Porque del deseo pasaremos con la
ayuda de Dios a la lucha, y en la lucha encontraremos el auxilio de Dios para adquirir las
virtudes Es lo que haca decir a uno de los Padres: "Da tu sangre y recibe el espritu", es
decir, lucha y entra en posesin de la virtud.
105. Cuando estudiaba las ciencias profanas sufra mucho, pues cuando me dispona a
tomar un libro, era como si fuese a meter la mano en una bestia salvaje. Pero como me
esforc con perseverancia, Dios me ayud, y alcanc el hbito de trabajar a tal punto que
el entusiasmo por los estudios me haca olvidar el reposo, el comer y el beber Nunca iba
a comer con mis amigos; tampoco iba a conversar con ellos durante el tiempo de
estudio, a pesar de que me gustaba la sociedad y de que amaba a mis compaeros.
Cuando el profesor nos mandaba, iba a darme un bao, ya que tena necesidad de
hacerlo todos los das a causa de la sequedad producida por el exceso de trabajo.
Despus me retiraba solo, sin saber qu era lo que comera. Era incapaz de dejarme
distraer ni por la eleccin de mis alimentos. Adems siempre haba alguien que me
preparaba lo que el quera. Tomaba lo que l me preparaba, pero sobre mi cama, donde
tenia mi libro a cuya lectura me entregaba de tanto en tanto. Mientras descansaba lo
guardaba cerca de m, sobre mi escritorio, y despus de haber dormido un poco, volva a
la lectura. Tambin por la tarde despus del oficio de Vsperas, encenda la lmpara y
lea hasta medianoche. No tena otro placer que el de los estudios. Cuando vine al
monasterio me dije: "Si por la ciencia profana experiment tanta sed y ardor en
aplicarme al estudio y adquirir la costumbre, cunto ms por la virtud?". Y de este
pensamiento sacaba gran proveo.
Si alguien quiere adquirir la virtud, no debe distraerse ni disiparse. As como el que
desea aprender carpintera no se dedica a otra cosa, del mismo modo sucede con los que
quieren adquirir el arte espiritual: no deben ocuparse de otra cosa, sino que deben
dedicarse da y noche a la forma de llegar a ser maestros. Los que no hacen eso no slo
no progresan, sino que al no tener un objetivo, se fatigan se pierden, por el hecho de que
sin vigilancia y combate se cae fcilmente fuera de la virtud.
106 106. Las virtudes son un punto medio; es el camino real del que habla un santo
Anciano: "Seguid el camino real, y contad las millas" . Las virtudes son el medio entre
el exceso y la falta. Est escrito: No te desves ni a derecha ni a izquierda (Pr 4, 27), sino
sigue el canino real (cf: Num 20, 17). San Basilio dice "Es recto de corazn aquel cuyo
pensamiento no se inclina ni al exceso ni a la falta, sino que se dirige hacia ese medio
que es la virtud". Lo que quiero decir es esto: el mal en s mismo no es nada, porque no
tiene ser ni sustancia. Dios no lo permita. Es el alma la que lo produce al separarse de la
virtud y ser llenada por las pasiones. Y, precisamente por ese mal ella es atormentada,
no encontrando su reposo natural. Es, por ejemplo como la madera: no tiene ningn
gusano, pero si se pudre un poco de esa podredumbre nace el gusano que la roe. El
hierro tambin produce la herrumbre, y l mismo es corrodo por la herrumbre; o
tambin el vestido que hace nacer las polillas, por las cuales luego es devorado. Del
mismo modo el alma misma produce el mal que antes no tenia ni ser ni sustancia, y es
devorada a su vez por ese mismo mal. Es lo que ha dicho tambin San Gregorio: "El
fuego producido por la madera consume la madera, como el mal a los perversos". Y esto
es tambin visible en los enfermos. Si vivimos de manera desordenada sin cuidar la
salud, se produce un exceso o carencia de humores, y de all se sigue un desequilibrio.
De ese modo, la enfermedad antes no estaba en ninguna parte, incluso no exista. Y al
recobrar nuevamente el cuerpo su salud, la enfermedad no se encuentra en ninguna
parte. De forma similar el mal es la enfermedad del alma privada de su salud natural, es
decir de la virtud. Por eso decimos que la virtud es un punto medio. Por ejemplo, el
coraje es el medio entre la cobarda y la audacia: la humildad, entre el orgullo y el
servilismo; el respeto, entre la vergenza y la insolencia; y as respectivamente todas las
otras virtudes. El hombre que se encuentra revestido de todas esas virtudes es precioso a
los ojos de Dios; y aunque parezca que come, bebe y duerme como el resto de los
hombres, sus virtudes lo hacen precioso. Al contrario, si carece de vigilancia y no cuida
de s, fcilmente se aparta del camino, sea a la derecha sea a la izquierda, es decir hacia
el exceso o la falta, y provoca esa enfermedad que es el mal.
107 107. Ese es el camino real que han seguido todos los santos. Las "millas" son las
diferentes etapas que debemos medir para darnos cuenta de dnde estamos, a qu
distancia hemos llegado, en qu estado nos encontramos. Me explico: todos somos como
viajeros que tienen por meta la ciudad santa. Partiendo de una misma ciudad, unos han
recorrido cinco millas, y despus se detuvieron; otros han recorrido diez; algunos han
llegado hasta la mitad del camino; otros no han dado un paso: al salir de la ciudad se
quedaron a las puertas, en su atmsfera nauseabunda. Puede suceder que otros recorran
dos millas, pero despus se pierden y vuelven sobre sus pasos, o habiendo hecho dos
millas vuelven cinco para atrs. Otros han llegado hasta la misma ciudad, pero se
quedaron fuera y no penetraron en su interior.
Eso es lo que nosotros somos. Seguramente hay entre nosotros quienes, habiendo dejado
el mundo para entrar en el monasterio, tenan por meta la adquisicin de las virtudes. De
ellos unos han progresado un poco, pero despus se detuvieron; otros han avanzado algo
ms; otros llegaron hasta la mitad del camino, pero se quedaron all. Tambin estn los
que no han hecho nada: dieron la impresin de abandonar el mundo, pero de hecho se
quedaron en las cosas de mundo, en sus pasiones y en su podredumbre. Algunos
llegaron a realizar algo bueno, pero despus lo destruyeron, o incluso destruyeron
mucho ms de lo que haban hecho. Otros llegaron a adquirir virtudes, pero se
enorgullecieron y despreciaron al prjimo: son los que permanecieron fuera de la ciudad
sin entrar. Estos tampoco llegaron a la meta, pues aunque hayan llegado a las puertas de
la ciudad permanecieron fuera, por lo cual tampoco cumplieron su cometido. Que cada
uno de nosotros tome conciencia de dnde se encuentra. Al salir de la ciudad se ha
quedado afuera, cerca de la puerta, a la vista de la ciudad? Ha avanzado poco o mucho?
Ha recorrido la mitad del camino? No habr avanzado, y despus retrocedido dos
millas? O habr retrocedido cinco millas despus de haber avanzado dos? Ha llegado
hasta la ciudad? Ha entrado en Jerusaln? O ha llegado a la ciudad sin poder penetrar?
Que cada uno descubra en qu estado y dnde se encuentra.
108 108. Hay tres estados para el hombre: el que pone por obra sus pasiones, el que las
controla, y el que las arranca de raz. Practicar una pasin es realizar sus actos y
entretenerse en ella. Controlarla no es ni practicarla ni arrancarla, sino razonando
sobrepasarla, aunque la conserve en el corazn. Arrancarla de raz es luchar y realizar
actos contrarios a ella.
Estos tres estados tienen un largo proceso. Tomemos un ejemplo. Dganme qu pasin
quieren que examinemos. Quieren que hablemos del orgullo, de la fornicacin? O
prefieren ms bien que tratemos de la vanagloria, porque es la que con ms frecuencia
nos derrota? Es por vanagloria por lo que uno no puede soportar una palabra de su
hermano. Llega a or una sola, y ya queda turbado, y le responde cinco o diez. Discute,
siembra la discordia, y cuando termina la querella, sigue pensando mal de su hermano
porque le ha dicho esa palabra. Le guarda rencor y se aflige por no haberle dicho ms
cosas de las que le dijo. Prepara palabras peores todava para decrsela. No deja de
pensar: "Por qu no le habr dicho esto? Todava puedo decirle esto otro". Y no logra
salir de su furor. Este es el primer estado, es el mal convertido en estado habitual. Dios
nos libre de l! Tal disposicin con toda seguridad est condenada al castigo. Todo
pecado cometido es merecedor del infierno. Aunque se quiera convertir, aquel que se
encuentra en tal estado no tendr fuerza para llegar por s solo a terminar con esa pasin,
a menos que lo auxilien los santos, tal como dicen los Padres. Por lo tanto no ceso de
repetirles: apresrense a arrancar las pasiones antes que se transformen en hbitos.
Puede suceder que algn otro, turbado por una palabra que oy, responda por su parte
cinco o diez por una, luego se aflige por no haber dicho otras, tres veces peores, siente
tristeza y guarda rencor. Pero despus de unos das se arrepiente. Otro deja pasar una
semana antes de arrepentirse: otro un solo da. Otro se irrita, pelea, se turba y perturba al
otro, pero se arrepiente enseguida. Fjense qu variados son esos estados, pero todos
merecen el infierno ya que ponen por obra la pasin.
109 109. Hablemos ahora de los que controlan la pasin. Fjense en un hermano que
oye una palabra y se aflige interiormente, pero se entristece no por el ultraje recibido
sino por no haber podido soportarlo. Ese es el estado de los que luchan, de los que
controlan la pasin. Otro hermano lucha con esfuerzo, pero termina por sucumbir bajo el
peso de la pasin. Otro no quiere contestar mal, pero se ve llevado por el hbito. Otro
todava lucha para evitar cualquier palabra desagradable, pero se entristece de haber sido
maltratado, aunque condena su propia tristeza y hace penitencia. Tal otro, en fin, no se
aflige por haber sido maltratado, pero tampoco se alegra de ello. Todos estos, fjense
bien, contienen la pasin. Pero hay dos que se distinguen de los otros, a saber, aquel que
es vencido en el combate y aquel que es llevado por la costumbre, porque los dos corren
el peligro de aquellos que ejecutan la pasin. Los he puesto entre los que la contienen
porque esa es su intencin. No quieren poner por obra la pasin, pero experimentan
tristeza y luchan. Los Padres han dicho que todo lo que el alma rechaza, es de poca
duracin. Esos hermanos deben examinarse para saber si lo que retienen, no es la pasin
misma, sino una de las causas de la pasin, y si no es por eso por lo que son vencidos y
arrastrados.
Algunos luchan, por as decir, por contener la pasin, pero es bajo la instigacin de otra.
Tal hermano, por ejemplo, guarda silencio por vanagloria; tal otro, por respeto humano,
o por alguna otra pasin. Es curar el mal con el mal. Abba Poimn dice que de ninguna
manera la iniquidad destruye la iniquidad. Por ello esos hermanos son de los que
ejercitan la pasin, aunque no lo crean.
110 110. Ahora debemos hablar de aquellos que arrancan la pasin. Fjense en un
hermano que se alegra de haber sido maltratado, pero a causa de la recompensa que
recibir. Es de los que arrancan la pasin, pero no con sabidura. Otro tambin se alegra
de haber sido ultrajado, y est convencido de que el ultraje le era merecido, porque l
mismo haba dado motivo. Este arranca la pasin con ciencia, ya que ser maltratado y
atribuirse la culpa, tomar por propia cuenta los ultrajes recibidos, es obra de la sabidura.
Porque aquel que dice a Dios en su oracin: "Seor, concdeme la humildad", debe
saber que est pidiendo a Dios que le enve alguien para maltratarlo. Y cuando es
maltratado, debe maltratarse a s mismo y despreciarse en su corazn, a fin de humillarse
por dentro mientras lo humillan por fuera.
Estn finalmente tambin los que no slo se regocijan por el ultraje y se consideran
responsables, sino que tambin se afligen por la turbacin de aquel que los ultraja. Qu
Dios nos lleve a tal estado!.
111 111. Fjense en la naturaleza de estos tres estados. Que cada uno de nosotros, lo
vuelvo a repetir, vea cul es su estado. Es con total conformidad como ejercita la
pasin y la entretiene? O bien, sin obrar voluntariamente, la pone en prctica vencido o
arrastrado por el hbito? Y despus, se aflige por ello? Hace penitencia? Lucha por
contener la pasin con sabidura, o bajo la instigacin de otra pasin? Porque hemos
dicho que se puede guardar silencio tal vez por vanagloria, por respeto humano, en
sntesis, por una consideracin humana. Ha comenzado a arrancar sus pasiones? Lo
hace con ciencia, realizando actos contrarios a la pasin? Que cada uno se fije dnde se
encuentra, a qu distancia se halla.
Adems de nuestro examen cotidiano, debemos examinamos cada ao, cada mes y cada
semana, preguntndonos: "Dnde me encuentro ahora respecto de aquella pasin que
me abata la semana pasada?". Igualmente cada ao: "El ao pasado he sido vencido por
tal pasin, cmo me encuentro ahora?". De esta manera debemos interrogarnos cada
vez para ver si hemos hecho algn progreso, si hemos permanecido estancados, o si nos
hemos vuelto peores.
112. Que Dios nos d la fuerza, si no para arrancar la pasin, al menos para no
ponerla por obra, para contenerla! Porque es algo realmente grave ejercitar la pasin y
no contenerla. Les voy a decir a quin se parece el que ejercita la pasin y la entretiene:
se parece a un hombre que toma en sus propias manos los golpes que recibe del enemigo
y se los aplica a s mismo en su corazn. En cuanto al que contiene la pasin, es como
un hombre atacado por su enemigo, pero que, revestido con una coraza, no es alcanzado
por ningn golpe. Finalmente el que arranca la pasin es como uno que rechaza los
golpes que recibe o los devuelve al corazn de su enemigo, tal como dice el salmo: que
su espada entre en su corazn y que sus arcos se rompan (Sal 36, 15). Intentemos
tambin nosotros, hermanos, si no podemos devolverle la espada en su corazn, no
tomar sus golpes para aplicrnoslos a nosotros mismos en el corazn, y revistmonos
tambin con una coraza, para no ser lastimados por ellos. Que Dios en su bondad nos
proteja, nos haga vigilantes y nos gue en su camino ! Amn !
XI CONFERENCIA. DE LA PRONTITUD EN REPRIMIR LAS PASIONES

ANTES DE QUE EL ALMA SE HABITUE AL MAL
113 113. Consideren con atencin, hermanos, cmo son las cosas, y sean cuidadosos
para no caer en negligencia ya que aun una pequea negligencia puede llevarlos a
grandes peligros. Acabo de visitar a un hermano a quien encontr saliendo apenas de
una enfermedad. Hablando con l me enter de que no haba tenido fiebre ms que siete
das. Sin embargo, a cuarenta das de esto todava estaba en camino de recuperacin. Ya
ven, hermanos, qu desgracia es perder el equilibrio de la salud. No nos preocupan los
pequeos desrdenes y no nos damos cuenta de que, por poco que se est enfermo, sobre
todo si se es de natural delicado, son necesarios mucho tiempo y cuidados para
reponerse. Ese pobre hermano tuvo fiebre durante siete das y vemos que despus de
tantos das, cuarenta, todava no haba podido restablecerse.
Lo mismo pasa con el alma: se comete una falta leve, y duran cunto tiempo ser
necesario verter nuestra sangre antes de levantarnos.? En lo que se refiere a la debilidad
del cuerpo podemos esgrimir diversas razones: o bien los remedios no surten efecto
porque son viejos, o bien el mdico no tiene experiencia y receta un remedio por otro, o
quizs el enfermo no es dcil y no sigue lo prescripto. Pero cuando nos referimos al
alma, no sucede lo mismo. En efecto, no podremos decir que el mdico no tiene
experiencia ni que no haya dado los remedios convenientes, puesto que el mdico de
nuestras almas es Cristo mismo, que todo lo sabe y que da a cada pasin el remedio
adecuado, quiero decir sus mandamientos, sea la humildad en contraposicin a la
vanagloria, la templanza contra la sensualidad, la limosna contra la avaricia; en sntesis,
cada pasin tiene como remedio el mandamiento que le corresponde. El mdico,
entonces, no es falto de experiencia. Por otra parte, no puede tampoco decirse que los
remedios sean ineficaces por ser demasiado viejos. Los mandamientos de Cristo no
envejecen nunca, incluso se renuevan en la medida en que son utilizados.
No hay entonces ningn obstculo para la salud del alma, salvo el propio desarreglo.
114 114. Cuidemos de nosotros mismos, hermanos, vigilemos mientras estamos a
tiempo. Por qu descuidarnos? Practiquemos el bien a fin de encontrar auxilio en
tiempos de prueba. Por qu estropear nuestra vida? Escuchamos tantas enseanzas!;
sin embargo poco nos importan, las despreciamos. Ante nuestros ojos desaparecen
nuestros hermanos, y no prestamos atencin, sabiendo que nosotros tambin nos
aproximamos poco a poco a la muerte. Desde que nos sentamos para conversar pasaron
dos o tres horas de nuestro tiempo y nos hemos aproximado ms a nuestra muerte, pero
vemos esa prdida de tiempo sin temor Cmo es que no recordamos estas palabras de
un anciano: "Aquel que pierde oro o plata podr encontrarla, pero aquel que pierde el
tiempo no lo encontrar jams"? De hecho podremos buscar, sin encontrar ni siquiera
una sola hora de ese tiempo. Cuntos desean or una palabra de Dios y no lo
consiguen? Y nosotros que la omos tan frecuentemente, la despreciamos y no salimos
de nuestra torpeza. Dios sabe qu estupefacto estoy por la insensibilidad de nuestras
almas.
Podemos ser salvados y no lo queremos. En efecto, podemos arrancar nuestras pasiones
cuando comienzan, pero no nos preocupamos. Las dejamos endurecerse en nosotros
hasta llegar al ltimo grado del mal. Se lo he dicho a menudo: una cosa es arrancar de
raz una planta que se saca de una sola vez y otra sacar de raz un gran rbol.
115 115. Un gran anciano estaba con sus discpulos en un lugar donde se encontraban
cipreses de diferentes tamaos, pequeos y grandes. Dijo a uno de sus discpulos:
"Arranca ese ciprs". El rbol era muy pequeo y enseguida el hermano lo arranc con
una sola mano. Luego el anciano le mostr otro ciprs mas grande que el anterior
dicindole: "Arranca tambin aquel". El hermano lo arranc sacudindolo con sus dos
manos. Entonces el anciano le seal otro ms grande, que el hermano apenas pudo
arrancar. Le indic luego otro an ms grande: el hermano lo sacudi mucho y no pudo
arrancarlo sino a costa de mucho esfuerzo y sudor. Finalmente el anciano le mostr otro
rbol todava ms grande y esta vez el hermano ni aun con mucho trabajo y sudor pudo
arrancarlo. El anciano, viendo su impotencia, orden a otro hermano levantarse y
ayudarlo. Entre los dos consiguieron arrancarlo "As pasa con las pasiones, hermanos"
dijo entonces el anciano. "Cuando son pequeas podemos reprimirlas fcilmente, si
queremos. Pero si las descuidamos por parecernos pequeas, se enquistarn en nosotros
y cuanto ms se endurezcan ms difcil ser arrancarlas. Y si han echado races
profundas, no lograremos ni aun con esfuerzo, deshacernos de ellas; ser preciso el
auxilio de los santos que, cerca de Dios, velan por nosotros".
Vean, hermanos, qu fuerza tienen las enseanzas de los santos ancianos. Y el Profeta
nos da sobre esto la misma leccin cuando dice en el Salmo: Hija de Babilonia,
miserable, feliz quien te devuelva el mal que nos hiciste, feliz quien pueda agarrar y
estrellar tus nios contra las peas (Sal 136, 8-91)
116 116. Examinemos ahora estas palabras una por una. Por Babilonia el Profeta
entiende la confusin; lo interpreta as a travs de Babel, que precisamente es Siquem.
Por hija de Babilonia entiende la iniquidad porque el alma entra primeramente en
confusin y luego comete el pecado. Llama miserable a esta hija de Babilonia porque el
mal no tiene ni ser ni sustancia, como ya se los he dicho anteriormente. Es nuestra
negligencia la que lo saca del no-ser y nuestra enmienda quien lo hace desvanecerse en
la nada. El santo Profeta contina dirigindose a la hija de Babilonia: Feliz quien te
devuelva el mal que nos hiciste. Veamos ahora lo que hemos dado nosotros, lo que
hemos recibido a cambio, y aquello que debemos devolver. Hemos dado nuestra
voluntad y hemos recibido a cambio el pecado. Son proclamados felices aquellos que
devuelven el pecado: devolver es no volver a cometerlo. Feliz, contina el salmista,
quien pueda agarrar y estrellar tus nios contra las peas. Esto significa: Feliz aquel que
desde el
comienzo no deja que sus brotes, es decir, los malos pensamientos, crezcan y lo lleven a
realizar el mal, sino que enseguida y cuando son todava pequeos, y antes de que hayan
crecido y se hayan fortalecido en l, los agarra, los estrella contra la piedra que es Cristo,
y los aniquila refugindose cerca de Cristo.
117 117 As ven, hermanos, cmo los Ancianos y las Sagradas Escrituras estn
unnimemente de acuerdo en proclamar felices a aquellos que luchan por reprimir las
pasiones cuando apenas comienzan, antes de llegar a la experiencia de su dolor y
amargura. Hagamos todo esfuerzo, hermanos, para conseguir misericordia. Luchemos
un poco y encontraremos mucha paz. Los Padres han dicho cmo todos debemos
purificar nuestra conciencia diariamente examinando cada noche cmo hemos pasado el
da y cada maana cmo hemos pasado la noche, y luego hacer penitencia ante Dios por
todos los pecados que hayamos cometido. En verdad, nosotros que cometemos tantas
faltas, necesitamos, ya que olvidamos fcilmente, examinarnos cada seis horas a fin de
revisar cmo las hemos pasado y en qu hemos pecado. Que cada uno de nosotros se
pregunte entonces: "Habr dicho algo que haya herido a mi hermano? Vindolo hacer
alguna cosa, lo he juzgado o despreciado? O he hablado mal de l? No he
murmurado contra el mayordomo porque no me
entregaba lo que le peda? No he humillado y entristecido al cocinero haciendo notar
que sus comidas no eran buenas! O bien, no he murmurado en mi interior por mal
humor?". Porque tambin es pecado el murmurar interiormente. Y ms an: "Si el
encargado de la salmodia u otro hermano me ha hecho alguna observacin, la he
soportado bien? No le he contestado mal?". Es de esta manera , hermanos, como
debemos interrogarnos al final del da, cuando examinamos en qu forma lo hemos
pasado. Y hay que repetir un examen semejante con respecto a la noche. Nos hemos
levantado diligentemente para la vigilia? No nos hemos impacientado contra el
encargado de despertarnos y hemos murmurado contra l? Porque es preciso reconocer
que aquel que nos despierta para las vigilias nos presta un gran servicio y nos consigue
grandes bienes. Nos despierta para que podamos dialogar con Dios, rogar por nuestros
pecados y ser iluminados. Cun agradecidos deberamos estarle! En cierta forma
podramos considerarlo como el instrumento de nuestra salvacin.
118 118. Voy a contarles con respecto a esto una maravillosa historia que o sobre un
gran anciano visionario. En la iglesia, cuando los hermanos comenzaban a salmodiar, l
vea un personaje resplandeciente que sala del santuario con un pequeo vaso que
contena agua bendita y una cuchara. Sumerga la cuchara en el vaso y pasando delante
de todos los hermanos, marcaba a cada uno con una cruz. De los lugares que encontraba
vacos, marcaba algunos y dejaba otros. Cuando la salmodia estaba por terminar el
anciano lo vea nuevamente salir del santuario y repetir los mismos gestos. Un da lo
retuvo y arrojndose a sus pies le suplic que le explicara lo que haca y quin era. "Soy
un ngel de Dios", le dijo el personaje resplandeciente, "y he recibido la misin de
marcar as a aquellos que se encuentran en la iglesia al comienzo de la salmodia y a
aquellos que permanecen hasta el fin, a causa de su fervor, de su celo y de su buena
voluntad". "Pero por qu marca usted los lugares de algunos ausentes?",
pregunt el anciano. Y el santo ngel respondi: "Todos los hermanos fervorosos y de
buena voluntad, que estn ausentes por una enfermedad grave y con el consentimiento
de los Padres, o que estn ocupados por alguna orden, reciben tambin la marca, porque
estn de corazn con aquellos que salmodian. Es solamente a aquellos que podran estar
all y que estn ausentes por negligencia, a los que tengo orden de no marcar, ya que
ellos mismos se hacen indignos".
Ya ven, hermanos, qu servicio les presta el encargado de despertar cuando los llama
para el oficio de la iglesia. Hagan todo lo posible, hermanos, para no verse privados
nunca de la marca del santo ngel. Si sucede que un hermano est distrado y otro lo
llama a su deber, que no se irrite sino que, atento al bien que recibe, agradezca a su
hermano, quienquiera que sea.
119 119. Cuando estaba en el monasterio (de abba Sridos), el abad, por consejo de
los ancianos, me dio el cargo de hospedero. Yo acababa de levantarme de una grave
enfermedad. Los huspedes llegaban y se cuidaba de ellos hasta la noche. Despus era el
turno de los camelleros: yo deba proveer a todas sus necesidades. Y a menudo, despus
de haberme acostado, se presentaban nuevas necesidades que me obligaban a
levantarme. Mientras tanto llegaba la hora de la vigilia. Yo haba dormido slo un poco
y el encargado de la salmodia venia despertarme. Me senta destrozado y como vencido
a consecuencia del trabajo o de la enfermedad, porque an tenia accesos de fiebre.
Agobiado por el sueo le contestaba: "Bien, Padre, que te sea tenida en cuenta tu
caridad, y que Dios te la recompense! A tus rdenes ya voy, Padre!". Pero apenas se iba
volva a caer dormido, y me afliga mucho llegar con retraso a la vigilia. Como el
encargado de salmodia no poda permanecer constantemente a mi lado, peda a dos
hermanos que
uno me despertara y que el otro no me dejara adormecer en la vigilia. Y cranme,
hermanos, yo los miraba como a los autores de mi salvacin y senta casi veneracin por
ellos. Tales son los sentimientos que ustedes deben tener con respecto a aquellos que los
despiertan para el oficio de la iglesia o para cualquier otra obra buena.
120 120. Decamos antes que uno debe examinar cmo ha pasado el da y la noche.
Hemos estado atentos durante la salmodia y el rezo? Nos hemos dejado atrapar por
pensamientos apasionados? Hemos escuchado bien las lecturas divinas? No hemos
abandonado la salmodia y hemos salido de la iglesia por ligereza de espritu? Si nos
examinamos as cada da, aplicndonos a arrepentirnos de nuestras faltas y a corregirnos,
comienza a disminuir la frecuencia del pecado: por ejemplo, ocho veces en vez de
nueve. De tal modo progresando poco a poco y con la ayuda de Dios, impediremos que
las pasiones se fortalezcan en nosotros. Porque es un grave peligro caer en el hbito de
una pasin. Aquel que ha llegado a eso, vuelvo a repetirlos aun desendolo ya no es
capaz de dominar la pasin por si solo, a menos que reciba la ayuda de algunos santos.
121 121. Quieren que les hable de un hermano que haba contrado una pasin como
hbito? Escuchen su historia muy lamentable. Cuando yo estaba en el monasterio (de
abba Sridos) los hermanos, no s por qu, tenan gusto en hacerme confidente de sus
pensamientos con toda franqueza. Se deca que el mismo abad, por consejo de los
ancianos, me haba encargado escucharlos. Un da uno de los hermanos vino a decirme:
"Perdname y ruega por mi Padre, porque robo para comer. Por qu? -le pregunt-
acaso tienes hambre? Si, no como lo suficiente cuando comparto la mesa con los
hermanos y adems no puedo pedir ms. Por qu no se lo dices al abad? Tengo
vergenza Quieres que se lo diga en tu nombre? Como t quieras, Padre".
Fui a exponer el caso al abad y l me contest: "Por caridad cuida de l lo mejor que
puedas". Lo tom entonces a mi cargo y habl de l al mayordomo: "Ten la bondad de
servir a ese hermano todo lo que desee, no importa a qu hora: si te viene a buscar no le
rehuses nada. Comprendido!, respondi el mayordomo. El hermano, despus de
algunos das, volvi a decirme: Perdname, Padre, he vuelto a robar Por qu? -le
pregunt- El mayordomo no te da todo lo que le pides? Si, l me da todo lo que quiero,
pero yo siento vergenza ante l. Sientes tambin vergenza conmigo? No! Entonces,
cuando quieras algo ven que te lo dar yo, pero no robes ms!".
Yo estaba encargado de la enfermera. El hermano venia a buscarme y reciba todo lo
que deseaba. Pero algunos das despus, volvi a robar. Vino afligido a verme: "Robo
todava. Por qu, hermano? ( le dije ( Acaso no te doy todo lo que necesitas? Si. Te
da acaso vergenza recibir algo de mi? No. Entonces, por qu robas? Perdname, pero
no s por qu. Robo as, sin razn. Dime seriamente, qu haces con lo que robas? Se lo
doy al asno".
Y se descubri en efecto que este hermano robaba habas, dtiles, higos, cebollas, en
sntesis todo lo que encontraba. Lo esconda bajo su estera o afuera. Finalmente no
sabiendo qu hacer y viendo que las cosas se echaban a perder, las tiraba o se las daba a
los animales.
122 122. Ya ven, hermanos, lo que es tener una pasin como hbito. Qu desgracia,
qu miseria, no es cierto? Ese hermano sabia que obraba mal, sabia que hacia el mal,
estaba desolado, lloraba, y sin embargo el desdichado era arrastrado por el mal habito
que su anterior negligencia haba enraizado en l. Como bien dice abba Nisteros:
"Quienquiera que es arrastrado por una pasin se convierte en esclavo de la pasin".
Que Dios en su Bondad nos arranque de los malos hbitos para que no tenga que
decirnos: De qu vale mi sangre, el que yo baje a la tumba? (Sal 29, 10). Ya les he
explicado anteriormente cmo se cae en el hbito. Porque no se llama colrico a aquel
que se encoleriza una sola vez, ni impdico a aquel que comete una sola impureza, as
como no se llama caritativo a aquel que da una sola vez limosna. Son la virtud y el vicio
practicados de manera continua los que engendran un hbito en el alma y este hbito
procura sea el castigo sea la paz del alma. Hemos dicho en otra ocasin que la virtud
proporciona la paz al alma y hemos visto cmo el vicio la castiga. Y es porque la virtud
es natural en nosotros, est en nosotros. "Su germen es indestructible". Entonces
habituarse a la virtud por la prctica del bien es recobrar su propio estado, es volver a la
salud, as como se recobra la vista normal despus de una enfermedad en los ojos, o su
salud natural, propia, despus de no importa qu enfermedad. Pero no pasa lo mismo
con el vicio. Por la prctica del mal adoptamos un hbito extrao a nosotros, contra
nuestra naturaleza, contraemos una especie de enfermedad crnica. Y no podremos
recobrar la salud sin un auxilio abundante, sin muchas oraciones y lgrimas que logren
despertar la misericordia de Cristo en favor nuestro.
Y as tambin lo constatamos en nuestro cuerpo. Algunos alimentos, por ejemplo,
producen melancola: el repollo, las lentejas, etc. No por el hecho de comer una o dos
veces repollo, lentejas y otra cosa semejante se engendrar un humor melanclico, pero
si los tomamos continuamente aumentar ese tipo de humor, provocar en el individuo
fiebres ardientes, as como le acarrear mil inconvenientes. Lo mismo sucede con el
alma: si se persevera en el pecado nace en el alma un habito vicioso y este hbito llevar
en s mismo su castigo.
123. Es preciso por lo tanto, hermanos, que ustedes sepan esto: puede suceder que un
alma sienta inclinacin por alguna pasin. Si se deja llevar una sola vez a ponerla por
obra, corre el riesgo de caer inmediatamente en el hbito de esa pasin. Lo mismo
ocurre con el cuerpo. Si alguien ya es de un temperamento melanclico a consecuencia
de su dejadez pasada, uno solo de estos alimentos podr quiz excitar e inflamar
enseguida ese humor.
Es necesario entonces cuidado, celo y temor continuos, para no caer en un mal hbito.
Cranme, hermanos, el que tenga una sola pasin como hbito est condenado al
castigo. Puede pasar que obre diez buenas acciones por una sola mala segn su pasin,
pero esta nica accin proveniente de su hbito vicioso llevar ventaja sobre las otras
diez buenas. Es como si un guila se hubiera desprendido de una red que la atrapaba
quedando solamente una garra prendida: por este lazo insignificante, toda su fuerza es
aniquilada. Porque por mucho que se encuentre libre de la red, si una sola de sus garras
queda enganchada, no sigue acaso presa de la red? Y el cazador, no podr acaso
derribarla cuando quiera? As pasa con el alma: si tiene una sola pasin hecha hbito, el
enemigo la derriba cuando le parece; la tiene en su poder gracias a esa pasin. Por eso es
que no ceso de decirles, hermanos, que no dejen que una pasin cree hbito en ustedes.
Luchemos ms bien pidiendo a Dios noche y da no caer en la tentacin.
Si llevamos desventaja, como hombres que somos, y nos deslizamos en el pecado,
apresurmonos a levantarnos enseguida. Hagamos penitencia. Lloremos ante la divina
bondad. Velemos, combatamos y Dios, viendo nuestra buena voluntad, nuestra humildad
y nuestra contricin, nos tendera la mano y tendr misericordia de nosotros. Amn.
XII CONFERENCIA.
DEL TEMOR AL CASTIGO QUE VENDRA Y DE LA NECESIDAD DE QUE

AQUEL QUE DESEA SER SALVADO NO DESCUIDE JAMAS LA
PREOCUPACION DE SU PROPIA SALVACION
124 124. Mientras sufra en los pies unos dolores que me hacan sentir enfermo,
algunos hermanos que venan a verme me preguntaron por la causa de mi mal; pienso
que esto era con un doble fin: primero para reconfortarme y distraerme un poco de mis
sufrimientos, y adems para darme la oportunidad de decirles algunas palabras
edificantes. Pero como el dolor no me permiti entonces responderles a gusto, es preciso
que ahora me escuchen al respecto. Acaso no es agradable hablar de la afliccin cuando
ya ha desaparecido? Tambin en el mar mientras castiga la tormenta, todos en la nave
estn angustiados, pero cuando la tempestad se calma, comentan entre s alegremente
sobre todo lo pasado. Es bueno, hermanos mos, y se los repito sin cesar, relacionar todo
con Dios y decir que nada se hace fuera de l. Dios sabe perfectamente que tal cosa es
buena y til y por eso la realiza, a pesar de que existan tambin otras razones. Por
ejemplo podra decir que haba comido con unos huspedes que me haba excedido un
poco por agradarles, que mi estmago se haba sentido pesado y se haba producido una
fluxin en el pie, lo que me habra provocado el reumatismo; podra as seguir
encontrando otros motivos: no faltarn a quien quiera encontrarlos. Pero he aqu lo que
es ms exacto y ms provechoso decir: esto sucedi porque Dios saba que era til a mi
alma. Porque no hay nada que haga Dios que no sea bueno. Todo lo que hace es bueno y
muy bueno. No hay entonces por qu inquietarse por lo que pasa, sino como ya lo he
dicho, relacionar todo con la Providencia de Dios y quedar tranquilos.
125 125. Algunos se sienten tan agobiados por las penurias que los persiguen, que
estn dispuestos a renunciar a la vida misma y encuentran agradable la idea de la muerte
que los libere. Es una prueba de cobarda y de mucha ignorancia, porque no saben qu
destino temible puede aguardar a su alma cuando salga de su cuerpo.
Hermanos, estamos en este mundo por un gran favor de la bondad divina. Pero nosotros
por ignorancia de las cosas del ms all encontramos agobiantes las de aqu abajo. Sin
embargo no es as. No saben ustedes lo que refiere el libro de los Ancianos? "Mi alma
desea la muerte", deca un hermano muy probado a un Anciano. "Se debe _respondi el
Anciano_ a que huye de la prueba e ignora que el sufrimiento que vendr es mucho ms
temible".
Otro hermano pregunt a un Anciano: "De dnde proviene el que me aburra cuando
estoy en mi celda?". "Se debe -respondi el Anciano- a que todava no has contemplado
la felicidad esperada, ni el castigo futuro. Si los considerases atentamente, aunque tu
celda se llenase de gusanos y estuvieras sumergido hasta el cuello, te quedaras sin
asco". Pero nosotros querramos salvarnos mientras dormimos y por eso perdemos
coraje ante las pruebas, cuando por el contrario tendramos ms bien que agradecer a
Dios y sentirnos felices de tener que sufrir un poquito aqu abajo, para encontrar algn
descanso en el ms all.
126 126. Evagrio comparaba al hombre lleno de pasiones y que suplica a Dios que
apresure su muerte, con un enfermo que pidiera a un obrero romper lo ms rpidamente
su lecho de dolor. En efecto, gracias a su cuerpo, el alma est entretenida y aliviada de
sus pasiones: come, bebe, duerme, se distrae y divierte con sus amigos. Pero cuando ha
salido del cuerpo, queda sola con sus pasiones que pasan a ser su perpetuo castigo. Est
totalmente ocupada, consumida por su asedio, hecha aicos, a tal punto que no es
siquiera capaz de acordarse de Dios. Ahora bien, el recuerdo de Dios es el consuelo del
alma segn las palabras del salmo: Me he acordado de Dios y ha sido colmada mi
alegra (Sal 76, 4). Pero las pasiones no le permiten siquiera ese recuerdo.
Quieren ustedes un ejemplo para comprender lo que intento decirles? Que alguno de
ustedes venga y yo lo encerrar en una celda oscura, que pase solamente tres das sin
comer, sin beber, sin dormir, sin ver a nadie, sin salmodiar, sin rezar, sin acordarse
jams de Dios, y ver lo que le harn las pasiones. y esto mientras todava est aqu
abajo! Cunto ms tendr que sufrir cuando el alma una vez salida del cuerpo sea
entregada y abandonada a sus pasiones!
127 127. Qu tendr que soportar de ellas entonces, la desdichada? Ustedes podrn
representarse de alguna forma ese tormento contemplando los sufrimientos de aqu
abajo. Cuando alguien tiene fiebre, qu es lo que le quema? Qu fuego, qu
combustible produce ese calor abrasador? Y si alguien padece de un cuerpo
melanclico, mal equilibrado, no es ese desequilibrio el que le quema, lo perturba sin
cesar y atormenta su vida? Igualmente pasa con el alma apasionada: no cesa de ser
torturada, la desdichada, por su propio hbito vicioso: tiene constantemente el amargo
recuerdo y la penosa compaa de las pasiones que le queman constantemente y la
consumen.
Pero adems quin podr describir, hermanos, esos lugares siniestros, esos cuerpos
torturados de las almas a las cuales estn asociados en tanto sufrimiento, sin morir
jams, ese fuego indescriptible, las tinieblas, las potencias inexorables en su venganza y
los otros mil suplicios de los cuales hablan aqu y all las santas Escrituras, todos ellos
referidos a los malos actos y pensamientos de las almas? As como los santos ganan los
lugares de la luz y gozan entre los ngeles de una felicidad proporcionada al bien que
han hecho, los pecadores son recibidos en los lugares oscuros y tenebrosos, llenos de
horror y espanto, segn palabras de los santos. En efecto, qu puede haber ms terrible
y ms lamentable que esos lugares donde son enviados los demonios? Qu ms amargo
que el castigo al que son condenados? Y sin embargo los pecadores son castigados con
los demonios mismos segn est dicho: Alejaos de m: malditos, al fuego eterno
preparado para el diablo y sus ngeles (Mt. 25, 41).
128 128. Pero lo ms terrible es lo que dice San Juan Crisstomo: "Aun si no existiera
el ro de fuego que se desliza, ni ngeles que exciten el terror, sino slo el hecho de que
entre los hombres algunos sean llamados a la gloria y al triunfo y otros sean
vergonzosamente proscriptos e impedidos de ver la gloria de Dios, no sera la pena de
esta humillacin y de este deshonor, el dolor de verse excluido de tan gran bien, ms
amargo que toda gehena?". Porque entonces el reproche mismo de la conciencia y el
recuerdo de las acciones pasadas, como hemos dicho precedentemente, son peores que
miles de indecibles tormentos.
Segn los Padres, en efecto, las almas recuerdan todas las cosas de aqu abajo: palabras,
acciones, pensamientos, no pueden olvidar nada. Lo que dice el salmo: En ese da se
desvanecern todos sus pensamientos (Sal 145, 4), se refiere a los pensamientos de este
mundo, que , tienen por objeto las construcciones, las propiedades, los familiares, los
nios y todo comercio. Eso se desvanece cuando el alma sale del cuerpo: no conserva
ningn recuerdo ni se preocupa ms por ello. Pero aquello que ha hecho por virtud o por
pasin, permanece en su memoria y no se pierde nada.
Si se ha prestado servicio a alguien o si nos han ayudado a nosotros, se recordar
perpetuamente a aquel que est en deuda con nosotros o a aquel de quien hemos recibido
ayuda. De la misma manera el alma guardar siempre el recuerdo de aquel que le hizo
dao y de aquel a quien se lo infligi. Lo repito, nada de lo que ella ha hecho en este
mundo muere; el alma se acordar de todo despus de haber abandonado el cuerpo: es
ms, tendr un conocimiento an mas profundo y ms lcido, habindose despojado de
este cuerpo terrenal.
129 129. Hablbamos de esto un da con un gran Anciano y este deca: "El alma salida
del cuerpo recuerda la pasin que ha obrado, as como el pecado y la persona con quien
lo cometi". Pero _observ_ quizs no sea as. Quizs el alma guarde el hbito
proveniente del pecado consumado y sea de este hbito del que conserve el recuerdo".
Discutimos largo rato sobre este punto, buscando aclararlo. Pero el Anciano no se dejaba
persuadir e insista en que el alma recordaba no slo la forma del pecado, sino el lugar
en que fue cometido as como la persona que fue su cmplice. En tal caso nuestro
destino final seria an ms desdichado si no tomsemos cuidado de nuestros actos. Por
esta razn no cesar de exhortarlos a cultivar con esmero los buenos pensamientos para
reencontrarlos en el mas all. Porque aquello que tenemos aqu abajo se ir con nosotros
y nos acompaar en el mas all.
Preocupmonos de escapar de tal desgracia, hermanos, pongamos nuestro celo y Dios
tendr misericordia. Porque l es como dice el salmo: La esperanza de todos los que
estn en los extremos de la tierra y de aquellos que estn en el mar lejano (64, 6).
Aquellos que estn en los extremos de la tierra son aquellos completamente sumergidos
en el pecado: los que estn en el mar lejano son aquellos que viven en la ms profunda
ignorancia. Y sin embargo, Cristo es su esperanza.
130 130. Es preciso un poco de esfuerzo. Esforcmonos por obtener misericordia.
Cuanto ms se descuide un campo estril, ms se cubrir de espinas y de cardos, y
cuando queramos limpiarlo encontraremos que cuanto ms espinas tenga ms correr la
sangre de las manos que quieran arrancar esas malas hierbas, que por negligencia se ha
dejado crecer. Porque es imposible no cosechar aquello que se ha sembrado. Quien
quiera limpiar su campo, deber primero arrancar de raz cuidadosamente todas las
malas hierbas. Si no arranca bien las races si no que corta slo los tallos, volver a
crecer la maleza. Entonces, digo, debe arrancar hasta las races; luego, en el campo libre
de malezas y de espinas, deber remover la tierra con cuidado; aplastar los terrones;
trazar los surcos y cuando haya puesto su campo en condiciones, deber por fin arrojar
la buena semilla. Porque si despus de todo este arduo trabajo deja el terreno
desocupado, la maleza reaparecer y al encontrar el suelo fresco y bien preparado,
echar
races aun ms profundas y ms numerosas.
131 131. As pasa con el alma. Ante todo se debe suprimir cualquier inclinacin
arraigada y los malos hbitos, porque no hay nada peor que un mal hbito. "No es cosa
fcil dominarlos, dice San Basilio, ya que un hbito consolidado por una larga prctica
se hace generalmente tan fuerte como la naturaleza misma". Es preciso luchar, repito,
contra los malos hbitos y contra las pasiones, pero tambin contra su causas que son sus
races. Porque si no son arrancadas las races, la espinas necesariamente reverdecern.
Algunas pasiones, suprimida sus causas, ya no pueden hacer nada. La envidia por
ejemplo no es nada en si misma, pero responde a muchas causas, una de las cuales es el
amor a la fama. Es porque se desea el honor por lo que se ejerce la envidia sobre aquel
que recibe honores o ha alcanzado mayor estima. Lo mismo sucede con la clera, tiene
muchas causas, especialmente el amor al placer. Evagrio lo recordaba cuando se refera
a estas palabras de un santo: "Si suprimo los placeres es para quitar todo
pretexto a la clera". Los Padres ensean adems que toda pasin proviene del amor a la
fama, del amor al dinero, o del amor al placer, como se los he dicho en otras
oportunidades.
132 132. Por tanto, es necesario suprimir no slo las pasiones, sino sus causas, y
reformar la conducta por la penitencia y las lgrimas. Solo entonces se comenzar a
esparcir la buena semilla, es decir las buenas obras. Recuerden lo que dijimos del
campo: si despus de haberlo limpiado y puesto en condiciones no echamos ninguna
buena semilla, las malezas volvern y encontrando buena tierra, recin trabajada,
echarn races aun mas fuertes. Lo mismo sucede con el hombre. Si despus de haber
reformado su conducta y hecho penitencia por sus obras pasadas, no se preocupa por
hacer buenas acciones y por adquirir virtudes, le pasar lo que dice el Seor en el
evangelio: Cuando el espritu inmundo sale de un hombre, vaga sin rumbo por lugares
ridos en busca de reposo. No encontrndolo se dice "volver a mi casa de donde sal".
Y a su llegada la encuentra vaca, es decir sin ninguna virtud, barrida y ordenada.
Entonces, va, busca siete espritus peores que l, regresan y se instalan en ella. Y el
estado final
de ese hombre es peor que el primero (Lc 11, 24-27).
133 133. En efecto, es imposible para el alma permanecer en el mismo estado: o
mejora o empeora. Por esto cualquiera que desee salvarse no debe slo evitar el mal sino
practicar el bien, como dice el salmo: Aprtate del mal y haz el bien (Sal 36, 27). No nos
dice solamente: Aprtate del mal sino que agrega: Haz el bien. Por ejemplo, alguien
estaba habituado a cometer injusticias? Que, no las cometa ms, pero adems que
practique obras de justicia ! Era un libertino? Que ponga fin a sus perversiones pero a
la vez que practique la templanza! Era colrico? Que no se irrite ms, pero adems que
adquiera mansedumbre! Era orgulloso? Que cese en su altivez, pero que adems sepa
humillarse! Tal es el sentido de las palabras Aprtate del mal y haz el bien, Porque a
cada pasin corresponde su virtud opuesta. Para el orgullo es la humildad; para el amor
al dinero, la limosna; para la lujuria, la templanza; para el desaliento, la paciencia; para
la clera la mansedumbre; para el odio, la caridad. En resumen, a cada pasin, decimos,
corresponde la virtud opuesta.
134 134. Les he repetido estas cosas. Hemos desterrado las virtudes e introducido las
pasiones en su lugar. De la misma manera debemos esforzarnos no solamente por echar
las pasiones sino por volver a introducir las virtudes, restablecindolas en su propio
lugar. Porque poseemos por naturaleza las virtudes que Dios nos ha dado. Al crear al
hombre, Dios las puso en l, segn la palabra: Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza (Gen 1, 260 A nuestra imagen, porque Dios ha creado al alma inmortal y
libre, a nuestra Semejanza, es decir segn la virtud. En efecto est escrito: Sed
misericordiosos como vuestro Padre celestial es misericordioso (Lc 6, 36); sed santos
porque yo soy santo (Lv 11, 44) y el Apstol dice Sed buenos los unos con los otros (Ef
4, 32). Tambin el salmista dice: El Seor es bueno con aquellos que esperan en l (Lm
3, 25), y tantas otras cosas semejantes. Esto es la semejanza. Dios nos ha dado las
virtudes con la naturaleza. Pero las pasiones no son naturales: no tienen ser ni sustancia;
se asemejan a las tinieblas en que no subsisten por s mismas, sino que son segn San
Basilio, como un apasionamiento de la atmsfera, no existen sino por la ausencia de luz.
Al alejar las virtudes por amor al placer el alma provoca el nacimiento de las Pasiones
que luego se consolidan en ella.
135 135. Entonces, como dije, despus de todo el buen trabajo del campo debemos
sembrar enseguida la buena semilla para que produzca buen fruto. Pero adems el
cultivador que siembra su campo debe, al tirar la semilla, esconderla y hundirla en la
tierra, porque si no los pjaros vendrn a comerla y se perder. Despus de haberla
escondido, esperar de la misericordia de Dios la lluvia y el crecimiento del grano.
Porque podr tomarse todos los trabajos de limpiar, remover la tierra y sembrar, pero si
Dios no manda lluvia sobre su sembrado, toda la labor ser vana. Es as como debemos
obrar. Si hacemos algn bien, escondmoslo por humildad y pongamos en manos de
Dios nuestra debilidad, suplicndole mirar nuestros esfuerzos, que de otra manera seran
intiles.
136 136. Tambin suele pasar que despus de haber regado y hecho germinar la
semilla, la lluvia no cae en el tiempo debido y el germen entonces se seca y muere.
Porque el grano germinado, como la semilla, precisa lluvia de tanto en tanto, para crecer.
De manera que no podemos permanecer tranquilos. Sucede a veces que despus del
crecimiento del grano y de la formacin de la espiga, la langosta, el granizo u otra plaga
destruyen la cosecha. Lo mismo sucede con el alma. Aunque haya trabajado para
purificarse de todas las pasiones y se haya aplicado a practicar todas las virtudes, deber
siempre contar con la misericordia y la proteccin de Dios por temor de ser abandonada
y morir.
Hemos dicho que la semilla, aun despus de haber germinado, crecido y dado fruto, si
no le cae lluvia de tanto en tanto, puede secarse y morir. As pasa con el hombre. Si
despus de todo lo que ha hecho, Dios le quita un poco de su proteccin y lo abandona,
helo ah perdido. Bien, este abandono se produce cuando el hombre acta contra su
estado: por ejemplo, si es piadoso y se deja llevar por la negligencia o si es humilde y se
hace orgulloso. Dios no abandona tanto al negligente en su negligencia y al orgulloso en
su orgullo como a aquellos que caen en la negligencia o en el orgullo habiendo sido
piadosos y humildes. Esto es pecar contra su estado y de ah proviene el abandono. He
aqu por qu San Basilio juzga en forma distinta la falta de aquel que es piadoso de la
falta del negligente.
137 137. Adems de haberse precavido contra tales peligros, falta an tener cuidado,
si se obra algn bien, de no realizarlo por vanagloria, por deseo de agradar a los hombres
o por algn otro motivo humano, a fin de no perder por completo ese poco bien, tal
como decamos con respecto a las langostas, el granizo u otras plagas.
El agricultor no puede permanecer tranquilo aun cuando la cosecha est a punto y haya
sido preservada hasta el momento de la siega. Porque puede ocurrir que despus de
haber cosechado su campo, poniendo todo su esfuerzo, venga un malvado que, por odio,
prenda fuego a su cosecha, reduciendo a cenizas todo su afn. No puede, en
consecuencia, estar tranquilo, hasta ver el grano bien limpio y guardado en su granero.
Igualmente el hombre no debe dejar de preocuparse aunque haya podido escapar de
todos los peligros que hemos enumerado. Porque, en efecto, puede suceder que despus
de todo esto el diablo busque perderlo, ya sea por pretensin de justicia, ya sea por
orgullo, ya sea inspirando pensamientos de infidelidad o de hereja, y no solamente
reduce a la nada todos sus esfuerzos, si no que lo separa de Dios. Lo que no ha podido
conseguir por actos lo consigue por un simple pensamiento. Porque un solo pensamiento
puede separar de Dios, si es recibido y aprobado.
Aquel que quiere ser verdaderamente salvado, no debe jams permanecer tranquilo hasta
su ltimo suspiro. Es preciso desvivirse preocuparse y pedir sin cesar a Dios que nos
proteja y nos salve por su bondad, por la gloria de su santo nombre. Amn.
XIII CONFERENCIA. SE DEBEN SOPORTAR LAS TENTACIONES SIN

TURBACION Y CON ACCION DE GRACIAS
138 138. Como ha dicho muy bien abba Poimn, el verdadero monje se da a conocer
en las tentaciones. Como dice la Sabidura, el monje que se compromete a servir a Dios
debe prepararse para las tentaciones (Ecli 2, 1), a fin de que no se sorprenda ni perturbe
por lo que pueda acontecerle, creyendo firmemente que todo aquello que le sucede
responde a la Providencia de Dios. Y donde se encuentra la Providencia de Dios, todo lo
que llega es necesariamente bueno y de provecho para el alma. Todo lo que Dios hace
con nosotros lo hace para nuestro crecimiento, con amor y bondad para con nosotros. De
esta manera, como dice el Apstol: En todas las cosas debemos dar gracias (1 Ts 5, 18)
por su bondad, y no descorazonarnos nunca ni desfallecer por lo que nos suceda, sino
recibir sin perturbarnos todos los acontecimientos, con humildad y confianza en Dios,
seguros, tal como he dicho, de que todo lo que Dios permite lo hace para nuestro bien,
por amor a nosotros, y sea lo que fuere est bien hecho. Y las cosas nunca estn bien
hechas sino cuando Dios en su misericordia dispone de ellas.
139 139. Si una persona tiene un amigo y sabe que lo estima, seguramente si sufre
algo de parte de l, aunque sea algo muy penoso, estar seguro de que lo hace porque lo
quiere y no llegar a pensar nunca que se lo hace para daarlo. Cunto ms debemos
considerar que todo lo que hace Dios, nuestro Creador, que nos sac de la nada para
darnos el ser, que se hizo hombre y muri por nosotros, lo hace por amor y para nuestro
bien! Porque en lo que se refiere a un amigo, si bien puedo pensar que acta con la
intencin de hacerme un bien, no necesariamente ha de tener suficiente inteligencia para
ocuparse de mis intereses y de ese modo, aun sin quererlo, puede hacerme dao. Pero de
Dios no podemos decir lo mismo, ya que l es la fuente de la sabidura. El sabe todo lo
que nos es provechoso, y en vista de eso regula todos nuestros acontecimientos, hasta el
ms mnimo. Respecto de un amigo, tambin podemos decir: me ama y quiere mi bien;
es bien inteligente como para ocuparse de mis intereses, pero no tiene la fuerza necesaria
para ayudarme en lo que l cree que puede. Pero eso tampoco podramos decirlo de
Dios, ya que todo le es posible y para l no hay nada imposible.
De este modo, sabemos que Dios ama a su creatura y quiere para ella lo que es bueno; El
es tambin la fuente de la sabidura y sabe cmo arreglar nuestras actividades; nada le es
imposible porque todas las cosas estn sometidas a su voluntad. Sabiendo entonces que
todo lo que hace lo hace para nuestro provecho, debemos recibirlo como he dicho, con
accin de gracias, como proveniente de un Maestro generoso y bueno, aunque sea algo
penoso. Todo proviene de su justo juicio y Dios, que es tan misericordioso, no mira con
indiferencia las penas que nos puedan sobrevenir.
140 140. Frecuentemente nos hacemos la siguiente pregunta: si en las adversidades el
sufrimiento nos conduce a pecar, cmo podremos decir que son para nuestro bien? Pues
pecamos, en ese caso, cuando nos falta resignacin y no queremos soportar lo ms
mnimo ni sufrir nada que nos contrare. Porque en efecto, Dios no permite que seamos
tentados ms all de nuestras fuerzas, tal como dice el Apstol: Dios es fiel y no
permitir que seis tentados ms all de lo que podis soportar (1 Co 10, 13). Somos
nosotros los que no tenemos paciencia, y no queremos sufrir un poco ni soportar lo que
se nos manda con humildad. De esta manera las tentaciones nos quebrantar y cuanto ms
nos esforzamos por escapar de ellas, ms nos abaten nos descorazonan, sin por eso poder
librarnos de las mismas.
Los que nadan en el mar y conocen el arte de la natacin, se sumergen cuando les llega
la ola, y la pasan por debajo, hasta que se aleja. Despus siguen nadando sin dificultad.
Si quisieran enfrentar la ola, los chocara y los llevara a buena distancia. Al volver a
nadar les viene otra ola y si se resisten nuevamente, otra vez sern llevados lejos y slo
lograrn fatigarse sin avanzar. En cambio si se sumergen bajo la ola, si se agachan por
debajo de ella, la ola pasar sin arrastrarlos; podrn seguir nadando cuanto quieran y
lograr la meta que quieren alcanzar. Lo mismo sucede con las tentaciones. Soportadas
con humildad y paciencia, pasan sin hacer dao. Pero si insistimos en afligirnos, en
alterarnos, en acusar a todo el mundo, sufrimos nosotros mismos, la tentacin se
transforma en insoportable, y finalmente no slo no nos resulta de provecho, sino que
nos hace dao.
141 141. Las tentaciones son muy provechosas para quien las soporta sin
atormentarse. Incluso si es una pasin la que nos aflige, no debemos perturbarnos por
ello. Si nos perturbamos se debe a nuestra ignorancia y a nuestro orgullo, lo cual es
debido al desconocimiento del estado de nuestra alma, y al querer huir del sufrimiento.
Como dicen los Padres: "Si no progresamos, se debe a que ignoramos nuestros lmites, a
que no tenemos constancia en las obras que comenzamos y a que queremos alcanzar la
virtud sin ningn esfuerzo". A qu se debe que el que est preso de una pasin se
asombre de ser atormentado por ella? Por qu se atormenta por un lado, mientras que
por el otro la pone en prctica? La tienes y te escandalizas? La tienes dentro y te dices:
"Por qu me atormenta?". Mejor soprtala, combtela e invoca a Dios. Es imposible no
sufrir los efectos de una pasin cuando se ha llegado a ponerla en prctica. Abba Sisoes
deca: "Los instrumentos de las pasiones estn dentro tuyo. Devulveles lo que
lespertenece y se irn". Por "instrumentos" entenda sus causas. En tanto que las
amamos y nos valemos de ellas es imposible que no seamos vctimas de pensamientos
apasionados, que llegan incluso a violentar nuestra voluntad para poner en prctica la
pasin, puesto que voluntariamente nos hemos entregado en sus manos.
142 142. Esto es lo que dice el Profeta acerca de Efran, quien ha maltratado a su
adversario, es decir a su conciencia, y ha pisoteado el juicio (Os 5, 11). Busc a Egipto,
dice, y ha sido llevado a la fuerza por los asirios (cf Os 7, 11). Por Egipto los Padres
entienden el deseo carnal, que nos inclina a complacer al cuerpo y vuelve sensual al
espritu; y por asirios, los pensamientos apasionados, que ensucian y entenebrecen el
espritu, lo llenan de imgenes impuras y lo fuerzan contra su voluntad a cometer el
pecado. Cuando uno se entrega deliberadamente a los placeres del cuerpo, ser
necesariamente llevado a la fuerza por los asirios, aunque l no lo quiera, para servir a
Nabucodonosor. Sabiendo eso, el Profeta desfalleca y deca: No vayis a Egipto (Jr 42,
19). Qu es lo que hacen, desdichados? Humllense un poco, doblen la cerviz, trabajen
por el rey de Babilonia y permanezcan en la tierra de sus padres! Despus los alentaba
diciendo: No temis al rey de Babilonia porque Dios est con nosotrospara librarnos de
sus manos (Jr 42, 11). Luego les anunciaba el mal que les llegara si no obedecan a
Dios: Si vais a Egipto ser un callejn sin salida, seris reducidos a esclavitud y objeto
de maldiciones y ultrajes (cf. Jr 42,15-18). Pero ellos le respondieron: No nos
quedaremos en este pas. Iremos a Egipto, donde no habr guerra, no oiremos ms el
sonido de la trompeta y no pasaremos ms hambre (cf. Jr 42,13-14). Se fueron entonces
a servir voluntariamente al Faran, pero en seguida fueron llevado por la fuerza hacia
Asiria, y pasaron a ser, a pesar suyo, sus esclavos.
143 143. Presten atencin a estas palabras. Aquel que no ha puesto en prctica una
pasin, aunque los pensamientos le hagan la guerra, se encuentra todava en su propia
ciudad, es libre y tiene a Dios para que lo ayude. Si se humilla ante El y sobrelleva con
accin de gracia el peso de la gravosa tentacin, luchando un poco, el auxilio de Dios lo
salvar. Pero si por el contrario rehuye la pena y se deja llevar por el placer del cuerpo,
ser llevado necesariamente por la fuerza al pas de los asirios para servirlos, muy a
pesar suyo.
Pero el Profeta dice tambin a los israelitas: Orad por la vida de Nabucodonosor, pues de
su vida depende vuestra salvacin (Ba 1,11-22). Nabucodonosor simboliza el no
desfallecer ante la prueba de la tentacin que sobreviene, ni rebelarse contra ella, sino
soportarla humildemente sobrellevarla como una cosa merecida, creer que no se es
digno de ser liberado de ese fardo, sino ms bien de que la tentacin se prolongue y se
haga ms fuerte, con la certeza de que si bien se desconoce la causa por el momento,
nada desubicado ni injusto puede provenir de Dios. As pensaba el hermano que se
afliga y lloraba porque Dios le haba quitado la tentacin: "Seor, deca, acaso no soy
digno de sufrir un poco?". Tambin se relata que el discpulo de un gran anciano fue
tentado un da de fornicar. El anciano al verlo apenado le dijo: "Quieres que le pida a
Dios que te alivie de este combate?". Pero el discpulo le respondi: "Si tengo que sufrir
una pena, Padre, veo el fruto de ella en m. Pdele ms bien a Dios que me d paciencia".
144 144. Estos son los que realmente desean ser salvados! Y esto es llevar con
humildad el yugo y orar por la vida de Nabucodonosor. El Profeta dice: Porque de su
vida depende vuestra salvacin. Quien dice como ese hermano: "Veo en m el fruto de
mi pena", equivale a decir: De su vida depende mi salvacin. Esto se lo muestra el
anciano cuando le responde al hermano: "Hoy s que ests en el camino del crecimiento
y que me superas".
Porque verdaderamente, si uno combate por no cometer pecado y se pone a luchar
contra los mismos pensamientos apasionados que le vienen al alma, y es humillado y
quebrantado por la lucha, poco a poco, el sufrimiento de los combates lo va purificando
y lo lleva al estado natural. Tal como hemos dicho, perturbarse cuando se combate una
pasin es fruto de la ignorancia y del orgullo. Ms bien debemos reconocer nuestros
limites humildemente, y esperar en la oracin que Dios tenga misericordia. Porque el
que no es tentado y desconoce el tormento de las pasiones, no lucha y no puede ser
purificado. Respecto de ello dice el Salmo: Cuando los pecadores crecen como la hierba,
y se revelan todos los que hacen el mal, es para ser aniquilados para siempre (Sal 91, 8).
Los pecadores que brotan como la hierba son los pensamientos apasionados, pues la
hierba es frgil y sin fuerza. Cuando los pensamientos apasionados brotan en el alma,
entonces se revelan todos los que hacen el mal, es decir, se descubren las pasiones, para
ser aniquiladas para siempre. Slo cuando las pasiones manifiestan a los que combaten,
es cuando las pueden aniquilar.
145 145. Vean de qu forma se encadenan estas palabras: primero nacen los
pensamientos apasionados, luego se manifiestan las pasiones y es entonces cuando son
aniquiladas. Todo esto se refiere a los que luchan, pero nosotros, que cometemos
pecados y jugueteamos con las pasiones, no podemos saber cundo nacen esos
pensamientos apasionados, ni cundo aparecen las pasiones para poder combatir contra
ellas. Todava estamos abajo, en Egipto, miserablemente ocupados en hacer ladrillos
para el Faran. Quin al menos nos dar la posibilidad de tomar conciencia de nuestra
amarga servidumbre, a fin de humillarnos y esforzarnos por obtener misericordia?
Cuando los hijos de Israel estaban en Egipto al servicio del Faran, se dedicaban a hacer
ladrillos, y los que hacen ladrillos estn continuamente encorvados, con la mirada fija en
la tierra. Del mismo modo, si el alma es presa del diablo y peca, el diablo echa por tierra
su espritu, le prohibe todo pensamiento espiritual, y le obliga a pensar y hacer
continuamente cosas terrenas. Con los ladrillos que fabricaron los hijos de Israel
construyeron tres ciudades fortificadas para el Faran: Pitn, Ramss y On, que es
Elipolis (Ex 1,11): que son el amor al placer, el amor al dinero y el amor a la gloria, las
tres fuentes de todos los pecados.
146 146. Al enviar Dios a Moiss para librarlos de la servidumbre del Faran y
hacerlos salir de Egipto, el Faran les hizo ms duros todava los trabajos y les dijo:
Vosotros sois unos perezosos!, por eso andis diciendo queremos ofrecer sacrificios al
Seor nuestro Dios (Ex 5, 17). Del mismo modo, Cuando el diablo ve que Dios se ha
fijado en un alma para tenerle misericordia, alivindola de sus pasiones, sea por una
palabra sea por alguno de sus servidores, entonces la fustiga cada vez ms intensamente
con el peso de las pasiones y la ataca con mas virulencia. Sabiendo esto los Padres
fortalecan al hombre con sus enseanzas y no dejaban que se amedrentase. Uno de ellos
dijo: "Has cado? Levntate! Caes de nuevo? Levntate nuevamente!". Otro dice: "La
fuerza de los que quieren adquirir las virtudes consiste el no descorazonarse cuando
caen, sino retomar sus propsitos". Cada uno a su manera, de una forma u otra, tienden
la mano a los que son Combatidos y atormentados por el enemigo. Al hacer esto
los Padres se inspiraban en las Palabras de la divina Escritura: El que cae no se vuelve
a levantar? Y el que se aleja no vuelve? Volved, hijos, a m y yo curar vuestras
heridas, dice el Seor (Jr 8, 4 y 3, 22). Y otros textos semejantes.
147 147. Cuando el peso de la mano de Dios cay sobre el Faran y los suyos, y
consinti en dejar partir a los hijos de Israel, dijo a Moiss: Id a sacrificar al Seor
vuestro Dios, pero dejad vuestros rebaos Y vuestros bueyes (Ex 10, 24), figura de los
pensamientos del alma, de los cuales el Faran quera seguir siendo el dueo, con la
esperanza de hacer volver por ellos a los hijos de Israel. Pero Moiss le respondi: No,
debes darnos algo para ofrecer sacrificios y holocaustos al Seor, nuestro Dios.
Llevaremos nuestros rebaos con nosotros. No quedar ni uno (Ex 10, 25-26). Cuando
los hijos de Israel, bajo la conduccin de Moiss, abandonaron Egipto y pasaron el Mar
Rojos Dios, queriendo conducirlos a las setenta palmeras y a las doce fuentes de agua,
los llev primero a Mar, y el pueblo se desesper al no encontrar agua para beber,
porque el agua era amarga. Pero despus de Mar, Dios los condujo al lugar de las
setenta palmeras y las doce fuentes de agua (cf. Ex 15).
148 148. Del mismo modo el alma que ha dejado de cometer pecados y atraviesa el
mar espiritual, debe en primer lugar sufrir en la lucha y en las aflicciones, porque es as,
por las pruebas, como entrar en el santo reposo. Porque debemos pasar por muchas
tribulaciones para entrar en el reino de los cielos (Hch I 4, 22). Las tribulaciones mueven
la misericordia de Dios hacia el alma , as como los vientos desatan la lluvia. Y as como
las excesivas lluvias pudren el brote tierno y destruyen su fruto, mientras que el viento
los va secando poco a poco, dndoles vigor, lo mismo sucede con el alma: el
relajamiento, la despreocupacin, la debilitan y la disipan; las tentaciones, por el
contrario, traen el recogimiento y la unin con Dios. Seor, dice el Profeta, en la
tribulacin nos hemos acordado de ti (Is 26, 16). No debemos por tanto, como he dicho,
perturbarnos o descorazonarnos en las tentaciones, sino tener paciencia, dar gracias y
pedir a Dios sin cesar, con humildad, que tenga piedad de nuestra debilidad y nos proteja
contra toda tentacin para gloria suya. Amn.
XIV CONFERENCIA. SOBRE EL EDIFICIO Y LA ARMONIA DE LAS

VIRTUDES DEL ALMA
149 149. La Escritura dice de aquellas matronas que dejaban vivir a los nios varones
de los israelitas: Por su temor de Dios, ellas se construyeron casas (cf. Ex 1, 21). Se
trata de casas materiales? Pero cmo puede decirse que ellas construyeron tales casas
por el temor de Dio! cuando por el contrario se nos ensea que es ventajoso abandonar
por el temor de Dios hasta aquello que poseemos? (Cf. Mt 19, 29). No se trata entonces
de una casa material, sino de la casa del alma que se levanta por la observancia de los
mandamientos de Dios. Con estas palabras la Escritura nos ensea que el temor de Dios
dispone el alma guardar los mandamientos y por ellos se edifica la casa del alma.
Cuidmonos entonces, hermanos. Tengamos tambin temor de Dios construymonos
nuestras casas para encontrar abrigo en el mal tiempo, en caso de lluvia, de relmpagos,
de truenos, porque la mala estacin es una gran calamidad para aquellos que no tienen
morada.
150 150. Pero cmo se edifica la casa del alma? Podemos aprenderlo con exactitud
viendo construir una casa material. El que quiera construirla debe asegurarla por todas
partes, debe levantarla sobre sus cuatro costados y no debe ocuparse de una sola parte
descuidando las otras, pues de otra manera no llegara a nada, perdera su esfuerzo y
todos sus gastos seran intiles. As pasa con el alma. El hombre no debe descuidar
ningn elemento de su edificio, sino irlo elevando de forma pareja y armoniosa. Es lo
que dice abba Juan: "Deseara que el hombre tome un poco de cada virtud y no haga lo
que algunos que se aferran a una sola virtud, se acantonan en ella y no practican ms que
esa, descuidando las otras". Quiz tengan una superioridad en el ejercicio de tal virtud y
consecuentemente no se vern molestados por la pasin contraria. Sin embargo las
dems pasiones los asedian y los oprimen, pero ellos no se preocupan y se imaginan
poseer algo grande. Se asemejan a un hombre que construye una nica pared y la levanta
tan alta como puede y luego considerando su altura piensa haber hecho algo grande, sin
apercibirse de que el primer golpe de viento la echar por tierra. Porque se levanta sola
sin el apoyo de otras paredes. Tampoco puede servir como un refugio ya que se estara
al descubierto por los dems lados. No hay entonces que proceder de este modo, sino
que quien quiera construir su casa para refugiarse en ella, deber construirla por cada
costado y asegurarla en todas sus partes.
151 151. He aqu cmo: primeramente deber hacer el cimiento, que seria la fe. Ya
que sin la fe _dice el Apstol _ es imposible agradar a Dios (Hb 11, 6). Luego sobre ese
cimiento deber construir un edificio bien proporcionado. Tiene ocasin de obedecer?
Que coloque una piedra de obediencia! Un hermano se irrita contra l? Que coloque
una piedra de paciencia! Debe practicar la templanza? Que coloque una piedra de
templanza! As de cada virtud que se presente deber colocar una piedra en su edificio y
levantarlo de esa manera con una piedra de compasin, otra de privacin de su voluntad,
otra de mansedumbre y as sucesivamente. Debe cuidar sobre todo de la constancia y de
la fortaleza, que son piedras angulares: son las que hacen slida una construccin,
uniendo las paredes entre s e impidindoles doblegarse y dislocarse. Sin ellas somos
incapaces de perfeccionar virtud alguna. Pues el alma sin valor carece tambin de
constancia y sin constancia nadie puede obrar el bien. As el Seor dice: Vosotros
salvaris vuestras almas por vuestra constancia (Lc 21,19).
El constructor deber tambin colocar cada piedra sobre cemento pues si colocara las
piedras una sobre la otra sin cementar, se separaran y la casa caera. El cemento es la
humildad porque est hecho de tierra, que todos tenemos bajo nuestros pies. Una virtud
sin humildad no es tal, y como dice el libro de los Ancianos: "As como no se puede
construir un navo sin clavos, igualmente es imposible salvarse sin humildad". Debemos
pues, si realizamos algn bien, hacerlo con humildad para poder conservarlo por la
humildad. La casa deber todava tener lo que se llama el encadenado: se trata de la
discrecin que consolida la casa, une las piedras entre s y hace ms firme el edificio,
dndole al mismo tiempo una buena apariencia.
El techo sera la caridad, que es la culminacin de las virtud as como de la casa (cf. Col
3, 14). Despus del techo viene la baranda de la terraza Qu sera la baranda? Est
escrito en la Ley: Cuando construyis una casa y hagis un techo con terraza, rodeadla
con una baranda para que vuestros pequeos no se caigan de ella (Dt 22, 8). La baranda
es la humildad, corona y guardiana de todas las virtudes. As como cada virtud debe
estar acompaada de la humildad, como la piedra colocada sobre el cemento, igualmente
la perfeccin de la virtud exige la humildad, y es progresando en ella como los santos
llegan con naturalidad a la perfeccin. Se los digo siempre: cuanto ms nos acercamos a
Dios, ms pecadores nos vemos.
Pero, quines son esos nios de quienes la Ley dice: Para que no se caigan del techo?
Son los pensamientos que nacen en el alma: hay que cuidarlos con humildad para que no
caigan del techo, es decir de la perfeccin de las virtudes.
152 152. Y he aqu la casa terminada. Tiene su encadenado, su techo y su baranda. En
resumen, la casa est lista. No le falta nada? S, hemos omitido algo Qu? Que el
constructor sea hbil, si no su construccin ser endeble y un buen da se derrumbar. El
constructor hbil es aquel que trabaja con conocimiento. Podemos en efecto dedicarnos
a edificar nuestra virtud pero si no lo hacemos con ciencia, perderemos el tiempo y
permaneceremos en la incoherencia sin llega a terminar nuestra labor; colocamos una
piedra y la sacamos. Sucedera tambin que poniendo una lleguemos a sacar dos. Por
ejemplo un hermano acaba de decirnos una palabra desagradable o hiriente. T guardas
silencio y pides disculpas: has colocado una piedra. Despus de lo cual vas y dices a otro
hermano: "Fulano me ha ofendido, me ha dicho esto y aquello. Yo no solo no le he
contestado sino que le he pedido disculpas". Aqu tienes, habas Puesto una piedra, has
retirado dos. Se puede tambin pedir disculpas con el deseo de ser alabado
encontrndose as unida la humildad a la vanagloria. Es coloca una piedra y luego
sacarla. Aquel que se disculpa sabiamente, se persuade realmente de haber cometido una
falta, est convencido de ser l mismo la causa del mal. Esto es pedir disculpas con
ciencia. Otro practica el silencio pero no lo hace con ciencia porque cree realizar un acto
de virtud. Esto no le sirve de nada. El que calla con ciencia se juzga indigno de hablar,
como dicen los Padres, y este es el silencio practicado sabiamente. Otro no tiene alta
opinin de s y cree que hace algo grande en reconocerlo, que se humilla no sabe que no
hace absolutamente nada porque no obra sabiamente. No tener demasiada alta opinin
de s mismo, sabiamente, seria tenerse por nada e indigno de ser contado entre los
hombres, como abba Moiss, que se deca a si mismo: "Negro sucio, no eres un hombre,
y quieres estar entre ellos?".
153 153. Otro ejemplo: alguien atiende a un enfermo pero en vista de una recompensa.
Esto tampoco es obrar sabiamente. Si le sucede algo desagradable, renuncia de
inmediato a su obra buena y no puede llevarla a buen fin porque no la realizaba
sabiamente. Por el contrario, aquel que atiende a un enfermo sabiamente lo hace para
adquirir compasin y misericordia. Si tiene tal intencin, la prueba puede venirle de
afuera, el enfermo mismo puede impacientarse con l: lo soportar sin alterarse, atento a
su fin y sabiendo que el enfermo est haciendo ms por l que l por el enfermo. Porque,
cranme, cualquiera que atiende a un enfermo sabiamente ser aliviado de las pasiones y
las tentaciones.
Yo conoc a un hermano que, atormentado por un deseo vergonzoso, fue liberado de l
por haber atendido sabiamente a un enfermo de disentera. Evagrio cuenta tambin que
un hermano perturbado por alucinaciones nocturnas fue liberado de ellas por un gran
anciano, quien le prescribi atender a los enfermos adems del ayuno. A tal hermano
que le preguntaba la razn contest: "Nada apaga mejor tales pasiones que la
misericordia".
Aquel que se entrega a la ascesis por vanagloria o figurndose que as practica la virtud,
no lo hace sabiamente. De ah proviene el que se ponga a despreciar a su hermano,
creyndose l mismo gran cosa. No slo pone una piedra y retira dos, sino que al juzgar
a su prjimo corre el riesgo de hacer caer toda la pared. Aquel que se mortifica
sabiamente, no se tiene por virtuoso ni desea ser alabado como asceta, sino que por la
mortificacin espera conseguir la templanza y por ella llegar a la humildad. Ya que,
segn los Padres, "el camino de la humildad son lo son los trabajos realizados
sabiamente".
En resumen, se debe practicar cada virtud como ya lo hemos dicho, de manera de llegar
a adquirirla para luego transformarla en hbito. Entonces seremos, como ya he dicho,
buenos y hbiles constructores, capaces de construir slidamente nuestra casa.
154 154. Aquel que desea llegar con la ayuda de Dios a tal estado de perfeccin no
deber decir: "Las virtudes son demasiado elevadas, no podr alcanzarlas". Seria hablar
como hombre que no confa en la ayuda de Dios o que no es solicito en la prctica del
bien. Examinemos cualquier virtud y vern ustedes que depende de nosotros el xito, si
lo queremos. As la Escritura dice: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19, 18).
No midas qu alejado estas de tal virtud no te pongas temeroso y digas: "Cmo puedo
amar a mi prjimo como a mi mismo? Cmo podr preocuparme por sus penas como
fueran mas y sobre todo de aquellas que permanecen ocultas en su corazn y que ni veo
ni conozco como conozco las mas?". No alimentes tales pensamientos ni imagines que
la Virtud es difcil, inalcanzable. Comienza siempre ponindote en accin y depositando
tu confianza en Dios. Mustrale tu deseo y tu buena voluntad y vers la ayuda que te
enviar para que logres triunfar.
Una comparacin: imagina dos escalas. Una de ellas se levan hacia el cielo, la otra
desciende hasta los infiernos. T ests sobre la tierra entre las dos escalas. No te digas:
"Cmo podra volar desde la tierra y encontrarme de golpe en la cspide de esa
escala?". Esto no seria posible ni Dios te lo pide. Pero ten cuidado por lo menos de no
descender: no hagas mal al prjimo, no lo hieras, no lo critiques, no lo ofendas, no lo
desprecies. Despus ponte a practicar el bien reconfortando con tus palabras a tu
hermano, demostrndole tu compasin y proporcionndole algo que necesite. Y as
escaln por escaln llegars con la ayuda de Dios a la cspide de esa escala. Porque es a
fuerza de ayudar al prjimo como llegars a desear su provecho y beneficio igual que el
tuyo y esto ser amar al prjimo como a ti mismo. Si buscamos encontraremos, si
pedimos a Dios El nos iluminar. Porque el Seor dice en el Evangelio: Pedid y se os
dar, buscad y encontraris, golpead y se os abrir (Mt 7, 7; Lc 11, 9). Dice pedid para
que roguemos por la oracin. Buscad es examinar cmo se origina esta virtud, qu nos
proporciona y qu debemos hacer para adquirirla. Hacer cada da este examen seria
buscad y encontraris. Golpead es cumplir los mandamientos ya que golpeamos con las
manos y las manos significan la accin.
Luego debemos no solo pedir sino buscar y practicar, esforzndonos por estar, como
dice el Apstol, listos para toda buena accin (2 Tm 3, 17). Qu quiere decir con esto?
Que si alguien quiere construir un barco prepare primero todo aquello que necesita,
desde los trozos ms pequeos de madera hasta el pegamento y la estopa. Ms an: si
una mujer quiere iniciar una labor, preparar hasta la aguja ms pequea y el ms
pequeo hilo. El tener todo as preparado para cualquier cosa es lo que se dice: estar
listos.
155 155. Estemos pues completamente preparados para toda buena accin, dispuestos
a realizar la voluntad de Dios sabiamente como El quiere y para su agrado. El Apstol
dice: Lo que Dios quiere como bueno, lo que le es agradable, lo que es perfecto (Rm 12,
2). Qu se entiende por esto?.
Todo llega porque Dios lo permite o porque as lo desea, como dice el Profeta: Soy yo,
el Seor, quien hace la luz y crea las tinieblas (Is 45, 7) , ms an: No hay mal en la
ciudad que el Seor no lo haya hecho (Am 3, 6). Por mal se entienden todas las
desgracias, es decir las pruebas que nos suceden para nuestra correccin, por causa de
nuestra malicia: hambre, pestes, sequa, enfermedades, guerras. Estos males no llegan
por deseo de Dios sino porque El los permite; permite que nos sean infligidos para
nuestro provecho. Luego Dios no quiere que nosotros los deseemos ni que los
apoyemos.
Si, por ejemplo, la voluntad de Dios permite la destruccin de una ciudad, no nos pide
que vayamos a prenderle fuego e incendiarla o tomemos hachas para demolerla. Y si
Dios permite que un hermano est afligido o caiga enfermo, no quiere que nosotros
mismos contribuyamos a afligirlo dicindonos: "Puesto que es la voluntad de Dios que
este hermano est enfermo, no ejerzamos misericordia con l". Dios no quiere esto, no
desea que cooperemos con su voluntad cuando es de esta clase. Quiere que nos
mantengamos buenos, cuando no quiere que nosotros deseemos cooperar Y dnde
quiere que se dirija nuestra voluntad? A todo aquello que es bueno, a todo aquello que
responde a su voluntad, es decir, a todo aquello que es objeto de precepto: amarse los
unos a los otros, ser compasivos, dar limosna, etc. Esto es lo que Dios quiere como
bueno.
Qu debemos entender por aquello que le es agradable? Aun realizando una buena
accin no hacemos necesariamente lo que es agradable a Dios. Me explico. Tomemos
por ejemplo un hombre que encuentra una hurfana pobre y linda. Encantado por su
belleza la recoge y la educa en su condicin de hurfana. Seria aqu obrar lo que Dios
quiere y en conciencia algo bueno, pero no lo que le a agradable. Aquello agradable a
Dios seria la limosna hecha no por consideraciones humanas sino por causa del bien
mismo y por compasin. En fin aquello que es perfecto es la limosna hecha sin
parsimonia, ni lentitud o frialdad, sino con todas nuestras fuerzas y de todo corazn. Es
dar como si recibiramos nosotros mismos, es ser benefactor como si furamos nosotros
los beneficiados. Esto es lo perfecto. Es as como debe realizarse, segn dice el Apstol:
Aquello que Dios quiere como bueno, aquello que le agrada, aquello que es perfecto. Y
esto sera obrar con ciencia.
156 156. Debemos pues conocer el bien de la limosna y su virtud; porque ella es
grande y tiene hasta el poder de borrar los pecados, segn la palabra del Profeta: El
rescate del hombre es su propia riqueza (Pr 13, 8). Y adems: Rescata tus pecados con
tus limosnas (Dn 4, 24). El Seor mismo ha dicho: Sed misericordiosos como vuestro
Padre celestial es misericordioso (Lc 6, 36). No ha dicho "Ayunad como vuestro Padre
celestial ayuna, ni, sed pobres como vuestro Padre celestial es pobre", sino: Sed
misericordiosos como vuestro Padre celestial es misericordioso. Porque es
especialmente esta virtud la que asemeja a Dios, ella es propia de Dios. Es preciso
entonces, como decamos, tener nuestros ojos fijos en tal meta y hacer limosna con
ciencia. En efecto, existen gran variedad de motivos en la prctica de la limosna. Este la
practica para que su campo sea bendecido, y Dios bendice su campo; aquel por la
seguridad de su barco, y Dios salva su barco; aquel otro por sus hijos, y Dios los
protege; otros para recibir honores y Dios se los procura. Dios no rechaza a nadie y da a
cada cual lo que busca, siempre que no perjudique a su alma. Pero todos ellos han
recibido su recompensa, no se han reservado nada ante Dios porque el fin que
perseguan no era el provecho de su alma. Has hecho limosna para que tu campo sea
bendecido? Dios lo ha bendecido. Lo has hecho por tus hijos? Dios los ha protegido.
Para recibir honores? Dios te los ha concedido. Qu te debe el Seor? Te ha pagado el
salario por el cual has obrado.
157 157. Alguien hace limosna para verse preservado del castigo futuro. Este obra por
su alma. Obra segn Dios pero no como Dios quiere porque todava lo hace en
condicin servil; en efecto, el esclavo no cumple la voluntad de su amo voluntariamente
sino porque teme el castigo. Hace limosna para ser preservado del castigo y Dios lo
preserva. Otro practica la limosna para recibir su recompensa. Est mejor pero no
todava como Dios lo quiere, no est todava en disposicin de un hijo. Como el
mercenario que no realiza la voluntad de su amo sino para percibir su salario, l tambin
est actuando en busca de una remuneracin.
Hay en efecto tres disposiciones dentro de las cuales podemos obrar el bien, segn San
Basilio. Ya se las he dicho en otra ocasin. O lo hacemos con temor por el castigo, y
estamos en actitud servil, o lo hacemos en vista de la recompensa y estamos en
disposicin mercenaria, o finalmente lo hacemos por el bien mismo y entonces estamos
con la disposicin del hijo. Porque el hijo no cumple la voluntad de su padre por temor,
ni por el deseo de recibir una remuneracin, sino porque quiere servirlo, honrarlo y
contentarlo. As debemos hacer limosna: en vista del bien mismo, con compasin los
unos de los otros, agradeciendo a los otros como si furamos nosotros los beneficiados,
dando como si recibiramos. Tal es la limosna practicada con sabidura y es as,
decimos, como nos encontraremos con la disposicin del hijo.
158 158. Nadie puede decir: "Soy pobre y no tengo con qu hacer limosna". Porque si
no puedes dar como aquellos ricos que echaban sus dones en el tesoro (cf. Mc 12, 41; Lc
21, 3), da dos monedas como la viuda pobre. Dios las recibir de ti ms gustoso que los
dones de lo ricos. No tienes ni esas dos monedas?. Tienes al menos fuerzas y podrs
ejercer misericordia sirviendo a tu hermano enfermo. Si tampoco puedes hacer esto,
puedes todava reconfortar a tu hermano con algunas palabras. Haz caridad con tu
palabra y oye a aquel que dice: Una palabra es un bien superior a un don (Ecli 18, 16).
Suponiendo que no puedas siquiera dar la limosna de tu palabra, puedes, cuando tu
hermano est irritado contra ti, tenerle compasin y soportarlo durante su clera,
vindolo atormentado por el enemigo comn y en lugar de decir algo que lo excite an
ms, guardar silencio ejerciendo as misericordia con respecto a su alma, al arrancarla
del enemigo. Puedes todava, si tu hermano ha pecado contra ti, ejercer
misericordiaperdonndole su falta a fin de conseguir t mismo el perdn de Dios. Pues
esta dicho: Perdonad y seris perdonados (Lc 6, 37). As ejercers caridad con el alma
de tu hermano, perdonndole las falta que ha cometido contra ti. En efecto, Dios nos ha
dado el poder de perdonarnos nuestros pecados los unos a los otros.
No teniendo con qu ejercer misericordia con el cuerpo de tu hermanos lo haces con su
alma. Y qu misericordia ser ms grande que sta? As como el alma es ms preciosa
que el cuerpo, de la misma manera la misericordia con respecto al alma es superior a la
misericordia con el cuerpo. Nadie podr decir: "No tengo posibilidad de practicar
misericordia". Todos lo podemos de acuerdo a nuestros medios y condicin, siempre
que tengamos cuidado de realizar con ciencia el bien que obremos, como ya lo
explicamos con respecto a cada virtud. El que obra con ciencia es el constructor
experimentado y hbil que construye slidamente su casa y del cual el Evangelio dice:
El hombre precavido construye su casa sobre la roca (Mt. 7, 24), y nada puede
destruirla.
Que el Dios de bondad nos permita or y practicar lo que omos para que estas palabras
no sirvan para nuestra condenacin el da de Juicio. Que a El sea la gloria por los
siglos! Amn.
XV CONFERENCIA. LOS SANTOS AYUNOS
159 159. En la Ley, Dios haba prescrito a los hijos de Israel ofrecer cada ao el
diezmo de todos sus bienes (cf. Num 18, 25). Hacindolo seran bendecidos en todas sus
actividades. Los santos Apstoles, sabiendo eso, con el objeto de procurar a nuestras
almas una ayuda provechosa, decidieron transmitirnos ese precepto bajo una forma ms
preciosa y elevada, a saber, la ofrenda del diezmo de los das de nuestra vida, dicho de
otra manera, su consagracin a Dios, a fin de ser bendecidos tambin nosotros en
nuestras obras y de expiar cada ao las faltas del ao entero. Haciendo un clculo,
santificaron para nosotros entre los trescientos sesenta y cinco das del ao, las siete
semanas de ayuno. Ellos no asignaron al ayuno ms que esas siete semanas. Fueron los
Padres quienes despus convinieron en agregar una semana ms, tanto para practicarlo
con anticipacin como para preparar a aquellos que se van a entregar a los ayunos, y
para honrar esos ayunos con la cifra de la santa cuarentena que Nuestro Seor mismo
pas ayunando. Porque las ocho semanas suman cuarenta das, excluyendo los sbados y
los domingos, sin tener en cuenta el ayuno privilegiado del Sbado Santo, que es
sagrado entre todos, y de todo el ao, el nico ayuno en sbado. Pero las siete semanas,
sin los sbados y domingos, hacen treinta y cinco das. Agregndole el ayuno del Sbado
Santo y de la mitad constituida por la noche gloriosa y luminosa, obtenemos treinta y
seis das y medio, lo que es exactamente la dcima parte de los trescientos sesenta y
cinco das del ao. Porque la dcima parte de trescientos es treinta; la dcima parte de
sesenta es seis; y la dcima parte de cinco es medio: lo que hace un total de treinta y seis
das y medio, tal como dijimos. Y es, por as decir, el diezmo de todo el ao lo que los
santos Apstoles consagraron a la penitencia para purificar las faltas de todo el ao.
160 160. Hermanos, feliz aquel que en estos das santos se cuida bien y como
corresponde. Porque si como hombre que es, peca por debilidad o negligencia, Dios ha
dado precisamente estos das santos, para que preocupndose cuidadosamente de su
alma con vigilancia y humildad, y haciendo penitencia durante este perodo, se vea
purificado de los pecados de todo el ao. Entonces el alma se ve aliviada de su carga, y
se acerca con pureza al santo da de la Resurreccin, y hecho un hombre nuevo por la
penitencia de estos santos ayunos participa en los santos Misterios sin incurrir en
condenacin; permanece en el gozo y la alegra espiritual, celebrando con Dios los
cincuenta das de la santa Pascua, que es, como se ha dicho, la resurreccin de alma, y
para sealarlos no doblamos las rodillas en la iglesia durante todo el tiempo pascual.
161 161. Quien quiera purificar sus pecados de todo el ao por medio de estos das, en
primer lugar debe guardarse de la indiscrecin en la comida, pues, segn los Padres, la
indiscrecin en la comida engendra todo el mal que hay en el hombre. Debe cuidar de no
romper el ayuno si no es por una gran necesidad, y no buscar las comidas sabrosa; ni
cargarse con un exceso de alimentos o de bebidas. Pues hay dos tipos de gula. Se puede
ser tentado por la delicadeza de los alimentos; no necesariamente se quiere comer
mucho, pero se desean comidas exquisitas. Cuando un goloso come un alimento que le
agrada, queda de tal manera dominado por el placer, que lo retiene largo tiempo en la
boca, masticndolo largamente, y no tragndolo sino a disgusto por causa de la
voluptuosidad que experimenta. Es lo que llamamos goloso (laimarga).
Otro es tentado por la cantidad; no desea comidas agradables y no se preocupa por su
sabor. Sean buenos o malos no tiene otra preocupacin que comer. Sean cuales sean los
alimentos, su objetivo es llenar su vientre. Es lo que llamamos voracidad (gastrimarga).
Les voy a decir la razn de esos nombres. Margainein significa en los autores paganos
estar fuera de si, y el insensato es llamado margos. Cuando a alguien le ocurre este mal o
locura de querer llenar el vientre se lo llama gastrimargia; es decir locura del vientre.
Cuando slo se trata del placer de la boca lo llamamos laimarga, es decir, locura de la
boca.
162 162. El que quiera purificarse de sus pecados debe, con todo cuidado, huir de esos
desarreglos, ya que no vienen de la necesidad del cuerpo sino de la pasin y si se los
tolera se transforman en pecados. En el uso legtimo del matrimonio y en la fornicacin,
el acto es el mismo, siendo la intencin la que difiere: en el primer caso se unen para
tener hijos, en el segundo para satisfacer la pasin. Igualmente en la alimentacin se da
la misma accin al comer por necesidad o por placer, pero el pecado est en la intencin.
Come por necesidad aquel que, habindose fijado una racin diaria la disminuye si es
que le provoca un sobrecargo y se da cuenta de que hay que quitar alguna cosa. Si por el
contrario esa racin, lejos de cargarlo no logra mantener su cuerpo y debe ser levemente
aumentada, le adiciona un pequeo suplemento. De esta manera evala con exactitud sus
necesidades y se conforma a lo que ha fijado, no por placer, sino con el fin de mantener
las fuerzas de su cuerpo. Este alimento tambin
debe tomarlo con accin de gracias, juzgndose en su corazn indigno de tal ayuda; y si
alguno a consecuencia de una necesidad o exigencia es objeto de cuidados particulares,
no debe tenerlo en cuenta ni buscar por s mismo el bienestar, ni pensar que el bienestar
es inofensivo para el alma.
163 163. Cuando estaba en el monasterio (del abad Sridos), fui un da a ver a uno de
los Ancianos (pues all haba muchos grandes Anciano) y encontr al hermano
encargado de servirlo comiendo con l. Entonces le dije aparte: "Hermano, t sabes que
esos Ancianos que ves comer y que tienen un poco de solaz, son como los hombres que
han adquirido una bolsa y que no han cesado de trabajar y de llenarla (de dinero) hasta
colmarla. Despus de haberla cerrado, han seguido trabajando y obtuvieron todava mil
piezas ms, para poder entregar en caso de necesidad, siempre guardando lo que se
encontraba en la bolsa. De esta manera, estos Ancianos no han cesado de trabajar y
adquirir tesoros. Despus de haberlos guardado han seguido ganando algunos ms, los
cuales podran entregar en caso de enfermedad o de vejez, siempre conservando sus
tesoros. Pero nosotros que todava no hemos llenado la bolsa cmo es que hacemos
donaciones?". Este es el motivo por el cual debemos, tal como lo he dicho, juzgarnos
indignos de toda concesin, aunque la tomemos por necesidad, e indignos de la vida
monstica, y tomar, no sin temor, lo que es necesario. De esta manera no ser para
nosotros motivo de condenacin.
164 164. Todo esto referido a la temperancia del vientre. Pero no slo debemos vigilar
nuestro rgimen alimenticio, debemos evitar tambin todo otro pecado, y ayunar
tambin de la lengua como del vientre, abstenindonos de la maledicencia, de la mentira,
de la charlatanera, de las injurias, de la clera, en una palabra de toda falta que se
comete con la lengua. Asimismo debemos practicar el ayuno de los ojos, no mirando
cosas vanas, evitando la libertad de la mirada que contempla a alguien con impudicia.
Tambin debemos prohibir toda mala accin a las manos y a los pies. Practicando de
esta manera un ayuno agradable, como dice Basilio, abstenindonos de todo mal que se
pueda cometer con cualquiera de nuestros sentidos, nos acercaremos al santo da de la
Resurreccin renovados, purificados y dignos de participar en los santos Misterios,
como ya lo hemos dicho. Saldremos enseguida al encuentro de Nuestro Seor y lo
recibiremos con palmas y ramas de olivo, mientras que l har su entrada en la ciudad
santa,sentado sobre un asno (cf. Mc 11,1-8;Jn 12, 13).
165 165. Qu quiere decir: Sentado sobre un asno? El Seor se sent sobre un asno a
fin de que el alma, segn el Profeta (cf. Sal 48, 21) se abaje y se haga semejante a los
animales sin razn y de esta manera sea convertida por l, el Verbo de Dios, y sometida
a su divinidad. Y qu significa salir a su encuentro con palmas y ramas de olivo?.
Cuando alguien sale a guerrear contra su enemigo y vuelve victorioso, todos los suyos
salen a su encuentro con palmas para recibir al vencedor. En efecto, la palma es signo de
la victoria. Por otra parte cuando alguien sufre una injusticia y quiere recurrir a quien lo
pueda vengar, lleva ramas de olivo, pidiendo e implorando misericordia y auxilio, pues
los olivos son un signo de la misericordia. Nosotros tambin iremos al encuentro de
Cristo Nuestro Seor con palmas, como delante de un vencedor, pues l ha vencido al
enemigo por nosotros; y con ramos de olivo, para implorar su misericordia, a fin de que,
como ha vencido por nosotros, nosotros tambin, implorndole, salgamos victoriosos
con l; y para que nos encontremos alzando emblemas de victoria en honor no slo de la
victoria que ha realizado por nosotros, sino tambin por la que nosotros vamos a tener
por l, gracias a las oraciones de los santos. Amn.
XVI CONFERENCIA. EXPLICACION DE ALGUNAS PALABRAS DE SAN

GREGORIO CANTADAS EN LA SANTA PASCUA
166 166. Con gusto les voy a decir algunas palabras sobre las estrofas que hemos
cantado, para que no se vean distrados por la meloda, y para que su espritu se ponga
en consonancia con el sentido de las palabras. Qu es lo que acabamos de cantar?
Es el da de la Resurreccin.
Hagamos de nosotros mismos una ofrenda.
Antiguamente, en sus fiestas o asambleas, los hijos de Israel presentaban dones al Seor,
segn la Ley: sacrificios, holocaustos, ofrendas de las primicias, etc. San Gregorio nos
exhorta a hacer, como ellos, una fiesta al Seor; nos invita diciendo:
Es el da de la Resurreccin,
es decir, es el da de la santa fiesta, es el da de la asamblea divina, es el da de la Pascua

de Cristo. Qu es la Pascua de Cristo? Los hijos de Israel realizaron la Pascua, el paso,
cuando salieron de Egipto, pero ahora la Pascua que San Gregorio nos pide celebrar es
aquella que realiza el alma que sale del Egipto espiritual, es decir del pecado. El efecto,
cuando ella pasa del pecado a la virtud, realiza el paso en honor del Seor, segn la
palabra de Evagrio: "La Pascua del Seor es la salida del mal".
167 167. Hoy por lo tanto es la Pascua del Seor, da de fiesta resplandeciente, es el
da de la Resurreccin de Cristo, que ha clavado el pecado en la cruz, que ha muerto por
nosotros y ha resucitado. Llevemos tambin nosotros dones al Seor, ofrezcamos
sacrificios y holocaustos, no ya de bestias sin razn, ya que Cristo no los desea. Pues
est escrito: T no quieres sacrificios ni ofrendas de animales, no te han agradado los
holocaustos de terneros ni de ovejas (Hb 10, 5-6; cf. Sal 39, 7). Y en Isaas: De qu me
sirven la multitud de vuestros sacrificios?, dice el Seor (Is 1,11). Pero como el Cordero
de Dios ha sido inmolado por nosotros, como dice el Apstol: Cristo nuestra Pascua, ha
sido inmolado por nosotros (1 Co 5, 7) a fin de quitar el pecado del mundo, y como se
ha hecho por nosotros maldicin, segn la palabra: Maldito quien cuelga del madero, a
fin de arrancarnos de la maldicin de la Ley (Ga 3, 13), y de hacer de nosotros hijos (Ga
4, 5), debemos por nuestra parte ofrecerle un don que le agrade. Pero para agradar a
Cristo qu don, qu sacrificio debemos ofrecerle en este da de la Resurreccin, ya que
l no quiere sacrificios de animales irracionales? San Gregorio nos lo ensea, ya que
despus de decir:
Es el da de la Resurreccin,
agrega:
Hagamos de nosotros mismos una ofrenda.
El Apstol dice en el mismo sentido: Ofreced vuestros cuerpos como vctima viva,
santa, agradable a Dios; este es el culto que vuestra razn os pide (Rm 12, 1).
168 168. Cmo debemos ofrecer a Dios nuestros cuerpos como vctima viva y santa?
No haciendo las voluntades de la carne y de nuestros pensamientos (Ef 2, 3), sino
marchando segn el Espritu, sin cumplir los deseos carnales (Ga 5,16). Esto es
mortificar los miembros terrenales (Col 3, 5). Y a esta vctima la llamamos viva, santa y
agradable a Dios. Por qu la llamamos vctima viva? Porque el animal destinado al
sacrificio es degollado y muere al instante, mientras que los santos que se ofrecen a s
mismos a Dios se sacrifican vivos cada da, como dice David: Por tu causa somos
llevados a la muerte cada da, semejantes a ovejas de matanza (Sal 43, 22). Es lo que
dice San Gregorio:
Hagamos de nosotros mismos una ofrenda
Es decir, sacrifiqumonos, matmonos cada da, como todos los santos, por Cristo
nuestro Dios, por El que ha muerto por nosotros. Pero cmo se han dado muerte los
santos? No amando al mundo ni lo que es del mundo, segn lo dicen las epstolas
catlicas (1 Jn 2, 15), renunciando a los deseos de la carne, a la concupiscencia de los
ojos, y al orgullo de la vida (1 Jn 2, 16), es decir, amor al placer, al amor al dinero y a la
vanagloria, tomando la cruz y siguiendo a Cristo (cf. Mt. 16, 24), crucificando el mundo
a nosotros mismos, y crucificndonos al mundo (cf. Ga 6, 14). Respecto de esto dice el
Apstol Los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos (Ga 5,
24). Esta es la forma en que los santos se dan muerte.
169 169. Pero cmo se ofrecen? No viviendo ms para s mismos y sometindose a
los mandamientos divinos, renunciando a sus voluntades por el mandamiento y por el
amor a Dios y al prjimo. He aqu que hemos dejado todo y te hemos seguido, deca San
Pedro (Mt 19, 27, Qu haba dejado? No tenia ni bienes, ni riquezas, ni oro, ni plata.
No posea ms que su red, y como dice San Juan Crisstomo, bien gastada. Pero ha
renunciado, tal como dice, a todas sus voluntades a todo deseo de este mundo; y es
evidente que si hubiese tenido riquezas o cosas superfluas, las habra despreciado.
Entonces, tomando su cruz, sigui a Cristo, segn la palabra: No soy yo quien vive, es
Cristo quien vive en mi (Ga 2, 20). Esta es la forma en que los santo se han ofrecido,
mortificando en ellos todo deseo y toda voluntad propia y viviendo slo para Cristo y
sus mandamientos.
170 170. De esta manera, tambin nosotros
Hagamos de nosotros mismos una ofrenda,
como nos exhorta San Gregorio. Quiere que seamos
Lo ms precioso de Dios.
S, en verdad, de todas las creaturas visibles, el hombre es la ms preciosa. Las otras, el
Creador las ha hecho existir con una palabra: Que exista!, y fue hecho. Que surja la
tierra!, y ella apareci. Que aparezcan las aguas, etc. (cf. Gn 1, 3.11.20). Pero al hombre
lo hizo y form con sus propias manos y puso todas las otras creaturas para que le
sirvieran y para su provecho, hacindolo rey de ellas, y le concedi gozar de las delicias
del paraso (cf. Gn 2). Y cosa ms admirable todava, cuando el hombre cay de su
condicin por su propia falta, Dios se la devolvi por la sangre de su Hijo nico. De esta
manera, de todas las creaturas visibles, el hombre es la cosa ms preciosa para Dios, y
no slo la ms preciosa, sino, contina San Gregorio, la ms cercana, porque dijo:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gn 1, 26). Y tambin: Dios cre al
hombre. Lo hizo a su propia imagen (Gn 1, 27), y sopl sobre su rostro un soplo de vida
(Gn 2, 7). Nuestro Seor mismo al venir a nosotros, tom la naturaleza del hombre, una
carne humana, un espritu humano, en una palabra se hizo hombre en todo menos en el
pecado, introduciendo por ello al hombre en su familiaridad y apropindoselo por as
decir. Es por lo tanto muy justo que San Gregorio haya dicho del hombre que l es para
Dios la cosa ms preciosa y la ms cercana.
171 171. Enseguida agrega:
Devolvamos a la imagen
su calidad de imagen.
Cmo hacer esto? Aprendmoslo del Apstol: Purifiqumonos, dice, de toda mancha
de la carne y del espritu (2Co 7,1). Hagamos pura nuestra imagen, tal como la habamos
recibido; lavmosla de toda mancha de pecado, a fin de que su belleza resplandezca en
las virtudes. David deca acerca de esta belleza en su oracin: Seor, por tu amor, has
dado resplandor a mi belleza (Sal 29. 8). Purifiquemos entonces nuestra calidad de
imagen, ya que Dios la quiere tal como nos la ha dado sin mancha ni arruga ni nada de
eso (Ef. 5, 27).
Devolvamos a la imagen
su calidad de imagen.
Reconozcamos nuestra dignidad.
Veamos con qu bienes inmensos hemos sido agraciados y a imagen de quin hemos
sido creados. No ignoremos los dones magnficos que hemos recibido de Dios en virtud
de su sola bondad, y no por nuestros mritos. Sepamos que hemos sido hechos a imagen
de Dios.
Honremos el arquetipo.
No insultemos la imagen de Dios, segn la cual hemos sido hechos. Quin, queriendo
pintar el retrato de un rey se atrever a poner colores apagados? Seria despreciar al
soberano y atraerse un castigo. En cambio usar colores preciosos y brillantes, dignos
del retrato real agregando incluso lminas de oro. Tratar de poner, en la medida de lo
posible, todos los ornamentos del rey, a fin de que viendo la semejanza de ese retrato
perfecto, se crea estar viendo al modelo, al mismo rey, por lo magnifico y reluciente de
la imagen. Tambin nosotros cuidmonos de deshonrar el arquetipo. Somos la imagen
de Dios. Hagamos nuestra imagen pura y preciosa. Pues si se castiga al que deshonra el
retrato de un rey, que no es ms que un ser visible y de nuestra naturaleza, cunto ms
deberemos sufrir si despreciamos la imagen divina que hay en nosotros y no le damos la
pureza de su calidad de imagen, tal como lo dice San Gregorio? Honremos pues el
arquetipo.
172 172. Conozcamos el sentido del misterio, y por qu muri Cristo.
El sentido del misterio de la muerte de Cristo es ste: por nuestro pecado habamos
borrado nuestra condicin de imagen, y nos habamos dado la muerte, como dice el
Apstol, por nuestras transgresiones y faltas (Ef 2,1). Pero Dios, que nos haba hecho a
su imagen, movido de compasin por su creatura y su imagen, se hizo hombre por
nosotros y acept la muerte por todos, a fin de hacernos volver, a los que estbamos
muertos, a la vida de la que habamos cado por el pecado. El mismo, subido a su santa
cruz y crucificando el pecado que nos haba valido el ser expulsados del paraso, llev
cautiva la cautividad, tal como dice la Escritura (Sal 67, 19; Ef 4, 8).
Qu quiere decir: llev cautiva la cautividad? A causa de la transgresin de Adn, el
enemigo nos haba hecho cautivos y nos tenia en su poder. Cuando salan de su cuerpo,
las almas humanas eran llevadas al infierno, ya que el paraso estaba cerrado. Pero
Cristo, subido a lo alto de la santa y vivificante cruz, nos arranc por su propia sangre de
la cautividad a la que nos haba reducido el enemigo debido a la transgresin. En otras
palabras, nos arranc de las manos del enemigo, y en cambio, nos lleva cautivos,
despus de haber vencido y derrotado a aquel que nos tenia cautivos. Esto es lo que
significa llevar cautiva la cautividad. Ese es el sentido del misterio: Cristo muri por
nosotros para llevarnos a la vida, a nosotros, que estbamos muertos, como lo dice el
santo . Fuimos arrancados del infierno por el amor de Cristo, y desde entonces est en
nuestro poder el entrar en el paraso. El enemigo no es ms nuestro seor y no nos tiene
ms en esclavitud como antes.
173 173. Estemos por lo tanto atentos, hermanos, y guardmonos de pecar. Se los he
dicho con frecuencia: el pecado cometido nos hace nuevamente esclavos del enemigo,
ya que de pleno grado nos sometemos y nos ponemos a su servicio. No es una gran
vergenza y una gran desdicha el ir nuevamente a echarnos en el infierno, despus que
Cristo nos libr por su sangre y que nosotros sabemos todo eso? No somos acaso
dignos de un castigo mucho peor y despiadado? Que Dios en su amor tenga piedad de
nosotros y nos conceda tener el espritu despierto para comprender y ayudarnos a
nosotros mismos, a fin de encontrar un poco de misericordia en el da del juicio!
XVII CONFERENCIA. EXPLICACION DE ALGUNAS PALABRAS DE SAN

GREGORIO, CANTADAS PARA LOS SANTOS MARTIRES
174 174. Hermanos, es bueno cantar textos de los santos teforos, porque siempre
tienen la preocupacin de ensearnos todo lo que concierne a la iluminacin de nuestras
almas. En ellos encontramos tambin la ocasin de descubrir cada vez, con palabras
apropiadas, el sentido mismo del aniversario que se celebra, ya se trate de una fiesta del
Seor, de los santos mrtires o de los Padres, en sntesis, de toda santa solemnidad.
Debemos entonces cantar con atencin y aplicar nuestro espritu al significado de las
palabras de los santos, para que no sea slo la boca la que cante, como dice el libro de
los Ancianos, sino nuestro corazn con nuestra boca. En el canto precedente hemos
aprendido, segn nuestra capacidad, algunas cosas sobre la santa Pascua. Veamos ahora
lo que San Gregorio nos quiere ensear sobre los santos mrtires. El canto dice en su
honor lo que acabamos de recitar, que est tomado de sus discursos:
Vctimas vivas,
holocaustos espirituales, etc.
175 175. Qu quiere decir: Vctimas vivas? Vctima es todo aquello que se ofrece a
Dios en sacrificio, por ejemplo una oveja, un buey o cualquier otro animal. Entonces,
por qu San Gregorio dice de los santos vctimas vivas? La oveja que se presenta para
el sacrificio, primero es degollada y muerta; luego es despedazada, cortada en partes y
ofrecida a Dios. Pero los santos mrtires fueron despedazados, desollados, torturados,
desmembrados en su carne, estando vivos. Los verdugos les cortaban las manos, los
pies, la lengua, les arrancaban los ojos, les despedazaban los costados para que se viesen
la forma y disposicin de sus entraas. Y yo digo que todos esos tormentos, los santos
los soportaban vivos y poseyendo sus espritus: por esa razn son llamados vctimas
vivas.
Pero por qu: holocaustos espirituales? El holocausto es distinto del sacrificio. Se
pueden ofrecer las primicias del animal, y no el animal entero, es decir, tal como est
escrito en la Ley: el espaldar derecho, el cebo del hgado, los dos riones y otras partes
semejantes (Cf. Lv 3, 4). El que tal ofrece hace un sacrificio, ofrece las primicias. Eso es
lo que se llama un sacrificio. Pero hay holocausto, por el contrario, cuando se ofrece la
oveja entera, el buey o cualquier otra vctima, y se la quema totalmente, como est
dicho: la cabeza con los pies y los intestinos (Lv 8, 24; cf 4, 11). Tambin se quemaba la
piel y los excrementos (cf Lv 8, 17); en una palabra, todo, absolutamente todo. Eso es lo
que se llama un holocausto. Era de esta manera como los hijos de Israel cumplan con
los sacrificios y holocaustos de la ley.
176 176. Pero esos sacrificios y holocaustos eran smbolo de las almas que quieren ser
salvadas y ofrecerse a Dios. Al respecto les voy a decir algunas ideas que han expresado
los Padres, para que aprendindolas puedan elevar sus pensamientos y enriquecer sus
almas.
El hombro, segn dicen, representa el vigor, y las manos la accin como ya lo hemos
dicho en otra ocasin. Siendo el hombro la fuerza de la mano, ofrecemos la fuerza de la
mano derecha, es decir las prctica de las buenas obras, ya que la derecha, para los
Padres, significa el bien. En cuanto a todas las otras partes de las que hemos hablado, el
lbulo del hgado, los dos riones y su grasa, el anca y la grasa de los muslos, el
corazn, las costillas y el resto, tambin son smbolos. Todas esas cosas, dice el Apstol,
les sucedan en figura, y fueron escritas para nuestra instruccin (I Co 10, 11). Les voy a
dar la explicacin. El alma, segn San Gregorio, est formada de partes; en efecto,
comprende la potencia concupiscible, la potencia irascible y la potencia racional.
Entonces ofrecemos el lbulo del hgado. Los Padres vieron en el hgado la sede de los
deseos. Ofrecer el lbulo, extremo superior del hgado, es ofrecer simblicamente la
parte ms elevada de la potencia concupiscible, dicho de otra manera, sus primicias, lo
que ella tiene de mejor y ms precioso. Eso quiere decir: no amar nada tanto como a
Dios y anteponer el deseo de Dios a todo otro deseo, ya que le ofrecemos, como hemos
dicho, la parte ms preciosa. Los riones y su grasa, el anca, la grasa de los muslos,
tienen analgicamente la misma significacin, ya que all tambin segn los Padres
reside el deseo. De esta manera, todas esas partes son smbolos de la potencia
concupiscible. El corazn simboliza la potencia irascible, ya que, para los Padres, es la
sede de la clera. San Basilio lo expresa diciendo: "La clera es la ebullicin y la
agitacin de la sangre en torno al corazn" Finalmente las costillas significan la potencia
racional, ya que se es el simbolismo que los Padres atribuyen al pecho. Por esa razn,
dicen, Moiss, al revestir a Aarn con las vestiduras del sumo sacerdote, le puso sobre el
pecho lo racional, segn el precepto de Dios (Cf. Ex 28, 15). Todas esas partes de la
vctima son por lo tanto, como lo hemos dicho, smbolos del alma que, con la ayuda de
Dios, se purifica por la ascesis y vuelve a su estado natural. En efecto, Evagrio dice que
el alma racional obra segn la naturaleza cuando su parte concupiscible desea la virtud;
la parte irascible lucha para obtenerla y la parte racional se entrega a la contemplacin
de los seres.
177 177. De esta manera, cuando los hijos de Israel ofrecan en sacrificio un cordero,
un buey o cualquier otro animal, separaban esas partes de la vctima y las colocaban
sobre el altar, delante del Seor; es lo que llamamos un sacrificio, mientras que el
holocausto consiste en ofrecer la vctima entera, quemndola completamente. Siendo,
como hemos dicho mas arriba, total, definitivo, completo, el holocausto es smbolo de
los perfectos, de aquellos que dicen: Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido
(Mt. 19, 27). A ese grado de perfeccin el Seor invit a aquel que deca: Todo eso ya lo
observo desde mi juventud, ya que le dijo: Una sola cosa te falta todava. Cul? Esta:
Toma tu cruz y sgueme (Lc 18, 21-22). De esta manera fue como los santos mrtires se
ofrecieron totalmente a Dios, ofrecindose no slo ellos mismos, sino todo lo que les
perteneca, y lo que tenan a su alrededor. Ya que, segn San Basilio, "una cosa es lo que
nosotros somos, otra lo que poseemos y otra lo que nos rodea",
como ya se los dije en otra ocasin. Lo que nosotros somos es nuestro espritu y nuestra
alma; lo nuestro es el cuerpo; lo que est a nuestro alrededor son las riquezas y las otras
cosas materiales. Los santos se ofrecieron a Dios de todo corazn, con toda el alma, con
todas sus fuerzas, segn esta palabra: Amars al Seor tu Dios con todo el corazn, con
toda tu alma, y con todo tu espritu (Mt 22, 37). No slo despreciaron hijos, esposa,
honor, riquezas y todo lo dems, sino tambin su propio cuerpo. Por lo cual se los llama
holocaustos y holocaustos espirituales, ya que el hombre es un animal racional, y
Vctimas perfectas para Dios.
178 178. El salmo contina:
Cordero conocedor de Dios

y conocido de Dios.
Conocedor de Dios: cmo? El Seor mismo nos lo muestra al decir mis ovejas
escuchan mi voz; yo conozco a mis ovejas y ellas me conocen a m (Jn 10, 27 y 14).
Qu quiere decir: Mis ovejas escuchan mi voz? Lo siguiente: obedecen a mi palabra,
guardan mis mandamientos, y por eso me conocen; en efecto, es por la observancia de
los mandamientos por lo que los santos se acercan a Dios, y cuanto ms se acercan a El,
mejor lo conocen y son conocidos por El. Pero si Dio conoce todo, las cosas ocultas y
misteriosas, incluso las que no existen, por qu San Gregorio llama a los santos ovejas
conocidas por Dios? Debido a que acercndose por los mandamientos, como he dicho,
conocen a Dios y son conocidos por El. Cuanto ms nos separramos y alejamos de
alguien, ms lo desconocemos y podemos decir que ms nos desconoce. De la misma
manera diremos del que se acerca, que conoce y es conocido. En este sentido decimos
que Dios desconoce a los pecadores, en cuanto los pecadores se alejan de El. El Seor
mismo les dice: En verdad os digo: no os conozco (Mt 25, 12). En consecuencia, los
santos, cuanto ms crecen en la virtud por los mandamientos, ms se acercan a Dios, y
cuanto ms se acercan a Dios lo conocen mejor y son conocidos por El.
179 179. Su redil es inaccesible a los lobos.
Llamamos redil a un corral donde el pastor encierra y guarda sus ovejas para que no
sean atacadas por los lobos, ni robadas por los ladrones. Si el redil est roto en alguna
parte, les ser fcil a los lobos y a los ladrones entrar para realizar sus malos propsitos.
El redil de los santos est asegurado y custodiado por todas partes. All, dice el Seor,
los ladrones no perforan ni roban (Mt. 6, 20), ni pueden planear ningn otro dao.
Oremos, hermanos, para que merezcamos tambin nosotros pacer con ellos y poder
encontrarnos en el lugar de su dichosa alegra y reposo. Pues, aunque no podamos
alcanzar la perfeccin de los santos ni ser dignos de estar en su gloria, podemos al
menos no quedar excluidos del paraso, a condicin de ser vigilantes y esforzarnos un
poco, como dice San Clemente: "Si no somos coronados, esforcmonos al menos en no
estar lejos de aquellos que estn coronados". En un palacio hay grandes e ilustres
personajes, por ejemplo los senadores, los patricios, los generales, los gobernadores, los
consejeros. Todos ellos reciben un digno tratamiento. Pero en el mismo palacio hay
otros que sirven por un salario, y tambin decimos de ellos que estn al servicio del
emperador; tambin ellos estn en el interior del palacio, y si no tienen la gloria de los
grandes, al menos estn all, en el interior. Sucede, por otra parte, que poco a poco, al
avanzar obtienen cargos importantes y altas dignidades. Tambin nosotros evitemos con
mucho cuidado pecar, para poder al menos escapar del infierno. De esta manera
podremos, gracias al amor que Cristo nos tiene, obtener el ingreso en el paraso, por las
oraciones de todos los santos. Amn.
SAN JERNIMO PRESBTERO - VIDA DE HILARIN
PROLOGO
1 Al disponerme a escribir la vida de san Hilarin invoco al Espritu Santo que habit
en l para que, as como le concedi el poder de realizar milagros, me conceda a m
palabras para relatarlos, de modo que expresen adecuadamente los hechos. Porque,
como afirma Crispo , la virtud de aquellos que han realizado obras es apreciada en la
medida en que los grandes ingenios la han alabado con palabras apropiadas.
Alejandro Magno de Macedonia, a quien Daniel llama trompeta, leopardo o macho

cabro , cuando lleg ante la tumba de Aquiles exclam: "Feliz de ti, joven, que tuviste
la fortuna de encontrar un gran pregonero de tus hazaas." Se refera, naturalmente, a
Homero.
Yo debo narrar la vida y las virtudes de un hombre tal que, si Homero viviera hoy,
envidiara mi tema y sucumbira ante su magnitud.
San Epifanio, obispo de Salamina de Chipre, que vivi mucho tiempo con Hilarin ,
escribi sus alabanzas en una breve carta que es leda por el pueblo ; pero una cosa es
alabar de modo general a un difunto, y otra, narrar los milagros obrados personalmente
por l.
Por eso tambin nosotros, que emprendemos la obra iniciada por Epifanio, ms para
honrarlo que para ofenderlo, no tenemos en cuenta las palabras de los maledicentes que
en otro tiempo criticaron mi Vida de Pablo y que tal vez criticarn tambin la de
Hilarin; a uno le reprocharon la vida solitaria, a ste le echarn en cara que frecuentaba
el mundo; de modo que, quien siempre permaneci oculto fue considerado como
inexistente, y quien fue visto por todos como insignificante.
Esto mismo hicieron en otro tiempo sus predecesores, los fariseos, a quienes no
agradaron ni el desierto ni los ayunos de Juan, ni tampoco las multitudes que
acompaaban al Seor nuestro Salvador, como su comer y beber .
Por eso pongo manos a la obra que me he propuesto y seguir adelante haciendo odos
sordos a los perros de Scilla.
LA JUVENTUD DE HILARION Y SU ASCESIS.
2 Una rosa en medio de los gramticos. Hilarin, nacido en la aldea de Tavata, situada
a unos siete kilmetros y medio al sur de Gaza, ciudad de Palestina, floreci, segn el
proverbio, como rosa entre espinas, ya que sus padres adoraban a los dolos .
Lo enviaron a Alejandra y lo encomendaron a un gramtico; all Hilarin, teniendo en

cuenta su edad, dio muestras de su gran ingenio y buenas costumbres. Al poco tiempo
era amado por todos y lleg a ser muy versado en el arte de hablar .
Pero ms importante que todo esto es que crea en el Seor Jess. No se deleitaba en las
pasiones del circo ni en la sangre de la arena, ni en la lujuria del teatro, sino que todo su
afn era participar en las asambleas de la Iglesia.
3 Con Antonio. Fue por entonces que oy el clebre nombre de Antonio, que era
elogiado por todo el pueblo de Egipto. Inflamado por el deseo de verlo se dirigi al
desierto. Inmediatamente despus de haberlo visto, habiendo cambiado sus antiguas
vestiduras , permaneci con l casi dos meses. Observaba su modo de vivir, la gravedad
de sus costumbres, su asiduidad en la oracin, su humildad en la acogida de los
hermanos, su severidad para corregirlos, su prontitud para exhortarlos, y cmo ninguna
debilidad quebraba su continencia y austeridad en la comida.
Pero no pudiendo soportar ms las numerosas personas que acudan a Antonio a causa
de sus diversos sufrimientos o por los ataques de los demonios, consider que no era
conveniente soportar en el desierto a las gentes de la ciudades. El deba comenzar como
haba comenzado Antonio. ste, pensaba, reciba como un hombre fuerte, el premio de
la victoria, mientras que l, ni siquiera haba comenzado su milicia .
Entonces regres a su patria con algunos monjes . Sus padres haban muerto, y dio parte
de sus bienes a sus hermanos y parte a los pobres, no reservndose absolutamente nada,
recordando el ejemplo y el castigo de Ananas y Safira narrado por los Hechos de los
Apstoles . Recordaba sobre todo la palabra del Seor: "El que no renuncia a todo lo que
posee no puede ser mi discpulo" .
Tena entonces quince aos. As, desnudo pero armado en Cristo , entr en la soledad
que se extiende a la izquierda del camino que va a Egipto por el litoral, a quince
kilmetros de Maiuma, que es el puerto de Gaza. Si bien esos lugares estaban
ensangrentados a causa de los bandidos, y a pesar de las advertencias de sus parientes
acerca del gravsimo peligro que corra, despreci la muerte para escapar a la muerte .
4 En el desierto de Maiuma. Todos se maravillaban del valor y de su corta edad, pero

una llama interior y la centella de la fe brillaba en sus ojos. Sus mejillas eran imberbes, y
su cuerpo, delicado y frgil, era incapaz de soportar las austeridades y por eso le haca
sufrir el calor y el fro aunque fueran leves.
As, cubiertos sus miembros tan slo de saco, con un capuchn de piel que le haba dado
Antonio en ocasin de su partida, y un manto rstico, gozaba de un vasto y terrible
desierto entre el mar y el pantano.
Coma slo quince higos despus de la puesta del sol y, como la regin tena mala
fama a causa de los bandidos, haba tomado la costumbre de no habitar nunca en el
mismo lugar. Qu poda hacer el diablo? Hacia dnde poda volverse? El que antes se
gloriaba diciendo: "Subir al cielo, pondr mi trono sobre las estrellas del cielo y ser
semejante al Altsimo" se vea vencido y pisoteado por un nio antes de que su edad le
permitiera pecar.
5 Tentaciones y ascesis. Halagaba entonces sus sentidos y sugera a su cuerpo

adolescente los acostumbrados ardores de la voluptuosidad. As, el soldado de Cristo se
vea obligado a pensar en aquello que ignoraba y a revolver en su espritu la pompa que
no haba conocido por experiencia. Airado, pues, consigo mismo y golpendose el pecho
con los puos como si pudiera echar fuera los pensamientos con los golpes de sus
manos, deca: "Asno, no te dejar dar patadas, no te alimentar con cebada sino con
paja, te agotar de hambre y sed, te cargar con pesada carga, te someter al calor y al
fro para que pienses ms en el alimento que en la concupiscencia!".
Por eso cada dos o tres das sustentaba su vida desfalleciente con jugo de hierbas y unos
pocos higos, orando con frecuencia y salmodiando, trabajando la tierra con la azada,
para que la fatiga del trabajo redoblara la de los ayunos. A la vez, tejiendo canastas de
juncos, emulaba la disciplina de los monjes de Egipto y la sentencia del Apstol que
dice: "El que no trabaja que tampoco coma" . Estaba tan extenuado, su cuerpo tan
consumido, que apenas sostena sus huesos.
6 Alucinaciones. Una noche oy el gemido de un nio, el balar de ovejas, el mugido

de bueyes, llanto como de mujerzuelas, rugidos de leones, el ruido de un ejrcito y un
monstruoso clamor de voces de todo tipo, a tal punto que estuvo por de ceder aterrado
ante tal sonido, an antes de haber visto nada. Comprendi que eran los engaos de los
demonios, y cayendo de rodillas sign su frente con la seal de la cruz. Armado con
aquel yelmo y envuelto con la coraza de la fe, postrado en tierra, luchaba ms
vigorosamente, deseando ver de alguna manera a aquellos a quienes le horrorizaba or y
mirando a su alrededor, aqu y all, con ojos ansiosos. De improviso, a la claridad de la
luna, vio precipitarse sobre l un carro de fogosos caballos. Invoc en alta voz el nombre
de Jess y la tierra se abri repentinamente ante sus ojos y todo ese aparato fue tragado
por el abismo. Entonces dijo: "Arroj al mar caballo y caballero" , y "Unos confan en
sus carros, otros en su caballera; nosotros invocamos el nombre de nuestro Dios"
7 Visiones. Muchas y variadas fueron las tentaciones y las insidias del demonio, tanto
de da como de noche; si quisiera narrarlas todas excedera los lmites de este libro.
Cuntas veces, mientras estaba acostado, se le aparecieron mujeres desnudas; cuntas
veces, estando hambriento, vio suculentas comidas! Algunas veces mientras oraba le
salt encima un lobo que aullaba y una zorra que graa; y mientras salmodiaba se le
present el espectculo de una lucha de gladiadores, y uno de ellos, que pareca herido
de muerte, se arroj a sus pies y le suplic que lo enterrase.
8 El caballero. Una vez estaba orando con la cabeza fija en tierra y, como es comn en
la naturaleza humana, su mente distrada de la oracin pensaba en no s qu otra cosa.
Entonces salt sobre sus espaldas un cochero impetuoso que, golpendole el costado con
sus botas y azotando su lomo con un ltigo le grit: "Eh, por qu dormitas?" Y adems
de esto, riendo a carcajadas, vindolo desfallecer, le preguntaba si deseaba su racin de
cebada.
9 La choza. Desde los diecisis hasta los veinte aos se protegi del calor y de la
lluvia en una pequea cabaa levantada con juncos y hojas de higuera entretejidos.
Despus tuvo una pequea celda que construy y que permanece hasta hoy, de cuatro
pies de ancho y cinco de alto, es decir, ms baja que su propia estatura y un poco ms
larga de lo que necesitaba su cuerpo. Se la poda considerar ms como sepulcro que
como vivienda.
10 Gnero de vida. Se cortaba el cabello una vez al ao en el da de Pascua; durmi

hasta su muerte sobre la tierra desnuda en una estera de juncos. Nunca lav el tosco saco
con el que vesta, dicindose que era superfluo buscar limpieza en un cilicio. Tampoco
cambi su tnica por otra, a menos que la anterior estuviese casi reducida a harapos.
Habiendo aprendido de memoria las Sagradas Escrituras, las recitaba despus de las
oraciones y de los salmos, como si Dios estuviera all presente . Y como sera muy largo
describir su progreso espiritual con sus diversas etapas, momento a momento, lo
resumir brevemente presentando el conjunto de su vida ante los ojos del lector y luego
volver al orden de la narracin.
11 Alimentos. Desde los veintin aos hasta los veintisiete, se aliment durante tres
aos con medio sextario de lentejas humedecido con agua fra, y los otros tres aos, con
pan seco, sal y agua. Luego desde los veintisiete aos hasta los treinta se sustent con
hierbas del campo y races crudas de ciertos arbustos. Desde los treinta y un aos hasta
los treinta y cinco su alimento consisti en seis onzas de pan de cebada y verduras poco
cocidas, sin aceite .
Pero cuando sinti que sus ojos se oscurecan y que todo su cuerpo quemado por un
sarpullido se arrugaba cubierto por una costra spera como piedra pmez, aadi al
alimento anterior aceite, y, hasta los sesenta y tres aos, sigui practicando este rgimen
de abstinencia, no probando absolutamente nada ms, ni frutas, ni legumbres ni ninguna
otra cosa .
Entonces, vindose fatigado en el cuerpo y pensando que se aproximaba su muerte,

desde los sesenta y cuatro aos hasta los ochenta, se abstuvo nuevamente de pan,
impulsado por un increble fervor de espritu, propio del que se inicia en el servicio del
Seor, en una poca en que los dems suelen vivir menos austeramente. Como alimento
y bebida se haca una sopa de harina y verduras trituradas que pesaba apenas cinco
onzas. Cumpliendo esta regla de vida nunca rompi el ayuno antes de la puesta del sol,
ni siquiera en los das de fiesta, o cuando estaba gravemente enfermo. Pero ya es tiempo
de que retomemos el hilo del relato.
12 Los asaltantes nocturnos. A la edad de diez y ocho aos, cuando an habitaba en su

pequea choza, una noche llegaron ladrones pensando que encontraran algo para
llevarse. Consideraban una afrenta que un anacoreta tan joven no temiera sus ataques.
Desde la tarde hasta la salida del sol recorrieron el terreno entre el mar y los pantanos,
sin poder encontrar el lugar de su refugio. Finalmente habiendo hallado al muchacho con
la luz del da le preguntaron en broma: "Qu haras si te atacaran ladrones?". El
respondi:"El que est desnudo no tiene miedo de los ladrones". Le dijeron:
"Ciertamente podemos matarte". "Si, pueden", dijo l, "pero tampoco tengo miedo
porque estoy preparado para morir".
Ellos, admirados de su firmeza y de su fe, le confesaron su extravo nocturno y la

ceguera de sus ojos, y le prometieron que en adelante llevaran una vida ms honesta.
LA PRIMERA SERIE DE MILAGROS.
13 La mujer sin hijos. Ya haba cumplido veintids aos en el desierto y su fama era
conocida por todos pues se haba difundido por todas las ciudades de Palestina. Una
mujer de Eleuterpolis a quien su marido despreciaba a causa de su esterilizad -
durante quince aos de matrimonio no haba dado frutos - fue la primera que se atrevi a
presentarse ante Hilarin y, sin que l pudiera imaginar algo semejante, repentinamente
se arroj a sus pies y le dijo: "Perdona mi atrevimiento, pero considera mi necesidad.
Por qu apartas tus ojos?. Por qu huyes de la que te suplica? No mires en m a una
mujer, sino a una afligida. Mi sexo engendr al Salvador. No son los sanos los que
necesitan del mdico, sino los enfermos" .
Finalmente Hilarin se volvi hacia ella - despus de tanto tiempo no vea una mujer - y
le pregunt el motivo de su venida y de sus lgrimas. Una vez informado, levantando los
ojos al cielo la exhort a tener confianza y con lgrimas la despidi. Pasado un ao la
vio con un hijo .
14 Aristenete. Este comienzo de sus milagros se hizo an ms clebre por otro milagro
mayor. Cuando Aristenete, mujer de Helpidio - que despus fue prefecto del pretorio -
muy conocida entre los suyos y ms an entre los cristianos, regresaba con su marido y
sus tres hijos despus de haber visitado a san Antonio, se detuvo en Gaza a causa de una
enfermedad que los haba atacado. All, sea por el aire contaminado, sea, como despus
se manifest, para la gloria del siervo de Dios Hilarin, todos fueron asaltados al mismo
tiempo por fiebres tercianas y los mdicos haban desesperado de su recuperacin. La
madre yaca gimiendo en alta voz e iba de un hijo al otro, semejantes ya a cadveres, sin
saber a cul llorar primero.
Habiendo odo que en el cercano desierto haba un monje, olvidando su rango de seora
respetable - slo consideraba su ser de madre - fue all acompaada de doncellas y de
eunucos. Su marido a duras penas consigui que hiciese el viaje sentada sobre un asno.
Cuando lleg a la presencia de Hilarin le dijo: "En el nombre de Jess, nuestro
misericordiossimo Dios, te conjuro por su cruz y por su sangre que me devuelvas a mis
tres hijos y as sea glorificado el nombre del Seor Salvador en esta ciudad pagana. Que
su siervo entre en Gaza y Marnas sea destruido".
El se resista, diciendo que nunca haba salido de su celda y que no estaba habituado a
entrar en las ciudades, ni siquiera en una aldea. Ella, postrada en tierra, deca una y otra
vez: "Hilarin, siervo de Cristo, devulveme a mis hijos. Antonio los tuvo en brazos en
Egipto, slvalos tu en Siria".
Todos los presentes lloraban y tambin l, negndose, llor. Qu ms puedo decir?. La

mujer no parti hasta que l no le hubo prometido que entrara en Gaza despus de la
puesta del sol. Cuando lleg all, haciendo la seal de la cruz sobre el lecho de cada uno
y sobre sus miembros afiebrados, invoc el nombre de Jess y, cosa admirable, de
inmediato el sudor de los enfermos brot hacia afuera como de tres fuentes. Entonces, en
esa misma hora tomaron alimentos y reconociendo a su madre que lloraba besaron las
manos del santo, bendiciendo a Dios.
Cuando esto se supo y la noticia se divulg a lo largo y a lo ancho, acudan a l
multitudes de Siria y Egipto, de modo que muchos creyeron en Cristo y abrazaron la
vida monstica. No haba todava monasterios en Palestina y nadie en Siria haba
conocido a un monje antes que Hilarin. El fue el fundador y el primer maestro de este
estilo de vida y de esta ascesis en aquella provincia . El Seor Jess tena en Egipto al
anciano Antonio, y en Palestina al joven Hilarin.
15 Un ciego ve. Facidia es un barrio de Rhinocorura, ciudad de Egipto . De all

llevaron al beato Hilarin una mujer ciega desde haca diez aos. Le fue presentada por
varios hermanos, muchos de los cuales eran monjes. Ella le dijo que haba gastado todos
sus bienes en mdicos. Entonces l le respondi: "Si hubieras dado a los pobres lo que
perdiste en mdicos, Jess, el verdadero mdico, te habra curado".
Como ella gritaba suplicando misericordia, l toc sus ojos con saliva y enseguida, a
ejemplo del Salvador, ocurri el milagro de la curacin .
16 El cochero de Gaza. Tambin un cochero de Gaza, que iba sentado en su carruaje,

fue golpeado por un demonio. Qued totalmente tieso, al punto de no poder mover las
manos ni doblar el cuello. Colocado sobre un lecho y slo pudiendo mover la lengua
para orar, oy que le decan que no podra sanar sino creyendo en Jess, y prometiendo
renunciar a su antigua profesin. Entonces crey, prometi y fue sanado, y se alegr ms
por la salud de su alma que por la de su cuerpo.
17 Marsitas. Haba un joven muy fuerte llamado Marsitas, del territorio de Jerusaln,
que se jactaba de tener una fuerza tan grande que poda llevar cargados durante mucho
tiempo y por un largo trecho quince modios de trigo. Se gloriaba de tener una fuerza
superior a la de los asnos. Estaba posedo por un demonio malsimo, y no lo podan
detener ni cadenas, ni grillos, ni cerrojos, ni puertas. Con sus mordiscos haba cortado a
muchos la nariz o las orejas. A uno le haba roto los pies y a otros la garganta. A tal
punto haba llenado de terror a todos que, atado con cuerdas y cadenas lo arrastraron al
monasterio como a un toro enfurecido.
Cuando los hermanos lo vieron, llenos de terror - era un hombre de extraordinaria

corpulencia - avisaron al padre. Este, permaneciendo sentado, orden que se lo trajeran y
que lo soltaran. Una vez que lo dejaron le dijo: "Inclina la cabeza y ven". El comenz a
temblar y a doblar el cuello, y ni siquiera se atreva a mirar a Hilarin; depuesta toda su
ferocidad comenz a lamer los pies del que estaba sentado. As, el demonio que haba
posedo al joven, exorcizado y castigado, sali de l al cabo de siete das.
18 Orin. Tampoco podemos callar lo referente a Orin, hombre importante y

acaudalado de la ciudad de Aila, situada junto al mar Rojo. Estaba posedo por una
legin de demonios y fue conducido a Hilarin. Sus manos, cuello, caderas y pies
estaban cargados de cadenas; sus ojos, torvos y amenazadores, expresaban la crueldad
de su furor.
Mientras el santo caminaba con los hermanos y les intepretaba cierto pasaje de la
Escritura, aqul escap de las manos que lo sujetaban y tomando a Hilarin por detrs lo
levant en alto. Un gran clamor brot de todos pues temieron que destrozase sus
miembros debilitados por el ayuno. El santo sonriendo dijo: "Tranquilos, djenme con
mi adversario en la arena". Y as, pasando la mano sobre sus hombros toc la cabeza de
Orin y tomndolo por los cabellos lo trajo ante sus pies, retenindolo frente a s con
ambas manos y pisando con sus propios pies los pies de aqul, y repeta:"returcete!".
Y mientras Orin gema y, bajando el cuello tocaba el suelo con la cabeza, Hilarin dijo:
"Seor Jess libra a este desgraciado, libra a este cautivo; as como vences a uno puedes
vencer a muchos". Y sucedi algo inaudito: de la boca del hombre salan diversas voces
y como el clamor confuso de un pueblo .
Una vez curado tambin ste, poco tiempo despus fue al monasterio con su mujer y sus
hijos para dar gracias, llevando muchos regalos. El santo le dijo: "No has ledo lo que
sufrieron Giezei y Simn , uno por haber recibido y el otro por haber ofrecido dinero?
Aquel quera vender la gracia del Espritu Santo, ste otro quera comprarla". Y como
Orin llorando insista:"Tmalo y dselo a los pobres", Hilarin respondi: "T puedes
distribuir tus bienes mejor que yo, pues tu recorres las ciudades y conoces a los pobres.
Yo, que abandon lo mo por qu voy a desear lo ajeno? Para muchos el nombre de los
pobres es una ocasin de avaricia, la misericordia en cambio no conoce artificios. Nadie
da mejor que el que no se reserva nada para s". Orin entristecido yaca en tierra.
Entonces Hilarin le dijo:"Hijo, no te contristes. Lo que hago por m lo hago tambin
por ti. Si aceptara estos presentes ofendera a Dios y la legin de demonios volvera a
ti".
19 El paraltico de Maiuma. Y cmo pasar en silencio lo referente a Zanano de

Maiuma? Mientras cortaba piedras tradas de la orilla del mar, no lejos del monasterio
de Hilarin, para una construccin, fue atacado por una parlisis en todos sus miembros.
Sus compaeros de trabajo lo condujeron al santo. San inmediatamente y pudo retornar
a su obra.
La costa que se extiende desde Palestina a Egipto, suave por naturaleza, se torna spera
a causa de la arena que se endurece como piedra, tornndose paulatinamente ms slida.
Entonces deja de ser un arenilla para el tacto, aunque siga conservando la apariencia de
tal.
20 Itlico, criador de caballos. Itlico ciudadano cristiano de la misma localidad,

criaba caballos para el circo, compitiendo con un magistrado romano de Gaza, que era
adorador del dolo Marnas.
En las ciudades romanas se conservaba desde los tiempos de Rmulo el recuerdo del
feliz rapto de las Sabinas. Los cuadrigas recorren siete veces el circuito en honor de
Conso, el dios de los consejos. La victoria consiste en eliminar los caballos del
adversario .
Como su rival tena un hechicero que con encantamientos demonacos frenaba los
caballos de aqul e incitaba a correr a los propios, Itlico fue a ver a Hilarin y le
suplic no tanto que daara al adversario cuanto que protegiera sus animales.
Al venerable anciano no le pareci razonable hacer oracin por un motivo tan ftil.
Sonri y le dijo: "Por qu ms bien no das a los pobres el precio de la venta de tus
caballos, para la salvacin de tu alma?". El respondi que se trataba de un empleo
pblico que realizaba no por propia voluntad sino por obligacin. Como cristiano l no
poda emplear artes mgicas, pero s pedir ayuda a un siervo de Cristo, especialmente
contra los habitantes de Gaza, enemigos de Dios que insultaban no tanto a l como a la
Iglesia de Cristo.
A ruego de los hermanos que se hallaban presentes Hilarin orden que llenaran de agua
el vaso de terracota en el que sola beber, y que se lo dieran a aquel hombre. Itlico lo
llev y roci con l el establo, los caballos y sus cocheros, el coche y los cerrojos del
recinto. Era extraordinaria la expectativa de la gente. El adversario se haba redo,
burlndose de ese gesto, mientras que los partidarios de Itlico exultaban prometindose
una victoria segura.
Dada la seal unos corrieron rpidamente mientras que los otros quedaron impedidos.
Bajo el coche de aquellos, las ruedas ardan; stos apenas vean la espalda de los que se
adelantaban como volando. Entonces se elev un grandsimo clamor de la multitud, al
punto de que tambin los paganos gritaron: "Marnas ha sido vencido por Cristo". Mas
los adversarios de Hilarin, furiosos, pidieron que ste, como hechicero de los cristianos,
fuera llevado al suplicio .
La victoria indiscutible de aquellos juegos del circo y los otros hechos precedentes
fueron la ocasin de que un gran nmero de paganos abrazara la fe.
21 Una joven librada de un encantamiento mgico. Un joven del mismo mercado de

Gaza amaba perdidamente a una virgen de Dios que habitaba cerca. No haba tenido
xito ni con sus frecuentes halagos, ni con gestos, ni silbidos, ni otras cosas semejantes
que suelen ser el comienzo de la muerte de la virginidad. Entonces se fue a Menfis para
revelar su herida de amor, regresar y ver a la doncella armado con artes mgicas.
Despus de un ao, instruido por los sacerdotes de Esculapio, que no cura la almas sino
que las pierde, vino con el propsito de realizar es estupro que haba anticipado en su
imaginacin. Enterr bajo el umbral de la casa de la doncella ciertas palabras y figuras
extraas grabadas en una lmina de bronce de Chipre. Repentinamente la virgen
enloqueci, arroj el velo, se solt la cabellera, y rechinando los dientes llamaba a gritos
al joven. La vehemencia del amor se haba convertido en locura.
Entonces fue llevada por sus padres al monasterio y la encomendaron al anciano. El

demonio aullaba y declaraba: "He sufrido violencia. He sido trado aqu contra mi
voluntad!. Qu bien engaaba a los hombre en Menfis con mis sueos! Cuntas cruces,
cuntos tormentos estoy sufriendo. Me obligas a salir pero estoy atado bajo el umbral.
No puedo salir si no me suelta el joven que me retiene!." Entonces el anciano le
dijo:"Grande es tu fuerza si te logra retener un cordn y una lmina!. Dime, por qu te
has atrevido a entrar en una doncella consagrada a Dios?" "Para conservarla virgen",
respondi aqul. "Conservarla t, el enemigo de la castidad? Por qu no entraste ms
bien en el que te envi?". Pero el respondi:"para qu iba a entrar en l, si ya tiene un
colega mo, el demonio del amor?".
El santo quiso purificar a la virgen antes de mandar a buscar al joven y sus objetos
mgicos. As no parecera que el demonio se haba retirado slo porque los
encantamientos haban sido quitados o porque hubiese prestado crdito a las palabras del
demonio, justamente l que aseguraba que los demonios son mentirosos y astutos para
fingir. Por eso, despus de haber devuelto la salud a la virgen, la reprendi speramente
por haber hecho algo que permiti al demonio entrar en ella.
22 Un oficial de Constancio liberado. La fama del santo se haba divulgado no slo en

Palestina y en las ciudades vecinas de Egipto y Siria, sino tambin en las provincias
lejanas.
Un oficial del Emperador Constancio, de roja cabellera y que por la blancura de su

cuerpo indicaba la provincia de donde provena (su pueblo natal est situado entre los
sajones y los alemanes, regin no tan extensa como fuerte, llamada Germania por los
historiadores y ahora Francia) , desde haca mucho, desde su infancia, estaba posedo
por un demonio que lo obligaba a ulular durante la noche, a gemir y a rechinar los
dientes. En secreto pidi al emperador un salvoconducto para ver al anciano, indicndole
sencillamente el motivo. Tambin recibi cartas para el gobernador de Palestina y fue
conducido a Gaza con gran honor y escolta. Cuando pregunt a los decuriones de ese
lugar dnde habitaba el monje Hilarin, los ciudadanos de Gaza se aterraron, pensando
que haba sido enviado por el emperador. Lo llevaron al monasterio para honrar al
emisario y de este modo, si en algo haban ofendido a Hilarin, ste gesto borrara todo.
En ese momento el anciano se paseaba por las suaves arenas murmurando para s los
versculos de algn salmo. Al ver tanta gente que se acercaba se detuvo, devolvi el
saludo a todos y los bendijo con la mano. Despus de una hora orden a los otros que se
fueran y le dijo al visitante que se quedara con sus servidores y guardias. Por la
expresin de sus ojos y de su rostro haba comprendido el motivo de su venida.
De inmediato, ante la pregunta del siervo de Dios, el hombre fue levantado en alto, de
modo que apenas tocaba la tierra con los pies, y con un fortsimo rugido respondi en
lengua siria, en la cual haba sido interrogado. Se oyeron salir de la boca de aquel
brbaro, que slo conoca la lengua franca y la latina, palabras sirias con una
pronunciacin muy pura. No faltaban los estridores, ni las aspiraciones, ni ninguna otra
caracterstica del lenguaje palestinense. El demonio confes de qu modo haba entrado
en l. Y para que pudieran entender los intrpretes, que slo conocan el griego y el
latn, Hilarin tambin lo interrog en griego. El respondi, e hizo alusin a los
numerosos ritos de encantamiento y a los procedimientos infalibles de las artes mgicas.
Hilarin le dijo:"No me interesa saber cmo entraste pero te ordeno que salgas en el
nombre de nuestro Seor Jesucristo".
Cuando fue curado, el brbaro ofreci con ingenua simplicidad diez libras de oro. El
recibi de Hilarin un pan de cebada y le oy decir que quienes coman de ese pan
consideraban el oro como barro.
23 Animales curados. Pero no basta con hablar de los hombres. Cada da le llevaban
animales furiosos. Por ejemplo, un da le llevaron un camello de enorme tamao,
conducido por ms de treinta hombres y atado con soldisimas cuerdas, en medio de
grandes gemidos. Ya haba pisoteado a muchos.
Sus ojos estaba inyectados en sangre, le sala espuma por la boca y mova su lengua
hinchada. Pero lo que ms temor infunda era el resonar de sus feroces rugidos.
El anciano orden que lo desataran. De inmediato tanto los que lo haban trado como
los que estaban con el anciano huyeron, sin excepcin, en todas direcciones. Entonces l
avanz solo al encuentro del animal y le dijo: "Diablo, no me asustas con tu inmenso
cuerpo. En una rapocilla o en un camello siempre eres el mismo".
Mientras tanto se mantena firme con la mano extendida. Cuando la bestia, furiosa se
acerc a l como para devorarlo, sbitamente se desplom y baj la cabeza hasta la
tierra. Todos los presentes se maravillaron al ver tan repentina mansedumbre despus de
tanta ferocidad.
El anciano les enseaba que, para daar a los hombres, el diablo atacaba tambin a los
animales domsticos; que arda en un odio tan grande contra los hombres que quera
hacerlos perecer no slo a ellos, sino tambin a sus posesiones. Para ilustrar esto
propona el ejemplo de Job: antes de haber obtenido permiso para tentarlo, el diablo
haba destruido todos sus bienes. Y a nadie deba turbar el hecho de que, por orden del
Seor, dos mil cerdos fueron aniquilados por los demonios . De otro modo los que lo
vieron no hubieran podido creer que una tal multitud de demonios poda salir de un solo
hombre, si no hubiesen visto con sus propios ojos arrojarse al mar, al mismo tiempo,
semejante cantidad de cerdos.
PREOCUPACION PASTORAL Y EXODO.
24 Antonio honra a Hilarin. Me faltara tiempo si quisiera narrar todos los milagros
realizados por l. El Seor lo haba elevado a tan alta gloria, que el bienaventurado
Antonio, habiendo odo acerca de su modo de vida, le escribi y, con gran placer, reciba
sus cartas. Cuando iban a l enfermos de las regiones de Siria les deca:"Por qu se
molestan en venir de tan lejos cuando tienen all a mi hijo Hilarin?".
Su ejemplo hizo que comenzaran a surgir innumerables monasterios en toda la Palestina

y los monjes acudan en gran nmero hacia l . Al ver esto Hilarin alababa la gracia de
Dios y exhortaba a cada uno a trabajar en provecho de su alma, dicindoles que la
apariencia de este mundo pasa y que la verdadera vida es la que se obtiene a costa de
los sufrimientos de la vida presente.
25 Hilarin visita los monasterios. Queriendo dar un ejemplo de humildad y de

deferencia Hilarin visitaba las celdas de los monjes en das establecidos, antes de la
vendimia. Cuando los hermanos se enteraron de esto, todos acudan a l y, en compaa
de semejante gua, recorran los monasterios llevando sus propios vveres porque a veces
se reunan hasta dos mil hombres. Con el andar del tiempo cada aldea comenz a ofrecer
con alegra alimento a los monjes de la vecindad, para que pudieran acoger a aquellos
santos.
Cunto fue su celo para que no se descuidara a ninguno de los hermanos por ms
humilde o ms pobre que fuera se puede deducir de esto: mientras se diriga al desierto
de Cades para visitar a uno de sus discpulos, lleg a Elusa con una inmensa multitud
de monjes en el da en que las celebraciones anuales haban reunido en el templo de
Venus a toda la poblacin de la ciudad.
Se venera a esa diosa a causa de Lucifer, a cuyo culto est dedicado aquel pueblo de
sarracenos. La misma ciudad es en gran parte semibrbara a causa de su situacin
geogrfica. As, cuando supieron que san Hilarin pasaba por all, como l haba curado
a muchos sarracenos atacados por el demonio, todos juntos le salieron al encuentro
acompaados por sus mujeres e hijos, inclinando sus cabezas y gritando en lengua
siria:"Barech", es decir: "Bendcenos". El, recibindolos con dulzura y humildad les
rogaba que veneraran a Dios y no a esas piedras, y al mismo tiempo lloraba
copiosamente mirando al cielo, asegurndoles que vendra a verlos ms a menudo si
creyeran en Cristo. Oh admirable gracia del Seor: no lo dejaron partir antes de que
trazara el plano de una futura iglesia, y de que su sacerdote, que ya estaba marcado con
la corona, fuera tambin signado con la seal de Cristo.
26 El monje avaro. Otro ao, cuando iba a salir a visitar las celdas, anot en una hoja
en cules iba a detenerse y cules iba a visitar slo de paso.
Los monjes saban que uno de los hermanos era avaro y deseando curarlo de ese vicio le
rogaban que se detuviera con l. Hilarin les dijo: "Por qu quieren perjudicarse a
ustedes mismos y molestar al hermano?"
Cuando el hermano avaro oy estas palabras se ruboriz pero, apoyado por la insistencia
de todos y con gran trabajo, consigui que Hilarin incluyera su celda en la lista de las
etapas.
Diez das despus llegaron donde l. Haba puesto guardias en la via, como si se tratase
de un granja. Los guardias apartaban a los que se acercaban arrojando piedras y cascotes
de tierra y tiros de honda, de modo que todos partieron por la maana sin haber podido
comer las uvas, mientras el anciano, riendo, aparentaba no darse cuenta de lo que haba
sucedido.
27 Sabas, el monje generoso. Luego fueron recibidos por otro monje llamado Sabas -
callamos el nombre del avaro y damos a conocer el del generoso -. Como era Domingo
los invit a todos a la via para que, antes de la comida, pudieran aliviar la fatiga del
camino con las uvas. Pero el santo dijo: "Maldito el que se preocupa de la refeccin del
cuerpo antes que la del alma!. Oremos, cantemos salmos, tributemos honra al Seor y
slo entonces iremos a la via".
Terminado el servicio divino, estando de pie en un lugar elevado, bendijo la via y al

rebao para que se alimentaran. Los que comieron no eran menos de tres mil.
Si bien la produccin de la via, cuando an estaba intacta, haba sido estimada en unas
cien botellas, despus de veinte das produjo trescientas. En cambio el hermano avaro
recogi una cosecha mucho menor, y lo poco que haba recogido se le convirti en
vinagre. Demasiado tarde se lament. El anciano haba predicho a muchos hermanos que
sucedera as. Hilarin detestaba sobre todo a los monjes que, por poca fe, se reservaban
parte de sus bienes para el futuro y se preocupaban por los gastos, por el vestido o por
alguno de esas cosas que pasan junto con este mundo.
28 Un hermano demasiado cuateloso. En este sentido se haba apartado de un

hermano que viva a unas cinco millas, porque se enter que cuidaba su huerta con
excesiva preocupacin y temor, y porque se guardaba algo de dinero .
Como quera reconciliarse con el anciano visitaba a los hermanos con frecuencia,
principalmente a Hesiquio, a quien Hilarin amaba mucho. Un da llev un manojo de
habas frescas, que ya estaban maduras. Cuando Hesiquio las puso por la tarde sobre la
mesa, el anciano, que lo haba ido a visitar, exclam que no poda soportar el olor y
pregunt de dnde provena. Hesiquio le respondi que un hermano haba trado las
primicias de su huerta para los hermanos. Entonces el anciano le dijo:" No sientes ese
olor espantoso? No sientes en las habas el olor de la avaricia? Arrjalos a los bueyes,
arrjalos a los animales irracionales y fjate si los comen!."
El, segn el mandato recibido los puso en el pesebre. Entonces los bueyes, aterrados y
mugiendo ms fuerte que de costumbre, rompieron sus cadenas y huyeron en todas
direcciones. El anciano Hilarin tena la gracia de saber, por el olor de los cuerpos, de
los vestidos y de las cosas que alguien haba tocado, a qu demonio o a qu vicio estaba
sometido.
29 Nostalgia del pasado. Muerte de san Antonio. Haba alcanzado los sesenta y tres
aos de edad. Viendo cmo se haban agrandado sus celdas y la multitud de hermanos
que habitaban con l y la cantidad de enfermos y posesos de todo tipo que le llevaban,
lloraba todos los das y recordaba con increble nostalgia su anterior estilo de vida. El
desierto circundante estaba poblado por gente de todo tipo.
Cuando los hermanos le preguntaron qu le suceda, y por qu estaba tan abatido, les
respondi:" He retornado al mundo y ya he recibido mi recompensa en vida. Los
hombres de Palestina y de las provincias vecinas me consideran una persona importante,
y, con el pretexto de proveer a las necesidades de los hermanos y de las celdas poseo
utensilios despreciables".
Los hermanos lo cuidaban, especialmente Hesiquio, que con admirable amor se haba
entregado a la veneracin del anciano. Vivi as llorando durante dos aos, cuando fue a
verlo aquella Aristenete que ya mencionamos ms arriba , esposa del prefecto, pero que
no tena nada en comn con l. Ella tena la intencin de ir a visitar a Antonio. Hilarin
llorando le dijo: "Yo tambin hubiera querido ir si no fuera porque estoy encerrado en la
crcel de estas celdas, y si tuviese algn sentido el hacerlo. Porque hace dos das el
mundo ha quedado hurfano de este padre".
Ella le crey y no contino su viaje. Pocos das despus lleg la noticia de que Antonio
se haba dormido en el Seor.
PEREGRINACION, MUERTE Y MAS ALLA.
30 Hilarin huye a Egipto. Que otros admiren los milagros y portentos que hizo; que
admiren su increble abstinencia, ciencia, humildad; en cuanto a m nada me asombra
tanto como que haya podido pisotear la gloria y el honor. Acudan obispos, presbteros,
grupos de clrigos y monjes, tambin nobles damas cristianas - terrible tentacin - y de
uno y otro lugar de las ciudades y del campo, las gentes de condicin humilde pero
tambin hombres poderosos y altos magistrados, para recibir de l pan o aceite bendito.
Pero l no pensaba sino en la soledad, al punto de que un da decidi partir, y habiendo

trado un asno - ya que estaba muy consumido por los ayunos y apenas poda caminar -
intent ponerse en camino . Cuando esto se supo, como si se hubiera anunciado en
Palestina una calamidad o luto pblico, se congregaron ms de diez mil hombres de
diversa edad y sexo para retenerlo. El permaneca inflexible ante las splicas, y
removiendo la arena con su bculo les dijo: "No puedo hacer mentir a mi Seor. No
puedo ver las Iglesias destruidas, los altares de Cristo pisoteados, la sangre de mis
hijos". Todos los presentes comprendieron que se le haba revelado un secreto que no
quera manifestar. Con todo lo vigilaban para que no partiera.
Entonces llamando a todos por testigos afirm pblicamente que no comera ni bebera
nada, si no lo dejaban partir. Despus de siete das de abstinencia, finalmente fue
liberado, y, habiendo saludado a muchos, parti. Lleg a Betelia con una multitud de
acompaantes. All convenci a la gente que regresara y eligi unos cuarenta monjes
que, llevando algunas provisiones, pudieran seguirlo en ayunas. El quinto da lleg a
Pelusio , y despus de haber visitado a los hermanos que estaban en el desierto vecino y
vivan en Lykonos, camin tres das hasta el fuerte de Taubasto, para poder ver a
Draconcio, obispo y confesor que estaba all desterrado. Gracias a esa visita fue
increblemente consolado con la presencia de un hombre tan grande. Entonces, con otros
tres das de gran fatiga lleg a Babilonia , para ver al obispo Filn, confesor l tambin.
El Emperador Constancio, que favoreca la hereja de los arrianos, haba deportado a
ambos a aquellos lugares.
Parti de all tres das despus y lleg a la ciudad de Afroditn , donde encontr al
dicono Besano, el cual sola ayudar a los que iban a ver a Antonio, alquilando
dromedarios, a causa de la escasa agua del desierto. Hilarin revel a los hermanos que
se acercaba el da del aniversario de la muerte del bienaventurado Antonio y que deba
celebrar la vigilia nocturna en el mismo lugar en que haba muerto . Por tanto, durante
tres das atravesaron aquella vasta y terrible soledad hasta llegar a un monte altsimo,
donde encontraron a dos monjes: Isaac y Peluso; Isaac haba sido el intrprete de
Antonio .
31 En lo de Antonio. Ya que se presenta la ocasin y hemos tocado este tema, nos

parece justo describir brevemente la habitacin de este hombre tan grande. Un monte
rocoso y muy alto deja correr las aguas divididas en brazos hasta su base. Algunos de
ellos se sumergan en la arena, otros, corriendo hacia abajo, forman un riachuelo en
cuyas orillas crecen innumerables palmeras que tornan el lugar muy agradable y
acogedor . Hubieras visto al anciano correr de aqu para all con los discpulos del
bienaventurado Antonio. "Aqu, decan, sola salmodiar, orar, trabajar, aqu descansaba
cuando estaba fatigado. Estas vias y estos arbustos los planto l; ese huerto lo dispuso
con sus propias manos; este estanque para regar la pequea huerta lo construy l
mismo, con mucho esfuerzo; esta pala le sirvi durante muchos aos para cavar la
tierra".
Hilarin se acostaba sobre la cama de Antonio y besaba ese lecho como si an estuviera
caliente. La pequea celda, por sus cuatro lados, no meda ms que el cuerpo de un
hombre extendido para dormir. Adems, en la cumbre altsima del monte, adonde
subieron por un camino muy escarpado en forma de caracol, vieron dos celditas de la
misma medida a las cuales iba Antonio cuando quera huir de la frecuencia de los
visitantes y de la compaa de sus discpulos. Estaban cavadas en la roca y slo se le
haban aadido las puertas.
Una vez llegados a la huerta Isaac dijo: "Ven estos rboles frutales y estas verdes
hortalizas?. Hace tres aos, cuando una manada de asnos salvajes los estaba devastando,
orden a uno de los que iban al frente que se detuviera y golpendole los costados con
su bastn le dijo: Por qu comen lo que no han sembrado?". Desde entonces, excepto
las aguas que venan a beber, nunca ms tocaron nada, ni frutales ni hortalizas" .
El anciano rog tambin que le mostraran el lugar de la sepultura de Antonio. Ellos lo

llevaron aparte, no sabemos si se lo mostraron o no, y le dijeron que, segn orden de
Antonio, queran esconder el lugar de su sepultura para impedir que Pergamio, la
persona ms rica de aquellos lugares, llevara a su ciudad el cuerpo del santo y
construyera un santuario sobre su tumba.
32 Hilarin obtiene la lluvia. Luego, habiendo regresado a Afroditn, permaneci en

el desierto vecino, reteniendo consigo slo a dos hermanos, observando tanta abstinencia
y silencio que recin all, segn deca, haba comenzado a servir a Cristo. Haca ya tres
aos que el cielo permaneca cerrado y haba tornado ridas esas tierras, de tal mondo
que la gente deca que tambin la naturaleza lloraba la muerte de Antonio. La fama de
Hilarin no permaneci oculta a los habitantes del lugar y, a porfa, hombres y mujeres
con rostro macilento y consumidos por el hambre, pedan la lluvia al siervo de Cristo, es
decir al sucesor del bienaventurado Antonio.
Hilarin al verlos se conmovi profundamente y elevando los ojos al cielo y alzando las
manos a lo alto, de inmediato obtuvo lo que ellos imploraban. Y he aqu que aquella
regin sedienta y arenosa, despus que fue regada por las lluvias, se vio de improviso
inundada de tal multitud de serpientes y animales venenosos que muchos fueron
atacados, y si no hubieran acudido inmediatamente a Hilarin, habran perecido. En
efecto, todos los campesinos y pastores tocando sus heridas con el leo bendito obtenan
una curacin segura.
33 Perseguido por la polica. Viendo que tambin aqu reciba grandes honores se fue
para Alejandra. Desde all atraves el desierto hacia el oasis ms interior, y como desde
el comienzo de su vida monstica nunca haba permanecido en una ciudad, se desvi
para ir a hospedarse con unos hermanos conocidos suyos en Bruquio, no lejos de
Alejandra.
Estos recibieron al anciano con inmensa alegra. Cuando se acercaba la noche, de

repente los discpulos oyeron que estaba aparejando el asno y se preparaba para partir.
Entonces, arrojndose a sus pies le rogaban que no lo hiciera, y postrados en el umbral
declaraban que preferan morir antes que verse privados de tal husped. El les respondi:
"Me apresuro a partir para no causarles molestia. Ya comprendern por lo que a va
suceder, que no sin motivo salgo apurado de aqu". En efecto, al da siguiente los
prefectos de Gaza, acompaados por los lctores - que se haban enterado que Hilarin
haba llegado el da anterior - entraron a las celdas y al no encontrarlo se decan unos a
otros: "No es verdad lo que habamos odo?. Es un mago y conoce el futuro".
En efecto, despus que Hilarin dej Palestina, Juliano haba tomado el poder. Los
ciudadanos de Gaza destruyeron su celda y, despus de solicitrselo al emperador,
obtuvieron la pena de muerte para Hilarin y Hesiquio. Y fue dada la orden de que los
buscasen por toda la tierra.
34 Adrin, el falso hermano. As, despus de dejar Bruquio, Hilarin atraves la

soledad sin caminos y entr en el oasis. En ese lugar pas alrededor de un ao, pero su
renombre tambin lo haba acompaado. Pareca que ya no poda permanecer oculto en
Oriente donde muchos haban odo hablar de l o de su fama, por eso pensaba navegar a
las islas solitarias, para que por lo menos los mares ocultaran a aquel a quien la tierra
haba hecho clebre.
Por aquel tiempo lleg de Palestina su discpulo Adrin, anunciando que Juliano haba
sido muerto y que haba comenzado a reinar un emperador cristiano, por lo cual Hilarin
deba regresar a las ruinas de sus celdas. Pero l, al orlo, rehus y habiendo alquilado un
camello, viaj a travs del desolado desierto, y lleg a una ciudad portuaria de Libia:
Paretonio. All el infortunado Adrin que quera regresar a Palestina y buscaba la gloria
amparndose en el nombre de su maestro, le infligi muchas injurias. Finalmente hizo
un paquete con lo que le haban enviado los hermanos y parti sin que l se enterara.
Como ya no habr otra ocasin para hablar de Adrin quiero decir slo esto para inspirar
terror a quienes desprecian a sus maestros: poco tiempo despus muri atacado por la
podredumbre de la lepra.
35 Un demonio en alta mar. El anciano, teniendo como compaero a Zanano, se

embarc en una nave que se diriga a Sicilia. Tena la intencin de pagar el viaje
vendiendo un cdice de los Evangelios que haba transcrito en su juventud. Pero sucedi
que en medio del Adritico, el hijo del propietario de la nave, posedo por un demonio,
comenz a gritar: "Hilarin, siervo de Dios, por tu culpa no podemos estar tranquilos ni
siquiera en alta mar. Dame tiempo para llegar a tierra de modo que no sea expulsado de
aqu y me vea precipitado en el abismo". Hilarin le respondi: "Si mi Dios te concede
permanecer, qudate, pero si te expulsa, por qu te la tomas conmigo que soy un
hombre pecador y mendigo?". Deca esto para que los navegantes y comerciantes que
estaban en el barco no lo dieran a conocer cuando llegara a tierra. Enseguida el
muchacho fue purificado y tanto el padre como los presentes aseguraron a Hilarin que
no revelaran su nombre a nadie.
36 Hilarin, un verdadero pobre. Cuando entraron en Paquino, promontorio de Sicilia,

ofreci al propietario de la nave el Evangelio, como precio de su viaje y del de Zanano.
Pero aqul no quiso aceptarlo, sobre todo viendo que ellos tenan solamente aquel cdice
y la ropa con que estaban vestidos. Jur que no lo aceptara. El anciano consinti, con la
conciencia cierta de que efectivamente era pobre, y se alegraba principalmente por eso,
porque no tena ningn bien en este mundo y era considerado como mendigo por los
habitantes del lugar.
37 Milagros en Sicilia. Pero luego, temiendo que los comerciantes que venan de
Oriente lo dieran a conocer, huy al interior es decir, a veinte millas del mar, y all, en
un campito solitario ataba cada da un haz de lea y lo colocaba sobre la espalda de su
discpulo. Venda la lea en la aldea vecina y compraba alimentos para ambos y un poco
de pan para los que venan a visitarlos.
Pero es verdad que, como est escrito, "no puede permanecer oculta una ciudad situada
sobre una colina" . En la baslica de S.Pedro, cuando un soldado de la guardia estaba
siendo exorcizado, el espritu inmundo que estaba en l grito:"Hace pocos das lleg a
Sicilia el siervo de Cristo Hilarin. Nadie lo ha reconocido y l piensa que podr
permanecer oculto, pero yo ir all y lo desenmascarar!". Inmediatamente tom una
nave en el puerto con sus siervos y desembarc en Paquino. Y guiado por su demonio
fue a postrarse delante de la choza del anciano y qued curado inmediatamente.
Este fue el comienzo de sus milagros en Sicilia. Esto atrajo enseguida a una multitud
considerable de enfermos y tambin personas piadosas, a tal punto que uno de los
ciudadanos ms renombrados, hinchado por la hidropesa fue curado el da mismo en
que fue a ver a Hilarin . Despus le ofreci gran cantidad de regalos, pero escuch lo
que el Salvador haba dicho a sus discpulos:"Gratis han recibido, den tambin gratis".
38 Hesiquio se reencuentra con Hilarin. Mientras acontecan estas cosas en Sicilia,

su discpulo Hesiquio lo buscaba por todo el mundo, recorriendo las costas, entrando en
los desiertos, y teniendo tan solo sta certeza: dondequiera que estuviese Hilarin no
podra permanecer oculto por mucho tiempo. Tres aos ms tarde, en Metone, oy decir
a un judo que venda trastos y ropa vieja a la gente, que en Sicilia haba aparecido un
profeta de los cristianos que obraba tantos milagros y prodigios que se lo crea uno de
los antiguos santos. Hesiquio lo interrog acerca de su aspecto, su modo de caminar, su
lenguaje y sobre todo su edad, pero no pudo averiguar nada. El hombre declaraba que
slo le haba llegado la fama de ese hombre.
Habiendo entrado en el Adritico, despus de un rpido viaje, Hesiquio desembarc en

Paquino, y al pedir noticias del anciano en una aldea situada en la baha de la costa, se
enter, por las respuestas unnimes de todos, dnde estaba y qu haca. Lo que ms
admiraba a todos era que despus de tan grandes prodigios y milagros nunca hubiese
aceptado de ninguno de los habitantes de esos lugares ni siquiera un pedazo de pan.
Y para no alargarme termino diciendo que aquel santo hombre Hesiquio se arroj a las
rodillas de su maestro y le ba los pies con sus lgrimas, hasta que finalmente ste lo
levant. Despus de dos o tres das de coloquio, escuch decir a Zanano que el anciano
ya no poda vivir en esas regiones, y que quera ir a ciertas naciones brbaras, donde
fueran desconocidos su nombre y su fama.
39 Una boa quemada en Dalmacia. Lo condujo entonces a Epidauro, ciudad de

Dalmacia, donde permaneci unos pocos das en un campo cercano a la ciudad, pero
tampoco all pudo permanecer oculto. Una serpiente inmensa que en la regin son
llamadas "boas" - porque son tan grandes que se comen a los bueyes - devastaba todo a
lo largo de la provincia y devoraba no slo ganados y ovejas, sino tambin a los
campesinos y pastores despus de haberlos arrastrado hacia s con la fuerza de su
respiracin.
Hilarin orden que preparasen una hoguera para la serpiente y, despus de haberla
llamado, or a Cristo. Entonces le mand subir al montn de lea y le prendi fuego.
As, ante los ojos de todo el pueblo quem a la enorme bestia.
Despus Hilarin dud: "Qu hacer?, a dnde ir?". Y prepar otra huida. Soaba con
tierras solitarias, y se afliga al ver su silencio traicionado por sus milagros portentosos.
40 Una conmocin del mar sosegada. En aquel tiempo, a causa de un terremoto

acaecido en todo el mundo despus de la muerte de Juliano, los mares salieron de sus
lmites y, como si Dios amenazara con un nuevo diluvio y las cosas retonaran al antiguo
caos, las naves fueron arrastradas hasta las altas cimas de los montes y quedaban all,
como colgadas. Cuando los habitantes de Epidauro vieron las olas amenazadoras, la
mole de agua y los inmensos remolinos avanzando hacia la costa, temerosos de que la
ciudad fuese destruida hasta los cimientos - lo que daban por seguro - entraron en la
morada del anciano, y cual si partieran para una batalla, lo llevaron a la costa. Traz tres
seales de la cruz sobre la arena y extendi las manos hacia las olas. Pareca increble
hasta qu altura se haba hinchado el mar y cmo se detuvo ante l. Entonces, temblando
un largo rato y como indignado ante tal obstculo, el mar, poco a poco, retorn a su
sitio.
Los campesinos de Epidauro y de toda la regin lo celebran an hoy y las madres lo

cuentan a sus hijos para que trasmitan su recuerdo a los descendientes.
En verdad lo que se dijo a los Apstoles: "Si creyesen diran a este monte: Arrjate al
mar, y as sucedera" , puede cumplirse tambin literalmente si uno tiene la fe de los
Apstoles, tal como el Seor orden que la tuvieran. Qu importa si es el monte el que
desciende al mar, o que una inmensa montaa de agua se endurezca sbitamente y se
mantenga firme delante de los pies del anciano, mientras que vuelven mansamente hacia
atrs?.
41 Hacia Chipre. Toda la ciudad estaba admirada y el extraordinario milagro se haba

divulgado tambin en Salona . Al enterarse, el anciano huy ocultamente de noche en
una pequea embarcacin y, habiendo encontrado despus de dos das una nave de
carga, se dirigi a Chipre.
Entre Malea y Citera unos piratas, dejando en la costa parte de sus naves, que no se
manejan con vela sino con remos, les salieron al encuentro en dos embarcaciones
veloces y pequeas, dando golpes de remo y agitndose hacia uno y otro lado.
Los que estaban en la nave comenzaron a temblar, y llorando corran de aqu para all.
Preparaban picas y, como si no bastase uno solo para dar la noticia, todos a porfa
anunciaban al anciano la presencia de los piratas.
El los vio de lejos, sonri, y volvindose a sus discpulos les dijo: "Hombres de poca fe,
por qu tienen miedo?. Acaso stos son ms numerosos que el ejrcito del Faran? Y,
sin embargo, todos fueron sumergidos cuando Dios lo quiso".
Mientras Hilarin hablaba as las embarcaciones enemigas se acercaban, pudindose ver

las caras exaltadas casi a la distancia de medio tiro de piedra. El se puso de pie en la
proa de la nave, y con la mano extendida contra los que se aproximaban dijo: "Que les
baste haber llegado hasta aqu!". Y cosa maravillosa e increble! De inmediato las
embarcaciones retrocedieron y tomaron la direccin opuesta, aunque los remos seguan
remando en direccin contraria. Los piratas se maravillaban de retroceder contra su
voluntad y, por ms que ponan todo su empeo por llegar a la nave, eran arrastrados
hacia la costa mucho ms velozmente que cuando se dirigan a la nave.
42 Cerca de Pafos. Omito todo lo dems para que no parezca que quiero alargar el
libro narrando milagros. Slo dir que navegando con viento favorable entre las
Ccladas, oa a uno y otro lado las voces de los espritus inmundos que gritaban desde
las ciudades y aldeas y se reunan en la playa .
Pafos es una ciudad de Chipre famosa por los cantos que le dedicaron los poetas . Fue
destruida ms de una vez por terremotos, y an hoy, con sus ruinas, sigue revelando el
esplendor de otros tiempos. Habiendo entrado en ella, Hilarin habitaba a dos millas de
la ciudad, desconocido de todos y feliz de poder vivir tranquilo unos pocos das. Pero no
haban pasado todava viente das cuando, todos los de la isla que tenan espritus
inmundos, empezaron a gritar diciendo que haba llegado Hilarin, el siervo de Cristo, y
que deban acudir aprisa a l.
Este grito resonaba en Salamina, en Curio, en Lapeta y en todas las otras ciudades.
La mayora aseguraba saber que se trataba de Hilarin y que era verdaderamente un

siervo de Dios, pero ignoraban dnde estaba. Unos treinta das despus, o poco ms, se
reunieron en torno suyo unas doscientas personas, hombres y mujeres. Al verlos, se
contrist porque no lo dejaban tranquilo y, por as decir, quiso vengarse un poco sobre l
mismo, y se volc con todo fervor sobre estos importunos con una oracin tan insistente
que algunos fueron curados de inmediato, otros despus de dos o tres das, pero todos en
menos de una semana.
43 Otra vez el desierto invadido. Permaneci all dos aos, pero pensando siempre en
la fuga. Envi a Palestina a Hesiquio para que saludara a los hermanos y visitase las
ruinas de las celdas, con orden de que retornase para la primavera. Cuando regresase,
Hilarin quera navegar nuevamente hacia Egipto, es decir, a aquellos lugares que
llamaban Bucolia porque all no haba cristianos, sin solamente un pueblo brbaro y
feroz . Pero Hesiquio lo persuadi de que permaneciera en la isla y que se retirase a un
lugar ms oculto.
Cuando despus de una prolongada bsqueda lo encontr, condujo a Hilarin a doce

millas del mar, lejos, entre los montes solitarios y speros, a donde apenas se poda subir
arrastrndose sobre manos y pies. Cuando hubo llegado all Hilarin contempl ese
lugar verdaderamente terrible y alejado, rodeado de rboles por todas partes. Haba
tambin aguas que corran desde la cima de aquella altura, una pradera muy agradable y
muchos frutales, aunque l nunca tom de sus frutos para su alimento.
Cerca de all se hallaban las ruinas de un templo antiqusimo en el cual, como l mismo
contaba y atestiguan sus discpulos, resonaban da y noche las voces de los demonios,
tan innumerables que habras podido creer que se trataba de un ejrcito. Hilarin se
alegr mucho porque tena cerca enemigos contra quienes luchar, y habit all cinco
aos. A menudo, en esos ltimos aos de su vida, Hesiquio lo visitaba con frecuencia.
En la ltima etapa fue consolado al ver que, en razn de la dificultad del acceso a su
refugio y de la cantidad de fantasmas, que eran tema de muchas historias, nadie o casi
nadie poda ni osaba acercarse hasta all.
Un da, al salir de su pequeo jardn, vio a un hombre con todo el cuerpo paralizado que
yaca ante la puerta. Le pregunt a Hesiquio quin era y cmo haba sido llevado hasta
all. El le respondi que era el procurador de la aldea a cuyo territorio perteneca la
pradera donde estaban. Hilarin llorando y extendiendo la mano hacia el hombre que
yaca en tierra le dijo: "A ti te digo: En el nombre del Seor Jesucristo levntate y
camina." Y con admirable rapidez, cuando las palabras todava resonaban en su boca,
los miembros fortalecidos ya levantaban al hombre hasta ponerlo en pie.
Cuando este milagro fue conocido, la necesidad de muchos venci la dificultad del lugar
y la subida sin caminos. Todas las aldeas de los alrededores slo pensaban en impedir
que Hilarin se les escapara, porque se haba divulgado el rumor de que l no poda
permanecer mucho tiempo en el mismo lugar. Y esto no lo haca por ligereza o por un
sentimiento pueril, sino para huir del honor y la importunidad de los hombres, pues l
deseaba siempre el silencio y la vida oculta.
44 Ultimos deseos. Cuando tena ochenta aos, estando ausente Hesiquio, le escribi
de su propia mano una breve carta a modo de testamento, dejndole todas sus riquezas, a
saber, el Evangelio, la tnica de saco, la cogulla y su pobre manto . El hermano que le
serva haba muerto hacia poco tiempo.
Muchos hombres piadosos vinieron de Pafos para ver a Hilarin, que estaba enfermo,
especialmente porque haban odo decir que afirmaba que pronto ira al Seor y sera
liberado de las cadenas del cuerpo. Vino tambin Constanza, una santa mujer a cuyo
yerno e hija haba librado de la muerte con la uncin del leo.
Hilarin conjur a todos a que no conservaran su cuerpo ni un momento despus de su

muerte, sino que enseguida lo cubrieran con tierra en ese mismo prado, tal como estaba
vestido, con la tnica de piel, la cogulla y el tosco manto .
45 Muerte de Hilarin. Ya se iba enfriando el calor de su pecho y no quedaba nada en

l excepto la lucidez del alma. Con los ojos abiertos deca:"Sal,qu temes? Sal alma
ma, por qu dudas? Durante casi setenta aos has servido a Cristo y temes la
muerte?". Con estas palabras exhal el ltimo suspiro. De inmediato lo cubrieron con
tierra y as, en la ciudad, fue anunciada antes su sepultura que su muerte.
46 Traslado a Palestina. Poco despus, al enterarse Hesiquio, que estaba en Palestina,

parti para Chipre. Fingi querer permanecer en ese mismo jardn para alejar toda
sospecha de los habitantes del lugar que montaban guardia cuidadosamente. Y as,
despus de diez meses, con gran peligro para su vida, consigui robar el cadver de
Hilarin. Lo llev a Maiuma acompaado por todos los monjes y las multitudes que
venan de las ciudades, y lo sepult en su antigua celda. Tena la tnica, la cogulla y el
manto intactos, y todo el cuerpo, como si an estuviera vivo, exhalaba tan fragante
perfume que se poda creer que haba sido baado con ungentos.
47 El culto del santo. Al llegar al final de este libro considero que no puedo callar la
devocin de Constanza, aquella santsima mujer: apenas lleg la noticia de que el cuerpo
de Hilarin estaba en Palestina muri repentinamente, atestiguando tambin con su
muerte su verdadero amor por el siervo de Dios. Tena la costumbre de pasar la noche
velando en su sepulcro y, como si estuviese all presente, hablaba con l para que la
ayudara con su intercesin.
An hoy se puede ver qu gran contienda existe entre los palestinos y los chipriotas,
unos porque tienen el cuerpo de Hilarin, los otros su espritu . Con todo, en ambos
lugares acontecen diariamente grandes milagros, pero sobre todo en el huerto de Chipre,
tal vez porque l am ms ese lugar.
JUAN EL SOLITARIO - CARTA A HESIQUIO
1 T sabes hermano que la separacin de un miembro que sufre ocasiona sufrimiento

al resto de los miembros, y aunque no sea patente el mal que le hace sufrir, debes saber
que su dolor se expresa por la lengua y que su mal se manifiesta por las lgrimas de los
ojos. El sufrimiento sale fuera de su silencio interior mediante la lengua; ella es la llave
del granero del cuerpo, y ella misma cierra y abre la puerta de las palabras, y de lo
ntimo del corazn, tesoro de la inteligencia, ella abastece a sus amigos con una palabra
de sus tesoros. Porque ella es la boca de la inteligencia, por medio de la cual habla la
mente, y se hace abogado de su silencio ntimo, y como mediadora sirve a lo que aquella
le ordena. Y la lengua comunica a los que la escuchan lo que el corazn, soberano de la
inteligencia, le dice. Por lo tanto por medio de la lengua, llave de la mente, se abre la
puerta del corazn; mas sin ella, esta puerta no se abre ni se puede or sonido alguno. No
obstante, sin la voz la inteligencia puede dar a conocer lo que lleva oculto, a travs de
una palabra silenciosa en forma de escrito, y as su silencio se expresa tcitamente; de
todas maneras aunque la mente guarde sus secretos en el silencio, necesita de la lengua
para exponerlos a su odo que escucha todos los sonidos.
2 Mediante esta imagen puedes darte cuenta del dolor que causa tu separacin de
nosotros; pero ya que tu vida se encuentra en aquel equilibrio que nuestro Seor ha
mostrado, encontramos consuelo para nuestra afliccin, y de este modo no te encuentras
lejos de nosotros, pues el camino de tu vida est enraizado en el amor de Jesucristo;
porque los que estn en el amor son una sola cosa por su proximidad, y puesto que en
ellos el amor no se encuentra dividido, no hay ningn tipo de discrepancia entre ellos.
Los que cumplen la voluntad del Seor Todopoderoso estn unidos en un solo cuerpo y
tienen una nica voluntad.
3 Por lo tanto, hermano, desde que he odo algo de tu vida en Cristo, no ceso de hacer
memoria de ti en mis pobres oraciones, e imploro la misericordia de Dios para que te
conceda, segn le plazca a su grandeza, consolidarte en tu vida. Y tampoco dudo pedirte
una admonicin en forma de discurso.
4 Debes estar atento, hermano, a todo el curso de tu vida, y fijar en tu mente la

meditacin de la pasin del Seor, que es la fortaleza espiritual de nuestra alma, y el
refugio de la justicia, donde se conserva el trabajo de las buenas obras.
5 Debes estar atento, hermano, a los lazos ocultos, a las emboscadas encubiertas y a
las trampas escondidas; y que no te d fastidio pedir al Seor noche y da que proteja tus
pasos para que no caigan en los astutos lazos de Satans. Y si perseveras en esta oracin,
Dios no rehusar acceder a tu voluntad.
6 Persevera, hermano, en esta gloria espiritual de la que te ha hecho digno la pasin de

nuestro Seor. Y s vigilante para mantener tu pensamiento lejos de las agitaciones; y
debes estar atento a que las cosas gloriosas que tienes en Cristo no se transformen en
algn tipo de soberbia. Porque la soberbia no echar en ti sus races, si tu mente est
ocupada en la meditacin de la encarnacin de Cristo nuestro Seor, de forma que, por
su gracia, puedas hacer fructificar las buenas obras. De hecho, sin su humillacin
estaramos muy por debajo de la altura de sus dones, de modo que ni siquiera su
recuerdo habra penetrado en nuestra mente. Es por esta razn que l nos ha dado la
gracia, de manera que por propia voluntad nos haga entrar en comunin con l mismo y
nos conduzca al Padre. Nosotros debemos alabarlo sin cesar; no es que eso sea necesario
para (obtener) su gracia, porque nadie puede alabarlo como es debido, ya que su gracia
es mayor que la alabanza de todos sus siervos; a nosotros nos basta reconocer que no
tenemos la facultad ni para retribuirle ni para alabarlo como es debido. Y aqul que tiene
este conocimiento de la gracia de Dios, casi puede decirse de l que lo ha saldado con la
gracia.
7 Debes estar atento en este trabajo precioso que t sostienes, pues el hecho que lo
hayas adquirido con fatiga, no significa que difcilmente puedas perderlo. Es ms fcil
perder que alcanzar; es mucho lo que se alcanza con la ascesis, pero puede perderse en
un solo momento. En el momento que menos espera el dueo de la casa, viene el ladrn
y horada su casa. Por eso es necesario que nuestro pensamiento vigile siempre, como el
piloto que vigila para conservar su nave. Pues t sabes bien, hermano, que con gran
esfuerzo, con (noches) en vela, privaciones y angustias de todo tipo se logra la
construccin completa de una nave, pero en pocos momentos puede acaecer su
destruccin; del mismo modo la pintura de un hombre queda diseada en una bella
imagen mediante la combinacin de colores y pigmentos, con talento y arte, pero su
destruccin puede suceder en pocos momentos; y no es por el hecho de que fuera
pintada con esfuerzo que pueda ser difcilmente destruida. Por lo tanto es ms fcil la
ruina que la reparacin, la destruccin que la edificacin.
8 Medita pues aquellas cosas que Cristo tu maestro te ha prescrito y cree firmemente
aquello que te ha trasmitido en su Evangelio.
9 Elude la conversacin ociosa, pues las palabras no te son nunca provechosas; porque
la verbosidad lleva a la dispersin de la mente.
10 S, pues, pacfico y tranquilo en tu monasterio, y no repliques a nada de lo que se te

mande, ms bien obedece con alegra, y muchos te amarn.
11 Saluda a todo el mundo y s el primero en el saludo, segn lo que ense el Seor a

los apstoles, que siempre que entren saluden en primer lugar; pues diciendo slo una
palabra, alegras el pensamiento de alguien.
12 No te fijes en el resto de los hombres, aquellos que no aprendieron aun a ser

discpulos, pues ni siquiera se preocupan de averiguar cul es este tipo de vida y por qu
este ejemplo apareci en el mundo; se creen que son sabios y piensan que su inteligencia
les basta para instruirse.
13 S, pues, despreciado por el mundo para ser elegido por Dios; s menospreciado
entre los hombres para crecer ante tu Seor; s como un indocto para que su sabidura se
afiance en ti; s humilde hacia tus hermanos, pero prudente hacia el enemigo.
14 Que todo el mundo sea grande ante tus ojos, y no desprecies a aqul cuyo
conocimiento te sea inferior.
15 No persigas de ninguna manera el honor, ms bien inclnate hacia todos y no te

enfades contra el hermano que se ensalza a s mismo ante ti; has de saber que su
conocimiento es pequeo, y es por la pequeez del conocimiento que un hermano se
ensalza ante su hermano.
16 Que tus obras externas revelen lo que hay en tu interior, no como pretensin ante
los hombres, sino por la verdad ante el Seor Omnipotente.
17 Considera que no hay nada ante tus ojos, igual que si no estuvieras entre los
hombres, para que no veas otra cosa sino a Dios, porque l es la causa de todo tu camino
de conversin.
18 Considera a los hombres como para utilidad tuya, de forma que te alejes de los que
se pierden, te aflijas por los que estn en el error, sufras por los que padecen, supliques
por los pecadores, y pidas para los buenos la gracia de Dios para que su perseveren.
19 As pues mientras ests en este mundo, que sea ste tu pensamiento. Pero viene el
mundo nuevo donde no tendremos este conocimiento, ni el recuerdo ni la sabidura, sino
nicamente la admiracin por la grandeza gloriosa del Seor Omnipotente.
20 Aquellos que envejecen en el monasterio tenlos en especial honor y en tu mente

considralos como padres. Y en tu vida debes comportarte como estuvieras convencido
de ser el ms pequeo de entre los hombres; y en medio de tus hermanos vive en el
silencio, como un muerto sin voz. Y no seas murmurador contra tus hermanos, porque
este pensamiento no viene del amor de Dios. Y procura no enfadarte, pues despus de la
ira te har caer el odio.
21 El hombre perverso que se encuentra alejado de ti es tambin tu hermano, pero t

lo separas de ti y lo destruyes con las palabras de tus labios. Aleja todas estas cosas de tu
mente y emplea tu pensamiento en tu Seor y no en los hombres.
22 As pues, no te impongas un trabajo asctico que sea superior a tus propias fuerzas
para que no seas esclavizado por el deseo de agradar a los otros.
23 Vive en comunin con tus hermanos porque eres fuente de paz en el monasterio. Te
basta el trabajo interior: prefiere la vigilia al ayuno, porque la vigilia ilumina el
pensamiento y despierta la mente, y apacigua al cuerpo, y es mucho ms til que todos
los otros trabajos. De todos modos, tambin los que se fatigan en el ayuno estn en
coloquio con el Seor, y es el ayuno lo que aleja los deseos para que no sean esclavos
del pecado.
24 S solcito en la lectura de las palabras de la Escritura, para que de ellas aprendas

cmo estar con Dios. No escojas para ti mismo estar nicamente en oracin dejando de
lado la lectura, porque mientras tu cuerpo se esfuerza, tu mente est ociosa. Modera tu
vida asctica con diversas ocupaciones: un tiempo para la lectura, un tiempo para la
oracin, de manera que tu oracin sea iluminada por la lectura. Porque el Seor
Omnipotente no nos pide nicamente un aspecto externo, sino una mente docta en su
esperanza, que sepa cmo alcanzar la perfeccin.
25 S a la vez siervo y hombre libre: siervo, porque obedeces, hombre libre porque no
ests sujeto a nada, ni a la vanagloria ni a ninguna otra pasin.
26 Libra a tu alma de los lazos del pecado, y permanece en aqul que te ha liberado,
Cristo. Adquiere la libertad del mundo nuevo ya en la vida temporal, y que no te
esclavice el amor al dinero ni la gloria que proviene de agradar a los hombres.
27 No te impongas a ti mismo una ley, para que no seas esclavo de tu ley; s una
persona libre para poder hacer lo que quieras. Y no seas como aquellos que tienen una
ley propia y no pueden apartarse de ella, ya sea por el temor de su propia mente, ya sea a
causa del agrado de los otros, y se han sometido ellos mismos a la esclavitud de su
propia ley. Habindolos Cristo liberado del yugo de la ley, se han sometido al yugo de
su propia ley por el hecho que la han prescrito para s mismos.
28 No te fijes nada, pues eres una criatura y tu voluntad est sometida a cambios.
Decide sobre lo que hay que decidir, pero sin asentar en tu mente que t no cambiars
hacia otras cosas, pues no es por un pequeo cambio en tu comida que tu fe se cambia.
Tu servicio al Seor Omnipotente se perfecciona en la mente, en el hombre interior, en
l est el servidor de Cristo.
29 Que nada te ate o te esclavice. Libra a tu alma del yugo del mundo con la libertad
de la vida nueva. Hay noventa y nueve preceptos que fueron establecidos y anulados por
Dios, y quieres tu establecer tu propia ley? Porque muchos estn ms atentos a no
perder la propia ley que a todas las leyes.
30 Por tanto, tu s libre y libra a tu alma de cualquier esclavitud corruptora. De hecho,

si no eres libre no puedes ser servidor de Cristo, porque el reino de la Jerusaln celestial,
que es libre, no acoge a los esclavos. Los hijos de la libre son libres, y en absoluto son
esclavizados por el mundo.
31 As pues, s discreto en tu vida, y cuando camines, que tu mirada no divague por

doquier, sino que est recogida ante ti.
32 S modesto y casto en tu atuendo; y que tu mirada est inclinada hacia abajo y tu

mente (levantada) hacia arriba, hacia tu Seor. Y con tu vista debes hacer as: en tanto
que sea posible no mires con avidez el rostro de los otros, sino que tu mirada sea
modesta y no mires de forma dominante, y custodia, como una virgen pura, tu alma para
Cristo.
33 S amistoso con todos, pero no busques el vnculo con los familiares, porque no te
lo pide tu vida. T eres un solitario y no es justo que ests vinculado a nada. Debes tener
en gran estima en tu pensamiento a aquellos que te dicen una palabra til, o a aquel que
te amonesta para provecho tuyo; no te enfades por ello, pues t podras ser enemigo de
la palabra de Dios.
34 Que tu alma sea vigilante en el servicio divino. Si es posible no debes saber quien
est a tu lado, de modo que tu mente est unida a tu Seor. No te corresponde hacer
investigaciones, pues nadie te ha constituido en seor ni en juez, sino en sbdito que ni
siquiera tiene autoridad sobre su persona.
35 No mires a los que pasan el tiempo con sus compaeros, para que la irritacin no te
agite la mente y pierda valor tu servicio.
36 No seas para nada exigente hacia tu propia necesidad, porque no te has hecho
discpulo para esto, y tu necesidad ser en todo enriquecida. Has sido hecho discpulo de
Cristo por la pobreza y la miseria. Si te sobreviene un beneficio para tu necesidad,
considralo como algo gratuito. Si consideras as el modo de disponer de tu necesidad,
entonces puedes dar gracias y permanecer en tu pobreza sin lamentarte.
37 Persevera en la lectura de los profetas, pues de ellos aprenders la grandeza de

Dios, su benignidad, su justicia y su gracia.
38 Y medita los sufrimientos de los mrtires para poder conocer cun grande es el
amor de Dios.
39 S solcito, pues, de la doctrina de los sabios, y persevera en la lectura de aquel

cuya erudicin te sea til. Pero no seas vido de palabras como la mente infantil, sino
discierne, como sabio, la palabra que contiene velada la fuerza, porque es por la palabra
potente que te ha sido predicado el Evangelio de nuestro Salvador.
40 No seas como aquellos que aman or variadas descripciones; ms bien desea la

palabra perfecta que te muestra cul es la conducta perfecta.
41 Debes estar atento a los pensamientos de la mente. Y si te sobreviene un

pensamiento malo, no te turbes, porque el conocimiento del Seor Omnipotente no
observa los pensamientos pasajeros de tu mente, sino que l mira la profundidad de tu
conciencia a ver si se complace en el pensamiento malo que se origina en ella. Porque
los pensamientos odiosos nadan en la superficie del conocimiento, pero el Seor
Omnipotente observa los movimientos que estn por debajo, y que pueden expulsar los
pensamientos odiosos. Pues l no juzga los que pasan por la mente, sino los
pensamientos que estn debajo de los odiosos, y que se manifiestan en la profundidad
del conocimiento; a estos puede expulsarlos con su mano oculta. Por eso no perdona los
pensamientos que manan de la profundidad de la mente, porque son los que pueden
expulsar a los que pasan por la superficie de la mente; l juzga a aquellos que pasan por
el corazn.
42 Y no temas, si un pensamiento odioso encuentra en ti su nido y se queda en tu

mente por un cierto tiempo, mientras haya otro pensamiento que le est por debajo y que
odie el pensamiento que te ha acometido y no lo admita en su propsito, siempre puede
ser arrancado y t no sers juzgado por eso. Mas es grande tu recompensa por aqul
(pensamiento bueno) que mana de la profundidad de tu mente, porque l es el cimiento
que no permite al pensamiento malo edificarse sobre l.
43 Debes estar atento a los (malos) pensamientos en los que tu mente se complace, y a
los que ponen en ella su cimiento, porque stos son los que se encubren al juicio de
Dios; contra ellos ha sido decretada la sentencia.
44 Ms que en cualquier otra ascesis, esfurzate en la lectura, porque muchas veces en

la oracin la mente divaga, pero en la lectura hasta (una mente) que divaga se encuentra
recogida.
45 Que el amor de Dios sea en ti ms fuerte que la muerte: porque si la muerte te deja
libre del amor a las cosas, cunto ms justo es que el amor de Dios te deje libre del amor
a las cosas.
46 No ests orgulloso sino de no ser orgulloso; no te jactes sino de no ser jactancioso.

Aqul que est orgulloso de esto, es justo que se enorgullezca, a pesar de que no es
orgulloso; aqul que se jacta por esto, es justo que se jacte, a pesar de que no es
jactancioso. Aqul que se alegra, es justo que se alegre, si en Dios se alegra. Aqul que
exulta, es justo que exulte, si no exulta por las cosas del mundo.
47 Contra nada debes luchar sino contra el pecado.
48 No odies los males de los otros cuando aqullos se encuentran en ti, sino muestra
aversin hacia los males de tu propia persona.
49 Alaba las cosas buenas ms con tus obras que con tus palabras.
50 Reprueba aquello que es odioso ms con tus obras que con tus palabras. Cuando
veas a alguien que es reprobado por su estupidez, no pienses en su estupidez sino medita
si t has hecho algo digno de reprobacin.
51 Honra la paz ms que cualquier otra cosa. Esfurzate en primer lugar por
reconciliarte contigo mismo, y as te ser fcil reconciliarte con los dems. Porque
cmo puede curar a los otros aqul cuyos ojos son ciegos?
52 Cualquier cosa que perturba la paz no ser tenida por buena, porque un bien no
anula a otro bien. Todo aquello que te aleja de la paz, aljalo de ti para poderte asentar
en la paz.
53 Que el honor est inculcado en tu rostro, no por una causa puramente exterior, sino
por una causa interior.
54 Considera que tu verdadera riqueza es la misma verdad. Porque la verdad consiste

en el amor de Dios, el conocimiento de su sabidura, la perfeccin de su voluntad. Estas
cosas, por lo tanto, deben encontrarse fijas en ti y no fuera de ti.
55 Todo aquello que se encuentra fuera de tu buena voluntad, considralo como
despreciable.
56 S en todo momento predicador del Evangelio. Tu sers predicador del Evangelio

asumiendo una vida evanglica.
57 Demuestra (a este mundo) que existe otro mundo. Tu demostrars que existe otro
mundo despreciando a este mundo.
58 Hermano Hesiquio, hemos de comprender que vivimos en un mundo de engao. Si

comprendemos que estamos en el engao, el error ya no nos seduce. Es algo parecido a
los que estn soando: si se dan cuenta, mientras suean, de que estn contemplando un
sueo y no la realidad, no se extraviarn detrs de su visin; del mismo modo aqul que
ha sido capaz de darse cuenta de que en este mundo se encuentra en el error, no se ve
agitado por el amor a las cosas.
59 Por lo tanto, amado nuestro, seamos perfectos antes de salir del cuerpo. Todos los
das hemos de considerarlos como si fueran el ltimo de nuestra vida. Y como uno que
busca la retribucin de su vida, t debes evaluar da tras da tu ganancia, porque en ellos
est tu prdida o tu ganancia.
60 Cuando llega la noche, congrega tu mente en la meditacin de lo acaecido durante

todo el da: considera la providencia de Dios hacia ti, piensa en los dones que te ha
concedido a lo largo del da: el resplandor de la luna, la alegra de la luz del da, todas
las horas y los momentos, las divisiones del tiempo, la percepcin de los colores, la
belleza de las criaturas, el curso del sol, el crecimiento de tu estatura, la conservacin de
tu persona, el soplar del viento, la abundancia de frutos, el servicio de los diversos
elementos para tu placer, tu proteccin de frente a las adversidades, y el resto de cosas
buenas. Cuando hayas considerado estas cosas, la admiracin hacia el amor que Dios te
ha manifestado emanar en ti y la accin de gracias por sus dones arder en ti.
61 Y considera aun si sucedi algo que fuera contrario a estos dones, y pregntate a ti
mismo: "Hice hoy algo que pueda irritar a Dios? Dije o pens algo contra la voluntad
de Aqul que me cre?" Y si realmente te das cuenta que hiciste algo que le desagrada,
levntate un momento para orar y dale gracias por los dones que te ha concedido por el
servicio de todo el da, y suplica a causa de tus incorrecciones. As dormirs en paz y sin
pecado.
62 En caso de que alguien obrara mal hacia otro hombre, la gracia de Dios ha
ordenado a la malicia del hombre perdonar al ofensor setenta veces siete, pues, cunto
ms Dios perdonar a aqul que le ruega a causa de sus propios pecados!
63 Es estpido el hecho de que, si nos enfadamos con alguien que nos es superior,
dormimos bajo el temor y la angustia, pero irritando a Dios todo el da nos dormimos sin
angustia, sin que haya en nosotros ni tan solo un pensamiento de dolor por ser ingratos a
los dones de Dios.
64 Por lo tanto debes proponerte cada da esta regla: por la maana reflexiona sobre el
servicio de toda la noche y por la noche sobre el servicio de todo el da; y de esta forma,
con pureza, acabars todos tus das segn la voluntad de Dios.
65 Cuando ests en oracin ante Dios, presta atencin a que tu mente est recogida.
Expulsa de tu interior los pensamientos perturbadores; asume el honor de Dios en tu
alma; purifica los movimientos de tus pensamientos, y si debes luchar a causa suya,
persiste en el combate y no cedas. Cuando Dios ve tu paciencia, entonces de pronto se
manifiesta en ti la gracia, y tu mente se ve fortalecida, y tu corazn arde por el fervor, y
los pensamientos de tu alma se iluminan, y quiz emanarn de ti intuiciones admirables
sobre la grandeza de Dios. Pero esto solo sucede con mucha oracin y un pensamiento
puro; porque del mismo modo que no ponemos perfumes preciados en frascos
pestilentes, tampoco Dios acepta las intuiciones sobre su grandeza en una mente aun
odiosa.
66 Al comienzo de tu oracin, piensa que ests ante Dios y di: "Santo, santo, santo, el
Seor Omnipotente, el cielo y la tierra estn llenos de su gloria". Y despus aquellas
otras cosas que es de justicia recordar en tu oracin, debes aadirlas siempre a tu
oracin: el recuerdo de la Iglesia de Dios, la oracin por los enfermos y los afligidos, la
splica por los extraviados, la compasin hacia los pecadores, el perdn de los deudores.
67 Y as has de pedir la gracia de poder decir continuamente ante Dios en el interior tu

alma: "Oh Dios, hazme digno, por tu gracia, de la grandeza que tienes preparada para
drnosla en el mundo nuevo como (recompensa) a nuestros trabajos, y que tu justicia no
me juzgue en el gran da de tu venida. Oh Dios, hazme digno, por tu amor, de aquel
conocimiento verdadero y de la comunin con tu amor perfecto". Y cuando hayas
acabado tu splica, pon el sello a tu oracin con la oracin que Cristo nuestro Seor dio
a sus discpulos. S asiduo en todas estas cosas, medtalas, para poder progresar ante
Dios y ante los hombres.
68 No confes, hermano mo, en que el final de tu vida est adornado con la belleza
divina que ahora aparece pintada en ti; por este pensamiento la vanidad negligente
comienza a actuar en ti hasta que consigue su efecto. Porque del mismo modo que no
podemos estar seguros de que el recorrido de una nave llegue al puerto sin problemas,
tampoco el hombre no est seguro si habr o no escndalo a lo largo de su vida.
69 Es as como conservars tu vida en las buenas obras: teniendo constantemente ante

los ojos el signo de la muerte. Cuando el hombre no mira el da siguiente, el temor por el
da presente est en sus acciones. A cuntos pecados y a cunta vanidad hace frente
aqul que cada da sopesa la propia vida y no piensa en el da siguiente.
70 As, pues, movido por mi amor a ti y por tu sabidura en Cristo, y gracias a nuestra
mutua paz en Cristo, he escrito estas cosas, puesto que eres capaz de entenderlas, ya que
son apropiadas a tu vida. Y que nuestro Seor, que te ha hecho digno de esta gloria
excelsa, te conceda afirmarla y te haga tambin firme en la gracia con que l custodia tu
vida, de manera que hasta el da de la manifestacin de nuestro Salvador permanezcas
firme en la fe. Y yo ruego y suplico que pidas para m la misericordia de Cristo para que
tenga misericordia de m en el juicio.
Bibliografa
I. FUENTES
BETTIOLO, Sulla preghiera = BETTIOLO, P., Sulla preghiera: Filosseno o Giovanni,
en Le Muson 94 (1981) 75-89.
BROCK, On Prayer = BROCK, S., John the Solitary, On Prayer, en The Journal of
Theological Studies 30 (1979) 84-101.
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SAN GREGORIO DE NISA DE INSTITUTO CHRISTIANO
LA META DIVINA Y LA VIDA CONFORME A LA VERDAD A LOS ASCETAS

QUE LO HABIAN INTERROGADO
Esbozo (hypotypose) sobre el fin de la piedad, sobre la vida comn y sobre la carrera
para correr en comn.
PRIMERA PARTE: LA META DIVINA
1 La meta divina
Si alguien aleja un poco del cuerpo la facultad de conocer, si se libera de la servidumbre
de sus impresiones irracionales, y mira su alma desde arriba por medio de una reflexin
sincera y pura, se ver claramente en su misma naturaleza la caridad de Dios para con
nosotros, y la voluntad del Creador hacia nosotros. En efecto, por medio de esta
reflexin encontrar que existe en el hombre el impulso connatural e innato de un deseo
que lo lleva hacia lo bello y lo excelente; y que existe en su naturaleza el amor impasible
y feliz de esta "Imagen" inteligible y bienaventurada cuya imitacin es el hombre.
Pero si el alma est despreocupada y no se mantiene en guardia contra sus distracciones,

una carrera errante, de una a otra de las cosas visibles y efmeras va a seducirla y a
encantarla. Con una pasin descabellada y un amargo placer la arrastrar hacia un mal
temible, que nace de las voluptuosidades de la vida, y que engendra la muerte para
cualquiera que se prenda de ellas.
Ahora bien, la gracia de nuestro Salvador concede, a aquellos que la reciben con un
ardiente deseo, un remedio salvfico para sus almas: el conocimiento de la verdad. Por
ella, la carrera errante que encantaba al hombre termina; el sentido menospreciable de la
carne se apaga; el alma es conducida hacia lo divino y hacia su propia salvacin por
medio de la luz de la verdad: recibe la revelacin del conocimiento.
Con magnanimidad, ustedes se decidieron a recibir este conocimiento. Con generosidad,

ustedes dan riendas sueltas al amor de Dios, segn la misma naturaleza que Dios quiso
atribuir al alma. En sus actos ustedes cumplen en comn lo que es propio a la "vida
apostlica". Desean de nosotros una palabra que les gue y les conduzca sin rodeos en el
viaje de la vida, mostrndoles con precisin cul es la meta de esta vida para aquellos
que participan de ella - cul es la voluntad de Dios, buena, favorable y perfecta -; cul es
el camino hacia esta meta, y cmo deben comportarse los unos hacia los otros que la
recorren - cmo los superiores deben dirigir el "coro filosfico" -; y que trabajos deben
asumir aquellos que quieren alcanzar la cumbre de la virtud y preparar dignamente su
alma para la venida del Espritu.
Puesto que ustedes nos reclaman esta palabra, y la quieren no slo oral sino por escrito,
a fin de guardar estas lneas como una bodega de la memoria y poder sacar de ella con
oportunidad lo que les ser til, trataremos de responder a sus deseos dejndonos llevar
por la gracia del Espritu.
2 El principio de la vida cristiana: fe y bautismo
Sabemos muy bien que entre ustedes la regla de la piedad est establecida en la recta
doctrina. Ustedes creen firmemente que hay una sola Deidad en bienaventurada y eterna
Trinidad. Esta Deidad no sufre absolutamente ningn cambio, sino que debe ser pensada
y adorada en una sola esencia, una sola gloria y una voluntad idntica en sus tres
hipstasis. Hemos recibido esta confesin de muchos testigos, y la proclamamos
nosotros tambin, para gloria del Espritu que nos lav en la fuente del sacramento.
Sabemos que esta profesin de fe, piadosa y sin error, firmemente establecida en el
fondo del alma, la tenemos en comn con ustedes; y conocemos el impulso de ustedes y
la ascensin de sus actos hacia el bien y la beatitud; por eso nos limitaremos a escribirles
algunos breves principios de instruccin. Los elegimos entre los escritos que nos dio el
Espritu, y en muchos lugares mencionamos las mismas palabras de la Escritura, para
apoyar lo que decimos sobre su autoridad y para manifestar que le estamos subordinado.
As no tendremos la impresin de abandonar la gracia de arriba para producir nosotros
mismos las elucubraciones ilegtimas de un pensamiento bajo y sin valor, ni de forzar
con las filosofas del exterior nuestros ejemplos de piedad, para introducirlos
subrepticiamente en la Escritura despus de haberlos hecho brotar de una vana
presuncin.
Pues, aquel que quiere conducir hacia Dios su alma y su cuerpo siguiendo la ley de la
piedad y devolverle "el culto incruento y puro", estableciendo como gua de su vida esta
fe piadosa que las palabras de los santos nos hacen entender a travs de toda la Escritura,
aqul debe ofrecer a la carrera de la virtud un alma dcil y bien dispuesta: que se aparte
con toda pureza de las trabas de esta vida, y de todas las servidumbres con relacin a las
cosas bajas y vanas. En resumen, que pertenezca todo entero, por su fe y su vida, a Dios
slo.
El sabe perfectamente que all donde est la fe piadosa y una vida irreprochable, all
tambin est el poder de Cristo; y que all donde est el poder de Cristo, all tambin est
la derrota de todo mal, y de la muerte que nos roba la vida.
Porque los vicios no tienen en s un poder suficientemente grande como para poner
obstculo al poder soberano; sino que se desarrollan naturalmente en la desobediencia a
los mandamientos. Es lo que experiment en otros tiempos el primer hombre, y lo que
experimentan ahora todos aquellos que imitan su desobediencia con una eleccin
deliberada.
Al contrario, aquellos que se acercan al Espritu con una disposicin recta, y guardan la
fe con una certeza plena, son purificados por el mismo poder del Espritu, no
permaneciendo en su conciencia ninguna mancha. Lo afirma el Apstol: nuestro
evangelio no les fue manifestado slo con palabras, sino tambin con el poder y en el
Espritu Santo, y con plena certeza (1 Ts 1,5), como ustedes bien lo saben. Y tambin:
que el espritu de ustedes, su alma y cuerpo, sean guardados irreprochables para el
advenimiento de nuestro Seor Jesucristo (1 Ts 5,23), quien por el bautismo ha
conseguido la prenda de la resurreccin a aquellos que l hace dignos, a fin de que el
talento confiado a cada uno le obtenga por su labor la riqueza invisible.
3 "La edad perfecta" del cristiano es la obra del Espritu y del alma que se hizo
libre
Porque, hermanos mos, el santo bautismo es grande: suficientemente grande para

procurar a aquellos que lo reciben con temor la posesin de las realidades inteligibles. El
Espritu es rico y no es envidioso de sus dones: se vierte siempre como un torrente en
aquellos que reciben la gracia; y los Apstoles colmados de esta gracia, han manifestado
a las Iglesias de Cristo los frutos de su plenitud. En aquellos que reciben ese don con
toda rectitud, el Espritu permanece; segn la medida de la fe de cada uno, l es su
husped; l opera con ellos y construye en cada uno el bien, segn la proporcin del celo
del alma en las obras de la fe.
El Seor lo dijo a propsito de la mina: la gracia del Espritu Santo se da a cada uno en
vista a su trabajo, es decir, para el progreso y crecimiento de aquel que lo recibe. Porque
es necesario que el alma regenerada sea alimentada por el poder de Dios hasta la medida
de la edad del conocimiento en el Espritu; est, pues, irrigada con generosidad por la
savia de la virtud y el enriquecimiento de la gracia (ver Lc 19,23 ss).
El alma que ha sido regenerada por la potencia de Dios debe nutrirse del Espritu hasta
el lmite de la edad intelectual, irrigada continuamente por el sudor de la virtud y por la
abundancia de la gracia.
El cuerpo del nio recin nacido no permanece mucho tiempo en la edad ms tierna,
sino que es fortificado por los alimentos corporales, crece segn la ley de la naturaleza,
hasta la medida que le es dada. Algo parecido se produce en el alma que recin renaci:
su participacin en el Espritu anula la enfermedad que haba entrado con la
desobediencia, y renueva la belleza primitiva de la naturaleza. El alma as renacida no
permanece siempre nia, incapaz, inmvil, dormida en el estado en el cual estaba en su
nacimiento; sino que se nutre con los alimentos que le son propios, y hace crecer su
estatura por medio de diversos ejercicios y virtudes, segn las exigencias de su
naturaleza. Por el poder del Espritu y mediante su propia virtud, se volver
inexpugnable para los ladrones invisibles que lanzan contra las almas sus innumerables
invenciones.
Es necesario pues, progresar siempre hacia el "hombre perfecto", segn estas palabras
del Apstol: Hasta que alcancemos todos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo
de Dios, al "hombre perfecto", a la medida de la edad de la plenitud de Cristo; a fin de
que no seamos ms nios, sacudidos y llevados por cualquier viento de doctrina segn
los artfices del error; sino viviendo segn la verdad, crezcamos en todas las cosas hacia
Aquel que es la cabeza, Cristo (Ef 4, 13-15). Y en otro lugar el mismo Apstol dice: No
se conformen al mundo presente, sino transfrmense renovando su mente, a fin de
discernir cul es la voluntad de Dios, lo que es bueno, lo que le agrada, lo perfecto (Rm
12,2).
4 La "voluntad perfecta" de Dios
Lo que el Apstol entiende por "la voluntad perfecta" es que el alma tome la forma de la
piedad, en la medida que la gracia del Espritu la hace florecer hasta la belleza suprema,
trabajando con el hombre que sufre en su transformacin.
El crecimiento del cuerpo no depende de nosotros, porque no es segn el juicio del

hombre ni segn su agrado que la naturaleza mide su estatura: ella sigue su propia
tendencia y necesidad. Por el contrario, en el orden del nuevo nacimiento, la medida y la
belleza del alma - dadas por la gracia del Espritu, que pasa por el celo de aquel que la
recibe - crecen segn nuestra disposicin. Mientras ms extiendas tu combate en favor
de la piedad, tambin ms se extender la estatura de tu alma, por medio de estas luchas
y estos trabajos a los cuales nuestro Seor nos invita diciendo: Luchen por entrar por la
puerta estrecha (Lc 13,24; ver Mt 7,13), y tambin: Hganse violencia! Son los
violentos quienes arrebatan el reino de los cielos (ver Mt 11,12). Y tambin: Aquel que
persevere hasta el fin, se se salvar (Mt 10,22). Y: Por su perseverancia tomarn
posesin de sus almas (Mc 13,12). A su vez dice el Apstol: Por la paciencia, corramos
la carrera que se nos propone (Hb 12,1), y tambin: Corran de manera que ganen el
premio (1 Co 9,24), y de nuevo: Como servidores de Dios por medio de una paciencia
incansable (2 Co 6,4), etc.
Nos invita pues a correr, y a dirigir todo nuestro esfuerzo a estos combates, puesto que el
don de la gracia est proporcionado a los esfuerzos de aquel que la recibe.
Porque es la gracia del Espritu la que concede la vida eterna y la alegra inefable en los
cielos; y es el amor el que por la fe acompaada de las obras, gana el premio, atrae los
dones y hace gozar de la gracia. La gracia del Espritu Santo y la obra buena concurrente
al mismo fin colman con esta vida bienaventurada el alma en la que ellas se renen.
Al contrario, separadas, no procuraran al alma ningn beneficio. Porque la gracia de

Dios es de tal naturaleza que no puede visitar a las almas que rehsan la salvacin; y el
poder de la virtud humana no basta por s solo para elevar hasta la forma de la vida
celestial a las almas que no participan de la gracia. Si el Seor no edifica la casa ni
guarda la ciudad, dice la Escritura, en vano vigila el guardin y trabaja el que construye
(Sal 126,1). Y tambin: No son sus espadas las que conquistaron la tierra, no son sus
brazos los que los salvaron - aun si los brazos y las espadas han servido en el combate -
sino tu mano y tu brazo (oh Seor), y la luz de tu rostro (Sal 43,4).
Qu quiere decir esto? Que desde arriba el Seor lucha con los que luchan - y que la
corona no depende solamente del trabajo de los hombres ni tampoco de sus esfuerzos -.
Las esperanzas descansan finalmente sobre la voluntad de Dios.
Es necesario, pues, saber en primer lugar cul es la voluntad de Dios; mirarla dirigiendo
hacia ella todos nuestros esfuerzos; y, tendidos hacia la vida bienaventurada por el
deseo, disponer en vista a esta vida nuestra propia existencia.
La "voluntad perfecta" de Dios consiste en purificar el alma de toda mancha por la

gracia, elevarla por encima de los placeres del cuerpo, y que se ofrezca a Dios, pura,
tendida por el deseo, y hecha capaz de ver la luz inteligible e inefable.
Entonces el Seor declara al hombre "bienaventurado": Bienaventurados los corazones

puros, porque vern a Dios (Mt 5,8). Y en otra parte ordena: Sean perfectos como su
Padre del cielo es perfecto (Mt 5,48).
El Apstol exhorta a correr hacia esta perfeccin cuando dice: Para llevar a todos los
hombres hasta la perfeccin en Cristo, me fatigo luchando (Col 1,28).
5 La libertad del alma librada de la vergenza.
Para los que desean una vida autnticamente filosfica,David, hablando en el Espritu,
ensea el camino de la verdadera filosofa - el camino que deben tomar para llegar a la
meta perfecta -, los bienes que deben pedir a Aquel que da: Que mi corazn, dice, se
vuelva inmaculado en tu justicia, a fin de que no pase vergenza (Sal 118,80). Diciendo
esto, invita a aquellos que por sus malas acciones se han cubierto de vergenza, a temer
esta vergenza y a desembarazarse de ella como de un vestido manchado, un vestido de
infamia.
Dice tambin: No tendr vergenza si escudrio todos tus mandamientos (Sal 118,6).
Observa cmo el Espritu pone en el cumplimiento de los mandamientos la "libertad" del
alma.
David dice tambin: Construye en m, oh Dios, un corazn puro; establece en mi seno

un espritu nuevo y recto; afinzame con el Espritu soberano (Sal 50,12).
En otra parte pregunta: Quin subir a la montaa del Seor? (Sal 23,3). Entonces
responde: El hombre de manos inocentes, y puro corazn (Sal 23,4).
He aqu quien subir a la montaa del Seor: aquel que es puro en todas las cosas, quien
por el pensamiento, el conocimiento o los actos, no manch su alma hasta el fondo
obstinndose en el mal; aquel que habiendo recibido el "Espritu soberano", reconstruy
con obras y con buenos pensamientos su corazn, que haba sido destruido por el mal.
6 El alma se vuelve la esposa de Cristo, se asimila a El
El Santo Apstol, hablando a los que decidieron vivir en la virginidad, describe cual
debe ser este gnero de vida: La virgen, dice, piensa en las cosas del Seor, cmo ser
santa en el cuerpo y en el espritu (1 Co 7,34), queriendo significar con esto cmo
purificarse en cuanto al alma y a la carne. Y exhorta a huir de todo pecado - visible o
escondido - es decir, a abstenerse enteramente de las faltas que se cometen con las
acciones y de las que se cumplen en el pensamiento. Porque la meta para el alma
honrada con la virginidad consiste en acercarse a Dios y hacerse la esposa de Cristo.
Aquel que desea unirse con alguien debe, por supuesto, adoptar su manera de ser,
imitndolo. Es pues una necesidad para el alma que desea convertirse en esposa de
Cristo, hacerse conforme a la belleza de Cristo, por medio de la virtud, segn el poder
del Espritu. Porque no es posible que se una a la luz aquel que no brilla con el reflejo de
esta luz. Y he aprendido del Apstol Juan: Cualquiera que tiene esta esperanza se
santifica, como Cristo mismo es santo (1 Jn 3,3). El Apstol Pablo escribe tambin:
Sean mis imitadores como yo lo soy de Cristo (1 Co 11,1).
El alma que quiere levantar vuelo hacia lo divino y adherirse fuertemente a Cristo, debe
pues alejar de s toda falta; las que se cumplen visiblemente con las acciones: quiero
decir, el robo, la rapia, el adulterio, la avaricia, la fornicacin, el vicio de la lengua, en
resumen, todos los gneros de faltas visibles; y tambin los males que se introducen
subrepticiamente en las almas, y que permaneciendo escondidos para la gente del
exterior, devoran al hombre de una manera cruel: es decir, la envidia, la incredulidad, la
malignidad, el fraude, el deseo de lo que no conviene, el odio, el fingimiento, la
vanagloria, y todo el enjambre engaador de estos vicios que la Escritura odia, que
rechaza con disgusto al igual que los pecados visibles, como si fueran de la misma ralea
y generados del mismo mal.
Porque de quin el Seor dispersar los huesos? No es acaso de aquellos que quieren
agradar a los hombres? A quin el Seor rechazar como maldito y asesino? No es
acaso al hombre engaador y prfido? El hombre de sangre y de fraude, el Seor lo
maldice! (Sal 5,7). Y David no condena abiertamente a aquellos que dicen "Paz" a su
prjimo pero cuyo corazn est lleno de maldad (Sal 27,3) gritando hacia Dios: En sus
corazones ustedes hacen la injusticia sobre la tierra (Sal 105,39)?.
7 La regla de la verdad: "Aquel que ve en lo secreto"
Dios llama, pues, "obra de pecado" al movimiento del corazn que se produjo en secreto
(Sal 57,3). En consecuencia, exhorta a no buscar alabanzas de los hombres, y a no
enrojecerse por sus menosprecios. Porque la Escritura declara privados de recompensa
en el cielo a aquellos que socorren al pobre con ostentacin, y que se glorifican de sus
limosnas en la tierra. Si, en efecto, buscas agradar a los hombres, y das para ser alabado,
el salario de tu buena accin te est pagado por las alabanzas humanas en vista de las
cuales has mostrado beneficencia. No busques, pues, ms recompensa en el cielo, t que
colocas tus trabajos aqu abajo; y no esperes honores cerca de Dios, t que los has
recibido de los hombres.
Deseas una gloria inmortal? Muestra tu vida en lo secreto, a Aquel que es

suficientemente poderoso para procurar la gloria que deseas. Temes una vergenza
eterna? Teme a Aquel que desvelar tu vergenza en el da del juicio.
Pero cmo entonces el Seor dijo: que la luz de ustedes brille delante de los hombres,
para que vean sus buenas obras y glorifiquen al Padre de ustedes que est en los cielos
(Mt 5,16)? Es que anima al hombre que cumple los mandamientos de Dios para hacer
todas sus acciones mirando hacia Dios - a agradar a Dios solo, sin correr detrs de
cualquier gloria que viene de los hombres -; a huir ms bien de sus elogios, as como de
la ostentacin; a hacerse conocer por todos por su vida y sus obras, de tal manera que los
espectadores - no dijo: "admiraran la demostracin" -, sino glorifiquen al Padre de
ustedes que est en los cielos (ibd.).
Lo que ordena aqu es referir toda la gloria al Padre, y cumplir toda accin en vistas a la
voluntad del Padre. Y as estar cerca del Padre, en quien se encuentra la recompensa de
las obras de virtud.
El Seor te invita a huir del elogio que viene de los hombres y de la tierra y de desviarte
de l. Porque no solamente aquel que lo busca y lo atrae se priva de la gloria de la vida
eterna, sino que puede desde ahora esperar el castigo. Pobres de ustedes, dice el Seor,
cuando los hombres hablen bien de ustedes (ver Lc 6,26).
Huye, entonces, de todo honor humano, cuyo fin es la vergenza y la confusin eternas,
y tiende hacia las alabanzas de arriba, de las cuales David canta: Mi alabanza est cerca
de ti (Sal 21,26), y: Mi alma se glora en el Seor (Sal 33,3).
Aun cuando se trate simplemente del comer, el bienaventurado Apstol recomienda no

tomar de cualquier manera la comida que se encuentra preparada, sino dar gloria en
primer lugar a Aquel que da los medios para sostener la vida. Es, pues, en todas las
cosas que ordena menospreciar la gloria de los hombres y buscar slo la gloria de Dios.
8 Quien busca las alabanzas no tiene fe
Aquel que busca la gloria de Dios, el mismo Seor lo llama "fiel"; mientras que junta
con los "infieles" a aquel que ambiciona los honores de aqu abajo. Cmo podran creer
- dice - ustedes que reciben gloria los unos de los otros, y no buscan la gloria que viene
slo de Dios? (Jn 5,44).
Y el odio! Aprende del Apstol Juan lo que es: Aquel que odia a su hermano es un
homicida - dice - y ustedes saben que ningn homicida tiene la vida eterna (1 Jn 3,15).
Rechaza pues de la vida eterna a aquel que tiene odio contra su hermano como si fuera
un homicida; o ms bien dice abiertamente que el odio es un homicidio. Porque aquel
que suprime y destruye el amor del prjimo, y que en lugar de amigo se vuelve enemigo,
puede ser considerado verdaderamente como quien entretiene contra su prjimo el odio
escondido que alimentan los homicidas hacia las vctimas que se proponen derribar.
Que no hay ninguna diferencia entre las faltas escondidas en el interior y las que se ven
y aparecen, el Apstol lo muestra con sagacidad reunindolas y colocndolas sobre el
mismo plano: Como no juzgaron bueno guardar el conocimiento de Dios, Dios los
abandon a sus inteligencias depravadas, de tal manera que hacen lo que no hay que
hacer, llenos de iniquidad, de malicias, de fornicacin, de avaricia, de maldad, llenos de
envidia, de homicidios, de querellas, de fraude, de maleficencia; maldicientes,
detractores, detestables para Dios, despreciativos, orgullosos, altaneros, inventores de
calamidades, desobedientes a sus padres, insensatos, desordenados, sin afectos, sin
lealtad, sin misericordia. Ellos no conocen la justicia de Dios - y sabiendo que aquellos
que hacen estas cosas son dignos de muerte - no solamente las hacen, sino que aprueban
a los que las hacen (Rm 1, 28-32).
Ves cmo flagela la maldad, el orgullo, el engao y los dems vicios escondidos, al
mismo tiempo que el asesinato, la avaricia y todos los crmenes de esta naturaleza? En
cuanto el mismo Seor, proclama: lo que est elevado entre los hombres es abominacin
delante de Dios (ver Lc 16,5b); y: Aquel que se eleva ser abajado, aquel que se abaja,
ser elevado (Lc 14,11). La Sabidura dice tambin: Un corazn que se eleva es impuro
delante de Dios (Pr 16,5).
9 La "ley del pecado"
Tambin en otros libros de las Escrituras se podran encontrar muchos otros textos que
condenan las faltas escondidas en las almas. Estos vicios son malos y difciles para
sanar: se fortifican en la profundidad del alma, hasta el punto que no es posible
extirparlos y arrancarlos por la sola fuerza y celo del hombre. Se lo alcanza slo
atrayendo por la oracin el poder del Espritu, para combatir juntos; entonces uno se
hace dueo de este mal, que es un tirano interior. El Espritu nos lo ensea por medio de
la voz de David: Purifcame de mis pecados ocultos; preserva a tu servidor de los vicios
que estn en l como extranjeros (Sal 18, 13-14).
Es necesario, pues, vigilar de cerca, volvindose con frecuencia hacia el alma como el
jefe de guerra que grita y manda: Hombre, guarda tu corazn con toda vigilancia, porque
de l procede la vida (Pr 4,23). Ahora bien, la guarda del alma es el juicio de la piedad,
fortificado por el temor de Dios, la gracia del Espritu y las obras de la virtud. Aquel que
arma su alma con ellos desva con facilidad los asaltos del tirano, quiero decir, el fraude
y la codicia, el orgullo y la clera, la envidia y todos los movimientos perversos del mal
que se forman en el interior del hombre.
10 Nadie puede servir a dos maestros
El cultivador de la virtud debe ser, pues, un hombre franco y firme, sabiendo cultivar los
nicos frutos de la piedad; que no extrave nunca su vida sobre los caminos del mal; que
nunca aleje de la fe el juicio de la piedad, sino que sea alguien simple y derecho.
Que ignore los sentimientos extraos a su propio camino. Porque el camino abrazado
por el hombre solo y aquel que pasa por la unin con una mujer no podran conseguir el
mismo salario de vida.
El bienaventurado Moiss dijo: No enganchars juntos en tu arado animales de distintas

especies tales como un buey y un asno; sino que trillars tu grano poniendo bajo el yugo
a los animales de una misma especie. No tejers lino con lana ni lana con lino en un
mismo vestido. En el suelo de la tierra no sembrars dos semillas distintas, la una sobre
la otra ni el mismo ao. No aparears dos animales de especies distintas, sino que
juntars aquellos de la misma especie (ver Dt 22,10 y Lv 19,19).
Qu quieren decir estos enigmas para el santo? Que no se debe sembrar en la misma
alma el vicio y la virtud, compartir su vida entre contrarios, cultivando al mismo tiempo
las espinas y el trigo. La esposa de Cristo no debe cometer el adulterio con los enemigos
de Cristo: no puede engendrar por una parte la luz y por otra las tinieblas.
Porque estas cosas no estn hechas para caminar juntas, ni tampoco las partes de la
virtud con las del vicio. Qu tipo de amistad podra establecerse entre la moderacin y
la intemperancia? Qu acuerdo entre la justicia y la injusticia? Qu sociedad entre la
luz y las tinieblas? No suceder de manera infalible que el uno perder el terreno en
favor del otro y no desear permanecer frente al asaltante?.
Es necesario que el sabio agricultor desparrame, como de una fuente buena para beber,
las aguas puras de la vida, sin mezcla de ningn lodazal; porque debe conocer slo las
nicas cosechas de Dios, y trabajar en ellas con perseverancia durante toda su vida.
Entonces, incluso si un pensamiento extrao aparece bajo la cobertura de los frutos de la
virtud, Aquel que lo ve todo mirar tus trabajos; y con prontitud, por medio de su propio
poder, cortar esta raz de malos pensamientos, falsa y escondida, antes de que brote.
Porque si alguien persevera en los trabajos de la virtud, la gracia del Espritu lo
acompaa destruyendo cuanto antes las semillas del vicio. Y es imposible que aquel que
se adhiera siempre a Dios pierda la esperanza o sea dejado sin defensa.
11 La oracin obtiene todo
Has ledo en el Evangelio la historia de esta viuda que expone a un juez inicuo una gran
injusticia. Mucho tiempo y perseverancia en su requerimiento triunfan de las costumbres
del juez y la lleva a sacar venganza del injusto agresor. Pues bien, t tambin no te
desanimes cuando reces. Porque si la audacia de esta mujer lleg a quebrar la
arbitrariedad de un juez sin piedad, cmo podra ser posible desesperar de la solicitud
de Dios, de quien sabemos que la misericordia previene a menudo a aquellos que lo
invocan? Por otra parte, el mismo Seor espera la perseverancia de nuestras oraciones en
esta parbola. El nos exhorta a insistir: Vean, explica, lo que dice el juez inicuo. Y Dios
no har justicia a los que gritan a l da y noche? Yo les digo: les har justicia y pronto
(Lc 18, 6-8).
12 Los dones del Espritu
El Apstol, sabiendo que muchos esfuerzos y combates esperan a los discpulos de la

piedad en sus progresos hacia la perfeccin, proponiendo a todos la meta verdadera,
escribe: ...corrigiendo a todos los hombres e instruyndolos con toda sabidura, a fin de
que cada uno llegue a la perfeccin en Cristo. Por eso me fatigo luchando (Col 1,
28-29). Adems, pide que aquellos que por el bautismo se hicieron dignos de recibir el
sello del Espritu, adquieran el crecimiento de "la edad del conocimiento" (edad
espiritual) bajo la conduccin del Espritu: Habiendo tenido noticia de la fe de ustedes, y
de la caridad que tienen para con todos los santos, no ceso de orar por ustedes y de pedir
que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria, les de el Espritu de
sabidura y de revelacin en su conocimiento: que los ojos de su corazn sean
iluminados para que sepan cul es la esperanza de su llamado y la riqueza de la gloria de
su herencia entre los santos, y cul es la grandeza supereminente de su poder, a favor
nuestro, para nosotros los creyentes (Ef 1, 16-19).
Despus habla del modo de participacin del Espritu: Segn la operacin de su

potencia, que l obr en Cristo resucitndolo de entre los muertos (ibd., 1,19). Se
expresa claramente sobre la participacin con el Espritu y sobre la accin de ste en
favor de aquellos que lo reciben: ... para que ustedes tambin reciban de la misma
manera su plenitud.
Un poco ms lejos en la misma epstola, implora para ellos algo mejor, pidiendo que
baje sobre ellos el perfecto poder del Espritu: Por eso doblo las rodillas ante el Padre de
nuestro Seor Jesucristo, de quien toma su nombre toda familia en los cielos y en la
tierra, para que segn la riqueza de su gloria, les conceda ser poderosamente fortalecidos
en el hombre interior por su Espritu; que Cristo habite por la fe en sus corazones, que
arraigados y fundados en la caridad, puedan comprender, en unin con todos los santos,
cul es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y conocer la caridad de Cristo,
que supera toda ciencia, para que sean llenos de toda plenitud de Dios (Ef 3, 14-19).
13 El camino supereminente
Ya en otra epstola habla a sus discpulos de las mismas realidades, revelndoles el

tesoro del Espritu, y exhortndolos a participar de l: Aspiren a los mejores dones. Pero
quiero mostrarles un camino mejor. Si yo hablara las lenguas de los hombres y de los
ngeles, si no tengo caridad, soy como un bronce que suena o un cmbalo que retie. Y
si tuviera el don de profeca y conociera todos los misterios y toda la ciencia, y tuviera
una fe que trasladara montaas, si no tengo caridad, no soy nada. Y si repartiera todos
mis bienes y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, para nada me
aprovecha (1 Co 13, 1-3).
Pero, qu es pues la superioridad de la caridad y cules son sus frutos? De qu males

aleja a aquel que la posee, y qu bienes procura? El Apstol lo muestra con sabidura
con estas palabras: La caridad es longnima, es benigna, no es envidiosa, no es
jactanciosa, no se hincha; no es descorts, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal;
no se alegra de la injusticia, se complace en la verdad; todo lo excusa, todo lo cree, todo
lo espera, todo lo tolera. La caridad jams terminar (1 Co 13, 4-8).
Esto es hablar con una perfecta sabidura y exactitud. La caridad jams terminar. Qu
significa esto? Si alguien consigue estos carismas que el Espritu concede - quiero decir
las lenguas de los ngeles, la profeca, la ciencia, el don de sanacin - pero no est aun
plenamente liberado, por la caridad del Espritu, de las pasiones que lo perturban desde
el interior, y no recibi aun en su alma el perfecto remedio de la salvacin, se
permanece en el temor de una cada, porque no tiene la caridad que funda y confirma en
la estabilidad de la virtud.
No te quedes pues en los dones. Y no pienses que con la gracia rica y generosa del
Espritu, nada te falta para la perfeccin!, sino que cuando afluyan hacia ti esta profusin
de dones, entonces hazte pobre de espritu. Acurrucado bajo el temor de Dios y contando
solo con la caridad como fundamento del tesoro de la gracia para el alma, sigue
combatiendo toda impresin descabellada antes de haber alcanzado la cumbre de la meta
de la piedad: el mismo Apstol te precedi, y trae a all a sus discpulos por su oracin y
por su doctrina, mostrincircuncisin, lo que vale es ser una nueva criatura. Y a todos los
que siguen esta norma, paz y misericordia, as como al Israel de Dios (Ga 6, 15-16).
14 La nueva criatura
Dice tambin: Si alguien es de Cristo, se ha hecho criatura nueva, y lo viejo pas (2 Co

5,17). Ser "nueva criatura" es la regla apostlica: regla que el Apstol en otra epstola
expresa con penetracin:... a fin de presentrsela a s gloriosa, sin mancha o arruga o
cosa semejante, sino santa e inmaculada (Ef 5,27).
Llama pues "nueva creacin" la inhabitacin del Espritu Santo en el alma pura y sin
mancha, alejada de toda malicia, perversidad o torpeza. Cuando el alma, en efecto, haya
alcanzado el odio al pecado, y se haya entregado a Dios segn sus fuerzas por medio del
gobierno de la virtud, cuando reciba la gracia del Espritu y se encuentre transformada
por la divina gracia, ser enteramente nueva y recreada. La advertencia: Purifquense de
la vieja levadura para transformarse en una masa nueva (1 Co 5,7) expresa la misma
enseanza. As tambin: Celebremos este banquete, no con la vieja levadura, sino con
los zimos de pureza y de verdad (1 Co 5,8).
Puesto que el enemigo tiende sus trampas al alma por todos lados lanzando hacia ella su
maleficencia, y que las fuerzas humanas son por s mismas inferiores en semejante
combate, el Apstol nos ordena armar nuestro miembros con las armas celestiales: nos
invita a revestirnos con la coraza de la justicia, a calzar nuestros pies con la preparacin
de la paz, a ceirnos con la verdad, tomando por encima de todo eso el escudo de la fe
con que poder apagar los encendidos dardos del maligno (ver Ef 6, 14-16). Los dardos
encendidos son las pasiones no reprimidas. Nos exhorta tambin a tomar el casco de la
salvacin y la espada santa del Espritu. Por la espada santa se entiende la Palabra
poderosa de Dios . El alma debe armar su mano derecha con ella para rechazar las
maquinaciones del enemigo.
Pero, cmo podemos tomar estas armas? Aprndelo del mismo Apstol: Por la oracin
continua y la splica - dice -. Recen en el Espritu en todo tiempo. Por eso vigilen en
todo tiempo y con perseverancia (Ef 6,18). Y ora por todos con estas palabras: Que la
gracia de nuestro Seor Jesucristo, y la caridad de Dios y la comunin del Espritu Santo
est con todos ustedes (2 Co 13,13). Y tambin: Que el espritu de ustedes, alma y
cuerpo, se conserve entero, sin mancha para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Ts
5,23).
15 El cristiano perfecto: "el mayor mandamiento"
Ves cuntos medios de salvacin te mostr? Y todos tienden hacia el nico camino y la
nica meta, que es la de ser un cristiano perfecto. Es el fin hacia el cual deben apurarse,
por medio de una fe robusta y una esperanza constante, aquellos que estn prendados
por la verdad y que se adelantan con alegra, con pleno fervor en lo ms fuerte de la
lucha. Para ellos la carrera de la vida se cumple con facilidad hasta la cumbre de estos
mandamientos de donde se desprende toda la Ley y los profetas. Qu mandamientos?
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con todo tu
pensamiento, y a tu prjimo como a ti mismo (Dt 6,5).
Tal es la meta de la piedad, que el mismo Seor y los Apstoles por l formados nos han
transmitido. Y si con algunas disgresiones prolongamos un poco nuestro discurso,
preocupados por establecer la verdad ms que de economizar las palabras, no se nos
censure! Porque una vez conocidas las reglas de la filosofa, conociendo as claramente
el trabajo del viaje y el fin de la carrera, todos repudiarn la presuncin y la gloria que
inspiran los xitos alcanzados. Para una vida eterna renunciarn a sus almas, como dice
la Escritura, y mirarn hacia una sola riqueza: la que Dios propone a los que lo aman,
como el premio ganado por su amor a Cristo, porque llama a ello a todos aquellos que se
ofrecen con prontitud para sostener la lucha, a todos aquellos para quienes la cruz de
Cristo basta como vitico en el pas de esta vida.
16 El cristiano perfecto: "que renuncie a s mismo y cargue con su cruz"
Con alegra y buena esperanza deben, llevando su cruz, seguir al Dios Salvador. Que
adopten como ley y como itinerario de su vida la economa divina, como lo dice el
mismo Apstol: Sean mis imitadores como yo lo soy de Cristo (1 Co 11,1). Y tambin:
Por la paciencia corramos el combate que se nos ofrece, puestos los ojos en Jess, que es
el autor y consumador de la fe: el cual, en vez del gozo que se le ofreca, soport la cruz,
sin hacer caso de la ignominia, y est sentado a la diestra del trono de Dios (Hb 12, 1-2).
Es de temer, en efecto, que transportados por los dones del Espritu, encontremos en
nuestros pequeos xitos de virtud un motivo para enorgullecernos y gloriarnos;
entonces caeramos de nuestro impulso antes de alcanzar el trmino de nuestra
esperanza. Todo el trabajo ya hecho se volvera intil, y aparecera que somos indignos
de la perfeccin hacia la cual la gracia del Espritu nos arrastra.
17 "Tendidos hacia lo que est adelante"
No debemos, pues, bajo ningn pretexto aflojar la intensidad de nuestro esfuerzo, ni

dejar el combate que nos espera, ni ocupar nuestro espritu con lo que est atrs - si algo
bueno se hizo -, sino olvidar todo eso y con el ejemplo del Apstol: tender hacia lo que
nos precede (Flp 3,13).
Mientras nuestro corazn se rompe bajo la tensin del esfuerzo, con un deseo insaciable
de justicia - porque slo de ella deben tener hambre y sed aquellos que buscan alcanzar
la perfeccin -, nos volveremos humildes, y compenetrados por el temor de Dios, viendo
que estamos lejos de las promesas, y exiliados de la perfecta caridad de Cristo. Porque
aquel que ama esta caridad y que mira hacia arriba, hacia la promesa, no se exalta con
los xitos logrados, ni cuando ayuna, ni cuando vigila, ni cuando aplica su celo a otras
formas de virtud; sino lleno del deseo de Dios, y mirando con intensidad hacia Aquel
que lo llama, considera todo lo que hace por alcanzarlo como poca cosa y como indigno
de recompensa. Mientras dura esta vida, se sobrepasa continuamente a s mismo,
acumulando trabajos sobre trabajos y virtudes sobre virtudes, hasta que est frente a
Dios, precioso por sus obras, pero no teniendo conciencia de haberse hecho digno de El.
18 El amor sin medida
Porque ac reside la cumbre de la "filosofa": que aquel que es grande por las obras se
abaje en su corazn y condene su vida con temor de Dios haciendo caer la opinin que
tiene de s mismo.
As gozar de la promesa en la medida en que crey y en que am, no en la medida en

que trabaj y se cans.
Porque los dones son muy grandes para que pueda encontrar trabajos dignos de ellos. Lo
que hace falta es una gran fe y una gran esperanza; entonces la recompensa se medir en
base a estas dos virtudes, y no a los ejercicios. El soporte de la fe es la pobreza segn el
Espritu, y el amor de Dios sin medida.
SEGUNDA PARTE: LA VIDA COMUN
Pienso haber dicho lo suficiente sobre la meta que esperan aquellos que abrazan la vida
filosfica. Queda por precisarse cmo deben vivir juntos, qu ejercicios elegir, cmo
correr la carrera compitiendo los unos con los otros, hasta que alcancen la ciudad de
arriba.
1 La pobreza perfecta
Es necesario que menospreciando absolutamente los espejismos de esta vida,

renunciando a sus padres, renunciando tambin a todas las glorias de aqu abajo,
prendado de la gloria celestial, y unido espiritualmente a sus hermanos segn Dios, el
monje reniegue aun de su propia alma para ganar la vida eterna. Renegar de su alma,
consiste en no buscar de ninguna manera su voluntad propia. Sino ms bien que la
voluntad del hombre realice "la Palabra de Dios" - esta Palabra que mand -, y la tenga
como el buen piloto que dirige a toda la asamblea de los hermanos, en la unanimidad,
hacia el puerto de la voluntad de Dios.
Que no posea nada; que no considere nada como propio, al margen de la comunidad,
salvo el vestido que cubre su cuerpo. Porque si no tiene nada, si se encuentra desnudo,
despojado de la preocupacin de su propia vida, servir al bien comn y ejecutar de
buen grado las rdenes de los superiores, en la alegra y la esperanza, como un servidor
de Cristo bien dispuesto, que comparte la necesidad comn de los hermanos. Esto, el
mismo Seor lo quiere y lo ordena, cuando dice: Aquel que quiere ser grande, y ser el
primero entre ustedes, ser el ltimo y el servidor de todos (Mc 9,34).
2 El servicio humilde y gratuito
Este servicio debe ser, pues, gratuito, y no dar ningn honor y gloria al servidor, a fin de
que ste no parezca "servir para ser visto y agradar a los hombres", como dice la
Escritura (ver Ef 6,6). Al contrario, que sirva como si sirviera al Seor en persona; que
camine por el camino angosto, y cargue sobre s con fervor el yugo del Seor. Si El lo
sostiene desde el comienzo hasta el fin, l mismo ser llevado hasta el fin con alegra y
buena esperanza.
Debe ubicarse ms abajo que todos, y servir a sus hermanos como si fuera deudor de un
crdito. Que deje caer en su alma las preocupaciones de todos, y que cumpla la caridad
en toda su amplitud, porque es debida.
3 Los superiores son ms servidores que todos los dems
Los superiores de este coro espiritual deben considerar la grandeza de este cargo, prever
los artfices del mal que construyen trampas a la fe, y correr la carrera de la manera que
conviene a su autoridad, sin que nunca el poder les inspire ideas de grandezas. Porque
all reside un peligro; y algunos que parecan ser superiores a los dems y dirigirles
hacia la vida celestial, se perdieron en secreto por su orgullo.
Pues es conveniente que aquellos que estn establecidos en el cargo de superiores, se

sacrifiquen ms que los dems, tengan sentimientos an ms humildes que sus
subordinados, y presenten a sus hermanos, por sus propias vidas, el mismo tipo de
servicio. Que miren a los que les son confiados como depsitos pertenecientes a Dios.
Si actan as, forjando el coro sagrado por sus cuidados cotidianos, manifestando la
doctrina segn la necesidad de cada uno para salvar la disposicin que distinga a cada
uno - y si en lo secreto tienen en el pensamiento un sentimiento humilde, como buenos
servidores que vigilan sobre la fe -, ganan para ellos mismos, por medio de una vida tal,
una gran recompensa.
Ocpense, pues, de aquellos que dependen de ustedes, como los buenos pedagogos se
ocupan de nios jvenes confiados por sus padres: estudian el temperamento de los
nios, y usan de la vara con unos, de una exhortacin con otros, de elogios con los
terceros, etc. Y no hacen nada de todo eso por favor o por enemistad, sino que adaptan
sus medios a los casos que se presentan y al carcter del nio, para prepararlo con
seriedad a la vida.
Ustedes tambin, dejando toda animosidad contra los hermanos, y toda presuncin,
ajusten sus palabras a las fuerzas e inteligencias de cada uno. Den a uno muestras de
estima, avisen al otro, exhorten tal otro; como un buen mdico que procura remedios
segn la necesidad de cada uno: observa a sus pacientes, y aplica a uno remedios
benignos, a otro algunos ms violentos; no agobia a ninguno de los que necesitan sus
cuidados, sino que adapta su arte a las almas y a los cuerpos. T entonces, confrmate a
las necesidades de la causa, a fin de educar bien el alma del discpulo que tiene los ojos
puestos en ti, y de presentar al Padre la virtud de esta alma toda resplandeciente, como
digna heredera de sus dones.
Si se comportan as los unos con los otros - los que estn establecidos como superiores,
y aquellos que los tienen por maestros -, los unos obedeciendo con alegra a los
superiores, los otros conduciendo con felicidad a los hermanos hacia la perfeccin,
honrndose recprocamente (ver Rm 12,10), entonces vivirn sobre la tierra la vida de
los ngeles.
Que ningn humo de orgullo se manifieste entre ustedes; sino que la simplicidad, la
armona, un porte franco, forjen el coro.
Y que cada uno se persuada no solamente de que es inferior al hermano que vive con l,
sino an que es inferior a todo hombre: cuando haya entendido esto, ser
verdaderamente discpulo de Cristo. Como lo ha dicho el Salvador, el que se ensalza
ser humillado, y el que se humilla ser ensalzado (Lc 14,11). Y tambin: Si alguno
quiere ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos, pues tampoco el
Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por
muchos (Mt 20,28 y Mc 23,12). Y el Apstol: No nos predicamos a nosotros mismos,
sino al Seor Jesucristo, siendo para ustedes servidores por amor a Jess (2 Co 4,5).
Conociendo, pues, los frutos de la humildad y el castigo del orgullo, imiten al Maestro
amndose los unos a los otros. Por el bien comn, no vacilen ms frente a la muerte que
frente a cualquier otro sufrimiento; caminen para Dios sobre el camino por donde ste
march entre nosotros; avancen como un solo cuerpo y una sola alma, hacia la llamada
de arriba; amen a Dios y mense los unos a los otros. Porque la caridad y el temor del
Seor, es el ms alto cumplimiento de la ley.
4 El orden de la caridad
Cada uno de ustedes debe establecer el temor y la caridad como un fundamento robusto
y firme en su alma, e irrigarla sin cesar con buenas acciones y con la oracin
perseverante. Porque la caridad hacia Dios no nace ni se desarrolla naturalmente en
nosotros por azar, sino con penas y con grandes cuidados, y con la ayuda de Cristo.
As dice la Sabidura: Si la buscas como se busca la plata, cual si excavaras un tesoro,

entonces comprenders el temor de Yav y hallars el conocimiento de Dios (Pr 2, 4-5).
Ahora bien, encontrando el conocimiento de Dios, tomars el temor con facilidad, y
cumplirs felizmente lo que viene despus, quiero decir la caridad para con el prjimo.
Porque una vez adquirido con trabajo el amor de Dios, que es el primero y el ms
grande, el otro que es menor, se agrega al primero con menos dificultad. Pero si el
primero falla, el segundo no puede existir autnticamente.
Cmo, en efecto, aquel que no ama a Dios con todo su corazn y todo su espritu,
podra darse con sinceridad y asiduamente al amor de sus hermanos, puesto que no
cumple para Dios esta caridad a la que uno puede aplicarse solamente para l?
El inventor del pecado encuentra desarmado a este infeliz que no entrega a Dios su alma
entera ni comulga con su caridad. Le hace dar un traspi y pronto lo domina por medio
de golpes prfidos: una vez hace parecer pesados los mandamientos de la Escritura e
insoportable el servicio de la comunidad; otra vez exalta al hermano llevndolo a la
jactancia y al orgullo, a propsito de este servicio que hace a sus co-servidores: lo
covence que cumpli ampliamente los mandamientos del Seor, y que es grande en los
cielos. Ahora bien, esto no es poca injusticia.
El servidor ferviente y que busca hacer el bien, debe confiar al maestro el juicio a aplicar
a su buena voluntad. Que no se haga juez en lugar del maestro, ni tampoco panegirista
de su propia vida; porque si es l quien se vuelve juez menospreciando la verdad, no
obtendr recompensa: se recompens a s mismo con sus propias alabanzas y con su
presuncin sustituy el juicio del superior.
5 El testimonio del Espritu
Es el Espritu de Dios quien debe dar testimonio a nuestro espritu - lo dice San Pablo - y
no nos corresponde a nosotros la evaluacin de nuestros actos segn nuestro propio
juicio. Porque dice: no es el que a s mismo se recomienda quien est aprobado, sino
aquel a quien recomienda el Seor (2 Co 10,12). Ahora bien, cualquiera que no espera
con paciencia la recomendacin del Seor, sino que se adelanta al juicio de ste, se
pierde en las opiniones humanas, organizando con su propia industria su propia gloria
entre sus hermanos, y haciendo la obra de un infiel. Porque es infiel aquel que persigue
las obras humanas en lugar de las del cielo; el mismo Seor lo dijo: Cmo van a creer
ustedes que reciben la gloria unos de otros y no buscan la gloria que procede del nico
Dios? (Jn 5,44).
Con quin podra compararlos? Tal vez con los que purifican el exterior de la copa y
del plato, pero el interior est lleno de vicios (ver Mt 23,25). Vigilen en no soportar
nada parecido! Ustedes que han dado sus almas "arriba", ustedes que tienen un solo
pensamiento: agradar al Seor - y que no quieren perder el recuerdo del cielo, ni recibir
los honores de esta vida -, corran pues, escondiendo a la estima de los dems su carrera
espiritual. As el tentador, que sugiere los honores de la tierra, no tendr la oportunidad
de arrancar el espritu de ustedes de las verdaderas cosas que lo ocupen, y de postrarlo
sobre cosas vanas y llenas de mentiras. Si no encuentra ninguna oportunidad para entrar,
para seducir a aquellos que por medio del alma viven "arriba", est perdido: yace
muerto. Porque es la muerte del diablo probar que su maleficiencia es ineficaz y sin
resultado.
6 Los ojos siempre hacia Dios
Si, en cambio, la caridad de Dios est presente en nosotros, el resto vendr

necesariamente con ella: el amor de los hermanos, la dulzura, la sinceridad, la
perseverancia y el celo en la oracin, en fin, todas las virtudes.
Este tesoro es grande. Por eso para adquirirlo, grandes trabajos son necesarios, trabajos
que no apuntan a ser vistos por los hombres, sino para agradar al Seor que ve en lo
secreto: a l debemos mirar siempre. Y es necesario explorar el interior de nuestra alma,
y meditar los argumentos de la piedad, a fin de que el adversario no encuentre ninguna
entrada falsa, ni una plaza libre para sus maquinaciones, que no se ocupe en educar y
conducir al "conocimiento del bien y del mal" las partes dbiles del alma!
El espritu dcil a Dios sabe educar estas partes dbiles: se asocia toda el alma, la torna
hacia el Seor; y con su amor para con Dios, con reflexiones secretas de la virtud, y con
la obediencia a los preceptos, l saca el remedio para sanar las partes heridas y apoyarlas
sobre las que permanecen slidas.
Al final, hay una sola guardia del alma, una sola vigilancia, que consiste en acordarse de
Dios con un deseo constante y estar siempre ocupados con buenos pensamientos. No nos
sustraigamos a este esfuerzo: ni cuando comamos, ni cuando bebamos, ni cuando
estemos descansando, ni cuando hagamos una que otra cosa, ni cuando hablemos; a fin
de que todo lo que viene de nosotros convenza y termine en la gloria de Dios y no en la
nuestra propia, y que nuestra vida no tenga ninguna mancha que venga de la
maquinacin del Maligno.
Por otra parte, para aquellos que aman a Dios, el trabajo de los mandamientos ser fcil
y agradable, porque el amor de Dios hace la carrera amable y ligera. Por eso el Maligno
lucha tambin, de todas formas, para ahuyentar de nuestras almas el temor del Seor y
disolver la caridad hacia Dios. Rivaliza con ella con placeres prohibidos e incentivos que
seducen; y si sorprende al alma desprovista de sus armas espirituales y sin guardia, anula
todos nuestros trabajos. Nos hace brillar la gloria de la tierra, dejando a la sombra la del
cielo; y en la imaginacin de los engaados, hace turbias las cosas que son realmente
buenas, para hacer parecer ms brillantes las que son buenas slo en apariencia.
Porque es hbil: si encuentra la guardia adormecida, no atenta, l toma la oportunidad.

Entra, salta por encima de los trabajos de la virtud, y siembra por encima del trigo su
cizaa: quiero decir el orgullo, el insulto, la vanagloria y el deseo de los honores, la
contestacin y las otras obras del mal.
Hay que vigilar, pues, acechar por todos los lados la venida del enemigo: entonces, an
si del fondo de su imprudencia tira algn artefacto, ste ser rechazado antes de tocar al
alma.
7 El sacrificio aceptado
Acurdense tambin de esto y medtenlo: Abel ofreci al Seor un sacrificio de los

primognitos de su rebao y de su grasa; Can ofreci frutas de la tierra, pero no de los
primeros frutos. Ahora bien, dice la Escritura, que Dios acept los sacrificios de Abel
pero no los dones de Can. Qu nos ensea este relato? Que Dios acepta lo que se le
presenta con temor y con fe, pero no acepta una ofrenda hecha sin caridad.
Ms tarde Abraham recibi la bendicin de Melquisedec, solamente despus de haber

ofrecido al sacerdote de Dios las primicias y las partes principales de todo lo que posea
(ver Hb 7,4; ver Gn 14,18); por las primicias y los mejores frutos hay que entender a la
misma alma y el mismo espritu. La Escritura nos invita, pues, a ofrecer a Dios nuestras
alabanzas y nuestras oraciones sin escatimarlas, y a presentar al Seor no cualquier cosa
sino lo que hay de principal en el alma: o ms bien a elevarla enteramente hacia Dios
con toda nuestra caridad y todo nuestro fervor. As, siempre alimentados por la gracia
del Espritu, y atrayendo hacia nosotros el poder de Cristo, corramos con facilidad la
carrera de la salvacin. Y esta carrera para la justicia nos parecer liviana y agradable,
porque Dios vendr en nuestro socorro alentando el ardor de nuestros esfuerzos. A
travs de nosotros cumplir l mismo las obras de la justicia.
8 La virtudes estn relacionadas
Ya se habl bastante sobre la cuestin. En cuanto a las partes de las virtudes, cules son
las principales para hacer pasar antes de las dems, despus las que vienen en segundo
lugar y as sucesivamente, no se puede precisar. Porque las virtudes estn relacionadas y
es entre ellas que elevan hasta el coronamiento a aquel que las cultiva. La sencillez, en
efecto, lo entrega a la obediencia, la obediencia a la fe, sta a la esperanza, y la
esperanza a la justicia; la justicia lo lleva al servicio caritativo, y ste servicio a la
humildad. La dulzura lo recibe de la humildad y lo lleva a la alegra; la alegra a la
caridad, la caridad a la oracin. Y as recibindolo las unas de las otras y atndoselo las
unas y las otras, lo llevan y lo hacen subir hasta la cumbre de su deseo - mientras que,
por el contrario, la malicia hace caer a sus adeptos hasta la ltima perversidad, pasando
por todos sus niveles -.
9 La cumbre de las virtudes: la oracin
Sobre todo perseveremos en la oracin. Porque ella es el corifeo del coro de las virtudes
y es tambin por medio de ella que pedimos a Dios todas las dems. Aquel que
persevera en la oracin comulga con Dios: le est unido por una consagracin mstica,
una fuerza espiritual, una disposicin que no se puede expresar. Porque, en adelante,
tomando al Espritu como gua y como sostn, arde con la caridad del Seor y hierve de
deseos, no pudiendo saciarse con la oracin. Ms y ms se enciende con el amor al bien
y reaviva el fervor de su alma segn esta palabra de la Escritura: Aquellos que me
comen tendrn ms hambre, aquellos que me beben tendrn ms sed (Sir 24,20). Y
tambin: En mi corazn me has dado la alegra (Sal 4,8). Y el mismo Seor ha dicho: El
reino de los cielos est dentro de ustedes (Lc 17,21).
Cul es ese reino dentro de nosotros? Y qu podra ser distinto de esta felicidad que,
"desde arriba" nace en las almas por medio del Espritu? En efecto, no es ms que la
imagen de las arras, la seal de la felicidad eterna de que gozarn las almas de los santos
en la eternidad. El Seor nos consuela, pues, por la fuerza del Espritu, en todas nuestras
tribulaciones: es as que nos salva y que nos hace partcipes de los bienes espirituales y
de los carismas del Espritu. Nos consuela - dice la Escritura - en todas nuestras
tribulaciones (2 Co 1,4). Y tambin: Mi corazn y mi carne se lanzan alegres hacia el
Dios viviente (Sal 83,3), y: Es como un festn que mi alma saborea (Sal 62,6). Todo esto
nos sugiere en smbolos la alegra y la consolacin que vienen del Espritu.
De tal manera se nos muestra la meta de la piedad; de tal manera se propone a aquellos
que abrazan "la vida preciosa a los ojos de Dios". Esta vida se resume en la purificacin
del alma y en la inhabitacin del Espritu, en la medida que progresan las buenas obras.
Que cada uno de ustedes prepare su alma segn estos ejemplos: que llegue hasta llenarla
del amor de Dios, y que se consagre a la oracin y a los ayunos segn la voluntad de
Dios. Que guarde presente en su memoria las palabras del Apstol que nos ordena: Oren
sin cesar (1 Ts 5,17), y ...perseverando en la oracin (Rm 12,12). Y tambin las del
Seor en el Evangelio: Cunto ms Dios har justicia a sus elegidos que gritan hacia l
da y noche? (ver Lc 18, 6-7). Porque dice la Escritura que propuso esta parbola para
ensear que hay que orar siempre sin cansarse nunca (Lc 18,1).
Que el celo para la oracin nos procura grandes bienes y que el mismo Espritu habita en
las almas, el Apstol lo demuestra con sagacidad por medio de las exhortaciones que
nos dirige: por la oracin constante y la splica, rezando en el Espritu en todo tiempo;
vigilando, vueltos hacia El, con toda perseverancia y oracin (Ef 6,18).
Si alguno de los hermanos se da a esta parte de las virtudes - quiero decir la oracin - es
a un hermoso tesoro que da sus cuidados, y est prendado de la mayor riqueza; con tal
que se aplique con una conciencia recta y firme y no flote voluntariamente al capricho
de su pensamiento. Lejos de saldar como por necesidad un pago del cual no puede
sustraerse, debe rezar como si diera curso libre al amor y al deseo de su alma, y hacer
sentir a todos sus hermanos los buenos frutos de su constancia.
10 La oracin de uno es bendicin para todos
Todos los dems debern darle tiempo, y regocijarse con l por su asiduidad en la
oracin; as tendrn ellos mismos parte en sus buenos frutos, porque se hacen socios de
su vida, por el hecho de cooperar con ella. Por otra parte, el Seor dar el medio para
rezar a todos aquellos que se lo piden, segn esta palabra: "Aquel que da al orante la
oracin". Hay que pedir, pues.
Sepan tambin que aquel que persevera en la oracin - asunto tan importante - empea
en este combate todos sus esfuerzos y todo su poder. Porque las grandes recompensas
exigen grandes trabajos; tanto ms que el mal acecha por encima de todas estas gentes:
les pone trampas por todos los lados, corre alrededor de ellos, esforzndose en desviar su
celo. De all viene la torpeza, el agobio del cuerpo y del alma, la indolencia, la acedia, la
dejadez, la impaciencia, y todos los dems movimientos y obras del vicio. Por ellos, el
alma se pierde: tomada poco a poco por todas sus partes, abandona y se rene con su
propio enemigo.
Es necesario, pues, encargar al alma el control de la razn, como un sabio piloto: nunca
entregar su pensamiento a las agitaciones del espritu malo; no dejarse llevar sobre sus
aguas; sino mirar derecho hacia el refugio "de arriba", y ofrecer el alma a Dios, quien la
confi en depsito y quien la vuelve a pedir. Porque no se trata de arrojarse de rodillas,
de mostrarse asiduo y celoso para la Escritura - como aquellos que se dan a la oracin -
y dejar al mismo tiempo al pensamiento vagar lejos de Dios: no!. Se debe rechazar toda
distraccin del pensamiento, toda reflexin intempestiva, y entregar a la oracin el alma
entera con el cuerpo.
Los superiores deben colaborar a la resolucin de aquel que reza as, y mantener su
deseo con todo su celo y todos sus alientos. Y que vigilen con cuidado para purificar su
alma.
Porque el fruto de las virtudes de aquellos que rezan as est invisible para el entorno y
se vuelve extremadamente til, no solamente para el hermano que progresa rpidamente,
sino tambin para los dems jvenes, para los que tienen necesidad de aprender: porque
este hermano que corre adelante los arrastra; no les queda ms que mirar e imitar.
Ahora bien, el fruto de esta oracin pura, es la sencillez, la caridad, el espritu de

humildad, la paciencia, la inocencia, y el resto, que produce desde esta vida, antes de los
frutos eternos, el esfuerzo del hermano asiduo en la oracin.
Con tales frutos, la oracin se hace bella; pero si faltan, ella pierde su esfuerzo. Y lo que
es verdad de la oracin lo es de toda la va filosfica: si ella tiene esta fecundidad, es
verdaderamente el camino de la justicia y conduce hacia su fin autntico; pero si
permanece sin fecundidad, su nombre se vaca de toda significacin, y se asemeja a las
vrgenes locas, que se quedaron sin aceite para las bodas cuando haba llegado el
momento.
Ellas no tenan en el alma la luz que es el fruto de la virtud, ni en el pensamiento la

lmpara del Espritu. Por eso la Escritura las llama "locas", y con razn, porque su virtud
se apag antes de la llegada del esposo; por eso las excluy de la recompensa, es decir
de las bodas de arriba. Porque no tenan la fuerza del Espritu, no les tom en cuenta el
celo de su virginidad; y tuvo totalmente razn. Porque a qu sirve trabajar una via si
no da frutos? Es para tener frutos que el viador asume su trabajo.
Y para qu el ayuno, la oracin y las vigilias, si no hay paz, ni alegra, ni caridad, ni los
dems frutos de la gracia del Espritu que el Santo Apstol enumera (Ga 5,22)? Para
ellos, el hermano prendado de la alegra de arriba asume todo su esfuerzo; por ellos atrae
desde arriba al Espritu; y tomando consigo la gracia, lleva frutos y goza con felicidad de
la cosecha que la gracia del Espritu ha cultivado en la humildad de sus sentimientos y
en su coraje en el trabajo.
11 La alegra
Es necesario poner todo su nimo, toda su caridad, toda su esperanza, en los trabajos de
la oracin, del ayuno y de los dems ejercicios y, sin embargo, permanecer convencidos
de que las flores y los frutos de este trabajo son la obra del Espritu. Si alguien, en
efecto, pone el xito a su cuenta y atribuye todo a sus esfuerzos, la jactancia y el orgullo
crecern en l en lugar de los buenos frutos. Ahora bien, estas pasiones se propalan
como una podredumbre en las almas de aquellos que se dejan llevar por ellas:
corrompen y anulan su trabajo.
Qu debe, pues, hacer aquel que vive para Dios y para su esperanza? Sostener
alegremente los combates de la virtud, pero fundar en Dios solo la libertad del alma, su
liberacin de las pasiones, su ascensin hacia la cima de las virtudes. Poner en El slo la
esperanza de la perfeccin, y creer que en Dios est la "filantropa".
El hermano que est en estas disposiciones goza de la gracia de Aquel en quien crey
una vez para siempre. Corre sin fatiga y menosprecia la maleficencia del enemigo;
porque le es en adelante extranjero, la gracia de Cristo lo ha liberado de sus pasiones.
Y de las mismas maneras que las pasiones malas, cuando se introducen en la naturaleza
de los buenos por su negligencia, los hacen caer, produciendo en ellos, sobre una
pendiente fcil y rpida, un tipo de placer natural, y llevando como frutos la codicia, la
envidia, la depravacin, y las dems partes del mal que es nuestro enemigo, as los
servidores de Cristo y de la verdad reciben de la gracia del Espritu - mediante la fe y las
obras virtuosas - bienes que estn por encima de su naturaleza. Llevan frutos con una
inefable alegra, y realizan sin esfuerzo la caridad sin fingimiento y sin retorno, la fe
inquebrantable, la paz inviolable, la verdadera bondad, y todas las dems perfecciones.
Entonces el alma vuelta mejor que s misma y ms fuerte que la maldad de su enemigo,
se presenta al Espritu adorable y santo como una habitacin pura. Recibe de l la
inconmovible paz de Cristo, por medio de la cual adhiere al Seor y se une
definitivamente con l.
12 La cumbre de la alegra: participar de la Pasin de Cristo
Cuando el alma recibi la gracia del Espritu, se uni por medio de ella al Seor, y se
hizo un solo espritu con l, no slo ejecuta rpidamente las obras de la virtud que se
volvi suya - sin tener que luchar contra el enemigo, puesto que en adelante ella es ms
fuerte que los asaltos de su mal designio - sino, lo que sobrepasa todo lo dems, ella
recibe en s misma los sufrimientos de la Pasin del Salvador: y est colmada de
felicidad por ella, ms que los aficionados de esta vida de ac abajo que gozan de
honores, de glorias y del poder que vienen de los hombres.
Porque, para el cristiano que recibi la gracia y que, por el don del Espritu y el buen
gobierno de su vida, progresa "hacia la medida de la edad del conocimiento", la gloria,
la satisfaccin, el gozo que sobrepasa toda voluptuosidad, es el ser odiado a causa de
Cristo, ser perseguido, aguantar todos los ultrajes y todas las humillaciones por la fe en
Dios.
Porque la esperanza de un hombre as en la resurreccin y en los bienes futuros es total;

pues todos los ultrajes, todos los tormentos, los suplicios, los sufrimientos cualesquiera
que sean y hasta la misma cruz, le son bienestar, descanso, y prenda de tesoros
celestiales. Felices ustedes, dice el Seor, cuando todos los hombres los maldigan y los
persigan, y digan contra ustedes todo el mal posible, mintiendo a causa de m.
Regocjense y estn alegres, porque la recompensa de ustedes es grande en los cielos
(Mt 5, 11-12; ver Lc 6, 22-23).
Y el Apstol: Me regocijo en las tribulaciones (Rm 5,3). En otra parte: Con gusto me
gloriar de mis debilidades, para que viva en m la fuerza de Cristo. Por eso me
complazco en mis debilidades, en los ultrajes, en los contratiempos, en los
encarcelamientos: porque cuando soy dbil entonces soy fuerte (2 Co 12, 9-10). Y
tambin: Como servidores de Dios, con inagotable paciencia (2 Co 6,4). La misma
gracia del Espritu Santo, en efecto, tom posesin del alma toda entera, y llen su
morada con alegra y con fuerza. Por medio de la esperanza de los bienes futuros saca
del alma el sentimiento del dolor presente, y le hace dulce los sufrimientos de la Pasin
del Seor.
Puesto que es "hacia arriba", con la fuerza del Espritu que los ayuda, que ustedes
edifican el poder y la gloria, condzcanse como ciudadanos "de arriba". Como
fundamentos, lleven con alegra todos sus trabajos y todos sus combates: as sern
juzgados dignos de ser morada del Espritu y los coherederos de Cristo. No se dejen
llevar nunca por el relajamiento, ni por la desidia siguiendo la pendiente de la facilidad,
porque caeran y se volveran para los dems una ocasin de pecado.
Pero si algunos no han alcanzado todava la intensidad de la oracin ms alta, ni la
energa y la fuerza que son obligatorias en este asunto, y si se ven atrasados en esta
virtud, que cumplan entre otras la obediencia, por el poder de Dios: sirviendo con buen
nimo, trabajando alegremente, ocupndose de lo necesario con gusto.
Pero no sueen con ser recompensados por la estima y la opinin de los hombres. Y no
se entreguen a sus trabajos con indiferencia y negligencia, ni como si sirvieran a cuerpos
y almas que les son extranjeros, sino como si sirvieran a los servidores de Cristo, como
si socorrieran a "nuestras propias entraas". As es como la obra de ustedes aparecer
pura y sin fraude delante del Seor.
Que nadie se borre frente al esfuerzo de las buenas obras, como si fuera incapaz de
ejecutar estas acciones que salvan al alma; porque Dios no prescribe a sus servidores
cosas imposibles. Nos dio el ejemplo de su caridad y de su bondad divinas, ricas y
desparramadas con profusin sobre todos; y da a cada uno, segn su voluntad, el hacer
el bien que puede. Ninguno de aquellos que quieren firmemente ser salvados fracasan.
Quienquiera que sea, dice el Seor, que d un vaso de agua fresca a uno de los mos por
ser mi discpulo, en verdad les digo que no perder su recompensa (Mt 10,42; ver Mc
9,41).
Qu hay ms fcil que este mandamiento? Y por un vaso de agua fresca, una
recompensa celestial. Fjense la desmedida de esta "filantropa": Lo que han hecho a uno
de estos, dice, me lo han hecho a m (Mt 25,40). El mandamiento es pequeo, pero el
salario de la obediencia es grande: est pagado por Dios con magnificencia.
13 Seremos juzgados en el amor
El no pide, pues, nada que supera tus fuerzas. Pero, sea que hagas una cosa pequea, sea
que hagas una grande, el salario resulta segn tu intencin: si actas en nombre y por el
temor de Dios, el don viene a ti resplandeciente e inamisible; si por el contrario, es para
la pompa, para la gloria humana, escucha al mismo Seor que afirma: En verdad les
digo, que ya han recibido su paga (Mt 6,2).
Para preservarnos de semejante desgracia, advierte a sus discpulos y a nosotros mismos

a travs de ellos: Cudense de hacer su limosna, su oracin y su ayuno delante de los
hombres; porque entonces no tendrn recompensa de su Padre que est en los cielos (Mt
6,1 ss).
14 La gloria que est cerca del Padre
El ordena evitar, y aun huir de estas alabanzas muertas que vienen de los mortales, y de
la gloria efmera que huye de nosotros, y buscar la nica gloria cuya belleza es indecible
y no tiene fin.
Que podamos, por medio de esta gloria que nos ser dada, glorificar tambin nosotros al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn.
LIBRO DE NUESTRO PADRE ORSISIO
Que entreg a los hermanos como testamento, antes de su muerte.
Introduccin. Invitacin a escuchar.
1 Escucha, Israel, los preceptos de vida; atiendan tus odos y aprende la prudencia.
Por qu te encuentras, Israel, en tierra enemiga? Envejeciste en tierra extraa, te
manchaste con los muertos, te asemejaste a los que estn en el infierno. Abandonaste la
fuente de la sabidura. Si hubieras marchado por el camino de Dios, habitaras en paz.
Conoce, dice, dnde est la ciencia, dnde est la fortaleza de la gloria y el poder, dnde
est la inteligencia, dnde la luz de los ojos y la paz. Quin encontr su lugar? Quin
penetr en su tesoro ? (Bar. 3,9-15). As hablaba Baruc a propsito de los que fueron
llevados cautivos a Babilonia, a la tierra de sus enemigos, porque no quisieron recibir las
palabras de los profetas y olvidaron la ley de Dios, dada por Moiss. Por lo que Dios
hizo venir penas y suplicios sobre ellos, y los humill con el yugo de la cautividad: los
ense como se ensea a algo propio, como un padre corrige a sus hijos, pues no quiso
que perecieran los que correga, sino que se salvaran por la penitencia (Cf. Ez 18,11).
2 Por lo tanto, tambin nosotros debemos recordar las palabras del Apstol: Si no
perdon a las ramas naturales, tampoco nos perdonar a nosotros (Rom 11,21), que no
cumplimos los mandamientos de Dios. Esto les suceda para que sirviera de ejemplo, y
fue escrito para correccin nuestra, en quienes llega el fin de los siglos (1 Cor 10,11).
Ellos fueron trasladados desde Judea hasta la ciudad de los caldeos, cambiando de pas;
y nosotros, si Dios nos encuentra negligentes, perderemos nuestra ciudad en la vida
futura y seremos entregados a la esclavitud de los tormentos, dejaremos la alegra,
perderemos el gozo eterno que nuestros padres y hermanos obtuvieron con el trabajo
incesante.
3 No sobrevenga, pues, el olvido, ni creamos que la paciencia de Dios es ignorancia,

porque nos tolera y demora el juicio, esperando que nos convirtamos a una vida mejor y
no debamos ser echados a los suplicios. Si pecamos, no pensemos que Dios consiente a
nuestros pecados, porque no se venga de inmediato; pensemos, ms bien, que apenas
salidos de esta vida, seremos separados para siempre de nuestros padres y hermanos, que
poseen el lugar reservado a los vencedores. Nosotros llegaremos igualmente a ese lugar
si seguimos sus huellas, y si consideramos que el apstol Pablo tambin separa a los
santos de los pecadores, y entrega a los que faltaron a la muerte de la carne para que se
salve el espritu (1 Cor 5,5). Feliz el hombre que teme al Seor (S 111,1), y aquel a
quien ste castiga para su correccin y le ensea la ley (S 93,12) para que cumpla sus
mandamientos todos los das de su vida (Cf. Deut 6,2); el cual no murmura por su
pecado (Lam 3,39).
Invitacin a examinar la conciencia.
4 Indaguemos tambin nosotros en nuestros caminos, y atendamos a nuestros pasos.

Volvamos al Seor, levantemos nuestro corazn a lo alto, hasta el cielo (Lam 3,40-41),
para que El nos ayude en el da del juicio (1 Jn 4,17) y no seamos confundidos cuando
hablamos con nuestros enemigos en las puertas (cf. 126,5), sino que seamos dignos de
escuchar aquello: Abrid las puertas para que entre el pueblo que guarda la justicia y la
verdad (Is 26,2). El que posee la sinceridad del corazn y tiene la paz, puede decir: En ti
esperamos, Seor, por toda la eternidad (cf. S 51,10). Recordemos al Seor, y pongamos
a Jerusaln muy alto en nuestro corazn, y no olvidemos a aqul de quien se halla
escrito: Feliz el hombre que confa en el Seor y que pone en El su esperanza; se
asemeja a un rbol plantado junto a las aguas y cuyas races tienden hacia las corrientes;
no temer la llegada del verano, sus ramas estarn cubiertas de verdor, y en el tiempo de
sequa no temer, y dar sus frutos. El corazn es malvado e inescrutable, quin puede
penetrar en l? Yo, el Seor, investigo los corazones y pruebo los riones, para dar a
cada cual segn sus obras (Jer 17,7-10).
5 Acordmonos de nosotros mismos, y no olvidemos los pecados que cometimos.

Repasemos con nimo solcito los mandatos de nuestro Padre y de los que nos ensearon
<1>; de manera que no slo seamos creyentes en Cristo, sino tambin padezcamos por
El, conociendo el misterio, segn est escrito: El soplo de nuestra nariz, el Seor, el
Ungido (Lam 4,20); y tambin: Tu ley es una lmpara para mis pies y luz en mis
caminos (S 118,105); y nuevamente: La palabra del Seor me dio la vida (S 118,50), e:
Inmaculada es la ley del Seor y convierte las almas; el mandamiento luminoso del
Seor ilumina los ojos (S 18,8-9). Por su parte, el Apstol dice: La ley es santa, y el
mandato es santo, justo y bueno (Rom 7,12). Si comprendemos esto seremos dignos de
escuchar la palabra: Si el justo cae no perecer, pues el Seor lo sostiene con su mano
(S.36,24), y otra vez: Siete veces cae el justo, y se levanta (Prov 24,16).
6 Ahora pues, hermanos, contando con la paciencia de Dios que nos llama a la
penitencia, despertemos de nuestro pesado sueo (Rom 13,11), pues el demonio, nuestro
enemigo, busca como len rugiente a quien devorar, y debemos resistirle con fortaleza,
sabiendo que nuestros mayores sufrieron las mismas pruebas (1 Petr 5,8-9). No dejemos
de esforzarnos y de sembrar las semillas de las virtudes, para poder cosechar alegras en
el futuro. Escuchemos a Pablo, que nos ensea: T, que conservaste mi doctrina, mis
enseanzas, mi esfuerzo, mi paciencia, mis persecuciones (2 Tim 3,10). Siguiendo los
ejemplos de los santos perseveremos en lo que comenzamos, teniendo como principio y
fin a Jess. Comprendamos qu cosa es el cabello de nuestra cabeza, para que haya
ungento en nuestra barba y llegue al borde del vestido (cf. S 132,2), y podamos cumplir
todo lo que est escrito.
Recomendaciones a los superiores.
7 Por eso, oh jefes y prepsitos de los monasterios y casas, a quien estn confiados los
hombres, y junto a quienes estn K e I y E y A <2>, para decirlo as, en general;
vosotros, a quienes estn confiados los hombres en sus grupos respectivos, esperad la
venida del Salvador y preparad ante su presencia al ejrcito con sus armas. No deis (a
vuestros hombres) el reposo corporal, omitiendo darles los alimentos espirituales; ni les
enseis tampoco las cosas espirituales, sin darles igualmente las corporales: los
alimentos y el vestido. Dad parejamente lo espiritual y lo material, y no les deis ocasin
de ser negligentes. Qu clase de justicia es sta, que probamos a los hermanos con el
trabajo y nosotros nos entregamos al ocio? O que le hacemos llevar un yugo que
nosotros no podemos soportar? Leemos en el Evangelio: Como midis, seris medidos
(Mt 7,2; Mc 4,24; Lc 6,38). As pues, tengamos el mismo trabajo y descanso que ellos, y
no consideremos a los discpulos como servidores. No nos alegremos con su tristeza,
para que la palabra evanglica no tenga que reprendernos como a los fariseos: Pobres de
vosotros, maestros de la ley, que hacis pesos insoportables y los dais a llevar a los
hombres, y vosotros ni siquiera os animis a tocarlos con un dedo (cf. Mt 23,4; Lc ll,46).
Los superiores no deben despreocuparse de los hermanos.
8 Hay algunos que se esfuerzan por vivir de acuerdo a la ley de Dios, pero se dicen:
Qu tengo que ver con los dems? Me esfuerzo para servir a Dios y cumplir su ley, y
no tengo por qu inmiscuirme en lo que los dems hacen. A estos tales los increpa
Ezequiel, diciendo: Pastores de Israel! Acaso los pastores se apacientan a s mismos?
No deben ms bien cuidar las ovejas? Bebis la leche y os cubrs con la lana;
sacrificasteis las ovejas que estaban bien y no confortasteis a las dbiles, no vendisteis
las quebradas ni hicisteis volver a las que se haban alejado, ni buscasteis a las que se
haban perdido. A las fuertes, las agotasteis con sufrimientos. Desparramasteis mis
ovejas, que estaban sin pastor (Ez 34,2-5). Por eso el Seor llamar a juicio a los
ancianos y jefes (Is 3,14), y se cumplir en nosotros lo que est escrito: Vuestros
dirigentes os devastan y os hacen errar (Is 3,12). Y la tierra estril escuchar: Feliz la
tierra cuyo rey es hijo de noble, cuyos prncipes comen para ganar fuerzas: no sern
confundidos (Ecclo 10,17).
9 Por lo tanto, oh hombre, no dejes de aconsejar y de ensear lo que es santo hasta a la

ms pequea de las almas a ti confiadas. Mustrate t mismo como ejemplo de las
buenas obras, y sobre todo cuida de no amar a uno y odiar a otro; muestra a todos el
mismo aprecio, no sea que ames al que Dios odia y odies al que Dios ama. No
consientas con el que yerra, por la amistad que le tienes, y no oprimas a uno y exaltes a
otro, para que tu esfuerzo no sea vano. Si los prepsitos de las casas se sientan en los
lugares ms humildes, en los cuales nuestro Padre mand que no se sentaran (cf.
Pachom. Praec. et Inst. 18; p. 58), cuiden, no sea que uno de los hermanos falte contra
un prepsito, y ste, airado, lo condene y le diga: Qu me importa a m un hombre que
desprecia? Puede hacer lo que quiera, no es cosa ma; no lo aconsejo, no corrijo al que
peca; que se salve o que perezca, no es cosa ma. Hombre que as hablas comprende que
te dejaste llevar por la indignacin, y que el odio ha ocupado tu corazn, de modo que el
hermano perece al fin por tu culpa ms que por su propio pecado. Debes perdonarlo y
recibirlo a la penitencia, para poder decir aquella palabra evanglica: Perdnanos
nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mt 6,12). Si
quieres que Dios perdone tus pecados, perdona tambin t a tu hermano, cualquiera que
haya sido la ofensa que te hizo, recordando el precepto: No odies a tu hermano en tu
corazn (Lev 19,17), y la advertencia de Salomn: Levanta a tu hombre, por el cual te
comprometiste (Prov 6,3), y otra vez: No dejes de ensear al nio; si lo castigas con la
vara no morir (Prov 23,13). Escucha tambin a Moiss, quien dice: Corrige a tu
prjimo para no llevar su pecado (Lev 19,17), y para que no suceda lo que advierte
Salomn: El que no dice a su hijo que se cuide de la perdicin, perecer pronto (cf. Prov
24,23).
La venida del Seor y el Tribunal de Cristo.
10 Todos los que tienen hermanos a su cargo, preprense para la Venida del Salvador,
y para presentarse ante su terrible tribunal. Si dar razn de los propios actos es ya algo
difcil, cuanto peor es sufrir el castigo por el pecado de otro, y caer en las manos del
Dios viviente (Hebr 10,31). Entonces no podremos aducir ignorancia, pues est escrito:
Dios traer a su juicio todas las acciones y todas las omisiones, lo bueno y lo malo (Eccl
12,14). En el Apstol leemos: Todos hemos de presentarnos en el tribunal de Cristo,
para recibir segn lo que obramos, bueno o malo (2 Cor 5,10). Isaas dice que hay
sealado un da, en el cual Dios juzgar a toda la tierra con justicia: Viene el da del
Seor implacable, da de furor y de ira, para convertir la tierra en desierto y hacer
desaparecer de ella a los pecadores (Is 13,9).
Sabemos por lo que se halla escrito en la ley y predijeron los profetas (cf. Rom 15,4), y
nos ense nuestro Padre, que seremos llamados para dar razn de todo, por lo que no
hicimos o hicimos con negligencia (cf. Pachom. Praec. et Inst. 13; p. 57; p. 58). Dice
pues aqul que recibi todo juicio del Padre (cf. Jn 5,22) - y la Verdad es veraz (cf. Jn
16,13) -: No creis que soy yo el que os acusa ante el Padre; el que os acusa es Moiss,
en quien vosotros esperis. Si hubierais credo a Moiss, me creerais, pues l escribi
sobre m (cf. Jn 5,45-46).
11 Por todos esos testimonios se nos dice que un da nos encontraremos ante el
tribunal de Cristo, y que seremos juzgados, no solo por los actos, sino tambin por los
pensamientos; y que despus de dar razn de nuestra vida, hemos de dar razn tambin
de los que nos fueron confiados. No creis que esto se aplica a los prepsitos, tan solo,
sino que vale para los superiores y para todos los hermanos que son tenidos en algo entre
los dems, porque todos deben llevar su peso, para cumplir la ley de Cristo (cf. Gal 6,2).
Escuchad lo que el Apstol escribe a Timoteo: Timoteo, guarda el depsito de la fe,
evitando las novedades profanas y la profesin de una ciencia falsa (1 Tim 6,20).
Nosotros recibimos de Dios un depsito, la vida de los hermanos; esforzndonos por
ellos esperemos alcanzar los premios futuros, para que no se nos diga: Deja a este
pueblo, que se marche (Ex 5,1; 7,16; 8, 1,20; 9,1; etc.), y a los que abandonaron las
enseanzas de nuestro Padre: Los que tienen mi ley no me conocieron, los pastores
obraron impamente conmigo (Jer 2,8). Por lo que a otros reprocha, diciendo: Puse mi
heredad en tu mano, t no tuviste piedad para con ella e hiciste ms pesado el yugo de
los ancianos (Is 47,6). No solo debemos escuchar todas estas cosas, sino tambin
comprender su significado, pues el que ignora ser ignorado (1 Cor 14,38); y en otro
lugar est escrito: Porque rechazaste la sabidura, yo te rechazar a ti, para que no seas
mi sacerdote (Os 4,6).
Perseverar en la vida monstica.
12 Hermanos muy amados, que segus la vida y la disciplina del cenobio, manteneos
en el propsito que abrazasteis y cumplid la obra de Dios <3>. Para que el Padre, que
instituy, el primero, los cenobios, pueda decir al Seor, gozndose en nosotros: Como
les ense, viven <4>. Lo mismo que el Apstol, cuando estaba todava entre los
hombres, deca: Os alabo, porque en todo os acordasteis de m, y guardasteis mis
enseanzas, como os dej establecido (1 Cor 11,2).
Solicitud de los superiores.
13 Tambin vosotros, superiores de los monasterios, sed solcitos y poned toda vuestra
preocupacin en los hermanos, con justicia y temor de Dios. No abusis del poder con
soberbia; dad el ejemplo a todos y al rebao que os est sometido, como nuestro Seor
se hizo ejemplo en todas las cosas, El, que hizo a las familias como ovejas (S 106,41).
Apiadaos del rebao que se os confi, y recordad el dicho del Apstol: No retroced,
para no dejar de anunciaros la voluntad de Dios (Hech 20,20); y tambin: No dej de
exhortar a cada uno y de ensear pblicamente (cf. Hech 20,31; Hech 20,20). Mirad
cunta compasin y misericordia haba en el hombre de Dios, que no solo se preocupaba
por las iglesias, sino que estaba enfermo con los enfermos y comparta los sufrimientos
de todos (cf. 2 Cor 11,28-29). Evitemos que alguno sufra escndalo por nuestra
negligencia, y caiga. No olvidemos las palabras del Seor Salvador, que dice en el
Evangelio: Padre, no perd a ninguno de los que me diste (Jn 18,9). No despreciemos a
nadie, no sea que alguno perezca por nuestra dureza. Si alguno muere por nuestra culpa,
nuestra alma lleva el crimen de la que muri. Esto nos lo inculcaba sin descanso nuestro
Padre (cf. Pachom. Praec. et Inst. 13; p.57), y amonestaba a que no realicemos nosotros
aquella palabra: Cada cual oprime a su prjimo (cf. Eccli 16,28), y tambin: Si entre
vosotros os mordis y devoris, cuidad de no aniquilaros unos a otros (Gal 5,15). Por lo
que se ve claramente que el que cuida del alma ajena, es guardin de la suya propia.
14 Tambin vosotros, segundos de los monasterios, mostraos los primeros en las

virtudes. Que ninguno perezca por culpa vuestra. No caigis en el oprobio del que comi
y bebi con los ebrios, y no dio el alimento a sus consiervos en el momento oportuno;
vendr el Seor en el da en que no se lo espera, en la hora que ignora, lo separar y lo
pondr aparte, con los hipcritas, donde habr llantos y gemidos (Mt 24, 49-51). Que no
caiga sobre nosotros semejante castigo, sino que, cuando llegue el momento del reposo,
merezcamos or: Servidor bueno y fiel, porque fuiste honesto en lo poco, te pondr a
cargo de mucho; entra en la alegra de tu Seor (Mt 25, 21, 23).
15 Vosotros tambin, prepsitos de cada una de las casas, estad preparados para
responder a todos los que os piden razn de vuestra fe (1 Petr 3,15). Amonestad a los
indisciplinados, consolad a los tmidos, sostened a los dbiles, sed pacientes con todos (I
Tes 5,14). Escuchad al Apstol que dice: Padres, no provoquis vuestros hijos a la ira,
sino educadlos en la disciplina y la enseanza que vienen del Seor (Ef 6,4). Sabed que
a quienes se ha dado ms, ms se les pide; y a quien se le ha confiado ms, se le exige
ms (Lc 12,48). No pensis tanto en lo que os conviene a vosotros, sino en lo que
conviene a los dems (cf. 1 Cor 10,33). Para que no se realice en vosotros la Escritura
que dice: Porque buscis cada cual lo til para su casa, el cielo contendr su roco y la
tierra no dar fruto (Ag 1,9-10), porque dirigisteis contra m vuestras palabras. En otra
parte dice: Porque no lo hicisteis para uno de estos pequeos, y tampoco lo hicisteis para
m (Mt 25,45).
16 Lo digo de nuevo, y no dejar de repetirlo: Cuidaos de amar a unos y odiar a otros

(cf. supra 9). No apoyis a ste y olvidis a aqul, para que vuestro trabajo no sea
hallado intil, y todo vuestro esfuerzo perezca. Cuidad, no suceda que, al salir de este
cuerpo, liberados del torbellino del mundo presente, cuando os creais llegados al puerto
de la tranquilidad, os acontezca el naufragio de la injusticia, y seis medidos con la
medida que habais medido (Mt 7,2; Mc 4,24; Lc 6,38) por aqul que no hace acepcin
de personas al dar su juicio (cf. 1 Petr 1,17; Deut 10,17; etc.). Si en las casas se hubiera
cometido una falta mortal o un hecho torpe por negligencia de los prepsitos, el
prepsito ser considerado reo de ese crimen, adems de los propios. Todo esto nos lo
sola ensear nuestro Padre, de santa memoria (cf. Pachom. Praec. et Inst. 13; p.57; 17;
p.58).
Los superiores son pastores del rebao.
17 Por eso, guarde cada uno el rebao que le ha sido confiado con toda cautela y
solicitud. Imiten a los pastores de que habla el Evangelio, a los cuales no encontr
dormidos sino despiertos el ngel de Dios que les anunci la venida del Salvador (cf.
Luc 2,8). Este, por su parte, dice: El buen pastor da su vida por las ovejas; el que es
mercenario, y no es el pastor, el dueo de las ovejas, ve venir al lobo y huye,
abandonando el rebao. El lobo las ataca y las devora, porque es un mercenario, y no le
importan las ovejas (Jn 10,11-13). El Evangelio de Lucas dice de los buenos pastores:
Estaban despiertos, velando durante la noche, atendiendo a su rebao. El ngel del Seor
se les apareci y los rode la gloria de Dios, y tuvieron miedo. El ngel les dijo: No
temis. Os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: hoy ha nacido un
Salvador, que es el Seor, el Ungido, en la ciudad de David. Y la seal de que tal cosa
ha sucedido ser que veris un nio, envuelto en paales y reclinado en un pesebre (Lc
2,8-12). Acaso eran ellos los nicos que estaban apacentando las ovejas en ese
momento y seguan a su rebao por los desiertos? Pero eran los nicos solcitos, y no
hacan caso del sueo de la noche, que es una necesidad natural, por miedo de los lobos
que estaban en asecho. Por ello merecieron or los primeros lo que haba sucedido cerca
de donde se encontraban, mientras Jerusaln dormida lo ignoraba. Es por eso que David
dice: No dormir el que custodia a Israel (S 120,4). Del mismo modo, estad vosotros en
vela con temor y temblor, obrando vuestra salvacin (Fil 2,12), y sabiendo que el Seor
del Universo, de quien todos los hombres recibirn lo que les corresponde segn sus
obras (2 Cor 5,10), se apareci despus de la Resurreccin solamente a los apstoles, y
dijo al primero de ellos, Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos?
Respondi: Seor, t sabes que te amo. Le dijo: "Apacienta mis ovejas". Despus le dijo
nuevamente: Simn, hijo de Juan, me amas? Le respondi: S, Seor, t sabes que te
amo. Le dijo: Apacienta mis ovejas (Jn 21,15-16). Por tercera vez le mand que
apacentara las ovejas, y con ello nos orden a todos nosotros que ejerciramos este
oficio, para que, apacentando con diligencia las ovejas del Seor, recibiramos en el da
de su visita, por nuestro trabajo y vigilancia, lo que nos prometi en el Evangelio,
cuando dijo Padre, deseo que donde yo estoy, ellos estn conmigo (Jn 17,24), y otra vez
dijo: Donde estoy yo, all estar mi servidor (Jn 12,26). Pensemos en las promesas y en
el premio, realicemos con fe nuestro trabajo, marchando como lo hizo el mismo Seor,
que es quien prometi los premios.
Obediencia de los segundos de los monasterios.
18 Vosotros que sois los segundos de las casas, practicad la humildad y la

modestia, y considerad las rdenes de los mayores como la norma de la vida comn,
para que, al conservarlas, salvis vuestras almas y seis semejantes al que dijo: Mi alma
est siempre en mis manos (S 118,109). Glorifique el hijo a su padre, y os alegraris en
vuestros frutos: porque sin obras (cf. Sant 2,24) y frutos nadie gozar de la compaa del
Seor. Cuando tengis frutos en el Seor, tendris a El como heredero y coheredero (cf.
Rom 8,17).
Obediencia de los hermanos.
19 Tambin vosotros, hermanos todos, que estis sometidos en el orden de la

espontnea servidumbre, llevad ceidas vuestras espaldas y tened lmparas encendidas
en las manos, como los servidores que esperan a su seor cuando llega de las bodas;
para abrirle sin demora cuando llama. Felices aquellos servidores cuyo seor los
encuentra despiertos a su llegada (Lc 12,35-37). As ser para vosotros, si el prolongado
esfuerzo no produce en vosotros el cansancio: seris invitados al banquete celestial y os
servirn los ngeles. Estas son las promesas que aguardan a los que cumplen los
mandamientos de Dios, estos son los premios futuros. Alegraos en el Seor, nuevamente
os digo, alegraos (Fil 4,4). Estad sometidos a los padres con toda obediencia (cf. 1 Petr
2,13), sin murmuracin ni variedad de pensamientos, alcanzando la simplicidad del alma
para obrar bien (Rom 13,5), para que, llenos de las virtudes y del temor de Dios, seis
dignos de su adopcin (cf. Rom 8,23; Gal 4,5). Tomad el escudo de la fe, para rechazar
con l las flechas ardientes del diablo, y empuad la espada del espritu, que es la
palabra de Dios (Ef 6,16-17). Sed prudentes como serpientes y simples como palomas
(Mt 10,16). Escuchad a Pablo que dice: Hijos, obedeced a vuestros padres (Col 3,20), y
alcanzad la salvacin de vuestras almas por aquellos que han sido puestos sobre
vosotros. En otro lugar est escrito: Someteos a vuestros jefes, porque ellos velan por
vuestras almas, y dan cuenta de vosotros (Hebr 13,17). Temed siempre aquello de que
habla el mismo Pablo: Sois el templo de Dios, y el Espritu de Dios habita en vosotros.
Si alguien viola el templo de Dios, Dios lo perder (1 Cor 3,16-17). En otro lugar dice:
No contristis al Espritu Santo de Dios, con el que habis sido marcados en el da de la
redencin por el justo juicio de Dios (Ef 4,30).
La castidad.
20 Conservad la pureza de vuestro cuerpo, para que seis un jardn cerrado, una fuente
sellada (Cant 4,12). Pues el que naci de Dios, no peca: su descendencia permanece con
El. El mismo Juan dice: Os escribo a vosotros, jvenes, porque sois fuertes y la palabra
de Dios permanece en vosotros, y vencisteis al Maligno (1 Jn 2,14). Cuando vosotros
tambin hayis vencido al enemigo, contando con la ayuda de Dios, l os dir: Los
sacar del infierno y los librar de la muerte. Dnde est, oh muerte, tu victoria?
Dnde est, oh muerte, tu aguijn? (Os 13,14; 1 Cor 15,55). Si devoramos a la muerte,
la vencemos, y nos ser dicho: No los dominar la muerte (Rom 6,9), pues la muerte,
con la cual hemos muerto una vez al pecado, ha muerto en nosotros, y viviremos para
siempre con la vida, con la que vivimos en Cristo (cf. Rom 5,12; 1 Cor 15,22). Pues el
que muere segn la carne, ser justificado de pecado (Rom 6,7). No vivamos ya para
satisfacer los deseos de los hombres, pasemos ms bien lo que nos resta de vida
realizando la voluntad de Dios (1 Petr 4,2). Los que temis al Seor, armaos con la
castidad, para merecer or aquello: Vosotros no estis en la carne, sino en el espritu
(Rom 8,9). Sabed que a los perfectos se les da lo que es perfecto, y a los intiles lo que
es intil, segn la palabra del Evangelio: Al que tiene se le dar ms, y tendr en
abundancia; al que no tiene se le quitar hasta lo que crea tener (Mt 25,29; Lc 8,18).
Imitemos a las vrgenes prudentes, que merecieron llegar hasta la cmara del esposo,
porque tenan en sus recipientes y en sus lmparas el aceite de las obras buenas. Por ello,
las vrgenes necias encontraron cerradas la puerta de la cmara nupcial, porque no
haban querido preparar el aceite antes de las bodas (cf. Mt 25,4-12). Estas cosas les
sucedan a ellos en figura, pues fueron escritas para nuestra enseanza (1 Cor 10,11),
para que evitemos las cosas vetustas y guardemos los mandatos del Sabio, quien dice:
Hijo, si tu corazn fuera prudente, me alegraras; mis labios repetiran tus palabras, si
ellas fueran rectas (Prov 23,15-16). Y tambin: No envidies a los pecadores, esfurzate
ms bien por permanecer en el temor de Dios (Prov 23,17), y observa perseverantemente
el culto de Dios (cf. Num 3,7).
La renuncia al mundo.
21 Vigilemos con mayor atencin y tengamos presente la grande gracia que el Seor
nos hizo por medio de nuestro padre Pacomio, cuando renunciamos al mundo (cf.
Pachom. Praec. 49; p.25), y (si as hiciramos) consideraramos a las preocupaciones del
mundo y el cuidado de las cosas seculares como una nada. Acaso nos queda ocasin de
tener algo propio, una soga o la correa del calzado, cuando tenemos prepsitos que se
ocupan de nosotros con temor y temblor, tanto de la comida (cf.Pachom. Praec. 38; p.22;
41; p.23; 43; p.24; 53; p. 28) como del vestido (cf. Pachom. Praec. 42; p.23; 81; p. 37), y
en la enfermedad del cuerpo, si aconteciera, (cf. Pachom. Praec. 40; p.23; 105; p.42),
para que temamos y perdamos por culpa de la carne la ganancia del alma? Somos libres,
hemos sacudido el yugo de la servidumbre del mundo, por qu queremos volver a
nuestro vmito (cf. Prov 26,11) y tener algo de qu preocuparnos y que temamos
perder? Para qu usar capas superfluas (cf. Pachom. Praec. 81; p. 37) o (tener) comidas
ms finas (cf. Pachom. Praec. et Inst. 18; p. 61), o un lecho mejor (cf. Pachom. Praec.
87; p. 38)? Todo ha sido preparado en comn, y no hay nada ms duro que la cruz de
Cristo. Viviendo de acuerdo a ella nuestros padres nos edificaron sobre el fundamento
de los apstoles y los profetas, y en la disciplina de los evangelios, que est contenida en
la piedra angular que es el Seor Jesucristo (cf. Ef 2,20), siguiendo a quien descendimos
de la elevacin que conduce a la muerte hasta la humildad que da la vida, cambiando las
riquezas por la pobreza y las delicias por un alimento simple <5>.
22 Os conjuro que no olvidis el propsito que habis hecho. Consideremos el legado
de nuestro Padre como una escala que conduce al reino celestial (cf. Gen 28,12). No
deseis ahora lo que antes abandonasteis. Nos basta tener lo que es suficiente para un
hombre: dos hbitos y adems uno usado, una capa de tela, dos capuchas, un cinturn de
tela, sandalias, una piel y un bastn (cf. Pachom. Praec. 81; p. 37). Si a alguien se le
confa un ministerio y un servicio en el monasterio, y se aprovecha de ello, considrese
como crimen y sacrilegio: por cualquier cosa que separe y se conceda a s mismo,
despreciando a los que no tienen nada y son ricos en una pobreza feliz, porque no slo
perece l, sino que provoca a los dems a la muerte (con su ejemplo). Los que doblaron
su frente y agradaron a Dios con humildad y compuncin, gimiendo y llorando, cuando
salgan de este cuerpo, sern llevados a la compaa de los santos Patriarcas, Abraham,
Isaac y Jacob, de los profetas y apstoles, y gozarn de una digna consolacin, como la
que tuvo Lzaro en el seno de Abraham (cf. Lc 16,23). En cambio, los que vivieron en
los cenobios y sacaron algo de los bienes comunes en provecho propio, pobres de ellos
cuando salgan de este cuerpo! Pues se les dir: Acordaos que recibisteis los bienes en
vida (Lc 16,25), mientras los hermanos se esforzaban en ayunos y en la continencia, y en
el trabajo perseverante. Vedlos pues a ellos en el gozo y en la alegra, como que
dejaron la vida presente para adquirir la futura; vosotros, en cambio, os encontris en la
estrechez y los tormentos, porque no quisisteis or las palabras del Evangelio (cf. Mt
19,21; Lc 12,33; 18,22), y despreciasteis lo que dice Isaas: Mis servidores comern,
vosotros pasaris hambre; mis servidores bebern, vosotros tendris sed; mis servidores
se alegrarn, vosotros gritaris a causa del dolor de vuestro corazn y por las angustias
de vuestra alma aullaris (Is 65,13-14). Osteis las promesas de las Escrituras, y no
quisisteis recibir la disciplina (cf. Prov 19,20).
Igualdad y caridad entre los hermanos.
23 Por ello, hermanos, seamos todos iguales, desde el menor hasta el mayor, tanto el
rico como el pobre. Seamos perfectos en la humildad, para que pueda decirse de
nosotros: El rico no tuvo en abundancia ni el pobre pas necesidad (cf. II Cor 8,15).
Ninguno provea a sus propias delicias, si ve a un hermano en la pobreza y la angustia
(cf. 1 Jn 3,17; Deut 15,7), para que no se le reproche: Acaso no os cre el mismo Dios?
No tenis acaso el mismo padre? Por qu abandonasteis cada cual a su hermano,
olvidando la herencia que os dejaron vuestros padres? Jud est abandonada, pero en
Israel se ha cometido la abominacin (Mal 2,10-11). Por eso, obrad segn lo que el
Seor y Salvador mand a los apstoles, cuando dijo: Os doy un nuevo mandamiento:
que os amis unos a otros como yo os he amado; y en esto se conocer que sois
verdaderamente mis discpulos (Jn 13,34-35). Debemos amarnos unos a otros y mostrar
que somos en verdad servidores del Seor Jesucristo e hijos de Pacomio y discpulos de
los cenobios.
La correccin de los hermanos.
24 Si el prepsito de una casa reprende a uno de los hermanos que le estn sujetos,
ensendole con temor de Dios y deseando corregirlo de su error, y otro hermano desea
intervenir por l y defenderlo (cf. Pachom. Praec. atque Iud. 16; p. 69), revolucionando
su espritu; el que as obra, peca contra su alma, pues alborota al que hubiera podido
corregirse, y echa por tierra al que estaba por levantarse; engaa con una mala seguridad
al que tenda a algo mejor, y al hacer esto, erra l y hace errar a los dems. A ste se le
aplica aquel dicho: Pobre del que hace beber a su prjimo una bebida turbia y revuelta
para embriagarlo (Hab 2,15) Guay del que hace errar a un ciego en el camino! (Deut
27,18). El que escandalizare a uno de estos que creen en Dios, ms le valiera a l atarse
una piedra de molino al cuello y echarse al mar (Mt 18,6). Todo esto, porque hizo caer al
que se estaba levantando, e hizo ensoberbecerse al que estaba por obedecer, y llev a la
amargura al que hubiera podido marchar en la dulzura de la caridad. Porque corrompi
con sus malos consejos al que estaba sometido a las leyes del monasterio; e hizo que
odiara y se entristeciera contra el que le enseaba la disciplina del Seor (cf. Pachom.
Praec. ac Leges 14; p 74), sembrando luchas entre los hermanos (cf. Pachom. Praec.
at-que Iud. 10; p. 67) y discordias, sin temer lo que est escrito: Quin eres t para
juzgar al servidor ajeno? Es para su seor que permanece de pie o cae. Quedar de pie,
pues el Seor es poderoso para sostenerlo (Rom 14,4). Ten en cuenta lo que est escrito:
Es poderoso el Seor para sostenerlo, pero no es poderoso el que olvida las palabras del
Seor.
25 Evitemos con sumo cuidado volver el espritu de alguno contra su maestro y

doctor. Recordemos la Escritura, que dice: Libra tu corazn de toda maldad para ser
salvo (Jer 4,14); y no sembremos en nuestros corazones la soberbia y la contumacia, en
lugar de la obediencia. El que teme al Seor, si ve errar y caer a su hermano, debe
mostrarle las cosas santas y el camino recto, para que, progresando con toda pureza y
temor de Dios, cumpla la palabra de Salomn: Libra a los que son llevados a la muerte y
no ceses de librar de la perdicin (Prov 24,11). No digas: No lo conozco. Pues debes
saber que el Seor conoce los corazones de todos (Lc 16,15; Hech 15,8; etc.) Judas dice
en su Carta: Salvad a unos del fuego y alzadlos con respeto, an la tnica manchada por
su carne (Jud 23). Temamos ese vestido y revistamos ms bien, la armadura de Dios,
para resistir contra las insidias del diablo. No luchamos contra la carne y la sangre, sino
contra los jefes y las fuerzas, contra los espritus de las tinieblas y del aire (Ef 6,11-12).
La pobreza.
26 Especialmente debemos precavernos que nadie mande u ordene algo en otra casa o
en la celda de otro, y obre contra la disciplina del monasterio (cf. Pachom. Praec. 98; p.
40; 113; p. 43; Praec. ac Leges 7; p. 72). El que obra as no es de entre los hermanos,
sino un mercenario y advenedizo, y no debe comer la Pascua del Seor entre los
santificados, pues se ha convertido en piedra de escndalo en el monasterio y puede
decirse de l: Arrojad las piedras de mi camino (Jer 50,26). Porque si no nos es
permitido conservar nuestros hbitos hasta la tarde, cuando los hemos lavado y aun no
se encuentran, secos, sino que los entregamos a nuestro prepsito, a quien hemos sido
confiados, o al encargado del depsito, para que los lleve al lugar donde se guardan las
ropas de todos, y la maana siguiente nos son entregados para que los extendamos otra
vez al sol; igualmente, cuando estn secas no las guardamos nosotros, sino que las
entregamos para ser guardadas en comn, segn lo mandaron los ancianos (cf. Pachom.
Praec. 70; p. 34; Praec. ac Leges 15; p. 74 <6>; (si en eso est prohibido ejercer acto
alguno de propiedad) cuanto ms, si lo que te parece que tienes en propiedad, lo
encomiendas a otro o lo consideras tuyo, pecas contra la disciplina del monasterio (cf.
Pachom. Praec. 113; p. 43) y no escuchas a Pablo, que te dice: Vosotros fuisteis
llamados con libertad; pero no abusis de esta libertad para provecho de la carne, sino
servos unos a otros con caridad (Gal 5,13). Y tambin: El Seor est cerca. No tengis
preocupacin; perseverad ms bien en la oracin y en las splicas (Fil 4,5-6). Sepa
tambin aquel que recibe algo de otro y cree hacer obra buena regalndolo a su hermano,
que peca contra su alma y contraviene las reglas del monasterio (cf. Pachom. Praec. 113;
p. 43). Necio, tu alma se halla a cargo del prepsito, y el que cuida de tu alma y de tu
cuerpo sera indigno de conservar lo que perece? Amemos la justicia para ser salvos.
Leemos en efecto: Reciben la misericordia los que obran la verdad (cf. S 84,11).
27 Tambin debis observar lo siguiente: que ninguno diga en su interior, engaado

por un necio pensamiento o, lo que es peor, apresado por las redes del diablo: Cuando
muera, donar a los hermanos lo que posea entonces. Eres el ms necio de los hombres!
dnde hallaste escrito que podas obrar as? No es ms bien lo contrario: como que
todos los santos y servidores de Dios dejaron de una vez el peso del mundo? No
llevaron, en los Hechos de los Apstoles, todo lo que posean a los pies de los Apstoles
(cf. Hech 4,34)? Cmo podras revestir cuando mueras el hbito de justicia (cf. Is
61,10) que no mereciste llevar en vida? Cmo olvidaste lo que est escrito: Lo que el
hombre ha sembrado, eso recoger (cf. Gal 6,8) y: Cada uno recibir segn sus obras
(Mt 16,27; Rom 2,6); y otra vez : Yo el Seor, que escudrio los corazones y pruebo el
interior, para dar a cada cual segn su conducta y segn sus obras (Jer 17,10)? Mientras
ests en esta vida y en este cuerpo, por qu no escuchas lo que dice David: Atesora, y
no sabe para quin lo guarda (S 38,7)? Y tambin la palabra del Evangelio que reprende
al rico avaro: Esta noche te pedirn, para quin ser lo que has reunido (Lc 12,20)? Y
tambin: En aquel da perecern todos sus pensamientos (S 145,4). Por qu no quieres
or la exhortacin del Seor: Ve, vende cuanto tienes y dalo a los pobres; toma tu cruz y
sgueme (Mt 19,21; cf. 16,24; Mc 10,21; Lc 18,24)? El joven, al escuchar estas palabras,
se volvi atrs; no era recto su corazn y por ello no pudo abandonar las riquezas. Sin
embargo, tena el deseo de la vida perfecta, como lo atestigua la Escritura (cf. Mc
10,21), y el esplendor de sus virtudes mereca la alabanza, pero las riquezas lo detenan
en su carrera, y no poda or la enseanza del Salvador pues aun pensaba en las delicias
del mundo. Por eso dice el Salvador: Es difcil para los ricos entrar en el reino de los
cielos (Mt 19,23; Mc 10,23; Lc 18,24); y tambin: Nadie puede servir a dos seores: o
despreciar a uno y amar al otro, u obedecer a uno y desobedecer al otro. No podis
servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24; Lc 16,13). Los fariseos, que eran avaros, oan
esto y se burlaban (cf. Lc 16,14). Evitemos caer en su incredulidad; no nos burlemos de
los que nos provocan. Renunciemos al mundo, para seguir con perfeccin al perfecto
Jess. Aquellos, cuyas almas estn posedas por la avaricia, creen que esta pobreza es
algo intil. Es gran ganancia la vida piadosa con los bienes necesarios. No trajimos nada
al mundo, no podemos llevar nada de l; teniendo con qu comer y con qu cubrirnos,
estamos contentos. Los que quieren enriquecerse caen en la tentacin y en la trampa, en
muchas concupiscencias vanas y nocivas, y los hombres salen de all para precipitarse en
la muerte y la perdicin. La raz de todos los males es la avaricia (1 Tim 6,6-10).
La comunidad monstica es la via del Seor, que no ha de ser profanada.
28 Hasta hoy increpa Elas a Israel diciendo: Hasta cundo estaris rengos? Si es
Dios, seguidlo (III Reg 18,21); y a nosotros dice: Si los que nuestro Padre nos transmiti
son mandamientos de Dios, siguiendo a los cuales podremos llegar al reino celestial,
cumplamoslos con todo ardor. En cambio, si seguimos nuestros pensamientos y nuestra
alma tiende hacia otra cosa, por qu no confesar simplemente el error, y mostrar que
somos tales que nos da vergenza que nos vean? No sea que digan de nosotros: Por
qu manchasteis mi santuario (Lev 21,12; Ez 22,25; 23,38)? y: Los expulsar de mi casa
(Os 9,15). Pues las comunidades de monjes son en verdad la casa de Dios y la via de
los santos, segn est escrito: Salomn se hizo una via en el lugar llamado Beelamon, y
la encomend a los guardianes. Cada uno trae mil monedas de plata por sus frutos. Mi
via est ante mis ojos: mil monedas para Salomn y doscientas para los que custodian
su fruto (Cant 8,11-12). No sea que nos expulsen por haberla manchado, como leemos
en el Evangelio que fueron expulsados los que vendan bueyes y ovejas, cuando el Seor
y Salvador, al entrar en el templo, hizo un ltigo y expuls a los cambistas y volte las
mesas y bancos de los vendedores, y a los que vendan palomas, dijo: Quitad estas cosas
de aqu, y no hagis de la casa de mi Padre una casa de comercio (Jn 2,14-16). Est
escrito: Mi casa ser llamada casa de oracin, para todos los pueblos; pero vosotros
hicisteis de ella una cueva de ladrones (Mc 11,15). Y en otro lugar: Por culpa vuestra mi
Nombre es blasfemado en las naciones (Is 52,5; Rom 2,24).
No provocar la ira divina con malas obras.
29 Os ruego, hermanos, que no se pueda decir tambin de nosotros: Uno pasa hambre
mientras otro est ebrio. Acaso no tenis vuestras casas para comer y beber? Por qu
despreciis la asamblea de Dios y confunds a los que no tienen (1 Cor 11,21-22)? A
ellos dice: Si alguien tiene hambre, que coma en su casa, para no ser condenado (1 Cor
11,34). No haya en vuestra casa voz extranjera, ni se aplique a ella con verdad aquello:
Las obras de Egipto no desecharon (Ez 20,8). Y tambin: No obedecieron mis preceptos
y mancharon mis sbados; por eso, cuando me invoquen, no los escuchar (Ez 20,13).
No perseveremos en la dureza de corazn ni provoquemos a Dios a la ira (Lam 3,42),
para que se haga nuestro enemigo y diga: Yo les dar preceptos errados y leyes para que
no puedan salvarse (Ez 20,25), porque comieron el fruto de la mentira (Os 10,13) y
adoraron lo que es obra de sus manos (Is 2,8), y su tierra est llena de adivinos como la
tierra de los paganos (cf. IV Reg 17,17).
Fidelidad a la vocacin monstica.
30 Despus de haber renunciado al mundo e iniciado el seguimiento del estandarte de

la cruz, no volvamos a lo anterior ni busquemos el descanso en esta vida, imitando a
Efran, que dijo: Me he enriquecido y encontr el reposo; para no recibir la respuesta que
l mereci escuchar: todos sus trabajos no sern tenidos en cuenta, a causa de las
iniquidades que cometi (Os 12,8). Y para que tampoco se cumpla en nosotros aquello:
Comenzasteis con el espritu y terminis ahora con la carne? Para qu sufristeis tanto,
sin motivo? (Gal 3,3-4). Ni se diga entre nosotros aquella palabra: La ley se alej del
sacerdote y el consejo de los ancianos; las manos del pueblo se debilitaron (Ez 7,26,27).
Los ancianos del pueblo callaron, los elegidos dejaron de cantar salmos (Lam 5,14). Ni
se agregue: Por culpa vuestra mi nombre es blasfemado entre los pueblos (Is 52,5; Rom
2,24). No llegue el olvido y descuidemos al mediador de Dios y de los santos, por haber
despreciado las enseanzas de nuestro Padre.
31 Qu fruto, o qu seal de los mandamientos de Dios encontrarn en nosotros, o

cmo cumpliremos con la profesin que hemos abrazado? Acaso lo hemos dejado todo
para estar sometidos a la avaricia? Se dice: De dnde las guerras y las luchas? (Sant
4,1). No vienen acaso de la avaricia? Porque cada cual busca su utilidad y no la del
prjimo. Nos increpa por ello Ezequiel, con palabra proftica: Haba negociantes entre
los tuyos (cf. Ez 27,36). El hijo deshonra al padre (Miq 7,6), y el padre reprocha al hijo.
Qu responderemos en el da del juicio? Qu presentaremos en nuestra defensa,
cuando llegue el fin de los tiempos? Todo esto ha sucedido porque los sacerdotes
aplaudieron con sus manos, y el pueblo gust de ello (Jer 5,31). Porque el pueblo es
como es el sacerdote. Por eso le dar, dice, segn sus caminos, y le devolver sus
pensamientos (Os 4,9).
32 No digo estas cosas de todos vosotros, sino de los que desprecian las rdenes de los
ancianos; mejor les hubiera sido ignorar el camino de la salvacin que, habindolo
conocido, apartarse de la santa ley que les fue dada (2 Petr 2,21). De esta clase de
hombres escribi afligido Jeremas: Mis ojos derramaron lgrimas, mis entraas se
conmovieron, cay mi hgado por tierra, al ver la afliccin de la hija de mi pueblo;
cuando los nios y los lactantes desfallecan en las plazas de la ciudad. Decan sus
madres: Dnde est el trigo y el vino? Y desfallecan en las plazas como si estuvieran
heridos; derramaban su alma en el pecho de sus madres (Lam 2,11-12). Sabemos que
Dios no se complace en la fortaleza del caballo ni en las piernas del hombre (S 146,10).
Invitacin a la conversin.
33 Volvamos, pues, a nuestro Seor, para que cuando oremos nos escuche, El, que
cada da nos exhorta para que nos dediquemos a El y lo conozcamos (cf. S 45,11). Y en
otra parte dice: Volved a m y yo volver a vosotros (Mal 3,7). Y tambin: Volved a m,
hijos alejados, y yo os gobernar (Jer 3,14). Y tambin Ezequiel protesta, diciendo Por
qu mueres, casa de Israel (Ez 18,31)? No quiero que muera el pecador, sino que vuelva
de su mal camino y viva (Ez 33,11). El Seor, clementsimo principio de toda bondad,
nos dice y atestigua: Venid a m, todos los afligidos y dolientes,y yo os confortar.
Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de m,que soy manso y humilde de corazn,
y hallaris el descanso para vuestras almas (Mt 11,28-29). Consideremos cmo la
bondad de Dios nos conduce a la penitencia (Rom 2,4) y los santos nos llaman a la
salvacin. No endurezcamos nuestro corazn, no atesoremos para nosotros la
indignacin en el da de la clera y de la revelacin del justo juicio de Dios, que dar a
cada cual de acuerdo a sus obras (cf. Rom 2,5-6). Volvamos de todo corazn hacia el
Seor, recordando las palabras de Moiss: Si te vuelves al Seor de todo corazn, El
purificar tu alma y a tu descendencia (Deut 30,2,6).
34 Esforcmonos como buenos soldados de Cristo (cf. 2 Tim 2,3) y observemos lo que
est escrito: Ninguno que milita para Dios se implica en los asuntos de esta vida, para
poder agradar a aqul para quien milita. Si uno lucha en el estadio no es premiado si no
luch como deba. Al agricultor que trabaja corresponde participar, el primero, de los
frutos (2 Tim 2,4-6). Est escrito: Los pueblos iban, cada cual por su camino (Miq 4,5).
Pero nosotros seremos engrandecidos en el Nombre del Seor nuestro Dios. Ellos
tropezaron y cayeron, nosotros nos levantamos y estamos erguidos (S 19,8-9).
35 El que camina de da no tropieza; el que camina de noche tropieza pues no hay luz
en l (Jn 11,9-10). Nosotros, como dijo el Apstol, no somos hijos de la perdicin, sino
de la fe, para salvar el alma (Hebr 10,39). Y en otro lugar dice: Todos vosotros sois hijos
de la luz, hijos del da; no somos hijos de la noche ni de las tinieblas (1 Tes 5,5). Si
somos hijos de la luz, debemos saber cules son las (obras) de la luz, y dar frutos de luz
con obras buenas: pues lo que se manifiesta es luz. Si volvemos al Seor de todo
corazn, abundaremos en toda obra buena. Si somos vencidos por los deseos de la carne,
golpearemos contra la pared en pleno da, como si fuera de noche (cf. Job 5, 14), y no
encontraremos el camino de la ciudad en que habitamos, por lo que se dice: El alma de
los hambrientos y sedientos desfalleci en ellos mismos (cf. S 106,4-5), porque
menospreciaron la ley que les dio Dios, y no escucharon a los profetas, y por eso no
pudieron llegar al reposo prometido (cf. Hebr 3,18-19).
36 Velemos y estemos atentos; si no perdon a las ramas naturales, tampoco nos

perdonar a nosotros (cf. Rom 11,21). No se dice esto de todos, sino de los negligentes,
a quienes con justicia se aplica esta expresin: Guay de ellos, porque se alejaron de m
(Os 7,13). Es claro que obraron contra m; se alejaron de m, fuente de agua viva, y se
hicieron pozos que no retienen el agua (Jer 2,13). Ya que no escucharon a sus jueces,
oigan al Seor que dice: Puse guardianes sobre vosotros, escuchad la trompeta. Y
dijeron: No escucharemos (Jer 6,17).
De dnde viene esa incredulidad? No viene acaso de que han conocido a los
extranjeros y no los combatieron? El Espritu Santo dice en otro lugar, por boca del
profeta: Yo soy el Seor, tu Dios; yo hice el cielo y la tierra, mis manos formaron las
milicias celestiales, y a stas no te las mostr, para que no fueras en pos de ellas (Os
13,4 - LXX). Lo mismo mand por Moiss, diciendo: Cuando mires al cielo y veas el
sol, la luna y las estrellas, y todo el adorno del cielo, no lo adores engaado por el error
(Deut 4,19). Yo soy Dios, el que te sac de Egipto, y no conoces otro Dios ms que a
m. Nadie puede salvar, sino yo; yo te aliment en la soledad, en el desierto. Y se
saturaron y sus corazones se alzaron contra m. Por ello me olvidaron (Os 13,4-6), y los
enviar dispersos entre los pueblos (Jer 34,17).
37 Oyendo esto despertemos del pesado sueo, y mostrmonos dignos del servicio del
Seor, para que se apiade y nos diga: Invocadme y yo os escuchar (Is 58, 9). El mismo
dice: El que dispers a Israel, lo volver a reunir (Jer 31,10), y en otro lugar dice: No
obrar segn mi ira, ni dejar que desaparezca Efran (Os 11,9), y otra vez: No os
castigar para siempre, ni estar perpetuamente enojado. Saldr de m el espritu, hice
todo lo que l me inspira (Is 57,16). En el mismo lugar agrega y dice: Les di una
consolacin verdadera, paz sobre paz, a los que estaban lejos y a los que estaban cerca.
Y el Seor dijo: Los sanar (Is 57,18-19). Para que conozcamos plenamente su
misericordia, Jeremas nos ensea diciendo: Aunque el cielo se elevara a lo alto, y la
tierra se humillara hacia abajo, no reprobar al pueblo de Israel por sus pecados (Jer
31,37).
38 Con que si el Seor y Salvador tiene tanta clemencia, para excitarnos a la

salvacin, convirtamos nuestro corazn a El; porque es hora de despertar del sueo.
Pas la noche y se acerca el da, dejemos las obras de las tinieblas y revistamos las
armas de la luz; marchemos honestamente, como durante el da, (Rom 13,11-13). Hijitos
mos, amemos primeramente a Dios, con todo el corazn, despus ammonos unos a
otros (cf. Mt 22,37,39; Mc 12,30-31; Lc 10,27); recordando los preceptos del Dios y
Salvador, que dice: Os doy mi paz, os dejo mi paz; no como la da el mundo, as la doy
(Jn 14,27). De estos dos mandamientos parten la ley y los profetas (Mt 12,40).
No recibir nada de afuera.
39 Si uno vive en el monasterio bajo su prepsito, y no le falta nada de lo que est

permitido tener en el monasterio, y tiene a su padre, a su hermano, a un amigo muy
querido, no ha de recibir absolutamente nada de estos: ni tnica, ni capa, ni cualquier
otra cosa. Pero si se comprueba que le falta alguna de las cosas que estn mandadas, la
culpa y el castigo recaigan sobre el prepsito (cf. Pachom. Praec. 81; p. 37).
Los superiores sean solcitos.
40 Vosotros, que sois cabezas de los monasterios, si veis que hay quienes tienen
necesidad de alguna cosa y pasan angustia por ello, no los descuidis (cf. Pachom.
Praec. 24; p. 19; 41; p. 23; 42; p. 23), sabiendo que habris de dar razn de todo el
rebao sobre el cual el Espritu Santo os mand vigilar, y apacentar a la Iglesia de Dios
que Jesucristo adquiri con su sangre (Hech 20,28). Por eso, nosotros, que somos ms
fuertes, debemos soportar la debilidad de los ms desvalidos, y no complacernos a
nosotros mismos, sino al prjimo, para su bien y su edificacin. Pues Cristo no se
complaci a s mismo, sino que, como est escrito: Las burlas de los que te insultaban
cayeron sobre m (Rom 15, 1-3; S 68,10), y otra vez: No busco lo que me conviene, sino
lo que conviene a todos, para que se salven (1 Cor 10,33).
Soportar la necesidad y la dureza de la vida.
41 Pero si nuestro Seor y Salvador as mand, y los santos obraron de este modo, y lo
mismo nos ensearon nuestros padres, levantmonos finalmente del sueo y cumplamos
lo que se nos ha mandado. Todo lo que ha sido escrito lo fue para nuestra instruccin, a
fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras tengamos la esperanza
(Rom 15,4). Que ninguno de nosotros sea causa de error para otro, ni envidiemos a los
que prosperan en sus caminos (cf. S 36,7). Porque cuando hayan conseguido todo lo que
precisan segn la carne, nada podrn llevar consigo cuando mueran. Los hijos de este
siglo tienen confianza en l, porque son del mundo y el mundo ama lo suyo. Pero los
que son hijos de Dios recuerdan aquellas palabras del Evangelio: Si el mundo os odia,
sabed que primero me odi a m (Jn 15,18), y otra vez: El que quiera ser amigo de este
mundo, se enemistar con Dios (cf. Sant 4,4). Y tambin: Sufriris, pero tened
confianza, porque yo venc al mundo (Jn 16,33). Y otra vez dice: Felices los que lloran,
porque sern consolados; felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern
llenos (Mt 5,5-6). Felices los que padecen persecucin por la justicia, porque de ellos es
el reino de los cielos (Mt 5,10). Qu dice en cambio de los hijos de la noche? No dice
acaso: Pobres de vosotros, los ricos, porque ya recibisteis vuestro consuelo; pobres de
vosotros, los que ahora estis en la abundancia, porque tendris hambre, los que ahora
res, porque entonces lloraris y gemiris (Lc 6,24-25)?
42 Evitemos entonces la amistad del mundo, para merecer or aquello: En la noche

haba llanto, y por la maana alegra (S 29,6). Oy el Seor, y tuvo misericordia de m
(S 29,11). Rompiste mi saco (de penitencia) y me rodeaste de alegra (S 29,12). Pues,
qu santo no pas por este mundo en la pena y la tristeza? Jeremas dice: No me sent
con los que se burlaban, sino que tema tu rostro. Estaba sentado solo, porque estaba
lleno de amargura (Jer 15,17). David escribe: Me humillaba, como uno que est triste y
compungido (S 34,14). Nosotros, siguiendo sus huellas, comprendemos que hallaremos
nuestra salvacin en el tiempo de la tribulacin (cf. Is 33,2), y que se cumplir la
promesa del profeta: No sern abandonados los que estn angustiados, sino por un
tiempo (Is 8,22). Si la tribulacin ha de durar un tiempo, y no es eterna, sembremos con
lgrimas para cosechar con alegra (cf. S 125,5), sin desanimarnos, pues sabemos que el
Seor libera a los suyos de la prueba (2 Petr 2,9).
Confianza en Dios.
43 El Seor es nuestro padre, el Seor es nuestro jefe, nuestra cabeza, nuestro rey. El
Seor mismo nos salvar (Is 33,22). Si olvidamos sus mandamientos, permaneceremos
en la angustia, pues El dice: Los que me siguen poseern la tierra y heredarn sobre la
santa montaa (Is 57,13). Tambin nosotros lo poseeremos si cumplimos su ley y omos
lo que dice: Purificad vuestros caminos ante m (Is 57,14). Y otra vez: Quitad los
obstculos del camino de mi pueblo (Is 57,14). Y en otro lugar: Quitad de en medio al
intrigante y se ir con l la discusin (Prov 22,10). El que llama pecador al justo y el que
considera justo al que no lo es, ambos son impuros ante Dios (Prov 17,15). Estemos en
guardia, no sea que se diga tambin de nosotros: Sus hijos se hicieron extraos (cf. 1
Mac 6,24), y las hijas de Sin se enorgullecieron, se pasearon con el cuello erguido y la
soberbia en los ojos, con pasos cortos y luciendo alhajas en los pies (Is 3,16). Y se nos
aplique otra vez, para castigo nuestro, la palabra del profeta: Cmo es que se ha
prostitudo Sin, la ciudad fiel, llena de justicia, en la cual moraba la justicia y ahora
anidan en ella los ladrones (Is 1,21)? y: El pueblo que conoca la verdad, se una con una
meretriz: y esto se te tendr en cuenta, Israel (Os 4,14s). Si meditamos las cosas divinas
podremos decir lo mismo que dijo David: Me alegrar con tus palabras, como el que
halla mucho botn (S 118,162), y: Qu dulces son tus palabras para mi paladar, ms que
la miel y el panal lo son para mi boca (S 118,103. Tus justicias cantaba yo en el lugar de
mi peregrinacin (S 118, 54), y en otro lugar dice: No puse ante mis ojos propsitos
inicuos, odi a los que obraban la maldad. Y: No se uni a m ninguno de corazn malo;
a los malos, que se alejaban de m, desconoca; persegua al que murmuraba en lo oculto
contra su prjimo; no me sentaba con los soberbios y avaros. Mis ojos se posaban sobre
los fieles, para hacerlos sentar conmigo (S 100,3-6).
44 No imitemos las obras de todos ellos, para que la paz y la justicia reinen en
nuestros das, y no nos suceda lo que leemos en otro lugar: Brotarn espinas y yerbas
sobre la tierra de mi pueblo (Is 32,13). Renovemos ms bien los brotes, y no sembremos
sobre espinas (cf. Mt 13,22; Mc 4,18). Y al custodiar lo que nos fue mandado, haremos
manifiesto que amamos a Dios, como atestigua en otro lugar la Escritura: El que oye mis
mandamientos y los pone en prctica, ese me ama; el que me ama, es amado por mi
padre, y yo lo amar, y yo y mi Padre vendremos y habitaremos en l, y me mostrar a l
(Jn 14,21,23). Y: Vosotros seris mis amigos si hacis lo que os mando (Jn 15,14).
Llevemos con nosotros estas palabras y convirtmonos al Seor nuestro Dios, y
digmosle: Puedes perdonar los pecados para que recibamos los bienes y entreguemos el
fruto de nuestros labios (Os 14,3) y se alegre nuestra alma (cf. S 34,9).
Llamado a la penitencia. Promesa de restauracin.
45 Ojal nos dolieran nuestro error y nuestra negligencia, y vueltos a los principios
dijramos: Asiria no nos salvar, no subiremos a los caballos ni diremos: nuestros dioses
son obra de nuestras manos. Dios, que est en ti, se apiadar del pueblo: sanar sus
moradas (Os 14,4). Y dice tambin de nosotros: Los amar en forma visible, y alejar mi
ira de ellos. Ser como el roco: Israel florecer como el lirio y echar races como el
cedro. Crecern sus ramas y ser como un olivo frtil, y su olor, como el del incienso.
Volvern, y permanecern cada cual en su tienda, y vivirn y sern saciados con el trigo.
Florecer como la vid su recuerdo, Efran ser como el olor de incienso. Qu hubo
entre l y los dolos? Yo lo humill, yo lo fortalecer. Soy como un enebro frondoso, en
m encontr su fruto. Quin es sabio y comprende estas cosas (Os 14,5-10)? Ojal
nosotros tambin podamos dar su fruto, sin el cual no se puede hacer ninguna obra
buena (cf. Jn 15,5).
46 Volvamos al Seor, para que pueda decir de nosotros: No recordar ya ms sus

pecados y sus iniquidades (Is 43,25). No abandonemos la ley de Dios, que nuestro Padre
recibi para drnosla a nosotros; no demos poca importancia a sus mandamientos, para
que no se entone sobre nosotros esta lamentacin: Cmo se oscureci el oro y se
pervirti la plata, y estn tirados como piedras en donde se dividen los caminos (Lam
4,1)? Ni despus de los muchos esfuerzos que hizo nuestro Padre por nosotros,
dndonos ejemplo de virtud y glorindose en nosotros, diciendo entre los santos: Estos
son mis hijos y mi pueblo, y no me negarn. Despus de este testimonio no perdamos la
confianza de la buena conciencia, dejando el hbito que nos leg, ni puestos en el
estadio para competir segn lo mandado, seamos vencidos por nuestros enemigos (cf. 2
Tim 2,5). Cuando lleguemos al tiempo en que hemos de salir de este cuerpo, no nos
enemistemos con nuestro Padre sirviendo a las riquezas (cf. Mt 6,19-20; Lc 12,33-34),
de modo que los que debemos conseguir la libertad del espritu con los ayunos y
afliccin del cuerpo, nos entreguemos a la carne y a las delicias, a los trajes preciosos
(cf. Pachom. Praec. et Inst. 18; p. 58-61) y a los lechos mullidos (cf. Liber Ors..21), de
manera que no slo perezcamos nosotros, sino que llevemos a la ruina a los dems que
pudieron haber aprovechado de nuestro ejemplo, segn est escrito: No recibisteis el
espritu de servidumbre en el temor (Rom 8,15), sino de fortaleza, caridad y castidad (2
Tim 1,7). Y: El alimento no nos recomienda ante Dios; si comemos, no por eso estamos
en la abundancia, si no comemos, no nos falta (1 Cor 8,8). Pues el reino de Dios no est
en la comida y la bebida, sino que es justicia, paz y alegra en el Espritu Santo. El que
sirve a Cristo en esto, agrada a Dios y es probado entre los hombres (Rom 14,17-18).
Isaas dice: Los que esperan al Seor renovarn su fuerza, tomarn alas como el guila,
corrern y no se cansarn, avanzarn y no sufrirn hambre (Is 40,31). Por ello se alzar
una seal entre los pueblos, y congregar a los prfugos de Israel. Sabed que llegarn
velozmente, no pasarn hambre ni dormirn; no dormirn ni desatarn la correa de su
cintura, ni se rompern las correas de su calzado. Sus lanzas son agudas y los arcos estn
tensos, sus pies son duros como la piedra fortsima, las ruedas de sus carros son como la
tempestad; harn estruendo como leones, y sern como cachorros de len (Is 5,26-29).
Ejemplo de Pacomio.
47 Seamos, pues, imitadores de los santos, y no olvidemos la enseanza que nos

inculc nuestro Padre mientras se encontraba entre los hombres. No apaguemos la
lmpara encendida que puso sobre nuestras cabezas (cf. Lc 8,16). Marchando segn esa
luz en la vida presente, recordemos que por su esfuerzo Dios nos recibir en su familia
(cf. Rom 8,16): dando hospitalidad a los peregrinos (cf. Mt 25,35), mostrando el puerto
de la salvacin a los que se hallan en las tempestades del mar, dando pan en los tiempos
de hambre (cf. Mt 25,35), proporcionando sombra en el calor (cf. Is 25,4), vestido en la
desnudez (cf. Mt 25,35); (Pacomio) ense a los ignorantes los preceptos espirituales,
rode de castidad a los que se haban entregado a los vicios, uni a s a los que estaban
alejados. No olvidemos despus de su muerte tanta bondad, y los beneficios inmortales
recibidos, haciendo que el juicio se vuelva furor y amargura el fruto de la justicia; y se
diga contra nosotros: Juzgad entre yo y mi via; esper que hiciera fruto e hizo
iniquidad; y no obr la justicia, sino que produjo el clamor (Is 5,3-4 y 7). No caiga sobre
nosotros la maldicin que profiere el profeta, la cual debemos evitar con todo nuestro
esfuerzo, imitando a los que nos precedieron en el Seor, nuestros padres y hermanos,
que dejaron el mundo y progresaron sin ofender a Dios y ahora gozan de su heredad. La
cual temo que perdamos por nuestra desidia, y se nos aplique aquella expresin del
profeta que dijo de Efran: Se compra el aceite en Egipto (Os 12,1). Se mezclaron con
los pueblos extranjeros y aprendieron sus costumbres (S 105,35). Fuimos llamados a la
libertad (cf. Gl 5,13), y congregados en un solo pueblo de Dios desde lugares diversos,
segn est escrito: Tomar a uno del pueblo y a dos de la familia, y los har entrar en
Sin, y os dar pastores segn mi deseo, para que os gobiernen con disciplina (Jer
3,14-15). No desatemos los lazos del amor, para que no pueda decirse de nosotros: El
hijo glorifica al Padre y el servidor a su amo. Si yo soy el padre dnde est mi gloria?
Si yo soy el amo dnde est el temor (Mal 1,6)?
Splicas al Seor.
48 Clame por eso al Seor nuestro corazn: Las murallas de Sin derraman lgrimas
da y noche. No descanses, ni dejes que callen las pupilas de tus ojos. Levntate y entona
alabanzas durante la noche, al comienzo de la vigilia; derrama tu corazn como si fuera
agua, en la presencia del Seor. Levanta tus manos hasta El por las almas de tus
pequeos que perecieron (Lam 2,18-19). No se diga contra nosotros aquello: Llor y se
corrompi la tierra; lloraron las alturas de la tierra, y la tierra obr mal a causa de los
que habitaban en ella, pues abandonaron la ley y modificaron mis mandamientos, que
son un testamento eterno. La maldicin devorar a la tierra; sus habitantes pecaron y
quedaron pocos hombres (Is 24,4-6). No lloren nuestro vino y la via, y giman todos los
que antes se alegraban (cf. Is 24,7). No se diga de nosotros: En su casa enloquecieron, se
corrompieron como el da de la montaa (Os 9,8-9); Ni tampoco aquello: Vosotros sois
el botn (Jer 37,17) y: Acordasteis un pacto con el infierno y un contrato con la muerte
(Is 28,25). Evitando pues estas palabras, creemos ms bien que en el tiempo oportuno
nacer una estrella de Jacob y surgir el hombre de Israel, el cual derribar a los
prncipes de Moab y devastar a los hijos de Set (Num 24,17). Para que no haya en la
casa de Israel el aguijn de la furia y la espina del dolor (Ez 28,24), porque el Seor se
eligi a Jacob para s, como por su parte, Israel le toc en heredad (Deut 32,9), y en otro
lugar Jeremas dice: Si en mi presencia cesare esta ley, tambin dejar de ser el pueblo
de Israel (Jer 31,36), y otra vez: Dar sufrimientos a los justos y har una alianza eterna
con ellos, y los pueblos conocern a sus descendientes. Todo el que lo viere sabr que
estos son los benditos de Dios, y que han de gozar de la alegra del Seor (Is 61,8-10).
Llamado a la vigilancia.
49 Tambin nosotros escudriemos nuestros caminos y nuestros pasos, y sigamos al

olor de la sabidura, llevando siempre en nuestros corazones sus palabras (cf. S 118,11)
para permanecer puros en el camino y marchar en la ley del Seor (cf. S 118,1). No nos
asuste la fragilidad del cuerpo y el esfuerzo prolongado. Dnde estn nuestros padres y
los profetas? Acaso no viven eternamente, segn est escrito: Recibid mis palabras y
mis leyes, que mand con mi espritu a mis servidores los profetas, que vivieron con
vuestros padres (Zac 1,5-6)? Escuchemos la inefable clemencia de nuestro Dios, quien
hasta hoy nos exhorta a la penitencia (cf. Rom 2,4), diciendo: Acaso el que cae no se
levantar? O no volver el que se aleja? Por qu se rebela mi pueblo? Consiguieron lo
que queran en sus delicias y no quisieron volver (Jer 8,4-5). Si volviramos a El nos
fortalecera con su espritu, como est escrito: Edifica el Seor a Jerusaln, congrega a
los dispersos de Israel (S 146,2).
Realizar la comunidad en la caridad.
50 El Apstol nos ense que nuestra sociedad y comunin, en la cual estamos unidos,
es de Dios, al decirnos: No olvidis las buenas obras y la comunidad de bienes; pues
tales ofrendas agradan a Dios (Hebr 13,16). Y tambin leemos en los Hechos de los
Apstoles: La multitud de los creyentes era un solo corazn y una sola alma, y nadie
deca propio a nada, sino que todo era comn. Y los apstoles daban, con gran fortaleza,
testimonio de la resurreccin del Seor Jess (Hech 4,32-33). El salmista concuerda con
estas palabras cuando dice: Qu bueno y agradable es que los hermanos habiten juntos
(S 132,1)! Tambin nosotros, que vivimos en los cenobios y estamos unidos en la
caridad mutua, esforcmonos para que, as como merecimos tener la compaa de los
santos padres en esta vida, seamos tambin en la futura compaeros suyos; sabiendo que
la cruz de nuestra vida es el principio de la sabidura, y que hemos de padecer con Cristo
(cf. Rom 8,17), y sepamos que sin tribulaciones y angustias nadie consigue la victoria
(cf. Hech 14,22). Feliz el varn que sufre la prueba, pues una vez probado recibir el
premio de la vida (Sant 1,12). Y tambin: Se esforz en el mundo y vivir eternamente
(S 48,9,10). Si padecemos con El, seremos glorificados con El. Y el Apstol dice:
Considero que los sufrimientos de este tiempo no son comparables con la gloria futura,
que se revelar en nosotros (Rom 8,17-18). Y en otro lugar est escrito: Cre que ya
conoca esto, pero tengo aun el esfuerzo por delante (S 72,16), y otra vez: Yo no sufr al
seguirte, ni tuve en cuenta el parecer de los hombres (Jer 17,16). Y en otro lugar dice:
Muchos son los padecimientos de los santos, y de todos ellos los librar el Seor (S
33,20). Y nuestro Seor dice en el Evangelio: El que perseverare hasta el fin se salvar
(Mt 10,22), y en otro lugar: Este es el libro de los mandamientos y ley escrita para
siempre. Todos los que la observen, vivirn; los que la desechen, morirn. Vuelve,
Jacob, y abrzala; marcha en el esplendor de su luz, y no des tu gloria a otro, ni lo que es
tuyo a las gentes extranjeras.
Somos felices, Israel, porque lo que agrada a nuestro Dios est en nosotros! Confa,
pueblo mo, memorial de Israel (Bar 4,1-5). E Isaas dice otra vez: Algrate, Israel,
festejad este da, todos los que lo amis. Alegraos los que confiis en l, para que bebis
y os llenis de su consolacin (Is 66,10-11).
Recordar la Palabra de Dios.

51 Preocupmonos por mantener lo ledo y aprendido en las Escrituras, y
perseveremos en su meditacin <7>, segn est escrito: El hombre ser saciado con el
fruto de su boca (Prov 13,2) y se le dar el premio de su trabajo (Sap 10,17). Esto es lo
que nos conduce a la vida eterna, lo que nos leg nuestro Padre, ordenndonos que lo
meditramos incesantemente (cf. Pachom. Praec. 3; p. 14; 11; p. 16; 28; p. 20; etc.). Para
que se cumpla en nosotros lo que est escrito: Estas palabras que hoy te mando estarn
en tu corazn y en tu alma, las ensears a tus hijos, y las dirs cuando ests en tu casa,
caminando por la calle, al acostarte y al levantarte. Las escribirs como una seal en tu
mano, y estarn perpetuamente ante tus ojos. Las escribirs en las vigas de tu casa y
sobre las puertas (Deut 11,18s), para que aprendas a temer al Seor todos los das de tu
vida (Deut 4,10). Salomn quiso expresar lo mismo cuando dijo: Escribe estas cosas en
tu corazn (Prov 3,3).
Aprovechar los aos de la juventud.
52 Considerad con cuntos testimonios nos exhorta el Seor a la meditacin de las

santas Escrituras, para que lo que repetimos con la boca lo poseamos con la fe. Se
sentar solo y callar, porque llevar sobre s el yugo (Lam 3,27-28); ofrecer la mejilla
al que lo golpea, estar lleno de oprobios, pero el Seor no lo rechazar para siempre
(Lam 3,30-31). En otro lugar est escrito: Record la piedad de tu infancia (Jer 2,2), y
tambin: Algrate, joven, en tu adolescencia, y exulte tu corazn en los das de tu
juventud; marcha por los caminos de tu corazn sin mancharte, en mi presencia, y sabrs
que por todas estas cosas el Seor te lleva al juicio. Aleja el enojo de tu corazn y la
malicia de tu carne, porque la indolencia y la necedad son vanidades (Eccle 11,9-10).
Acurdate de tu creador, en los das de tu adolescencia, antes que vengan los das malos
y lleguen los aos en los cuales dirs: No los amo; y se obscurezcan el sol y la luz, la
luna y las estrellas; y que vuelvan las nubes despus de la lluvia; en el da en que
tiemblan los guardianes de la casa, se doblan vencidos los hombres vigorosos; cuando
las mujeres dejan de moler, porque declina la luz de las ventanas, y est cerrada la puerta
sobre la calle; cuando cesa el ruido del molino, cuando calla la voz del pjaro y cuando
terminan las canciones, cuando se teme la subida y hay miedo en el camino. Pero el
almendro sigue en flor, y la langosta est repleta y el arbusto da su fruto, mientras el
hombre se va a su morada eterna. Los que lloran se acercan por la calle; antes que el hilo
de plata se corte, que la lmpara de oro se quiebre, que la jarra se rompa en la fuente,
que la polea sobre el pozo se corte; y que el polvo vuelva a la tierra como vino, y el
espritu vaya a Dios que lo ha dado (Eccle 12,1-7). Tambin est escrito en el Evangelio:
Amigos, Tenis pesca? Echad la red a la derecha de la nave y recogeris (Jn 21,5-6), y
otra vez: Todos los nios y los jvenes, que desconocen el bien y el mal, entrarn en la
buena tierra (Deut 1,39). Y otra vez: Todo varn primognito ser consagrado al Seor
(Lc 2,23), y en el Evangelio: El nio creca y adelantaba en la presencia de Dios y de los
hombres (Lc 2,52; cf. 1 Sam 2,26). Tambin Josu, el segundo de Moiss, era joven, y
no sala de la tienda de Dios (Ex 33,11). Sobre David hallamos escrito lo siguiente: Era
un joven rubio, de ojos agradables (1 Sam 16,12). Timoteo, todava nio y adolescente,
conoca las sagradas Letras, para llegar por su medio a la fe del Seor y Salvador (cf. 2
Tim 3,15), y sabemos de Daniel que haba sido instruido, por ello se le llama varn de
deseos (cf. Dan 9,23; 10,11,19). Jos era muy amado por su padre, porque lo obedeca, y
a los 17 aos consideraba sus mandatos como la ley de su vida (cf. Gen 37,2,3,14).
Admonicin final.
53 He reproducido todo esto para que, considerando las vidas de los santos, no seamos
llevado de aqu para all por la variedad de doctrinas (cf. Ef 4,14); sino que nos
esforcemos y tengamos a su vida como ejemplo y propsito de nuestra vida, para ser el
pueblo elegido de Dios (cf. Deut 7,6; 14,2; 26,18). No contristemos al Espritu Santo, en
el que hemos sido marcados en el da de nuestra redencin (cf. Ef 4,30). No lo
extingamos en nosotros, no despreciemos las profecas (cf. 1 Tes 5,19-20): no sea que
impidamos habitar en nosotros al Espritu Santo que lo desea. No temamos a nadie, sino
tan solo a Dios, que es vengador y juez de todas las acciones, y es santo con los santos e
inofensivo con los inocentes (cf. S 17,26), y dice: Amo a los que me aman, y los que me
buscan encontrarn la alegra (Prov 8,17). En otro lugar dice: Si vinierais contra m, los
malos, yo ir contra vosotros, malamente (Lev 26,23-24).
55 Al leer estos argumentos, sembremos en nosotros la justicia, para recoger el fruto

de la vida. Iluminmonos con la luz de la sabidura, porque es tiempo ya de conocer a
Dios, hasta que llegue a nosotros el fruto de la justicia. Este es el tiempo propicio, el da
de la salvacin (2 Cor 6,2), y es verdad lo que est escrito: La perfeccin de la ley es el
amor (Rom 13,10). Juan dice lo mismo: Recibimos del Padre este mandamiento: que nos
amemos unos a otros (cf 2 Jn 5), y: El que ama a Dios, ama a su prjimo (1 Jn 4,21). No
como Can, que era del Maligno, y mat a su hermano. Por qu lo mat? Porque sus
obras eran malas y las de su hermano buenas. No nos admiremos, hermanos, si el mundo
nos odia: Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los
hermanos (1 Jn 3, 12-14). As que ammonos mutuamente.
56 Os hablar todava con ms audacia, hijos amadsimos, pues el Seor me confi el

rebao que es vuestra profesin y vuestra comunidad. No ces de ensearos con
lgrimas y de exhortaros (cf. Hech 20,21) a cada uno, para que agradis a Dios. No os
ocult nada de lo que me pareci til para vosotros, pues os dije: Os encomiendo a Dios
y a la palabra de su gracia, pues El puede edificaros y daros la herencia con los santos
(Hech 20,32). Estad atentos, esforzaos con toda solercia y cuidado para no olvidar
vuestro propsito; sino que cumplid lo que sabis que habis prometido. Yo llego a mi
fin, se acerca el tiempo de mi partida <8>; luch la buena lucha, finalic la carrera,
conserv la fe. Solo me queda ahora por recibir la corona de justicia, que el Seor, justo
juez, me dar en el ltimo da, no solo a m, sino a todos los que amaron su justicia (2
Tim 4,6-8) y cumplieron los mandamientos del Padre. Aqu concluyo, escuchad todo lo
que he dicho. Teme a Dios y guarda sus mandamientos. Pues as es el hombre: La
totalidad de sus obras llevar Dios al juicio, en presencia de todos, sean buenas, sean
malas (Eccle 12,13-14).
NOTAS AL TEXTO.
<1> Es una caracterstica del "Liber Orsiesii" el reclamarse de las enseanzas de san
Pacomio y sus discpulos inmediatos. Este mismo respeto por el Padre y los ancianos se
advierte en los dems textos. Para G1, Teodoro es un autntico hijo de Pacomio
(FESTUGIERE, p. 230; ib. p. 244). La decadencia de la Congregacin comenz a
medida que fallecan los monjes ancianos y los jvenes, que no haban conocido a
Pacomio, ocupaban puestos de responsabilidad (FESTUGIERE, p. 241; ib. p. 227).
<2> Estas letras designan a las personas a las que Orsisio quiere referirse, pero sin
mencionar sus nombres. Podran entenderse tambin como aquel lenguaje secreto que
Pacomio haba formado con letras, y en el cual se escriba con los superiores de los
monasterios (FESTUGIERE, p. 212 y p. 213, nota; ejemplos en BOON; Pachomiana
Latina, p. 93: Las cartas de S. Pacomio).
<3> "Opus Dei", la obra de Dios, significa aqu la vida monstica en su conjunto.
<4> Segn G1, Orsisio recomendaba a los hermanos que "observaran las reglas que
haba redactado, Apa Pacomio mientras viva, para la constitucin del cenobio, as como
los preceptos de los superiores, jefes de casas y segundos de los monasterios"
(FESTUGIERE, pp. 226-227).
<5> Se expresa as la naturaleza de la vida monstica, con sobriedad de definicin: la

vida monstica est fundada en Jesucristo, piedra angular, y es vivida a la imitacin y
semejanza de los apstoles y profetas; consiste en abandonar la elevacin mundana y
tomar la humildad y la mortificacin.
<6> Estas reglas se hallan igualmente expresadas en las Vidas; p.ej. G1: FESTIGIERE,
p. 190-191; cf. ib. p. 218: "El abad Pacomio estaba, l mismo, sometido al jefe de la
casa; se mostraba ms humilde que todos... Si guardaba sus tnicas de piel en la celda, lo
haca con el permiso del superior". P. 222: Un hermano llev a Pacomio, que estaba
enfermo, una buena manta, liviana. Al advertir Pacomio que la calidad de sta era
superior a las corrientes que usaban los hermanos, dijo: "Qutala. No debo distinguirme
de los hermanos en nada".
<7> Sobre la importancia de la lectura y la meditacin, ver la nota 33 de la Introduccin.

<8> Esta frase permite concluir que el "Liber Orsiesii" fue escrito -o mejor dicho,
dictado- en los ltimos momentos del anciano sucesor de Pacomio.
SAN PACOMIO ABAD - CATEQUESIS A PROPSITO DE
UN MONJE RENCOROSO
Catequesis pronunciada por nuestro muy venerable santo padre Pacomio, el santo
archimandrita con motivo de un hermano que guardaba rencor contra otro; en tiempos
del abad Ebonh, que haba llevado a aquel hermano a Tabennesi. (Pacomio) le dirigi
estas palabras en presencia de otros padres ancianos, para su gran alegra. En la paz de
Dios! Desciendan sobre nosotros sus santas bendiciones y las de todos los santos! Que
todos podamos ser salvados! Amn!
1 Hijo mo, escucha y s sabio (Pr 23,19), recibe la verdadera doctrina hay, en efecto,
dos caminos.
2 S obediente a Dios como Abraham, que dej su tierra, march al exilio y vivi bajo
una carpa con Isaac en la tierra prometida, como en tierra extranjera; obedeci, se
humill a s mismo, recibi una heredad, incluso fue puesto a prueba con respecto a
Isaac, fue valiente en la prueba y ofreci a Isaac en sacrificio a Dios. Por eso Dios lo
llam: "Mi amigo" (St 2,23).
3 Recibe aquel ejemplo de bondad de Isaac, cuando escuch a su padre, y le estuvo

sometido hasta el sacrificio, como cordero inocente.
4 Recibe asimismo el ejemplo de la humildad de Jacob, su obediencia, su

perseverancia, hasta convertirse en luz que ve al Padre del universo; fue llamado Israel.
5 Recibe aquel ejemplo de la sabidura de Jos y su sumisin. Lucha en la castidad y

en el servicio hasta reinar.
6 Hijo mo, imita la vida de los santos y practica sus virtudes. Despierta, no seas
negligente, incita a tus conciudadanos, de los cuales te has constituido el garante (Pr
6,3), levntate de entre los muertos; y Cristo te iluminar (Ef 5,14), y la gracia se
infundir dentro de ti.
7 La paciencia, en efecto, te revela todas las gracias. Los santos fueron pacientes y
consiguieron las promesas. El orgullo de los santos es la paciencia. S paciente para ser
contado en las filas de los santos, confiando que recibirs una corona incorruptible.
8 Un mal pensamiento? Soprtalo con paciencia, hasta que Dios te d la calma. El

ayuno? Persevera con firmeza. La oracin? Sin descanso, en tu habitacin entre t y
Dios. Un solo corazn con tu hermano; la virginidad en todos los miembros, virginidad
en tus pensamientos, pureza de cuerpo y pureza de corazn; la cabeza inclinada y el
corazn humilde, bondad en el momento de la clera.
9 Si un pensamiento te oprime, no te desalientes soprtalo con valor diciendo: Todos

me rodearon, pero yo en el nombre del Seor los rechac (Sal 117,11). De improviso te
llega el auxilio de Dios, los alejas de ti, Dios te protege y la gloria divina camina
contigo, porque el coraje camina con el que es humilde y t sers saciado como lo desea
tu alma (Is 58,11). Los caminos de Dios son la humildad de corazn y la bondad. Pues
est escrito: A quin cuidar sino al humilde y al pacfico? (Is 66,2). Si caminas por las
sendas del Seor, l te custodiar, te dar fuerza, te colmar de ciencia y de sabidura,
pensara en ti en todo tiempo, te liberar del diablo y en tu muerte te dar la gracia en su
paz.
10 Hijo mo, te ruego: vigila, s sobrio, para conocer a aquellos que tienden trampas
contra ti. El espritu de la maldad y el de incredulidad suelen caminar juntos; el espritu
de la mentira y del fraude caminan juntos; el espritu de la avaricia, el de la codicia y el
del perjurio, aquel de la deshonestidad y el de la envidia caminan juntos; el espritu de la
vanagloria y el de la glotonera caminan juntos; el espritu de la fornicacin y el de la
impureza caminan juntos; el espritu de la enemistad y el de la tristeza caminan juntos.
Desgraciada la pobre alma en la que habiten (estos vicios) y la dominen! A esa alma, la
apartan de Dios, porque ella est en su poder, va de aqu para all hasta que cae en el
abismo del infierno.
11 Hijo mo, obedceme, no seas negligente, no concedas el sueo a tus ojos, ni

reposo a tus prpados, para que puedas escapar de las trampas como una gacela (Pr
6,4-5). Hijo mo, muchas veces, desde mi juventud, cuando estaba en el desierto, todos
los espritus me han molestado, me afligan a tal punto que mi corazn se deprima, al
extremo de pensar que no poda resistir las amenazas del dragn. Me atormentaba de
todas las formas. Si yo progresaba, excitaba contra m a (sus espritus) que me hacan la
guerra; si me retiraba, me afliga con su insolencia; muchas veces mi corazn se turb,
iba de un lado a otro y no encontraba quietud. Si, en cambio, hua cerca de Dios
derramando lgrimas con humildad, con ayunos y noches de vigilias, entonces el
adversario y todos sus espritus quedaban impotentes frente a m, el ardor divino vena a
m y de repente reconoca el auxilio de Dios, porque en su clemencia da a conocer a los
hijos de los hombres su fuerza y su bondad.
12 Hijo mo, no condenes a ningn hombre, si ves que alguno es alabado, no digas:
"Este ya ha recibido su recompensa". Cudate de este pensamiento pues es muy
malvado. Dios no ama a quien se alaba a s mismo y odia a su hermano. Pues quien se
dice a s mismo: "yo soy", cuando no es nadie, se engaa a s mismo (Ga 6,3). Quin
podr ayudarlo si es orgulloso, si se presenta del mismo modo en que se presenta Dios
diciendo: Nadie es como yo (Ex 9,14)? Oir en seguida su propio reproche: Descenders
a los infiernos, sers arrojado con los muertos, debajo tuyo estar la podredumbre, te
cubrirn los gusanos (Is 14,ll.15.19). En cuanto al hombre que ha adquirido la humildad,
se juzga solo a s mismo, diciendo: "Mis pecados sobrepasan los de los dems", no juzga
a nadie, no condena a nadie. Quin eres t para juzgar a un siervo que no es tuyo?. Al
que esta cado, en efecto, su Seor tiene el poder de hacerlo levantar (Rm 14,4). Vigila
sobre ti mismo, hijo mo, no condenes a ningn hombre, gusta de todas las virtudes y
custdialas.
13 Si eres extranjero, permanece aparte, no busques refugio cerca de alguien y no te

mezcles en sus asuntos. Si eres pobre, no te desanimes por ninguna cosa, para que no te
sea dirigido el reproche: La pobreza es mala en la boca del impo (Si 13,24[30]) ni debas
or que se te dice: Si padecen hambre se entristecern y maldecirn al jefe y a los
ancianos (Is 8,21). Cuida para que no se te haga la guerra porque te falta cualquier cosa
respecto de las necesidades del cuerpo, con motivo de la comida. No te desanimes, s
paciente. Ciertamente Dios obra en lo secreto. Piensa en Habacuc en Judea y Daniel en
Caldea. La distancia que los separaba era de cuarenta y cinco estadios; y adems Daniel,
entregado como alimento a las fieras, estaba en lo hondo de la fosa, y con todo (el
profeta) le provey la comida. Piensa en Elas en el desierto y en la viuda de Sarepta;
sta estaba oprimida por el flagelo de la caresta y el tormento del hambre, y en tal
indigencia no fue pusilnime, sino que luch, venci y obtuvo lo que Dios le haba
prometido; su casa disfrut de abundancia en tiempo de caresta. No es ciertamente
prodigalidad dar pan en tiempo de abundancia y no es pobreza estar desalentado en la
indigencia. Est escrito, en efecto, sobre los santos: Estaban necesitados, atribulados y
afligidos (Hb 11,37), pero se gloriaban en sus tribulaciones. Si eres perseverante en la
lucha segn las Escrituras, no sufrirs ninguna esclavitud, como est escrito: Que nadie
los engae en cuestin de comida y de bebida o respecto de las fiestas, novilunios o
sbados. Estas cosas son las sombras de aquellas futuras (Col 2,16-17).
14 Medita en todo momento las palabras de Dios, persevera en la fatiga, da gracia en

todas las cosas, huye de las alabanzas de los hombres, ama a quien te corrige en el temor
de Dios. Que todos te sean de provecho, para que t seas de provecho a todos. Persevera
en tu obra y en palabras de bondad. No des un paso adelante y otro atrs, a fin de que
Dios no deje de amarte. La corona, en efecto, ser para quien haya perseverado.
Obedece siempre ms a Dios, y l te salvar.
15 Cuando te encuentres en medio de tus hermanos no provoques las bromas. Sadrac,

Mesac y Abed-Neg rechazaron las diversiones de Nabucodonosor; por eso ste no pudo
convencerlos con las melodas de sus instrumentos, ni engaarlos con las comidas de su
mesa. Y as ellos sofocaron aquella llama que se elevaba a una altura de cuarenta y
nueve codos; no fueron disolutos con quien era disoluto, sino que fueron rectos con
quien era recto, es decir con Dios. Por eso Dios los constituy seores de sus enemigos.
Tambin Daniel, por su parte, no obedeci al malvado pensamiento de los Caldeos, por
esto se convirti en un gran elegido y fue hallado vigilante y sabio, y cerr las fauces de
los leones salvajes (Hb 11,33).
16 Ahora hijo mo, si pones a Dios como tu esperanza, l ser tu auxilio en la hora de
la angustia; Quien se acerca a Dios debe creer que l existe y que recompensa a aquellos
que lo buscan (Hb 11,6). Estas palabras han sido escritas para nosotros, para que
creamos en Dios, para que jvenes y ancianos, luchemos con ayunos, oraciones y otras
obras religiosas. Ni siquiera la saliva que se seca en tu boca durante el ayuno, la olvidar
Dios, sino que encontrars todo esto en la hora de la angustia. Slo humllate en todo,
contrlate en el hablar, incluso si has comprendido todas las cosas; no te acostumbres a
insultar, sino soporta con alegra toda prueba. Si conocieras el honor que resulta de las
pruebas no rezaras para ser librado, porque es bueno para ti orar, llorar, suspirar, hasta
ser salvado, antes que relajar tu corazn y caer prisionero. Oh hombre, qu haces en
Babilonia? Has envejecido en tierra extranjera (Ba 3,10), porque no te has sometido a la
prueba y no obras con rectitud delante de Dios. Por esto, hermano, no relajes tu corazn.
17 Tal vez, eres un poco negligente, pero tus enemigos no acostumbran a dormir, ni
son negligentes en tenderte trampas noche y da. Por eso no busques cosas grandes para
no ser humillado y alegrar as a tus enemigos. Busca la humildad, porque quien se
ensalza ser humillado y quien se humilla ser ensalzado (Mt 23,12; Lc 18,14). Y si no
ests en condiciones de bastarte a ti mismo, nete a otro que trabaje segn el evangelio
de Cristo y avanzars con l. Escucha o bien somtete a quien escucha; s fuerte, para
ser llamado Elas, o bien obedece a quienes son fuertes, a fin de ser llamado Eliseo,
quien por haber obedecido a Elas recibi doble parte de su espritu.
18 Si quieres vivir en medio de los hombres, imita a Abraham, Lot, Moiss y Samuel.
Si deseas vivir en el desierto, he aqu todos los profetas que te han precedido. Imita a
aquellos que vagaron por el desierto, por los valles y las cavernas de la tierra (Hb
ll,38.37), pobres, atribulados y afligidos. Est escrito tambin: La sombra de quien est
sediento y el Espritu de los hombres que han soportado la violencia te bendecirn (Is
25,4). Adems, el ladrn sobre la cruz profiri una palabra, el Seor perdon sus
pecados y lo recibi en el paraso. Entonces, qu gran honor recibirs si eres paciente
en la prueba, o ante el espritu de fornicacin, o ante el espritu de orgullo, o bien frente
a cualquier otra pasin! T luchas contra las pasiones diablicas, no para seguirlas, y
Jess te dar lo que te ha prometido. Cudate de la negligencia, porque ella es la madre
de todos los vicios.
19 Hijo mo, huye de la concupiscencia, porque entenebrece la mente y no permite

conocer el misterio de Dios; te hace extrao al lenguaje del espritu; te impide llevar la
cruz de Cristo, y no deja que tu corazn est sobrio para alabar a Dios. Cudate de los
apetitos del vientre, que te hacen ajeno a los bienes del paraso. Cudate de la impureza,
ella provoca la ira de Dios y de sus ngeles.
20 Hijo mo, vulvete hacia Dios y malo; huye del enemigo, y dialo; as las
bendiciones de Dios descendern sobre ti, y podrs heredar la bendicin de Jud, hijo de
Jacob. Est escrito, en efecto: Jud, tus hermanos te bendecirn, tus manos estarn sobre
la espalda de tus enemigos, y los hijos de tu padre te servirn (Gn 49,8). Cudate del
orgullo, porque es el principio de todo mal. El comienzo del orgullo es alejarse de Dios
y lo que le sigue es el endurecimiento del corazn. Si te cuidas de esto, tu lugar de
reposo ser la Jerusaln celestial. Si el Seor te ama y te da gloria, cudate de exaltar tu
corazn; antes bien, persevera en la humildad y habitars en la gloria que Dios te ha
dado. Vigila sobre ti, porque: Dichoso quien sea encontrado velando; ser constituido
sobre los bienes de su Seor (Mt 24, 46-47), y entrar lleno de alegra en el Reino. Los
amigos del esposo lo amarn, porque lo encontraron cuidando la via.
21 Hijo mo, s misericordioso en todas las cosas, porque est escrito: Esfurzate por
presentarte ante Dios como un hombre probado, un trabajador irreprensible (2 Tm 2,15).
Vulvete hacia Dios como el que siembra y cosecha, y almacenars en tu granero los
bienes de Dios. No ores ostensiblemente como aquellos hipcritas, sino renuncia a tus
deseos, obra para Dios obrando as por tu propia salvacin. Si te aguijonea una pasin:
amor por el dinero, envidia, odio y otras pasiones, vela sobre ti, ten un corazn de len,
un corazn valiente, combate las pasiones, destryelas como a Sijn, Hog y todos los
reyes de los Amorreos. El Hijo amado, el Unignito, el rey Jess, combate por ti para
que puedas heredar las ciudades enemigas. Rechaza todo orgullo lejos de ti y s valiente.
Mira: cuando Jess, el hijo de Nav, fue valeroso, Dios le entreg en sus manos a sus
enemigos. Si eres pusilnime, te haces extrao a la ley de Dios; la pusilanimidad te
colma de pretextos para ceder a la pereza, a la incredulidad y a la negligencia, hasta que
perezcas. Ten un corazn de len, grita tambin t: Quin nos separar del amor de
Dios? (Rm 8,35), y d: Aunque mi hombre exterior se desmorone, el interior se renueva
da a da (2 Co 4,16).
22 Si habitas en el desierto, lucha con oraciones, ayunos y mortificaciones. Si vives en

medio de los hombres: S prudente como las serpientes y sencillo como las palomas (Mt
10,16). Si alguien te maldice, soprtalo de buen nimo, espera en Dios que realizar lo
que es bueno para ti. T no maldigas a la imagen de Dios, pues Dios te ha dicho: A
quien me glorifique, yo lo glorificar, a quien me maldiga yo lo maldecir (1 S 2,30). Y
si te alaban, no te alegres, porque est escrito: Pobres de ustedes si todos los hombres los
alaban (Lc 6,26). Tambin est dicho: Dichosos ustedes cuando los insulten, los
persigan, y rechacen su nombre como maldito (Lc 6,22). Del mismo modo nuestros
padres Bernab y Pablo, despus de ser alabados, rasgaron sus vestiduras y se
entristecieron, porque aborrecan la gloria de los hombres. Tambin Pedro y Juan,
despus de haber sufrido ultrajes en el Sanedrn, salieron llenos de alegra porque haban
merecido ser ultrajados por el santo nombre del Seor. Tenan su esperanza en la gloria
de los cielos.
23 Pero t, hijo mo, huye de los comodidades de este mundo, para estar en la alegra
del mundo futuro; no seas negligente dejando pasar da tras da, no sea que te vengan a
buscar antes de que t lo adviertas y conozcas la angustia; y los servidores del ngel de
la muerte te rodeen, te rapten cruelmente y te lleven a sus moradas de tinieblas, llenas de
terror y angustia. No te aflijas cuando seas ultrajado por los hombres, sino aflgete y
suspira cuando peques - este es el verdadero ultraje - y cuando seas doblegado por tus
pecados.
24 Te ruego insistentemente odiar la vanagloria. La vanagloria es el arma del diablo.

De este modo fue engaada Eva. (El diablo) le dijo: Coman del fruto del rbol, se
abrirn sus ojos y sern como dioses (Gn 3,5). Ella escuch pensando que era verdad,
busc tener la gloria de la divinidad y le fue quitada incluso aquella gloria humana. Lo
mismo t, si sigues la vanagloria, ella te har ajeno a la gloria divina. Pero para Eva no
haba nada escrito a fin de advertirla sobre esta guerra, antes que el diablo la tentase;
para esto vino el Verbo de Dios y tom carne de la Virgen Mara: para liberar a la
estirpe de Eva. T, en cambio, respecto a esta guerra, te has instruido en las santas
Escrituras, por los santos que te han precedido. Por eso, hermano mo, no digas: "No
haba odo hablar, no me haban informado ni ayer ni antes de ayer". Pues est escrito,
en efecto: El clamor de su voz se ha difundido por toda la tierra, y sus palabras han
llegado hasta los confines del mundo (Sal 18,15; Rm 10,18). Ahora, pues, si eres
alabado, refrena tu corazn y da gloria Dios. Y si, en cambio, te insultan, da gloria a
Dios y agradcele de ser digno de la suerte de su Hijo y de sus santos. Si han llamado
"impostor" a tu Seor, "locos" a los profetas, y "tontos" a otros, cuanto ms nosotros,
(que somos) tierra y ceniza, no debemos entristecernos cuando somos calumniados. Este
es el camino para que tengas vida. Si, en cambio, es tu negligencia la que te precipita,
entonces llora y gime. En efecto: Aquellos que se criaban entre prpura, ahora estn
cubiertos de basura (Lm 4,5), porque han descuidado la ley de Dios y han seguido sus
caprichos. Ahora, hijo mo, llora delante de Dios en todo tiempo, porque esta escrito:
Dichoso el que has elegido y has tomado contigo! (Sal 64,5). Has puesto en su corazn
tus pensamientos en el valle del llanto, lugar que t has preparado (Sal 83,6-7).
25 Adquiere la inocencia, s como esas ovejas inocentes, que si se les quita la lana no
dicen ni una palabra. No vayas de un lugar a otro diciendo: "Aqu o all encontrar a
Dios". Dios ha dicho: Yo lleno el cielo, Yo lleno la tierra (Jr 23,24). Y de nuevo: Si
pasaras a travs del agua, Yo estoy contigo (Is 43,2). Y: Los ros no te sumergirn (Is
43,2). Debes saber, hijo mo, que Dios vive dentro de ti, para que permanezcas en su ley
y en sus mandamientos. El ladrn estaba en la cruz y entr en el paraso. Judas, en
cambio, era uno de los apstoles y traicion a su Seor. Rajab yaca en la prostitucin y
fue contada entre los santos; Eva, en cambio, en el paraso fue engaada. Job sobre la
basura fue comparado a su Seor, Adn en el paraso se desvi del precepto. Los ngeles
estaban en el cielo y fueron precipitados al abismo; Elas y Henoc fueron conducidos al
reino de los cielos. En todo lugar, por tanto, busquen a Dios, busquen en todo tiempo su
fuerza (1 Cr 16,11; Sal 104,4). Bsquenlo como Abrahm que obedeci a Dios, ofreci
en sacrificio a su hijo y por esto fue llamado "mi amigo". Bsquenlo como Jos, que
luch contra la impureza hasta reinar sobre sus enemigos. Bsquenlo como Moiss, que
sigui a su Seor; l lo constituy legislador y le hizo conocer su imagen. Lo busc
Daniel y (Dios) le dio a conocer grandes misterios y lo salv de las fauces de los leones.
Lo buscaron los tres santos y lo encontraron en el horno ardiente. Job se refugi en l, y
l le cur sus heridas. Lo busc Susana, y (Dios) la salv de las manos de los impos. Lo
busc Judit, y lo encontr en la carpa de Holofernes. Todos estos lo buscaron, y l los
salv, y tambin salv a los otros.
26 En cuanto a ti, hijo mo, hasta cundo sers negligente? cual es el lmite de tu
negligencia? Este ao es como el ao pasado y hoy es como ayer. Mientras seas
negligente, no habr ningn progreso para ti. S sobrio, eleva tu corazn. Debers
comparecer delante del tribunal de Dios y rendir cuentas de lo que has hecho en lo
secreto y de lo que has hecho pblicamente. Si vas a un lugar donde se combate la
guerra, la guerra de Dios, y si el Espritu de Dios te exhorta: "No te duermas en este
lugar, porque hay insidias", y el diablo por su parte te susurra: "Cualquier cosa que te
suceda, es la primera vez, o si has visto esto o aquello, no te aflijas"; no escuches sus
astutos discursos. No sea que el Espritu de Dios se retire de ti y te desanimes, que
pierdas la fuerza como Sansn, que los extranjeros te aten con cadenas y te lleven a la
rueda de moler; es decir, al rechinar de dientes y te conviertas para ellos en un objeto de
irrisin, es decir que se burlen de ti y que ya no conozcas ms el camino hacia tu ciudad,
porque te han sacado los ojos por haberle abierto tu corazn a Dalila, es decir al diablo
que te ha capturado con el engao, porque no has escuchado los consejos del Espritu.
Has visto tambin lo que le sucedi a un hombre valiente como David; felizmente en
seguida se arrepinti respecto de la mujer de Uras. Est escrito asimismo: Han visto mi
herida, teman (Jb 6,21).
27 He aqu que has aprendido que Dios no les ha ahorrado (pruebas) a los santos.
Vigila, entonces, sabes las promesas que has hecho, huye de la arrogancia, arranca de ti
mismo al diablo para que l no te arranque los ojos de tu inteligencia y te deje ciego, de
modo que no conozcas ms el camino de la ciudad, el lugar donde vives. Reconoce de
nuevo la ciudad de Cristo, dale gloria porque ha muerto por ti.
28 Por qu cundo un hermano te hiere con una palabra, te enojas, te comportas
como una fiera? Acaso no recuerdas que Cristo muri por ti? Y cuando tu enemigo,
esto es el diablo, te susurra alguna cosa, inclinas tu odo hacia l para que te derrame su
maldad, le abres tu corazn y absorbes el veneno que te ha dado. Desdichado! ste es
el momento de transformarte en una fiera o ser como el fuego, para quemar toda su
maldad! Debiste tener nuseas y vomitar la maloliente iniquidad; que el veneno no
penetre dentro de ti y perezcas! Oh hombre, no has soportado una pequea palabra dicha
por tu hermano. Pero cuando el enemigo busca devorar tu alma, entonces, qu has
hecho? Con l s tuviste paciencia?
No, querido mo, no se deber lamentar tu situacin, puesto que en vez de un ornamento
de oro sobre la cabeza, se te rapar la cabeza a causa de tus obras (Is 3,24). Vigila ms
bien sobre ti, soporta alegremente a quien te desprecia, s misericordioso con tu
hermano, no temas los sufrimientos del cuerpo.
29 Hijo mo, presta atencin a las palabras del sabio Pablo cuando dice: Me esperan
cadenas y tribulaciones en Jerusaln, pero no justifico mi alma con ninguna palabra
sobre el modo de acabar mi carrera (Hch 20,23-24); y: Estoy dispuesto a morir en
Jerusaln por el nombre de mi Seor Jesucristo (Hch 21,13). Ni el sufrimiento, en
efecto, ni la prueba, impedirn a los santos alcanzar al Seor. Ten confianza! S
valiente! Acaba con la cobarda diablica! Corre ms bien en pos del coraje de los
santos. Hijo mo, por qu huyes de Adonai, el Seor Sabaoth y recaes en la esclavitud
de los Caldeos? Por qu das de comer a tu corazn en compaa de los demonios?
30 Hijo mo, cudate de la fornicacin, no corrompas los miembros de Cristo. No

obedezcas a los demonios. No hagas de los miembros de Cristo, miembros de una
prostituta (1 Co 6,15). Piensa en la angustia del castigo, pon delante de ti el juicio de
Dios, huye toda concupiscencia, despjate del hombre viejo y de sus obras y revstete
del hombre nuevo (Col 3,9). Piensa en la angustia (que experimentars) en el momento
de salir de este cuerpo.
31 Hijo mo, refgiate a los pies de Dios! Es l quien te ha creado y por ti ha

padecido estos sufrimientos. Ha dicho, en efecto: Ofrec mi espalda a los latigazos y mis
mejillas a los golpes, no retir mi cara a la ignominia de los salivazos (Is 50,6). Oh
hombre, de qu te sirve hacer el camino hacia Egipto para beber el agua de Gen, que
est contaminada? (Jr 2,18). En qu te benefician estos pensamientos turbulentos, hasta
el extremo de sufrir tales penas? Convirtete, ms bien, y llora sobre tus pecados. Est
escrito, en efecto: Si hacen una oferta por sus pecados, sus almas tendrn una
descendencia que vivir por mucho tiempo (Is 53,10).
32 Oh hombre, has visto que la transgresin es una cosa mala, y cunto sufrimiento y
angustia engendra el pecado. Pronto, huye, oh hombre, del pecado, piensa en seguida en
la muerte. Est escrito: El hombre sensato trata duramente al pecado (Pr 29,8), y: El
rostro de los ascetas resplandecer como el sol (Mt 13,43; Dn 12,3). Acurdate tambin
de Moiss: Prefiri sufrir con el pueblo de Dios, antes que gozar de las delicias
momentneas del pecado (Hb 11,25). Si amas el sufrimiento de los santos, ellos sern
tus amigos e intercesores ante Dios y el te conceder todas tus justas peticiones, pues has
llevado tu cruz y has seguido a tu Seor.
33 No busques un puesto de honor entre los hombres, para que Dios te proteja contra
las tempestades que t no conoces y te establezca en su ciudad, la Jerusaln celestial.
Examina todo y qudate con lo que bueno (1 Ts 5,21). No seas altanero frente a la
imagen de Dios. Vigila sobre tu juventud, para velar sobre tu ancianidad. Que no debas
experimentar vergenza o reproches en el valle de Josafat, all donde todas las criaturas
de Dios te vern y te increparn diciendo: "Siempre habamos pensado que eras una
oveja y aqu, en cambio, hemos constatado que eres un lobo! Vete ahora al abismo del
infierno, arrjate en el seno de la tierra" (Is 14,15). Qu gran vergenza! En el mundo
eras alabado como un elegido, pero cuando llegaste al valle de Josafat, al lugar del
juicio, te han visto desnudo, y todos contemplan tus pecados y tu inmundicia expuestos
ante Dios y los hombres. Pobre de ti en aquella hora! Hacia dnde volvers tu rostro?
Abrirs acaso tu boca? Qu dirs? Tus pecados estn impresos sobre tu alma negra
como un cilicio. Qu hars entonces? Llorars? Tus lgrimas no sern recibidas.
Suplicars? Tus splicas no sern recibidas, porque no tienen piedad aquellos a los
cuales te has entregado. Pobre de ti en aquella hora, cuando oigas la voz severa y
terrible: Los pecadores, vayan al infierno (Sal 9,18), y tambin: Aprtense de mi
malditos, al fuego eterno que ha sido preparado por el diablo y sus ngeles (Mt 25,41).
Y tambin: A los que cometieron transgresiones yo los he detestado (Sal 100,3). Borrar
de la ciudad del Seor a todos aquellos que obran el mal (Sal 100,8).
34 Hijo mo, usa de este mundo con circunspeccin, avanza considerndote nada,
sigue al Seor en todas las cosas para estar seguro en el valle de Josafat. Que el mundo
te mire como a uno de aquellos que han sido despreciados; a fin de que en el da del
juicio, en cambio, tu seas hallado revestido de gloria! Y no confes a nadie tu corazn en
lo que atae al descanso de tu alma, sino confa todos tus anhelos al rey el te sustentar
(Sal 54,23). Mira a Elas, confi en el Seor en el torrente Querit y fue alimentado por
un cuervo.
35 Cudate atentamente de la fornicacin. sta ha herido y hecho caer a muchos. No te

hagas amigo de un joven. No corras detrs de las mujeres. Huye de la complacencia del
cuerpo, porque las amistades inflaman como llamas. No corras tras ninguna carne,
porque si la piedra cae sobre el hierro, la llama se inflama y consume todas las
sustancias. Refgiate siempre en el Seor, sintate a su sombra, porque quien vive bajo
la proteccin del Altsimo, habitar a la sombra del Dios del cielo (Sal 90,1), y no
vacilar nunca (Sal 124,1). Acurdate del Seor y que suba a tu corazn el pensamiento
de la Jerusaln celestial; estars bajo la bendicin del cielo y la gloria de Dios te
custodiar.
36 Vigila con toda solicitud tu cuerpo y tu corazn. Busca la paz y la pureza (Hb
12,14), que estn unidas entre s, y vers a Dios. No tengas disputas con nadie, porque
quien est en alguna pelea con su hermano, es enemigo de Dios y quien est en paz con
su hermano, est en paz con Dios. No has aprendido ahora que nada es ms grande que
la paz que conduce al amor mutuo? Incluso si ests libre de todo pecado, pero eres
enemigo de tu hermano, te haces extrao a Dios; est escrito, en efecto: Busquen la paz
y la pureza (Hb 12,14), porque estn unidas entre s. Est escrito asimismo: Aunque
tuviese toda la fe como para mover montaas, si no tengo la caridad del corazn, de
nada me servira (1 Co 13,2-3). La caridad edifica (1 Co 8,1). Qu cosa podra ser
purificada de la impureza? (Si 34,4). Si sientes en tu corazn odio o enemistad, dnde
est tu pureza? El Seor dice por Jeremas: Dirige a su prjimo palabras de paz, pero
hay enemistad en su corazn, habla amablemente a su prjimo pero hay enemistad en su
corazn, o alimenta pensamientos de enemistad. Contra esto no deber encolerizarme?
dice el Seor. O de un pagano como ste mi alma no deber vengarse? (Jr 9,5-9). Es
como si dijese: "El que es enemigo de su hermano, se es un pagano, porque los paganos
caminan en las tinieblas, sin conocer la luz. As, quien odia a su hermano camina en las
tinieblas y no conoce a Dios. El odio y la enemistad, en efecto, han cegado sus ojos y no
ve la imagen de Dios.
37 El Seor nos ha mandado amar a nuestros enemigos, bendecir a los que nos
maldicen y hacer el bien a los que nos persiguen. En qu peligro nos encontramos
entonces, si nos odiamos unos a otros, (si odiamos) a nuestros miembros-hermanos
unidos a nosotros, los hijos de Dios, renuevos de la verdadera vid, ovejas del rebao
espiritual reunidas por el verdadero pastor, el Unignito de Dios, que se ofreci en
sacrificio por nosotros! Por esta obra grandiosa el Verbo viviente ha padecido esos
sufrimientos. Y t, oh hombre, la odias por envidia y vanagloria, por avaricia o por
arrogancia? As, el enemigo te ha descarriado para hacerte extrao a Dios. Qu defensa
presentars delante de Cristo? l te dir: "Odiando a tu hermano me odias a m". Irs,
pues, al castigo eterno, porque has alimentado la enemistad hacia tu hermano; en
cambio, tu hermano entrar en la vida eterna, porque se ha humillado delante de ti por
causa de Jess.
38 Busquemos entonces los remedios para este mal antes de morir. Queridsimos,
dirijmosnos al evangelio de la verdadera ley de Dios, el Cristo, y le oiremos decir: No
condenen para no ser condenados, perdonen y sern perdonados (Lc 6,37). Si no
perdonas, tampoco sers perdonado. Si ests en peleas con tu hermano, preprate para el
castigo por tus culpas, tus transgresiones, tus fornicaciones realizadas ocultamente, tus
mentiras, tus palabras obscenas, tus malos pensamientos, tu avaricia, tus malas acciones
de las que rendirs cuenta al tribunal de Cristo, cuando todas las creaturas de Dios te
contemplarn y todos los ngeles del entero ejrcito anglico estarn presentes con sus
espadas desenvainadas, obligndote a justificarte y a confesar tus pecados; y tus vestidos
estarn todos manchados y tu boca permanecer cerrada; estars aterrado sin tener nada
que decir! Desventurado, de cuntas cosas debers rendir cuentas? Impurezas
innumerables, que son como un cncer para tu alma, deseos de los ojos, malos
pensamientos que entristecen al Espritu y afligen el alma, palabras inconvenientes,
lengua fanfarrona que mancha todo el cuerpo, bromas, malas diversiones, maledicencias,
celos, odios, burlas, ofensas contra la imagen de Dios, condenas, deseos del vientre que
te han excluido de los bienes del paraso, pasiones, blasfemias que es vergonzoso
mencionar, malos pensamientos contra la imagen de Dios, clera, disputas,
obscenidades, arrogancia de los ojos, deseos perversos, falta de respeto, vanidades.
Sobre todo esto sers interrogado, porque has pleiteado con tu hermano y no has resuelto
el pleito, como hubieras debido, en el amor de Dios. Nunca has odo decir que la
caridad cubre una multitud de pecados (1 P 4,8)? Y Su Padre que esta en los cielos har
con ustedes lo mismo si no se perdonan mutuamente en sus corazones (Mt 18,35). Su
Padre que est en los cielos no les perdonar sus pecados.
39 He aqu, queridos mos, que ustedes saben que nos hemos revestido de Cristo,
bueno y amigo de los hombres. No nos despojemos de Cristo a causa de nuestras malas
obras. Hemos prometido la pureza a Dios, hemos prometido la vida monstica,
cumplamos las obras que son: ayuno, oracin incesante, la pureza de cuerpo y la pureza
de corazn. Si hemos prometido a Dios la pureza, no nos ocurra que seamos
sorprendidos en la fornicacin, la cual asume formas variadas. Se ha dicho, en efecto: Se
han prostituido de mltiples formas (Ez 16,25). Hermanos mos, que no nos sorprendan
en obras de este gnero, qu no nos encuentren inferiores a todos los hombres!
40 Nos hemos prometido a nosotros mismos ser discpulos de Cristo;

mortifiqumosnos, porque la mortificacin maltrata a la impureza. Esta es la hora de la
lucha. No nos retiremos, por el temor de devenir esclavos del pecado. Hemos sido
constituidos luz del mundo; que nadie se escandalice por causa nuestra. Revistmosnos
de silencio, pues muchos, en efecto, le deben su salvacin.
41 Velen sobre ustedes mismos, hermanos! No seamos exigentes entre nosotros, por
temor a que lo sean con nosotros en la hora del castigo. A nosotros, vrgenes, monjes,
anacoretas, ciertamente se nos dir: "Dame lo mo con los intereses. Nos increparn y
nos dirn: "Dnde est el vestido de bodas? Dnde est la luz de las lmparas? Si eres
mi hijo, donde esta mi gloria? Si eres mi siervo, dnde mi temor? (Ml 1,6). Si me has
odiado en este mundo, ahora aprtate de mi porque no te conozco (Mt 7,23). Si has
odiado a tu hermano, te has hecho extrao a mi reino. Si has estado en peleas con tu
hermano y no lo has perdonado, te atarn las manos detrs de la espalda, te atarn los
pies y te arrojarn a las tinieblas exteriores, donde habr llantos y rechinar de dientes
(Mt 22,13). Si has golpeado a tu hermano, sers entregado a los ngeles sin piedad y
sers fustigado con el flagelo de las llamas eternamente. No has tenido respeto por mi
imagen, me has insultado, me has despreciado y deshonrado, por eso yo no tendr
respeto por ti en la afliccin de tu angustia. No has hecho las paces con tu hermano en
este mundo, yo no estar contigo en el da del gran juicio. Has insultado al pobre. Es a
m a quien has insultado. Has golpeado al desgraciado. As te has hecho cmplice de
quien me ha golpeado en mi humillacin sobre la cruz.
42 Acaso te he dejado faltar alguna cosa desde mi salida del mundo? No te hice el
don de mi cuerpo y de mi sangre como alimento de vida?. No padec la muerte por tu
causa, a fin de salvarte? No te manifest el misterio celestial, para hacer de ti mi
hermano y mi amigo? No te he dado el poder de pisar serpientes y escorpiones y todo
poder sobre el enemigo (Lc 10,19)? No te he dado mltiples remedios de vida con los
cuales puedes salvarte: mis portentos, mis signos, mis milagros, con los cuales me
revest en el mundo como con una armadura de guerra? Te los he dado para que te cias
y derrotes a Goliat, es decir el diablo. Qu cosa te falta ahora, por qu te me has
convertido en un extrao? Slo tu negligencia te precipita en el abismo infernal!".
43 Hijo mo, estas cosas y otras peores nos dirn si somos negligentes y no
obedecemos (el mandamiento) de perdonarnos mutuamente. Vigilemos sobre nosotros
mismos y cuales son las potestades de Dios, que vendrn en nuestro auxilio en el da de
la muerte; aquellas que nos guiaron en medio de la dura y terrible guerra, aquellas que
harn resurgir nuestras almas de entre los muertos.
Se nos han dado, ante todo, la fe y la ciencia para expulsar de nosotros mismos la
incredulidad, se nos han dado, despus, la sabidura y la prudencia para discernir los
pensamientos del diablo, huirles y detestarlos. Se nos ha predicado el ayuno, la oracin,
la templanza, que otorgan la calma al cuerpo y la quietud a las pasiones. Se nos han
dado la pureza y la vigilancia, gracias a las cuales Dios habitar en nosotros. Se nos han
dado la paciencia y la mansedumbre. Si custodiamos todas esto, heredaremos la gloria
de Dios.
44 Se nos han dado la caridad y la paz, poderosas en la lucha; el enemigo, en efecto,

no se puede acercar al lugar donde se encuentran stas. Respecto a la alegra, se nos ha
ordenado combatir con ella la tristeza. Se nos han dado la generosidad y la disposicin
para el servicio. Nos han dado la santa oracin y la perseverancia que colman de luz el
alma. Se nos han dado la modestia y la simplicidad, que desarman la maldad. Ha sido
escrito para nosotros que debemos abstenernos de juzgar, para vencer la mentira,
perverso vicio que est en el hombre, porque si no juzgamos no seremos juzgados en el
da del juicio. Se nos ha dado la paciencia para afrontar el sufrimiento y las injusticias,
para que no nos oprima el desaliento.
45 Nuestros padres han transcurrido sus vidas en el hambre, en la sed y en

innumerables mortificaciones, hasta conquistar la pureza; sobre todo han huido del
hbito del vino, que nos colma de todos los males. Las turbaciones, los tumultos y los
desrdenes en nuestros miembros son causados por el abuso del vino. Esta es una pasin
llena de pecados, es la esterilidad y la podredumbre de los frutos. La insaciable
voluptuosidad entenebrece el entendimiento, hace impdica la conciencia y rompe el
freno de la lengua. Hay alegra plena cuando no se entristece al Espritu Santo y no est
atontada la voluntad. El sacerdote y el profeta, est escrito, fueron atontados por el vino
(Is 28,7). El vino es licencioso, insolente la ebriedad. Quien se abandona a l no estar
limpio de pecado (Pr 20,1). Cosa buena es el vino, si se bebe con moderacin. Si vuelves
tus ojos a las copas y a los clices, caminars desnudo como un necio (Pr 23,31). El que
se haya preparado para hacerse discpulo de Jess, que se abstenga del vino y de la
ebriedad.
46 Nuestros padres, conociendo cuntos males provienen del vino, se abstuvieron.

Beban poqusimo, en caso de enfermedad. Y si le fue concedido un poco a Timoteo, ese
gran trabajador, eso sucedi porque su cuerpo estaba lleno de enfermedades. Pero a
quien hierve de vicios en la flor de la juventud, en quien se acumulan las impurezas de
las pasiones, qu le dir? Tengo miedo de decirle que no beba (vino) por temor de que
alguno, despreciando la propia salvacin, murmure contra m. En nuestros das, en
efecto, para muchos este lenguaje es duro. Adems, queridos mos, es bueno vigilar y es
til mortificarse, porque quien se mortifica pondr en un lugar seguro su nave, en el
buen y santo puerto de la salvacin, y saciar de los bienes del cielo.
47 Pero lo que es todava ms grande que todo esto: nos ha sido dada la humildad; ella
vela sobre todas las otras virtudes, tal es la gran y santa fuerza de la cual se revisti Dios
cuando vino al mundo. La humildad es el baluarte de las virtudes, el tesoro de las obras,
la armadura de la salvacin, el remedio para toda herida. Despus de haber fabricado las
telas finas, los ornamentos preciosos y todos los adornos para el tabernculo, se lo
revisti con una tela da cilicio. La humildad es cosa mnima delante de los hombres,
pero preciosa y estimada delante de Dios. Si la adquirimos pisaremos todo el poder del
enemigo (Lc 10,19). Est escrito, en efecto: A quin mirar, sino al humilde y al
manso? (Is 66,2).
48 No concedamos reposo a nuestro corazn en este tiempo de caresta, porque si se

ha multiplicado la jactancia y la vanagloria, se ha multiplicado la avidez, reina la
fornicacin por causa de la saciedad de la carne, ha prevalecido el orgullo. Los jvenes
no obedecen ms a los ancianos, los ancianos no se preocupan ms por los jvenes, cada
uno camina segn los deseos de su corazn. ste es el tiempo de gritar con el profeta:
Ay de m, oh alma ma! El hombre que teme a Dios ha desaparecido de la tierra y el que
es recto entre los hombres no vive ms segn el Cristo; cada uno oprime a su prjimo
(Mi 7,1-2).
49 Queridsimos mos, luchen porque el tiempo est cerca y los das se han acortado.
Ya no hay un padre que ensee a sus hijos, no hay un hijo que obedezca a su padre, han
desaparecido las vrgenes rectas; los santos padres han muerto doquiera. Han
desaparecido madres y viudas. Hemos llegado a ser como hurfanos; se pisa a los
humildes y se golpea la cabeza de los pobres. Por esto, todava un poco y vendr la ira
de Dios, y estaremos en la afliccin sin que haya nadie para consolarnos. Todo esto nos
ha sucedido porque no hemos querido mortificarnos.
50 Queridos mos, luchemos para recibir la corona que ha sido preparada. El trono est
listo, la puerta del reino est abierta; al vencedor le dar el man escondido. Si luchamos
y vencemos las pasiones, reinaremos para siempre, pero si somos vencidos tendremos
remordimientos y lloraremos con lgrimas amargas. Combatmonos a nosotros mismos
mientras est a nuestro alcance la penitencia. Revistmonos con la mortificacin y as
nos renovaremos en la pureza. Amemos a los hombres y seremos amigos de Jess,
amigo de los hombres.
51 Si hemos prometido a Dios la vida monstica, <hagamos las obras de la vida

monstica que son: ayuno, pureza, silencio, humildad, ocultamiento>, caridad,
virginidad, pero no slo del cuerpo, sino aquella virginidad que es (escudo) contra todo
pecado. En el evangelio, en efecto, algunas vrgenes fueron rechazadas a causa de su
pereza; aquellas, en cambio, que vigilaban valerosamente entraron en la sala de bodas.
Qu cada uno de nosotros pueda entrar en ese lugar para siempre.
52 El amor al dinero: por su causa somos combatidos. Si quieres amasar riquezas, que
son la carnada para el anzuelo del pescador, sobre todo mediante la avaricia o con el
comercio, o bien con la violencia o con el engao, o con un trabajo excesivo, al extremo
de no tener tiempo para servir a Dios, o por cualquier otro medio; si has deseado amasar
oro y plata, recuerda aquello que se dice en el evangelio: Insensato! Esta noche te ser
quitada la vida y aquello que has amontonado para quien ser? (Lc 12,20). Y tambin:
Amontona tesoros, sin saber para quin los amontona (Sal 38,7).
53 Lucha, querido mo, combate contra las pasiones y di: "Har como Abrahm,
levantar mis manos hacia el Dios Altsimo, que ha creado el cielo y la tierra (para
atestiguar) que no tomar nada de lo que es tuyo , ni un hijo, ni la correa de una sandalia
(Gn 14,22-23)"; son bienes esenciales para un humilde extranjero. Y (di tambin) El
Seor ama al proslito, para proveerlo de pan y vestido (Dt 10,18). Igualmente a
propsito de la pereza, por causa de la cual se nos combate: Acumula riquezas en vistas
a la limosna y para los necesitados (Si 18,25). Recuerda que est escrito: Sern
maldecidos tus graneros y todo lo que ellos contengan (Dt 28,17). A propsito del oro y
de la plata, Santiago ha dicho: Su herrumbre se levantar en testimonio contra ustedes;
la herrumbre devorar su carne como el fuego (St 5,3), y: Es superior el hombre justo
que no tiene dolos (Ba 6,72) y ve la su ignominia. Purifcate de la maldicin, antes que
el Seor te llame. Has puesto tu esperanza en Dios, porque est escrito: Que sus
corazones sean puros y perfectos delante de Dios (1 R 8,61).
54 Querido mo, te saludo en el Seor. En verdad has puesto en Dios tu auxilio, l te

ama, has caminado con todo el corazn segn los mandamientos de Dios. Qu Dios te
bendiga, que tus fuentes se vuelvan ros y tus ros un mar ! Verdaderamente eres carro y
auriga de la templanza. La lmpara de Dios arde delante de ti, que reflejas la luz secreta
del Espritu y dispones tus palabras con juicio. Que Dios te conceda la gracia de fuerza
atltica de los santos, que no se encuentren dolos en tu ciudad. Que puedas poner tu pie
sobre el cuello del prncipe de las tinieblas, ver al generalsimo del ejrcito del Seor a
tu derecha, sumergir al faran y sus ejrcitos y hacer atravesar a tu pueblo el mar salado,
es decir sta vida. As sea!
55 Te ruego an no dar reposo a tu corazn! Esta es la alegra de los demonios: hacer

que el hombre conceda reposo a su corazn y arrastrarlo a la red antes que lo advierta.
No seas negligente en aprender el temor del Seor, crece como las jvenes plantas y
agradars a Dios, como un joven bfalo que levanta en alto sus cuernos y sus pezuas.
S un hombre fuerte en obras y palabras; no reces como los hipcritas, para que tu suerte
no sea como la de ellos. No pierdas ni siquiera un da de tu existencia, conoce qu cosa
le das a Dios cada da. Vive solo, como un general prudente. Discierne tu pensamiento,
sea que vivas en la soledad, sea en medio de otros. Cada da, en suma, jzgate a ti
mismo. Es mejor, en efecto, vivir en medio de un millar de hombres con toda humildad,
que solo, en una guarida de hiena, con orgullo. De Lot, que viva en medio de Sodoma
se atestigua que era un excelente hombre de fe. Hemos escuchado, en cambio, respecto a
Can, con el cual no haba sobre la tierra sino tres seres humanos, que fue un malvado.
56 Ahora se te propone la lucha. Examina lo que te ocurre cada da, para saber si ests
en el nmero de los nuestros o en el de aquellos que nos combaten. Solamente a ti los
demonios acostumbran a presentarse por tu derecha, a los dems hombres se les
aparecen por la izquierda. Tambin yo, en verdad, fui asaltado por la derecha; me
llevaron al diablo atado como un asno salvaje, pero el Seor me socorri; yo no confi
en ellos y no les entregu mi corazn. Muchas veces fui tentado por insidias diablicas a
mi derecha, y (el diablo) se puso a caminar delante mo. Se atrevi incluso a tentar al
Seor, pero ste lo hizo desaparecer junto con sus engaos.
57 Hijo mo, revstete de humildad, toma como consejeros tuyos a Cristo y a su Padre
bueno; s amigo de un hombre de Dios, que tenga la ley de Dios en su corazn, s como
un pobre que lleva su cruz y ama las lgrimas. Permanece de duelo tambin t, con un
sudario en la cabeza. Que tu celda sea para ti una tumba, hasta que Dios te resucite y te
d la corona de la victoria.
58 Si alguna vez llegas a litigar con un hermano que te ha hecho sufrir con una palabra
suya, o si tu corazn hiere a un hermano dicindole: "No mereces esto", o bien si el
enemigo te insina contra alguien: "No merece esas alabanzas", si recibes la sugestin o
el pensamiento del diablo; si crece la hostilidad de tu pensamiento; si estas en disputa
con tu hermano, sabiendo que no hay blsamo en Galaad, ni mdico en la vecindad (Jr
8,22), refgiate en seguida en la soledad con la conciencia en Dios, llora a solas con
Cristo y el espritu de Jess le hablar a tu entendimiento y te convencer de la plenitud
del mandamiento. Por qu debes luchar solo, igual que una fiera salvaje, como si este
veneno estuviese dentro de ti?
59 Piensa que t tambin has cado a menudo. No has escuchado decir a Cristo:
Perdona a tu hermano setenta veces siete (Mt 18,22)? No has derramado lgrimas
muchas veces suplicando: Perdname mis innumerables pecados (Sal 24,18)? Si t
exiges lo poco que tu hermano te debe, en seguida el Espritu de Dios pone delante tuyo
el juicio y el temor de los castigos. Recuerda que los santos fueron considerados dignos
de ser ultrajados. Recuerda que Cristo fue abofeteado, insultado y crucificado por tu
causa; y l colmar inmediatamente tu corazn con la misericordia y el temor; entonces
te postrars en tierra llorando, y diciendo: "Perdname, Seor, porque he hecho sufrir a
tu imagen". Inmediatamente te levantars con el consuelo del arrepentimiento y te
arrojars a los pies de tu hermano con el corazn abierto, con el rostro radiante, la
sonrisa sobre los labios, irradiando paz y, sonriendo, le pedirs a tu hermano:
"Perdname, hermano mo, por haberte hecho sufrir". Que abunden tus lgrimas;
despus de las lgrimas viene una gran alegra. Que la paz exulte entre ustedes dos y el
Espritu de Dios, por su parte, se gozar y exclamar: Dichosos los pacficos por que
sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9). Cuando el enemigo oye el sonido de esta voz,
queda confundido, Dios es glorificado y sobre ti desciende una gran bendicin.
60 Hermano mo, ste es el tiempo de hacernos la guerra a nosotros mismos; t sabes

que por todas partes se levantan las tinieblas. Las Iglesias estn llenas de litigantes y
excitados, las comunidades monsticas se han vuelto ambiciosas, reina el orgullo. No
hay ninguno que se ponga a servir al prjimo: en cambio, todos oprimen a su prjimo
(Mi 7,2). Estamos inmersos en el dolor. No hay ms profeta ni sabio. No hay ninguno
que pueda convencer a otro, porque abunda la dureza de corazn. Quienes comprenden
permanecen en silencio pues los tiempos son malos. Cada uno es Seor de s mismo, se
desprecia lo que no se debera despreciar.
61 Ahora, hermano mo, vive en paz con tu hermano. Y reza tambin por m, porque
no puedo hacer nada, sino que estoy atribulado por mis deseos. T vigila sobre ti en
todas las cosas, esfurzate, cumple tu obra de predicador. Permanece firme en la prueba,
lleva a trmino el combate de la vida monstica con humildad, mansedumbre y temblor
ante las palabras que escuchars. Custodia la virginidad, evita los excesos y esas
abominables palabras poco oportunas; no te alejes de los escritos de los santos, sino que
s firme en la fe de Cristo Jess nuestro Seor. A l sea la gloria, a su Padre bueno y al
Espritu Santo! As sea! Bendcenos.
REGLA DE SAN PACOMIO ABAD
PREFACIO DE SAN JERONIMO
1 Por afilada y centelleante que sea una espada, terminar por cubrirse de herrumbre y
perder el esplendor de su belleza si permanece durante mucho tiempo en la vaina. Es por
esto que, cuando me encontraba afligido por la muerte de la santa y venerable Paula
(en esto no obraba yo en contraposicin con el precepto del Apstol, antes bien, aspiraba
ardientemente que fuera consolado el gran nmero de aquellos a quienes su muerte
haba privado de sostn), acept recibir los libros que me enviaba el hombre de Dios, el
sacerdote Silvano.El mismo los haba recibido de Alejandra con el fin de drmelos para
traducir. Ya que, segn me dijo, en los monasterios de la Tebaida y en el monasterio de
Mtanoa (este es el monasterio de Canope ,cuyo nombre ha sido felizmente
reemplazado por un trmino que significa "conversin"), viven muchos latinos que
ignoran el copto y el griego, lenguas en las que han sido escritas las Reglas de Pacomio,
Teodoro y Orsisio. Estos hombres son los que pusieron los cimientos de los "Coenobia"
en la Tebaida y en Egipto, segn la orden de Dios y de un ngel enviado por El con
este designio.
Despus de haber guardado un largo silencio durante el cual tascaba mi dolor, fui urgido
a ponerme a trabajar por el sacerdote Leoncio y otros hermanos enviados a m para eso.
As, despus de hacer venir a un secretario, dict en nuestra lengua las reglas que haban
sido traducidas del copto al griego. Hice esto por obedecer no dir a las splicas sino a
las rdenes de estos grandes hombres, como tambin para romper mi prolongado
silencio bajo auspicios favorables; como decan ellos: yo volva a mis antiguos trabajos
y tambin procuraba una satisfaccin al alma de esta santa mujer que no haba cesado de
arder en el amor por la vida monstica y de meditar sobre la tierra lo que deba
contemplar en el cielo; adems, la venerable virgen de Cristo, su hija Eustoquia, tendra
de dnde suministrar reglas de conducta a sus hermanas, y nuestros hermanos seguiran
los ejemplos de los monjes egipcios, quiero decir de Tabennesis .
2 Estos monjes tienen en cada monasterio padres, ecnomos, hebdomadarios ,

oficiales subalternos y jefes de familia, que son los prepsitos . Cada casa rene
alrededor de cuarenta hermanos que deben obedecer a su prepsito. Segn el nmero de
hermanos, un monasterio cuenta con treinta o cuarenta casas que estn unidas en tribus o
grupos de tres o cuatro. Los que viven en estos grupos van juntos al trabajo y se suceden
por rotacin en el servicio semanal.
3 El que entr primero al monasterio, ocupa tambin el primer lugar al sentarse,

caminar, salmodiar , comer y recibir la comunin en la iglesia. No es la edad de los
hermanos la que se tiene en cuenta sino la fecha de su profesin.
4 En sus celdas no tienen ms que una estera y los objetos siguientes: dos tnicas
(especie de vestido egipcio sin mangas) y una tercera ya usada que usan para dormir o
trabajar, un manto de lino, una piel de cabra a la que llaman melota , dos cogullas , un
pequeo cinto de lino, calzado y un bastn como compaero de viaje.
5 Los enfermos son restablecidos gracias a cuidados admirables y comidas

copiosas.Los que se hallan en buena salud se benefician de una abstinencia ms severa;
ayunan dos veces por semana, los mircoles y viernes, salvo durante el tiempo que va de
Pascua a Pentecosts. Los dems das, los que lo desean comen despus de la hora sexta
y a la tarde se vuelve a poner la mesa a causa de los que trabajan, de los ancianos, de los
nios y del intenssimo calor. Algunos comen poco la segunda vez, otros se contentan
con una sola comida: el almuerzo o la cena. Algunos toman slo un poco de pan y salen
del refectorio . Todos comen al mismo tiempo. Cuando alguno no quiere ir a la mesa,
recibe en su celda solamente pan, agua y sal, todos los das o da por medio segn lo
desee.
6 Los hermanos que practican un mismo arte son congregados en una casa bajo la
autoridad de un prepsito.Por ejemplo: los que tejen el lino son reunidos en un grupo,
los que hacen las esteras constituyen una sola familia. Lo mismo pasa con los sastres, los
que fabrican las carretas, los obreros, los zapateros; estos grupos estn gobernados cada
uno por su prepsito, y cada semana dan cuenta de sus trabajos al padre del monasterio .
7 Los padres de todos los monasterios tienen un solo jefe que habita en el monasterio
de Pbow .En pascua, todos, excepto aquellos cuya presencia es indispensable en sus
monasterios, se renen en torno a l, de modo que casi cincuenta mil hombres celebran
juntos la fiesta de la Pasin del Seor.
8 En el mes de Mesor , es decir, en agosto, a ejemplo de la remisin del ao jubilar

(Lev 25) hay das en que a todos les son perdonados los pecados y en los que se
reconcilian los que han tenido cualquier altercado. Luego se designan los jefes, los
ecnomos, los prepsitos, los oficiales subalternos de los diferentes monasterios segn
sus necesidades.
9 Los de la Tebaida dicen todava que Pacomio, Cornelio y Syro (este ltimo vive an
y segn cuentan tiene ms de 110 aos), aprendieron de boca de un ngel un lenguaje
misterioso que les permite escribirse y comunicarse con la ayuda de un alfabeto
espiritual, insinuando bajo ciertos signos y smbolos, sentidos escondidos. Hemos
traducido a nuestra lengua estas cartas, que tambin han sido ledas entre los monjes
coptos y griegos, y cuando encontramos esos mismos signos (del alfabeto mstico) los
hemos copiado.
Hemos imitado la simplicidad de la lengua copta movidos por el cuidado de dar una
interpretacin fiel, no fuera que una traduccin pedante hiciera concebir una idea falsa
de esos hombres apostlicos, completamente impregnados de la gracia del Espritu. En
cuanto a las otras cosas que estn contenidas en sus tratados, no he querido exponerlas
para que aquellos a los que deleite el amor de la santa "Koinona" las aprendan en sus
autores y beban en la fuente misma en lugar de hacerlo en los arroyos que de ella nacen.
1 PRESCRIPCIONES DE NUESTRO PADRE PACOMIO. HOMBRE DE DIOS

QUE FUNDO LA VIDA CENOBITICA EN SUS ORIGENES POR ORDEN DE
DIOS
Aqu comienzan los preceptos
1 El que viene por primera vez a la sinaxis de los santos , ser introducido por el
portero como se acostumbra, el cual lo acompaar desde la puerta del monasterio y lo
har tomar asiento en la asamblea de los hermanos ; no le ser permitido cambiar de
lugar, ni modificar su rango; esperar que el oikiakos, es decir: el prepsito de la casa, lo
instale en el puesto que le conviene ocupar.
2 Se sentar con todo decoro y modestia, poniendo debajo suyo la parte inferior de su
piel de cabra que se ata sobre el hombro, y cerrando cuidadosamente su vestido, es decir
la tnica de lino sin mangas, de manera que tenga las rodillas cubiertas.
3 Cuando se oiga la voz de la trompeta que llama a la sinaxis, en el mismo momento

saldrn de la celda, meditando un pasaje de las Escrituras hasta llegar a la puerta del
lugar de la sinaxis.
4 Cuando vayan a la iglesia para tomar el lugar en el que deben estar sentados o de
pie, tendrn cuidado de no aplastar los juncos remojados y preparados para el tejido de
las cuerdas, no sea que la negligencia de uno ocasione algn dao, aunque fuera
mnimo, al monasterio.
5 A la noche, cuando se haga or la seal, no te demores junto al fuego que se

enciende habitualmente para calentar el cuerpo y defenderse del fro.
No permanezcas sentado sin hacer nada durante la sinaxis, por el contrario: prepara con
mano vigilante los juncos que servirn para trenzar las cuerdas de las esteras. Sin
embargo, evita que llegue al agotamiento el que tiene un cuerpo dbil, a ese tal se le
otorgar el permiso de interrumpir de tiempo en tiempo su tarea.
6 Cuando aquel que ocupa el primer lugar haya golpeado las manos, recitando de
memoria algn pasaje de las Escrituras, para dar la seal del fin de la oracin, ninguno
tardar en levantarse, por el contrario: todos se levantarn al mismo tiempo.
7 Nadie observe a otro hermano que estuviere trenzando una cuerda o rezando; que
sus ojos estn atentamente puestos sobre su propio trabajo.
8 He aqu los preceptos de vida que los ancianos nos han transmitido. Si ocurre que
durante la salmodia, las oraciones o las lecturas, alguno habla o se re, desatar al
instante su faja e ir a ponerse delante del altar con la cabeza inclinada y los brazos
cados. Despus que el padre del monasterio lo haya reprendido all, repetir esta misma
penitencia en el refectorio, cuando estn reunidos todos los hermanos.
9 Cuando durante el da haya resonado la trompeta para la sinaxis, el que llegase

despus de la primera oracin ser corregido por el superior con una reprimenda y
permanecer de pie en el refectorio.
10 Pero, durante la noche, ya que (a esas horas) se concede ms a la debilidad del

cuerpo, el que llegase despus de las tres primeras oraciones, ser corregido de la misma
manera en la iglesia y en el refectorio.
11 Cuando los hermanos estn orando durante la sinaxis, nadie saldr sin orden de los
ancianos, o sin haber pedido y obtenido el permiso de salir para las necesidades
naturales.
12 Nadie distribuir los juncos que sirven para trenzar las cuerdas, a no ser el que est
de servicio durante la semana. Si estuviera impedido de hacerlo por causa de un trabajo
justificado, se esperar las rdenes del superior.
13 Para el servicio de la semana en cada casa, no se escoger a los que tienen los
primeros lugares y recitan pasajes de la Escritura en la asamblea de todos los hermanos.
Se elegir por orden a los hermanos que estn sentados y se ponen de pie, los que fueren
capaces de repetir de memoria lo que se les haya encomendado.
14 Si un hebdomadario se olvida o vacila al recitar algo, recibir la correccin que

merecen la negligencia y el olvido.
15 Ningn hebdomadario estar ausente el domingo, y cuando se hace la oblacin,

porque debe ocupar el lugar del cantor para responder al que salmodia. Esto concierne al
menos a los que pertenecen a la casa que est de servicio de gran semana . Porque hay
en cada casa un servicio de pequea semana asegurado por un nmero menor de
hermanos. Si este nmero debiera aumentarse, el jefe de la casa de gran semana llamar
a otros hermanos del mismo grupo al que pertenece su casa. Pero sin orden suya nadie
que pertenezca a otra casa del mismo grupo salmodiar. Y le est absolutamente vedado
a un hermano de una casa el participar en el servicio de otra casa, a menos que
pertenezca al mismo grupo, o tribu, que la suya. Se llama tribu al grupo de tres o cuatro
casas (este nmero vara) segn el nmero de hermanos y la importancia del monasterio,
lo que podramos llamar familias o clanes de una misma nacin.
16 Ninguno recibir el permiso de salmodiar los domingos o durante la sinaxis en que

debe ofrecerse la oblacin, excepto el jefe de la casa y los ancianos del monasterio a
quienes por alguna causa les competa esta funcin.
17 Si un anciano se equivoca cuando salmodia, es decir: cuando lee el salterio, se

someter al punto, delante del altar, al rito de la penitencia y de la reprimenda.
18 El que sin permiso del superior abandonara la sinaxis u ofreciera la oblacin, ser
reprendido al instante.
19 Por la maana, en cada casa, despus de concluida la oracin, no volvern los

hermanos inmediatamente a sus celdas. Primero tendrn un coloquio sobre lo que les fue
expuesto por los prepsitos en las conferencias y luego retornarn a sus habitaciones.
20 Los que gobiernan las casas darn tres conferencias por semana; en estas
conferencias los hermanos al sentarse o pararse, ocuparn sus respectivos lugares, segn
el orden de las casas y de los individuos.
21 Si alguno que est sentado se duerme en el transcurso de la conferencia del

prepsito de la casa o del padre del monasterio, se le obligar a levantarse
inmediatamente y permanecer de pie hasta que haya recibido la orden de volver a tomar
asiento.
22 Cuando haya sonado la seal de reunirse para escuchar los preceptos de los
ancianos, nadie permanecer (donde se hallaba) y no atizarn ms el fuego, hasta el fin
de la conferencia. El que omitiera uno de estos preceptos ser sometido a la correccin
ya mencionada.
23 El que est de servicio durante la semana no podr dar a nadie las cuerdas o
cualquier otro objeto sin que medie la orden del padre del monasterio. Sin ella ni
siquiera podr dar la seal de reunirse para la sinaxis del medioda o la de las seis
oraciones de la tarde.
24 Despus de la oracin de la maana, el oficial de semana a quien se le ha confiado

el trabajo, preguntar al padre del monasterio sobre todas las cosas que juzgue necesario
y sobre el momento en que los hermanos debern ir a trabajar a los campos; y, segn la
orden que haya recibido, recorrer cada casa y ensear a cada uno lo que debe hacer.
25 Si alguien pide un libro para leer, lo recibir. Pero a fin de semana lo devolver a
su lugar por causa de los hermanos que se suceden en el servicio.
26 Si trenzan esteras, el hebdomadario preguntar a la tarde a los jefes de cada casa

cul es la cantidad de juncos necesarios en su casa; segn la respuesta remojar la
cantidad de juncos necesaria, para distribuirlos a la maana siguiente a cada uno por su
orden. Si en el transcurso de la maana se da cuenta que van a necesitar ms, los
remojar y los llevar a cada casa, hasta que suene la seal de la comida.
27 El jefe de la casa que termina la semana y el que lo releva, como tambin el padre
del monasterio, tendrn cuidado de fijarse en lo que se haya omitido o descuidado del
trabajo. Tambin harn sacudir las esteras que se extienden de ordinario sobre el piso de
la iglesia y contarn las cuerdas que cada semana se trencen. Escribirn el resultado
sobre tablillas que conservarn hasta el momento de la reunin anual, en el curso de la
cual hay rendicin de cuentas y donde se da la absolucin general de las faltas.
28 Al volver de la sinaxis, los hermanos, que van saliendo de a uno, para ir a sus
celdas o al refectorio, meditarn cualquier pasaje de las Escrituras y nadie tendr la
cabeza cubierta cuando medite.
29 Y cuando hayan llegado al refectorio, se sentarn por orden en los lugares que les
han sido fijados y se cubrirn la cabeza.
30 Cuando un anciano te mande cambiarte de mesa, no le resistirs en lo ms mnimo.

No tendrs la osada de servirte antes que tu jefe de casa. No observars a los que
comen.
31 Cada uno de los prepsitos ensear a los miembros de su casa cmo deben tomar
sus alimentos, con disciplina y modestia. Si alguno habla o se re durante las comidas,
har penitencia y ser reprendido al instante en su mismo lugar. Se pondr de pie y
permanecer parado hasta que se levante alguno de los otros hermanos que estn
comiendo.
32 Si alguien llegara tarde a la mesa, fuera del caso en que una orden del superior
hubiera motivado tal retraso, har la misma penitencia o volver a su casa sin probar
bocado.
33 Si en la mesa se tiene necesidad de alguna cosa, nadie tendr el atrevimiento de

hablar; antes bien, mediante un sonido har seal a los que sirven.
34 Si te levantas de la mesa, no hablars al regresar, hasta que hayas vuelto a tu lugar .
35 Los que sirven no comern ninguna otra cosa que lo que haya sido preparado para
todos los hermanos en general y no se permitir que se aderecen platos diferentes.
36 El que toca para llamar a los hermanos al refectorio, meditar mientras lo hace.
37 Aquel que, a las puertas del refectorio, distribuye el postre a los hermanos que
salen de la mesa, meditar cualquier pasaje de la Escritura mientras cumple su oficio.
38 El que recibe el postre que se da, no lo pondr en su cogulla sino en su piel (de
cabra) y no lo comer antes de haber llegado a su casa. El que distribuye el postre a los
hermanos recibir su porcin de manos de su prepsito, lo que harn tambin los otros
servidores, quienes lo recibirn de otro sin nada arrogarse por propia voluntad. Lo que
hayan recibido deber bastarle para tres das. Si al cabo de estos tres das les sobrara
algn alimento, lo llevarn de vuelta al jefe de la casa que lo reintegrar a la despensa,
donde quedar hasta que, mezclado con otros, sea distribuido a todos los hermanos.
39 Nadie dar a uno ms que a otro.
40 Si se trata de los dbiles, el prepsito ir a ver a los servidores de los enfermos y

recibir de ellos lo que les sea necesario.
41 Si el enfermo es uno de los servidores de mesa, no tendr permiso para entrar en la

cocina o en la despensa con el fin de retirar cualquier cosa. Sern los otros servidores los
que le darn lo que vean que necesita. No le estar permitido el cocinar para s lo que
desee, sino que los prepsitos recibirn de los otros sirvientes lo que ellos juzguen que le
es necesario.
42 Nadie entrar a la enfermera sin estar enfermo. El que cayere enfermo ser
conducido por el prepsito de su casa a la enfermera. Si necesita un manto o una tnica
u otras cosas como vestidos o comida, ser el prepsito quien las recibir de manos de
los servidores y las dar de inmediato al enfermo.
43 Un enfermo no podr entrar en el lugar de los que comen, ni consumir lo que desee,
sin haber sido conducido all para comer por el servidor encargado de este oficio. No le
estar permitido llevar a su celda nada de lo que haya recibido en la enfermera, ni
siquiera una fruta.
44 Los que cocinan servirn cada uno por turno a los que estn a la mesa.
45 Ninguno recibir vino o caldo fuera de la enfermera.
46 Si alguno de los que son enviados de viaje cae enfermo en el camino o sobre un
barco y tiene necesidad o desea tomar caldo de pescado u otras cosas que se comen
habitualmente en el monasterio, no comer con los otros hermanos sino aparte, y los que
sirven le darn con abundancia, para que ese hermano enfermo no sea contristado en
nada.
47 Nadie osar visitar a un enfermo sin permiso del superior. Ni an alguno de sus
parientes o de sus hermanos podr servirlo sin orden del prepsito.
48 Si alguno trasgrede o descuida alguna de estas prescripciones, ser corregido con la

reprimenda habitual.
49 Si alguno se presenta a la puerta del monasterio con la voluntad de renunciar al

mundo y ser contado entre los hermanos, no tendr la libertad de entrar. Se comenzar
por informar al padre del monasterio. El candidato permanecer algunos das en el
exterior, delante de la puerta. Se le ensear el Padrenuestro y los salmos que pueda
aprender. El suministrar cuidadosamente las pruebas de lo que motiva su voluntad (de
ingresar). No sea que haya cometido alguna mala accin y que, turbado por el miedo,
haya huido sin demora hacia el monasterio; o que sea esclavo de alguien. Esto permitir
discernir si ser capaz de renunciar a sus parientes y menospreciar las riquezas. Si da
satisfaccin a todas estas exigencias, se le ensear entonces todas las otras disciplinas
del monasterio, lo que deber cumplir y aquello que deber aceptar, ya sea en la sinaxis
que rene a todos los hermanos, en la casa o dnde fuera enviado o en el refectorio. As
instruido y consumado en toda obra buena, podr estar con los hermanos. Entonces ser
despojado de sus vestidos del siglo y revestido con el hbito de los monjes. Despus ser
confiado al portero que, en el momento de la oracin, lo llevar a la presencia de todos
los hermanos y lo har tomar asiento en el lugar que se le haya asignado. Los vestidos
que trajo consigo sern recibidos por los encargados de este oficio, guardados en la
ropera y a disposicin del padre del monasterio.
50 Nadie que viva en el monasterio podr recibir a alguien en el refectorio; pero le

enviar al portero de la hospedera para que sea recibido por los que estn encargados de
ese oficio.
51 Cuando lleguen personas a la puerta del monasterio, si se trata de clrigos o de

monjes, sern recibidos con muestras del ms grande honor. Se les lavar los pies, segn
el precepto evanglico (Jn 13) y se los conducir a la hospedera donde se les
suministrar todo lo que conviene al uso de monjes. Si, en el momento de la oracin o
de la sinaxis, desearan participar en la reunin de los hermanos, si pertenecen a la misma
fe, el portero o el servidor de la hospedera lo advertir al padre del monasterio;
seguidamente podrn ser conducidos a la oracin.
52 Si son seglares, enfermos o personas ms frgiles (1 P 3,17), nos referimos a las

mujeres, los que se presentan a la puerta, se los recibir en lugares diferentes, segn su
sexo y las directivas del prepsito. Sobre todo las mujeres sern tratadas con mayor
respeto, atencin y temor de Dios. Se les dar alojamiento totalmente separado de los
hombres, a fin de no suscitar malos propsitos. Y an si llegaran por la tarde, estara mal
el despedirlas. En este caso se las recibir en el alojamiento separado y cerrado de que
hemos hablado, con toda la disciplina y todas las precauciones requeridas para que la
multitud de los hermanos se puedan ocupar libremente en sus trabajos y no se d
motivo para que nadie sea denigrado.
53 Si alguno se presenta a la puerta del monasterio, pidiendo ver a su hermano o a un

pariente, el portero avisar al padre del monasterio, ste llamar al jefe de la casa y le
preguntar si el hermano pertenece a ella, y, con su permiso, el hermano recibir para
esta circunstancia un compaero seguro y lo enviar a ver a su hermano o pariente. Si
por casualidad ste le ha llevado algunos alimentos de los que est permitido comer en
el monasterio, no podr recibirlos directamente sino que llamar al portero que recibir
el regalo. Si se trata de cosas para comer con pan, no se darn a aquel a quien son
ofrecidas, sino que sern para la enfermera. Pero si se tratara de golosinas o frutas, se
las dar el portero para que pueda comerlas y el resto lo llevar a la enfermera. El
portero no podr comer nada de lo que se ha recibido. Retribuir al donante con coles,
panes o un poco de legumbres.
Aquel a quien hayan regalado los alimentos de que hemos hablado, los que son trados
por parientes o allegados y que se comen con pan, ser llevado por su prepsito a la
enfermera y all comer de ellos una sola vez. Lo que quede estar a disposicin del
servidor de los enfermos, pero no para sus necesidades personales.
54 Cuando avisen que est enfermo uno de los parientes o allegados de los hermanos
que all viven, el portero avisar primero al padre del monasterio. Este llamar al
prepsito de la casa a que pertenece el hermano, lo interrogar, y juntos pensarn en un
hombre de confianza y observancia a toda prueba y lo enviarn con el hermano a visitar
al enfermo. (Para el viaje) llevarn la cantidad de vveres que haya dispuesto el jefe de la
casa. Si la necesidad los obliga a permanecer ms tiempo (de lo previsto) fuera del
monasterio y a comer con sus padres y parientes, no consentirn en ello, antes bien, irn
a una iglesia o monasterio de la misma fe. Si los parientes o conocidos les preparan u
ofrecen alimentos, no los aceptarn o comern a menos que sean los mismos que se
comen habitualmente en el monasterio. No probarn salmuera, ni vino, ni otra cosa fuera
de las que estn habituados a comer en el monasterio. Cuando hayan aceptado alguna
cosa de sus parientes, comern slo lo suficiente para el viaje, el resto lo darn a su jefe
de casa que lo llevar a la enfermera.
55 Si muere el padre o el hermano de alguno, este no podr asistir a las exequias a

menos que el padre del monasterio se lo permita.
56 Nadie ser enviado solo para tratar un asunto fuera del monasterio, sino que se le
dar un compaero.
57 Y al regresar al monasterio, si encuentran delante de la puerta a alguno que pide ver
a alguien del monasterio conocido suyo, no se permitirn ir en su busca, comunicrselo
o llamarlo. Y no podrn contar nada en el monasterio de lo que hayan hecho o visto en
el exterior.
58 Cuando se d la seal de salir a trabajar, el jefe de la casa marchar delante de los

hermanos y ninguno se quedar en el monasterio sin que el padre del monasterio se lo
haya prescripto. Los que salen para el trabajo no preguntarn a dnde van.
59 Cuando se renan todas las casas, el jefe de la primera marchar delante de todos y
los dems segn el orden de las casas y de los individuos. No hablarn, sino que cada
uno meditar luego algn pasaje de la Escritura. Si ocurre que alguien, al encontrarse
con los hermanos desea hablar a uno, se adelantar el portero del monasterio que est
encargado de ese oficio y le responder. De l se servirn como intermediario. Si no
estuviera all el portero, el jefe de la casa o algn otro que haya recibido orden para ello,
responder a los que se encuentren con los hermanos.
60 Durante el trabajo los hermanos no proferirn ninguna palabra mundana; meditarn

en las cosas santas o, al menos, guardarn silencio.
61 Que nadie tome consigo su manto de lino para ir al trabajo, a menos que el superior
se lo haya permitido. En principio, nadie vestir su manto cuando anda por el monasterio
despus de la sinaxis.
62 Nadie se sentar durante el trabajo sin orden del superior.
63 Si los que guan a los hermanos por el camino tienen necesidad de enviar a alguien
para un negocio cualquiera, no lo podrn hacer sin orden del prepsito. Y si el mismo
que conduce a los hermanos se ve constreido a ir a algn sitio, confiar sus
obligaciones al que, segn el orden viene despus de l.
64 Si los hermanos enviados a trabajar en el exterior del monasterio deben comer

fuera de l, un semanero los acompaar para darles los alimentos que no necesitan
coccin y para distribuirles el agua, como se hace en el monasterio.
Nadie podr levantarse para sacar y beber agua.
65 Al volver al monasterio (de sus trabajos) lo harn en el orden que les corresponde a
cada uno por su rango. Y al retornar a sus casas, los hermanos devolvern los tiles, y su
calzado al segundo despus del jefe de la casa. Por la tarde ste los llevar a una celda
separada donde los guardar.
66 Al terminar la semana, todos los tiles sern llevados y ordenados en una sola casa
para que los que toman su turno de semana sepan lo que suministrarn a cada casa.
67 Ningn monje lavar las tnicas y todo lo que compone su ajuar en otro da que no
sea el domingo, excepto los marinos y los panaderos.*
68 No se ir a lavar la ropa si no ha sido dada la orden para todos; seguirn a su

prepsito; el lavado se realizar en silencio y ordenadamente.
69 Al lavar la ropa, nadie remangar sus vestidos ms de lo permitido. Terminado el

lavado todos regresarn al mismo tiempo. Si alguno est ausente o en el monasterio,
dar aviso a su prepsito que enviar con l a otro hermano; una vez que haya lavado
sus vestidos, volver a su casa.
70 Los hermanos recogern las tnicas a la tarde cuando ya estn secas, y las darn al
segundo (es decir, al que sigue en orden al prepsito), quien las remitir a la ropera.
Pero si no estn secas, se las tender al sol al da siguiente hasta que lo estn. No se las
dejar expuestas al rayo del sol ms tarde de la tercera hora. Despus de haberlas
recogido se las ablandar ligeramente. No sern guardadas por los hermanos en sus
celdas, las entregarn para que estn ordenadas en la ropera hasta el sbado.
71 Nadie tomar legumbres del jardn; las recibirn de manos del jardinero.
72 Nadie recoger por propia iniciativa las hojas de palmera que sirven para trenzar
las cestas; salvo el encargado de las palmeras.
73 Que nadie coma uvas o espigas que no estn todava maduras, esto por el cuidado
de conservar el buen orden en todas las cosas. Y en general, que nadie coma en privado
lo que encuentra en los campos o en los huertos, antes de que los productos sean
presentados a todos los hermanos juntos.
74 El que cocina no comer antes que los hermanos.
75 El que tiene a su cuidado las palmeras, no comer de sus frutos antes que los hayan
gustado los hermanos.
76 Los que hayan recibido la orden de cosechar los frutos de las palmeras, recibirn,
cada uno de su prepsito, en el lugar mismo del trabajo, algunos frutos para comer, y
cuando hayan vuelto al monasterio, recibirn su parte como los dems.
77 Si encuentran frutos cados de los rboles no tendrn el descaro de comerlos, y los

que encuentren en el camino los colocarn al pie de los rboles. El que distribuye los
frutos a los trabajadores no podr comer de ellos. Los llevar al ecnomo que le dar su
parte en el momento de la distribucin a los dems hermanos.
78 Nadie almacenar comida en su celda, salvo lo que haya recibido del ecnomo.
79 Con respecto a los panecillos que los jefes de casa reciben para darlos a los que no
quieren comer en el refectorio comn con los hermanos, porque se entregan a una
abstinencia ms austera, cuidarn los prepsitos de drselos sin hacer acepcin de
personas, ni an con los que parten de viaje. No los colocarn en un lugar comn porque
entonces cada uno podra servirse cuanto quisiere. Los darn a cada hermano en su
celda, respetando el orden y la periodicidad con que quieren comer. Con estos panes, los
hermanos no comern otra cosa que sal.
80 Los alimentos se cocinarn solamente en el monasterio y en la cocina. Si los

hermanos salen al exterior, es decir, si van a trabajar en los campos, recibirn legumbres
sazonadas con sal y vinagre. En verano estas legumbres sern preparadas en cantidad
abundante para que sea suficiente (alimento) en los prolongados trabajos.
81 Nadie tendr en su casa o en su celda otra cosa que lo que prescribe en general la
regla del monasterio. Por lo tanto, los hermanos no tendrn ni tnica de lana, ni manto,
ni una piel ms suave - la del cordero que todava no haya sido esquilado -, ni dinero, ni
almohadas de pluma para la cabeza, ni otros efectos. No tendrn sino lo que el padre del
monasterio distribuye a los jefes de casa, es decir, dos tnicas, ms otra gastada por el
uso, un manto suficientemente amplio como para envolver el cuello y la espalda, una
piel de cabra que se prenda al costado, calzado, dos cogullas, y un bastn. Todo lo que
encuentren adems de esto lo suprimirn sin protestar.
82 Nadie tendr a su uso particular una pincita para quitar de sus pies las espinas que
se clave al caminar. Ella est reservada a los jefes de casa y a sus segundos; se la
enganchar en la ventana sobre la que se colocan los libros.
83 Si alguno pasa de una casa a otra, no podr llevar consigo sino lo que ms arriba
dijimos.
84 Nadie podr ir a los campos, circular por el monasterio o pasearse fuera de su

recinto sin haber pedido y obtenido el permiso del jefe de la casa.
85 Es necesario cuidar que nadie lleve y traiga cuentos de una casa a otra, o de un
monasterio a otro, o del monasterio a los campos, o de los campos al monasterio.
86 Si un hermano est de viaje, por tierra o por barco, o trabaja en el exterior, no

contar en el monasterio lo que haya visto hacer fuera de l.
87 Dormirn siempre sobre la banqueta recibida para el caso, ya sea en la celda, sobre
las terrazas (donde se reposa de noche para evitar los grandes calores), o en los campos.
88 Cuando se hayan instalado para dormir no hablarn con nadie. Si despus de estar
acostados se despiertan durante la noche y tienen sed, si es da de ayuno no se permitir
beber.
Fuera de la estera no se extender absolutamente nada sobre la banqueta.
89 Est prohibido entrar en la celda del vecino sin haber golpeado primero a la puerta.
90 No irn a comer sin haber sido convocados por la seal general. No se circular por
el monasterio antes de que se haya dado la seal.
91 Que nadie camine por el monasterio para ir a la sinaxis o al refectorio, sin su

cogulla y su piel de cabra.
92 No se podr ir a la tarde a untarse y suavizarse las manos despus del trabajo sin la
compaa de un hermano. Nadie ungir su cuerpo enteramente, salvo en caso de
enfermedad; ni se baar o lavar completamente con agua sin estar manifiestamente
enfermo.
93 Nadie podr baar o ungir a un hermano sin haber recibido orden para ello.
94 Que nadie hable a su hermano en la oscuridad.
95 Que nadie duerma con otro hermano sobre la misma estera.

Que nadie retenga la mano de otro.
Cuando los hermanos estn de pie, caminando, o sentados, habr siempre entre ellos la
distancia de un codo.
96 Nadie se permitir sacar una espina del pie a otro, excepto el jefe de la casa, su
segundo, o aquel que haya recibido tal orden.
97 Nadie se cortar el cabello sin orden del superior.
98 No estar permitido intercambiarse las cosas que recibieron del prepsito. Que no
se acepte algo mejor a cambio de algo menos bueno. E inversamente, que no se d algo
mejor a cambio de algo menos bueno. En lo que concierne a los vestidos y los hbitos,
no se procurarn nada que sea ms nuevo que lo que poseen los otros hermanos, por
motivo de elegancia.
99 Todas las pieles sern ajustadas y se prendern en la espalda. Todas las cogullas de
los hermanos llevarn la marca del monasterio y la de su casa.
100 Que nadie deje su libro abierto al ir a la iglesia o al refectorio.
101 Los libros que a la tarde se vuelven a colocar bajo la ventana, es decir, en el hueco
del muro, estarn bajo la responsabilidad del segundo, que los contar y guardar segn
la costumbre.
102 Nadie ir a la sinaxis o al refectorio calzado o cubierto con su manto de lino, ya

sea en el monasterio o en los campos.
103 El que dejare su ropa expuesta al sol ms all de la hora sexta en que los
hermanos son llamados al refectorio, ser reprendido por su negligencia.Y si alguno
quebranta por desprecio una de las reglas mencionadas, ser corregido con un castigo
proporcional.
104 Nadie se permitir ungir su calzado u ocuparse de cualquier objeto, a no ser el jefe
de la casa y el que haya recibido la carga de esta tarea.
105 Si un hermano se ha hecho dao o se ha herido, pero no tiene necesidad de

guardar cama, si camina con dificultad y necesita algo - una prenda, un manto, u otra
cosa que le pueda ser til -, su jefe de casa ir a los encargados de la ropera y tomar lo
necesario.
Cuando el hermano se haya curado devolver sin demora lo recibido.
106 Nadie recibir nada de otro hermano sin orden del prepsito.
107 Nadie dormir en una celda cerrada con llave, ni tendr una celda en la que pueda
encerrarse con cerrojo, a menos que el padre del monasterio haya dado ese permiso a un
hermano en razn de su edad o de sus enfermedades.
108 Que nadie vaya a la granja sin haber sido enviado, salvo los pastores, los boyeros
o los cultivadores.
109 Que dos hermanos no monten juntos a un asno en pelo, ni se sienten sobre el
prtigo de un carro.
110 Si alguien monta un asno sin estar enfermo, se apear de l delante de la puerta
del monasterio, luego marchar delante de su asno teniendo las riendas en la mano.
111 Slo los prepsitos irn a los diferentes talleres para recibir all lo que les es
necesario. No podrn ir despus de la hora sexta, en que los hermanos son llamados al
refectorio, a menos que haya necesidad urgente; en este caso, se enviar un semanero al
padre del monasterio para advertrselo y darle a conocer lo que urge.
112 En general, sin orden del superior, nadie se permitir entrar en la celda de otro
hermano.
113 Nadie reciba nada en prstamo, ni an de su hermano segn la carne.
114 Que nadie coma cosa alguna dentro de su celda, ni siquiera una fruta habitual u
otros alimentos del mismo gnero, sin el permiso de su prepsito.
115 Si el jefe de una casa est de viaje, otro prepsito, perteneciente a la misma nacin
y a la misma tribu, llevar la carga del que se va. Usar de sus poderes y se ocupar de
todo con solicitud. En cuanto a la catequesis de los dos das de ayuno, dar una en su
casa, y la otra en la casa de aquel a quien reemplaza.
116 Hablemos ahora de los panaderos. Cuando viertan el agua en la harina y cuando
amasen la pasta, nadie hablar a su vecino. Por la maana, cuando transporten los panes
sobre las planchas al horno y a los fogones, guardarn el mismo silencio y cantarn
salmos o pasajes de la Escritura hasta que hayan acabado su trabajo. Si tienen necesidad
de alguna cosa, no hablarn, sino que harn una seal a los que pueden suministrarles
aquello de que tienen necesidad.
117 Cuando se d a los hermanos la seal de amasar la pasta, nadie permanecer en el

lugar donde se cocinan los panes. Fuera de aquellos que bastan para la coccin y que
han recibido orden de hacerla, nadie permanecer en el lugar donde se hornea.
118 En lo que concierne a los barcos, la norma a seguir es la misma.
Sin orden del padre del monasterio nadie soltar una embarcacin de la orilla, ni tan slo
un botecito. Que nadie duerma en la sentina ni en cualquier otro lugar dentro de la barca;
los hermanos reposarn sobre el puente. Y nadie tolerar que los seglares duerman con
los hermanos en la embarcacin.
119 No navegarn con ellos las mujeres, a menos que el padre del monasterio lo haya
permitido.
120 Nadie se permitir encender fuego en su casa sin que puedan hacerlo todos.
121 Tanto el que llegare tarde, despus de la primera de las seis oraciones de la tarde,
como el que hubiere cuchicheado con su vecino o redo a escondidas, har penitencia
segn la forma establecida, durante el resto de las oraciones.
122 Cuando los hermanos estn sentados en sus casas, no les estar permitido decir
palabras mundanas. Y si el prepsito ensea alguna palabra de la Escritura, la repetirn
entre ellos cada uno a su turno, y se aprovecharn de lo que cada uno haya aprendido y
retenido de memoria.
123 Cuando estn aprendiendo cualquier cosa de memoria, nadie trabajar, ni sacar
agua, ni trenzar cuerdas, hasta que el prepsito haya dado orden para ello.
124 Nadie tomar por s mismo los juncos puestos a remojar por los trabajadores, si el
servidor de semana no se los da.
125 El que rompiera un vaso de arcilla o hubiera remojado tres veces los juncos, har
penitencia durante las seis oraciones de la tarde.
126 Despus de las seis oraciones, cuando todos se separan para ir a dormir, nadie
podr salir de su celda, salvo en caso de necesidad.
127 Cuando un hermano se haya dormido en el Seor , la comunidad de los

hermanos lo acompaar. Nadie permanecer en el monasterio sin orden del superior.
Nadie salmodiar si no se lo han mandado. Nadie agregar otro salmo al que acab de
recitar, sin el consentimiento del superior.
128 En caso de duelo, no se salmodiar de a dos; no se llevar el manto de lino.
Que nunca se abstenga un hermano de responder al que salmodia, sino que todos los
hermanos estarn concordes en una misma postura y en una sola voz.
129 El que se encuentre enfermo durante un entierro, ser sostenido por un servidor.
En general, a cualquier lado que los hermanos sean enviados, irn con ellos uno de los
servidores de semana para asistir a los enfermos, en el caso de que el mal los sorprenda
de viaje o en los campos.
130 Que nadie marche delante del prepsito y del conductor de los hermanos.
131 Que nadie se aparte de su fila. Si alguno pierde alguna cosa ser castigado
pblicamente delante del altar; si lo que perdi formaba parte de su ajuar, estar tres
semanas sin recibir lo que extravi, pero a la cuarta semana, despus de haber hecho
penitencia, recibir un efecto semejante al que perdi.
132 El que encuentre cualquier objeto, lo suspender durante tres das delante del
lugar donde los hermanos celebran la sinaxis, para que el que lo reconozca como de su
uso pueda tomarlo.
133 Los jefes de las casas bastarn para reprender y exhortar sobre las materias que
hemos indicado y establecido. Pero si se encontraren delante de una falta que no
hubiramos previsto, la referirn al padre del monasterio.
134 El padre del monasterio es el nico que podr juzgar del asunto; y ser su decisin
la que regir todos los casos nuevos. (Traduccin conjetural.)
135 Todo castigo se cumplir as: los que sufran una correccin estarn sin cinto y
permanecern de pie durante la gran sinaxis y en el refectorio.
136 El que haya abandonado la comunidad de los hermanos y luego haya regresado,
no volver a su lugar, despus de haber hecho penitencia, sin orden del superior.
137 Lo mismo establecemos para el jefe de la casa y el ecnomo: si una noche salen a
dormir fuera, lejos de los hermanos, pero se arrepienten y vuelven a la asamblea de
ellos, no les estar permitido ni entrar en sus casas, ni ocupar sus lugares sin que medie
orden del superior.
138 Que los hermanos sean seriamente constreidos a repasar entre ellos todas las
enseanzas que hayan escuchado en la reunin comn, sobre todo en los das de ayuno
en que sus prepsitos dan la catequesis.
139 Al recin llegado al monasterio se le ensear primeramente lo que debe observar;

luego, cuando despus de esta primera instruccin haya aceptado todo, se le indicar que
aprenda veinte salmos, o dos espstolas del Apstol, o una parte de otro libro de la
Escritura.
Si es analfabeto, ir, a la primera, a la tercera y a la sexta hora, a encontrarse con aquel

que puede ensearle y que fue designado para ello. Se mantendr de pie delante de l y
aprender con la ms grande atencin y gratitud. Seguidamente se le escribir las letras
y las slabas, los verbos y los sustantivos, y se le forzar a leer aunque rehse hacerlo.
140 En general, nadie en el monasterio quedar sin aprender a leer y sin retener en su
memoria algo de las Escrituras, como mnimo el Nuevo Testamento y el Salterio.
141 Que nadie encuentre pretextos para no ir a la sinaxis, a la salmodia o a la oracin.
142 No dejarn pasar el tiempo de la oracin y de la salmodia cuando, por cualquier

asunto, se hallen nevegando o en el monasterio, en los campos o de camino.
143 Hablemos finalmente del monasterio de vrgenes.
Que nadie vaya a visitarlas, a menos que tenga all a su madre, a una hermana, a una
hija, parientes o primas o a la madre de sus hijos.
Si es necesario que aquellos que no han renunciado al mundo ni ingresado al monasterio

vean a las vrgenes, necesidad sta causada por la muerte del padre (a cuya herencia
ellas tienen derecho), o bien por otro motivo incontestable, se enviar con los visitantes
a un hombre de edad y de virtud probada. Juntos las vern y regresarn.
Por tanto, que nadie vaya a ver a las vrgenes, excepto aquellos de que hemos hablado
ms arriba. Y cuando vayan a visitarlas, lo harn saber primeramente al padre del
monasterio, ste los enviar a los ancianos que han recibido el ministerio de las vrgenes.
Los ancianos irn con ellos a visitar a las vrgenes que tienen necesidad de ver, con toda
la disciplina que exige el temor de Dios. Cuando las vean no hablarn de cosas
seculares.
144 Cualquiera que quebrante una de estas disposiciones, har penitencia pblica sin
demora alguna, en razn de su negligencia y menosprecio, para poder entrar en posesin
del reino de los cielos.
Fin de la primera parte
2 PRESCRIPCIONES E INSTITUCIONES DE NUESTRO PADRE PACOMIO,

HOMBRE DE DIOS, QUE FUNDA DESDE SUS ORIGENES LA SANTA
COMUNIDAD DE VIDA, SEGUN EL MANDATO DE DIOS
Cmo se debe celebrar la sinaxis y reunir a los hermanos para escuchar la palabra de
Dios, segn los preceptos de los ancianos y la doctrina de las Sagradas Escrituras.
Los hermanos deben ser liberados de los errores de sus almas y glorificar a Dios en la
luz de los vivientes (sal 55). Es necesario que sepan cmo deben vivir en la casa de
Dios, sin cadas ni escndalos. No debe embriagarlos ninguna pasin, por el contrario,
han de permanecer en las normas de la verdad, fieles a las tradiciones de los apstoles y
de los profetas. Observen las reglas de las solemnidades, tomando por modelo de la casa
de Dios la sociedad de los apstoles y de los profetas, celebrando los ayunos y las
oraciones habituales. En efecto, los que desempean bien el servicio siguen la regla de la
Escrituras.
He aqu el servicio que deben prestar los ministros de la Iglesia.
. (143) Congreguen a los hermanos a la hora de la oracin, y hagan todo lo que las
reglas preveen. De este modo, no darn ninguna ocasin de recriminacin y no
permitirn a nadie que se comporte de manera contraria al ceremonial.
2 (144) Si se les pide un libro, lo darn.
3 (145) Si, a la tarde, alguno llega de afuera y no se presenta para recibir el trabajo que
deber hacer al da siguiente, que se lo asignen por la maana.
4 (146) Cuando se termine la tarea asignada se advertir al superior y seguidamente se

har lo que determine.
5 (147) Cuide el ecnomo de que no se pierda ningn objeto en el monasterio, en

ninguno de los oficios que ejercen los hermanos. Si se pierde o se destruye algo por
negligencia, el padre del monasterio reprender al responsable de ese servicio, quien a
su vez, reprender a aquel que perdi el objeto en cuestin, pero esto solamente por
voluntad y determinacin del superior, porque sin su orden, nadie tendr la potestad de
reprender a un hermano.
6 (148) Si se encuentra un vestido expuesto al sol durante tres das, el que tiene a su
uso esa prenda ser reprendido, har penitencia pblica en la sinaxis y permanecer de
pie en el refectorio.
. (...) Si alguien pierde una piel de cabra, o calzado, o un cinto, u otro efecto, ser
reprendido.
8 (149) Si alguno tom un objeto que no est a su uso, se lo pondrn sobre la espalda,
har penitencia pblicamente en la sinaxis y permanecer de pie en el refectorio.
9 (150) Si se encuentra a alguno que est haciendo cualquier cosa con murmuracin o
se opone a la orden del superior, ser reprendido segn la medida de su pecado.
10 (151) Si se constata que un hermano miente u odia a alguien, o se comprueba que

es desobediente, que se entrega a las chanzas ms de lo conveniente, que es perezoso,
que tiene palabras duras o el hbito de murmurar de sus hermanos o de los extraos -
cosas todas absolutamente contrarias a la regla de las Escrituras y a la disciplina
monstica -, el padre del monasterio lo juzgar y castigar segn la gravedad y la ndole
del pecado que ha cometido.
11 (152) Cuando se haya perdido un objeto en el camino, en los campos o en el

monasterio, el jefe de la casa ser responsable de la falta y sometido a reprimenda si
durante tres das no lo advirti al padre del monasterio. Har pblica penitencia segn la
forma establecida.
12 (153) Si un hermano huye y su prepsito no avisa al padre del monasterio sino

despus de tres horas, se considerar al prepsito como culpable de su prdida, a menos
que lo encuentre. Este ser el castigo que sufrir el que haya perdido a uno de los
hermanos de su casa: durante tres das har penitencia pblicamente. Pero si previno al
padre del monasterio en cuanto se fug el hermano, no ser responsable de ello.
13 (154) Si un prepsito, habiendo constatado una falta en su casa, no amonest al
culpable y no se lo advirti al padre del monasterio, ser sometido l mismo a la
reprimenda prevista.
14 (155) Por la tarde, en cada casa se rezarn las seis oraciones y los seis salmos,
segn el rito de la gran sinaxis que todos los hermanos celebran en comn.
15 (156) Los prepsitos darn dos conferencias cada semana.
16 (157) Que nadie en la casa haga cosa alguna sin orden del prepsito.
17 (158) Si todos los hermanos de una misma casa constatan que su prepsito es muy
negligente, que reprende a los hermanos con dureza, excediendo la medida observada en
el monasterio, lo dirn al padre del monasterio que lo reprender.
En principio, el prepsito no har sino lo que el padre del monasterio ha ordenado, sobre
todo en el dominio de las innovaciones, porque, para los asuntos habituales, se atendr a
las reglas del monasterio.
18 (159) Que el prepsito no se embriague (Ef 5,18).
Que no se siente en los lugares ms humildes, cerca de donde se ponen los tiles del
monasterio.
Que no rompa los vnculos que Dios cre en el cielo para que sean respetados sobre la
tierra.
Que no est lgubre en la fiesta del Seor que salva.
Que domine su carne segn la norma de los santos (Rom 8,13).
Que no se lo encuentre en los asientos ms honorables, como es habitual entre los

gentiles (Lc 14,8).
Que su fe sea sin doblez.
Que no siga los pensamientos de su corazn sino la ley de Dios.
Que no se oponga a las autoridades superiores con espritu orgulloso (Rom 13,2).
No se encolerice ni se impaciente con los que son ms dbiles.
Que no traspase los lmites (Det 27,17).

Que no alimente en su espritu pensamientos dolosos.
Que no descuide el pecado de su alma.
Que no se deje vencer por la lujuria de la carne (Gal 5,19).
Que no camine en la desidia.
Que no se apresure a pronunciar palabras ociosas (Mt 12,36).
Que no ponga lazos a los pies del ciego (Lev 19,14).
Que no ensee a su alma la voluptuosidad.
Que no se deje disipar por la risa de los tontos o por las chanzas.
Que no deje que se adueen de su corazn los que profieren palabras lisonjeras y
almibaradas.
Que no se deje ganar por regalos (ex 23,8).
Que no se deje seducir por la palabra de los nios.
Que no se aflija en la prueba (2 Cor 4,8).
Que no tema la muerte, sino a Dios (Mt 10,28).
Que el temor de un peligro inminente no le haga pecar.
Que no abandone la verdadera luz por un poco de comida.
Que no sea vacilante ni indeciso en sus acciones.
Que no sea verstil en su lenguaje; que sus decisiones sean firmes y fundadas; que sea
justo, circunspecto, que juzgue segn la verdad sin buscar su gloria, que se muestre
delante de Dios y de los hombres tal como es, alejado de todo fraude.
Que no ignore la conducta de los santos y no sea como ciego ante la ciencia de ellos.
Que a nadie dae por orgullo.
Que no se deje arrastrar por la concupiscencia de los ojos.
Que no lo domine el ardor de los vicios.

Que nunca siga de largo ante la verdad.
Que odie la injusticia.
Que no haga acepcin de personas en sus juicios, por causa de los regalos que le
pudieren dar.
Que no condene por orgullo a un inocente.
Que no se divierta con los nios.
Que no abandone la verdad bajo el imperio del temor.
Que no coma el pan que haya obtenido por engao.
Que no codicie la tierra ajena.
Que no ejerza presin sobre un alma para despojar a otras.
Que no mire por encima del hombro al que tiene necesidad de misericordia.
Que no d falso testimonio, seducido por la ganancia (Ex 20,16).
Que no mienta por orgullo.
Que no sostenga nada que sea contrario a la verdad por exaltacin de su corazn.
Que no abandone la justicia por cansancio, que no pierda su alma por respeto humano.
Que no fije su atencin en los manjares de una mesa suntuosa (Eclo 40,29).
Que no desee hermosos vestidos.
Que no descuide el consultar a los ancianos para poder discernir siempre sus
pensamientos.
Que no se embriague con vino, que junte la humildad con la verdad.
Que cuando juzgue siga los preceptos de los ancianos y la ley de Dios, predicada en el
mundo entero.
Si el jefe de casa viola uno de estos preceptos, se usar con l la medida que l us (Mt
7,2) y ser retribuido segn sus obras, porque cometi adulterio con el leo y con la
piedra (Jn 3,9), porque el fulgor del oro y el brillo de la plata lo hicieron abandonar su
deber de administrar justicia, y el deseo de una ganancia temporal lo hizo caer en la
trampa de los impos.
Que a tal hombre le alcance el castigo de Hel y de su descendencia (Samuel 4,8), la

maldicin que Dog (Sal 51) implor contra David; que lleve el signo con el que fue
marcado Can (Gn 4,15), que tenga por sepultura lo que es digna de un asno, como dice
Jeremas (22,19), que por perdicin merezca la de los pecadores a los que, abrindose,
trag la tierra; que se quiebre como cntaro en la fuente de aguas (Ecle 12,6), que sea
golpeado como las arenas de la costa batidas por la olas salobres, que se parta como el
cetro dominador del que habla Isaas (14,5) y que quede ciego, obligado a tantear las
paredes con la mano (Is 59,10).
Que todas estas calamidades le sobrevengan si no observa la verdad en sus juicios y obra
con iniquidad en todo aquello que constituye la carga que recibi.
Fin de la segunda parte
3 PRESCRIPCIONES Y SENTENCIAS TAMBIEN DE NUESTRO PADRE

PACOMIO
(160) La plenitud de la ley es la caridad; para nosotros que sabemos en qu tiempos

vivimos, es la hora de arrancarnos del sueo; la salud est mucho ms cerca de nosotros
que cuando comenzamos a creer. La noche est avanzada, el da, prximo,
despojmonos de las obras de las tinieblas (Rom 13,10-20) que son las discusiones, las
murmuraciones, los odios y la soberbia que infla el corazn (Gal 5,20).
1 Si un hermano, rpido para difamar y decir lo que no es verdad es sorprendido en

flagrante delito, se lo advertir dos veces. Si rehsa con menosprecio escuchar las
observaciones, ser separado de la comunidad de los hermanos durante siete das y no
tendr ms comida que pan y agua hasta que se comprometa formalmente a abandonar
su vicio y lo pruebe (por su conducta), entonces se lo perdonar.
2 (161) Si un hermano colrico y violento se enoja a menudo sin motivo y por cosas
sin importancia alguna, ser reprendido seis veces. A la sptima se le mandar
levantarse del lugar en que se sienta y se lo instalar entre los ltimos. As aprender a
purificarse de este desorden del alma. Cuando pueda presentar tres testigos seguros que
prometan en su nombre que no volver a hacer nada parecido, recobrar su puesto. Pero
si persevera en el vicio, que permanezca entre los ltimos. Entonces habr perdido su
rango anterior.
3 (162) Aquel que desee imputar algo falso a otro para oprimir a un inocente, recibir
tres advertencias, despus ser considerado culpable de pecado, ya est entre los ms
encumbrados o entre los ms humildes.
4 (163) El que tenga el detestable vicio de engaar a sus hermanos con la palabra y de
pervertir a las almas simples, ser advertido tres veces; si da pruebas de menosprecio,
obstinndose y perseverando en la dureza de su corazn, se lo pondr aparte fuera del
monasterio y se lo vapulear con varas delante de la puerta. Despus se le llevar por
comida, tan slo pan y agua, hasta que se purifique de sus manchas.
5 (164) Si un hermano tiene el hbito de murmurar o de lamentarse, con el pretexto de

que est agobiado bajo el peso de una pesada carga, se le mostrar hasta cinco veces que
murmura sin razn y se le har ver claramente la realidad. Si despus de esto
desobedece, y si se trata de un adulto, se lo considerar enfermo y se lo instalar en la
enfermera, all comer como un desocupado hasta que vuelva a la realidad.
Pero si sus lamentos son justificados y ha sido oprimido con maldad por un superior,
ste, que lo ha inducido a pecar, ser sometido al mismo castigo.
6 (165) Si alguno es desobediente, porfiado, contradictor o mentiroso, si es un adulto,

ser advertido diez veces que se deshaga de sus vicios. Si no quiere escuchar, ser
reprendido segn las reglas del monasterio. Pero si cae en sus pecados por la falta de
otro y si esto es debidamente comprobado, el culpable ser el que fue causa del pecado
de su hermano.
7 (166) Si un hermano est aficionado a rer o a jugar libremente con los nios; si
mantiene amistad con los ms jvenes, ser advertido tres veces que debe romper esos
lazos y recordar el decoro y el temor de Dios. Si no abandona tal comportamiento, se lo
corregir como merece, con el ms severo castigo.
8 (167) Los que menosprecian los preceptos de los ancianos y las reglas del
monasterio (que han sido establecidas por orden de Dios), y los que hacen poco caso de
los avisos de los ancianos, sern castigados segn la forma establecida hasta que se
corrijan.
9 (168) Si el que juzga respecto de todos los pecados, abandona la verdad con
perversidad de espritu o por negligencia, veinte, diez o an cinco hombres santos y
temerosos de Dios, acreditados por el testimonio de todos los hermanos, se sentarn para
juzgarlo y lo degradarn; le asignarn el ltimo lugar hasta que se enmiende.
10 (169) El que inquieta el corazn de los hermanos y tiene palabra pronta para
sembrar discordias y querellas, ser advertido diez veces, si no se enmienda ser
castigado segn la regla del monasterio hasta que se corrija.
11 (170) Si un superior o un prepsito, viendo a uno de sus hermanos en la prueba,

rehsa buscar la causa y lo menosprecia, los jueces susodichos pondrn en claro el
asunto entre el hermano y el prepsito. Si descubren que el hermano ha sido oprimido
por la negligencia o la soberbia del prepsito y que ste toma sus decisiones no segn la
verdad sino segn las personas, lo degradarn de su rango por no haber tenido en cuenta
la verdad sino las personas y por haberse hecho esclavo de la vileza de su corazn antes
que del juicio de Dios.
12 (171) Si alguien prometi guardar las reglas del monasterio, comenz a practicarlas
y despus las abandon para volver enseguida a ellas, arrepentido, pretextando que la
debilidad de su cuerpo le impidi cumplir lo que haba prometido, se lo colocar entre
los hermanos enfermos, hasta que cumpla lo que prometi, despus de haber hecho
penitencia.
13 (172) Si, en la casa, los nios se entregan a los juegos y a la ociosidad sin que los
castigos puedan corregirlos, el prepsito mismo deber amonestarlos y castigarlos
durante treinta das. Si constata que perseveran en sus malas disposiciones y descubre en
ellos algn pecado pero no previene al padre del monasterio, l mismo, en su lugar, ser
sometido a un castigo proporcional al pecado que descubri.
14 (174) El que juzga injustamente ser castigado por los otros a causa de su
injusticia.
15 (175) Si uno, dos o tres hermanos han sido escandalizados por alguna cosa y dejan
su casa pero vuelven despus en seguida, se indagar qu los ha escandalizado y cuando
se haya descubierto al culpable se lo corregir segn las reglas del monasterio.
16 (176) El que se hace cmplice de los que pecan y defiende a un hermano que ha
cometido cualquier falta, ser maldecido por Dios y por los hombres y castigado con una
correccin seversima. Si se ha dejado sorprender por ignorancia sin pensar que obraba
de veras de ese modo, ser perdonado.
En principio, todos los que pecan por ignorancia obtendrn fcilmente el perdn, pero el
que peca con conocimiento de causa ser sometido a un castigo proporcional a su
accin.
Fin de la tercera parte
4 PRESCRIPCIONES Y LEYES DE NUESTRO PADRE PACOMIO

CONCERNIENTES A LAS SEIS ORACIONES DE LA TARDE Y A LA SINAXIS
DE SEIS ORACIONES QUE SE CELEBRA EN CADA CASA
1 (177) El jefe de la casa y su segundo debern tejer veinticinco brazadas de hojas de

palmera para que todos los dems ajusten sus trabajos sobre sus ejemplos. Si ellos estn
ausentes en ese momento, el que los reemplace se aplicar a cumplir esta medida de
trabajo.
2 (178) Que los hermanos vayan a la sinaxis despus de haber sido convocados; antes
de la seal, nadie saldr de su celda. Si alguno trasgrede estas prescripciones recibir la
reprimenda habitual.
3 (179) Que no se fuerce a los hermanos a trabajar ms; que una tarea justamente
medida estimule a todos en el trabajo; y la paz y la concordia reine entre ellos; que se
sometan de buen grado a los superiores ya estn sentados, caminando o de pie en sus
lugares y, juntos, rivalicen en la humildad.
4 (180) En presencia de cualquier pecado los padres de los monasterios podrn y

debern reprenderlo y fijar la correccin que merezca.
5 (181) El jefe de la casa y su segundo solamente tendrn el derecho de obligar a los

hermanos a someterse a la penitencia (por los pecados particulares), en la sinaxis de la
casa, y en la gran sinaxis, es decir la que celebran todos los hermanos.
6 (182) Si un prepsito ha partido de viaje, su segundo ocupar su lugar para recibir

las penitencias de los hermanos como para todo lo que es necesario en la casa.
7 (183) Si en ausencia del prepsito y de su segundo alguno va a otra casa, a lo de un

hermano de otra casa, para pedir que se le preste un libro o cualquier otro objeto, y si tal
cosa se prueba, ser reprendido segn la regla del monasterio.
8 (184) El que quiera vivir sin tacha y sin menosprecio en la casa que se le ha
asignado, deber observar delante de Dios todo lo prescrito.
9 (185) Cuando el jefe de la casa est ocupado, el segundo proveer a todo lo que es
necesario en el monasterio y en los campos.
10 (186) La alegra suprema es celebrar las seis oraciones de la tarde sobre el modelo
de la gran sinaxis que rene a todos los hermanos al mismo tiempo; se la celebra con
tanta facilidad que los hermanos no encuentran en ello nada penoso ni experimentan
ningn disgusto.
11 (187) Si alguno ha soportado el calor y llega del exterior en el momento en que los
otros hermanos celebran las oraciones, no ser obligado a asistir si su estado no se lo
permite.
12 (188) Cuando los jefes de casa instruyan a los hermanos sobre la manera de llevar
la santa vida (en la comunidad), nadie se abstendr de asistir sin tener una razn muy
grave.
13 (189) Los ancianos que son mandados al exterior con los hermanos tendrn,
durante el tiempo que pasen fuera, los poderes de los prepsitos y determinarn todas las
cosas por propia iniciativa. Darn la catequesis a los hermanos todos los das fijados, y
si sucede que nace alguna rivalidad entre ellos, les competir a los ancianos escuchar y
juzgar sobre el asunto; reprendern al culpable de la falta y al recibir sus rdenes los
hermanos se darn al punto la paz, de todo corazn.
14 (190) Si uno de los hermanos experimenta rencor contra su jefe de casa, o el mismo
prepsito tiene alguna queja contra un hermano, aquellos hermanos de observancia y fe
slidas debern escucharlos y juzgar sobre sus asuntos; si el padre del monasterio est
ausente y si ha salido por poco tiempo, lo esperarn, pero si ven que su ausencia se
prolonga por ms tiempo, entonces oirn al prepsito y al hermano, por temor de que
una larga espera del fallo sea causa de un ms profundo rencor. Que el prepsito y el
hermano, como quienes los escuchan, obren en todo segn el temor de Dios y no den
ocasin a la discordia.
15 (192) A propsito de los vestidos. Si alguno tiene ms ropa de lo que la regla

autoriza, la remitir al que la guarda
en la ropera sin esperar la advertencia del superior y no podr entrar para pedirla porque
esas prendas estarn a disposicin del prepsito y de su segundo.
Fin de la cuarta y ltima parte.

SAN POLICARPO DE ESMIRNA - CARTA A LOS
FILIPENSES
Saludo
Policarpo y los presbteros que estn con l, a la Iglesia de Dios que habita como
extranjera en Filipos: que la misericordia y la paz les sean dadas en plenitud por Dios
todopoderoso y Jesucristo nuestro Salvador. (Sobre el tema de la "Iglesia de Dios que
habita como extranjera" [o peregrina; paroiken], ver Gn 12,10; 17,10; Lc 24,28; Ef 2,19;
Hb 11,9-10.13-16; 13,14; 1 P 2,11; Judas 2. Ver asimismo el saludo de la Primera carta
de Clemente a los Corintios y la Ep. a Diogneto 5 y 6.)
La fe en Jesucristo
1 1 Me alegr mucho con ustedes, en nuestro Seor Jesucristo, cuando recibieron a las
imgenes de la verdadera caridad, y acompaaron, como deban hacerlo, a aquellos que
estaban encadenados por ataduras dignas de los santos, que son las diademas de quienes
han sido verdaderamente elegidos por Dios nuestro Seor. (Las diademas de los santos
son las cadenas, sufrimientos y persecuciones que sufren por confesar su fe en
Jesucristo. Ver Ignacio de Antioqua, Ep. a los Efesios 11,2.) 2 Y me alegr de que la
raz vigorosa de su fe, de la que se habla desde tiempos antiguos, permanece hasta ahora
y da frutos en nuestro Seor Jesucristo, que acept por nuestros pecados llegar hasta la
muerte; y Dios lo resucit librndolo de los sufrimientos del infierno. (Hch 2,24. Los
pasajes subrayados indican una cita ms literal de un texto de la Escritura. Pero el lector
no debera centrar su atencin solamente en las palabras subrayadas, sino ms bien en
todo el conjunto dentro del cual se inserta el pasaje, y su resonancia particularmente con
las epstolas del NT.) 3 Sin verlo, ustedes creen en l, con un gozo inefable y glorioso
(1 P 1,8) al cual muchos desean llegar, y ustedes saben que han sido salvados por gracia,
no por sus obras, sino por la voluntad de Dios por Jesucristo (Ef 2,5.8-9).
2 1 Por tanto, canse sus cinturas y sirvan a Dios en el temor y la verdad (1 P 1,13;
ver Sal 2,11) dejando a un lado las palabras falsas y el error de la multitud, creyendo en
Aquel que ha resucitado a nuestro Seor Jesucristo de entre los muertos, y le ha dado la
gloria (1 P 1,21), y un trono a su derecha. (Aqu el vocablo multitud se refiere
evidentemente a los no cristianos, particularmente a la multitud de los paganos, a los que
Policarpo asocia los herejes con sus vanas especulaciones seductoras. Ver 1 Tm 1,6; Tt
3,9.) A l le est todo sometido, en el cielo y sobre la tierra (ver Flp 2,10; 3,21); a l le
obedece todo lo que respira, l vendr a juzgar a vivos y muertos (Hch 10,42), y Dios
pedir cuenta de su sangre a quienes no aceptan creer en l. 2 Aquel que lo ha
resucitado de entre los muertos, tambin nos resucitar a nosotros (2 Co 4,14), si
hacemos su voluntad y caminamos en sus mandamientos, y si amamos lo que l am,
abstenindonos de toda injusticia, arrogancia, amor al dinero, murmuracin, falso
testimonio, no devolviendo mal por mal, injuria por injuria (1 P 3,9), golpe por golpe,
maldicin por maldicin, 3 acordndonos de lo que nos ha enseado el Seor, que
dice: "No juzguen, para no ser juzgados; perdonen y se les perdonar; hagan
misericordia para recibir misericordia; la medida con que midan se usar tambin con
ustedes, y bienaventurados los pobres y los que son perseguidos por la justicia, porque
de ellos es el reino de Dios. "(Policarpo combina varias reminiscencias evanglicas, si es
que se puede hablar as: Mt 7,1; Lc 6,37; Mt 5,7; Lc 6,38; Mt 5,3.10; Lc 6,20.)"
Fe, esperanza y caridad
3 1 No es por m mismo, hermanos, que les escribo esto sobre la justicia, sino porque
ustedes primero me invitaron. 2 Porque ni yo, ni otro como yo, podemos acercarnos a
la sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo, que estando entre ustedes, hablndoles
cara a cara a los hombres de entonces (sobre el asunto de la predicacin de Pablo en
Filipos, ver Hch 16,12-40), ense con exactitud y con fuerza la palabra de verdad, y
luego de su partida les escribi una carta; si la estudian atentamente podrn crecer en la
fe que les ha sido dada; 3 ella es la madre de todos nosotros, seguida de la esperanza
y precedida del amor por Dios, por Cristo y por el prjimo. El que permanece en estas
virtudes ha cumplido los mandamientos de la justicia; pues el que tiene la caridad est
lejos de todo pecado. (No debe leerse este pasaje como si Policarpo estableciese una
relacin teolgica entre las virtudes teologales, ms bien apunta a poner de relieve su
dignidad; ver 1 Co 13,14.)
Que todos lleven una vida digna de la fe que profesan
4 1 El principio de todos los males es el amor al dinero. (Ver 1 Tm 6,10. La reaccin

fuerte de Policarpo contra la avaricia, como un vicio totalmente opuesto al espritu del
Evangelio, es uno de los temas principales de la carta. Puede tomarse como punto de
partida para una reflexin sobre la cuestin en la Iglesia de nuestros das.) Sabiendo, por
tanto, que nada hemos trado al mundo y que no nos podremos llevar nada (1 Tm 6,7),
revistmonos con las armas de la justicia (ver 2 Co 6,7), y aprendamos primero nosotros
mismos a caminar en los mandamientos del Seor.
2 Despus, enseen a sus mujeres a caminar en la fe que les ha sido dada, en la caridad,
en la pureza, a amar a sus maridos con toda fidelidad, a amar a todos los otros
igualmente con toda castidad y a educar a sus hijos en el conocimiento del temor de
Dios. (El prrafo entero parece inspirarse en ciertas exhortaciones paulinas; ver Ef 5,21;
6,4; Col 3,18, entre otras. Ver asimismo la Primera carta de Clemente a los Corintios
1,3; 21,6ss.)
3 Que las viudas sean sabias en la fe del Seor, que intercedan sin cesar por todos, que
estn lejos de toda calumnia, murmuracin, falso testimonio, amor al dinero y de todo
mal; sabiendo que son el altar de Dios, que l examinar todo y que nada se le oculta de
nuestros pensamientos, de nuestros sentimientos, de los secretos de nuestro corazn (ver
1 Co 14,25). (Para el tema de las viudas en la Iglesia primitiva ver 1 Tm 5,13-16; Tt
2,3-4; Tertuliano llegar a decir que ellas son "aram Dei mundam", Ad uxorem 1,7.)
5 1 Sabiendo que de Dios nadie se burla (Ga 6,7), debemos caminar de una forma
digna de sus mandamientos y de su gloria.
2 Igualmente que los diconos sean irreprochables delante de su justicia, como

servidores de Dios y de Cristo, y no de los hombres: ni calumnia, ni doblez, ni amor al
dinero; sino castos en todas las cosas, misericordiosos, solcitos, caminando segn la
verdad del Seor que se ha hecho el servidor de todos. (Para los diconos, ver 1 Tm
3,8-13. Sobre Cristo servidor de todos, ver Mt 20,28. Ignacio de Antioqua se refiere a
menudo a los diconos en sus cartas [ver Magn. 6,1; Trall. 2,3; Esmir. 10,1].) Si le
somos agradables en el tiempo presente, l nos dar a cambio el tiempo venidero, puesto
que nos ha prometido resucitarnos de entre los muertos y que, si nuestra conducta es
digna de l, tambin reinaremos con l (2 Tm 2,12), si al menos tenemos fe.
3 Del mismo modo, que los jvenes sean irreprochables en todo, velando ante todo por
la pureza, refrenando todo mal que est en ellos. Porque es bueno cortar los deseos de
este mundo, pues todos los deseos combaten contra el espritu (ver 1 P 2,11), y ni los
fornicadores, ni los afeminados, ni los sodomitas tendrn parte en el reino de Dios (ver 1
Co 6,9-10), ni aquellos que hacen el mal. Por eso deben abstenerse de todo esto y estar
sometidos a los presbteros y a los diconos como a Dios y a Cristo. (Sobre el tema de la
obediencia a los presbteros [los ancianos], ver 1 P 5,5; Ignacio de Antioqua, Ep. a los
Trall. 3,2.)
Las vrgenes deben caminar con una conciencia irreprensible y pura.
Los presbteros
6 1 Tambin los presbteros deben ser misericordiosos, compasivos con todos; que
devuelvan al recto camino a los descarriados, que visiten a todos los enfermos, sin
olvidar a la viuda, al hurfano, al pobre, sino pensando siempre en hacer el bien delante
de Dios y de los hombres. (Ver Pr 3,4; Rm 12,17; 2 Co 8,21. La teologaa pastoral-moral
que expone Policarpo tiene mucha similitud con la que hallamos en 1 Tm 3,2-7; Tt
1,6-9, e Ignacio de Antioqua, Ep. a Policarpo 4-5.) Que se abstengan de toda clera,
acepcin de personas, juicio injusto; que estn alejados del amor al dinero, que no
piensen mal rpidamente de alguien, que no sean duros en sus juicios, sabiendo que
todos somos deudores del pecado.
2 Si pedimos al Seor que nos perdone, tambin nosotros debemos perdonar, pues
estamos ante los ojos de nuestro Seor y Dios, y todos deberemos comparecer ante el
tribunal de Cristo, y cada uno deber dar cuenta de s mismo (ver Rm 14,10-12).
3 Por tanto, sirvmosle con temor y mucha circunspeccin, conforme l nos lo ha

mandado, al igual que los apstoles que nos han predicado el Evangelio y los profetas
que nos anunciaron la venida de nuestro Seor. Seamos celosos para lo bueno, evitemos
los escndalos, los falsos hermanos y los que llevan con hipocresa el nombre del Seor,
haciendo errar a los cabezas huecas [kenoys anthrpoys, literalmente: hombres vacos].
Advertencia contra el docetismo
7 1 Todo, en efecto, el que no confiesa que Jesucristo vino en la carne es un anticristo,

y el que no acepta el testimonio de la cruz es del diablo, y el que tergiversa las palabras
del Seor segn sus propios deseos y niega la resurreccin y el juicio, se es el
primognito de Satans. (Ver 1 Jn 4,2-3. Los docetistas negaban la realidad de la carne
de Cristo; por tanto, no admitan su pasin y resurreccin, haciendo as vano el
testimonio de la cruz [ver 1 Jn 5,6-8; Jn 19-20; Ignacio de Antioqua, Mag. 11; Trall.
9-11; Esmir. 1-7].)
2 Por eso, abandonemos los vanos discursos de las multitudes y las falsas doctrinas, y
volvamos a la enseanza que nos ha sido transmitida desde el principio. Permaneciendo
sobrios para la oracin (ver 1 P 4,7), constantes en los ayunos, suplicando en nuestras
oraciones a Dios, que lo ve todo, que no nos introduzca en la tentacin (Mt 6,13), pues
el Seor ha dicho: El espritu est dispuesto, pero la carne es dbil (Mt 26,41).
Esperanza y paciencia
8 1 Perseveremos constantemente en nuestra esperanza (Cristo nuestra esperanza: ver

1 Tm 1,1; Col 1,27; Ignacio de Antioqua, Ef. 1,2; 21,2; Mag. 11; Flp. 11,2.) y en las
primicias de nuestra justicia, que es Jesucristo, que llev al madero nuestros pecados en
su propio cuerpo (ver 1 P 2,24), l, que no haba cometido pecado, en quien no se haba
encontrado falsedad en su boca (1 P 2,22). Pero por nosotros, para que nosotros
viviramos en l, lo soport todo.
2 Seamos, pues, los imitadores de su paciencia, y si sufrimos por su nombre,

glorifiqumoslo. Porque ste es el ejemplo que l nos ha dado en s mismo, y esto es lo
que nosotros hemos credo (ver 1 P 4,16; 2,21).
9 1 Los exhorto a todos a obedecer a la palabra de justicia, y a perseverar con toda

paciencia, la que han visto con sus ojos no slo en los bienaventurados Ignacio, Zsimo
y Rufo, sino tambin en otros de entre ustedes, en Pablo mismo y en los dems
apstoles. 2 Convencidos de que todos stos no han corrido en vano (Ga 2,2; Flp
2,16), sino en la fe y la justicia, y que estn en el lugar que les corresponde junto al
Seor con los que han sufrido. Ellos no amaron este siglo presente (ver 2 Tm 4,10), sino
a aquel que muri por nosotros y que Dios resucit por nosotros.
Caridad fraterna
(A partir de este captulo no tenemos el texto griego de la carta, sino una antigua versin
latina)
10 1 Permanezcan, por tanto, en estos (sentimientos) e imiten el ejemplo del Seor,

firmes e inconmovibles en la fe, amando a los hermanos, amndose unos a otros, unidos
en la verdad, tenindose paciencia unos a otros con la mansedumbre del Seor, no
despreciando a nadie. (En este prrafo [X,1] Policarpo combina varios pasajes del NT:
Col 1,23; 1 Co 15,58; 1 P 2,17; 3,8; 5,9; Jn 13,34; Rm 13,8.)
2 Cuando puedan hacer el bien, no lo posterguen, pues la limosna libera de la muerte

(Tb 12,9). Todos ustedes estn sometidos los unos a los otros, teniendo una conducta
irreprensible entre los paganos, para que por sus buenas obras (tambin) reciban la
alabanza y el Seor no sea blasfemado por causa de ustedes (ver 1 P 2,12). 3 Pero
pobre de aquel por quien sea blasfemado el nombre del Seor (ver Is 52,5). Enseen,
pues, a todos la sobriedad en la que viven ustedes mismos. (Sobriedad [sobrietas,
sphrosyn]: comprende tambin la salud espiritual, el sentido comn y la moderacin,
junto con el control de los sentidos, la templanza y la castidad. Ver Rm 12,3; 1 Tm
2,9.15 [sphrosyn unida a la fe, caridad y santidad]. Ver asimismo Ignacio de
Antioqua, Ef. 10,3 [la une a la pureza].)
El caso de Valente
(De este presbtero slo conocemos aquello que nos dice Policarpo: arrastrado por la
avaricia, el amor al dinero, se vio envuelto en una falta grave que le signific la
destitucin de su ministerio. Sobre la avaricia como una forma de idolatra y una suerte
de impureza, ver Ef 5,5; Col 3,5)
11 1 Estoy muy apenado por Valente, que fue presbtero por algn tiempo entre
ustedes, (al ver) que ignora hasta tal punto el cargo que se le haba dado. Por tanto, les
advierto que se abstengan de la avaricia y que sean castos y veraces. Abstnganse de
todo mal. 2 Quien no se puede gobernar a s mismo en esto, cmo puede ensearlo a
los otros? Si alguno no se abstiene de la avaricia, se dejar manchar por la idolatra y
ser contado entre los paganos que ignoran el juicio del Seor (ver Jr 5,4). O acaso
ignoramos que los santos juzgarn al mundo, como lo ensea Pablo? (ver 1 Co 6,2).
3 Yo no o ni vi nada semejante en ustedes, entre quienes trabaj el bienaventurado

Pablo, ustedes que estn al comienzo de su epstola. (Estas palabras, de las que no
tenemos el texto griego, son poco claras, y de difcil explicacin. Se han presentado tres
soluciones: 1) leer evangelio en vez de epstola: los Filipenses son las primicias de la
predicacin del evangelio en Grecia [ver Flp 4,15]; 2) a partir de 2 Co 3,2, comprender
que los Filipenses fueron, desde el inicio, la carta de recomendacin de Pablo; 3)
suponer una errnea traduccin del griego y leer: "ustedes fueron alabados por Pablo al
inicio de la carta que l les escribi" [ver Flp 1,3-9].) De ustedes, en efecto, l se glora
delante de todas las iglesias (ver 2 Ts 1,4), las nicas que entonces conocan a Dios,
puesto que nosotros todava no lo conocamos. (El evangelio fue predicado en Esmirna
despus de la conversin de los Filipenses. La primera mencin de Esmirna, en campo
cristiano, la hallamos en Ap 2,8.)
4 As, pues, hermanos, estoy muy triste por l y por su esposa, a ellos les conceda el
Seor la penitencia verdadera (ver 2 Tm 2,25). Ustedes sean sobrios, tambin en esto, y
no los consideren como a enemigos (ver 2 Ts 3,15), sino que vuelvan a llamarlos como a
miembros sufrientes y extraviados. Haciendo esto se construyen a s mismos. (Idntica
actitud hacia los pecadores manifiesta Ignacio de Antioqua, Ef. 10,1-3. Sobre la Iglesia
como cuerpo viviente que se construye por medio del crecimiento de cada uno de sus
miembros, ver Ef 4,15-16; Col 2,19; Ignacio de Antioqua, Esmir. 11.)
Recomendaciones finales
12 1 Confo en que estn bien ejercitados en las santas Escrituras, y que nada ignoran.
Yo, por mi parte, no tengo este don. Ahora (les digo), como est dicho en las Escrituras:
Enjense y no pequen, y que el sol no se ponga sobre su ira (Sal 4,5; Ef 4,26). Feliz
quien se acuerda. Creo que sucede as con ustedes.
2 Que Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, y l mismo, el pontfice eterno, el Hijo
de Dios, Jesucristo (ver Hb 6,20; 7,13), los edifiquen en la fe y en la verdad, en toda
mansedumbre, sin clera, en paciencia y en magnanimidad, en tolerancia y en castidad.
Y les den parte en la herencia de sus santos (ver Col 12,12; Hch 8,21. Los santos son los
cristianos. Se trata de un trmino heredado del AT [ver, por ejemplo, Ex 19,6], y que
aparece con bastante frecuencia en el NT [ver 1 Co 6,1; 2 Co 1,1; Ef 2,19; 3,8; Flp 4,22].
Junto con hermanos, creyentes, discpulos, se convertir en un nombre propio para
designar a los cristianos [ver Ignacio de Antioqua, Magn. 4,1].), y a nosotros con
ustedes, y a todos los que estn bajo el cielo, que creen en nuestro Seor Jesucristo y en
su Padre, que lo resucit de entre los muertos.
3 Oren por todos los santos. Oren tambin por los reyes, por las autoridades y los
prncipes, por los que los persiguen y los odian, y por los enemigos de la cruz (ver Mt
5,44; 1 Tm 2,2; Jn 15,16; 1 Tm 4,15; St 1,4; Col 2,10; Flp 3,18.); de modo que su fruto
sea manifiesto para todos, y ustedes sean perfectos en l.
Un trozo de la primera carta a los Filipenses

(Del captulo 13 se conserva el texto griego merced a Eusebio de Cesarea, HE
III,36,14-15. P. N. Harrison, Polycarp's two Epistles to the Philippians, Cambridge,
1936, separ todo este captulo 13, considerndolo una esquela de Policarpo
respondiendo a una carta de los Filipenses. El resto de la actual epstola [caps. 1-12.14]
sera una carta de consejo y exhortacin escrita ms tarde [segn Harrison mucho ms
tarde]. Tendramos, por tanto, dos epstolas de Policarpo, las cuales habran sido
reunidas en una sola ya antes de Eusebio de Cesarea. En la actualidad los especialistas
aceptan la hiptesis de Harrison, pero sealan que la segunda carta [la "larga"] debe
colocarse en una fecha muy prxima a la primera [la "breve"])
13 1 Ustedes e Ignacio me han escrito, para que si alguien va a Siria tambin lleve la
carta de ustedes. Lo har, si encuentro una ocasin favorable, sea yo mismo, sea aquel
que enviar para que nos represente. (Ignacio de Antioqua le haba pedido a Policarpo
que enviase un mensajero a Antioqua, a fin de llevarles a los cristianos sus
felicitaciones y animndolos [ver Ep. a Policarpo 7,2; 8,1]. La comunidad de Filipos,
segn parece, les haba escrito a los Antioquenos con idntica finalidad. Policarpo
responde con esta primera carta.)
2 Conforme me lo pidieron, les mandamos las cartas de Ignacio, las que l nos envi y
todas las dems que tenemos entre nosotros. Ellas van unidas a la presente carta, y
ustedes podrn obtener gran provecho; porque ellas contienen fe, paciencia y toda
edificacin relacionada con nuestro Seor. Hgannos saber lo que sepan con certeza del
mismo Ignacio y de sus compaeros. ("Les mandamos las cartas de Ignacio." Esta frase
parece indicar que, con mucha probabilidad, muy pronto se form un corpus de las
cartas de Ignacio. Policarpo no tena dificultad en reunir todas las epstolas de Ignacio a
las iglesias de Asia. Esto permite conjeturar que no formaba parte del corpus la carta a
los Romanos, que ha sido transmitida de forma independiente. - Desde "Hgannos
saber..." el texto slo se conserva en latn. "Ignacio y sus compaeros" es la traduccin
de "qui cum eo sunt").
Despedida
(A partir de este captulo se retoma el texto, en su versin latina, de la segunda carta.
Crescente no es el secretario de Policarpo, sino el portador de la carta [ver Ignacio de
Antioqua, Rom. 10,1; Filad. 11,2; Esmir. 12,1])
14 1 Les escribo esto por Crescente, a quien recientemente les recomend y ahora (de
nuevo) les recomiendo. Se ha conducido entre nosotros de forma irreprochable; y creo
que lo har entre ustedes de la misma manera. Tambin les recomiendo su hermana,
cuando ella llegue entre ustedes. Sean perfectos en el Seor Jesucristo, y en su gracia
con todos los suyos. Amn. (Tambin se podra traducir, esta ltima frase, por
"Comprtense bien en el Seor Jesucristo" [Incolumes estote in domino Iesu Christo]).
SAN MXIMO EL CONFESOR - OBRAS ESPIRITUALES:
1. Dilogo asctico
2. Centurias sobre la caridad
3. Interpretacin del Padre Nuestro
DILOGO ASCTICO
1. Un hermano interrog a un anciano, dicindole: "Te suplico, padre, que me digas cul
era el fin de la encarnacin del Seor".
El anciano, respondiendo, dijo: "Me asombro de ti, hermano que, escuchando cada da
el Smbolo de la Fe, me interrogas acerca de esto. Pero te digo que el fin de la
encarnacin del Seor era nuestra salvacin".
El hermano dijo: "Como dices, padre?
Respondi el anciano: "Despus que el hombre, creado en el principio por Dios y
puesto en el Paraso, hubo transgredido el mandamiento, fue sometido a la ruina y a la
muerte. Luego, a pesar de ser guiado por la variada providencia de Dios de generacin
en generacin, sigui progresando en el mal y, por las diversas pasiones de la carne fue
llevado a desesperar de la vida. Por esto el Hijo unignito de Dios, el Lgos de Dios
Padre, anterior al tiempo, la fuente de vida y de la inmortalidad, se nos manifest a los
que yacamos en tinieblas y en la sombra de la muerte y, encarnndose del Espritu
Santo y de la Santa Virgen, nos mostr la conducta de la vida divina, dndonos los
santos mandamientos, prometiendo el Reino de los Cielos a aquellos que viviesen de
acuerdo con estos, y el castigo eterno a los transgresores. Y, sufriendo la Pasin salvfica
y resucitando de entre los muertos nos concedi la esperanza de la resurreccin y de la
vida eterna, liberndonos, por medio de la obediencia, de la condena del pecado original,
anulando con la muerte, el poder de la muerte, para que, as como todos mueren en
Adn, de esa manera todos sean vivificados en l. Y subiendo a los cielos, sentndose a
la derecha del Padre, envi al Espritu Santo como prenda de Vida, para iluminacin y
santificacin de nuestras almas y para el auxilio de los que, a causa de su propia
salvacin, luchan por observar sus mandamientos. ste era, para decirlo resumidamente,
el fin de la encarnacin del Seor.
2. El hermano dijo: "Quiero escuchar, brevemente, cules son los mandamientos que
debo observar para ser salvado por ellos."
El Anciano respondi: "El Seor mismo dijo a los Apstoles luego de su
Resurreccin: Vayan y enseen a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo cuanto les he
mandado. Es necesario que todo hombre bautizado en el nombre de la Vivificante y
Divina Trinidad guarde todo cuanto les he mandado. Por esto el Seor uni la
observancia de todos los preceptos a la fe recta, sabiendo que es imposible que uno
privada del otro pueda salvar al hombre. Tambin por eso David, poseyendo una fe
recta, dijo al Seor: Me dirig a todos tus mandamientos y odi toda senda de injusticia
Pues todos los mandamientos nos han sido dados por el Seor contra toda senda de
iniquidad, y si uno solo es transgredido conduce a la senda opuesta, la del vicio.
3. Dijo el hermano: "Quin, padre, puede guardar todos los mandamientos, siendo
tantos?.
El anciano le respondi; "el que imita al Seor y sigue sus pasos"
Dijo el hermano: Y quin puede imitar al Seor? El Seor era Dios, an si tambin se
hizo hombre, pero yo soy un hombre pecador y esclavizado por innumerables pasiones,
cmo puedo, pues, imitar al Seor?
El anciano respondi: "ninguno de los que estn esclavizados por la materia del
mundo puede imitar al Seor, sino slo aquellos que pueden decir: He aqu que hemos
dejado todo, y te hemos seguido. Ellos reciben la fuerza para imitar al Seor y guardar
todos sus mandamientos"
Dijo el hermano: "qu fuerza?"
Respondi el anciano: "Escucha a quien dice: He aqu que les he dado el poder de
pisar sobre serpientes y escorpiones y sobre toda potencia del enemigo, y nada les podr
daar..' "
4. Pablo, recibiendo esa fuerza y poder deca: "Hganse imitadores mos, como yo lo
soy de Cristo" y tambin, no hay ahora condenacin para los que estn en Cristo Jess,
los cuales andan no segn la carne sino segn el Esprituy tambin: los que son de Cristo
crucificaron la carne junto con las pasiones y las concupiscencias, o para m el mundo
est crucificado y yo al mundo.
5. Acerca de esta facultad y de esta ayuda dijo David, profetizando: El que reside al
abrigo del Altsimo habitar bajo la proteccin del Dios del Cielo. El dir al Seor:
Eres mi protector y mi refugio, Dios mo, confiar en El'.
Y ms adelante: caminars sobre spides y serpientes, pisars al len y a la serpiente;
porque ha ordenado a sus ngeles velar sobre ti, guardarte en todos tus caminos.
Pero escucha, qu cosas oyen de l, quienes estn adheridos a la carne y aman la
materia del mundo: El que ama a su padre y a su madre mas que a m, no es digno de m,
y poco despus: El que no toma su Cruz y me sigue, no es digno de m y Aquel que no
renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo. El que desea ser su discpulo,
ser encontrado digno de l y recibir de l el poder contra los espritus del mal debe
apartarse de toda relacin carnal y despojarse de toda pasin material; as luchar contra
los enemigos invisibles por sus mandamientos; as como el mismo Seor se nos ofreci
como ejemplo, cuando en el desierto fue tentado por el jefe de aquellos los espritus de
mal y cuando venido al mundo fue instigado por los posedos por l.
6. Y el hermano dijo "son muchos, padre, los mandamientos del Seor, quin puede
tenerlos presentes a todos en el nous, para luchar por ellos? Cunto ms yo, pobre de
nous! Me gustara or una breve exposicin para poder retenerla y as, mediante ella, ser
salvado".
El anciano respondi: Aunque son muchos, hermano, estn resumidos en un
mandamiento :Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con todas tus fuerzas, y
con toda tu mente, y a tu prjimo como ti mismo. Quien luche por guardar esta palabra,
cumple a la vez con todos los mandamientos. Quien no se ha desprendido de las
pasiones de las cosas materiales, como se ha dicho, no puede amar verdaderamente ni a
Dios ni al prjimo, porque es imposible estar apegado a la materia y amar a Dios al
mismo tiempo. Y esto es lo que dice el Seor: Nadie puede servir a dos seores... y
...nadie puede servir a Dios y a Mammn. Nuestro nous est adherido a las cosas del
mundo, en la medida en que es esclavizado por ellas y, transgrediendo el mandamiento
de Dios, lo desprecia.
7. El hermano dijo: "de qu cosas hablas padre?"

El anciano respondi: "del alimento, las posesiones, las riquezas, los parientes, las
alabanzas y del resto".
Dime padre: acaso no cre Dios estas cosas y se las dio a los hombres para su uso?;
cmo, entonces, quiere que se abstenga de ellas?".
El anciano respondi: "Es claro que Dios cre estas cosas y las dio a los hombres para
su uso. Y todas las cosas creadas por Dios son buenas, para que usando de ellas
rectamente, agrademos a Dios. Pero nosotros, que somos dbiles y terrenales
(materiales) en la mente, preferimos las cosas materiales al mandamiento del amor; y,
adheridos a aquellas, combatimos a los hombres; mientras que deberamos preferir el
amor por todos los hombres a todas las cosas visibles, y an a nuestro cuerpo. Esta
preferencia es signo de nuestro amor a Dios, como el mismo Seor nos muestra en los
Evangelios: El que me ama guardar mis mandamientosy cul es el precepto que nos
llevar a amarlo, escchalo de sus propias palabras: ste es mi mandamiento, que se
amen los unos a los otros.
Ves que el amor mutuo produce el amor a Dios, el cual es el cumplimiento de todos
el mandamiento de Dios?. Por esto l manda que el que desea ser su discpulo no se
apegue a estas cosas, sino que renuncie a todo lo que posee.
8 El hermano dijo: "has dicho, padre, que debemos preferir el amor a todo hombre,
sobre el amor a las cosas visibles, incluso al cuerpo. Pero, cmo puedo amar al que me
odia y rechaza? Y si me envidia, me lanza injurias, prepara engaos y me tiende insidia,
como podr amarlo?. Me parece que esto es imposible por naturaleza, padre, porque el
dolor del sufrimiento nos fuerza naturalmente a rechazar al que nos aflige".
El anciano respondi: "es verdaderamente imposible a los reptiles y a las bestias
feroces, que son conducidas por la naturaleza, oponerse, mientras pueden, a aquel que
las hace sufrir; pero aquellos que han sido creados a la imagen de Dios, y que son
conducidos por la razn y que han sido hechos dignos de conocer a Dios, y que han
recibido de l su ley, es posible no rechazar a los que los afligen, y amar a los que los
odian. Por eso el Seor dice: Amen a sus enemigos, Hagan el bien a los que los
odian...etc. Manda esto no como algo imposible sino como posible; si as no fuera, no
castigara al transgresor. Esto nos lo manifiesta el mismo Seor, mostrndolo con sus
mismas obras, y tambin todos sus discpulos, quienes lucharon hasta la muerte por el
amor al prjimo y oraron fervientemente por sus asesinos.
Pero como nosotros, que somos amantes de la materia y de los placeres, preferimos estas
cosas al mandamiento, por eso no podemos amar a los que nos odian. Por el contrario,
muchas veces, incluso nos oponemos a los que nos aman, y a causa de esto somos
peores que las bestias salvajes y los reptiles. Y por eso, no pudiendo seguir las huellas de
Dios, somos tambin incapaces de conocer su fin, cuyo conocimiento sera nuestra
fuerza.
9. El hermano dijo: "he aqu, padre, que he dejado todo, parentela, bienes, placeres y la
gloria del mundo y nada poseo en la vida, excepto mi cuerpo; y an no puedo amar al
hermano que me odia y me rechaza, aunque me esfuerzo por no devolverle el mal por
mal. Dime qu necesito hacer para que pueda amarlo de corazn, an si de algn modo
me aflige e insidia".
El anciano respondi: "Es imposible que alguien ame al que lo aflige, aunque le
parezca haber renunciado a las cosas del mundo, a menos que conozca verdaderamente
el fin del Seor.
Pero si el Seor le ha concedido poder conocerlo, y si se empea en andar segn l (ese
fin), podr amar de corazn al que lo odia y aflige; como los apstoles, que lo conocan,
lo amaron.
10. Dijo el hermano:.. "deseo, padre, conocer cul era el fin del Seor"
Respondi el anciano: "Si quieres conocer el fin del Seor, escucha con inteligencia:
Nuestro Seor Jesucristo, siendo Dios por naturaleza, se dign hacerse hombre por amor
al hombre, nacido de una mujer y bajo la ley, segn dice el divino apstolpara que el
hombre, guardando el mandamiento, anulase la antigua maldicin de Adn. Sabiendo el
Seor que toda la ley y los profetas penden de los dos preceptos de la ley: Amars al
Seor, tu Dios, con todo tu corazn y al prjimo como ti mismo, se esforz desde el
principio hasta el fin en observarlos humanamente. Y aquel que en el principio enga
al hombre y por eso tuvo el imperio de la muerte, el diablo, viendo a aquel de quien el
Padre da testimonio en el bautismo, y recibiendo del cielo, en tanto hombre el Espritu
Santo connatural a l; y yendo al desierto para ser tentado por l, concentr contra l
todo su combate, por si pudiese hacer que antepusiera la materia del mundo al amor a
Dios. Sabiendo el diablo que existen tres cosas por las cuales toda la humanidad es
turbada, a saber: el alimento, las riquezas y el honor, y por medio de las cuales condujo
siempre a los hombres a los abismos de la perdicin; en estas tres cosas lo tent en el
desierto. Pero nuestro Seor, manifestando ser mas fuerte que ellas, orden al demonio
retirarse.
11. Este es el signo del amor de Dios. Y el diablo no habindolo podido persuadir de
transgredir el mandamiento de ese amor a Dios, mediante lo que le prometi, se esforz,
obrando por medio de los impos judos, para que, regresado del desierto, transgrediera
el mandamiento del amor al prjimo.
Por esa razn, mientras enseaba las sendas de la vida y mostraba con su ejemplo un
modo celestial de vivir, y anunciaba la resurreccin de los muertos y la vida eterna y el
reino de los cielos prometido a los creyentes, y amenazaba a los incrdulos con el
castigo eterno, y, mostrando magnficos signos divinos para confirmar lo dicho, llamaba
a las multitudes a la fe, el demonio movi en su contra a los impos fariseos y escribas,
que urdan variadas maquinaciones contra l, a fin de que, no pudiendo soportar las
pruebas, como l pensaba, se volviese con odio contra quienes lo insidiaban. De este
modo el malvado alcanzara su fin, habindolo inducido a transgredir el mandamiento
del amor al prjimo.
12. Pero el Seor conociendo los pensamientos del diablo, porque era Dios, no odi a
los fariseos instigados por aquel (como podra, siendo por naturaleza bueno?), sino que,
mediante el amor hacia ellos, se vengaba de quien los instigaba. Y a aquellos que siendo
instigados contra l, a aquellos que aunque capaces de resistir, haban soportado por
vileza voluntariamente a quien los instigaba, l los amonestaba, condenaba y reprenda,
no cesando de obrar el bien. Blasfemado, perseveraba con magnanimidad; sufriendo,
soportaba, mostrando todas las obras del amor hacia ellos, mientras que con el amor
hacia los instigados se vengaba del instigador. Oh, combate paradjico!, muestra amor
en vez de odio y arroja con la bondad al padre de la maldad. Por eso, habiendo sufrido
tales males a causa de aquellos, o para hablar ms verdaderamente: por medio de
aquellos, luch humanamente hasta la muerte por el mandamiento del amor, y reportada
una perfecta victoria sobre el diablo, se ci por nosotros la corona de la resurreccin. Y
as el nuevo Adn renov al antiguo. Es esto lo que dice el divino Apstol: Tengan en
ustedes los mismo sentimientos que Cristo Jess, etc.
13. Este era es el fin del Seor: hecho hombre por nosotros, obedeci al Padre hasta la
muerte, guardando el mandato del amor. Y se veng del diablo, sufriendo por l por
medio de los escribas y fariseos instigados por l. Y as, dejndose vencer
voluntariamente, venci a aquel que esperaba vencer y arranc el mundo de su dominio.
De este modo, Cristo fue crucificado por su debilidad, y por medio de esta debilidad
mat a la muerte y aniquil al que tena el imperio de la muerte. De la misma manera,
Pablo era dbil y se gloriaba en sus debilidades para que reposase en l la fuerza de
Cristo.
14. Conociendo el modo de esta victoria, deca escribiendo a los efesios: no es su lucha
contra de la carne y la sangre que tienen que luchar, sino contra los principados y las
potencias, etc. A todos los que mantienen la guerra contra los enemigos invisibles, los
exhortaba a revestirse con la coraza de la justicia, el casco de la esperanza, el escudo de
la fe y la espada del espritu, para que puedan extinguir todos los dardos encendidos del
malvado. Y mostrando con el ejemplo la manera de luchar, deca: Yo corro as, no
inciertamente; es as que yo pego, pero sin pegar en el aire, sino que mortifico mi cuerpo
y lo esclavizo, para que, habiendo proclamado a los otros, no sea yo mismo reprobado.
Y an hasta esta hora sufrimos el hambre, la sed, las desnudez, y nosotros mismo somos
maltratados. Y tambin dijo : ...en trabajo y fatiga, vigilias frecuentes, fro y desnudez.
y sin hablar del resto
15. Luch en este combate contra los demonios que excitan los placeres carnales,
usando la debilidad de su propia carne para ponerlos en fuga. Pero, para otros demonios
que combaten por fomentar el odio, y a este efecto excitan a los negligentes, contra los
piadosos, para que tentados por aquellos, los odien y as transgredan el mandamiento del
amor, nuevamente, mostrndonos el modo de vencer, con las obras, dice: Injuriados,
bendecimos; perseguidos, soportamos; calumniados, consolamos. Hemos llegado a ser,
hasta ahora, como la basura del mundo y el deshecho de todos.
Eran los demonios quienes sugeran que lo injuriasen, blasfemasen y persiguiesen, para
moverlo a odiar a los que lo injuriaban, blasfemaban o perseguan, teniendo por fin el
que transgrediese el mandamiento del amor. Pero el apstol, no desconociendo sus
pensamientos, bendeca a los que lo injuriaban, soportaba a los que lo perseguan, y a los
que blasfemaban los exhortaba a apartarse de los demonios que los instigaban y a
reconciliarse con el buen Dios. Y por este tipo de victoria, venca a los instigadores,
venciendo el mal siempre con el bien, a imitacin del Salvador. As l y los dems
apstoles reconciliaron todo el mundo con Dios, liberndolo de los demonios, venciendo
a travs de la derrota a los que esperaban vencer.
Si t tambin, hermano, alcanzas este fin, podrs amar a los que te odian; de modo
contrario es imposible.
16 El hermano dijo: "En verdad, padre, es as y no de otro modo. Y por esto el Seor,
blasfemado, abofeteado y sufriendo todas las otras cosas que sufri de parte de los
judos, soportaba, teniendo piedad de aquellos como ignorantes y extraviados. Por eso
tambin dijo sobre la cruz: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. Y
triunfando sobre la cruz, sobre la perfidia y el engao del diablo y sus secuaces,
luchando hasta la muerte a causa de ellos, como dijiste, por el mandamiento del amor,
nos concedi la victoria contra ellos, y destruyendo el imperio de la muerte, dio a todo el
mundo su resurreccin para la vida.
Ora por m, padre, para que tenga fuerza para comprender perfectamente el fin del
Seor, y de sus apstoles y pueda ser sobrio en los tiempos de la tentacin, y no ignorar
los designios del diablo y sus demonios.
17. El anciano respondiendo, dijo: "si meditas siempre lo que hemos dicho, podrs no
ignorarlos. Pero si tambin comprendes que como t eres tentado, tambin lo es tu
hermano; y si perdonas al que es tentado y te opones al que quiere tentarte, movindote
a odiar al que es tentado, no obedeciendo sus maquinaciones. Este es lo que dice
Santiago, el hermano del Seor, en las cartas catlicas: Somtanse a Dios, opngase al
diablo y l huir de vosotros. Y si meditas, como he dicho, continua y vigilantemente lo
expresado, podrs conocer el fin del Seor y sus apstoles, amar a los hombres y
compadecerte de los que caen, y luchar incesantemente contra los malvados demonios,
mediante el amor.
Pero si, por el contrario, somos negligentes, perezosos, despreocupados y oscurecemos
la razn por lo placeres carnales, combatiremos, no en contra de los demonios, sino
contra nosotros mismos y contra los hermanos; por estas cosas cuidamos, ms bien, de
los demonios, combatiendo por ellos contra los hombres".
18. El hermano dijo: "As es , padre, y en verdad los demonios siempre toman de mi
negligencia ocasiones contra m, pero te ruego padre, que me digas cmo debo adquirir
la sobriedad
El anciano respondi: "El perfecto abandono de las cosas terrenas y la continua
meditacin de las divinas escrituras llevan el alma al temor de Dios, y el temor de Dios
lleva a la sobriedad. Y entonces el alma empieza a ver a los demonios que la combaten
mediante pensamientos y los rechaza. De ellos deca David: Y mi ojo vio a mis
enemigos. Tambin Pedro, el prncipe de los apstoles, incitando a sus discpulos a esta
lucha, deca: estad sobrios y vigilad porque nuestro adversario, el diablo, anda como
len rugiente buscando a quien devorar, resstanle firmes en la fe. Y tambin el Seor:
Velad y orad, para no caer en tentacin. El Eclesiasts dice: Si un espritu del que tiene
poder viene sobre ti, no abandones tu lugar. El lugar del nous es la virtud, la ciencia y el
temor de Dios. El admirable Apstol, con gran sobriedad y luchando valerosamente,
deca: Andando en la carne, no militamos segn la carne; las armas de nuestra militancia
no son carnales sino poderosas, por la fuerza de Dios, para destruir las fortalezas;
abatiendo los pensamientos malvados y toda exaltacin que se levanta en contra del
conocimiento de Dios, sujetando todo pensamiento a la obediencia de Cristo y estando
prontos a vengar toda desobediencia.
Si t imitas a los santos y te consagras esforzadamente a Dios, tendrs la sobriedad".
19. El hermano pregunt: "Que cosa he de hacer, padre, para estar consagrado
incesantemente a Dios?"
El anciano respondi: "Es imposible al nous consagrarse perfectamente a Dios si no
adquiere estas tres virtudes: el amor, la continencia y la oracin.
El amor amansa la ira, la continencia a la concupiscencia, y la oracin aparta del nous
todos los pensamientos y lo ofrece, desnudo al Seor. Estas tres virtudes comprenden
todas las otras; y sin ellas, el nous no puede consagrarse a Dios.
20. El hermano dijo: "Te suplico, padre, que me ensees cmo el amor amansa la ira".
El anciano respondi: "Porque es propio del tener misericordia, hacer el bien al
prjimo, ser magnnimo hacia l, soportar sus ofensas, como hemos dicho muchas
veces. El amor, teniendo estas cosas, amansa la ira de quien la ha adquirido".
El hermano dijo: "no son pequeas sus obras, y feliz el que pueda conseguirlo. Yo en
verdad, estoy lejos de l (el amor). Y ahora, te ruego padre, que me digas qu es ser
longnime".
21. El anciano respondi: "Perseverar en la adversidad y soportar los males, sostenerse

hasta el fin en la tentacin y no ceder en la sorpresa a la ira, ni decir palabra insensata, ni
sospechar ni pensar cosa que no convenga a un hombre piadoso, segn lo que dice la
Escritura: hasta su momento aguanta el que es longnime, y al final se le da la alegra.
Hasta su momento oculta sus palabras, y entonces los labios de muchos proclamarn su
inteligencia.
22. Estos son los signos de la longanimidad, y no slo estos sino tambin el considerarse
a s mismo como causa de la tentacin, es propio de la longanimidad. Y esto es as
porque muchas veces las cosas que nos suceden, nos suceden para nuestra correccin,
sea para quitar pecados pasados, sea para corregirnos de la negligencia presente, sea
para cortar pecados futuros. Quien se da cuenta que por una de estas cosas le viene la
tentacin, no se irrita, golpeado, porque tiene conciencia de ser l mismo un pecador; no
acusa a aqul por medio de quin le viene la tentacin. Sea por medio de l o por medio
de otro, de todos modos habra debido siempre beber el cliz del juicio divino; sino que
mira a Dios y agradece al que lo ha perdonado, acusndose a si mismo y aceptando de
grado la correccin, como lo hizo David con Semei, y Job con su mujer. El insensato
pide muchas veces a Dios que tenga piedad de l, y no acepta la misericordia que le
viene, porque no viene como l quera sino como el mdico de las almas estim que era
conveniente. Y por esto se desanima y se turba, y entonces combate airadamente contra
los hombres, entonces blasfema contra Dios. Haciendo esto manifiesta su insensatez, y
nada recibe excepto la vara ".
23. El hermano dijo: "Has dicho bien , padre, ahora te suplico que tambin me digas
cmo la continencia extingue la concupiscencia".
El anciano le respondi: "porque hace abstenerse de todas aquellas cosas que no
satisfacen una necesidad, sino que slo producen placer, y no hace participar ninguna
otra cosa salvo las necesarias para vivir, y hace buscar, no las cosas dulces, sino las
necesarias; mide la comida y la bebida de acuerdo a la necesidad, y no permite al cuerpo
una molicie superflua y mantiene slo la vida del cuerpo, protegindolo de la turbacin
del impulso carnal. As la continencia extingue la concupiscencia. El placer y la
saciedad de los alimentos y bebidas recalientan el vientre y encienden el impulso hacia
el deseo vergonzoso, y empujan al animal, todo entero, hacia la unin ilegtima.
Entonces los ojos se vuelven impdicos, y la mano sin freno, la lengua dice cosas que
acarician el odo, y la oreja acoge palabras vanas, el espritu desprecia a Dios, y el alma
comete mentalmente al adulterio e incita al cuerpo a la accin ilcita".
24. El hermano dijo. "En verdad padre, es as ,ahora te suplico que me ensees acerca de
la oracin, cmo aparta al nous de todos los pensamientos"
El anciano respondi: "Los pensamientos, son pensamientos acerca de cosas; unas son
sensibles y otras inteligibles. Cuando, pues, el nous se entretiene con ellas, se llena de
pensamientos, pero la gracia de la oracin une al nous con Dios y, unido con Dios, se
aparta de todo pensamiento. Entonces el nous desnudo, conversando con Dios, se vuelve
deiforme. Y hecho tal, pide a Dios lo que es conveniente, y su splica no deja jams de
ser escuchada. Por eso el apstol manda orar intensamente, para que uniendo la mente
continuamente a Dios, podramos librarnos, poco a poco, de la afeccin a las cosas
materiales".
25. El hermano dijo: "Y cmo puede orar incesantemente el nous, pues cuando nos
consagramos a la salmodia o a la lectura, cuando nos encontramos o cuando servimos,
nos dispersamos en muchos pensamientos e imgenes?"
El anciano respondi:"La divina Escritura no manda nada imposible. El mismo
apstol, salmodiaba, lea, serva y oraba incesantemente. Incesante es la oracin que
conserva al nous unido a Dios con gran respeto y deseo de estar siempre adherido a l y
de pender siempre de l por medio de la esperanza; y tener confianza en l en todas las
cosas, en todas las obras y en todo lo que nos sucede. En tal situacin el apstol deca:
Quin nos separar del Amor de Cristo?, la traicin?, la angustia?, y lo que sigue. Y
un poco despus: estoy convencido que ni la muerte, ni la vida, ni los ngelesy tambin
atribulados en todo, pero no aplastados: perplejos, pero no desesperados, perseguidos
pero no abandonados, derribados pero no aniquilados. Llevamos siempre en nuestros
cuerpos, por todas las partes el morir de Cristo, a fin de que tambin la vida de Cristo se
manifieste en nuestra carne mortal.
26. En tal condicin el apstol oraba incesantemente: en todas las obras, como ha dicho,
y en todo lo que sucede penda de la esperanza de Dios. Por eso los santos se alegraban
siempre en las aflicciones, para poseer el hbito de la caridad divina. Y por eso deca el
apstol: "Gustosamente me gloriar en mis debilidades, para que repose en m el poder
de Cristo" Y poco despus "cuando soy dbil, entonces soy poderoso".
Pero Ay! de nosotros mseros que abandonamos el camino de los santos padres, y por
eso estamos privados de toda obra espiritual.
27 El hermano dijo entonces: "por qu, padre, no tengo compuncin?

el anciano respondi: "porque no hay temor de Dios ante nuestros ojos, porque nos
hemos hecho el refugio de todo mal, y por eso despreciamos, como si se tratase de una
simple pensamiento, el terrible castigo de Dios. quin, de hecho, no se conmueve
escuchando a Moiss, el cual, en nombre del Seor, dice a los pecadores: Se ha
encendido fuego de mi ira que quemar hasta lo ms profundo del infierno, devorar la
tierra y sus producto,s y abrazar los cimientos de los montes. Reunir sobre ellos males
y completar mis flechas sobre ellosy an: Afilar como rayo mi espada y mi mano
empuar el juicio; tomar venganza de mis adversarios, y retribuir a quienes me
aborrecen. E Isaas que grita: Quin os anunciar que el fuego quema? Quin os
indicar el lugar eterno?.Caminad a la luz de vuestro fuego y en la llama que
encendsteis. Y an Saldrn y vern los cadveres de aquellos que se rebelaron contra
m, su gusano no morir, su fuego no se apagar y estarn a la vista de toda carne. Y
estas palabras de Jeremas Dad gloria al Seor vuestro Dios antes que oscurezca y
avancen vuestros pies sobre montes sombros. Y nuevamente Oid esto pueblo necio y
sin corazn, tienen ojos y no ven, orejas y no oyen. No me temern? -dice el Seor-
delante de m, no temblararn, que puse la arena como lmite al mar eterno, un mandato
eterno, y no traspasar?. Y nuevamente, Tu apostasa te corregir, y tu malicia te
escarmentar; reconoce y ve lo malo y amargo que te es dejarme, dice el Seor. Yo
plant una via fructfera, toda verdadera. Cmo se ha vuelto amarga y bastarda la
via? Y nuevamente, no me sent en la reunin de los que juegan sino que apart mi
rostro de tu mano. Solitario me sent, porque estaba lleno de amargura.Y quien no
temblar al escuchar a Ezequiel que dice: Derramar sobre ti mi furor y completar mi
clera sobre ti. Voy a juzgarte en tus caminos y retribuir todas tus abominaciones. No
perdonar mi ojo, ni tendr piedad, y entonces conocers que yo soy el Seor
Quin no se llenar de compuncin escuchando a Daniel describir tan claramente el da
del terrible juicio, cuando dice: Yo Daniel contemplaba hasta que se colocaron unos
tronos. Y el anciano de das se sent. Su vestidura era blanca como la nieve; los
cabellos de su cabeza, puros como la lana. Su trono, llama de fuego; sus ruedas eran
fuego ardiente. Un ro de fuego corra, saliendo delante de l. Miles de miles le servan,
y miradas de miradas asistan ante l. El tribunal se sent y los libros fueron abiertos,
es decir las acciones de cada uno. Y nuevamente: Contemplaba en la visin de la noche.
Y he aqu que con las nubes del cielo vena como un hijo del hombre. Se digiri hacia el
anciano de das y fue llevado a su presencia, y se le dio el imperio, honor y reino, y
todos los pueblos, naciones y lenguas le servirn. Y su imperio es un imperio eterno, y
su reino es un reino eterno. Y yo Daniel, mi espritu se estremeci por estas cosas y las
visiones de mi cabeza me turbaron.
28. Quin no temer a David que dice: Dios ha hablado una vez, dos veces le he odo,
que de Dios es la fuerza; tuyo, Seor, el amor y T pagas al hombre de acuerdo a sus
obras. Y an a estas palabras del Eclesiasts: escucha la conclusin, teme a Dios y
observa sus mandamientos, que eso es ser hombre cabal, porque toda obra la emplazar
Dios a su juicio, tambin todo lo oculto, a ver si es bueno o malo?
29. Quin no temblar escuchando cosas semejantes del apstol: es necesario que todos
nos presentemos ante el tribunal de Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que
hizo por medio de su cuerpo, el bien o el mal.
Quin no llorar por nuestra falta de fe y la ceguera de nuestra alma? Porque habiendo
escuchado estas cosas, no nos convertimos y no lloramos amargamente nuestra
negligencia y nuestra pereza. Jeremas, habiendo visto esto por adelantado, deca:
Maldito el que hace la obra de Dios con negligencia, porque si tuviramos un poco de
preocupacin por la salvacin de nuestras almas, temblaramos ante las palabras del
Seor y nos esforzaramos en cumplir sus mandamientos, mediante los cuales somos
salvados. Y sin embargo, habiendo escuchado al Seor decirnos: entrad por la puerta
estrecha que conduce a la vida, hemos preferido la ancha y espaciosa que conduce a la
perdicin. Por eso escucharemos cuando venga del cielo a juzgar a vivos y muertos:
Aprtense de m, malditos, vayan al fuego eterno que ha sido preparado por el diablo y
sus ngeles.
30. Y oiremos estas cosas, no por haber hecho el mal, sino por haber descuidado el bien
y por no haber amado a nuestro prjimo. Pero si hemos obrado el bien, cmo
podemos soportar ese da quienes somos negligentes? Adems el No cometers
adulterio, No matars, no robars, etc. fueron dirigidos a los antiguos por medio de
Moiss. Pero, el Seor, sabiendo que la sola observancia de los mandamientos no basta
para la perfeccin del cristiano, dice: En verdad les digo, si vuestra justicia no es
superior a la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los cielos. Por eso
prescribe en toda ocasin la santidad del alma, por medio del cual el cuerpo es tambin
santificado, y el amor sincero hacia todos los hombres. Por estos medios podemos
conseguir tambin el amor a l . Y l se ofreci a s mismo como ejemplo para
nosotros, amando hasta la muerte, como tambin lo han hecho sus discpulos, como se
ha dicho ya muchas veces.
31. Qu excusa tendremos aquel da, habiendo tenido tal ejemplo y habiendo
permanecido negligentes as? Jeremas llor por nosotros que, habiendo sido hechos
dignos de tal gracia, tuvimos tan poco cuidado o, ms an, nos cubrimos de todo mal,
diciendo: Quin dar a mi cabeza agua y a mis ojos la fuente de las lgrimas y llorar
por este pueblo da y noche?. Acerca de nosotros escucho decir a Moiss: comi Jacob,
se saci, y se apart el amado, engord, se puso grueso, se ensanch, rechaz a Dios,
que lo cre, y se alej de Dios, su salvador. Y a Miqueas, que lamentndose, dice: Ay
alma ma! El piadoso ha desaparecido del pas, ni un recto hay entre los hombres, cada
uno oprime a su hermano, sus manos estn listas para el mal. Y el salmista, dice,
semejantemente, respecto de nosotros: Slvame, Seor!, no hay mas santos; la verdad
ha desaparecido entre hijos de los hombres, etc.
32. El Apstol lamentndose profticamente por nosotros, dijo: No hay quien haga el
bien, no hay ni uno solo. Sepulcro abierto es su garganta, con sus lenguas urden
engaos, veneno de spides bajo sus labios: su boca est llena de maldicin y amargura.
Ruina y miseria en sus caminos. El camino de la paz, no lo conocieron; no hay temor de
Dios ante sus ojos.
Por eso nuevamente, viendo por anticipado las cosas futuras, escribe a Timoteo acerca
de nuestra mala conducta actual: Sabe esto: en los ltimos das vendrn momentos
difciles,, los hombres sern egostas, amigos del dinero, fanfarrones, orgullosos,
difamadores, rebeldes a sus padres, ingratos, irreligiosos, desnaturalizados, implacables,
calumniadores, intemperantes. crueles, enemigos del bien, traidores, irreflexivos, etc.
Por eso, Ay de nosotros, porque hemos llegado a los lmites de mal!. Quin de entre
nosotros, dime, no tiene algunos de estos vicios enumerados?, no encuentran su
cumplimiento en nosotros estas profecas?, no somos todos dominados por la gula?,
no amamos todos el placer?, no estamos apegados a las cosas materiales?, no somos
irascibles?, no somos todos rencorosos?, no guardamos el recuerdo de las ofensas?
no somos todos nosotros traidores de todas las virtudes? y todos maledicentes?, y
todos burlones, colricos e irreflexivos?, no odiamos a nuestros hermanos?, no
estamos todos inflados de suficiencia, altivos, orgullosos y vanidosos?, no somos
hipcritas y embusteros?, no somos todos celosos, desobedientes, llenos de acedia,
negligentes, inconstantes?, no somos todos negligentes respecto a los mandamientos
del Salvador?, no estamos todos llenos de toda malicia? Acaso, no nos hemos hecho
templos de dolos en lugar de templos de Dios? No nos hemos hecho morada de los
malos espritus en lugar de morada del Espritu Santo? No invocamos ficticiamente a
Dios como Padre? Acaso, no hemos llegado a ser hijos de la gehenna, en lugar de hijos
de Dios? Acaso, los que ahora llevamos el gran nombre de Cristo, no nos hemos hecho
peores que los judos? y que nadie se moleste al escuchar la verdad. Los judos decan
mientras transgredan la ley :nosotros tenemos un Padre, Dios pero oyeron del Salvador
la respuesta: Ustedes tienen al diablo por padre y son los deseos de su padre los que
ustedes quieren realizar.
33. Cmo no oiremos nosotros, siendo tambin transgresores de sus mandatos, las
mismas cosas de parte de l? El apstol dice de aquellos que son conducidos por el
Espritu que son Hijos de Dios: Todos los que son conducidos por el Espritu de Dios,
dice, son hijos de Dios" Como, pues, nosotros, que somos conducidos por la muerte,
podremos ser llamados hijos de Dios?. La sabidura de la carne es la muerte. En cambio,
aquellos que son conducidos por el Espritu se reconocen por los frutos del Espritu.
Conocemos los frutos del Espritu. El fruto del Espritu, dice, es la caridad, la alegra, la
paz, la magnanimidad, la bondad, la benignidad, la fe, la mansedumbre, la temperancia.
Tenemos, acaso, esas cosas en nosotros? !Ojal no tengamos todo lo opuesto! Cmo
podemos ser llamados hijos de Dios y no, ms bien, lo contrario? Porque el que ha
nacido de un ser, se asemeja a aquel que lo ha engendrado. El Seor lo manifiesta por
estas palabras: el engendrado del Espritu, es Espritu. Pero hemos llegado a ser carne,
ardiendo en deseos opuestos al Espritu, y por eso justamente omos de parte de l: Mi
Espritu no reposar en estos hombres porque son carne. Como podemos ser llamados
cristianos, nosotros que no tenemos absolutamente nada de Cristo en nosotros?
34. Posiblemente alguno dir: Tengo la fe y me basta la fe en l para ser salvado', pero
Santiago lo contradice diciendo: Los demonios tambin creen y tiemblan, y la fe sin las
obras est muerta, como tambin las obras sin la fe. Cmo creemos en l o le creemos
respecto a cosas futuras, sin creerle en aquello que concierne a las cosas temporales y
presentes? Por eso estamos sumergidos en las cosas materiales, vivimos para la carne y
luchamos contra el Espritu.
Pero aquellos que han credo verdaderamente en Cristo y lo han hecho inhabitar
plenamente en s mismos por medio de los mandamientos, as dijeron: Vivo, pero no
ms yo, sino que Cristo que vive en M. Y si ahora vivo en la carne, tambin vivo en la
fe del Hijo de Dios que me am y se entreg por m. Por eso, en cuanto perfectos
imitadores suyos y autnticos custodios de sus mandamientos, sufren a causa suya y para
la salvacin de todos. Siendo insultados, bendecimos; perseguidos, soportamos;
calumniados, consolamos. Ellos, en efecto, haban odo decir: Amad a vuestros
enemigos, haced el bien a quienes os odian, bendecid a quienes os maldicen, y orad por
quienes os maltratan, etc. Y, por sus palabras y acciones, se manifestaba Cristo, quien
obraba en ellos.
Nosotros, por el contrario, hacemos todo lo opuesto a sus mandamientos, por eso
estamos colmados de toda impureza. Por eso hemos llegado a ser casa de comercio, en
vez de templo de Dios; y en lugar de casa de oracin, cueva de ladrones; en vez de
pueblo santo, pueblo pecador; en vez de pueblo de Dios, pueblo lleno de pecados; en vez
de semilla santa, semilla de maldad; y en lugar de hijos de Dios, hijos impos, porque
abandonados los mandatos del Seor, nos esclavizamos a los espritus malignos por
medio de las pasiones impuras y encolerizamos al Santo de Israel.
35. Por eso, el gran Isaas, lamentndose por nosotros y querindonos, al mismo
tiempo, socorrer en nuestra cada, grita: Por qu sois golpeados, agregando iniquidad?
Toda la cabeza est en dolor, toda entraa doliente; de los pies a la cabeza no hay en l
cosa sana: golpes, magulladura, heridas frescas, ni vendadas ni cuidadas con aceite. Y
qu es lo que sigue?: ser abandonada la hija de Sin, como tienda en la via, como
albergue en pepinar, como ciudad sitiada. Tambin el apstol, mostrando esta
desolacin de nuestra alma, deca: y como no probaron tener el pleno conocimiento de
Dios, los entreg Dios a su nous insensato, para que hicieran lo que no conviene; llenos
de toda injusticia, maldad, malicia y codicia; colmados de envidia, de homicidio, de
contienda, de engao, de malignidad, chismosos, calumniadores, enemigos de Dios,
ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos para el mal, rebeldes a sus padres,
insensatos, desleales, desamorados, implacables, despiadados, los cuales, an
conociendo la sentencia de Dios que declara dignos de muerte a los que tales cosas
practican, no slo las practican si no que aprueban a los que las cometen. Por eso Dios
los entreg a las pasiones vergonzosas de sus corazones, a la impureza de deshonrar sus
cuerpos entre s. Y para terminar: desde el cielo se manifiesta la clera de Dios contra
toda impiedad e injusticia de los hombres, etc..
36. Tambin el Seor, indicando esta desolacin del alma, deca: Jerusaln, Jerusaln,
que matas a los profetas y lapidas a aquellos que te son enviados, cuntas veces quise
reunir a tus hijitos como una gallina rene sus pichones bajo sus alas, y tu no quisiste?
he aqu que vuestra casa queda desierta. Y tambin Isaas, vindonos a nosotros que nos
decimos monjes, que cumplimos solamente con los oficios corporales, despreciando los
espirituales, y que por eso estamos orgullosos, deca: Escuchen la palabra de Dios,
prncipes de Sodoma, atiendan a la ley de Dios, pueblo de Gomorra, qu me importa la
multitud de los sacrificios que Uds. realizan?, Harto estoy de los holocaustos de
carneros. La grasa de carnero, sangre de novillos y machos cabros no las quiero. No
agreguis esa pateadura de mis atrios. Si traen flor de trigo, es en vano; el incienso es
nusea para m; vuestros novilunios, sbados y el gran da no lo soporto. El ayuno, el
reposo y vuestras fiestas las aborrece mi alma. Han llegado a ser para m un hartazgo
que ya no soporto. Cuando extendis las manos hacia m, aparto mis ojos de vosotros.
Aunque multipliquis las plegarias, no os escuchar. Y, por qu esto? Vuestras manos
-dice- estn llenas de sangre, puesto que quien odia a su hermano es un homicida. Por
eso, toda la ascesis que no tenga caridad es extraa a Dios.
37. Por eso, rechazando nuestra hipocresa, deca ms adelante: Este pueblo me honra
con los labios, pero su corazn est lejos de m y en vano me dan culto, etc. Y las cosas
que nuestro Seor dijo, maldiciendo a los fariseos, las entiendo como dirigidas a
nosotros, los hipcritas de ahora; nosotros, que habiendo sido hechos dignos de tal
gracia, estamos peor que ellos. Acaso no atamos fardos pesados e insoportables y los
cargamos sobre las espaldas de los hombres, mientras que no queremos moverlos si
quiera con un dedo?Acaso no realizamos todas nuestras acciones para ser vistos por los
hombres? Acaso no nos gustan los primeros asientos en las fiestas y los primeros
lugares en las reuniones (sinagogas) y ser llamados por los hombres: Rab, Rab? . Y si
se niegan a acceder a nuestras exigencias emprendemos contra ellos una lucha a muerte.
Y, acaso no llevamos la llave de la ciencia y cerramos el reino de los cielos ante los
hombres, sin entrar nosotros ni hacer entrar a los dems? O acaso no andamos cielo y
tierra para hacer un proslito, y cuando llega a serlo, lo hacemos digno de la gehenna
dos veces mas que nosotros mismos?Acaso no somos guas ciegos que filtramos el
mosquito pero nos tragamos el camello?Acaso no purificamos el exterior de la copa y
el plato, pero nuestro interior est lleno de rapia y de avaricia, es ms, de
intemperancia? Acaso no pagamos el diezmo de la menta, de la ruda y de toda
hortaliza, y transgredimos la justicia y el amor de Dios?No somos acaso como los
sepulcros oscuros, por fuera aparecemos a los hombres como justos, pero por dentro
estamos llenos de hipocresa, impiedad y de toda impureza?No construimos acaso los
sepulcros de los mrtires y embellecemos las tumbas de los apstoles y somos
semejantes a los que los han matado?
Quin llorar por nosotros, encontrndonos en tal situacin? Quin no llorar por esta
tan penosa cautividad? A causa de esto los magnficos hijos de Dios son contados como
vasijas de tierra. Por eso el oro se ha oscurecido y la plata se ha alterado Por eso los
nazareos de Sin, que brillan ms que la nieve, hemos llegado a ser como los etopes; y
los que son ms blancos que la leche, han sido oscurecidos ms que la tinta. Por eso
nuestro rostro se ha ensombrecido como el holln y los que fuimos criados en la prpura,
abrazamos el estircol. Nuestra iniquidad ha sobrepasado los pecados de Sodoma. Por
eso los hijos del Da y de la Luz, hemos llegado a ser hijos de las sombras y de las
tinieblas. Por eso los hijos del Reino, hemos llegado a ser hijos de la gehenna. Por eso
los hijos del Altsimo morimos como hombres y caemos como uno de los prncipes.
Por eso fuimos entregados en manos de enemigos impos, es decir, de los demonios
salvajes, y del rey injusto y mas malvado de la tierra, es decir a su prncipe, porque
pecamos y obramos indignamente, transgrediendo los mandatos del Seor, nuestro Dios,
y pisoteando al Hijo de Dios y profanando la Sangre de la Alianza.
Pero no nos abandones para siempre a causa de tu Nombre, Seor, y no rechaces tu

alianza, ni retires de nosotros tu misericordia a causa de tu nombre, Padre nuestro, que
ests en los cielos, y en nombre de la compasin de tu Hijo unignito y por medio de la
misericordia de tu Santo Espritu no recuerdes nuestras culpas pasadas, sino que venga
pronto a nosotros tu compasin, porque estamos abatidos del todo. Socrrenos, Oh
Dios, Salvador nuestro. Por la gloria de tu Nombre, Seor, lbranos y perdona nuestros
pecados, acordndote de nuestra primicia; primicia que, tomando de nosotros tu Hijo
unignito por amor a los hombres, conserva en el cielo para concedernos una esperanza
firme de salvacin, y para que no lleguemos a ser peores, por la desesperanza, derram
su preciosa sangre para dar vida al mundo. Por sus santos apstoles y mrtires que
derramaron su propia sangre a causa de su Nombre; por los santos profetas, padres y
patriarcas que lucharon por agradar a tu santo Nombre. No desprecies nuestra plegaria,
Seor, ni nos abandones para siempre. No confiamos en nuestra justicia, sino en tu
misericordia, por la cual preservas nuestra estirpe. Suplicamos y pedimos a tu bondad
que no sea para nuestra condenacin el misterio de salvacin realizado en favor nuestro
por tu Hijo nico, y que no nos arrojes lejos de tu rostro. No sientas repugnancia por
nuestra indignidad sino que compadcete de nosotros segn tu gran misericordia, y
segn la grandeza de tu compasin perdona nuestros pecados: a fin que viviendo sin
condenacin ante tu santa gloria, seamos dignos de la proteccin de tu Hijo unignito y
no seamos rechazados como siervos malos a causa de nuestros pecados. S, Maestro y
Seor Todopoderoso, escucha nuestra splica porque fuera de ti no conocemos a otro.
Invocamos tu Nombre. T eres el que obra todas las cosas en todos y es junto a ti que
todos acudimos por auxilio. Observa desde el cielo, Seor, y mira desde la morada de tu
santa gloria. Dnde est tu celo y tu fuerza? Donde est la enormidad de tu piedad?
Por qu has permitido nuestra cada? T eres nuestro Padre, porque Abraham no nos
conoci e Israel no nos reconoci. Pero T Seor, Padre nuestro, lbranos, porque desde
el principio est sobre nosotros tu santo Nombre y el de tu unignito Hijo y el de tu
Santo Espritu. Por qu nos hiciste errar lejos de tus caminos, Seor? No nos castigues
con la vara de tus juicios. Por qu endureciste nuestros corazones para que no te
temamos? Por qu nos abandonaste a nuestra autonoma en el error? Convierte, Seor,
a tus siervos, por tu santa Iglesia, por todos tus santos de siempre a fin que tengamos en
herencia una pequea parte de tu santo monte. Nuestros enemigos han saqueado tu
santuario. Hemos llegado a ser como en los tiempos antiguos cuando no nos
gobernabas ni era invocado tu Nombre sobre nosotros.
38. Ah, si abrieras los cielos! Ante ti los montes temblaran y se fundiran como la
cera ante le fuego. Y el fuego consumira a los adversarios y tu Nombre les sera terrible.
Cuando realices obras gloriosas temblarn ante ti las montaas. Desde los tiempos
antiguos no omos ni nuestros ojos vieron otro Dios fuera de ti, y tus obras, esas obras
que haces en favor de los que esperan en tu misericordia, se realizarn en favor de los
que practican la justicia y ellos recordarn tus sendas. Y he aqu que T te enojaste y
nosotros pecamos. O ms an, pecamos y te enojaste. Por eso erramos y nos hemos
hecho impuros todos nosotros. Como pao inmundo es toda nuestra justicia. Camos
como hojas por nuestras culpas y como ellas el viento nos llevar, y no hay quien
invoque tu Nombre y recuerde apoyarse en ti, pues apartaste tu rostro de nosotros y nos
dejaste a merced de nuestras culpas. Pues bien, Seor, t eres nuestro Padre, nosotros
la arcilla obra de tus manos, no te irrites demasiado contra nosotros, ni recuerdes para
siempre la culpa. Y ahora, mira, pues todos somos tu pueblo. La ciudad de tu
santuario ha quedado desierta; desolada ha quedado Jerusaln. La morada de nuestro
santuario est maldita, y la gloria que bendecan nuestros padres, ha ardido con el fuego
y todo lo glorioso ha cado. Has permanecido insensible a todo esto, Seor, has
guardado silencio y nos has humillado sin medida.
39. Todas estas cosas sucedieron al pueblo antiguo en figura, y ahora se cumplen
verdaderamente en nosotros. Hemos llegado a ser vergenza para nuestros vecinos,
burla y escarnio para los que nos rodean. Pero, mira desde el cielo y ve, y slvanos por
tu santo Nombre y danos a conocer los engaos de nuestros adversarios, y lbranos de
sus insidias y no alejes de nosotros tu auxilio, porque no somos capaces de vencer a
nuestros enemigos; pero T eres poderoso para salvarnos de toda adversidad. Slvanos
de los peligros de este mundo por tu bondad, a fin que, atravesando con conciencia pura
el ocano de esta vida, podamos mantenernos sin censura ni reproche ante tu temible
trono y seamos hechos dignos de la vida eterna.
40. El hermano, habiendo escuchado todas estas cosas, profundamente compungido, dijo
al anciano: "por lo que veo, padre, no me queda esperanza de salvacin, mis iniquidades
sobrepasan mi cabeza. Pero dime, te suplico, que debo hacer para salvarme".
El anciano le respondi diciendo: "Salvarse es para los hombres imposible, pero para
Dios todo es posible" como dijo el Seor mismo Vayamos a su presencia confesando,
adormoslo, postrmonos y lloremos ante el Seor, que nos ha hecho, porque l es
nuestro Dios. Y escuchmoslo decir por boca del profeta Isaas: Cuando vuelvas y
gimas, entonces sers salvado y an: es impotente la mano del Seor para salvar o su
odo demasiado duro para escuchar? Pero nuestros pecados estn entre nosotros y Dios,
y por nuestros pecados apart de nosotros su rostro, para no tener piedad; por eso nos
dice: Lavos, purificos, quitad la malicia de vuestras almas de delante de mis ojos,
cesad en vuestras maldades. Aprended a hacer el bien, buscad lo justo, liberad al
oprimido, haced justicia al hurfano y justificad a la viuda; y venid, pues, y
disputaremos, dice el Seor, y an si vuestros pecados son como la escarlata, los
blanquear como la nieve, y si fuesen rojos como la prpura, los blanquear como la
lana y si queris y me escuchis, comeris las delicias de la tierra. La boca del Seor, ha
hablado estas cosas. Y nuevamente por Joel: convertos a m, de todo corazn, con
ayunos, lgrimas y llantos de duelo; rasgad vuestros corazones, no vuestros vestidos,
porque el Seor es clemente y compasivo y se arrepiente del mal.Y dice a Ezequiel: Hijo
del hombre, di a la Casa de Israel: Hablad as diciendo: nuestros pecados y nuestras
iniquidades estn sobre nosotros, y por causa de ellos nos consumimos. Cmo
viviremos? Diles: Vivo yo, dice el Seor, que no quiero la muerte del impo sino que se
convierta de su camino y viva. Convertos de vuestro camino. Por qu has de morir,
Casa de Israel?. Y el tercer libro de los Reyes manifestando la exuberancia de la bondad
divina, dice as: Mientras que Ajab, estaba en la via de Nabot, que haba heredado
despus que este fue asesinado por instigacin de Jezabel escuch a Elas decirle: Esto
dice el Seor: Has asesinado y has heredado, y en lugar donde los perros lamieron la
sangre de Nabot, lamern la tuya, y los perros comern a Jezabel sobre el muro de Israel.
Y, habiendo escuchado Ajab estas palabras, rasg sus vestiduras y se puso un saco sobre
su carne y ayun y durmi sobre su saco. Y vino la palabra del Seor a Eliseo
diciendo: Has visto como se ha convertido Ajab ante mi rostro; no atraer la desgracia
durante sus das'. Y David dice: Mi falta la he dado a conocer y no ocult mi pecado,
dije: confesar contra m mi iniquidad al Seor, y t has quitado la iniquidad de mi
corazn, por eso que todo fiel te suplique en el momento oportuno y en la inundacin
las grandes caudalosas no se le acercarn. Y el Seor en los Evangelios: Convertos,
dice, se ha acercado el reino de los cielos. A Pedro que pregunta cuntas veces al da
debo perdonar a mi hermano si peca contra m, hasta siete veces?; le respondi el que
es bueno por naturaleza e inigualable en bondad: No te digo siete veces, sino hasta
setenta veces sieteQu es igual a este amor? Qu cosa puede rivalizar con esta
filantropa?
41. Habiendo conocido del Antiguo y Nuevo Testamento el temor del Seor, su
bondad y el amor a los hombres, convirtmonos de todo nuestro corazn. Por qu
pereceremos, hermanos? Los pecadores purifiqumonos las manos, limpiemos nuestros
corazones los vacilantes, gimamos, hagamos luto y lloremos a causa de nuestros
pecados. Cesemos nuestras malas acciones, tengamos fe en la misericordia de Dios;
temamos sus amenazas, guardemos sus mandamientos, ammonos los unos a los otros
de todos corazn. Digamos, "hermanos nuestros", tambin a aquellos que nos odian y
nos repugnan para que el Nombre del Seor sea glorificado y contemplado en su gozo.
Perdonmonos los unos a los otros, ya que nos tentamos entre nosotros, porque todos
somos combatidos por el mismo enemigo. Opongmonos a nuestros malos
pensamientos, invocando el socorro de Dios y hagamos huir de nosotros los espritus
malvados e impuros. Sometamos la carne al espritu, mortificndola y esclavizndola a
travs de toda penuria. Purifiqumonos de toda contaminacin de la carne y del
espritu. Estimulmonos unos a otros en el paroxismo del amor y de las buenas obras.
No nos envidiemos ni, envidiosos, nos hagamos feroces; ms bien, tengamos compasin
unos de otros y curmonos mutuamente por medio de la humildad. No nos
calumniemos, no nos injuriemos, Porque somos miembros unos de otros. Alejemos de
nosotros la negligencia y la pereza; mantengmonos virilmente luchando contra los
espritus del mal: Tenemos junto al Padre a un abogado, Jesucristo, el Justo. l es
propiciacin de nuestros pecados, y supliqumosle con un corazn purificado con toda
nuestra alma, y l perdonar nuestros pecados. Porque el Seor est cerca de todos los
que lo invocan de verdad. Y por eso dice: Ofrece al Seor un sacrificio de Alabanza, y
al altsimo tus votos, e invcame en el da del peligro; yo te sacar y t me glorificars.
Y nuevamente en Isaas: Rompe todas las cadenas injustas, desata todos los lazos de
servidumbre; da la victoria a los quebrantados y destruye, todo contrato injusto. Parte tu
pan con el hambriento, introduce en tu casa a los pobres sin techo. Si ves a uno desnudo,
vstelo y no desprecies a los que son de tu raza. Entonces brotar tu luz como la aurora
y encontrars rpidamente remedio a tus heridas: Tu justicia marchar delante de ti y la
gloria del Seor te rodear. Y qu despus de esto? Grita entonces y el Seor te
escuchar, y mientras an ests hablando te dir: Aqu estoy', entonces surgir tu luz en
las tinieblas, y tu oscuridad ser como el medioda. Y Dios estar siempre contigo y tu
alma ser colmada como lo desea. Observa que rompiendo todos los lazos de injusticia
en nuestro corazn y disolviendo toda obligacin de contratos violentos de rencor, y
buscando con toda el alma beneficiar al prjimo, nos ilumnanos con la luz del
conocimiento, y nos libramos de las pasiones indignas y nos llenamos de toda virtud, y
resplandecemos por la gloria del Seor y nos liberamos de toda ignorancia: invocando
los dones de Cristo, somos escuchados y tendremos siempre a Dios con nosotros y
seremos colmados del deseo de Dios.
42. Ammonos unos a otros y seremos amados por Dios. Seamos magnnimos unos con
otros y l ser magnnimo con nuestros pecados. No devolvamos mal por mal, y no lo
recibiremos segn nuestros pecados. En el perdn de los hermanos encontraremos el
perdn por nuestros pecados. Y la misericordia de Dios est oculta en la misericordia
hacia el prjimo. Por eso el Seor deca: perdonad y se os perdonar. Y si perdonis a
los hombres sus faltas, tambin vuestro Padre celestial os perdonar vuestros pecados".
Y tambin: Felices los misericordiosos, porque obtendrn misericordia". Y : con la
medida con que midis, seris medidos. He aqu que el Seor nos ha concedido el modo
de salvacin, y nos ha dado el poder eterno de hacernos hijos de Dios; y, en definitiva,
en nuestra voluntad est nuestra salvacin.
43. Dmonos enteramente al Seor, a fin de recibirlo todo entero. Hagmonos dioses por
su gracia, por eso l se hizo hombre, siendo Dios y Seor por naturaleza.
Obedezcmosle, y l sin esfuerzos nos vengar de nuestros enemigos. Si mi pueblo me
hubiese escuchado, dice, si Israel hubiese marchado por mi senda, en un instante habra
abatido a mis adversarios, y habra vuelto la mano en contra de los que lo afligan (146).
Pongamos toda nuestra esperanza solo en l. Y enraicemos todo nuestra solicitud en l
solo, y l mismo nos liberar de toda tribulacin, y nos nutrir durante toda la vida.
Amenos de corazn a todos los hombres, pero no pongamos la esperanza en hombre
alguno: porque en la medida en que el Seor nos guarde, todos nuestros amigos nos
cuidarn, y todos los enemigos sern impotentes contra nosotros. Pero cuando el Seor
nos abandone, entonces todos nuestros amigos tambin y todos los enemigos llegan a ser
fuertes contra nosotros. Y ms an, quien confa en s mismo, caer con una cada
indigna, pero el que teme al Seor ser exaltado. Por eso dice David: No espero en mi
arco, ni mi espada me salva. T nos salvaste de los que nos afligan y confundiste a los
que nos odian.
44. No admitamos ningn pensamiento que minimice nuestros pecados y predique su

remisin. Contra estos pensamientos el Seor, nos pona en guardia, diciendo: Cudense
de los falsos profetas, que vendrn a Uds. con vestidos de ovejas, pero que dentro son
lobos rapaces. Porque mientras nuestro nous permanece turbado por el pecado, no
alcanzamos an su perdn porque no hemos producido an frutos dignos de penitencia,
y el fruto de la penitencia es la imperturbabilidad del alma y la imperturbabilidad es la
cancelacin del pecado. Y an no tenemos una perfecta imperturbabilidad cuando, por
momentos, somos turbados por las pasiones y, por momentos, no lo somos. Por medio
del santo bautismo hemos sido liberados del pecado original, pero de los que osamos
cometer despus del bautismo, somos liberados por medio de la penitencia.
45. Hagamos sinceramente penitencia para que, liberados de las pasiones, consigamos la
remisin de los pecados. Despreciemos las cosas temporales a fin de no transgredir el
mandamiento del amor; para que no caigamos del amor de Dios, combatiendo por su
causa a los hombres. Andemos en el Espritu y no realizaremos el deseo de la carne.
Velemos y estemos sobrios, rechacemos el sueo de la pereza. Rivalicemos con los
santos atletas del Salvador. Imitemos sus combates, olvidndonos de lo que queda atrs
y tendiendo hacia lo que est por delante. Imitemos su carrera infatigable, su ardiente
deseo, la fortaleza de la continencia, la santificacin de la castidad, la nobleza de la
paciencia, el aguante de la magnanimidad, la lamentacin de la compasin, la
tranquilidad de la dulzura, el ardor del celo, el amor sin ficcin, la altura de la humildad,
la simplicidad de la pobreza, la virilidad, la bondad, la benignidad. No nos dejemos
relajar por lo placeres, no nos hagamos soberbios por los pensamientos, no
corrompamos la conciencia; busquemos la paz con todos y la santificacin, sin la cual
ninguno ver al Seor. Y, sobre todas las cosas, huyamos del mundo, hermanos y del
seor del mundo. Abandonemos la carne y las cosas carnales. Corramos hacia el cielo,
all tendremos nuestra ciudadana. Imitemos al divino Apstol; acojamos al caudillo de
la vida; gocemos de la fuente de la vida. Danzaremos con los ngeles, con los ngeles
alabaremos a nuestro Seor Jesucristo; a quien la gloria y el poder junto con el Padre y
el Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
CENTURIAS SOBRE LA CARIDAD
Introduccin
He aqu, oh padre Elpidio, que adems del discurso acerca de la vida asctica he
enviado a tu Santidad tambin el discurso sobre la caridad, en centurias de captulos de
igual nmero que los cuatro Evangelios. No es, en modo alguno, digno de tu
expectativa, pero por lo menos no es inferior a nuestra posibilidad. Por lo restante, sepa
tu Santidad que estas cosas no son en manera alguna labor de mi pensamiento personal,
sino que, despus de haber recorrido los tratados de los santos Padres y recogido de all
los conceptos que se referan al tema, y haber reunido despus muchas cosas
resumidamente, para que fuesen claras para recordarlas fcilmente, las envi a tu
Santidad, recomendndote leerlas benvolamente y captar slo su utilidad, pasando por
alto la falta de belleza del estilo, y orar por mi modesta condicin, privada de todo
provecho espiritual. Te recomiendo tambin no tener lo escrito por inoportuno, pues he
cumplido a una orden; y digo esto porque somos muchos los que hoy oscurecemos con
las palabras, mientras son pocos, en cambio, los que con las obras instruyen o son
instruidos.
Aplcate, ms bien, con esfuerzo a cada uno de los captulos. No todos son fcilmente
perceptibles a cada uno, como lo creo; sino que para muchos la mayor parte necesita de
mucha investigacin, an si parecen dichos con simplicidad. As, pues, revelada por
ellos, podr aparecer cualquier cosa til para el alma. Y se revelar del todo por la gracia
de Dios a quien lee con pensamientos no curiosos, sino con el temor de Dios y caridad.
En cambio, nada til se revelar jams en ninguna parte a quien lee este trabajo o
cualquier otro, no en vistas a una utilidad espiritual, sino con la intencin de apresar
expresiones para poder hablar mal de quien lo escribe, con el fin naturalmente de
mostrarse a s mismo, por presuncin, ms sabio que aquel.
Primera Centuria
La caridad es una buena disposicin del alma, por la cual nada antepone al conocimiento
de Dios. Es imposible que llegue a la posesin de esta caridad el que tiene una
inclinacin hacia cualquier cosa terrestre.
La caridad nace de la imperturbabilidad; la imperturbabilidad, de la esperanza en Dios;

la esperanza, de la paciencia y de la longanimidad; stas, del perfecto dominio de s; el
dominio de s, del temor de Dios; el temor, de la fe en el Seor.
Quien cree en el Seor teme el castigo; quien teme el castigo domina las pasiones; quien
domina las pasiones soporta las aflicciones; quien soporta las aflicciones tendr la
esperanza en Dios; la esperanza en Dios separa de toda pasin terrena; el nous separado
de stas tendr el amor de Dios.
El que ama a Dios antepone el conocimiento de l a todas las cosas hechas por l y
persevera incesantemente en l, mediante el deseo.
Si todas las cosas han sido hechas por Dios y por medio de Dios, Dios es mejor que las
cosas hechas por l. Quien deja lo mejor y se dedica a las cosas peores, muestra que l
mismo prefiere a Dios las cosas hechas por l.
Quien tiene el nous fijo en el amor de Dios desprecia todas las cosas visibles y su mismo
cuerpo como algo extrao.
.
Si el alma es mejor que el cuerpo e incomparablemente mejor que el mundo es Dios que
la ha creado, quien antepone el alma el cuerpo y a Dios el mundo creado por l, no se
distingue en nada de los idlatras.
Quien ha apartado el nous del amor y de la atencin a Dios y lo tiene ligado a cualquier
objeto sensible, ste es el que prefiere al alma, el cuerpo y al Dios creador, las cosas
creadas por l.
Si la vida del nous es la iluminacin del conocimiento y ste nace del amor a Dios; se
dice bien que nada es ms grande que el amor divino.
Cuando por el ardiente amor (eros) de la caridad hacia Dios, el nous sale fuera de s
(emigra), entonces no percibe nada ni de s mismo ni de cualquier objeto. Iluminado por
la luz divina e infinita, permanece insensible frente a todas las cosas nacidas de l, como
tambin el ojo sensible respecto a los astros, cuando surge el sol.
Todas las virtudes colaboran con el nous hacia el ardiente amor (eros) divino, pero ms
que todas la oracin pura. Volando por medio de sta a Dios, se hace extrao a todos los
seres.
Cuando por medio de la caridad el nous es raptado por la ciencia divina y, hecho extrao
a los seres, percibe la infinitud divina, entonces llegado con estupor, segn el divino
Isaas, a la conciencia de la propia bajeza, pronuncia con conviccin las palabras del
profeta: Oh!, infeliz de m, estoy compungido, porque, siendo hombre y teniendo labios
impuros, habito en medio de un pueblo que tiene labios impuros y he visto con mis ojos
al Seor, rey de los ejrcitos.
El que ama a Dios no puede no amar tambin a todo hombre como a s mismo, an si
aborrece las pasiones de quienes an no se han purificado. Por eso, cuando ve su
conversin y su correccin, goza con un gozo inconmensurable e inefable.
Impura es el alma pasional, llena de pensamientos de concupiscencia y de odio.
Quien ve en su propio corazn huella de odio hacia cualquier hombre, por cualquier
error, es totalmente extrao al amor a Dios, porque el amor a Dios no tolera el odio al
hombre.
El que me ama, dice el Seor, observar mis mandamientos. ste es mi mandamiento,

que os amis unos a otros. Quien no ama al prjimo, no observa el mandamiento; y
quien no observa el mandamiento, no puede tampoco amar al Seor.
Feliz el hombre que puede amar a todo hombre por igual.

Feliz el hombre que no se liga a ninguna cosa corruptible o efmera.
Feliz el nous que ha sobrepasado todos los seres y se deleita incesantemente en la

belleza divina.
Quien cuida de la carne por concupiscencia y tiene rencor al prjimo por cosas
temporales, ese adora a la creatura en vez de al Creador.
Quien conserva el cuerpo sin placeres y sin enfermedades, lo tiene como compaero al
servicio de las cosas mejores.
Quien huye de todos los deseos mundanos, se pone a s mismo por encima de toda
tristeza mundana.
Quien ama a Dios, ama ciertamente tambin al prjimo. se no puede conservar

riquezas, sino que las administra de modo digno de Dios, ofrecindolas a cada uno de
los que las necesitan.
Quien hace la limosna a imitacin de Dios, no conoce distincin entre malo y bueno o
entre justo e injusto en las cosas necesarias al cuerpo, sino que distribuye a todos por
igual segn la necesidad, an si por una buena eleccin prefiere el virtuoso al malo.
Como Dios, que es por naturaleza bueno e imperturbable, ama de igual modo a todos los
hombres como obras suyas, pero glorifica al virtuoso, porque Le est unido ntimamente
tambin con la voluntad, y por bondad tiene compasin del malo y en esta vida lo
convierte corrigindolo; as tambin quien es por voluntad bueno e impasible ama por
igual a todos los hombres: al virtuoso, por naturaleza (humana) y por la buena eleccin;
al malo, por naturaleza (humana) y por compasin, teniendo piedad de l como de quien
es insensato y anda en tinieblas.
La disposicin de la caridad se manifiesta no slo mediante la distribucin de riquezas,

sino mucho ms mediante la distribucin de la palabra de Dios y el servicio corporal
(diakona).
Quien ha renunciado sinceramente a las cosas del mundo y sirve no-hipcritamente al

prjimo por la caridad, se libra rpidamente de toda pasin y es constituido partcipe de
la caridad y de la ciencia divinas.
Quien ha adquirido en s la divina caridad, no se cansa de seguir tras el Seor su Dios,

segn el divino Jeremas, sino que soporta con coraje toda fatiga, ultraje y violencia, no
pensando generalmente mal de nadie.
Cuando recibas violencia de parte de cualquiera o seas ultrajado en cualquier cosa,

entonces gurdate de los pensamientos de ira, para que stos, separndote de la caridad
por medio de la tristeza, no te siten en la regin del odio.
Cuando sufras intensamente por una injuria o una deshonra, reconoce que te es de gran
provecho, porque mediante la deshonra es expulsada de ti providencialmente la
vanagloria.
Como la memoria del fuego no calienta el cuerpo, as la fe sin la caridad no obra la

iluminacin del conocimiento en el alma.
Como la luz del sol atrae a s al ojo sano, as tambin el conocimiento de Dios atrae a S
naturalmente al nous puro, mediante la caridad.
Es puro el nous que, habiendo sido separado de la ignorancia, es iluminado por la luz
divina.
Es pura el alma que ha sido liberada de las pasiones y es alegrada continuamente por la
caridad divina.
La pasin es el movimiento reprochable del alma contra la naturaleza.
La imperturbabilidad es el estado pacfico del alma, por el cual sta llega a ser
difcilmente excitable hacia el mal.
Quien por el empeo ha adquirido los frutos de la caridad, no se aparta de sta an si

sufriese innumerables males. Y que te persuada Esteban, el discpulo de Cristo y sus
seguidores, y l mismo, que ora por sus asesinos y pide al Padre perdn por ellos como
por aquellos que no saben.
Si es propio de la caridad el ser longnime y hacer el bien, quien se irrita y obra el mal
se hace claramente extrao a la caridad; y quien es extrao a la caridad es extrao a
Dios, porque Dios es caridad.
No digis, -afirma el divino Jeremas-: Es el templo del Seor. Y t no digas: La sola fe

en nuestro Seor Jesucristo me puede salvar. Esto es imposible, si no adquieres tambin
el amor a l mediante las obras. En cuanto al solo creer, tambin los demonios creen y
tiemblan
Obras de caridad son el hacer el bien al prjimo por buena disposicin, la longanimidad,
la paciencia y el uso de todas las cosas con recta intencin.
El que ama a Dios no se entristece ni entristece a nadie por cosas temporales; en cambio
se entristece y entristece por una tristeza salvfica, por la cual el bienaventurado Pablo se
entristeci y entristeci a los Corintios.
Quien ama a Dios vive una vida anglica sobre la tierra ayunando, velando,
salmodiando, orando y pensando siempre el bien de todo hombre.
Si uno desea cualquier cosa, lucha para obtenerla; de todas las cosas buenas y
deseables es incomparablemente ms bueno y ms deseable lo divino. Cunto empeo
debemos mostrar para conseguir esto, lo que es bueno y deseable por naturaleza.
No ensucies tu carne en acciones vergonzosas y no manches tu alma en malos

pensamientos, y la paz de Dios descender sobre ti, trayendo la caridad.
Macera tu carne con la abstinencia y la vigilia y consgrate sin pereza a la salmodia y a

la oracin, y la santidad de la continencia descender sobre ti, trayendo la caridad.
Quien ha sido hecho digno del conocimiento divino y ha obtenido su iluminacin por
medio de la caridad, no se dejar inflar por el espritu de la vanagloria; quien, en cambio
an no ha sido hecho digno, es agitado fcilmente por aquel. Pero si ste mira a Dios en
todas sus acciones, como haciendo todo por l, la evitar fcilmente con la ayuda de
Dios.
Quien an no ha obtenido el conocimiento divino que obra mediante la caridad, piensa

grandes cosas de las acciones que realiza segn Dios. Quien, en cambio, fue hecho
digno de tenerlo, dice con conviccin las palabras del patriarca Abraham, aquellas que
pronunci cuando fue hecho digno de la divina manifestacin: Yo soy tierra y ceniza.
Quien teme al Seor tiene siempre por compaa a la humildad y, mediante sus
sugerencias, llega a la caridad y al agradecimiento a Dios. Recuerda su precedente
conducta mundana y las diversas cadas y las tentaciones acaecidas desde la juventud y
cmo el Seor lo arranc de todas aquellas cosas y lo hizo pasar de la vida viciosa a la
vida divina. Y junto con el temor recibe tambin la caridad, dando siempre gracias con
mucha humildad al Benefactor y Gua de nuestra vida.
No ensucies tu nous tolerando pensamientos de concupiscencia y de ira, a fin de que,

cayendo de la oracin pura, no sucumbas al espritu de acedia.
El nous pierde la libre familiaridad con Dios, cuando se hace compaero de

pensamientos malvados e impuros.
El insensato, llevado por las pasiones, cuando es movido por la ira se turba, se apresura
en huir irracionalmente de los hermanos. Cuando luego es encendido por la
concupiscencia, cambiando de parecer corre de nuevo a su encuentro. El sabio, en
cambio, hace lo contrario en ambos casos. En cuanto a la ira, quitadas las causas de la
turbacin, se libra de la tristeza hacia los hermanos; en cuanto a la concupiscencia,
domina el impulso y el encuentro irracional.
En el tiempo de las tentaciones no abandones tu monasterio, sino que soporta con coraje
las olas de pensamientos y, sobre todo, aquellos de la tristeza y de la acedia. Puesto as
providencialmente a prueba mediante las aflicciones, tendrs firme la esperanza en Dios.
Pero si te vas, sers hallado reprobado, dbil e inconstante.
Si no quieres perder la caridad segn Dios, no dejes que el hermano se vaya a descansar
entristecido por ti y t no te vayas a descansar entristecido por l; sino ve, reconcliate
con tu hermano y, volviendo, ofrece a Cristo con conciencia pura y mediante una
ferviente oracin el don de la caridad.
Si el que posee todos los dones del Espritu, no posee la caridad, de nada le aprovecha,
segn el divino Apstol, cunto empeo debemos mostrar para adquirirla!
Si la caridad no hace mal al prjimo, quien envidia al hermano y se entristece por su

buena fama, y con burlas contamina su reputacin o en cualquier modo le tiende
maliciosamente insidias, cmo no se har extrao a la caridad y reo del juicio eterno?
Si la plenitud de la ley es la caridad, quien guarda rencor hacia el hermano, trama contra
l engaos e impreca contra l, y goza de su cada, cmo no ser transgresor de la ley y
digno del castigo eterno?
Si el que calumnia al hermano y juzga al hermano, calumnia la ley y juzga la ley -y la

ley de Cristo es la caridad-, cmo el calumniador no cae de la caridad de Cristo y se
hace culpable de castigo eterno?
No des tu odo a la lengua del calumniador ni tu lengua al odo del malediciente,

hablando o escuchando voluntariamente contra el prjimo, a fin de que no caigas de la
caridad divina y seas excluido de la vida eterna.
No soportes injurias contra tu padre ni animes a quien lo ofende, para que el Seor,
encolerizado por tus obras, no te extermine de la tierra de los vivientes.
Cierra la boca a quien calumnia a tus odos, para que no peques junto a l con un doble
pecado, habitundote a ti mismo a la funesta pasin y no impidiendo a aquel de hablar
contra el prjimo.
Yo os digo, -afirma el Seor-: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a aquellos que
os odian, orad por aquellos que os tratan mal. Por qu mand esto? Para liberarte del
odio, de la tristeza, de la ira y del rencor, y hacerte digno del grandsimo tesoro de la
perfecta caridad; es imposible que la posea quien no ama por igual a todos los
hombres, a imitacin de Dios, que ama por igual a todos los hombres y quiere que se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad.
Yo os digo: no hagan frente al malvado; pero si alguien te golpea en le mejilla derecha,

presntale tambin la otra, y se alguno quiere disputar contigo y tomar tu tnica, djale
tambin el manto, y si alguno te exige andar una milla, anda dos con l. Por qu? Para
conservarte sin ira y sin tristeza, y corregir a aquel mediante tu paciencia y conducir a
ambos, bueno como es, bajo el yugo de la caridad.
De las cosas de las cuales alguna vez hemos tenido impresin llevamos tambin las
imgenes pasionales. Quien vence, pues, las imgenes pasionales, desprecia
completamente tambin las cosas de las cuales nacen las imgenes; porque la lucha
contra los recuerdos es tanto ms dura que aquella contra las cosas, como el pecar de
pensamiento es ms fcil que el pecar de obra.
De las pasiones, algunas son corporales, otras espirituales. Las corporales toman ocasin
del cuerpo; las espirituales, de las cosas externas. La caridad y el dominio de s cortan
ambas, una las espirituales; el otro, las corporales.
De las pasiones algunas pertenecen a la parte irascible, otras a la parte concupiscible del
alma. Ambas se mueven por medio de los sentidos, y se mueven cuando el alma se
encuentra fuera de la caridad y del dominio de s.
Las pasiones de la parte irascible del alma son ms difciles de combatir que aquellas de
la parte concupiscible; por eso como remedio mayor contra aquellas ha sido dado por el
Seor el mandamiento de la caridad.
Todas las otras pasiones tocan slo la parte irascible del alma o la concupiscible o la
racional, como el olvido y la ignorancia; la acedia, en cambio, aferrando todas las
potencias del alma, excita casi todas las pasiones juntas y, por eso, es la ms grave de
todas. Dice bien, pues, el Seor, que ha dado el remedio contra ella: Con vuestra
paciencia, ganaris vuestras almas.
No ofendas nunca a algn hermano, sobre todo sin razn, para que no suceda que, no
soportando la afliccin se vaya, y no escapes t, entonces, del reproche de la conciencia,
la cual te entristece siempre en el momento de la oracin y excluye al nous de la
familiaridad divina.
No toleres sospechas o personas que son para ti ocasin de escndalo hacia alguno,
porque aquellos que en cualquier modo se escandalizan de las cosas que acaecen
deliberada o casualmente no conocen el camino de la paz, el cual lleva, por medio de la
caridad, al conocimiento de Dios a aquellos que lo aman.
No posee an la caridad perfecta el que an est adherido a los juicios de los hombres,
como el que ama esto y odia aquello por tal o cual motivo, o ahora lo ama, luego lo odia
por los mismos motivos.
La caridad perfecta no escinde la nica naturaleza de los hombres segn sus diversas
disposiciones; sino que, mirando siempre a sta sola, ama de igual modo a todos los
hombres: a los virtuosos los ama como amigos, a los malos como enemigos, hacindoles
el bien y tenindoles paciencia y soportando lo que recibe de parte de ellos, no pensando
mal en ningn modo, sino sufriendo por ellos, si la ocasin lo requiere, para hacerlos
tambin a ellos amigos, si es posible. En caso contrario no se aparta tampoco de la
propia buena intencin, mostrando siempre los frutos de la caridad hacia todos los
hombres igualmente. Por esto, el Seor y Dios nuestro Jesucristo, mostrando su caridad
hacia nosotros, sufri por toda la humanidad y dio a todos igualmente la esperanza de la
resurreccin; an si cada uno se hace digno de la gloria o del castigo.
El que no desprecia gloria y deshonra, riqueza y pobreza, placer y tristeza, no ha

adquirido an la caridad perfecta; la caridad perfecta no slo desprecia estas cosas, sino
tambin la misma vida temporal y la muerte.
Escucha lo que dicen los que fueron hechos dignos de la caridad perfecta: Quin
nos separar del amor de Cristo? la tribulacin, la angustia, la persecucin, el hambre,
la desnudez, el peligro, la espada? Como est escrito, a causa tuya somos entregados a la
muerte todo el da; fuimos considerados como destinados al matadero. Pero en todo esto
obtenemos una amplia victoria por medio de Aquel que nos am. Estoy persuadido que
ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni las potencias ni el presente ni
el futuro, ni la altura ni la profundidad, ni ninguna otra creatura podr separarnos del
amor de Dios en Cristo Jess, nuestro Seor. Esto dicen y hacen todos los santos acerca
del amor a Dios.
Escucha, nuevamente, lo que dicen acerca del amor al prjimo: Digo la verdad en
Cristo, no miento, y testimonia en mi favor tambin mi conciencia en el Espritu Santo;
tengo mucha tristeza y una pena continua en mi corazn. Deseara ser yo mismo
separado de Cristo por mis hermano, mis parientes segn la carne, que son israelitas, etc.
As tambin Moiss y los otros santos.
El que no desprecia gloria, placer y la avaricia, que hace crecer estas pasiones y surge
por medio de ellas, no puede cortar las ocasiones de la ira; y el que no las corta, no
puede alcanzar la caridad perfecta.
Humildad y sufrimiento libran al hombre de todo pecado: aquella extirpa las pasiones
del alma, sta las del cuerpo. Tambin el bienaventurado David hace claramente esto,
cuando suplica a Dios diciendo: Mira mi humildad y mi fatiga, y perdona todos mis
pecados.
Por medio de los mandamientos el Seor hace imperturbables a aquellos que los
practican, y por medio de las doctrinas divinas les concede la iluminacin del
conocimiento.
Todas las doctrinas son o acerca de Dios o acerca de las cosas visibles o invisibles o
acerca de la providencia y al juicio divino respecto a ellas.
La limosna cura la parte irascible del alma, el ayuno doma la concupiscencia, la oracin
purifica al nous y lo prepara a la contemplacin de los seres. Para las potencias del alma
el Seor nos ha dado tambin los mandamientos.
Aprended de m, dice, que soy manso y humilde de corazn, etc. La mansedumbre

mantiene a la parte irascible imperturbada; la humildad libra al nous de la presuncin y
de la vanagloria.
Doble es el temor de Dios: el primero es engendrado en nosotros por las amenazas del
castigo y por medio de l nacen en nosotros progresivamente el dominio de s, la
paciencia, la esperanza en Dios y la imperturbabilidad, de la cual (nace) la caridad; el
segundo est unido a la misma caridad y produce continuamente en el alma la
reverencia, para que la confianza de la caridad no llegue al desprecio de Dios.
La caridad perfecta expulsa al primer temor del alma que la ha alcanzado, no temiendo
ms el castigo. En cambio, est siempre unida al segundo, como se ha dicho. Al primer
temor corresponde este pasaje: Por el temor del Seor cada uno se aparta del mal, y: El
comienzo de la sabidura es el temor del Seor. Al segundo, este: El temor del Seor es
santo, permanece por los siglos de los siglos, y : Nada falta a quienes le temen.
Mortificad vuestros miembros que estn sobre la tierra: fornicacin, impureza, pasin,
malos deseos y avaricia, etc. Llam tierra al pensamiento de la carne; deca fornicacin
al pecado de obra; llam impureza al consentimiento; design pasin al pensamiento
pasional; malos deseos a la aceptacin sola del pensamiento del deseo; llam avidez a la
materia que engendra y hace crecer la pasin. A todos estos, en cuanto son miembros del
pensamiento de la carne, mand mortificar el divino Apstol.
En primer lugar la memoria lleva al nous el pensamiento simple y, perdurando ste,

excita la pasin; no siendo suprimida sta, pliega el nous al consenso; sucedido ste,
llega luego al pecado en acto. El sapientsimo Pablo, escribiendo a los Gentiles
convertidos, manda eliminar en primer lugar el efecto del pecado y luego, retrocediendo
en orden, subir a la causa. Y la causa es, como se ha dicho, la avaricia que engendra y
hace crecer la pasin. Pienso que as se indica la gula, como madre y nutriz de la
fornicacin. Y la avidez es un mal no slo respecto a las riquezas, sino tambin
respecto a los alimentos; como el dominio de s es bueno no slo respecto a los
alimentos, sino tambin respecto a las riquezas.
Como un pjaro atado al pie apenas comienza a volar es tirado a tierra, arrastrado por la
correa; as tambin el nous que an no ha alcanzado la imperturbabilidad y vuela hacia
el conocimiento de las cosas celestes es tirado a tierra, arrastrado por las pasiones.
Cuando el nous se ha librado perfectamente de las pasiones, entonces camina

directamente hacia la contemplacin de los seres, dirigindose hacia el conocimiento de
la santa Trinidad.
Siendo el nous puro, recogiendo las ideas de las cosas es movido hacia la contemplacin
espiritual de ellas. Hecho impuro por indolencia, imagina las simples ideas de las otras
cosas, pero cuando recibe aquellas humanas, se vuelve a pensamientos vergonzosos o
malvados.
Cuando jams un pensamiento mundano perturbe tu nous durante el tiempo de la

oracin, sabe entonces que no ests fuera de los confines de la imperturbabilidad.
Cuando el alma empieza a sentir su propia buena salud, entonces comienza tambin a
ver simples y sin turbacin las imgenes en el sueo.
Como la belleza de las cosas visibles atrae a s el ojo sensible, as tambin el

conocimiento de las cosas invisibles atrae a s el nous puro: por invisible entiendo las
cosas incorpreas.
Es gran cosa no sufrir de parte de las cosas, pero mucho ms grande es permanecer
imperturbable ante sus imgenes. Por esto la guerra de los demonios contra nosotros
mediante los pensamientos es ms dura que aquella mediante las cosas.
Quien ha cultivado bien las virtudes y se ha enriquecido por el conocimiento, viendo

claramente las cosas segn naturaleza, hace y considera toda cosa segn recta razn, no
engandose en modo alguno. Llegamos a ser, pues, virtuosos o malos por el uso
racional o irracional de las cosas.
Signo de gran imperturbabilidad es que las ideas de las cosas suban siempre simples al
corazn, cuando el cuerpo vela y durante el sueo.
Con la prctica de los mandamientos el nous se despoja de las pasiones; con la

contemplacin espiritual de las cosas visibles, de las ideas pasionales de las cosas; con el
conocimiento de las cosas invisibles, de la contemplacin de las cosas visibles; de
aquella, finalmente, con el conocimiento de la santa Trinidad.
Como el sol, surgiendo e iluminando al mundo, se muestra a s mismo y a las cosas

iluminadas por l, as tambin el Sol de justicia surgiendo al nous puro, se muestra a s
mismo y a los principios de todas las cosas que han sido y sern hechas por l.
No conocemos a Dios por su esencia, sino por su magnificencia y por su providencia de

los seres; por medio de stas, como por medio de espejos, comprendemos su infinita
bondad, sabidura y potencia.
El nous puro se encuentra en las ideas simples de las cosas humanas o en la
contemplacin natural de las cosas visibles o en aquella de las invisibles, o en la luz de
la santa Trinidad.
El nous que ha llegado a la contemplacin de las cosas visibles busca sus principios
naturales o aquello que las cosas significan o investiga su misma causa.
Dndose a la contemplacin de las cosas invisibles, busca sus principios naturales y la

causa de su origen y aquello que est en relacin con ella y qu providencia y juicio
exista en torno a ellas.
0
Llegado a Dios, inflamado por el vivo deseo, busca en primer lugar los principios en
torno a su esencia, pero no encuentra apaciguamiento en aquello que le es propio: esto es
realmente imposible y negado igualmente a toda naturaleza creada. Y es apaciguado
entonces por aquello que est en torno a l, es decir, cuanto respecta a la eternidad, la
infinitud, la inmensidad, la bondad, la sabidura y la potencia que crea, provee y juzga
los seres. Y de l slo esto es comprensible: la infinitud, y el hecho mismo de no
conocer nada es un conocimiento superior al nous, como han dicho los telogos
Gregorio y Dionisio..
Segunda Centuria
El que ama sinceramente al Seor ora tambin sin distraccin, y quien ora sin
distraccin ama tambin sinceramente al Seor. No ora, en cambio, sin distraccin quien
tiene el nous adherido a cualquier cosa terrestre; por eso no ama a Dios quien tiene el
nous ligado a cualquier cosa terrestre.
El nous que se entretiene en una cosa sensible tiene ciertamente pasin por ella, de
concupiscencia o tristeza, ira o rencor; y si no desprecia aquella cosa, no puede librarse
de aquella pasin.
Las pasiones, dominando al nous, lo atan a las cosas materiales y, separndolo de

Dios, hacen que se consagre a ellas. El amor de Dios, en cambio, cuando domina al
nous, lo libra de los lazos, persuadindolo de despreciar no slo las cosas sensibles, sino
tambin nuestra misma vida temporal.
Es obra de los mandamientos volver puras las ideas de las cosas; de la lectura y de la
contemplacin, hacer al nous inmaterial e informe, y de esto viene el orar sin
distraccin.
No basta la vida activa para la perfecta liberacin del nous respecto a las pasiones,
de modo de que pueda orar sin distraccin, si no le suceden tambin diversas
contemplaciones espirituales. La primera libra al nous slo de la incontinencia y del
odio, la otra, en cambio, tambin del olvido y de la ignorancia; y as podr orar como es
debido.
Dos son los estados ms altos de la oracin pura: uno es propio de los hombres
activos, el otro de los contemplativos. Aquel nace en el alma por el temor de Dios y por
la buena esperanza; el otro del ardiente amor divino y de la total purificacin. Signos del
primer estado son que el nous recoja en s todas las ideas del mundo y, como si le
estuviese presente Dios mismo, como realmente lo est, hacer las oraciones sin
distraccin ni turbacin. Signos del segundo estado son que el nous sea raptado en el
mismo impulso de la oracin, por la luz divina e infinita y no sentir absolutamente nada
ms, ni de s mismo ni de cualquier otro ser, sino slo de quien obra tal esplendor en l,
por medio de la caridad. Entonces, movido en torno a los principios acerca de Dios,
recibe puras y lmpidas las imgenes acerca de l.
Se adhiere plenamente al objeto que se ama y, para no ser privado de l, se desprecia

todo lo que lo obstaculiza. As quien ama a Dios se empea en la oracin y aparta de s
toda pasin que la obstaculiza.
Quien expulsa el amor propio, madre de las pasiones, aleja tambin, fcilmente, las
otras con la ayuda de Dios, como la ira, la tristeza, el rencor y el resto. Pero quien es
vencido por el amor propio, es golpeado tambin por las otras, an si no lo quiere. El
amor propio es la pasin por el cuerpo.
A causa de estos cinco motivos los hombres se aman entre s, sea laudablemente sea
reprochablemente. O por Dios, como el virtuoso que ama a todos y quien, an no siendo
virtuoso, ama al virtuoso; o por naturaleza, como los padres aman a los hijos y
viceversa; o por vanagloria, como quien es honrado ama a quien lo honra; o por avaricia,
como quien ama al rico por inters; o por amor al placer, como quien cuida del vientre y
de los placeres sexuales. El primer motivo es laudable, el segundo, indiferente; los otros,
pasionales.
Si a algunos odias, a otros, en cambio, no los amas ni los odias, a otros los amas, pero
con medida, a otros, en cambio, los amas intensamente; conoce de tal desigualdad que
ests lejos de la caridad perfecta que manda amar a todo hombre por igual.
Aprtate del mal y haz el bien. Es decir, combate a los enemigos, para atenuar las
pasiones, y luego s sobrio, para que no aumenten. Y de nuevo: combate, para adquirir
la virtud, y luego s sobrio para custodiarla. Y en esto consistira el trabajar y el
custodiar.
Los que con permiso de Dios nos tientan, o calientan la parte concupiscible del alma
o turban la irascible u oscurecen la racional o llenan el cuerpo con dolores o arrebatan
las cosas corporales.
Los demonios o nos tientan por s mismos o arman contra nosotros a aquellos que no
temen al Seor. Por s mismos cuando nos apartamos de los hombres, como al Seor en
el desierto; por medio de los hombres, cuando vivimos con ellos, como al Seor por
medio de los fariseos. Pero nosotros, mirando a nuestro modelo, rechazamos a ambos.
Cuando el nous comienza a progresar en el amor a Dios, entonces tambin el

demonio de la blasfemia comienza a tentarlo y le insina tales pensamientos, que ningn
hombre, slo el padre de ellos, el diablo, puede interpretar. Hace esto, envidiando al
amigo de Dios, para que, llegado a la desesperacin por haber tenido tales pensamientos,
no ose elevarse ms a l con la oracin habitual. Nada aprovecha para su objetivo el que
es execrable, sino que nos hace an ms firmes. Combatidos y combatiendo, somos
hallados ms probados y ms sinceros en el amor de Dios: Entra su espada en su corazn
y sus arcos se quiebran.
El nous aplicndose a las cosas visibles piensa segn naturaleza las cosas mediante la
sensacin, y no es malo ni el nous ni el pensar segn naturaleza ni las cosas ni la
sensacin. stas son obra de Dios. Qu es, entonces, el mal? Evidentemente la pasin
del pensamiento segn naturaleza, que puede an no encontrarse en el uso de los
pensamientos, si el nous vigila.
La pasin es un movimiento del alma contra naturaleza o hacia un amor irracional o
hacia un odio insensato o hacia cualquiera o a causa de cualquier cosa sensible. Por
ejemplo, hacia un amor irracional o de alimentos o de mujer o de riqueza o de gloria
pasajera o de cualquier otro objeto sensible o a causa de estas cosas; hacia el odio
insensato, por ejemplo de una de las cosas predichas, como se ha afirmado, o contra
cualquiera a causa de estas.
A su vez, el vicio es el uso errado de las ideas, al cual sigue el abuso de las cosas.
As, por ejemplo, para la mujer el recto uso de la unin conyugal es el fin de la
procreacin de los hijos. El que mira al placer yerra en torno al uso, teniendo por bien lo
que no lo es; ese tal abusa unindose con la mujer. Y as tambin respecto a las otras
cosas e ideas.
Cuando los demonios expulsan al nous de la castidad, lo rodean con pensamientos de

fornicacin, entonces di con lgrimas al Seor: Despus de haberme expulsado , ahora
me rodean. Oh gozo mo, lbrame de aquellos que me rodean, y sers salvado.
Terrible es el demonio de la fornicacin y violentamente cae sobre aquellos que

luchan contra la pasin, y especialmente en el descuido de la conducta y en los
encuentros con las mujeres. Escondido en la dulzura del placer asalta al nous, luego
ataca mediante el recuerdo a quien se ha recogido en soledad, inflamando el cuerpo,
presentando al nous formas variadas, lo atrae a consentir el pecado. Si quieres que stas
no se entretengan en ti, toma el ayuno, el trabajo, la vigilia y el bello recogimiento junto
con la oracin continua.
Los que buscan siempre nuestra alma, la buscan mediante los pensamientos
pasionales, para moverla al pecado de pensamiento o de obra. Cuando encuentran, pues,
al nous que no los acoge, entonces sern avergonzados y rechazados; cuando lo
encuentran dedicado a la contemplacin espiritual, entonces sern rechazados y
avergonzados un breve tiempo.
Muestra carcter de dicono quien unge el nous para los sagrados combates y expulsa de
l los pensamientos pasionales; carcter de presbtero, quien lo ilumina en el
conocimiento de los seres y disipa el falso conocimiento; carcter de obispo, quien lo
perfecciona con el leo sagrado del conocimiento de la adorable y santa Trinidad.
Los demonios se debilitan cuando por medio de los mandamientos las pasiones
disminuyen en nosotros; perecen, cuando son dispersados definitivamente por medio
de la imperturbabilidad del alma, no encontrando ya ms eso por lo cual estaban en ella
y la combatan. Y esto sera el sentido de: Se debilitarn y perecern lejos de tu rostro.
De los hombres algunos se abstienen de las pasiones por temor humano; otros, por
vanagloria; otros, por dominio de s; otros son liberados de las pasiones por medio de los
juicios divinos.
Todas las palabras del Seor comprenden estas cuatro cosas: los mandamientos, la
doctrina, las amenazas, las promesas. Y por estas cosas soportamos toda pena, es decir:
ayunos, vigilias, dormir sobre tierra, fatigas y angustias en el servicio de los otros,
afrentas, deshonra, torturas, muerte y cosas semejantes: por las palabras de tus labios,
dice el salmo, mantuve duros caminos.
Recompensa al dominio de s es la imperturbabilidad; de la fe, el conocimiento; y

la imperturbabilidad engendra el discernimiento; el conocimiento, el amor a Dios.
El nous que realiza bien la vida activa progresa en la prudencia; el que realiza bien
la contemplativa, en el conocimiento. De aquella es propio el llevar a quien lucha, al
discernimiento de la virtud y del vicio; de sta, el conducir a quien participa de ella, a las
esencias de las cosas incorpreas y corpreas. Ser encontrado digno de la gracia
teolgica cuando, superadas todas las cosas dichas mediante las alas de la caridad y
encontrndose en Dios, por medio del Espritu, examinar a fondo, en cuanto es posible
al nous humano, Su esencia .
Cuando ests por dedicarte a la teologa, no busques los principios de lo que es

propio a l -no las puede encontrar un nous humano, ni siquiera el de alguno de aquellos
que estn despus de l-; sino, en la medida de lo posible, indaga los principios de lo
que est en torno a l, es decir aquellos acerca de la eternidad, la infinitud, la
inmensidad, la bondad, la sabidura y la potencia creadora, providente y juez de los
seres. ste es entre los hombres un gran telogo, el que encuentra, an limitadamente,
las razones de estas cosas.
Poderoso es el hombre que ha unido el conocimiento a la accin; con sta destruye

la concupiscencia y domina la ira; con aquel pone alas al nous y vuela hacia Dios.
Cuando el Seor dice: Yo y el Padre somos uno, seala la identidad de la

sustancia. Cuando luego dice: Yo estoy en el Padre y el Padre en m, revela la
inseparabilidad de las personas. Los tritestas, separando al Hijo del Padre, caen en un
precipicio. Sea cuando dicen que el Hijo es coeterno con el Padre, pero separan uno del
otro, estn forzados a decir que no ha sido engendrado por l y a caer en afirmar que son
tres Dioses y tres principios; sea cuando dicen que es engendrado por l, pero lo
separan, estn forzados a decir que no es coeterno con el Padre y a someter al tiempo al
Seor de los tiempos. Es necesario conservar el Dios uno y confesar las tres personas,
segn el gran Gregorio, y cada una con su propiedad. Segn l "es distinto", pero "sin
divisin", y "est unido", pero "con distincin". Por esto es extraordinaria la distincin y
la unin: porque, qu tiene de extraordinario si, como un hombre est unido y es
distinto de otro, as tambin el Hijo respecto al Padre y nada ms?
Quien es perfecto en la caridad y ha alcanzado el culmen de la imperturbabilidad

no conoce distincin entre lo propio y lo ajeno, o entre fiel e infiel, o entre esclavo y
libre o, en una palabra, entre varn y mujer; sino que, llegado a ser superior a la tirana
de las pasiones, y mirando a la nica naturaleza de los hombres, considera a todos de
modo igual y est dispuesto de igual modo hacia todos. No hay en l, pues, griego y
judo ni varn y mujer ni esclavo y libre, sino que todo y en todos Cristo.
De las pasiones escondidas en el alma los demonios toman ocasin para excitar en
nosotros los pensamientos pasionales; luego, combatiendo con estos al nous, lo fuerzan a
llegar a consentir al pecado. Derrotado aquel, lo mueven al pecado de pensamiento y,
cumplido esto, lo conducen prisionero, por ltimo, a la accin. Y despus de sta, los
que han desolado el alma con los pensamientos, se marchan con stos. Y permanece solo
en el alma el dolo del pecado, del cual dice el Seor: Cuando veis la abominacin de la
desolacin estar en el lugar santo, el que lee que entienda. Lugar santo y templo de Dios
es el nous del hombre, en el cual los demonios, desolada el alma con los pensamientos
pasionales, ponen el dolo del pecado. Y que esto ha sucedido tambin histricamente,
ninguno de los que han ledo las obras de Jos, a mi parecer, puede dudarlo, an cuando
algunos dicen que estas cosas sucedern en tiempo del Anticristo.
Tres son las cosas que nos mueven al bien: las tendencias naturales, las santas Potencias
y la buena eleccin. Las tendencias naturales, cuando lo que queremos que nos hagan los
hombres, tambin se lo hacemos de modo semejante; o cuando vemos a cualquiera en
dificultad o en necesidad y nos compadecemos naturalmente de l. Las santas Potencias,
como cuando, movidos hacia una cosa buena, encontramos una buena ayuda y
caminamos directamente. La buena eleccin, como cuando, distinguiendo el bien del
mal, elegimos el bien.
As son tambin tres las cosas que nos mueven al mal: las pasiones, los demonios y la
mala eleccin. Las pasiones, como cuando deseamos una cosa contra razn, sea el
alimento fuera de tiempo o sin necesidad, sea una mujer fuera del fin de la procreacin
de hijos y aquella no legtima; y adems cuando nos airamos y nos entristecemos sin
derecho, como contra quien nos ha deshonrado o daado. Los demonios, como cuando,
espiando el tiempo oportuno, nos caen de improviso con gran violencia durante nuestro
descuido, excitando las ya dichas pasiones y otras similares. La mala eleccin, como
cuando, an conociendo el bien, elegimos el mal.
Recompensas de las fatigas de la virtud son la imperturbabilidad y el conocimiento;

stas nos procuran el reino de los cielos, mientras las pasiones y la ignorancia nos
procuran el suplicio eterno. Quien busca estas recompensas por gloria humana, y no por
el bien en s, escuche de parte de la Escritura: Peds y no recibs, porque peds mal.
Muchas son las obras de los hombres buenas por naturaleza que, sin embargo, no son
ms buenas por algn motivo: como el ayuno y la vigilia, la oracin y la salmodia, la
limosna y la hospitalidad son obras buenas por naturaleza, pero, cuando se hacen por
vanagloria, no son ms buenas.
De todo lo que hacemos Dios busca la intencin: si lo hacemos por l o por otro motivo.
Cuando escuchas a la Escritura que dice: T das a cada uno segn sus obras, quiere decir
que Dios retribuye las obras buenas, no aquellas hechas contra la recta intencin, an si
parecen ser buenas, sino evidentemente aquellas segn la recta intencin. El juicio de
Dios contempla no los hechos, sino la intencin de los hechos.
El demonio de la soberbia tiene una doble maldad: o persuade al monje a atribuir las
obras buenas a s mismo y no a Dios, el dispensador de los bienes y auxilio para su
realizacin, o sugiere a quien no est convencido de esto, de despreciar a los hermanos
an imperfectos. El que as obra ignora que de este modo le sugiere rehusar la ayuda de
Dios. Si desprecia a aquellos como incapaces de realizar el bien, evidentemente se
presenta s mismo como quien lo ha realizado con sus propias fuerzas; lo que es
imposible, ya que el Seor dice: Sin m no podis hacer nada; porque nuestra debilidad,
movida al bien, sin el dispensador de los bienes no puede llegar a trmino.
El que ha conocido la debilidad de la naturaleza humana ha tenido tambin experiencia

de la potencia divina, y ste, obrando bien por medio de ella en algunas cosas,
esforzndose en hacer otras, no desprecia jams a ningn hombre. Sabe que Dios, como
lo auxili y lo libr de muchas pasiones y dificultades, as es tambin capaz de ayudar a
todos, cuando l quiere, y especialmente a quien lucha por l, an si por alguno de sus
juicios no los libra de todas las pasiones de una vez, sino en el tiempo oportuno, como
buen mdico y amigo de los hombres, cura a cada uno de aquellos que se esfuerzan.
La soberbia sobreviene a la inactividad de las pasiones, o siendo eliminadas las causas o

retirndose fingidamente los demonios.
Casi todo pecado se produce por el placer, y su destruccin por medio del
sufrimiento y la afliccin, voluntarios o involuntarios, por medio de la penitencia o de
una prueba que sobreviene dispuesta por la Providencia. Si nos examinamos nosotros
mismos no seremos juzgados; pero, juzgados por el Seor, somos corregidos, para no ser
condenados con el mundo.
Cuando te viene inesperadamente la tentacin, no acuses a aquel por medio de quien

te viene, sino busca la causa por la cual te viene y encuentra la correccin: porque tanto
por medio de aquel como por medio de otros tendras que beber totalmente el ajenjo de
los juicios de Dios.
Inclinado como eres al mal, no rehuses el sufrimiento, a fin de que, humillado por
medio de ste, pueda vomitar tu soberbia.
Algunas tentaciones llevan placer a los hombres; otras, aflicciones; otras, penas
corporales. Segn la causa de las pasiones que se encuentra en el alma, el mdico de las
almas aplica el remedio mediante sus juicios.
Los ataques de las tentaciones llevan a algunos a la destruccin de los pecados ya

cometidos; a otros, a la destruccin de aquellos que se cometen ahora; a otros,
impedimento de aquellos que se estn por cometer; excepto aquellas tentaciones que
advienen para la prueba, como para Job.
El sabio, considerando la sanacin de los juicios divinos, soporta con
agradecimiento la adversidad que le sucede por stos y no atribuye a ningn otro la
causa sino a sus propios pecados. El necio, en cambio, ignorando la sapientsima
providencia de Dios, pecando y siendo castigado, tiene a Dios o a los hombres por causa
de sus propios males.
Hay ciertas cosas que detienen las pasiones en su movimiento y no les permiten que
aumenten, y hay otras que las disminuyen y hacen que disminuyan; como el ayuno, el
trabajo, la vigilia no permiten que la concupiscencia crezca; la soledad, la
contemplacin, la oracin y el intenso amor a Dios la disminuyen y llevan a su
desaparicin. As tambin por la ira: como la longanimidad, la ausencia de rencor y la
mansedumbre la detienen y no la dejan crecer; la caridad, en cambio, la limosna, la
bondad y la benevolencia la disminuyen.
Aquel cuyo nous est continuamente hacia Dios, tambin su concupiscencia creci
sobremedida en el ardiente amor divino y tambin la entera potencia irascible se
transform en caridad divina. Por la detenida participacin en la iluminacin divina,
habiendo llegado a ser todo luminoso y habiendo fijado a s la parte pasible, la dirige,
como se ha dicho, hacia el ardiente e incesante amor divino y hacia la caridad infinita,
trasportndola completamente de las cosas terrestres a lo divino.
El que no envidia, ni se llena de ira, ni tiene rencor a quien lo ha entristecido no

posee an completamente la caridad hacia l; puede, an sin amarlo, no devolverle mal
por mal, segn el mandamiento, pero ciertamente no darle libremente bien a cambio de
mal. El hacer deliberadamente el bien a quien odia es propio slo de la perfecta caridad
espiritual.
El que no ama a alguno, no lo odia an completamente, ni, por otra parte, quien no
lo odia lo ama ya completamente; pero puede estar en el medio respecto a l, es decir no
amarlo ni odiarlo. Slo los cinco motivos expuestos en el captulo noveno de esta
centuria hacen nacer en nosotros la disposicin de amor: aquel laudable, aquel
indiferente y aquellos reprochables.
Cuando veas a tu nous entregado con placer a las cosas materiales y entretenido
voluntariamente con sus ideas, sabe entonces que amas a stas ms que a Dios: Donde
est tu tesoro, dice el Seor, all estar tambin tu corazn.
El nous que est unido a Dios y se entretiene por largo tiempo con l mediante la
oracin y la caridad, se hace sabio, bueno, poderoso, amigo de los hombres, compasivo
y magnnimo; y, para decirlo simplemente, lleva en s casi todos los atributos divinos.
Alejndose de l y dndose a las cosas materiales, se hace amante del placer llega a ser
bestial, combatiendo por esto a los hombres.
Mundo llama la Escritura a las cosas materiales y mundanos son quienes ocupan al nous
en estas cosas, a los cuales dice en modo an ms severo: No amis al mundo ni las
cosas del mundo; la concupiscencia de la carne y la concupiscencia de los ojos y la
soberbia de la vida no vienen de dios, sino del mundo, y el resto.
Monje es aquel que ha separado el nous de las cosas materiales y persevera unido a
Dios mediante el dominio de s, la caridad, la salmodia y la oracin.
Criador de ganado es, en sentido espiritual, el hombre prctico: los ganados

significan las acciones morales, y por esto Jacob deca: Hombres criadores de ganado
son tus siervos. Pastor de ovejas es, en cambio, el hombre contemplativo (gnstico): las
ovejas significan los pensamientos que son pastoreados por el nous a los montes de la
contemplacin, y por eso: Todo pastor de ovejas es una abominacin para los Egipcios,
es decir, para las potencias adversarias.
El nous vicioso, cuando el cuerpo es movido mediante los sentidos a sus propias
concupiscencias y placeres, sigue y consiente a las imaginaciones y a los impulsos de
ste; el nous virtuoso, en cambio, es dueo de s y frena las imaginaciones y los
impulsos pasionales y, sobre todo, si se empea como un verdadero filsofo, en hacer
mejor sus movimientos.
De las virtudes unas son corporales y otras espirituales. Corporales son, por ejemplo,
el ayuno, el dormir sobre tierra, el servicio a los otros, el trabajo manual para no ser
carga a ninguno o para distribuir los beneficios, etc. Espirituales son, por ejemplo, la
caridad, la magnanimidad, la mansedumbre, el dominio de s, la oracin, etc. Si, pues,
por cualquier necesidad o circunstancia corporal, como por enfermedad o algo similar,
nos sucede de no poder realizar las predichas virtudes corporales, obtenemos perdn de
Aquel que conoce tambin los motivos. Pero si no realizamos aquellas espirituales no
tendremos justificacin alguna, pues no estn sujetas a necesidad alguna.
El amor a Dios persuade a quien participa de l a despreciar todo placer pasajero,

toda fatiga y tristeza. Y que te convenzan todos los santos, que con gozo sufrieron tanto
por Cristo.
Cudate del amor propio, madre de los vicios, que es el amor irracional del cuerpo.
De l nacen sin duda los primeros tres pensamientos pasionales fundamentales: el de la
gula, el de la avaricia y el de la vanagloria, que tiene su origen de las exigencias
necesarias del cuerpo; por ellos nace toda la serie de vicios. Es necesario, pues, como se
ha dicho, cuidarse necesariamente de este amor propio y combatirlo con mucha
sobriedad; destruido ste, son destruidos todos los pensamientos que provienen de l.
La pasin del amor propio sugiere al monje tener compasin del cuerpo e
indulgencia respecto a los alimentos ms all de lo conveniente, para que, bajo el
pretexto de un sabio cuidado de s, arrastrado poco a poco, caiga en la fosa del amor al
placer. Luego inspira al hombre mundano el tener cuidado de s por la concupiscencia.
Dicen que ste es el grado ms alto de la oracin: que el nous durante la oracin se
ponga fuera de la carne y del mundo, totalmente inmaterial y sin forma. Quien mantiene
este estado ntegro, ste en verdad, ora incesantemente.
Como el cuerpo que muere se separa de todas las cosas del mundo, as tambin el
nous muriendo en el grado ms alto de oracin se separa de todas las ideas del mundo.
Si no muere de tal muerte, no puede encontrarse a s mismo y vivir en Dios.
Que nadie te engae, oh monje, dicindote que es posible salvarte sirviendo al placer
y a la vanagloria.
Como el cuerpo peca por medio de las cosas y tiene las virtudes corporales para
correccin, para llegar a ser temperante; as tambin el nous peca por medio de las ideas
pasionales y tiene, de modo semejante, para correccin las virtudes espirituales, para que
llegue a ser temperante, viendo las cosas de manera pura e imperturbable.
Como las noches suceden a los das, los inviernos a los veranos, as tristezas y
dolores siguen a la vanagloria y a los placeres, sea en el presente, sea en el futuro.
No es posible que el que ha pecado escape del juicio futuro sin penas voluntarias o
pruebas involuntarias.
Dicen que por cinco motivos Dios permite que seamos combatidos por los
demonios: y dicen que el primero es ste, para que combatidos y combatiendo lleguemos
al discernimiento de la virtud y del vicio; el segundo, para que, conquistada la virtud por
la lucha y la fatiga, la mantengamos firme y constante; el tercero, para que progresando
en la virtud no nos hagamos soberbios, sino que aprendamos a ser humildes; el cuarto,
para que, habiendo experimentado el mal, lo odiemos con un odio total; el quinto, sobre
todos, para que, hechos inmunes a las pasiones, no nos olvidemos de nuestra debilidad
propia ni de la potencia de Quien nos ha auxiliado.
Como el nous de quien tiene hambre se imagina el pan y el de quien tiene sed, el
agua; as tambin el del goloso se imagina variedad de alimentos; y el de quien ama el
placer, formas de mujeres; y el del que tiene vanagloria, honores de parte de los
hombres; y el del avaro, las ganancias; y el del rencoroso, la venganza de quien lo ha
ofendido; y el del envidioso, el mal de quien el envidia, y as tambin para las otras
pasiones. El nous, agitado por ellas, recibe las ideas pasionales, en la vigilia del cuerpo y
en los sueos.
Cuando crece la concupiscencia, el nous se representa en el sueo los objetos que

producen los placeres; cuando crece la ira, ve las cosa que producen los temores. Son los
demonios impuros quienes hacen crecer las pasiones, tomando como colaboradora a
nuestra negligencia y excitndola; los santos ngeles, en cambio, hacen disminuir,
excitndonos al ejercicio de la virtud.
La parte concupiscible del alma, excitada ms frecuentemente, pone en s una

pertinaz actitud de amor al placer; la parte irascible, continuamente turbada, hace al nous
temeroso y dbil. Curan a la primera el ejercicio asiduo del ayuno, de la vigilia y de la
oracin; a la segunda, el de la benignidad, del amor a los hombres, de la caridad y de la
misericordia.
Los demonios combaten o por medio de las cosas o por medio de los pensamientos
pasionales unidos a las cosas: por las cosas, a aquellos que estn entre ellas; por los
pensamientos, a aquellos que estn separados de ellas.
Tanto es ms fcil pecar de pensamiento que de obra, cuanto es ms difcil la lucha

con los pensamientos que aquella con las cosas.
Las cosas estn fuera del nous, pero sus ideas estn dentro. En el nous est el usar
bien o mal de stas; el abuso de las cosas sigue al uso errneo de sus pensamientos.
El nous recibe las ideas pasionales por estos tres medios: la sensacin, la condicin
del cuerpo, la memoria. Mediante la sensacin, cuando las cosas a las cuales tenemos
pasin, se dirigen a ella y mueven al nous a pensamientos pasionales; mediante la
condicin del cuerpo, cuando ste, alterado por un modo de vida desarreglado o por
accin de los demonios o por cualquier enfermedad, mueve al nous nuevamente a
pensamientos pasionales o contra la Providencia; mediante la memoria, cuando ste
representa las ideas de las cosas por las cuales hemos sido tomados por las pasiones y
mueve, de modo semejante, al nous hacia pensamientos pasionales.
De las cosas que Dios nos ha dado en uso, algunas se encuentran en el alma, otras en
el cuerpo, otras entorno al cuerpo. En el alma, por ejemplo, sus potencias; en el cuerpo,
los rganos de los sentidos y los otros miembros; en torno al cuerpo, alimentos,
riquezas, bienes, etc. El uso bueno o malo de estas cosas o de los accidentes que las
modifican muestra que somos virtuosos o viciosos.
De los accidentes que modifican las cosas algunos son propios de las cosas del alma,
otros de aquellas del cuerpo, otras de aquellas en torno al cuerpo; de aquellas del alma,
como conocimiento e ignorancia, olvido y memoria, amor y odio, temor y coraje,
tristeza y alegra, etc.; de aquellas del cuerpo, como placer y dolor, sensibilidad e
insensibilidad, salud y enfermedad, vida y muerte, y otras semejantes; de aquellas
entorno al cuerpo, como fecundidad y esterilidad, riqueza y pobreza, gloria y deshonra,
etc. De estos accidentes algunos son tenidos por los hombres como buenos y otros como
malos, an no siendo ninguno de ellos malo en s; sin embargo son encontrados
verdaderamente buenos o malos por su uso.
El conocimiento es bueno por naturaleza, como tambin la salud; pero sus opuestos
les sirvieron a muchos exactamente como stos. A los viciosos el conocimiento no les
viene para bien, an cuando sea un bien por naturaleza, como se ha dicho; as tampoco
la salud ni la riqueza ni la alegra, porque no usan de ellos convenientemente. Por esto, a
ellos les conviene lo opuesto, no siendo aquellos malos en s, an si parecen serlo.
No abuses con los pensamientos para no abusar luego necesariamente tambin de las
cosas. Si alguno no pecase antes con el pensamiento, no pecara luego de obra.
Imagen del hombre terrestre son los vicios capitales: insensatez, vileza,
intemperancia, injusticia; imagen del hombre celeste, las virtudes cardinales: prudencia,
fortaleza, templanza, justicia. Pero como llevamos la imagen del hombre terrestre,
llevaremos tambin la imagen del hombre celeste.
Si quieres encontrar el camino que conduce a la vida, bscalo en el camino -y all lo

encontrars- que dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Pero bscalo intensamente
y con esfuerzo, porque son pocos los que lo encuentran, para que no seas excluido de los
pocos, y hallado entre los muchos.
Por estos cinco motivos el alma se abstiene de los pecados: o por temor a los
hombres o por temor al juicio o por la recompensa futura o por el amor a Dios o,
finalmente, por el remordimiento de la conciencia.
Algunos dicen que no estara el mal en los seres si no hubiera otra potencia que nos
arrastrara a ello; y sta no es otra que la negligencia de las operaciones naturales del
nous. Por eso aquellos que cuidan de l, hacen siempre el bien y nunca el mal. Si
tambin t quieres, aleja le negligencia y con ella al vicio, que es el uso equivocado de
las ideas, al cual sigue el abuso de las cosas.
Es propio de nuestra parte racional sea estar sujeto al Verbo divino, sea comandar
nuestra parte irracional: mientras este orden sea respetado en todas las cosas ni el mal
estar en los seres ni se encontrar lo que conduce a ello.
De los pensamientos algunos son simples y otros compuestos. Son simples aquellos sin
pasin; compuestos aquellos pasionales, estando formados de pasiones y
representaciones. Estando as las cosas, se pueden ver muchos pensamientos simples que
siguen a los compuestos, cuando comienzan a ser movidos al pecado de pensamiento.
As, por ejemplo, a propsito del dinero: a la memoria de uno se present un
pensamiento pasional en torno al dinero y lo movi con el nous a robar y consum el
pecado en el nous. Al recuerdo del dinero siguieron tambin el recuerdo de la bolsa, del
cofre, del cuarto y del resto. Mientras el recuerdo del dinero era un pensamiento
compuesto, porque implicaba la pasin, aquel de la bolsa, del cofre, del cuarto y del
resto era simple: el nous no tena pasin respecto a estas cosas, y para todo otro
pensamiento se trata de la misma cosa, para la vanagloria y para la mujer, etc. No todos
los pensamientos que siguen a aquel pasional son pasionales tambin ellos, como lo ha
demostrado el discurso. De eso podemos conocer cules son los pensamientos
pasionales y cules los simples.
Algunos dicen que los demonios, tocando durante el sueo a las partes escondidas del
cuerpo, excitan las pasiones de la fornicacin; entonces, excitada la pasin, lleva al nous
la forma de la mujer mediante la memoria. Otros, en cambio, dicen que aparecen al nous
bajo el aspecto de mujer y, acercndose a las partes escondidas del cuerpo, mueven el
deseo y as nacen las imaginaciones. Otros, pues, dicen que la pasin predominante en el
demonio que se aproxima excita la pasin y as el alma se vuelve a los pensamientos,
llevando las formas por medio de la memoria; y as para las otras imaginaciones
pasionales algunos dicen que sucede en este modo, otros en este otro. Pero en ninguna
de las predichas situaciones los demonios tienen el poder de excitar cualquier pasin, ni
cuando el cuerpo est despierto ni durante el sueo, si estn en el alma la caridad y el
dominio de s.
Es necesario que algunos mandamientos de la ley se observen a la letra y en espritu,

otros, en cambio, slo en espritu. Por ejemplo los mandamientos: No cometers
adulterio, no matars, no robars y otros semejantes, es necesario observarlos a la letra y
en espritu; en espritu en tres modos. En cambio el circuncidarse, el observar el sbado,
el inmolar el cordero y el comerlo con cimos y hierbas amargas y otros semejantes,
slo en espritu.
Tres son en general las condiciones morales que se piden a los monjes: la primera, no
pecar de obra en nada ; la segunda, no entretenerse en el alma con los pensamientos
pasionales; la tercera, contemplar con el pensamiento imperturbablemente las formas de
las mujeres y de quienes le han ofendido.
Pobre es aquel que ha renunciado a todos los bienes que tena y no posee ms nada en la
tierra, salvo el cuerpo; y, rota tambin la relacin con ste, confi a Dios y a los hombres
piadosos el cuidado de s.
De aquellos que poseen, algunos poseen sin pasin, por eso si son privados de sus cosas
no se entristecen, como aquellos que acogieron con gozo el robo de sus bienes. Otros, en
cambio, poseen con pasin, por eso estando por ser privados, se afligen, como el rico del
Evangelio, que se march triste; si son adems efectivamente privados, se entristecen
hasta la muerte. La privacin revela, pues, la disposicin de quien no tiene pasin y de
quien, en cambio, la tiene.
Los demonios combaten a aquellos que han llegado a la cumbre de la oracin, para que
no reciban simples las ideas de las cosas sensibles; a los contemplativos, para que
entretengan en ellos los pensamientos pasionales; a aquellos que luchan en la vida
activa, para inducirlos a pecar de obra; en suma, luchan en todo modo contra todos, para
separar, malvados como son, a los hombres de Dios.
Los que en esta vida se ejercitan en la piedad bajo la gua de la providencia divina, son
probados mediante estas tres tentaciones: o con el don de cosas agradables, como salud,
belleza, fecundidad, riquezas, gloria, o cosas semejantes; o con el advenimiento de cosas
dolorosas, como la privacin de hijos, de riquezas o de gloria: o con aquellas cosas que
hacen sufrir al cuerpo, como las enfermedades, los tormentos y cosas similares. Y a los
primeros dice el Seor: Si alguno no renuncia a todo lo que tiene, no puede ser mi
discpulo; a los segundos y terceros: Con vuestra paciencia ganaris vuestras almas.
Dicen que estas cuatro cosas modifican la condicin del cuerpo y dan al nous, por medio
de ella, pensamientos, sea pasionales sea sin pasin: los ngeles, los demonios, el clima,
el tenor de vida. Y dicen que los ngeles la cambian con la razn; los demonios, con el
tacto; el clima, con sus variaciones; el tenor de vida, con la cualidad de los alimentos y
de las bebidas y con su exceso o defecto, adems de las modificaciones que advienen al
alma a travs de la memoria, el odo y la vista, padeciendo en primer lugar por los
dolores o las alegras que se le presentan. Entonces el alma, padeciendo estas cosas,
modifica las condiciones del cuerpo y sta, modificada luego por las cosas predichas,
lleva al nous los pensamientos.
Muerte es, propiamente, la separacin de Dios; aguijn de la muerte, el pecado, y

recibiendo a ste, Adn fue expulsado al mismo tiempo del rbol de la vida, del paraso
y de Dios; a esto sigui necesariamente tambin la muerte del cuerpo. En cambio, vida
es, propiamente, Aquel que dice: Yo soy la vida; y muriendo ste, condujo de nuevo a la
vida a aquel que estaba muerto.
La palabra escrita se escribe o para recuerdo propio o para provecho de otros o tambin
por ambos motivos o para dao de algunos o por ostentacin o por necesidad.
Lugar de hierbas es la virtud activa; agua de reposo, el conocimiento de los seres.
Sombra de muerte es la vida humana; pero si uno est con Dios y Dios est con l, ese
puede decir claramente: An si camino en medio de sombra de muerte, no temer los
males, porque t ests conmigo.
Un nous puro mira rectamente a las cosas; una palabra desnuda pone bajo la vista las
cosas observadas; un odo claro las recibe. Pero quien est privado de las tres facultades
maldice a quien ha hablado.
Est con Dios quien conoce la santa Trinidad y sus obras creadoras y providentes y ha
vuelto inmune de pasiones la parte del alma susceptible a ellas.
Dicen que la vara significa el juicio de Dios, el bastn su providencia. Es propio, pues,
de quien ha obtenido el conocimiento de estas cosas decir: Tu vara y tu bastn me han
consolado.
Cuando el nous es despojado de las pasiones y es iluminado por la contemplacin de

los seres, entonces puede estar tambin en Dios y orar como es debido.
Tercera Centuria
El uso racional de las ideas y de las cosas es causa de templanza, amor y

conocimiento; el uso irracional, de intemperancia, odio e ignorancia.
Has preparado ante m una mesa, etc. La mesa significa aqu la virtud activa; sta
fue preparada por Cristo frente a los que nos afligen. El leo que unge al nous significa
la contemplacin de los seres; el cliz de Dios, el verdadero conocimiento de Dios; la
misericordia de l, su Verbo y Dios. ste, por su encarnacin, nos sigue todos los das,
hasta que haya alcanzado a todos aquellos que se deben salvar, como Pablo. La casa
significa el reino, en el cual sern restablecidos todos los santos. La longitud de los das,
la vida eterna.
A causa del abuso nos sobrevienen los vicios de las potencias del alma, es decir de
la parte concupiscible, de la irascible y de la racional. Y abuso de la potencia racional es
la ignorancia y la insensatez; de las potencias irascible y concupiscible, el odio y la
intemperancia. Uso de stas, es el conocimiento y prudencia, amor y templanza; y, si
esto es as, ninguna de las cosas creadas por Dios y que existen es mala.
No son malos los alimentos, sino la gula; ni la procreacin de las hijos, sino la
fornicacin; ni las riquezas, sino la avaricia; ni la gloria, sino la vanagloria. Si es as,
ninguno entre los seres es malo, a no ser el abuso, que viene de la negligencia del nous
en cultivarse a s mismo segn la naturaleza.
El bienaventurado Dionisio afirma que el mal en los demonios consiste en esto: ira
irracional, concupiscencia insensata, fantasa precipitada. Irracionalidad, insensatez y
precipitacin son para las creaturas racionales privacin de razn, de nous y de
circunspeccin. Las privaciones son posteriores a la posesin; en consecuencia, una vez
haba en ellos razn, nous y prudente circunspeccin. Si esto es as, tampoco los
demonios son malos por naturaleza, sino que han llegado a serlo por el abuso de las
potencias naturales.
Algunas pasiones son causa de intemperancia; otras, de odio; otras, de intemperancia

y de odio.
El comer muchos y agradables alimentos es causa de intemperancia; la avaricia y la

vanagloria, de odio hacia el prjimo; el amor propio, madre de estos vicios, es causa de
ambos.
El amor propio es el amor pasional e irracional por el cuerpo, al cual se contraponen

la caridad y el dominio de s. Quien tiene a aquel, tiene todas las pasiones.
Ninguno, dice el Apstol, odia su propia carne, sino que la mortifica y la esclaviza,
no concedindole nada salvo el alimento y el vestido, y de esto, slo lo necesario para
vivir. As, pues, la ama sin pasin, y la nutre como servidora de las cosas divinas y la
cuida slo con lo que cubre su necesidad.
Cuando se ama a alguno, se empea en servirlo en todo. Si, pues, alguno ama a
Dios, se empea tambin en hacer todo lo que Le agrada; si, en cambio, se ama la carne,
se empea en realizar lo que la deleita.
A Dios le agradan la caridad, la templanza, la contemplacin y la oracin; a la carne,

en cambio, la gula, la intemperancia y lo que las hace crecer. Por eso, aquellos que estn
en la carne no pueden agradar a Dios; en cambio, los que estn en Cristo crucifican la
carne con las pasiones y las concupiscencias.
El nous que se inclina a Dios, tiene esclavizado el cuerpo y no le concede nada ms que
las cosas necesarias a la vida; pero si se inclina a la carne, llega a ser esclavo de las
pasiones, tomando cuidado de ella siempre por su concupiscencia.
Si quieres dominar los pensamientos, vigila las pasiones y fcilmente las expulsars del
nous. Por ejemplo, en cuanto respecta a la fornicacin, ayuna, vigilia, fatgate, vive en
soledad; en cuanto a la ira y a la tristeza, desprecia gloria, deshonra y las cosa
materiales; en cuanto al resentimiento, suplica por quien te ofende y sers librado.
No te compares a ti mismo con hombres ms dbiles, sino ms bien atiende al

mandamiento de la caridad; comparndote con aquellos, caes en el abismo de la
presuncin; atendiendo, en cambio, al mandamiento, progresas hasta la altura de la
humildad.
Si observas en todo el mandamiento del amor al prjimo, por qu motivo le causas

la amargura de la afliccin? No es claro que, prefiriendo al amor las cosas efmeras y
apegndote a ellas, combates al hermano?
El dinero es objeto de envidia a los hombres no tanto por necesidad, cuanto porque
muchos, por medio de l, se procuran placeres.
Tres son las causas del amor a las riquezas: amor al placer, vanagloria y falta de fe;
pero ms grave que las otras dos es la falta de fe.
El amante del placer ama al dinero, para deleitarse por medio de l; el que se
vanagloria, para ser glorificado por l; el que no tiene fe, para esconderlo y custodiarlo,
teniendo miedo del hambre, de la vejez, de la enfermedad o del exilio, y espera ms en
l que en Dios, autor y providente de toda la creacin, hasta de los ltimos y ms
pequeos seres vivientes.
Cuatro son aquellos que conservan riquezas: los tres predichos y el buen
administrador; slo ste, evidentemente, conserva rectamente, para que no le falte nunca
para subvenir a la necesidad de cada uno.
Todos los pensamientos pasionales o excitan la parte concupiscible del alma o turban
aquella irascible o entenebrecen aquella racional. Y por esto sucede que el nous se hace
ciego a la contemplacin espiritual y al vuelo de la oracin. Por eso el monje, y sobre
todo aquel solitario, debe vigilar diligentemente los pensamientos y reconocer y cortar
sus causas. Se reconocen as: por ejemplo los recuerdos pasionales de las mujeres
excitan la parte concupiscible del alma; causas de stos son la intemperancia en el comer
y en el beber y el encuentro frecuente e irracional con las mismas mujeres; arrancan
estos recuerdos el hambre, sed, vigilia y apartamiento. As los recuerdos pasionales de
aquellos que nos entristecen turban la parte irascible; causas de estos son el amor al
placer, la vanagloria y el amor a las cosas materiales; por estos se entristece el hombre
pasional o porque ha sido privado o porque no los ha alcanzado; cortan los recuerdos el
desprecio y el descuido de estas mismas cosas por amor a Dios.
Dios conoce a s mismo y conoce tambin las cosas que l ha creado; tambin las santas
Potencias conocen a Dios y conocen las cosas creadas por Dios. Pero no conocen las
santas Potencias a Dios y a las cosas creadas por l, del mismo modo como Dios se
conoce a s mismo y las cosas que ha creado.
Dios se conoce a s mismo a partir de su bienaventurada sustancia; las cosas que ha

creado, a partir de su sabidura; mediante la cual y en la cual cre todos los seres. En
cambio, las santas potencias conocen a Dios por participacin, quien est por encima de
la participacin; las cosas creadas por l con la percepcin de las ideas que estn en
ellas.
Las cosas creadas estn fuera del nous, pero ste recibe dentro de s la
contemplacin de las cosas creadas. No as, respecto a Dios, eterno, infinito e inmenso,
que da a las creaturas el ser, el ser-bueno y el ser-eterno.
La sustancia racional e intelectual participa de Dios santo, por su mismo ser, por la
actitud al ser-bueno -hablo de bondad y de sabidura-, y por la gracia del ser-eterno. De
este modo conoce a Dios; las cosas hechas por l, por la percepcin, como se ha dicho,
de la sabidura creadora contemplada en los seres, la cual se encuentra simple y no bajo
forma de sustancia en el nous.
Dios, por suma bondad, llevando al ser a la sustancia racional e intelectual, le comunic
cuatro de sus divinas propiedades que mantienen, custodian y preservan las creaturas: el
ser, el ser siempre, la bondad y la sabidura. De estas, las primeras dos las atribuy a la
sustancia; las otras dos a la facultad volitiva: y precisamente a la sustancia, el ser y el ser
siempre; a la facultad volitiva la bondad y la sabidura, para que la creatura llegue a ser
por participacin aquello que l es segn su sustancia. Por esta participacin ella se dice
creada a imagen y semejanza de Dios: a imagen, como ser, del Ser, y como dotada de ser
siempre, de Aquel que siempre es; aunque no sin principio, pero sin fin; a semejanza,
como buena, de Quien es bueno, y como sabia, de Quien es sabio: por naturaleza, l; por
gracia, ella. Toda naturaleza racional es a imagen de Dios, pero a semejanza , slo los
buenos y sabios.
Toda sustancia racional e intelectual se divide en dos rdenes: la naturaleza anglica y la

humana. Toda naturaleza anglica se divide, nuevamente, en dos voluntades y grupos
universales, santos y malditos: las santas Potencias y los demonios impuros. Toda
naturaleza humana se divide slo en dos voluntades universales: piadosos e impos.
Dios existiendo de por s y siendo la misma bondad y sabidura o, para decir mejor,
siendo superior an a todos estos atributos, no posee absolutamente ninguna cualidad
contraria. Las creaturas, en cambio, participan de todas y teniendo por gracia la
existencia; aquellas racionales e intelectuales tienen tambin la actitud hacia la bondad y
a la sabidura, y la cualidad contraria: respecto a la existencia, el no-existir; respecto a la
actitud a la bondad y sabidura, el vicio y la ignorancia. Y tanto el existir siempre,
cuanto su no existir est en poder de Quien las ha creado; en cambio el participar de su
bondad y sabidura o el no participar depende de la voluntad de las creaturas racionales.
Los griegos afirmando que la sustancia de los seres coexiste con Dios desde la eternidad
y ha recibido de l slo las cualidades propias, dicen que no hay nada que sea contrario
a la sustancia, sino que lo contrario se encuentra slo en la cualidad. Nosotros, en
cambio, afirmamos que la nica sustancia divina no tiene nada de contrario, siendo
eterna e infinita y concediendo la eternidad a las otras sustancias; que, en cambio, a la
sustancia de los seres pertenece el no-ser como contrario y que su ser-eterno y el no-ser
estn en poder de Aquel que verdaderamente es, y que sus dones son irrevocables. Y por
esto ella siempre es y ser conservada por Su potencia omnipotente, an si tiene el
no-ser como contrario, como se ha dicho, habiendo sido conducida por Dios del no-ser
al ser y teniendo su ser o no-ser en Su voluntad.
Como el mal es privacin de bien y la ignorancia privacin de conocimiento, as

tambin el no-ser es privacin de ser, no del verdadero Ser -porque ste no tiene
contrario-, sino del que es por participacin del Ser verdadero. Y las privaciones de las
primeras dos dependen de la voluntad de las creaturas; la privacin de la segunda est en
la voluntad del Creador, el cual por bondad quiere que las creaturas siempre existan y
sean siempre beneficiadas por l.
De todas las creaturas, algunas son racionales e inteligentes y susceptibles de los

contrarios, como de virtud y vicio, de conocimiento e ignorancia; otras, en cambio, son
cuerpos diversos compuestos de contrarios, es decir, de tierra, aire, fuego y agua. Y
algunas creaturas son del todo incorpreas e inmateriales, an cuando alguna de ellas
est unida a los cuerpos; otras, en cambio, consisten slo de materia y forma.
Todos los cuerpos son inmviles por naturaleza; son movidos, sin embargo, por el alma:
algunos por un alma racional, otros por una irracional, otros por una insensible.
De las potencias del alma la primera es nutritiva y hace crecer; la segunda

imaginativa y apetitiva; la tercera racional e intelectual. Slo de la primera participan los
vegetales; de la segunda, adems de sta, los animales irracionales; de la tercera, adems
de las otras dos, los hombres. Y las primeras dos potencias se manifiestan corruptibles;
la tercera, en cambio, incorruptible e inmortal.
Las santas Potencias comunicndose entre s la iluminacin, comunican tambin a la

naturaleza humana la propia virtud o el conocimiento que hay en ellas: la virtud, como
por ejemplo la bondad que imita a Dios, segn la cual hacen el bien a s mismas, entre s
y a las inferiores, hacindolas deiformes; el conocimiento o algo ms alto acerca de
Dios- T, dice la Escritura- eres altsimo por siempre, Seor -o ms profundo a cerca de
los cuerpos o ms preciso acerca de los seres incorpreos o ms penetrante en torno a la
providencia o ms claro acerca del juicio.
Impureza del nous es, en primer lugar, tener un conocimiento falso; en segundo
lugar, ignorar cualquier cosa de lo que es universal -me refiero al nous humano, porque
es propio de un ngel no ignorar nada de lo que es particular-; en tercer lugar, tener
pensamientos pasionales; en cuarto lugar, consentir al pecado.
Impureza del alma es no obrar segn la naturaleza, de lo cual nacen en el nous los
pensamientos pasionales. Obra, en cambio, segn la naturaleza, cuando sus potencias
susceptibles de pasin -me refiero a la ira y a la concupiscencia-, permanecen
imperturbables en el asalto de las cosas y de sus ideas.
Impureza del cuerpo es el pecado de obra.
Ama la soledad el que est desprendido de las cosas del mundo, y ama a todos los
hombres quien no ama nada de lo humano, y tiene el conocimiento de Dios y de las
cosas divinas el que no se escandaliza de nadie, sea a causa de las cadas sea a causa de
los pensamientos surgidos de la sospecha.
Es gran cosa el estar desprendido de las cosas, pero es mucho ms grande

permanecer imperturbable respecto a las ideas de las cosas.
La caridad y el dominio de s conservan el nous imperturbable respecto a las cosas y

los pensamientos de las cosas.
El nous de quien ama a Dios no combate contra las cosas ni contra las ideas de las
cosas, sino contra las pasiones que estn unidas a las ideas. Por ejemplo, no combate
contra la mujer ni contra el que lo ha afligido ni contra las representaciones de estas
cosas, sino contra las pasiones que estn unidas a las representaciones.
Toda la lucha del monje es contra los demonios, para alejar las pasiones de las ideas,
porque de otro modo, no puede mirar las cosas sin pasin.
Una cosa es la cosa, otra la idea, y otra la pasin: la cosa es, por ejemplo, un
hombre, una mujer, el oro, etc. Idea, por ejemplo, un simple recuerdo de alguna de las
cosas dichas; pasin, por ejemplo, amor irracional u odio insensato hacia cualquiera de
las cosas dichas. Contra la pasin es, pues, la lucha del monje.
Es pensamiento pasional un pensamiento compuesto de pasin y de idea. Separemos

la pasin del pensamiento y permanece el simple pensamiento; si queremos, lo
separamos por medio de la caridad espiritual y del dominio de s.
Las virtudes separan al nous de las pasiones; las contemplaciones espirituales, de las
ideas simples; la oracin pura lo ofrece al mismo Dios.
Las virtudes estn ordenadas al conocimiento de los seres; el conocimiento, al que

conoce; el que conoce, al Objeto incognosciblemente conocido y que conoce ms all de
todo conocimiento.
Dios, que est por encima de toda plenitud, llev las creaturas al ser no porque tuviese
necesidad de algo, sino para que gozaran participando analgicamente de l, y l mismo
gozase en sus obras, vindolas alegres y que se sacian siempre insaciablemente del
Insaciable.
El mundo tiene muchos pobres de espritu, pero en un modo no conveniente; y muchos

que lloran, pero por haber perdido las riquezas o los hijos; y muchos mansos, pero hacia
las pasiones impuras; y muchos que tienen hambre y sed, pero de robar las cosas ajenas
y de tener ganancias de la injusticia; y muchos compasivos, pero hacia el cuerpo y las
cosas del cuerpo; y puros de corazn, pero por vanagloria; y pacficos, pero que someten
el alma a la carne; y muchos perseguidos, pero porque son inmorales; y muchos
despreciados, pero a causa de vergonzosos pecados. En cambio, bienaventurados son
slo aquellos que hacen y sufren tales cosas por Cristo y conforme a Cristo. Por qu?
Porque de ellos es el reino de los cielos y ellos vern a Dios, etc. Y as son
bienaventurados, no porque hacen o sufren tales cosas -tambin aquellos otros hacen las
mismas cosas-, sino porque las hacen y sufren por Cristo y conforme a Cristo.
En todas nuestras acciones es la intencin lo que Dios busca, como se ha dicho muchas
veces, si hacemos eso por l o por cualquier otro motivo. Cuando querramos realizar
algo bueno, tengamos como fin no el deseo de agradar a los hombres, sino a Dios, para
que, mirando siempre a l, hagamos todo por l, para que no soportemos la fatiga y
perdamos la recompensa.
Durante el tiempo de la oracin arroja del nous tanto las ideas simples de las cosas
humanas como las contemplaciones de toda creatura, para que, no suceda que,
figurndote las cosas inferiores, pierdas a Aquel que es incomparablemente mejor que
todos los seres.
Si amamos sinceramente a Dios, expulsemos las pasiones por medio de este mismo
amor. El amor a l consiste en preferirlo al mundo y el alma a la carne; en despreciar las
cosas mundanas, en dedicarse continuamente a l mediante el dominio de s, el amor, la
oracin, la salmodia, etc.
Si, dedicndonos por largo tiempo a Dios cuidamos la parte del pasible del alma, no
cederemos ms a los asaltos de los pensamientos, sino que, considerando con ms
precisin sus causas y cortndolas, llegaremos a ser ms clarividentes, de manera que se
cumpla en nosotros el: Mi ojo vio a mis enemigos y mi odo escuchar a aquellos que se
levantan contra mi para hacerme mal.
Cuando veas que tu nous se ocupa piadosa y justamente de las ideas del mundo, sabe
que tambin tu cuerpo permanece puro y sin pecado; cuando, en cambio, veas que el
nous se da al pecado de pensamiento y no lo impides, sabe que tambin tu cuerpo no
tardar mucho en caer en stos.
Como el cuerpo tiene por mundo a las cosa, as tambin el nous tiene por mundo a las
ideas; y como el cuerpo fornica con el cuerpo de la mujer, as tambin el nous fornica
con la idea de la mujer mediante la imagen de su propio cuerpo: ve la forma de su propio
cuerpo unida en el pensamiento con la forma de al mujer. Del mismo modo se venga en
el pensamiento mediante la forma de su propio cuerpo de la forma del que lo afligi. Y
as tambin para los otros pecados: Lo que el cuerpo hace en el mundo de las cosas, el
nous lo realiza tambin en el mundo de las ideas.
No hay que temblar ni horrorizarse ni sorprenderse por el hecho de que Dios Padre no
juzga a nadie, sino que ha dado todo juicio al Hijo. El Hijo exclama: No juzguis, para
que no seis juzgados; no condenis para no ser condenados. Y el Apstol de modo
semejante: No juzguis antes de tiempo, hasta que venga el Seor, y : En el juicio en que
juzgas al otro, te condenas a ti mismo. Los hombres, en cambio, habiendo dejado de
llorar sus pecados, substraen el juicio al Hijo y ellos mismo, como si fueran sin pecado,
se juzgan y condenan uno al otro: y el cielo permaneci atnito por esto, la tierra tembl,
pero ellos no se avergenzan, habiendo llegado a ser insensibles.
El que se dedica a los pecados ajenos o por sospecha juzga al hermano, no ha iniciado
an la penitencia ni el discernimiento ni el conocimiento de las propias culpas, que son,
en verdad, ms pesadas que una masa de plomo de muchos talentos, ni comprende de
dnde viene que un hombre se haga duro de corazn, amante de la vanidad y que busca
la mentira. Por esto, como un insensato y andando en tiniebla, habiendo dejado sus
propias culpas, va imaginndose aquellas ajenas, sean reales o sean imaginadas por
sospecha.
El amor propio, como se ha dicho muchas veces, es causa de todos los pensamientos
pasionales. De ste se engendran los tres pensamientos capitales de la concupiscencia: el
de la gula, el de la avaricia y el de la vanagloria. De la gula nace el de la fornicacin, de
la avaricia, el de la avidez; de la vanagloria, el de la soberbia. Todos los otros siguen
cada uno a los tres: el de la ira, de la tristeza, del resentimiento, de la acedia, de la
envidia, de la maledicencia, y los restantes. Estas pasiones atan el nous a las cosas
materiales y lo retienen en la tierra, como una piedra pesadsima encima de l, an
siendo el nous por naturaleza ms ligero y gil que el fuego.
Principio de todas las pasiones es el amor propio; el fin es la soberbia. El amor propio
es el amor irracional por el cuerpo; quien lo ha cortado, ha cortado conjuntamente todas
las pasiones que nacen de l.
Como aquellos que engendran los cuerpos tiene afeccin a los que han nacido de ellos,
as tambin el nous tiene una inclinacin natural para sus razonamientos. Y as como a
los padres ms susceptibles de pasin los propios hijos, an si son bajo toda
consideracin los ms ridculos de todos, parecen los ms amables y los ms bellos, as
tambin al nous insensato sus razonamientos, an si son ms malos que todos, parecen
ms sabios que todos, No as para el sabio los propios razonamientos; pero, cuando
parece persuadido que son verdaderos y buenos, sobre todo entonces, no confa en su
propio juicio, sino que escoge otros hombres sabios como jueces de sus razonamientos,
para no correr o haber corrido en vano; y de ellos recibe seguridad.
Cuando hayas vencido cualquiera de las pasiones ms deshonrosas, por ejemplo gula o
fornicacin, ira, avidez, rpidamente caer sobre ti el pensamiento de la vanagloria; y si
vences a ste, le seguir el de la soberbia.
Mientras todas las pasiones deshonrosas dominan al alma, el pensamiento de la

vanagloria est lejos de sta; pero apenas son vencidas todas las predichas pasiones, lo
encadenan a ella.
La vanagloria, sea alejada sea presente, engendra soberbia; alejada, produce presuncin;
presente, arrogancia.
El obrar ocultamente quita la vanagloria; el atribuir a Dios las buenas acciones, la

soberbia.
El que ha sido hecho digno del conocimiento de Dios y ha gozado abundantemente de

este gozo, ese desprecia todos los placeres que nacen de la potencia concupiscible.
El que desea las cosas terrenas desea los alimentos o lo que sirve a los placeres sexuales
o gloria humana o riquezas o cualquier otro que sigue a estas cosas; y si el nous no
encontrase algo mejor que esto a lo cual volver el deseo, no se persuadira jams en
despreciar totalmente estas cosas. Incomparablemente mejor que ellas es el
conocimiento de Dios y de las cosas divinas.
El que desprecia los placeres los desprecia o por temor o por esperanza o por
conocimiento y amor de Dios.
El conocimiento sin pasin de las cosas divinas no mueve al nous a despreciar

totalmente las cosas materiales, sino que lo asemeja al pensamiento simple de una cosa
sensible. Por esto es posible encontrar muchos hombres que tienen mucha ciencia y se
revuelcan como puercos en el barro de las pasiones de la carne. Tras haber sido
purificados un poco por su diligencia y haber obtenido el conocimiento, vueltos luego
negligentes, se han hecho semejantes a Sal, el cual, considerado digno del reino y
habiendo gobernado indignamente, fue expulsado de l con terrible ira.
Como el pensamiento simple de las cosas humanas no obliga al nous a despreciar

aquellas divinas, as tampoco el simple conocimiento de las cosas divinas lo persuade a
despreciar totalmente aquellas humanas, por eso la verdad est en sombras y figuras. Y
por esto hay necesidad de la bienaventurada pasin de la santa caridad, que liga el nous
con las contemplaciones espirituales y lo persuade a preferir las cosas inmateriales a
aquellas materiales y las cosas espirituales y divinas a aquellas sensibles.
El que ha cortado totalmente las pasiones y ha vuelto simples los pensamientos, no los
ha vuelto an completamente a las cosas divinas, sino que puede no estar inclinado ni a
las cosas humanas ni a aquellas divinas; lo que sucede a quien se dedica slo a la vida
activa y no ha sido hecho digno an del conocimiento, el cual se abstiene de las pasiones
por el temor al castigo o por la esperanza del reino.
Por la fe caminamos, no por visiones, y tenemos el conocimiento en espejos y en

enigmas. Por eso tenemos necesidad de mucho ejercicio en estas cosas, para que por una
detenida meditacin y familiaridad con ellas hagamos inalterable la posesin de las
contemplaciones.
Si, despus de haber cortado un poco las causas de las pasiones, nos dedicamos a las
contemplaciones espirituales, pero no aplicndonos continuamente a ellas, durante esta
misma ocupacin nos volveremos fcilmente de nuevo a las pasiones de la carne, no
recogiendo de ello fruto alguno, si no un simple conocimiento con presuncin, cuyo fin
ser el oscurecimiento gradual del conocimiento y el retorno total del nous a las cosas
materiales.
La pasin reprochable del amor entretiene al nous en las cosas materiales; la pasin
laudable del amor lo liga con las cosas divinas. En aquellas cosas en la cual se
entretiene, el nous se habita tambin a explanarse; en aquellas en las cuales se extiende,
a volver an el deseo y el amor a ellas, sea a las cosas divinas e intelectuales que le son
propias sea a las cosas y a las pasiones de la carne.
Dios cre el mundo invisible y el visible, y l hizo tambin el alma y el cuerpo. Y si este
mundo visible es tan bello, cmo ser, entonces, el invisible? Si aquel pues es mejor
que ste, cunto superior a los dos ser Dios que los cre? Si, pues, el creador de todas
las cosas bellas es mejor que todas las creaturas, por qu motivo el nous, dejado aquello
que es mejor que todo, se dedica a lo que es peor que todo? -hablo de las pasiones de la
carne-, no es quiz porque, vuelto y habituado desde el nacimiento a esta meta, no ha
alcanzado an una perfecta experiencia de Aquel que es mejor y superior a todo? Si con
un prolongado ejercicio de dominio sobre los placeres y de meditacin de las cosas
divinas lo arrancamos gradualmente de tal condicin, progresando poco a poco se
extender en las cosas divinas y reconocer su propia dignidad y finalmente transferir
todo su deseo hacia lo divino.
El que, sin pasin, dice el pecado del hermano lo dice por dos razones: o para corregirlo
o para provecho de otro. Si lo dice fuera de estas dos razones, sea a l sea a otro, lo dice
para ultrajarlo o para herirlo y no podr huir al abandono de Dios, sino que caer
absolutamente en uno u otro pecado y, rechazado y ultrajado por otros, ser
avergonzado.
No es nico el motivo del que comete en acto el mismo pecado, sino que son diversos.
Por ejemplo una cosa es pecar por hbito, y otra por sorpresa; ste no tena conciencia ni
antes ni despus del pecado, pero se duele vivamente de lo que ha sucedido; el que peca
por hbito, por el contrario: an antes no cesaba de pecar con el pensamiento y,
cometido el acto, tiene la misma disposicin.
El que busca las virtudes por vanagloria, evidentemente busca tambin el conocimiento
por vanagloria. se no hace o dice nada para edificacin, sino que en todo busca la
gloria de parte de quienes lo ven o escuchan. La pasin se revela cuando cualquiera de
los predichos critica sus obras o sus palabras y por esto se entristece grandemente, no
porque aquellos no sean edificados, -pues no tena eso por objetivo-, sino porque l
mismo es despreciado.
La pasin de la avaricia se muestra en el recibir con alegra y en el dar con tristeza. Tal
hombre no puede ser un buen administrador.
Por estas razones se soporta sufriendo: por el amor de Dios o por la esperanza de la
recompensa o por temor al castigo o por temor a los hombres o por naturaleza o por
placer o por ganancia o por vanagloria o por necesidad.
Una cosa es ser liberado de los pensamientos y otra serlo de las pasiones. Muchas veces
nos libera de los pensamientos cuando no estn presentes aquellas cosas por las cuales se
tienen las pasiones. Las pasiones estn escondidas en el alma y se manifiestan cuando
aparecen las cosas. Es necesario, pues, custodiar al nous de las cosas y saber hacia cul
tiene pasin.
Amigo autntico es aquel que en el tiempo de la tentacin soporta, sin agitarse ni

turbarse, junto con el prjimo toda eventual afliccin, necesidad y desgracia como
propia.
No desprecies la conciencia que te sugiere siempre cosa ptimas: te da consejos divinos

y anglicos, y libera de las manchas escondidas del corazn y concede confianza con
Dios en el momento de la partida.
Si quieres llegar a ser sabio y modesto y no ser esclavo de las pasiones de la presuncin,
busca siempre en los seres qu est escondido a tu conocimiento. Y encontrando
muchsimas y diversas cosas que se te esconden, te maravillars de tu ignorancia y
reprimirs tu soberbia y, habindote conocido a ti mismo, comprenders muchas,
grandes y maravillosas cosas; porque el creer saber no permite progresar hacia el saber.
Desea verdaderamente ser salvado el que no se opone a los remedios saludables: stos
son los dolores y tristezas que provienen por variadas circunstancias. El que, en cambio,
se rebela a ellas, no sabe a qu tienden ni qu ventajas le traern antes de dejar el
mundo.
Vanagloria y avaricia son una el origen de la otra: los que tienen vanagloria enriquecen
y los ricos tienen vanagloria, pero en cuanto mundanos; mientras el monje, careciendo
de posesiones, tiene ms vanagloria, pues teniendo dinero, lo esconde, avergonzndose
de poseer una cosa no conveniente a su estado.
Es propio de la vanagloria del monje vanagloriarse por la virtud y por lo que le sigue;
adems es propio de su soberbia exaltarse por su rectitud, despreciando a los otros, y
atribuyndosela a s mismo y no a Dios. Es propio, en cambio, de la vanagloria y de la
soberbia del hombre mundano vanagloriarse y exaltarse por la belleza, la riqueza, el
poder y la prudencia.
Los bienes de los hombres mundanos son males para los monjes, y los bienes de los
monjes son males para los hombres mundanos. Por ejemplo, los bienes de los hombres
mundanos son riquezas, gloria, podero, lujo, buena salud, fecundidad de prole y las
cosas que siguen a stos; llegando a stos, el monje est perdido. As los bienes del
monje son la falta de posesiones, de gloria, de podero, dominio de s, sufrimiento las
cosas que siguen a stos; llegando a stos el hombre amante del mundo considera esto
como una gran desgracia e incluso corre peligro muchas veces de ahorcarse y hubo
algunos que, ciertamente, lo hicieron.
Los alimentos fueron creados por dos motivos: para la nutricin o para el cuidado. El
que usa de ellos fuera de estos motivos est condenado como disoluto, porque abusa de
lo que ha sido dado en uso por Dios, y en todas estas cosas el abuso es el pecado.
La humildad es la oracin continua con lgrimas y aflicciones; ella, clamando siempre a

Dios en auxilio, no permite confiar insensatamente en la propia fuerza y sabidura ni que
nos exaltemos sobre los otros; dichos vicios son enfermedades penosas de la pasin de la
soberbia.
Una cosa es combatir contra el pensamiento simple, para no excitar la pasin, y otra es
combatir contra el pensamiento pasional, para que no suceda el consenso. Ambos
modos, sin embargo, no permiten que los pensamientos se detengan.
La tristeza est unida al rencor; cuando el nous mira con tristeza el rostro del hermano,
es evidente que tiene rencor hacia l. Pero los caminos de los rencorosos llevan a la
muerte, porque todo rencoroso es un transgresor de la ley.
Si guardas rencor a alguno, ora por l y as frenas la pasin que te turba, separando con
la oracin la tristeza del recuerdo del mal que te hizo; llegado luego a ser caritativo y
compasivo (filntropo), expulsa completamente del alma la pasin. Si, en cambio, otro
te guarda rencor, s gentil y humilde con l, estate amigablemente son l y as lo libras
de la pasin.
Con esfuerzo detendrs la tristeza del envidioso, l considera desgracia aquello que
envidia en ti y no es posible detener la tristeza de otro modo, si no lo ocultas algo. Pero
si eso es provechoso a muchos, y lo entristece a l, por cul parte optars? Es necesario
ser de utilidad a muchos y no descuidar a aquel, en cuanto es posible, ni dejarse arrastrar
por la malicia de la pasin, como si combatieses no contra la pasin, sino contra el que
est sujeto a ella; debes, en cambio, con humildad considerarlo superior a ti y en todo
tiempo, lugar y situacin darle la precedencia. Tambin tu envidia puede detenerse, si te
alegras de lo que se alegra el que es envidiado por ti y si tambin te entristeces de lo que
l se entristece, cumpliendo la palabra del Apstol: Algrate con los que se alegran y
llora con los que lloran.
Nuestro nous est en medio de dos cosas, produciendo cada una un efecto propio; de la
virtud y del vicio, es decir del ngel y del demonio. El nous tiene el poder y la capacidad
sea de seguir sea de oponerse al que quiere.
Las santas Potencias nos mueven hacia el bien; las tendencias naturales y la buena
disposicin nos auxilian. Las pasiones y la mala disposicin favorecen a los asaltos de
los demonios.
El nous puro es enseado por Dios mismo viniendo a l, o por las santas Potencias que
le inspiran el bien, o por la naturaleza de las cosas contempladas por l.
El nous que fue hecho digno del conocimiento debe conservar imperturbables las ideas
de las cosas y estables sus contemplaciones y puro el estado de la oracin; no puede, en
cambio, preservarlo siempre de los impulsos de la carne, ahumado por el ataque de los
demonios.
No siempre nos airamos por aquellas cosas por las cuales nos entristecemos, las causas
de la tristeza son ms numerosas que aquellas de la ira. Por ejemplo si esta cosa se
quebr, se arruin esta otra, muri un tal: por estas cosas solamente nos entristecemos.
Por las restantes, nos entristecemos y nos airamos, no comportndonos de modo
filosfico.
Acogiendo el nous las ideas de las cosas, es llevado por naturaleza a transformarse en
cada idea; contemplndolas espiritualmente, se transfigura variadamente en cada objeto
contemplado; llegado a Dios, se hace totalmente sin forma y sin figura; contemplando a
Aquel que es simple, llega a ser simple y todo luminoso.
Es perfecta el alma cuya potencia pasible se ha inclinado enteramente hacia Dios.
Es perfecto el nous que por medio de la verdadera fe en suprema ignorancia conoce

supremamente a Aquel que es supremamente incognoscible y contemplando la
universalidad de sus creaturas, ha recibido de Dios el conocimiento que abraza la
providencia y el juicio respecto a ellas -digo, en cuanto es posible a los hombres.
0
El tiempo se divide en tres perodos y la fe se extiende a todos los tres; la esperanza, a
uno, la caridad, a dos. Y la fe y la esperanza duran hasta un determinado momento; la
caridad, en cambio, permanece por siglos infinitos, en suprema unin con Aquel que es
supremamente infinito y en continuo aumento: y por esto ms grande que todas es la
caridad.
Cuarta Centuria
El nous se admira, primeramente, considerando la absoluta infinitud divina y aquel

mar ilimitado y ardientemente deseado. En segundo lugar, es estremecido por cmo
condujo de la nada a la existencia a las creaturas. Pero como su magnificencia no tiene
lmite, as es impenetrable su sabidura.
Cmo no se maravilla contemplando aquel inmenso y extraordinario mar de bondad? o,

Cmo no sale de s considerando cmo y de dnde vienen la sustancia racional e
intelectual y los cuatro elementos, de los cuales son los cuerpos, no preexistiendo
materia alguna a su creacin? Cul es adems, aquella potencia que, pasando al acto,
llev estas cosas al ser?. Pero los discpulos de los Griegos no admiten esto, ignorando
la bondad omnipotente y su activa e impenetrable sabidura y ciencia.
Dios, existiendo como creador desde la eternidad, cuando quiere crea con el Verbo
consustancial y con el Espritu por infinita bondad. Y no digas: Por qu razn ha creado
ahora, siendo l siempre bueno? Porque, te respondo, la sabidura inescrutable de la
sustancia infinita no cae bajo el conocimiento humano.
El Creador, cuando quiso, dio sustancia y existencia al conocimiento de los seres

eternamente preexistente en l. Es absurdo dudar de Dios omnipotente, si l puede
hacer subsistir cualquier cosa, cuando lo quiere.
Busca por qu causa Dios ha creado; sta es, pues, el conocimiento. No busquis, en
cambio, cmo y por qu l ha creado. No cae bajo tu mente; porque de las cosas divinas
algunas son comprensibles, otras incomprensibles a los hombres. Una contemplacin sin
freno podra arrojar en un precipicio, como dice uno de los santos.
Algunos dicen que las creaturas coexisten desde la eternidad con Dios, lo cual es
imposible. Cmo pueden coexistir desde la eternidad con Aquel que es absolutamente
infinito aquellas cosas que son bajo todo aspecto finitas? Y como pueden ser realmente
creaturas, si son coeternas con el Creador? Pero ste es el discurso de los griegos, los
cuales admiten a Dios como creador solamente de la cualidad, pero de ningn modo de
la sustancia. Nosotros, en cambio, habiendo conocido al Dios omnipotente, afirmamos
que l es creador no de cualidad, sino de sustancias dotadas de cualidad. Si esto es as,
las creaturas no coexisten con Dios desde la eternidad.
La divinidad, y las cosas divinas, son segn cierto aspecto cognoscibles; segn otro,
incognoscibles; cognoscibles, en las contemplaciones respecto a sus atributos;
incognoscibles, en las prerrogativas de su sustancia.
No busques modos y propiedades en la sustancia simple e infinita de la santa Trinidad,

para no hacerla compuesta como las creaturas; lo cual es absurdo e impo pensar acerca
de Dios.
nica sustancia, simple, uniforme, sin cualidad, pacfica e inmutable es la sustancia

infinita, omnipotente y creadora de todas las cosas. Toda creatura, en cambio, es
compuesta de sustancia y accidente, y necesitada siempre de la divina providencia, en
cuanto no es libre de cambio.
Toda la sustancia intelectual y sensible, llevada al ser por Dios, recibi potencias para
percibir los seres : la sustancia intelectual, los pensamientos; la sensible, las
sensaciones.
Dios es solamente participado; la creatura, en cambio, participa y comunica: participa

del ser y del ser-bueno, y comunica solamente el ser-bueno; pero de un modo la
sustancia corprea y de otro la incorprea.
La sustancia incorprea comunica el ser-bueno sea hablando sea obrando sea siendo
contemplada; la corprea, slo siendo contemplada.
El ser-siempre y el no-ser de la sustancia racional e intelectual est en la voluntad de

Aquel que cre todos los bienes; el ser aquella buena o mala, en cambio, segn la
eleccin, est en la voluntad de las creaturas.
El mal no es contemplado en torno a la sustancia de las creaturas, sino en torno al

movimiento errado e irracional.
El alma se mueve rectamente cuando su parte concupiscible se distingue por el dominio

de s; la parte irascible, expulsado el odio, persevera en la caridad; la parte racional es
conducida hacia Dios mediante la oracin y la contemplacin espiritual.
No tiene an la caridad perfecta ni el conocimiento profundo de la providencia divina, el

que en tiempo de tentacin no soporta las adversidades que le acaecen, sino que
separndose de la caridad de los hermanos espirituales.
Objetivo de la providencia divina es unificar mediante la fe recta y la caridad espiritual a

aquellos que han sido divididos por el mal en diversos modos; por esto ha sufrido el
Salvador, para reconducir a la unidad a los hijos dispersos de Dios. Quien no tolera los
fastidios ni soporta la adversidad ni resiste a las aflicciones, camina fuera de la caridad y
del objetivo de la providencia.
Si la caridad es longnime y benigna, el que es pusilnime en las aflicciones que le

acaecen y por esto llega a ser malo hacia aquellos que lo afligen y se separa del amor a
ellos, cmo no se va a alejar del objetivo de la providencia divina?
Presta atencin a ti mismo, para que el mal que te separa del hermano no venga a
encontrarse no en el hermano, sino en ti; y empate en reconciliarte con l, para que no
te apartes del mandamiento de la caridad.
No desprecies el mandamiento de la caridad, para que por medio de l sers hijo de

Dios; transgredindolo, sers hallado hijo de la gehenna.
Las cosas que separan de la caridad a los amigos son estas: envidiar o ser envidiado,
daar o ser daado, despreciar o ser despreciado y los pensamientos que nacen de la
sospecha. Ojal no hayas hecho ni sufrido ninguna de estas cosas, y por ello no ests
separado de la caridad por el amigo.
Te ha acontecido una tentacin de parte del hermano y la tristeza te condujo al odio;

no seas vencido por el odio, sino que vence en la caridadal odio. Vencers de este modo:
orando sinceramente a Dios por l, aceptando su justificacin o buscando t mismo
cautivarlo con sta, y considerndote a ti mismo como causa de la tentacin y siendo
paciente hasta que la nube pase.
Es paciente quien espera el fin de la tentacin y aguarda la gloria de la

perseverancia.
Hombre paciente, grande en prudencia, porque soporta hasta el fin todo lo que le
acontece y, esperando, resiste las adversidades. Y el fin es la vida eterna, segn el divino
Apstol; sta es la vida eterna, que Te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero y a
quien enviaste, Jesucristo.
No consientas fcilmente a la prdida de la caridad espiritual, porque no ha sido

dejado a los hombres otro camino de salvacin.
No juzgues como inepto o malo al hermano espiritual y virtuoso de ayer por el odio
que hoy ha sobrevenido en ti por la envidia del maligno; sino que con la caridad
paciente, pensando las cosas buenas de ayer, expulsa del alma el odio de hoy.
No vituperes hoy como inepto y malo a aquel que ayer alababas como bueno y
elogiabas como virtuoso, justificando el reproche al hermano, mediante tu cambio de la
caridad al odio, el odio malvado que hay en ti; sino que contina con los mismos elogios
an si ahora ests dominado por la tristeza, y llegars fcilmente a la misma caridad que
salva.
No manches el elogio habitual del hermano en compaa de los otros hermanos,

mezclando escondidamente en la conversacin el vituperio a causa de la tristeza hacia l
que an est en ti; sino que en compaa emplea un elogio puro y ora sinceramente por
l como por ti mismo y as sers rpidamente liberado del odio funesto.
No digas: no odio a mi hermano si vuelve a ti su recuerdo; sino que escucha a

Moiss que dice: No odies de pensamiento a tu hermano, sino que, en cambio, lo
reprochars abiertamente y no incurrirs en pecado por su causa.
Si acaso un hermano, tentado, continua hablando mal de ti, t no te alejes de la
disposicin de la caridad, soportando su malvado demonio que turba tu mente. No te
alejes de esta disposicin y si eres injuriado, bendecirs; si eres difamado, hablars bien;
si eres insidiado, pensars bien: sta es la va de la filosofa segn Cristo y quien no la
recorre no habita con l.
No consideres benvolos, an si parecen decir la verdad, a aquellos que te traen

palabras que producen en ti tristeza y odio hacia el hermano; ms bien explsalos como
a serpientes mortferas, para que impidas tambin a aquellos vituperar, y libres a tu
propia alma de la malicia.
No hieras al hermano con alusiones ambiguas, para que recibiendo palabras

semejante de su parte no apartes de ambos la disposicin de la caridad; sino, ve y
reprchale con amorosa franqueza, para que, removidas las causas de la tristeza, libres
a ambos de la turbacin y de la tristeza.
Explora la conciencia con toda exactitud, no sea que el hermano no se haya

reconciliado por culpa tuya; y no la engaes, a ella que conoce tus cosas secretas y te
acusa en el tiempo de la partida y llega a ser para ti obstculo en el tiempo de la
oracin.
No recuerdes en tiempo de paz las cosas dichas por el hermano en tiempo de la

tristeza, sea que estas cosas tristes hayan sido dichas abiertamente a ti, sea que hayan
sido dichas a otro acerca de ti y t las hayas odo despus, a fin de que, no soportando el
resentimiento de los pensamientos, no vuelvas al odio funesto al hermano.
Un alma racional que nutre odio hacia un hombre no puede estar en paz con Dios,
quien es el dispensador de los mandamientos: Si pues, l dice, no perdonas a los
hombres sus faltas, tampoco vuestro Padre celestial os perdonar vuestras faltas. Pero si
an aquel no quiere hacer la paz, gurdate, sin embargo, del odio, orando sinceramente
por l y no hablando mal de l a nadie.
La inefable paz de los santos ngeles es alcanzada con estas dos disposiciones: el
amor a Dios y el amor mutuo; semejantemente la de todos los santos que han existido.
Magnficamente ha sido dicho por nuestro Salvador: De estos dos mandamientos penden
toda la ley y los profetas.
No seas presuntuoso y no odiars al hermano; no te ames a ti mismo y amars a
Dios.
Si has decidido vivir junto a hermanos espirituales, renuncia desde la puerta de casa
a tus deseos; de otro modo no podrs vivir en paz ni con Dios ni con los que viven
contigo.
El que ha podido obtener la perfecta caridad y ha dirigido a ella toda su vida, ste
dice Seor Jess en el Espritu Santo; y, en caso contrario, dir, evidentemente, lo
contrario.
El amor a Dios ama siempre poner alas al nous para la unin divina; la caridad hacia
el prjimo lo dispone a pensar siempre cosas buenas de l.
Es propio de quien ama an la vanagloria o est apegado a cualquier cosa material,

el entristecerse con los hombres por cosas temporales o guardar rencor o tener odio
contra ellos, o ser esclavo de vergonzosos pensamientos. Todas estas cosas, en cambio,
son completamente extraas al alma que ama a Dios.
Cuando no digas ni realices nada vergonzoso de pensamiento y cuando no guardes

rencor contra quien te da o habl mal de ti y cuando en el tiempo de la oracin
conserves siempre al nous libre de la materia y forma, sabe entonces que has alcanzado
la plenitud de la imperturbabilidad y de la perfecta caridad.
No es lucha pequea el librarse de la vanagloria; pero uno se libera de ella con el trabajo
oculto de la virtud y con la oracin ms asidua. Signo de la liberacin es el no guardar
ms rencor contra quien ha dicho o continua diciendo el mal.
Si quieres ser justo, da a cada una de las partes que estn en ti aquello que les es debido,
es decir al alma y al cuerpo. A la parte racional del alma, lecturas, contemplaciones
espirituales y oracin; a aquella irascible, caridad espiritual que se oponga al odio; a
aquella concupiscible, templanza y dominio de s; a la carne, nutricin y ropas, las
nicas cosas indispensables.
El nous obra segn naturaleza cuando tiene las pasiones sometidas y contempla los
principios de las cosas y vive hacia Dios.
Como salud y enfermedad son contempladas respecto al cuerpo del ser viviente, y luz y
tiniebla respecto al ojo, as virtud y vicio respecto al alma, y conocimiento e ignorancia
respecto al nous.
El cristiano filosofa en estas tres cosas: en los mandamientos, en la doctrina, en la fe.

Los mandamientos separan al nous de las pasiones; la doctrina lo introduce en el
conocimiento de los seres; la fe en la contemplacin de la santa Trinidad.
Algunos de los que combaten rechazan slo los pensamientos pasionales, otros, en
cambio, arrancan tambin las pasiones mismas. Se rechazan los pensamientos
pasionales, por ejemplo, con la salmodia o la oracin o la elevacin del nous o cualquier
otra distraccin til; se arrancan, en cambio, las pasiones despreciando aquellas cosas
por las cuales se adquieren las pasiones.
stas son las cosas por las cuales adquirimos las pasiones: mujer, riquezas, gloria,
etc. Y uno puede despreciar la mujer, cuando tras haberse retirado domina el cuerpo
como es debido mediante la continencia; las riquezas, cuando convence a la parte
racional a estar satisfecha con lo necesario; la gloria, cuando ama el ejercicio escondido
de las virtudes, slo visible a Dios; y del mismo modo respecto a las otras cosas. El que
las desprecia, no llega jams al odio contra ninguno.
El que renunci a las cosas, como a la mujer y a las riquezas y al resto, hizo monje
al hombre exterior, pero no an a aquel interior. En cambio el que renunci a los
pensamientos pasionales de estas cosas, hizo monje al hombre interior, es decir al nous.
Uno hace fcilmente monje al hombre exterior, si lo quiere; pero no es pequea lucha
hacer monje al hombre interior.
Quin es en esta generacin el que se ha liberado totalmente de los pensamientos

pasionales y fue hecho digno de la oracin pura e inmaterial, la cual es signo del monje
interior?
Muchas pasiones estn escondidas en nuestras almas, y se muestran cuando aparecen las
cosas.
Uno puede no ser atormentado por las pasiones en ausencia de las cosas, obteniendo as
una imperturbabilidad parcial; pero cuando las cosas aparecen, pronto las pasiones
turban el nous.
No creas tener una perfecta imperturbabilidad, no estando presente la cosa; cuando en

cambio aparece y permaneces inmvil respecto a la cosa o despus, respecto a su
recuerdo, sabe entonces que has alcanzado sus confines. No la desprecies, pues la virtud
duradera mata las pasiones; descuidada, en cambio, las levanta nuevamente.
El que ama a Cristo, ciertamente lo imita, en cuanto le es posible. Como Cristo no ces
de hacer el bien a los hombres y, tratado con ingratitud y ultrajado, era paciente; y
golpeado y conducido a muerte por ellos, lo soport no imputando de ningn modo el
mal a ninguno. stas tres son las obras de la caridad hacia el prjimo, sin la cual el que
dice amar a Cristo y de haber alcanzado su reino, se engaa a s mismo. No quien me
dice: Seor, Seor, afirma, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad
de mi Padre. Y nuevamente: El que me ama observar mis mandamientos, etc.
Todo el fin de los mandamientos del Salvador consiste en librar al nous de la

intemperancia y del odio y en el conducirlo al amor Suyo y al prjimo, de los cuales
nace como un esplendor santo el conocimiento en acto.
Hecho digno de parte de Dios de un conocimiento parcial, no descuides la caridad y la

temperancia: stas, pues, purificando la parte del alma susceptible de pasin, te preparan
siempre la va del conocimiento.
Va al conocimiento son la imperturbabilidad y la humildad, sin las cuales nadie ver al

Seor.
Porque el conocimiento hincha, pero la caridad edifica, une la caridad al conocimiento y

sers modesto y un edificador espiritual, edificndote a ti mismo y a todos los que se te
aproximan.
Por esto la caridad edifica, porque no envidia ni se exaspera contra los envidiosos ni
ostenta en pblico lo que le es envidiado ni considera haber ya alcanzado y confiesa sin
sonrojarse no saber lo que no sabe: as pues hace modesto al nous y lo prepara siempre a
progresar en el conocimiento.
Y bajo un cierto aspecto natural al conocimiento siguen presuncin y envidia, sobre todo
en los comienzos: la presuncin, solo interiormente; la envidia, interiormente y
exteriormente: interiormente hacia quienes poseen el conocimiento; exteriormente, de
parte de quienes la poseen. La caridad suprime los tres defectos: la presuncin, porque
no hincha; la envidia interior, porque no es envidiosa; la exterior, porque es paciente y
benigna. Es necesario, por ello, que el que posee el conocimiento se procure tambin la
caridad, para que conserve en todo invulnerado el nous.
El que fue hecho digno del don del conocimiento y tiene tristeza o rencor u odio hacia
un hombre, es semejante al que se friega los ojos con espinas y cardos . Por esto el
conocimiento requiere necesariamente de la caridad.
No dediques tu tiempo a la carne, sino ejerctala en determinados momentos segn tu

capacidad y consagra todo tu nous a las cosas interiores: pues el ejercicio corporal es til
en poco, pero la piedad es til en todo, etc.
El que se ha dedicado incesantemente a las cosas interiores es temperante, paciente,

benigno y humilde; no slo esto, sino que tambin contempla, se da a la teologa y ora:
esto es lo que dice el Apstol: Caminad en el Espritu, etc.
El que no sabe andar la va espiritual, no se preocupa de los pensamientos pasionales,

sino que tiene toda su preocupacin en la carne y entonces o es goloso o disoluto y se
entristece y se enoja y tiene rencor; y, por esto, oscurece el nous o hace uso sin medida
del ejercicio corporal y enturbia el intelecto.
La Escritura no suprime nada de las cosas dadas por Dios a nosotros para su uso, sino
que modera el exceso y corrige lo que es irracional. Por ejemplo no prohibe comer ni de
tener hijos ni de poseer riquezas y de administrarlas rectamente, sino que prohibe ser
goloso, fornicar, etc. Y no prohibe tampoco el pensar estas cosas, porque han sido
hechas tambin para esto, sino el pensarlas con pasin.
Algunas de las acciones que realizamos para Dios las realizamos por mandamiento;
otros no por mandamiento sino, como podra decir alguno, por ofrenda espontnea. Por
ejemplo, por mandato, el amar a Dios y al prjimo, el amar a los enemigos, el no
cometer adulterio, no matar y todos los otros, transgrediendo los cuales somos
condenados. No realizamos por mandamiento la virginidad, el celibato, la pobreza, la
vida solitaria, etc. Estos actos tienen la categora de dones para que, si, por debilidad,
no podemos realizar bien alguno de los mandamientos, hagamos propicio a nuestro buen
Seor por medio de los dones.
El que aprecia el celibato o la virginidad debe necesariamente tener la cintura ceida y la

lmpara encendida: la cintura mediante el dominio de s; la lmpara mediante la oracin,
la contemplacin y la caridad espiritual.
Algunos de los hermanos se consideran a s mismos excluidos de los dones del Espritu
Santo; pues por su negligencia en la prctica de los mandamientos no saben que el que
tiene la fe genuina en Cristo tiene, en suma, todos los dones divinos en s mismo. Pero
porque estamos lejos por indolencia del amor efectivo a l, que nos indica los tesoros
divinos que estn en nosotros, nos consideramos voluntariamente excluidos de los dones
divinos.
Si Cristo habita en nuestros corazones mediante la fe, segn el divino Apstol, y todos
los tesoros de la sabidura y del conocimiento estn escondidos en l, entonces todos los
tesoros de la sabidura y del conocimiento estn escondidos en nuestros corazones y se
revelan al corazn segn la medida de purificacin alcanzada por cada uno mediante los
mandamientos.
ste es el tesoro escondido en el campo de tu corazn, que no has encontrado an a

causa de tu indolencia; si lo hubieses encontrado, ya habras vendido todo y comprado
este campo. Ahora, en cambio, abandonado el campo, te preocupas de las cosas que
estn a su alrededor, en las cuales no se encuentra nada sino espinas y cardos.
Por esto dice el Salvador: Felices los puros de corazn, porque ellos vern a Dios.
Porque l est escondido en el corazn de quienes creen en l. Entonces vern a Dios y
a los tesoros que estn en l, cuando se purifiquen a s mismos por medio de la caridad y
del dominio de s y, tanto ms, cuanto ms se esfuercen en la purificacin.
Por eso dice de nuevo: Vended vuestros bienes y dadlos en limosna y as todo ser puro
para vosotros; dice esto para que no nos dediquemos a las cosas del cuerpo, sino que nos
esforcemos en purificar del odio y de la intemperancia al nous, que el Seor llama
corazn. Estos defectos que ensucian el nous no permiten ver al Seor que habita en l
por la gracia del santo bautismo.
La Escritura llama vas a las virtudes: y ms grande de todas es la caridad. Por eso el
Apstol dice: Os indico una va an ms sublime, como aquella que persuade a
despreciar las cosas materiales y no preferir ninguna de las cosas temporales a las
eternas.
El amor a Dios se opone a la concupiscencia: pues persuade al nous a dominar a las

pasiones. El amor al prjimo se opone a la ira: hace despreciar gloria y riquezas. Y estos
son los dos denarios que el Salvador ha dado al posadero, para que cuide de ti. Pero, t,
no te muestres insensato, unindote a los ladrones, para que no seas nuevamente herido
y seas encontrado, no ya medio muerto, sino totalmente muerto.
Purifica tu nous de la ira, del rencor y de los pensamientos vergonzosos y entonces

podrs conocer la inhabitacin de Cristo en ti.
Quin te ilumin en la fe de la santa, adorable y consustancial Trinidad? Quin te

revel la economa de la encarnacin de uno de la santa Trinidad? Quin te ense las
razones de los seres incorpreos o las razones del origen y del fin del mundo visible o
aquellas de la resurreccin de los muertos y de la vida eterna o aquellas de la gloria del
reino de los cielos y del terrible juicio? No ha sido quiz la gracia de Cristo que habita
en ti, la cual es la prenda del Espritu Santo? Qu cosa es mayor que esta gracia o mejor
que esta sabidura y conocimiento? Qu cosa ms sublime que estas promesas? Pero si
somos perezosos y negligentes y no nos purificamos de las pasiones que ensucian y
enceguecen nuestro nous, para poder ver ms claras que el sol a las razones de estas
cosas, acusmonos entonces a nosotros mismos y no reneguemos la habitacin en
nosotros de la gracia.
El Dios que te ha prometido los bienes eternos y te ha dado la prenda del Espritu en el
corazn, te mand cuidar de tu conducta, para que el hombre interior, liberado de las
pasiones, comience ya de aqu a gozar de estos bienes.
Hecho digno de las divinas y sublimes contemplaciones, practica intensamente la

caridad y la continencia, para que, manteniendo imperturbable la parte susceptible de
pasin, conserves inextinguible el esplendor de tu alma.
Frena con la caridad la parte irascible del alma, domina con la continencia su parte
concupiscible, pon las alas con la oracin a su parte racional: y la luz del nous no se
oscurecer jams.
Las cosas que disuelven la caridad son stas: por ejemplo la deshonra, el dao, la
calumnia respecto a la fe o respecto a las costumbres, golpes, heridas, etc. El que,
mediante alguna de estas cosas, disuelve la caridad, no conoci an cul es el fin de los
mandamientos de Cristo.
Esfurzate en la medida de lo posible por amar a todo hombre; si no puedes esto, por lo
menos no odies a ninguno. Pero no puedes hacer ninguna de estas dos cosas si no
desprecias las cosas del mundo.
Alguno te ha injuriado: no odies a aquel, sino a la injuria y al demonio que lo movi a

injuriarte. Si odias a quien te ha injuriado, has odiado a un hombre y has transgredido el
mandamiento y lo que l ha hecho con la palabra, t lo realizas con la accin. Si, en
cambio, observas el mandamiento, manifiesta las obras de la caridad y si en cualquier
modo puedes, aydalo, para librarlo del mal.
Cristo no quiere que tengas contra un hombre odio o tristeza o ira o rencor, en ningn
modo absolutamente y por ningn motivo pasajero; y esto proclaman por todas partes
los cuatro Evangelios.
Muchos somos los que decimos, pero pocos son los que hacen. Pero que, por lo menos,
ninguno falsifique la palabra de Dios a causa su propia negligencia, sino que reconozca
su debilidad, sin esconder la verdad de Dios, para que no seamos responsables adems
de la transgresin de los mandamientos tambin de la falsa interpretacin de la palabra
de Dios.
Caridad y dominio de s libran el alma de las pasiones; lectura y contemplacin alejan al

nous de la ignorancia; el estado de la oracin la lleva hasta Dios mismo.
Cuando los demonios nos ven despreciar las cosas del mundo para no odiar a causa de
ellas a los hombres y perder la caridad, entonces levantan contra nosotros calumnias
para que, no pudiendo soportar la tristeza, odiemos a los calumniadores.
No hay para un alma pena ms grave que la de la calumnia, sea que uno fuera
calumniado respecto a la fe, o respecto a las costumbres; y nadie puede despreciarla,
salvo el que, como Susana, contemple a Dios solo, el nico que puede arrancarla de la
necesidad, como lo hizo con aquella, y asegurar a los hombres, como tambin lo hizo
con aquella, y confortar el alma con la esperanza.
En la medida en que tu ores de corazn por el calumniador, as tambin Dios fortalece a

aquellos que han sido escandalizados.
Bueno por naturaleza es slo Dios; bueno por voluntad es slo el imitador de Dios: su
fin es unir a los malos con Aquel que es bueno por naturaleza, para que lleguen a ser
buenos. Por eso cuando es injuriado por ellos, los bendice; perseguido, soporta;
ultrajado, conforta; puesto a muerte, intercede por ellos: hace todo por no perder el fin
de la caridad, que es nuestro mismo Dios.
Los mandamientos del Seor nos ensean a emplear correctamente las cosas
indiferentes; el uso correcto de stas purifica el estado del alma; el estado puro engendra
el discernimiento; el discernimiento engendra la imperturbabilidad, de la cual es
engendrada la perfecta caridad.
No posee an la imperturbabilidad quien, al sobrevenir una tentacin, no puede pasar

por alto el defecto del amigo, sea que verdaderamente exista sea que slo parezca existir.
Las pasiones enquistadas en el alma, cuando son turbadas, enceguecen el intelecto y no
permiten mirar los rayos de la verdad ni discernir lo mejor de lo peor. Tampoco ha
adquirido ese tal la perfecta caridad, la cual expulsa el temor del juicio.
El amigo fiel no tiene precio, porque considera como propias las desgracias del amigo y
las soporta junto a l sufriendo hasta la muerte.
Muchos son los amigos, pero en tiempo de prosperidad; en la hora de la prueba, en

cambio, apenas si encuentras uno.
Se debe amar de corazn a todo hombre, pero se debe poner la esperanza en Dios solo y
servirlo con todas nuestras fuerzas. Mientras l nos asiste, todos los amigos nos
reverencian y todos los enemigos son impotente contra nosotros; apenas l nos
abandona, todos los amigos nos rechazan y todos los enemigos cobran fuerza contra
nosotros.
Cuatro son los modos generales de abandono: el primero por economa divina, como
aquel del Seor, a fin de que mediante este aparente abandono fuesen salvados los que
haban sido abandonados; el segundo, por prueba, como aquel de Job y de Jos, a fin de
que aquel apareciese como columna de coraje, y el otro de castidad; el tercero por
educacin paterna, como aquel del Apstol, a fin de que, siendo humilde, custodie la
sobreabundancia de la gracia; el cuarto con repudio, como aquel de los judos, a fin de
que castigados, se sujeten a la penitencia. Todos estos modos son saludables y llenos de
bondad y sabidura divina.
Slo los diligentes observadores de los mandamientos y los autnticos iniciados en los
juicios divinos no abandonan a los amigos que son probados con el consentimiento de
Dios. Los que, en cambio, desprecian los mandamientos y no estn iniciados en los
juicios divinos, cuando el amigo est bien, gozan con l; pero cuando, probado, l sufre,
lo abandona, y es tambin posible que levanten con los adversarios.
Los amigos de Cristo aman todos sinceramente, pero no son amados por todos; los
amigos del mundo, en cambio, no aman a todos ni son amados por todos. Y los amigos
de Cristo perseveran hasta el fin en su amor; aquellos del mundo, en cambio, hasta que
no se enojan uno con el otro a causa de las cosas del mundo.
Amigo fiel, proteccin segura, porque cuando el amigo est bien, es buen consejero y
concorde colaborador; cuando sufre, segursimo socorro y el defensor ms compasivo.
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Muchos han dicho muchas cosas acerca de la caridad, pero, buscndola, slo la
encontrars entre los discpulos de Cristo, porque slo ellos poseen como maestra de la
caridad a la misma caridad verdadera, de la cual decan: Si tengo el don de la profeca y
conozco todos los misterios y toda la ciencia, pero no tengo la caridad, de nada me sirve
El que ha adquirido, pues, la caridad, ha adquirido al mismo Dios, porque Dios es
caridad. A l la gloria por los siglos. Amn.
INTERPRETACION DEL PADRE NUESTRO
Prlogo
Es a ti mismo, mi seor, guardado por Dios, a quien he recibido a travs de tus cartas
dignas de todo elogio, que ests siempre presente y no puedes estar totalmente ausente
en el espritu; sino que, imitando a Dios, no has rehusado ayudar a tus servidores por la
abundancia de tu virtud y por la ocasin que Dios te ha dado por naturaleza.
Por eso, admirando la grandeza de tu condescendencia, he hecho que mi temor hacia ti

est mezclado de afecto. Y de los dos, el temor y el afecto, he suscitado una nica
caridad, constituida por el respeto y la buena voluntad; para que el temor, privado del
afecto no llegue a ser odio; ni el afecto, no teniendo unido un prudente temor, llegue a
ser desprecio. Sino, por el contrario, que la caridad se manifieste como una ley interior
de ternura, que una todo lo que est emparentado naturalmente. Por la buena voluntad
domina el odio y por el respeto, rechaza el desprecio. Sabiendo que l -hablo del temor-
se aproxima a la caridad ms que nada, el bienaventurado David dice: "El temor del
Seor es puro y permanece de edad en edad", sabiendo que este temor es diferente del
temor que consiste en tener miedo al castigo debido a las faltas. Porque ste, llega a ser
expulsado, desaparaciendo totalmente por la presencia de la caridad, como lo muestra el
gran evangelista Juan en algn lugar de sus palabras, diciendo: "La caridad expulsa el
temor"; mientras que aquel el temor del Seor caracteriza naturalmente a la ley de la
verdadera ternura. Por el respeto, los santos conservan siempre, y sin corrupcin alguna,
la ley y el modo de vida de la caridad hacia Dios y de unos hacia otros.
Pues, como deca, habiendo mezclado el afecto al temor a mi seor, he suscitado hasta
hoy esta ley de la caridad. Por respeto me he abstenido de escribir, para no dar lugar al
desprecio. Y por la buena voluntad he sido impulsado a escribir, para que la negativa
total a escribir no fuera considerada como odio. Escribo, mandado a hacerlo, no lo que
pienso, "pues los pensamientos de los hombres son viles", como dice la Escritura, sino
lo que Dios quiere y da por gracia para que nos suceda lo que es conveniente. Pues, "el
designio del Seor -dice David- permanece eternamente, los pensamientos de su corazn
de generacin en generacin".
El Designio del Seor
l llama, sin duda, "designio" de Dios Padre a la knosis inefable del Hijo unignito en
vista de la divinizacin de nuestra naturaleza, por la cual l circunscribe el trmino de
todas las edades. Los "pensamientos de su corazn" son los principios de la Providencia
y el Juicio, por medio de los cuales conduce sabiamente, como ciertas generaciones
diferentes, nuestra vida presente y la futura, asignando respectivamente a cada una el
modo de operacin conveniente.
Si la obra del designio divino es la divinizacin de nuestra naturaleza, y si el fin de los
pensamientos divinos es conducir a trmino lo que buscamos en nuestra vida, entonces
conviene conocer, practicar y ponerla por escrito convenientemente la potencia de la
oracin del Seor. Puesto que, movido por Dios, mi seor, escribiendo a m, su siervo,
ha recordado, esta oracin; forzado, la hago tema de mis palabras y pido al Seor,
maestro de esta oracin, que abra mi inteligencia a la comprensin de los misterios que
ella contiene y que me d una palabra a la medida de la claridad de lo pensado.
La oracin contiene, pues, en resumen, msticamente oculto, o -hablando ms
propiamente- manifiestamente proclamado a aquellos cuyo nous es fuerte, el fin entero
de lo que se habla. Porque las palabras de la Oracin contienen la peticin de todo lo que
el Lgos de Dios anonadado ha obrado a travs de su carne. Ella ensea a apropiarse de
estos bienes, de los cuales slo Dios Padre, por la mediacin natural del Hijo, en el
Espritu Santo, es verdaderamente el dispensador; porque segn el divino Apstol, el
Seor Jess es "mediador entre Dios y los hombres". Por su carne ha hecho manifiesto a
los hombres al Padre desconocido, y por el Espritu ha conducido hacia el Padre a los
hombres que ha reconciliado con l. Por ellos y a causa de ellos, hecho hombre sin
mutacin, ha obrado y enseado innumerables nuevos misterios cuya multitud y
grandeza la razn no puede comprender ni medir. Siete de ellos en nmero, ms
generales que los otros, son los que l ha dado -as parece- a los hombres en su eximia
generosidad. El fin de la Oracin, como deca, contiene misteriosamente la potencia de
estos misterios: la teologa, la filiacin en la gracia, la igualdad de honor con los ngeles,
la participacin en la vida eterna, la restitucin a s misma de la naturaleza renovada en
la imperturbabilidad, la disolucin de la ley del pecado y la abolicin de la tirana del
mal que nos ha dominado por medio del engao.
Examinemos, pues, la verdad de lo que ha sido dicho:
Los misterios de Cristo

La teologa:
El Lgos de Dios encarnado nos ensea la teologa , en cuanto muestra en s al Padre y
al Espritu Santo. Pues todo el Padre y todo el Espritu Santo estaban esencial y
perfectamente en el Hijo encarnado, todo entero, sin estar ellos encarnados; sino por su
complacencia el Padre, cooperando el Espritu estaban en el Hijo que obraba la
encarnacin. Porque el Lgos ha permanecido en posesin de su nous y de su vida, no
siendo comprensible segn la esencia por ningn otro, sino slo por el Padre y el
Espritu, mientras que realizaba por filantropa la unin hiposttica con la carne.
La filiacin de gracia
l da la filiacin, concediendo mediante el Espritu el nacimiento sobrenatural de lo alto
por la gracia. Este nacimiento guarda y conserva en Dios la libertad de quienes as han
nacido, cultivando con amor la gracia, mediante una autntica disposicin de
nacimiento. Y, por la empeada prctica de los mandamientos, embellece la hermosura
dada por la gracia. Mediante la knosis de las pasiones se apropia la divinidad tanto
cuanto el Lgos de Dios se ha vaciado (kenotizado) voluntariamente segn la economa,
de su propia gloria sin mezcla, hacindose verdaderamente hombre.,
La igualdad de honor con los ngeles

Ha hecho a los hombres iguales en honor que los ngeles, no slo en el hecho de que,
habiendo pacificado por la sangre de su cruz lo que est en los cielos y lo que est
sobre la tierra y destruyendo las potencias enemigas que llenan el espacio intermediario
entre el cielo y la tierra, mostr que es una la asamblea de las potencias terrestres y
celestes, para la distribucin de los dones divinos, puesto que la naturaleza humana
celebra con alegra la gloria de Dios, en una nica y misma voluntad con las potencias
de lo alto; sino tambin en el hecho de que, despus de consumar la economa respecto a
nosotros, despus de haber subido con le cuerpo que haba asumido, uni, por s mismo,
el cielo y la tierra, reuni los seres sensibles con los inteligibles. As mostr que es una
la naturaleza creada, unida en sus partes extremas por la virtud y el conocimiento de la
causa primera. Mostr, msticamente, por lo que realiz cmo la razn es la unin de lo
que es distante y cmo la irracionalidad, en cambio, es la divisin de lo que est unido.
Y nosotros aprendamos a apropiarnos de la razn mediante la accin, a fin de no estar
solamente unidos a los ngeles, segn la virtud, sino tambin a Dios, en el conocimiento,
desprendindonos de los seres.
La participacin en la vida divina

Concedi la vida divina hacindose l mismo alimento, de un modo que slo conoce l y
quienes han recibido de l tal sensibilidad de la inteligencia, de manera que, por la
degustacin de este alimento, saben, por conocimiento verdadero que "el Seor es
bueno"; el cual, mezcla, para divinizarlos, a quienes comen de l, con una cualidad
divina, de manera que es y es llamado, con toda claridad, pan de vida y de potencia.
La restitucin de la naturaleza a s misma

Restituy la naturaleza a s misma no slo en cuanto que, hecho hombre, conserv la
voluntad imperturbable y sin rebelin alguna respecto a la naturaleza, e incluso la
conserv totalmente imperturbable en su propio fundamento natural, an hacia aquellos
que lo crucificaban. Es ms, eligi la muerte a causa de ellos en lugar de la vida, como
lo muestra el carcter voluntario de la pasin, decidida por la disposicin de amor al
hombre de quien ha sufrido esta pasin; sino tambin en cuanto que l destruy la
enemistad, clavando en la cruz, el documento del pecado, por el cual la naturaleza
llevaba en s, implacablemente, la guerra contra s misma. Y, habiendo llamado a
aquellos que estn lejos y a aquellos que estn cerca (es decir, evidentemente, a
aquellos que estn bajo la Ley y a aquellos que estn fuera de la Ley) y, habiendo
destruido el muro de clausura, es decir, habiendo clarificado la ley de los mandamientos
en decretos, cre de los dos un solo hombre nuevo, haciendo la paz y reconcilindonos
en s mismo con el Padre y entre nosotros, de manera que ya no tengamos ms la
voluntad opuesta al principio de la naturaleza, sino que seamos inmutables en nuestra
voluntad como lo somos en la naturaleza.
La purificacin de la ley del pecado

Purific a la naturaleza de la ley del pecado, no permitiendo que el placer precediera a
su encarnacin por nosotros. En efecto, su concepcin se hizo paradojalmente sin
semilla, y su nacimiento sobrenatural sin corrupcin. El Dios que fue engendrado,
afirma en su madre, los lazos de la virginidad por su nacimiento y libra la naturaleza
entera de la potencia de la ley que la dominaba, en aquellos que lo quieren y que, por la
mortificacin sensible de los miembros terrestres, imitan su muerte voluntaria. El
misterio de la salvacin es de los que lo quieren y no de los lo sufren
La destruccin de la tirana del Mal

Realiza la destruccin de la tirana del maligno que nos dominaba por el engao,
venciendo la carne vencida en Adn, volviendo el arma contra el maligno, para mostrar
que la carne, que haba sido capturada primero por la muerte, captura al que la haba
capturado y corrompe su vida por la muerte natural. Y la carne, hecha para l veneno,
por una parte, a fin de hacerlo vomitar a todos los que l haba tragado (en tanto
detentaba el dominio de la muerte), ella lleg a ser, por otra parte, vida para el gnero de
los hombres, como la levadura que hace fermentar la naturaleza para una resurreccin de
vida. Es enteramente a causa de esta vida que el Lgos, siendo Dios, se hizo hombre
(Qu cosa realmente extraa!) y acepta voluntariamente la muerte de la carne.
De todas estas cosas, como dije, son peticin las palabras de la Oracin.
La Oracin como realizacin del Designio
En efecto, ella habla del Padre, del Nombre del Padre y del Reino. Ella expresa tambin
que aquel que ora es hijo de este Padre en la gracia. Pide que lo que est en el cielo y lo
que est sobre la tierra provengan de una nica voluntad. Manda pedir el pan cotidiano.
Pone la reconciliacin como ley para los hombres, y por el perdonar y de ser perdonado,
une a s misma la naturaleza para que no est ms escindida por la diferencia entre las
voluntades. Ella nos ensea a suplicar para no caer en tentacin (que es la ley del
pecado) y exhorta a ser liberados del mal. En efecto, era necesario que aquel que realiza
y concede los bienes fuera tambin el maestro, y que les presente tambin como a sus
discpulos las palabras de la Oracin, como los preceptos para esta vida, a quienes creen
en l e imitan su conducta en la carne. Por estas palabras ha significado los tesoros
escondidos de la sabidura y del conocimientoque subsisten especficamente en l,
impulsando evidentemente el deseo de aquellos que suplican hacia el goce de esos
tesoros.
Por eso, pienso, la Escritura ha llamado oracin' a este enseanza porque comporta la
peticin de los dones que Dios da los hombres por gracia. En efecto, as como nuestros
Padres, inspirados por Dios han explicado y definido la oracin, diciendo que ella es una
peticin de lo que Dios regala convenientemente a los hombres, como l lo sabe;
igualmente han definido al voto como un compromiso, o una promesa, de las cosas que
los hombres ofrecen a Dios dndole un culto verdadero. Han expuesto con frecuencia
que la Escritura da testimonio de ello con su propia palabra, as: "Haced votos y
ofrendas al Seor, nuestro Dios y Todo de lo cual he hecho voto, te lo ofrecer, Seor,
nuestro Dios". Esto es lo que se ha dicho respecto al voto; y respecto a la oracin: "Ana
or al Seor y dijo: Seor Adonai, Elo Sabaoth, si tu te dignas satisfacer a tu sierva y
conceder un fruto a mis entraas' ", y "Or Ezequas, rey de Jud, as como el profeta
Isaas, hijo de Ams al Seor" y lo dicho por el Seor a sus discpulos: Cuando oren,
digan: Padre Nuestro que ests en los cielos'. As el voto puede ser la guarda de los
mandamientos, ratificada por las acciones voluntarias del que hace el voto; y la oracin
es la peticin de aquel que ha guardado los bienes, hecha para tener parte en los bienes
que ha guardado; o incluso, el voto, es el combate de la virtud, ofrenda que Dios acepta
con la ms grande complacencia; y la oracin es la recompensa de la virtud, que Dios da
a cambio con gran gozo.
Comentario Continuado
Puesto que ha sido demostrado que la oracin es una peticin de los bienes de los cuales
el Lgos encarnado es autor, poniendo en nosotros lo mismo que nos han enseado las
palabras de la Oracin, avancemos con confianza, desnudando cuidadosamente por la
contemplacin, tanto cuanto es posible, el sentido de cada palabra, como el Lgos
mismo acostumbra conceder convenientemente y dar la potencia de comprender el
pensamiento de aquel que dice ...
"Padre Nuestro, que ests en los cielos. Santificado sea tu nombre, venga tu Reino"
En primer lugar, el Seor ensea, por estas palabras, a aquellos que oran a comenzar,
como conviene, por la teologia; y los introduce en el misterio del modo de la existencia
de la Causa Creadora de los seres, que es, por esencia, el autor de los seres. En efecto,
las palabras de la oracin muestran al Padre, al Nombre del Padre y el Reino del Padre,
para que seamos enseados desde el mismo principio a honrar, invocar y adorar la
Trinidad Una. Porque el Hijo unignito, es el Nombre de Dios Padre que subsiste
esencialmente; y el Espritu Santo, es el Reino de Dios Padre que subsiste
esencialmente. En efecto, lo que aqu Mateo llama "Reino", otro de los evangelistas lo
llama Espritu Santo: Que venga tu Espritu Santo y que nos purifique. En efecto, el
Padre no tiene un Nombre recibido, y no debemos pensar al Reino como una dignidad
agregada a l. No ha comenzado a ser de modo que comience tambin a ser Padre o
Rey, sino que siendo siempre, es tambin siempre Padre y Rey, no habiendo comenzado
de ningn modo, ni a ser, ni a ser Padre o Rey. Y si siendo siempre, es tambin siempre
Padre y Rey, entonces tambin el Hijo y el Espritu Santo han coexistido siempre
esencialmente con el Padre; son naturalmente a partir de l y en l, ms all de la causa
y de la razn; sin embargo no son despus de l, como si hubieran advenido
posteriormente, en tanto causados por l. Porque la relacin posee la capacidad de
mostrar uno en el otro al mismo tiempo, a aquellos de los cuales ella es y es llamada
relacin, no permitiendo por esto, que sean considerados uno despus del otro.
Comenzando esta oracin somos conducidos a honrar la Trinidad consustancial y

supersustancial, en tanto Causa creadora de nuestro origen. Tambin se nos ensea a
anunciarnos a nosotros mismos la gracia de la filiacin, hechos dignos de llamar Padre
por la gracia, a aquel que nos ha creado por naturaleza; para que, respetando la
invocacin de quien nos ha hecho nacer por la gracia, nos empeemos en significar en
nuestra vida la impronta de aquel que nos ha hecho nacer, santificando su Nombre sobre
la tierra, imitndolo como a un Padre, mostrndonos como sus hijos por nuestras
acciones, y magnificando por nuestros pensamientos y acciones al Hijo por naturaleza
del Padre, que obra por s mismo la filiacin.
Santificamos el Nombre del Padre por gracia en los cielos, mortificando la

concupiscencia por la materia purificndonos de las pasiones que realizan la corrupcin,
porque la santificacin es la total inmovilidad y mortificacin de la concupiscencia de
los sentidos. Llegados a esto, calmamos los impertinentes ataques de la ira, la cual no
tiene ms a la concupiscencia que la excite y persuada en luchar por los placeres
familiares, puesto que la concupiscencia est mortificada ya por la santidad segn al
principio de naturaleza. En efecto, la ira que por naturaleza es vengadora de la
concupiscencia, cesa naturalmente de enfurecerse cuando la ve a la concupiscencia
mortificada.
Con razn, pues, tras el rechazo de la ira y de la concupiscencia viene, segn la oracin,
la posesin del Reino de Dios Padre para aquellos que, despus de haberlas rechazado,
son hechos dignos de decir "Que venga tu Reino", es decir, tu Espritu Santo . Por el
principio y el modo de la mansedumbre, han sido ya hechos templos de Dios por el
Espritu. En efecto, se ha dicho: Sobre quin reposar, si no sobre aquel que es dulce,
sobre aquel que es humilde y que teme mis palabras?. De donde es visible que el Reino
de Dios Padre es de los humildes y de los dulces. Porque se ha dicho: Bienaventurados
los dulces, porque heredarn la tierra- No es esta tierra, que ocupa por naturaleza el
lugar intermedio del universo, la que Dios ha prometido en herencia a aquellos que lo
aman, si dice verdaderamente cuando afirma: "Cuando resucitarn los muertos, no
tomarn ni mujer ni marido, sino que sern como loa ngeles en el cielo" y: "Venid,
benditos de mi Padre, heredaris el Reino preparado para vosotros desde la fundacin
del mundo". Y nuevamente a otro que serva con buena voluntad: "Entra en el gozo de tu
Seor". Y despus de l, el divino Apstol: "Con la trompeta, aquellos que han muerto
en Cristo resucitarn primero, incorruptibles; luego nosotros, los que vivimos, que
permanecemos an aqu, al mismo tiempo que ellos, seremos raptados en las nubes al
encuentro del Seor en los aires, y as estaremos para siempre con el Seor".
Habiendo sido hechas tales promesas a los aman al Seor, quin, si ha adherido su
intelecto a las solas palabras de la Escritura, movido por la razn y deseando ser
servidor de ella, dir que el "cielo", el Reino preparado desde la creacin del mundo, el
gozo misteriosamente escondido del Seor, la habitacin y morada continuas y
totalmente ininterrumpidas con el Seor de aquellos que son dignos, son de alguna
manera idnticos a la tierra? Por el contrario, pienso poder decir ahora que la tierra es
este hbito y esta potencia de los mansos, que es firme y totalmente inseparable del bien;
en cuanto est siempre con el Seor y tiene un gozo indeficiente; ha obtenido el Reino
preparado desde el origen y ha sido hecha digna del reposo y orden en el cielo, como
una tierra que ocupa la posicin media del universo, es decir el principio de la virtud.
Segn este principio, el manso, en medio del bien y del mal que se dice de l, permanece
imperturbable , sin ser inflado por aquello que se dice de bueno, ni entristecido por lo
que se dice de malo. Porque la razn es naturalmente libre, despus de haber rechazado
el deseo, no percibe los asaltos cuando estos la turban; ella ha reposado de la agitacin
respecto a estas cosas, y ha amarrado toda la potencia del alma a la inmvil libertad
divina. Y deseando distribuirla a sus discpulos, el Seor dice: "Cargad mi yugo sobre
vosotros y aprended de m que soy manso y humilde de corazn, y encontraris reposo
para vuestras almas". Llama reposo a la posesin del Reino divino, en tanto que produce
en aquellos que son dignos una soberana liberada de toda esclavitud.
Si la posesin indestructible del Reino puro ha sido dada a los humildes y a los mansos,
quin no amar apasionadamente y desear totalmente los bienes divinos de manera de
no tender hasta el extremo a la humildad y la mansedumbre para llegar a ser -en tanto
es posible al hombre- impronta del Reino de Dios, llevando en s por la gracia la
inmutable configuracin con Cristo en el Espritu, quien es en verdad, naturalmente y
por esencia, el gran Rey?
En esta configuracin, dice el divino Apstol: no hay varn y mujer, es decir ni ira ni
concupiscencia. En efecto, aquella saca tirnicamente a la razn y al pensamiento, fuera
de la ley de la naturaleza. Y la concupiscencia hace que los seres que son segn la Causa
y Naturaleza nica, sola deseable e impasible, sean ms deseables que Aquella. Por eso
hace a la carne ms preferible que el espritu, y el gozo de lo visible ms agradable que
la gloria y el resplandor de los inteligibles. Por la molicie del placer de los sentidos,
aparta al nous de la percepcin divina de los inteligibles, que le es connatural. Pero en
esta configuracin no hay ms que la razn sola; que se ha despojado por la
sobreabundancia de virtud de esta ternura y disposicin al cuerpo, ternura y disposicin
que son no slo imperturbables sino tambin naturales. El Espritu domina totalmente a
la naturaleza, persuadiendo al nous a abandonar la filosofa moral, cuando debe unirse al
Lgos suprasustancial por la contemplacin simple e indivisa (an si contribuye
naturalmente a que el nous se aparte fcilmente y sobrepase las cosas que fluyen
temporalmente). Habiendo sobrepasado estas cosas, no es razonable imponer la carga de
la va tica como una manto, a quien que se ha mostrado desprendido de las cosas
sensibles.
Y el gran Elas manifiesta claramente este misterio, por medio de las cosas que realiz
en figura. Durante su rapto da a Eliseo su manto (quiero decir la mortificacin de la
carne, en la cual ha fijado la magnificencia de la recta ordenacin moral) para asistir al
espritu contra toda potencia adversaria y para que golpee la naturaleza inestable y que
fluye (cuyo tipo era el Jordn), a fin de que no impida al discpulo atravesar hacia la
tierra santa y ser tragado por la turbacin y lo resbaladizo de la afeccin a la materia.
Avanza libre hacia Dios, no siendo dominado absolutamente por relacin alguna con los
seres, teniendo simple el deseo e incompuesta su voluntad, para establecer su morada en
Aquel que es simple por naturaleza, por medio de las virtudes generales, encadenadas
stas gnsticamente unas a otras como los caballos de fuego. l saba, en efecto, que el
discpulo de Cristo debe estar apartado de las disposiciones desiguales, cuya diferencia
prueba la hostilidad (porque la pasin de concupiscencia produce una efusin de sangre
en torno al corazn y el movimiento de ira produce, evidentemente, la ebullicin de esta
sangre). Llegado a la vida, el movimiento y el ser en Cristo, haba alejado de s el origen
discordante de las desigualdades, no llevando ms en s las disposiciones contrarias
-dira- de estas pasiones, como la de la oposicin varn-mujer; de modo que la razn
no sea esclavizada por ellas, habiendo permanecido extraa a sus cambios inestables.
Ella es naturalmente dominada por la veneracin de la imagen divina, y persuade al
alma a transformarse a semejanza divina, por su voluntad, y de pertenecer al gran Reino
que subsiste sustancialmente con el Dios y Padre de todas las cosas, en cuanto morada
toda resplandeciente del Espritu Santo, recibiendo -si est permitido decirlo y en la
medida de lo posible - el poder entero de conocer a la naturaleza divina. Por este poder
es rechazado el origen de lo peor y subsiste naturalmente el de lo que es mejor; llegando
a ser el alma igual a Dios, conservando intacta en s, por la gracia de su vocacin, la
sustancia de los bienes recibidos. Por este poder, Cristo quiere siempre ser engendrado
misteriosamente, encarnndose mediante los que son salvados; convierte al alma que lo
engendra en una madre virgen que, para decirlo brevemente, no lleva las marcas de la
naturaleza sumisa a la corrupcin y a la generacin segn la relacin de varn y mujer.
Que ninguno se sorprenda de escuchar la corrupcin situada antes de la generacin. En

efecto, el que examina sin pasin y con recta razn la naturaleza de lo que viene al ser
y de lo que se va del ser, encontrar claramente que la generacin toma su comienzo de
la corrupcin y en ella acaba. Cristo (es decir el modo de vida y de la razn de Cristo y
segn Cristo) no posee como deca, las pasiones caractersticas de esta generacin y de
esta corrupcin, si es verdico quien dice: Porque en Cristo Jess, no hay varn y mujer
(mostrando evidentemente las caractersticas y las pasiones de la naturaleza sumisa a la
corrupcin y a la generacin), sino que hay un principio nico y deiforme realizado por
el conocimiento divino, y un movimiento nico de la voluntad que elige slo la virtud.
Ni griego y judo, por medio de lo cual se significa la diferente nocin acerca de la
opinin de Dios o, para decir ms verdaderamente, la contradiccin de opiniones acerca
de Dios. La nocin griega introduce insensatamente una multiplicidad de principios y
divide el principio nico en operaciones y potencias contrarias, modela un culto
politesta que es contradictorio por la multitud de quienes son adorados, y ridculo por
las variadas formas de veneracin. La nocin juda, por su parte, introduce un principio
nico, estrecho e imperfecto, casi impersonal, como carente de razn y vida, cayendo,
por medios contrarios, en el mismo mal que la primera nocin: el atesmo,
circunscribiendo en una nica persona al nico y mismo principio, que subsiste sin el
Lgos y el Espritu, o que sera cualificado por el Lgos y el Espritu. No ve qu sera
Dios, privado del Lgos y del Espritu, ni cmo sera Dios dividido por ellos, como si
fueran accidentes, de modo cercano a la participacin de los seres racionales sujetos a
generacin. En Cristo, como dije, no hay ninguna de estas cosas, sino slo principio de
la genuina piedad, una slida ley de la teologa mstica, la cual rechaza la expansin de
la divinidad del primer discurso y no acepta la contraccin (de la divinidad) del segundo
discurso, para que no haya contradiccin por una pluralidad de naturalezas, el error
griego, ni padezca por la singularidad de la persona, que es el error judo, como
privado del Lgos y del Espritu, o cualificado por el Lgos y el Espritu, no siendo
honrada la divinidad como Inteligencia, Lgos y Espritu. Esto nos ensea a quienes
hemos sido introducidos en el conocimiento de la verdad por la llamada de gracia segn
la fe, a reconocer que la naturaleza y el poder de la divinidad es uno, y que, por lo tanto,
hay un Dios contemplado en el Padre, Hijo y Espritu Santo. Esto significa un solo Nous
que existe substancialmente, incausado, que engendra al nico Lgos que subsiste
substancialmente sin principio, y fuente de la nica vida eterna esencialmente
subsistente, el Espritu Santo. Trinidad en Unidad y Unidad en Trinidad: no una en la
otra, como si la Trinidad estuviera en la Unidad como un accidente en la sustancia, ni
vice versa, la Unidad en la Trinidad, porque es incualificada. No como una y otra,
porque la Unidad no difiere de la Trinidad por una diferencia de naturaleza puesto que
es una naturaleza simple y nica. Ni como una despus de la otra, porque la Trinidad no
se distingue de la Unidad por una disminucin de poder, ni la Unidad de la Trinidad. Ni
la Unidad se distingue de la Trinidad como algo comn y general considerado slo por
el intelecto como distinto de las partes que la constituyen, puesto que es una esencia que
existe propiamente por s misma, y una fuerza que es absolutamente poderosa. Ni como
una a travs de otra, porque no hay mediacin de relacin como de efecto a causa entre
lo que es completamente idntico y absoluto. Ni como una de la otra, porque la Trinidad
no es una derivacin de la Unidad, puesto que es sin origen y se manifiesta a s misma.
Por el contrario, decimos y pensamos que el mismo Dios es verdaderamente Unidad y
Trinidad: Unidad de acuerdo al principio de esencia, y Trinidad segn el modo de
existencia. Es la misma: toda la Trinidad, no dividida por las personas, y toda la Unidad,
no confundida por la unidad, para que no sea introducido el politesmo por la divisin, ni
el atesmo por la confusin. Huyendo de ambos, brilla el principio de Cristo. Llamo
principio de Cristo a la nueva proclamacin de la verdad, en la cual no hay varn y
mujer", o sea ni signos ni pasiones de la naturaleza sujeta a la corrupcin y a la
generacin; ni judo y griego, las nociones opuestas acerca de Dios, ni circuncisin e
incircuncisin, los cultos diferentes que broten de esas concepciones opuestas. La
religin de la circuncisin, por medio de los smbolos de la Ley, envilece la creacin
visible y acusa al Creador de ser autor de cosas malas. La religin de la incircuncisin,
por medio de la pasin, diviniza la creacin visible y subleva la creatura contra el
Creador; ni brbaro y escita, o sea, no hay tensin de la voluntad que subleve a la nica
voluntad contra s misma, por la cual se introdujo entre los hombres la ley antinatural del
mutuo asesinato. Ni esclavo y hombre libre, o sea, la divisin de la misma naturaleza por
oposicin de la voluntad, que deshonra lo que por naturaleza es de igual honor, teniendo
la ley como auxiliar a la actitud de los que ejercen una disposicin tirnica sobre la
dignidad de la imagen. Pero Cristo es todo en todos, creando la configuracin en el
espritu del reino sin comienzo; configuracin que sobrepasa la naturaleza y la ley;
configuracin caracterizada, como se mostr, por la humildad y mansedumbre de
corazn, cuya concurrencia caracteriza, como se ha mostrado, al hombre perfecto creado
segn Cristo. Porque todo hombre humilde es tambin totalmente manso y todo
hombre manso es tambin totalmente humilde: humilde en cuanto sabe que tiene el ser
como prestado; manso en cuanto reconoce el uso natural de las potencias dadas, y los
entrega al servicio de la razn para engendrar la virtud, restringiendo su operacin
sensible, de un modo perfecto. Y por eso, por su nous, est siempre en movimiento hacia
Dios.
An si experimenta al mismo tiempo todo lo que puede afligir su cuerpo, no es movido
en modo alguno de acuerdo a los sentidos, ni traza alguna de tristeza marca su alma
como sustituyendo la actitud gozosa en l, porque no piensa que el dolor sensible
constituya una prdida de placer, pues conoce un solo placer: la comunin de vida del
alma con el Lgos, cuya privacin es un castigo sin fin que circunscribe naturalmente
todos los siglos, Y por esto, abandonando su cuerpo y las cosas corporales, es llevado
vigorosamente hacia la divina comunin de vida, pensando que el nico castigo -un si
fuese seor de todo en la tierra- consiste en el fracaso de la divinizacin por la gracia,
que l persigue.
Purifiqumonos, por lo tanto, de toda contaminacin de la carne y del espritu, para que
santifiquemos el nombre de Dios, extinguiendo la concupiscencia que indecentemente
nos tormenta con las pasiones, y atemos con la razn la ira que se enfurece
desordenadamente con los placeres, para que acojamos al reino de Dios Padre que viene
por la mansedumbre. Y conectemos la siguiente peticin de la oracin, con las cosas
dichas anteriormente, diciendo:
"Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo"

Quien ofrece msticamente culto a Dios por medio de la sola potencia racional, separado
de la concupiscencia y de la ira, se ha cumplido la voluntad divina sobre la tierra, as
como lo hacen las rdenes anglicas en el cielo. Se ha hecho en todo igual a los ngeles
en su culto y vida, como dice el gran Apstol en alguna parte: Nuestra ciudadana est
en el cielo, donde no hay concupiscencia para relajar el vigor del nous por medio del
placer, ni la ira furiosa, que ladra indecentemente al semejante, sino la sola razn que
conduce naturalmente a los seres racionales al primer Principio. Slo en esta razn se
alegra Dios, y pide de nosotros, sus siervos. Y muestra esto diciendo al gran David:
Qu hay para m en el cielo, y aparte de ti, qu deseo en la tierra? Nada es ofrecido a
Dios en el cielo por sus santos ngeles, salvo el culto racional; esa adoracin que l
espera de nosotros, ensendonos a decir cuando oramos:"Hgase tu voluntad en la
tierra como en el cielo".
Nuestra razn debe ser movida, por lo tanto, a la bsqueda de Dios, la fuerza
concupiscible a su deseo, y la de la ira debe luchar por su conservacin; o mejor, para
hablar ms propiamente, el nous debe tender todo hacia Dios, fortificado por la tensin
de la potencia irascible y encendido por el deseo extremo de la concupiscencia. As,
pues, seremos encontrados dando culto a Dios en todas las cosas, imitando a los ngeles
del cielo y mostraremos entonces sobre la tierra el mismo modo de vida que los ngeles,
no moviendo el nous, como ellos, hacia ninguna de las cosas que estn despus de Dios.
Comportndonos as, segn los votos, recibiremos como pan supersustancial y
vivificador para alimento de nuestras almas y conservacin en buen estado de los bienes
que nos fueron concedidos, al Lgos que dijo: Yo soy el pan que ha bajado del cielo y
que ha dado la vida al mundo. l llega a ser todo para nosotros en proporcin a la virtud
y la sabidura con la que hemos sido alimentados, encarnndose en una variedad de
modos, que slo l conoce, en cada uno de los salvados, mientras estamos an en este
siglo, de acuerdo a la fuerza del texto de la oracin que dice:
"Danos hoy el pan nuestro de cada da"

Pienso que la palabra "hoy" significa el siglo presente. Por lo tanto, para entender ms
claramente este pasaje de la oracin deberamos decir: "Danos hoy, a nosotros que
vivimos la presente vida mortal, el pan nuestro que has preparado desde el principio para
la inmortalidad de la naturaleza", para que el alimento, que es este pan de vida y de
conocimiento, venza la muerte del pecado; este pan del cual el primer hombre no pudo
ser partcipe por la transgresin del mandamiento divino. Porque si se hubiese saciado
con este divino alimento, no hubiera cado apresado por la muerte del pecado.
Pero, el que ora para recibir este pan suprasustancial no lo recibe todo entero como el
pan es en s, sino como l mismo puede recibirlo. Porque el Pan de vida, en cuanto ama
a los hombres se da a s mismo a todos aquellos que lo piden, pero no a todos en el
mismo modo: sino ms plenamente a aquellos que han hecho grandes obras, mientras
que se da de un modo menor a aquellos que han hecho obras ms pequeas; a cada uno,
pues, de acuerdo a la dignidad de su nous, segn el cual puede recibirlo.
El Salvador me ha abierto el sentido de la presente expresin, cuando ordena
explcitamente a sus discpulos no preocuparse por la comida sensible, diciendo: "No os
preocupis por vuestra alma: qu comeris o qu beberis; ni por vuestro cuerpo: con
qu os vestiris. Porque son las gentes del mundo quienes se preocupan por estas cosas.
Buscad ms bien, en primer lugar, el reino de Dios y su justicia y todas estas cosas se os
darn en aadidura".
Cmo nos ensea, entonces, a rezar por aquello de lo cual nos ha mandado antes no
preocuparnos? Es evidente que no nos ordenaba pedir con la oracin aquello que no
recomendaba buscar mediante el mandamiento. Porque por la oracin se debe pedir slo
lo que se debe buscar de acuerdo al mandamiento. Aquello que no estamos inducidos a
buscar mediante un mandamiento, no es lcito pedirlo con la oracin. Y si el Salvador
nos ha mandado buscar slo el reino de Dios y su justicia, entonces es evidentemente
esto lo que sugiri: que aquellos que desean los dones divinos deben pedirlos en la
oracin.
Habiendo confirmado por medio de la gracia de la oracin aquello que se busca
naturalmente, une la voluntad de los que piden con la voluntad del que concede la
gracia, hacindolas una sola cosa mediante una relacin de unin.
Si tambin nos manda pedir en la oracin el pan cotidiano que sostiene nuestra vida
presente, se nos manda no sobrepasar los lmites de la oracin buscando abrazar,
vidamente, perodos de muchos aos, olvidndonos que somos mortales y poseemos
una vida que pasa como una sombra. Por el contrario, pidamos sin ansiedad en la
oracin el pan del da y mostremos que hacemos de la vida cristiana, filosficamente,
una meditacin sobre la muerte, previniendo con la voluntad la naturaleza, y antes de
que venga la muerte, despegando el alma de las preocupaciones corporales, para que no
se adhiera a las cosas corruptibles, transfiriendo a la materia el uso de su deseo natural,
ni aprenda la avidez que priva de la abundancia de los bienes divinos.
Huyamos con todas las fuerzas, pues, del afecto por la materia y lavmonos de nuestras
relaciones con ella como del polvo de nuestros ojos espirituales. Dmonos por
satisfechos con lo que nos hace subsistir solamente y no con lo que nos da placer en la
vida presente; ms an, pidamos a Dios, como se nos ha enseado, que seamos hechos
de mantener el alma libre de la servidumbre, no dominada por ninguna de las cosas
visibles a causa del cuerpo. Probemos que comemos para vivir y no seamos acusados
de vivir para comer. Porque aquello es claramente propio de la naturaleza racional,
mientras esto lo es de la irracional. Seamos escrupulosos observadores de la oracin,
mostrando por nuestras acciones que preferimos tenazmente la nica y sola vida del
Espritu y que hacemos uso de la vida presente para adquirir aquella, y a causa de
aquella cuidamos de sta, de modo de no rehusar sostenerla con el solo pan y de
mantener su buena salud fsica, en tanto nos est permitido, no para vivir sino, ms
bien, para vivir para Dios. Hacemos, pues, del cuerpo -racionalizado por las virtudes- un
mensajero (ngel) del alma, y del alma un heraldo de Dios por su firmeza en el bien. As
limitaremos naturalmente el pedido a un da solo, no atrevindonos a extenderlo al
segundo da, a causa de Aquel que nos ha dado la oracin. As, ordenando nuestras
acciones de acuerdo al poder de la oracin, podremos pasar, con pureza, a las
expresiones siguientes, diciendo:
"Perdnanos nuestras ofensas, as como nosotros perdonamos a los que nos

ofenden"
Quien busca por medio de la oracin aquel pan incorruptible de la sabidura, de la cual
fuimos privados por la transgresin en el comienzo -segn la primera interpretacin de
las expresiones precedentes- en el siglo presente, del cual hemos dicho que el "hoy" es
smbolo, sabe que el nico placer consiste en la consecucin de los bienes divinos. De
ellos Dios es por naturaleza el dispensador, y custodia es la libre voluntad del que los ha
recibido. El nico dolor es su no-consecucin, sugerida por el diablo, pero llevada a
cabo por todo el que se aparta de los bienes divinos a causa de la debilidad de su
voluntad, no custodiando el valor amado con la disposicin de la voluntad. Si esa
persona no dirige en modo alguno toda su eleccin a las cosas visibles y, por eso, no se
encuentra sujeto a ninguna pena que sobrevenga a su cuerpo, ese tal perdona,
verdadera e impasiblemente, a aquellos que pecan contra l, porque nadie absolutamente
puede poner mano en el bien que l busca con tanto celo, porque cree que es inalienable
por naturaleza. Y se hace a s mismo ejemplo de virtud para Dios -si se puede decir
esto- e invita al inimitable a imitarlo, diciendo: "Perdnanos nuestras ofensas, como
tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden". Exhorta a Dios que sea para l, lo
que l es para sus prjimos. Porque as como l perdon las ofensas de los que haban
pecado contra l, desea ser tambin l perdonado por Dios. Esto manifiesta que as
como Dios, imperturbablemente, perdona a aquellos que perdonan, as tambin quien
permaneciendo impasible ante las cosas que le suceden, perdona a los que lo han
ofendido, sin permitir que en su nous se imprima recuerdo alguno de las penas que le
han sobrevenido, para no ser acusado de dividir la naturaleza por su libre voluntad,
separndose l, que es hombre, de otro hombre. As unida la voluntad al principio de
naturaleza, la reconciliacin de Dios con la naturaleza viene naturalmente porque, por
otra parte, no es posible para la naturaleza en rebelin contra s misma por su voluntad,
recibir la inefable condescendencia divina. Y quiz por esto Dios quiere que primero nos
reconciliemos entre nosotros, no para aprender de nosotros a reconciliarse con los
pecadores y a perdonar la satisfaccin de muchos y terribles crmenes, sino para
purificarnos de las pasiones y mostrar que la disposicin de aquellos que han sido
perdonados est de acuerdo con la condicin de la gracia. Es bien claro que cuando la
voluntad se ha unido a la razn de la naturaleza, la facultad de eleccin -de aquellos que
hayan alcanzado esto- no estar mas en rebelin contra Dios, puesto que nada es
considerado contrario a la razn en el principio de la naturaleza, el cual es ley natural y
divina, cuando asuma el movimiento de la voluntad, operante conforme a tal razn. Si
no hay nada de contrario a la razn en el principio de la naturaleza, es normal que la
voluntad que se mueve segn la razn de la naturaleza tendr su propia operacin de
acuerdo con Dios. Y sta es una disposicin activa, caracterizada por la gracia de Aquel
que por naturaleza es bueno, destinada a dar vida a la virtud.
stas son, pues, las disposiciones del que pide en la oracin el pan espiritual. Y, tambin
adems de l, el que, constreido por la naturaleza pide slo el pan de cada da, deber
tener las mismas disposiciones, perdonando las ofensas a los que lo ofenden, sabiendo
que l es mortal por naturaleza; y, recibiendo cada da en la incertidumbre lo que sucede
por naturaleza, previene la naturaleza con la voluntad, muriendo voluntariamente para el
mundo, segn lo dicho: "Por tu causa somos llevados a la muerte cada da, somos
considerados como ovejas de matadero". Por eso se ofrece en libacin por todos, para
que no permanezca en l traza alguna de la perversidad del siglo presente, trasladado a la
vida que no envejece, y reciba del juez y salvador del universo, la recompensa adecuada
por aquello que ha hecho aqu abajo. Porque una disposicin pura hacia los que nos han
entristecido es necesaria para el mutuo beneficio de ambos, a causa de todo lo
precedente y en no menor medida por la fuerza de las palabras que quedan por decir, y
que tienen esta forma:
"Y no nos dejes entrar en tentacin, sino lbranos del Maligno"

La oracin nos manifiesta en estas palabras cmo el que no perdona totalmente a los que
lo ofenden, y no presenta a Dios un corazn purificado de la tristeza, iluminado por la
luz de la reconciliacin con su prjimo, perder la gracia de los bienes por los que ora. Y
tambin, segn un justo juicio, ser entregado a la tentacin y al Maligno para que
aprenda as a purificarse de las culpas, eliminando sus disputas con el prjimo. Aqu
llama "tentacin" ahora a la ley del pecado, la cual no tena el primer hombre cuando fue
creado. Es llamado "Maligno" el diablo que ha infundido esta ley en la naturaleza de los
hombres y que por medio del engao ha persuadido al hombre a transferir el deseo de su
alma, de las cosas lcitas a aquellas prohibidas y volverse a la transgresin del
mandamiento divino, cuyo fruto fue la prdida de la incorruptibilidad dada por gracia.
Tambin llama "tentacin" a la disposicin voluntaria del alma hacia las pasiones de la
carne; y es llamado "Maligno" el modo de la realizacin en acto de la disposicin
pasional. De ninguna de stas librar el justo juez a quien no ha perdonado las ofensas
de los que lo ofenden, an si lo pide vanamente mediante la oracin; sino que, por el
contrario, permite que tal hombre sea manchado por la ley del pecado, y dejar que sea
dominado por el maligno aquel cuya voluntad es dura y rgida, porque ha preferido las
pasiones de la deshonra, sembradas por el diablo, a la naturaleza, creada por Dios. A
aquel que voluntariamente est inclinado hacia las pasiones de la carne, Dios no le
impide realizarlas de hecho; no lo libra de la realizacin en acto de la inclinacin hacia
las pasiones, porque l ha considerado la naturaleza como inferior a las pasiones
inconsistentes, porque por su empeo por ellas ha ignorado el principio de la naturaleza.
En el movimiento de este principio debera saber cul es la ley de la naturaleza y cul es
la de las pasiones, cuya tirana adviene por una eleccin de la voluntad y no por
naturaleza. Debera tambin preservar la ley de la naturaleza con una actividad conforme
a la naturaleza, y mantener la ley de las pasiones alejadas de su voluntad; y con la
razn a la naturaleza, que de s permanece pura e inmaculada, debera salvaguardar libre
de odio y divisin, y constituir a la voluntad como compaera de la naturaleza, de modo
que no sea llevada en modo alguno hacia aquello que no ha sido concedido por el
principio de la naturaleza. As habra alejado todo odio y toda distancia respecto a quien
le es afn por naturaleza de modo que, diciendo esta oracin, fuera escuchado y obtenga
de Dios una gracia doble en vez de una sola: el perdn de las culpas pasadas, y la
proteccin y liberacin respecto a las futuras. Porque Dios no permite que entre en
tentacin y no lo abandona a la esclavitud del Maligno por este nico motivo: porque
est dispuesto a perdonar las ofensas al prjimo.
Ascenso a la Divinizacin
Por eso, tambin nosotros, -para retroceder un poco y reasumir suscintamente la fuerza
de lo que hemos dicho- si queremos ser librados del Maligno y no entrar en tentacin,
creamos a Dios y perdonemos las ofensas a quienes nos ofenden. Pues dijo: "Si no
perdonis a los hombres sus pecados, tampoco vuestro Padre celeste os perdonar"; para
que no recibamos slo el perdn de las culpas sino que tambin venzamos la ley del
pecado, no permitiendo Dios que la experimentemos, y aplastemos a la maligna
serpiente -que ha engendrado esta ley- de la cual pedimos ser librados. Porque Cristo,
que ha vencido el mundo, nos guiar en el combate, y nos armar con las leyes de los
mandamientos y, conforme a estas leyes, con la remocin de las pasiones; y unir,
mediante el amor, a la naturaleza humana consigo misma. Y, siendo l pan de vida, de
sabidura, de conocimiento y de justicia, mover nuestro apetito insaciablemente hacia
l y, por la realizacin de la voluntad del Padre, nos har semejantes a los ngeles en su
adoracin, manifestando por nuestra conducta, y mediante una buena imitacin, la
beatitud celeste.
Y de all nos guiar luego al supremo ascenso a las realidades divinas, al Padre de las
luces, hacindonos partcipes de la divina naturaleza, por la participacin por gracia del
Espritu Santo, por la cual recibiremos el ttulo de hijos de Dios, portando ntegramente
al autor todo de esta misma gracia e Hijo del Padre por naturaleza, sin circunscribirlo ni
mancharlo; de quien, por quien y en quien tenemos y tendremos el ser, el movimiento y
la vida.
Conclusin: Exhortacin a vivir el Misterio presentado por la Oracin
Que el fin de nuestra oracin sea la contemplacin de este misterio de la divinizacin,

para que conozcamos lo que ha realizado de nosotros la knosis en la carne del Hijo
unignito, y de dnde y dnde ha hecho subir, por la potencia de su mano que ama al
hombre, a aquellos que haban alcanzado el punto ms bajo de todo el universo, all
donde nos haba precipitado el peso del pecado. Amaremos ms as a Quien sabiamente
ha preparado esta salvacin para nosotros. Mostremos mediante nuestras acciones el
cumplimiento de la oracin y, proclamando, manifestemos que Dios es verdaderamente
Padre por gracia. Mostremos claramente, por el contrario, que no tenemos por padre de
nuestra vida al maligno quien, mediante las pasiones deshonrosas, se dedica a imponer
siempre tirnicamente su dominio a la naturaleza. Que no nos suceda cambiar la muerte
por la vida, porque tambin cada uno de los adversarios (Cristo y el Diablo) distribuye
naturalmente a los que le estn unidos: uno dispensa la vida eterna a aquellos que lo
aman; el otro, por la sugerencia de las tentaciones voluntarias, la muerte a quienes se
aproximan a l.
Porque, segn la Escritura, doble es el modo de las tentaciones: uno por el placer, el
otro por el dolor; uno libre y el otro no. Aquel engendra el pecado y la enseanza del
Seor nos prescribe orar para no caer en l, cuando dice: "Y no nos dejes caer en
tentacin" y "Velad y orad para no caer en tentacin". El otro protege del pecado,
castigando la disposicin que ama el pecado con suplementos involuntarios de penas. Si
alguien las soporta, y sobre todo si no est adherido por los clavos del mal, escuchar al
gran apstol Santiago quien proclama explcitamente: "Considerad un gran gozo,
hermanos mo, el estar rodeados por toda clase de pruebas, porque la prueba de nuestra
fe produce la paciencia, la paciencia virtud probada y la virtud probada debe ir
acompaada por una obra perfecta". El Maligno usa prfidamente ambas tentaciones, la
voluntaria y la involuntaria. Sembrando la tentacin voluntaria, excita al alma con los
placeres del cuerpo para apartar su deseo, con estas maquinaciones, del amor divino; y,
con el engao, busca obtener la tentacin involuntaria porque quiere destruir la
naturaleza con dolor, para forzar al alma, abatida por la debilidad de los sufrimientos, a
volver sus pensamientos a la calumnia contra el Creador.
Por el contrario, conociendo bien los pensamientos del Maligno, oremos para apartar la
tentacin voluntaria, para que no apartemos el deseo de la caridad divina. Con la ayuda
de Dios, soportemos con entereza la tentacin que sobreviene involuntariamente, a fin
de manifestar que preferimos en vez de la naturaleza al Creador de la naturaleza. Y que
todos los que invocamos el Nombre de Nuestro Seor Jesucristo, seamos rescatados de
los placeres presentes del Maligno y liberados de los dolores futuros por la participacin
en la sustancia verdadera de los bienes futuros, la cual contemplaremos en el mismo
Cristo nuestro Seor, quien solo es glorificado con el Padre y el Espritu Santo por toda
la creacin. Amn.
SAN JUAN CRISSTOMO - LAS CATEQUESIS
BAUTISMALES
INTRODUCCIN
Las catequesis bautismales de Juan Crisstomo
Las Catequesis Bautismales, dentro de la amplia produccin de S. Juan Crisstomo, ocupan

un puesto importante no solamente por el gran nmero de las que han llegado hasta nosotros
(doce, en conjunto), sino, sobre todo, porque ellas vienen a representar una fuente
preciosa para la historia de la concepcin y de la liturgia bautismal en Antioqua, una
de las sedes ms ilustres de la Iglesia Oriental, al final del siglo IV.
Juan Crisstomo, ordenado de sacerdote el 16 de febrero del ao 386, al comienzo de la

cuaresma <1>, empez enseguida su actividad de predicador, cuyos primeros testimonios
son las Ocho homilas sobre el Gnesis, desarrolladas durante el mismo ao.
Pertenecen a la Cuaresma de ao 387 las veintin Homilas sobre las Estatuas, con las
cuales Juan Crisstomo, juntamente con la participacin del obispo Flaviano, logr
interrumpir y evitar represiones sangrientas ulteriores, por parte del poder imperial,
como consecuencia de la sedicin popular que lleg a mutilar las estatuas de Teodosio
y de su familia.
B. de Montfaucon, al proceder a su publicacin, en el ao 1718, consider acertadamente

que deba excluir de la serie otra homila, aadida, por precedentes editores, a las
21, porque su contenido era completamente diferente, pues trataba esencialmente del
Bautismo, y no dud en titularlas como Catequesis y en publicarlas, juntamente con otra
dedicada al mismo tema: son las Catecheses prima et seconda ad illuminandos, reeditadas
sucesivamente en la Patrologa Graeca, de Migne (vol. 49, Pars 1862, col. 223-240).
Montfaucon, sin embargo, a pesar de su profundo conocimiento de las obras de S. Juan

Crisstomo, se equivocaba, al considerar que las dos Catequesis correspondan a la misma
serie: la segunda se remota, probablemente, al ao 387 <2> y fue pronunciada diez das
despus de otra instruccin bautismal ahora perdida; mientras que la primera puede
pertenecer al ao siguiente, 388, predicada treinta das antes de la Pascua, y unida
a otras tres Catequesis, que, nicamente, en 1909, fueron publicadas por T.
Papadopoulos-Kerameus <3>.
El importante descubrimiento de Papadopoulos permaneci ignorado durante bastante

tiempo y se debi a otro no menos importante descubrimiento, la reanudacin y la
profundizacin de las investigaciones sobre las Catequesis de S. Juan Crisstomo:en
septiembre de 1955, A. Wenger descubri, en el Monasterio de Stavronikita, en el monte
Athos, una nueva serie de Ocho Catequesis bautismales, inditas, en un Cdice del
comienzo del siglo XI, publicndolas dos aos despus con amplia introduccin y
comentarios <4>.
Para los estudiosos de estos escritos de S. Juan Crisstomo les estn reservadas varias
sorpresas.
Result, ante todo, que la primera Catequesis editada por Montfaucon <5> corresponda
sustancialmente a la primera de la serie descubierta por Papadopoulos, que de hecho no
haba sido reeditada, remitindose al texto ya conocido.
En la misma serie de Papadopoulos, la segunda haba sido pronunciada diez das despus
de la primera <6>, y la tercera <7>, el Jueves Santo precedente a la misma Pascua, que
los estudiosos consideraron que podan asignarla al mismo ao del 388 <8>.
Un problema independiente present la cuarta Catequesis <9>, ya conocida,

precedentemente, a travs de una antigua traduccin latina del comienzo del siglo V <10>
y difundida en Occidente por haberse insertado en una famosa coleccin de 38 homilas
de S. Juan Crisstomo, traducidas al latn <11>.
Esta catequesis corresponda sustancialmente a la tercera de la nueva serie descubierta <12>.
Wenger, en torno al ao 390 <13>, puso de relieve la composicin de las otras siete
Catequesis descubiertas por l, sosteniendo la opinin de que las dos primeras,
prebautismales, pueden atribuirse respectivamente, a diez das posteriores al comienzo
de la cuaresma y al perodo inmediatamente precedente a la Pascua y que las otras cinco,
postbautismales, fueron pronunciadas en los das de la semana siguiente a la Pascua,
o sea, respectivamente al domingo o el lunes, el martes, el mircoles, el viernes o el
sbado <14>.
Teora y praxis bautismal en S. Juan Crisstomo
S. Juan Crisstomo, desde el comienzo de su actividad pastoral, revel una clara y

penetrante concepcin del Bautismo debida, ya a su experiencia personal, que con
frecuencia subraya en las Catequesis <15>, ya, tambin a la tradicin presente en la
Iglesia de Antioqua.
Su estilo sencillo y vivo, que, aun en la inmediata y constante relacin con el auditorio,
conserva siempre la impronta de la pura elocuencia tica, nos permite comprender sin
dificultad su pensamiento.
El primer aspecto fundamental que S. juan Crisstomo capta en el Bautismo es el sentido

del misterio que lo rodea y que la misma expresin sacramento, si se entiende en su
aceptacin original, siempre refleja.
La terminologa que indica la distincin entre fieles y catecmenos, en la comunidad

cristiana de la poca, es reveladora al respecto; nicamente los fieles (pistoi) son
los iniciados (memuemenoi) <16>, mientras los catecmenos (katchoumenoi) son los no
iniciados (amuetoi).
Y la separacin entre los dos grupos que se realizaba al comienzo de la liturgia

eucarstica, en la cual slo los fieles podan participar mientras que los catecmenos
eran invitados a salir, se justifica por aquella disciplina del arcano <17>,
profundamente enraizada en la Iglesia de Antioqua y que S. Juan Crisstomo refleja con
frecuencia con la utilizacin de trminos como terrible, tremendo, inefable <18>,
de los cuales desgraciadamente en los momentos actuales, se ha perdido su significado
genuino.
El sentido del misterio, viene sugerido a S. Juan Crisstomo por la viva fe que tena
en la nueva realidad a la cual el catecmeno es llamado a participar: la adhesin plena
y definitiva a Cristo y para expresarla se sirve con mucha frecuencia de la imagen humana
y sugestiva del matrimonio <19>.
La conocida cita de Efesios (5,31-32), que constituye la base de la interpretacin

patrstica del matrimonio, es reiterada y reelaborada originalmente por S. Juan
Crisstomo con un realismo muy suyo, que es otra de las caractersticas tpicas de su
pensamiento.
Y este realismo es lo que le impide caer en lo genrico y abstracto, incluso en los

momentos de ms alta tensin y precisamente cuando uno se sentira inducido a pensar
que la teora sobrepasa y anula la praxis en su apasionada elocuencia.
Pero a pesar de la exaltacin del Bautismo y de sus dones <20>, y a pesar de sus clidas
y repetidas exhortaciones, l sabe muy bien que numerosos catecmenos estn esperando
para solicitar el bautismo hasta el momento de la muerte <21> y otro hecho, an ms
descorazonador, es que muchos cristianos apenas bautizados e introducidos en las
reuniones litrgicas, no dejan de asistir a las carreras de caballos y a los espectculos
de teatro! <22>.
El, sin embargo, no deja de exigir continuamente de los catecmenos una seria preparacin
moral y doctrinal para merecer la recepcin del Bautismo y llegar a ser como nuevos
iluminados (nephotistoi) <23> que pueden comprender con fe la luz resplandeciente de
las nuevas verdades cristianas.
En esta visin se encuadran las diversas etapas que van marcando progresivamente la
preparacin de los catecmenos: la eleccin de los fieles que les acogen como a hijos
y que vienen a ser como padres espirituales para ellos (los futuros padrinos),
garantes de la seriedad de su compromiso <24>; los exorcistas a quienes vienen confiados,
cubiertos nicamente con la tnica de penitentes, con los pies desnudos y las manos
levantadas al cielo como los suplicantes o los prisioneros <25>.
La hora nona del Viernes Santo, que recuerda el trgico momento de la muerte de Cristo
en la Cruz <26> es el momento culminante de la Liturgia Bautismal.
S. Juan Crisstomo, que, con frecuencia y durante largo tiempo, ha insistido sobre la
plena libertad del hombre en contraste con la inmutabilidad de la naturaleza <27>,
reclama toda la atencin de los catecmenos sobre la importancia de la eleccin que ellos
deban realizar <28>.
La frmula litrgica de la renuncia al demonio Renuncio a ti, Satans, a tus seducciones,

a tu servicio y a tus obras <29>, es un compromiso solemne que S. Juan Crisstomo asimila
a la eleccin total y definitiva que se realiza en el matrimonio.
La liturgia bautismal, testimoniada por S. Juan Crisstomo, despus de la renuncia a

Satans, haca seguir la uncin con el signo de la cruz sobre la frente del catecmeno;
despus durante la celebracin nocturna, seguan la uncin de todo el cuerpo, la
profesin de fe y la bajada a la piscina sagrada, para recibir el Bautismo de las manos
del obispo o del sacerdote, que extenda la mano sobre la cabeza del bautizado y la
sumerga tres veces en el agua, pronunciando la frmula sacramental:
Fulano, es bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo <30>.
S. Juan Crisstomo, despus del Bautismo, hace mencin nicamente del beso de la paz
<31>, al cual segua la participacin de los nuevos bautizados en la liturgia eucarstica
<32>.
En Antioqua, se prolongaban durante siete das los festejos en honor de los nuevos
bautizados, perodo del tiempo anlogo a las fiestas en honor de los nuevos esposos <33>,
y cada da deban asistir a la reunin litrgica destinada a ellos, como lo testimonian
las cinco ltimas Catequesis prebautismales editadas por Wenger.
As se nos presenta la concepcin que S. Juan Crisstomo tiene del Bautismo y, despus
de tantos siglos, su voz parece conservar todava inalterada toda su frescura e inspira
un sentido profundo de serenidad y de confianza y de la cual tambin el hombre de hoy
tiene necesidad, para renovar con plena libertad, como los catecmenos de otro tiempo,
su adhesin a Cristo.
Ediciones y traducciones de las Catequesis
En nuestra exposicin de los descubrimientos progresivos y de la reconstruccin

cronolgica de las Catequesis Bautismales que acabamos de hacer, se han mencionado las
diversas ediciones de las mismas, ninguna de las cuales es todava completa: la primera
y la segunda han sido preparadas por B. de Montfaucon; la tercera y cuarta por A.
Papadopoulos-Kerameus; y las siguientes, desde la quinta a la duodcima por A. Wenger
<34>.
Slo la edicin de A. Wenger, de estas tres ediciones mencionadas, profundiza en la

investigacin sobre los manuscritos, pero en conjunto no resulta muy amplia.
A. Prdagnel ha reemprendido recientemente la investigacin sobre los manuscritos de

las cuatro primeras Catequesis, y su nueva edicin crtica, con introduccin, traduccin
y notas, se ha publicado en Sources Chrtiennes.
En cuanto a las traducciones, conviene recordar, ante todo, la latina de las dos primeras
Catequesis, editadas por Montfaucon y reeditadas por Migne: la traduccin de la primera
es de un tal Bernaldo de Brescia; y la de la segunda es del mismo Montfaucon <35>.
De estas primeros dos Catequesis existe una traduccin alemana preparada por M. Schmitz,
publicada en la Bibliothek der Kirchenvter, 1879, pp. 90-131; una traduccin inglesa
a cargo de W. R. Stephens y T. B. Brandam en A Select Library of the Nicene and Post-Nicene
Fathers, 9, 1889, pp. 159-171 <36>, y ms recientemente, una traduccin francesa de
M. Jearnin, en el libro Le baptme d'aprs les Pres de l'Eglise. Textes choicis et
prsents par A. Hamman, Pars, 1962 (pp. 171-200).
La traduccin francesa de A. Wenger se public en 1957, acompaada de la primera edicin

de las ocho Catequesis descubiertas por l <37>.
El libro citado Le baptme d'aprs les Pres de l'Eglise, pp. 200-209, contena
nicamente la traduccin francesa realizada por A. Hamman, de la sptima Catequesis (=
Wenger 3), de la cual haba aparecido precedentemente una traduccin annima inglesa
con el ttulo A Newly Found Easter Homily by St. John Chrysostom, en Worship, 35
(1960), pp. 240-247 <38>.
Una traduccin francesa de la sexta Catequesis (= Wenger 2) fue publicada por Fr.
Papillon, en el libro L'imitation chtienne, Textes recueillis et prsents por A.
Hamman, Pars 1963 (pp. 89-100).
En el mismo ao de 1963, se realiz la primera traduccin completa de las doce Catequesis:

fue la edicin inglesa de P. W. Harkins <39>, precedida de una introduccin de sntesis
y seguida de un amplio comentario, muy cuidada y fiel como la parcial ya citada de Wenger.
C. Brigatti, en el libro S. Giovanni Crisostomo, Catechesibattesimali, Alba, 1975,

prepar la traduccin italiana de las ocho Catequesis, editadas por Wenger, aunque con
numerosas imprecisiones, omisiones y errores.
NOTA: En la presente traduccin al espaol de las doce Catequesis bautismales completas,

se hace con frecuencia referencias a las traducciones precedentes, en diversos idiomas,
en especial a la de Wenger y a la de Harkins, y, juntamente, con las obras siguientes
de consulta indispensable para la recta interpretacin de la lengua y del pensamiento
de S. Juan Crisstomo: E. Schwyzer, Griechische Grammatik, I, Mnchen 1953; II, ibidem,
1950, F. Blass-A. Debrinnes, Grammatik des neutestamentlichen Grieschisch, Gttingen
1970, H. G. Liddell-R. Scott A Greek-English Lexikon, Oxford 1968; G. W. Lampe, A
Patrisch Greek Lexikon, Oxford 1968.
<1> Cf. Ch. Baur. Der heilige Johannes Crysostomos, und seine Zeit, I, Mnchen 1929,
p. 146; en las pp. 65-68, dedicadas al Bautismo, se cita solamente una Catequesis (que
corresponde a la segunda traducida en este volumen.
<2> As opina A. Wenger, Jean Chrysostome. Huit catechses baptismales indites,

Sources Chrtienes, 50 bis, Pars, 1970, pg. 26, del cual recojo la fecha,
considerando, por tanto, esta catequesis la primera en el orden cronolgico, aunque tanto
P. W. Hatkins, (St. John Chrysostom, Washington, 19) considera que es de fecha posterior,
aunque no mucho ms tarda.
<3> Vara Graeca Sacra, Sbornik greceskikh neisdannikh bogoslovskikh tekstov IV-XV
vkov (Coleccin de textos teolgicos griegos inditos, del IV al siglo XV), Pietroburgo
1909, pp. 154-183.
<4> Cf. la nota 2: la segunda edicin de 1970, sin embargo, no es ms que una mera reedicin
de la primera, con slo tres breves aadidos (p. 282), sin tener en cuenta las
aportaciones sucesivas de la crtica.
<5> PG 49, coll. 223-232.
<6> Papadopoulos, op. cit. pp. 154-166.
<7> Ibid. pp. 166-175.
<8> Cf. Wenger, op. cit., Introd., p. 64; Finn, op. cit., Introd. p. 9.
<9> Papadopoulos, op. cit., pp. 166-183, editada sobre el texto del Cdice de la
biblioteca Sinodal de Mosc, n. 129, del siglo X.
<10> Cf. Wenger, Introd. cit. pp. 30-35.
<11> Cf. A. Wilmart, La collection des 38 homlies latines de S. Jean Chrysostome, in

"Journal of Theol. Studies", 19 (1918), pp. 305-327; recientemente J. P. Bouhot ha
confirmado la importancia de esta traduccin publicando un nuevo texto revisado de la
misma, que prepar alrededor de esa misma fecha. Versin indite du sermon "Ad
neophytos", de S. Juan Chrysostome, Utilise par S. Augustn, in Revue des Etudes
Augustiniennes, 17 ([1971], pp. 28-41).
<12> Cf. Wenger, op. cit., pp. 151-167, cuyo aparato crtico seala la diferencia
respecto del texto de Papadopoulos; de las pp. 168-181, Wenger ha publicado el texto
de la antigua traduccin latina, tomando como base la edicin de Venecia de 1549.
<13> Cf. Harkins, op. cit. Introd., pp. 11-12 y Finn, Introd. cit., p. 10; cf. del mismo
Harkins, el artculo Chrysostom's Sermo ad neophytos, en Studia Patrstica, 10
(1970), pp. 112-117.
<14> Cf. Wenger, Introd. cit. pp. 42-43; 63-65.

<15> Cf., por ejemplo la IV Cat., c. 5; la VI, c. 19; la IX, c. 26.
<16> Wenger (Introd. cit., nota 1 de la p. 67) pone de relieve el error frecuente de
los manuscritos y de las ediciones, en donde el cambio entre u y n hace que memuemenoi
(iniciados), se convierta en memnemenoi (los que se acuerdan).
<17> Cf. al respecto las observaciones de Wenger, Introd. cit., pp. 71 ss.
<18> Cf. por ejemplo, IV Cat., c. 27; X, cc. 1 y 15.
<19> Cf. por ejemplo, IV Cat., cc. 1 y 2; V, cc. 1-18.
<20> Cf. VII Cat., c. 5 ss.
<21> Cf. II Cat., c. 1.
<22> Cf. X Cat., c. 1 ss.
<23> Wenger seala tambin a este propsito (Introd. cit., nota 3 de la pg. 25) cmo
no es exacto traducir este trmino por el de nefitos, aunque tenga un sentido anlogo.
<24> Cf. VI Cat., cc. 15-16.
<25> Cf. Cat., c. 2; III, cc. 6-7.
<26> Cf. Cat., c. 4.
<27> Cf. por ejemplo V Cat., c. 10; IX, c. 24.
<28> Cf. VI Cat., c. 20; para la historia de esta frmula cf. Wenger, Introd. cit. pp.
79-90.
<29> Cf. en especial la IV Cat., cc. 1018.
<30> Cf. IV Cat., c. 3; VI, c. 26.
<31> Cf. IV Cat., c. 10.
<32> Cf. Cat., c. 27.
<33> Cf. X Cat., c. 24.
<34> Cf. el c. 1 de la presente introduccin.
<35> Cf. PG 49, cit., Monitum, col. 221-222.
<36> Cf. J. Quasten, Patrologa, II BAC, pp. 472-473.
<37> Cf. las notas 2 y 4.
<38> Cf. Harkins, Baptismal Instructions, op. cit., p. 19.
<39> Cf. la nota 2.

PRIMERA CATEQUESIS <1>
A los que van a ser iluminados, acerca de las mujeres que se adornan con trenzas y oro,
y sobre aquellos que se sirven de ageros, de amuletos o de hechizos, todo lo cual es
completamente ajeno al Cristianismo.
Finalidad de la Catequesis <1>
1 Me he presentado antes, con el propsito de reclamaros los frutos de lo que

dije hace muy poco tiempo a vuestra caridad. Efectivamente, no hablamos nicamente
para que oigis, sino tambin para que recordis lo dicho y nos deis prueba de ello con
las obras; mejor dicho, no a nosotros, sino a Dios, que conoce lo ms secreto de la
mente. Y para eso se llama tambin Catequesis: para que, al ausentarnos nosotros, la
palabra siga resonando en vuestras mentes.
Y no os asombris de que, habiendo transcurrido solamente diez das, vengamos ya a

reclamaros los frutos de las semillas, porque, en verdad, incluso en un da es posible a la
vez sembrar y cosechar. Efectivamente, no se nos llama a luchar equipados solamente
con nuestra propia fuerza, sino tambin con el firme apoyo que viene de Dios.
Por consiguiente, cuantos acogieron lo que dijimos y lo han puesto en prctica con las
obras, que sigan proyectados hacia lo que tienen delante <2>; en cambio, los que todava
no han puesto mano en este excelente ejercicio, que lo emprendan desde este momento,
para que puedan alejar de s con la subsiguiente diligencia la condena originada por su
negligencia.
Es posible, en efecto, es posible que incluso el que vive en el mayor descuido, si en

adelante se vale de la diligencia, pueda compensar el dao del tiempo anterior. Por eso
dice: Si hoy oyreis su voz, no endurezcis vuestro corazn como en la exacerbacin
<3>.
Y dice esto exhortndonos y aconsejndonos que nunca desesperemos, al contrario, que

mientras estemos ac, tengamos buenas esperanzas de alcanzar lo que est delante, y de
perseguir el premio al que Dios llama desde arriba <4>.
El nombre de fieles
Hagamos, pues, esto y examinemos cuidadosamente los nombres de este gran don,
porque, de igual modo que la grandeza de una dignidad, si es ignorada, hace bastante
negligentes a los que han sido honrados con ella, as tambin, cuando es conocida, los
vuelve agradecidos y los hace ms diligentes.
Y por otra parte, sera vergonzoso y ridculo que quienes disfrutan de gloria y honor tan
grandes de parte de Dios, ni siquiera sepan qu quieren significar sus nombres.
Y qu digo de este don! Con que pienses en el nombre comn de nuestra raza, recibirs
una enseanza y una exhortacin a la virtud grandiosas. Este nombre de hombre, en
realidad nosotros no lo definimos segn lo definen los de fuera, sino como orden la
divina Escritura.
Efectivamente, hombre no es quien simplemente tiene manos y pies de hombre, ni slo

quien es racional, sino quien se ejercita con confianza en la piedad y la virtud.
Escucha, pues, siquiera lo que dice sobre Job. Efectivamente, al decir: Haba un hombre
en la regin de Ausitide <5>, no lo describe en los trminos en que lo hacen los de fuera,
ni dice sin ms que tiene dos pies y uas anchas y planas, sino que, conjuntando las
seales de aquella piedad, deca: Justo, veraz, piadoso y apartado de toda maldad <6>,
con lo cual daba a entender que ste era un hombre. Lo mismo, pues, que dice otro
tambin. Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre
<7>.
Ahora bien, si el nombre de hombre ofrece una tan gran exhortacin a la virtud, con
cunta mayor razn no la ofrecer el de fiel? Pues te llamas fiel por lo siguiente: porque
tienes fe en Dios, y por l tienes confiada la justicia, la santificacin, la limpieza del
alma, la adopcin filial, el reino de los cielos. Todo te lo confi y encomend a ti. Sin
embargo, por tu parte, tambin le confiaste y encomendaste a l otras cosas: la limosna,
las oraciones, la castidad y todas las virtudes.
Y qu digo la limosna! Aunque no le des ms que un vaso de agua fresca, ni siquiera

eso perders <8>, antes bien, incluso esto lo guarda con cuidado para el da aquel, y te lo
devolver muy colmadamente. En efecto, esto es realmente lo admirable, que no
solamente guarda cuanto se le ha confiado, sino que lo acrecienta con las recompensas.
Tambin a ti te mando que, segn tus fuerzas y respecto de lo que se te confi, hicieras
esto: aumentar la santificacin que recibiste, abrillantar ms y ms flgida la gracia,
como hizo Pablo, quien con sus trabajos, su celo y su diligencia, aument luego todos
los bienes que haba recibido.
Y mira la atencin solcita de Dios: en aquel momento, ni te dio todo ni te priv de todo,
sino que te dio unas cosas y te prometi otras. Y por qu motivo no te dio entonces
todo? Para que t demuestres tu confianza en l, creyendo en lo que todava no te da,
basado nicamente en su promesa. Y una vez ms, por qu motivo all no se reserv
todo, sino que dio la gracia del Espritu, la justicia y la santificacin? Para aliviar tus
trabajos y para hacerte concebir buenas esperanzas sobre lo futuro, basado en lo ya
otorgado.
El nombre del nuevo iluminado
Y ests a punto de ser llamado nuevo iluminado por la razn siguiente: porque, si t
quieres, tienes siempre una luz nueva, y nunca se apaga. Efectivamente, a esta luz de
ac, lo queramos o no lo queramos nosotros, le sucede la noche; en cambio la tiniebla no
conoce aquel rayo de luz, pues la luz brilla en las tinieblas, mas las tinieblas no la
comprendieron <9>.
As pues, el mundo no es tan resplandeciente despus de alzarse el rayo solar, como

brilla y refulge el alma despus de recibir la gracia del Espritu.
Y aprende con mayor exactitud la naturaleza de las cosas: mientras es de noche,

efectivamente, y todo est oscuro, muchas veces uno, al ver una cuerda, la toma por una
serpiente, o <10> al acercrsele un amigo, huye de l creyndolo un enemigo, o al
percibir cualquier ruido, se asusta; en cambio, mientras es de da, no podra ocurrir nada
semejante, al contrario, todo aparece como es.
Esto mismo sucede tambin con nuestra alma. Efectivamente, en cuanto la gracia llega y
expulsa la oscuridad de la mente, aprendemos la exacta realidad de las cosas, y los
antiguos temores se nos hace fcilmente despreciables: ya no tememos a la muerte
despus de haber aprendido, a lo largo de esta sagrada iniciacin a los misterios, que la
muerte no es muerte, sino sueo y dormicin pasajeros; ni tememos ya la pobreza, la
enfermedad o cualquier otra cosa de stas, porque sabemos que estamos caminando
hacia una vida mejor, intacta, incorruptible y libre de cualquier imperfeccin parecida.
2 Por consiguiente, no nos quedemos embobados ante las cosas mortales, ni por
los placeres de la mesa ni por el lujo de los vestidos: en realidad tienes un vestido
incomparable, tienes una mesa espiritual, tienes la gloria de arriba, y Cristo se hace todo
para ti: mesa, vestido, casa, cabeza y raz.
Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis vestidos <11>:
mira cmo se hizo vestido para ti!
Quieres saber cmo se hizo tambin mesa para ti? Quien me come -dice -, igual que yo
vivo para el Padre, tambin el vivir por m <12>.
Y que tambin para ti se hace casa: El que come mi carne, en m permanece y yo en l

<13>.
Y que se hace raz, lo dice tambin: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos <14>.
Y que se hace hermano, amigo y esposo: Ya no os llamo ms siervos, porque vosotros
sois mis amigos <15>.
Y Pablo, por su parte: Os he desposado a un solo marido, para presentaros a Cristo como
virgen intacta <16>; y adems: Para que l sea el primognito entre muchos hermanos
<17>.
Y no solamente nos hemos convertido en hermanos suyos, sino tambin en hijos, pues
dice: Mira, yo y los hijos que Dios me dio <18>; y no solo esto, sino tambin sus
miembros y su cuerpo <19>.
Efectivamente, como si no bastara lo dicho para demostrar el amor y la benevolencia de

que ha hecho gala para con nosotros, aadi todava algo mucho mejor y ms ntimo que
lo anterior, al llamarse a s mismo cabeza nuestra <20>.
Necesidad de una conducta ejemplar
Puesto que ya sabes todo esto, querido, corresponde a tu bienhechor con una conducta
inmejorable, y despus de reflexionar sobre la grandeza del sacrificio, embellece los
miembros de tu cuerpo.
Piensa en lo que recibes en tu mano, y jams la levantes para golpear a alguien, y no

mancilles con semejante pecado <21> la mano enaltecida con un don tan grande.
Piensa en lo que recibes en tu mano, y consrvala limpia de toda avaricia y rapia.
Piensa que no solamente recibes en tu mano, sino que tambin te lo llevas a la boca:
guarda, pues, tu lengua limpia de palabras torpes e insolentes, de blasfemia, de perjurio
y de todo lo dems de anloga ralea.
Realmente es pernicioso que la lengua, que est al servicio de tan tremendos misterios,
enrojecida con tal sangre y convertida en espada de oro, sea transferida al servicio del
ultraje, de la insolencia y de la chocarrera.
Ten en gran respeto el honor con que Dios te honr, y no la rebajes a la vileza del
pecado, antes bien, reflexiona una vez ms que, despus de la mano y de la lengua, es el
corazn quien recibe ese tremendo misterio, y nunca ms urdas engaos contra tu
prjimo, sino guarda tu mente limpia de toda maldad, y as podrs tambin asegurar tus
ojos y tu odo.
Pues cmo no va a ser absurdo, despus de aquella misteriosa voz que vena del cielo -
quiero decir la de los querubines - ensuciar el odo con cantos de burdel y cascadas
melodas? Y cmo no va a ser digno del ltimo castigo mirar a las rameras con los
mismos ojos con que miras los inefables y tremendos misterios, y cometes adulterio de
pensamiento?
A una boda fuiste convidado, querido, no vayas a entrar vestido con ropa mugrienta, al
contrario, ponte un traje adecuado para la boda. Porque, si los hombres convidados a las
bodas terrenales, aunque sean los ms pobres del mundo, muchas veces alquilan o se
compran un vestido limpio, y as se prestan a los que les invitaron, t, convidado a una
boda espiritual y a un banquete regio, piensa qu vestido tan extraordinario sera justo
que compararas. Pero hay ms: ni siquiera es preciso comprarlo, sino que el mismo que
te invita te lo da gratis, para que ni la pobreza puedas presentar como pretexto.
Por consiguiente, conserva el mismo vestido que recibiste, porque, si lo pierdes, en

adelante no podrs ya ni alquilarlo ni comprarlo, pues tal vestido no se vende en parte
alguna.
Oste cmo sollozaban los que haban sido iniciados anteriormente en los misterios y
cmo se golpeaban el pecho, porque entonces la conciencia los estimulaba? Mira, pues,
querido, no tengas t que compadecer eso mismo. Pero, cmo no vas a padecerlo, si no
echas fuera la psima costumbre del mal?
La correccin de las faltas
Por esta razn os dije recientemente, y os digo ahora y no cesar de repetirlo: si alguno
no ha rectificado los fallos de las costumbres y no ha conseguido facilidad en la virtud,
que no se bautice.
Efectivamente, los pecados anteriores puede perdonarlos el bao bautismal, pero existe
un temor no pequeo y un peligro no casual de que alguna vez volvamos a las andadas y
el remedio se nos mude en llaga, porque, cuanto mayor fue la gracia, tanto mayor ser el
castigo para los que pecan despus de aquello.
3 Por consiguiente, para no volver al prstino vmito <22>, tratemos de

instruirnos a nosotros mismos ya desde ahora. Pues bien, respecto de que es necesario
que primero nos convirtamos y nos apartemos de los males anteriores y as nos
acerquemos a la gracia, escucha lo que dicen, de una parte, Juan, y de otra, el primero de
los apstoles, a los que van a bautizarse. Aquel, efectivamente, dice: Dad fruto digno de
la conversin, y no comencis a decir dentro de vosotros mismos: Tenemos por padre a
Abrahn <23>. Este otro, por su parte, repeta a los que le preguntaban: Convertos, y
cada uno de vosotros se bautice en el nombre del Seor Jesucristo <24>.
Ahora bien, el que se convierte ni siquiera toca ya las mismas cosas de las que se ha
convertido, y por esta razn se nos manda decir: Renuncio a ti, Satans, para que no
tornemos a l ya ms.
Lo mismo, pues, que ocurre con los pintores, que suceda tambin ahora. Estos,
efectivamente, despus de ponerse ante la tabla, de trazar blancas lneas y de esbozar las
regias imgenes, antes de aplicar los colores definitivos, con toda libertad borran unas
cosas y sustituyen otras, y as enmiendan los errores y cambian lo que estaba mal. Pero
despus que han dado color, ya no son dueos de volver a borrar y repintar, porque esto
daara la belleza de la imagen y sera motivo de reproche.
Haz tambin t lo mismo: piensa que el alma es para ti una imagen. Por lo tanto, antes
de darle el verdadero color del Espritu, borra las malas costumbres que han prendido en
ti: si tienes la costumbre de jurar, de mentir, de injuriar, de hablar obscenidades, de
hacer ridiculeces o de cualquier otra obra parecida, de las que no son lcitas, arrncate
esa costumbre, para que no vuelvas otra vez a ella despus del bautismo.
El bao del bautismo elimina los pecados: t enmienda la costumbre, para que, una vez
dados los colores y con la regia imagen ya en todo su esplendor, no tengas que borrar ya
ms, ni producir heridas o cicatrices en la belleza que Dios te ha dado.
Reprime, pues, tu ira, apaga tu furor, y si alguien te perjudica, si te ultraja, llralo a l; t

no te sulfures, condulete, no te encolerices ni digas: En el alma me ha perjudicado!.
No hay nadie que sea perjudicado en el alma, a no ser que nosotros mismos nos
perjudiquemos en el alma, y voy a decirte cmo.
Alguien te rob la hacienda? No te perjudic en el alma, sino en los bienes; pero, si t

guardas rencor, te perjudicas a ti mismo en el alma, porque en realidad los bienes
robados en nada te daaron, ms bien te favorecieron; en cambio t, si no depones tu ira,
dars cuentas all de este rencor.
Alguien te insult y te ultraj? Tampoco te perjudic en el alma, ni siquiera en el

cuerpo. T devolviste insultos y ultrajes? T te perjudicaste a ti mismo en el alma, y
all tendrs que dar cuentas de las palabras que dijiste.
Y sobre todo quiero que vosotros sepis esto: al cristiano y fiel nadie puede perjudicarle
en el alma, ni el mismo diablo.
Pero lo admirable no es nicamente esto: que Dios nos hizo inexpugnables frente a todas
las insidias, sino tambin que nos hizo aptos para la prctica de la virtud, sin que nada lo
impida, con tal de quererlo nosotros, aunque seamos pobres, dbiles de cuerpo,
marginados, sin nombre o esclavos.
Efectivamente, ni pobreza, ni enfermedad, ni manquedad corporal, ni esclavitud, ni
cualquier otra cosa parecida podra ser nunca impedimento para la virtud.
Y qu digo pobre, esclavo y sin nombre! Aunque ests prisionero! Tampoco esto te
ser impedimento para la virtud. Y cmo? Voy a decrtelo yo. Uno de tus domstico te
contrist y te irrit? Ahrrale tu ira! Acaso para hacer esto tuviste como impedimento
tus cadenas, tu pobreza o tu baja condicin? Y qu digo impedimento! Incluso te
ayudan y cooperan <25> contigo para abajar tus humos!
Que ves a otro en pleno xito? No lo envidies, porque ni siquiera aqu es impedimento
la pobreza.
Por otra parte, cuando hayas de orar, hazlo con la mente sobria y despierta, que nada
podr tampoco impedirlo.
Muestra en todo mansedumbre, equidad, moderacin, dignidad, porque esto no necesita

de ayudas externas. Y esto sobre todo es lo ms grande de la virtud: que no tiene
necesidad de la riqueza, ni del poder, ni de la gloria, ni de cualquier otra cosa parecida,
sino nicamente del alma santificada, y no busca ms.
Pero mira cmo esto mismo sucede tambin con la gracia. Efectivamente, aunque uno
est cojo, aunque tenga vacas las cuencas de los ojos y mutilado el cuerpo, y aunque
haya cado en extrema enfermedad, nada de esto impide a la gracia venir: sta busca
nicamente al alma que la acoge con diligencia, y deja de lado todas esas cosas externas.
Es cierto que, en los soldados de fuera, quienes los alistan para el ejrcito buscan talla
corporal y msculo vigoroso, pero quien ha de servir como soldado no debe tener
solamente eso, sino adems ha de ser libre, porque, si uno es esclavo, lo rechazan. En
cambio el rey de los cielos no busca nada parecido, antes bien, admite en su ejrcito
incluso esclavos, viejos e invlidos, y no se avergenza de ello. Qu puede haber de
ms bondadoso y de mayor provecho que esto? Porque ste busca nicamente lo que
est en nuestra mano, en cambio aqullos buscan lo que no est en nuestra mano.
Efectivamente, el ser esclavo o libre no est en nuestro poder; y tampoco est en nuestra
mano el ser alto, bajo o viejo, el estar bien proporcionado y cuanto se quiera de parecida
ndole. En cambio, el ser clemente y benigno y tener las dems virtudes es cosa de
nuestra voluntad. Y Dios nos exige nicamente aquello de que nosotros somos dueos.
Y con muchsima razn, pues no nos llama a su gracia para su propio provecho, sino por
hacernos bien a nosotros, mientras que los reyes llaman para servicio suyo. Estos,
adems, arrastran a una guerra material, en cambio l a un combate espiritual.
Puede ser que alguno vea la misma relacin de semejanza no slo en las guerras
externas, sino tambin en las competiciones. Efectivamente, los que van a ser
arrastrados a dar el espectculo no bajan a la liza antes de que el heraldo los haya cogido
y hecho circular a la vista de todos mientras va diciendo a voz en grito: Acaso alguien
acusa a ste? Y sin embargo, all no se trata de luchas del alma, sino de los cuerpos:
por qu, pues, exiges dar cuentas de la nobleza?
Pero aqu no hay nada parecido, sino todo lo contrario. Como quiera que nuestra lucha
no consiste en trabarse las manos, sino en la sabidura <26> del alma y en la virtud de la
mente, nuestro juez de competicin hace lo contrario de aqul: no lo coge y lo conduce
alrededor mientras va gritando: Acaso alguien acusa a ste?, sino que grita:
Aunque los hombres todos, y aunque los demonios apiados con el diablo le acusen de
las mayores y ms ocultas atrocidades, yo no lo rechazo, ni abomino de l, sino que,
despus de arrancarlo a los acusadores y de librarlo del mal, lo conduzco a la
competicin! Y no sin razn, pues all el rbitro no ayuda a ninguno de los luchadores
a lograr la victoria, sino que se mantiene en el medio; en cambio, aqu, en los combates
de la piedad, el juez de competicin se convierte en camarada y coadyuvador de los
atletas, y junto con ellos entabla la batalla contra el diablo.
4 Pero lo admirable no es nicamente el hecho de que nos perdona los pecados,

sino tambin que no los descubre, ni los pone en evidencia, ni a los que llegan los obliga
a pregonar en medio las faltas propias, sino que manda defenderse ante l solo y
confesarse a l.
Ciertamente, si uno de los jueces de este mundo <27> dijese a un bandolero o a un

ladrn de tumbas, apresados, que con slo declarar sus fechoras quedaran libres del
castigo, acogeran la propuesta con toda diligencia y por el deseo de salvarse
despreciaran todo sentimiento de vergenza. Aqu, sin embargo, no hay nada de esto, al
contrario, Dios perdona los pecados y no obliga a exponerlos en presencia de algunos,
sino que busca solamente una cosa: que quien disfruta del perdn aprenda la grandeza
del don.
Cmo, pues, no va a ser absurdo que en las cosas en que nos hace el bien l se contente
nicamente con nuestro testimonio, y nosotros en cambio, cuando se trata de rendirle
culto a l, busquemos otros testigos y lo hagamos por ostentacin?
Por consiguiente, admiremos su benevolencia y mostremos abiertamente lo nuestro, y lo

primero de todo, refrenemos el mpetu de nuestra lengua para no estar hablando
constantemente, ya que en las muchas palabras no falta el pecado <28>.
Si tienes, pues, algo til que decir, abre tus labios; pero si en nada es necesario, cllate,
porque es lo mejor.
Eres artesano? Canta salmos mientras ests sentado. Que no quieres salmodiar con la
boca? Hazlo con la mente; el salmo es un gran compaero de la conversacin. Y con
ello no tomars sobre ti nada pesado, antes bien, podrs estar sentado en tu taller como
en un monasterio, pues no es la comodidad de los lugares, sino la probidad de las
costumbres, la que proporcionar la tranquilidad.
Lo cierto al menos es que Pablo ejerci su oficio en el taller y no sufri dao alguno en
su propia virtud <29>.
Por consiguiente no digas: Cmo podr yo ejercer la sabidura <30>, pues soy
artesano y pobre? Por esta razn sobre todo podrs ejercerla! Para nosotros, en orden a
la piedad, es ms conveniente la pobreza que la riqueza, y el trabajo que la ociosidad, al
menos tanto como la riqueza se torna impedimento para los que no andan con cuidado.
Efectivamente, cuando sea preciso abandonar la ira, apagar la envidia, refrenar la clera;
cuando sea menester demostrar la oracin, la honradez, la mansedumbre, la
benevolencia y el amor, en qu punto podra ser obstculo la pobreza?
Y es que, realmente, no es posible realizar todo eso repartiendo dinero, sino

demostrando una voluntad recta. La limosna es la que ms necesita de bienes, pero
tambin ella resplandece todava ms con la pobreza, pues la que ech los dos bolos
<31> era la ms pobre de todos, pero a todos sobrepas.
Por consiguiente, no consideremos la riqueza como algo grande, ni pensemos que el oro
es mejor que el barro, porque el valor de la materia no depende de la naturaleza, sino de
nuestra opinin.
Efectivamente, para quien lo examine con rigor, el hierro es mucho ms necesario que el
oro, pues ste no aporta ventaja alguna para la vida, y en cambio aqul, por servir para
incontables oficios, nos ha proporcionado la mayor pare de lo necesario.
Y por qu comparar solamente el oro y el hierro? Estas mismas piedras son mucho ms
necesarias que las piedras preciosas pues de stas nada til podra salir, en cambio con
aqullas se han levantado casas, murallas y ciudades.
Y t mustrame cual podra ser la ganancia proveniente de estas perlas, o ms bien, qu

dao no podra derivarse, porque incluso para que t luzcas un solo aljfar,
innumerables pobres sufren la angustia del hambre: por tanto, qu disculpa obtendrs?
qu perdn?
El verdadero adorno de la mujer
Quieres adornar tu rostro? Que no sea con perlas, sino con modestia y decoro, y as el
marido ver un semblante ms placentero. Efectivamente, aquel adorno suele hacer caer
en sospechas de celos, en enemigas, en contiendas y en rivalidades; ahora bien, nada
ms desagradable que un rostro sospechoso. En cambio, el adorno de la limosna y de la
modestia destierra toda mala sospecha y se atraer al cnyuge con mayor vehemencia
que cualquier otro vnculo.
En realidad la naturaleza de la belleza no hace tan hermoso al semblante como la

disposicin anmica del que lo contempla, y a su vez, nada suele crear esta disposicin
anmica del que lo contempla, y a su vez, nada suele crear esta disposicin como la
modestia y el decoro.
Tanto es as que, si una mujer es hermosa, pero su marido le tiene inquina, a l le

parecer la ms fea de todas; en cambio otra, si ocurre que no es de buen ver, pero gusta
a su marido, a l le parecer la ms hermosa de todas, y es que los juicios se basan, no
en la naturaleza de las cosas vistas, sino en la disposicin anmica de los que miran.
Embellece, pues tu semblante con la modestia, el decoro, la limosna, la benignidad, el

amor, la amistad para con el marido, la equidad, la mansedumbre, la resignacin; stos
son los colores de la virtud; gracias a ellos, te atraers como ntimos a los ngeles, no a
los hombres; gracias a ellos tienes a Dios mismo como panegirista, y cuando Dios se d
por satisfecho, tambin al marido te lo aplacar por completo.
Efectivamente, si la sabidura de un hombre ilumina su rostro, mucho ms la virtud de

una mujer ilumina su semblante <32>.
Pero si t piensas que este adorno es algo grande, dime: Qu provecho sacars de estas
perlas aquel da? Y qu necesidad tenemos de hablar de aquel da, si todo eso lo
podemos demostrar por el presente?
Es el caso, pues, que cuando los supuestamente culpables de insolencia contra el

emperador eran arrastrados hasta el tribunal y corran peligro de la mxima pena,
entonces sus madres y sus mujeres se desprendan de los collares, del oro, de las perlas,
de todo adorno y de las doradas vestimentas, se ponan un vestido sencillo y vulgar, se
encenizaban y se echaban a rodar por el suelo ante las puertas del tribunal, y as
intentaban ablandar a los jueces. Pues bien, si en los tribunales de ac el oro, las perlas y
el vestido suntuoso pueden convertirse en asechanza y traicin, y en cambio la equidad,
la mansedumbre, la ceniza, las lgrimas y los vestidos vulgares se ganan mejor al juez,
con mucha mayor razn ocurrir esto mismo en aquel incorruptible y tremendo juicio.
Porque, dime, qu razn vas a exponer, qu disculpa, cuando el Seor te acuse por
estas perlas y saque a la vista <33> a los pobres acabados por el hambre? Por esto deca
Pablo: Sin trenzas en el pelo, sin oro, sin perlas ni trajes suntuosos <34>.
De aqu, en efecto, podra seguirse la asechanza: podramos disfrutar continuamente de
ello, pero, con la muerte nos llegar la separacin total.
En cambio, de la virtud se sigue toda seguridad y ninguna mudanza ni defeccin, al

contrario, aqu nos hace an ms seguros, y all nos acompaa.
Quieres adquirir perlas y no ser nunca despojado de esta riqueza?
Arrncate todo adorno y depostalo en las manos de Cristo por medio de los pobres; l te
guardar toda la riqueza para cuando haya resucitado a tu cuerpo con gran claridad, y
entonces te otorgar una mejor riqueza y un adorno mayor, tanto al menos cuanto este de
ahora es vulgar y despreciable.
Piensa, pues, a quin quieres agradar y por quines te has envuelto en estos adornos:
para que, al verte, se maravillen el cordelero, el fundidor de bronce y el mercachifle?
Y no te avergenzas luego ni te sonrojas de mostrarte a ellos y de hacer todo por los
mismos a los que ni siquiera consideras dignos de tu saludo?
La renuncia a Satans
Cmo, pues, te burlars de esta fantasa? Si recuerdas aquella palabra que pronunciaste
al ser iniciada en los misterios: Renuncio a ti, Satans, y a tu pompa y a tu culto: tu
mana por adornarte con perlas es, efectivamente, pompa satnica.
Recibiste oro, en efecto, ms no para encadenar tu cuerpo, sino para liberar y alimentar a
los pobres.
D, pues, continuamente: Renuncio a ti, Satans: nada ms seguro que esta palabra, si
la demostramos por medio de las obras.
5 Esta palabra la considero digna de que la aprendis tambin vosotros, los que
estis a punto de ser iniciados en los misterios, porque esta palabra es un pacto con el
Seor.
Y de igual modo que nosotros, al comprar esclavos <35>, antes que nada preguntamos a
los mismos que nos son vendidos si quieren ser esclavos nuestros, as tambin procede
Cristo: cuando va a tomarte a su servicio, primero pregunta si quieres abandonar a aquel
amo inhumano y cruel, y te acepta el pacto: su seoro, en efecto, no es forzado.
Y mira la bondad de Dios: nosotros, antes de pagar el precio, preguntamos a los que son
vendidos y, cuando ya nos hemos informado de que s quieren, entonces abonamos el
precio; Cristo, en cambio no obra as, al contrario, pag ya el precio por nosotros; su
preciosa sangre: Por precio fuisteis comprados <36>, dice efectivamente. Y sin
embargo, ni aun as fuerza a los que no quieren servirle, antes bien, dice: Si no te
sientes agradecido ni quieres tampoco por tu propia iniciativa y voluntariamente
inscribirte en mi dominio, yo no te obligar ni te forzar.
Por otra parte, nosotros no elegiramos comprar esclavos malos, y si alguna vez los
elegimos, los compramos por una mala eleccin y pagamos el precio correspondiente.
Cristo en cambio, a pesar de comprar unos siervos ingratos e inicuos, pag el precio de
un esclavo de primera calidad, ms an, un precio mucho mayor, tan mayor que ni la
palabra ni el pensamiento pueden mostrar su grandeza, pues, en efecto, l no nos compr
dando el cielo, la tierra y el mar, sino pagando de lo que es ms precioso que todas estas
cosas: su propia sangre. Y despus de todo esto, no nos exige testigos ni documento
escrito, sino que se da por contento con slo tu voz, e incluso si dices mentalmente:
Renuncio a ti, Satans, y a tu pompa, todo lo acepta.
Digamos, pues, esto: Renuncio a ti, Satans, como quienes han de dar aquel da razn
y cuenta de esta palabra, y guardmosla para que entonces podamos devolver sano y
salvo este depsito.
Ahora bien, pompa satnica son los teatros, los hipdromos y todo pecado, y los
horscopos <37>, augurios y presagios.
Y qu son, pues, los presagios? - dice.
Muchas veces algunos, al salir de casa, ven un hombre ojituerto o cojo, y lo toman como
un presagio. Esto es pompa satnica, ya que el encontrarse con un hombre no hace que
el da sea malo, sino el vivir en pecado.
Por consiguiente, cuando salgas, gurdate de una sola cosa: que el pecado tope contigo,
porque ste es el que nos hace caer, y sin l, en nada podr daarnos el diablo.
Qu ests diciendo? Ves a un hombre, y lo tomas como un presagio, y no ves la

trampa diablica: cmo te excita a la guerra contra alguien que ningn mal te ha hecho,
cmo te vuelve enemigo de tu hermano, sin causa justa alguna?
Y sin embargo, Dios mand amar incluso a los enemigos <38>; t en cambio, aun sin
tener de qu acusarlo, aborreces al que en nada te ha perjudicado, y no piensas en la
risa que das, ni cun grande es la vergenza, ms an, el peligro?
Te digo otro presagio ms ridculo todava? Me avergenza y me sonroja decirlo, pero

me veo obligado a ello por vuestra salvacin.
Si uno se encuentra, dice, con una virgen, el da ser un fracaso, pero, si se topa con una
ramera, el da ser favorable, provechoso y repleto de negocios.
Os ocultis, os golpeis la frente y de vergenza bajis la vista hacia el suelo? Pero no

ahora, al decir yo estas palabras, sino al ponerlas vosotros por obra!
Mira, pues, cmo tambin aqu el diablo ocult el engao, para hacernos aborrecer a la
que es casta y en cambio saludar y amar a la disoluta: puesto que oy a Cristo decir: El
que fija su mirada en una mujer para desearla, ya adulter en su corazn <39>, y vio a
muchos sobreponerse a la incontinencia, cuando quiso hacerles recaer en el pecado por
otro camino, gracias a este presagio los convenci para que se fijasen complacidos su
atencin en las rameras.
Y qu podra decirse de los que se sirven de hechizos y amuletos, y de los que se atan
en torno a la cabeza y los pies monedas de bronce de Alejandro el Macedonio? Son
stas, dime, nuestras esperanzas: que despus de la cruz y de la muerte del Seor,
tengamos en la imagen de un rey griego la esperanza de la salvacin?
No sabes cuntas cosas llev felizmente a cabo la cruz? Aboli la muerte, extingui el
pecado, hizo intil el infierno, destruy el poder del diablo, y no es de fiar para la salud
del cuerpo? Hizo revivir a toda la tierra habitada, y t no confas en ella? Entonces, de
qu seras digno t? - dime. Te rodeas no slo de amuletos, sino tambin de hechizos,
cuando introduces en tu casa a viejas borrachas y alocadas, no te avergenzas ni te
sonrojas de perder el seso por esto, despus de tan gran sabidura? Y lo que es ms grave
que el mismo error: cuando nosotros amonestamos sobre esto y tratamos de persuadirles,
ellos creen disculparse diciendo: La mujer que hace el hechizo es cristiana y no
pronuncia otra cosa que el nombre de Dios.
Pues precisamente por eso la odio y aborrezco tanto, porque se vale del nombre de Dios
para la insolencia, porque dice ser cristiana, pero ostenta las obras de los gentiles.
Por lo dems, tambin los demonios pronunciaban el nombre de Dios, pero seguan
siendo demonios, y as decan a Cristo: Sabemos quin eres, el Santo de Dios <40>, y
sin embargo l los increp y los expuls.
Por todo ello os exhort a purificaros de este engao y a tener como bculo <41> esta
palabra; y as como ninguno de vosotros querra bajar a la plaza sin sandalias o sin
vestido, as tampoco bajes nunca a la plaza sin esta palabra, antes bien, cuando ests a
punto de cruzar el portn del atrio, pronuncia primero esta palabra: Renuncio a ti,
Satans, y a tu pompa y a tu culto, y me junto contigo, oh Cristo! Y nunca salgas sin
esta palabra: ella ser para ti bculo, armadura y torre inexpugnable.
Y junto con esta palabra, traza tambin la cruz en tu frente, porque de esa manera, no
slo un hombre que te sale al encuentro no podr daarte en nada, pero es que ni el
mismo diablo siquiera, pues por todas partes te ve aparecer con estas armas.
Y en esto edcate a ti mismo ya desde ahora, para que, cuando recibas el sello, seas un
soldado buen preparado y, despus de erigir un trofeo <42> contra el diablo, recibas la
corona de la justicia, la que ojal todos nosotros podamos alcanzar, por la gracia y la
bondad de nuestro Seor Jesucristo, con el cual se d la gloria al Padre, junto con el
Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn.
<1> Esta Catequesis, que traduzco del Migne PG 49 231-240, debi de ser la primera en orden cronolgico, ya que, segn Wenger
(Introd. p. 24-26 y 77) fue pronunciada en Antioqua el ao 387, diez das despus de otra instruccin bautismal que se perdi y que
Montfaucon identifica errneamente con la Primera Catequesis que l edita y que, sin embargo, pertenece al ao siguiente, 388 (cf. su
Praefatio: PG 4915-16, y su Monitum: ibd. col. 221-222; tambin el ttulo de sta y de la siguiente remonta a Montfaucon); con todo,
segn Harkins Introd. p. 17), es posterior al 387, y Finn (Introd. p. 10) la sita en el ao 390.
<2> Cf. Flp 3,13.
<3> Sal 94,8 (la versin de los Setenta, seguida siempre por S. Juan Crisstomo, entendi el hebreo merib, no como nombre propio de la
localidad desrtica de Merib, segn el relato de Nm 20,1-13, sino como nombre comn, parapikrasms, equivalente a exacerbacin,
irritacin, ria, exasperacin).
<4> Flp 3,13-14.
<5> Job 1,1.
<6> Ibd.
<7> Este otro (sobreentendido autor) es el Qohelet 12,13.
<8> Cf. Mt 10,42.
<9> Jn 1,5.
<10> Sobre el valor adversativo de kai, cf. Schwyzer, Grammatik II p. 576.
<11> Gl 3,27.
<12> Jn 6,57.
<13> Jn 6,56.
<14> Jn 15,5.
<15> Jn 15,14-15.
<16> 2 Cor 11,2.
<17> Rom 8,29.
<18> Is 8,18.
<19> Cf. 1 Cor 12,27.
<20> Cf. Ef 1,22.

<21> Literalmente con el pecado del golpe, del bofetn.
<22> Ntese el realismo de la expresin.
<23> Lc 3,8: la expresin es de Juan el Bautista.
<24> Hch 2,38: la expresin es de Pedro.
<25> Entiendo los aoristos eboethese y synepraxe con valor gnmico, por eso lo traduzco en presente (cf. Schwyzer, op. cit. II p. 285).
<26> Literalmente en la filosofa del alma, pero el trmino filosofa tiene en S. Juan Crisstomo - como en los dems escritores
cristianos - un significado completamente distinto del moderno; cf. Harkins, op. cit., nota 56, y A. M. Malingrey, Philosophia Etude d'un
groupe de mots dans la litterature grecque, des Prsocratiques au IV sicle aprs J. - C (Pars, 1961).
<27> Traduzco as ton exothen, expresin familiar a S. Juan Crisstomo y que literalmente significa los de fuera, forneos; para l, los
no cristianos.
<28> Prov 10,19.
<29> Cf. Hch 18,3.
<30> Para el uso de trmino (phisophein), cf. supra n. 26.
<31> Cf. Lc 21,3-4.
<32> Cf. Qo 8,1.
<33> Literalmente saque al medio.
<34> 1 Tim 2,9.
<35> En tiempos de S. Juan Crisstomo no se haba eliminado an del todo la condicin servil, ni se haba integrado plenamente en la
nueva concepcin cristiana de la persona, libre en el mbito de la sociedad a que pertenece.
<36> 1 Cor 7,23.
<37> Literalmente examen y observacin de los das, fastos o nefastos.
<38> Cf. Mt 5,44 ss.
<39> Mt 5,28.
<40> Cf. Mc 1,24.
<41> Es decir, como apoyo para la conducta.
<42> Esto es, despus de vencerle: el trofeo, monumento de victoria, lo eriga el vencedor all donde el enemigo, vencido, volva la
espalda y hua.
SEGUNDA CATEQUESIS <1>
A los que estn a punto de ser iluminados, y por qu se habla de bao de regeneracin
y no de perdn de los pecados; y por qu es peligroso, no solamente jurar en falso, sino
incluso jurar, aunque juremos rectamente.
A la espera del gran don del bautismo
1 Cun deseable y cun amable es para nosotros el coro de los nuevos

hermanos! Porque yo os llamo ya hermanos antes del alumbramiento, y antes del parto
saludo ya mi parentesco con vosotros.
S efectivamente, s con toda claridad a qu honor tan grande y a qu magistratura vais

a ser elevados. Ahora bien, a los que van a asumir una magistratura es costumbre que
todos los honren incluso antes de ejercerla, por asegurarse de antemano para el futuro,
mediante este homenaje, su benevolencia. Esto mismo hago yo tambin ahora, porque
no vais a ser elevados a una magistratura sin ms, sino al mismo reino de los cielos.
Por esta razn os pido y os suplico que os acordis de m cuando lleguis a ese reino, y
lo que deca Jos al copero mayor: Acurdate de m cuando te vaya bien <2>, esto
mismo os digo yo a vosotros ahora: Acordos de m cuando os vaya bien.
No os pido, como aquel, la recompensa de unos sueos, porque yo no vine a

interpretaros unos sueos, sino para exponeros detalladamente las cosas del cielo y ser
portador de la buena noticia de aquellos bienes, tales que ni ojo vi, ni odo oy, ni
subieron a corazn de hombre, esto es, lo que Dios prepar para los que le aman <3>.
Cierto es que Jos deca al copero aquel: Al cabo de tres das, l te restablecer en tu
puesto de copero mayor <4>.
Yo no digo: Al cabo de tres das, seris promovidos al cargo de coperos del tirano,
sino: Al cabo de treinta das <5>, no el Faran, sino el rey de los cielos os restablecer
en la patria de arriba, en la Jerusaln libre, en la ciudad celeste.
Y cierto es que aquel deca: Y dars la copa al Faran en su mano <6>. Yo en cambio no
digo: Daris la copa al rey en su mano, sino: El rey en persona os dar en vuestra
mano la copa tremenda y llena de gran poder y ms preciosa que toda <7> creatura.
Los ya iniciados conocen la fuerza de esta copa, pero tambin vosotros la conoceris
dentro de poco.
Acordos, pues, cuando lleguis a aquel reino, cuando recibis la vestidura regia, cuando
vistis la prpura tinta en la sangre del Seor, cuando os ciis la diadema que por todas
partes irradia resplandores ms intensos que los rayos del sol.
Tal es, en efecto, la dote del esposo, sin duda mayor que nuestro merecimiento, pero
digna de su bondad.
Peligro del que retrasa el bautismo hasta el final de su vida
Por esta razn, ya desde ahora y a causa de aquellas sagradas alcobas nupciales, yo os
felicito, y no solamente os felicito, sino que tambin alabo vuestro buen sentido, porque
no os habis acercado a la iluminacin como los ms perezosos <8> de los hombres, en
las ltimas boqueadas <9>, sino que ya desde ahora, como siervos sensatos, preparados
para obedecer con la mejor voluntad al Seor, habis puesto el cuello de vuestra alma,
con tanta mansedumbre como celo, bajo la gamella de Cristo, y recibisteis el yugo suave
y tomsteis la carga ligera <10>.
Efectivamente, aunque la gracia es igual para vosotros que para los iniciados al final de
sus vidas, sin embargo, ni el propsito ni la preparacin de las cosas son lo mismo.
Ellos, en efecto, la reciben en su lecho; vosotros, en el regazo de la Iglesia, la madre

comn de todos nosotros; ellos, quejndose y llorando; vosotros, alegres y gozosos;
ellos, gimiendo; vosotros, dando gracias; ellos, en fin, amodorrados por mucha fiebre;
vosotros en cambio, rebosantes de deleite espiritual.
De ah que todo est aqu en consonancia con el don, mientras que all todo es contrario
al don: el llanto y el lamento de los que se inician es abundante; en derredor estn los
hijos llorando, la mujer arandose la cara, los amigos entristecidos, los criados llenos
de lgrimas y, en fin, toda la casa con aspecto de un da invernal y lbrego. Y si logras
destapar el corazn mismo del yacente, lo hallars el ms sombro de todos.
Efectivamente, igual que los vientos que, al lanzarse con gran mpetu unos contra otros,
dividen el mar en muchas partes, as tambin los pensamientos de los males entonces
dominantes, al abatirse sobre el alma del enfermo, dividen su mente en mltiples
preocupaciones: cuando mira a los hijos, piensa en su orfandad; cuando pone los ojos en
la mujer, considera su viudez; cuando ve a los siervos, sopesa la desolacin de la casa
entera; cuando vuelve la atencin sobre s mismo, trae a la memoria su vida presente y,
al verse a punto ya de separarse, lo envuelve una densa nube de postracin. Tal es el
alma del que va a ser iniciado.
Luego, en medio mismo del tumulto y de la confusin entra el sacerdote, ms temible

que la propia fiebre y ms cruel que la muerte a los ojos de los parientes del enfermo,
pues stos consideran que la entrada del presbtero es mayor causa de desesperacin que
la voz misma del mdico que da por perdida la vida del enfermo, y lo que es fundamento
de la vida eterna ellos lo consideran seal de muerte.
Pero todava no he aadido el colofn de los males. Muchas veces, en efecto, el alma
abandon el cuerpo y se fue, mientras los parientes armaban gran barullo preparndose
<11>. Con todo, a muchos tampoco les aprovech la presencia del alma.
Efectivamente, cuando no reconoce a los parientes, ni oye la voz, ni puede responder las
palabras aquellas mediante las cuales se establecer el feliz pacto con el comn Seor de
todos nosotros, antes bien, cuando el que va a ser iluminado yace como un leo intil o
como una piedra, sin diferenciarse en nada de un cadver, cul puede ser el provecho
de la iniciacin en tales condiciones de inestabilidad?
2 El que est efectivamente a punto de llegarse a estos sagrados y tremendos

misterios necesita velar y andar despierto, purificarse de toda preocupacin mundana,
llenarse de mucha templanza y de mucho celo, desterrar de la mente todo pensamiento
ajeno a los misterios y dejar por todas partes limpia la casa, como si estuviera a punto de
acoger al rey en persona.
Tal es la preparacin de vuestra mente, tales los pensamientos que debis tener, tal el
propsito del alma.
Por consiguiente, la digna recompensa de esta ptima determinacin esprala de Dios,

que en las retribuciones vence a cuantos le obsequian con su obediencia.
Ahora bien, puesto que es necesario que los consiervos contribuyan con lo que es suyo,
tambin nosotros contribuiremos con lo que es nuestro, aunque, si ni siquiera esto es
nuestro, que es tambin del Seor! Pues dice: Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo
recibiste, de qu te gloras, como si no hubieras recibido? <12>
Yo hubiera querido, lo primero de todo, deciros lo siguiente: por qu realmente nuestros

padres, dejando correr todo el ao, legislaron que ste era el momento oportuno para que
los hijos de la Iglesia fueran iniciados en los misterios, y por qu razn, despus de
nuestra enseanza, os descalzan y os desnudan y luego, descalzos y desnudos, cubiertos
nicamente con la tuniquilla, os hacen pasar a las voces de los exorcistas.
En realidad ellos no nos determinaron sin ms y a ciegas esta forma de actuar y este
tiempo, sino que ambas cosas tienen un sentido misterioso e inefable.
Los varios nombres del bautismo
Tambin hubiera querido explicaros este sentido, pero veo que ahora el discurso nos
empuja hacia otro punto ms necesario. Necesario es, efectivamente, decir qu es en fin
de cuentas el bautismo, por qu razn ha entrado en nuestra vida y qu bienes nos
reserva.
Pero, si queris, dialoguemos primeramente sobre la denominacin de esta misteriosa

purificacin.
No tiene un nombre nico, en efecto, sino muchos y variados.
Esta purificacin se llama bao de regeneracin, pues dice: Nos salv por el bao de la
regeneracin y de la renovacin del Espritu Santo <13>.
Se llama tambin iluminacin, y esto mismo le llam tambin Pablo: Traed a la

memoria los das pasados, en los cuales, despus de haber sido iluminados, sufristeis
gran combate de aflicciones <14>; y de nuevo: Porque es imposible que los que una vez
fueron iluminados y gustaron el don celestial y recayeron, sean otra vez renovados para
conversin <15>.
Se llama tambin bautismo: Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de
Cristo estis vestidos <16>.
Se llama sepultura: Porque fuisteis sepultados juntamente con l

- dice - por el bautismo, para muerte <17>.
Se llama circuncisin: En el cual tambin fuisteis circuncidados con una circuncisin no

hecha con manos, en el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne <18>.
Se llama cruz: Porque nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que
el cuerpo del pecado sea deshecho <19>.
El bautismo como bao de regeneracin
Se podra seguir enumerando otros muchos nombres, sin embargo, para no consumir
todo el tiempo en las denominaciones del don, ea!, volvamos a la primera
denominacin y, en cuanto hayamos explicado su significado, pondremos fin al
discurso. Entre tanto, resumamos nuestra enseanza desde un poco ms arriba.
Existe el bao comn a todos los hombres, el de los establecimientos de baos, que
suele limpiar la suciedad de aqul, pero muy inferior al de la gracia, pues ste limpia
tambin la suciedad corporal, pero no slo la corporal, sino tambin la que afecta a la
conciencia dbil.
Efectivamente, hay muchas cosas que no son impuras por naturaleza, sino que se
vuelven impuras por efecto de la debilidad de la conciencia. Y lo mismo que tratndose
de nios ni las mscaras ni las dems paparrasollas son de por s espantosas, sino que a
los nios les parecen espantosas por causa de su propia debilidad natural, as tambin
tratndose de lo que os dije: por ejemplo, tocar cadveres: por naturaleza no es algo
impuro, pero, si le ocurre a una conciencia dbil, entonces vuelve impuro al que los toca.
Ahora bien, que no sea algo impuro por naturaleza, lo dej bien claro el mismo
legislador <20>, Moiss, que llev consigo intacto el cadver de Jos y, sin embargo,
permaneci puro.
Por la misma razn Pablo, dialogando con nosotros acerca de esta impureza debida, no a
la naturaleza, sino a la debilidad de la conciencia, deca tambin algo as: De suyo nada
hay impuro, de no ser para quien piensa que algo es impuro <21>. Ests viendo cmo
la impureza no se origina de la naturaleza de la cosa, sino de la debilidad del
pensamiento? Y de nuevo: Todo es puro, ciertamente, pero malo es para el hombre
comer con escndalo <22>. Ves cmo no es el comer, sino el comer con escndalo, la
causa de la impureza?
3 Semejante mancha la limpiaba el bao judo. El bao de la gracia, en cambio,

limpia, no ya de sta, sino la verdadera impureza, la que deposita la gran suciedad, no
slo en el cuerpo, sino sobre todo en el alma; en efecto, no purifica a los que han tocado
los cadveres, sino a los que han tocado las obras muertas.
Aunque uno sea un afeminado, un fornicario o un idlatra; aunque haya cometido

cualquier clase de mal y est en posesin de toda maldad humana, en cuanto baja a la
piscina de las aguas, sale del divino manantial ms puro que los rayos del sol.
Y para que no pienses que lo dicho es mera jactancia, escucha a Pablo cuando habla del
poder de este bao: No os engais, que ni los idlatras, ni los fornicarios, ni los
adlteros, ni los afeminados, ni los invertidos, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni
los robadores heredarn el reino de Dios <23>.
Y qu tiene esto que ver - dice - con lo dicho? Pon de manifiesto lo que estamos
buscando, a saber, si todo esto lo limpia la fuerza del bao bautismal!.
Pues bien, escucha lo que sigue: Y esto mismo erais algunos: pero ya estis lavados,
pero ya estis santificados, pero ya estis justificados en el nombre de nuestro Seor
Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios <24>.
Nosotros os prometimos mostraros que los que se acercan al bao bautismal quedan
limpios de toda fornicacin <25>, pero el discurso ha demostrado mucho ms: no
solamente limpios, sino tambin santos y justos, pues no dijo solamente: estis lavados,
sino tambin: estis santificados y estis justificados. Qu puede haber de ms
extraordinario que esto, que sin trabajos, sin sudores y sin xitos nazca la justicia? Pues
tal es la bondad del don divino, que sin sudores hace justos!
Efectivamente, si una carta del emperador, por breve que sea el texto, no slo deja libres
a los responsables de innmeras acusaciones, sino que tambin encumbra a la mxima
dignidad a otros, con cunta mayor razn el Espritu de Dios, que adems lo puede
todo, nos agraciar con una gran justicia y nos colmar de una gran confianza!
Y lo mismo que una centella, al caer en medio del inmenso mar, inmediatamente se
apaga y desaparece anegada por la masa de las aguas, as tambin toda maldad humana,
cuando cae en la piscina de las divinas aguas, se anega y desaparece ms rpida y ms
fcilmente que aquella centella.
Y por qu razn - dice - si el bao bautismal perdona todos nuestros pecados, no se le

llama bao del perdn de los pecados, ni bao de la purificacin, sino bao de la
regeneracin? - Porque no nos perdona sin ms los pecados, ni simplemente nos
purifica de las faltas, sino que lo hace de tal manera, como si de nuevo fusemos
engendrados.
Y efectivamente, de nuevo nos crea y nos forma, pero, no plasmndonos otra vez con
barro, sino formndonos con otro elemento: la naturaleza de las aguas; y es que no se
limita a fregar el vaso, sino que vuelve a refundirlo por entero. De hecho, los objetos que
se friegan, por ms cuidadosamente que se restriegue, siempre retienen huellas de la
cualidad y guardan restos de la mancha; en cambio, los objetos que se meten en el horno
de fundicin y se renuevan por medio del fuego se desprenden de toda mancha y cuando
salen de la fragua, emiten el mismo resplandor que los totalmente nuevos.
Por consiguiente, lo mismo que un hombre toma una estatua de oro, sucia por obra del
tiempo, del humo, del polvo y del orn, y la funde, y luego nos la devuelve limpsima y
esplendorosa, as tambin Dios: tom nuestra naturaleza enrobinada por el orn del
pecado, ennegrecida por el mucho humo de las faltas y perdida la belleza que de l
recibiera al principio, y otra vez la fundi: metindonos en el agua como en un horno de
fundicin, enva la gracia del Espritu en vez del fuego, y luego nos saca de all
totalmente rehechos y renovados con gran resplandor, como para desafiar en adelante a
los mismos rayos del sol; deshizo al hombre viejo, pero construy otro nuevo, ms
esplendoroso que el primero.
4 Ya el profeta, aludiendo veladamente a esta nuestra destruccin y a esta

misteriosa purificacin, deca antiguamente: Como jarro de alfarero los desmenuzars
<26>.
Efectivamente, que la frase se refiere a los fieles, nos lo muestran claramente los versos
anteriores: T eres mi hijo, yo te engendr hoy; pdeme y te dar las gentes por heredad
tuya; y por posesin tuya, los confines de la tierra <27>.
Ves cmo hizo mencin de la Iglesia de los gentiles y cmo dijo que el reino de Cristo
se extiende por todas partes? Y luego vuelve a decir: Los apacentars con vara de hierro:
no abrumadora, sino fuerte; como jarro de alfarero los desmenuzars <28>.
Aqu tienes un modo ms misterioso de entender el bao bautismal, porque no dijo

simplemente jarro de loza, sino jarro de alfarero.
Pero fijos bien: los jarros de loza, una vez desmenuzados, no admitiran arreglo, por
causa de la dureza que les dio una vez por todas el fuego; en cambio, los jarros de
alfarero no son de tierra cocida, sino de arcilla, de ah que, incluso si se quiebran
fcilmente puedan volver a su forma anterior <29> mediante la maestra del artesano.
As pues, cuando el Seor habla de una calamidad irremediable, no dice jarro de

alfarero, sino jarro de loza. Por lo menos, cuando quera ensear al profeta y a los
judos que haban entregado la ciudad a una calamidad irremediable, mand coger un
nfora de tierra cocida y desmenuzarla delante de todo el pueblo, y decir: As perecer
tambin la ciudad, y ser desmenuzada <30>. En cambio, cuando quiere ofrecerles
buenas esperanzas, conduce al profeta a una alfarera y all, no le muestra un jarro de
loza, sino que le muestra un jarro de arcilla que se le cae de las manos al alfarero, y
razona diciendo: Si este alfarero ha recogido el jarro cado y de nuevo lo ha restaurado,
no podr yo mucho mejor enderezaros a vosotros que habis cado? <31>.
Por consiguiente, a Dios le es posible no slo restaurar a los que somos de arcilla por
medio del bao de la regeneracin, sino tambin, mediante una perfecta penitencia,
devolver a su prstino estado a los que, a pesar de haber recibido la fuerza del Espritu,
han recado.
La lucha de los catecmenos contra el demonio
Pero no es sta la ocasin de que escuchis los discursos acerca de la penitencia, mejor
dicho, ojal nunca tengis ocasin de dar en la necesidad de esos remedios, al contrario,
ojal permanezcis siempre firmes en la guarda integral de la belleza y del esplendor que
ahora estis a punto de recibir!
Pues bien, para que podis permanecer siempre as, ea!, dialoguemos un poquito con
vosotros acerca del plan de vida.
Efectivamente, en esta palestra las cadas no son peligrosas para los atletas, ya que la
lucha es contra gente de casa y todo ejercicio se realiza a expensas de los cuerpos de los
entrenadores. Pero, cuando llega el momento de las competiciones, cuando se abre el
estadio y el pblico est sentado arriba y el juez de competicin aparece, a partir de ese
instante es preciso: o bien acobardarse y caer, para retirarse llenos de vergenza, o bien
emplearse a fondo y alcanzar las coronas y los premios.
As ocurre tambin con vosotros: estos treinta das se asemejan a una palestra con sus
ejercicios y entrenamientos. Aprendemos ya desde ahora a vencer a aquel malvado
demonio, porque, despus del bautismo, deberemos desnudarnos para entrar en liza
contra l. Y contra l deberemos dirigir los golpes de nuestro puo, y contra l luchar.
Por consiguiente, aprendamos ya desde ahora sus llaves, de dnde procede su maldad y
por qu medios puede fcilmente perjudicarnos, para que, cuando lleguen las
competiciones, no nos extraemos ni nos alborotemos al ver la novedad de su
agonstica, sino que, habiendo aprendido todas sus estratagemas a la vez que nos
ejercitamos nosotros mismos, emprendamos con toda confianza la lucha contra l.
El peligro de la lengua
Pues bien, l est acostumbrado a intentar daarnos por todos los medios, pero sobre
todo a travs de la lengua y de la boca, porque no hay para l instrumento ms apropiado
para engaarnos y perdernos que una lengua intemperante y una boca sin puertas. De
aqu nace nuestras numerosas cadas, de aqu nuestros graves motivos de acusacin.
Y cun fcil sea resbalar con la lengua, alguien lo declar cuando deca: Muchos
cayeron al filo de espada, mas no tantos como los cados por obra de la lengua <32>. Y
la gravedad de la cada la revelaba el mismo diciendo otra vez: Mejor es resbalar del
pavimento que resbalar de la lengua <33>; y lo que dice viene a ser esto mismo: Mejor
es caer y magullarse el cuerpo que proferir una palabra tal que pueda perder nuestra
alma.
Pero no solamente habla de cadas, sino que adems nos exhorta a que andemos con
gran cuidado para no ser derribados, cuando dice as: Haz a tu boca una puerta y
cerrojos <34>, no para que realmente preparemos puertas y cerrojos, sino para que, con
gran seguridad, cerremos a la lengua el paso a las palabras inconvenientes.
Y en otra parte, mostrando que junto con nuestro cuidado, y antes de nuestro cuidado,
necesitamos del impulso de lo alto, para que podamos retener a esta fiera dentro, el
decir: La elevacin de mis manos sea como sacrificio vespertino. Pon, Seor, una
guardia a mi boca y una puerta de proteccin a mis labios <35>.
Y el mismo que habla exhortando anteriormente vuelve a decir: Quin pondr una
guardia a mi boca, y a mis labios sello de prudencia? <36>.
Ests viendo cmo todos temen estas cadas, se lamentan, aconsejan y ruegan que su
lengua disfrute de buena guardia?
Y si tal es la ruina que nos acarrea este rgano, porqu - dice - lo puso Dios en nosotros
ya desde el comienzo? Porque tambin tiene una gran utilidad y, si andamos con
cuidado, nicamente nos trae utilidad y ningn perjuicio. Escucha, pues, lo que afirma el
mismo que dijo lo de antes: En poder de la lengua estn la vida y la muerte <37>. Y
Cristo viene a declarar lo mismo cuando dice: Por tus palabras sers condenado, y por
tus palabras sers justificado <38>.
Efectivamente, la lengua est situada en el centro de uno y otro uso: el dueo eres t.
Lo mismo ocurre con la espada que yace en el medio: si la utilizas contra los enemigos,
tendrs en ella un instrumento de salvacin, pero, si asestas el golpe contra ti mismo, la
causante de tu herida no ser la naturaleza del hierro, sino tu propia transgresin de la
ley.
Pensemos lo mismo respecto de la lengua: es una espada que yace en medio, por tanto
agzala para acusarte de tus pecados, no asestes el golpe contra un hermano. Por esta
razn Dios la circuncid con doble muro: con la valla de los dientes y la cerca de los
labios, para que no profiera con facilidad y atolondramiento las palabras inconvenientes.
Refrnala dentro. Que no lo soporta? Entonces dale una leccin utilizando los dientes
como si entregaras su cuerpo a estos verdugos, y haz que la muerdan, porque mejor es
que sea mordida por los dientes ahora, mientras peca, que entonces, cuando ande
achicharrada buscando una gota de agua <39>, no consiga alivio.
En todo esto, pues, y en mucho ms, suele pecar, cuando insulta, blasfema, profiere
palabras torpes, calumnia, jura y perjura.
Los peligros del juramento
5 Sin embargo, para no hundir vuestra mente en la confusin, si os digo hoy de

golpe todo, os propongo entre tanto una sola ley: la que manda evitar los juramentos, y
de antemano os digo y aviso esto: si no evitis los juramentos - no digo solamente los
perjurios, sino los mismos juramentos hechos por causa justa -, sino no los evitis, digo,
no dialogaremos ms con vosotros sobre otro tema.
Efectivamente, sera absurdo que, mientras los maestros de las letras no dan a los nios
una segunda nocin hasta que ven la precedente bien fija en sus memorias, nosotros, por
el contrario, a pesar de no haber podido inculcaros con exactitud las nociones
precedentes, nos adelantaremos a imbuiros otras nuevas: esto no sera otra cosa que
sacar agua en herrada agujereada.
Por tanto, si no queris que callemos, poned muchsimo cuidado en el asunto.

Grave es, en efecto, este pecado, y muy grave. Y es muy grave, porque no parece ser
grave, y por eso lo temo: porque nadie lo teme; y por eso es una enfermedad incurable:
porque ni siquiera parece ser enfermedad, antes bien, como el simple platicar no es
motivo de acusacin, al contrario, se tiene la osada de cometer con la mayor confianza
esta transgresin de la ley. Y si alguien intenta una acusacin, inmediatamente se siguen
la risa y gran escarnio, pero no contra los acusados por causa de los juramentes, sino
contra los que quieren remediar la enfermedad.
Por esta razn amplo yo mi discurso sobre este asunto, porque quiero arrancar una raz
profunda y acabar con un mal crnico: no digo los perjurios solamente, sino tambin los
mismos juramentos hechos segn ley.
Pero el tal - dice - es un hombre honrado, que ejerce el sacerdocio y que vive con
mucha templanza y piedad! No me hables de este hombre honrado, templado y
piadoso y que ejerce el sacerdocio! Pon, si quieres, que ste sea Pablo, o Pedro, o
incluso un ngel bajado del cielo: ni aun as presto atencin al valor de las personas!
Efectivamente, la ley sobre los juramentos yo no la leo como ley servil, sino como ley
regia; ahora bien, cuando se leen documentos de un rey, enmudece toda dignidad de los
siervos.
Pues bien, si t puedes decir que Cristo mand jurar, o que Cristo no lo castiga cuando
se hace, mustralo y quedar persuadido; pero, si pone tanto empeo en impedirlo y
tanto se preocupa por este asunto que al que jura lo equipara al Maligno (Pues lo que
pasa de sto - del s y del no, dice -, del diablo procede <40>, por qu me mientas al tal
y al cual?
De hecho Dios no te dar su voto basndose en la negligencia de tus consiervos, sino en

el mandato de sus leyes: l lo mand, as que era necesario obedecer, y no presentar al
tal como pretexto, ni mezclarse en males ajenos.
Aunque el gran David cometi un grave pecado <41>, acaso por esa razn, dime, no va
a ser para nosotros peligroso el pecar? Por lo mismo es necesario, pues, ponerse en
guardia contra esa idea y emular solamente las buenas acciones de los santos, y si en
alguna parte se dan negligencia y transgresin de la ley, obligacin es huir de ellas, con
suma diligencia. Efectivamente, el contenido de nuestro discurso no se refiere a nuestros
consiervos, sino al Seor, y a l daremos cuentas de todo lo vivido.
Preparmonos, pues, para aquel tribunal, ya que, por infinitamente admirable y grande
que sea el que viola esta ley, pagar cabalmente la pena debida por la transgresin, pues
Dios no hace acepcin de personas <42>.
Como evitar los juramentos
Cmo, pues, y de qu manera es posible evitar este pecado? Porque, en verdad, no

solamente es necesario mostrar que la acusacin es grave, sino tambin aconsejar sobre
cmo poder librarnos de ella.
Tienes mujer, criados, hijos, un amigo, un pariente, un vecino? Ordnales a todos ellos
estar en guardia sobre esto. Que la costumbre es cosa difcil, que cuesta arrancarla, que
no es fcil guardarse de ella, y muchas veces nos empuja sin quererlo ni saberlo
nosotros? Pues bien, cuanto ms conoces la fuerza de la costumbre, tanto mayor empeo
pon en ser liberado de la mala costumbre y en convertirte a la otra, a la ms provechosa.
Efectivamente, lo mismo que aquella muchas veces fue capaz de hacerte caer, a pesar de
tu diligencia, de tu cautela, de tu cuidado y preocupacin, as tambin ahora, si te
conviertes a la buena costumbre, la de no jurar, nunca podrs caer en el pecado de
juramento, ni sin querer ni por negligencia, porque cosa grande es realmente la
costumbre y tiene la fuerza de la naturaleza.
Por consiguiente, para no andar penando continuamente, pasmonos a esta costumbre, y

a cada uno de los que conviven y se relacionan contigo pdeles esta gracia: que te
aconsejen y exhorten a evitar los juramentos, y si te sorprenden hacindolos, que te
acusen.
De hecho, la vigilancia ejercida por ellos sobre ti es tambin para ellos consejo y
exhortacin a obrar rectamente. En efecto, el que acusa a otro de juramento no caer l
mismo tan fcilmente en este abismo, pues abismo nada comn es la frecuencia en el
jurar, no solo cuando se hace por las mayores.
Ahora bien, nosotros, lo mismo cuando compramos legumbres y regateamos por dos
bolos que cuando nos enfadamos con los criados y los amenazamos, en toda ocasin
apelamos a Dios como testigo, y sin embargo, a un hombre libre y con un cargo de poca
monta t no te hubieras atrevido a llamarle a la plaza como testigo de tales cosas, y si
acaso te atreves a hacerlo, se te castigar por tu insolencia: en cambio, al rey de los
cielos, al Seor de los ngeles, t lo arrastras a dar testimonio cuando discutes sobre
cosas venales, sobre dinero o sobre minucias! Y cmo esto va a ser tolerable? Por qu
medios, pues, podremos vernos libres de esta mala costumbre? Poniendo en derredor
nuestro las guardias que dije, fijndonos a nosotros mismos <43> un plazo para la
enmienda e imponindonos una multa si, pasado el plazo, hubiremos fracasado en el
empeo.
Ahora bien, cunto tiempo nos bastar para esto? Yo no creo que los muy sobrios,
despiertos y que velan por su propia salvacin necesiten ms de diez das para quedar
completamente libres de la mala costumbre de los juramentos. Pero si al cabo de esos
diez das se nos viera seguir jurando, impongmonos a nosotros mismos una pena,
incluso fijemos el castigo y la multa mxima por nuestra transgresin.
Cul ser, pues, la condena? Esto no os lo determino yo todava, sino que os dejo a
vosotros mismos el ser dueos de la sentencia.
Administremos as nuestros asuntos, y no slo los referidos a los juramentos, sino

tambin los que ataen a los dems fallos: si nos fijamos a nosotros mismos un plazo,
con gravsimas penas en el caso de reincidencia, partiremos puros hacia nuestro Seor,
quedaremos libres del fuego infernal y con toda confianza nos mantendremos en pie
delante del tribunal de Cristo. Ojal podamos conseguirlo todos, por la gracia y la
bondad de nuestro Seor Jesucristo, por el cual se d la gloria al Padre, junto con el
Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn.
<1> Como ya se dijo en la nota 1 de la Catequesis anterior, la presente, editada por Montfaucon como primera Catequesis (y reimpresa en
Migne PG 49 223-232, de donde la traduzco), y tenida tambin como tal por Papadopoulos, quien sin embargo, no la public,
probablemente fue pronunciada el ao 388, treinta das antes de la Pascua (cf. Wenger, Introd. pp. 26-27 y 64).
<2> Gn 40,14.
<3> 1 Cor 2,9.
<4> Gn 40,13.
<5> Por consiguiente, la instruccin se realiz un mes antes de Pascua, fecha del bautismo.
<6> Gn 40,13.
<7> hekateros = hekastos (cf. Liddell-Scott, Lexicon s.v.).
<8> Sobre el valor superlativo del comparativo rathymoteroi, cf. Schwyzer, II p. 185.
<9> Ntese en esta y en las siguientes expresiones que describen a un moribundo el vivo realismo y el magistral uso que el autor hace de
la anttesis.
<10> Cf. Mt 11.30.
<11> Entindase para el acontecimiento de la iniciacin bautismal.
<12> 1 Cor 4,7.
<13> Tit 3,5.
<14> Heb 10,32.
<15> Cf. Heb 6,4.
<16> Gl 3,27.
<17> Cf. Rom 6,4.

<18> Col 2,11.
<19> Rom 6,6.
<20> Literalmente que orden estas cosas; el ejemplo debe referirse a Ex 13,19.
<21> Cf. Rom 14,14.
<22> Rom 14,20.
<23> 1 Col 6,9-10.
<24> 1 Col 6,11.
<25> Quiz sea mejor leer, con un antiguo traductor latino, poneras en vez de porneas: limpios de toda maldad.
<26> Sal 2,9.
<27> Sal 2,7-8.
<28> Sal 2,9.
<29> Sigo la leccin de Migne: proteron, en vez del deuteron de Montfaucon.
<30> Jer 19,11.
<31> Jer 18,6.
<32> Cf. Eclo 28,18.
<33> Eclo 20,18.
<34> Cf. Eclo 28,25.
<35> Cf. Sal 140,2-3.
<36> Eclo 22,27.
<37> Prov 18,21.
<38> Mt 12,37.
<39> Alusin probable al castigo del rico epuln, cf. Lc 16,24.
<40> Cf. Mt 5,37.
<41> Cf. 2 Sam 11,2ss.
<42> Hch 10,34.
<43> Para el uso del pronombre reflexivo de tercera persona de plural heautoi referido a la primera, cf. Scwyzer, II p. 198.
TERCERA CATEQUESIS <1>
Del mismo. Habiendo tratado en la catequesis anterior sobre los juramentos, pronunci
sta volviendo sobre el mismo tema, y muestra que no solo el perjurar, sino tambin el
jurar segn ley merece castigo, y que fue provechoso el que Cristo resucitase al cabo de
tres das.
Insistencia sobre la necesidad de no jurar nunca
1 Verdaderamente habis desterrado de vuestras bocas la mala costumbre de

los juramentos?
Porque yo no me he olvidado, ni de lo que yo mismo dialogu con vosotros, ni de lo que

vosotros me prometisteis acerca de este tema. En efecto, yo disertaba, y vosotros
prometais, si no de palabra, cierto, s al menos con vuestros elogios de lo dicho.
Ahora bien, esta promesa es mejor que la hecha de palabra, pues muchas veces el que
promete de palabra asiente con la lengua, pero no con la voluntad; en cambio, el que
aprueba lo que se ha dicho realiza el asentimiento desde su alma.
En verdad, pues, habis limpiado vuestra lengua de aquella grave mancha? Entonces
habis desterrado la suciedad de vuestra sagrada alma?
Yo supongo que la habis limpiado, porque estis a punto de recibir a un gran rey, y de
saborear la abundante enseanza espiritual de padres bastante entendidos.
Por otra parte, el plazo es suficiente, y el trmino prefijado para la enmienda se acerca
ya al final, y vosotros sois dciles y obedientes, pues dice el Apstol: Obedeced y
sometos a vuestros dirigentes <2>, y vosotros le hacis caso en todo.
Basndose en todo esto, creo que el xito es total. Sin embargo, yo no quera suponerlo
ni creerlo, sino saberlo con toda claridad, para, en tal caso, entregarme con ms ardor a
discursos ms msticos, descargado ya de la preocupacin por los juramentos: os hubiera
introducido en el santuario mismo y os hubiera mostrado el Santo de los Santos con todo
lo que all se contiene: no una vasija de oro con man <3>, sino el cuerpo del Seor, el
pan del cielo; os hubiera mostrado, no un arca de madera con las tablas de la ley, sino la
carne irreprochable y santa que contiene al legislador en persona; os hubiera mostrado
en su interior, no una oveja irreprochable degollada, sino al cordero de Dios sacrificado,
mstica vctima que hace temblar a los mismos ngeles cuando la miran; os hubiera
mostrado, no a Aarn entrando con vestimenta de oro <4>, sino al Unignito que entra,
que tiene la primicia de nuestra naturaleza <5> y que manifiesta a su Padre la grandeza
de su xito: Porque no entr Cristo - dice - en su santuario hecho de mano, sino en el
mismo cielo, para presentarse ahora en la presencia de Dios <6>.
Hay all un velo, no tal cual lo tena el templo judo, sino mucho ms terrible. Escucha,
pues, qu clase de velo es ste, para que aprendas cmo era aquel Santo de los Santos, y
cmo es ste: Puesto que tenemos - dice - mucha confianza para entrar en el santuario
por la sangre de Jess, por el camino nuevo y vivo que l inaugur para nosotros a travs
del velo, esto es, de su propia carne <7>.
Ves cmo este velo es ms terrible que aqul? En todo esto quera iniciaros hoy.
2 Pero, qu va a ser de m? La inquietud por los juramentos no me abandona,

y me consume el alma.
Y s bien que muchos condenarn por exagerado lo que acabo de decir, al escuchar que
consume mi alma, pues ellos creen que es un pecado leve: pero justo por eso yo me
lamento ms. Los otros pecados, efectivamente, son graves, pero tambin se piensa que
son graves, como ocurre con el homicidio y el adulterio: son graves y se cree que son
graves; en cambio, el juramento es grave, ciertamente, pero no se cree que sea grave.
Por eso me lamento y tengo miedo de este pecado. Esto, en efecto, esto es lo propio de
la estratagema del diablo: introducir encubierto el pecado y, como si mezclara veneno
con el alimento habitual, se las ingenia para ocultar el juramento entre los preconceptos
<8> de los hombres.
Entonces, qu? Vamos a gastar para el juramento toda la enseanza y todo el tiempo?
De ninguna manera, sobre todo porque supongo a algunos de vosotros ya corregidos.
Efectivamente, lo mismo que cuando sali el sembrador no toda la simiente cay entre
los espinos, ni toda entre las piedras, sino que mucha tambin fue a parar a la buena
tierra <9>, as tambin ahora es imposible que, despus de tanta enseanza, no haya
entre tal muchedumbre nadie que pueda mostrar el fruto.
As pues, ya que se han corregido muchos, aunque no todos, repartamos tambin

nosotros el discurso. Era, en efecto, necesario que los no corregidos tampoco escuchasen
por entero las palabras misteriosas; sin embargo, en atencin a los ms diligentes,
complaceremos a los ms negligentes, para que no se vean defraudados, pues mucho
mejor es complacer a stos en atencin a aquellos, que perjudicar a los ms diligentes
por causa de los negligentes.
El tiempo del bautismo
3 Ahora bien, quiero que recordis la promesa que os hice en la pltica anterior
<10>, pero que no he cumplido porque el discurso nos empuj hacia puntos ms
necesarios.
Qu promesa, pues, era aqulla? Intentaba yo deciros por qu razn nuestros padres,
dejando correr todo el ao, determinaron que ste era el tiempo oportuno para iniciar a
vuestras almas en los misterios. Y deca que la observancia de este tiempo no est dada
sin ms y al azar. Efectivamente, la gracia es siempre la misma, y en nada la estorba el
tiempo, ya que es divina; sin embargo, tambin la observancia del tiempo tiene algo de
misterioso <11>.
Pues bien, por qu los padres legislaron que esta fiesta fuese ahora? Ahora nuestro rey
gan la guerra contra los brbaros: brbaros, y ms crueles que los brbaros son,
efectivamente, todos los demonios. Ahora destruy el pecado; ahora aniquil la muerte y
someti al diablo e hizo prisioneros.
Por lo tanto, en el presente da recordamos aquellos triunfos. Por esto los padres
legislaron que los regios dones se distribuyesen ahora, ya que sta es una ley de triunfo.
as obran tambin los emperadores paganos: nuestros das de triunfo los honran con
mltiples festejos.
Pero el carcter de este honor est lleno de deshonor, porque, qu clase de honor son
los teatros y lo que en los teatros se hace y se dice? Acaso no est todo rebosando
vergenza y gran ridculo?
Este otro honor, en cambio, es digno de la munificencia del que honra. Por eso
legislaron que fuese ahora, por valerse de este tiempo para hacerte recordar la victoria
del Seor, para que en las fiestas de la victoria haya algunos que lleven los vestidos
resplandecientes y entren en la estima del rey. Pero no solamente por esto, sino, adems,
para que tambin durante este tiempo te unas al Seor.
Bautismo y cruz
El fue - dice - crucificado en el madero <12>: crucifcate t mediante el bautismo, pues

cruz - dice - es el bautismo, y muerte, pero muerte del pecado y cruz del hombre viejo
<13>.
4 Escucha, pues, lo que dice Pablo, cmo declara ambas cosas acerca del
bautismo, a saber: que es muerte del pecado y cruz: O ignoris que todos cuantos
fuisteis bautizados en Cristo, fuisteis bautizados en su muerte? <14>. Y de nuevo:
Nuestro viejo hombre fue crucificado junto con l, para que sea anulado el cuerpo del
pecado <15>.
Sin duda, para que, al escuchar muerte y al or cruz, no tengas miedo, aadi que la
cruz es muerte del pecado.
Ves de qu manera el bautismo es cruz? Pues sabe que Cristo tambin llam bautismo
a la cruz, dndote y tomando en cambio el nombre del bautismo.
Tu bautismo lo llam cruz. Mi cruz - dice - la llamo bautismo. Y dnde dice esto?
Un bautismo tengo, para ser bautizado, que vosotros no conocis <16>.
Y de dnde sacamos la evidencia de que est hablando de la cruz? Se le acercaron los

hijos de Zebedeo, o mejor, la madre de los hijos de Zebedeo, que dijo: D que estos dos
hijos mos se sienten, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda en tu reino <17>. Es la
peticin de una madre, aunque desatinada.
Y qu responde Cristo? Podis beber el cliz que yo he de beber, y ser bautizados con
el mismo bautismo con que yo soy bautizado? <18> Ests viendo cmo llam bautismo
a la cruz?
De dnde resulta esta evidencia? Podis - dice - beber el cliz que yo he de beber?
Llama cliz a su pasin, y por eso dice: Padre, si es posible, pase de m este cliz <19>.
Ves cmo llam bautismo a la cruz y cliz a la pasin? Ahora bien, los llam as, no
porque l mismo se purificara (cmo iba a hacerlo, efectivamente, el que no hizo
pecado, ni hubo engao en su boca? <20>, sino porque la sangre que de all corra
purificaba al universo entero.
Y por esta razn dice tambin Pablo: Si fuimos plantados juntamente con l, a la
semejanza de su muerte, por medio del bautismo... <21> No dijo: en la muerte, sino: a la
semejanza de su muerte: muerte es aquella, efectivamente, y muerte es sta pero no de lo
mismo: la una, del cuerpo; la otra, del pecado. De ah la semejanza de la muerte.
Sepultura y resurreccin de Cristo
5 Entonces, qu? Solamente morimos con el Seor, y solamente en las cosas

tristes nos unimos a l? Ante todo: ni siquiera esto es triste, el tener parte en la muerte
del Seor. Sin embargo, espera un poco y vers que tambin tienes parte con l en las
cosas provechosas: Si efectivamente morimos con l - dice -, creemos que tambin
viviremos con l <22>.
S, en el bautismo y al mismo tiempo estn juntas sepultura y resurreccin: deja abajo al

hombre viejo, y toma el nuevo y resucita, como Cristo resucit por la gloria del Padre
<23>.
Ests viendo cmo nuevamente habla de la resurreccin? Mas, por qu razn nuestra
resurreccin, nuestra sepultura y nuestra muerte se dan al mismo tiempo (a la vez,
efectivamente, somos sepultados y resucitamos), y en cambio la del Seor se retardaba
tanto? Resucit, en efecto, al cabo de los tres das. Por qu, pues, nuestra resurreccin
es instantnea, y en cambio la del Seor ms lenta?
S, lo fue, y muy a propsito, para que aprendas que la lentitud no se debe a la debilidad,
pues el que en breve instante pudo resucitar al criado <24> con mayor razn poda
resucitarse a s mismo.
Entonces, por qu motivo la lentitud? Por qu razn la sepultura de tres das? Porque,
al prolongarse la muerte y gracias a esa lentitud, la prueba de la resurreccin resulta
inconcusa.
Efectivamente, cuando incluso ahora, despus de semejante prueba, hay hombres que
dicen que padeci en apariencia, si no hubiera habido tan acusada lentitud, qu no
hubieran dicho estos? Porque el diablo no quera conspirar solamente contra el relato de
la resurreccin, sino tambin contra la fe en la muerte, pues saba, y saba claramente,
que la muerte del Salvador era comn remedio del universo, y se apresuraba a arrancarla
de la fe de los hombres, para eliminar la salvacin.
Por esta razn el Seor se retarda en su resurreccin, y los judos se acercan diciendo:
Danos soldados para que podamos guardar el sepulcro <25>.
Qu desvergenza! Cundo viste, oh judo, un muerto bajo custodia? Porque, si el

crucificado era un muerto comn y mero hombre, por qu tienes miedo y tiemblas y
renes centinelas?
Por lo dems, Dios ni siquiera esto impidi, al contrario, dej que le custodiasen, y as el
pecador quedara atrapado en las obras de sus propias manos. Aquellos, efectivamente,
decan: Danos soldados, para que no le hurten sus discpulos y digan que resucit <26>.
Sucedi, sin embargo, lo contrario: tomaron soldados, efectivamente, para que, al

resucitar l, no dijesen que los discpulos le haban hurtado y que no haba resucitado, y
lo que haban conseguido por intriga contra la resurreccin se les volvi en favor de la
resurreccin, y a los mismos conspiradores Cristo los hizo testigos de su resurreccin,
para as truncar la excusa que alegraran el da aquel.
El significado del exorcismo
6 La razn, pues, de que los padres mandaran realizar en este tiempo la

iniciacin a los misterios os la expuse de manera suficiente (yo al menos lo creo) a
travs de lo que llevo dicho.
Quiero, sin embargo, saldar con vosotros otra deuda - si es que no os cansis de escuchar
- y deciros por qu razn de aqu os enviamos desnudos y descalzos a las voces de los
exorcistas. Y en verdad, tambin aqu aparece otra vez el mismo motivo, a saber, que el
rey gan la guerra e hizo prisioneros: y tal es la indumentaria de los prisioneros.
Escucha, pues, qu dice Dios a los judos: De la manera que anduvo mi siervo Isaas,
desnudo y descalzo, as caminarn hacia la cautividad los hijos de Israel, desnudos y
descalzos <27>. Pues bien, porque quiere recordarte la anterior tirana del diablo, se vale
de la indumentaria para llevarte a ti al recuerdo de tu anterior origen vil.
Por esta razn estis de pie, no solamente desnudos y descalzos, sino tambin con las
palmas de las manos abiertas hacia arriba: para que tambin confesis la ulterior
soberana de Dios, a la que ahora os estis acercando.
Despojos y botn de guerra sois todos vosotros. Y de estos despojos hace mencin Isaas
mucho antes del cumplimiento de los hechos, al anunciar de antemano as: El mismo
repartir despojos del fuerte <28>; y luego: Vino a proclamar liberdad a los cautivos
<29>. Y con l, David, profetizando esta cautividad, deca: Subiste a lo alto, cautivaste
la cautividad <30>.
Pero no te amusties, al or cautividad, pues nada hay de mayor dicha que esta
cautividad. En efecto, la cautividad de los hombres lleva de la libertad a la esclavitud;
sta, en cambio, hace pasar de la esclavitud a la libertad; la de los hombres priva de la
tierra patria y lleva a la extraa; en cambio, esta cautividad expulsa de la tierra extraa y
lleva a la patria, la Jerusaln de arriba; la cautividad de los hombres priva de la madre;
sta, en cambio, te conduce a la madre comn de todos nosotros; aqulla, en fin, separa
de parientes y de conciudadanos, mientras que sta lleva hacia los ciudadanos de arriba.
Dice, en efecto: Sois conciudadanos de los santos <31>. Esta es, pues, la razn de la
indumentaria.
7 Mas, por qu motivo las voces, terribles y estremecedoras voces, de los

exorcistas te hacen recordar al comn Seor, el castigo, la venganza, la gehena? Por
causa de la desvergenza de los demonios. Y en efecto, el catecmeno es una oveja sin
marcar, un albergue solitario, una posada sin puertas, abierta simplemente a todos,
guarida de bandoleros, madriguera de fieras y morada de demonios.
Pues bien, ya que plugo al rey, por su inmensa bondad, que este albergue solitario y sin
puertas, esta guarida de bandoleros, se convirtiese en palacio real, por esta razn nos
mand preparar al albergue a nosotros, los que enseamos, y a los otros, los exorcistas.
Y nosotros, los que enseamos, consolidamos con nuestra enseanza las paredes
ruinosas, pues dice: Todo el que me oye estas palabras, y las practica, ser comparado a
un hombre prudente que edific su propia casa sobre la pea <32>.
Vamos echando los cimientos bien slidos, hasta que se presente el rey. Si en alguna
parte vemos algo de suciedad o de barro, lo quitamos, porque tal es la costumbre del
pecado: hedionda y sucia.
Escucha, pues, cmo describe David su naturaleza: Como carga pesada se han agravado
sobre m. Hedieron y se pudrieron mis llagas, por causa de mi locura <33>.
Nosotros quitamos la hediondez y ponemos el perfume espiritual, y los exorcistas, por

su lado, con aquellas terribles voces, van mirando alrededor, no sea que en alguna parte
aparezca una fiera, una serpiente, una vbora o un escorpin; y es que, despus de
escuchar aquella temible voz, la fiera, por daina que sea, no puede ocultarse
hundindose o deslizndose, antes bien, se levanta y escapa, aunque no quiera.
Nueva exhortacin contra los juramentos
8 Quera decir tambin otra cosa, que justamente no haba prometido decir.
Pero era necesario aclarar por qu razn nosotros nos llamamos fieles y, en cambio, los
no iniciados catecmenos. Y en efecto es realmente vergonzoso y ridculo que quien
recibe una dignidad no sepa siquiera el nombre de tal dignidad.
Pero, qu me est pasando? Otra vez se me ha presentado la preocupacin por los

juramentos, que me acusa de lentitud y arrastra hacia ella mi discurso!
Por esta razn dejemos para el prximo da lo que estbamos tratando y volvamos ahora
a la exhortacin sobre los juramentos.
Cosa terrible el juramento querido! Terrible y daina: remedio fatal, veneno intolerable,
herida oculta, llaga invisible, pastizal totalmente sombreado y que lleva el miasma hasta
el alma, dardo satnico, flecha encendida, alfange de doble filo, espada aguzada, yerro
inexcusable, delito sin posible defensa, abismo profundo, precipicio escarpado, trampa
poderosa, red extendida, atadura indisoluble, nudo corredizo sin posible escape <34>.
Pues bien, os basta lo dicho para que creis que el juramento es algo terrible y ms
peligroso que todos los pecados?
Fios de m, os lo ruego, fios. Pero si alguno no cree, desde ahora mismo ofrezco la
demostracin: ningn pecado posee lo que precisamente tiene este pecado.
Efectivamente, si no transgredimos los dems mandamientos, estamos libres de castigo;

pero el juramento, tanto si lo guardamos como si lo violamos, muchas veces somos
castigados por igual.
Quiz no habis comprendido lo dicho? Pues bien, entonces es necesario repetirlo ms

claro.
Muchas veces alguien jur realizar una accin inicua, y cay dentro de un nudo
corredizo indisoluble: en adelante le era necesario guardar el juramento y transgredir la
ley, o bien no guardar el juramento y ser condenado bajo acusacin de perjurio.
As, por uno y otro lado el precipicio se hizo profundo: por uno y otro lado, la muerte
inexorable, tanto si guardaba el mandamiento como si no lo guardaba. Por consiguiente,
hay algo ms fatal que sto, lo mismo cuando se cumple que cuando no se cumple?
El juramento de Herodes
9 Y para que aprendis que esto es as y que muchos se hicieron acreedores

muchas veces al castigo, no slo violando el juramento, sino tambin guardando el
juramento voy a relataros algo parecido.
Herodes estaba una vez festejando su cumpleaos y celebraba el da de su nacimiento

<35>.
Como quera ser esplndido aquel da, invit a la hija de la reina a que bailase pare l,
sin percatarse de que as deshonraba ms bien aquel da. Y en efecto, cuando lo que
necesitaba era dar gracias a Dios bondadoso por haberle creado de la nada, por haberle
dado un alma, por haberle introducido en este augusto espectculo de la creacin, por
haberle hecho espectador de esta hermossima y maravillosa creacin; cuando era
necesario, digo, que honrase el da con himnos y acciones de gracias al Seor, l, sin
embargo, lo honr con el deshonor.
Efectivamente, hay algo ms deshonroso que el baile? Y ese da bail la hija de

Herodas.
Escuchad, hombres y mujeres, todos cuantos con tales bailes y tales cantares honris lo
mejor de vosotros mismos! No son pequeos estos males, aunque parezcan ser
indiferentes. por eso precisamente son males grandes: porque parecen ser indiferentes y
por ello tampoco se benefician de especial precaucin.
Efectivamente, la enfermedad grande y que se cuida desaparece; en cambio la que

parece pequea, al ser descuidada por esto mismo, se hace grande.
Qu ests diciendo? Alguien se atreve a meter el baile en la casa de un fiel y no teme

que un rayo de lo alto caiga y todo lo abrase?
Esto lo digo tambin a las mujeres, para que hagan entrar en razn a sus maridos y los
aparten de semejante diversin.
Aquel da, la hija de la reina entr y bail. Dios bendito! Hacia qu gran templanza
hizo que se volviera nuestra vida! Escuchad, fieles, a qu esposo os estis acercando: al
que adorn con pudor, templanza y recato vuestra vida, muy degradada antes de esto: lo
que entonces la reina no se avergonz de hacer, ahora no querra soportarlo una simple
criadita.
Bail, pues, aqulla, y despus del baile cometi otro pecado ms grave: persuadi al
mentecato aquel a que le prometiera con juramento darle lo que ella pidiese.
Estis viendo cmo el juramento hace tambin mentecatos? Jur l, sin ms, darle
justamente lo que pidiese!
Pues bien, qu hubiera pasado si ella hubiera pedido su cabeza? Y qu, si hubiese
pedido el reino entero?
Solamente que l de nada de esto era consciente: el diablo se haba presentado junto a l
con un fuerte lazo y, en cuanto el rey acab el juramento, puso el lazo y extendi la red
por todas las partes, y entonces sugiri aquella peticin que hara inevitable la presa:
Dame - dijo - sobre una bandeja la cabeza de Juan el Bautista <36>.
Desvergonzada la peticin! Insensata y fatal la donacin! Culpable de ambas, el

juramento!
Qu se deba, pues, hacer? Recordad lo que yo os deca: que somos igualmente

castigados, tanto si guardamos el juramento, como si lo violamos.
Era necesario dar la cabeza del profeta? En tal caso el castigo habra sido insoportable!
No darla, entonces? Sobrevendra la acusacin de perjurio!
Ves cmo el precipicio se abre a uno y otro lado? Dame - dice -aqu, sobre una
bandeja, la cabeza de Juan el Bautista.
Oh peticin maldita! Y sin embargo logr persuadir, y con ello crea acallar aquella
sagrada lengua que, por el contrario, aun ahora sigue gritando! En efecto, cada da, pero
sobre todo en cada iglesia, a travs del evangelio, escuchis a Juan advertir a gritos: No
te es lcito tener la mujer de tu hermano! <37>.
Cort la cabeza, pero no cort la voz. Acall la lengua, pero no acall la reprobacin.
10 Ya veis lo que hace el juramento: corta cabezas de profetas. Viste el cebo:
teme tu prdida. Viste la red: no caigas en ella.
Slo que, en adelante, ser necesario andar con talento para evitar que el corte se haga
ms profundo: en adelante, ser necesario detener la mano y el hierro ensangrentado, y
reducir a silencio el discurso referente a las heridas del perjurio.
S, recordad esto y nunca pecaris: tanto si guardis el juramento como si no lo guardis,

seris igualmente castigados.
Dnde estn ahora los que decan: Y si juro por un justo? Porque, cmo puede esto
ser justo, si hay transgresin de la ley? Cmo justo, si Dios lo prohbe pero t lo haces?
En adelante, empero, soportad que nosotros os vendemos las heridas, porque incluso el
vendaje tiene su tanto de doloroso. Efectivamente, grave es el castigo, tanto del perjurio
como del juramento guardado, ya antes de nuestra enseanza: pero ser mucho ms
grave despus de nuestra enseanza.
Dice, en efecto: Si yo no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no tendran pecado;

mas ahora no tienen excusa de su pecado <38>.
Tambin es posible decir esto refirindolo a vosotros: en adelante, no tendris disculpa

alguna si erris.
Lo cierto es que ahora el bautismo, aunque encuentre perjurio, juramento legal,

fornicacin, adulterio o cualquier otra maldad, lo limpia y lo purifica todo con el
mximo rigor.
Ojal en lo porvenir tambin vosotros conservis esta limpieza, libres ya de toda

mancha, y nosotros podamos participar de alguna confianza por vuestras oraciones! En
adelante, efectivamente, os est permitido rogar tambin por vuestros maestros, porque,
de hecho, dentro de muy poco vais a aparecer ante nosotros desde el cielo,
resplandeciendo con mayor luminosidad que las mismas estrellas.
Ojal, pues, todos nosotros participemos, por vuestras oraciones, de segura confianza
delante del tribunal de Cristo, por el cual y con el cual se d gloria al Padre, junto con el
Espritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos! Amn.
<1> Esta catequesis, editada por Papadopoulos, op. cit., p. 154-156 (del que traduzco), fue pronunciada diez das despus de la segunda
durante la cuaresma del ao 388 (cf. la n. 1 de la segunda Catequesis, y Wenger, Introd. pp. 28-29 y 64); el ttulo es el que presenta el
cdice de la Biblioteca Sinodal de Mosc n. 129, del siglo X.
<2> Cf. Heb 13,17.

<3> Cf. Ex 16,32-34.
<4> Cf. Ex 28,6 ss.
<5> Quiz alusin indirecta a Sant 1,18.
<6> Cf. Heb 9,24.
<7> Cf. Heb 10,19-20; para el significado de terrible, tremendo aplicado a lo sagrado y al bautismo, cf. Wenger, Introd. p. 71 ss.
<8> Traduzco as el singular prolepsis, probable derivacin estoica.
<9> Cf. Mt 13,3 ss.
<10> Cf. supra, p. 25.
<11> Como en otras ocasiones, as traduzco mystiks, segn la acepcin originaria del trmino.
<12> Cf. Gl 3,13 (referencia a Dt 21,23).
<13> Cf. Rom 6,6, citado ms explcitamente casi a continuacin (n. 14).
<14> Rom 6,3.
<15> Rom 6,6.
<16> Cf. Lc 12,50; Mt 20,22; Mc 10,38: Papadopoulos sugiere la posibilidad de que sea un agraphon (aparato crtico, p. 158).
<17> Mt 20,20-21.
<18> Mt 20,22; Mc 10,38.
<19> Mt 26,39.
<20> Cf. 1 Pe 2,22 (con referencia a Is 53,9).
<21> Cf. Rom 6,5-4.
<22> Cf. Rom 6,8.
<23> Rom 6,4.
<24> Cf. Mt 1,6-13; Lc 7,1-15.
<25> Cf. Mt 27,62-66; Evangelio de Pedro, 30 (ed. de A. de Santos Otero, Madrid 1979, B.A.C. 148 p. 387-388).
<26> Cf. Mt 27,64 y nota anterior.
<27> Cf. Is 20,3-4.
<28> Cf. Is 53,12.
<29> Cf. Is 61-1.
<30> Sal 67,19: la versin de los Setenta calca servilmente la parononomasia o figura etimolgica, del hebreo (cf. Joon, Grammaire de
l'Hebreu biblique, Roma 1965, par. 125 q.); S. Juan Crisstomo la hace suya.
<31> Ef 2,19.
<32> Mt 7,24.
<33> Sal 37,5-6.
<34> Ntese la larga enumeracin, cuyo fin es poner de relieve la peligrosidad del juramento.
<35> Cf. Mt 14,6-12.
<36> Cf. Mt 14,8.
<37> Cf. Mt 14,3-4.
<38> Jn 15,22.
CUARTA CATEQUESIS <1>
Del mismo: ltima catequesis para los que van a ser iluminados
El bautismo como desposorio
1 Hoy es el ltimo da de la catequesis, por eso yo, el ltimo de todos, he

llegado tambin al ltimo da, pero al final llego con el anuncio de que el esposo vendr
dentro de dos das.
Pero levantos, encended vuestras lmparas y recibid con luz esplendente al rey de los
cielos! <2>
Levantos y velad, porque el esposo no llega a vosotros durante el da, sino a media
noche. Y en efecto, esta es la costumbre del cortejo nupcial: que las esposas sean
entregadas a los esposos de anochecida. Pero no os hagis sin ms los sordos al escuchar
la voz de que llega el esposo, porque es una voz realmente grande y est llena de
bondad: no mand que la naturaleza de los hombres fuese hacia l, sino que l
personalmente se vino junto a nosotros, y es que, efectivamente, la ley de las nupcias es
sta: que el esposo venga a la esposa, aunque l sea riqusimo y ella en cambio pobre y
despreciada.
Sin embargo, nada tiene de extrao que esto se d entre los hombres. efectivamente, si
en cuestin de mrito la diferencia puede ser mucha, la diferencia de naturaleza, en
cambio, es nula: por rico que sea el esposo y por indigente y pobre que sea la esposa,
ambos son, con todo, de la misma naturaleza.
Pero, tratndose de Cristo y de la Iglesia, la maravilla est en que l, a pesar de ser Dios
y tener aquella dichosa y pursima substancia (y sabis cunto dista de los hombres!), se
dign bajar a nuestra naturaleza y, dejando su casa paterna, corri hacia la esposa, no
con un mero desplazamiento, sino por la economa de la encarnacin.
Conocedor, pues, de esto y maravillado del exceso de solicitud y de estima, el mismo

bienaventurado Pablo a grandes voces deca: Por esto dejar el hombre a su padre y a su
madre y se unir a su mujer: ste misterio es grande, mas yo lo digo con respecto a
Cristo y a la Iglesia <3>.
El vestido de la esposa
2 Y qu tiene de admirable el que haya venido a la esposa, cuando ni siquiera

se neg a dar su vida por ella? Y sin embargo, ningn esposo pone su vida por su
esposa, y es que nadie, ningn enamorado, por loco que est, se inflama tanto en el amor
de su amada, como Dios se desvive por la salvacin de nuestras almas: Aunque tenga
que ser escupido - dice -, ser apaleado y subir a la misma cruz, no me negar a ser
crucificado, con tal de acoger a la esposa.
Ahora bien, todo esto lo sufri y lo soport sin que contara para nada la admiracin de
su belleza: en efecto, antes de esto <4>, nada era ms feo y repulsivo que ella.
Escucha, pues, cmo describe Pablo su disformidad y su fealdad: Porque tambin

nosotros ramos en otro tiempo necios, rebeldes, extraviados, esclavos de pasiones y
placeres diversos, aborrecibles y odindonos los unos a los otros <5>.
Unos a otros nos odibamos (tal era la exageracin de nuestra maldad!), pero Dios no
nos odi a nosotros, que mutuamente nos odibamos, al contrario, salv a esos mismos
que vivan en tanta fealdad y en tanta disformidad del alma.
Cuando vino y encontr a la que iba a ser conducida como esposa desnuda y fea, la
envolvi con un manto puro, cuyo resplandor y cuya gloria, ni palabra ni mente alguna
podr representar.
Qu esto diciendo! El mismo es el manto con que nos cubri: Porque todos los que
habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis vestidos! <6>.
David, que vio mucho antes este vestido con ojos profticos, deca a voz en grito: Est la
reina a tu derecha <7>.
Ser reina la pobre y rechazada, y ponerse de pie junto al rey, todo fue uno, y el profeta
presenta a la Iglesia y a Cristo como un esposo con su esposa de pie en el sagrado
prtico: Con vestido recamado en oro envuelta, y adornada con variedad <8>.
Mira, tambin te seal el vestido. Luego, para que al or de oro no vengas a dar en
las cosas sensibles, de nuevo levanta l tu mente y la conduce hacia la contemplacin de
las cosas inteligibles, cuando aade lo siguiente: Toda la gloria de la hija del rey est
dentro <9>.
Quieres tambin ver su calzado? Tampoco ste est cosido con material sensible, ni se
compone de cuero comn, sino de evangelio y de paz, pues dice: Y calzad vuestros pies
con el aparejo del Evangelio y de la paz <10>.
Quieres que te muestre tambin el semblante mismo de la esposa, fulgurante y de una

belleza inconcebible, y la gran muchedumbre de ngeles y arcngeles que la rodean?
Entonces agarrmonos de la mano de Pablo, el conductor por excelencia de la esposa, el
cual podr introducirnos hasta ella abrindose paso entre la multitud.
Qu nos dice, pues, ste? Maridos, amad a vuestras mujeres como tambin Cristo am
a la Iglesia y se entreg por ella, con el fin de santificarla purificndola en el bao del
agua con su palabra <11>.
Viste la pureza y esplendor de su cuerpo? Viste su perfecta sazn, ms refulgente que

los mismos rayos del sol? Luego aade: Para que sea santa e irreprochable, sin mancha
ni arruga, ni cosa semejante <12>.
Viste la flor misma de la juventud, la cumbre misma de la edad? Quieres aprender

tambin su nombre? Fiel se llama, y santa, pues dice: Pablo, apstol de Cristo Jess, a
los santos y fieles en Cristo Jess que estn en Efeso <13>.
El significado del nombre de fiel
3 Sin embargo, al or el nombre de la esposa me acord de una antigua deuda, y

es que os tena prometido explicaros por qu nos llamamos fieles <14>.
Por qu razn, pues, nos lo llamamos? A nosotros los fieles se nos han confiado cosas
que los ojos de nuestro cuerpo no pueden ver: tan grandes y terribles son, y exceden a
nuestra naturaleza. efectivamente, ni un razonamiento humano podr hallarlas y ni una
palabra humana podr explicarlas; sin embargo, la sola enseanza de la fe sabe bien todo
eso. por lo mismo Dios nos hizo dos tipos de ojos: los de la carne y los de la fe.
Cuando entres en la sagrada iniciacin, los ojos de la carne vern el agua, en cambio los
de la fe mirarn al espritu; aqullos contemplarn el cuerpo inmerso, stos, en cambio,
al hombre viejo sepultado <15>; aqullos, la carne lavada, stos, el alma purificada;
aqullos vern el cuerpo que sale de las aguas, y stos al hombre nuevo <16> y radiante
que sube de esta purificacin.
Y aqullos vern que el sacerdote impone desde arriba su mano derecha tocando la
cabeza; stos, en cambio, contemplarn al gran sumo sacerdote que desde los cielos
extiende su invisible mano derecha y toca la cabeza: en realidad no es un hombre el que
entonces bautiza, sino el Hijo unignito de Dios en persona.
Y lo que aconteci en la carne del Seor, esto mismo acontece tambin en la muestra.
Efectivamente, lo mismo que, en apariencia, Juan tena aqulla agarrada por la cabeza,
pero era el Dios Verbo quien realmente la bajaba a la corriente del Jordn y la bautizaba,
y era la voz del Padre la que desde arriba deca: Este es mi Hijo amado <17>, as
tambin obraba el Espritu Santo con su venida.
Y lo mismo acontece tambin en tu carne, pues el bautismo se hace en el nombre del

Padre y del hijo y del Espritu Santo.
Y por esta razn Juan deca, al ensearnos que no nos bautiza un hombre, sino Dios:
Detrs de mi llega el que es ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la
correa de su sandalia: l os bautizar en Espritu Santo y fuego <18>.
Y tambin por la misma razn el sacerdote, al bautizar, no dice: Yo bautizo a

Fulano, sino: Fulano es bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y el Espritu
Santo, dando as a entender que no es l quien bautiza, sino el Padre y el Hijo y el
Espritu Santo, cuyos nombres se invocan.
Y por idntica razn tambin nuestra exposicin de hoy se llama fe y no os permitimos

pronunciar ninguna otra cosa antes de que digis: Creo. Esta palabra es un cimiento
inconmovible sobre el que se asienta una edificacin inaccesible a las sacudidas <19>.
Por eso Pablo dice tambin: Porque es necesario que quien se acerca a Dios crea que le
hay <20>.
Y tambin por esta razn t, al acercarte a Dios, primero crees, y luego proclamas esta
palabra, porque, si no es sta, ninguna otra podrs decir, ni siquiera pensar.
Y por dejar de lado aquella generacin inefable y sin testigos, te presentar a las claras
esta generacin de aqu abajo, de la que muchos fueron testigos, y por la prueba misma
de los hechos te confirmar la verdad de que, sin la fe, no es posible aceptar ni siquiera
sta.
El que es infinito, el que todo lo abarca y domina, vino al tero de una virgen.
Cmo, dime, de qu manera? Demostrarlo no es posible, pero, si acudes a la fe, ella te

satisfar del todo: las cosas que sobrepasan la debilidad de nuestro razonamiento,
menester es, en efecto, confiarlas a la enseanza de la fe.
El modo de esta generacin, ni el mismo Mateo que la escribi lo sabe. Dijo,

efectivamente, que Mara se hall haber concebido del Espritu Santo <21>, pero, de qu
modo, no lo ense.
Tampoco Gabriel lo sabe, pues tambin l se limit a decir lo siguiente: El Espritu

Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra <22>, pero el
cmo y de qu manera, ni l mismo lo sabe.
4 Con todo, el discurso sobre la fe lo dejaremos para el maestro, y en otro

momento oportuno nos ser tambin posible hablaros, cuando estn presentes muchos de
los no iniciados; pero lo que ahora necesitis escuchar vosotros solos y que no podemos
decir si ellos estn mezclados con vosotros, esto es necesario que os lo diga hoy <23>.
Renuncia a Satans y adhesin a Cristo
De qu se trata, pues? Maana, viernes, y a la hora nona, ser necesario exigiros que
pronunciis ciertas palabras y que establezcis pactos con el Seor. Ahora bien, no os he
recordado este da y esta hora sin ms, sino porque es posible sacar de ello alguna
enseanza del misterio.
Y en efecto, el viernes, a la hora nona, entr el bandido en el paraso, y se deshizo la

oscuridad que haba durado desde la hora sptima hasta la nona <24>, y tanto la luz
sensible como la inteligible fue ofrecida entonces como sacrificio por el universo:
entonces, efectivamente, dice Cristo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu
<25>.
Entonces este sol sensible, cuando vio al sol de justicia resplandecer desde la cruz,
apart sus rayos.
Por tanto, cuanto t tambin ests a punto de ser introducido en la hora nona, acurdate
tambin de la grandeza de los resultados y calcula estos dones en ti mismo y en adelante
no estars ya sobre la tierra, sino que te realzars y con tu alma tocars los mismos
cielos.
Naturalmente, es preciso que entonces todos vosotros en comn, al ser introducidos (y

en efecto, observa tambin esto: que todo se os da en comn a todos vosotros para que ni
el rico mire por encima del hombro al pobre, ni el pobre piense que tiene algo de inferior
al rico, pues en Cristo Jess no hay varn, ni hembra, ni escita, ni brbaro, ni judo, ni
griego <26>, ya que se ha eliminado toda desigualdad, no slo de edad y de naturaleza,
sino tambin de honor: un solo honor, un solo don, un solo vnculo de fraternidad entre
vosotros: la misma gracia), es preciso, digo, que al ser introducidos, todos vosotros en
comn doblis la rodilla y no permanezcis derechos, y con las manos tendidas hacia el
cielo, deis gracias a Dios por este don.
Las sagradas leyes mandan estar de rodillas, de modo que incluso a travs del gesto se
pueda confesar la soberana. Efectivamente, el doblar la rodilla es propio de los que
confiesan su esclavitud; escucha, si no, lo que dice Pablo: Ante l se doblar toda
rodilla: de los seres del cielo, de la tierra y de bajo la tierra <27>.
Pues bien, los que inician en los misterios mandan que, al doblar las rodillas, se digan
estas palabras: Renuncio a ti, Satans!
5 Las lgrimas se me han saltado ahora mismo, y tengo confusa la mente y

sollozo con amargura.
Por qu razn me he acordado de aquel sagrado da en que a m se me juzg digno de

proferir esta venturosa frase, por la cual fui conducido a la terrible y santa iniciacin de
los misterios? Por qu me acord de la limpieza de entonces y de todos los pecados que
desde aquel da hasta hoy fui acumulando?
Pues bien, lo mismo que toda mujer que de la riqueza cae en la ms extrema pobreza,
cuando ve a otras jvenes casarse, ser entregadas a maridos ricos, disfrutar de gran
estima y acompaarse de servidumbre y de ostentacin, ella sufre dolor y gran afliccin,
no porque envidie los bienes ajenos, sino porque en los xitos de las dems percibe con
ms exactitud las propias calamidades, as tambin yo ahora estoy pasando por algo
semejante.
Sin embargo, para no ensombrecer todava ms mi discurso, si lo que hago es contaros

mis propios males, ea!, volvamos de nuevo a vosotros.
6 Renuncio a ti, Satans! Qu ha sucedido? No es extrao y paradjico?

T, el miedoso y tembleque, te has sublevado contra el tirano? Desprecias su
crueldad? De dnde te vino ese atrevimiento?
Tengo un arma poderosa!, dice - Qu clase de arma? Qu aliados? - Dime.
Me adhiero a ti, Cristo, dice. Por eso tengo osada para sublevarme, porque tengo un
poderoso refugio. Este me dio superioridad sobre el diablo: a m, que ante l temblaba
de miedo. Y por esta razn renuncio, no slo a l, sino tambin a toda su pompa.
Ahora bien, pompa del diablo es toda forma de pecado: los espectculos de iniquidad,
los hipdromos, las reuniones que rebosan de risa y palabras torpes; pompa del diablo
son los auspicios y vaticinios, los ageros y los horscopos, los presagios, los amuletos
y los hechizos.
La cruz tiene el poder de un admirable amuleto y del ms grande hechizo; dichosa el

alma que pronuncia el nombre de Jesucristo crucificado: invoca a ste, y toda
enfermedad huir y toda asechanza satnica te ceder el terreno.
Acurdate, pues, de estas palabras: ellas son los pactos hechos con el esposo.
Efectivamente, lo mismo que en las bodas es necesario cumplimentar los documentos
referentes a los regalos nupciales y a la dote, as tambin ocurre ahora antes de las
nupcias. Te encontr desnuda, pobre y fea, y no pas de largo: nicamente necesita de tu
consentimiento. As, pues, t, en vez de la dote, ofrece estas palabras, que Cristo las
tendr por riqueza inmensa, con tal que t la cumplas en todo: su riqueza es,
efectivamente, la salvacin de nuestras almas. Escucha cmo lo dice Pablo: "Porque rico
es para con todos los que le invocan <28>.
La uncin con la seal de la cruz
7 Despus de estas palabras, despus de la renuncia al diablo y despus de la

adhesin a Cristo, como convertidos ya en familiares suyos y que nada tienen ya de
comn con el diablo, manda l que inmediatamente sean marcados con el sello. Y te
seala con la cruz sobre la frente.
Efectivamente, puesto que lo propio es que la fiera aquella, al escuchar tus palabras, se
enfurezca ms todava (tal es su desvergenza!) y quiera saltar sobre tu misma cara, al
grabar con el crisma en tu rostro la cruz, se calma todo su furor. En adelante no se
atrever ya a mirar de frente a un semblante as, al contrario, en cuanto vea los rayos que
de all emanan, se alejar con los ojos deslumbrados.
Ahora bien, la cruz se marca usando el crisma, y este crisma es a la vez aceite y
perfume: perfume para la esposa, aceite para el atleta.
Y repito: no es un hombre, sino Dios mismo quien te unge valindose de la mano del
sacerdote; que es as, escchalo de Pablo, que dice: Y el que nos confirma con vosotros
en Cristo, y el que nos ungi, es Dios <29>.
Ahora bien, en cuanto esta uncin haya ungido todos tus miembros, podrs someter sin
miedo alguno a la serpiente, y nada malo te pasar.
El bautismo
8 Pues bien, despus de esta uncin, slo queda ya bajar a la piscina de las
santas aguas.
Entonces el sacerdote, despojndote de tu vestido, l mismo te introduce en la corriente.
Por qu desnudo? Te hace recordar tu primera desnudez, cuando estabas en el paraso y

no te avergonzabas, pues dice: Adn y Eva estaban desnudos, y no se avergonzaban
<30>, hasta que tomaron el manto del pecado, todo l impregnado de vergenza.
T, empero, no te avergences ni siquiera entonces, pues la piscina es mucho mejor que

el paraso: no est all la serpiente, sino que all est Cristo que te inicia en los misterios
llevndote a la regeneracin por el agua y el Espritu.
Tampoco hay all rboles deliciosos a la vista, pero all estn los carismas espirituales.
No est all el rbol de la ciencia del bien y del mal <31>, ni la ley ni los mandamientos,
pero s la gracia y los dones: Porque el pecado no se enseorear de vosotros, pues no
estis bajo la ley, sino bajo la gracia. <32>
9 Mas, ya que escuchsteis con tanto placer lo que os he dicho, voy a pediros a
cambio una sola cosa, la misma que os ped al principio.
Cuando bajis a la piscina de aquellas aguas, acordos de mi indignidad <33>.
Esto mismo os ped recientemente, cuando os record a Jos, que deca al copero mayor:
Acurdate de m cuando te vaya bien <34>.
Tambin yo os dije al principio: Acordos de m cuando os vaya bien. Pero ahora no

digo: Acordos de m cuando os vaya bien, sino: Acordos de m, puesto que os ha
ido bien. Tambin aquel deca: Acurdate, porque yo no hice nada malo <35>; yo en
cambio digo: Acordos de m, porque hice muchos y graves males.
Todos vosotros ahora tenis una gran confianza con el rey: a vosotros os enviamos como
comunes legados en favor de la naturaleza de los hombres. No le llevis como ofrenda
una corona de oro, sino una corona de fe: os recibir con gran benevolencia.
Pedid, pues, por la comn madre de todos, para que sea inconmovible e inmune a las
sacudidas; tambin por el sumo sacerdote, gracias a cuyas manos y voz alcanzis estos
bienes. Regatead mucho con l en favor de los sacerdotes que comparten nuestra sede, y
en favor de todo el gnero humano, de modo que nos perdone, no las deudas de
riquezas, sino las de los pecados.
Que sean comunes los xitos: mucha es vuestra confianza con el Seor, l os acoger
con un beso.
El beso santo
10 Mas ya que hemos mencionado el beso, quiero tambin hablaros ahora sobre
l. Siempre que estamos a punto de acercarnos a la sagrada mesa, se nos manda besarnos
mutuamente y acogernos con el santo saludo.
Por qu razn? Puesto que estamos separados por los cuerpos, en aquella ocasin
entrelazamos nuestras almas unas con otras mediante el beso, de modo que nuestra
reunin sea tal cual lo era aquella de los apstoles, cuando el corazn y el alma de los
fieles eran uno solo <36>. As, efectivamente, es preciso que nos lleguemos a los
sagrados misterios: estrechamente unidos los unos con los otros.
Escucha lo que dice Cristo: Si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu
hermano tiene algo contra ti, marcha, reconcliate primero con tu hermano y entonces
ven y ofrece tu presente <37>.
No dijo: Primero ofrece, sino: Reconcliate primero, y

entonces ofrece.
Por esto mismo nosotros tambin, con el don delante, primero nos reconciliamos
mutuamente, y entonces nos acercamos al sacrificio.
Pero hay adems otra razn misteriosa de este beso.
El Espritu Santo nos hizo templos de Cristo <38>, y as, al besarnos mutuamente en la
boca, besamos con ternura los umbrales del templo. Que nadie, pues, haga esto con
perversa conciencia, con mente engaosa, porque el beso es santo, pues dice: Saludos
mutuamente con el santo beso <39>.
Con todo esto presente en la memoria, guardemos en todo momento la adhesin, la

renuncia y la confianza con que ahora nos ha agraciado el Seor, y conservmosla sin
mancha y pura, para que podamos salir con gran gloria al encuentro del rey de los cielos
y nos consideren dignos de ser arrebatados en la nube y aparecer merecedores del reino
de los cielos. Que todos nosotros podamos alcanzarlo por la gracia y bondad de nuestro
Seor Jesucristo, a quien sea dada la gloria por los siglos. Amn.
<1> Publicada tambin por Papadopoulos (op. cit., p. 166-175), es la pronunciada el Jueves Santo del ao 388 (cf. Wenger, Introd. p. 30 y
34); como en la Catequesis precedente, el ttulo es el atestiguado por el cdice de la Biblioteca Sinodal de Mosc n. 129.
<2> Probable alusin a la parbola de las diez vrgenes, Mt 25,1-13.
<3> Ef 5,31-32.
<4> Es decir, antes del desposorio.
<5> Tit 3,3.
<6> Gl 3,27.
<7> Cf. Sal 44,10.
<8> Ibd.
<9> Cf. Sal 44,14.
<10> Ef 6,15; es alusin clara a Is 52,7.
<11> Ef 5,25-26.
<12> Ef 5,27.
<13> Ef 1,1.
<14> Cf. supra, p. 47.
<15> Ef 4,22; inmerso = bautizado.
<16> Ef 4,24.
<17> Mt 3,13.
<18> Cf. Jn 1,27; Lc 3,16.
<19> As traduzco asleuton.
<20> Heb 11,6.
<21> Mt 1,18.
<22> Lc 1,35.
<23> En tiempos de S. Juan Crisstomo todava estaba vigente la clara distincin entre bautizados y catecmenos; stos ltimos no eran
admitidos a la celebracin del misterio eucarstico.
<24> Cf. Lc 23,43-44.
<25> Lc 23,46.
<26> Cf. Col 3,11.
<27> Cf. Flp 2,10.
<28> Rom 10,12: el texto da eis pntas kai epi pntas: esta segunda parte probablemente se debe a ditografa, pues la tradicin manuscrita
no la atestigua; por eso no la traducimos.
<29> 2 Cor 1,21.
<30> Gn 2,25.
<31> Cf. Gn 2,9, que en la versin de los Setenta: xylon tou eidnas gnoston sigue literalmente la expresin hebrea; S. Juan Crisstomo
ha omitido el infinitivo sustantivado.
<32> Rom 6,14.
<33> As traduzco eutleia, ttulo de humildad, corriente ya en esta poca.
<34> Gn 40,14; cf. supra, p. 21-22.
<35> Cf. Gn 40,15.
<36> Cf. Hch 4,32.
<37> Mt 5,23-24.
<38> Cf. 1 Cor 3,16; 6,19.
<39> 1 Cor 16,20.
QUINTA CATEQUESIS <1>
Catequesis primera para los que van a ser iluminados
El bautismo como matrimonio espiritual
1 Tiempo de gozo y de alegra espiritual es el presente, pues ved llegados los

por nosotros tan deseados y queridos das de las nupcias espirituales. Porque nadie
podra decirse que yerra quien llama nupcias a lo que ahora acontece, y no slo nupcias,
sino tambin leva admirable y sorprendente.
Y no vaya alguien a pensar que lo dicho sea contradictorio; escuche ms bien al maestro
del universo, al bienaventurado Pablo, que se sirve de ambas imgenes cuando en cierto
momento dice: Os he desposado a un solo marido, para presentaros a Cristo como virgen
intacta <2>; y en otro, como si estuviera armando a soldados que van a partir para la
guerra, les dice tambin: Revestos la armadura de Dios, para que podis resistir a las
insidias del diablo <3>.
2 Realmente <4> hay alegra hoy en el cielo y en la tierra, porque, si tan grande
es el contento que se da por un solo pecador que se convierte <5>, por tamaa
muchedumbre que a una se re de los lazos del diablo y a una se apresura a inscribirse en
el rebao de Cristo, cunto mayor no ser la alegra que habr entre los ngeles y los
arcngeles, entre todas las potestades de arriba y entre todas las creaturas de la tierra!
3 Pues bien, tratemos de hablaros como a una esposa que est apunto de ser
introducida en el tlamo, y a la vez que os vamos mostrando la enorme riqueza del
esposo y la indecible bondad de que hace gala para con ella, le mostraremos a ella
tambin de qu males la han librado y de qu bienes va a disfrutar.
Y si os parece, examinaremos en primer lugar lo referente a ella, y veamos en qu

situacin est, y cmo se halla dispuesta cuando el esposo se le acerca.
Porque de esta manera ser como mejor se mostrar la infinita bondad del comn
soberano de todas las cosas.
Efectivamente, no la acogi por estar enamorado de su buena estampa, de su belleza o

de la lozana de su cuerpo, al contrario, aunque disforme, fea, indigna, sucia a ms no
poder y, por as decirlo, poco menos que revolcndose en el lodazal de sus pecados, as
fue como la hizo entrar en la alcoba nupcial.
p4 Sin embargo, al escuchar de m estas palabras, que nadie caiga en una crasa
interpretacin material, pues vuestro discurso versa sobre su salvacin. Y es que ni
siquiera el bienaventurado Pablo, aquella alma cuya altura toca el cielo, cuando deca:
Os he desposado a un solo marido, para presentaros a Cristo como virgen intacta <6>,
no quera darnos a entender otra cosa sino que haba unido, como virgen intacta a Cristo,
las almas que se acercan a la piedad.
5 Por consiguiente, puesto que sabemos muy bien esto, aprendamos con toda
claridad cual fue la anterior fealdad del alma, para que admiremos la bondad del Seor.
Efectivamente, qu mayor disformidad poda haber que la de esta alma que,
abandonando su propia dignidad y olvidndose de su noble nacimiento de arriba, hace
alarde de su culto a los dolos de piedra y madera, a los animales irracionales y a objetos
aun ms indignos, y por efecto del grasiento vapor de la sangre sucia y del humo <7>,
sigue acrecentando su fealdad? Porque de ah nace luego el abigarrado enjambre de los
placeres, las orgas, las borracheras, los desenfrenos <8>; de todas las desvergonzadas
conductas que son la alegra de los demonios a los que sirven.
6 Pero el Seor en su bondad, al ver al alma en semejante estado y, por as

decirlo, abismada en el fondo mismo del mal, sin tener en cuenta su fealdad, ni el exceso
de su miseria, ni la enormidad de sus males, la acogi desnuda y desheredada,
mostrando as el exceso de su propia bondad. Y tal disposicin la pone de manifiesto
cuando por medio del profeta, que dice: Escucha, hija, mira e inclina tu odo: olvida tu
pueblo y la casa de tu padre, y el rey se prendar de tu belleza <9>.
7 Ya ves cmo muestra su peculiar bondad desde los mismos comienzos, pues
se digna llamar hija a la que as se haba rebelado y se haba entregado a los impuros
demonios. Y no slo esto, sino que tampoco pide cuentas de las fallas cometidas, ni
exige satisfaccin, antes bien, nicamente la anima y exhorta a aplicar el odo y a
aceptar la exhortacin y el aviso, y la ordena que se olvide de lo ya hecho.
8 Has visto la inefable bondad? Ves la exageracin de su solicitud? Porque el

santo David deca aquello entonces como hablando a todo el universo, que se hallaba en
mala situacin, pero ahora es el momento oportuno de que tambin nosotros,
dirigindonos a los que desean el yugo de Cristo y acuden corriendo a esta leva
espiritual, gritemos esto mismo y digamos a cada uno de los aqu presentes, cambiando
un poquito el dicho del profeta: Olvidos, vosotros, los nuevos soldados de Cristo, de
todo lo anterior: dad al olvido las malas costumbres. Escuchad y aplicad el odo, y haced
caso de este ptimo aviso.
9 Escucha, hija - dice -, y mira, e inclina tu odo: olvida tu pueblo y la casa de

tu padre <10>.
Ya ves que el profeta dirigi a todo el universo a la misma exhortacin que hoy
dirigimos, tambin nosotros, a vuestra caridad, pues, al decir: Olvida tu pueblo, quiso
dar a entender la idolatra, el error y el culto a los demonios; y la casa - dice - de tu
padre; esto es, olvida tu anterior comportamiento que te condujo a esta disformidad.
Olvdate de todo ello, y arroja de tu mente todo preconcepto de esa ndole.
Porque, con slo que hagas esto y renuncies a tu pueblo y a la casa de tu padre, es decir,
a la vieja levadura y a la maldad en que habas consumido y destruido la lozana de tu
alma junto con la del cuerpo, el rey se prendar de tu belleza.
10 Ests viendo, querido, que se trata del alma? Efectivamente, la fealdad

natural del cuerpo nunca podra cambiarse en belleza, pues el Seor dispuso que lo
natural fuese inamovible e inmutable. En cambio, por lo que hace al alma, esa mutacin
es factible, incluso muy fcil. Por qu y para qu? Porque en todo depende de la libre
eleccin, y no de la naturaleza <11>, y porque eso es posible que incluso el alma ms
disforme y sumamente fea, si con todas sus fuerzas quiere cambiar, vuelva a alcanzar la
cima de la belleza y ser de nuevo hermosa y bella, lo mismo que, si se abandona, puede
hundirse otra vez en la fealdad ms extrema <12>.
As pues, el rey se prendar de tu belleza, si olvidas lo anterior: tu pueblo - dice - y la

casa de tu padre.
El gran misterio del matrimonio
11 Ves la bondad del Seor? Por tanto, no en vano ni a bulto comenc mi

discurso llamando matrimonio espiritual a este acontecimiento.
Y es que, efectivamente, en el matrimonio carnal es imposible que la doncella se una al

marido si no es olvidndose antes de sus padres y de quienes la han criado, y
transfiriendo su entera voluntad al esposo que va a unirse con ella <13>.
Por eso tambin el bienaventurado Pablo, al topar con este tema, llam al asunto
misterio. Efectivamente, despus de haber dicho: por eso dejar el hombre a su padre y a
su madre y se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne, tras considerar la
grandeza del hecho, exclam estupefacto: Gran misterio es ste! <14>.
12 Y en efecto, grande es, en verdad. Porque, qu entendimiento humano

podr emprender la naturaleza de este hecho, cuando se piensa, efectivamente, que la
joven, amamantada y guardada en su aposento y objeto de tanta solicitud por parte de
sus padres, cuando llega la hora del casamiento, de golpe y en un solo instante se olvida
de los dolores maternos en su alumbramiento, de todos los dems cuidados, de su vida
en comn, del lazo del amor y de todo, en fin, y toda su voluntad la transfiere a aquel a
quien ella nunca viera antes de esa misma anochecida <15>, y se produce un cambio de
la situacin tan considerable que, en adelante, l es todo para ella y le considera padre,
madre, esposo y cuanto se quiera, y no tiene el menor recuerdo de quienes la criaron
durante tantos aos, y en cambio es tan fuerte la unin que, en adelante, ya no son dos,
sino uno solo?
13 Previendo esto mismo con su mirada proftica, deca el primer hombre: Esta
se llamar mujer, porque del varn ha sido tomada. Por eso el hombre dejar a su padre
y a su madre y se juntar con su mujer, y los dos sern una sola carne <16>.
Lo mismo podra decirse tambin del varn: tambin l se olvida de los que le
engendraron y de la casa paterna, y se une y se pega a la que en ese mismo anochecer se
casa con l.
Y la divina Escritura, para mostraros el rigor de la convivencia no dice: Se unir a la

mujer, sino: Se juntar <17> a su mujer.
Y no se contenta con esto, sino que aade: Y sern los dos a una sola carne. Por eso
Cristo, al aducir este testimonio, deca: De modo que ya no son dos, sino una sola carne
<18>.
Tan intensa - dice - que se hace la unin y la conjuncin, que los dos son una sola
carne! Qu entendimiento, dime, podr imaginar esto, qu pensamiento comprender lo
acontecido? Acaso no deca bien aquel bienaventurado maestro del universo que esto es
un misterio? Y tampoco dijo simplemente un misterio, sino: Gran misterio es ste!
14 Por consiguiente, si en el campo de las realidades sensibles el matrimonio es

un misterio, y un gran misterio, qu podra decirse que fuera digno de este matrimonio
espiritual?
Por lo dems, mira exactamente como, por ser todo esto de ndole espiritual, los hechos
ocurren al revs que en las realidades sensibles. Efectivamente, en el matrimonio carnal,
a nadie se le ocurrira aceptar el tomar una mujer sin antes haberse afanado en indagar
sobre su belleza y la lozana de su cuerpo, y no slo eso, que tambin y antes que nada,
sobre el buen estado de su fortuna.
15 Aqu, en cambio, nada de eso. Por qu? Porque lo que se realiza es de

ndole espiritual, y nuestro esposo se apresura a salvar nuestras almas empujado por su
bondad. Efectivamente, aunque uno sea disforme y horriblemente feo, aunque sea pobre
de solemnidad y de bajo nacimiento, aunque sea esclavo, un desecho y un tarado
corporal, y aunque uno ande abrumado con fardos de pecados, l no para mientes en
sutilezas, ni indaga, ni pide cuentas.
Es un don gratuito, es generosidad, es gracia soberana, y de nosotros solamente pide una

cosa: el olvido del pasado y la buena disposicin en lo por venir.
El contrato y los regalos del matrimonio espiritual
16 Ves qu exceso de gracia? Ves a qu esposo se unen los que obedecen a la

llamada? Pero veamos tambin, si os parece, los comienzos de este matrimonio
espiritual.
De igual manera que en los matrimonios carnales se concluye un contrato de dote y se

hace entrega de regalos, aportando unos el esposo y otros la que se va a casar,
naturalmente era preciso que tambin aqu se diera algo parecido. Efectivamente, el
pensamiento de las realidades corporales hay que trasladarlo a las ms divinas y
espirituales.
Por consiguiente, cules son aqu los contratos dotales? Y qu otra cosa pueden ser, si
no son la obediencia y los pactos que van a concluirse con el esposo?
Y qu regalos son justamente los que aporta el esposo antes de la boda? Escucha al
bienaventurado Pablo, que nos lo ensea y dice as: Maridos, amad a vuestras mujeres
como tambin Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella, con el fin de santificarla
purificndola en el bao del agua con su palabra, para prepararse una Iglesia radiante de
gloria, sin mancha ni arruga ni nada parecido <19>.
17 Ves la grandeza de los regalos? Ves el indecible exceso de amor?
Cmo tambin Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella! Nadie hubiera aceptado
jams tal cosa, derramar su sangre por la que va a unirse a l! Y sin embargo el
bondadoso Seor, imitando su propia bondad, acept tamaa y descomunal proeza por
causa del mimo con que envuelve a su esposa, para santificarla por medio de su propia
sangre y poner ante s radiante de gloria a la Iglesia, purificada con el bao del bautismo.
Por eso derram su sangre y sufri la cruz, para otorgarnos por ese medio la gracia de la
santificacin, purificarnos mediante el bao de la regeneracin y poner ante s radiante
de gloria y sin mancha ni arruga, ni nada parecido, a los que antes eran objeto de
desprecio y no podan tener la ms mnima confianza.
18 Ests viendo cmo, al decir: Con el fin de purificarla y prepararse una

Iglesia radiante de gloria, sin mancha ni arruga, nos hizo saber la impureza en que se
hallaba antes?
Si reflexionis, pues, sobre todo esto, vosotros, los nuevos soldados de Cristo, no os
fijis en el tamao de vuestros pecados; mejor an, aunque logris calcularlo con
exactitud, no por eso vacilis, al contrario: sabedores como sois de la munificencia del
Seor, del exceso de su gracia y de la grandeza de su don, todos cuantos habis sido
considerados dignos de recibir aqu el derecho de ciudadana, acercos con la mayor
buena voluntad y, renunciando a todo lo pasado, empead sin reservas vuestra mente en
demostrar vuestro cambio.
La profesin de fe en la Trinidad
19 Y ya que conocis bien vuestra disposicin y vuestro estado al acercarse a

vosotros el Seor sin pediros cuentas de vuestras fechoras y sin hacer averiguaciones de
vuestros pecados, contribuid tambin vosotros personalmente confirmando vuestra
confesin de fe en l, no tan slo con la lengua, sino tambin con la mente. Porque - dice
- con el corazn se cree para lograr la justicia, en cambio con la boca se confiesa la fe
para conseguir la salvacin <20>.
Efectivamente, es necesario que el pensamiento est slidamente arraigado en la piedad

de la fe, y que la lengua proclame por medio de la confesin de fe la firmeza del
pensamiento.
20 Por consiguiente, ya que el fundamento de la piedad es la fe, ea!,

dialoguemos juntos un poco sobre ella, para que, una vez puesto el cimiento
inquebrantable, podamos luego levantar con seguridad todo el edificio.
Es, pues, obligatorio que los que se alistan en esta particular milicia, la espiritual, crean
en el Dios del universo, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, causa de todas las cosas, el
inefable, el incomprensible, el que no puede ser explicado con la palabra ni con la
mente, el que cre todas las cosas por amor al hombre y por bondad.
21 Y tambin en nuestro Seor Jesucristo, su nico Hijo, en todo semejante e
igual al Padre, con una semejanza de total identidad con l, consubstancial, pero
manifestado en su propia persona <21>, que de l procede de manera misteriosa,
anterior a los tiempos y creador de los siglos todos, pero que en los ltimos tiempos y
por causa de nuestra salvacin tom la forma de esclavo, se hizo hombre, convivi con
la naturaleza humana, fue crucificado y resucit al tercer da.
22 Porque es necesario que tengis estas verdades clavadas en vuestra mente,

para no ser juguete de los engaos diablicos, antes bien, en caso de que los hijos de
Arrio <22> quieran poneros la zancadilla, vosotros sepis con toda claridad que debis
taparos los odos para todo cuanto ellos os digan y a la vez responderles con toda
libertad mostrndoles que el Hijo es igual al Padre segn la substancia. El mismo,
efectivamente, es quien ha dicho: Igual que el Padre resucita a los muertos y les da vida,
as tambin el Hijo da vida a los que quiere <23>, y en todo est mostrando que tiene el
mismo poder que el Padre.
Y si desde otro lado Sabelio <24> quiere corromper las sanas creencias, amuralla
tambin contra l tus odos, querido, y ensale que la substancia del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo es una, ciertamente, pero que las personas son tres. En efecto, ni el
Padre podra ser llamado Hijo, ni el Hijo Padre, ni el Espritu Santo otra cosa que esto
mismo, y sin embargo, cada uno, permaneciendo en su propia persona, posee el mismo
poder.
23 Porque es necesario que en vuestra mente se clave lo siguiente: que el

Espritu Santo es de la misma dignidad, como Cristo deca tambin a sus discpulos: Id,
haced discpulos de todas las naciones, y bautizadlos en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo <25>.
24 Ves qu cabal profesin de fe? Ves qu doctrina, sin ambigedad alguna?

Que nadie te turbe en adelante introduciendo en los dogmas de la Iglesia averiguaciones
de sus propios razonamientos y queriendo enturbiar las rectas y sanas creencias. Rehuye
ms bien la compaa de tales gentes, como el veneno de las drogas. Efectivamente,
peores que ste son aqullos, pues el veneno detiene su dao en el cuerpo, y en cambio
aqullos echan a perder la misma salvacin del alma.
Por eso ya de entrada y desde el principio conviene que rehuyis las conversaciones de
esa ndole con ellos, sobre todo hasta que, andando el tiempo y bien equipados ya con
armas espirituales, cuales son los testimonios sacados de la divina Escritura, podis
vosotros amordazar su lengua desvergonzada.
El ayuno de Cristo manso y humilde de corazn
25 Y es que, sobre los dogmas de la Iglesia, queremos que mostris esa misma
exactitud, y que los tengis bien fijos en vuestras mentes.
Ahora bien, como quiera que quienes hacen gala de una fe as conviene que
resplandezcan tambin por la conducta en las obras, se hace necesario ensear tambin
sobre esto a los que van a ser considerados dignos del regio don, y as sabris que no hay
pecado tan grande que pueda vencer a la generosidad del Seor.
Al contrario, ya puede uno ser un lujurioso, un adltero, un afeminado, un invertido, un

prostitudo, un ladrn, un avaro, un borracho o un idlatra: el poder del don y la bondad
del Seor son tan grandes, que pueden hacer desaparecer todo eso y volver ms
resplandeciente que los rayos del sol al que muestra un mnimo de buena voluntad.
26 Considerando, pues, el don superexcelso de la bondad divina, id

preparndoos ya, no solo para absteneros del mal, sino tambin para la prctica de las
buenas obras, pues a ello os exhorta tambin el profeta cuando dice: Aprtate del mal y
haz el bien <26>.
Y el mismo Cristo, a su vez, dirigindose a toda la humana naturaleza, deca: Acercos a

m todos los que estis cansados y abrumados, que yo os aliviar; cargad con mi yugo
sobre vosotros y aprender de m, que soy manso y humilde de corazn, y encontraris
alivio para vuestras almas <27>.
27 Visteis mayor sobreabundancia de bondad? Veis la generosidad de la

llamada?
Acercos a m - dice - todos los que estis cansados y abrumados: Amorosa la llamada!
Inefable la bondad!
Acercos a m todos: no solamente los que mandan, sino tambin los mandados; no
solamente los libres, sino tambin los esclavos; no solamente los hombres, sino tambin
las mujeres; no solamente los jvenes, sino tambin los ancianos; no solamente los de
cuerpo sano, sino tambin los lisiados y tullidos, todos - dice -acercos.
Tales son, efectivamente, los dones del Seor: no conoce diferencia entre esclavo y
libre, ni entre rico y pobre, sino que toda esa desigualdad est desechada: Acercos -
dice - todos los que estis cansados y abrumados.
28 Mira a quines llama: a los que se han agotado por completo en las
iniquidades, a los que estn abrumados por los pecados, a los que ni siquiera pueden ya
levantar la cabeza, a los que estn muertos de vergenza, a los que ms privados estn
de confianza para hablar <28>.
Y por qu los llama? No para pedirles cuentas, ni para establecer un tribunal. Entonces,
para qu? Para hacerles descansar de su fatiga, para quitarles su pesada carga.
Y es que, podra darse algo ms pesado que el pecado? Este, efectivamente, por ms
que tantas veces nosotros no lo sintamos o queramos ocultarlo al comn de las gentes, es
el que despierta contra nosotros al juez incorruptible que es nuestra conciencia, y ella, en
perenne alerta, va haciendo que nuestro dolor sea continuo, como un verdugo que
desgarra y ahoga a la mente, mostrando as la enormidad del pecado.
A los que estn, pues, abrumados por el pecado - dice - y como doblegados por una
carga, a stos los aliviar agracindoles con el perdn de sus pecados. Unicamente,
acercos a m!.
Quin ser tan de piedra, quin tan empecinado que no obedezca a una llamada tan
bondadosa?
29 Luego, para ensearnos tambin de qu modo alivia, aada: Cargad con mi

yugo sobre vosotros. Entrad - dice - bajo mi yugo. Pero no os asustis al or yugo,
porque este yugo ni roza el cuello ni hace abajar la cabeza, al contrario, ensea a pensar
en las cosas de arriba y forma en la verdadera filosofa <29>.
Cargad con mi yugo sobre vosotros y aprended: Unicamente, entrad bajo el yugo y
aprended. Aprended, es decir: aplicad el odo para poder aprender de m
Efectivamente, no voy a exigir a vosotros nada pesado: vosotros, mis esclavos,

imitadme a m, vuestro amo; vosotros, que sois tierra y polvo, emuladme a m, hacedor
del cielo y de la tierra, ceador vuestro: Aprended de m, que soy manso y humilde de
corazn.
La imitacin de Cristo
30 Ves la condescendencia del Seor? Ves su inconcebible bondad? No nos

ha exigido algo pesado y odioso. Efectivamente, no dijo: Aprended de m que obr
prodigios, que resucit muertos, que hice milagros: todo esto era propio nicamente de
su poder.
Entonces, qu? Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y encontraris

alivio para vuestras almas.
Ves cun grandes son el provecho y la utilidad de este yugo?

Por tanto, el que haya sido considerado digno de entrar bajo este yugo y es capaz de
aprender del Seor a ser manso y humilde de corazn obtendr para su alma todo el
alivio. Este es, efectivamente, el punto capital de nuestra salvacin: quien es poseedor de
esta virtud, aunque est unido al cuerpo, podr rivalizar con los poderes incorpreos y
no tener ya nada en comn con lo presente.
31 En efecto, el que imita la mansedumbre del Seor no se irritar ni se

soliviantar contra su prjimo.
Y si alguien la emprende a golpes con l, dir: Si he hablado mal, muestra en qu est la

falta, pero, si he hablado bien, por qu me pegas? <30>.
Y si alguien le moteja de endemoniado, responde: Yo no tengo demonio! <31>, y nada

de cuanto se aduzca lograr hincar el diente en l.
Este hombre desdear toda gloria de la vida presente, y nada de lo visible le cautivar:
en adelante poseer, efectivamente, otros ojos.
El que se ha hecho humilde de corazn jams podr envidiar los bienes del prjimo. Un
hombre as no robar, ni ser avaro, ni ansiar riquezas, al contrario, incluso dejar lo
que tiene y pondr de manifiesto su gran compasin para con su semejante. Tampoco
arruinar el matrimonio ajeno.
Y es que quien entra bajo el yugo de Cristo y aprende a ser manso y humilde de corazn
pondr de manifiesto en cada circunstancia toda virtud e ir siguiendo las huellas del
Seor.
32 Entremos, pues, bajo este provechoso yugo y echmonos encima esta ligera
carga, y as podremos tambin hallar descanso. El que entra bajo este yugo debe
olvidarse por completo de su antigua conducta y mostrar rigurosa vigilancia de los ojos,
porque, dice: El que fija su mirada en una mujer para desearla, ya adulter con ella en su
corazn <32>. Por eso es necesario imponer seguridad a las sensaciones visuales no sea
que a travs de ellas trepe la muerte.
Pero no solo de los ojos, que tambin de la lengua es preciso mostrar mucha vigilancia,
pues muchos - dice - cayeron a filo de espada, mas no tantos como los cados por obra
de la lengua <33>.
Preciso es tambin refrenar las dems pasiones que se van engendrando, asentar la
mente en la calma y desterrar la clera, la ira, el rencor, la enemistad, la envidia, los
deseos aberrantes, toda clase de libertinaje y todas las obras de la carne, que son - dice
<34> - adulterio, fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, enemistad,
discordia, envidias, borracheras, orgas.
33 Es, pues, necesario <35> eliminar todo esto y empearse en conseguir el

fruto del Espritu: amor, alegra, paz, entereza de nimo, agrado, honradez, bondad,
mansedumbre, templanza <36>.
Si es as purificamos nuestra mente, hacindonos eco de las enseanzas de la piedad

<37>, ya desde ahora podremos ponernos totalmente a punto y as hacernos dignos de
recibir el don en toda su grandeza y de guardar los bienes que nos han dado.
El verdadero adorno de la mujer
34 Que nadie en adelante se me inquiete por los adornos externos, ni por la

fastuosidad de los vestidos, sino que todo el cuidado se trasmude al embellecimiento del
alma, de modo que su belleza resulte ms radiante. Fuera de mi vista los trajes de seda,
las borlas <38>, los collares de oro! Porque el mismo maestro del universo, buen
conocedor de la blandura del natural femenino y de su lbil voluntad, no vacil en dar
rdenes tambin sobre estas cosas.
Qu digo: que no rehus ensearnos sobre estas cosas? Al aconsejar sobre los atavos
<39>, dice a voz en grito: Sin trenzas en el pelo, sin oro, sin perlas ni trajes suntuosos,
como si ms o menos quisiera ensearnos esto: Mujer, quieres acicalarte para ser
requebrada de cuantos te miren? <40>. Yo voy a incitar, no ya a los hombres, tus
congneres, sino al mismo Seor del universo, para que te alabe y te aclame.
35 Y ya que el Apstol desech el atavo ese que se compone de trenzas, de

oro, de perlas y de trajes suntuosos, veamos ahora qu clase de adorno le atribuye.
Efectivamente, ese adorno que se compone de oro y de vestidos, aunque logre algn
tanto encantar a la que se los pone, con el tiempo se desgasta. Digo que se desgasta?
Incluso antes de que el tiempo lo desgaste excita la mirada de los envidiosos e invita a
los malhechores a robarlo!
En cambio, el adorno que el Apstol le atribuye no se puede robar, ni se desgasta, ni

falla: permanece con nosotros ac y es compaero de viaje all, y nos proporciona una
gran confianza <41>.
36 Pero es preciso escuchar las palabras mismas del Apstol. Qu dice, pues?
Sino como conviene a mujeres que se profesan piadosas: con buenas obras <42>.
Prtate - dice - de manera digna de tu profesin: adrnate con las buenas obras. Que la
prctica del bien sea imitacin de tu profesin: profesas la piedad para con Dios,
practica lo que le agrada: las buenas obras.
Pero, qu significa: con buenas obras? Quiere decir el conjunto integral de la virtud: el
desdn por los bienes presentes, el deseo de los futuros, el desprecio de las riquezas, la
abundancia generosa para con los pobres, la modestia, la mansedumbre, la filosofa
<43>, el sosiego y la paz del alma, y el rechazo de cualquier arrebato de pasin por la
gloria de la vida presente, manteniendo en cambio la mirada tensa hacia arriba, estando
continuamente preocupado por las cosas de all y anhelando la gloria de all.
37 Mas, como quiera que ahora estoy dirigindome sobre todo a las mujeres,
quiero adems hacerles a ellas alguna otra recomendacin, de modo que, junto con otras
cosas, puedan abstenerse tambin de la nociva costumbre de enjalbegarse la cara y de
usar postizos como si la creacin fuera defectuosa, para no ultrajar al Creador.
Pues, qu haces, mujer? Es que, efectivamente, a fuerza de cosmticos y de coloretes

puedes aadir algo a tu belleza natural o cambiar tu fealdad natural? Por esos medios no
aadirs nada a aqulla, y en cambio destruirs la belleza de tu alma, porque este
desmedido esmero es testimonio de la molicie interior.
Sobre todo, por ese medio, vas acrecentando enormemente el fuego contra ti misma,
pues excitas las miradas de los jvenes, te llevas los ojos de los licenciosos y creas
perfectos adlteros, con lo que te haces responsable de la ruina de todos ellos.
38 Por tanto, lo conveniente y provechoso es abstenerse por completo de eso.

Pero, si se niegan las que son presa de esa mala costumbre, que por lo menos se
abstengan cuando se llegan a la casa de oracin.
Pues, dime, por qu te arreglas as cuando vienes a la iglesia? No ser porque sea esa
la belleza que busca el que t vienes a adorar y a quien vas a confesar tus pecados!
La belleza que l busca es la interior, la prctica de las buenas obras: la limosna, la

templanza, la compuncin, la fe rigurosa.
En cambio t, dejando todo esto, te propones hacer caer a muchos desidiosos, incluso en
la iglesia. Y cuntos rayos no merece esto?
Ests atracando en el puerto, y t misma te propones un naufragio! Acudes al mdico

para curar tus llagas, y vuelves con ellas agrandadas! Qu perdn tendrs en adelante?
Pero si antes hubo algunas con tanta desidia respecto de su propia salvacin, que por lo
menos ahora se dejen convencer y se aparten de esa ruina, porque, si el Apstol <44>
prohibi el uso de vestidos suntuosos, con mucha mayor razn el de cosmticos y
coloretes.
Contra los ageros, los sortilegios y los espectculos
39 Adems de esto, yo exhorto a hombres y mujeres a que rehuyan totalmente

los ageros y los sortilegios.
Sandez de griegos, y de quienes todava son presa del error es, efectivamente, el estar en
vilo por el graznido de un cuervo, por el ruido del ratn o por el crujido de una viga; el
acoger con placer los encuentros con gentes de torpe vida y en cambio rehuir los de
personas piadosas y dignas, por considerarlas causa de innumerables males <45>.
Mira cuntas son las artimaas del diablo! Porque no slo quiere que estemos privados
de la virtud y que nos inclinemos a la maldad, sino que busca tambin inculcarnos odio
y hacernos dar la espalda a los que siguen la virtud.
Y an ms: no slo quiere que busquemos lo perverso, sino que se empea en ungirnos a
familiarizarnos con ello, disponindonos para que el placer acompae a nuestro
encuentro.
40 No pensis que esto es de poca o de ninguna importancia, al contrario, es

bastante para hundir vuestras almas y llevarlas hasta el fondo mismo de la maldad.
Esta es, efectivamente, la insidiosa intencin del perverso demonio: hacer caer,
valindose incluso de las cosas pequeas.
Pero vosotros, los nuevos soldados de Cristo, hombres y mujeres -pues este ejrcito de
Cristo no conoce distincin de sexo -, tronchando ya desde ahora toda costumbre de
semejante ndole, en la idea de que vais a recibir al rey del universo, purificad vuestras
mentes de tal manera que ni la ms mnima suciedad venga a ensombrecer vuestros
pensamientos.
41 Si, por otra parte, alguien tiene algn enemigo, que se reconcilie con l,
pensando en qu bienes va a recibir de parte del Seor, aun estando l mismo inmerso en
tantos y tan grandes pecados, y perdone al prjimo los agravios que de l haya recibido.
Pues dice la Escritura: Que nadie entre vosotros trame males contra el prjimo en su
corazn <46>.
Por tanto, si alguien tiene pagars con intereses acumulados, que los haga trizas, pues
dice: Un contrato injusto, rsgalo <47>.
42 Y antes que nada, acostumbrad a vuestra lengua a conservarse limpia de

juramentos: no hablo ya de los perjurios, sino incluso de los juramentos que se hacen sin
ton ni son, intilmente y para dao de los que juran. Dice, efectivamente: Se mand: No
juris en falso. Pero yo os digo que no juris en absoluto <48>.
Escuchaste bien: No juris en absoluto, as que, en adelante, no te empees en discutir

las leyes que vienen del Seor, al contrario, obedece a quien da las rdenes, y en todo
momento purifica tu mente.
43 No hagas caso alguno ya de las carreras de caballos ni del inicuo

espectculo de los teatros, pues tambin eso enardece la lascivia: ni tampoco del
inhumano placer de las luchas con fieras.
Pues, dime, qu placer hay en ver a tu semejante, que comparte tu misma naturaleza,
despedazado por las fieras salvajes? Y no tiemblas de espanto y de miedo a que un rayo
caiga de lo alto y abrase tu cabeza?
T eres, efectivamente, quien, por as decirlo, aguzas los dientes de la fiera: por tu parte,
al menos con tus gritos, tambin t cometes el crimen, no con las manos, pero s con la
lengua.
Respeto al nombre de cristiano
44 Os lo suplico: No seis tan despreocupados al decidir sobre vuestra propia

salvacin!
Piensa en tu dignidad, y siente respeto. Porque, si por una dignidad humana uno se
siente orgulloso y muchas veces se abstiene de realizar algn acto para no ultrajar dicha
dignidad, t que ests a punto de obtener tamaa dignidad, no debes presentarte ya
respetndote a ti mismo?
En realidad, tu dignidad es tal, que te acompaa a lo largo del siglo presente y te sigue
en el viaje a la vida futura. Y qu dignidad es esa? En adelante oirs llamarte cristiano,
por la bondad amorosa de Dios, y fiel <49>.
Mira que no es una sola dignidad, sino dos: dentro de muy poco, vas a revestirte de
Cristo, y conviene que obres y decidas todo pensando que l est contigo en todas
partes.
45 O es que no ves a los dirigentes polticos, como se ufanan en cuanto se han

calado un traje con las insignias imperiales? Y por ello quieren que se les rindan
mayores honores, y disfrutan de escolta.
Por consiguiente, si estos hombres quieren ser respetados por el hecho de llevar la
insignia prendida sobre el vestido, con mucha mayor razn tu que ests a punto de
revestir a Cristo mismo, pues dice: Pondr mi morada entre vosotros y caminar con
vosotros, y ser vuestro Dios <50>.
46 Rehuid, pues, todos estos perversos atractivos del diablo, y nada prefiris a
vuestra entrada en la Iglesia.
Y junto con la abstinencia de alimentos y abstencin del mal, haya en vosotros un gran
celo por la virtud. Y repartamos todo el tiempo del da entre oraciones y accin de
gracias, de una parte, y en lecturas y compuncin del alma, de otra, y que todo nuestro
empeo sea no tener ms conversacin que sobre las realidades espirituales.
Mucho rigor de disciplina necesitamos para no quedar atrapados por los lazos del
Maligno, pues, si hemos de rendir cuentas por una palabra ociosa, con cunta mayor
razn por las chcharas intempestivas, por las conversaciones terrenales.
47 Por consiguiente, si tal es vuestra inquietud y os preocupis por la salud de

vuestras almas, no solo inclinaris a Dios hacia una mayor benevolencia, sino que
vosotros mismos disfrutaris de una confianza ms cumplida, y nosotros seguiremos con
gran nimo la tarea de ensear, conscientes de que estas semillas espirituales las vamos
dejando caer en odos bien dispuestos y en terreno enjundioso y feraz.
Ojal tambin vosotros seis considerados dignos del abundante don que viene de Dios,
y nosotros podamos alcanzar su amorosa bondad, por la gracia y las misericordias de su
Hijo unignito, con el cual sean dados al Padre, junto con el Espritu Santo, la gloria, el
poder y el honor ahora y siempre y por los siglos de los siglos! Amn.
<1> Corresponde a la primera de las Catequesis halladas por Wenger en el cdice Athos Stavronikita 6, de comienzos del siglo XI: S.
Juan Crisstomo debi de predicarlas en Antioqua, en la Pascua del ao 390 (cf. Wenger, Introd. p. 63 ss); como seala el ttulo, se trata
de una catequesis prebautismal. La traduccin corre sobre el texto de Wenger, p. 108-132.
<2> 2 Cor 11,2.
<3> Ef 6,11; en el texto griego, por deterioro del pergamino falta algo, cuyo contenido, segn Wenger, vendra a ser: Ves cmo S.
Pablo utiliza ambas imgenes? (p. 109).
<4> Segn Wenger, en la parte borrada estara el comienzo de la frase, que l supone sera ntos realmente, de hecho.
<5> Cf. Lc 15,7.
<6> 2 Cor 11,2.
<7> Sin duda est aludiendo a los sacrificios de animales en honor de los falsos dioses.
<8> Cf. Rom 13,13.
<9> Sal 44,11-12.

<10> Ibd.
<11> Ven en Lampe, Lxicon s.v. esta aceptacin de prlepsis.
<12> Wenger, en nota a este pasaje (n. 1, p. 113-114), hace justamente observar cmo San Juan Crisstomo insiste sobre la importancia
de la libre eleccin del hombre para alcanzar la propia salvacin, en contraste con la inmutabilidad de la naturaleza humana.
<13> Estas expresiones deben entenderse en y desde el ambiente social del siglo IV, cuando el matrimonio supona realmente para la
joven un cambio radical de vida y era para ella realmente un misterio.
<14> Ef 5,31-32.
<15> Segn la costumbre, el novio iba a buscar a la novia a casa de sus padres despus del anochecer.
<16> Cf. Gn 2,23-24: la versin griega de los Setenta, seguida aqu por S. Juan Crisstomo, no reproduce la correspondencia
etimolgica de los trminos hebreos 'iss-s (mujer-varn), que si reproduce la Vulgata latina: haec vocabitur virago, quoniam de viro
sumpta est (tambin nuestros clsicos: Varona-varn, la moderna versin de Schokel-Mateos nos da: hembra-hombre).
<17> Literalmente, se pegar (proskollesthesetai) como he traducido en el prrafo anterior; la Vetus Latina da una versin
(conglutinabitur) ms expresiva que la Vulgata (adhaerebit).
<18> Mt 19,6.
<19> Ef 5,25-27.
<20> Rom 10,10.
<21> He traducido con persona el trmino hypostasis, que indica la individualidad de la substancia de Cristo, incluso en su semejanza
con la del Padre: cf. Toda la amplitud del vocablo en el Lexicon de Lampe, especialmente p. 1456-1461).
<22> Arrio admita las tres personas distintas, pero negaba la divinidad del Hijo.
<23> Jn 5,21.
<24> Sabelio no admita la distincin de las tres personas.
<25> Mt 28,19.
<26> Sal 37,27.
<27> Mt 11,28-29.
<28> As traduzco el trmino - raro - aparresiastoi.
<29> Sobre el uso de philosophia, cf. la nota 26 de la primera Catequesis.
<30> Jn 18,23.
<31> Jn 8,49.
<32> Mt 5,28.
<33> Eclo 28,22.
<34> El sujeto sobreentendido es Pablo, del que se viene citando Gl 5,19-20.

<35> Traduzco en presente el imperfecto proseke que indica una condicin no realizada todava (cf. Schwyzer, II p. 308).
<36> Cf. Gl 5,22.
<37> Sobre el sentido especial de katepado, cf. A. Wenger, p. 125, n. 1.
<38> Literalmente los hilos de los gusanos, expresin rara, aunque no en San Juan Crisstomo; probablemente indica un conjunto de
hilos retorcidos o cordones, como nuestras borlas.
<39> El trmino emplgmata, de raro uso, probablemente deriva de la subsiguiente cita de 1 Tim 2,9, donde la expresin en plgmasin,
antes de ser entendida como formada por la preposicin en y el dativo pl. de plegma, con el sentido de objeto entrelazado o formado
trenza, generalmente como adorno.
<40> Esta expresin y la siguiente las he traducido siguiendo el texto de Wenger (p.126), quien no ha eliminado toda incertidumbre en la
puntuacin, aunque en varios puntos corrige la leccin del cdice.
<41> Wenger (p. 126) deja esta ltima frase sin traducir.
<42> 1 Tim 2,10.
<43> Cf. la nota 26 de la primera Catequesis; en cuanto a las palabras apieikea (moderacin, modestia) y praotes (mansedumbre,
dulzura), el Crisstomo las asocia entre s hasta convertirse casi en sinnimos.
<44> Es el sujeto sobreentendido.
<45> Cf. supra, p. 18.
<46> Zac 8,17.
<47> Is 58,6. En la Homila 56,5 sobre San Mateo, comenta S. Juan Crisstomo: As llama a las escrituras usureras, a las letras de
prstamo (trad. Ruiz Bueno: BAC 146, p. 191). Y por decirlo en pocas palabras, que tome la delantera y muestre lo que pone de su parte,
para que pueda recibir con ms abundancia lo que viene del Seor. A la hora de perdonar, Dios quiere que vayamos por delante, pero l
no se deja vencer en generosidad.
<48> Mt 5,33-34.
<49> S. Juan Crisstomo y su pblico saban bien que el nombre de cristianos se dio por primera vez a los discpulos de Cristo
precisamente en Antioqua (Hch 11,26).
<50> Cf. Lev 26,11-12.
SEXTA CATEQUESIS <1>
Del mismo autor, continuacin para los que van a ser iluminados, y clara explicacin
de lo que en el divino bautismo se realiza de modo simblico y en figura <2>.
La extraordinaria generosidad de Dios
1 Pues bien, conversemos un poquito nuevamente con los que se han inscrito en
la propiedad de Cristo, y mostrmosles tanto el poder de las armas que estn a punto de
recibir como la inefable bondad que en favor del gnero humano muestra el Dios
amador de los hombres, y as podrn acercarse con gran fe y plena seguridad, y gozar
con ms abundancia de su generosidad.
Pues considera, querido, el exceso de su bondad ya desde los mismos comienzos.
Efectivamente, si juzga dignos de don tan grande a los que aun no han trabajado, ni han
mostrado nobleza alguna, y si perdona las faltas cometidas en todo tiempo; si vosotros,
bien dispuestos despus de tanta generosidad, queris contribuir con lo que est en
vuestras manos, de qu recompensa no es de razn que seis considerados dignos por
parte de ese Dios de bondad?
2 Ciertamente, en los asuntos humanos, jams se pudo ver algo parecido, al

contrario, muchos, despus de numerosos trabajos y de sufrimientos soportados con la
esperanza de las recompensas, regresan a casa tantas veces con las manos vacas, bien
porque aquellos de quienes se esperaba la recompensa se han vuelto ingratos para con
los que han padecido tantas fatigas, bien incluso, muchas veces, porque fueron
arrebatados prematuramente de en medio y no pudieron cumplir su propsito.
En cambio, respecto de nuestro Seor, no slo no es posible sospechar nada por el estilo,
sino que incluso antes de comenzar nosotros los trabajos y de mostrar nuestra
colaboracin, ya se adelanta l a dar pruebas de su propia generosidad, con el fin de
inducirnos, a fuerza de beneficios, a tener cuidado de nuestra propia salvacin.
La bondad de Dios para con el primer hombre
3 As es, pues, cmo desde el ms remoto comienzo <3> Dios continu

colmando de bienes al gnero humano. Efectivamente, apenas form al hombre, ya le
hizo habitar en el paraso y le obsequi con aquella vida libre de fatigas, a la vez que le
permiti disfrutar de todo cuanto haba en el paraso, con le excepcin de un solo rbol.
Pero l, por intemperancia <4> y engaado por la mujer, pisote el mandato que se le
haba dado y atent contra honor tan grande.
4 Sin embargo, mira tambin aqu la grandeza de la bondad divina para con el
hombre. Efectivamente, lo justo hubiera sido que a quien tan ingrato era respecto de los
beneficios con que l se haba anticipado a colmarle, lo considerase indigno de todo
perdn y lo dejara fuera de su Providencia. Pues bien, no slo no hizo esto, sino que,
igual que un padre tiernamente amoroso y que tiene un hijo rebelde, movido por la
natural ternura de su amor, no le abruma con los reproches que su falta merece, ni
tampoco le perdona del todo, sino que le reprende moderadamente para que no vaya a
dar en mayor maldad, as tambin Dios en su bondad: cuando el hombre mostr
abiertamente su desobediencia, ciertamente lo expuls de aquel gnero de vida, pero,
reprimiendo para en adelante su arrogancia, para evitar que cayese en rebelda mayor, lo
conden al trabajo y al sufrimiento, poco menos que dicindole:
5 La gran relajacin y la sobrada licencia te indujeron a tan grave

desobediencia y te hicieron olvidar mis mandamientos, y el no tener nada que hacer te
predispuso para pensar cosas que sobrepasan tu propia naturaleza, ya que la ociosidad
ensea toda maldad <5>. Por eso te condeno al trabajo y al sufrimiento, para que,
mientras labras la tierra, ests constantemente recordando, no slo tu desobediencia, sino
tambin la miseria de tu propia naturaleza.
Efectivamente, ya que soaste fantsticas grandezas y no quisiste permanecer en tus

propios lmites, quiero que vuelvas de nuevo a la tierra de que fuiste sacado, porque
tierra eres - dice - y a la tierra volvers <6>.
6 Y para intensificarle el dolor y hacerle sentir vivamente su cada, no le

domicili lejos, sino cerca del paraso. Pero le cerr el paso de entrada en l, para que,
viendo cada da de qu bienes fue desposedo por su propia negligencia, se aprovechase
de la continua advertencia y en adelante fuera ms firme en la guarda de los
mandamientos recibidos.
Efectivamente, mientras estamos disfrutando de los bienes, no nos damos cuenta, como
deberamos, del beneficio que se nos hace, pero, en cuanto nos vemos privados de ellos,
entonces, por el nuevo hecho de la prdida, lo sentimos mucho ms y sufrimos por ello
mayor dolor. Es justamente, lo que entonces sucedi al primer hombre.
7 Sin embargo, para que conozcas, no solamente la maquinacin del malvado

demonio, sino tambin la sabidura y habilidad de nuestro Seor, considera de una parte
qu es lo que el diablo quiso hacer al hombre por medio de su engao, y de otra, qu
bondad le demostr su Seor y protector.
Efectivamente, aquel perverso demonio envidioso de su estancia en el paraso, con la

esperanza de una mayor promesa le despoj incluso de lo que tena en mano, ya que, tras
empujarle a imaginarse ser igual a Dios, le condujo al castigo de la muerte.
Tales son, efectivamente, sus cebos, y no solo nos arrebata los bienes que tenemos en
mano, sino que adems intenta empujarnos hacia un precipicio an mayor.
En cambio, el Dios de bondad ni siquiera en tales condiciones se desentendi del gnero

humano, sino que, mostrando al diablo lo intil de su empresa y al hombre las pruebas
de lo mucho que de l se cuida, le hizo a ste, mediante la muerte, donacin de la
inmortalidad.
Mralo bien: aqul lo expuls del paraso; el Seor lo introdujo en el cielo: la ganancia
supera al castigo.
8 Sin embargo, como os deca al comienzo - y por ello tambin me vi

arrastrado a decir lo anterior -, si al que fue un desagradecido respecto de tan grandes
beneficios, Dios le juzg una vez ms, digno de tan gran bondad como la suya, si
vosotros los soldados de Cristo, os aplicis con empeo a ser agradecidos por estos
inefables dones recibidos y estis en vela continua para guardarlos, cun grande no
ser, dime, la recompensa que de l conseguiris despus de guardarlos?
El es, efectivamente, quien tiene dicho: Al que tiene se le dar, y le sobrar <7>. Y es
que quien se hace digno de lo que ya se le ha dado, justo es que disfrute tambin de
bienes mayores.
Los ojos de la fe
9 Por consiguiente, cuantos habis sido considerados dignos de ser inscritos en

este celestial libro aportad una fe generosa y una razn firme.
Efectivamente, lo que aqu acontece necesita de la fe y de los ojos del alma, para no
atender solamente a lo que se ve, sino, partiendo de esto, imaginarse lo que no se ve.
Porque tales son los ojos de la fe, ya que, de la misma manera que los ojos del cuerpo
nicamente pueden ver lo que cae bajo el sentido, as tambin los ojos de la fe, pero, al
contrario de aquellos, no ven nada en absoluto de lo visible, sino que ven lo invisible
como si lo tuvieran ante ellos.
Y es que la fe es esto: adherirse a lo que no se ve, como si estuviramos vindolo, pues

dice: Fe es fundamento de lo que se espera, prueba de realidades que no se ven <8>.
10 Qu significa entonces lo que estoy diciendo, y por qu tengo dicho: no

aplicar la mente a lo que se ve sin poseer ojos espirituales? Pues para que, al ver la
piscina del agua y la mano del sacerdote <9> posada sobre tu cabeza, no pienses que
aquella es simplemente agua y que nicamente la mano del gran sacerdote se posa sobre
tu cabeza.
No tena yo razn al decir que necesitamos de los ojos de la fe en orden a creer lo que
no vemos, sin la menor sospecha de materialidad? <10>.
11 En realidad, el bautismo es sepultura y resurreccin: Efectivamente, el

hombre viejo es sepultado junto con el pecado, y resucita el nuevo, renovado a imagen
de su creador <11>.
Nos desnudamos y nos vestimos: nos desnudamos del viejo traje, ensuciado por la
muchedumbre de nuestros pecados, pero nos vestimos de nuevo, limpio de toda mancha.
Pero, qu estoy diciendo? Nos revestimos de Cristo mismo: Porque - dice - todos los
que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis vestidos <12>.
Finalidad y simbolismo del exorcismo
Mas, como quiera que ya est a la puerta el momento en que vais a gozar de tan grandes
dones, ea! en la medida de lo posible os ensearemos las causas de cada uno de los
actos, para que podis saberlas y os retiris de aqu dueos de una certidumbre mayor.
Es, pues, necesario que sepis por qu motivo, despus de la instruccin cotidiana, os
enviamos a las voces de los que os exorcizan.
Esto, efectivamente, no ocurre porque s y al azar, sino que, puesto que vais a recibir de
husped al rey celestial, por esa razn, despus de nuestra amonestacin, os reciben los
que estn designados para esto, y como quien prepara la casa para un rey que est para
llegar, as ellos purifican vuestra mente mediante aquellas terribles voces con que
destierran de ella toda maquinacin del Maligno y la tornan digna de la presencia del
rey.
Efectivamente, es imposible que un demonio, por feroz y cruel que sea, no se aparte a
toda prisa de vosotros despus de aquellas terribles voces y de la invocacin del comn
Seor de todas las cosas.
Por otra parte, junto con esto, el acto mismo deposita en el alma una gran piedad y la
conduce a una copiosa compuncin.
13 Y lo admirable y paradjico es que aqu se elimina toda desigualdad y toda

diferencia de honores: efectivamente, si ocurre que uno se halla investido de una
dignidad mundana o envuelto por el halo de la riqueza, o se ufana de su cuna o de la
gloria de su vida presente, tambin ste queda en las mismas condiciones que el
mendigo y el andrajoso, y - como tantas veces - que el ciego y el cojo, y no se enfada
por ello, pues sabe que en lo espiritual todo eso est eliminado y que solo se busca la
buena disposicin del alma.
14 As de grande es el provecho que producen aquellas terribles y admirables

voces e invocaciones! En cambio, el gesto de llegar descalzos los pies y de extender las
manos significa algo distinto.
De igual manera que los que sufren la cautividad de ac muestran tambin por sus gestos
la tristeza del infortunio que los atenaza, as tambin stos, cautivos del diablo: puesto
que estn a punto de ser liberados de la tirana de ste y de entrar bajo el yugo
beneficioso, comienzan por recordarse a s mismos, por ese gesto, su anterior condicin,
para as poder saber de quien son liberados, pero tambin hacia quien se apresuran, y
tener en esto mismo la base para un mayor agradecimiento y una mejor disposicin.
Los padrinos en el bautismo
15 Queris que adems dirijamos la palabra a los que responden de vosotros,

para que ellos tambin puedan saber de qu recompensas se hacen dignos si demuestran
gran preocupacin por vosotros, y qu condena se les seguir si os descuidan? <13>.
Considera, querido, a los que salen de fiadores de alguien en asuntos de dinero: ellos
estn sujetos a un peligro mayor que el mismo que ha de rendir cuentas y recibe el
dinero.
Efectivamente, si el que toma el prstamo se muestra bien dispuesto, aligera la carga de

su fiador, pero, si en cambio resulta ingrato vaya catstrofe que le prepara!
Por eso cierto sabio exhorta diciendo tambin: Si has dado fianza, tente por deudor
<14>.
Por consiguiente, si los que salen fiadores de alguien en asuntos de dinero ellos mismos
se hacen responsables de la integridad de la suma, con mayor razn los que salen
fiadores de alguien en asuntos espirituales y en el compromiso de la virtud deben dar
prueba de una gran vigilancia y exhortar, aconsejar, enmendar y mostrar cario de
padres.
16 Y no vayan a pensar que lo que se hace es casual, sino sepan con toda
exactitud que entrarn a la parte de la buena fama si por medio de sus personales
advertencias los van llevando de la mano hacia el camino de la virtud, pero que, si son
descuidados, sobre ellos caer muy grave condena.
Por esta razn, efectivamente, es tambin costumbre llamar a los tales padres
espirituales: para que por los hechos mismos aprendan qu gran cario deben mostrarles
al instruirlos en lo espiritual. En efecto, si bueno es ir encaminando al celo de la virtud a
los que nada tienen que ver con nosotros, con mucha mayor razn debemos cumplir el
mandato respecto de aquel que acogemos en calidad de hijo espiritual.
Tambin vosotros, los fiadores, habis aprendido as que no es pequeo el peligro que
pende sobre vosotros si sois negligentes.
Sentido de la renuncia a Satans
17 Pero vengamos ya a dialogar con vosotros acerca de los misterios mismos y

de los pactos que van a ser concluidos entre vosotros y el Seor.
Efectivamente, como en los negocios de esta vida, cuando uno quiere confiar a alguien
sus asuntos es necesario que se estipulen documentos entre el que otorga la confianza y
el que la recibe, de la misma manera tambin aqu, puesto que estis a punto de que se
os confe de parte del Seor del universo, no unas realidades perecederas ni corruptibles
ni caducas, sino espirituales y celestiales.
Por esto, efectivamente, se llama fe tambin, puesto que nada tiene de visible y en
cambio todo puede ser escrutado con los ojos del espritu.
Realmente se hace necesario que intervenga la conclusin de pactos, no en papel y con

tinta, sino en Dios mediante el Espritu, porque, efectivamente, las palabras que
pronunciis aqu se van registrando en el cielo, y los pactos que vais apalabrando
permanecen imborrables en el Seor.
18 Ahora bien, vuelvo a considerar aqu el gesto de la cautividad: despus de

introduciros los sacerdotes, os mandan que oris de rodillas y con las manos tendidas
hacia el cielo, y as, mediante ese gesto, os recordaris a vosotros mismos de quin sois
liberados y a quin os vais a consagrar.
Luego el sacerdote va pasando junto a cada uno de vosotros y os pide vuestros pactos y
vuestras confesiones <15>, y os dispone para pronunciar aquellas terribles y espantosas
palabras: Renuncio a ti, Satans! -
19 Ahora me vienen ganas de llorar y de gemir con fuerza, pues me acuerdo del
da en que yo mismo fui tambin considerado digno de pronunciar esta palabra, y al
calcular el peso de los pecados que he ido acumulando desde entonces hasta ahora, se
me confunde la mente y mi razn siente la mordedura de ver cunta vergenza he
derramado sobre m por mi negligencia despus de aquello.
Por eso tambin os exhorto a todos vosotros a que demostris para conmigo un poco de
generosidad y, puesto que vais a encontraros con el rey - l os recibir, efectivamente,
con gran efusin, os revestir la tnica regia y os deparar cuantos y cuales dones
queris, con tal que busquemos solamente lo espiritual -, pedid una gracia tambin para
nosotros: que no nos pida cuentas de nuestros pecados, antes bien, que nos d su perdn
y en adelante nos haga dignos de su auxilio.
Mas no dudo de que lo haris, pues amis tiernamente a vuestros maestros.

20 Pero bueno, atengmonos al hilo de nuestro discurso. Entonces, pues, el
sacerdote os dispondr para que digis: Renuncio a ti, Satans, a tus pompas, a tu culto
y a tus obras!
Pocas palabras, pero de una fuerza enorme! Efectivamente, los ngeles que os asisten y
las potestades invisibles, gozosos por vuestra conversin, recogen las palabras que salen
de vuestra lengua y las suben al comn Seor de todas las cosas, y entonces las escriben
en los libros celestiales.
21 Ves cmo son los documentos de los pactos? efectivamente, despus de

renunciar al Maligno y a todo lo que interesa al Maligno, de nuevo el sacerdote os
manda decir: Me adhiero <16> a ti, Cristo!
Viste mayor exceso de bondad? Aunque de ti no ha recibido ms que las palabras te

confa un tan gran tesoro de realidades y se olvida de toda ingratitud anterior y no te
recuerda tu pasado, antes bien, se contenta con estas breves palabras.
Uncin y bautismo de los catecmenos
Luego, despus de este pacto, de esta renuncia y de esta incorporacin <17>, puesto que
confesaste su soberana y mediante las palabras de tu lengua te incorporaste a Cristo,
ahora, como a un soldado y como a uno alistado para el estadio espiritual, el sacerdote te
unge la frente con el crisma espiritual y te estampa el sello mientras dice: Fulano es
ungido en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
23 Sabe, en efecto, que desde ahora el enemigo est loco furioso, rechina los
dientes y anda rondando como len rugiente <18>, al ver a los que antes se hallaban
bajo su tirana rebelados en masa y no slo desertando de l, sino pasndose a Cristo y
demostrando su incorporacin a l, y por eso el sacerdote les unge sobre la frente y les
estampa el sello, para que aqul desve su mirada.
Efectivamente, aquel no se atreve a mirar de frente si ve el resplandor que irradia de all

y que le deslumbra los ojos.
Y es que, desde ese momento, se entabla una lucha y una oposicin del uno contra el
otro, y por esa razn, como atletas de Cristo, os introduce en el sentido espiritual por
medio de la uncin.
24 Luego, despus de esto y cuando ya es de noche, el sacerdote os hace

desnudar por completo y, como quien va a introduciros en el mismo cielo por medio de
lo que se est realizando, dispone que todo vuestro cuerpo sea ungido con aquel aceite
espiritual, de tal modo que todos vuestros miembros queden robustecidos y se hagan
invulnerables a las flechas que dispara el enemigo.
25 As pues, tras esta uncin, os hace bajar a las aguas sagradas y al mismo
tiempo entierra al hombre viejo y resucita al nuevo, renovado a imagen del que lo cre.
Entonces justamente, por medio de las palabras y de la mano del sacerdote, sobreviene
la presencia del Espritu Santo <19>, y en lugar del anterior, surge otro hombre limpio
de toda mancha de pecado, desnudo del antiguo vestido del pecado y revestido con el
traje regio.
26 Y para que tambin de aqu aprendas que la substancia del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo es una sola, la administracin del bautismo se hace de la siguiente
manera.
Mientras el sacerdote pronuncia las palabras: Fulano es bautizado en el nombre del

Padre y del Hijo y del Espritu Santo, por tres veces le sumerje y le saca la cabeza, y
as, mediante este misterioso rito, le dispone a recibir el descenso del Espritu Santo
sobre l.
Y es que, en realidad, no es el sacerdote slo quien le toca la cabeza, sino tambin la

diestra de Cristo. Y esto se demuestra tambin por las propias palabras del que bautiza,
porque no dice: Yo bautizo a Fulano, sino: Fulano es bautizado, con lo cual
demuestra que l es nicamente ministro de la gracia y que se limita a prestar su propia
mano, ya que para esto ha sido ordenado de parte del Espritu Santo.
Ahora bien, quien realiza todo es el Padre y el Hijo y el Espritu Santo: la indivisible
Trinidad. Por consiguiente, la fe en sta nos agracia con el perdn de los pecados, y esta
confesin es la que nos hace el regalo de la adopcin filial.
27 Y en cuanto a los actos que siguen, se bastan para ensearnos de quines

fueron liberados y qu bienes han alcanzado los que se consider dignos de esta
misteriosa iniciacin.
Efectivamente, apenas emergen de aquellas sagradas aguas, todos los presentes se

abrazan, los saludan, los besan, los felicitan y comparten su alegra, porque los que antes
eran esclavos y cautivos, de repente son libres e hijos, y son convidados a la mesa del
rey.
Efectivamente, tan pronto como salen de all, se los conduce a la mesa terrorfica <20>
que rebosa de bienes, y gustan el cuerpo y la sangre del Seor, y se convierten en
morada del Espritu Santo, y caminan como quienes se han revestido de Cristo mismo,
pues en todas partes se muestran como ngeles terrestres y deslumbran a los mismos
rayos del sol.
Exhortacin final
Todo esto no os lo he anticipado en vano y sin razn en mi enseanza a vuestra caridad

<21>, sino ms bien para que, antes de gustarlo, en alas de la esperanza vayis cantando
el inmenso goce, adquiris un espritu digno de lo que est sucediendo y, como exhort
el bienaventurado Pablo, pensis en las cosas de arriba <22> y trasladis vuestra
reflexin de la tierra al cielo, de las cosas visibles a las que no se ven, ya que stas las
vemos con los ojos espirituales ms claramente que se ve con los ojos sensibles.
29 Mas, como quiera que os hallis cerca de los regios umbrales y estis a
punto de llegaros al trono mismo en que se sienta el rey que distribuye los dones,
mostrad una generosidad total en vuestras peticiones, y no pidis nada de terrestre, nada
de humano, sino haced peticiones dignas del que da.
Por consiguiente, al salir de aquellas aguas divinas y mostrar por medio de ese gesto el
smbolo de la resurreccin, pedidle que sea vuestro aliado para que podis demostrar
vuestro empeo en guardar los dones que os ha hecho y os tornis invulnerables a las
asechanzas del Maligno.
Abogad por la paz de las iglesias, suplicad por los que andan todava extraviados,
posternos por los que estn en pecado, y as nosotros seremos considerados dignos de
algn perdn.
Efectivamente, el que os ha comunicado confianza tan grande, os ha inscrito entre sus

primeros amigos y os ha elevado a la adopcin filial, a vosotros que antes erais cautivos
y esclavos o privados de toda confianza, no se negar a vuestras peticiones, antes bien,
os otorgar todo, con lo cual, incluso en esto, imitar su propia bondad.
30 Y sobre todo, de esta manera os lo ganaris para una mayor benevolencia.
Efectivamente, cuando vea el cuidado tan solcito que tenis de los que son vuestros
miembros <23> y vuestra preocupacin por la salvacin de los dems, tambin por esto
os juzgar dignos de una confianza mayor, pues, efectivamente, nada le alegra tanto
como el que seamos compasivos con nuestros miembros, demos pruebas de vivo afecto
para con los hermanos y tengamos gran preocupacin por la salvacin del prjimo.
31 As pues, queridos, sabedores de esto, disponos con alegra y alborozo

espiritual a recibir la gracia, para que tambin vosotros gustis sin tasa el don bautismal,
y todos a una demos pruebas de una conducta digna de la gracia, y merezcamos alcanzar
los bienes eternos e inefables, por la gracia y la bondad de nuestro seor Jesucristo, por
medio del cual se d al Padre, juntamente con el Espritu, la gloria, la fuerza, el honor,
ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
<1> Es la segunda Catequesis prebautismal editada por Wenger (op. cit., p. 133-150, de la que traduzco), y probablemente la ltima de la
serie que tuvo S. Juan Crisstomo por la Pascua de 390, pues presenta numerosas semejanzas con la tercera y cuarta editadas por
Papadopoulos (cf. Wenger, Introd. p. 40); como en las anteriores, tampoco el ttulo es el de Crisstomo, y resulta difcil sealar su
procedencia (cf. amplios datos en la larga nota 1 de Wenger, p. 133).
<2> He traducido en figura el adverbio Typikos, segn la acepcin que da al vocablo. E. Auerbach, Figura, en "Studi su Dante", Miln
1963, p. 176 ss.
<3> As traduzco la expresin redundante anothen kai ex arches.
<4> Traduzco as el tmino akrasia, siguiendo a Wenger (p. 135, n. 1): no se trata de una imperfeccin o flaqueza de la naturaleza, como
interpretan Ireneo o Gregorio de Nisa desde una filosofa ajena a S. Juan Crisstomo; para ste es mera intemperancia del vientre (cf.
Hom. I in Genes: PG 53 23 C).
<5> Eclo 33,28.
<6> Gn 3,19.
<7> Mt 25,29.
<8> Heb 11,1.
<9> Wenger (p. 138, n. 3) hace notar con razn la dificultad para identificar al ministro de los diversos ritos bautismales: hierus, como el
latn sacerdos, puede designar tanto al presbtero como al obispo (ste designado quizs con archiereus, sumo sacerdote, pontfice).
<10> En la traduccin de esta frase, Wenger - a quien sigo - es ms preciso y fiel al texto que Harkins; Brigatti suprime la frase entera.
<11> Cf. Col 3,9-10.
<12> Gl 3,27.
<13> Sigo el sentido interrogativo dado por Wenger y Harkins.
<14> Eclo 8,13.
<15> Posiblemente se refiera a la profesin de fe, pero no es seguro (cf. Wenger, nota 1 p. 144).
<16> Literalmente: me junto contigo, me pongo a tus rdenes.
<17> Cf. nota precedente.
<18> Probable alusin a 1 Pe 5,8.
<19> La terminologa utilizada alude claramente a la bajada del Espritu Santo en forma de paloma (cf. v. gr. Mt 3,16).
<20> Sobre el valor de este adjetivo, que refleja la disciplina del arcano, tan viva en tiempos de Crisstomo, cf. Wenger, Introd. p. 71 ss.
<21> El trmino agape lo traduzco por caridad, muy inferior a l en valor semntico, a falta de otro mejor.
<22> Col 3,2.
<23> Alusin evidente al cuerpo mstico de Cristo; cf. 1 Cor 12,12 ss.
SPTIMA CATEQUESIS <1>
Del mismo, homila dirigida a los nuevos iluminados <2>
Los nuevos bautizados comparados a nuevas estrellas
1 Bendito sea Dios! Ved que tambin de la tierra nacen estrellas, estrellas ms
rutilantes que las del cielo. Estrellas sobre la tierra, por causa de aquel que apareci
sobre la tierra venido del cielo.
Pero no slo estrellas sobre la tierra, sino tambin estrellas en pleno da. Segundo
prodigio ste! Estrellas en pleno da ms rutilantes que las nocturnas!
Estas, efectivamente, se ocultan cuando aparece el sol, aqullas, en cambio, cuando

aparece el sol de justicia resplandecen an ms.
Viste alguna vez aparecer estrellas junto al sol?
2 Las unas desaparecen cuando la plenitud se deja ver. Estas otras, cuando
sobreviene la plenitud, resplandecen con ms fuerza todava.
Y de aquellas dice el evangelio: Las estrellas del cielo caern como se caen de la para
las hojas <3>; en cambio, de stas dice: Los justos resplandecern como el sol en el
reino de los cielos <4>.
3 Qu significa: Como se caen de la parra las hojas, as caern las estrellas del
cielo?
De la misma manera que la parra, mientras est alimentando a los racimos, necesita de la
proteccin que prestan las hojas, pero en cuanto se descarga del fruto, tambin se
desprende de su cabellera de hojas, as tambin el mundo entero: mientras contenga en s
mismo a la naturaleza humana, el cielo retiene tambin las estrellas, como la parra sus
hojas; pero entonces, al no haber ya noche, tampoco habr ya necesidad de estrellas.
4 De fuego es la naturaleza de aquellas estrellas; de fuego es tambin la

substancia de estas otras. Pero all se trata de un fuego sensible; aqu, de un fuego
inteligible: El mismo os bautizar - dice - con Espritu Santo y fuego <5>.
Quieres tambin aprender los nombres de unas y de otras? En las estrellas del cielo se
dan estos nombres: Orin, Arturo, Lucero de la tarde, Lucero del alba; en cambio entre
estas otras estrellas no se da solamente un Lucero del alba: todos son Luceros del alba!
Los mltiples dones del bautismo
5 Bendito sea Dios - digamos otra vez -, el nico que hace maravillas! <6>, el
que todo lo crea y todo lo transforma.
Los cautivos de anteayer son hoy libres y ciudadanos de la Iglesia; los que antes vivan
en la vergenza del pecado viven ahora en la confianza y en la justicia.
Porque no son nicamente libres, sino tambin santos; no slo santos, sino tambin
justos; no slo justos, sino tambin hijos; no slo hijos, sino tambin herederos; no slo
herederos, sino tambin hermanos de Cristo; no slo hermanos de Cristo, sino tambin
coherederos; no slo coherederos, sino tambin miembros; no slo miembros, sino
tambin templos, y no slo templos, sino tambin instrumento del Espritu <7>.
Bendito sea Dios, el nico que hace maravillas!
Viste cun numerosos son los dones del bautismo? Por ms que muchos crean que
solamente tiene uno, el perdn de los pecados, sin embargo nosotros hemos enumerado
hasta diez honores.
Esta es, pues, la razn por la que incluso bautizamos a los nios, aunque no tienen
pecados <8>, para que se les aada la santificacin, la justicia, la adopcin filial, la
herencia, el hermanazgo, el ser miembros de Cristo y el convertido en morada del
Espritu.
7 Mas, oh amadsimos hermanos...! Si es que me es lcito llamaros hermanos,

porque, ciertamente, yo tambin particip del mismo alumbramiento que vosotros, pero
luego, por mi negligencia perd el perfecto y autntico hermanazgo; con todo,
permitidme llamaros hermanos por lo mucho que os amo, y exhortaros a que, cuanto
mayor sea el honor de que gocis, tanta mayor solicitud mostris.
La tctica de la lucha contra el diablo
8 El tiempo que precedi a ste era palestra y campo de entrenamiento, y se era

indulgente con los cados. En cambio, a partir del da de hoy, el estadio se ha abierto, el
combate est fijado, el pblico est sentado arriba, y no slo el gnero humano
contempla vuestros combates, sino tambin la muchedumbre de los ngeles, y Pablo
grita a los Corintios: Nos han dado en espectculo al mundo, y no solamente a los
hombres, sino tambin a los ngeles! <9>
As pues, los ngeles son espectadores y el Seor de los ngeles acta de juez de
competicin: esto no solamente es un honor, sino tambin una garanta.
Efectivamente, cuando juzga los combates precisamente el mismo que entreg su vida
por nosotros, qu honor y qu garanta no ser para nosotros?
9 Ahora bien, en los combates olmpicos, el rbitro se coloca en medio de los

dos contendientes, sin estar a favor de uno ni a favor de otro, sino a la espera del final:
por eso justamente se coloca en el medio, porque su juicio es tambin neutral.
Sin embargo, entre nosotros y el diablo, Cristo no se coloca en el medio, sino que es
todo nuestro. Y que no est en el medio, sino por entero con nosotros, ntalo en esto: al
entrar en la liza, a nosotros nos ungi, a l lo amarr; a nosotros nos ungi con el leo de
la alegra <10>, y a l lo amarr con nudos indisolubles, para tenerlo inmovilizado en
los combates.
Y si ocurre que tropiezo, l me tiende su mano, levanta al que cae y de nuevo le hace
caminar. Dice, efectivamente: Pisotead sobre serpientes, sobre escorpiones y sobre toda
fuerza del enemigo <11>.
10 A l, tras la victoria, lo amenaz con la gehena: yo, si venzo, soy coronado;

l, si vence, es castigado.
Y para que sepas que recibe mayor castigo sobre todo cuando triunfa, ea!, te lo
demostrar con hechos.
Venci a Adn y le hizo caer: cul fue el premio de la victoria? Sobre tu pecho y sobre
tu vientre andars, y comers polvo todos los das de tu vida <12>.
Ahora bien, si tan duramente castig a la serpiente material, cul ser el castigo que
infligir a la espiritual? Y si tal es la condena del instrumento, bien claro est que a su
artfice le aguarda una pena mucho mayor.
Efectivamente, lo mismo que un padre amoroso, cuando encuentra al que ha matado a su

hijo, no solamente castiga al asesino, sino que tambin hace pedazos la espada misma,
as tambin Cristo, no solamente castig al diablo, sino que tambin destroz su espada.
11 Con toda confianza, pues, desnudmonos para estos combates. Adems,

Cristo nos ha ceido unas armas que son ms brillantes que todo el oro, ms fuertes que
todo acero, ms abrasadoras y voraces que todo fuego y ms ligeras que todo aire.
Estas armas, efectivamente, son de tal naturaleza que no abruman las rodillas, antes
bien, prestan alas y alzan en volandas a los miembros, y si quieres echarte a volar al
cielo con estas armas, nada te lo impide.
Y es que nueva es la naturaleza de estas armas, porque nueva es tambin la ndole del
combate: a pesar de ser hombre, se me obliga a batirme en pugilato con los demonios;
aunque estoy revestido de carne, peleo contra fuerzas incorpreas.
Por esta razn Dios me hizo una coraza, no de hierro, sino de justicia, y por lo mismo
me prepar el largo escudo, no de bronce, sino de fe. Tengo adems una espada afilada:
la palabra del Espritu <13>.
Aqul dispara flechas contra m, yo tengo una espada: aqul es arquero, yo soy hoplita.
Aprende t tambin de esto lo precavido que es l: el arquero no se atreve a acercarse,
sino que dispara de lejos.
La sangre de Cristo como arma invencible
12 Pero, cmo? Acaso no prepar ms que armas? No, que tambin previno
una mesa ms poderosa que cualquier arma, para que luches sin cansarte, para que,
saciado, triunfes en toda lnea del enemigo.
Efectivamente, con que slo te vea cuando regresas del convite del Seor, como quien
ve un len que echa fuego por la boca, as l huir ms veloz que todo viento.
Y si le muestras tu lengua tinta con la preciosa sangre, no podr ni tenerse en pie: si le

muestras tu boca enrojecida, l volver grupas a todo correr, como cualquier animalejo.
13 Quieres, pues, saber la fuerza de esta sangre? Recurramos a su figura <14>,

a los antiguos relatos de lo acaecido en Egipto.
Dios estaba a punto de inflingir a los egipcios la dcima plaga. Quera, en efecto,
eliminar a sus primognitos, porque ellos retenan al pueblo primognito suyo.
Qu hacer, pues, para evitar que los judos quedaran implicados con los egipcios, ya
que todos se hallaban habitando un nico lugar? Infrmate del poder de la figura, para
que tambin comprendas la fuerza de la verdad.
La plaga que Dios enviaba estaba a punto de abatirse desde lo alto, y el exterminador iba
avanzando contra las casas.
14 Qu hizo entonces Moiss? Inmolad - dijo - un cordero sin mancha y untad

con su sangre vuestras puertas <15>.
Qu ests diciendo? La sangre de un irracional es capaz de salvar a los hombres, a los

dotados de razn? S, - dice -, no porque sea su sangre, sino porque es figura de la
sangre del Seor.
Efectivamente, lo mismo que las estatuas de los emperadores, aunque son inanimadas e
insensibles, salvan a los hombres que se acogen a ellas, dotados como estn de sensacin
y de alma, no porque ellas sean de bronce, sino porque son imagen del emperador, as
tambin aquella sangre insensible e inanimada salv a los hombres que tenan alma, no
porque fuese sangre, sino porque era figura de esta otra sangre.
15 Entonces el exterminador vio la sangre asperjada en las puertas y no se

atrevi a entrar.
Si ahora el diablo ve, no ya la sangre de la figura asperjada en las puertas, sino la sangre
de la verdad rociando la boca de los fieles, puerta del templo portador de Cristo, no va
a detenerse con mucho mayor motivo? Porque, si el ngel tuvo miedo al ver la figura,
con mayor razn el diablo emprender la huda al ver la verdad.
La Iglesia nacida del costado de Cristo en la cruz
16 Quieres saber tambin por otro camino la fuerza de esta sangre?
Mira de dnde comenz a manar y dnde tuvo su fuente: desde lo alto de la cruz, del
costado del Seor.
Efectivamente, muerto Cristo - dice -, pero mientras an estaba en la cruz, el soldado se

acerc y le punz el costado con su lanza, y luego sali agua y sangre: la primera,
smbolo del bautismo; la segunda, de los misterios.
Por esta razn no dijo: sali sangre y agua, puesto que primero viene el bautismo y
luego los misterios <16>.
As pues, el soldado aquel punz el costado, perfor la pared del santo templo <17>, y
yo encontr el tesoro y me apropi la riqueza.
Lo mismo sucedi tambin con el cordero: los judos inmolaron la oveja y yo cosecho el
fruto del sacrificio: mi salvacin.
Sali del costado agua y sangre
No pases de largo y sin ms, querido, ante el misterio, porque puedo aun darte otra
explicacin mstica.
Dije que smbolos del bautismo y de los misterios son aquella sangre y aquel agua.
De una y otra nace la Iglesia, por el bao de la regeneracin y de la renovacin del
Espritu Santo <18>, por el bautismo y por los misterios.
Ahora bien, los smbolos del bautismo y de los misterios brotan del costado, por
consiguiente, de su costado form Cristo la Iglesia, como del costado de Adn form a
Eva <19>.
18 Por esta razn tambin Moiss, al dar su explicacin sobre el primer

hombre, dice: Hueso de mis huesos y carne de mi carne <20>, dndonos con ello a
entender el costado del Seor.
Efectivamente, lo mismo que entonces tom Dios la costilla y form la mujer, as

tambin nos dio sangre y agua de su costado y form la Iglesia.
Por tanto, como entonces tom la costilla durante el arrobamiento de Adn, mientras
dorma, as tambin ahora nos dio la sangre y el agua, aunque el agua primero y despus
la sangre. Ahora bien, lo que all fue el arrobamiento, aqu lo fue la muerte, para que
aprendas que en adelante esta muerte es sueo <21>.
19 Vis cmo Cristo uni a s su esposa? Ves con qu alimento nos nutre a
todos? Con el mismo alimento hemos sido formados y nos nutrimos!
Efectivamente, igual que la mujer alimenta con su propia sangre y su leche al recin
alumbrado, as tambin Cristo alimenta continuamente con su propia sangre a los que
engendr.
20 Por consiguiente, ya que disfrutamos de don tan grande, demostremos una

gran diligencia y recordemos los pactos que hemos firmado con l.
Os lo digo a todos vosotros: a los que ahora estis siendo iniciados y a los que lo fuisteis
antes, incluso hace muchos aos.
Efectivamente, mi discurso es comn, para todos nosotros, puesto que todos tambin
hemos firmado con l pactos, que escribimos, no con tinta, sino con el espritu: no con la
pluma, sino con la lengua.
Con esta pluma se escriben, efectivamente, los pactos hechos con Dios, por eso dice
tambin David: Mi lengua es pluma de gil escribano <22>.
Confesamos su soberana, renunciamos a la tirana del diablo: esta fue nuestra firma de
puo y letra, este el pacto, este el pagar.
Mirad de no recaer en manos del antiguo pagar.
Una sola vez vino Cristo: encontr nuestro eterno pagar, el que
Adn escribi. Este comenz la deuda; nosotros fuimos luego aumentando el prstamo
con nuestros pecados <23>. All haba maldicin, pecado, muerte y condena de la ley:
todo esto lo aboli Cristo, y nos perdon.
Y Pablo dice a gritos: El pagar de nuestros pecados, que nos era contrario, tambin lo
quit de en medio clavndolo en la cruz <24>.
No dijo: borrndolo, ni tampoco: raspndolo, sino: clavndolo en la cruz, para que no

quedase ni huella de l.
Por eso no lo borr, sino lo rompi: los clavos de la cruz, efectivamente, lo rompieron y
lo destruyeron, para que en adelante fuera intil.
22 Y no fue en un rincn ni de oculto como sald la deuda, sino en medio del

universo y en lo alto de un estrado.
Miren los ngeles - dice -, miren los arcngeles, miren las potestades de arriba, miren
incluso los perversos demonios y el mismo diablo, los que nos hicieron responsables de
las deudas ante usureros sin piedad: el pagar est roto, para que no nos asalten ms!
La salida de los hebreos de Egipto como figura del bautismo
23 Puesto que el primero est roto, cuidmonos, pues, con todo empeo de que
no reaparezca otro pagar, porque no hay una segunda cruz, ni un segundo perdn por
medio del bao de regeneracin.
Realmente hay perdn, pero no hay un segundo perdn mediante el bao bautismal. Sin
embargo, no por ello nos hagamos ms despreocupados, os lo suplico. Saliste, oh
hombre, de Egipto: no busques de nuevo Egipto ni los males de Egipto; no te acuerdes
ya ms del barro y de los adobes <25>; las cosas de la vida presente son barro y adobes,
puesto que el mismo oro, antes de convertirse en oro, no es otra cosa que tierra!
24 Los judos vieron prodigios. T tambin lo ves, incluso mucho mayores y

ms preclaros que entonces, cuando los judos salan de Egipto <26>.
No viste al Faran ahogado con todas sus armas, pero has visto al diablo hundido con
sus armas; aqullos se libraron de los egipcios, t quedas libre de los demonios; los
judos se sacudieron la esclavitud de los brbaros, t la que es mucho ms penosa: la del
pecado.
25 Quieres saber por otro camino cmo fuiste considerado digno de
privilegios mayores?
Los judos no podan entonces mirar el rostro glorificado de Moiss, y esto a pesar de
que l era un congnere y un esclavo con ellos <27>; t en cambio viste el rostro de
Cristo en su gloria. Y Pablo dice a gritos: Y nosotros, con la cara descubierta reflejamos
como un espejo la gloria del Seor <28>.
Aquellos tenan entonces a Cristo que los iba siguiendo, pero con mucha mayor razn
nos sigue a nosotros ahora, pues a ellos entonces el seor los acompaaba por la gracia
de Moiss; a nosotros, en cambio, no slo por la gracia de Moiss, sino tambin por
vuestra propia docilidad <29>
Para aquellos, despus de Egipto, el desierto; para nosotros, en cambio, tras el xodo
<30>, el cielo. Aquellos tenan por gua y ptimo general a Moiss: tambin nosotros
tenemos otro Moiss, a Dios, que nos gua y nos manda.
26 Cul era, efectivamente, la caracterstica de aquel Moiss? Era realmente

Moiss - dice - el ms apacible de los hombres que hay sobre la tierra <31>.
Si esto lo hubiera dicho tambin alguien acerca de este otro Moiss, no se habra
equivocado, pues tambin en ste estaba presente el manssmo Espritu, como
consubstancial <32> y congnito que le es.
Moiss entonces extendi sus manos hacia el cielo e hizo que bajara el pan de los
ngeles, el man <33>; este otro Moiss extiende sus manos hacia el cielo y trae el
alimento eterno. Aquel golpe la pea e hizo brotar ros de agua <34>; ste toca la mesa,
golpea la mesa espiritual y hace fluir las fuentes del Espritu.
Por esta razn est la mesa situada en el medio, como una fuente, para que de todas
partes afluyan los rebaos en torno a la fuente y puedan gozar de las aguas salvadoras.
27 Por consiguiente, ya que hay aqu una fuente as y una vida de tal calidad, y
ya que la mesa rebosa de innumerables bienes y de todas partes hace germinar para
nosotros los dones espirituales, acerqumonos con un corazn sincero, con una
conciencia limpia, para que recibamos gracia y misericordia que a su tiempo nos
socorran. Por la gracia y la bondad del Hijo unignito, nuestro Seor y Salvador
Jesucristo, por medio del cual se d al Padre, y al Espritu vivificante, la gloria, el honor
y la fuerza, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
<1> Esta Catequesis corresponde a la tercera de las ocho editadas por Wenger (p. 151-167, del que traduzco), pero, a diferencia de las
siete restantes, haba sido ya publicada por Papadopoulos, sobre la base del cdice de Mosc 129 (cf. op. cit. p. 168-181); adems haba
tenido ya una extraordinaria difusin gracias a una antigua versin latina de comienzos del s. V, conocida por Agustn y por Julin de
Eclana, que tambin conocan el texto griego. Montfaucon pudo leerla en el cdice Parisino 700, del s. X, pero, inexplicablemente, no la
tuvo por autntica y no la incluy en las obras de S. Juan Crisstomo, en tanto Wenger ha defendido, con razn, su autenticidad y, tras el
texto griego, ha publicado tambin la antigua versin latina (op. cit. p. 168-181); segn el mismo Wenger (Introd. p. 76), habra sido
pronunciada en la noche de Pascua del ao 388; cf., sin embargo, las ms recientes investigaciones de Bouhot, Versin indite, p. 40-41.
<2> El ttulo es el que Wenger da a la Catequesis (p. 151).
<3> Cf. Is 34,4 y Mt 24,29.
<4> Mt 13,43, con la variante en el reino de los cielos atestiguada por unos pocos cdices minsculos, frente a la leccin en el reino
de su Padre, asumida por Aland (Novum Testamentum, Graece, Stuttgart 1979 <26>, ad hoc.).
<5> Mt 3,11.
<6> Sal 72,18.
<7> Ntese la eficaz gradacin de las anttesis, todas ellas basadas en la Escritura.
<8> Sobre las incertidumbres de S. Juan Crisstomo respecto del pecado original, evidentes incluso en esta sola afirmacin sobre las
culpas de los nios, y a pesar de las precisiones que hace en el c. 21, cf. Wenger, nota 2, p. 154, y Harkins, Chrysostom's Sermo ad
neophytos, op. cit. p. 113-114: para los pasajes correspondientes de la antigua versin latina, cf. Wenger, nota 2, p. 170, y Bouhot, op. cit.
p. 34.
<9> 1 Cor 4,9: ntese cmo S. Juan Crisstomo usa eficazmente la terminologa deportiva, a pesar de sus frecuentes recriminaciones
contra los espectculos y juegos.
<10> Probable referencia a la idntica expresin del Sal 44,8.
<11> Lc 10,19.
<12> Gn 3,14: la serpiente, como dir poco despus, es el arma (lit. la espada) del diablo.
<13> La terminologa metafrica del equipo militar remonta claramente a Ef 6, 14-17.
<14> Para los acontecimientos de que se habla, cf. Ex 11 y 12.
<15> Ex 12,21-25.
<16> Wenger (nota 1, p. 160), pone justamente de relieve cmo en el relato de Jn 19,33-34 se habla de que sale sangre y agua, no agua y
sangre: la inversin se debe, no a un error de S. Juan Crisstomo, que en otros lugares cita con exactitud el pasaje, sino a las exigencias de
su Catequesis, segn la cual el agua, esto es, el bautismo, precede a la sangre, esto es, a la eucarista (aqu definida con el trmino
misterios, familiar a S. Juan Crisstomo y presente aun hoy da en la expresin santo Sacramento).
<17> As es como se indica la humanidad de Cristo.
<18> Tit 3,5.
<19> Segn Wenger (nota 2, p.161), esta interpretacin del nacimiento de la Iglesia del costado de Jess, crucificado, como Eva del
costado de Adn (cf. gnesis 2,21 ss) inspirar la interpretacin anloga del Tract. 120 in Joh (PL 35 1953) de S. Agustn, quien conoci
esta catequesis de S. Juan Crisstomo en su texto original y en la antigua versin latina, como ya se indic.
<20> Gn 2,23.
<21> La equivalencia muerte = sueo con su excepcional mutacin semntica, deriva coherentemente de la contraposicin entre
Cristo y Adn, instituda por S. Juan Crisstomo: la innovacin lingstica ms evidente nos la brindar el trmino cementerio: lugar
donde los muertos duermen, a la espera de la resurreccin.
<22> Sal 44,1.

<23> Para esta precisin de S. Juan Crisstomo sobre la naturaleza del pecado original, cf. la nota 8 de esta Catequesis.
<24> Col 2,14.
<25> Cf. Ex 1,13-14.
<26> Para los hechos aludidos, cf. Ex 13,18 ss.
<27> Cf. Ex 34,29 ss.
<28> 2 Cor 3,18.
<29> Segn Wenger (p. 165-166, notas 1 y 2, y p. 180-181, notas 3 y 4), S. Juan Crisstomo est pensando en el nuevo Moiss, esto es,
Cristo.
<30> Exodo con significado de muerte (cf. Lampe, Lxicon, s.v.).
<31> Num 12,3: sobre el valor superlativo del comparativo prateros, cf. Schwyzer, II p. 185.
<32> El trmino homoousios no puede referirse ms que a Cristo, puesto que estaba reservado para expresar la unidad de las personas
divinas.
<33> Cf. Ex 16,9 ss.
<34> Cf. Ex 17,1 ss.
OCTAVA CATEQUESIS <1>
Del mismo, a los nuevos iluminados, y sobre el dicho Apstol: Si alguno est en Cristo,
nueva creacin es; lo viejo pas; mira: todas las cosas son hechas nuevas <2>.
Alegra de la Iglesia por los nuevos bautizados
1 hoy veo la asamblea ms radiante que de costumbre, y a la Iglesia de Dios en

el colmo del gozo por sus propios hijos.
Porque, lo mismo que una madre amorosa, cuando ve a sus hijos formando corro en su
derredor, se llena de gozo, salta de alegra y se deja llevar en alas del contento, as
tambin esta madre espiritual, cuando mira sus propios hijos, se alegra y exulta, pues se
ve a s misma como ubrrimo campo, orgullosa de estas espigas espirituales.
Y considera, querido, el exceso de la gracia, pues ya ves, en una sola noche, cuntos
hijos alumbr de una vez esta madre espiritual! <3>
Y no te maravilles, porque as son los alumbramientos espirituales: no necesitan de

tiempo ni de un perodo de meses.
2 Ea pues, gocmonos tambin nosotros con ella y participemos de su alegra!

Porque, si por un pecador que se convierte hay alegra en el cielo <4>, mucho ms
conviene que nosotros, por tan gran muchedumbre, saltemos de gozo, nos alegremos y
glorifiquemos al Dios de la bondad por su insondable don.
En efecto, la grandeza del don de Dios verdaderamente sobrepasa todo discurso. Qu

inteligencia, qu mente, qu razonamiento podr comprender el exceso de bondad de
Dios y la grandeza de los dones inefables con que ha agraciado a la naturaleza humana?
3 Efectivamente, los que ayer y anteayer, esclavos del demonio y sin confianza
alguna, estaban bajo la tirana del diablo y, como cautivos, andaban trados y llevados de
la Ceca a la Meca, mira, hoy han sido admitidos en el rango de hijos de Dios y, tras
desprenderse de la carga de los pecados y ponerse la vestidura real, compitan en
resplandor casi con el mismo cielo, y apareciendo con una luz ms fulgurante que estas
estrellas que vemos, deslumbran la vista de cuantos los miran!
Aqullas, efectivamente, brillan nicamente en la noche y nunca podran brillar en pleno

da. Estos, en cambio, resplandecen por igual de noche y de da, porque son estrellas
espirituales y rivalizan con la misma luz del sol, mejor an, la sobrepasan en gran
medida.
Efectivamente, si Cristo el Seor se sirvi de esta imagen para mostrar el resplandor de

los justos en el siglo futuro, cuando dijo: Entonces los justos resplandecern como el sol
<5>, no fue para indicar que brillan solamente tanto, sino porque le era imposible hallar
otro ejemplo sensible ms brillante que el sol; por eso compar con esta imagen la
condicin de los justos.
4 As pues, abracemos tambin nosotros hoy a stos, que pueden brillar ms

que las estrellas y rivalizan con el fulgor de los rayos del sol, y no nos limitemos a
estrecharlos con estas manos corporales, sino tambin demostrmosles nuestro cario
con nuestro aliento espiritual y exhortmosles a reflexionar en el exceso de la
generosidad del Seor y en el fulgor del vestido que han sido considerados dignos de
llevar: Porque - dice - todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis
vestidos <6>, y as, que en adelante hagan y obren todo como quien tiene con l
conviviendo a Cristo, el creador de todo y seor de nuestra naturaleza. Y cuando digo a
Cristo, digo tambin al Padre y tambin al Espritu Santo, pues, de hecho, l mismo
pronunciaba esta promesa: Si alguno me ama y guarda mis mandamientos, yo y mi
Padre vendremos a l y haremos en l morada <7>.
5 Este hombre, en adelante, aunque camine por la tierra, se comportar tal

como si viviese en los cielos, con el pensamiento y la imaginacin puestos en las cosas
de arriba, y sin temor ya a las acechanzas del perverso demonio.
Efectivamente, cuando el diablo vea semejante cambio y que los anteriormente estaban
bajo su dominio han sido elevados a tan gran altura y han sido considerados dignos de
tanta bondad por parte del Seor, se marchar avergonzado, sin atreverse tan slo a
mirar a la cara, porque no soporta los destellos que de all emanan, antes bien,
deslumbrado por la rfaga de luz que de all emiten, vuelve la espalda y se va.
6 Vosotros, por el contrario, los nuevos soldados de Cristo, los inscritos hoy en
el censo de ciudadanos del cielo, los convidados a este festn espiritual y que estis a
punto de gustar la mesa real: demostrad un celo digno de la grandeza de los dones, y as
os ganaris de lo alto mayor abundancia de gracia.
Efectivamente, nuestro Seor, bondadoso como es, en cuanto vea que somos
agradecidos por los bienes ya otorgados y que hemos demostrado mucha circunspeccin
en torno a la grandeza de los dones, nos prodigar la gracia y, por poco que
contribuyamos nosotros, l por su parte nos honrar con mayores dones.
Pablo, modelo del nuevo bautizado
7 Tambin Pablo, el maestro del universo, que primero persegua a la Iglesia y,

circulando por todas partes, arrastraba a hombres y mujeres <8>, y todo lo confunda y
perturbaba con las muestras de su inmenso furor, en cuanto gust la bondad del Seor y,
deslumbrado por la luz inteligible, se desprendi de las tinieblas del error y fue
conducido de la mano a la verdad y por medio del bautismo se lav de todos sus pecados
cometidos anteriormente, al instante y sin dejarlo al azar, el que antes todo lo haca en
favor de los judos y asolaba a la Iglesia, se puso a confundir a los judos que habitaban
en Damasco, proclamando que el crucificado es el Hijo de Dios en persona <9>.
8 Has visto alma mejor dispuesta? Ves cmo por medio de los hechos
mismos nos muestra que tambin anteriormente haba obrado por ignorancia? Ves
cmo por la experiencia misma de los hechos nos ensea a todos nosotros que con toda
justicia se le considerar digno de la bondad de lo alto y se le introdujo de la mano en el
camino de la verdad?
Cuando Dios en su bondad ve, efectivamente, al alma dispuesta, pero extraviada por
causa de la ignorancia, no la desprecia, ni la deja mucho tiempo sin su ayuda providente,
al contrario, da pruebas de que aporta todo cuanto de l depende, sin descuidar nada de
cuanto pueda contribuir a nuestra salvacin, con una sola condicin: que nosotros
mismos nos hagamos dignos de atraer con abundancia la gracia de lo alto, como hizo
este bienaventurado apstol.
9 Efectivamente, como quiera que todo lo que haca anteriormente lo haca por
ignorancia y, pensando que con su celo no haca ms que defender la Ley, se converta
en causa de perturbacin y desorden para todos, en cuanto aprendi del mismo
legislador que iba por camino contrario y que sin darse cuenta estaba precipitando en los
abismos, no lo retard, no lo difiri, sino que inmediatamente, nada ms iluminarle la
luz inteligible, se constituy en heraldo de la verdad, y los primeros que quiso conducir
al camino de la piedad fueron aquellos mismos para quienes llevaba las cartas de parte
de los sumos sacerdotes, segn l mismo deca en su arenga a la muchedumbre juda:
Como tambin el sumo sacerdote me es testigo, y todo el colegio de los ancianos, que
habiendo yo recibido de ellos cartas, me diriga hacia Damasco en busca de los sumos
sacerdotes, con la intencin de poder traer presos a Jerusaln a cuantos all estaban
<10>.
10 Le viste furioso como un len dando vueltas por todas partes? <11>.
Mralo de nuevo mudando repentinamente en manso cordero, y al que antes de esto
apresaba, arrojaba en las crceles y acosaba y persegua a todos los creyentes en Cristo,
de repente, mralo descolgado por el muro en una espuerta, por causa de Cristo, para
escapar a las asechanzas de los judos. Mralo en otra ocasin enviado a Cesarea durante
la noche y de all remitido a Tarso, para evitar que la furia de los judos lo despedazase
<12>.
Ves qu cambio, querido? Ves qu transformacin la suya? Ves cmo en cuanto

gust la generosidad de lo alto, l contribuy largamente con cuanto estaba en su mano,
a saber: el celo, el fervor, la fe, el valor, la paciencia, la nobleza del alma, la voluntad
impvida? Por esta razn fue tambin considerado digno de mayor apoyo de arriba, y de
ah que, escribiendo, dijera: Yo he trabajado ms que todos ellos, pero no yo, sino la
gracia de Dios, que est conmigo <13>.
11 Imitad a ste, os lo suplico! Tambin vosotros, los que ahora habis sido
considerados dignos de entrar bajo ese yugo de Cristo y habis gustado la adopcin
filial, y ya inmediatamente, desde el comienzo, demostrad un fervor y una fe en Cristo
tan grandes como para atraer sobre vosotros de arriba una gracia mayor, hacer ms
resplandeciente benevolencia de parte del Seor.
Efectivamente, si a pesar de no haber hecho todava ni una sola obra buena, antes bien,
estando cargados con tantos pecados, l, imitando su propia bondad, os consider dignos
de tan grandes dones - pues no solamente os libr de los pecados y os justific con su
gracia, sino que tambin os hizo santos y os dio la adopcin filial -, pues se anticip
regalndoos tantos dones, con tal que vosotros os apresuris, despus de tantos dones, a
contribuir con cuanto est en vuestra mano, y junto con la guarda de lo ya recibido,
demostris rigor en la conducta, cmo no vais a ser considerados dignos otra vez de
mayor generosidad?
El bautismo como nueva creacin
12 Escuchaste hoy al bienaventurado Pablo, el padrino de boda <14> de la

Iglesia, que, escribiendo, deca: De modo que si alguno est en cristo, nueva creacin es
<15>. Para que no pensemos que lo dicho se refiere a esta creacin sensible, seal esta
condicin: Si alguno est en Cristo; con ello nos ensea que, si alguno se pasa a la fe en
Cristo, nos muestra una nueva creacin.
Porque, dime, qu provecho puede haber en ver un cielo nuevo y nuevas las dems
partes de la creacin? Tanto como ganancia en ver a un hombre pasar del vicio a la
virtud y del error a la verdad?
Pues a esto, efectivamente, llamaba nueva creacin aquel bienaventurado, y por eso
aadi en seguida: Las cosas viejas pasaron; mira, todas las cosas son hechas nuevas!
<16>; con ello nos daba a entender ms o menos que, despus de despojarse como de
un vestido viejo de la carga de los pecados por medio de la fe en Cristo, los recin
liberados del error e iluminados por el sol de justicia se ponan este nuevo y
resplandeciente vestido y tnica de reyes. Por esto deca: Si alguno est en Cristo nueva
creacin es; las cosas viejas pasaron; mira, todas las cosas son hechas nuevas!
13 Efectivamente, cmo no van a ser nuevas e inimaginables, cuando el que

ayer y anteayer estaba entregado a la molicie y a la glotonera de golpe abraza la
continencia y la vida frugal?
Cmo no van a ser nuevas e inimaginables todas las cosas, cuando el que antes era un
libertino y se consuma en los placeres de la vida presente de pronto se hace superior a
sus pasiones y, como si no estuviese revestido de un cuerpo, as se pone a conquistar la
templanza y la castidad?
14 Ves cmo lo ocurrido es realmente nueva creacin? En efecto, la gracia de

Dios sobrevino, remodel y transform las almas, y las convirti en otras diferentes de
las que eran, no cambiando su esencia, sino transformando su voluntad y no dejando que
en adelante el tribunal de los ojos de la mente juzgue contrariamente a la realidad <17>;
como quien quita una legaa de los ojos, les permiti ver con exactitud la fealdad y la
disformidad del vicio y la mucha belleza y resplandor de la virtud.
15 Ves cmo el Seor cada da obra una nueva creacin?
Porque, dime, qu otro hubiera persuadido a un hombre que con frecuencia consuma
toda su vida en los placeres de la vida y que adoraba a las piedras y a la madera <18>
por creerlas dioses, a que de repente se lanzase a tal altura de virtud que pudiera, de una
parte, despreciar y mofarse de todo aquello y ver piedras en las piedras lo mismo que
madera en la madera, y de otra, adorar al creador de todas las cosas y preferir la fe en l
a todos los bienes de la vida presente?
16 Ves cmo se llama nueva creacin a la fe en Cristo y al regreso a la virtud?

Por tanto escuchemos todos, os lo suplico, los que fuimos iniciados antes y los que
acaban de gustar la generosidad del Seor, la exhortacin del Apstol, que dice: Las
cosas viejas pasaron; mira, todas las cosas son hechas nuevas!, y olvidados de todo lo
anterior, transformemos nuestra propia vida, como ciudadanos de un nuevo rgimen de
vida, y con el pensamiento clavado en la dignidad del que mora en nosotros, hablemos y
obremos consecuentemente en todo.
El resplandor del nuevo bautizado
17 Efectivamente, si los hombres que reciben cargos mundanos y que muchas

veces llevan sobre el vestido que los envuelve la marca de las imgenes imperiales,
gracias a la cual aparecen dignos de crdito ante los dems, nunca se permitiran obrar lo
que fuese digno de ese vestido con las insignias imperiales; y si alguna vez lo intentasen
ellos, tiene a muchos que se lo impediran; e incluso si otros quisieran maltratarlos a
ellos, el vestido se llevan puesto les aportara suficiente seguridad para no sufrir nada
desagradable, con mucha mayor razn es justo que quienes tienen a Cristo morando, no
sobre el vestido, sino sobre el alma, y con l a su Padre y la presencia del Espritu Santo,
den pruebas de tener una gran seguridad, y por su cabal conducta evidencien ante todos
su personal condicin de portadores de la imagen imperial.
18 Lo mismo, efectivamente, que aquellos, al mostrar sobre el vestido a la

altura del pecho las imgenes imperiales, se ponen en evidencia ante todos, as tambin
nosotros, los que de una vez por todas fuimos revestidos de Cristo y considerados dignos
de tenerlo morando en nosotros, si de verdad le queremos mediante una vida perfecta,
incluso callando, podremos mostrar a todos la fuerza del que mora en nosotros.
Y de la misma manera que ahora el despliegue de vuestro indumento y el brillo de las

vestiduras atraen todas las miradas, as tambin, y para siempre, con tal que lo queris y
conservis el resplandor de vuestra regia vestimenta, podris con mucha ms exactitud
que ahora, por medio de una conducta segn Dios y muy cabal, atraeros a todos los que
os miran a un mismo celo y a la glorificacin del Seor.
19 Por esta razn, indudablemente, deca Cristo: Alumbre vuestra luz delante
de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que
est en los cielos <19>.
Ves cmo exhorta a que alumbre la luz que hay en nosotros, no a travs de los vestidos,
sino mediante las obras? En efecto, al decir: Alumbre vuestra luz, aadi: Para que vean
vuestras buenas obras.
Esta luz no se detiene en los lmites de los sentidos corporales, sino que ilumina las
almas y las mentes de los que miran, y tras disipar la tiniebla de la maldad, persuado a
los que la reciben a que alumbren con luz propia e imiten la virtud.
20 Alumbre - dice - vuestra luz delante de los hombres. Y dijo bien: delante
de los hombres. Vuestra luz - dice - sea tan grande que no solamente os ilumine a
vosotros, sino que alumbre tambin delante de los hombres que necesitan abundancia de
ella.
Por consiguiente, como esta luz sensible ahuyenta la oscuridad y hace que caminen recto
los que han tomado este camino sensible, as tambin la luz espiritual que proviene de la
ptima conducta ilumina a los que tienen la vista de la mente enturbiada por la oscuridad
del error y son incapaces de ver con exactitud el camino de la virtud, limpia de la legaa
de los ojos de sus mentes, los gua hacia el buen camino y hace que en adelante marchen
por el camino de la virtud.
21 Para que vean vuestras obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los
cielos. Vuestra virtud - dice -, vuestra exactitud en la conducta y el xito de vuestras
buenas obras excite a los que os ven a glorificar al comn Seor de todos.
As pues, cada uno de vosotros, os lo suplico, ponga toda su diligencia en vivir con tal
exactitud que eleve hasta el Seor la alabanza de todos los que os miran.
22 Por esta razn tambin aquel bienaventurado imitador de Cristo y maestro

de la conducta ptima, que recorra el mundo y todo lo haca por salvacin de los
hombres, deca escribiendo: Si alguno est en Cristo, nueva creacin es; las cosas viejas
pasaron; mira, todas las cosas son hechas nuevas! <20>, casi como exhortndonos
diciendo: Te quitaste el viejo vestido y tomaste el nuevo, que tiene un resplandor tan
grande que puede rivalizar con los rayos del sol: mira cmo te las arreglas para que
puedas conservar con ese mismo brillo la belleza del vestido.
Efectivamente, mientras aquel malvado demonio, enemigo de nuestra salvacin, vea que
este nuestro vestido espiritual sigue resplandeciente, no osar ni siquiera acercarse, pues
tanto teme l su resplandor: le ciega el fulgor que de all salta.
23 Por eso, os lo suplico, ya desde los mismos comienzos, presentad la lucha

sin cuartel y mostrad la intensidad del presplandor haciendo por todos los medios de la
belleza de este vestido sea ms luminosa y ms refulgente. Y que de nuestra lengua no
salga una sola palabra vana y sin ms, antes bien, examinemos primero si tiene alguna
utilidad y si puede ofrecer a quienes la oigan alguna edificacin, y aun entonces
profiramos las palabras con mucho temor, como si a nuestro lado tuviramos a alguien
escribindolas, sin olvidar lo dicho por el Seor: Mas yo os digo que toda palabra ociosa
que hablaren los hombres, de ella darn cuenta en el da del juicio <21>.
24 Por consiguiente, que tampoco se d entre vosotros conversacin de cosas

terrenas, intil y sin provecho, porque hemos escogido para en adelante una vida nueva
y diferente, y conviene que obremos en consecuencia con esta vida, para no hacernos
indignos de ella.
No veis en los cargos terrenales cmo a los que se afanan por formar parte de lo que
ellos llaman Senado las leyes humanas les impiden realizar algunas acciones que a los
dems se les permiten con toda libertad?
Pues de la misma manera lo justo sera que vosotros, los recin iniciados, y nosotros, los
que de antes fuimos considerados dignos de esta gracia, inscritos como estamos una vez
por todas en el Senado espiritual, no tuviramos ya parte en las mismas obras que los
dems, sino que diramos pruebas de rigor en la lengua y de limpieza en la mente, y
educndonos cada uno de nuestros miembros para que no emprendan obra alguna que no
reporte al alma gran provecho.
25 De qu estoy hablando? De que la lengua se ocupe nicamente de himnos,

de glorificacin, de lectura de las divinas palabras y de conversaciones espirituales, pues
dice: Si sale alguna palabra buena, sea para edificacin, para que d gracias a los
oyentes. Y no constristis al Espritu Santo de Dios, con el cual estis sellados <22>.
Ves? El no hacer lo dicho tiende a contristar al Espritu Santo. Por esta razn, os lo
suplico, pongamos todo nuestro empeo en no obrar nada que contriste al Espritu
Santo, y si hemos de salir, no busquemos afanosos las reuniones perjudiciales, ni los
encuentros insensatos y llenos de boberas, sino al contrario, ante todo, que nada nos sea
ms preferible que las casas de oracin y que las reuniones donde se conversa sobre
temas espirituales.
26 Y todo cuanto nace de nosotros que vaya impregnado del mayor decoro,
pues dice: El atuendo del hombre, su risa y su andar delatan lo que es <23>.
En efecto, el semblante externo podra muy bien ser clara imagen de la disposicin del
alma, pero su belleza la pone de manifiesto muy particularmente el movimiento de los
miembros.
Y si camimamos por la plaza, sea tal nuestra andadura y d pruebas de tanta serenidad y
aplomo que todos cuantos nos encuentren se vuelvan a contemplarnos. Que el ojo no
parezca ser un azogue ni los pies trastabillen; que la lengua profiera las palabras con
sosiego y suavidad, y en fin, que todo nuestro exterior revele la belleza del alma que est
dentro, y que en adelante nuestra conducta resulte extraa y cambiada, puesto que nuevo
y extrao es lo que hemos comenzado, como muestra el bienaventurado Pablo cuando
dice: Si alguno est en Cristo, nueva creacin es <24>.
27 Y para que aprendas que es nuevo e inimaginable lo que nos ha dado, los
que antes de esto ramos ms despreciables que el barro y, por as decirlo, nos
arrastrbamos por tierra, de repente nos tornamos ms resplandecientes que el oro y
cambiarnos la tierra por el cielo.
Y esta es la razn de por qu son espirituales todos los dones que se nos han hecho.
Efectivamente, espiritual es nuestro vestido, espiritual nuestra comida y espiritual
nuestra bebida. La consecuencia es que, en adelante, tambin nuestras obras y todas
nuestras acciones deberan ser espirituales.
Estas son efectivamente fruto del Espritu, como dice tambin Pablo: Mas el fruto del
Espritu es: amor, alegra, paz, entereza de nimo, agrado, bondad, fe, mansedumbre,
templanza: contra tales cosas no hay ley <25>, dice.
Con razn habl as, pues quienes se esfuerzan por lograr la virtud estn por encima de
la ley, y no sujetos a ella, pues dice: La ley no est puesta para el justo <26>.
28 Luego, despus de explicarnos el fruto del Espritu, aadi: Y los que son de
Cristo crucificaron su carne con sus pasiones y concupiscencias <27>, como quien dice:
la incapacitaron para obrar el mal, la redujeron a objeto inerte, la vencieron de tal modo
que poda estar por encima de las pasiones y apetitos.
Esto es, efectivamente, lo que Pablo quera significar cuando dijo: crucificaron. Lo
mismo que el que est clavado en la cruz y horadado con aquellos clavos, molido por los
dolores y, por as decirlo, traspasado de parte a parte, nunca podra ser perturbado por el
apetito carnal, al contrario, tiene desterrados toda pasin y todo apetito, porque el dolor
no deja sitio alguno para las pasiones, as tambin los que se han consagrado a Cristo: de
tal modo se han clavado a l y se han redo de las necesidades corporales que es como si
se hubiesen crucificado a s mismos con sus pasiones y apetitos <28>.
29 As pues, nosotros, los que ya somos de Cristo, nos hemos revestido de l y

hemos sido considerados dignos de su comida y de su bebida espirituales, regulemos
nuestras propias vidas como corresponde a quienes nada tienen en comn con las
realidades de la vida presente.
En efecto, nos hemos empadronado en otra ciudad, en la Jerusaln de arriba. por eso, os
lo suplico, presentemos obras dignas de aquella ciudadana, para que, bien porque por
ellas practicamos la virtud, bien porque por ellas invitamos a los dems a glorificar al
Seor, podamos atraernos abundante benevolencia de lo alto.
Porque, cuando nuestro Seor es glorificado, l por su parte tambin derrama con gran
abundancia entre nosotros sus propios dones, como quien ha aceptado nuestros buenos
sentimientos y sabe que no deposita sus propios beneficios en manos desagradecidas e
injustas.
30 S que hice largo el sermn. Perdonadme, sin embargo; el gran cario que
os tengo fue extendiendo y alargando nuestra instruccin. Y es que, al ver vuestra
riqueza espiritual, y porque conozco la furia del perverso demonio y que ahora sobre
todo es cuando necesitis el apoyo y la vigilancia, por eso os exhort a que cada da
permanezcis sobrios, estis despiertos y demostris vuestra continua vela y vigilancia
en torno a vuestro tesoro espiritual, para que el enemigo de nuestra salvacin no pueda
encontrar ni un solo resquicio.
31 As pues, los pactos que hicisteis con el Seor y que escribisteis, no con
tinta y papel, sino con la fe y la confesin <29>, guardadlos firmes e inconmovibles. Y
esforzos por permanecer durante todo el tiempo de vuestra vida con el mismo
resplandor.
Porque es posible, efectivamente, con tal de querer nosotros contribuir continuamente

con nuestra parte, no slo mantener el mismo resplandor, sino tambin hacer que sea
ms rutilante el mbito de estos nuestros vestidos espirituales, puesto que el mismo
Pablo, despus de la gracia del bautismo, cuanto ms avanzaba el tiempo, tanto ms
brillante y refulgente se mostraba, pues la gracia floreca en l.
32 Por consiguiente, esforcmonos tambin nosotros por examinar cada da con

cuidado este nuestro radiante vestido, no sea que coja alguna mancha o arruga <30>;
pero hagamos un examen constante hasta de las faltas que se tienen por pequeas, para
que as podamos evitar los grandes pecados.
Efectivamente, si comenzamos por desdear algunos fallos como insignificantes, y

seguimos andando por este camino, en breve tiempo llegaremos a las grandes cadas.
Por esta razn os exhorto tambin a que siempre traigis en la mente el recuerdo de estos
pactos y constantemente rehuyis el contagio de todo aquello a que renuncisteis, quiero
decir, de las pompas del diablo y de todos los dems artificios del Maligno, y a que
guardis ntegros los pactos con Cristo, para que, sacando continuo provecho de estos
festines espirituales y fortalecidos con esta comida <31>, os hagis invulnerables a las
asechanzas del diablo.
33 Y con la perfeccin de vuestra conducta, os atraeris de parte del Espritu

una gracia tan grande como para hacer que tambin vosotros seis inexpugnables, que la
Iglesia de Dios salte de gozo y se alegre por vuestro progreso, que el Seor de todas las
cosas sea glorificado, y todos nosotros seamos dignos del reino de los cielos, por la
gracia, las misericordias y la bondad del mismo Hijo unignito y Seor nuestro
Jesucristo, por el que se d al Padre, junto con el Espritu Santo, la gloria, la fuerza y el
honor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
<1> Segn Wenger (Introd. p. 4 ss.), el grupo constituido por esta octava Catequesis y por las cuatro Catequesis postbautismales
siguientes habra sido compuesto por la misma poca, o sea, en la semana de Pascua de ao 390, y podra distriburselas as: la octava, el
domingo o el lunes IId. pp. 182-199); la novena, el martes (Id. pp. 200-214); la dcima, el mircoles (Id. pp. 182-199); la undcima, el
viernes (Id. pp. 229-246), y la duodcima, el sbado (Id. pp. 247-260).
<2> 2 Cor 5,17: la cita en el ttulo probablemente remonta al mismo Crisstomo.
<3> Al estar reservado el bautismo para la noche pascual, se comprende fcilmente que fuera grande el nmero de nefitos.
<4> Cf. Lc 15,7.
<5> Mt 13,43.
<6> Gl 3,27.
<7> Cf. Jn 14,23 y la nota 21 de la quinta Catequesis.
<8> Cf. Hch 8,3.
<9> Cf. Hch 9,27.
<10> Cf. Hch 22,5.
<11> Cf. 1 P 5,8.
<12> Cf. Hch 9,25-30.
<13> 1 Cor 15,10.
<14> Nymphayogs - trmino frecuente en S. Juan Crisstomo - era el que conduca a la esposa en el cortejo nupcial; del correspondiente
latino deriv en castellano antiguo paraninfo.
<15> 2 Cor 5,17.
<16> Ibd.
<17> Sobre la dificultad de estas expresiones, vase Wenger, nota 2, p. 190.
<18>Esto es, a los dolos, fabricados generalmente con esos materiales.
<19> Mt 5,16.
<20> 2 Cor 5,17.
<21> Mt 12,36.
<22> Ef 4,29-30.
<23> Eclo 19,27.
<24> 2 Cor 5,17.
<25> Gl 5,22-23.
<26> 1 Tim 1,9.
<27> Gl 5,24.
<28> Ntese la original valoracin positiva del dolor en la ms dramtica forma de la crucificcin y su consideracin como medio
indispensable para dominar las pasiones y ser dueos de s mismos.
<29> La fe seala las disposiciones internas: la confesin, la exteriorizacin de esas disposiciones, segn explic en la Catequesis. V, 19
(cf. Wenger, op. cit. nota 2 de la p. 198).
<30> Probable alusin a Ef 5,27.
<31> Festines y comida: clara alusin a la Eucarista.
NOVENA CATEQUESIS <1>
Del mismo: exhortacin a abstenerse de la molicie y de la embriaguez, y a preferir a

todo la moderacin. Tambin para los nuevos iluminados.
1 Aunque el ayuno haya pasado, queridos, quede sin embargo la piedad.

Aunque haya transcurrido ya el tiempo de la santa Cuaresma, con todo, no nos
desprendamos de su recuerdo al menos. Pero que nadie, os lo suplico, lleve a mal esta
exhortacin.
Porque no digo esto para obligaros a ayunar de nuevo, sino porque quiero que aflojis un
poco y que ahora particularmente deis pruebas ms rigurosas del verdadero ayuno.
Efectivamente, es posible ayunar incluso no ayunando. Y cmo? Os lo dir: cuando

tomamos alimentos, pero nos abstenemos de los pecados.
Este es, en efecto, el ayuno provechoso, y l es la razn de ser de la abstinencia de

alimentos: para facilitarnos nuestra carrera hacia la virtud.
Por consiguiente, si queremos tener el conveniente cuidado del cuerpo y guardar el alma
limpia de pecados, convenzmonos y obremos as.
2 Efectivamente, este modo de ayunar nos ser bastante ms fcil, porque,

durante aquel ayuno - el de la abstencin de alimentos, quiero decir - oa yo a muchos
afirmar que soportaban penosamente el peso de no comer, disculparse con la debilidad
del cuerpo, lamentarse de muchas otras maneras y aseverar que el no lavarse y el beber
agua sola acababa con ellos.
Pues bien, durante este otro ayuno es imposible pretextar nada semejante.
Efectivamente, no slo es posible gozar de todas esas cosas, sino tambin procurar al
cuerpo el oportuno cuidado y tener por el alma la conveniente solicitud. Por de pronto,
ahora no estoy exhortndote a que te abstengas todo el tiempo de alguna cosa de stas.
Aljate nicamente del pecado, y da continuamente pruebas de esta abstinencia, y as
podrs cumplir el verdadero ayuno en todo el tiempo de tu vida.
Efectivamente, el goce moderado de las cosas antes enumeradas no se impide; en

cambio, se prohbe todo pecado. Ahora bien, ste no nace de otra parte que de la
molicie, de la glotonera y de la mucha pereza.
Por esta razn, os lo suplico, ya que esto lo sabemos cabalmente, no utilicemos injustas
disculpas de nuestra desidia.
3 En efecto, lo que muchas veces dije, lo repetir tambin ahora: igual que el
uso mesurado del comer proporciona gran provecho, tanto a la salud del cuerpo como al
estado del alma, as tambin la desmesura destruye al hombre por ambas partes, ya que
la glotonera y la embriaguez debilitan el vigor corporal y arruinan la salud del alma.
As pues, evitemos la desmesura y no seamos negligentes en lo que atae a nuestra

propia salvacin, antes bien, sabedores de que ella es raz de todos los males, cortmosla
sin contemplaciones.
Efectivamente, como de una fuente, as todas las especies de pecados nacen de la

molicie y de la embriaguez, y lo que es la materia combustible para el fuego, eso son las
molicies y la embriaguez para la cada en los pecados; y como all, cuanto ms abunda la
lea, mayor es la hoguera y ms alta sube la llama, as tambin aqu, al entregarse uno a
la molicie y a la embriaguez, hace que se acreciente la hoguera de los pecados.
4 Ciertamente s que vosotros, inteligentes como sois, despus de nuestra

exhortacin no os vais a permitir el sobrepasar los lmites de lo necesario.
Pero yo os exhorto ahora, y con razn, a que no os alejis nicamente de esta

embriaguez, sino tambin de la que se produce sin vino, ya que sta es an ms grave.
Y no os sorprendis de lo que acabo de decir, porque es posible embriagarse sin vino. Y

que sea posible embriagarse sin vino, escucha al profeta cuando dice: Ay de los que os
embriagis, y no de vino! <2>.
Qu clase, pues, de embriaguez es sta, sin vino? Es mltiple y variada. En efecto,

producen embriaguez la ira, la vanagloria y el orgullo insensato; y cada una de las
fatales pasiones nacidas en nosotros produce tambin en nosotros una especie de
embriaguez y de hartura, y oscurece nuestra razn.
Efectivamente, la embriaguez no es otra cosa que extravo de la inteligencia natural,

alteracin de los razonamientos y prdida de la conciencia.
5 Por tanto, dime, en qu son menos que los borrachos de vino los que se
encolerizan y se emborrachan de furor y dan muestra de tanta inmoderacin que se
comportan igualmente contra todos, y ni miden las palabras ni saben distinguir las
personas?
Efectivamente, como los locos frenticos se arrojan ellos mismos a los precipicios sin
darse cuenta de ello, as tambin los que se encolerizan y son asaltados por el furor.
Y por esta razn un sabio, queriendo mostrar la perdicin que es semejante embriaguez,
dice: Porque el mpetu de su pasin lo har caer <3>. Ves cmo en breve sentencia nos
hace comprender la demencia de esta pasin fatal?
6 Pero, a su vez, tambin la vanagloria y la necia soberbia son otras formas de

embriaguez, y ms graves aun que la misma embriaguez. Efectivamente, quien es presa
de estas pasiones pierde, por as decirlo, el criterio incluso de los mismos rganos de los
sentidos, y tampoco l est en mejor condicin que los locos.
Y efectivamente, destrozado cada da por estas pasiones no se da cuenta de nada hasta

que, hundido en el abismo mismo de la maldad, se ve envuelto en males incurables.
Rehuyamos, pues, os lo suplico, tanto la embriaguez de vino como el oscurecimiento

que nos viene de absurdas pasiones, y escuchemos al comn maestro del universo, que
nos dice: Nos os embriaguis con vino, en el cual est la perdicin <4>.
7 Ves cmo por medio de esta palabra nos ha puesto en claro que tambin es
posible embriagarse de otras maneras? Porque, si no hubiera otras formas de
embriaguez, por qu razn cuando dijo: no os embriaguis, aadi: con vino?
Y mira, a travs de lo que aade, a su excelsa sabidura y la exactitud de su enseanza,

pues, cuando hubo dicho: no os embriaguis con vino, aadi: en el cual est la
perdicin, poco ms o menos como mostrndonos que la inmoderacin en l se nos
covierte en causa de todos los males.
En el cual - dice - est la perdicin, esto es, por medio del cual perdemos la riqueza de la
virtud.
8 Y para que sepas que esto es lo que nos da a entender, intentaremos

esclarecroslo partiendo de los trminos mismos que emplea.
Efectivamente, solemos llamar perdidos a aquellos jvenes que vemos derrochar a lo

loco y sin necesidad alguna la hacienda paterna, y que habiendo consumido en breve
tiempo toda la riqueza paterna, quedan reducidos a miseria extrema.
As son tambin los que caen presa de la embriaguez del vino: no saben ya administrar
como se debe la riqueza de la mente, sino que, como los jvenes perdidos, as tambin
ellos, anegados por la embriaguez, tanto si se trata de derrochar palabras como de hablar
algo inconveniente y muy pernicioso, todo lo dicen y lo hacen sin escrpulo, y peor que
aquellos perdidos que dilapidaban la fortuna paterna, stos se precipitan solos en la ms
extrema probreza de la virtud, y muchas veces, sin darse de ellos cuenta, revelan los
secretos de su pensamiento y, despus de haber dilapidado las riquezas de su
pensamiento, se ven repentinamente desnudos y privados de todo escrpulo y de toda
conciencia.
El peligro de la embriaguez
9 En efecto, el que se embriaga no sabe administrar con discernimiento sus

palabras, sino que, como casa abierta por todas partes y fcilmente atacable por
cualquier insidioso, as est la mente del tal: abierta de par en par y destrozada por las
funestas pasiones.
Porque, al fin y al cabo, la embriaguez no es ms que traicin de los pensamientos,

calamidad que hace rer y enfermedad de que se hace burla. La embriaguez es un
demonio voluntariamente elegido; la embriaguez es atizador de las pasiones de la carne.
Efectivamente, al que est atormentado por el demonio, muchas veces hasta lo

compadecemos; en cambio, con el borracho nos indignamos y airamos, por qu razn?
Porque aquello es vejacin del demonio, y esto, en cambio, es prueba de mucha
despreocupacin; aquello es insidia del demonio, mientras esto es insidia de los propios
pensamientos.
10 Y para que aprendas que as es realmente, mramelo vctima de los mismos

males que el endemoniado, y aun peores.
Efectivamente, como el endemoniado arroja espuma por la boca, se cae y muchas veces
permanece inmvil sobre el suelo, sin reconocer a los presentes, pero haciendo visajes
con los ojos, as tambin el que se embriaga, despus que el exceso de vino ingerido ha
devastado su capacidad crtica de los pensamientos, lo mismo que aquel, no slo arroja
espuma por su boca y yace abandonado en peores condiciones que un cadver, sino que
tambin muchas veces, arroja por su boca lquido podrido. Y desde ese momento se hace
repulsivo para los amigos, insoportable para la mujer, ridculo para los hijos y
despreciable para los esclavos, y en una palabra, a los ojos de todos cuantos le ven
aparece como tema de indecencia y de risa.
11 Ves como estos tales son ms miserables que los endemoniados? Y
quieres aprender, adems de todo eso, cul es el principal de los males? Porque, despus
de tener dichas tantas cosas, todava no he puesto el remate: el que se embriaga se hace
extrao al reino de los cielos.
Escucha lo que dice el bienaventurado Pablo: No os engais que ni los fornicarios, ni

los idlatras, ni los adlteros, ni los invertidos, ni los borrachos, heredarn el reino de
los cielos <5>.
Pero quiz alguien diga: Entonces, qu? Los idlatras, los adlteros y los borrachos
quedan por igual fuera del Reino? Querido, esto no quieras saberlo de m, porque yo he
ledo la ley tal como es; por tanto, no andes dndole vueltas a eso, esto es, si el borracho
paga la misma pena que los otros, sino mira bien esto otro: que tambin sufre la
privacin del reino; ahora bien, una vez puesto fuera de l, qu consuelo podr ya
tener?
12 Y digo esto ahora, no como acusacin de los presentes. Dios me libre!

Estoy convencido, en efecto de que vosotros estis limpios de esta pasin, por la gracia
de Dios, y la mejor prueba de ello la encuentro en vuestra concurrencia aqu con tanto
ardor, y en vuestra diligencia en escuchar la instruccin espiritual, porque no es posible
que est deseoso de palabras divinas el que no es sobrio ni est vigilante.
Os digo esto, sin embargo, porque a travs de vosotros quiero tambin instruir a los
dems, y porque quiero que vosotros os hagis ms firmes, de modo que nunca vengis
a ser presos de esta pasin.
13 Y es que los tales podra decirse que son ms irracionales que los mismos
irracionales. Cmo? Yo os digo: los irracionales, cuando tienen sed, contienen el deseo
en los lmites de la necesidad, y nunca se permiten sobrepasar la necesidad; los hombres,
en cambio, los racionales, no se aplican a calmar la sed, sino a ver de anegarse en vino y
agravar as su propio naufragio.
Efectivamente, lo mismo que un barco sobrecargado zozobra enseguida, as tambin el

hombre que sobrepasa los lmites de la necesidad e impone a su estmago una
sobrecarga: rpidamente hunde su mente y envilece la nobleza de su alma.
14 Por eso, queridos, os conviene preocuparos seriamente de corregir al

prjimo y arrebatarlo a ese oleaje, para que obtengis un salario mayor, no slo por lo
que toca a vosotros mismos, sino tambin por la salvacin de los dems.
As deca tambin Pablo: Ninguno busque su propio bien, sino el del otro <6>. Y de
nuevo: Edificos mutuamente <7>.
Por consiguiente, no mires slo que t ests sano y libre de enfermedad, sino cuida
tambin y preocpate mucho de que tambin el que es miembro tuyo se vea libre del
dao consiguiente y evite la enfermedad, porque miembros somos los unos de los otros,
y si un miembro padece menester es que todos los miembros a una se conduelan; y si un
miembro es glorificado, todos los miembros a una deben congratularse <8>.
15 No tenas tanta necesidad de exhortacin y de consejo durante el tiempo de

la santa Cuaresma, como ahora. Entonces, efectivamente, la resolucin de ayunar os
volva mesurados, aun sin quererlo. Ahora, en cambio, estoy asustado por el temor a
vuestra seguridad y a la despreocupacin que de ella se deriva, porque realmente ante
nada se siente tan intil la humana naturaleza como ante la dejadez. Por esta razn el
Seor en su bondad, ya desde los mismos comienzos impuso al gnero humano como
una especie de freno, al condenar al hombre al trabajo y al sufrimiento, prueba de su
gran preocupacin por nuestra salvacin.
Los judos y la dejadez
16 Continuamente, en efecto, necesitamos del freno para cambiar en buen

orden. De hecho, por ah les vino a los judos mismos el atraerse la ira de lo alto.
Cuando efectivamente gozaron de gran relajacin y estuvieron seguros, despus de verse

libres de la dura esclavitud de Egipto, lo propio era que intensificaran la accin de
gracias, que se dieran con mayor celo a glorificar al Seor y que fueran muy generosos
con quien tan grandes beneficios les haba conferido.
Pero ellos hicieron lo contrario: su mucha dejadez los pervirti. Y por esta razn la
divina Escritura los acusa cuando dice: Comi Jacob y se hinch; engord y engros el
amado, y coce <9>.
17 Efectivamente, despus de tantas maravillas y de aquellos inimaginables

milagros - la travesa del mar, el desastre de los Egipcios y el nuevo y extrao alimento
del man - aunque todava les habitaba la memoria de los beneficios, tan pronto como se
encontraron en medio de fuerte relajacin, echaron en completo olvido aquello, se
fabricaron un becerro y lo adoraron diciendo: Israel, estos son tus dioses, los que te
sacaron de la tierra de Egipto <10>.
Qu ingratitud! Qu tremenda falta de sensibilidad! Porque tal fue siempre su

costumbre: en cuanto se toman algn relajamiento, se dejan llevar al precipicio y se
olvidan de su bienhechor, pero, en cuanto se sienten un poco apretados, entonces pliegan
velas y se humillan. Por esto tambin el bienaventurado David, para ilustrar esto, deca:
Si los mataba, entonces le buscaban <11>.
18 Slo que esta es la costumbre de los servidores ingratos y de los insensibles
judos.
Nosotros, en cambio, os lo suplico, revolviendo continuamente en nuestras mentes los

dones de Dios y recordando la magnitud y el nmero de sus beneficios, seamos
generosamente agradecidos, reconozcamos en todo instante en l la causa de nuestro
bien, demostremos una conducta digna de sus beneficios y, en fin, cada da empeemos
nuestro esfuerzo en la salud de nuestra propia alma.
Y muy particularmente vosotros, los que recientemente fuisteis considerados dignos de

la iniciacin en los misterios; los que os habis quitado de encima la carga de los
pecados; los que os habis revestido la tnica esplendente. Y qu digo la tnica
esplendente! Los que os habis revestido de Cristo mismo y habis recibido como
morador en vosotros al Seor de todas las cosas!
Vosotros, pues, dad pruebas de una conducta digna de ese husped, para que os atraigis
mayor gracia de lo alto y os apliquis ardientemente a ser imitadores del que primero fue
perseguidor, pero despus apstol.
Pablo y Simn Mago
19 Este, cuando fue bautizado e iluminado con la luz de la verdad,

inmediatamente se hizo as de grande, pero aun se hizo mucho ms grande segn fue
pasando el tiempo.
Efectivamente, despus que l hubo contribuido con cuanto de l dependa: el celo, el

ardor, la decisin generosa, el fervoroso deseo y el desprecio de los presentes, en
adelante iban fluyendo sobre l con gran abundancia los dones de la gracia de Dios.
Y el que antes de esto haba dado pruebas de un furor incontenible, que haba corrido
por todas partes, y por todos los medios haba guerreado contra la causa de la piedad, en
cuanto conoci el camino de la verdad, se puso a confundir a los ingratos judos, y fue
descolgado en un sern por una ventana <12> para que pudiera escapar a la crueldad de
los furiosos judos.
Viste el repentino cambio? Ves cmo la gracia del Espritu Santo transform su alma,
cmo cambi su voluntad y cmo, al igual que un fuego que se abate sobre los espinos,
as tambin entr en l la gracia del Espritu, consumi las espinas de sus pecados y le
torn ms resistente que el diamante?
20 Imitadle a l vosotros tambin, os lo suplico y no solamente podris ser

llamados nuevos iluminados para dos, tres, diez e incluso veinte das, sino que
tambin mereceris este apelativo despus de transcurridos diez, veinte o treinta aos y,
por as decirlo, durante toda vuestra vida.
Efectivamente, si por medio de la prctica de las buenas obras nos esforzamos por hacer
ms resplandeciente la luz que hay en nosotros, quiero decir, la gracia del Espritu, de
modo que nunca la dejemos extinguirse, gozaremos de ese nombre a lo largo de todo el
tiempo.
Porque, lo mismo que es posible que el que ayuna, vela y demuestra una conducta digna
sea perpetuamente un nuevo iluminado, as tambin, a su vez, es posible volverse
indigno de este nombre con un solo da de negligencia.
21 As el bienaventurado Pablo, puesto que por la gracia subsiguiente se atrajo

un mayor apoyo de lo alto, permaneca constantemente en este resplandor y volva ms
refulgente en l la luz de la virtud.
En cambio, el Simn Mago aquel, despus que, arrepentido corri hacia el don del
bautismo y goz de la gracia y de la generosidad del Seor, pero no contribuy con una
disposicin digna, sino que demostr una gran negligencia, de repente se qued privado
de gracia tan grande, hasta el punto de recibir del primero de los apstoles un consejo:
curar por el arrepentimiento la enormidad de la falta; le dice, efectivamente:
Arrepintete, pues, de esta maldad tuya, por si te es perdonado este pensamiento de tu
corazn <13>.
22 Pero no quiera Dios que alguien de los aqu reunidos se exponga alguna vez
a algo parecido, al contrario, ojal, a ejemplo del bienaventurado Pablo todos vosotros
acrecentis tanto vuestra virtud que merezcis ms abundante generosidad por parte del
Seor.
Efectivamente, querido, no son cosas de poca monta aquellas de las que se nos ha
considerado dignos: la grandeza de lo que se nos ha dado sobrepasa toda humana
inteligencia y vence a nuestro razonamiento.
Considera, por favor, qu cargo tan importante se te ha confiado, efectivamente, y cul

es la dignidad que has recibido del rey del universo.
Porque t, el que antes eras esclavo, el cautivo, el fracasado, sbitamente has sido
elevado a la categora de hijo.
Por consiguiente, no te descuides ni dejes que te arrebaten esta tu dignidad, ni que te

priven de esta tu riqueza espiritual, porque, si t no quieres, nadie podr nunca
arrebatarte los dones que Dios te ha dado.
23 Esto no es posible, sin embargo, en las cosas humanas. Efectivamente,
cuando uno obtiene de un rey de la tierra una dignidad, el que le sea arrebatada no est
en su propia decisin, sino que el mismo que proporciona el cargo es tambin dueo de
retirarlo, y as, cuando l quiere, despoja de la dignidad al que la recibi, le reduce
repentinamente a simple particular y le separa del mando.
Totalmente contrario es lo que ocurre con nuestro rey: la dignidad que por su bondad
nos fue dada una vez por todas - quiero decir la adopcin filial, la santificacin y la
gracia del Espritu -, si nosotros no somos unos descuidados, a nadie de nosotros podr
nunca serle arrebatada. Y qu digo arrebatar! Cuando l nos vea responder
generosamente de los que ya nos ha dado, aadir todava ms y as con su generosidad
aumentar una vez ms los dones que de l vienen!
Necesidad y posibilidad de continua conversin de los bautizados
24 Conscientes, pues, de que, despus de la gracia de Dios, todo depende de

nosotros y de nuestra diligencia, respondamos generosamente de lo que ya se nos ha
dado, para hacernos dignos de dones aun mayores.
Por eso os exhorto: vosotros, los que habis sido recientemente considerados dignos del
don divino, demostrad una gran circunspeccin, y conservad puro y sin mancha el
vestido espiritual que se os ha entregado; nosotros, los que recibimos hace tiempo este
don, demostremos un buen cambio de vida.
Porque hay, s, hay un regreso, si queremos, y es posible volver de nuevo a la antigua

belleza y al prstino esplendor, con tal, nicamente, que nosotros contribuyamos con
nuestra parte.
25 Efectivamente, en lo que atae a la belleza corporal, es imposible que

vuelva de nuevo a su mejor momento el semblante que, una vez por todas, se ha afeado,
y que, por vejez, por enfermedad o por cualquier otra circunstancia corporal, ha perdido
su antigua belleza.
Es, en efecto, un accidente de la naturaleza, y por esta razn es imposible regresar al

esplendor de la belleza primera.
En cambio, respecto del alma, si nosotros queremos, s que es posible, gracias a la

inefable bondad de Dios, y as el alma que una vez se march y por la muchedumbre de
los pecados se afe y envileci, puede rpidamente regresar a su primera belleza, con tal
que nosotros demostremos una intensa y rigurosa conversin.
26 Ahora bien, esto lo digo para m mismo y para los que fueron dignos del
bautismo ya antes. Vosotros, sin embargo, los nuevos soldados de Cristo, hacedme caso
y empeos por todos los medios en conservar puro vuestro vestido.
En efecto, mucho mejor es tener ahora el cuidado y la preocupacin de su brillo, de

modo que podis permanecer continuamente en la pureza y no cojis mancha alguna,
que, por haberos descuidado, llorar despus y golpearos el pecho para poder limpiaros la
mancha sobrevenida.
No pasis lo que pasamos nosotros <14>, os lo suplico, antes bien, que la negligencia de
los que os precedimos os sirva de escarmiento a vosotros.
27 Y como soldados espirituales, nobles y vigilantes, limpios cada da

vuestras armas espirituales, para que el enemigo, al ver el fulgor de las armas, se aleje y
no piense que puede acercarse.
Efectivamente, cuando vea, no slo que brillan las armas, sino tambin que vosotros
estis bien protegidos por todas partes y que el tesoro de vuestra mente est bien
asegurado con todo rigor, como una casa, l se ocultar y se marchar, sabedor de que
nada ms lograr, aunque intente el asalto miles de veces.
Porque puede ser desvergonzado y atrevido en alto grado y ms cruel que una fiera,
pero, cuando ve al completo vuestra armadura espiritual y la fuerza que el Espritu os ha
dado, percibe con mayor exactitud su propia debilidad, y se retira con gran vergenza y
con gran desprecio de s mismo, porque sabe que intenta lo imposible.
28 Por consiguiente, os lo suplico, vivamos todos sobriamente: los que fuimos

antes considerados dignos de este don, para que podamos regresar a la primera belleza y
purificarnos de la mancha sobrevenida, y los que acabis de gustar la generosidad del
rey demostrad vigilancia y gran firmeza, de modo que podis permanecer en continua
pureza y no recibis la ms leve mancha o arruga <15> por insidia del diablo; al
contrario, como si ste se presentase, se colocara cerca y disparase los dardos de la
maldad, nosotros fortifiqumonos bien por todos los flancos y resistmosle con mucha
diligencia y con gran preocupacin por nuestra propia salvacin para que podamos
evitar las insidias de aqul, y por nuestra fidelidad nos atraigamos el auxilio de lo alto,
por la gracia y la bondad de nuestro Seor Jesucristo, con el cual se d al Padre, junto
con el Espritu Santo, la gloria, la fuerza, el honor, ahora y siempre y por los siglos de
los siglos. Amn.
<1> Esta catequesis probablemente se pronunci el martes de Pascua del ao 390, al da siguiente de la anterior (cf. nota 1 de la
Catequesis octava).
<2> Cf. Is 29,9.

<3> Eclo 1,22 (Vulg. 28).
<4> Ef 5,18.
<5> 1 Cor 6,9-10.
<6> 1 Cor 10,24.
<7> 1 Tes 5,11.
<8> 1 Cor 12,25-26.
<9> Dt 32,15.
<10> Cf. Ex 32,4.
<11> Sal 78,34.
<12> Cf. 2 Cor 11,33; Hch 9,22-25.
<13> Cf. Hch 8,22.
<14> Utiliza el plural de inclusin: l es uno ms de los que recibieron el bautismo pero descuidaron la gracia.
<15> Cf. Ef 5,27.
DCIMA CATEQUESIS <1>
Del mismo. Reproche a los que abandonan la asamblea y se van a las carreras de
caballos, a los espectculos, y qu cuidado conviene tener de los hermanos negligentes.
Y tambin a los nuevos iluminados.
Dolor y reprimenda a los que prefieren los espectculos a la Iglesia
1 De nuevo las carreras y los espectculos satnicos, y nuestra asamblea

menos numerosa! <2>
Por esta razn yo, temeroso de la negligencia que deriva de la relajacin y de la

despreocupacin, me adelant exhortando y rogando a vuestra caridad que no
dilapidseis la riqueza acumulada a fuerza de ayuno y que no os inflijiseis la ruina que
deriva de los espectculos satnicos. Y por lo visto, de nada sirvi mi exhortacin!
Ah tenis, efectivamente, algunos de los que haban escuchado nuestra enseanza: hoy
se dejan arrastrar, abandonan esta audicin y han corrido all, y de un solo envite han
arrojado de su mente todo: el recuerdo de la santa Cuaresma, la fiesta salvadora del da
de la Resurreccin, la tremenda e inefable comunin de los divinos misterios, la
continuidad de nuestra enseanza...
2 As pues, dime, con qu nimo voy yo a comenzar la instruccin de
costumbre, cuando veo que ningn provecho sacan de lo que yo digo, ms an, cuando
veo que cuanto ms se alarga mi instruccin, tanto ms por decirlo as, aumenta su
despreocupacin, lo que tambin acrecienta nuestro dolor y a ellos les agrava la
condena? Mejor dicho, no solamente se acrecienta nuestro dolor, sino tambin nuestro
desnimo.
Efectivamente, como el labriego, cuando ve que su tierra, despus de tantos trabajos y

fatigas, no produce nada digno de tales trabajos, sino que imita a la piedra estril, l se
vuelve ms remiso a la hora de labrarla, porque ve que se mata intilmente a trabajar, as
tambin el maestro: cuando ve que, despus de su gran desvelo y continua enseanza,
los discpulos se mantienen en la misma pereza, ya no puede proseguir su enseanza
espiritual con la misma disposicin de nimo, por ms que, en este caso, la
despreocupacin de los oyentes no hace que sea menor la recompensa de sus trabajos.
3 En efecto, no todo lo que puede observarse en la tierra ocurre igualmente en

la enseanza espiritual. All, por ejemplo, cuando la tierra le defrauda, el labrador se
vuelve a casa con las manos vacas, sin poder hallar un mnimo de consuelo para sus
penas. Aqu en cambio, ocurre justamente lo contrario: por ms que los discpulos
persistan en la misma desgana y aunque nadie se aproveche de lo que se ha dicho; el
maestro, si ha cumplido todo lo que a l le corresponda hacer, cosechar con
abundancia las recompensas de los trabajos, porque Dios, en su bondad, no recorta los
salarios de los trabajos por culpa de la incuria de aqullos, antes bien, escuchen o no
escuchen, l ofrece su abundante remuneracin.
4 Mas, como quiera que nosotros nos miramos nicamente si los salarios y las
remuneraciones permanecen ntegros, sino que tambin nos preocupamos muchsimo de
vuestra ganancia y de vuestro provecho, pues consideramos detrimento nuestro vuestra
incuria, por esta razn tambin contamos con que nuestra alegra se vea menoscabada,
sobre todo cuando pensamos que esto mismo es causa de mayor condena para cuantos
despus de esta exhortacin persistan en la misma negligencia, sin querer aprovecharse
de la continuidad de la enseanza.
5 Precisamente lo que Cristo deca refirindose a los judos: Si yo no hubiera

venido, ni les hubiera hablado, no tendran pecado; ms ahora no tienen excusa de su
pecado <3>, le viene al dedillo a lo que estamos diciendo refirindonos a los que en vez
de esta concurrencia prefieren los pasatiempos de fuera, las pandillas perniciosas, las
carreras de caballos y los espectculos del diablo.
Si no os hubiramos hecho anticipadamente tanta exhortacin instruyndoos durante

todo el tiempo, invitndoos cada da con nuestra constante enseanza y nuestro estmulo,
como a nios pequeos, a seguir el camino de la virtud, mostrndoos la ruina que es la
maldad, y exitndoos a rectificar las cadas anteriores; si, repito, no nos hubiramos
adelantado haciendo todo esto, quiz se les pudiera juzgar dignos de perdn.
6 Pero ahora, qu disculpa tendrn? quin les otorgar perdn cuando, no

solamente se perjudican a s mismos con su gran incuria, sino que tambin son ocasin
de escndalo para los dems, y cuando ni siquiera el anciano toma en consideracin sus
muchos aos, ni su prximo fin, ni la magnitud del peso de los pecados cometidos, sino
al contrario, cada da aumenta sus faltas y se convierte con su edad <4> en maestro de
negligencia para los jvenes?
Porque, dime, cmo podr ese tal corregir la negligencia del nio y hacer entrar en
razn al joven desordenado, si l mismo no se ha vuelto juicioso a pesar de su edad y,
habiendo de dar cuentas, no slo de su propia conducta, sino tambin de la de aquellos
otros que le tuvieron de maestro de negligencia, ni aun as se abstiene de esta perversa
costumbre?
7 Efectivamente, de la misma manera que quien practica la virtud no slo

espera las recompensas por sus propios trabajos, sino que tambin recoge como fruto la
paga del provecho causado en los dems, por haber llevado a muchos a ser mulos e
imitadores de su propia virtud, as tambin los que practican el mal tienen que someter a
juicio cuentas ms severas por haber sido tambin para los dems motivo de negligencia.
Pues, qu reprocharemos en adelante a los jvenes, si los viejos andamos descarriados

en tan gran negligencia y no hemos escuchado el aviso del Apstol, que dice: No seis
tropiezo para los judos, ni para los griegos, ni para la Iglesia de Dios <5>?
Exhortacin a dar en todo gloria a Dios
8 Ves el consejo que brot de las entraas del Apstol? porque l estaba lleno
de temor y temblor por los que podan ser perjudicados por obra de nuestra negligencia,
y porque saba que no es pequeo el peligro para quienes fomentan la negligencia de los
otros.
Por esta razn, exhortando tambin a otros a que en todo tuvieran la preocupacin de la
virtud, deca: Ya comis, ya bebis, ya hagis cualquier otra cosa, hacedlo todo para
gloria de Dios <6>.
Fjate bien, te lo ruego, en la exactsima exhortacin: Todo cuanto emprendis y obris,

dice, que tenga esta raz y esta motivacin: tender a la gloria de Dios; y que de ti no
proceda obra alguna sin esta motivacin. As pues, ya comis, ya bebis, ya hagis
cualquier otra cosa hacedlo todo para gloria de Dios.
9 Y cmo es posible - dice - eso de comer y beber para gloria de Dios?
Cuando sentado a la mesa das gracias al Seor; cuando reconoces al proveedor; cuando
no introduces una conversacin terrenal, sino que, satisfecha con mucha templanza la
necesidad corporal y habiendo evitado la inmoderacin y la glotonera, te levantas y das
gracias al que proporciona el alimento para nuestra subsitencia, entonces has hecho todo
para gloria de Dios.
Pues dice: Ya comis, ya bebis, ya hagis cualquier otra cosa, hacedlo para gloria de
Dios.
10 Contempla cmo en la brevedad de esta sentencia abarc toda nuestra vida.

Efectivamente, cuando dijo: Ya hagis cualquier otra cosa, en una sola expresin
encerr todo nuestro vivir, pues l quera que nosotros practicramos en todo momento
las obras de la virtud sin poner la mira en la gloria humana.
Y no slo eso, sino que, al decir: Ya hagis cualquier cosa, hacedlo todo para gloria de
Dios, tambin nos quiere dar a entender otra cosa: abstenerse por completo de las obras
malas y no hace nada que no d gloria a nuestro comn Seor de todos.
Por tanto, si practicamos la virtud, antes que nada miremos de conseguir la alabanza que
nicamente viene de Dios, y no tengamos para nada en cuenta el aplauso que viene de
los hombres. Y si somos negligentes, que nos espante y nos baje los humos del
pensamiento aquel juicio incorruptible, la llegada de aquel da terrible y el hecho de que
nuestras acciones tiendan a la blasfemia contra Dios.
En realidad, lo mismo que respecto a los que practican la virtud dice: Yo glorificar a
los que me glorifican <7>, as tambin escucha t de nuevo al profeta que dice: Ay de
vosotros, pues por causa vuestra mi nombre es blasfemado entre las naciones! <8>
11 Ests viendo cunta indignacin la de esta palabra? Pero, cmo es posible

glorificar a Dios? Viviendo para gloria de Dios y haciendo as que nuestra vida alumbre,
como deca tambin en otra oracin: Alumbre vuestra luz delante de los hombres, para
que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos <9>.
Efectivamente, nada como una conducta ptima hace que se glorifique a nuestro Seor.
Por ejemplo, de igual manera que la luz del sol ilumina con sus propios rayos los
semblantes de los que la miran, as tambin la virtud, al atraer a todos los que la miran y
hacer que la contemplen, mueve tambin a los espritus rectos a que glorifiquen al
Seor.
Por consiguiente, todo lo que hacemos hagmoslo de tal manera que a cada uno de los
que nos ven podamos moverlos a glorificar a Dios: Ya hagis cualquier otra cosa,
hacedlo todo para gloria de Dios.
12 Un ejemplo? Si alguna vez quieres alternar con alguien, no te afanes en

cultivar el trato de los potentados y famosos segn el mundo, sino el de los atribulados,
de los desgraciados, de los prisioneros, de los abandonados por todos y de los que no
saben lo que es un solo consuelo.
T aprecia sobremanera la compaa de stos, pues por ellos recibirs mucha ganancia,
sers ms amante de la virtud y obrars todo para la gloria de Dios.
Y si debes hacer visitas, prefiere con mucho los hurfanos, las viudas y los que viven en
mucha penuria, a los que estn en la plenitud de la gloria y de la fama. Porque es l
mismo quien tiene dicho: Yo soy el padre de los hurfanos y el juez de las viudas <10>;
y de nuevo: Juzgad en derecho al hurfano, haced justicia a la viuda; venid aqu, y
discutamos, dice el Seor <11>.
13 Y si quieres simplemente presentarte en la plaza, acurdate de la

exhortacin del Apstol que dice: Ya hagis cualquier otra cosa, hacedlo todo para
gloria de Dios.
No malgastes el tiempo en compaas intiles y perjudiciales, antes bien, apresura tu

carrera hacia la casa de Dios, para que el cuerpo y el alma reciban juntos el mximo
provecho.
Y si conversamos con algunos, hagmoslo con mucha ecuanimidad y mansedumbre, y

no dejemos que se desarrollen conversaciones terrenales y nada tiles, antes bien,
hagamos que se converse de cuanto pueda aprovechar a los que escuchan y librarnos a
nosotros de todo reproche.
Gravedad del escndalo y deber de la correccin fraterna
14 No he removido estas cosas delante de vuestra caridad sin ms, sino para
que sepis cunta precaucin se necesita, si en algo queremos preocuparnos por nuestra
salvacin, y de qu condena tan grande son dignos los que, en vez de esta asamblea de
aqu y de esta enseanza espiritual, prefieren los pasatiempos de fuera, las intiles y
perjudiciales compaas, las carreras de caballos y los satnicos y funestos espectculos,
y desoyen al bienaventurado Pablo cuando dice: No seis tropiezo para los judos, ni
para los griegos, ni para la Iglesia de Dios <12>.
15 Pues bien, qu perdn les queda a estos tales? Qu disculpa, cuando el

cristiano que participa es esta enseanza de aqu y que gusta los terribles e inefables
misterios cohabita con el judo y el pagano y disfruta con las mismas cosas con que stos
se deleitan?
Cunto, dime, podremos en adelante reconducir a este descarriado a la verdad, y atraer

a la piedad a quien tan desganado est? Cmo no va a convenir que nosotros digamos a
estos tales justamente lo que el bienaventurado Pablo deca a los que en Corinto
entraban en los templos de los dolos despus de haber recibido la palabra de la piedad?
Dice: Si te ve alguno, a ti que tienes ciencia, sentado a la mesa de un templo de dolos...
<13>.
16 Nosotros, sin embargo, modificndolo algn tanto, diremos: Si alguno te

ve, a ti que tienes el conocimiento de la piedad, pasndote la jornada entera en esas
intiles y perniciosas compaas, por se l dbil no va a se inducida su conciencia a
perseguir con ms ardor tales cosas?
Efectivamente, lo que aquel bienaventurado Apstol deca cuando intentaba retener a los
que, despus de conocer la piedad, atolondradamente se iban a los dolos eran causa de
escndalo para los dems, esto mismo diremos tambin nosotros ahora - y muy
atinadamente! - a los que corren hacia aquellas inicuas juntas y prefieren los
pasatiempos de fuera a esta reunin de aqu.
17 Pero qu sacamos en limpio de tantos y tan graves recproches, cuando los

que han de dar cuentas ni escuchan ni estn presentes a lo que decimos?
Pues bien, ni aun as nuestra exhortacin ser intil. Efectivamente, gracias a vuestra
comprensin es posible que ellos se enteren de todo esto con exactitud, y que rehuyan el
cebo del diablo y vuelvan al alimento espiritual.
As hacen tambin los mdicos. En efecto, cuando visitan a los enfermos no conversan
solamente con ellos sobre los cuidados, sino tambin con los sanos all presentes, y dan
todas las rdenes a los parientes del enfermo, y despus de haber encomendado a stos
el cuidado de todo y de haber dejado todo en orden, es cuando se van.
As tambin nosotros: incluso si los enfermos estn ausentes, no obstante, nosotros os

encomendamos a vosotros, los sanos, el cuidado de su curacin, y os descubrimos el
dolor de nuestra alma, para que en adelante os preocupis de la salud de vuestros propios
miembros, y por medio de las obras cumplis la exhortacin del Apstol: Ya comis, ya
bebis, ya hagis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios <14>.
18 Efectivamente, cuando al salir de aqu tomes como tarea la salvacin de tu

hermano, y no solamente no lo acuses ni lo critiques, sino que le aconsejes, le confortes
y le muestres, de una parte el prejuicio del pasatiempo de fuera, y de otra la ganancia y
el provecho de esta enseanza de aqu, entonces habrs hecho todo para la gloria de
Dios, a la vez que te preparaste una doble paga: por haber tomado tan a pecho tu propia
salvacin y por afanarte en la curacin del que es miembro tuyo.
Este es el orgullo de la Iglesia, ste el mandamiento del Salvador: no mirar nicamente

por s mismo, sino tambin por el prjimo <15>.
19 Pues bien, piensa a qu dignidad se eleva el que toma gran inters por la
salvacin del hermano: en lo que permiten sus fuerzas, el tal imita a Dios.
Escucha, en efecto, lo que dice a travs del profeta: El que saca lo digno de lo indigno
ser como mi boca <16>. Viene a decir: El que se esfuerza por salvar al hermano
descuidado y arrancarlo de las fauces del len, en cuanto lo permite la fuerza humana,
me imita a m.
Qu podra igualar a esto? De todas las buenas obras, sta es la mayor, sta la cima de
toda virtud.
20 Y con mucha razn, porque, si Cristo derram su propia sangre por nuestra
salvacin, y Pablo, refirindose a los que dan escndalo y daan la conciencia de los que
miran, dice a voz en grito: Y por tu ciencia se perder el hermano dbil, por el cual
Cristo muri <17>; si pues, tu Seor derram por l su sangre, cmo no iba a ser justo
que cada uno de nosotros contribuyera por lo menos exhortando con palabras y abriendo
los brazos a los que por su dejadez han cado en los lazos del diablo?
Pero yo estoy plenamente convencido de que vosotros haris esto, llenos como estis de
ternura para con los que son miembros vuestros, y de que con toda solicitud devolveris
a vuestros hermanos a la madre comn, pues yo s que, por la gracia de Dios, sois
prudentes y podis tambin reprender a los dems <18>.
Frescor perenne del bautismo
21 Pero en el poco tiempo que nos queda quiero dirigir mi palabra a los nuevos
iluminados. Y llamo nuevos iluminados, no slo a los recin agraciados con el don
espiritual, sino tambin a los de hace un ao, e incluso de mucho ms tiempo. Si
quisieran, tambin ellos podran gozar continuamente de este nombre.
Efectivamente, la novedad sta no conoce edad, ni est sujeta a enfermedad, ni es presa

del desaliento, ni se marchita con el tiempo, ni cede a nada, y nada la vence, si no es,
nicamente, el pecado: su gravosa vejez es el pecado.
22 Y para que aprendas que ste es lo ms pesado, escucha al profeta que dice:
Como carga pesada han cargado sobre m <19>.
Ahora bien, no slo es pesada, sino tambin ftida, pues aade: Hedieron y se pudrieron
mis llagas <20>. Ves cmo el pecado no slo es pesado, sino tambin maloliente? Y de
dnde se engendra, aprndelo tambin por lo que se aade, pues dice: A causa de mi
locura <21>. As pues, la locura es causa de todos nuestros males.
Por consiguiente es posible que no que por la edad es viejo sea joven y nuevo iluminado,
segn la plena lozana de la gracia, y en cambio otro, joven segn el cuerpo, est hecho
un viejo por el caudal de pecados. Porque all donde el pecado logra entrar, en seguida
multiplica las manchas y las arrugas <22>.
23 Por esta razn yo os invito a todos vosotros, a los que recientemente habis
recibido el bautismo y a los que obtuvisteis este don anteriormente: a stos ltimos, a
que por la confesin <23>, las lgrimas y una exacta penitencia, os limpiis la mancha
contrada; y a los primeros, a que conservis la frescura de vuestro esplendor y vigilis
cuidadosamente la belleza del alma, para que no reciba la ms mnima gota que pueda
formar una mancha.
No veis a los que estrenan vestido flamante con qu cuidado caminan por la plaza para
evitar que les salpique el barro y ensucie su bello vestido? Y sin embargo, de ello ningn
dao sobrevendra al alma, pues se trata de un vestido que la polilla corroe y que se
gasta con el tiempo, y que, si se mancha, tambin se limpia fcilmente con agua. En
cambio, si alguna vez ocurre -y ojal nunca suceda! - que la mancha cae sobre el alma,
bien a travs de la lengua, bien por medio de los pensamientos concebidos en la mente,
inmediatamente sobreviene un grave dao, una pesada carga, un terrible hedor.
24 Esta es la razn por la que yo, temeroso tambin de las asechanzas del
enemigo, no ceso en mi exhortacin a que conservis intacta la vestidura nupcial, de
modo que siempre podis entrar con l a estas nupcias espirituales.
Que es un matrimonio espiritual lo que aqu se est celebrando, vlo t mismo: como en
los matrimonios humanos de ac la boda se prolonga durante siete das, as tambin
nosotros prolongamos en otros tantos das vuestra boda espiritual y os ponemos la mesa
mstica, llena de infinitos bienes.
Y qu digo siete das? Si queris ser sobrios y estar vigilantes, estas bodas se prolongan
para vosotros durante todo el tiempo, con esta nica condicin: que conservis intacto el
esplendor de vuestro vestido nupcial.
25 De esta manera, en efecto, atraeris al esposo a un mayor amor, y vosotros

mismos, a medida que avanza el tiempo, apareceris ms brillantes y esplendorosos,
pues la gracia aumentar ms y ms con la prctica de las buenas obras.
Ojal todos nosotros demos pruebas de una vigilancia digna del don ya recibido y
sigamos hacindonos dignos de la bondad de lo alto, por la gracia y las misericordias de
su Hijo unignito y Seor nuestro Jesucristo, por el cual se d al Padre, junto con el
Espritu Santo, la gloria, la fuerza, el honor, ahora y siempre por los siglos de los siglos.
Amn.
<1> Esta Catequesis se tuvo probablemente tambin en la misma semana de Pascua del 390, el mircoles (cf. nota 1 de la Catequesis
precedente).
<2> La inmediatez del estilo revela la espontaneidad de Juan Crisstomo, cuya Catequesis refleja situaciones concretas, en este caso la
despreocupacin del pblico.
<3> Jn 15,22.
<4> Literalmente a los jvenes en edad (cf. Schwyzer, II p. 84 ss.).
<5> 1 Cor 10,32.
<6> 1 Cor 10,31.
<7> Cf. 1 Sam 2,30.
<8> Cf. Is 52,5, asumido en Rem 2,24.
<9> Mt 5,16.
<10> Sal 67,6.
<11> Is 1,17-18.
<12> 1 Cor 10,32.
<13> 1 Cor 8,10.
<14> 1 Cor 10,31.
<15> Probable alusin a 1 Cor 13,5.
<16> Cf. Jer 15,19.
<17> 1 Cor 8,11.
<18> Cf. Rom 15,14.
<19> Sal 37,5.
<20> Sal 37,6.
<21> Ibd.
<22> Cf. Ef 5,27.
<23> As traduzco exomologesis, aunque sin darle el contenido tcnico y sacramental pleno que no tardar en adquirir.
UNDCIMA CATEQUESIS <1>
Del mismo. Que son para nosotros ocasin del mayor provecho las reliquias de los
santos mrtires, y que debemos despreciar todas las cosas terrenales y aferrarnos a las
espirituales; del gran bien que son la oracin y la limosna. Y tambin para los nuevos
iluminados.
Los nuevos bautizados, junto a los sepulcros de los mrtires
1 Abundante y variada mostr el Dios de bondad su providencia para con el

gnero humano. No solamente realiz la creacin entera y extendi el cielo y dilat el
mar, encendi el sol e hizo lucir la luna, nos agraci con la tierra para morada y nos
ofreci todo lo que nace de la tierra para alimento y subsistencia de nuestros cuerpos,
sino que tambin nos ha agraciado con las reliquias de los mrtires. Despus de tomar
para l sus almas - pues dice: Las almas de los justos estn en la mano de Dios <2> - nos
dej por algn tiempo a nosotros sus cuerpos como consuelo y estmulo bastantes para
que, situndonos junto a los sepulcros de estos santos, nos empeemos en emularlos e
imitarlos, y al verlos, nos acordemos de sus buenas obras y de las recompensas
inherentes a ellas.
2 De aqu realmente se deriva, adems, un gran provecho para nuestras almas,

si somos sobrios. En efecto, ningn discurso puede instruirnos tanto ni conducirnos a la
sabidura y al desprecio de las cosas presentes como los padecimientos de los mrtires,
pues emiten una voz ms penetrante que la de la trompeta, y por los hechos demuestran
a todos la grandeza de la recompensa y el exceso de la retribucin por los trabajos de
ac. Lo que va del dicho al hecho, eso va de mis palabras a la enseanza que dan estos
santos.
3 Por consiguiente, querido, cuando vienes aqu y consideras en tu mente que

todo este pueblo se apresura a congregarse con tanta diligencia para abrazarse a este
polvo y cosechar de l la bendicin, cmo en adelante no te vas a exaltar mentalmente
y no vas a apresurarte a demostrar el mismo celo que el mrtir, para merecer t tambin
las mismas recompensas?
Porque piensa: si por parte de sus compaeros de esclavitud, que somos nosotros, gozan
aqu de tanta honra, cunta y cul no ser la confianza de que gozarn por parte del
Seor en aquel tremendo da, cuando brillarn con ms esplendor que los rayos del sol?
Pues dice: Entonces los justos resplandecern como el sol <3>.
4 As pues, ya que sabemos la grandeza de su confianza, refugimonos siempre

en ellos y aceptemos su ayuda.
Efectivamente, si los hombres que tienen gran confianza con el emperador en la tierra
pueden prestar muchos y grandes servicios a quienes recurren a ellos, con mucha mayor
razn estos santos, que adquirieron su confianza con el rey de los cielos por medio de
sus propios padecimientos, nos sern de la mayor utilidad, con tal, nicamente, que
nosotros contribuyamos con nuestra parte. Porque su ayuda podr aprovecharnos sobre
todo cuando no somos negligentes, sino que, al contrario, tambin nosotros nos
esforzamos con asiduidad y con el cuidado de nuestra conducta por atraer sobre nosotros
la bondad del Seor.
Los mrtires como mdicos espirituales del alma y del cuerpo
5 Por consiguiente, recurramos de continuo a ellos como a mdicos

espirituales.
Por esta razn, efectivamente, el Seor tuvo la bondad de dejarnos a nosotros sus
cuerpos; para que, llegndonos aqu y abrazndolos con la disposicin del alma,
recibamos de ellos la mxima curacin de las enfermedades del alma y del cuerpo.
Porque, si nos acercamos con fe, tanto si nuestro padecimiento es del alma como si es
del cuerpo, nos retiraremos de aqu curados de ambos.
6 Ahora bien, en las enfermedades corporales, con frecuencia es menester

emprender largos viajes para conseguir la mano del mdico, desembolsar buen dinero e
imaginar mil medios para poder convencerle de aplicarnos los recursos de su arte, y as
encontrar nosotros algn alivio al padecimiento.
Aqu en cambio, nada de esto necesitamos: ni largo viaje, ni fatigas, ni muchos rodeos,
ni gasto de dinero; nos basta con traernos una fe sincera y derramar ardientes lgrimas
con el alma alerta, para encontrar inmediatamente la curacin del alma y obtener el
remedio para el cuerpo.
7 Ves el poder de estos mdicos? Ves su generosidad? Ves su arte jams

vencida por las enfermedades?
Ciertamente, en los padecimientos corporales, es frecuente que la gravedad de la

enfermedad pueda con el arte del mdico. En cambio, aqu es imposible sospechar
siquiera algo semejante: al contrario, si nos acercamos con fe, inmediatamente
obtenemos el provecho.
Y no te sorprendas, querido, pues el Seor en su bondad, ya que los mrtires sufrieron

todo por l y por confesarle a l, y as, despojados de todo, se opusieron al pecado hasta
derramar su sangre, queriendo por esto hacerles aparecer ms luminosos y acrecentar
mucho ms su gloria, incluso en esta vida perecedera, por honrarles a ellos, otorga
generosamente sus dones a los que se acercan con fe.
8 Y que no son palabras vanas cuanto acabo de decir, sino que la misma
experiencia de los hechos lo atestigua, s muy bien que tambin vosotros lo diris y lo
atestiguaris.
Efectivamente, qu mujer con el marido lejos y la pesadumbre de la separacin, si vino

aqu y dirigi al Seor de todo su splica por medio de los santos y mrtires, no apresur
la vuelta de su marido de tan larga ausencia?
Y esta otra, a su vez, que al ver a su hijo asaltado por grave enfermedad vino aqu con
las entraas desgarradas y traspasadas, por as decirlo, y tras derramar ardientes lgrimas
y estimular para que intercedieran por ella a estos santos, quiero decir, a estos
campeones de Cristo, no expuls inmediatamente la enfermedad e hizo que el enfermo
recobrara la salud?
9 Y muchos otros tambin, abrumados por las crticas circunstancias de sus

negocios y viendo insuperables peligros que les amenazaban, se llegaron aqu, y despus
de hacer fervorosa oracin, evitaron la experiencia de todos aquellos peligros.
Mas por qu hablo de enfermedades corporales y de crticas circunstancias de los

negocios? Muchos tambin, tiranizados por el mismo diablo y asaltados por
padecimientos del alma, se presentaron a estos mdicos espirituales, hicieron memoria
de sus propios pecados, desnudaron, por as decirlo, con la palabra sus llagas, y fue tanto
el consuelo que de ah sacaron que inmediatamente tuvieron la sensacin de que su
conciencia se volva ms ligera, y regresaron a sus casas con una gran certidumbre.
10 Efectivamente, el Seor nos ha agraciado con los sepulcros de los santos

mrtires como fuentes espirituales capaces de producir caudalosas corrientes de agua.
Y como las fuentes de agua estn francamente abiertas a todos cuantos quieran sacar
agua de ellas, y el que quiere se va de all con tanta agua cuanta puede caber en su
vasija, de la misma manera tambin en estas fuentes espirituales es posible ver otro
tanto.
En efecto, tambin estas fuentes estn a disposicin de todos y no hay aqu distincin
alguna de personas, al contrario, rico o pobre, esclavo o libre, hombre o mujer, cada uno
recibir de estas divinas corrientes de agua tanta mayor cantidad cuanto mayor es el
deseo que se ha esforzado por traer.
11 Efectivamente, lo que all son vasijas para la cantidad de agua que se ha de

recoger, eso mismo son aqu la mente, el fervor del deseo y la sobriedad con que nos
acercamos.
Porque quien se acerca de esta manera inmediatamente retira innumerables bienes, pues
la gracia de Dios va invisiblemente aligerando la conciencia, proporciona una gran
certidumbre y hace que en adelante se aleje de la tierra y cambie de fondeadero
zarpando hacia el cielo.
Porque, incluso para el hombre aprisionado en el cuerpo, es posible no tener nada en

comn con la tierra y, en cambio, imaginarse todo cuanto hay en los cielos y meditar en
ello continuamente.
Exhortacin a imitar a los mrtires en no aspirar ms que a los bienes del cielo
12 Por esta razn escriba tambin Pablo, dirigindose a hombres prisioneros en

el cuerpo, en plena vorgine mundana y preocupados por sus mujeres e hijos: Poned la
mira en las cosas de arriba <4>.
Luego, para que nos enteremos de lo que l quiere expresar con esta exhortacin y qu
significa eso de poner la mira en las cosas de arriba, aadi: Donde est Cristo sentado a
la derecha de Dios <5>. Lo que yo quiero - dice - es que vosotros pensis en los bienes
que pueden trasladar all vuestro pensamiento y os alejan de las cosas de la tierra, pues
vuestra ciudadana est en el cielo <6>.
Por tanto - dice -, all donde estis empadronados, esforzos por transferir tambin toda
vuestra mente, y determinos a obrar todo aquello que pueda haceros aparecer dignos de
la ciudadana de all arriba.
13 Y para que no pensemos que nos manda algo imposible y por encima de
nuestra naturaleza, vuelve a repetir la exhortacin y dice: Poned la mira en las cosas de
arriba, no en las de la tierra <7>.
Qu es lo que quiere ensearnos? No pongis la mira - dice - en las cosas dignas de la

tierra. Y qu cosas son stas dignas de la tierra? Las que nada tienen de permanente,
las que antes de aparecer ya han volado, las que nada tienen de seguro y de
inconmovible, las que se esfuman con la vida presente, las que antes de florecer ya se
marchitan, las sujetas a corrupcin <8>. Porque tales son todas las cosas humanas,
aunque las llames riqueza, poder, gloria, belleza corporal o xito pleno en la vida.
14 Y por la misma razn tambin se sirvi de una expresin como esta: No en

las de la tierra, pues con las palabras de la tierra quiso poner de manifiesto su nfimo
valor.
No pongis, pues, la mira - dice - en estas cosas, sino en las de arriba; en vez de en las
cosas de la tierra, en vez de en estas cosas viles y fugaces, poned vuestra mira en las
cosas de arriba - dice -, en las del cielo, en las inconmovibles, en las que tienen la misma
duracin que el siglo sin fin, en las que se ven con los ojos de la fe, en las que no
conocen sucesin, en las que no tienen lmite. Quiero que stas sean las cosas que rumie
constantemente vuestro pensamiento. porque la preocupacin por estas cosas aparta de
la tierra y traslada al cielo.
15 Y por idntica razn deca tambin Cristo: Donde est el tesoro del hombre,
all tambin est su corazn <9>.
Efectivamente, una vez que el alma concibe el pensamiento de aquellos bienes inefables,
como si estuviera libre de las ataduras del cuerpo, se vuelve por as decirlo leve y
vaporosa, y como cada da se imagina el goce de aquellos bienes, antes bien, las va
pasando de largo como si fueran un sueo o una sombra, siempre con el pensamiento
fijo all y creyendo ver aquellos bienes con los ojos de la fe, y cada da aspirando a su
goce.
16 Escuchemos, pues, la exhortacin de este bienaventurado y maravilloso

maestro del universo, el perfecto educador, el labrador de nuestras almas, y pongamos
nuestra mira justamente en lo que l mismo nos aconseja, porque s podremos tambin
gustar los bienes presentes y alcanzar los venideros. En efecto, si buscamos
preferentemente stos, los otros los tendremos tambin, a su vez, por aadidura, pues
dice: Buscad el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas se os aadirn <10>.
Por consiguiente, en nuestra bsqueda no demos preferencia justamente a lo que

prometi darnos por aadidura, no sea que, al obrar contrariamente a la recomendacin
del Seor, nos quedemos sin lo uno y sin lo otro. O acaso el Seor espera que nosotros
se lo recordemos, y entonces nos otorgar sus dones? El sabe de qu tenemos
necesidad, antes que se lo pidamos nosotros!
As pues, si ve que nosotros nos mostramos solcitos por aquellos bienes, l nos
favorecer con el disfrute de stos, y nos proporcionar con abundancia los mismos que
prometi otorgar por va de aadidura.
Busquemos, pues, os lo suplico, preferentemente los bienes espirituales, y pongamos

nuestra mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra, para que as logremos stas y
gocemos de aqullas.
17 Como quiera que tambin estos santos mrtires, pues pusieron su mira en las
cosas de arriba, despreciaron las cosas de la tierra y buscaron aquellas, por eso mismo
obtuvieron en abundancia las de la tierra y cada da gustan del honor de aqu; aunque
ellos no lo necesitan, por causa de nuestro provecho, aceptan ese honor que les damos y
que no necesitan, con el fin de que nosotros podamos cosechar de ellos su bendicin.
18 Y para que aprendas cmo desprecian todas las cosas de la presente vida
para poder conseguir aquellos bienes inmortales, piensa, querido, y medita: aunque
vean con sus ojos corporales al tirano soplar el fuego, aguzar los dientes y mostrar una
furia ms temible que el len, y aunque le vean poner al fuego las sartenes y las
calderas y hacer cuanto poda para vencer y aplastar su resolucin, ellos, dejando todas
las cosas de la tierra, con los ojos de la fe contemplaban al rey de los cielos y a la
muchedumbre de los ngeles que le asistan, y se imaginaban aquellos inefables bienes.
19 Y una vez que trasladaron all sus mentes, ya nunca las volvieron a nada
visible, al contrario, aunque vean las manos de los verdugos que dilaceraban sus carnes,
y aunque miraban este fuego sensible ya encendido y saltar las brasas, ellos se iban
describiendo a s mismo el fuego de la gehena, y de esta manera fortalecan su
resolucin y luego saltaban - por as decirlo - a los tormentos sin tener en cuenta el dolor
presente que envolva sus cuerpos, antes bien, con prisa para alcanzar el descanso que no
se interrumpe.
Y poniendo la mira en las cosas de arriba, segn la exhortacin de este bienaventurado

Apstol, vivan all donde est Cristo sentado a la derecha de Dios <11>. Y nada de
cuanto vean les espantaba, al contrario, todo lo pasaban por alto por considerarlo como
un sueo y una sombra, y es que el deseo de los bienes futuros daba alas a su
pensamiento.
El bautismo como muerte a las cosas terrenales
20 Por la misma razn, sin duda, este bienaventurado Apstol, buen conocedor
de la fuerza de tal consejo, deca: Poned la mira en las cosas de arriba, donde est Cristo
sentado a la derecha de Dios <12>. Mira la inteligencia del maestro: a qu altura elev
de repente a quienes le obedecieron!
Efectivamente, pasando a travs de todos: ngeles, arcngeles, tronos, dominaciones,

principados, potestades, todas las potencias invisibles, los querubines y serafines <13>,
detuvo el pensamiento de los fieles junto al trono mismo del rey, y a los que caminan
por la tierra, les persuadi con su familiar enseanza a desprenderse de las ataduras del
cuerpo, a emprender el vuelo con la mente y posarse junto al mismo Seor del universo.
21 Y para que quienes oyen esto no piensen otra vez que el consejo les
sobrepasa, que los mandatos son imposibles de cumplir y que aceptar semejante
pensamiento est por encima de las fuerzas humanas, despus de decir: Poned la mira en
las cosas de arriba, no en las de la tierra, aadi: Porque morsteis <14>.
Qu alma tan inflamada y tan llena de fuerte deseo de Dios! Porque morsteis, dice,
como si dijera: Qu tenis ya de comn con la vida presente? Por qu estis
embobados ante las cosas de la tierra? Morasteis, es decir, os volvisteis muertos al
pecado: una vez por todas renunciasteis a la vida presente.
22 Luego, para que no se alboroten al or: Morasteis, inmediatamente aadi: Y

vuestra vida est escondida con Cristo en Dios <15>.
Vuestra vida - dice - no aparece ahora, pues est escondida. Por consiguiente, no obris
como quienes estn vivos en orden a las realidades de la vida presente, sino comportos
como quien muri y es cadver.
Porque, dime, es posible que quien muri segn esta vida siga operando entre las cosas
presentes? De ninguna manera! As, tampoco vosotros, dice. Puesto que por medio del
bautismo morasteis una vez por todas al pecado y fuisteis cadveres para l, es lgico
que no tengis nada en comn con las pasiones de la carne, ni con las realidades de la
tierra, pues dice: Nuestro viejo hombre fue crucificado y sepultado juntamente con l
por el bautismo <16>.
No os procuris, pues, nada de lo terreno, ni en las realidades presentes os comportis

como vivos, pues ahora vuestra vida est escondida y es invisible para los infieles, pero
habr un tiempo en que se har patente.
No es ahora vuestro tiempo: puesto que morasteis una vez por todas, no pongis ya
vuestra mira en las cosas de la tierra. Por lo dems, la grandeza de vuestra virtud se har
evidente sobre todo cuando, al cabo de vuestro combate contra los deseos de la carne, os
comportis respecto de todo lo de ac abajo como si estuvierais muertos a la vida.
23 Escuchen esto los que han sido recientemente considerados dignos del don
del bautismo, y escuchemos tambin todos nosotros, los que tenemos parte desde hace
tiempo en esta gracia, y aceptemos el consejo del maestro del universo, y consideremos
cmo quiere l que sean los que una vez por todas se han hecho partcipes de los
misterios inefables, cun ajenos los quiere a la vida presente, no para que estn fuera de
este mundo y emigren lejos, sino para que, aun viviendo en el medio, no se diferencien
en nada de los que estn lejos y, adems, luzcan como antorchas y por medio de sus
obras demuestren a los infieles que ellos se han trasladado a otra ciudad y nada tienen en
comn con la tierra y con las cosas de la tierra.
La oracin y la limosna, indispensables para conservar el resplandor del bautismo
24 Y lo mismo que ahora, gracias a este esplendoroso vestido, a todos parecis

magnficos, y el resplandor del vestido manifiesta la eminente pureza de vuestras almas,
as tambin de ahora en adelante es justo que, tanto vosotros, los que acabis de ser
considerados dignos de este don, como todos los que ya habamos gustado la misma
generosidad, nos hagamos ver de todos mediante una conducta ptima y, lo mismo que
antorchas, iluminemos a todos los que nos ven.
Efectivamente, este vestido espiritual, con tal que nosotros queramos conservar su
resplandor, a medida que avanza el tiempo, va despidiendo un destello ms vivo y una
irradiacin ms intensa de luz, algo que nunca puede ocurrir en los vestidos materiales.
Porque a stos ya podemos aplicarles cuidados sin cuento, que el tiempo los gasta, y
desaparecen de puro viejos; si no se les toca, la polilla se encarga de ellos, y en todo
caso, muchos son los accidentes que acaban tambin con estos vestidos materiales.
En cambio, el indumento de la virtud, con slo que nosotros aportemos nuestra propia
contribucin, nunca coger suciedad ni experimentar envejecimiento, al contrario, a
medida que vaya corriendo el tiempo, l ir mostrando una belleza cada vez ms lozana
y esplendorosa, y un mayor destello de luz.
25 Ves la virtud del vestido? Ves cmo su resplandor no est sujeto al

tiempo, ni se marchita por la vejez? Viste belleza igual? Por consiguiente, os lo suplico,
esforcmonos por guardar esta belleza en su lozana, y entermonos cuidadosamente de
cules son las cosas que pueden conservar el esplendor de esta belleza.
As pues, cules son stas? Lo primero de todo, la oracin asidua, la accin de gracias
por los bienes ya recibidos y la invocacin por la seguridad de los dones otorgados.
Porque esto es nuestra salvacin, esto la medicina de nuestras almas, esto el sanatorio de
las pasiones que se engendran en nuestras almas.
La oracin es la muralla de los fieles; la oracin, nuestra armadura invencible; la

oracin, el sacrificio expiatorio de nuestra alma; la oracin, el rescate de nuestros
pecados; la oracin, la base de bienes sin fin: porque la oracin no es otra cosa que un
dilogo con Dios y una conversacin con el Seor de todas las cosas <17>.
As pues, qu podra haber de ms dichoso que el ser uno considerado digno de

conversar ininterrumpidamente con el Seor?
26 Y para que aprendas qu bien tan grande es ste, considrame a los que
andan enloquecidos por las cosas presentes y que vienen a ser poco menos que
sombras.
Estos, cuando ven a uno que est continuamente conversando con el rey terrenal, en qu
concepto de grandeza lo tienen! Le proclaman dichoso y le honran como a personaje
admirable y altsimo, digno de altsimo honor.
Pues bien, si este hombre, que no dialoga ms que con un congnere, con el que tiene en
comn la misma naturaleza y que slo trata de asuntos terrenales y efmeros, a pesar de
todo es considerado tan digno de admiracin, qu se podra decir del que fue
considerado digno de conversar con Dios, y no sobre asuntos de la tierra, sino sobre la
remisin de los pecados, sobre el perdn de las culpas, sobre la salvaguardia de los
bienes ya otorgados, sobre los bienes que sern concedidos, sobre los bienes eternos?
Este hombre podr ser ms dichoso que el mismo que cie diadema, con tal que por
medio de la oracin se gane el apoyo de lo alto.
27 Ella es, antes que nada, la que podr salvaguardarnos constantemente el

resplandor de este vestido espiritual, y con la oracin, la limosna generosa, el principal
de nuestros bienes y salvacin de nuestras almas.
Esta pareja de virtudes puede procurarnos innumerables bienes de lo alto, apagar en

nuestras almas la hoguera de nuestros pecados y proporcionarnos una firme confianza.
Por servirse de esta pareja de virtudes, Cornelio hizo llegar sus splicas al cielo, y por
eso tambin escuch del ngel: Tus oraciones y tus limosnas han subido en memoria a la
presencia de Dios <18>.
El ejemplo del centurin Cornelio
28 Ves qu confianza tan grande se adquiri con ellas un hombre que pas
toda su vida bajo la tnica y el correaje? Escuchen los que estn alistados en la milicia, y
aprendan que nada es obstculo para la virtud en quien quiere ser sobrio, al contrario,
que es posible tambin a quien viste tnica y cie correaje, a quien tiene mujer, se cuida
de los hijos y se preocupa de los esclavos, incluso a quien tiene confiado un cargo
pblico, aplicarse de lleno al cultivo de la virtud.
Aqu tienes, efectivamente, a este hombre admirable: vesta tnica, cea correaje y
mandaba soldados, pues era centurin, y porque lo quiso y porque era sobrio y estaba en
vela, de cunta solicitud de lo alto no se le consider digno! <19>
Y para que sepas con exactitud que la gracia de lo alto desciende sobre nosotros
precisamente cuando nosotros hemos contribuido primero con nuestra propia aportacin,
escucha la historia misma.
Efectivamente, puesto que l se haba anticipado haciendo muchas y generosas limosnas

y perseveraba fielmente en la oracin asidua, a la hora nona - dice - mientras l estaba
orando, un ngel se puso a su lado y dijo: Cornelio, tus oraciones y tus limosnas han
subido en memoria a la presencia de Dios <20>.
29 No pasemos alegremente por alto lo dicho, antes bien, consideremos con

rigor la virtud de este hombre, y entonces nos enteraremos de la bondad del Seor, es
decir, de cmo l no desdea a nadie, sino que, all donde ve un alma que vive
sobriamente, all prodiga l su gracia.
Un soldado, que no haba gozado de instruccin, que estaba enfrascado en las cosas de
la vida y que cada da era solicitado y distrado en direcciones opuestas por mil asuntos,
no consuma su vida en banquetes, borracheras y comilonas, sino en oraciones y
limosnas, y tanta diligencia mostr de su parte, tan asiduo fue en las oraciones y tan
abundantes limosnas reparti, que l mismo se mostr digno de semejante visin.
30 Dnde estn ahora los que ofrecen mesas suntuosamente abastecidas,

hacen correr sin tasa el vino puro y pasan el da entero banqueteando, y que muchas
veces prefieren no orar antes del festn, y despus del festn no ofrecen la accin de
gracias, sino que piensan que a ellos les est permitido hacer todo sin el menor reparo,
slo por el hecho de tener mando, de pertenecer al escalafn militar y de vestir tnica y
ceir correaje?
Que miren la asiduidad de este Cornelio en la oracin y su liberalidad en las limosnas: y

que se escondan bajo la tierra!
31 Pero quiz, este maestro sea digno de crdito, no solamente

para ellos, sino tambin para todos nosotros, incluso para los que han escogido la vida
monstica y para los que estn dedicados al ministerio eclesistico.
Porque, quin de nosotros podr jactarse alguna vez de haber mostrado asiduidad tan
grande en la oracin o de haber sido tan generoso en las limosnas, como para hacerse
digno de una visin as?
Por esto, os lo suplico, si antes no lo hicimos, por lo menos ahora imitemos todos a ste,
los que estis alistados en la milicia y los que llevamos vida civil y hemos sido
considerados dignos de este don, y no seamos menos que quien, con su tnica y su
correaje, tan gran virtud demostr.
Por lo dems, podremos tambin conservar lozana la belleza de este vestido espiritual
slo cuando exhibamos con toda exactitud esta pareja de virtudes.
32 Pero a stas, si queris, aadiremos otras, capaces de contribuir tambin a la

salvaguardia de la incorrupcin de este vestido, a saber, la templanza y la consagracin,
pues dice el Apstol: Perseguid la paz, y tambin la consagracin, sin la cual nadie ver
al Seor <21>.
Por consiguiente, busquemos tambin esa paz con todo rigor, escrutando cada hora
nuestros pensamientos y no dejando que nuestra alma reciba mancha ni suciedad alguna
proveniente de los malos pensamientos.
33 por lo dems, si purificamos de esa manera nuestra mente y ponemos toda
nuestra diligencia en cuidarla, venceremos tambin ms fcilmente a las dems
pasiones, y as en poco tiempo llegaremos a la cumbre misma de la virtud. Y despus de
reservar ya desde aqu para nosotros abundante vitico espiritual, podremos tambin ser
considerados dignos de aquellos inefables dones que Dios tiene guardados en depsito
para los que le aman, bienes que ojal todos nosotros alcancemos, por la gracia y la
bondad de nuestro Seor Jesucristo, con el cual se d al Padre, junto con el Espritu
Santo, la gloria, la fuerza, el honor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
<1> Continuacin de la anterior, esta Catequesis se tuvo probablemente el viernes de la semana de Pascua del ao 390 (cf. nota 1 de la
octava Catequesis).
<2> Sab 3,1.
<3> Mt 13,43.
<4> Col 3,1, pero con el verbo del 2.
<5> Col 3,1.
<6> Cf. Flp 3,20.
<7> Col 3,2.
<8> Ntese la entonacin retrica del perodo, compuesto de una pregunta y de seis breves definiciones, donde destacan las anforas y los
homeoteleutas.
<9> Cf. Mt 6,21.
<10> Mt 6,33.
<11> Col 3,1.
<12> Cf. la misma expresin al final del c. 15.
<13> Sobre la cita de las nueve rdenes anglicas, familiar a la patrstica y sus relaciones con el Pseudo-Dionisio, cf. Wenger, nota 1, p.
238-239.
<14> Col 3,3.
<15> Ibd.
<16> Cf. Rom 6,6.4.
<17> Ntese el uso de la anfora para subrayar la importancia de la oracin.
<18> Hch 10,4: el memorial ('azhar) era la parte del sacrificio que el sacerdote ofreca quemndola sobre el fuego para recuerdo, en
memoria (Lev 2,2 ss.).
<19> Se ha conservado en la traduccin lo ms posible el orden de los trminos, para mejor reflejar el vivo estilo de Juan Crisstomo.
<20> Cf. Hch 10,1-4.
<21> Heb 14,14.
DUODCIMA CATEQUESIS <1>
Del mismo. Acogida y alabanza de los venidos de los lugares circundantes; y adems,
que, mientras los justos que haban recibido las promesas sensibles aspiraban a los
bienes inteligibles en vez de a los sensibles, nosotros, por el contrario, que hemos
recibido la promesa de los bienes inteligibles, nos quedamos boquiabiertos ante los
bienes sensibles; y que conviene que, al amanecer y por la tarde, acudamos presurosos a
la Iglesia para hacer las oraciones y las confesiones <2>. Y tambin para los nuevos
iluminados.
Elogio del pblico venido de la campia
1 En los das pasados, vuestros buenos maestros <3> os han regalado bastante
los odos, y habis gustado constantemente su exhortacin espiritual, al tiempo que
participabais de la abundante bendicin procedente de las reliquias de los Santos
mrtires.
Por fin hoy, en vista de que los que han afluido hasta nosotros desde el campo <4> han
dado mayor brillanrez a nuestro pblico, tambin nosotros vamos a ponerles una
copiossima mesa espiritual, rebosante del amor que ellos nos han demostrado.
Por tanto, despus de ofrecerles esta recompensa y de aceptar su buena disposicin para
con nosotros, esforcmonos por demostrarles ancha hospitalidad.
Efectivamente, si ellos no vacilaron en recorrer un camino tan largo para

proporcionarnos con su presencia esta inmensa alegra, justo es de todo punto que
nosotros hoy les ofrezcamos mucho ms abundante este manjar espiritual, para que
tomen de aqu suficiente vitico y puedan as regresar a casa.
2 Son, efectivamente, hermanos nuestros, y son tambin miembros del cuerpo

de la Iglesia. Abracmosles, pues, como miembros nuestros, y dmosles as prueba de
nuestro sincero amor hacia ellos, y no paremos mientes en que tienen un modo de hablar
diferente, sino comprendamos exactamente la sabidura de sus almas; ni reparemos en
que tienen una lengua brbara, sino reconozcamos sus sentimientos de dentro y el hecho
de que ellos con sus obras estn demostrando justamente lo mismo que nosotros nos
esforzamos por ensear con nuestros sabios discursos, y as ellos con sus obras cumplen
la ley del Apstol, que manda ganarse el alimento cotidiano con el trabajo de las propias
manos.
3 Escucharon, efectivamente, al bienaventurado Pablo, que dice: Y nos
fatigamos trabajando con nuestras propias manos <5>; y de nuevo: Sabis que, para lo
que yo y quienes estn conmigo hemos necesitado, estas manos me sirvieron <6>.
Y al esforzarse por cumplir esto con las obras mismas, producen una voz ms clara que
los discursos, y as, por sus obras, se manifiestan a s mismos dignos tambin de la
bienaventuranza proclamada por Cristo, pues bien: Bienaventurado el que hace y ensea
<7>.
Efectivamente, cuando se escoge la enseanza por las obras, no hay ya necesidad de

instruccin por las palabras.
Y a cada uno de stos podras verlo, ya de pie junto al altar sagrado leyendo las leyes
divinas e instruyendo a los oyentes, ya en plena faena de cultivo de sus tierras, unas
veces tirando del arado, abriendo los surcos, arrojando la semilla y confindola al regazo
de la tierra, y otras veces manejando el arado de la enseanza y depositando en las almas
de los discpulos la semilla de las lecciones divinas.
4 Por consiguiente, no pasemos por alto su virtud, por fijarnos simplemente en

su aspecto externo y en su peculiar lenguaje, sino tratemos de comprender con exactitud
su vida anglica, su sabia conducta <8>.
Entre ellos, efectivamente, estn desterradas toda molicie y toda glotonera; y no

solamente esto, sino tambin cualquier otra delicadeza de las que tienen su carta de
ciudadana en las ciudades. Ellos toman solamente la cantidad de alimento que puede
bastarles para el sostenimiento de la vida, y todo el resto del tiempo ocupan sus mentes
en himnos y en oraciones continuas, en lo cual tambin imitan la vida de los ngeles.
5 Efectivamente, lo mismo que aquellas potencias incorpreas tiene como

nica tarea alabar en todo momento al creador de todas las cosas, as tambin estos
hombres admirables: satisfacen la necesidad del cuerpo, porque estn unidos a la carne,
y todo el tiempo restante se dedican a los himnos y a las oraciones, tras decir adis a
todas sus aspiraciones terrenales, y por medio de esta su ptima conducta, se esfuerzan
por lograr que sus oyentes los imiten.
Por tanto, quin podr felicitar a stos como se merecen, porque, sin haber tenido
participacin alguna en la instruccin de fuera ellos han aprendido la verdadera
sabidura, con lo cual han demostrado cumplir con las obras aquello del Apstol: Porque
lo loco de Dios es ms sabio que los hombres <9>.
6 Y es que, cuando ves a este hombre simple, rstico y que no sabe ms que las
faenas agrcolas y el cultivo de la tierra, que realmente no hace caso alguno de las cosas
presentes, pero que en alas de su mente se lanza hasta los bienes que estn en los cielos,
que posee el saber <10> sobre aquellos bienes inefables y que conoce con exactitud lo
que nunca pudieron ni imaginar los filsofos, tan ufanos de su barba y de su bastn,
cmo no vas a tener bien clara la demostracin del poder de Dios?
Porque, dime, de qu otra parte podra venir tan gran sabidura de la virtud y el no
aplicarse a los bienes visibles, sino al contrario, al preferir a las cosas manifiestas y que
estn a la mano los bienes ocultos, invisibles y objeto de la esperanza?
Esto es, efectivamente, la fe: cuando uno cree que los bienes prometidos por Dios y que
no son manifiestos a los ojos del cuerpo son ms dignos de crdito que los bienes
manifiestos y patentes ante nuestros ojos.
La fe de Abrahn en los bienes espirituales
7 As es como se hicieron clebres todos los hombres justos y fueron

considerados dignos de aquellos inefables bienes. As fue proclamado el patriarca
Abrahn de parte de Dios, cuando hubo sobrepasado la debilidad de la humana
naturaleza y tendi su mente por entero al poder del que le hizo la promesa. Y por eso
tambin le proclama la divina Escritura, pues dice: Y crey Abrahn a Dios, y le fue
contado por justicia <11>. Y por esta razn tambin, cuando ya desde el principio oy:
Sal de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre, y hala, a la tierra que yo te
mostrar! <12>, l obedeci con la mejor voluntad y puso por obra lo mandado, y
abandon la tierra familiar donde tena plantada su tienda, y sali, pero sin saber adnde
se detendra. Pues bien, a las cosas manifiestas y bien reconocidas por todos, l prefiri
lo mandado de parte del Seor, y no solamente no hizo preguntas curiosas, ni su mente
se turb, sino que, centrando su mirada en la dignidad del que le mandaba, y dejando de
lado todo impedimento humano, slo tuvo una preocupacin: no omitir nada de lo
mandado.
8 Ahora bien, todo esto sucedi, no solamente por causa del justo, para
demostrar la grandeza de su fe, sino tambin para que nosotros emulemos al patriarca.
Efectivamente, as que Dios vio su alma generosa, como astro ignorado y oculto, quiso
trasladarlo a la tierra de Canan, justamente para que condujera a la razn de la piedad a
los que all andaban descarriados y con la mente afectada todava por la tiniebla de la
ignorancia.
Esto es lo que realmente sucedi, y por medio de Abrahn, no solamente los que
habitaban Palestina, sino tambin los de Egipto, llegaron a conocer la providencia de
Dios para con l, y la virtud del justo.
Mira, en efecto, su excelsa magnanimidad, y cmo en alas de su deseo de Dios no se
par en la linde de lo visible, ni se aplicaba solamente a lo prometido, sino que lograba
figurarse los bienes futuros. Y pues Dios le haba prometido una tierra, un lugar de otra
tierra diciendo: Sal de tu tierra, y hala, a la tierra que yo te mostrar!, l dej las
realidades sensibles y se prend de las inteligibles.
9 Acaso os parece un enigma lo que acabo de decir? No os desconcertis, sin

embargo. Os dar la explicacin, para que os enteris de cmo este justo, despus de
recibir la promesa de bienes sensibles, fij su deseo en los bienes inteligibles.
De dnde, pues, sabremos esto con exactitud? Escuchemos al mismo interesado que
dice..., pero no, escuchemos ms bien al bienaventurado Pablo, el maestro del universo,
el que sabe todo esto con exactitud y que habla de l, y no slo de l, sino tambin de
todos los justos.
Efectivamente, queriendo recordar la lista de hombres justos como Abrahn, Isaac y

Jacob, dice: Conforme a la fe murieron todos estos, sin haber recibido las promesas, sino
mirndolas y saludndolas de lejos, y confesando que eran forasteros y peregrinos sobre
la tierra <13>.
10 Qu ests diciendo, oh bienaventurado Pablo? No recibieron las

promesas? No ocuparon toda Palestina? No fueron dueos de la tierra?
S - dice -, recibieron Palestina y la posesin de la tierra, pero con los ojos de la fe

fijaban su deseo en otras cosas.
Por eso aadi: Porque los que dicen esto, claramente dan a entender que buscan una
patria, y que si se hubieran acordado de aquella de donde salieron, tiempo tuvieron
ciertamente para volverse; sin embargo, deseaban una mejor, esto es, la celestial <14>.
Ves su anhelo? Ves su deseo? Ves cmo, mientras el Seor por todas partes les
prometa bienes materiales y dialogaba acerca de la tierra, ellos buscaban esta otra patria
y tendan hacia la que est en los cielos? Por esto, efectivamente, aadi: De la cual es
Dios artfice y hacedor <15>.
Ves cmo ellos deseaban los bienes inteligibles y cmo se figuraban aquellos bienes
que no se manifiestan a los ojos corporales, pero son conocidos por la fe?
La vanidad de los bienes materiales
11 Pero aqu mi mente se desconcierta y mi pensamiento se confunde, cuando

considero que nosotros caminamos al contrario de ellos. Efectivamente, como estos
justos, aunque recibieron una promesa de bienes sensibles, fijaron su deseo en los bienes
inteligibles, as tambin nosotros, pero al revs: aunque hemos recibido una promesa de
bienes inteligibles, nos alucinamos con los bienes sensibles, y desomos al
bienaventurado Pablo, que dice: Porque las cosas que se ven son temporales, mas las que
no se ven son eternas <16>.
Y de nuevo en otra parte, para revelar que tales son las cosas preparadas para los que
aman a Dios, dice: Cosas que ni ojo vio, ni oreja oy, no han subido en corazn de
hombre <17>.
Pero nosotros, incluso despus de todo esto, seguimos boquiabiertos ante los bienes
presentes, quiero decir, ante la riqueza, la gloria de la vida presente, la molicie, los
honores que vienen de los hombres: todo esto, en efecto, parece ser lo brillante de la
presente vida. Dije parece, porque en nada difiere de una sombra y de un sueo.
12 Efectivamente, la misma riqueza muchas veces ni siquiera dura hasta el

anochecen en manos de quienes crean poseerla, sino que, cual esclavo fugitivo e
ingrato, va pasando de uno a otro, y deja desnudos y solos a quienes se desvivan por
honrarla; y que muchas veces tambin envuelve en peligros insoportables a los que tanto
la desean, la experiencia misma de los hechos se lo ensea a todos.
Y algo as es tambin la gloria humana, porque quien no aparece ante todos ilustre y
famoso, de repente cae en la deshonra y en el desprecio de todos.
13 Por consiguiente, qu puede haber de menos valor que estos bienes, quiero
decir, los que antes de aparecer ya han volado, los que nunca se quedan quietos, sino que
tan rpidamente escapan a los que se dejan fascinar por ellos?
Efectivamente, como nunca es posible ver la rueda quieta sobre el mismo punto de la
llanta, sino que da vueltas continuamente y sube y baja, as tambin ocurre con los
bienes en cuestin. De fcil vaivn es, en efecto, el cambio de los negocios humanos, y
rpida la mudanza, sin nada seguro ni estable; al contrario, todo es voluble y con pronta
inclinacin a lo opuesto.
Por consiguiente, qu podra haber de ms ridculo que esas gentes que se quedan
boquiabiertas y clavadas ante los bienes presentes, y los consideran preferibles a los que
son constantes y permanecen siempre?
14 Por esta razn tambin el profeta, al lanzar la grave acusacin contra los que
se dejan alucinar por estas cosas, dice: Como estables las consideraban, y no como
fugaces <18>.
Ves cmo con una sola palabra quiso expresar su ser de nonada? Pues no dijo: como
transitorias, ni dijo: como cambiantes, ni dijo: escurridizas, sino, qu? Como
fugaces, queriendo poner de manifiesto su rapidez y su grande y repentina mudanza, y
para ensearnos a no estar nunca sujetos a las cosas que se ven, sino a creer y a tener
plena confianza nicamente en las que Dios ha prometido.
15 Efectivamente, aunque medien mil impedimentos, las promesas de parte de

Dios nunca fallarn, porque, lo mismo que l es inmutable e inalterable, y perdura
siempre y constantemente, as tambin sus promesas son indefectible e inconmovibles, a
no ser que se obstaculice su realizacin por parte nuestra.
En las cosas humanas, sin embargo, ocurre lo contrario, porque al ser corruptible y
perecedera la naturaleza de los hombres, as tambin son corruptibles y caducos los
bienes que proceden de los hombres. Y es justo, puesto que los hombres somos todos
corruptibles, y la naturaleza de los humanos dones imita a nuestra naturaleza.
En cambio, nada parecido es posible ni sospechar siquiera en las promesas de Dios,

antes al contrario, stas promesas son las nicas en tener seguridad, inmutabilidad, fijeza
y constancia.
Los deberes de los nuevos bautizados
16 Por esto, os lo suplico, busquemos las que perduran siempre y no sufren

mudanza. Por lo dems, tambin, si yo he desarrollado mi discurso delante de vosotros,
lo hice adrede, para hacer una exhortacin comn para todos, tanto para los iniciados de
antiguo en los misterios, como para los recin considerados dignos del don bautismal.
Pues bien, ya que en los das pasados, al reunirnos continuamente junto a los sepulcros
de los santos mrtires, disfrutbamos de la gran bendicin que de ellos brota y
gustbamos su abundosa enseanza, y ya que, en cambio, de ahora en adelante se
interrumpir la continuidad de las reuniones, siento la necesidad de recordar a vuestra
caridad que tengis siempre resonando en vuestra memoria tan importante enseanza, y
que a todos los bienes de esta vida prefiris los bienes espirituales.
17 Tambin os recuerdo <19> que con la mayor diligencia vengis aqu al

amanecer y rindis al Dios del universo vuestras oraciones y vuestras confesiones, y le
deis gracias por los bienes que ya os ha otorgado, y le supliquis el poder haceros dignos
de su ayuda para guardarlos en lo sucesivo, y as, despus de salir de aqu, que cada uno
emprenda con toda circunspeccin los negocios que le ataen.
As, uno se dedicar al trabajo manual, otro se alistar en el ejrcito y un tercero entrar
en la poltica. Cada uno, sin embargo, acrquese a sus asuntos con temor e inquietud y
pase todo el tiempo en la jornada como quien debe presentarse de nuevo aqu al
anochecer para dar al Seor cuenta de toda la jornada y pedirle perdn por los fallos.
Porque realmente, aunque mil veces tratemos de asegurarnos, es imposible no hacernos

responsables de muchas y variadas cadas; por ejemplo, de haber hablado
inoportunamente, de haber prestado odo a varios rumores, de haberse precipitado en el
mirar o de haber gastado nuestro tiempo en vano y sin utilidad ni necesidad alguna.
18 Y por esta razn conviene que nosotros, cada da, pidamos al Seor perdn
por todos estos fallos y recurramos e imploremos a la bondad de Dios, y que as, despus
de pasar con sobriedad el tiempo de la noche, afrontemos de nuevo la confesin del
amanecer, todo ello con el fin de que cada uno de nosotros, si organiza su vida de esta
manera, pueda tambin atravesar sin peligro el mar de esta vida y hacerse digno de la
bondad que viene del Seor.
Y cuando nos convoque el momento oportuno de la asamblea, que a todas las cosas
prefiramos los bienes espirituales y esta reunin de aqu, para que tambin
administremos con seguridad lo que tenemos entre manos <20>.
19 Efectivamente, si nosotros anteponemos estos bienes, los dems no nos

causarn trabajo alguno, pues Dios en su bondad nos los proporcionar con gran
facilidad. En cambio, si descuidamos los espirituales y nicamente nos preocupamos de
los otros, y si continuamente giramos en torno de los bienes de esta vida sin tener para
nada en cuenta al alma, sufriremos la prdida de stos y ni uno ms tendremos de los
otros.
Por consiguiente, os lo suplico, no invirtamos el orden, sino, ya que conocemos la

bondad de nuestro Seor, confimosle a l todo, y no nos atormentemos nosotros
mismos con las preocupaciones terrenales.
Efectivamente, el que del no ser nos sac al ser, por su propia bondad, con mayor razn
nos otorgar en adelante toda su providencia Porque - dice - sabe vuestro Padre del cielo
que tenis necesidad de todo esto, antes que vosotros se lo pidis <21>.
20 Y naturalmente, por esta razn quiere que nosotros estemos libres de tal
preocupacin y que todo nuestro tiempo disponible sea para los bienes espirituales.
Viene, efectivamente, a decir: T busca los bienes espirituales y yo te proporcionar en

abundancia todo lo que atae al cuerpo.
De aqu tambin les vino a todos los justos su reputacin, y ciertamente nosotros
tomamos su virtud como punto de arranque de este nuestro discurso. Efectivamente,
decamos que stos, a pesar de haber recibido promesas de bienes sensibles, buscaban
los inteligibles, mientras que nosotros practicamos justamente lo contrario: aunque
tenemos promesa de bienes espirituales, nos quedamos boquiabiertos ante los bienes
sensibles.
21 Y por esta razn, os lo suplico, nosotros, los que estamos bajo la gracia,
imitemos por lo menos ahora, a aquellos que, por su cuenta y antes de la ley, desde la
enseanza nsita en su naturaleza, pudieron alcanzar tamaa cima de virtud, y
traslademos todo nuestro celo al cuidado del alma, troquemos nuestras preocupaciones y
repartamos la inquietud: el cuidado del alma, aceptmoslo nosotros mismos, puesto que
es lo ms importante en nosotros mismos, puesto que es lo ms importante en nosotros;
la preocupacin y la inquietud por el cuerpo, confimosla por entero al comn Seor de
todas las cosas.
22 Por otra parte, la mayor prueba de su sabidura y de su inefable bondad es

sta: que el cuidado de lo ms grande que hay en nosotros - del alma, quiero decir - nos
lo encarg a nosotros, y as, con los hechos mismos, nos ense que nos ha creado libres
y que ha dejado en poder nuestro y en nuestra voluntad el elegir la virtud y el fugarnos
hacia el mal; en cambio, de todos los bienes corporales prometi que l mismo
proveera. Con esto quera tambin hacer cambiar a la naturaleza humana, con el fin de
que sta no confe en su propia fuerza, ni crea que puede contribuir en algo al
sostenimiento de la vida presente.
23 Por esta razn, naturalmente, a nosotros, enaltecidos con la razn y juzgados

dignos de tan gran preeminencia, nos exhorta a que imitemos a los irracionales, y dice:
Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en trojes, y vuestro
Padre celestial las alimenta <22>; como si dijese: Si me preocupo de los pjaros,
aunque son irracionales, y tanto que les procuro todo, sin sembradura ni laboreo, con
mucha ms razn me preocupar de vosotros, los racionales, si al elegir prefera los
bienes espirituales a los carnales.
Efectivamente, si por vosotros produje estas cosas y la creacin entera, y yo mismo

tengo de todo ello tan gran providencia, cul no ser la amorosa solicitud de que os
juzgar dignos a vosotros, por cuyo bien fue producido todo esto?
24 Confiemos, pues, plenamente, os lo suplico, en la promesa de Dios, y

tengamos toda nuestra mente desplegada en torno al deseo de los bienes espirituales, y
juzguemos todo lo dems secundario en comparacin del goce de los bienes futuros,
para que as obtengamos tambin con abundancia los bienes presentes, podamos ser
considerados dignos de los bienes que tenemos prometidos y seamos librados del castigo
de la gehena.
No me derrochis de nuevo todo el tiempo de vuestra jornada en la dejadez, en

pasatiempos intiles, en reuniones de perdidos, en banqueteo y en la diaria borrachera.
No dejemos que, por nuestra posterior incuria, se escurra entre las manos lo que
tenamos bien recogido, al contrario, retengamos con seguridad todo cuanto se nos ha
dado de parte de la bondad de Dios.
25 Y sobre todo vosotros, los que os revestisteis recientemente de Cristo y

recibisteis la visita del Espritu, os lo suplico, cada da examinad cuidadosamente el
resplandor de vuestro vestido, para que por ninguna parte reciba alguna mancha o
arruga: ni por palabras inconvenientes, ni por escuchas vanas, ni por pensamientos
malvados, ni por ojos que van sin tino saltando sobre cualquiera que se encuentran.
Por consiguiente, fortifiqumonos por todos lados, sin excepcin, con el recuerdo
continuo de aquel terrible da, y as, por haber perseverado en nuestro resplandor y por
haber guardado sin mancha ni arruga el vestido de la inmortalidad, seremos juzgados
dignos de aquellos inefables dones que ojal todos nosotros alcancemos, por la gracia y
la bondad de nuestro Seor Jesucristo, con el cual se den al Padre, junto con el Espritu
Santo, la gloria, la fuerza, el honor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
<1> Esta ltima Catequesis cierra la serie; probablemente se tuvo despus de la

precedente, el sbado de la semana de Pascua del ao 390 (cf. nota 1 de la octava
Catequesis).
<2> Es difcil precisar si se trata de la profesin de fe, de la simple alabanza o del

reconocimiento y aceptacin de la propia culpa (cf. nota 1 de la dcima Catequesis).
<3> Es decir, en principio el obispo local y los presbteros encargados de preparar los
catecmenos para el bautismo.
<4> La gran afluencia de gente del campo (entre ellos los monjes, cf. infra, c. 4) y el
hecho de que hablan una lengua distinta (cf. c. 2) induce a pensar que esta Catequesis y
la precedente se tuvieron en Antioqua (cf. Wenger, nota 3, p. 247).
<5> 1 Cor 4,12.
<6> hch 20,34.
<7> Esta cita no est tal cual en el texto evanglico; probablemente resume la idea de Mt
5,19. Como tambin aparece en Hom. 13 in Gen. (PG 53, 110), Wenger la considera
prueba importante de la autenticidad crisostomiana de esta Catequesis (Introd. p. 55).
<8> Con vida anglica se alude a la vida monstica, lo mismo que la expresin sabia
conducta (literalmente conducta filosfica) presupone su confrontacin y contraste
con la conducta, no tenida por sabia, de los filsofos paganos, de los que se habla luego,
en el c. 6 (cf. Wenger, nota 2, p. 249).
<9> 1 Cor 1,25.
<10> Literalmente que sabe filosofar (cf. supra, n. 8).
<11> Rom 4,3.
<12> Gn 12,1.
<13> Heb 11,13.
<14> Heb 11,14-16.
<15> Heb 11,10.
<16> 2 Cor 4,18.
<17> 1 Cor 2,9.
<18> La rareza de esta cita de Ams 6,5 depende probablemente del hecho de estar
tomada de la versin de los Setenta, donde el significado del versculo es totalmente
diferente del texto hebreo, que en varios puntos es crticamente incierto.
<19> Se sigue la exhortacin del captulo anterior.
<20> Despus de seguir un estricto programa propio de los das en que no se celebra la
Eucarista (synaxis), cuando sta se celebra - domingos y algn da entre semana - nada
debe impedir al nuevo bautizado asistir a ella.
<21> Mt 6,32.
<22> Mt 6,26.
SAN AGUSTN - LAS HEREJAS
TESTIMONIOS DEL MISMO SAN AGUSTN
CARTA 221 Quodvultdeo a Agustn (Ao 427)

(Quodvultdeo pide a Agustn que escriba un compendio o manual sobre las
herejas contra la fe cristiana (n. 1-2) descubriendo claramente sus errores para ayudar
hasta a los ms ignorantes (n. 3-4) )
Quodvultdeo <1>, dicono, a Agustn, obispo, seor digno de veneracin y

verdaderamente padre beatsimo.
1 He dudado mucho y aplazado algunas veces este atrevimiento mo. Me ha animado
principalmente, como suele decirse, la benevolencia de tu beatitud, comprobada por
todos. Cuando lo examino atentamente, temo ms que el Seor me juzgue soberbio por
no pedir, ocioso por no buscar y perezoso por no llamar. Me parecera suficiente esta
voluntad ma, aun cuando no consiguiese fruto alguno, Como tengo por cierto que tu
inteligencia santa, que Cristo posee, est dispuesta a abrir la puerta de la palabra divina,
que la gracia del cielo revel a tu veneracin, no slo a los que quieren entrar, sino
tambin a persuadir a quienes no quieren para que no lo lamenten, no voy a estorbar la
ocupacin de tu paternidad con grandilocuencia, sino que indicar brevemente el deseo
de mi peticin.
2 Deduzco por m mismo que los hay ignorante entre el clero de esta grandsima
ciudad <2>, y ofrezco a la consideracin de tu santidad para examinarlo cunto
aprovechara al orden sacerdotal lo que te pido. Tengo por cierto que yo, aunque
indigno, seor digno de veneracin y verdaderamente padre beatsimo, lo conseguir
tambin con el favor de todos aquellos que lo han merecido de tus fatigas espirituales.
Suplico, pues, a tu beatitud <3>, me digas qu herejas ha habido y hay desde que la
religin cristiana recibi el nombre de la herencia prometida; qu errores han inspirado e
inspiran; qu han sentido y sienten frente a la Iglesia catlica acerca de la fe, de la
Trinidad, del bautismo, de la penitencia, de Cristo- hombre, de Cristo-Dios, de la
resurreccin, del Nuevo y Antiguo Testamento, y absolutamente todos los puntos en que
disienten de la verdad; cules mantienen an el bautismo y cules no; y despus, a
quines bautiza la Iglesia sin jams rebautizar; de qu modo recibe a los que llegan, y
qu responde a cada una, con la ley, la autoridad y la razn. Dgnate exponerlo.
3 Que tu beatitud no me crea tan inepto que no vea cuntos y cun gruesos volmenes
son necesarios para ventilar todo eso. Pero yo no reclamo tanto, puesto que s que eso ya
se ha hecho muchas veces. Lo que yo te ruego es que expongas breve, ceida y
sumariamente las opiniones de cada hereja, y, por el contrario, qu es lo que la Iglesia
sostiene que hay que ensear como suficiente para la instruccin. De este modo,
formado, por as decirlo, como un compendio de todo ello, si alguno quisiera conocer
ms y mejor las objeciones y las crticas, pueda dirigirse a los opulentos y magnficos
volmenes, segn consta que otros, y sobre todo tu reverencia, han escrito sobre esto.
Creo yo que un repertorio as ser suficiente para doctos e indoctos, ociosos y ocupados,
y ms an a los promovidos de todas partes al ministerio de la Iglesia en cualquier
grado. A la vez, el lector asiduo lo recordar en breves palabras, el que no sabe se
instruir con el compendio, para conocer qu debe aceptar y qu evitar, a qu debe
oponerse para no fingir y cmo acertar a comprender para ponerlo en prctica.
Si es as, segn creo, esa pequea obra no faltar, entre todas las otras magnficas,
como un testimonio a tu corona <4> contra las mentes malignas y los labios falaces de
los calumniadores. As, quienes tienen campo libre para calumniar, cercados por las
barreras slidas de la fe, bien cerradas por todas partes, acometidos por toda clase de
rayos de la verdad, y hasta abatidos por este nico y multiforme dardo reciente, no se
atrevern a exhalar ms su aliento mortfero <5>.
4 Veo que soy molesto a un santo anciano que est pensando cosas mejores, que
prepara tareas ms importantes y que soporta los achaques del cuerpo. Pero, por Cristo
el Seor, que sin envidia te ha hecho partcipe de su sabidura, te ruego otorgues esta
gracia a los indoctos de la Iglesia, puesto que te reconoces deudor a sabios e ignorantes
para poder decir con mrito y justicia: Ved que no he trabajado para m slo, sino para
todos los que buscan la verdad. An podra presentarte los ruegos suplicantes y
mltiples y atraerte conmigo masas de ignorantes como yo. Pero prefiero orte
contestndome a entretenerte leyndome.
<1> Quodvultdeo, gran admirador y discpulo de San Agustn, ya era en 421 dicono en
la iglesia de Cartago, y cuando se carte con San Agustn, pidindole que escribiese la
obra De Haeresibus, y una vez escrita, se la dedica (De Haeresibus n. 46,9, y Posidio,
Vita S. Agustini, 16). Fue un hombre de gran prudencia y mucha ocupacin, a juzgar por
lo que indica San Agustn en sus cartas (222,5 y 224,3), cuando le encomienda al
portador de ellas para que "su entrevista no sea difcil". Parece que este Quodvultdeo es
el mismo que en el ao 437 era consagrado obispo de Cartago. (De ello no est muy
seguro L. G. Mller, The "De Haeresibus" of St. Agustine (Washington 1956) p. 10-12,
en Patristic Studies XC). Se le atribuye la obra De promissionibus et praedictionibus Dei
(cf. Braun, en "Sources Chrtiennes" (Pars 1964) p. 101-102), que es un compendio de
las profecas. Antes del ao 428 tiene conocimiento de las aberraciones que cometan en
Cartago un grupo de elegidos y elegidas maniqueos, teniendo que intervenir la autoridad
eclesistica, y de todo le informa a San Agustn (De Haeresibus, 46,9). Por este tiempo
es cuando le pide que escriba estas obras sobre las herejas. Este dicono fue consagrado
obispo de Cartago entre los aos 431 y 439, desterrado por Gebserico (cf. Victor
Vitense, Historia persecutionum Africanae Provinciae, 1,12-15: CSEL 7,6-8),
apareciendo as como un personaje que no slo lucha contra las herejas (cf. Tractus
Adversus quinque baereses: PL 42,1101-1106), sino tambin contra los invasores (cf. P.
Courcelle, Historie Littraire des Grandes Invasions Germaniques, 138-139). En el ao
439 se encuentra en la Campania, cuando el papa San Len Magno termina con el
maniquesmo y deshace las imposturas pelagianas (cf. "Sources Chrtiennes"
102,610-612). Tambin se le atribuyen los sermones pseudo-agustinianos De Symbolo:
PL 40,637ss y 677-678. Debi de morir antes del ao 454, porque en esta fecha el
obispo de Cartago es Deogracias (cf. V. Saxer, Quodvulreus: DPAC (1983) 2966; sobre
todo Andr Mandouze, Prosopographie Chrtienne en Bas-Empire, d. du CNPS 1
(Pars 1882) 947-949; G. Fritz, Quodvultdeus: DTHC 16 (Pars 1972) 3850).
<2> Incluso en algunas partes no era difcil encontrar dolos ocultos, marcando a la
ciudad y a su clero con l estigma de un perjurio sacrlego (Quodvultdeo, De
promissionibus et praedictionibus dei, 3,38.45). Tambin fue testigo de los ltimos
tertuanistas (De Haeresibus, 86). Cf. vida y obras de Ren Braun, Quodvultdeus, en
Dictinnaire de Spiritualit, 12 (Pars 1986) 2882-2889.
<3> CSEL y CC aceptan la lectura "pietatem" como ttulo honorfico, que repite tambin
en las Cartas (22,3 y 22,5).
<4> Alusin respetuosa a la "dignidad episcopal"; cf. Batiffol, en Questions Liturgiques:
8 (Pars 1923) 16,22.
<5> Peter Brown, Biografa de Agustn de Hipona, trad. en Revista de Occidente
(Madrid 1970) 551; con falsedad deja caer sobre este prrafo la sospecha de que
"Quodvultdeo, dicono (y ms tarde obispo) de Cartago, pudo apoyarse en Agustn para
sacar de l un mero refrito con intencin de ganar dinero y, en resumen, un breve
manual de herejas". Obra que se ha divulgado, pero que, aun reconocindole valor
metodolgico, resulta atrevida y en muchas afirmaciones falsificadora del contenido de
los textos y de la intencin de sus autores. Y eso no es la historia.
CARTA 222 Agustn a Quodvultdeo (Ao 427)

(San Agustn se excusa ante la dificultad de hacer tal resumen, que ya lo
intentaron, cada uno a su modo, los obispos Filastrio y Epifanio (n. 1-2). En el n. 3 le
recomienda encarecidamente el correo portador, subdicono de la dicesis)
Agustn, obispo, a Quodvultdeo, hijo dilectsimo y condicono.

1 He recibido la carta de tu caridad, en la que me has pedido con apasionado inters
que escriba un compendio sobre todas las herejas que se han multiplicado despus de la
venida de nuestro Seor Salvador contra su doctrina. En seguida, apenas tuve ocasin, te
respond por mi hijo Filcalo, uno de los notables de Hipona, qu difcil es eso <1>. De
nuevo se ha presentado la ocasin de volver a escribirte ahora, y te manifiesto
brevemente la dificultad de tal empresa.
2 Cierto Filastrio, obispo de Brescia <2>, a quien yo mismo vi en Miln con San
Ambrosio, escribi sobre este tema un libro, sin omitir siquiera aquellas herejas que
hubo en el pueblo judo antes de la venida del Seor, y mencion veintiocho; y despus
de la venida del Seor, ciento veintiocho. Tambin escribi sobre este tema el obispo
chipriota Epifanio <3>, justamente famoso por la doctrina catlica de la fe, pero que,
recogiendo las herejas de los dos tiempos, reuni ochenta. Los dos quisieron hacer esto
mismo que me pides; y, sin embargo, ya ves qu diferente es el nmero de sectas en
cada uno; lo cual no habra sucedido si los dos tuviesen la misma idea sobre lo que es la
hereja. Tampoco hay que pensar que Epifanio no conoci algunas herejas citadas por
Filastrio, de tal modo que si Epifanio hubiese recogido muchas ms, y menos Filastrio,
habra que decir que era Filastrio el que las ignoraba <4>. Sin duda que en esta cuestin
no estaban de acuerdo los dos sobre qu es una hereja. Y en verdad que es harto difcil
el definirlo. Por eso cuando intentamos numerarlas todas, hay que evitar que no se
olvide ninguna que sea verdadera hereja, ni que se anote alguna que no lo sea. Quiz
sea mejor que te enve el libro de San Epifanio, porque creo que ha hablado en este
punto ms doctamente que Filastrio. En Cartago lo podran traducir fcil y
cmodamente al latn, y as t me puedes ofrecer a m lo que pides de m.
3 Te recomiendo encarecidamente el correo. Es un subdicono de nuestra dicesis, de
la finca del noble varn y tan querido de m, Oroncio <5>. En favor suyo y de su padre,
que lo adopt, le he escrito tambin a l una carta. Cuando tu benevolencia cristiana las
haya ledo, te ruego que tengas la bondad de recomendarlas ante el recordado varn.
Adems he enviado con l a una persona de la iglesia para que no le sea difcil el acceso
a tu santidad. Realmente, estoy no poco preocupado por l, y, como espero, Dios me
librar de esa preocupacin por la recomendacin de tu caridad. Te ruego tambin que
no te niegues a responderle cmo est en la fe catlica aquel Teodosio que denunci a
algunos maniqueos, aunque creo que los delatados se han corregido ya. Si por si acaso
has odo algo sobre el viaje de los santos obispos, hzmelo saber. Que Dios te guarde.
<1> San Agustn da a entender que haba enviado a Quodvultdeo otra carta anterior a
sta. En el primer prrafo se nota la dependencia de San Filastrio, Diversarum haereseon
liber, praef.: "diversa pestilentia variisque erroribus qui... ex quo venit Dominus Noster
Jesus Salvator in carne pullulaverunt dicere oportet".
Filcalo es un personaje notable de Hipona de quien se sirvi San Agustn para
hacer llegar a Quodvultdeo su segunda respuesta a la Carta 221, y ste hace mencin de
l en la Carta 223,1, manifestando que "an no haba llegado". Sobre la dificultad de
clasificar todas las herejas, cf. Nota complementaria n.7: La fe catlica entre Escila y
Caribdis.
<2> Este personaje, del siglo, IV, venerado como santo, no es muy conocido. Se sabe
que fue un celoso defensor de la verdad predicando contra los herejes de su tiempo,
como presbtero, su celo apostlico le llev por todo el mundo romano disputando con
los paganos, los judos, los herejes cristianos y, en especial, con los arrianos. En Miln
se enfrent al obispo arriano Ausencio, predecesor de San Ambrosio. San Agustn dice
que lo vio en Miln con San Ambrosio (Epst. 222,2). Despus fue elegido obispo de
Brescia antes del ao 381 (Mansi, Concilia 3, col. 599,601-612). Escribi un libro sobre
las herejas, que titul Diversarum haereseon liber: PL 12,1111-1313.
<3> San Epifanio vivi entre los aos 313 y 403; fue obispo de Salamina de Chipre.
Entre otros escritos compuso en griego el Ancoratus que contiene la ms antigua
profesin de fe, y entre 374 y 377 la obra extensa de las doctrinas herticas, llamada
Panarion, o Antdoto- Farmacia, contra ochenta herejas, incluyendo en ellas las escuelas
filosficas griegas y las sectas religiosas judas, por lo que incluye veinte herejas antes
de Cristo. Sus fuentes para las herejas antiguas son San Justino, San Ireneo, San
Hiplito, y para las modernas, autores contemporneos y experiencias personales, por lo
cual el Panarion constituye una fuente documental de primera categora. San Epifanio,
gran conocedor de los idiomas bblicos, cuando estuvo en Palestina y Egipto durante su
juventud tuvo contacto con los gnsticos, a los que intent convencer de sus extravos, y
estas experiencias le sirvieron luego para su obra de las herejas. Predic
incansablemente contra los errores de su tiempo, y en particular contra la gnosis y el
origenismo. Sus copiosos escritos son sobre todo polmicos y bblicos. Entre las obras
polmicas compuso el Panarion. De esta obra se hizo una Recopilacin o compendio
llamada Anacefalaiosis, por un autor desconocido. A este compendio se refiere San
Agustn (cf. C. Verschaffel, Epiphane (saint): DThC 5 (Pars 1913) col. 363-365; C.
Riggi, Epifanio di Salamina, en DPAC (Marietti 1983) col. 1162-1164).
<4> Se vena creyendo que San Filastrio se haba apoyado en la obra de San Epifanio,
pero hoy se da por seguro que tanto uno como otro utilizaron la obra de San Hiplito,
Sytagma. De hecho, la obra de San Filastrio es muy inferior a la de San Epifanio.
<5> Proceda de una familia de colonos que viva en la propiedad, donde era bastante
comn construir alguna capilla a cuyo servicio estaba dedicado este dicono. El
propietario de esta finca se llama Oroncio, que se relaciona con San Agustn desde el
ao 404 (De Le Bruyne, Les anciennes collections et la chronolie des lettres de Saint
Augustn: RB 43 (1931) 291- 292). Incluso la Carta 257 (53 en el Catlogo de San
Posidio) parece insinuar que San Augustn lo bautiz (Andr Mandouze, Prosopographie
Chrtienne (Pars 1982) 807).
CARTA 223 (Quodvultdeo vuelve a pedir a Agustn la obra sobre las

herejas (n.1-3), que deber ser muy distinta del compendio de Filastrio y
de Epifenio (n.2).)
El dicono Quodvultdeo a Agustn, seor digno de toda veneracin y

verdaderamente beatsimo padre santo.
1 En realidad he recibido una sola nota de tu reverencia, la que te has dignado
enviarme por medio de un eclesistico. Porque la que tu beatitud me ha hecho saber que
me envi primero, por medio del notable Filcalo, an no me ha llegado. Siempre soy
consciente de mis pecados, pero ahora veo claramente que mi persona sirve de
impedimento a toda la Iglesia para conseguir ese favor que te he pedido. Mas estoy
seguro que quien se dign borrar los crmenes de todo el gnero humano por la gracia de
su Unignito, no permitir que los mos prevalezcan para el mal de todos; antes bien,
donde abund el pecado har sobreabundar la gracia, seor digno de veneracin y
verdaderamente beatsimo padre santo. No sin conocimiento de causa te haba predicho
la dificultad de una obra que he suplicado con inters que tu beneficencia nos ofrezca
para instruirnos a los ignorantes. Tan slo he presumido con toda cordialidad de la
abundancia de esa fuente divina que el Seor te ha concedido.
2 Est claro que aunque Filastrio y Epifanio, obispos venerables, recuerdan que
escribieron esa obra, que, sin duda, entre otras cosas, como casi todas yo ignoro, sin
embargo, creo yo que ellos no han tenido este cuidado y diligencia de poner junto a cada
opinin tambin las opiniones contrarias con los ritos y prcticas correspondientes. De
todos modos, ninguna de las dos obras, sea el que sea su mrito, tiene tal vez esa
brevedad que yo deseo. Adems, en vano se encomienda la elocuencia griega a un
hombre (como yo) que no ha aprendido bien el latn. Porque yo no he solicitado
nicamente un consejo, sino tambin una ayuda <1>. Qu voy a recordar a tu
veneracin, no slo acerca de la dificultad de los traductores, sino tambin de su
oscuridad, cuando t mismo lo conoces mejor que nadie? Y hay que aadir que despus
de la muerte de esos autores se dice que han aparecido nuevas herejas, de las cuales
ellos no han podido hacer mencin.
3 Por este motivo me acojo al patrocinio especial de tu bondad, y por medio de mi voz
y por el deseo de todos, llamo al sacrosanto pecho de tu bondad dispuesto a la
misericordia. Fundidos los sabores peregrinos, segn el texto de la primera carta, no
niegues el pan africano que nuestra provincia suele tener por principal, sazonado adems
con el man del cielo, al que llama tarde y padece hambre. En verdad que no dejar de
llamar hasta que lo concedas, de tal modo que lo que no alcanza el privilegio nulo de los
mritos, al menos lo merezca la infatigable importunidad.
<1> En toda la carta se refleja la humildad y modestia del dicono Quodvultdeo, que
quiere que San Agustn escriba la obra que le pide. Esto supone gran confianza y
amistad entre los dos. Por otra parte, en su argumentacin y estilo demuestra que es un
clrigo culto y celoso, que conoce bien el latn; estilo que se identifica con el autor del
Liber promissionum (contra A. Kappelmacher, Echte u. unrichte Oredigten Augustinus:
"Wiener Studien" 49 (1931) 99; A. Simmonetti, Studi sulla letteratura cristiana d'Africa
eta vandalica: "Rendiconti delle Ist. Lombardo, Classe di Lettere" 83 (1950) 407-424; F.
di Capus, Scritti minori I (Roma 1959) 335).
CARTA 224 Agustn a Quodvultdeo (Ao 427)

(Por fin Agustn se compromete a escribir el catlogo de las herejas en cuanto se
lo permitan sus ocupaciones actuales (n.1), como son la refutacin de los libros de
Juliano, pelagiano, por encargo urgente de Alipio, y las "Revisiones", que est
escribiendo (n.23).)
Agustn, obispo, a Quodvultdeo, seor sinceramente queridsimo, hermano y

condicono.
1 Como se me ha presentado esta ocasin de escribirte por medio del presbtero de
Fusala <1>, que recomiendo a tu caridad, he revisado tu carta donde me pides que
escriba algo sobre las herejas que han podido surgir desde que comenz a ser anunciada
la Encarnacin del Seor. Lo he hecho para convencerme si ya debera comenzar mi
tarea y darte algo a conocer para que consideres que eso es tanto ms difcil cuanto ms
breve quieres que sea. Ni siquiera he podido hacerlo impedido por ocupaciones
perentorias, imposible de evitar, y que incluso me han apartado de aquello que traa
entre manos.
2 Se trata de mi respuesta a los ocho libros que public Juliano despus de los cuatro a
los que ya di contestacin <2>. Los consigui en Roma el hermano Alipio, y al no poder
copiarlos todos, para no perder la ocasin que se me brindaba, me envi los cinco
primeros con la promesa de mandarme cuanto antes los otros tres, insistindome que no
difiriese la respuesta. Por sus ruegos me he visto obligado a hacer ms lentamente lo que
estaba haciendo, para poder simultanear las dos obras, la una durante el da, la otra por
la noche, cuando me lo permiten otras ocupaciones que no dejan de llegarme de una y
otra parte.
Realmente estaba trabajando en una obra muy necesaria: en la revisin de mis
obras, donde a veces someto a crtica lo que me desagrada o puede disgustar a otros, y a
veces explico lo que debera o podra ser ledo. Ya tena terminado dos volmenes con
todos mis libros revisados, cuyo nmero yo ignoraba <3>, y he visto que son 232. Me
quedaban las cartas y los sermones al pueblo, que los griegos llaman homilas. Haba
ledo tambin la mayora de las cartas, aunque todava no haba dictado nada, cuando
comenzaron a ocuparme esos libros de Juliano, de los cuales ahora he comenzado a
responder al cuarto. Cuando haya explicado el cuarto y respondido al quinto, si no me
han llegado los otros tres, me dispongo, si Dios quiere, a empezar tambin lo que me
pides, trabajando a la vez las dos obras; sta y aquella de la revisin de mis escritos,
dedicando a la una horas de da y a la otra horas de noche.
3 He insinuado esto a tu santidad para que, cuanto mayor es tu afn de tener lo que
pides, con tanto mayor ardor pidas del Seor la ayuda para m, de modo que sirva a tu
laudable deseo, seor y hermano sinceramente amadsimo, as como a la utilidad de
cuantos crees que puede aprovechar.
Te vuelvo a recomendar el portador de la carta y el negocio por el que ha viajado.
Si conocieres la persona ante quien hay que tratarlo, te ruego no tengas pereza en
ayudar. Porque no podemos abandonar en sus apuros a estos hombres, que son no slo
colonos nuestros, sino, lo que es ms, hermanos, y en la caridad de Cristo pertenecen a
nuestro cuidado. Vive para Dios.
<1> Parece indicar que esta iglesia de Fusala, despus, de lo ocurrido con el joven
obispo Antonio, a quien educ y present el mismo Agustn y luego tuvo que privarle de
la jurisdiccin, segn expone en la Carta 209 al papa Celestino, en el momento (ao
428) estaba bajo la jurisdiccin de Agustn.
<2> Se trata de la obra de Juliano de Eclana Ad Florum, y cuya refutacin San Agustn
dej incompleta por la muerte (Contra Secundam Iuliani Responsionem Opus
imperfectum (en 6 libros), publicada en BAC, tomos XXXVI-XXXVII, n.462 y 470.
Los cuatro anteriores Ad Turbantium los refuta San Agustn en seis libros BAC, tomo
XXXV, n.457).
<3> Distingue opus, obra extensa dividida en libros, y libero o volumen, ms breve,
dividido en captulos (F. G. Kenyon, Books and Readers in ancien Greece and Rome
(Oxford 132) p. 60-63).
LAS HEREJAS - Dedicado a Quodvultdeo LIBRO UNICO, ESCRITO EL

AO 428
PROLOGO
1 Atiendo a lo que me pides repetidamente y con tanta insistencia, santo hijo
Quodvultdeo, que escriba sobre las Herejas algo digno de leer para quienes desean
evitar los dogmas contrarios a la fe cristiana y que engaan con el seuelo del nombre
cristiano.
Has de saber que, en otro tiempo, y mucho antes de pedrmelo, ya haba pensado
hacerlo, y lo habra hecho de no haber cado en la cuenta de que exceda mis propias
fuerzas al considerar con cuidado la calidad y la extensin de trabajo semejante. Pero,
porque confieso que nadie como t me ha importunado pidiendo, y en tan molesta
importunidad he tenido en cuenta tambin tu nombre, me he dicho: voy a intentarlo, y
har lo que Dios quiera (Quodvultdeus) <1>.
Y yo confo en que Dios tambin lo quiere, si me lleva a feliz trmino con su
misericordia para que por el ministerio de mi lengua logre esclarecer tamaa dificultad,
o incluso mejor eliminarla con la plenitud de su gracia.
La primera de las dos cuestiones (quale id esset) hace tiempo que la vengo
pensando, estoy dndole vueltas y hasta lo medito. Lo que te he dicho a continuacin,
confieso que yo no lo he aceptado, y an no estoy seguro si lo aceptar en tanto que
trabajo para llevarlo a cabo, mientras pido, mientras busco, mientras llamo. S tambin
que ni voy a pedir ni a buscar ni a llamar cuanto es suficiente, si no recibo a la vez este
afecto por una gracia de la divina inspiracin.
2 As, pues, en esta empresa que he aceptado por voluntad de Dios, apremindome t
con pasin, ves que para llegar a buen fin debo ser apremiado no tanto con tus repetidas
splicas cuanto ser ayudado con piadosas oraciones a Dios, no slo tuyas, sino tambin
de cuantos fieles compaeros tuyos para esta tarea pudieres encontrar. Para que esto
suceda, he procurado darme prisa en mandar a tu caridad, con la ayuda de Dios, las
primicias de mi trabajo donde va este prolegmeno. As, por todo lo que an falta,
podris conocer cunto tenis que orar por m quienes lleguis a saber que estoy
embarcado en una tarea tan enorme que estis deseando ver acabada <2>.
3 Me pides, como indican las cartas que me has enviado cuando comenzaste a pedirme
todo esto, que exponga "breve, ceida y sumariamente qu herejas ha habido y hay
desde que la religin cristiana recibi el nombre de la herencia prometida; qu errores
han inspirado e inspiran; qu han sentido y sienten frente a la Iglesia acerca de la fe, de
la Trinidad, del bautismo, de la penitencia, de Cristo-hombre, de Cristo-Dios, de la
resurreccin, del Nuevo y Antiguo Testamento" <3>. Pero, como ves que todas estas
averiguaciones tuyas se pierden en la inmensidad, pensaste que haba que hacer un
compendio de amplitud general, y has dicho: "adems, absolutamente todos los puntos
que disienten de la verdad" (ibid.); para aadir a continuacin: "cules mantienen an el
bautismo y cules no: y despus, a cules bautiza la Iglesia sin jams rebautizar; de qu
modo recibe a los que llegan; y qu responde a cada uno con la ley, la autoridad y la
razn" (ibid.).
4 Cuando pides que exponga todo esto me admiro de que tu luminoso ingenio sienta
hambre de tantas y tan grandes cosas, y que a la vez, temiendo el hasto, pida brevedad.
Pero tambin te has dado cuenta qu podra pensar de este pasaje de tu carta, y, como en
guardia, te has adelantado a mi pensamiento al decir: "Que tu beatitud no me crea tan
inepto que no vea cuntos y cun gruesos volmenes sean necesarios para ventilar todo
eso. Pero yo no reclamo tanto, puesto que s que eso ya se ha hecho muchas veces"
(ibid.). Y apuntndome el consejo de cmo puede conseguirse la brevedad y desplegar
las velas de la verdad, aades las palabras anteriores, diciendo: "Pero lo que te ruego es
que expongas breve, ceida y sumariamente las opiniones de cada hereja y, por el
contrario, qu es lo que la Iglesia sostiene que hay que ensear como suficiente para la
instruccin" (ibid.). Otra vez te pierdes en la inmensidad. No porque todo esto no pueda
o no deba ser expresado brevemente, sino porque son tantas las cuestiones, que exigen
mucha literatura para poder decir brevemente cuanto se quiera.
Ahora bien: t dices "que formado, por as decirlo, como un compendio de todo
ello, si alguno quisiera conocer ms y mejor las objeciones y las crticas, pueda dirigirse
a los opulentos y magnficos volmenes, segn consta que otros, y sobre todo - aades -
tu reverencia, han escrito sobre esto" (ibid.). Al hablar as, das a entender que t deseas
algo as como un compendio de todo. Ves, pues, cmo quedas ya advertido sobre qu es
lo que pides.
5 Un tal Celso recogi en seis volmenes no pequeos las opiniones de todos
los filsofos que fundaron diversas sectas hasta su poca; mas tampoco poda. No hizo
ninguna rplica a nadie, nicamente puso de manifiesto lo que opinaban, con tal
sobriedad que slo emplea la palabra justa cuando es necesario, no para alabar ni
criticar, ni afirmar o defender, sino para poner al descubierto y notificar. Lleg a
nombrar a casi cien filsofos, de los cuales no todos fundaron herejas propias, porque
no le pareci que deba callar aquellos que siguieron a sus maestros sin oposicin
alguna.
6 En cambio, nuestro Epifanio, obispo de Chipre, no hace mucho tiempo difunto,
escribi tambin seis libros hablando de ochenta herejas, recordando todo su ambiente
histrico y combatiendo sin discusin alguna contra la falsedad en favor de la verdad.
Realmente son breves estos libritos, y si se juntan en uno solo, no se podra comparar
por su extensin con cualquiera de los libros mos o de otros. Si fuese a imitar tal
brevedad al recoger las herejas, no tendrs algo ms resumido que pedir o esperar de
m. No consiste en eso el resumen de este trabajo mo, como podra llegar a parecerte
tambin a ti, bien porque yo te lo demuestro, bien porque t mismo lo adivinas, cuando
lo hiciese. Cierto que vers en la obra del mencionado obispo cun lejos est de lo que t
mismo quieres, y cunto ms de lo que quiero yo? Porque t, aunque breve, ceida y
sumariamente, quieres, sin embargo, que responda tambin a las herejas reseadas. Que
aqul no hizo.
7 Yo incluso quiero hacer bastante ms, si Dios tambin lo quiere <4>: cmo puede
ser evitada toda hereja, cul es conocida y cul desconocida, y cmo puede ser
descubierta rectamente cualquiera que llegara a aparecer? En efecto, no todo error es una
hereja, aunque toda hereja, porque se sita en el vicio, no puede dejar de ser una
hereja por algn error. Qu es lo que hace que uno sea hereje, segn mi humilde
opinin, o no se puede definir con precisin del todo o muy difcilmente. Esto lo ir
declarando a lo largo de la obra, si Dios me gua y conduce mi discusin hasta donde yo
pretendo. Para qu sirve esta investigacin, aun cuando no consigamos comprender
cmo debe ser definido un hereje, lo iremos viendo y diciendo en su lugar. Porque si
esto pudiera ser comprendido, quin no iba a ver cunta es su utilidad?
Segn esto, la primera parte de la obra ser Las Herejas, que han existido desde
la venida de Cristo y su Ascensin en contra de su doctrina, y siempre que hayan podido
llegar a nuestro conocimiento. En la segunda parte, en cambio, disputar sobre qu es lo
que hace a uno ser hereje.
<1> Reflexin profunda y halagadora, aplicando a su caso la parbola del Evangelio que
ha recordado Quodvultdeo en su Carta 223,3.
<2> San Agustn deja entrever claramente: 1, que escribe en un momento muy
preocupado por resaltar la necesidad de la gracia, la ayuda divina para toda obra buena y
la necesidad de la oracin contra el pelagianismo; 2, en el prlogo anuncia una segunda
parte de su trabajo, como le peda Quodvultdeo en la carta, que no va a poder realizar
porque antes le sorprende la muerte, lo mismo que le ocurri en la segunda rplica a
Juliano (obra inacabada).
<3> Cf. Carta 221,3 y 2.
<4> Ntese cmo San Agustn aprovecha el significado del nombre de su interlocutor,
como ya lo advirti poco antes en el n.1.
CATALOGO
Cuando el Seor subi al cielo, aparecieron los siguientes herejes:
1 Simonanos
2 Menandrianos
3 Saturnianos
4 Basilidianos
5 Nicolatas
6 Gnsticos
7 Carpocratianos
8 Cerintianos o Merintianos
9 Nazareos
10 Ebionitas o Ebioneos
11 Valentinianos
12 Secundianos
13 Ptolomeos
14 Marcitas o Marcianos
15 Colorbasos
16 Heracleonitas
17 Ofitas
18 Caianos o cainianos, cainitas
19 Setianos
20 Arcnticos
21 Cerdonianos
22 Marcionitas
23 Apelitas
24 Severianos
25 Tacianos o Encratitas
26 Catafrigas
27 Pepucianos o Pepudianos y Quintilianos
28 Artotiritas
29 Tesarescedecatitas
30 Alogios o Alogos, Alogianos
31 Adamianos
32 Elceseos o Elcesetas y Sampseos
33 Teodotianos
34 Melquisedecianos
35 Bardesanistas
36 Noetianos
37 Valesios
38 Ctaros o Novacianos
39 Anglicos
40 Apostlicos
41 Sabelianos o Patripasianos
42 Origenianos
43 Otros Origenianos
44 Paulianos
45 Fotinianos
46 Maniqueos
47 Hieracitas
48 Melecianos
49 Arrianos
50 Vadianos o Antropomorfitas
51 Semiarrianos
52 Macedonianos
53 Aerianos
54 Aetianos y tambin Eunomianos
55 Apolinaristas
56 Antidicomaritas
57 Masalianos o Euquitas
58 Metangismonitas
59 Seleucianos
60 Ploclianitas
61 Patricianos
62 Ascitas
63 Pasalorinquitas
64 Acuarios
65 Colutianos
66 Florinianos
67 Los disconformes con el estado del mundo
68 Los que andan con los pies descalzos
69 Donatistas o Donatianos
70 Priscilianistas
71 Los que no comen con los hombres
72 Retorianos
73 Los que afirman la divinidad pasible de Cristo
74 Los que piensan a Dios triforme
75 Los que afirman que el agua es coeterna con Dios
76 Los que dicen que la imagen de Dios no es el alma
77 Los que opinan que los mundos son innumerables
78 Los que creen que las almas se convierten en demonios y en cualquier animal
79 Los que creen que el descenso de Cristo a los infiernos liber a todos
80 Los que dan comienzo al tiempo con el nacimiento de Cristo del Padre
81 Luciferianos
82 Jovianistas
83 Arbicos
84 Elvidianos
85 Paternianos o Venustianos
86 Tertulianistas
87 Abelotas
88 Pelagianos y Celestianos
1 I. LOS SIMONIANOS <1>. Vienen de Simn Mago, el cual, como se lee en los
Hechos de los Apstoles, bautizado por el dicono Felipe, quiso comprar de los santos
Apstoles con dinero que el Espritu Santo fuese dado tambin por la imposicin de sus
manos. Haba engaado a muchos con sus magias. En cambio, enseaba que haba que
detestar la torpeza de usar indiferentemente de las mujeres. Deca que Dios no haba
creado el mundo. Negaba tambin la resurreccin de la carne. Y afirmaba que l era
Cristo. Y hasta quera creerse el mismo Jpiter, que Minerva era realmente una meretriz
llamada Elena, a la que haba hecho cmplice de sus crmenes, y las imgenes, tanto
suyas como de la meretriz, las daba a sus discpulos para adorarlas, y hasta las haba
levantado en Roma con autorizacin pblica como simulacros de los dioses. En Roma,
el apstol Pedro lo aniquil con el poder verdadero de Dios omnipotente.
2 II. MENANDRIANOS, de Menandro, mago tambin y discpulo suyo, que afirmaba
que el mundo no haba sido hecho por Dios, sino por los ngeles <2>.
3 III. SATURNIANOS, de un cierto Saturnino, de quien se dice que confirm en Siria
la torpeza simoniana. Adems deca que el mundo lo haban hecho, solos, siete ngeles,
fuera de la conciencia de Dios Padre <3>.
4 IV 4. BASILIDIANOS, de Baslides, el cual se apartaba de los simonianos en que
deca que existan trescientos sesenta y cinco cielos, con cuyo nmero de das se
completa un ao. tambin recomendaba como nombre santo la palabra abraxas, cuyas
letras, segn el cmputo griego, hace el mismo nmero. En efecto, son siete letras: la a
(alfa), la b (beta), la r (ro), la a (alfa), la x (si), la a (alfa) y la s (csi), que suman: uno ms
sesenta. La suma total son trescientos sesenta y cinco <4>.
5 V. NICOLAITAS <5>, llamados as por Nicols; se dice que era uno de los siete
varones a quienes los apstoles ordenaron diconos. Como fuese acusado de los celos de
su hermossima mujer, se dice que para expiarlo permiti que usara de ella quien
quisiera. Este hecho se convirti en una secta torpsima donde se aprueba el uso
indiscriminado de las mujeres. Tampoco separan sus alimentos de aquellos inmolados a
los dolos ni se niegan a los ritos de las supersticiones gentiles. Adems, cuentan fbulas
sobre el mundo, mezclando en sus disputas no s qu nombres de prncipes brbaros
para aterrar a los oyentes, causando risa a los prudentes ms que temor. Son conocidos
tambin porque no atribuyen la criatura a Dios, sino a algunas potestades en las que
creen o al menos fingen creer con increble vanidad.
6 VI. GNOSTICOS <6>, son los que se gloran de ser llamados as o de que debieran
ser llamados as por la superioridad de su ciencia, siendo ms vanidosos e infames que
todos los anteriores. Y aunque son llamados por unos y otros de distintos puntos de la
tierra y de diversos modos, no pocos los llaman tambin BORBORITAS, que significa
como inmundos, por la desbordante infamia que dicen realizar en sus misterios. Algunos
opinan que proceden de los NICOLAITAS. Otros que de Carpcrates, de quien
hablaremos luego. Ensean dogmas plagados de fbulas: atrapan tambin a las almas
inferiores con nombres terribles de prncipes o de ngeles y urden sobre Dios y la
naturaleza de las cosas muchas ficciones lejos de la verdad saludable. Afirman que la
sustancia de las almas es la naturaleza de Dios, y su venida a los cuerpos presentes y su
regreso a Dios los mezclan segn sus errores con sus mismas fbulas inacabables y
estpidas. A los que creen en ellos los hacen, por as decirlo, no sobresalir por su mucha
ciencia, sino envanecerse por su charlatanera. Sostienen tambin en sus dogmas que
existe un dios bueno y un dios malo.
7 VII. CARPOCRATIANOS <7>. Vienen de Carpcrates, que enseaba toda clase de
torpezas y toda inventiva de pecado, y que no pueden escapar de otro modo ni marcharse
los principados y las potestades, a quienes gusta todo esto, para poder llegar al cielo ms
empreo. Se dice que crey tambin que Jess era solamente hombre, nacido de los dos
sexos, pero que recibi un alma tal con la que llegara a saber todas las cosas superiores
y las anunciara. Rechazaba la resurreccin del cuerpo juntamente con la ley. No
aceptaba que el mundo fue hecho por Dios, sino por no s qu virtudes. Se cuenta que
fue de esta secta una tal Marcelina, que daba culto a las imgenes de Jess, de Pablo, de
Homero y de Pitgoras, adorando y poniendo incienso.
8 VIII. CERINTIANOS <8>, de Cerinto, y los mismos llamados tambin
MERINTIANOS <9>, de Merinto, que afirman que el mundo fue hecho por los ngeles,
y que conviene circuncidar la carne y observar los otros preceptos de la ley. Que Jess
fue solamente hombre, que no resucit, pero aseguran que resucitar. Inventan tambin
que va a haber mil aos, despus de la resurreccin, en un reino terreno de Cristo segn
los placeres carnales del vientre y la libido. Por esto se les llama tambin QUILIASTAS
<10>.
9 IX. NAZAREOS <11>, que confiesan que Cristo es hijo de Dios, sin embargo,
observan todo lo de la Antigua Ley, que los cristianos han aprendido por tradicin
apostlica, no a observarlo carnalmente, sino a entenderlo espiritualmente.
10 X. EBIONEOS <12> (EBIONITAS); afirman igualmente que Cristo es slo
hombre. Observan los mandatos carnales de la ley, como la circuncisin de la carne y las
dems cargas de las que nos ha librado el Nuevo Testamento. Epifanio vincula esta
hereja a los SAMPSEOS y ELCESEOS, de modo que los pone con la misma
numeracin como una misma hereja, dando a entender, sin embargo, que algo los
diferencia. Aunque tambin habla de ellos en los nmeros que siguen con numeracin
propia. Eusebio, en cambio, aludiendo a la secta de los ELCESAITAS, afirma que
ensearon que en la persecucin hay que negar la fe y guardarla en el corazn.
11 XI. VALENTINIANOS <13>, de Valentn, que imagin muchas cosas fabulosas,
afirmando que han existido hasta treinta eones o siglos, cuyo principio es el abismo y el
silencio; al abismo tambin lo llaman padre. Afirman que de estos dos, como de un
matrimonio, han procedido el entendimiento y la verdad, y que han producido en honor
del padre ocho eones. Del entendimiento y la verdad han procedido la palabra y la vida,
y han producido diez eones. Finalmente, de la palabra y de la vida han procedido el
hombre y la Iglesia, y han producido doce eones. As, dieciocho y doce hacen treinta
eones, y como hemos dicho, su primer principio es el abismo y el silencio. Que Cristo,
enviado por el padre, esto es por el abismo, tom consigo un cuerpo espiritual o celeste,
sin que haya tomado nada de la Virgen Mara, sino que pas por ella como por un ro o
canal, sin tomar nada de su carne. Tambin niegan la resurreccin de la carne, afirmando
que el espritu y el alma reciben la salvacin nicamente por Cristo.
12 XII. SECUNDIANOS <14>; se diferencian de los valentinianos, segn dicen, en
que aaden las obras deshonestas.
13 XIII. PTOLOMEO <15>; discpulo tambin de Valentn, que, deseando fundar una
nueva hereja, prefiri afirmar cuatro eones con otros cuatro productos.
14 XIV. MARCOS <16>, o no s quin, fund la hereja que niega la resurreccin de
la carne y afirma que Cristo no sufri verdaderamente, sino supuestamente. Tambin
opin que para l haba, por el contrario, dos principios, afirmando de los eones algo
parecido a lo de Valentn.
15 XV. COLORBASO <17>, sigui a los anteriores, pensando no muy distinto que
ellos y afirmando que la vida de todos los hombres y la generacin consista en siete
astros.
16 XVI. HERACLEONITAS <18>, de Heraclen, un discpulo de los anteriores.
Afirman que hay dos principios, uno del otro, y de estos dos otras muchas cosas. Se dice
que casi redima a sus moribundos con un modo nuevo: por medio del aceite, el blsamo
y el agua, ms las invocaciones que dicen en hebreo sobre sus cabezas.
17 XVII OFITAS <19>; se llaman as por la culebra, que en griego se dice ofis.
Piensan que as es Cristo. Pero tienen tambin una culebra verdadera encantada para
lamer sus panes, y que de este modo, con ellos, los santifica como una eucarista.
Algunos dicen que estos ofitas proceden de los nicolatas o de los gnsticos, y por medio
de sus invenciones fabulosas llegaron a dar culto a una culebra.
18 XVIII. CAIANOS (o cainianos y cainitas) <20>; as llamados porque honran a
Can, diciendo que era de poderossima fortaleza. Consideran tambin en el traidor Judas
algo divino y su crimen un beneficio, asegurando que l supo de antemano cunto
aprovechara al gnero humano la pasin de Cristo, y por eso lo entreg a los judos para
matarlo. Se dice que tambin veneran a aquellos que perecieron al abrirse la tierra
cuando promovan un cisma en el primitivo pueblo de Dios, as como a los sodomitas.
Blasfeman de la ley y de Dios, autor de la ley, y niegan la resurreccin de la carne.
19 XIX. SETIANOS <21>; toman el nombre del hijo de Adn llamado Set. Le honran,
pero con una vanidad fabulosa y hertica. En efecto, afirman que naci de una madre de
lo alto, que dicen se junt con un padre de lo alto, de quien nacera otro germen divino
distinto, el de los hijos de Dios. Estos novelan tambin muchas cosas vansimas sobre
los principados y las potestades. Algunos afirman que crean que Sem, el hijo de No,
era Cristo.
20 XX. ARCONTICOS <22>; llamados as por los prncipes (arcontes); dicen que la
universalidad que Dios cre son las obras de los prncipes. Hacen tambin una especie
de torpeza. Niegan la resurreccin de la carne.
21 XXI. CERDONIANOS <23>, de Cerdn, que dogmatiz que existan dos
principios que se oponen entre s. Que el Dios de la Ley y los Profetas no es el Padre de
Cristo, ni que Dios es bueno, sino justo; que el Padre de Cristo s es bueno; que el
mismo Cristo ni naci de una mujer ni tuvo carne; ni muri verdaderamente o padeci
cosa alguna, sino que simul la pasin. Algunos cuentan que en sus dos principios dijo
que haba dos dioses, de manera que uno de ellos era bueno y el otro malo. Niega la
resurreccin de los muertos, despreciando adems el Antiguo Testamento.
22 XXII. MARCION <24> tambin, de quien se llaman MARCIONISTAS, sigui los
dogmas de Cerdn sobre los dos principios. Aunque Epifanio diga que sostuvo tres
principios: lo bueno, lo justo y lo perverso. Pero Eusebio escribe que el autor de los tres
principios y naturalezas es un tal Sinero y no Marcin <25>.
23 XXIII. APELITAS <26>, porque el principal es Apeles, que introduce tambin dos
dioses: uno bueno y otro malo. Sin embargo, no existen como dos principios diversos y
opuestos entre s, sino que el uno es el principio, es decir, el dios bueno, que hizo bueno,
que hizo tambin al otro, el cual, como fuese un maligno, fue descubierto que en su
malignidad hizo el mundo. Algunos dicen que este Apeles tambin pens cosas tan
falsas de Cristo que l no se quit de encima desde el cielo la carne que dio al mundo,
cuando resucitando sin carne subi al cielo, sino que la tom de los elementos del
mundo.
24 XXIV. SEVERIANOS <27>, de Severo; no beben vino porque afirman con
vanidad fabulosa que la vid germin de Satans y la tierra. Tambin stos hinchan, con
los nombres de prncipes que les agradan, su doctrina no sana, despreciando la
resurreccin de la carne con el Antiguo Testamento.
25 XXV. TACIANOS <28>, fundados por cierto Taciano; tambin se les llama
ENCRATITAS. Condenan el matrimonio, y lo equiparan por completo a las
fornicaciones y otras corrupciones; no reciben en su grupo a ninguno, varn o mujer,
que haga uso del matrimonio. Tampoco comen carne, y la abominan todos. Estos
tambin conocen algunos aplazamientos fabulosos de los siglos. Estn en contra de la
salvacin del primer hombre. Epifanio distingue entre tacianos y encratitas, de modo que
a los encratitas los llama cismticos de Taciano.
26 XXVI. CATAFRIGAS <29>, son los que tienen por fundadores a Montano como
parclito y a dos profetisas suyas, Prisca y Maximila. Les dio el nombre la provincia de
Frigia, porque all han existido y all han vivido, y hasta hoy tienen en aquellos lugares
algunos pueblos. Afirman que la venida del Espritu Santo prometida por el Seor se
cumpli en ellos y no en los apstoles. Tienen como fornicacin a las segundas nupcias;
y por eso dicen que el apstol Pablo las permiti, porque en parte lo saba y en parte
profetizaba: ya que an no haba llegado lo que es perfecto. Ahora bien: ellos deliran
que esto perfecto vino sobre Montano y sus profetisas. Dicen que los sacramentos los
tienen por funestos. Realmente cuentan que de la sangre de un nio de un ao, que
extraen con pequeas punciones de todo su cuerpo, realizan en cierto modo su
eucarista, mezclndola con harina y haciendo un pan. Si el nio llegase a morir, lo
tienen por mrtir; pero si viviera, por gran sacerdote.
27 XXVII. PEPUCIANOS o QUINTILIANOS <30>, as llamados por cierto lugar
que Epifanio llama ciudad desierta. Ellos, convencidos de que es algo divino, la llaman
Jerusaln. De tal manera dan solamente a las mujeres el primer puesto, que hasta ejercen
el sacerdocio entre ellos. Realmente dicen que Cristo se apareci en figura de mujer en
la misma ciudad de Pepuza a Quintila y Priscila, por lo cual se llaman tambin
quintilianos. Hacen tambin stos con la sangre de un nio lo que hemos dicho antes que
hacan los catafrigas. En efecto, se dice que nacieron de ellos. Finalmente, otros dicen
que la tal Pepuza no es una ciudad, sino que fue la villa de Montano y sus profetisas,
Prisca y Maximila. Y porque vivieron all, el lugar mereci llamarse Jerusaln.
28 XXVIII. ARTOTIRITAS <31>, son los llamados as por sus ofrendas. En efecto,
ofrecen pan y queso diciendo que ya los primeros hombres celebraron las oblaciones de
los frutos de la tierra y de las ovejas; Epifanio los une a los pepucianos.
29 XXIX. TESARESCEDECATITAS <32>; se llaman as porque no celebran la
Pascua, sino la luna decimocuarta, cualquiera que sea el da ocurrente de la semana; y si
fuera domingo, ayunan y guardan vigilia ese da.
30 XXX. ALOGOS, ALOGIOS, ALOGIANOS, los sin palabra <33>; se llaman as
como negadores del Verbo (la Palabra) - logos, en griego, significa palabra -, porque no
quieren admitir al Verbo-Dios (la Palabra-Dios), despreciando el Evangelio de San Juan
y su Apocalipsis, negando, por supuesto, que estos escritos sean suyos.
31 XXXI. ADAMIANOS <34>, de Adam, cuya desnudez en el Paraso antes del
pecado imitan. De donde tambin se oponen al matrimonio, porque Adam, ni antes de
pecar, ni despus de haber sido expulsado del Paraso, conoci a su mujer. Creen, por
tanto, que el matrimonio no habra existido si nadie hubiera pecado. Conviven, pues,
desnudos hombres y mujeres, escuchan sus lecciones desnudos, oran desnudos,
desnudos celebran los sacramentos y por eso piensan ellos que su iglesia es el paraso.
32 XXXII. ELCESEOS o SAMPSEOS <35>; Epifanio, segn su orden, los nombra
aqu, y dice que fueron engaados por cierto pseudo-profeta llamado Elci, de cuyo linaje
presenta a dos mujeres adoradas por ellos como diosas. Lo dems es semejante a los
ebioneos.
33 XXXIII. TEODOTIANOS <36>; formados por un tal Teodoto, afirman que Cristo
es solamente hombre. Y dicen que lo ense el mismo Teodoto porque, lapso en la
persecucin, crea que de este modo evitaba el oprobio de su cada si apareca que l no
haba negado a Dios, sino a un hombre.
34 XXXIV. MELQUISEDECIANOS <37>; creen que Melquisedec, sacerdote del
Dios Altsimo, no fue un hombre, sino la virtud de Dios.
35 XXXV. BARDESANISTAS <38>; de un cierto Bardesano; se dice que al principio
sobresali insigne en la doctrina de Cristo; pero despus, aunque no en todo, cay en la
hereja de Valentn.
36 XXXVI. NOETIANOS <39>; de un tal Noeto, que deca que Cristo era l mismo
el Padre y el Espritu Santo.
37 XXXVII. VALESIOS <40>; se castran a s mismos y a sus huspedes, pensando de
este modo que deben servir a Dios. Se dice tambin que ensean otras cosas herticas y
torpes; pero cules son, ni siquiera Epifanio las record, y yo tampoco he podido
encontrarlas en parte alguna.
38 XXXVIII. CATAROS <41>; porque se llaman a s mismos con este nombre
soberbia y odiossimamente, no admiten las segundas nupcias como por amor a la
pureza y se oponen a la penitencia, siguiendo al hereje Novato. Por esto se llaman
tambin NOVACIANOS.
39 XXXIX. ANGELICOS <42>, propensos al culto de los ngeles. Epifanio atestigua
que ya haban desaparecido por completo.
40 XL. APOSTOLICOS <43>; los que se llaman por vana presuncin con este
nombre, dado que no reciban en su comunin a los que usaban de su cnyuge y posean
bienes propios, como tiene la Catlica muchos monjes y clrigos. Pero por eso son
herejes, porque, separndose de la Iglesia, juzgan que no tienen esperanza alguna los que
usan de esas cosas de las que ellos carecen. Son semejantes a los encratitas. Tambin se
les llama APOTACTITAS. Y no s qu ms cosas herticas ensean como propias.
41 XLI. SABELIANOS <44>; se dice que salieron de aquel Noeto que hemos
recordado antes. Algunos dicen tambin que Sabelio fue discpulo suyo. Por qu causa
Epifanio las enumera como dos herejas, no lo s. Veamos cmo pudo suceder que este
Sabelio fuese ms famoso y que por eso esta hereja tomara de l mayor renombre. En
efecto, los noetianos difcilmente son conocidos por alguien; en cambio, los sabelianos
estn en la boca de muchos. Algunos los llaman tambin PRAEXANOS, de Prxeas, y
tal vez HERMOGENIANOS, de Hermgenes; de los cuales, Prxeas y Hermgenes, que
pensaban lo mismo, se dice que estuvieron en Africa. Pero no son varias sectas, sino que
tienen diversos nombres de una sola secta, segn los hombres que han destacado ms en
ella. Lo mismo que son donatistas los parmenianistas, como son pelagianos los mismos
celestinos. Es decir, que el citado Epifanio pone a los noetianos y sabelianos no como
dos nombres de una sola hereja, sino como dos herejas distintas. Yo no lo he podido
encontrar claramente, porque si existe alguna diferencia entre ellos, lo dijo tan
oscuramente, por la brevedad tal vez, que no lo entiendo. Mencionando a los sabelianos,
tan distantes de los noetianos, en este mismo pasaje, sin duda, como nosotros, dice: "Los
sabelianos, que dogmatizan igual que Noeto, menos esto que dicen que el Padre no
padeci" <45>. Cmo puede entenderse esto de los sabelianos, cuando se distinguen
porque dicen que el Padre padeci de tal modo que se les llama con ms frecuencia
patripasianos que sabelianos? Y si tal vez en la frase "menos esto que dicen que el Padre
no padeci" quiso que se entendiese que eso lo decan los novacianos, quin puede
distinguirlos con esta ambigedad? O cmo podemos entenderlos, a cualquiera de ellos
que no afirman que el Padre sufri, cuando dicen que es la mismsima cosa el Padre y el
Hijo y el Espritu Santo? Filastrio, obispo de Brescia <46>, en un libro muy prolijo que
escribi sobre las herejas, tambin estim que deba enumerar ciento veintiocho
herejas. Poniendo a los sabelianos a continuacin de los noetianos, dice: "Sabelio, su
discpulo, que sigui paso a paso a su maestro, por lo que tambin han sido llamados
sabelianos y patripasianos, praxeanos, de Prxeas, y hermogenianos, de Hermgenes,
que estuvieron en Africa; y por pensar de este modo fueron separados de la Iglesia
catlica". Muy bien dice que despus fueron llamados sabelianos, porque defendan lo
mismo que Noeto; y record los otros nombres de la misma secta. No obstante, puso a
los noetianos y sabelianos con dos numeraciones distintas, como a dos herejas. Por
qu? El lo sabr.
42 XLII. ORIGENIANOS <47>, por un cierto Orgenes, no el famoso conocido de
casi todos, sino de otro no s quin. Epifanio, hablando de l y de sus seguidores, dice:
"Origenianos, de un tal Orgenes, de acciones torpes, que realizan cosas nefandas,
entregando sus cuerpos al desenfreno". Sin embargo, a continuacin, al aadir OTROS
ORIGENIANOS, dice:
43 XLIII. ORIGENIANOS <48>, "son otros, los del tratadista Adamancio, que
rechazan la resurreccin de los muertos: introduciendo a Cristo como criatura y al
Espritu Santo, alegorizando adems el paraso, los cielos y todas las otras cosas". Esto
dice Epifanio de este Orgenes <49>. Pero quienes lo defienden afirman que ense que
el Padre y el Hijo y el Espritu Santo son de una y de la misma sustancia, que no rechaz
la resurreccin de los muertos, aunque quienes han ledo sus muchas obras se esfuerzan
por refutarle tambin en todo esto. Este Orgenes tiene otros dogmas que no acepta la
Iglesia catlica, en los cuales le arguye con verdad y sus defensores no pueden
desmentir. Sobre todo en cuanto a la purgacin y liberacin, y a que despus de un largo
tiempo se vuelve de nuevo a los mismos males por la revolucin de toda la criatura
racional. Realmente, qu cristiano catlico, docto o indocto, no se horroriza con
vehemencia de esa que llama purificacin de los males; esto es, que aun aquellos que
acabaron esta vida con pecados, abominaciones, sacrilegios e impiedades las ms
atroces, incluso al final al mismsimo diablo y a sus ngeles, si bien, despus de tiempos
incontables, son restituidos al Reino de Dios y a la luz una vez purgados y librados; pero
de nuevo, tambin despus de largusimos tiempos, todos los que han sido liberados,
volvern a caer en los mismos males y a levantarse, y que estos perodos de felicidad y
de miseria de la criatura racional siempre han existido y siempre existirn? De semejante
vanidossima impiedad he disputado con el mximo cuidado en los libros de La Ciudad
de Dios contra los filsofos de quienes Orgenes aprendi tales cosas <50>.
44 XLIV. PAULIANOS <51>, de Paulo de Samosata; dicen que Cristo no existi
siempre, sino que sostienen su comienzo desde que naci de Mara, y no lo creen algo
ms que hombre. Esta hereja fue algn tiempo de un cierto Artemn, pero cuando
falleci la restaur Paulo y despus la confirm Fotino, de modo que los FOTINIANOS
son nombrados con ms celebridad que los PAULIANOS. Por cierto que el Concilio de
Nicea estableci que estos paulianos deban ser bautizados en la Iglesia catlica. De
donde hay que creer que no mantenan la regla del bautismo que muchos herejes se
llevaron consigo al separarse de la Catlica y la conservan.
45 XLV. FOTINIANOS <52>; Epifanio no los coloca inmediatamente despus de
Paulo o con Paulo, sino despus de interponer a otros. Pero no calla que crey cosas
parecidas. Sin embargo, afirma que en algo se le opuso; qu sea ese algo lo calla por
completo. Filastrio, en cambio, pone a continuacin a los dos con numeracin particular
y propia, como dos herejas distintas, mientras afirma que Fotino sigui en todo la
doctrina de Paulo <53>.
46 XLVI. 1. MANIQUEOS <54>; existieron por cierto persa que llamaban Mans,
aunque sus discpulos preferan llamarle el Maniqueo, cuando comenz a predicar en
Grecia su loca doctrina insana para evitar el nombre de locura. Por lo cual, algunos,
como ms espabilados y por lo mismo ms mentirosos, por la letra n geminada, le
llaman el Manniqueo, como el que derrama mann.
2. Este invent dos principios diversos y contrarios entre s, los dos eternos y
coeternos, esto es, que existieron siempre. Siguiendo a otros herejes antiguos, opin que
existen dos naturalezas y sustancias, a saber: una del bien y otra del mal. Novelan
muchas fbulas que sera muy largo de relatar aqu, afirmando segn sus doctrinas la
lucha y la mezcolanza de las dos naturalezas entre s, la purgacin del bien por parte del
mal y del bien que no puede ser purgado, mientras para el mal la condenacin
eternamente; novelan muchas fbulas que sera muy largo de relatar aqu.
3. Por estas fbulas suyas vanas e impas se ven obligados a decir que las almas
buenas, a las que creen que deben liberar de la mezcolanza de las almas malas, a saber:
de la naturaleza contraria, son de esa naturaleza de la que es Dios.
4. En consecuencia, confiesan que el mundo fue hecho por la naturaleza del bien,
esto es, por la naturaleza de Dios; pero de aquella mezcolanza del bien y del mal que
sali cuando lucharon entre s las dos naturalezas.
5. De hecho, afirman que esta purgacin y liberacin del bien por parte del mal la
hacen las fuerzas de Dios, no slo por todo el mundo y de todos sus elementos, sino
tambin sus Elegidos por medio de los alimentos que consumen. Dicen que la sustancia
de Dios, ciertamente, est mezclada tambin en esos alimentos, como en el mundo
entero, y creen que es purgada en sus Elegidos por el gnero de vida con que viven los
Elegidos maniqueos como ms santa y excelentemente que sus Oyentes. De estas dos
profesiones, Elegidos y Oyentes, quisieron que constase su iglesia.
6. En el resto de los hombres, e incluso en sus mismos Oyentes, creen que esta
parte de la sustancia buena y divina est retenida, mezclada y atrapada en los alimentos
y bebidas, y sobre todo en los que engendran hijos est atrapada ms estrecha y
corrompidamente. La parte de la luz, que es purgada por doquier, a travs de ciertas
naves, que quieren que sean el sol y la luna, vuelve al reino de Dios como a sus sitiales
propios. Por lo mismo, dicen que estas naves estn fabricadas de la sustancia pura de
Dios.
7. Y afirman que es tambin naturaleza de Dios esta luz corprea que agrada a los
ojos de los animales mortales, no slo en esas naves, donde creen que la luz es pursima,
sino tambin en otras cualesquiera cosas lcidas, en las cuales segn ellos es retenida
con la mezcolanza, y creen que para ser purgada. En efecto, para la gente de las tinieblas
dan cinco elementos que han engendrado sus propios prncipes, y a esos elementos los
llaman con los nombres siguientes: humo, tinieblas, fuego, agua y aire. En el humo han
nacido los animales bpedos, de quienes piensan que proceden los hombres; en las
tinieblas, los reptiles; en el fuego, los cuadrpedos; en las aguas, los nattiles; en el aire,
los voltiles. Para vencer a estos cinco elementos malos han sido enviados del reino y de
la sustancia de dios otros cinco elementos, y en esa lucha quedaron mezclados: la
atmsfera con el humo, la luz con las tinieblas, el fuego bueno con el fuego malo, el
agua buena con el agua mala, el aire bueno con el aire malo. Pero distinguen aquellas
naves, es decir, los dos luminares del cielo, de tal modo que sostienen que la luna fue
hecha del agua buena y el sol del fuego bueno.
8. Que en esas naves existen las virtudes santas, que se transfiguran en hombres
para atraer a las mujeres de la gente mala, y a su vez en mujeres para atraer a los
hombres de la misma gente mala, y al ser conmovida mediante esta tiniebla la
concupiscencia que hay en ellos, huya la luz que retenan mezclada entre sus miembros,
y sea tomada para su purgacin por los ngeles de la luz, y como purgatorio se les
imponga que tienen que transportarla en esas naves hasta sus propios reinos.
9. Con esta ocasin, o ms bien por exigencias de una supersticin execrable, los
Elegidos estn obligados a tomar como una eucarista rociada con semen humano, para
que de ella, como de los dems alimentos que toman, sea purgada igualmente aquella
sustancia divina. Ellos niegan que hacen tal cosa, y afirman que son otros, no lo s, los
que hacen eso con el nombre de Maniqueos. Sin embargo, t mismo lo sabes, en Cartago
fueron cogidos in fraganti en la iglesia, siendo t all ya dicono, cuando a instancias del
tribuno Urso, que entonces estaba al frente de la casa real, fueron llevados a su presencia
alguno <55>, donde una muchacha, por nombre Margarita, denunci semejante torpeza
nefanda, porque, cuando an no tena doce aos, segn ella afirmaba, fue maliciada
mediante ese misterio sacrlego. Entonces con dificultad se vio obligada a confesar que
una medio beata maniquea, llamada Eusebia, sufri lo mismo por la misma causa. Como
al principio asegur que ella se mantena virgen y pidi ser reconocida por una
comadrona, fue reconocida, y qu descubrieron? Cont de forma parecida todo aquel
sacrilegio torpsimo, en el cual ella se tenda debajo con harina para recoger y mezclar el
semen de los que se acostaban con ella. Esto no lo haba odo por estar ausente cuando
lo indic Margarita. Y ms recientemente fueron sorprendidos algunos maniqueos, y
llevados al tribunal eclesistico, como lo demuestran las Actas Episcopales que me
enviaste, confesaron mediante un diligente interrogatorio que eso no era sacramento,
sino un exsecramento, una exsecracin.
10. Uno de ellos, llamado Viator, no pudo negar que todos son maniqueos en
general, tanto los que decan que quienes hacan eso se llamaban propiamente
CATARISTAS, como los que se dividan en otros grupos de la misma secta maniquea
como los MATARIOS <56>, y especficamente los maniqueos, puesto que todas estas
tres formas tienen como propagandistas a un mismo agente. Y ciertamente que los libros
maniqueos son comunes a todos sin duda alguna, y en ellos estn escritas las fbulas
monstruosas sobre la transfiguracin de hombres en mujeres y de mujeres en hombres,
para atraer y disolver por medio de la concupiscencia de los dos sexos a los prncipes de
las tinieblas, de manera que la sustancia divina que est atrapada cautiva en ellas,
liberada, huya de ellos; de donde procede tamaa torpeza que todos niegan pertenecer a
ella. En efecto, ellos piensan que imitan a las virtudes divinas, hasta donde pueden, para
purgar la parte de su dios, que sin la menor duda est mancillada tambin en el semen
del hombre, como en todos los cuerpos celestes y terrestres y en las semillas de todas las
cosas. De donde se sigue que ellos, comiendo, tienen las dems semillas que toman en
los alimentos. Por esto se les llama tambin CATARISTAS, como los purgadores, que la
purgan con tanta diligencia que no se abstienen siquiera de esa comida tan horrenda y
torpe.
11. Pero no comen carnes, como si la sustancia hubiese huido de los muertos y
matados, y as permaneciese tan grande y pura que ya no es digno el purgarla en el
vientre de los Elegidos. Ni siquiera comen huevos, porque cuando se rompen es como si
expiraran, y no se debe comer cuerpo alguno muerto; nicamente queda vivo de la carne
lo que se toma con harina para que no muera. Tampoco toman leche aunque se ordee y
mame de un cuerpo animal vivo, no porque crean que all no hay nada mezclado con la
divina sustancia, sino porque no estn seguros de ello. Ni beben vino, porque dicen que
es la hiel de los prncipes de las tinieblas; cuando se comen las uvas no soben nada del
mosto, aunque sea recentsimo.
12. Creen que las almas de sus Oyentes se convierten en Elegidos, o, con ventaja
ms feliz, en alimentos de sus Elegidos, para que purgadas de ese modo ya no se
vuelvan a convertir en ningn cuerpo. En cambio, piensan que las dems almas vuelven
o bien a los animales, o bien a todo lo que est enraizado y que se alimenta en la tierra.
Realmente opinan que las hierbas y los rboles viven de tal modo que creen que la vida
que hay en ellos es sensible, y que se duelen cuando son daados; as que nadie puede
arrancar o desgajar algo de ellos sin sufrimiento. Por eso limpiar el campo de espinos lo
tienen por ilcito; y en su demencia llegan a acusar a la agricultura, que es la ms
inocente de todas las artes, como culpable de muchos homicidios. Sostienen que todo
eso se les perdona a sus Oyentes, porque ofrecen de su parte los alimentos a sus
Elegidos, para que la divina sustancia purgada en sus vientres les alcance el perdn a
aquellos que los dan en oblacin purgatoria. De este modo, los mismos Elegidos, sin
trabajar nada en los campos, ni coger frutos, ni arrancar siquiera hoja alguna, estn
esperando que todas esas cosas se las acarreen sus Oyentes con sus costumbres, viviendo
de tan numerosos y tan enormes homicidios ajenos segn su vanidad. Aconsejan
tambin a los mismos Oyentes que, si comen carne, no maten a los animales, para no
ofender a los prncipes de las tinieblas atrapados en los seres celestiales, de los cuales
tiene origen la carne.
13. Y si usan de sus mujeres, que eviten la concepcin y la generacin, para que la
sustancia divina, que entra en ellos por los alimentos, no sea atrapada en la prole con los
vehculos de la carne. As, creen con certeza que las almas vienen a toda carne, a saber:
por medio de los alimentos y de las bebidas. En consecuencia, condenan el matrimonio
sin duda alguna, y en cuanto est en su mano, lo prohben.
14. Cuando prohben engendrar, porque los matrimonios deben unirse <57>, es
porque afirman que Adn y Eva nacieron de los padres prncipes del humo: como su
padre, de nombre Saclas, hubiese devorado a los fetos de todos sus compaeros, tambin
todo lo que de all haba tomado mezclado con la sustancia divina al cohabitar con su
mujer haba quedado igualmente atrapado en la carne de la prole como un vnculo
firmsimo.
15. En cambio afirman la existencia de Cristo, a quien nuestra Escritura llama
serpiente, que ellos aseguran que los ha iluminado para abrir los ojos del conocimiento y
conocer el bien y el mal. Que ese Cristo, en los ltimos tiempos, vino a librar las almas,
pero no los cuerpos. Que no existi en carne verdadera, sino que present una especie de
carne simulada para engaar a los sentidos humanos, desde el momento en que
anunciaba falsamente no slo la muerte, sino tambin y de igual modo la resurreccin.
Que el Dios que dio la ley por Moiss y que habl por los Profetas hebreos no es el
verdadero dios, sino uno de los prncipes de las tinieblas. Leen las Escrituras del mismo
Nuevo Testamento falseadas, de tal modo que toman de ellas lo que les pete y rechazan
lo que no, y anteponen a ellas algunas escrituras apcrifas que tienen como un todo
verdadero.
16. Dicen que la promesa del Seor Jesucristo sobre el Espritu Santo Parclito
qued cumplida en su heresiarca Mans. Por eso se llama a s mismo en sus cartas
apstol de Jesucristo, porque Jesucristo haba prometido que l sera enviado y en l
habra enviado al Espritu Santo. Por todo esto Mans tuvo tambin doce apstoles, a la
manera del nmero apostlico, que guardan hasta hoy los maniqueos. En efecto, de los
Elegidos tienen a doce a los que llaman maestros, y a un decimotercero como el
principal de ellos; en cuanto a los obispos, tienen setenta y dos ordenados por los
maestros; adems, los presbteros que ordenan los obispos. Los obispos tienen tambin
diconos; los restantes se llaman solamente Elegidos. Pero tambin son enviados
aquellos que parecen idneos para defender y aumentar este error, donde ya est
implantado, o para sembrarlo tambin donde no lo est.
17. Manifiestan que el bautismo de agua no trae a nadie ninguna salvacin, y as
creen que ninguno de los que engaan debe ser bautizado.
18. Hacen oraciones: durante el da, hacia el sol por la parte que va girando; por la
noche, hacia la luna cuando sale; si no sale, hacia la parte del aquiln, por donde al
ponerse el sol vuelve al oriente. Cuando oran estn de pie <58>.
19. Atribuyen el origen de los pecados no al libre albedro de la voluntad, sino a la
sustancia de la gente enemiga. Dogmatizando que est mezclada entre los hombres,
afirman que toda carne no es obra de Dios, sino de un espritu malo que es coeterno del
principio contrario a Dios. Que la concupiscencia carnal, por la cual la carne codicia
contra el espritu, es una enfermedad innata en nosotros desde la naturaleza viciada con
el primer hombre; pero quieren que exista una sustancia contraria que est tan adherida a
nosotros que, cuando somos liberados y purgados, se separa de nosotros, y ella misma
vive tambin inmortal en su propia naturaleza. Que estas dos almas o dos mentes, una
buena y otra mala, luchan entre s en cada hombre, cuando la carne codicia contra el
espritu y el espritu contra la carne. Que este vicio no llegar a ser sanado en nosotros
en parte alguna, como nosotros afirmamos, sino que esta sustancia del mal separada de
nosotros y encerrada en alguna esfera, como en una crcel sempiterna, ha de vencer, una
vez acabado este siglo, despus de la consumacin del mundo por el fuego. Afirman
tambin que a esa esfera se acercar siempre y se adherir como un cobertor y
baldaquino de las almas naturalmente buenas, pero que, sin embargo, no han podido
llegar a ser purificadas del contagio de la naturaleza mala <59>.
47 XLVII. HIERACITAS <60>, porque su autor se llama Hiracas; niegan la
resurreccin de la carne. Unicamente reciben en su comunin a monjes y a monjas y a
los que no tienen matrimonio. Dicen que los nios no pertenecen al reino de los cielos,
porque no hay en ellos ningn mrito de lucha con que superen los vicios.
48 XLVIII. MELECIANOS <61>, llamados as por Melecio, porque al no querer rezar
con los conversos, es decir, con aquellos que claudicaron en la persecucin, hicieron un
cisma. Dicen que ahora estn unidos a los arrianos.
49 XLIX. ARRIANOS <62>, de Arrio, son conocidsimos por aquel error con que
niegan que el Padre y el Hijo y el Espritu Santo son de una y la misma naturaleza y
sustancia o, para decirlo ms claramente, esencia, que en griego se llama ousa, sino que
el Hijo es criatura, pero adems que el Espritu es criatura de la criatura, es decir,
quieren que sea creado por el mismo Hijo. En cambio, son mucho menos conocidos en
aquello que opinan sobre que Cristo recibi la carne sola sin el alma. Y no hallo a nadie
que les haya rebatido nunca en este punto. Y esto es verdad. Epifanio tampoco lo call,
y yo lo he comprobado con absoluta certeza por algunos escritos suyos y
conversaciones. Sabemos que rebautizan tambin a los catlicos; si hacen lo mismo a los
no catlicos, lo ignoro.
50 L. VADIANOS <63>, a quienes llama as Epifanio, y los quiere presentar
claramente como cismticos y no como herejes. Otros los llaman
ANTROPOMORFITAS, porque se representan a Dios con un conocimiento carnal a
semejanza del hombre corruptible. Lo cual Epifanio lo atribuye a su rusticidad,
disculpndolos de llamarlos herejes. Sin embargo, dice que se separaron de nuestra
comunin, echando la culpa a que los obispos son ricos, celebrando la Pascua con los
judos. Aunque tambin hay quienes aseguran que en Egipto comulgan con la Iglesia
catlica. Sobre los FOTINIANOS, que Epifanio recuerda en este pasaje, ya he hablado
bastante ms arriba.
51 LI. SEMIARRIANOS <64> llama Epifanio a los que afirman que el Hijo es de
esencia semejante (homolougou), como no plenamente arrianos; de igual modo que los
arrianos no quieren la esencia semejante, porque los EUNOMIANOS propagan que esto
lo dicen ellos.
52 MACEDONIANOS <65>, son los de Macedonio, a quienes los griegos llaman
pneumatomajous, porque disputan acerca del Espritu Santo. realmente, piensan bien del
Padre y del Hijo, que son de una y de la misma sustancia o esencia; pero no quieren
creer esto del Espritu Santo; diciendo que es una criatura. A stos, con ms propiedad,
algunos los llaman SEMIARRIANOS porque, en esta cuestin, por una parte estn con
ellos y por otra con nosotros. Aunque algunos manifiesten que al Espritu Santo no le
dicen Dios, sino la deidad del Padre y del Hijo, y que no tiene una sustancia propia.
53 LIII. AERIANOS <66>, de un tal Aerio, el cual, siendo presbtero, se dice que
estaba muy dolido de que no pudo ser obispo, y cayendo en la hereja de los arrianos,
aadi de su cosecha algunos dogmas, afirmando que no era conveniente hacer ofrendas
por los difuntos, ni haba por qu celebrar los ayunos establecidos solemnemente, sino
que se deba ayunar cuando cada uno quisiera, para que pareciese que estaba bajo la ley.
Tambin afirmaba que un presbtero no deba distinguirse de un obispo en nada.
Algunos sealan que stos, como los ENCRATITAS o APOTACTITAS, no admiten a
su comunin sino a los continentes y a aquellos que de tal manera han renunciado al
siglo que no poseen nada propio. Epifanio dice que, en cambio, no se abstienen de
comer carne. Filastrio s les atribuye esa abstinencia.
54 LIV. AETIANOS <67>, as llamados por Aetio, y los mismos llamados tambin
EUNOMIANOS, de Eunomio, un discpulo de Aetio, por cuyo nombre son ms
conocidos. En efecto, Eunomio, mejor dialctico, defiende esta hereja con ms agudeza
y vehemencia, afirmando que el Hijo es en todo desemejante al Padre, y el Espritu
Santo al Hijo. Se dice tambin que hasta tal punto fue enemigo de las buenas
costumbres, que llegaba a asegurar que en nada le perjudicara la realizacin y la
perseverancia de cualesquiera pecados a quien fuese partcipe de esa fe que l enseaba.
55 LV. APOLINARISTAS <68>; los fund Apolinar; han disentido de la Catlica
sobre el alma de Cristo, diciendo, como los arrianos, que Cristo-Dios tom carne sin
alma. Vencidos en esta cuestin por los testimonios evanglicos, dijeron que la mente
por la cual el alma del hombre es racional, falt en el alma de Cristo, pero en vez de ella
existi en El mismo Verbo. Por cierto, es bien notorio que se apartaron de la recta fe
sobre su misma carne, hasta llegar a decir que aquella carne y el Verbo son de una sola y
de la misma sustancia, asegurando obstinadamente que el Verbo se hizo carne, esto es,
que algo del Verbo se convirti y cambi en carne, pero no que la carne fue tomada de
la carne de Mara.
56 LVI. ANTIDICOMARITAS <69>; se llama as a los herejes que se oponen a la
virginidad de Mara, de tal modo que afirman que, despus de nacido Cristo, ella estuvo
unida con su marido.
57 LVII. MASALIANOS <70>; Epifanio pone como ltima la hereja de los
MASALIANOS, nombre de la lengua siria. En griego se llaman EUQUITAS, de orar.
realmente, oran tanto que hasta a los que lo saben por ellos mismos les parece imposible.
Porque cuando dijo el Seor: Conviene orar siempre y no desfallecer; y el Apstol: Orad
sin descanso, lo cual se entiende rectsimamente que ningn da deben faltar algunos
tiempos de oracin, ellos lo cumplen tan exageradamente que por eso se han adjudicado
el mrito de ser contados entre los herejes. Aunque algunos dicen que ellos cuentan no
s qu fbula fantstica y ridcula sobre la purgacin de las almas, a saber: que se ve
salir de la boca del hombre que es purgado una cerda con sus cerditos, y que entra en l
de forma visible como un fuego que no le quema. Epifanio los une a los EUFEMITAS,
MARTIRIANOS y SATANIANOS, y a todos stos los pone con ellos como una sola
hereja. Se dice que los EUQUITAS opinan que a los monjes no les es lcito trabajar en
cosa alguna para sustentar su vida, y que ellos mismos se profesan monjes, de modo que
estn ociosos completamente de trabajo.
El tantas veces citado obispo de Chipre, tenido entre los grandes por los griegos y
alabado por muchos en la pureza de la fe catlica, lleg en su obra De las herejas hasta
stos. Yo, al recordar a los herejes, he seguido no slo su exposicin, sino tambin su
orden. Si bien he tomado de otros algunas cosas que l no tom, as como no he puesto
otras que l puso. por lo mismo, he explicado algunas cosas con mayor amplitud que l,
y otras, en cambio, ms brevemente, procurando en la mayora una brevedad semejante,
moderndolo todo como lo exiga mi plan propuesto. As, pues, l cont ochenta
herejas, y, segn le pareci, separ veinte que existieron antes de la venida del seor;
las sesenta restantes, nacidas despus de la ascensin del seor, las recoge en cinco
brevsimos libros, y as completa todos los seis libros de su misma obra entera. Pero yo,
como me he comprometido, segn tu peticin, a recordar aquellas herejas que despus
de la glorificacin de Cristo se levantaron, hasta con la fachada del nombre cristiano,
contra la doctrina de Cristo, he trasladado a mi obra cincuenta y siete de la obra del
mismo Epifanio, agrupando dos en una cuando no he podido encontrar ninguna
diferencia; y cuando l ha querido hacer de dos una, las he puesto a cada una con su
numeracin propia. Todava debo recordar las herejas que yo he encontrado en otros, y
tambin las que yo mismo recuerdo. Ahora aado las que ha puesto Filastrio y que no ha
puesto Epifanio.
58 LVIII. METANGISMONITAS <71>; pueden llamarse as los que afirman el
Metangismon, diciendo que el Hijo est en el Padre como un vaso en otro vaso,
unindolos a semejanza de dos cuerpos carnalmente <72>, de tal modo que el Hijo entre
en el Padre como el vaso menor en el vaso mayor. De donde tamao error recibe tal
nombre, que en griego se dice metangisms: porque angueion, en esa lengua, significa
vaso, pero la penetracin de un vaso en otro, en latn no puede decirse con una sola
palabra, como en griego ha podido mentangisms.
59 LIX. SELEUCIANOS y tambin HERMIANOS; lo son por sus autores, Seleuco y
Hermias <73>, que dicen que la materia de los elementos de la que fue hecho el mundo,
no fue creada por Dios, sino que es coeterna a Dios. Tampoco atribuyen el alma a un
Dios creador, sino que opinan que los creadores de las almas son los ngeles del fuego y
del aire (espritu). Pero aseguran que el mal, algunas veces, es de Dios, y otras, de la
materia. Niegan que el Salvador en carne est sentado a la derecha del Padre, porque
dicen que se despoj de ella y la puso en el sol, tomando el pretexto del Salmo, donde se
lee: En el sol puso su tabernculo; tambin niegan el paraso visible. No reciben
bautismo de agua. Creen que no habr resurreccin, sino que se est realizando da a da
en la generacin de los hijos.
60 LX. PROCLIANITAS <74>; han seguido a los anteriores, aadiendo que Cristo no
vino en la carne.
61 LXI. PATRICIANOS <75>, as llamados de su autor, Patricio; dicen que la
sustancia de la carne humana no es creada por Dios, sino por el diablo; y creen que hay
que evitarla y detestarla de tal modo, que algunos de ellos han preferido librarse de la
carne dndose la muerte.
62 LXII. ASCITAS <76>, as llamados por el odre. En efecto, el griego ascs se dice
uter en latn (odre o pellejo en espaol), al que refieren que, una vez lleno y cerrado, dan
vueltas a su alrededor los bacantes, como si ellos mismos fuesen los nuevos odres
evanglicos llenos del vino nuevo.
63 LXIII. PASALORINQUITAS <77>; estiman tanto el silencio que se ponen el dedo
en sus narices y labios para no romper el silencio ni con el hlito de la boca; en efecto,
pssalos, en griego, significa palo, y rinjos, nariz. Por qu han preferido significar el
dedo por medio del palo los que han formado ese nombre, no lo s, porque en griego
dedo se dice dactilos, y podan llamarse con mucha ms claridad
DACTILORINQUITAS.
64 LXIV. ACUARIOS <78>, as llamados porque ofrecen agua en el cliz del
Sacramento y no lo que ofrece toda la Iglesia.
65 LXV. COLUTIANOS <79>, de un tal Coluto, que deca que Dios no hace los
males, contra aquello que est escrito: Yo el Dios que crea los males.
66 LXVI. FLORINIANOS <80>, de Florino, que, por el contrario, deca que Dios
cre los males contra lo escrito: Dios hizo todas las cosas, y he aqu que son muy
buenas, y por eso, aunque diciendo lo contrario entre s, sin embargo los dos se oponan
a las palabras divinas. En efecto, por un lado Dios crea males, infligiendo castigos
justsimos. Lo cual Coluto no vea. En cambio, por otro lado, nunca lo hace creando
naturalezas y sustancias malas (seres malos), en cuanto son naturalezas y sustancias, en
lo cual erraba Florino.
67 LXVII. FILASTRIO recuerda una hereja, sin autor y sin nombre <81>, que
sostiene que este mundo, aun despus de la resurreccin de los muertos, ha de
permanecer en el mismo estado en que est ahora, y que no ha de ser cambiado de modo
que sea un nuevo cielo y una tierra nueva, como promete la Escritura Santa.
68 LXVIII. Hay una hereja de los que andan siempre con los pies desnudos, porque el
Seor dijo a Moiss y a Josu: Deja el calzado de tus pies, y porque al profeta Isaas se
le mand andar con los pies desnudos. Precisamente por eso es hereja, porque andan as
no por la mortificacin del cuerpo, sino porque entienden de ese modo los testimonios
divinos <82>.
69 LXIX. DONATISTAS o DONATIANOS <83>. 1. Son los que primeramente
hicieron el cisma por haber sido ordenado contra su voluntad Ceciliano, obispo de la
iglesia de Cartago, echndole en cara unos crmenes no probados y, sobre todo, porque
fue ordenado por los traditores de las Divinas Escrituras <84>. Pero despus de
declarada la causa y fallada la sentencia, fueron descubiertos como reos de una falsedad,
y hecha firme su pertinaz disensin, aadieron el cisma a su hereja: como si la Iglesia
de Cristo, por los crmenes de Ceciliano, verdaderos o falsos, como apareci ms
claramente ante los jueces, hubiese perecido en todo el orbe de la tierra, donde haba
sido prometido que existira; y, por tanto, ha permanecido slo en la parte africana de
Donato, puesto que en las otras partes de la tierra qued extinguida como por el contagio
de la comunin. Tambin se atreven a rebautizar a los catlicos, en lo cual se confirma
que ellos son ms herejes, cuando a toda la Iglesia catlica no le agrada anular el
bautismo comn ni en los mismos herejes.
2. Damos por hecho que el primero de esta hereja fue Donato, el cual, viniendo
de la Numidia y dividiendo al pueblo cristiano contra Ceciliano, juntndosele otros
obispos de su partido, orden en Cartago a Mayorino como obispo. A este Mayorino le
sucedi en la misma divisin otro Donato, quien con su elocuencia confirm esta
hereja, de tal modo que muchos llegan a creer que ms bien se llaman donatistas por l.
Se conservan sus escritos, donde se ve claramente que l sostuvo igualmente la opinin
no catlica sobre la Trinidad, sino que, aunque de la misma sustancia, crey que el Hijo
es, sin embargo, menor que el Padre, y el Espritu Santo menor que el Hijo. Pero la
mayora de los donatistas no se han inclinado hacia ese error suyo sobre la Trinidad, ni
es fcil hallar entre ellos alguno que conozca haberlo seguido.
3. Estos herejes, en la ciudad de Roma, son llamados los MONTENSES, a
quienes, por su parte, desde Africa suelen enviar un obispo, o, si les pareciere mejor
ordenar a uno all, suelen venir hasta l obispos africanos suyos.
4. En Africa pertenecen tambin a esta hereja los que se llaman
CIRCUNCELIONES, un gnero agreste de hombres y de una audacia increble, no slo
para cometer contra los dems los mayores crmenes, sino hasta para no perdonrselos a
s mismos con una fiereza demencial. As, acostumbran matarse con diversos gneros de
muerte, y sobre todo de precipicios, de agua y de fuego; as como a seducir hacia esta
locura a los que pudieren de ambos sexos, amenazndoles de muerte si no lo hacen, y a
veces hasta matarlos ellos. Sin embargo, a la mayora de los DONATISTAS les
desagradan esas gentes, y creen que no se contaminan con su comunin quienes en todo
el orbe cristiano se oponen al crimen demencial de unos fanticos africanos.
5. Tambin hay entre ellos muchos cismas. Y unos y otros se han ido dividiendo
en grupsculos diversos, de cuya separacin la gran masa restante ni se entera. Sin
embargo, en Cartago, Maximiano, ordenado contra Primiano por casi cien obispos de su
mismo error, pero condenado de un crimen atrocsimo por otros trescientos diez, y con
ellos doce que haban intervenido tambin en su ordenacin con su presencia corporal,
los empuj a reconocer que aun fuera de la Iglesia puede darse el bautismo de Cristo.
As han recibido entre ellos y con todos los honores a algunos que se haban bautizado
fuera de su Iglesia, sin repetir en ninguno el bautismo, ni a denunciarlos para que los
castigue el poder pblico, ni temieron que su comunin se contaminase con los pecados
exagerados vehementemente por la sentencia condenatoria de un concilio suyo.
70 LXX. 1. PRISCILIANISTAS <85>; son los que en Espaa fund Prisciliano y
siguen los dogmas entremezclados de los GNOSTICOS y los MANIQUEOS. Aunque
tambin han confluido en ellos con horrible confusin, como en una cloaca, las
inmundicias de otras herejas. Para ocultar sus contaminaciones y torpezas tienen entre
sus dogmas la siguiente consigna: Jura, perjura, pero no descubras el secreto. Aseguran
que las almas de la misma naturaleza y sustancia de Dios han descendido gradualmente
a travs de siete cielos y de algunos principados para llevar a cabo una lucha espontnea
en la tierra e irrumpir en el prncipe maligno que ha hecho este mundo, y ser
diseminados por este prncipe a travs de los diversos cuerpos de carne. Garantizan
tambin que los hombres estn atrapados por la fatalidad de las estrellas, y que nuestro
mismo cuerpo est compuesto segn los doce signos del cielo, como esos que el pueblo
llama matemticos (horscopos): poniendo en la cabeza a Aries, y recorriendo los dems
signos por sus nombres, llegan a las plantas de los pies, que atribuyen a Piscis, que es el
ltimo signo de los astrlogos. Esta hereja ha novelado estas y otras cosas fabulosas,
vanas y sacrlegas, que es largo de contar.
2. Reprueban tambin las carnes como alimentos inmundos, desuniendo a los
cnyuges a quienes este mal ha podido convencer, tanto a los maridos contra la voluntad
de sus mujeres como a las mujeres contra la voluntad de sus maridos. La hechura de
toda carne la atribuyen no a un Dios bueno y verdadero, sino a los ngeles malignos. En
esto son an mucho peores que los maniqueos, porque no rechazan nada de las
Escrituras cannicas, que leen todos juntamente con los apcrifos, y los citan como
autoridad; pero luego, alegorizando a su capricho, van expurgando todo cuanto en los
libros santos destruye su error. Sobre Cristo aceptan la secta de Sabelio, diciendo que El
mismo es a la vez no slo el Hijo, sino tambin el Padre y el Espritu Santo.
71 LXXI. FILASTRIO dice que hay unos herejes que no comen alimentos con los
hombres; pero no dice si lo hacen con otros que no son de su misma secta o entre ellos
mismos. Afirma tambin que piensan rectamente del Padre y del Hijo, pero no en
catlico sobre el Espritu Santo, porque opinan que es una criatura <86>.
72 LXXII. Dice tambin que un tal RETORIO fund una hereja de inaudita vanidad,
porque afirma que todos los herejes caminan rectamente y dicen la verdad. Lo cual es
tan absurdo que me resisto a creerlo <87>.
73 LXXIII. Hay otra hereja que afirma que la divinidad sufri en Cristo cuando su
carne era clavada en la cruz <88>.
74. Hay otra que afirma que Dios es de tal modo triforme, que una parte de El es el
Padre, otra el Hijo, otra el Espritu Santo; o sea, que las partes de un solo Dios son las
que hacen esta Trinidad, como si Dios se compusiese de esas tres partes, y no es perfecto
en s mismo ni el Padre, ni el Hijo, ni el Espritu Santo <89>.
75 LXXV. Otra dice que el agua no ha sido creada por Dios, sino que siempre ha sido
coeterna con El <90>.
76 LXXVI. Otra, que el cuerpo del hombre, y no el alma, es la imagen de Dios <91>.
77 LXXVII. Otra, que los mundos son innumerables, como han opinado algunos
filsofos paganos <92>.
78 LXXVIII. Otra, que las almas de los perversos se convierten en demonios y en
algunos animales, proporcionados a sus mritos <93>.
79 LXXIX. Otra, que crey que al descender Cristo a los infiernos los incrdulos y
todos fueron liberados de all <94>.
80 LXXX. Otra, que al no entender al Hijo nacido sempiternamente, cree que ese
nacimiento tom el principio del tiempo; y, sin embargo, al querer confesar al Hijo
coeterno al Padre estima que existi en El antes de que naciese de El, o sea: El existi
siempre, pero no fue siempre Hijo, sino que comenz a ser Hijo por aquel de quien naci
<95>. He credo que estas herejas deba trasladarlas a esta obra ma de la obra de
Filastrio <96>. Todava trae l algunas otras que a m no me parece que deban llamarse
herejas. Las que he citado sin nombrar tampoco l ha recordado sus nombres <97>.
81 LXXXI. LUCIFERIANOS <98>, salidos de Lucifer, obispo de Cagliari, y muy
renombrados, tanto que ni Epifanio ni Filastrio los ha puesto entre los herejes, creyendo,
segn pienso, que solamente haban fundado un cisma y no una hereja. En alguno, cuyo
nombre no he podido encontrar ni en su mismo opsculo, s he ledo que ha puesto a los
luciferianos entre los herejes por estas palabras: "Los luciferianos, aunque aceptan en
todo la verdad catlica, caen en este error estultsimo de que el alma es engendrada por
transfusin, y adems dicen que es de carne y de la sustancia de la carne". Si, en efecto,
crey, y crey rectamente, que deba ponerlos entre los herejes por lo que piensan sobre
el alma (si verdaderamente lo piensan as); o tambin, si no lo han pensado o no lo
piensan ya, son herejes, sin embargo, porque se obstinan con terca animosidad en su
disensin, es una cuestin distinta en la que me parece que no debo entrar aqu.
82 LXXXVII. JOVINIANISTAS, a los que yo he llegado a conocer, los he hallado
ciertamente en ese opsculo sin nombrar. Esta hereja naci, en nuestra poca, de un
cierto monje llamado JOVINIANO, cuando todava ramos jvenes <99>. Deca, como
los filsofos estoicos, que todos los pecados son iguales; que el hombre, despus de
recibido el bautismo, no puede pecar, y que no sirven de nada ni los ayunos ni la
abstinencia de algunos alimentos. Negaba la virginidad de Mara, diciendo que al dar a
luz no qued intacta. Tambin equiparaba la virginidad de las consagradas y la
continencia del sexo viril en los religiosos que eligen la vida clibe a los mritos de los
matrimonios castos y fieles, de tal modo que, segn dicen, algunas vrgenes consagradas
y de edad ya provecta, en la misma ciudad de Roma donde lo enseaba, se casaron al
orlo. Es verdad que l mismo ni tena ni quiso tener mujer. Sostena que todo eso no
servira para mrito alguno mayor ante Dios en el reino de la vida eterna, sino para
aprovechar la necesidad presente, o sea, para que el hombre no tuviese que soportar las
molestias conyugales. Sin embargo, esta hereja fue oprimida y extinguida tan pronto
que no pudo conseguir engaar a sacerdote alguno <100>.
83 LXXXIII. Cuando investigu la Historia de Eusebio, a la cual Rufino, despus de
trasladarla al latn, aadi dos libros de las pocas siguientes, no encontr hereja alguna
que no haya ledo en stos (Epifanio y Filastrio), a excepcin de la que Eusebio pone en
el libro sexto, cuando cuenta que existi en Arabia. Y como a esos herejes no los seala
ningn autor, podemos llamarlos ARABICOS. Estos dijeron que las almas mueren y se
corrompen con los cuerpos, y que al final de los siglos resucitan ambos. Tambin dicen
que fueron corregidos rapidsimamente en una disputa con Orgenes, que estaba presente
y los instruy <101>.
Ahora ya debo recordar aquellas herejas que yo no he encontrado en ninguno,
pero que de alguna manera me han venido a la memoria <102>.
84 LXXXIV. ELVIDIANOS, de Elvidio <103>; de tal modo contradicen la virginidad
de Mara, que defienden que despus de Cristo tuvo tambin otros hijos de su esposo,
Jos. Pero me causa extraeza que a stos Epifanio no los ha llamado
ANTIDICOMARITAS, omitido el nombre de Elvidio.
85 LXXXV. PATERNIANOS; opinan que las partes inferiores del cuerpo humano no
fueron hechas por Dios, sino por el diablo, y viven impursimamente dando rienda suelta
a todos los pecados con esas partes. Algunos los llaman tambin VENUSTIANOS
<104>.
86 LXXXVI. TERTULIANISTAS, de Tertuliano <105>, de quien muchos libros
escritos elocuentsimamente son ledos, decayendo poco a poco hasta nuestros das, han
podido durar en sus ltimas reliquias en la ciudad de Cartago. Pero estando yo all hace
algunos aos, como creo que t tambin te acordars, se acabaron del todo. En efecto,
los poqusimos que haban quedado se pasaron a la Catlica, y su iglesia, que ahora es
tambin famossima, la entregaron a la Catlica. Tertuliano, pues, como est en sus
escritos, dice que el alma ciertamente es inmortal, pero que ella lucha por ser cuerpo, y
no slo ella, sino hasta el mismo Dios <106>. Sin embargo, no se le llama hereje por
esto. Ya que de algn modo se podra pensar que a la misma naturaleza y sustancia
divina la llama cuerpo, no este cuerpo cuyas partes puedan y deben pensarse unas
mayores y otras menores, como son los que propiamente llamamos cuerpos, aun cuando
sobre el alma opine alguna otra cosa; pero, como he dicho, se pudo por eso pensar que
llama a Dios cuerpo porque no es nada, no es vaciedad, no es cualidad del cuerpo o del
alma, sino todo en todas partes, y no repartido por espacio alguno local, permanece
inmutablemente en su naturaleza y sustancia. Por eso Tertuliano no es hereje, sino
porque, pasndose a los catafrigas, a quienes antes haba destruido, comenz tambin a
condenar las segundas nupcias como estupros contra la doctrina apostlica. Despus,
separado de ellos, propag sus grupsculos. Adems, tambin dice que las almas de los
hombres psimos, despus de la muerte, se convierten en demonios <107>.
87 LXXXVII. Existe una hereja rusticana en la zona rural nuestra, esto es, de Hipona,
o ms bien existi, porque poco a poco se ha reducido hasta encerrarse en una villa
exigua, donde, aunque eran poqusimos, todos fueron de la secta; los cuales se han
corregido ahora y se han hecho catlicos, de modo que no queda ni rastro de aquel error.
Se llamaban ABELONIOS <108>, por la declinacin pnica del nombre. Algunos dicen
que se llamaron as por el hijo de Adam, que fue Abel; por eso nosotros podemos
llamarlos ABELIANOS o ABELOITAS. No se mezclaban con mujeres y, sin embargo,
no les era lcito vivir sin ellas, segn dogma de su secta. El varn y la mujer habitaban
juntos, profesando continencia, y adoptaban para ellos, como pacto de su convivencia,
que un nio y una nia seran sus sucesores. Si la muerte sorprenda a cualquiera de
ellos, otros les sustituan, siempre que los dos sucediesen a los otros dos de distinto sexo
en la sociedad de aquella casa. Si mora no importa qu padre de los dos, los hijos
atendan al superviviente hasta su muerte. Despus de su muerte, adoptaban tambin
ellos un nio y una nia del mismo modo. Nunca les falt a quienes adoptar, porque los
vecinos de los alrededores, al engendrar, daban gustosos sus hijos pobres con la
esperanza de la herencia ajena.
88 LXXXVIII. 1. PELAGIANOS. La hereja de stos es la ms reciente de todas,
nacidas en nuestro tiempo del monje Pelagio <109>. Celestio lo sigui como a un
maestro, de tal modo que sus discpulos se llaman tambin CELESTIANOS <110>.
2. Son tan enemigos de la gracia de Dios, por la que somos predestinados a la
adopcin de hijos por Jesucristo para El, que nos libera de la potestad de las tinieblas
para que creamos en El y seamos llevados a su reino, por lo que dice: Nadie viene a m
si mi Padre no se lo ha dado, y que derrama la caridad en nuestros corazones para que la
fe obre por amor, que llegan a creer que sin la gracia el hombre puede cumplir todos los
mandamientos divinos. Y si esto fuese verdadero, parece intil que haya dicho el Seor:
Sin m no podis hacer nada. Adems, Pelagio, increpado por los hermanos de que no
atribua nada a la ayuda de la gracia de Dios para cumplir sus mandamientos, cedi a su
correccin hasta el punto de no anteponerla al libre albedro, sino subordinarla con
astucia desleal, diciendo que para eso fue dada a los hombres, para que lo que est
mandado cumplir por medio del libre albedro lo puedan cumplir ms fcilmente por
medio de la gracia. Exacto, al decir "para que lo puedan cumplir ms fcilmente" quiso
hacer creer que aun en lo ms difcil los hombres podran cumplir los mandamientos
divinos sin la gracia de Dios. eso s, esa gracia de Dios, sin la cual no podemos hacer
nada bueno, dicen que no est sino en el libre albedro, porque lo ha recibido de El
nuestra naturaleza sin que preceda mrito alguno suyo, ayudando El nicamente por
medio de su ley y su doctrina para que aprendamos lo que debemos hacer y lo que
debemos esperar; en modo alguno para que obremos por el don de su Espritu cuanto
hayamos aprendido que debemos obrar.
3. Por esta razn confiesan que Dios nos da la ciencia para eliminar la ignorancia;
en cambio, niegan que nos d la caridad para vivir piadosamente. O sea, que s es don de
Dios la ciencia que infla sin la caridad, pero no es don de Dios la misma caridad que
edifica para que la ciencia no infle.
4. Destruyen tambin las oraciones que hace la Iglesia, tanto por los infieles y los
que se oponen a la doctrina de Dios, para que se conviertan a Dios, como por los fieles,
para que aumente en ellos la fe y perseveren en ella. En efecto, porfan que la fe los
hombres no la reciben de Dios, sino que la tienen por s mismos, diciendo que la gracia
de Dios, por la que somos librados de la impiedad, se nos da por nuestros propios
mritos. Que es lo que Pelagio se vio obligado a condenar en el juicio episcopal de
Palestina; sin embargo, en sus escritos posteriores se ve que es eso lo que l ensea.
5. llegan incluso a decir que la vida de los justos en este siglo no tiene en absoluto
pecado alguno, y de ellos est constituida la Iglesia de Cristo en esta mortalidad, para ser
completamente sin mancha ni arruga. Como si no fuese Iglesia de Cristo la que por toda
la tierra clama a Dios: Perdnanos nuestras deudas.
6. Niegan tambin que los nios nacidos de Adam segn la carne contraen el
contagio del pecado desde la concepcin. Ellos afirman que nacen sin vinculacin
alguna de pecado original, de tal modo que no hay en suma por qu convenga
perdonarlos con el bautismo, sino que son bautizados para que, adoptados por la
regeneracin, sean admitidos al reino de Dios, trasladados de lo bueno a lo mejor, pero
no absueltos por la renovacin de algn mal de la vieja deuda. En realidad, aunque no
sean bautizados, les prometen, por supuesto fuera del reino de Dios, una cierta vida
propia, pero en todo caso eterna y bienaventurada.
7. Tambin dicen que el mismo Adam, aunque no hubiese pecado, habra muerto
en el cuerpo; de este modo no ha muerto por mrito de la culpa, sino por condicin de la
naturaleza. Se les atribuyen otras muchas cosas, pero eso es lo principal, de donde
entendemos que depende todo o casi todo lo dems.
CATALOGO (notas)
<1> Simn Mago es el primero de los herejes cristianos. Fue contemporneo de los
apstoles, y en Hech 8 se recogen datos que definen su pensamiento y modo de actuar.
Luego San Justino (100-167) dice que Simn Mago era samaritano, que vivi en Roma
en tiempos del emperador Claudio, donde se le tuvo por dios, con una cierta Elena como
expresin mdium de su pensamiento, elevndole una estatua en la isla del Tber
(Epstola 36,9.21; Denzinger n.354-358. 364. 400). Simn Mago imaginaba que era la
Elena troyana segn Tertuliano (De Anima, 34); lo mismo opina S. Juan Damasceno en
su obra De Haeresibus. San Justino lo considera el primero de todos los herejes
(Apologa 1,26). Luego los apcrifos Hechos de Pedro recogen el encuentro y la disputa
en Roma entre San Pedro y Simn Mago. Despus, los heresilogos se preocuparon de
recoger todo el relato, y el palestino Hegesipo, en sus Memorias, hace el relato de "las
siete primeras sectas judas, de las cuales proceden Simn y los simonianos (como
primeros), los cleofinos, menandrianos, marcionitas, carpocratianos, valentinianos,
basilidianos, saturninianos, con sus opiniones particulares", texto recogido por Eusebio
en su Historia Ecclesiastica 4,22,5. San Ireneo desarrolla estos datos y seala a Simn
Mago como representante de las aberraciones pseudo-filosficas en su gran obra
Adversus Haereses, 1,28,1-4. Los dems heresilogos van a depender de San Ireneo,
como Tertuliano (De anima, 34; De praescriptione, 46). Lo mismo San Hiplito y luego
San Epifanio y Anacefalaiosis, 1,2,1; San Filastrio, Diversarum haereseon liber, 29,1,8 y
San Agustn. Sin embargo, es tambin muy posible que San Agustn se haya apoyado
directamente en el apcrifo Los Hechos de Pedro, que l conoce bien, como lo indica en
la Epstola 36,21 (E. Amann, Simon le Magicien: DThC 14 (Pars 1941) col.
2.130-2.140; E. Peretro, Simone Mago-Simoniani: DPAC (1983) col. 3.209; G. Bardy,
Le "De Haeresibus" et ses sources: "Miscellanea Agostiniana" 2 (Roma 1931) 413).
<2> Gnstico sirio del siglo I, discpulo y seguidor de Simn Mago. San Justino lo hace
natural de Samara (Apologa, 1,26,4), y tambin San Ireneo (Adversus Haereses,
1,23,5); Anacef, 1,2,2; San Filastrio, Divers. haeres., 30 (E. Amann, en DThC 10 (Pars
1928) col. 547.548; A. Monaci Castagno, en DPAC (1983) col. 2.218-2.219).
<3> Saturnino o Satornilo, gnstico del siglo II, contemporneo de Baslides. De l
hablan San Justino (Dialogue, 35) y Hegesipo, recogido por Eusebio en su Historia
Ecclesiastica, 4.25; y sobre todo San Ireneo (Adver. Haer., 1,24,1), de quien toman San
Hiplito (Pahilosophoumena, 7,3,8); el Pseudo-Tertuliano (Adver. omnes haer.);
Tertuliano (De anima, 23); San Epifanio (Panarion, 23); Anacef., 1,2,4; San Filastrio
(Divers. haeres., 31). Para resumen de su teora, cf. G. Bardy, en DThC 14 (Pars 1939)
col. 1.210-1.211; A. Monaci Castagno, Satornilo: DPAC (1983) col. 3.106-3.107.
<4> Baslides, gnstico del siglo II, discpulo de Menandro y condiscpulo de Saturnino,
ense en Alejandra entre los aos 117-161. San Justino lo refuta en Dialog., 35; es
estudiado por San Ireneo y sobre todo por Clemente de Alejandra. Eusebio (Hist. Eccl.
4,7) le llama alejandrino; San Ireneo (Adver. haer., 1,24,3-7); San Hiplito (Refut.,
7,20-27); Clemente Alejandrino (Stromata, 2,113,3-114,1, etc.); San Epifanio (Panarion,
24,1); Anacef., 1,2,4; su sistema y doctrina cf. G. Bareille, Basilide: en DThC 2 (Pars
1923) col. 465-475; A. Monaci Castagno, Basilide: DPAC (1983) col. 487-489.
<5> Secta hertica del tiempo de los apstoles. El Apocalipsis habla dos veces de los
hechos y doctrinas de los nicolatas (Apoc 2,6 y 14-15). Y parece referirse a los falsos
apstoles en 2,2, que pueden coincidir con los falsos profetas y apstoles de 1 Tim
5,20-21 y 1 Jn 4,1. No hay que identificarlos con el nombre del dicono Nicols de Hec
6,5. El primer testimonio en la patrstica es el de San Ireneo (Adver. Haer. 1,26,3;
3,11,1); despus, Clemente Alejandrino (Stromata, 2,20; 3,4); Eusebio (Histor. Eccl.,
3,29); Tertuliano (De praescrip., 33; De pudicitia, 19); Teodoreto (Haer. Fab., 3,1), que
rechaza la identificacin con el dicono Nicols de Hec 6,5; San Hiplito (Refut., 7,36);
San Epifanio (Panarion 25,26,3); San Filastrio (Divers, haeres., 33). San Agustn
depende de San Epifanio y de la tradicin oriental clementina (cf. E. Amann, Nicolaites:
DThC 11 (Pars 1931) col. 499-506; E. Peretto, Nicolaiti: DPAC (1983) col.
2.400-2.401).
<6> Es la enseanza mtica y cultual pagano-cristiana de los dos primeros siglos de la
Iglesia, que intenta un sincretismo del pensamiento griego, en particular platnico, como
lo resalt Plotino (Enneadas, 2,9) de la influencia de la tradicin juda, as como de la
interpretacin superficial del cristianismo. Es como una fermentacin intelectual,
religiosa y moral del mundo romano decadente. Algunos paganos y judos convertidos,
sin asimilar bien el cristianismo, discuten y exploran con inquietud sobre expresiones y
el contenido de la fe en las Escrituras. Tiene como fundador del movimiento gnstico a
Simn Mago, seguido por sus discpulos menandro, Saturnino, propagado activamente
por Carpcrates, y como pensador a Baslides y a su hijo Isidoro. Desde mediados del
siglo II se propaga hasta Roma, donde Marcin y Valentn van a fundar sus escuelas
orientales, con grandes maestros que desarrollan los sistemas gnsticos del siglo III, con
su universalismo soteriolgico, que prepara la aparicin del maniquesmo posterior. El
movimiento gnstico oblig a la Iglesia a trabajar por defender la ortodoxia de la fe, la
pureza de la moral y la unidad eclesial, elaborando un cuerpo de doctrina slido que
evitase el triple peligro: el de la exaltacin de la diosa razn, el de la irresponsabilidad
humana en el desenfreno de las pasiones (por el dualismo) y el de los separatismos, con
las divisiones contra la unidad de la Iglesia. Se consigui un gran progreso en el
conocimiento ortodoxo de la Escritura y de la Tradicin. Adems de Teodoto y
Clemente Alejandrino, el principal autor contra el gnosticismo es San Ireneo, con su
magna obra Adversus Haereses; luego Tertuliano completa a San Ireneo, sobre todo con
De praescriptione, Adversus Valentinianos, Adversus Marcionem, a quien llama "el lobo
del Ponto"; San Hiplito, Eusebio de Cesarea, San Epifanio utilizan a todos los escritos
anteriores, lo mismo que San Filastrio. San Agustn depende de ellos, aadiendo alguna
relacin del neoplatonismo como la de "Macrobio" (In somnium Scipionis, 1,11-12)
sobre el viaje de las almas, etc. (Para las fuentes, historia y doctrina del gnosticismo, cf.
G. Bareille, Gnosticisme: DThC 6 (Pars 1920) col. 1.434-1.467; G. Filoramo, Gnosi:
PDAC (1983) col. 1.642-1.650; Silvia Jannaccone, La dottrina eresiologica di s.
Agostino (Catania 1952) 35-50; Denzinger-Schon., Gnostici, n.232-2.174; A. Orbe,
Cristologa gnstica I-II (Madrid 1976).
<7> Carpcrates, gnstico platnico de mediados del siglo II, de la escuela alejandrina,
como sus contemporneos Baslides y Valentn. Enseaba hacia el ao 154, y tena fama
de mago- embaucador antijudo. Muri muy joven. San Ireneo es quien mejor ha
recogido su pensamiento en (Adversus Haereses, 1,25); Clemente Alejandrino
(Stromata, 3,2-9); Tertuliano (De anima, 23-35); San Hiplito (Refut. 7,32); Eusebio de
Cesarea (Hist. Eccel. 7,9). refutan sus aberraciones: San Epifanio (Panarion, 27);
Anacef., 1,2,7; cf. G. Bareille, Carpocrate: DThC (Pars 1913) col. 1800-1803; A.
Monaci Castagno, Carpocrate: DPAC (1983) col. 597-498.
<8> Cerinto, jefe de los cerintianos, considerado, como Simn Mago, uno de los
pseudo- apstoles; era un judo cristiano de Egipto formado en Alejandra por Filn,
partidario de la ley y la circuncisin para abrazar el cristianismo. San Policarpo tiene
frases muy duras contra l; San Epifanio le llama el jefe de los judaizantes de la Iglesia
primitiva (Panarion., 28,1.2,4). Han recogido la tradicin sobre este personaje y su
doctrina: San Ireneo (Adversus Haereses, 1, 26,1); Teodoreto (Haer. Fabul. 2,2);
Tertuliano (Adver. Omnes. Haer. 3); Eusebio de Cesarea (Hist. Eccles. 3,28); y sobre
todo San Epifanio (Panarion, 28); Anacef., 1,2,8; San Filastrio (Div. haer. liber, 26) cf.
G. Bareille, Crinthe: DThC 2. (Pars 1983) col. 2.151-2.155; A. F. J. Klijn, Cerinto e
cerintini (1983) col. 648; Denzinger-Schon, n.710).
<9> Un discpulo de Cerinto.
<10> Quiliastas-milenaristas o kiliasmo, del griego kilios= mil o milenarismo. Este
movimiento u opinin viene de la creencia juda en el futuro reino mesinico con
dominio poltico y material durante mil aos, se apoya en el texto de Apoc 20-21. Vase
La ciudad de Dios, 20- 7. Santo Toms de Aquino lo tiene como hereja (Summa
Tehologica 3 q.77 a.1 ad 44); cf. G. Bardy, Millenarisme: DThC (Pars 1928) col.
1.760-1.763.
<11> Tambin llamados nazoreos. es una secta judo-cristiana, mencionada por San
Epifanio (Panarion, 29,7) como descendiente de los cristianos huidos despus de la cada
de Jerusaln, y Pella en el ao 70. San Agustn, en Contra Cresconium, 1,31,36, los
llama tambin Simmaquianos; Fausto maniqueo identifica a los dos (Contra Faustum,
19,4, y San Agustn en 19,17); San Filastrio los hace discpulos de Patricio-patricianos
(cf. Div. haer. liber 63 y en San Agustn De Haeresibus, n.61). A este Patricio-Fabricio
parece referirse en Contra Adver. leg. et Proph. 2,12,41 (cf. A. C. De Veer, en BA 31,
nota 10, P.754ss).
<12> Comparando los textos Contra Faustum, 19,17, del ao 400; Contra Cresconium,
1,31,36, del ao 406; la Carta 82,16, del 414-416, y el libro De Haeresibus, 9,10,61, del
428- 429, no se puede afirmar que nazareos-simmaquianos-ebionitas sean iguales. En
tiempos de San Agustn an existan proslitos en Africa del Norte. El sucesor de
Cerinto fue un supuesto Ebin (de donde ebiones o ebionitas, o los pobres en hebreo, en
Denzinger, n. 63,710). Segn Tertuliano, De praescriptione, 33, y San Epifanio,
Panarion, 30,17; 51,5. San Agustn no parece darlo por seguro, porque sin sealar su
origen habla de la doctrina de estos judeo-cristianos. Sobre el origen, historia y doctrina
de esta secta, cf. G. Bareille, Ebionites: DThC 4 (Pars 1924) col. 1.987-1.999; G.
Bardy, en Catholicisme, 3,1231; A. F. J. Kalijn, Ebionitti: DPAC (1983) col.
1.047-1.048. Algunos quieren ver influencias de los esenios en los ebionitas y de otras
doctrinas filosficas y religiosas, que transforman completamente la secta judaizante,
dando lugar a los elceseos o elcesatas, como un sincretismo judeo-cristiano, cuyas
manifestaciones combati ya el apstol San Pablo en Col 2,16 (cf. H. Ligne, en
Dictionnaire de Spiritualit, 12. (Pars 1986) col. 2.879-2.882 sobre el Qumrn y su
influencia en el cristianismo). A finales del siglo III, el desarrollo de esta tendencia dio
lugar a la secta elcesata (cf. L. Marchal, Judeo-chrtiens: DThC (Pars 1925) col.
1.703-1.709). En el llamado Cdice de Mans, de Colonia, documento sobre la juventud
de Mans, revela al elcesasmo como influido por el maniquesmo (cf. A. F. J. Kalijn,
Elcesaiti: DPAC (1983) col. 1.128-1.129).
<13> Valentn es el hereje gnstico ms importante del siglo II, que naci en Egipto, se
form en Alejandra y en el ao 140 enseaba en Roma, propagando sus errores hasta
que muri, el ao 160. Dej fundadas dos escuelas con seguidores eminentes: la escuela
itlica, con Secundiano, Ptolomeo, Marcos, Colorbaso, Heraclen y Florino; y la escuela
oriental, con Bardesano, Harmonio, su hijo y Teodoto. San Agustn no se refiere en nada
a la escuela oriental de la que habla sobre todo Clemente de Alejandra. Cf. San
Filastrio, Diver. haer. liber, 38.3.6; y San Agustn, De Haeresibus, n.12-16. Para la vida,
escritos, doctrina y discpulos, cf. G. Bardy, Valentn: DThC 15 (Pars 1950) col.
2.497-2.519; C. Gianotto, Valentino, gnstico: DPAC (1983) col. 3.542-3.544; A. Orbe,
Estudios valentinianos, 5 vols. (Roma 1955-1966); J. Qlasten, Patraloga I (Madrid,
BAC n. 206, 1984) p. 257.
<14> Entre los discpulos que Valentn tuvo en la escuela italiana, uno fue Segundo, de
quien toman el nombre los seguidores de su doctrina. Cf. Anacefalaiosis, 1,2,12.
<15> Es otro discpulo eminente de Valentn en su escuela italiana hacia el ao 160; se
conserva una obra suya, Carta a Flora; fue refutado por San Ireneo (Adver. Haereses,
1,1-8; 8,5-6), que estudi su doctrina y conoci sus escritos y testimonios de viva voz.
La Carta a Flora, la conserv San Epifanio, Panarion, 1,33; 3-8; Fan Filastrio Diver.
haeres. 39 (cf. G. Bardy, Principaux disciples de Valentn: DThC 15 (Pars 1950) col.
2.512-2.515; G. Filoramo, Tolomeo gnstico: DPAC (1938) col. 3.475; J. Quasten,
Patrologa, I (Madrid 1984) BAC n. 206 (p. 258-259)
<16> Marcos fue otro discpulo de Valentn en su escuela italiana, que dio nombre a la
secta gnstica de los marcosianos, San Ireneo, Adver. Haeres., 1,1-16, expone el sistema
valentiniano y la doctrina de sus discpulos, algunos de los cuales conoci
personalmente; Anacef. 1,3,1; San Filastrio, Diver. haeres., 42,4 (cf. E. Amann, Marc. le
Gnostique: DThC 9 (Pars 1927) col. 1.960-1.962; C. Gianotto, Marco: DPAC (1983)
col. 2.099).
<17> Colorbaso y sus variantes es otro gnstico, discpulo de Valentn en su escuela
italiana, y cuyo nombre va unido a Ptolomeo y Marcos. San Ireneo es la fuente principal
(Adver. Haeres., 1,12,3 y 14,1); luego San Epifanio lo trae delante de Marcos y despus
de Ptolomeo, y hace constar la existencia de los colorbasianos. Los dems heresilogos
se apoyan en l: San Filastrio, Diver. haeres., 43 (cf. G. Bareille, Colorbasus: DThC 3
(Pars 1911) col. 378-380).
<18> Heraclen fue discpulo con Ptolomeo de Valentn en la escuela itlica. Lo nombra
San Ireneo en Adver. Haeres, 1,21,4 y 2,4,1; San Epifanio en Panarion, 36,2; Anacef.,
1,3,3, y San Filastrio en Diver. haeres., 41 (cf. Vida, obras y doctrina en G. Bareille,
Hracleon: DThC 6 (Pars 1920) col. 2.198-2.205; C. Gianotto, Eracleone: DPAC
(1983) col. 1.184).
<19> Gnsticos de los siglos II-III, llamados tambin naasenos, de la palabra hebrea que
significa serpiente. Apoyan sus mitologas en la Escritura: Gn 3, Nm 21, Jn 3,14. San
Ireneo los identifica con los setianos, en Adver. haeres., 1,30; San Epifanio en Panarion,
37; Anacef., 1,3,4; San Filastrio, Diver. haeres., 40 (cf. E. Amann, Ophites: DThC 11
(Pars 1931) col. 1.063-1.075; G. Gianotto, Ofiti-Naaseni: DPAC (1983) col.
2.458-2.460). Migne, en la nota 6, recoge lo que los cdigos traen sobre las prcticas de
esta hereja.
<20> Llamados tambin cainitas, gnsticos del siglo II. Las fuentes principales, en San
Ireneo, Adver. Haeres., 1,31,1; San Epifanio, Panarion, 38; Anacef., 1,3,5; San Filastrio,
Diver. haeres., 34,1.2. Eran afines a los ofitas-naasenos (cf. Historia y Doctrina en G.
Bareille, Cainites (Pars 1923) col. 1.307-1.309; E. Prinzivalli, Cainiti: DPAC (1983)
col. 564- 565.
<21> Llamados tambin setostas, gnsticos muy prximos a los ofitas. San Epifanio,
Panarion, 39,1-5, de quien dependen los dems; San Filastrio, Diver. haeres., 3,1,3 (cf.
Historia y doctrina en C. Gianotto, Sethiani: DPAC (1983) col. 3.171-3.173).
<22> Secta gnstica de mediados del siglo IV, tiene mucha relacin con los setianos, y
sobre todo con Marcin. La principal fuente es San Epifanio, que los encuentra en
Palestina hacia el ao 370 (Panarion, 40,2; anacef., 1,3,7). (cf. Historia y sistema
doctrinal en G. Bareille, Archontiques: DThC 1 (Pars 1909) col. 1.769-1.770 C.
Filoramo, Arcontici: DPAC (1983) col. 333-334).
<23> Gnstico siraco de la primera mitad del siglo II. Personaje inquieto, activo y muy
verstil en la fe. La fuente primera es San Ireneo, en Adver. Haeres., 1,27; 2,4,3; 3,4,3;
San Epifanio, Panarion, 41, habla de los cerdonianos; Anecef., 1,3,8; San Filastrio,
Diver. haerres, 44,2 (cf. Historia y doctrina en G. Bareille, Cerdon: DThC 2 (Pars 1923)
col. 2.139-2.139; C. Gianotto, Cerdone: DPAC (1983) col. 647).
<24> Fue el fundador de la secta hertica llamada marcionismo, telogo importante del
siglo II. Su padre fue obispo en el Ponto, que, segn se dice, lleg a excomulgarle. Fue
miembro de la comunidad de Roma, pero el ao 144 lo excluy, y desde entonces fund
una iglesia propia, consiguiendo ms que los dems gnsticos, porque su liturgia era
muy semejante a la de la Iglesia romana. San Justino, hacia el ao 150, dice que pronto
se extendi "por toda la humanidad", siendo un peligro para la Iglesia: especialmente en
Siria, donde sobrevivi hasta la Edad Media. escribi su doctrina en una obra hoy
perdida, que titul Anttesis. Muri hacia el ao 160.
<25> La doctrina marcionista se conoce por su refutacin, porque no poda dejar
indiferentes a los pensadores ortodoxos; y la literatura antimarcionita debi de ser muy
abundante. lo que todava se conserva constituye la fuente directa para su conocimiento,
as como algunos prlogos marcionistas a las Cartas paulinas de la Vetus Latina. Todos
los escritores catlicos contemporneos se preocuparon de refutar el marcionismo, sobre
todo San Ireneo (Adver. Haer. 1,27; 3,12, etc.), conocedor especialmente de las sectas
gnsticas. Sin embargo, A. von Harnack no considera a Marcin gnstico, sino
"reformador y restaurador cristiano del paulinismo" (cf. fuentes, doctrina e historia E.
Amann, Marcion, histoire du marcionisme: DThC 9 (Pars 1927) col. 2.009-2.032; B.
Alanci, Marcin-marcionismo: DPAC (1983) col. 2.095-2.098; A. Pollastri, Marcioniti
(prologhi): ib., col. 2.098; J. Quasten, Patrologa I (Madrid, BAC n. 206, 1984) p.
264-266).
<26> Apeles fue el discpulo ms famoso de Marcin, aunque se apart de l en cuanto
al docetismo. Fue muy combatido, sobre todo por Tertuliano y Rodn, discpulo de
Taciano; Anacef., 1,3,11; San Filastrio, Div. haer., 47,1-2,4-6 (Doctrina y refutacin, cf.
G. Bareille, Apeles: DThC 1 (Pars 1909) col. 1.455-1.457; C. Gianotto Apelle: DPAC
(1983) col. 266).
<27> Eusebio en su HE 4,29 lo pone despus de Taciano, y lo considera hereje encratita;
sus discpulos se llamaban severianos: San Epifanio, Panarion, 45, lo considera
gnstico- encratita; Anacef., 1,3,12. (cf. E. Prinzivalli, Severo: DPAC (1983) col.
3.180).
<28> Taciano el sirio, apologista del siglo II, fue discpulo de San Justino y se convirti
al cristianismo en Roma. Extremista por temperamento, se opuso a la civilizacin
helnica y rechaz tambin la cultura contempornea; poco despus del martirio de su
maestro, que ocurri entre el ao 163 y 167, se separ de la Iglesia. En Roma form su
escuela, cuyo principal discpulo fue Rodn. De vuelta a Oriente hacia el ao 172, fund
la secta de los encratitas o continentes, muy prximos a los gnsticos cristianos; tuvo
gran influencia. Hbil retrico, disput y escribi mucho, conservndose Los discursos a
los griegos y el Diatessaron, obra famosa sobre la concordancia de los evangelios, que
ha sido muy difundida y estimada. San Ireneo, Adv. Haer., 1,28,1; 3,23,8, es el primer
autor que habla de l; habindole seguido todos los posteriores: Eusebio, Hist. Eccles.,
4,29,2; San Epifanio, Panarion, 46; Anacef., 2,1,1; San Filastrio, Div. haer., 72,2. Vida,
obras, doctrina, hereja, cf. G. Bardy, Tatien: DThC 15 (Pars 1946) col. 59-66; F.
Bolgiani, Taziano: DPAC (1983) col. 3.354-357; J. Quasten, Patrologa I (Madrid, BAC
n. 206, 1984) p. 219-226).
<29> Es la misma hereja llamada montanismo, de Montano; pero los primeros
heresilogos la llaman "la hereja frigia" y "la nueva profeca", que comenz por los
aos 155-160. La documentacin es copiosa desde su mismo origen. Eusebio de
Cesarea, en su Hist. Eccl., recogi muchos documentos hoy valiossimos. Tambin
Tertuliano, en el ltimo perodo de su vida, desde el ao 206, cuando comenz a
defender el montanismo ("pasndose a los catafrigas", dice San Agustn en n. 86), hasta
su separacin completa de la Iglesia, en el ao 213. Despus, los dems escritores
dependen de ellos. En relacin con San Agustn interesan: San Epifanio, Panarion,
48-49; San Filastrio, Div. haer., 49; el mismo San Agustn menciona a los catafrigas en
Contra Faustum, 32,17; De bono viduitatis, 4,6; 5,7; De agone christiano, 28,30; Epst.,
237,2. La historia, doctrina y seguidores, cf. G. Bardy, Montanisme: DThC 10 (Pars
1929) col. 2.355-2.370; E. Peretto, Catafrigi: DPAC (1983) col. 621-622; B. Aland,
Montano-Montanismo, ib., col. 2.299-2.301.
<30> Los pepucianos son llamados tambin quintilianos, porque San Epifanio
(Panarion, 49; 51; 79) menciona entre los seguidores de Montano a una tal Quintila,
compaera de Maximila y Priscila, a quien atribuyen la secta de los quintilianos, y que
llaman tambin pepucianos, artotiritas y priscilianos. Se ve que San Agustn no tena
sino informes vagos Anacef., 2,1,3; San Filastrio, Div. haer., 49,4; cf. E. Amann,
Quintilliens: DThC 13 (Pars 1937) col. 1.958).
<31> Estn relacionados con los anteriores, y eran discpulos iluminados de Montano,
donde las mujeres eran profetisas. Su caracterstica ms acusada es cultual, ofreciendo
los frutos a imitacin de Can y Abel. San Epifanio, Panarion, 49; Anacef., 2,1,3. La
historia, cf. G. Bareille, Artotyrites: DThC 1 (Pars 1909) col. 2.035-2.036; F. Cocchini,
Artotiriti: DPAC (1983) col. 387-388.
<32> Anacef., 2,1,4.
<33> Son herejes caracterizados especialmente por su negacin de la divinidad del
Verbo. Por tanto, estn relacionados con los antitrinitarios de finales del siglo II y
principios del III. San Epifanio es quien aplica el nombre de a-logos a este grupo de
asiticos anticristianos del siglo II (Panarion, 51,3); San Filastrio (Div. haer., 60,2) dice
ms concretamente que rechazan el Evangelio y el Apocalipsis de San Juan, con lo cual
est recordando a San Ireneo (Adv. haer., 3,11,9) cuando habla de los adversario del
cuarto Evangelio; cf. G. Bareille, Aloges: DThC 1 (Pars 1909) col. 898-901.
<34> Se atribuye esta secta a un discpulo de Carprcates, llamado Prdigo; es San
Epifanio (Panarion, 52) quien escribe el nombre de adamitas, aunque ya Clemente
Alejandrino (Stromata, 3,2) denuncia sus inmoralidades, relacionadas con gnsticos
depravados del siglo II, que han sido imitados por sectas a lo largo de la historia hasta
nuestros das. Cf. G. Bareille, Adamites: DThC 1 (Pars 1909) col. 391-392; F. Cocchini,
Adamitti: DPAC (1983) col. 42.
<35> Se trata de una secta ocultista de judeo-cristianos de finales del siglo II y
principios del III. San Epifanio (Panarion, 19,1; Anacef., 2,1,7) afirma su existencia y
difusin entre los esenios, ebionistas y nazareos (ib., 30)! Tambin de los sampseos
como una secta derivada de los oseanos (ib., 53), influidos por el mismo Elci. Esta secta
tiene seguidores entre los que practican el ocultismo y la astrologa. El hallazgo de
documentacin nueva, como el llamado Cdice Mans de Colonia, revela nuevos
aspectos, como las relaciones de esta secta con un hermano de Mans, a quien
consideran su jefe, sealando adems su influencia en el maniquesmo. La historia, cf.
G. Bareille, Elcsaites: DThC 4 (Pars 1924) col. 2.333-2.339; A. F. J. Klijn, Elcesaiti:
DPAC (1983) col. 1.128-1.129.
<36> Es el discpulo ms destacado de la escuela oriental de Valentn. Clemente
Alejandrino ha sido quien ha recogido los escasos datos que se tienen de l y de su
doctrina valentiniana. Anaceph, 2,1,8. Cf. G. Bardy, Thodote: DThC 15 (Pars 1950)
col. 2.517-2.519; M. Simonetti, Teodoto Valentiniano, en DPAC 1983, col. 3.401-3.402.
<37> Herejes que describe San Epifanio (Panarion, 55); Anacef., 2,1,9, y San Filastrio
(Div. haer., 52) apoyndose en Gn 14,18 y Heb 7. En el siglo II hubo una viva
polmica entre judos y cristianos sobre el sacerdocio de Cristo, superior al sacerdocio
levtico, y surgieron interpretaciones heterodoxas que defendan al personaje
Melquisedec como una "potencia" superior a Cristo. Cf. G. Bardy, Melchisdciens:
DThC 10 (Pars 1928) col. 513-516; C. Gianotto, Melchisedek: DPAC (1983) col.
2.204-2.205.
<38> Discpulos herejes seguidores de Bardesano, filsofo, poeta y maestro en Edesa de
la literatura siraca cristiana, que al principio del cristianismo, siglos II y III, intentaron
profundizar en las ciencias y en la filosofa natural, pero sin acertar a conciliarlas con la
Biblia y el dogma. Anacef., 2,1,10. Cf. F. Nau, Bardesane y Bardesanites: DThC 12
(Pars 1923) col. 391-401. Sin embargo, nuevos documentos y la crtica moderna
sugieren otras hiptesis para explicar todo este movimiento; cf. R. Lavenant, Bardesane:
DPAC (1983) col. 476-478.
<39> Hereja monarquista y patripasiana de finales del siglo II, condenada el ao 200
por los presbteros de Esmirna y propagada en Roma por Epgono, uno de sus
discpulos. Historia, doctrina y fuentes, cf. G. Bardy, Monarchianisme: DThC 10 (Pars
1929) col. 2.193-2.200; M. Simonetti, Noeto de Smirna: DPAC (1983) col. 2.413.
<40> Hereja del siglo II, catalogada tambin entre los eunucos. La primera fuente que
habla de ella es San Epifanio (Panarion, 58) entre los noetianos y los novacianos;
Anacef., 2,1,12. Fuentes, doctrinas, refutacin y jurisprudencia, cf. G. Bareille,
Eunuques ou Valssiens: DThC 5 (Pars 1913) col. 1.516-1.521.
<41> Desde San Epifanio (Panarion, 59) y Anacef., 2,1,13, la mayora de los autores los
acercan a los novacianos. Una secta maniquea toma tambin el nombre de cataristas o
purificadores; cf. F. Vernet, Cathares: DThC 12 (Pars 1923) col. 1.987-1.999.
<42> Hereja de origen judo pagano que fantase la gnosis, poniendo en peligro la fe de
los gentiles convertidos, renovando el falso culto de los genios. San Pablo, en Col 2,18,
ya pone en guardia contra la falsa religin de los ngeles. San Ireneo, Adv. haer., 3,32,2;
Ana- cf. G. Bareille, Apostoliques, hretiques du Ille sicle: DThC 1 (Pars 1909) col.
1.631-1.632; G. Ladocsi, Apostolici: DPAC (1983) col. 293.
<43> Herejes que, desde mediados del siglo II imitando a los encratitas, ctaros y
novacianos, siguen a Taciano y a Marcin, y exigan un ascentismo exagerado,
desfigurando la moral cristiana. San Epifanio, Panarion, 61; Anacef., 2,1,15, seala
cmo se apartaron de la Iglesia; cf. G. Bareille, Apostoliques, hretiques du Ille sicle:
DThC 1 (pars 1909) col. 1.631-1.632; G. Ladocsi, Apostolici: DPAC (1983) col. 293.
<44> En plena controversia trinitaria, desde la condenacin de Noeto (noetianos, n.36),
hacia el ao 200, sus discpulos Epgono y Cleomene consiguieron difundir sus
enseanzas ms simples del monarquismo trinitario. Se oponen sobre todo Tertuliano y
San Hiplito, el cual con este motivo se enfrenta duramente a la actuacin tmida de los
papas Ceferino y Calixto, que haba sido su consejero. Entre tanto, surge Sabelio como
maestro "charlatn", como le llama San Hiplito (Philosophoumena, 9,12); pero el papa
Calixto lo condena como cabeza del modalismo romano. Y entonces Sabelio y sus
discpulos ensean sus teoras contra la Iglesia por el Oriente, en oposicin a la teologa
del Logos de Orgenes y su escuela, de tal modo que en el siglo IV los telogos del
Logos consideraban toda forma de monarquismo como sabelianismo. San Epifanio
(Panarion, 62,1) habla de los sabelianos como muy activos todava en Roma y
Mesopotamia hacia el 375; Anacef., 2,1,16; San Filastrio (Div. haeres., 54). La historia,
doctrina, controversia, cf. G. Bardy, Monarquismo: DThC 10 (Pars 1929), sobre todo
col. 2.201-2.209; M. Simonetti, Sabelio-sabelliani: DPAC (1983).
<45> Cf. Carta 222, n.2.
<46> San Filastrio, Div. haer. liber, 54.
<47> Anacef., 2,1,17; San Epifanio (Panarion, 63-64) no sabe de qu orgenes proceden.
En cambio, la Anacefalaiosis, que consult San Agustn, se expresa de esa forma oscura.
<48> Anacef., 2,1,18. De Orgenes, el sabio eminente de la Iglesia antigua, de la escuela
de Alejandra (185-253), a quien se le llama por su ascetismo y solidez Adamancio o
adamantino (Eusebio, Hist. eccl. 6,3,9: "hombre de acero", y San Jernimo, Epst. 33,
n.3).
<49> San Agustn haba escrito a San Jernimo desde el ao 397 "que nos declares las
equivocaciones por las que se vea cmo un varn tan notable se apart de la fe en la
verdad" (Epst. 40,9 (BAC n.69, Madrid 3 1986) p. 248), y en el 392 ya le haba pedido
que tradujera a autores griegos "que se distinguieron en la exposicin de nuestras
Escrituras... especialmente a ese a quien tanto citas (Orgenes)" (Epst., 28,2).
<50> De Civ. Dei, 21,17. san Agustn manifiesta con sabidura y prudencia que no tiene
prevencin alguna contra Orgenes, como hicieron los antiorigenistas de los siglos IV y
V (San Epifanio, San Jernimo, Rufino, etc.); simplemente defiende la verdad de la
vanidosa impiedad, y se opone al sistema filosfico que sigui Orgenes. Cf. Silvia
Jannaccone, La dottrina eresiologica de s. Agostino (Catania 1952) p. 54-62.
<51> San Epifanio (Panarion, 65); Anacef. 2,2,1; Eusebio (Hist. Eccl., 5,28,1); Rufino
(Hist. Eccl., 10,6), Exemplum fidei nicaenae, 21). San Agustn, con la documentacin
que tiene, procura comprender el canon 19 del Concilio de Nicea, a propsito del
rebautismo de los paulianos, que volvieron a la Iglesia catlica. La historia, cf. G. Bardy,
Le "De Haeresibus" et ses sources, en Miscellanea Agostiniana II (Roma 1931) 4114.
<52> Fotino de Sirmio, siglo IV, es asociado por los antiguos a Pablo de Samosata como
representante del adopcionismo, y sin embargo con quien est ms relacionado es con
Marcelo de Ancira, "hereje notorio" (Panarion, 72,2,3), de quien fue dicono y
discpulo. Anacef., 3,1,2; San Filastrio, Div. haer., 55.
<53> San Agustn habla directamente de los fotinianos en Sermo 244,4; 246,4; Confess.,
7,19,25; Epst., 147,19. Historia doctrina, etc., cf. G. Bardy, Photin de Sirmium, III: Les
photiniens: DThC 12 (Pars 1935) col. 1532-1536; M. Simonetti, Fotino di Sirmio:
DPAC (1983) col. 391-392; Ch. Kannengiesser, Marcello di Ancira (ib.) col.
2.089-2.091.
<54> Captulo muy rico por la informacin directa que San Agustn tiene de las teoras
de Mans y de sus costumbres. San Epifanio (Panarion, 66), en cambio, es muy pobre en
los datos y en la exposicin. Historia, doctrina, etc., cf. G. Bardy, Manichisme: DThC
19 (Pars 1927) col. 1.841-1.895; Le "De Haeresibus" et ses sources, en Miscellanea
Agostiniana (Roma 1931) p. 414; Silvia Jannaccone, La dottrina eresiologica di s.
Agostino (Catania 1952) p. 63ss; C. Riggi, Manni-Manicheismo; DPAC (1983) col.
2.086-2.079; A. Di Berardino, Letteratura manichea (ib.) col. 2.079-2.081.
San Agustn seala en Contra Faustum Manichaeum, 13,4, que el maniquesmo
naci no slo despus de Tertuliano, sino tambin despus de San Cipriano;
coincidiendo as con San Epifanio, que fecha su nacimiento en el noveno ao del
emperador Galieno, De pond. et mens., que coincide con el ao 263. En cambio,
Eusebio, Hist. Eccles., 7,30-32, lo coloca en tiempo del papa Flix y del emperador
Diocleciano, el cual no lleg al Imperio sino diez aos despus de la muerte del papa
Flix, ocurrida en 275. San Len Magno (Sermo 2 de Pentec.) da una fecha anterior,
hacia el 260, con el emperador Probo y el cnsul Paulino.
<55> San Posidio. Vita s. Aug., 16; San Agustn, De moribus manichaeorum, 16ss.
<56> Mattarios, de "matta", que dorman sobre una estera. En Contra Faustum
Manichaeum, 5,5, dice: "Unde illi qui in eis perdurare voluerunt, a vestra societate
schisma fecerunt; et quia in mattis dormiunt, Mattarii appellantur: a quorum stratis longe
dissimiles fuerunt plumae Fausti, et caprinae lodices, qua deliciarum affluentia non
solum Mattarios fastidiebat, sed etiam domum sui pauperis Milevitani".
<57> Parece ms lgica esta puntuacin, siguiendo a Maurinos y Migne por la fbula
maniquea que viene despus.
<58> Puntuacin de CCL.
<59> Considera San Agustn al maniquesmo solamente como una hereja cristiana? En
este captulo de Las Herejas es natural que resalte este aspecto. Pero, en realidad, va
distinguiendo el "saber maniqueo" con los elementos orientales de inspiracin
naturalista, mtica, que han influido en la filosofa griega, del "saber racional
neoplatnico" que ha convertido este trasfondo mtico en teoras del conocimiento y de
la iluminacin. De ningn modo San Agustn ha falsificado el maniquesmo partiendo
de presupuestos ajenos a l. Sabe de sobra su enraizamiento en la cosmogona
mitolgica y ciencias naturales (que tanto le entusiasmaron de joven), as como la
influencia del gnosticismo y el docetismo cristianos (de Valentn, Marcin y
Bardesano). San Agustn conoci muy bien el engao de la verdad comprobada, de la
entelequia y de los mitos, que no dejan espacio para la revelacin, para la fe y para el
Evangelio. No obstante, siempre es importante estudiar el maniquesmo y a San Agustn
a la luz de los nuevos descubrimientos y estudios que se van haciendo. Cf. Clemente
Garca Lpez, Bases para una interpretacin del maniquesmo: "Pensamiento", 172
(Madrid 1987) 463-477. Por todo esto, a la pregunta de si San Agustn considera el
maniquesmo solamente como una hereja cristiana, hay que responder que San Agustn
ha distinguido el saber maniqueo del saber racional neoplatnico, el papel del mito y la
influencia del movimiento gnstico, de modo que al maniquesmo lo saba emparentado
con el gnosticismo. El gnosticismo no es simplemente una especie de secta salida del
cristianismo. Porque existi un gnosticismo previo al cristianismo, enraizado en las
grandes tradiciones orientales y diversificado en centros y con direcciones diferentes.
Por eso el intento del maniquesmo de querer sintetizar todo el saber conocido es algo
muy complejo, porque entre cristianos consideraban el maniquesmo como el
cristianismo autntico, y entre budistas tambin como el budismo autntico, etc. De
hecho, la primera educacin de Mans estuvo en contacto con el gnosticismo cristiano
de la escuela de Marcin y de Bardesano, enraizado en la mitologa irania (G.
Widengren, Mani und der Manichismus (Stuttgart 1961) p. 18), de ah su deseo de
instaurar un maniquesmo sincretstico como religin oficial. Por otra parte, el arte y la
naturaleza como fuente continua de inspiracin modifica el rechazo del cosmos y del
mundo de la ideologa gnstica; cf. H. Ligne, en Dictionnaire de Spiritualit (Pars
1986) 12, col. 2.879-2.882, sobre el Qumrn e influencias.
<60> Hereja del tiempo de Diocleciano, finales del siglo III y principios del IV,
conocido sobre a travs de San Epifanio (Panarion, 67; Anacef., 2,2,3). Su fundador,
Hiracas, fue monje de Egipto muy culto y elocuente, gnstico peligroso que arrastr a
muchos discpulos, que formaron la secta de los hieracitas. Los combati el gran
ermitao San Macario, historia, doctrina, etc., cf. G. Bareille, Hieracas: DThC 6 (Pars
1920) col. 2.359-2.361: P. Nautin, Ieraca di Leontopoli: DPAC (1983), col. 1.822.
<61> Melecio o Melicio de Licpolis, en Egipto, del siglo IV, de tendencias rigoristas
como los donatistas, con quienes tiene mucha semejanza. Fund "la iglesia de los
mrtires" y fue adversario de San Atanasio. Osio de Crdoba tuvo que juzgar su
conducta cismtica. Arrio fue meleciano, y al final del siglo IV algunos arrianos
proclamaron el nombre de Melecio. Cf. San Epifanio, Panarion, 68; Anacef., 2,2,4.
Eusebio, Vita Constantini, 2,62-63; 3,4. Historia, cf. E. Amann, Mlce de Lycopolis:
DThC (Pars 1928) col. 531-536; J. Quasten, Patrologa III (Madrid, BAC n. 206, 1984)
422-423; M. Simonetti, Melizio di Licopolis (scima meleciano) DPAC (1983) col.
2.209-2.210.
<62> Es la gran hereja del siglo IV, que viene del heresiarca Arrio, natural de Libia, en
la segunda mitad del siglo III, aunque es llamado el alejandrino. San Epifanio, Panarion,
69, habla de las rivalidades y divergencias en la iglesia de Alejandra y de la lucha
doctrinal entre el presbtero y el obispo San Alejandro. Intervino Osio de Crdoba; y
para definir bien los conceptos y las palabras se celebr el Concilio de Nicea en 325,
imponiendo en la frmula de fe la palabra el Hijo consustancial con el Padre, que
condenaba la proposicin fundamental de Arrio. San Agustn insiste sobre todo en la
cristologa, como en Africa los brbaros del ejrcito del conde Bonifacio eran arrianos,
tuvo conocimientos y experiencias muy personales sobre el arrianismo, como el debate
con el obispo arriano Maximino, que tuvo la osada de provocar a San Agustn en una
disputa pblica; ste escribi algunos tratados contra los arrianos: Collatio cum
Maximino arianorum episcopo; Sermo Arianorum, Contra Maximinum, y la gran obra
De Trinitate. Historia, doctrina, cf. X. Le Bachelet. Arianisme: DThC 1 (Pars 1909) col.
1.779-1.863; G. Bardy, en Miscellanea Agostiniana 2 (Roma 1931) 415; M. Simonetti,
Ario-Arianesimo: DPAC (1983) col. 337-345.
<63> Mejor audianos: tal vez la confusin del nombre venga de algunos cdices
agustinanos, restituidos de Anacefalaiosis. Es una secta monstica rigorista de Audio,
nacido en el siglo IV y dicono en Edesa; fue un hombre muy austero de costumbres y
celoso de la ortodoxia, pero su intransigencia le llev a fundar una secta y a romper con
la Iglesia. San Epifanio (Panarion, 70) le alaba que no cayese en los errores trinitarios en
una poca en la cual estaba de moda el arrianismo, y el Anacef., 3,1,1, y 2, le trata
benvolamente como cismtico y no como hereje. Se les atribuye a los
audianos-vadianos la teora antropomorfita, porque tomaban a la letra las expresiones y
teofanas de la Escritura, atribuyendo a Dios miembros humanos y la corporeidad del
hombre. San Agustn trata esta cuestin en De Civ. Dei, 16,6,1, en un sentido
fundamentalmente positivo. Habla tambin de los antropomorfitas en Epstola, 148,4,13;
Epistula fundamenti, 23,25. Y sobre todo su clebre teora psicolgica de la Trinidad,
trascendiendo los vestigios y semejanzas, incluso la misma vida interior del hombre,
llega a la memoria Dei, a la intelligentia Dei, al amor in Deum, como la ms perfecta
expresin humana de Dios (De Trinitate, 14). Historia, doctrina, etc., cf. G. Bereille,
Audiens: DThC 1 (Pars 1909) col. 2.265-2.267; Antropomorphites (ib.) col. 1.371; T.
Orlandi, Audiani: DPAC (1983) col. 442-443; B. Studer, Antropomorfismo (ib.) col.
262-264.
<64> Semiarrianos, en el siglo IV; trmino confuso y tendencioso, como lo indica San
Agustn, que atribuye a San Epifanio (Panarion, 73; Anacef., 3,1,4); San Filastrio, Div.
haer. lib. 67. Doctrina, historia, cf. E. Amann, Semiariens: DThC 15 (Pars 1941) col.
1.790-1.897; M. Simonetti, semiariani: DPAC (1983) col. 3.146-3.147.
<65> Macedonio, obispo de Constantinopla (342-359), es el autor de la hereja
macedoniana. San Epifanio conoce a estos herejes como pneumatmacos (Panarion, 14;
Anacef., 3,1,4). San Agustn aporta algunos datos recogidos de su propia experiencia,
que no ha visto reflejados en ninguno de sus predecesores. Historia, doctrina, etc., cf. G.
Bardy, Macdonius et les macdoniens: DThC 9 (Pars 1917) col. 1.464-1.478; y en
Collectanea Agostiniana 2 (Roma 1931) p. 415.
<66> Aerio, asceta del Ponto en la mitad del siglo IV, que, desilusionado por su
ambicin, se dedic a dogmatizar por su cuenta. San Epifanio (Panarion, 75; Anacef.,
3,1,6) resume sus teoras y las de sus seguidores aerianos. San Filastrio, Div. haer. lib.,
72. San Agustn recoge de sus experiencias la opinin de algunos que colocan a los
aerianos entre los encratitas y apotactitas. Los telogos del siglo XVI echarn en cara a
los protestantes las teoras aerianas contra los sufragios por los difuntos. Historia, cf. H.
Hemmer, Arius, ariens: DThC 1 (Pars 1909) col. 515-516; F. Cocchini, Aerio: DPAC
(1983) col. 57.
<67> Aetio o Aecio de Antioqua, aunque naci en Celesiria, heresiarca arriano del siglo
IV, hombre muy hbil y sofista peligroso, protegido de Juliano el Apstata, lleg a ser
obispo y se constituy en el representante del arrianismo radical o anomesmo. San
Epifanio (Panarion, 76,11; Anacef., 3,1,7) dice que escribi ms de 300 disertaciones
doctrinales. En sus costumbres era epicreo y vividor, sin importarle los modos ni la
honestidad. Doctrina, historia, etc., cf. X. Le Bachelet, atius: DThC 1 (Pars 1909) col.
516-517; M. Simonetti, Aezio di Antiochia: DPAC (1983) col. 57-58.
<68> Apolinar el Joven, de Laodicea, es un personaje del siglo IV que sobresali como
telogo, exegeta, polemista, literato. Comenz como defensor del Concilio de Nicea y
de San Atanasio, pero su fogosidad contra los arrianos le llev al error opuesto, y en el
ao 375 rompi con la Iglesia formando sus iglesias propias (Anacef., 3,2,1). Historia,
doctrina, etc., cf. P. Goder, Apollinaire le Jeune et les Apollinaristes: DThC 1 (Pars
1909) col. 1.505-1.507; Ch. Kannengiesser, Apollinare di Laodicea (apollinarismo):
DPAC (1983) col. 281-285.
<69> Secta hertica de Arabia. San Epifanio (Panarion, 78; Anacef., 3,2,2), que los
combati, resume su historia y sus teoras. San Agustn se refiere a ellos por primera vez
como negadores de la virginidad perpetua de Mara Santsima, y vuelve a recordarlos en
el n. 84, hablando de los elvidianos. Cf. H. Quilliet, Antidicomarianites: DThC 1 (Pars
1909) col. 1.378-1.382; F. Cocchini, Antidicomarianiti: DPAC (1983) col. 224-225.
<70> Los Masalianos o Mesalianos, en griego eugitas, son conocidos sobre todo por San
Epifanio (Panarion, 80; Anacef., 3,2,4), que los denuncia como una manifestacin
premonstica muy peligrosa, porque rehuyen el trabajo y la disciplina. San Agustn,
cincuenta aos ms tarde, resume a San Epifanio y aade algn dato nuevo que ha
recogido de una fuente desconocida. Historia, cf. G. Bareille, Euchites: DThC 5 (Pars
1913) col. 1.454- 1.465; E. Amann, Messaliens: ib., 10 (Pars 1928) col. 792-795; J.
Gribomont, Messaliani: DPAC (1983) col. 2.238-2.239.
Al final de este captulo 57, San Agustn hace una declaracin sobre las fuentes
que ha utilizado en su obra. Cita expresamente a San Epifanio, pero no su obra,
identificada con la Anacefalaiosis, atribuida a San Epifanio y que ha seguido
especialmente hasta aqu. Desde ahora sigue con gran libertad a San Filastrio, cuya obra
tampoco cita, pero que es la conocida Diversarum haereseon liber. Tambin recuerda a
otros, sin especificar nada, y sus experiencias personales. Cf. G. Bardy, Le "De
Haeresibus" et ses sources, en Miscellanea Agostiniana 2 (Roma 1931) 404ss.
<71> Opinantes lo emplea aqu San Agustn en su sentido etimolgico del tema (op"
griego, optezcai, etc., en el sentido de ver uniendo; cf. Forcellini, Lexicon totius latini
tatis, "opinor"".
<72> Hereja del siglo IV recogida por San Filastrio en Div. haer., 51,1.
<73> San Filastrio, Div. haer., 55,1,5, hace compaeros a Seleuco y Hermias, de quienes
se sabe muy poco. Cf. Sleuciens: DThC, y G. Bareille, 2 Hermas hretique: DThC 6
(Pars 1920) col. 2.306.
<74> San Filastrio, Div. haer., 56,2.
<75> San Filastrio, Div. haer., 62,1-2. Secta gnstica del siglo II, a la que se refiere San
Agustn en su obra Contra Adversarium legis el prophetarum, 2,12,40; en el n. 41
parecen sealar a Patricio (Fabricio) como posible autor incluso del libelo del
adversario. En la obra Praedestinatus, 1,61,, se define la 61 hereja de los patricianos de
Patricio. Defienden que la sustancia de la carne humana no fue creada por Dios, sino por
el diablo, y as la detestan y buscan matarla. Esta secta comenz por la Numidia superior
y la Mauritania, y los donatistas trataron de imitarla en cuanto a la muerte voluntaria.
No sern los mismos de las herejas? San Filastrio (Div. haer., 63) hace a Patricio
maestro de los simmaquianos. Cf. A. Di Berardino, Patriciani: DPAC (1983) col. 2704;
A. C. De Veer, en Bibliotheca Augustiniana (BA) n. 31 (Pars 1968) nota 10, p. 754.
<76> San Filastrio, Div. haer., 75,1: Ascitas, asquiitas, ascodrugitas y tascodrugitas (son
designados con todos estos nombres). Se identificaban con los odres del vino nuevo del
Evangelio (Lc 5,38). Pueden ser los mismos que San Epifanio (Panarion, 48,1-4) llama
catafrigas. Historia, cf. F. Cocchini, Aschiti: DPAC (1983) col. 391: G. Bardy, Le "De
Haeresibus" et ses sources, en Miscellanea Agostiniana 2 (Roma 1931) 405, nota 2.
<77> San Filastrio, Div. haer., 76,1: Pasalorinquitas o tascodrugitas, porque tascos es
clavija, escarpia, y drougges, significa nariz; al orar se ponan el dedo ndice en la nariz
en seal de tristeza y honestidad. Cf. G. Bardy, ib.
<78> San Filastrio, Div. haer, 77: Acuarios o acuarianos, del siglo II. San Ireneo, Adv.
Haer., 5,1,3, atribuye esta prctica a los ebionitas; tambin San Epifanio. Panarion,
30,16; incluso San Cipriano, Epst., 63, condena la prctica de celebrar la Eucarista con
agua. A los discpulos de Taciano se les llama tambin hidroparstatas. A finales del
siglo III y en el IV se acercaron a los maniqueos, que condenan el vino como la hiel del
prncipe de las tinieblas. Historia, doctrina, etc., cf. C. Bareille. Aquariens: DThC 1
(Pars 1909) col. 1.724-1.725; F. Cocchini, Aquariani: DPAC (1983) col. 300.
<79> San Filastrio, Div. haer., 79,1-2. Coluto de Alejandra, contemporneo y
adversario de Arrio en el siglo IV. San Epifanio, Panarion, 69,2, le hace fundador de una
secta; y San Filastrio recoge su doctrina contradiciendo el texto de Is 45,7: "Artfice de
la luz, creador de las tinieblas, autor de la paz, creador de la desgracia. Yo, el Seor,
hago todo esto" (Cristiandad (NBE) Madrid 1975) p. 851. Cf. F. Scorza Barcellona,
Colluto di Alessandrua: DPAC (Roma 1983) col. 735.
<80> Florino, del siglo II, fue contemporneo de San Ireneo y condiscpulo en la escuela
de San Policarpo de Esmirna y presbtero romano. San Ireneo escribi contra l una
carta, Sobre que Dios no es autor del mal y del pecado o Sobre la monarqua. Cay en
los errores gnsticos y fue miembro de la escuela italiana de Valentn, aceptando el error
de Cerdn y de Marcin, que admitan dos dioses: uno bueno, autor del bien, y otro
malo, autor del mal. Segn insina aqu San Agustn, el mismo y nico Dios es causa
del mal y del pecado. San Agustn distingue dos herejas, y San Filastrio habla tambin
de los florinianos como una rama de los carpocratianos. Historia, doctrina, etc., cf. G.
Bareille. Florian: DThC 6 (Pars 1920) col. 52-53; G. Bardy, Le "De Haeresibus" et ses
sources, en Miscellanea Agostiniana 2 (Roma 1931) 405, nota 3; C. Gianotto. Florino:
DPAC (Roma 1983) col. 1.386; J. Quasten,. Patrologa I (Madrid, BAC n. 206, 3 1984)
p. 259.
<81> San Filastrio. Div. haer., 80,1-3. San Agustn recoge slo algunos detalles, porque
abrevia todo lo posible el libro prolijo de San Filastrio, como la ha indicado en n. 41.
<82> San Filastrio, Div. haer., 81.
<83> Son los seguidores de Donato el Grande, siglos IV-V. San Filastrio, Div. haer., 85,
apenas sabe nada de los donatistas, y separa como hereja distinta a los circuitores, que
son los circunceliones de los donatistas.
<84> Se llaman traditores aquellos cristianos que, en tiempo de persecucin, entregaban
contra la fe los libros sagrados a los paganos. San Agustn, De baptismo libri VII, 7,2,3;
y por eso se los consideraba apstatas e indignos de la condicin social. Cf. Pedro
Langa, Escritos antidonatistas (1) (Madrid, BAC n. 498, 1988), Introduccin general, p.
6ss. San Agustn, gran luchador y vencedor del donatismo, est muy bien informado y
conoce la historia, la doctrina y costumbres de la secta, la vida e intenciones de su clero,
sobre todo de los cabecillas. Por eso ha dejado un resumen muy completo, como
testimonio personal vivo. Cf. G. Bareille. Donatisme: DThC 4 (Pars 1924) col.
1.701-1.728; Silvia Jannaccone, La dottrina eresiologica di s. Agostino (Catania 1952) p.
81-83; en BA, Tradits Antidonatistes, n. 28-32 (1963-1965); W. H. C. Frend,
Donatismo: DPAC (Roma 1983) col. 1.014-1.025; Pedro Langa, o. c., Introduccin
general y notas. Sobre la difusin del donatismo fuera de Africa, San Agustn habla en
Contra litteram Petiliani, 2,108,246; Epist. ad cath. sect, donat., 3,6, de que enviaron
obispos a Roma y a Espaa, donde se les llamaba montenses, campitae. En Espaa, los
pocos que hubo se unieron a los priscilianistas. Cf. E. Romero Pose, en DPAC (Roma
1983) col. 1.025-1.026.
<85> San Filastrio, Div. haer., 84. Prisciliano no era espaol, sino egipcio, que lleg a
Espaa por los aos 370-375, y ense sus teoras ascticas rigoristas por Mrida,
Crdoba y Galicia. San Jernimo, De viris inlustribus, 121-123, habla de los muchos
opsculos que escribi. Fue condenado por sus errores en un Concilio en Zaragoza el
ao 380, despus consagrado obispo de Avila; pero acosado y perseguido, fue
condenado a muerte y ejecutado con seis partidarios suyos. Orosio, en su
Commonitorium, le acusa de fatalismo, y San Filastrio, en su obra publicada hacia el
ao 383, precisamente cuando la controversia priscillianista estaba en todo su apogeo,
llama a este movimiento "secta muy peligrosa de gnsticos y maniqueos que no cesan de
recomendar las mismas doctrinas que ellos practican". Doctrina, historia, etc., cf. G.
Bardy, Priscillien: DThC 13 (Pars 1936) col. 391- 400. J. Quasten, Patrologa III
(Madrid, BAC n. 422, 1981) p.159-165; M. Simonetti, Priscilliano-priscillianismo:
DPAC (Roma 1983) col. 2.905-2.907; Denzinger-Stchn. n. 231ss, 245ss. San Agustn
demuestra conocer ya muy bien la controversia priscillianista. Antes, cuando escribi De
Libero arbitrio, confiesa que "no haba odo an hablar de los priscilianistas, que
borbotan blasfemias no muy desemejantes a las de los maniqueos" (Epst., 166 (ao
417), 7), ahora lo combate directamente en Ad Orosium contra priscillianistas et
origenistas liber unus, en el ao 414, y en Contra mendacium, aunque ya conoci los
ltimos residuos.
<86> San Filastrio, Div. haer., 86,1-2.
<87> San Filastrio, Div. haer., 91,1. Los retorianos son herejes de Alejandra del siglo
IV. Cf. E. Amann. Rhtoriens: DThC 13 (Pars 1937) col. 2.654-2.655.
<90> San Filastrio, Div. haer., 96. San Agustn omite los n. 94 y 95 de San Filastrio, que
tratan de la diversidad de los cielos y de la tierra; en cambio, s recoge el n. 96, que trata
del agua.
<96> Estas herejas annimas que recoge San Filastrio no hace ms que registrarlas San
Agustn.
<97> Se ve que a San Agustn no le dejan satisfecho los annimos.
<98> Del siglo IV. Ps-Hieron., Indiculus, 26,38. San Agustn no est seguro de que sean
herejes, sino slo cismticos. Indica adems un catlogo annimo donde dice que ha
ledo esa doctrina extraa sobre el alma. Cf. E. Amann, Lucifer di Cagliari: DThC 9
(Pars 1926) col. 1.032-1.044; Luciferiens (ib.) col. 1.044-1.055; M. Simonetti,
Lucifer-luciferiani: DPAC (Roma 1983) col. 2.047-2.049.
<99> Herejes de finales del siglo IV.
<100> San Agustn los combate en De bono coniugali y De sancta virginitate. De nuptiis
et concupiscentia, 2,5-15; 23,38. En el pontificado del papa Siricio (384-398), y hacia el
ao 385, comenz a ensear con sus teoras y sus costumbres, y el Papa lo excomulg
solemnemente. Escribieron contra Joviano, San Jernimo, San Ambrosio, San Agustn,
Pelagio, Julin de Eclana, etc. Historia, doctrina, etc., cf. J. Forget, Jovinien: DThC 8
(Pars 1925) col. 1.577-1.580; J. Gribomont, Gioviniano: DPAC (Roma 1983) col.
1.582-1.583.
<101> Eusebio. Historia eclesistica, 6,37: GCS 9,593. Es una alusin que hace al
historiador Eusebio ms que una cita. Pero demuestra la minuciosidad de San Agustn
por que no se le pase nada de cuanto ha podido conocer en los documentos y estudios
que ha tenido a mano. Cf. G. Bardy, Le "De Haeresibus" et ses sources, en Miscellanea
Agostiniana 2 (Roma 19310 p. 411.
<102> San Agustn declara que la fuente principal de las herejas siguientes sern sus
recuerdos personales. Herejas que adems no ha encontrado recogidas ni por San
Epifanio ni por San Filastrio.
<103> Hereja arriana de finales del siglo IV. San Agustn tiene en cuenta que los
antidicomaritas era una secta hertica de Arabia que recoge San Epifanio hacia el ao
374- 375 en Panarion, 70 y Anacef., 3,2,2, y ya les atribuy el haber sido primeros
negadores de la virginidad perpetua de Mara Santsima (cf. n. 56 y nota 69). Segn San
Jernimo, Contra Helvidium, los seguidores del arriano Elvidio se llamaron
antidicomaritas, pero la obra de San Jernimo est escrita hacia el ao 383, poca en que
Agustn debi de or hablar de Elvidio en Roma, y, por tanto sabe muy bien cundo ha
nacido esta hereja. Historia, doctrina, etc., cf. G, Bareille, Helvidius: DThC 16 (Pars
19) col. 2.141-2.144; G. Bardy. Le "De Haeresibus" et ses sources en Miscellanea
Agostiniana 2 (Roma 1931) p. 411; S. Zicone, Elvidio: DPAC (Roma 1983) col. 1.143.
<104> Cf. San Agustn, Contra Iulianum, 5,26. Era una secta antigua, pero que San
Agustn la considera de su poca, en rplica a Julin de Eclana, que le acusaba de
maniqueo (Contra Iulianum Pelagianum, 5,7,26). El nombre de paternianos debe de ser
por algn propagandista de esa hereja. san Epifanio, Panarion, 4,5,2, ya seala a los
severianos con una doctrina parecida, y lo mismo a los encratitas. San Agustn conoca
que en el pontificado del papa Dmaso (366-384) fueron denunciados en Roma como
nuevos estos herejes con sus prcticas impuras, que el emperador Valentiniano I tuvo
que cortar con una ley especial. Historia doctrina, etc., cf. E. Amann, Paterniens: DThC
11 (Pars 1932) col. 2.246-2.247.
<105> El gran Tertuliano (Quinto Sptimo Florencio) naci en Cartago entre los aos
155 y 160; pagano convertido por la fuerte impresin del herosmo de los mrtires, lleg
a ser sacerdote segn San Jernimo, De viris inlustribus, 53, que puso toda su ciencia y
preparacin al servicio del cristianismo. Entre 203 y 212 tuvo una transformacin
ideolgica impresionante. Vive un momento muy importante en la historia de la Iglesia
con los papas Vctor (189-199), Ceferino (199-217) y Calixto (217-222) y con los dos
grandes escritores en griego, Clemente Alejandrino y Orgenes, y en latn, con el
Hiplito Romano y el Africano. Su espritu rigorista e independiente le va acercando con
simpata hacia el montanismo. Se cree que muri hacia el ao 220. Segn San Agustn
debi de pasar una vejez en solitario, porque, sin entenderse con los
montanistas-catafrigas ni con los catlicos, fund su propio grupsculo, que lleva su
nombre. de hecho, San Agustn, al principio del siglo V, se refiere a los tertulianos como
una secta oscura creada por tertuliano en Cartago despus de separarse de los
montanistas, y cuyas ltimas reliquias, que l conoci, se volvieron a la Iglesia catlica.
Historia, doctrina y vida, cf. G. Bardy, Tertullien: DThC 15 (Pars 1946) col. 130-171;
P. Siniscalco, Tertulliano: DPAC (Roma 1983) col. 3.413-3.424; J. Quasten, Patrologa I
(Madrid, BAC n. 206, 1984) p. 546-635.
<106> San Agustn se limita a discutir la teora de Tertuliano sobre la corporeidad del
alma y de Dios. Cuestin que trata en De Genesi ad litteram (entre 401-415), 10,25-26;
41-45; error de Tertuliano sobre el alma; en Epst., 166 a San Jernimo (ao 417); hacia
el ao 420, en De anima et eius origine libri IV, y en Retractiones, 1,1,3 (ao 426-427).
<107> San Agustn se muestra benvolo con Tertuliano. Cf. Silvia Jannaccone. La
dottrina eresiologica di s. Agostino (Catania 1952) p. 95-98.
<108> Secta pequea y oscura de la zona rural de Hipona, llamada de los abelonios,
abelianos o abelotas. San Agustn aduce esta hereja como un ejemplo concreto de que
es imposible conocer todas las herejas sin omitir ninguna, como quera Quodvultdeo.
En el ao 428 ya se haba extinguido. Historia, doctrina, etc., cf. L. Guilloreau,
Abeliens: DThC 1 (Pars 1909) col. 55; F. Cocchini, Abelitti: DPAC (Roma 1983) col.
8. En cambio, San Agustn no menciona a los celcolas, de principios del siglo V,
diseminados por el campo y adoradores del firmamento y de los astros, condenados
como paganos por el emperador Honorio en el ao 408, quiz cristianos apstatas que
abrazaron el judasmo y profesaban un culto al ejrcito de los cielos, "condenado por los
Profetas". Seguramente ya habran desaparecido cuando escribe este tratado. En la Epst.
44,6,14 (ao 397) ya habla de N. Mayor, el de "los celcolas". Su influencia debi de ser
casi nula. Cf. G. Bareille, Celicoles: DThC 10 (Pars 1023) col. 2.088-2.089.
<109> Pelagio-pelagianos-pelagianismo es la nueva hereja de principios del siglo V,
que durante veinte aos inquiet a la Iglesia con sus exageraciones sobre las fuerzas
naturales del libre albedro; la anulacin de la necesidad de la gracia divina y de la
distincin entre orden natural y sobrenatural, la transmisin del pecado original, etc.,
inquietaron a muchas almas piadosas en la Iglesia. Pelagio, Celestio y Julin de Eclana
actuaban y hacan sentir su influencia, pero la intervencin profunda y brillante de San
Agustn hizo que duraran poco tiempo, porque el pelagianismo fue rebatido
definitivamente y condenado. San Jernimo ya haba sealado al estoicismo como
fuente de los errores pelagianos (Epst. ad Ctesiphontem). Por otra parte, el error haba
venido del Oriente, de Cilicia, y Pelagio, el bretn (San Agustn, Epst. 186,1), viaj por
el Oriente y saba tambin griego. Cuando volvi a Roma, en tiempos del papa
Anastasio, comenz a ensear con buena reputacin (Retractationes, 2,33).
<110> De Celestio, noble jurista italiano que conoci a Pelagio en Roma y se constituy
en su principal propagandista con increble locuacidad y atrevimiento (San Agustn, De
gratia Christi, 2,12,13). Historia, doctrina, vida, etc., cf. R. Hedde y E. Amann,
Pelagianisme: DThC 12 (Pars 1933) col. 675-715; J. Quasten, Patrologa, III (Madrid,
BAC n. 422, 1981) p. 557- 603; V. Goossi, Pelagio-Pelagiani-Pelagianesimo: DPAC
(Roma 1983) col. 2.730-2.736; Ib., Celestio (ib.,) 639-640; Obras completas de San
Agustn (Madrid, BAC n. 457.462-470, 1985).
San Agustn, en este importante captulo, rene nueve citas de la Sagrada
Escritura sobre la gracia: Ef 1,5; Col 1,13; Jn 6,65; Rom 5,5; Gl 5,6; Jn 15,5, como
citas explcitas; y 1 Cor 8,1; Ef 5,27; Mt 6,12 como implcitas. En ellas son valorados la
gracia y el libre albedro. San Agustn ha tratado ampliamente de la insuficiencia del
libre albedro en De libero arbitrio y Retractationes, sobre la libertad en Enquiridion, y
las dos ideas fundamentales de la controversia antipelagiana: la humanidad cada y la
gratuidad de la gracia; y el primer esquema sobre el pecado en De diversis quaestionibus
ad Simplicianum.
San Agustn expone con detalle y precisin esta hereja de su tiempo, resumiendo
los conocimientos que ha ido recogiendo a lo largo de la controversia con los herejes,
cuyos errores, dice, vienen de no valorar la gracia y el pecado original. Adems, seala
los ltimos errores de Pelagio, negando la necesidad de la oracin. Cf. G. Bardy, Le "de
Haeresibus" et ses sources, en Miscellanea Agostiniana 2 (Roma 1931) p. 413; Silvia
Jannaccone, La dottrina eresiologica di s. Agostino (Catania 1952) p. 99-106.
EPILOGO
1 Ya ves cuntas herejas he recordado y, sin embargo, no he colmado la medida de tu
peticin. Porque, empleando tus mismas palabras, cmo voy a poder recordar todas las
herejas desde que "la religin cristiana recibi el nombre de la herencia prometida", yo
que no he podido conocerlas todas? Por lo mismo pienso que ninguno de cuantos he
ledo que han escrito sobre este asunto las han recogido todas. Puesto que he encontrado
en uno las que el otro no puso. Adems, he puesto ms que ellos, porque he recogido de
todos todas aquellas que no he encontrado en cada uno, aadiendo todava las que,
recogindolas yo mismo, no he podido encontrar en ninguno de ellos. Por eso cree con
razn que yo mismo tampoco he puesto todas, porque ni yo he podido leer a todos los
que han escrito de esto, ni veo que lo haya hecho nadie de cuantos he ledo. Finalmente,
en el supuesto de que haya puesto todas, que no lo creo, ciertamente no s si todas lo
son. Y, en consecuencia, lo que t quieres que acabe con mi escrito, ni siquiera puede
abarcarlo mi conocimiento, porque yo no puedo saberlo todo <111>.
2 He sabido que el santo Jernimo escribi sobre las herejas, pero ni he podido
encontrar su obrita en la biblioteca ni s dnde pueda adquirirla <112>. Si t lo supieras,
acrcate a ella y a lo mejor consigues algo ms completo que esto mo; aunque me
parece a m que tampoco l, siendo hombre doctsimo, ha podido indagar todas las
herejas. Por ejemplo, seguro que l ignor a los herejes ABELOITAS de nuestra regin,
y lo mismo a otros desconocidos por otras partes en lugares ocultsimos, que tratan de
evitar su descubrimiento con la misma oscuridad de sus lugares.
3 En cuanto a lo que insinan tus cartas: que exponga completamente todo aquello en
que los herejes se apartan de la verdad, aun cuando lo supiese todo, no podra hacerlo.
Cunto menos al no poder saberlo todo! En efecto, hay herejes, y lo confieso, que
atacan, cada uno en un dogma o poco ms, la regla de la verdad, por ejemplo, los
MACEDONIANOS o FOTINIANOS, y cualesquiera otros que tienen la misma
situacin. En cuanto a aquellos, por as llamarlos, fabulistas, es decir, los que tejen
fbulas vanas, y sas interminables y complejas, estn tan repletos de falsos dogmas, que
ni ellos mismos son capaces de enumerarlos o dificilsimamente pueden hacerlo. Por
otra parte, a ningn extrao se le deja conocer una hereja tan fcilmente como a los
suyos. En consecuencia, tengo que confesar que yo no he podido decir ni aprender todos
los dogmas, ni siquiera de las herejas que he recordado. Porque quin no comprende el
enorme trabajo y la cantidad de cartas que esto exige? Sin embargo, no es de poco
provecho el evitar esos errores que he recogido en esa obra, una vez ledos y conocidos.
de lo que t has pensado, que yo deba decirte: sobre qu es lo que la Iglesia catlica
piensa de las herejas, es una cuestin superflua, ya que es suficiente saber que siente en
contra, y que nadie debe creer nada de eso.
En cambio, cmo hay que acoger y defender lo que con respecto a ellas hay de
verdadero?, excede el plan de este trabajo; lo que s vale mucho es un corazn fiel para
discernir qu es lo que no se debe creer, aun cuando no pueda refutarlo con la facultad
de disputar. Por tanto, el cristiano catlico no debe creer nada de eso, pero no todo el
que no lo cree debe en consecuencia creerse o llamarse ya cristiano catlico. Porque
bien pueden existir o llegar a nacer otras herejas que no estn mencionadas en esta obra
ma, y quien aceptase alguna de ellas no sera cristiano catlico. Finalmente, hay que
investigar qu es lo que a uno hace ser hereje, para que, a la vez que lo evitamos con la
gracia de Dios, evitemos los miasmas herticos, no slo los que conocemos, sino
tambin los que ignoramos, bien los que ya han nacido, bien los que todava no han
podido nacer.
Y pongo ya fin a este volumen que, antes de terminarlo del todo, he credo que te
lo deba enviar, para que quienes de entre vosotros lo leyereis, veis que an lo que
queda por hacer es tan enorme que me tenis que ayudar con vuestras oraciones <113>.
<111> Esta ltima frase, "porque no puedo saberlo todo", la traen algunos cdices
importantes, y expresa mejor el pensamiento de San Agustn respondiendo al anheloso
dicono Quodvultdeo.
<112> Muchos cdices y mss. intercalan el siguiente prrafo que CCL, t.XLVI, 342,24,
incorpora ya en el texto: "Un hombre estudioso muy bien informado y conocedor de sus
libros, preguntado sobre esto, contest no s a quin, el cual difundi este rumor, que
ignoro lo que haba dicho. Porque en realidad dice que San Jernimo no escribi
ninguna obra sobre las herejas". S existe un catlogo de herejas con el nombre de
Jernimo, divulgado por Claudio Menardo despus de la obra inacabada de San Agustn.
Los eruditos se la atribuyen a l. Cf. Migne; G. Bardy, Le "De Haeresibus" et ses
sources, en Miscellanea Agostiniana 2 (Roma 1931) p. 408-409, en relacin con las
fuentes y con el n. 80.
<113> Ciertamente termina aqu este libro de San Agustn. Y algunos cdices traen el
siguiente colofn: "Explicit liber sancti Augustini De Haeresibus. De gratias semper.
Amen (Cdice V, Napolitano del siglo VIII". "(Fin del libro de San Agustn sobre las
herejas. Siempre gracias a Dios, Amn)". "Explicit liber sancti Augustini De Haeresibus
(Cdice A Bambergense, siglo VI)". Sin embargo, la mayora de los cdices manuscritos
aade los Nestorianos y Eutiquianos, herejas nacidas ciertamente antes de morir San
Agustn; y algunos cdices ponen tambin a los Timoteanos. Cf. la edicin Migne: PL
42,50, nota 2. La edicin CCL trae ya estas herejas como Apndice en vol. XLVI,
349-351, y por el mismo orden.
APENDICE
1 1. TIMOTEANOS <114>; dicen que el Hijo de Dios es ciertamente verdadero
hombre nacido de la Virgen Mara, pero que no ha resultado una sola persona, de tal
modo que no se ha formado una sola naturaleza. Queriendo que las entraas de la Virgen
fuesen un crisol por medio del cual las dos naturalezas, o sea, Dios y hombre, disueltas y
compactas en una sola masa, han mostrado la forma nica de Dios y hombre, o sea, la
fusin de las naturalezas eficientes, quedando inmutable su propiedad. Y para confirmar
esta impiedad de que Dios ha cambiado su naturaleza, toman el testimonio del
evangelista, que dice: Y el Verbo se hizo carne, que lo interpretan as: la naturaleza
divina se ha cambiado en naturaleza humana. Abolicin que mancilla la sustancia
inviolable! El principio de esta impiedad fue Timoteo, que, estando desterrado
primeramente en Biza, ciudad de Bitinia, enga a muchos con la apariencia de una vida
continente y religiosa.
2 2. NESTORIANOS <115>, del obispo Nestorio, quien se atrevi a dogmatizar
contra la fe catlica: que nuestro Seor Jesucristo era nicamente hombre (algunos
manuscritos traen "que se atrevi a dogmatizar que Cristo nuestro Seor era
Dios-hombre nicamente"); ni que quien fue hecho Mediador de Dios y de los hombres
fue concebido en el vientre de la Virgen del Espritu Santo, sino que despus Dios fue
unido al hombre. Deca que Dios-hombre no padeci ni fue sepultado; esforzndose por
vaciar todo nuestro remedio por el cual el Verbo de Dios de tal modo se dign asumir al
hombre en el seno de la Virgen que se hiciese una sola persona del Dios-hombre; y por
ello naci tan singular y maravillosamente, muri, tambin por nuestros pecados, y
despus de cancelar aquello que El no haba robado, el Dios-hombre, despus de
resucitar de los muertos, subi al cielo.
2A. NESTORIANOS <116>; se llama as a la hereja por su autor, Nestorio,
obispo de la iglesia de Constantinopla. Su perversin consisti en que predicaba que
solamente fue engendrado el hombre de Santa Mara Virgen, a quien el Verbo de Dios
no asumi en la unidad de persona y en sociedad inseparable. Por eso, la Virgen-Madre
debe entenderse no como Madre de Dios, sino como madre del hombre, lo cual en modo
alguno han podido aceptar los odos catlicos, porque esa versin afirmaba no al nico
Cristo verdadero hombre y verdadero Dios, sino a un doble Cristo, lo cual es impiedad.
3 3.EUTIQUIANOS <117>; nacieron de un tal Eutiques, presbtero de la iglesia de
Constantinopla (algn cdice aade "monje"), el cual, pretendiendo refutar a Nestorio,
cay en Apolinar y en Mans, y negando la verdadera humanidad en Cristo, todo cuanto
asumi el Verbo de nuestra propiedad lo imputa nicamente a la esencia divina, de
modo que al negar nuestra naturaleza en Cristo llega a anular el sacramento de la
salvacin humana, que no existe sino en las dos sustancias, sin entender con necia
impiedad que se arrebataba a todo el cuerpo lo que hubiese faltado a la cabeza.
3A. EUTIQUIANOS, del presbtero Eutiques <118>, el cual, como ambicionase
para s amparo y patrocinio regio, se atrevi a dogmatizar que antes de la encarnacin
hubo en Cristo dos naturalezas. Pero que despus, cuando el Verbo se hizo carne, hay
una sola naturaleza, la divina, ya que todo el hombre se convirti en Dios, sin que fuese
concebido un verdadero hombre en el seno de la Virgen ni fuese tomada la carne del
cuerpo de Mara. Ignoro cmo construa el cuerpo formado tan sutilmente que pudiese
alumbrarlo por medio de las inmaculadas entraas virginales de la Madre, confirmando
as que todo l es Dios en una sola naturaleza, y no Dios-hombre, sino que slo la
divinidad sufri la pasin y subi al cielo, a la vez que lo nacido de Mara Virgen y
engendrado de la semilla de David segn la carne fue crucificado, muerto y sepultado,
que resucit de los muertos y subi al cielo hombre-perfecto, a quien esperamos que ha
de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. La fe catlica nos confirma y toda la
autoridad de las Divinas Escrituras lo proclama. Revolvindose contra esta fe el
mencionado Eutiques, cuando el Concilio de Efeso fue perseguido por el poder regio y
sobre todo cuando Discoro, obispo de Alejandra. segus sus errores, priv al obispo de
Constantinopla no slo de su honor, sino que hizo que fuera hasta desterrado de su patria
por Flaviano, siendo testigo y oponindose Hlaro, dicono de la venerada Sede
Apostlica. En cambio, a los dems sacerdotes ausentes los deshonraron en la segunda
sesin, pero a ste la divina majestad providente lo consumi en juicio repentino y justo.
En efecto, desaparecido y muerto el emperador Teodosio, as como tambin Crisafio,
con cuyo patrocinio el tantas veces citado Eutiques atacando a la fe catlica haba
difundido su error, yndose antes a Dios el santo obispo y confesor Flaviano, de modo
que fuesen enterrados a la vez, como se ha referido el examen de Dios juez justo. As,
pues, con la autoridad de la predicha Sede Apostlica fue restablecido el vigor de la fe y
extinguido el error de tan nefando dogma. Asimismo, recuperado el cuerpo del confesor
con honres, la dignidad de la santa iglesia aleg que se les restituyese en el sacerdocio a
los relajados evidentemente en l si se reconciliaban con Dios por medio de una digna
confesin y eran bien vistos de los hombres. El autor de tan nefando error, Eutiques, fue
expulsado de la provincia, y el Snodo predicho, apartando con su firma los errores mal
concebidos, como doctrina contraria y no razonable, como paz de la santa madre Iglesia,
repone a sus sacerdotes.
<114> Cf. Gennadius, De viris inlustribus, 83. De Timoteo de Constantinopla, sacerdote

arriano del siglo V. Cf. J. Quasten, Patrologa, III (Madrid, BAC n. 422, 1981) p. 238.
<115> Nestorio naci el ao 381, fue patriarca de Constantinopla desde 428 al 431;
condenado en el Concilio de Efeso (431), muri hacia el ao 451. Historia, doctrina,
etc., cf. E. Amann, Nestorius: DThC 11 (Pars 1931) col. 76-157; M. Simonetti,
Nestorio- nestorianesimo: DPAC (Roma 1983) col. 2.390-2.394; J. Quasten, Patrologa,
II (Madrid, BAC n. 217, 1985) p. 571-577.
<116> Sobre los nestorianos, la iglesia nestoriana y su historia, cf. E. Tisserant, L'glise
nestorienne: DThC 11 (Pars 1931) col. 157-323; Denzinger-Stchn, Enchiridion,
113ss.202.
<117> Cf. Denzinger-Stchn., Enchiridion, 143s.148.
<118> Hereja del siglo V, del monje Eutiques de Constantinopla (378-454), muy
influyente en los ambientes eclesisticos y polticos, pero que en su intento de combatir
a los nestorianos cay en estos errores, siendo condenado por el Concilio de Calcedonia
el ao 451. Desterrado, an viva el ao 454, segn San Len Magno, Epst. 134. Vida,
doctrina, historia, cf. M. Jugie, Eutychs et Eutychinisme: DThC 5 (Pars 1913) col.
1.582-1.609; A. Di Bernardino, Eutiche: DPAC (Roma 1983) col. 1.307.
SAN AGUSTN - TRATADO CONTRA LOS JUDOS
1 Ejemplo del rigor de Dios en la reprobacin de los judos y de su bondad en la

admisin de los gentiles. La ceguera de los judos, demostrada por la Escritura del
Antiguo Testamento.
1 El bienaventurado apstol Pablo, doctor de las gentes en la fe y en la verdad,
exhortndonos a permanecer estables y firmes en la misma fe, de la cual fue constituido
ministro idneo, amonesta con el precepto e infunde temor con el ejemplo. Dice: Ah
tienes la bondad y la serenidad de Dios: para los que han cado ciertamente la severidad;
pero para ti la misericordia si permanecieres hasta el fin en la bondad. Es cierto que esto
lo dijo de los judos que por su infidelidad fueron podados como ramas de aquel olivo,
que fue fructfero en los santos Patriarcas como en su raz, de tal modo que el acebuche
de los gentiles fuera injertado por la fe y se hiciese partcipe de la savia del olivo una vez
podadas sus ramas naturales. Pero, atencin!, que dice: No quieras vanagloriarte contra
las ramas, porque si te vanagloras, no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. Y porque
algunos de ellos se salvan, aadi a continuacin: De otro modo tambin t sers
amputado. E indudablemente ellos, si no permanecen en la infidelidad, tambin sern
injertados, porque poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. En cuanto a aquellos que
permanecen en la infidelidad, pertenecen a esta sentencia del Seor cuando dice: Pero,
en cambio, los hijos de este reino irn a las tinieblas exteriores, donde habr llanto y
rechinar de dientes. Y los gentiles que permanecen en la bondad pertenecen a lo que ha
dicho ms arriba: Vendrn muchos de Oriente y Occidente, y se sentarn con Abrahn e
Isaac y Jacob en el reino de los cielos. As, pues, a los Patriarcas, que vivan en la raz, la
justicia severa de Dios les amputa la soberbia infiel de sus ramas naturales, mientras la
fiel humildad del acebuche es injertado por la gracia de la bondad divina.
2 Mas cuando se les habla de esto a los judos, desprecian al Evangelio y al Apstol, y
no escuchan lo que les decimos, porque no entienden lo que leen. Y ciertamente que si
entendiesen lo que haba predicho el profeta a quien leen: Te he puesto para luz de los
gentiles, de tal modo que seas mi salvacin hasta los confines de la tierra, no estaran tan
ciegos ni tan enfermos que no reconocieran en Cristo al Seor, ni la luz ni la salvacin.
Lo mismo si llegasen a entender lo que cantan infructuosa e intilmente de quienes ha
sido profetizado: A toda la tierra ha llegado su pregn, y hasta los lmites del orbe de la
tierra su lenguaje. Para que despertaran al pregn de los apstoles y advirtieran que sus
palabras eran divinas. Por tanto, de las Santas Escrituras, cuya autoridad es tambin muy
grande entre ellos, hay que sacar los testimonios, de modo que si no quieren que los sane
la medicina ofrecida, los pueda convencer la verdad manifestada <1>.
<1> El celo pastoral de San Agustn busca primero esclarecer la verdad, defendiendo los
libros del AT, que es patrimonio comn a judos y cristianos, para que los judos quieran
convencerse y salvarse y a la vez para prevenir y defender a los fieles de sus
maquinaciones y proselitismo. No tenemos pruebas seguras de la influencia directa del
judasmo de esta poca en San Agustn ni de San Agustn en l, como, por ejemplo, las
hay en San Jernimo y sus maestros hebreos; si las hay indirectas y secundarias
derivadas de su actividad pastoral y las relaciones amistosas con las numerosas colonias
judas de su dicesis y de Cartago, donde a veces consulta problemas de interpretacin
sobre el AT.
2 Los libros del Antiguo Testamento nos pertenecen a nosotros los cristianos y sus
preceptos son cumplidos mejor por nosotros.
3 En primer lugar, hay que combatir el error tan suyo de creer que no nos pertenecen a
nosotros los libros del Antiguo Testamento porque ya no observamos los sacramentos
antiguos, sino otros nuevos. En efecto, nos dicen: "De qu os sirve a vosotros la lectura
de la Ley y los Profetas, cuyos preceptos no queris observar?" Porque no
circuncidamos la carne masculina del prepucio y comemos carnes que la Ley llama
inmundas; no guardamos carnalmente los sbados, los novilunios y los das festivos; no
sacrificamos a Dios con vctimas de animales ni celebramos la Pascua igualmente con el
cordero y los panes cimos. Incluso, si algunos otros sacramentos antiguos los llama en
general el Apstol sombras de las cosas futuras, porque significaban en su tiempo lo que
iba a revelarse, y que nosotros recibimos ya revelado para que, removidas las sombras,
disfrutemos de su luz desnuda. Sera demasiado largo disputar de todo esto por
separado: cmo somos circuncidados al desnudar el hombre viejo no con la expoliacin
del cuerpo carnal, y los alimentos que evitan en los animales, los evitamos en las
costumbres y ofrecemos nuestros cuerpos como hostia viva, santa, agradable a Dios, a
quien derramamos nuestras almas con los santos deseos inteligentemente en vez de la
sangre, y somos limpios de toda iniquidad por la sangre de Cristo como cordero de
pecado, tambin con el animal caprino de los antiguos sacrificios; tampoco excluye en
los cuernos de la cruz al toro que reconoce en l a la vctima principal. Verdaderamente
nos bautizamos al hallar en El descanso, y la observancia de la luna nueva es la
santificacin de la vida nueva. Tambin nuestra Pascua es Cristo, y nuestro cimo es la
sinceridad de la verdad, que no tiene el fermento de la vetustez, y si quedan algunas
otras cosas en las que no hay necesidad de detenerse ahora, las cuales estn esbozadas en
aquellos signos antiguos, tienen su cumplimiento en Aquel cuyo reino no tendr fin.
Ciertamente convena que todas las causas se cumpliesen en Aquel que vino no a
deshacer la ley y los profetas, sino a dar plenitud <2>.
<2> Sin embargo, el argumento de siempre es la inconsecuencia y contradiccin entre la

fe o creer en la Escritura y la conducta o forma de vivir contraria. En efecto, si las cosas
son as de claras, dicen los judos, cmo se explica que los cristianos, que lo tienen todo
tan claro, no son semejantes en su conducta? Qu sentido tiene para un cristiano la
Sagrada Escritura cuando no cumple sus enseanzas ni guarda sus mandamientos? (lo
mismo en n. 6). Y San Agustn, para hacer la luz, procede distinguiendo en AT los
preceptos con valor permanente y las ceremonias con valor pasajero. Cf. nota
complementaria n. 19: Preceptos de salvacin, leyes y ceremonias legtimas, pero
profticas.
3 Cristo no anul la ley denuncindola, sino que la cambi cumplindola. La

sustitucin de los antiguos sacramentos y ritos est predicha en los Salmos.
4 As, pues, no anul aquellos antiguos signos de las cosas oponindose a ellos, sino
que los cambi dndoles plenitud, de modo que fuesen distintos tanto los que
anunciaban que haba venido Cristo como los que profetizaban que iba a venir. Qu se
quiere significar por el hecho de que estn titulados as algunos Salmos que tambin
ellos leen y conservan con la autoridad de las Letras santas, como est escrito en sus
ttulos: En defensa de las cosas que sern cambiadas; y en verdad el texto de estos
mismos Salmos predica a Cristo, sino que su cambio futuro fue predicho por Aquel en
quien aparece cumplida? Como que el pueblo de Dios, que ahora es el pueblo cristiano,
ya no est obligado a observar lo que se observaba en los tiempos profticos. No porque
fueran prohibidos, sino porque han sido cambiados. Y no para que pereciesen las
mismas cosas que eran significadas, sino para que los signos de las cosas se realizasen
cada uno en su tiempo respectivo <3>.
<3> El AT es la promesa y el NT su cumplimiento. Definicin que declara su postura

ante la ley mosaica.
4 Cristo, profetizado en el salmo 44

5 Por lo menos en el salmo 44 (es el primero de los que llevan al principio este ttulo:
En defensa de las cosas que sern cambiadas, donde se lee tambin: Cntico en favor del
Amado) clarsimamente est presentado Cristo: Hermoso de figura sobre los hijos de los
hombres. Quien, existiendo en la forma de Dios, no crey rapia ser igual a Dios. All se
le dice: Cie tu espada junto al muslo, porque hablara en la carne a los hombres. Sin
duda, por la espada significa la palabra, por el muslo la carne: porque se anonad a s
mismo, tomando la forma de siervo, para que en el hermoso de figura sobre los hijos de
los hombres por la divinidad se cumpliese por la debilidad tambin aquello que otro
profeta dice de El: Lo vimos y no tena figura ni encanto, sino su rostro abyecto y
deforme su estado. Realmente en el mismo salmo se patentiza con toda claridad que
Cristo es no slo hombre, sino tambin Dios, cuando se subraya: Tu trono, oh Dios, por
los siglos, y el cetro de la equidad es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y odiado
la iniquidad; por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con leo de alegra sobre todos tus
compaeros. En efecto, por la uncin, palabra que en griego se dice xpoua, Cristo es
llamado ungido. El es Dios ungido por Dios, que cambi tambin la misma uncin
carnal en espiritual con los dems sacramentos. All se dice tambin de la Iglesia: A tu
diestra est de pie la reina con vestido de oro, ceida de pedrera. Donde se simboliza la
diversidad de lenguas en todas las gentes, cuya fe, sin embargo, una y simple, es
interior: porque toda la hermosura de la hija del rey est por dentro. A ella se refiere el
salmo cuando dice: Escucha, hija, y mira: escucha la promesa, mira su cumplimiento. Y
olvida a tu pueblo y la casa paterna. De este modo se cumple lo nuevo y se cambia lo
antiguo. Porque el rey est prendado de tu belleza. La belleza que El mismo hizo por s y
que no encontr en ti. A saber: cmo ibas a ser hermosa a sus ojos cuando estabas
afeada por tus pecados? Con todo, para que no creas que tu esperanza debes ponerla en
el hombre, sigue y dice: porque El mismo es el Seor, Dios tuyo. Para que no desprecies
la forma de siervo ni te burles de la debilidad del poderoso y de la humildad del exceso,
El mismo es tu Dios. En eso mismo que parece pequeo se oculta el grande; en la
sombra de la muerte, el sol de justicia; en la afrenta de la cruz, el Seor de la gloria.
Aunque lo maten los perseguidores y lo nieguen los infieles, El es el Seor, Dios tuyo,
por cuyo cuerpo son cambiadas las cosas figuradas antes por medio de sombras <4>.
<4> En cuanto a algunas expresiones difciles, figuradas por medio de las sombras en el
AT, as como las manifestaciones antropomorfistas, arrepentimiento, clera de Dios,
etc., tambin se declaran en el NT (cf. Epst. Rom. quarundam prop. exposit., 9; De Gen.
contra Manich., 1,17). Y San Agustn se lo hace or as a los judos cuando les explica la
diferencia entre los dos Testamentos con frmulas claras y grficas: el AT fue impuesto
al hombre desde fuera, el NT ha sido implantado en su interior (De spir. et litt., 17,29).
5 El ttulo del salmo 68, que fue escrito sobre la pasin de Cristo, predice tambin
un cambio.
6 Tambin el salmo 68 lleva en el ttulo: En defensa de las cosas que sern cambiadas.
Y all se canta la pasin de nuestro Seor Jesucristo, que transfigura en s hasta algunas
voces de los miembros, es decir, de sus fieles. En efecto, El no tuvo delito alguno, sino
que carg los nuestros; por eso dice: Y mis pecados no se te ocultan a ti. All est escrito
y profetizado lo que leemos en el Evangelio que le hicieron: Me dieron hiel para mi
comida, y en mi sed me abrevaron con vinagre. Luego fue cambiado por El lo que el
ttulo del Salmo haba predicho que haba de ser cambiado. Los judos, al leer esto y no
entenderlo, creen que dice algo distinto, cuando nos preguntan: Cmo entendemos la
autoridad de la Ley y los Profetas cuando no guardamos los sacramentos que all estn
mandados, porque entendemos lo que all est predicho y observamos lo que all est
prometido. En cambio, los que nos objetan as sufren an la amargura desde sus padres,
que dieron hiel al Seor como alimento, y todava persisten en el vinagre que le dieron a
beber; por eso no entienden que se cumple en ellos lo que sigue: Que su mesa se
convierta para ellos en lazo, retribucin y escndalo. Realmente ellos se volvieron
amargos y avinagrados, al ofrecer hiel y vinagre al Pan vivo. Cmo entonces entienden
esto sobre lo cual se dijo all: Que sean cegados sus ojos para que no vean, y cmo van
a estar derechos para que tengan arriba el corazn aquello de quienes est predicho: Y
dobla siempre su espalda? Tampoco se han dicho estas cosas de todos, sino ms bien de
todos aquellos a quienes pertenecen las profecas. Ciertamente no se refieren estas
profecas a los que de entre ellos creyeron entonces en Cristo, ni a los que creen hasta
ahora y creern despus hasta el fin de los siglos, o sea, al verdadero Israel, que ver al
Seor cara o cara. Porque ni todos los nacidos de Israel son israelitas ni todos los
descendientes de Abrahn son hijos suyos, sino en Isaac, dice, ser tu descendencia.
Esto es, los hijos de la carne; sos no son hijos de Dios, sino los hijos de la promesa son
designados para la descendencia. Estos pertenecen a la Sin espiritual y a las ciudades
de Jud, esto es, a las Iglesias de las cuales dice el Apstol: Era desconocido de cara
para las Iglesias de Judea, que estn con Cristo. Porque, como se pone poco despus en
el mismo Salmo: Dios salvar a Sin, y sern edificadas las ciudades de Jud. Y la
habitarn y heredarn. La descendencia de sus siervos la poseer y los que aman su
nombre morarn en ella. Cuando los judos escuchan esto lo entienden carnalmente, y
piensan en la Jerusaln terrena, que es esclava con sus hijos, no en nuestra Madre eterna
en los cielos <5>.
<5> San Agustn aplica a Cristo con toda su fuerza probativa el sentido literal de la
profeca clarsima llamada Protoevangelio de Isaas. Porque dice en De civitate Dei,
18,29,1-2, que es tanta la evidencia, que hasta los adversarios se ven obligados, contra
su voluntad, a reconocer su testimonio: "evangelista ms que profeta".
6 Tambin el ttulo del salmo 79 profetiza el cambio. Testimonios ms claros contra

los judos del cambio que va a realizarse.
7 El salmo 79 va precedido con igual ttulo: En defensa de las cosas que sern
cambiadas. En ese salmo est escrito entre otras cosas: Observa desde el cielo, mira, y
visita esta via; y perfeccinala, porque la plant tu diestra; y mira sobre el Hijo del
hombre a quien fortaleciste para ti. Ella es la via de la que se dice: Trasplantaste la via
de Egipto. En efecto, Cristo no plant otra nueva, sino que, cuando vino, la cambi en
mejor. Lo mismo se lee en el Evangelio: Perder a los malos malamente y arrendar su
via a otros labradores. No dice: la arrancar y plantar otra via, sino arrendar la
misma via a otros agricultores. La misma es, en verdad, la ciudad de Dios y la multitud
de los hijos de la promesa en la sociedad de los santos, que se ha de completar por la
muerte y sucesin de los mortales. Al final del siglo ha de recibir la inmortalidad debida
en todos los reunidos. Esto de otro modo est indicado en otro salmo por el olivo
fructfero cuando dice: Yo, como olivo fructfero en la casa de Dios, he esperado en la
misericordia de Dios por siempre y por los siglos de los siglos. Ni pudo perecer la raz
de los Patriarcas y de los Profetas, porque estn desgajados los infieles y los soberbios,
como ramas infructuosas para que fuese injertado el acebuche de los gentiles, porque,
como dice Isaas, aunque fuese el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar,
los restos se salvarn, pero por Aquel de quien se dice: y sobre el Hijo del hombre, a
quien fortaleciste para ti; de quien se repite: sea tu mano sobre el varn de tu diestra, y
sobre el Hijo del hombre, a quien fortaleciste para ti. Y no nos apartamos de ti. Por
medio de este Hijo del hombre, o sea, Cristo Jess, y con sus reliquias, esto es, los
apstoles y otros muchos israelitas que creyeron en Cristo-Dios, agregndose la plenitud
de los gentiles, se completa la via santa. Y con la remocin de los sacramentos antiguos
y la institucin de los nuevos queda cumplido el ttulo del Salmo: En defensa de las
cosas que sern cambiadas <6>.
8 Todava podemos proponerles testimonios ms inconcusos, para que, tanto si los
aceptan como si los rechazan, al menos los entiendan. Vendrn das, dice el Seor, y
confirmar sobre la casa de Jacob un testamento nuevo, no segn el testamento que hice
con sus padres el da en que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto. La
prediccin de este cambio, ciertamente, no est significada en los ttulos de los Salmos,
que pocos entienden, sino que est expresada por el pregn claro de la voz proftica.
Viene prometido abiertamente un testamento nuevo, no como el testamento hecho para
el pueblo, cuando fue sacado de Egipto. Como en aquel Antiguo Testamento estn
mandadas estas cosas que no estamos obligados a observar nosotros que pertenecemos al
Nuevo, por qu no reconocen los judos que ellos se han quedado anclados en la
antigedad superflua, en vez de echarnos en cara a nosotros, que poseemos las promesas
nuevas, el que no cumplimos las antiguas? Porque, como est escrito en el Cantar de los
Cantares, Ha llegado el da, huyan las tinieblas, que brille ya la significacin espiritual y
que calle ya la celebracin carnal. El Dios de los dioses, el Seor, ha hablado, y ha
llamado a la tierra desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, ciertamente ha llamado al
Testamento Nuevo a toda la tierra; pues a ella se le dice en otro Salmo: Cantad al Seor
un cntico nuevo, cantad al Seor toda la tierra. No como habl antes desde el monte
Sina a un solo pueblo, al que llam de Egipto el Dios de los dioses, sino que habl de
modo que convoca a la tierra desde el oriente hasta el occidente. Si el judo quisiera
entender esta manera de hablar, oira esta llamada y sera a ellos a quienes se les dice en
el mismo Salmo: Escucha, pueblo mo, y te hablar, Israel, y dar testimonio de ti, que
yo, Dios, soy tu Dios. No te argir sobre tus sacrificios; pues tus holocaustos estn
siempre en mi presencia. No tomar de tu casa becerros, ni machos cabros de tus
rebaos; porque todas las bestias de la selva son mas, los animales de los bosques y los
bueyes; conozco todos los voltiles del cielo y la hermosura del campo est conmigo. Si
tuviera hambre no te lo dira, porque es mo el orbe de la tierra y su plenitud. Acaso
voy a comer carne de toros o voy a beber sangre de machos cabros? Ofrece a Dios un
sacrificio de alabanza y cumple tus plegarias al Altsimo. Invcame en el da de la
tribulacin, y yo te librar y t me glorificars. Es cierto que tambin aqu est clara la
sustitucin de los sacrificios antiguos. En efecto, Dios ha pedido que El no va a aceptar
esos sacrificios, y a sus adoradores les indic un sacrificio de alabanza. No porque est
esperando de nosotros la alabanza como un indigente, sino para velar por nosotros con
ella para la salvacin nuestra. Efectivamente, concluy as el mismo Salmo: El sacrificio
de alabanza me dar gloria, y all est el camino donde yo le mostrar la salvacin de
Dios. Qu es la salvacin de Dios sino el Hijo de Dios, el Salvador del mundo; el
Da-Hijo del Da- Padre, esto es, luz de luz, cuya venida ha revelado el Nuevo
Testamento? Por eso cuando se dice tambin: Cantad al Seor un cntico nuevo; cantad
al Seor toda la tierra. Cantad al Seor, bendecid su nombre, presenta a continuacin al
que va a ser anunciado, y aade: Anunciad bien el Da del Da, que es su salvacin. Pues
el mismo sacerdote y vctima llev a cabo el sacrificio de alabanza, otorgando el perdn
de las malas obras y dando la gracia del bien obrar. Para esto, en efecto, los adoradores
inmolan al Seor al sacrificio de alabanza, para que el que se glora, que glore en el
Seor.
<6> Un problema agudo que se plantea San Agustn es el judasmo en s, cuando intenta
valorar en qu medida la Iglesia ha recibido la herencia de los dones judos del AT.
Problema realmente preocupante por el hecho de la existencia de un judasmo humana y
socialmente organizado y en abierta contradiccin con la esperanza cristiana.
7 En defensa de las cosas que sern cambiadas.

9 Cuando los judos escuchan todo esto responden con orgullo: Somos nosotros; esto
se ha dicho de nosotros y para nosotros. Porque nosotros somos Israel, el pueblo de
Dios. Nosotros nos reconocemos en las palabras del que grita: Escucha, pueblo mo, y te
hablar, Israel, y dar testimonio de ti. Qu vamos a contestar a esto? Que conocemos
ciertamente al Israel espiritual, de quien dice el Apstol: Y a los que siguen esta regla, la
paz y la misericordia sobre ellos, tambin sobre el Israel de Dios. Sabemos que este
Israel es carnal, del cual el mismo Apstol dice: Mirad al Israel segn la carne. Pero esto
no lo entienden ellos, y, por lo mismo, demuestran que ellos mismos son carnales <7>.
Permtannos hablar un poco como si estuviesen presentes: No es as que vosotros
pertenecis a ese pueblo al que el Dios de los dioses ha llamado desde el nacimiento del
sol hasta su ocaso? No fuisteis vosotros trasladados desde Egipto a la tierra de Canan?
All no fuisteis llamados desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, sino que desde all
fuisteis dispersados hacia el oriente y el occidente. Acaso no pertenecis vosotros ms
bien a los enemigos de Aquel que dice en el Salmo: Mi Dios me ha dado a conocer en
medio de mis enemigos, no los has de matar ni cuando se olviden de tu ley. Disprsalos
con tu poder? <8> He aqu que, sin olvidaros de la ley de Dios, sino propagndola para
testimonio de los gentiles y para oprobio vuestro, sin advertirlo la proporcionis al
pueblo que ha sido llamado desde el oriente hasta el occidente. Es que tambin lo vais a
negar? Lo que ha sido profetizado con tanta autoridad, cumplido con tan gran evidencia,
o no lo veis por vuestra mayor ceguera, o no lo confesis por vuestro singular descaro.
Qu vais a responder a aquello que proclama el profeta Isaas: En los ltimos tiempos
se har manifiesto el monte de la casa del Seor, dispuesto en la cspide de los montes,
y ser exaltado sobre las colinas, y vendrn a El todas las gentes, y dirn: Venid,
subamos al monte del Seor y a la casa del Dios de Jacob, y nos anunciar el camino de
la salvacin, y entraremos en ella; porque de Sin saldr la ley y de Jerusaln la palabra
del Seor? Tambin aqu vais a decir: Somos nosotros, porque habis odo casa de
Jacob y Sin y Jerusaln? Como si nosotros negramos que Cristo el Seor es de la
descendencia de Jacob segn la carne! El est anunciado con la expresin: del monte
preparado sobre la cspide de los montes, porque su cumbre est por encima de todas las
cumbres. O como si negramos que los apstoles y las Iglesias de Judea, que despus
de la resurreccin de Cristo han credo continuamente en El, pertenecen a la casa de
Jacob! O como si no debiramos entender espiritualmente por Jacob al mismo pueblo
cristiano, el cual, siendo ms joven que el pueblo de los judos, sin embargo lo supera al
crecer y lo suplanta: para que se cumpla lo que en figura fue profetizado de aquellos dos
hermanos: Y el mayor servir al menor!
Por otra parte, Sin y Jerusaln, aunque sean espiritualmente la Iglesia, son
todava un testimonio idneo contra ellos, porque del lugar donde crucificaron a Cristo
sali tanto la ley como la palabra del Seor para los gentiles <9>. En efecto, la ley que
les fue dada a ellos por medio de Moiss, de la que se enorgullecen con increble
insolencia y con la cual son mejor refutados, no se entiende que sali de Sin y
Jerusaln, sino del monte Sina. Puesto que llegaron con la misma ley a la tierra de
promisin, donde est Sin, que se llama tambin Jerusaln despus de cuarenta aos.
Luego no la recibieron all o desde entonces. En cambio, el Evangelio de Cristo y la ley
de la fe es cierto que proceden desde entonces. Como lo dijo tambin el mismo Seor,
despus que resucit hablando a sus discpulos y demostrando que las profecas de las
Palabras divinas estn cumplidas en El: Porque as est escrito y as fue conveniente que
Cristo padeciera y que resucitara de entre los muertos al tercer da, y que se predique en
su nombre la penitencia y el perdn de los pecados por todos los pueblos, comenzando
desde Jerusaln. Od lo que profetiz Isaas cuando dice: Porque desde Sin saldr la
ley, y desde Jerusaln la palabra del Seor. En realidad, cuando el Espritu Santo viene
all desde arriba segn la promesa del Seor, llen a aquellos que entonces encerraba
una sola casa, e hizo que hablaran en las lenguas de todos los pueblos, y desde all
salieron a predicar el Evangelio para conocimiento de toda la tierra. Como aquella ley,
que sali desde el monte Sina a los cincuenta das despus de celebrar la Pascua, fue
escrita por el dedo de Dios, que significa el Espritu Santo, as esta ley, que sali desde
Sin y Jerusaln, fue escrita no en las tablas de piedra, sino en las tablas del corazn de
los santos evangelistas por Espritu Santo a los cincuenta das despus de la Pascua
verdadera de la pasin y resurreccin de Cristo el Seor. En ese da fue enviado el
Espritu Santo, que antes haba sido prometido.
10 Id ahora, oh israelitas segn la carne y no segn el espritu; id ahora a contradecir
todava a la verdad ms evidente. Y cuando escuchis el Venid y subamos al monte del
Seor y a la casa del Dios de Jacob, decid: Somos nosotros, para que obcecados
choquis contra el monte, en donde rota la crisma perdis miserablemente la frente. Si
de verdad queris decir: Somos nosotros, decidlo all cuando os: Ha sido llevado a la
muerte por las iniquidades de mi pueblo. Porque se habla aqu de Cristo, a quien
vosotros en vuestros padres enviasteis a la muerte, y que fue llevado como una oveja al
matadero; de modo que la Pascua, que celebris en vuestra ignorancia, sin daros cuenta
la cumplisteis plenamente con crueldad <10>. Si de veras queris decir: Somos nosotros,
decidlo entonces cuando escuchis: Endurece el corazn de este pueblo, tapona sus
odos y ciega sus ojos. Decid entonces: Somos nosotros cuando os: Todo el da he
tendido mis manos al pueblo que cree y que me contradice. Decid entonces: Somos
nosotros cuando escuchis: Que se cieguen sus ojos para que no vean y encorva siempre
sus espaldas. Daos por aludidos en todas estas y otras expresiones profticas parecidas:
Somos nosotros. All, pues, estis vosotros sin duda alguna. Pero estis ciegos de tal
modo, que llegis a decir que vosotros estis all donde no estis y, en cambio, no os
reconocis all donde estis.
La reprobacin de los judos por Dios anunciada por medio de Isaas.
<7> En la Epst. 149 ad Paulinum, finales del ao 415, refirindose a los judos, a
propsito tambin de los textos de Gl 6,16 y 1 Cor 10,18, dice: "La profundidad de este
misterio nos la presenta el Apstol de este modo: No quiero que ignoris, hermanos, este
misterio para que no seis sabios a vuestros ojos, porque se ha producido la ceguera de
parte de Israel hasta que llegue la plenitud de los gentiles, y de este modo todo Israel se
salvar (Rom 11,25.26). Dice de parte, porque no todos los israelitas quedaron ciegos,
ya que existan quienes haban conocido a Cristo. Y llega la plenitud de los gentiles
cuando llegan aquellos que han sido llamados segn el propsito divino. As se salvar
todo Israel, pues de los judos y de los gentiles que fueron llamados segn el propsito
divino se forma el verdadero Israel, del que dice el Apstol: Y sobre el Israel de Dios
(Gl 6,16). A los israelitas los llama Israel segn la carne, diciendo: Mirad a Israel segn
la carne (1 Cor 10,18). A continuacin intercala un testimonio del profeta: Vendr de
Sin quien arranque y quite la impiedad de Jacob; y ste es el testamento que les dar
cuando borre sus pecados; el cual testimonio no se refiere a todos los judos, sino a los
elegidos" (Epst. 149,19 (Madrid, BAC n. 99, 3 1987) p. 369-370).
<8> En la misma carta 149: "Me parece que se de ha de aplicar a los judos la frase del
salmo 58,12, cuando dice: No les des la muerte para que no se olviden de tu ley,
entendido como profeca... Por eso disprsalos con tu poder, para que en todas partes
sean testigos de aquel a quien negaron, persiguieron, dieron muerte, por medio de esa
ley que no olvidan: en ella est profetizando el mismo Cristo, a quien no siguen. En nada
les aprovecha el no olvidar su ley; porque una cosa es tener la ley de Dios en la
memoria, y otra muy distinta tenerla en el entendimiento y en las obras" (Epst. 149,9,
ibid., p.360-361).
<9> Resulta curioso que el cristianismo comienza a andar como una corriente surgida
dentro del judasmo hasta finales del siglo I, hasta que la sinagoga expulsa a los
cristianos como herejes o monim (cf. F. Holbach-Th Sartory, El misterio de la Iglesia I
(Barcelona 1966) p. 108). Y el mismo San Agustn seala esta mutua relacin entre
cristianos y judos en la Carta 196 a Aslico, con nombre y ritos.
Por otra parte, los siglos de San Agustn, IV y V, son los ms gloriosos en la
autntica renovacin teolgica, tanto del cristianismo como del judasmo. Desde el
rechazo del Evangelio de Jess y de la predicacin apostlica, la sinagoga y el judasmo
quedaron parados y muertos, y comienza el desarrollo de los principios fundamentales
con formulaciones dogmticas, que despus de la paz de Constantino, y con la influencia
social del cristianismo, seala bien claramente las diferencias con las fantasas del
paganismo y las deformaciones del judasmo. An estn recientes la formidable
controversia gnstica con su creatividad, esfuerzo de asimilacin y riesgo de desviacin
con sectas y herejas, as como las sangrientas persecuciones del paganismo, no pocas
veces azuzado por los judos. De hecho, florece la edad de oro conciliar y patrstica tanto
de la Iglesia oriental como de la occidental, y tambin la edad de oro talmudista, con las
grandes escuelas y rabinos de Pumbeditha y Sura.
<10> "A quin no llama la atencin - dice - el que los judos respondiesen segn la
Escritura a la pregunta de los magos sobre dnde haba de nacer Cristo y no fueron a
adorarle con ellos? Qu significa esto? No estamos viendo que incluso ahora sucede lo
mismo, cuando en los mismos ritos a los que est sometida su dureza no se manifiesta
otra cosa que Cristo, en quien no quieren creer? Cuando matan el cordero y comen la
Pascua, no anuncian a Cristo a los gentiles, sin adorarlo ellos? Qu otra cosa expresa
nuestro actuar a propsito de los testimonios de los profetas, en los que est
preanunciado Cristo? A los hombres que sospechan que tales testimonios fueron escritos
por los cristianos, no cuando an eran futuros, sino despus de acontecidos los hechos,
los emplazamos ante los cdices de los judos para confirmar sus nimos dudosos.
Acaso los judos no muestran tambin entonces a los gentiles a Cristo, sin querer
adorarlo en su compaa?" (Sermo 202.3 (Madrid, BAC n. 447, 1983) p. 93, y nota 1 al
sermn 200, etc.).
8 La piedra hecha cabeza de ngulo.

11 Atended un poco a esto ms evidente an que voy a decir. Cierto que cuando os
hablar en favor de Israel, decs: Somos nosotros; y cuando lo os en favor de Jacob,
decs: Somos nosotros. Y si se os pide una razn, respondis: Porque Jacob es tambin
el mismo Israel, de cuyo Patriarca procedemos, y con toda justicia llevamos el nombre
de nuestro padre. No os queremos despertar a vosotros, que dorms con profundo y
pesado sueo para las cosas espirituales que no captis, ni intentamos ahora persuadiros
a vosotros, que estis sordos y ciegos de odo y de vista espiritual, cmo deben ser
entendidas espiritualmente estas palabras. Por supuesto, como vosotros confesis y la
lectura del libro del Gnesis lo declara manifiestamente, que Jacob e Israel era un solo
hombre, y, por supuesto, que la casa de Israel es la misma que la casa de Jacob, de la
que os gloriis. Qu significa entonces lo que el mismsimo profeta, cuando ha
predicho que un monte ha de ser preparado en la cspide de los montes, al cual han de
venir todos los pueblos, porque la ley y la palabra del Seor no va a salir del monte Sina
para un solo pueblo, sino de Sin y Jerusaln tambin para todos los pueblos, como
vemos que se ha cumplido clarsimamente en Cristo y en los cristianos? Y dice poco
despus: Y ahora t, casa de Jacob, venid, caminemos a la luz del Seor. De cierto que
diris aqu, como de costumbre: Somos nosotros. Pero atended un poco a lo que sigue,
para que, cuando os apropiis lo que os gusta, oigis tambin lo que os desagrada.
Porque el profeta aade y dice: En verdad ha abandonado a su pueblo, a la casa de
Israel. Decid, pues, ahora: Somos nosotros; reconoceos vosotros aqu, y perdonadnos a
nosotros porque os lo hemos recordado. Pues si os esto con gusto, os lo decimos para
exhortacin vuestra, y si los os con indignacin, para vuestro oprobio. No obstante,
conviene que se diga, os guste o no os guste. Ah tenis, no a m, sino al profeta a quien
leis, por medio del cual no podis negar que ha hablado Dios; y a quien no podis
retirar la autoridad de las divinas Escrituras, como el Seor se lo orden, y como una
trompeta levanta su voz, exclama con energa, y os increpa cuando dice: Y ahora t, casa
de Jacob, venid, caminemos a la luz del Seor. Matasteis a Cristo en vuestros padres.
Durante tanto tiempo an no habis credo y habis resistido, pero todava no habis
perecido, porque an vivs. Tenis tiempo, pues, de hacer penitencia. Venid ya! Desde
hace mucho tiempo debisteis venir, pero venid tambin ahora. Venid ya! Todava no se
le han terminado los das a quien no le ha llegado an el ltimo. Y si os creis que
siguiendo al Profeta, como casa de Jacob, vosotros caminis ya a la luz del Seor,
mostrad a la casa de Israel que ha abandonado. Porque nosotros os demostramos a los
dos: tanto a los que haba recogido de esa casa, llamndolos, como a los que,
permaneciendo all, haba abandonado. En efecto, llam de all no slo a los apstoles,
sino tambin, despus de la resurreccin de Cristo, a un pueblo numeroso. Por lo cual ya
he dicho ms arriba: Y abandon tanto a los que vosotros imitis al no creer como a
vosotros mismos que, imitndolos a ellos, permanecis en la misma ruina. Y si sois
vosotros aquellos a quienes ha llamado de entre ellos, dnde estn los que ha
abandonado? Porque no podis decir: no s a qu otra gente ha abandonado, cuando el
Profeta grita: Porque ha abandonado a su pueblo, a la casa de Israel. He ah lo que sois,
no lo que os gloriis de ser vosotros.
Realmente ha abandonado tambin la via, de la que esper que diese uvas y dio
espinos, y mand a sus nubes que no lloviesen agua sobre ella. Incluso de all llam a
aquellos a quienes dice: Juzgad entre m y mi via. De ellos tambin dice el Seor: Si yo
arrojo los demonios con el poder de Belceb, vuestros hijos con qu poder los arrojan?
Por eso ellos sern vuestros jueces. Al prometerles eso dice: Os sentaris sobre doce
tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.
As, pues, se sentar la casa de Jacob, que, una vez llamada, ha caminado en la luz
del Seor para juzgar a la casa de Israel, esto es, a su pueblo, al que ha abandonado. De
qu modo, pues, segn el mismo Profeta: La piedra que han desechado los constructores
ha sido hecha cabeza de ngulo, sino porque al venir los pueblos de la circuncisin y del
prepucio, como paredes de ngulo distinto, han sido unidos en un solo ngulo como en
un sculo de paz? Por eso dice el Apstol: El mismo es nuestra paz, el que ha hecho a
los dos uno. Luego los que de la casa de Jacob e Israel han seguido al que llama, sos
son los que se han unidos en una sola piedra angular y los que caminan en la luz del
Seor. En cambio, a los que ha abandonado all, sos son los que edifican su ruina y que
rechazaron la piedra angular.
9 El rechazo de los judos, predicho ms claramente por medio de Malaquas. El

sacrificio de los cristianos se ofrece en todas partes en el cielo y en la tierra.
12 Finalmente, si os empeis, oh judos!, en retorcer las palabras profticas segn
vuestro parecer en otro sentido, resistiendo al Hijo de Dios contra vuestra salvacin; os
repito, si queris entender esas palabras de modo que sea el mismo pueblo la casa de
Jacob y la de Israel, lo mismo la llamada que la abandonada. No llamada en unos y
abandonada en otros, sino por eso llamada toda entera para que camine en la luz del
Seor, ya que por ello haba sido abandonada, porque no caminaba en la luz del Seor. o
llamada ciertamente de tal modo en unos y abandonada en otros que, sin separacin
alguna de la mesa del Seor, y perteneciendo al sacrificio de Cristo, unos y otros
estuviesen bajo los mismos sacramentos antiguos, a saber: tanto los que caminando en la
luz del Seor han observado sus preceptos como los que despreciando la justicia
merecieron que el Seor los abandonase. Si esto lo queris entender as, qu vais a
decir y cmo vais a interpretar al otro Profeta que os recorta del todo esa palabra,
cuando grita con meridiana claridad: No tengo mi complacencia entre vosotros, dice el
Seor omnipotente, y no aceptar un sacrificio de vuestras manos. Porque, desde el sol
que nace al sol que muere, mi nombre se ha hecho famoso entre los pueblos, y en todo
lugar se ofrece un sacrificio a mi nombre, sacrificio puro, porque es grande mi nombre
entre los pueblos, dice el Seor omnipotente? Con qu derecho, en fin, reclamis ante
tanta evidencia? Para qu os alabis con tanto descaro para perecer ms
miserablemente en la mayor ruina? No tengo mi complacencia entre vosotros, dice, no
un cualquiera, sino el Seor omnipotente. Para qu os gloriis tanto de la descendencia
de Abrahn, vosotros, que en cuanto os que se dice Jacob o Israel, o casa de Jacob y
casa de Israel, en forma laudatoria, porfiis que eso no puede decirse sino de vosotros?
Cuando el Seor omnipotente dice: No est mi complacencia entre vosotros, y no
aceptar un sacrificio de vuestras manos. Ciertamente aqu no podis negar que no slo
El no acepta un sacrificio de vuestras manos, sino tambin que vosotros no se lo ofrecis
con vuestras manos. Pues uno solo es el lugar establecido por la ley del Seor, donde
mand que los sacrificios se ofreciesen por vuestra mano, fuera de cuyo lugar lo
prohibi terminantemente.
Debido a que perdisteis ese lugar por vuestros mritos, tampoco os atrevis a
ofrecer en otros lugares el sacrificio que solamente all era lcito ofrecer. As se ha
cumplido del todo lo que dice el Profeta: Y no aceptar un sacrificio de vuestras manos.
Realmente, si en la Jerusaln terrena os quedase el templo y el altar, podrais decir que
esto se cumpla en aquellos malvados establecidos entre vosotros, cuyos sacrificios no
acepta el Seor. Y que, en cambio, s acepta los sacrificios de algunos de vosotros y
entre vosotros que guardan los preceptos de Dios. Esto no hay por que decirlo cuando no
existe ni uno siquiera de vosotros que pueda ofrecer un sacrificio con sus manos segn
la ley que sali del monte Sina. Tampoco esto est predicho y cumplido de modo que la
sentencia proftica os permita responder: Que no ofrecemos carne con las manos, sino
que ofrecemos alabanza con el corazn y la boca, segn aquello del Salmo: Ofrece a
Dios un sacrificio de alabanza. Tambin en ese punto os contradice el que exclama: No
tengo mi complacencia entre vosotros.
13 Despus de esto no vayis a pensar que, al no ofrecerlo vosotros ni El recibirlo de
vuestras manos, ya no se ofrece a Dios un sacrificio. Ciertamente que no lo necesita
Aquel que no tiene necesidad de ninguno de vuestros bienes. Sin embargo, porque no
est sin un sacrificio, que es til no a El, sino a nosotros, aade y dice: Porque desde la
salida del sol hasta el ocaso mi nombre se ha hecho clebre entre los pueblos, y en todo
lugar se ofrece un sacrificio a mi nombre, un sacrificio puro; porque mi nombre es
grande entre los pueblos, dice el Seor omnipotente. Qu respondis a esto? Abrid los
ojos de una vez y ved que, desde el sol naciente hasta el poniente, no en un solo lugar,
como a vosotros os fue establecido, sino en todo lugar es ofrecido el sacrificio de los
cristianos; y no a un dios cualquiera, sino a Aquel que ha predicho eso, al Dios de Israel.
Por lo cual tambin en otra parte dice a su Iglesia: Y el que te ha sacado, el mismo Dios
de Israel, ser invocado en la tierra entera.
Examinad las Escrituras en las cuales creis que vosotros poseis la vida eterna.
En realidad, la tendrais si entendieseis en ellas a Cristo y lo aceptarais. Investigadlas,
ellas dan testimonio de este sacrificio puro que se ofrece al Dios de Israel, no por una
sola familia vuestra de cuyas manos ha predicho que no lo aceptar, sino por todos los
pueblos que dicen: Venid, subamos al monte del Seor. Tampoco en un solo lugar,
como os fue mandado a vosotros en la Jerusaln terrena, sino en todo lugar, hasta en la
misma Jerusaln <11>.
Tampoco segn el orden de Aarn, sino segn el orden de Melquisedec. Porque se
ha dicho para Cristo, y sobre Cristo se ha profetizado con anticipacin: El Seor lo ha
jurado y no se arrepentir. T eres sacerdote eternamente segn el orden de
Melquisedec. Qu significa: Ha jurado el Seor, sino que lo ha afirmado con verdad
inquebrantable? Y qu es: No se arrepentir, sino que este sacerdocio no lo cambiar
por ningn motivo? Pues Dios no se arrepiente como el hombre, sino que hablamos del
arrepentimiento de Dios cuando hay un cambio de algo, aun en lo establecido por El
<12>. As, pues, cuando dice: No se arrepentir, t eres sacerdote eternamente segn el
rito de Melquisedec, demuestra suficientemente que El se ha arrepentido, esto es, que El
ha querido cambiar el sacerdocio que haba establecido segn el orden de Aarn. Como
vemos cumplido en ambos casos. En efecto: por un lado, no hay sacerdocio de Aarn en
templo alguno, y por otro, el sacerdocio de Cristo permanece eternamente en el cielo.
14 Por tanto, el Profeta os llama a esta luz del Seor cuando dice: Y ahora t, casa de
Jacob, venid, caminemos en la luz del Seor. T, casa de Jacob, a la que ha llamado y ha
elegido. No T, a la que ha abandonado. Pues ha abandonado a su pueblo, a la casa de
Israel. Quienesquiera que desde all queris venir, pertenecis ya a esa a la que ha
llamado; estaris libres de aquella a la que ha abandonado. En efecto, la luz del Seor en
la que caminan los pueblos es aquella de la cual dice el mismo Profeta: Te he puesto
para luz de los pueblos, para que seas mi salvacin hasta los confines de la tierra. A
quin dice esto sino a Cristo? De quin se ha cumplido sino de Cristo? Tal luz no est
en vosotros, de quienes repetidamente se ha dicho: Dios les ha dado espritu de
aturdimiento: ojos para que no vean y odos para que no oigan hasta el da de hoy. No
est, repito, en vosotros esta luz; por eso reprobis con presuntuosa ceguera la piedra
que ha sido construida en cabeza de ngulo.
Luego acercaos a El y seris iluminados; qu es: Acercaos sino creer? Adnde
vais, pues, a acercaros a El, siendo El la piedra de la que el profeta Daniel dice que,
creciendo, se ha hecho un monte tan grande que llena toda la superficie de la tierra? Del
mismo modo, los pueblos que dicen: Venid, subamos al monte del Seor, no intentan
tampoco caminar y llegar a lugar alguno. Donde estn, all suben, porque en todo lugar
se ofrece un sacrificio segn el orden de Melquisedec. As, tambin otro profeta dice:
Dios extermina a todos los dioses de los pueblos de la tierra, y le adoran cada uno desde
su lugar. Cuando, pues, se os dice: Acercaos a El, no se os dice: Preparad las naves o las
acmilas y cargad con vuestras vctimas; caminad desde lo ms lejano hasta el lugar
donde Dios acepte os sacrificios de vuestra devocin, sino: Acercaos a Aquel de quien
os predicar; acercaos a Aquel que es glorificado ante vuestros ojos. No os cansaris
caminando, porque os acercis all donde creis.
<11> S. Beda interpreta: hasta en la misma Jerusaln, o sea, tambin en la Jerusaln del
cielo (cf. Migne: PL 42, col. 62, nota 1).
<12> "Acaso se arrepiente Dios como si se hubiese equivocado? En Dios se denomina
arrepentimiento al cambio de sentencia. Esto no es inicuo, sino justo... cambi la
sentencia, no la justicia..." (Sermo 22,6-7).
10 Con qu caridad han de ser invitados los judos a la fe.

15 Carsimos, ya escuchen esto los judos con gusto o con indignacin, nosotros, sin
embargo, y hasta donde podamos, prediqumoslo con amor hacia ellos. De ninguna
manera nos vayamos a gloriar soberbiamente contra las ramas desgajadas, sino ms bien
tenemos que pensar por gracia de quin, con cunta misericordia y en que raz hemos
sido injertados, para que no por saber altas cosas, sino por acercarnos a los humildes, les
digamos, sin insultarlos con presuncin, sino saltando de gozo con temblor <13>; Venid,
caminemos a la luz del Seor, porque su nombre es grande entre los pueblos. Si oyeren y
escucharen, estarn entre aquellos a quienes se les dijo: Acercaos a El y seris
iluminados. Y vuestros rostros no se ruborizarn. Si oyen y no obedecen, si ven y tienen
envidia, estn entre aquellos de quienes se ha dicho: El pecador ver y se irritar,
rechinar con sus dientes y se consumir de odio. Yo, en cambio, dice la Iglesia a Cristo,
como olivo fructfero en la casa del Seor, he esperado en la misericordia de Dios
eternamente y por los siglos de los siglos <14>.
<13> Cf. Beda o Floro ad Rom. 11. Cf. nota complementaria n. 20; San Agustn y la
tradicin apologtica. Escritores occidentales del siglo IV y V.
<14> Cf. nota complementaria n. 21: San Agustn lleg a conocer el hebreo o arameo
bblico?
SAN AGUSTN - LA FE Y EL SMBOLO DE LOS

APSTOLES
TESTIMONIO DEL MISMO AGUSTN EN EL LIBRO DE LAS REVISIONES I, 17
LA FE Y EL SMBOLO DE LOS APSTOLES
Por el mismo tiempo, siendo presbtero, trat de La Fe y el Smbolo delante de los

obispos que me lo mandaban, cuando celebraban el Concilio plenario de todo el Africa
en Hipona la Real. La disertacin a instancias solcitas de algunos de los que ms
familiarmente me amaban, la reun en un libro; en l se trata de esos temas, pero sin
ofrecer esa urdimbre de palabras que se entrega a los competentes para aprenderlas de
memoria. En este libro, al hablar de la resurreccin de la carne, digo: Segn la fe
cristiana, que no puede engaar, el cuerpo resucitar. A quien esto le parezca increble,
es porque mira slo a cmo es la carne ahora, pero no considera cmo ser; pues en el
tiempo de la transformacin anglica, ya no ser carne y sangre, sino solamente cuerpo
(10,24), y lo dems que all trat sobre la mutacin de los cuerpos terrestres en cuerpos
celestes, puesto que dijo el Apstol al hablar de eso: La carne y la sangre no poseern el
reino de Dios. Quien lo tome as, como suena, estimando que el cuerpo terreno, tal cual
ahora lo tenemos, se cambia por la resurreccin en cuerpo celeste, de modo que no
tendr estos miembros, ni habr sustancia de carne, sin duda que debe corregirse,
advertido por el Cuerpo del Seor, que despus de la resurreccin se apareci para ser
no solamente visto con los ojos en sus mismos miembros, sino tambin para ser palpado
con las manos, y adems El mismo afirm de palabra que tena carne, cuando les dice:
Palpad y ved que un espritu no tiene carne y huesos, como vosotros veis que tengo yo.
Por tanto, consta que el Apstol ha afirmado que en el reino de Dios existir la sustancia
de la carne. Y o bien design con el nombre de carne y sangre a los hombres que viven
segn la carne, o bien se refiri a la misma corrupcin de la carne, que ciertamente no
existir entonces. Realmente, cuando dijo:
La carne y la sangre no poseern el reino de Dios, se entiende claramente qu quiso
decir al exponer lo que aadi a continuacin: Ni la corrupcin poseer la incorrupcin.
Todo el que lea el ltimo libro de La ciudad de Dios comprobar que he disertado con
diligencia cuanto he podido sobre este tema difcil de persuadir para los paganos. El
libro comienza as: Quoniam scriptum est...
MOTIVO DE ESTA EXPOSICION
1 Est escrito y confirmado por la firmsima voluntad de la enseanza apostlica que el

justo vive de la fe. Esta fe exige de nuestra parte el acatamiento del corazn y de la
lengua. En efecto, as dice el Apstol: Es necesario creer de corazn para justificar y
confesar la fe con la boca para salvarse. Nos es muy conveniente recordar tanto la
justificacin como la salvacin, porque, aun cuando estamos destinados a reinar en la
justicia eterna, no podremos preservarnos de la malicia del tiempo presente si no nos
esforzamos por nuestra parte en la salvacin del prjimo, profesando tambin con la
boca la fe que llevamos en el corazn <1>. Y debemos tambin mantener una piadosa y
prudente vigilancia que impida que la fe pueda ser alterada en ningn punto por las
fraudulentas sutilezas de los herejes.
La fe catlica es dada a conocer a los fieles por medio del Smbolo, para que se aprenda
de memoria en la medida en que puede ser resumida en pocas palabras <2>. De este
modo, los que comienzas y estn todava como nios de pecho, tras haber renacido en
Cristo, y no han sido fortalecidos por el conocimiento y la explicacin muy detallada y
espiritual de las Santas Escrituras, pueden resumir su fe en pocas palabras; mientras que
esta fe debe ser expuesta con muchas palabras a los ms avanzados que progresan en la
doctrina divina sobre la base firme de la humildad y la caridad.
La mayor parte de los herejes han intentado ocultar su veneno bajo los mismos trminos
sintticos que componen el Smbolo. La divina misericordia se ha opuesto y se opone a
sus tentativas por medio de hombres espirituales que merecieron no slo recibir y creer
la fe catlica expresada segn estas formas, sino tambin entenderla y conocerla por la
revelacin de Dios <3>. Porque est escrito: Si no creis, no entenderis. La exposicin
de la fe sirve para la defensa del Smbolo. Pero no porque tenga que ocupar el lugar del
Smbolo en la mente de quienes habiendo recibido la gracia divina, han de aprenderlo y
recitarlo de memoria, sino porque asegura al contenido del Smbolo una ms firme
defensa respaldada por la autoridad catlica contra las insidias de los herejes <4>.
<1> San Agustn desarrolla la cita de Rom 10,10 aplicndola a la tarea apostlica de
todo cristiano. En el texto de San Pablo, Dios nos revela que la fe del corazn, es
decir, el acto interior y sincero de fe, sirve para la justificacin, es decir, para conseguir
el perdn de los pecados y alcanzar la gracia habitual. Pero, al mismo tiempo, es
necesario tambin manifestar externamente la propia fe profesndola con la boca. La fe
necesita declararse pblicamente. A partir de esta afirmacin, San Agustn se detiene en
los dos trminos utilizados por la Sagrada Escritura: justificacin y salvacin. San Pablo
los utiliza casi como sinnimos, aunque en otros lugares seale el matiz propio de cada
uno: as, en Rom 10,9 y 10,13 (que es una cita de Jl 2,32) slo habla de ser salvo,
mientras que en Rom 5,9-10 y 8,24 deja entrever que la justificacin (dikaiosyne) es el
primer paso - la transformacin interior - de la salvacin (sotera). El Obispo de Hipona
establece, en cambio, una correspondencia ms estricta: el acto interior de fe
corresponde al comienzo de la vida de la gracia (justificacin), mientras que la profesin
externa de la misma fe le es necesaria para conseguir el fin ltimo (salvacin).
<2> Los Smbolos de la Fe, en efecto, surgieron por la necesidad de condensar en un
nmero reducido de frmulas, de fcil memorizacin, el contenido de la fe. Su uso se
debe a la catequesis anterior al bautismo, en la cual se procuraba explicar, de modo
sinttico, el sentido de los dos misterios del cristianismo: la Trinidad y la Encarnacin.
Se reservaba, en cambio, para una catequesis sucesiva al bautismo o mistaggica, es
decir, una vez celebrados los misterios, la explicacin de los Sacramentos de la santa
misa y de las ceremonias sagradas.
<3> Las herejas surgieron, dice San Agustn, por una interpretacin deliberadamente
equivocada de las frmulas de los Smbolos de la Fe. En realidad, el problema del origen
de las herejas es ms complejo, por lo menos desde el punto de vista histrico. Pero no
cabe duda de que todas las herejas quieren ser, ms o menos explcitamente, una
explicacin racional de un misterio; lo caracterstico es que el o los herejes estn
dispuestos a silenciar, omitir o negar los datos de fe que resultan incompatibles con su
explicacin racional. Por otro lado, las herejas, lejos de oponerse abiertamente a la
doctrina ortodoxa, siempre se presentan como interpretaciones de los dogmas,
interpretaciones que quieren ser nuevas, ms profundas y ms actuales.
<4>Frente a las herejas se impone desarrollar la expositio fidei, es decir, la explicacin
del verdadero sentido de las frmulas dogmticas. Esta explicacin, sin embargo, no
suplanta el Smbolo, sino que est a su servicio: no es el Smbolo lo que debe ser
modificado para adaptarlo a una explicacin, sino que es la explicacin la que debe
mantenerse siempre respetuosa del Smbolo. Y el criterio de la explicacin y defensa del
Smbolo es la autoridad catlica, es decir, la doctrina universal (en el tiempo y en el
espacio) de la Iglesia.
PRIMER ARTICULO: DIOS PADRE OMNIPOTENTE
2 Algunos han pretendido demostrar que Dios Padre no es omnipotente. No es que se

hayan atrevido a afirmarlo; Pero se ve claramente en sus enseanazas que esto es lo que
piensan y creen. As es, en efecto, porque cuando admiten la existencia de una
naturaleza de Dios todopoderoso no ha creado este mundo en el que ellos reconocen un
orden perfecto, estn negando la omnipotencia de Dios y llegan a creer que Dios no
habra podido hacer el mundo sin utilizar para ello otra naturaleza anteriormente
existente y no hecha por El mismo. Se apoyan, al decir esto, en la consideracin habitual
y vulgar de que los artesanos, los constructores y dems operarios, si no cuentan con la
ayuda de materiales dispuestos previamente, no pueden conseguir el objeto de su arte.
Del mismo modo, entienden que el autor del mundo no es omnipotente, ya que no podra
construir el mundo si no se sirviera como materia de algn elemento no fabricado por El.
Pero si estn de acuerdo en que Dios Omnipotente es el autor del mundo,
necesariamente deben reconocer que lo que ha hecho, lo ha hecho de la nada.
Ciertamente, no puede existir nada que no tenga un Creador si este Creador es
Omnipotente. Incluso si El hace algo a partir de otra cosa, como hizo el hombre del
barro, no lo hace a partir de algo que El no haya hecho. Porque la tierra de donde
procede el barro Dios la haba creado de la nada.
Y si el mismo cielo y la tierra, esto es, el mundo y todo lo que en l se encuentra, han
sido hechos de alguna materia, como est escrito: T que creaste el mundo de una
materia catica - o bien, informe, como lo atestiguan otros manuscritos -, en manera
alguna hay que pensar que aquella materia de la que ha sido hecho el mundo - aunque
informe, o catica, o de la manera que sea - haya podido ser por s misma, como si fuese
coeterna y coexistente con Dios <5>. Pero cualquiera que fuese su modo de ser y su
posibilidad de recibir las formas de diferentes cosas, no las posee sino por Dios
Omnipotente, por cuyo beneficio tienen las cosas no slo el ser formadas, sino tambin
el ser formables <6>. Entre el ser formado y el ser formable hay esta diferencia: que lo
formado ha recibido ya una forma, mientras que lo formable puede recibirla todava.
Pero quien da a los seres su forma, les da igualmente el poder ser formados. Porque de
El y en El tienen todas las cosas su belleza perfecta e inmutable.
Esta es la razn por la que es uno mismo el que concede a cada ser no slo el ser
hermoso, sino tambin el poder serlo. Por consiguiente, tenemos toda la razn al creer
que Dios ha hecho todas las cosas de la nada. Porque, incluso si el mundo ha sido hecho
a partir de una materia cualquiera, esta misma materia ha sido hecha, a su vez, de la
nada. De esta manera, por un don de Dios perfectamente ordenado, fue creado
primeramente un elemento capaz de recibir todas las formas y a partir del cual se
formasen, a su vez, todos los seres que han sido formados.
Hemos dicho esto para que nadie pueda creer que existe una contradiccin en las
enseanzas de las Sagradas Escrituras, donde se encuentra, por una parte, que Dios ha
hecho todas las cosas de la nada, y por otra, que el mundo ha sido hecho a partir de una
materia informe.
3 As, pues, los que creemos en Dios Padre Omnipotente debemos afirmar que no hay
ninguna criatura que no haya sido creada por el Omnipotente.
SEGUNDO ARTICULO: EL VERBO HIJO DE DIOS
Y puesto que Dios ha creado todas las cosas por medio de la Palabra, y a la Palabra se la
llama Verdad, as como tambin Poder y Sabiduria de Dios y se le aplican muchos otros
nombres que descubren que nuestro Seor Jesucristo, en quien creemos, es nuestro
Liberador y Gua, y es el Hijo de Dios, y la Palabra, por la que han sido creadas todas las
cosas, slo ha podido ser engendrada, a su vez, por aquel que las ha creado por medio de
ella.
<5> Se enfrenta aqu San Agustn con el dualismo, que opina que Dios cre el mundo de
una materia preexistente y eterna, no de la nada (ex nihilo). Los dualista citaban en su
favor el texto de Sab 11,18, donde se dice que la diestra de Dios, de informe materia
(ex amorfo byls), haba creado el mundo, con lo cual -segn ellos - existira antes de
la creacin una materia informe que Dios moldeara. En realidad, el texto de Sab admite
muchas interpretaciones perfectamente ortodoxas, entre ellas, p. ej., que all se hablara
no de la creacin propiamente dicha, sino de la ordenacin del cosmos. De todos
modos, San Agustn va ms all de la controversia de tipo escriturstico y se enfrenta
con los supuestos metafsimos mismos del dualismo. Toda materia, sea del tipo que sea,
recibe su ser de Dios.
<6> Aqu, la intuicin agustiniana supera el esquema platnico para alcanzar una nocin
metafsica bsica. Todo entre que no sea Dios (toda cosa, dice San Agustn) recibe de
Dios no slo el existir de hecho (acto), sino tambin el poder existir (potencia).
Por todo esto, creemos tambin en Jesucristo, Hijo Unignito de Dios Padre, es decir,
nico Seor nuestro.
No debemos concebir esta Palabra a imagen de nuestras palabras, que, pronunciadas por
nuestra boca y nuestra voz, vibran en el aire y no duran ms que el instante que suenan.
Aquella Palabra, por el contrario, permanece inmutable, pues de ella se dice cuanto se
afirma acerca de la Sabidura. Permanecienco en s misma, renueva todas las cosas. Se
llama Palabra del Padre porque el Padre se da a conocer por medio de ella. Del mismo
modo que nuestras palabras tienen por efecto, cuando decimos la verdad, el manifestar
nuestra alma a quien nos escucha, y son signos que revelan los secretos de nuestro
corazn al entendimiento de la otra persona, as aquella Sabidura que Dios Padre
engendr - puesto que manifiesta la intimidad del Padre a las almas que son dignas de
ello - es llamada muy oportunamente Palabra suya.
4 Pero entre nuestra intimidad y las palabras con las que nosotros nos esforzamos por
revelarla hay una gran diferencia. Porque nosotros no engendramos las palabras que
resuenan, sino que las producimos. Y para ello utilizamos como materia el cuerpo ya
existente. Sin embargo, hay una gran distancia entre nuestro interior y el cuerpo. Por el
contrario, Dios, al engenderar su Palabra, engendra lo que El mismo es; y no de la nada
ni de ninguna materia ya creada o formada, sino que de El mismo ha engendrado lo que
El mismo es.
En efecto, nosotros intentamos hacer lo mismo cuando hablamos - si tomamos
cuidadosamente en consideracin el deseo de nuestra voluntad -, pero no cuando
mentimos, sino cuando decimos la verdad. Est claro que pretendemos mostrar nuestra
intimidad - en la medida en que sea posible - a la persona que nos escucha para que
penetre en ella y la conozca ntimamente. Es decir, queremos quedarnos en nosotros
mismos y, al mismo tiempo, sin salir de nosotros, producir un signo capaz de hacernos
conocer por el otro. Y as - en cuanto nos lo permiten nuestras posibilidades -, queremos
producir, partiendo de nuestra intimidad, como otra intimidad por medio de la cual
aqulla se manifiesta <7>.
Para conseguir esto nosotros empleamos las palabras, el tono mismo de la voz, las
expresiones de la cara, los gestos, industrias todas que sirven para dejar traslucir lo que
ocurre en nuestro interior. Sin embargo, no somos capaces de producirlo y, por tanto, la
intimidad del que habla no se revela completamente, y de ah que quede lugar para la
mentira. Pero Dios Padre, que quera y poda revelarse con absoluta verdad a las almas
que haban de conocerle, engendr, para mostrarse a s mismo, algo que es idntico a
quien lo engendr. Se le llama tambin su Poder y Sabidura, porque el Padre ha hecho y
ordenado todas las cosas por medio de El. Por eso se dice de El que se extiende con
fuerza del uno al otro confn, lo dispone todo con suavidad.
<7>San Agustn da aqu un primer esbozo de la que ser la explicacin clsica de la
teologa trinitaria.
TERCER ARTICULO: DIOS CREA TODAS LAS COSAS POR MEDIO DE LA

PALABRA. LA PALABRA ES IGUAL AL PADRE
5 Por todo ello, el Hijo Unignito de Dios no ha sido hecho por el Padre, porque,
como dice el evangelista, todas las cosas han sido hechas por El. Ni tampoco ha sido
engendrado en el tiempo, porque Dios, siendo eternamente sabio, tiene siempre consigo
su Sabidura sempiterna; y tampoco es inferior al Padre, es decir, menor en algo, porque
tambin dice el Apstol: Pues El, siendo por su propia existencia de rango divino, no
consider como precioso tesoro el mantenerse igual a Dios.
Esta fe catlica excluye tambin a aquellos que sostienen que el Hijo es la misma
persona que el Padre, porque dicha Palabra no podra estar en Dios si no es en Dios
Padre, y quien est solo no es igual a nadie. Quedan excludos tambin los que dicen que
el Hijo es una criatura, aunque diferente de las otras <8>. En efecto, por muy perfecta
que consideren a esa criatura, siempre fue producida y hecha. Porque en latn
producir es sinnimo de crear, si bien el uso del latn permite emplear algunas
veces la palabra crear por engendrar, mientras que en griego se distinguen.
Llamamos criatura a lo que ellos llaman , y puesto que queremos hablar
sin equvocos, no diremos crear, sino producir. Si, pues, el Hijo es criatura, por muy
eminente que sea, ha sido hecha. Nosotros, sin embargo, creemos en aquel por quien se
han hecho todas las cosas, no en aquel por quien han sido hechas las dems cosas.
Porque no podemos entender aqu la palabra todo sino como todo lo que ha sido
hecho <9>.
6 Pero, por cuanto la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros, la misma Sabidura
que ha sido engendrada por Dios se ha dignado ser creada como hombre. Tal es el
sentido del texto: El Seor me ha creado en el principio de sus caminos <10>. En efecto,
el principio de sus caminos es la cabeza de la Iglesia, que es Cristo hecho hombre, por
el que se nos ha dado un ejemplo para nuestra vida. Este es el camino cierto por el que
llegamos a Dios.
Nosotros no podamos volver a Dios sino por la humildad porque habamos cado por la
soberbia, como se dijo a nuestros primeros padres: Probad y seris como dioses.
Nuestro mismo Redentor se ha dignado mostrar en s mismo un ejemplo de humildad,
camino por el que habamos de volver: Pues El no consider usurpacin el ser igual a
Dios, sino que se vaci a s mismo tomando forma de siervo, hasta tal punto que, al
principio de sus caminos, fue creado como hombre el Verbo por el que todas las cosas
han sido hechas. Y por esto, como es Unignito, no tiene hermanos; pero, en tanto que
es el primognito, ha querido llamar hermano a todo aquel que, despus de El y por su
primaca, renace a la gracia de Dios por la adopcin como hijo, como ensea el mandato
apostlico <11>.
Luego el Hijo natural es el nico que naci de la misma sustancia del Padre, siendo lo
que el Padre es: Dios de Dios, Luz de Luz. Nosotros no somos luz por naturaleza, sino
que somos iluminados por aquella Luz para que podamos brillar por la sabidura.
Ciertamente, El era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo.
Aadimos a la fe en las realidades eternas el plan salvfico que nuestro Seor se ha
dignado llevar a cabo y otorgarnos por nuestra salvacin <12>. As, en lo que se refiere
a que es el Hijo Unignito de Dios, no puede decirse que fue, ya no es, y lo ser, todava
no es. Aqul es inmutable, sin condicin de tiempo ni variacin. Y considero que es sta
la razn del nombre con que se manifest a su siervo Moiss. Cuando le pregunta quin
ha de decir que le enva si el pueblo al que se dirige le desprecia, recibe como respuesta:
Yo soy el que es. Y tambin aade: Y esto ders a los hijos de Israel. El que es me ha
enviado a vosotros <13>.
7 De donde confi que a las almas espirituales les quede claro que no puede haber
ninguna naturaleza que se oponga a Dios. Pues si aqul es, y la frase anterior puede
decirse propiamente slo a Dios (porque, en efecto, lo que verdaderamente es permanece
inmutable, pues lo que cambia fue algo que ya no es y ser lo que todava no es), no hay
nada que se oponga a Dios. Si se nos preguntase qu es lo contrario de lo blanco
responderamos que lo negro. Si se nos preguntase qu es lo contrario de lo caliente
diramos que lo fro. Si se nos preguntase qu es lo contrario de lo rpico
responderamos que lo lento. Y lo mismo cualquier cosa parecida. Pero cuando se nos
preguntase lo opuesto de lo que es, correctamente responderamos que lo que no es.
CUARTO ARTICULO: LA ENCARNACION DE LA PALABRA
8 Puesto que, como ya dije, esta Sabidura inmutable de Dios ha asumido nuestra
naturaleza mutable a causa del plan salvfico realizado por la Bondad divina en vistas a
nuestra salvacin y reparacin. aadimos a nuestra fe los acontecimientos de salvacin
que se han cumplido en el tiempo por causa de nosotros <14>. Creemos en el Hijo de
Dios, que ha nacido de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo, creemos que es
por el don de Dios, esto es, por el Espritu Santo, por quien se nos ha concedido tan gran
humildad de tan gran Dios, que se ha dignado asumir un hombre completo en el seno de
una Virgen, habitar en un cuerpo materno intacto y dejarlo intacto al nacer.
En contra de este plan salvfico, los herejes han acechado de muchas maneras, pero
quien mantenga la fe catlica y crea que un hombre completo fu asumido por el Verbo
de Dios (esto es, cuerpo, alma y espritu), est suficientemente protegido frente a ellos
<15>. Y puesto que esta asuncin se ha realizado para salvarnos, hay que tener cuidado
no sea que al creer que algn elemento de nuestro ser no ha sido comprendido en esa
asuncin, creamos que no est destinado a la salvacin. Pero, ya que el hombre no
difiere del animal - aparte de la forma de sus miembros, que vara segn las distintas
especies de seres vivos -ms que por su alma racional, que se llama tambin espritu,
cmo ser sana una fe que cree que la Sabidura de Dios asumi lo que nosotros
tenemos de comn con el animal, pero no aquello que se iluminado por la luz de la
Sabidura y que es propio del hombre? <16>.
9 Hay que detestar tambin a los que niegan que Cristo nuestro Seor haya tenido a
Mara por madre en la tierra <17>. Porque este plan salvfico ha honrado a los dos sexos
- tanto al masculino como al femenino - y ha demostrado que Dios tiene cuidado no slo
de quien asumi, sino tambin de aquella por quien asumi la naturaleza humana, pues
se hizo varn naciendo de una mujer. Y no nos obliga a despreciar a la Madre de Cristo
lo que El dijo: Qu hay entre t y yo, mujer? Todava no ha llegado mi hora. Ms bien
este texto nos llama la atencin para que comprendamos que Jess, en cuando Dios, no
tiene madre <18>. Pues en ese momento se dispona a manifestar la majestad de su
Persona, al convertir el agua en vino. Sin embargo, cuando fue crucificado, lo fue en
cuanto hombre. Y sta era la hora que an no haba llegado cuando dijo: Qu hay entre
t y yo? Todava no ha llegado mi hora; esto es, aquella en que te reconocer. Porque
es entonces - como hombre crucificado - cuando reconoce a su madre segn la carne y la
encomend con todo cario a su discpulo muy amado <19>.
No debe preocuparnos el hecho que, cuando le anunciaron que estaban a la puerta su
madre y sus hermanos, respondiera: Quin es mi madre o quines son mis hermanos?,
sino que nuestras obligaciones nos ensean que, si llevamos la palabra de Dios a
nuestros hermanos, no debemos hacer caso a nuestros padres cuando nos lo impiden.
Pero, adems, si alguno creyera que El no tena madre en la tierra porque dijo: Quin es
mi madre?, necesariamente tendr que negar que los apstoloes tuvieran padres en la
tierra, por el hecho de que les ordenara: No llamis padre a nadie sobre la tierra, pues
uno solo es nuestro Padre, que est en los cielos.
10 No haga vacilar nuestra fe el pensamiento de las entraas femeninas, como si
hubiera que rechazar para nuestro Creador una generacin semejante. Pues slo
consideran vil esta generacin quienes son ellos mismos viles. Porque hasta lo necio de
Dios es ms sabio que los hombres, y todo es limpio para los limpios, dice con gran
verdad el Apstol <20>. Los que piensan as, que consideren los rayos de nuestro sol, al
que no slo alaban como criatura de Dios, sino que adoran como a Dios. Estos rayos del
son se difunden por todas partes a travs de las ms ftidas cloacas y los ms horribles
lugares, y actan all segn su naturaleza. Y, sin embargo, no se manchan con ninguna
porquera, aunque la luz visible est casi al mismo nivel de las suciedades visibles.
Cunto menos se podr manchar la Palabra de Dios, que ni es corprea ni visible, a
causa del cuerpo femenino donde asumi una carne humana con alma y espiritu! La
presencia de estos principios vitales no impide a la Majestad del Verbo habitar en lo ms
ntimo, aislado de la fragilidad del cuerpo humano. De donde es manifiesto que de
ningn modo pudo mancharse la Palabra de Dios, a causa del cuerpo humano, que no
mancha ni a la misma alma humana. Pues el alma es manchada por el cuerpo no cuando
lo rige o vivifica, sino cuando es vencida por el deseo de sus bienes mortales. As, pues,
si quieren evitar manchas al alma, que teman ms bien estas mentiras y sacrilegios.
<8> El inters de San Agustn se centra en el rechazo del arrianismo extremo. Los
arrianos ms extremos, en efecto, afirmaban que el Hijo, o Palabra, era una criatura,
, del Padre, an concediendo que era la primera de todas las criaturas y la ms noble,
muy superior a todas las dems. San Agustn replica que esto es imposible, porque el
evangelio segn San Juan nos dice dos cosas (Jn 1,3): primera, que las cosas han sido
hechas por medio de la Palabra, es decir, que la Palabra es el instrumento de la creacin;
segunda, que todo lo que ha sido hecho ha sido hecho por medio de la Palabra. Luego la
Palabra misma, puesto que no puede haber sido hecha por medio de s misma, porque de
otra manera existira antes de existir, lo que es contradictorio, la Palabra, decamos, no
ha sido hecha en absoluto, es decir, no es una criatura. Por otro lado, si la Palabra no es
criatura, sino que es igual al Padre (Flp 2,6), no puede ser el Padre, porque de nadie se
dice que es igual a s mismo. La relacin de igualdad supone, en efecto, dos sujetos
distintos que se comparan. Lo mismo afirma el prlogo del evangelio segn San Juan,
que Agustn cita claramente, pero que tiene en la mente cuando nos revela que en el
principio... la Palabra estaba junto a Dios Padre (apud Deum), nadie est junto a s
mismo.
<9> San Agustn juega aqu con dos palabras griegas y dos latinas. En griego existe el
verbo (engendrar, concebir) mientras que ser creado es (lit.,
ser fundado, ser puesto), con lo cual entre ser engendrado y ser creado no hay
posibilidad de confusin. En latn, en cambio, hay cierta equivalencia entre gigni (ser
engendrado) y creari (ser creado). Para evitar toda duda es mejor emplear el verbo
condi (ser producido, ser establecido) en lugar de creari. Con lo cual, mientras en
griego se dir que el Hijo es o y no del Padre, en latn se dir
que el Hijo ha sido genitus non factus vel conditus.
<10> El texto de Prov 8,22 haba sido uno de los puntos de apoyo de los arrianos,
porque, a primera vista, pareca afirmar que Dios Padre cre ( en el griego de la
versin de los LXX) el Hijo al comienzo de sus obras. Pero ya San Atanasio, y con l los
Padres latinos, haban puesto de relieve que el creavit era sinnimo de
fundavit
y de generavit y . San Ambrosio, y despus de l San Agustn, sealan
otra
posible interpretacin: el creavit se refiere a ka humanidad de Cristo, y el comienzo
de sus obras, a la fundacin de la Iglesia. San Jernimo solucionar el problema
demostrando que la palabra originaria - qnb - tuvo consigo la Sabidura desde la
eternidad.
<11> San Agustn sale al paso tambin de otra objecin arriana. De Cristo, la
Revelacin nos dice que fue el primognito de toda criatura (Col 1,15). Luego, si fue
el primognito, quiere decir que fue engendrado como las dems criaturas,
argumentaban los arrianos. El Obispo de Hipona les replica subrayando dos cosas: que
el Hijo es primognito en el sentido de Unignito, no slo porque ha sido
engendrado antes de las dems cosas, en efecto, han sido hechas por El y en El (Jn
1,3; Col 1,16). En segundo lugar, Cristo es el primognito de todos los que reciben la
filiacin adoptiva, por la gracia, porque Dios lo ha establecido, mediante la Encarnacin,
Muerte y Resurreccin, como primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29).
<12>El Santo Doctor distingue muy bien y, al mismo tiempo, articula de modo estrecho
la oikonomia (es decir, el plan salvfico que la Providencia divina lleva a cabo) y la
theologa (es decir, las verdades eternas e inmutables de Dios). Entre los dos elementos
no hay oposicin, porque Dios acta en base a lo que es y revela su naturaleza en la
historia, pero tampoco hay identidad, porque Dios no se confunde con la historia frente a
la cual mantiene su trascendencia. Lo que permite explicar esta delicada relacin entre la
eternidad e inmutabilidad divina, por un lado, y la intervencin providencial en el
mundo, por otro, es precisamente el Verbo encarnado, que posee las dos naturalezas, la
eterna y la temporal, la divina y la humana, en la unidad de una sola y perfecta
subsistencia divina. Cristo, en cuanto Verbo encarnado, lleva a cabo el plan de nuestra
salvacin y nos revela la intimidad misma de Dios. Por esto, en el Smbolo de la fe, al
hablar de la segunda Persona, se pasa de la consideracin de la Trinidad (objeto propio
de la theologa) a la consideracin de la Encarnacin (misterio central de la oikonomia).
<13> San Agustn no duda en atribuir a Cristo la propiedad formal de la esencia divina:
el Ser subsistente. Las cosas son temporales; ahora son, pero ya no son lo que fueron
ayer, y todava no son lo que sern maana. En cambio, el Hijo, es decir el Verbo,
cuando se manifest a Moiss en el Sina dijo de s mismo que El es el que es. Ntese
que el obispo de Hipona, en continuidad con una larga tradicin evanglica, atribuye la
revelacin en la zarza ardiente al Verbo. Ms tarde, en el De Trinitate, aclarar que las
revelaciones del AT deben ser atribudas a las tres divinas personas al mismo tiempo,
aunque se puedan apropiar, es decir, resulten ms convenientes y ms propias, a la
segunda Persona por ser precisamente la Palabra o Verbo del Padre.
<14> Terminado, por lo menos en un primer esbozo, el ciclo trinitario, San Agustn
pasa a exponer y explicar el ciclo cristolgico, es decir, la serie de verdades relativas a
Cristo. El enfoque general queda bien delimitado: la encarnacin es un acontecimiento
de salvacin, es decir, supone el pecado original y la situacin general de alejamiento
de Dios por parte de la humanidad.
<15> La terminologa agustiniana relativa a la Encarnacin no es del todo rigurosa. En
realidad, no se puede decir que Dios asumi a un hombre perfecto, sino que se tendra
que decir que asumi una naturaleza humana perfecta o bien que fue un hombre
perfecto. En efecto, la expresin asumi un hombre perfecto podra hacer pensar en
una unin de tipo accidental o moral entre Dios, por un lado, y un hombre completo,
independiente y subsistente, por otro. Esta fue precisamente la hereja de los nestorianos,
condenada en el Concilio ecumnico de Efeso, en el 431. Pero San Agustn dista mucho
de los nestorianos. Lo que l quiere subrayar es la perfeccin de la humanidad asumida
por el Verbo: cuerpo, alma, inteligencia, voluntad, facultades. Lo hace contra los
apolinarios, que sostenan, en cambio, que el Verbo asumi un cuerpo humano sin
alma o, al menos, sin inteligencia. En este sentido, el Obispo de Hipona, al centrarse en
el perfecto, no distingue entre el hombre como persona y el hombre como especie.
<16> El motivo soteriolgico de la Encarnmacin, desarrollado correctamente, lleva a
admitir que el Verbo asumio una humanidad perfecta. Si Dios, en efecto, quera salvar a
todo el hombre, tena que asumir todo lo que el hombre es: cuerpo, alma, entendimiento,
voluntad. de otra manera no hubiera salvado al hombre, sino al animal que est en el
hombre.
<17> San Agustn se refiere aqu a los docetas. estos decan, en efecto, que Jess, como
hombre, fu hijo de Mara, pero que Cristo, como Dios-Hombre, de ninguna manera se
puede decir que fue hijo de Mara. Mara sera tan slo o la madre del hombre Jess, que
fue adoptado o revestido de la divinidad (ebionitas, fotinianos, adopcionistas), o la
madre del cuerpo de Cristo (arrianos, apolinaristas). En realidad, si Jess es verdadero
hombre, es tambin verdadero hijo de Mara; y siendo Jess una Persona divina, hay
que afirmar que Mara es verdadera Madre de Dios.
<18> En Jess, Verbo encarnado, se dan dos naturalezas en una sola persona. Luego, si
miramos a la persona, no podemos dudar de que Jess es hijo de Mara, porque una
madre es madre de la persona. Pero, si miramos a las naturalezas, Cristo en cuanto Dios,
es decir, en base a su naturaleza divina, no tiene madre, y s la tiene, en cambio, en
cuanto hombre.
<19> Cristo afirma solemnemente que Mara es su madre en el momento de la Pasin,
precisamente cuando la entrega como madre de los hombres de San Juan. La maternidad
divina de Mara se transforma de este modo en una maternidad universal:
Mara es madre de Cristo y de la Iglesia.
<20> Los docetas (de la palabra griega opinin, apariencia) pensaban que el
cuerpo de Cristo era slo un cuerpo aparente, porque consideraban vergonzoso que
Dios hubiera nacido de las entraas de una mujer. En ellos, en el fondo, dominaba
todava una visin dualista: la materia era algo malo, y el cuerpo humano un elemento
despreciable que se opona radicalmente al espritu. En realidad, contesta San Agustn,
nada de lo que Dios ha creado es malo.
QUINTO ARTICULO: MUERTE Y RESURRECCION DE CRISTO
11 Pero era poca humillacin para nuestro Seor el nacer por nosotros, pues incluso
lleg a dignarse morir por los mortales, se humill hecho sumiso hasta la muerte y
muerte de cruz, para que ninguno de nosotros, aunque pueda no tener miedo de la
muerte, se horrorice si recibe un gnero de muerte especialmente ignominioso
establecido por los hombres. As, pues, creemos en aquel que fue crucificado y
sepultado bajo Poncio Pilato. Era necesario aadir el nombre del juez para dar a conocer
la fecha.
Cuando creemos en su sepultura, eso nos trae a la memoria el sepulcro nuevo, que dara
testimonio de que haba resucitado a una vida nueva del mismo modo que haba nacido
de un seno virginal. Pues as como ningn muerto fue sepultado en aquel momento ni
antes ni despus, tampoco ningn mortal fue concebido en aquel seno ni antes ni
despus.
12 Creemos tambin que resucit de entre los muertos al tercer da. Primognito entre
los hermanos que le haban de seguir, a los que llam a la adopcin de hijos de Dios y se
dign hacerles partcipes y coherederos suyos.
SEXTO ARTICULO: LA ASCENSION A LOS CIELOS Y LA GLORIFICACION DE
CRISTO
13 Creemos que ha subido a los cielos, lugar de felicidad, que tambin nos prometi a
nosotros cuando dijo: Sern como ngeles en el cielo en aquella ciudad, que es madre de
todos nosotros. la Jerusaln eterna del cielo. Sin embargo, suele ofender a algunos
gentiles impos o herejes el que creamos que el cuerpo terreno es llevado al cielo. A
menudo, los gentiles procuran usar contra nosotros los argumentos de los filsofos,
afirmando que es imposible que algo terreno est en el cielo <21>. Y es que no conocen
nuestras Escrituras ni saben en qu sentido fue dicho: Se siembra un cuerpo animal y
surge un cuerpo espiritual. No se dice que el cuerpo se convierta en espritu y se haga
espritu: pues nuestro cuerpo, que llamamos animal, no se ha convertido en alma ni se ha
hecho alma. Por cuerpo animal se entiende que est de tal manera sometido al espritu,
que es apto para la morada celestial, una vez que haya sido tansformado y que toda la
fragilidad y suciedad terrestres se hayan convertido en la pureza y estabilidad celestes.
Este es el cambio acerca del cual el Apstol dice: Todos resucitaremos, pero no todos
seremos transformados <22>. Esta transformacin no ser a peor, sino a mejor, como
nos ensea cuando dice: Tambin nosotros seremos transformados.
Pero investigar cmo y de qu manera est en el cielo el cuerpo del Seor es una
curiosidad superflua e intil; basta con creer que est en el cielo. No es propio de nuestra
fragilidad discutir los secretos del cielo. Por el contrario, s es propio de nuestra fe
reconocer la dignidad sublime y honrossima del cuerpo del Seor.
<21> La dificultad que los paganos oponen a la Ascensin del seor a los cielos es que
el cuerpo de Cristo, por ser material, debera encontrarse en la parte del mundo
reservada a la materia. La verdad es que el cuerpo glorioso de nuestro Seor es un
cuerpo espiritual, es decir, perfectamente sometido a los movimientos del alma. As que,
si el alma de Cristo se reuni con Dios Padre obedeciendo a un movimiento de amor, el
cuerpo no hizo ms que seguirla. Y sobra decir que, al hablar de cielo, hay que
renunciar a toda imaginacin material y astronmica. El cielo es aqu la morada de
Dios, el lugar de su presencia, la visin gloriosa de su esencia.
<22> Agustn cita aqu este versculo de la epstola a los Corintios, segn la lectura
corriente en el mundo latino y que est apoyada en la serie de cdigos de la llamada
recensin occidental. San Jernimo mantuvo la misma lectura en la Vulgata. Sin
embargo, los mejores y ms numerosos cdigos griegos traen una frase algo distinta:
no todos moriremos (koimethesmetha), pero todos seremos transformados
(allagesmetha). Pero la diferencia es ms bien de apariencia si se atiende al sentido.
Ambas expresiones quieren decir que los muertos resucitarn (todos resucitaremos =
Ag: todos seremos transformados = gr.) y que no todos recibirn la gloria (no todos
seremos transformados en la gloria = Ag.: no todos moriremos definitivamente,
pero algunos s = gr.). Para esclarecer la entrevesada cuestin hay que tener en cuenta
que el verbo allasso puede indicar tanto una transformacin cualquiera como la
transformacin de la gloria.
A LA DERECHA DEL PADRE
14 Creemos tambin que est sentado a la derecha del Padre. No es que haya que
imaginarse al Padre como limitado por una forma humana, de tal modo que aparezcan
ante nosotros una derecha y una izquierda <23>. Y, por lo mismo, tampoco hay que
creer que dobla las rodillas cuando se dice que est sentado. No vayamos a caer en aquel
sacrilegio que execr el Apstol al condenar a aquellos que cambiaron la gloria del Dios
incorruptible en una semejanza de hombre corruptible. Si ya es sacrlego para un
cristiano colocar tales imgenes de Dios en un templo, mucho ms sacrlego ser
tenerlas en el corazn donde se halla el verdadero templo de Dios, cuando se encuentra
limpio del error de la concupiscencia terrena. Al decir a la derecha hay que entender lo
siguiente: en la suma felicidad, donde estn la justicia, la paz y la alegra. Del mismo
modo se dice que los cabritos son puestos a la izquierda, esto es, en la miseria, llenos de
penas y tormentos por sus pecados. As, pues, estar sentado, cuando se dice de Dios, no
significa la posicin de los miembros, sino la potestad de juzgar que nunca falta a su
majestad, porque siempre otorga a cada uno segn sus merecimientos, aunque en el
Juicio Final el Hijo Unignito de Dios haya de manifestarse con absoluta claridad como
Juez de vivos y muertos.
<23> Cuando se dice que Cristo est sentado a la derecha de Dios Padre, lo que se
quiere decir es que goza de igual dignidad que el Padre. La afirmacin de que Cristo
alcanz esta dignidad equivale a decir que es Rey universal y Juez supremo.
SEPTIMO ARTICULO: EL JUICIO FINAL
15 Creemos, por ltimo, que vendr de all en el tiempo oportuno y juzgar a los vivos
y a los muertos. Con estos nombres puede que quiera indicar a los justos y a los
pecadores, o tambin que sean llamados vivos los que se encuentren en la tierra, antes de
haber muerto, y muertos por contrario, los que resuciten a su llegada <24>.
Este plan de salvacin en el tiempo no slo es, como su generacin eterna en tanto que
Dios, sino que tambin fue y ser. En efecto, nuestro Seor estuvo en la tierra, est ahora
en el cielo, y ser en la gloria Juez de vivos y muertos. As, pues, vendr como ascendi
a los cielos, segn lo muestra la autoridad de los Hechos de los Apstoles. Se habla
tambin de este plan salvfico en el Apocalipsis, donde est escrito: Esto dice el que es,
fue y ser.
<24> San Agustn plantea una doble posible interpretacin del sptimo artculo del
Smbolo. Los vivos y los muertos pueden ser, segn el sentido espiritual, muy
frecuente en los escritos de San Juan (cf. Jn 5,24; 1 Jn 3,34; 5,12; 5,36; Ap 3,1), los que
siguen a Cristo, que es la vida, o los pecadores. Pero tambin pueden ser los que vivirn
cuando Cristo viniere por segunda vez, como dice San Pablo: 1 Tes 4,15-17.
OCTAVO ARTICULO: EL ESPIRITU SANTO
16 As, pues, anunciada y confiada a nuestra fe la generacin divina de nuestro Seor

y su plan de salvacin de los hombres, se aade a nuestra confesin, para completar la fe
que tenemos de Dios, el Espritu Santo de naturaleza no inferior al Padre y al Hijo, sino,
por decirlo as, consustancial y coeterno, porque esa Trinidad es un solo Dios <25>. No
de modo que el Padre sea la misma persona que el Hijo y el Espritu Santo, sino que el
Padre es el Padre, y el Hijo es el Hijo, y el Espritu Santo es el Espritu Santo, y esa
Trinidad es un solo Dios, como est esecrito: Escucha, Israel, el Seor tu Dios es un solo
Dios. Sin embargo, si se nos pregunta sobre cada una de las personas y se nos dice: El
Padre, es Dios? Responderemos: es Dios. Si se nos pregunta si el Hijo es Dios,
responderemos lo mismo. Si tal pregunta fuese acerca del Espritu Santo, debemos
responder que no es otra cosa que Dios; cuidando sobremanera de no interpretarlo del
modo en que se dijo de los hombres: Sois dioses <26>. en efecto, no son dioses por
naturaleza los que han sido hechos y creados del Padre, por el Hijo, mediante el don del
Espritu Santo. En efecto, se designa esta misma Trinidad cuando dice el Apstol: de El,
por El y en El son todas las cosas. Por consiguiente, aunque respondamos al que nos
pregunta sobre cada uno, que es Dios aquel de quien se pregunta: ya sea el Padre, ya sea
el Hijo, ya sea el Espritu Santo; sin embargo, nadie pensar que nosotros adoramos a
tres dioses.
17 Y no es sorprendente que se digan estas cosas sobre la naturaleza inefable de Dios,
puesto que incluso en las cosas que vemos con nuestros ojos corporales y que
distinguimos con el sentido corporal sucede algo semejante. As, pues, al que nos
pregunta sobre la fuente no le podemos contestar que es el ro, ni cuando nos preguntan
sobre el ro podemos llamarlo fuente; y, a su vez, a la bebida que proviene del ro que
mana de la fuente no podemos llamarla ni ro ni fuente; sin embargo, acerca de estas tres
cosas hablamos siempre de agua, y cuando se pregunta sobre cada una, respondemos
siempre que es agua. En efecto, si pregunto si el agua est en la fuente, se responder
que s; y si preguntamos si el agua est en el ro, no se responder otra cosa; y acerca de
aquella bebida, la respuesta no podr ser otra; y, sin embargo, no decimos que sean tres
aguas, sino una sola. Ahora bien: se ha de cuidar que nadie entienda la sustancia inefable
de aquella majestad como una fuente visible y corprea o como el ro o la bebida. Pues
respecto a estas cosas sucede que el agua que ahora est en la fuente, sale al ro y no
permanece en s misma, y cuando pasa del ro o de la fuente a la bebida, no permanece
all donde es tomada. As, pues, puede suceder que la misma agua se refiera ya al
nombre de la fuente, ya al del ro, ya al de la bebida; mientras que en aquella Trinidad ya
dijimos que no puede suceder que el Padre sea unas veces el Hijo y otras el Espritu
Santo <27>. Igual que en un rbol la raz no es sino la raz, y el tronco no es otra cosa
que el tronco, ni podemos decir que las ramas son sino ramas. En efecto, lo que se llama
raz no puede ser llamado tronco ni ramas; ni la madera que pertenece a la raz puede
estar ahora en la raz y luego, por algn cambio, en el tronco, y despus en las ramas,
sino tan slo en la raz; aunque aquella regla del nombre permanece, de modo que la raz
es madera, el tronco es madera y las ramas son madera; y, sin embargo, no se dice que
sean tres maderas, sino una sola. Pero, a lo mejor, estas maderas pueden tener alguna
diferencia, de tal manera que puede hablarse de tres maderas distintas, sin que sea un
absurdo, a causa de la distinta consistencia que tienen. En cambio, todos admiten que si
de una sola fuente se llenan tres copas, se puede hablar de tres copas, pero no de tres
aguas, sino solamente de una nica agua, aunque, interrogado por separado sobre cada
una de las copas, respondas que en cualquiera de ellas hay agua, a pesar de que no se
haya producido ningn trasvase, como en el ejemplo de la fuente y el ro.
Pero hemos puesto estos ejemplos materiales no porque tengan semejanza con aquella
naturaleza divina, sino por la unidad de las cosas visibles, para que se comprenda que
puede suceder que tres cosas posean un solo y nico nombre no slo aisladamente, sino
tambin al mismo tiempo, y tambin para que nadie se extrae ni considere absurdo que
llamemos Dios al Padre, Dios al Hijo y Dios al Espritu Santo y, sin embargo, no haya
tres dioses en esta Trinidad, sino un nico Dios y una nica sustancia.
18 Y, ms an, hombres sabios y espirituales trataron del Padre y del Hijo en muchos
libros en los que mostraron a los hombres, en cuanto podan y como podan, que el
Padre y el Hijo no eran una sola persona, sino una sola cosa; e intentaron manifestar qu
es propiamente el Padre y qu el Hijo: en aqul es el que engendra y ste el engendrado;
aqul no proviene del Hijo, ste procede del Padre; aqul es principio de ste, por lo que
se llama cabeza de Cristo, aunque Cristo es tambin principio, pero no del Padre; aqul,
en verdad, es imagen de ste, en nada desemejante y absolutamente igual y sin
diferencia. Pero esto es tratado ms extensamente por quienes quieren explicar, no tan
brevemente como nosotros, toda la profesin de la fe cristiana. As, pues, el Hijo, en
cuanto es Hijo, ha recibido del Padre el ser, mientras que el Padre no ha recibido el ser
del Hijo; y en cuanto hombre mudable, esto es, en cuanto creatura que ha de cambiar a
mejor, el Hijo recibi el ser del Padre por una misericordia inefable como una consesin
temporal.
Acerca del Hijo se encuentran en las Escrituras muchas cosas, dichas de tal manera que
han introducido a error a las mentes impas de los herejes, ms deseosos de opinar que
de saber, de modo que pensaban que el Hijo no es igual al Padre ni de la misma
sustancia, apoyados en aquellas frases: El Padre es ms grande que Yo y la cabeza de la
mujer es el varn, la cabeza del varn es Cristo, pero la cabeza de Cristo es Dios, y
entonces El mismo estar sometido a aquel que someti a s todas las cosas, y Voy a mi
Dios y a nuestro Dios, y algunas otras de esta naturaleza.
Todo esto no ha sido escrito para significar una desigualdad de naturaleza y de
sustancia, porque no pueden ser falsas aquellas otras frases: El Padre y yo somos una
sola cosa, y El que me ve a m, ve al Padre, y el Verbo era Dios; el Hijo no ha sido
hecho, puesto que todas las cosas han sido hechas por El mismo, y no tuvo por
usurpacin ser igual a Dios, y otros dichos semejantes.
Aquellas versiones han sido escritas, ms bien, en parte refirindose a las operaciones de
la naturaleza asumida, y as se dice que se anonad a s mismo, no porque la Sabidura
haya sufrido una transformacin, puesto que es completamente inmutable, sino porque
quiso manifestarse a los hombres de modo tan humilde; en parte, como digo, han sido
escritas refirindose a las operaciones de la naturaleza humana aquellas expresiones que
los herejes interpretan calumniosamente; y en parte porque el Hijo debe al Padre lo que
es, incluso el hecho de ser igual y lo mismo que el Padre; El Padre, en cambio, no debe a
nadie lo que es <28>.
19 Por otro lado, los doctos y grandes tratadistas de las divinas Escrituras an no han
debatido acerca del Espritu Santo tan extensa y diligentemente que pueda ser
comprendido con facilidad lo que es propio de El. Por tanto, de El podemos decir que no
es ni el Hijo ni el Padre, sino solamente el Espritu Santo. Pero ellos proclaman que es
un don de Dios para que no creamos que Dios da un don inferior a s mismo.
Proclaman tambin que el Espritu Santo no ha sido engendrado del Padre como del
Hijo, pues Cristo es, en efecto, nico; ni procede del Hijo, como si fuera nieto del Padre
supremo; pero lo que es no lo debe a nadie sino al Padre, de quien provienen todas las
cosas, para no establecer dos principios sin principio, cosa que es totalmente falsa y
absurda y que no es propia de la fe catlica, sino del error de ciertos herejes <29>.
Otros, por su parte, han llegado a creer que el Espritu Santo es la misma comunin y,
por decirlo as, deidad del Padre y del Hijo, a la que los griegos llaman ; y as
como el Padre es Dios y el Hijo es Dios, la misma divinidad por la que estn unidos, uno
engendrando al Hijo y el otro estando unido al Padre, iguala al engendrado con aquel
que le engendra; y esta divinidad, que quieren que sea concebida como amor y caridad
mutuos, dicen que se llam Espritu Santo. Defienden esta opinin con muchos
documentos de las Escrituras, por ejemplo, con aquel texto que dice: porque la caridad
de Dios ha sido derramada en muchos corazones por medio del Espritu Santo, que nos
ha sido dado, o bien con otros testimonios semejantes; y por el mismo hecho de que nos
reconciliemos con Dios por medio del Espritu Santo (por lo que tambin es llamado don
de Dios), piensan que es bastante claro que el Espritu Santo es el amor de Dios, pues no
nos reconciliamos con Dios sino por el amor, por el que tambin somos llamados hijos,
de modo que ya no estamos bajo el temor como los esclavos, porque el amor consumado
aleja el temor, y recibimos el espritu de libertad por el cual clamamos Abba! Padre! Y
como, una vez reconciliados y llamados a la amistad por el amor, podremos conocer
todos los secretos de Dios, por esto se dice del Espritu Santo: El os conducir a toda
verdad. Y por esto, la seguridad para predicar la verdad, de la que los apstoles se
llenaron con su llegada, es atribuda con razn al amor, porque la inseguridad se aade
al temor, al que excluye la perfeccin del amor. Por eso tambin se llama don de Dios,
porque nadie goza de aquello que conoce a no ser que tambin lo ame. Pero gozar de la
sabidura de Dios no es otra cosa que estar unido a El por el amor, y nadie permanece en
aquello que percibe sino por el amor, y por esto el Espritu se llama Santo, porque todo
lo que es ratificado, es ratificado de modo permanente, y no hay duda de que la palabra
santidad proviene de ratificar <30>. Pero los defensores de esta opinin se sirven sobre
todo de este testimonio escrito: lo que ha nacido de la carne, carne es; y lo que ha nacido
del espritu, espritu es, porque Dios es Espritu. Aqu se habla, en efecto, de nuestra
regeneracin, pero no de la carne segn Adn, sino del Espritu Santo segn Cristo.
Por todo lo cual, ellos sealan que si en este texto se hace mencin del Espritu Santo al
decir que Dios es Espritu, no se ha dicho que el Espritu es Dios, sino que Dios es
Espritu, dando a entender con esta palabra que se llama Dios a la misma deidad del
Padre y del Hijo, que es el Espritu Santo. A esto se aade otro testimonio por el que el
apstol Juan dice que Dios es amor. En efecto, tampoco dice aqu: el amor es Dios, sino
Dios es amor, para que la misma deidad sea entendida como amor <31>.
El hecho de que en aquella enumeracin de cosas conexas entre s, cuando dice: todas
las cosas son vuestras, pero vosotros sois de Cristo y Cristo de Dios, y: la cabeza de la
mujer es el varn, y la cabeza del varn, Cristo, pero la cabeza de Cristo es Dios, no se
hace ninguna mencin del Espritu Santo, dicen que es debido a que la misma causa de
la conexin no puede ser enumerada en la serie de cosas conexas. Por consiguiente, los
que leen con mucha atencin, creen reconocer a la misma Trinidad tambin en aquel
texto donde se dice: porque de El y por El y en El son todas las cosas. De El, como de
aquel que no debe a nadie lo que es; por El, como por el mediador; en El, como en aquel
que contiene, esto es, que junta con unin copulativa.
20 Contradicen esta opinin los que creen que esa comunin que llamamos deidad o
amor o caridad, no es una sustancia; al contrario, quieren que el Espritu Santo les sea
explicado segn una sustancia, sin entender que no hubiera podido decirse de otro modo
Dios es amor si el amor no fuese sustancia. En realidad, se guan por la condicin de las
cosas temporales; porque cuando dos cuerpos se unen en cpula, de manera que estn
yuxtapuestos mutuamente, la misma copulacin no es el cuerpo, puesto que, separados
los cuerpos que haban estado copulados, no queda cpula alguna ni hay que entenderla
como si se hubiese ido o emigrado, como los mismos cuerpos. Que stos limpien su
corazn cuando puedan para poder ver que en la sustancia de Dios no se da que all una
cosa sea la sustancia, otra lo que se aade a la sustancia sin ser sustancia; sino que todo
lo que all puede entenderse es sustancia. Todo esto fcilmente puede decirse que es
verdadero, y puede ser credo; en cambio, no pueden contemplarlo en absoluto como no
vivan con purezas de corazn.
En consecuencia, tanto si esta opinin es verdadera como si la verdad es distinta, se ha
de tener una fe inquebrantable, de modo que llamamos Dios al Padre, Dios al Hijo y
Dios al Espritu Santo; y no digamos que hay tres dioses, sino que esta Trinidad es un
nico Dios y que no son distintos segn la naturaleza, sino que tienen la misma
sustancia; y no digamos que el Padre unas veces es el Hijo y otras el Espritu Santo, sino
que el Padre siempre es Padre, y el Hijo siempre es Hijo, y el Espritu Santo siempre es
Espritu Santo. Y no afirmemos a la ligera algo sobre las cosas invisibles como
sabedores, sino como creyentes, porque no se pueden ver sino con un corazn
purificado., Y el que ve estas verdades en esta vida, parcialmente y en enigma, como se
ha dicho, no puede lograr que las vea tambin la persona con quien habla si est frenada
por la impureza del corazn. Bienaventurados, en cambio, los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios. Esta es la fe sobre Dios Creador y Salvador nuestro.
21 Pero, puesto que no slo nos ha sido exigido el amor a Dios cuando se ha dicho:
amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente, sino
tambin al prjimo, pues dice: amars a tu prjimo como a ti mismo; si esta fe no
comprende la reunin y sociedad de los hombres en la que acta la caridad fraterna, es
poco fructfera.
<25> En el tema de la fe en la Trinidad, lo primero que ha de ser credo, es la perfecta
consustancialidad entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. San Agustn elimina, por
tanto, el primer peligro: el subordinacionismo. Porque los subordinacionistas entienden
que las tres Personas divinas estn escalonadas segn un orden de perfeccin. El Padre
es para ellos el ms perfecto, porque es principio sin principio; el Hijo viene en
seguida despus, porque es primognito y principio de un solo principio; el Espritu
Santo, por fin, est por encima de las creaturas, pero tiene su principio del Padre por
medio del Hijo, con lo cual no es principio sin principio. El error subordinacionista,
llevado a sus ltimas consecuencias, haba provocado la hereja de los macedonianos
(seguidores de Macedonio), que afirmaban que el Espritu Santo era una criatura no
consustancial ni coeterna con el Padre y el Hijo. El primer Concilio ecumnico de
Constantinopla haba rechazado esta doctrina afirmando que el Espritu Santo recibe
una misma adoracin y gloria con el Padre y el Hijo. Cf. nota 11 de la Introduccin.
<26> San Agustn seala que la verdadera doctrina acerca de la Trinidad se aleja de dos
errores opuestos. Por un lado, el Hijo y el Espritu Santo no son una sola Persona, sino
un nico Dios. Con esto se opone al llamado modalismo (Padre, Hijo y Espritu Santo
seran tres modos de manifestarse de Dios) o sabelianismo (Sabelio fue un
destacado defensor de esta hereja). Por otro lado, el Hijo y el Espritu Santo son
verdaderamente Dios, y no son dios as como se dice de un hombre que posee la
gracia habitual: son Dios por esencia y no por participacin. Mas an: no son otros
dioses, sino el mismo y nico Dios. Cf nota 10 de la Introduccin.
<27> Las comparaciones que San Agustn utiliza no pueden ser tomadas demasiado a la
letra. Nos ayudan a comprender que la unidad entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
es una unidad profundsima: una unidad que ha de ser llamada sustancial y numrica.
As como una sola e idntica es el agua que mana de una fuente, corre en un ro y se
recoge en un vaso como bebida. Pero mientras la misma agua est en la fuente, en el ro
y el vaso sucesivamente, es decir, en tiempos distintos, Padre, Hijo y Espritu Santo son
Dios al mismo tiempo y co-eternamente. Nosotros, en efecto, slo podemos describir
una unidad entre sujetos realmente distintos si estos sujetos participan o poseen la
misma naturaleza y si son tres situaciones sucesivas de la misma sustancia. Un ejemplo
de lo primero es el tronco, la raz y las ramas de un rbol (que son todos de madera y
forman un solo rbol); un ejemplo de lo segundo es el agua, que brota de un manantial,
corre como ro y termina en una copa. Pero nada de esto se puede dar en Dios, porque en
El no hay partes que se unen en un todo ni hay partes sucesivas. El Padre es perfecto
Dios y es todo Dios, as el Hijo y as el Espritu Santo.
<28> San Agustn seala con acierto cul es el nico elemento que nos permite
distinguir el Padre del Hijo, y los dos del Espritu Santo. Son las relaciones de oposicin
que derivan de las procesiones de origen. El Padre no es el Hijo nicamente porque el
Hijo es engendrado por el Padre, y el Espritu Santo no es el Padre ni el Hijo porque
es expirado por los dos. Asimismo, el Espritu Santo, aun procediendo del Padre,
no es el Hijo, porque el Hijo procede como engendrado y el Espritu Santo procede
como don.
<29> No sabemos quines son estos ciertos herejes: cabe pensar, en general, en
algunas desviaciones di-testas, que afirmaban que el Espritu Santo tena dos principios
distintos: el Padre y el Hijo. La verdadera doctrina, en cambio, siempre afirm que el
Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un nico principio.
<30> Juego de palabras entre sanctum (santo) y sancitum (ratificado).
<31> En la presente exposicin del misterio de la Santsima Trinidad, San Agustn se
apoya en los tres conceptos de Padre, Hijo y Amor, utilizando para la tercera Persona los
tres nombres: Espritu Santo, Don y Amor. Ms tarde, el Obispo de Hipona
perfeccionar su teologa trinitaria y hablar, por un lado, de las operaciones inmanentes
de la criatura racional (Ser, entender y vivir: De Trin., VI 10,11; Memoria,
entendimiento y voluntad: De Trin., X 11,17; Mente, conocimiento y amor: De trin., IX
2,2), y por otro lado, del lazo que une el sujeto que ama con el objeto amado (el amante,
lo amado y el amor: De Trin., XV 1,5). En nuestro texto, la exposicin queda todava
una especie de tanteo. De todos modos, San Agustn no deja de tener preciosas
intuiciones. En primer lugar, queda muy claro que el Espritu Santo une al Padre y al
Hijo con un vnculo sustancial que coincide con la misma deidad (la de los
griegos); luego, que el Espritu Santo es un vnculo de amor, y, en tercer lugar, que es
Amor subsistente. El enfoque agustiniano tiene la ventaja de presentarnos la procesin
de origen del Espritu Santo de modo muy sencillo y muy connatural con nuestra
experiencia psicolgica. Pero, vale la pena sealarlo, oculta un peligro, porque parece
que el amor del Padre al Hijo y el amor de Hijo al Padre no constituyen una nica
operacin, sino dos distintas, cuando, en cambio, la expiracin de la tercera Persona es
una u nica.
NOVENO ARTICULO: LA IGLESIA CATOLICA
10 Creemos tambin en la Santa Iglesia, que, por cierto, es la catlica. Pues tambin
los herejes y los cismticos llaman iglesias a sus congregaciones. Pero los herejes,
creyendo cosas falsas acerca de Dios, violan la misma fe; los cismticos, por sus
separaciones inicuas, rompen con la caridad fraterna, aunque creen lo que nosotros
tambin creemos. Por lo cual, los herejes no pertenecen a la Iglesia catlica, ya que ama
a Dios, ni tampoco los cismticos, porque tambin ama al prjimo.
Y, por tanto, la Iglesia perdona con facilidad los pecados del prjimo, porque pide que le
perdone sus pecados aquel que nos reconcili consigo borrando todos los pecados
pasados y llamndonos a una nueva vida. Y hasta que no alcancemos esta vida perfecta
no podemos estar sin pecados; por esto es interesante saber cules son.
DECIMO ARTICULO: LA REMISION DE LOS PECADOS
22 Pero ahora no es el momento de tratar de la diferencia de los pecados, sino que se

ha de creer sin vacilacin que de ningn modo se nos perdonar lo que pecamos si
somos inflexibles a la hora de perdonar los pecados. As, pues, creemos tambin en la
remisin de los pecados.
UNDECIMO Y DUODECIMO ARTICULOS: LA RESURRECCION DE LA CARNE Y

LA VIDA ETERNA
23 Y como son tres los elementos de los que el hombre est constitudo: espritu, alma
y cuerpo (que a veces se nombran como dos, porque, a menudo, el alma es nombrada
juntamente con el espritu; y, en efecto, la parte racional del alma, que los animales no
poseen, se llama espritu), as lo propio y principal de nosotros es el espritu; luego, la
vida por la que somos unidos al cuerpo se llama alma, y, finalmente, el mismo cuerpo es
la parte ms ntima de nosotros, porque es visible <32>.
Pero toda esta creatura gime y sufre dolores de parto hasta ahora. El espritu, sin
embargo, ha dado las primicias porque crey en Dios y es ya espritu de buena voluntad.
Este espritu es llamado tambin mente, acerca de quien dice el Apstol: con mi mente
sirvo a la ley de Dios. Igualmente dice en otro lugar: tengo a Dios como testigo, al cual
sirvo en mi espritu. El alma, en cambio, cuando todava desea los bienes carnales y
resiste al espritu, es llamada carne no por naturaleza, sino por el hbito de los pecados.
De donde se dice: Con mi mente sirvo a la Ley de Dios, pero por la carne a la ley del
pecado. Este hbito se ha transformado en naturaleza segn la generacin mortal por el
pecado del primer hombre. Y por esto se ha escrito: tambin en otro tiempo fuimos por
naturaleza hijos de la ira, esto es, del castigo por el cual se ha hecho que sirvamos a la
ley del pecado. La naturaleza del alma es perfecta cuando est sometida al espritu y
cuando le sigue en su seguimiento de Dios. Por esto, el hombre animal no percibe las
cosas que son propias del espritu de Dios.
Pero, por otro lado, el alma no se somete tan pronto al espritu para hacer las buenas
obras, como el espritu a Dios para la verdadera fe y la buena voluntad, sino que, a
veces, su impulso se demora ms porque corre hacia lo carnal y temporal. Pero puesto
que ella misma es purificada recobrando la firmeza de su naturaleza por el dominio del
espritu - que es su cabeza, cuya cabeza, a su vez, es Cristo -, no hemos de desesperar de
que tambin el cuerpo sea devuelto a su propia naturaleza. Pero no ciertamente con tanta
rapidez como el alma, as como tampoco el alma tan rpidamente como el espritu, sino
en el momento oportuno, con la ltima trompeta, cuando los muertos resucitarn
incorruptibles y nosotros seremos transformados <33>.
Y, por esto, creemos tambin en la resureccin de la carne, no slo porque es renovada
el alma que ahora es llamada carne a causa de las inclinaciones carnales, sino que
tambin lo ser esta carne visible, que es carne por naturaleza - cuyo nombre se aplica al
alma no por su naturaleza, sino a causa de las inclinaciones carnales -. Por consiguiente,
debemos creer sin duda que este cuerpo visible, que propiamente es llamado carne,
resucitar <34>. En efecto, el apstol Pablo parece casi sealarlo con el dedo, cuando
dice: es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, pues cuando dice esto
casi dirige el dedo hacia el cuerpo, porque lo visible puede ser sealado con el dedo.
Aunque tambin el alma se puede llamar corruptible, pues ella misma est corrompida
por los vicios de las costumbres. Y cuando se lee que este mortal se viste de imortalidad,
designa la misma carne visible, porque por decirlo as, el dedo est extendido
continuamente hacia ella. En efecto, as como el alma es corruptible a causa de los
vicios de las costrumbres, as tambin puede llamarse mortal. La muerte del alma es
apostatar de Dios: ste fue su primer pecado en el paraso, como est descrito en las
Sagradas Escrituras.
24 As, pues, segn la fe cristiana, que no puede engaar, el cuerpo resucitar. A quien
esto le parezca increble es porque mira slo a cmo es la carne ahora, pero no considera
cmo ser: pues en el tiempo de la transformacin anglica, ya no ser carne y sangre,
sino solamente cuerpo.
En efecto, cuando el Apstol habla de la carne dice: una es la carne del ganado, otra la
de los pjaros, otra la de los peces, otra la de las serpientes, y hay cuerpos celestes y
cuerpos terrestres; no dijo: y una carne celeste, sino que dijo: y hay cuerpos celestes y
cuerpos terrestres. Pues toda carne es tambin cuerpo, pero no todo cuerpo es tambin
carne: y ello primero en las cosas terrestres, porque la madera es un cuerpo, pero no es
carne, mientras que el cuerpo del hombre y del animal son tambin carne; en las cosas
celestes, en cambio, no hay ninguna carne, sino cuerpos simples y luminosos, que el
Apstol llama espiriturales y algunos llaman etreos. Por esto, no contradice a la
resurreccin de la carne aquello que dice: la carne y la sangre no poseern el reino de
Dios, sino que proclama cmo ser lo que ahora es carne y sangre.
Los que no creen que esta carne puede ser transformada en tal naturaleza han de ser
llevados a la fe paso a paso. Pues si les preguntas si la tierra puede convertirse en agua,
no les parece increble a causa de la proximidad. Si de nuevo les preguntas si el agua
puede convertirse en aire, respondern que esto tampoco es absurdo, pues estn
prximos. Y si les preguntas si el aire puede convertirse en un cuerpo etreo, esto es,
celeste, ya les persuadir la misma proximidad. Por consiguiente, tu oyente admite que
paso a paso se puede conseguir que la tierra se convierta en un cuerpo etreo. Por qu,
entonces, no cree que con la intervencin de la voluntad de Dios - por la que el cuerpo
humano pudo andar sobre las aguas -, esto puede ser hecho muy rpidamente, como se
ha dicho, en un abrir y cerrar de ojos, sin pasos semejantes, tal como el humo
generalmente se convierte en llama con una rapidez asombrosa? Por un lado, nuestra
carne proviene ciertamente de la tierra; por otro lado, los filsofos, con cuyos
argumentos se rechaza muy a menudo la resurreccin de la carne, pues afirman que
ningn cuerpo terrestre puede estar en el cielo, admiten, sin embargo, que cualquier
cuerpo puede convertirse en otro cuerpo <35>.
Hecha esta resurreccin del cuerpo, y librados de la condicin temporal, gozaremos de
la vida eterna en un amor inefable y una estabilidad sin corrupcin. entonces se realizar
aquello que ha sido escrito: la muerte ha sido absorbida por la victoria. Dnde est, oh
muerte, tu aguijn? Dnde est, oh muerte, tu poder?
25 Esta es la fe que debe resumirse en pocas palabras y que se entrega a los nuevos
cristianos en el Smbolo. Estas pocas palabras son conocidas por los fieles para que,
creyendo, se sometan a Dios; sometidos, vivan rectamente; viviendo rectamente,
purifiquen su corazn; y purificando su corazn, comprendan lo que creen.
<32> San Agustn vacila entre una concepcin antropolgica tripartita, de proveniencia
platnico-estoica, y una tripartita de culto aristotlico. Para los representantes de la
primera opinin, el hombre est construido por tres elementos: el cuerpo, el alma, (que
es aqu el principio formal de la vida y de la sensibilidad) y el espritu ( o alma
racional,
propia del hombre que, para los estoicos, es una parte del o ; csmico). Para
los aristotlicos, en cambio, el (o espritu, o alma racional) es ya directamente la
forma sustancial del cuerpo, sin necesidad de una forma intermedia ( o alma
sensible
y vegetativa). Los pensadores cristianos, desde Orgenes hasta la escolstica, han
apoyado una u otra concepcin, segn les pareca ms conforme con la Revelacin. Al
final, en la escolstica, y sobre todo con Santo Toms, acab por imponerse la
antropologa de Aristteles, ampliada y perfeccionada, que tambin el Magisterio aprob
y sancion, en la versin tomista, en el Concilio IV de Letrn y en el de Vienne. Pero,
sea cual fuere la visin antropolgica seguida, lo importante es que San Agustn
defiende
dos nociones: en primer lugar, la individualidad, personalidad e inmortalidad del
humano, y, en segundo lugar, que el pecado original ha producido un desorden en el
hombre, haciendo que el alma sensible y vegetativa se levante contra el espritu. De aqu
que se entienda el porqu San Pablo habla de hombres espiriturales ( ) y de
hombres animales ( ; cf., 1 Cor 2,14-15) conmo de algo opuesto y en lucha
entre
s, y como tambin describe la lucha que ve en s mismo (Rom 7,20) diciendo que con
la mente vot sirve a la Ley de Dios y con la carne sirve a la ley del pecado.
<33> As como el desorden producido por el pecado original alej el alma sensible del
espritu, haciendo que se adhiriera al cuerpo, as la reparacin de Cristo, que atrae hacia
s al espritu, har que antes el alma y el cuerpo sean dciles a los dictados de la mente.
Esta es la ltima explicacin de la resureccin. El espritu humano, en efecto, no
resucita, porque es inmortal. Si resucitan, en cambio, el alma y el cuerpo, porque tienden
a reunirse con Dios a travs del espritu.
<34> San Agustn identifica, empleando la terminologa de la Sagrada Escritura, los
trminos cuerpo ( ) y carne ( ) y extiende la nocin de carne tambin al
alma sensible. Con lo cual nos dice que mientras antes del pecado original, por un don
divino, el espritu comunicaba su inmortalidad al alma y a la carne, ahora, en cambio,
por el desorden del pecado, la carne ha comunicado su corruptibilidad al alma (pero no
al espritu). Por esto se puede hablar, sin diferencia, de la resureccin de la carne, de
la resureccin de los cuerpos y de la resureccin de los muertos. Pero ms adelante
sealar un matiz muy importante: mientras carne indica la materia del cuerpo
humano y de los cuerpos animales, la palabra cuerpo es ms general, porque puede
referirse a materiales que no son carnales. Estas vacilaciones terminolgicas, que llevan
consigo tambin cierta falta de claridad en los conceptos, se disiparon cuando Santo
Toms aclar que la forma sustancial (alma) no admite otras formas sustanciales: el
alma sensible en el hombre no existe, su alma racional desarrolla tambin laa funciones
de la sensible.
<35> La idea central de San Agustn en este apartado de su explicacin, que resulta un
tanto confuso, en que nuestro cuerpo, en la resureccion final, ser transformado. Ya no
ser carne y sangre sino sencillamente un cuerpo, porque San Pablo dice que la
carne y la sangre no poseern el reino de Dios. Esa manifestacin,aade el Obispo de
Hipona, no es increble, porque nosotros podemos ver cmo los cuerpos materiales (la
tierra) se convierten gradualmente en etreos. El razonamiento de San Agustn nos
llevara en forma lgica, sin embargo, a pensar que en la resureccin nuestro cuerpo se
transformara en un cuerpo etreo o celestial. Esto es falso y deriva de una interpretacin
demasiado estricta del texto de 1 Cor 15,50. El mismo San Agustn se di cuenta de ello
y en las Revisiones as lo explic (1,17): Todo el que tome el texto de San Pablo en el
sentido de que el cuerpo terreno, que ahora poseemos, se transformar, cuando la
resurreccin, en un cuerpo celestial, de tal modo que existirn ya ni estos miembros ni la
sustancia de la carne, debe ser corregido sin vacilacin. Se le debe recordar el cuerpo del
Seor que apareci, despus de la resureccin, con sus propios miembros y que no slo
pudo ser visto, sino tambin tocado con mano; hasta el punto que El mismo afirm que
tena carne, al decir: tocad y ved, porque un espritu no tiene carne y huesos, como veis
que tengo yo (Lc 24, 39). Por tanto, es seguro que el Apstol no neg que la sustancia de
la carne pudiera entrar en el reino de Dios, sino que o di el nombre de carne y sangre
a los hombres que viven segn la carne, o bien llam as la corrupcin de la carne, que
desaparecer totalmente en aquel da. Porque al decir la carne y la sangre no poseern el
reino de Dios (1 Cor 15,50) se entiende muy bien que aadiera inmediatamente, casi
para explicar tal afirmacin, ni la corrupcin poseer la incorruptibilidad.
AMBROSIO DE MILN: "TRATADO DE LAS VRGENES"
CAPTULO 1
1 Si es cierto que Dios ha de pedir estrecha cuenta de las palabras ociosas, y segn
reza el Evangelio, condenar al siervo infiel, que rehusando negociar con los talentos
que le diera, los escondi en tierra por miedo a los ladrones o por avaricia, temeroso de
perderlos, mucho debo temer yo que obligado a trabajar con mi pobre ingenio en
obsequio de las almas, puestas por el Seor bajo mi cuidado, no las alimento
debidamente con el manjar de la divina enseanza.
Esta consideracin me mueve a escribir, confiando a la pluma lo que la lengua no se

atreve a declarar; porque el miedo a los oyentes, que a menudo ata los labios del orador,
no alcanza a los libros, ni stos se avergenzan de publicar su contenido, ni se encogen
ante el pblico, ni a su vista se ruborizan jams.
De otra parte, la misericordia divina me anima a esta empresa, en la cual dems de mi

ngel custodio, me ayudar aquel poder sobrehumano que hizo hablar a la jumentilla de
Balaam, siendo como era bestia irracional incapaz de discurso y de palabras; y con tal
ayuda se soltar mi lengua, harto tiempo callada y casi muda por los gravsimos
cuidados que sobre m pesan. Porque, quien venci a la Naturaleza en la torpe
bestiecilla, no sabr iluminar a mi rudo ingenio? Antes espero que la divina virtud,
animadora del bculo de Aarn en el arca del Testamento , vivifique tambin este seco y
nudoso leo de mi mente, sacndole vistosas flores que amenicen el jardn de la lglesia,
en cuyo seno no ha de negarse a hablar por boca de los hombres el Dios omnipotente,
que desde el fondo de la zarza habl con misteriosa voz a su siervo Moiss.
El encender la zarza de mi entendimiento ante vosotros, lectores mos, como encendi

la del desierto a los ojos del Caudillo de Israel, para iluminar al pueblo escogido.
Y aunque, por ser yo vil instrumento, no deberais esperar de mi zarza luz que alumbre,
ni fuego que caliente, tampoco creo que mi humilde labor sea vana a trminos de no
mover siquiera algunas almas piadosas, que atradas por el eco de esta voz, como salida
de misteriosa zarza, desnuden sus pies de las miserias de la carne, para entrar por los
caminos del espritu, que es la carrera de los santos y esforzados varones enamorados de
la virtud. Porque si es verdad, que hasta hoy me he parecido a la infructuosa higuera de
la parbola, smbolo del siervo indolente y perezoso, tambin es cierto que si yo alcanzo
una mirada compasiva de Jess, me levantar diligente, animado por ella a vida activa y
fecunda, librndome de la maldicin lanzada por el Divino Maestro, contra el rbol
estril .
2 Y ya me parece sentir sobre mi alma el bienhechor influjo de esta mirada, como feliz
augurio de suerte mejor, porque el Divino Labrador, compadecido de m, acuerda
esperar otro ao, dndome tiempo de cavar mi tierra y abonarla, antes de condenarme al
fuego como a la maldecida higuera. Y puesto que me lo concede, a mi cuenta queda
hacer que la via produzca frutos suaves y copiosos: pues no en vano dice el Rey
Profeta, que el Seor levantar de la tierra al necesitado y de la miseria al pobre; y llama
felices a los que apacientan sus ganados bajo la vid y el olivo, y encaminan sus pasos
por los senderos de la paz y la alegra, huyendo de la sombra del infecundo rbol, en
quien se representa la torpe aficin a los placeres de la carne, que como crueles tiranos,
despus de envilecer al alma en la impureza, la inhabilitan para las obras santas de la
virtud.
Mas si alguien se maravilla al ver que no sabiendo hablar, me arriesgo a escribir, vuelva
los ojos y aprenda en el ejemplo del santo sacerdote y profeta Zacaras, que por tener
muda la lengua, traza con el punzn lo que con ella no poda declarar, es a saber, el
nombre Juan que haba de llevar su hijo, y en gracia de esta escritura recobra el habla.
Pues quien tal milagro hizo en Zacaras, podra si quisiera repetirlo en m, moviendo mi
lengua a cantar la generacin de Cristo, aunque el Profeta Isaas la declare inenarrable .
Pero yo, humilde criado suyo, no vengo a hablar de El, sino de su sierva, aquella
singular criatura, que escogida para s por el Seor, acert a vivir en cuerpo humano sin
mancharse con las impurezas de la carne; triunf en el agitado mar de las pasiones que
combaten nuestra vida, y pareciendo a los ojos del cuerpo dbil navecilla, flota
victoriosa sobre las aguas, seoreando el revuelto oleaje de las humanas
concupiscencias.
Por esta razn, hoy que celebramos el nacimiento de una virgen, quiero hablar de las
vrgenes, tomando de ello exordio para mi libro, y pie para exhortaros a seguir el
maravilloso ejemplo de Santa Ins, virgen gloriosa, admiracin de varones, dulce
confianza del nio, asombro de casadas, espejo de doncellas y dechado de invencible
fortaleza, que a todos habla y a todos convida a luchar por Cristo, arrostrando, si fuera
necesario, el martirio, como ella lo arrostr con sobrenatural esfuerzo y entusiasmo no
visto. Nombrndola he dicho su mejor elogio, porque si miro a su devocin, sobrepuja a
la edad; si a su virtud, vence a la Naturaleza, siendo su nombre como feliz augurio de su
glorioso martirio, venero inagotable de celestial poesa, digna de ser cantada por las
lenguas de los ngeles.
Llamarla virgen es poco, aunque virgen signifique pudor inmaculado. La llamar mrtir,
elogio supremo que deja atrs toda alabanza, como el sol vence y eclipsa con los
raudales de su luz la de los astros menores.
Ante el himno majestuoso que en honra suya levantaban a una voz los ancianos, los
jvenes y los nios, unidos en armonioso coro, que es la ms alta lisonja deseable en
esta vida, quiebra sus alas el genio y enmudece asombrada la elocuencia. En cada
hombre veo un pregonero cantor de esta prodigiosa criatura, que a los trece aos gana la
corona del martirio en sin igual combate, en que por admirable manera vence la fe de la
nia a la ferocidad del verdugo; pues faltando sujeto para el tormento en el dbil
cuerpecito, sobraba espritu en su alma, para arrostrarlo mayor que el que sufri, y
alcanzar con su debilidad humilde, inaudita victoria sobre la fuerza soberbia. Porque
lejos de acobardarse, como nia, ante el airado rostro y espantables amenazas del
verdugo, lo contempla valerosa e impvida, y camina alegre al tormento a ofrecer
sonriente al hierro sus delicadas carnes, sacrificando amorosamente a Cristo la preciosa
vida, apenas comenzada.
3 Pero la dcil mansedumbre del cordero trucase en indomable resistencia, cuando el

pretor la manda quemar incienso a los dolos; porque entonces no obedece, sino que
levantados ojos y manos al Cielo, djase arrojar a las llamas, antes que rendir culto a los
demonios, y se entrega as en holocausto al Divino Esposo en las mismas aras paganas,
asombrando a los verdugos, que incapaces de entender tanto herosmo, discurren nuevos
modos de tormento, porque los grilletes preparados vienen grandes al cuerpecito de la
nia. Loco empeo! La dbil flaqueza de la doncellita, sostenida por virtud divina,
derrota gloriosamente a la brbara crueldad de los tiranos.
Sin fuerzas para el tormento, triunfa de los ms horrendos; sin armas para la batalla,
vence a sus enemigos; y an no llegada a la edad adulta, ensea como doctor anciano la
profunda ciencia de la virtud. No caminara a las bodas ms alegre y presurosa que va al
suplicio, anhelando la llegada. Pero al revs de las doncellas mundanas, que adornan su
cabeza con artificioso peinado y su pecho con flores terrenales, que se marchitan, ella se
viste con el vestido de Cristo, engalanando su frente con corona de virtudes, flores
celestiales de perpetua frescura e inextinguible aroma. Y mientras el pueblo llora,
movido de falsa piedad, al verla camino del patbulo, donde el verdugo ha de tronchar en
flor aquella vida preciosa, la tierna nia sonre, y sonriente llama alegre a la . muerte,
despreciando la vida temporal para asegurar la eterna. Maravilloso espectculo! A
quin no asombrar esta angelical doncellita sacrificada por tan glorioso modo en el
servicio de Dios? Pero alegrmonos con ella, porque muriendo en el suplicio, da vida
espiritual a muchas almas, que vencidas del prodigio, se rinden a la fe de Cristo, y le
adoran por Dios verdadero, nico soberano, y capaz de realizar tales portentos.
Ni amenazas de verdugos, ni halagos del pretor, ni seductores ruegos de amigos y

allegados, que por ltima vez le ofrecen brillantes matrimonios, son parte, no digo ya a
rendir, pero ni a debilitar la frrea voluntad de Ins, en quien se estrellan los esfuerzos
del enemigo, como se estrellan las furiosas olas contra la roca inconmovible, asentada en
medio del Ocano. Firme en su amor al Esposo Divino, responde a todos con sublime
intrepidez : "No puedo cambiar mi propsito, ni quebrantar la fe jurada al que me
escogi antes que yo lo eligiera. Y t dice -volvindose al verdugo-, descarga el golpe
sobre mi cuello. Qu te detiene? Esperas que yo zozobre ante la muerte? Piensas que
el amor me liga a este cuerpo, tan amable a los ojos de la carne? No es as; antes lo
aborrezco".
Y en acabando el discurso, prase, reza y presenta el cuello al acero, que la temblorosa

mano del verdugo no acierta a esgrimir, porque horrorizado de su propia crueldad el
sacrificador, palidece con palidez de muerte, y retrocede ante la inocente nia, nica
valerosa en aquel supremo trance, y as est largo rato suspenso, hasta que al fin
descarga el golpe, coronando con la victoria el glorioso combate de la mrtir.
4 Magnfica ofrenda sube al Cielo a nuestros ojos! Una sola hostia lleva en dulce
hermandad el martirio del pudor y el de la religin, ciendo la frente de Ins doble
aureola: la hoja del mrtir que derrama la sangre por Cristo, y la blanca de la virgen, que
como cndida azucena se ofrece al Esposo Divino en holocausto de pureza!
Mi amor a la virginidad, de una parte, y de otra el que te profeso, oh hermana ma!,

muvenme a escribir sobre ella, porque pidindomelo, ms que con palabras, con las
razones mudas, pero elocuentsimas de tus virtudes, no s negarme a tu requerimiento. Y
por que no creas que la ensalzo a la ligera, y como por incidente del discurso sobre el
martirio, siendo ella virtud tan principal, desde aqu la declaro superior a l, de tal
suerte, que lejos de parecerme cortesana suya, pienso que ella da ser a las dems
concibindolas en su seno como verdadera madre de todas.
Por ventura llegar la humana razn adonde no alcanzan las leyes naturales? No hay
palabra de hombre poderosa a declarar lo que ignora la misma Naturaleza, y por eso
tampoco acierta a definir esta virtud, venida del Cielo, para que la imitemos en la tierra,
pero conservando su morada all donde reside su Esposo.
Ms alta que las nubes y los espacios infinitos, ms encumbrada que los ngeles, y
adelantndose a las estrellas, busca al Verbo Divino en el mismo seno del Padre y en el
pecho de ste se sustenta . Dichoso quien descubre tal tesoro! Nunca lo abandonar.
"Ungento oloroso que se derrama es tu nombre, y atradas por su fragancia van cautivas
en pos de ti las doncellas".
Doctrina es esta de la Divina Sabidura y no de mi seco ingenio, ni fruto de humana

elocuencia. Y puesto caso que el mismo Cristo la coment, cuando dijo, que los que no
se casan, ni se casaron, sern como son los ngeles de Dios en el Cielo, bien podemos
comparar a ellos las vrgenes, convidadas a igual suerte en la Corte Celestial por el
Verbo Eterno, autor de este linaje de vida limpia y altsima, y desconocida en el mundo
hasta que El la trajo, cuando se vino a vivir entre nosotros para conversar con los
hombres. Entonces la conocimos, cuando el Verbo se hizo carne, para que la carne se
hiciera Dios.
S que antes que viniese Cristo guard Elas virginidad, preservando su cuerpo de toda
mancha carnal, y que por premio de ello fue arrebatado en un carro de fuego al Cielo, en
donde vive con Dios vida gloriosa hasta el ltimo da de los tiempos, en que
descender como segundo precursor del Seor. Y s tambin, que Mara, la hermana de
Moiss, dirigi como capitana los coros de mujeres, que siguiendo al Caudillo de Israel,
alababan al Seor, acompandose de alegres panderetas, para celebrar el paso
milagroso del Mar Rojo. Pero uno y otra eran figuras profticas de lo que haba de
suceder despus en la ley de Gracia, cuando la Iglesia, verdadera virgen espiritual,
congregase en derredor suyo innumerables coros de almas justas, que consagrando a
Dios su virginidad, gastaran la vida en incesantes alabanzas del Altsimo. No otra cosa
significa la institucin de las vrgenes, dedicadas al servicio del templo de Jerusaln, las
cuales dice el Apstol que eran smbolo e indicio claro de lo que vendra despus,
anuncindose en estos contados casos lo que, andando el tiempo, se convertira en vida
para muchos. Porque al llegar al mundo el Hijo de Dios, hecha una persona de su
divinidad y nuestra humanidad con apretado vnculo, sin mancha ni confusin de
naturalezas, extiendese por el orbe un celestial aroma y nuevo modo de vida espiritual, y
surgen por doquier coros de vrgenes radiantes de sobrehumana hermosura, que por su
limpieza ms parecen ngeles que criaturas terrenas. Generacin gloriosa de almas
privilegiadas, de quien estaba escrito que viviran en carne como si no la tuvieran, para
ofrecer al Seor el sacrificio de sus cuerpos, libres de toda inmundicia terrena.
5 Ellas son la celestial milicia prometida al mundo por los divinos mensajeros en el
portal de Beln, cuando naci el Salvador. Ellas, las que con el sublime argumento de
sus virtudes acreditan plenamente el vaticinio rnesinico. En donde la ventaja de la vida
cristiana sobre la de los gentiles y brbaros, porque aunque se conserve y reproduzca
como la suya en lo material, no la regimos como ellos, que el gentil mientras ensalza con
discursos la virginidad, la atropella impdicamente con las obras; el brbaro, ni en
apariencia la respeta; y de las bestias irracionales no digamos, porque son incapaces de
conocerla.
Qu aprecio hicieron de ella las vestales, ni los sacerdotes de Palas?

Ni qu pudor aquel que decretaba la ley slo para ciertas pocas de la vida, que no
influa jams en las costumbres, ni era perpetuo, sino temporal? Menguada integridad,
incapaz de poner freno a la concupiscencia juvenil!
La misma moral pagana le deshonra, al prohibir a sus vrgenes serlo perpetuamente y

mandar en cambio a las doncellas ser impdicas en la edad nbil, haciendo as a todas
deshonestas, pues unas lo sern contra la ley y otras amparadas por ella. Nefandos
misterios, execrables prcticas, que de una parte prescriben forzosa castidad y de otra
dan libertad a la lujuria! De esta suerte, ni es casta la doncella que por miedo guarda
continencia, ni la que la guarda por inters; porque no es limpio el pudor que sale al
camino de la incontinencia a escuchar sus requiebros y rendirse despus a los halagos
del vicio. Ni los premios ofrecidos en el paganismo a la virtud sirven para fomentarla,
sino para mayor deshonestidad, como precio infame, que ms envilece que honra,
porque la virtud apreciada en dinero, pierde la estimacin, viniendo a valer menos que el
metal con que se compra. No sabe apreciar la castidad quien la vende.
Y qu dir de los abominables cultos de Cibeles, torpes obscenidades reguladas por un

escandaloso ceremonial? Qu de las orgas bacanales, en donde con prcticas
religiosas, se incitaba a la lujuria? Qu de la honestidad de los sacerdotes de una
religin que sin vergenza alaba el estupro nefando de sus dioses? No poda vivir la
virginidad entre tales gentes, que ni siquiera la conocan.
Pero si el vulgo pagano era incapaz de apreciarla, podra engendrarla acaso la

Filosofa, a quien los gentiles llamaron maestra universal de virtudes?
6 Con la misma energa con que afrontara los tormenta. La pitagrica celebra en sus
historias encarecidamente a una virgen, que habiendo sido violada se neg a descubrirlo,
y no pudiendo defenderse de otro modo de las instancias del tirano empeado arrancarle
el secreto, cortse la lengua con los dientes, escupindosela al rostro, para que no fuese
pregonera de su propio deshonor. Pero vano sacrificio! porque lo que no dijo la lengua,
descubrilo la hinchazn del vientre profanado. Dio valeroso ejemplo de silencio, pero
no de castidad, que sin duda habra salvado, reprimiendo los bajos impulsos de la carne
cos del tirano.
Negndose a revelar con palabras el secreto, no pudo sin embargo evitar que la preez la
delatase. Y aunque callando venci a la Naturaleza, que le impulsaba a hablar para
escapar del tormento, su heroico silencio no la salva del oprobio, ni escuda a su pudor;
antes padece sin mrito la humillante deshonra a los ojos del tirano, que descubren en el
cuerpo de la supuesta virgen lo que ella con vana insistencia se negaba a confesar.
No se parecen a ella las nuestras, sino que, muchsimo ms nobles y dignas de
admiracin, vencen a los tiranos de la tierra y a los invisibles poderes del infierno,
triunfando de la carne, de la sangre y del demonio. Ni hay punto de comparacin entre la
gloriosa Ins, nia en edad pero gigante en la virtud, y la tan alabada virgen de los
pitagricos, que al lado de nuestra esforzada atleta es como despreciable enano.
La gentil cortase la lengua, para que no la deshonre. Ins, en cambio, suelta la suya para
cantar las divinas alabanzas. La gentil corta su lengua temiendo que la difame. Ins
conserva la suya, como glorioso trofeo de la victoria, para dar gracias al Seor por
habrsela otorgado; que no teme a la deshonra quien vive, como ella viva, vida limpia
en el cuerpo y en el alma a los ojos de Dios y de los hombres.
Por eso, mientras la virgen pagana oculta su deshonor en el secreto, la virgen cristiana
confiesa pblicamente a Dios a grandes voces, y sobreponindose a su tierna edad,
pregona con las obras lo que apenas saba decir con las palabras. Alentado ahora con la
contemplacin de este maravilloso ejemplo, volver mi discurso sobre la misma virtud,
imitando a los oradores, que para ensalzar a sus hroes se remontan a los antepasados, y
de las glorias de ellos sacan alabanzas para los descendientes, al modo que de rico
manantial fluyen abundantes arroyuelos. Pues aunque la virginidad no necesite de
prestados elogios, porque ella misma se alaba, es bien publicar sus grandezas, para
levantarnos del conocimiento de ellas al de su autor y su patria, como de la
contemplacin de este maravilloso palacio del Universo, que nuestros ojos ven, se
remonta la razn a conocer al Arquitecto Divino, que supo fabricarlo tan hermoso.
La patria de la virginidad es el Cielo; all mora, y de aquella invisible ciudad es

cortesana, que no de la tierra, donde est slo como viajero de paso. Porque, qu es la
castidad de la virgen sino integridad corporal, libre de toda mancha? Ni quin puede ser
su autor sino el mismo inmaculado Hijo de Dios, cuya limpsima carne, unida
estrechamente a la divinidad, no padeci ni pudo padecer contagio de culpa? Por eso
am tanto a esta virtud, que no quiso venir al mundo sino acompaado de ella, naciendo
de madre virgen. Por eso, habiendo sido engendrado por el Padre en la eternidad, busca
para encarnar en el tiempo un vientre virginal, no profanado por contacto de varn.
7 Siendo Dios eterno por su naturaleza, toma ser humano en las entraas de una
virgen, para nuestra salud; siendo eterno como el Padre, se hace hombre temporal en
favor nuestro y por obediencia al Padre que lo manda. Qu ms? Cristo es virgen y
esposo de virgen, y si se admite la frase, dir que es esposo de la castidad virginal,
porque la virginidad es propia de El, y no al revs.
Virgen era la esposa que lo concibi y trajo encerrado en su seno; virgen la que le dio a
luz y amamant a sus pechos, y tal virgen, que de ella estaba escrito:
"Cun grandes cosas no hizo la virgen de lsrael! Gracias a ella, no faltarn las riquezas
a la tierra ni las nieves al Lbano."
Y quin es esta virgen -pregunto con Jeremas- que se riega de las fuentes de la
Santsima Trinidad, que de la dura pea saca abundantes aguas, es venero inexhausto de
riqueza, y la regalan con dulces panales las industriosas abejas?
La piedra es Cristo, como dice el Apstol. De Cristo pues, vienen las riquezas; de Dios,
la caridad; del Espritu, las aguas, formando los tres: Padre, Cristo y Espritu Santo, la
Trinidad Santsima, de donde mana el riego divino fecundador de la lglesia.
Pero descendiendo de la madre a las hijas, oigo al mismo Apstol decir, que sobre las
vrgenes no haba recibido del Seor ningn precepto, y as es la verdad. Entonces,
quin lo habr recibido? Nadie. Y por eso no lo aduce San Pablo, sino que aconseja
con el ejemplo, porque la virginidad no es para mandarla, sino para aconsejarla y
desearla, como cosa que sobrepuja las fuerzas humanas y puede ser objeto de voto, pero
no materia de precepto.
De donde el mismo Apstol, dirigindose a las vrgenes, las exhorta a desembarazarse

de los cuidados de la carne, porque as como el soltero, libre de mujer, se entrega con
ms generosidad al servicio del Seor, buscando a cada paso nuevas trazas de agradarle,
as la virgen consagra enteramente su pensamiento a Dios, para ser santa en el cuerpo y
el espritu, al revs de la casada, que por deberse al marido, tiene su conversacin en el
mundo y su amor en el esposo.
Lo cual no digo en menoscabo del Matrimonio, sino a gloria de la virginidad, cuyo

estado es ms excelente que el de los casados.
Tome en buen hora la medicina el enfermo, que la necesite, que yo bien s lo que el
precepto manda, y lo que, siendo materia libre, merece nuestra admiracin. Y si al
casado se obliga a vivir con su mujer sin apartarse de ella, por qu no ha de ser lcito al
soltero abstenerse de tomarla, permaneciendo en libertad?
8 Porque el mandato habla con los casados, San Pablo dice a las vrgenes: "Buena obra
hace la que se casa; pero la que no se casa, la hace mejor. Aquella no peca escogiendo
matrimonio, mas la virgen gozar de la eternidad, brillando perpetuamente en la gloria.
El matrimonio es medicina de enfermos; la virginidad es gloria de los castos". No
condeno a la casada, pero alabo fervorosamente a la virgen, porque las ms puras
satisfacciones de aquella son como despreciable barro en comparacin de las de sta.
Quin ignora que la bella corona de la maternidad, puesta a la frente de la casada, est
tejida de punzadoras espinas, que se multiplican y crecen, y son mas dolorosas cuanto
mayor es la fecundidad del vientre? Por ventura se compensan en el matrimonio los
duelos con las alegras? Las de la boda vienen siempre baadas en lgrimas. A la
deleitosa concepcin sigue el dolor, como forzoso heraldo del soado parto, que no llega
sino despus de la interminable pesadumbre de bascosas molestias del embarazo: en una
palabra, cortejado de la triste enfermedad. Pues qu prenda es esta, a quien tales
quebrantos amenazan sin poder librarse de ellos jams? Que es esclava del dolor y sin
l no arriba al placer? Que se compra con temor, y no se disfruta en paz?
Y si dominando estos peligros sale a flote la crianza de los hijos, qu de afanes, qu de

penas, qu de angustias no rodean a su educacin? Cuntos trabajos y desvelos, para
formarlos y hacer de ellos hombres tiles? Triste felicidad a quien agobian tales
miserias, que como alud aplastante oprimen a la infeliz madre al advenimiento de cada
nuevo heredero!
Son tantos y tan recios los cuidados anejos a la familia, que si los hombres se parasen a
meditarlos, huiran aterrados de la tremenda carga de la paternidad.
Considera pues, hermana ma, cun dura cosa es padecer en esta vida lo que no alcanza
la lengua a declarar, ni olvides que llegarn das tristsimos, en que se tengan por
dichosas las estriles y por afortunados los vientres que nunca concibieron. Las hijas de
este mundo sern engendradas y engendrarn; pero la del reino del Cielo, libre de varn
y de estmulos carnales, ser santa en el cuerpo y en el espritu.
A lo cual has de aadir la servidumbre que las casadas deben a sus maridos, bajo cuya
autoridad las puso Dios con paternal sabidura, segn yo creo: a unas para alentar su
obediencia con la esperanza de! premio, si como buenas sirven en su estado; y a otras
para que el miedo al castigo dirija sus pasos por el camino del deber; porque las hay tan
livianas que, ms amantes del vicio que de la honestidad conyugal, se pintan para
agradar al marido, y entrando por esta puerta en los senderos del mal, pasan no muy
tarde del adulterio del rostro al de la castidad.
Vana y execrable torpeza, insensata locura! Los asquerosos afeites con que intentas
engaar son pregoneros de tu deshonra. Ellos dicen a gritos lo que t maosamente
ocultas. Y cuanto ms guardas el secreto, ms lo publican estos desleales confidentes,
que son los primeros acusadores de la mujer deshonesta, cuando logran cogerla en sus
diablicas mallas.
9 Acaso, oh mujer liviana!, hallars juez ms severo de tu fealdad que t misma, que
temes parecer fea? Si eres hermosa, por qu te disfrazas? Y si fea, por qu presumes
de hermosa; sabiendo que no lo eres, ni el disfraz puede prestarte lo que te neg la
Naturaleza? Pero si en disculpa me replicas, que los desdenes de tu marido te incitan a
buscar el amor de otro hombre, te condenar con ms rigor, negando derecho a tu queja,
pues tu viciosa conducta fue ctedra de adulterio levantada por ti misma en el seno de tu
hogar, a los ojos de tu esposo, y t, maestra del adltero y causante de tu propia injuria.
Cmo ha de creer en engaosas caricias el marido que fue vctima de ellas? Pues
aunque las infieles ocultan su vicio en el impenetrable secreto del deseo, no manifiesto
en obras, son, sin embargo, poco menos culpables que las adlteras pblicas, manchan
su alma tanto como ellas, y envilecen sus cuerpos, dando, aun contra su voluntad, claros
indicios de la deshonesta pasin que las domina, en el afn de parecer hermosas, y
engalanarse con mil suertes de aderezos, para atraer las miradas de los hombres.
Adornan la garganta con vistosos collares, cuelgan de las orejas brillantes arracadas,
pntanse las mejillas con vivos y llamativos colores, visten su talle con ricas telas, y se
embalsaman con variedad de perfumes, de suerte que apenas si luce nada de su natural a
travs de semejantes disfraces, dndose a entender las infelices que as aumentan la
belleza, cuando la verdad es que la estropean horriblemente, hacindola repulsiva.
Porque, quin apetecer esta hermosura postiza y falsificada?
Vosotras, en cambio, oh santas vrgenes!, enemigas de tales arreos, que atormentan ms

que adornan, embellecis vuestra frente con la aureola del pudor, y vuestro pecho con la
banda de la castidad, su ms preciado ornamento; y aventajando en discrecin a las
mundanas, ocultis vuestra limpia hermosura a las miradas obscenas de la carne, sin
atribuiros perfecciones que Dios no os quiso otorgar. Vuestra belleza no es como la
corporal, que agostan )os aos, corrompe el dolor y destruye la muerte, sino de
condicin ms noble, y por eso triunfa en la pelea, siendo juez de la lucha el mismo
Dios, que descubre a las almas hermosas a travs de cuerpos feos. Sin carga de preez,
ni angustias de embarazo, ni dolores de parto, sois madres de numerosa prole de santos
pensamientos, verdaderos hijos vuestros, argumentos vivos de espiritual fecundidad, y
corona esplendorosa, que ilumina vuestra frente, alegrando vuestro corazn, sin miedo a
que la muerte os la arrebate. Sois, en una palabra, imagen acabada de la Iglesia, que es
pura en el concebir, fecunda en la descendencia, virgen por su castidad y madre gloriosa
de innumerables hijos, formados en su seno, no por obra de varn, sino espiritualmente,
por virtud divina. Los cuales somos nosotros, a quienes ella da a luz sin dolor,
regocijando a los ngeles con nuestro nacimiento, y crindonos luego a sus pechos, no
con leche material, sino con aquella leche de celestial doctrina en que el Apstol
amamantaba al pueblo como nio en la infancia del Cristianismo. Oh, esposa santa! No
hay en el mundo esposa que se te pueda comparar, porque siendo virgen por tus
sacramentos, eres al mismo tiempo madre de numerosas gentes, tal como te vaticin
Isaas, al decir: "La abandonada tendr ms hijos que la que conoci varn". T no lo
has conocido, pero eres esposa del mismo Verbo de Dios, Nuestro Seor Jesucristo,
que te uni a s en divino matrimonio, para engendrar a los pueblos cristianos, como el
alma unida al cuerpo engendra los actos vitales, y por eso eres fecunda con fecundidad
inagotable en santas obras, sin contagio de pecado.
Aprended de ella, oh padres de familia!, las virtudes en que debis formar a vuestros
hijos, y las doctrinas con que debis instruirlos, si queris que os honren y aun os
alcancen del Cielo algn da el perdn de vuestras culpas; pues la virgen es don
inestimable concedido por Dios al hogar, tesoro que enriquece a los padres, sacerdocio
de la castidad, hostia de la madre, ofrecida perennemente en sacrificio aplacador de la
indignacin divina, prenda segura de bienestar para los que le engendraron, a quienes ni
pide riquezas, ni niega el amor para darlo a otras personas, ni los agravia, ni entristece
con pesares.
10 Mas con ser esto tan claro, hay muchos que no lo entienden, y engaados por la
ambicin de perpetuar sus nombres y aun por la triste vanidad de tener nietos, entregan
los propios hijos a cambio de los ajenos, que es sacrificar los cierto; a la esperanza de los
dudosos renunciando en un punto a los hijos y al hogar; porque a menudo acontece que
los advenedizos, no satisfechos con la dote convenida en los desposorios, exigen
ambiciosamente ms y ms, hasta arrancar a viva fuerza la fortuna a los abuelos, que
nunca pensaron comprar tan cara la soada sucesin, ni que con los hijos perderan
juntamente la hacienda, para no recobrarla jams.
Entonces son los ayes de la afligida madre, que volvindose a la hija, exclama: Y para
esto te llev nueve meses en mi seno? Y as desprecias mis lgrimas y desoyendo mis
quejas, te echas en brazos de un hombre, para ser propiedad suya? Quin dijera que en
esto haban de parar los afanes cariosos de los padres, y que con tan dura crueldad han
de abandonarlos las vrgenes, criadas por ellos en medio de tantos regalos? Tristes de
nosotros!
Tristes, s, pero aunque me compadezco de sus lamentos, que no son sino quejas del
egosmo paterno, herido por tardo y doloroso desengao, repruebo sus ayes, porque no
condeno el Matrimonio, como hacan ciertos herejes, antes lo bendigo y aplaudo,
condenando en cambio a sus detractores. Quin negar haber sido actos de singular
virtud, dignos de eterna loa, los matrimonios de Sara, de Rebeca, de Raquel y de otras
santas rnujeres, celebradas por las Escrituras Divinas en la Antigua Ley? Quien condena
el Matrimonio, condena a los hijos, y por el mismo hecho, a la sociedad, que
irremediablemente perecera faltando la generacin, sin la cual se hubiera acabado el
mundo, apenas nacido. Y para que no se acabase, puso el Creador sabiamente en nuestra
naturaleza el estmulo del Matrimonio, ordenado en el plan de la Providencia a la
procreacin de los hijos . Por donde es celebrada la inocente obediencia del inmaculado
Isaac, que se ofrece a Dios como vctima de la piedad paterna, y la de lsrael, que
viviendo en cuerpo mortal, goz de la unin de Dios, sin que ello le estorbase dar
nombre a su pueblo y ser padre de l.
Cmo he de negar yo la licitud del Matrimonio, admitida por todo hombre de sano
juicio, ya sea sabio, ya ignorante, ya religioso, ya impo? Su condenacin llevara
aparejada la de nuestro propio nacimiento, que no podra ser cosa buena, siendo malo su
origen. Por eso no van contra l mis alabanzas a la santa virginidad, ni pretendo con
ellas alejar del Matrimonio a los hombres, sino mostrarles un don precioso, que por ser
desconocido de muchas almas tiene pocos devotos en el mundo, al revs el Matrimonio
que nadie ignora, buscan muchos y a todos es lcito.
11 Pongo ante sus ojos la excelencia de la virginidad sobre el estado conyugal, para
que juzguen por ciencia propia, fundada, no en mi humilde y falaz opinin, sino en la
autoridad del Espritu Santo, que por boca de su profeta dijo ser ms noble la virginidad
que se hermana con la virtud.
La mujer ligada en Matrimonio se debe al marido, y en honrarlo y darle gusto ha de

poner todo su empeo, y no en consagrarse a los misterios divinos con la libertad de las
vrgenes, las cuales aunque tambin tienen su esposo, no es de la tierra, sino del Cielo, y
tan noble que de l dice la Escritura Santa, que es ms bello que los hijos de los
hombres, y en sus labios campea la gracia como la luz baa el firmamento.
El cual esposo rechaza los torpes obsequios de la carne y desprecia las deleznables
riquezas de la tierra, porque tiene su trono en el Cielo, donde le hacen corte honrosa los
hijos de los reyes, sentndose a su derecha la reina, vestida de oro y diamantes, adornada
con todo linaje de virtudes. Con dulce voz dice a la esposa: "Oye, hija, y ve, e inclina tu
odo a mi reclamo, y olvida a tu pueblo y la casa de tu padre, porque el rey, que es tu
Dios, est prendado de tu hermosura".
Son muy de notar estas cosas de que el Espritu Santo te habla: el reino, el oro, la
hermosura.
El reino, porque eres esposa del rey eterno y con nimo varonil desprecias los halagos de
la carne, seoreando como soberana los placeres . El oro, porque as como el precioso
metal se purifica y abrillanta en el crisol, as la hermosura del cuerpo virginal,
consagrado por el fuego del Divino Espritu, resplandece y aumenta. Y qu hermosura
es comparable a aquella sobrehumana en que el rey pone sus amores, cuando, probada
en la prueba del fuego, entrgase la virgen al Seor, consgrase a Dios mismo? Siempre
esposa y siempre doncella, porque ni su amor se eclipsa, ni padece su pudor. Esta es la
verdadera hermosura a quien nada falta. Y por eso le cuadra aquel magnfico elogio que
en El Cantar de los Cantares le tributa el Seor, diciendo al alma: "Toda eres hermosa,
amiga ma, sin sombra de fealdad. Ven aqu desde el Lbano, ven aqu desde el Lbano,
pasars y traspasars desde el principio de la fe, desde la cumbre del Samir y del
Hermn, atravesando las guaridas de los leones y las madrigueras de los leopardos".
Con lo que da a entender, que la perfecta hermosura del alma virginal, consagrada a los
altares de Dios, aunque habite entre las bestias espirituales, que son los vicios, y ante
entre sus feroces manadas, y pase por sus madrigueras, no caer en sus mortferas
garras, ni sern parte a distraerla de los misterios divinos, ni a turbar su descanso en el
amor del amado, que hinche de celestial alegra el corazn de la esposa; pues si dice la
Sagrada Escritura que el vino alegra el corazn del hombre, aade a punto seguido,
dirigindose a la esposa: "El olor de tus vestiduras es ms exquisito que todos los
aromas del mundo, como el perfume del fragante Lbano".
12 Escucha, oh virgen!, el proceso de tu hermosura. Tu primera fragancia vence a

todos los aromas, porque ms suave que los derramados por las santas mujeres en el
sepulcro del Salvador, purifica con su virtud las torpes inclinaciones de la carne y los
deleites sensuales. Tu segundo olor, como el olor del Lbano, conserva la integridad del
cuerpo del Seor, y de l brota la exquisita flor de la castidad virginal, cuyas obras se
parecen a panal de rica miel fabricado por industriosas abejas. Como ellas es diligente,
sobria y pudorosa la virginidad. Como ellas, apacentndose con el roco de la maana,
se ocultan despus en su celdilla, y a sus solas, sin testigos ni compaa de nadie,
elaboran su manjar, as la virgen se apacienta con la palabra divina, que es roco celestial
enviado a su alma por el mismo Dios, se encierra en el secreto de la doctrina santa, lo
guarda como inviolable tesoro, y con l fabrica el dulce panal de la pureza de su cuerpo,
defendida por las murallas del pudor, para sacar ms tarde a luz el fruto de su misterioso
trabajo, tan libre de amarguras como rico en suavidad. Y como las abejas, asociadas
amorosamente en el enjambre, juntan la labor de todas en una sola colmena, as las
vrgenes, unidas en vida comn, y lejos de la vista del mundo, anan el trabajo de sus
virtudes, rivalizando unas con otras en santas obras, para elaborar el rico panal de la
virginidad monstica.
Oh, quin me diera, hija ma, que fueses como la abejilla que se alimenta de flores,
trabaja con la boca, y con la boca produce! Imtala, hija ma. Sea tu palabra, natural sin
sombra de dolo; franca, sin engaoso artificio; pura y grave, engendradora de eterna
posteridad, que te honre perdurablemente, ganando a la par mritos de vida eterna para
ti, y para otros muchos, que movidos de tu ejemplo, entren por los senderos de la virtud .
Sabe por ventura el alma cundo le arrebatarn los graneros que codiciosa amontonara
en el mundo? Ignora que en el trance supremo de la muerte no los podr defender? Y
aunque los retuviera, de qu le serviran, acabndose esta vida? Y si aqu us mal de
ellos, qu mritos le granjearn all, donde la dicha no se compra con dinero terrenal?
Seas en buen hora rica, pero con los pobres, dndoles parte de tu tesoro, puesto que
participan de tu naturaleza. En cambio de lo cual te brindo una preciosa flor, que no es
sino el mismo que de s dijo: "Yo soy la flor del campo y el lirio de los valles", pero
"lirio entre espinas"; porque en esta vida cercan a la virtud punzantes abrojos de malas
pasiones, contra las que ha de ir muy prevenido quien aspire a conquistarla . Y pues a
tan noble empresa te encaminas, alza el vuelo sobre los vicios en alas del espritu, para
ganar la altura que Cristo habita, desde la cual asiste amoroso a las luchas de los
humildes, defendindolos y animndolos con la esperanza del triunfo, cuyo premio les
tiene preparado all arriba, y no es otro sino la vista de la divina hermosura, al lado de la
cual es como sombra la belleza del gigante del Lbano, que alza majestuoso la cabeza
sobre los aires, para besar arrogantemente el Cielo. En el Cielo est el principio de
Cristo, y sus pies en la tierra, y por eso sus frutos son ms celestiales que terrenos.
13 Busca esta rica flor y plntala en los valles de tu espritu, y embalsmalos con su
inagotable y suave fragancia, porque esta flor es amiga de los huertos de la castidad, los
huertos donde encontr a la casta Susana, dispuesta a sufrir la muerte antes que la
violacin; los huertos cantados por el Esposo en aquellos dulces requiebros que dice al
alma exclamando: "Huerto cerrado, hermana y esposa ma, huerto cerrado y fuente
sellada". Y as es la verdad, porque en este huerto brilla con fulgor inextinguible la
imagen de Dios, en el alma santa, como en limpsima fuente no enturbiada por el cieno
de las pasiones bestiales, tiranos que esclavizan al pecador; abatindolo hasta el nivel del
cerdo, que se revuelca en asquerosa pocilga, y en ella come sus manjares mezclados con
repugnante estircol.
Este ameno huerto no lo asaltan los ladrones, porque lo defiende el muro infranqueable
del pudor. Y como en la heredad cercada de recia valla rinden copiosos frutos la vid y el
olivo, y difunde la rosa sus perfumes, as en este mstico jardn abundan los frutos de la
religin, simbolizados en la vid; reina la paz, representada en la oliva; y campea la rosa,
emblema alegre de la pureza virginal, cuyo aroma es el olor exquisito de la santidad, que
es aquel olor celestial que saliendo de Jacob, al recibir la bendicin de su anciano padre,
embriaga el alma de Isaac, y le hace exclamar: "Qu olor tan suave el de mi hijo; es
como el olor de campo lleno!" . Y, con efecto acertaba, porque el alma del anciano
Patriarca era campo lleno de frutos de virtudes, alcanzadas a costa de muchos trabajos; y
la del tierno nio, vergel de flores olorosas, de obras igualmente buenas, aun no
probadas en el fuego la tribulacin.
Anmate, oh virgen!, y si quieres respirar esa fragancia en tu huerto, cirralo con los
mandatos profticos. Pon guardianes a tu odo, y a tu labio el sello de la prudencia, para
que tu alma pueda decir con verdad:
"Como la fruta oculta en la frondosa selva, as soy yo entre mis hermanos. Anhel su
sombra y debajo de ella descans, y sus frutos endulzaron mi boca. Encontr al amado
de mi alma y me abrac con l, y lo aprision en mi pecho para siempre con cadena de
amor. Venga mi hermano a su huerto y coma los sabrosos frutos de sus manzanos. Ven
conmigo, hermano mo, y salgamos al campo; ponme como sello en tu corazn y como
seal sobre tu brazo. Qu hermoso es mi hermano, blanco como la nieve y rubio como
el oro!".
Pero sabes quin es ese tu amado? ...Aquel en quien se encierra el altsimo misterio de
la unin de la divinidad ingnita con la humanidad encarnada en el vientre de una madre
virgen, ostentando el color de ambas naturalezas; porque es blanco por ser esplendor del
Padre, y rubio por ser nacido de virgen; y su divinidad es anterior a su humanidad,
porque Dios no tom ser divino de la Virgen, sino que desde la eternidad vino a ella.
14 Aunque lo ves maltratado de sayones y atravesado en la cruz por una lanza, para
curar nuestras llagas con la sangre de las suyas, te oir si llamas a las puertas de su
corazn que es manso y humilde. "Levntate, Aquiln y ven, oh austro!, a refrescar mi
huerto y extender por dondequiera sus aromas; y al olor de la religin sagrada surgirn
de los cuatro mbitos del mundo, como ejrcito bienhechor los hijos de la amada
virginidad, sembradores de celestiales virtudes . Hermosa es mi hermana como la buena
opinin, y bella como Jerusaln!" En la frente de la virgen brilla la buena opinin,
ganada en santas obras, como preciosa corona de fragantes rosas, que sobrevive a la
deleznable hermosura del cuerpo, sin que la vejez le agoste ni la menoscaben los azares
de la vida, antes goza de frescura eterna. Y puesto que no vives ya, oh virgen!, para el
mundo, sino para el cielo, aunque alentando en la tierra, has de ajustar la vida a los
mandatos de tu Seor, repitindole: "Ponme como sello en tu corazn y como seal
sobre tu brazo". Que es mostrarte imagen verdadera de la figura de Dios, Cristo Jess,
en cuyas obras resplandece la naturaleza divina consubstancial con la del Padre, como lo
signific el Apstol al decir que estamos sellados en el espritu; porque tenemos en el
Hijo la imagen del Padre y en el alma el sello del Hijo. Y sellados con esta marca de la
Trinidad Santsima, renegaremos ingratamente de ella, entregndonos al pecado, para
perder locamente el tesoro de la gracia, depositado por la bondad del Seor en nuestro
corazn?
Lejos de semejante locura habis de poner oh santas vrgenes!, vuestra suerte en manos
de la Iglesia, que amorosa os cobij desde nias con su manto, haciendo de su pecho
muro defensor de vuestra juventud, perseguida de muchos e implacables enemigos. Cual
madre cariosa vela por vosotras sin descanso, y no os abandonar hasta introduciros en
los alczares seguros de la virtud , donde reina aquella paz vaticinada por el Real Profeta
al decir: "Sea la paz en tu virtud y la abundancia en tus moradas", que no son sino las del
Seor de la paz, que con brazo invencible defiende su viedo, y en apareciendo el brote
anunciador del fruto, lo anima y recrea con las saludables auras del Esposo, y
complacindose en su vista exclama: "Mi via est delante de m. Tus mil para Salomn
y doscientos para los que guardan tus frutos".
Antes haba dicho: "Sesenta fuertes guardan la vid, armados de flechas aceradas y
diestros en la pelea"; y aqu aade hasta mil y doscientos, aumentando la defensa a
medida del fruto, que es significar, que cuanto ms santa es el alma, ms segura est. Por
donde si al Profeta Eliseo escoltaba numeroso ejrcito de ngeles, y a Jess de Nave
defenda el capitn de las milicias celestes, lo cual es claro argumento del amor con que
Dios defiende nuestra hacienda, no ser razn que vosotras, intrpidos campeones que
cubrs con el escudo de la pureza el sagrado lecho del Seor, esperis ms que nadie en
la ayuda de los ngeles? No se regocijan ellos en la vista de vuestra hermosura, que
aunque unida a la carne frgil, es hermana de la suya? Pues cmo os abandonarn
siendo vuestros hermanos? Pero si queris mayor alabanza de la castidad, os dir que
hace ngeles, y con esto lo he dicho todo; pues quien guarda es ngel, y quien la pierde,
demonio; y por eso la religin llama virgen a la doncella que con Dios se desposa, y
meretriz a la que se fabrica dioses.
15 Y qu premio se les dar en la resurreccin? Ya lo disfrutis vosotras. Porque

proclamando el evangelista Mateo que en la resurreccin no se casarn ni tomarn
mujeres, sino que sern como los ngeles en el Cielo, da bien claro a entender que lo que
a nosotros promete, ya lo ha puesto en vuestras manos. Estis en plena posesin de lo
que an es blanco de nuestros afanes. Sois de este mundo sin vivir en l, ni pertenecer a
su dominio, aunque haya tenido la suerte de veros nacer en su seno.
Sublime espectculo! Los ngeles cayeron del Cielo al mundo, arrastrados por su
intemperancia, y, vosotras subs del mundo al Cielo en alas de la castidad. Dichosas mil
veces las vrgenes, que despreciando los halagos de la carne, viven en ella sin mancharse
con sus impuros deleites!
La templanza en el comer, la abstinencia en el beber son preservativos del vicio, porque

as como se libra de l quien de sus causas huye, as no es raro que caiga en sus redes,
quien temerariamente con ellas juega.
Para escarmiento de lo cual refiere el Libro Santo el pecado del pueblo judo, que
despus de haber comido y bebido desordenadamente en el desierto, se levant para
negar a Dios; y el de Lot descuidado, que por ignorancia reprobable comete incesto con
sus propias hijas; y el no menos doloroso de No, que embriagado incautamente, pone al
desnudo sus vergenzas, dando ocasin a que uno de sus hijos le escarneciera, hasta que
la piedad de los otros vino en su defensa, con aquella respetuosa traza que la Santa
Escritura les alaba. Ruborizados de la actitud indecorosa de su padre, y escandalizados a
la vez de la crueldad del mal hijo, tomaron una capa, y andando vueltos de espaldas, se
la echaron encima, para no ver su desnudez y evitarle la pena de hallarse
deshonestamente ante ellos al volver en su sentido. En lo cual ser bien que aprendamos
a temer el vicio, viendo cmo el abuso del vino tuvo fuerza para derribar a aquel fuerte
varn a quien haban respetado las aguas del diluvio; y cobremos nimo contra las
sugestiones de la carne, puestos los ojos en la dicha de poseer la virtud; y entendamos
por ltimo la leccin de esta celestial Filosofa que nos manda escuchar benignamente
los ruegos del pobre, cuando nos pide parte de la hacienda.
Porque como nos pide de lo que tenemos y no de lo que no tenemos, es razn que l
piense hallar en el fruto de nuestros trabajos su tesoro, y que nosotros creamos que ste
no se aprecia, como los terrenales, por el nmero de monedas, sino por la generosidad de
quien las da, bastando una sola, si no hay ms, para comprar el Reino de los Cielos.
En la consideracin de estas cosas, hermana ma, aprenders sin duda mejor que en los
discursos, lo que te falta de virtud, pues aunque los mos fueran ms elocuentes que de
ngeles, y mejor tu voluntad de aprender la ciencia de los santos, poco medraramos con
las palabras solas, como quiera que la virtud perfecta no nace de humana enseanza,
antes ella es la verdadera maestra de la santidad .
16 Las mujeres que aderezan sus cuerpos a manera de dolos, para agradar a los
hombres, se envilecen ante los mismos a quienes desean complacer, perdiendo en
cambio el amor de sus maridos; porque aquellos las rechazan por vanas, y stos por
sospechosas de infidelidad, al verlas metidas en deshonestas liviandades. Pero vosotras,
que abominis tales adornos, os vests el humilde hbito de la modestia, que es el mejor
aderezo de la hermosura. No os taladris las orejas, para colgarles brillantes arracadas, ni
oprims vuestras gargantas con los dorados collares, que aprisionan la cerviz de las
mundanas como el frreo dogal aprisiona el cuello del esclavo, o la cadena, el pie del
miserable galeote condenado a servidumbre por sus crmenes: que al fin la cadena es
cadena, aunque dorada, y su brillo no hace menos dura la prisin del encadenado, ni es
parte a suavizar en un punto su desgracia. Qu ms le da estar ligado con hierro que
con oro, si de las dos maneras es igualmente prisionero? Acaso el lazo precioso
endulzar el cautiverio? Acaso el grillete de oro har menos infame a la servidumbre?
Y ya que las infelices mundanas, presas en estas redes, se crean neciamente libres, no
las inquieta el miedo de perder sus amadas joyas?
Quiz repliquen que son libres, pero dando yo por buena su falsa libertad les arguyo:
Me negaris que el secreto tribunal de vuestra conciencia os condena? Y condenadas
por l, sois dichosas? Os hiere su fallo menos que el de la opinin ajena? Si tal
pensaseis, me parecerais ms desgraciadas que los reos de la justicia pblica, porque
ellos, dolidos de su infortunio, anhelan la libertad, mientras vosotras, insensibilizadas
por la torpeza, sois juguete del vicio sin esperanzas de redencin. Triste suerte la
vuestra y digna de ser llorada con lgrimas de sangre! Vuestra incurable demencia os
arrastra al mercado infame de la lujuria, en busca del mejor postor, con ms vileza que
los esclavos; porque ellos al fin merecen alguna alabanza por prestarse dciles a la venta
y la reventa en favor de sus amos, que se lo agradecen, mientras vosotras sois miserables
de todos modos: si os vendis, sois criminales, y si no os vendis, infames, que
fingiendo huir las miradas de los hombres, los deseis ardientemente en vuestro corazn,
abrasado por el fuego de la incontinencia. Os desvivs por ser apetecidas, y queriendo
vender a buen precio la hermosura, temis sin embargo que parezca muy cara al
comprador. Con qu seductores halagos no estimulis su pasin? Con qu reprobables
asechanzas no lo sitiis hasta rendirlo? Si es pobre, para que no defraude vuestras
ilusiones; si rico, para que no se fastidie de vosotras; si galn, para que no os engae; si
noble, para que no os desprecie.
Bien s que, a muchos parecern vanos mis cantos a la virginidad, y perdido el tiempo
que gasto en repetirlos a los odos de las almas; pero no me apena su censura, ni entablo
disputa con ellos, ni han de ser parte a cerrar mis labios, que seguirn encomiando las
grandezas de esta preciosa virtud, de quien estoy enamorado con tan ferviente amor, que
aunque a nadie convirtiese pregonndola, con pregonar su hermosura, se satisfara mi
alma, y recreara con inefable gozo en la contemplacin de la angelical belleza de las
vrgenes, lo cual por s solo bastara a recompensar cumplidamente mi trabajo, ya que
otro fruto no alcanzase.
17 Mas por dicha ma s lo alcanzo, porque de Plasencia, de Bolonia, y aun de la

lejana Mauritania, responden a mi llamamiento las vrgenes, viniendo a pedirme el velo
de esposas de Dios, con gran regocijo de mi espritu, maravillado de que la voz de un
humilde obispo salida de este rincn, halle eco en las almas de remotos pases, las
despierte, y las mueva, y las traiga aqu, como forzadas por secreto e irresistible impulso
que sienten dentro de s. Cmo no ha de crecer mi entusiasmo ante el magnfico
espectculo, y cobrar nuevos bros para seguir predicando y llamando a los de fuera?
Cmo no abrir el pecho a la esperanza de que la llegada de estas mueva a las de aqu,
ya que no es razn, que siguindome las que no me oyen, me vuelvan la espalda
indiferentes las que me escuchan?
Y porque s de no pocas doncellas que deseosas de consagrar a Dios su virginidad, no lo

consiguieron, por estorbrselo sus madres, y lo que es ms extrao, las mismas viudas, a
tales madres y viudas enderezo ahora mi discurso y pregunto: No son libres vuestras
hijas, para amar a los hombres y elegir marido entre ellos, amparndolas la ley en su
derecho aun contra vuestra voluntad? Y las que pueden libremente desposarse con un
hombre, no han de ser libres para desposarse con Dios?
Oh frutos dulcsimos de la castidad, que por gozaros vienen las gentes brbaras desde
los ltimos rincones del Africa! Quin creyera que la Mauritania nos enviara sus
vrgenes, para consagrarlas a Dios, lejos del hogar donde nacieron? Quin no admirar
a estas tiernas doncellas, que rompiendo los vnculos de la carne, truecan el amor de sus
familias por el de la castidad? Dignas son de reinar en la Gloria las que con tal valor se
sacrifican en aras de la virtud.
Y qu dir de las nobles boloesas, ejrcito esforzado de almas grandes, que

despreciando los encantos de una sociedad brillante, vienen a ocultarse en el sagrario de
las vrgenes?
Encerrada en este retiro, y olvidada del mundo, vive aqu una veintena de ellas, que vale
por ciento, segn los copiosos frutos de virtud que nos ofrecen, porque recogidas en los
tabernculos de Cristo, reparten la vida santamente; entre las divinas alabanzas y el
trabajo manual con que ganan el sustento. Pero su retiro no es el del avaro egosta, que
se entrega al torpe amor de sus riquezas codicioso de gozarlas l solo a sus anchas, antes
las generosas vrgenes enamoradas del divino Esposo, para quien viven, son celossimas
de la gloria de El, anhelando sin cesar traerle muchos amadores que le sirvan. Y para
conquistarlos corren en pos de las almas como infatigables apstoles, cantores de las
excelencias de la virginidad, siguindolas con el afn del cazador que sigue la presa
hasta cobrarla. Y conquistadas, las defienden valerosamente, porque si alguna intenta
volver al mundo, en busca de la falsa libertad que en l dej, al punto levantan todas las
dems el vuelo y la rodean, hacen con sus alas amoroso cerco, enriscan sus plumas cual
si fueran agudos puales, arrecian en sus cnticos para recrearla y tornar a su espritu la
perdida calma, y formando el armonioso coro de la castidad, la abrazan y estrechan, y no
la abandonan hasta restituirla alegre y satisfecha, con sus blancas compaeras, al nido de
la pureza, a la mansin apacible del pudor, donde viven vida santa, libre de las
inquietudes mundanales y de los interesados afectos del hogar. Dichosa la virgen que en
el suyo aprendi el amor a la pureza, aspirndolo como aura saludable del Cielo; pero
ms dichosa an la que lo aprende espontneamente en su juventud, teniendo por
maestro, en lugar de los padres carnales, al Esposo Divino, que como es rico en todo
linaje de bienes, satisface las almas de suerte, que no echen de menos los regalos de la
carne, porque ama la honesta pobreza ms que los tesoros del mundo!
18 Hay padres, que contra razn desheredan a los hijos, que quieren consagrarse a
Dios; pero no todos lo hacen de verdad, sino que algunos, aparentando rigor que no
sienten, echan mano de esta traza, para probar la vocacin de los jvenes, deseando sin
embargo ser vencidos por la constancia de ellos. Lo cual es ardid amoroso con que el
mismo Dios alecciona a los que llama a su servicio, para que conozcan y venzan los
obstculos puestos por la carne a la vocacin religiosa; y por eso, tomando a los padres
por instrumento, permite que ora amenacen a los hijos con la privacin de la herencia,
ora los tienten con halageos placeres de bienestar temporal; y aun sobre estas
asechanzas tolera otras mil suertes de enemigos salteadores del camino de la virtud
perfecta.
Mas t, oh virgen escogida, no les temas. Y cuando en el seno del hogar te presente el
demonio la batalla, mostrndote a los padres suplicantes, con lgrimas en los ojos,
anunciadoras del dolor que tu partida deja en sus corazones, no te rindas, sino puesta la
mirada en Dios, asiste valerosamente, porque si alcanzas victoria en el ataque del amor
paterno, no habr ya amor del mundo capaz de volverte atrs.
Qu te importa del patrimonio? Ni qu valen las riquezas de este mundo en

comparacin del Reino de los Cielos? No se compensar la prdida de estas con la
ganancia de aquel?
Ha dicho la Sabidura Eterna, que quien deja su casa, sus padres, sus hermanos, su mujer
y sus hijos por el Reino de Dios, recibir en el tiempo mucho ms que dej, y en el siglo
futuro la vida perdurable. Ser razn desconfiar de Dios mientras confiamos en los
hombres?
Pongamos nuestro caudal a ganancia en manos de Cristo, que es fidelsimo

administrador, amigo de conservarlo y aumentarlo con usuras centuplicadas. El lo ha
ofrecido, y no miente, porque es la verdad suma; no prevarica, porque es la justicia
inflexible; ni se presta a engao, porque es la virtud divina, cuyas obras son obras de
vida, que ensean ms que todos los discursos del mundo.
S de una doncella que hasta hace poco figuraba entre los nobles del siglo y hoy figura
con ms honra entre los de Dios; la cual, acosada reciamente de sus padres y deudos,
para que se casara contra lo que haba determinado en su corazn, huy del hogar
paterno, buscando en el templo defensa a su virginidad. All la persigue la familia, y ante
las gradas del altar, sin respeto al lugar santo, la increpa y arguye con los discursos del
amor, ya en tonos suaves, ya con acentos duros; pero ella, intrpida y varonil, y decidida
a morir antes que ser infiel al Esposo Celestial, rechaza los ataques, desprecia riquezas y
vanidades, ahoga en su pecho los gritos de la carne, y pisando el amor terreno, sube al
altar hasta la ctedra del sacerdote, y all postrada humildemente pide que la reciba por
esposa de Cristo, a quien se consagra. El ministro del Seor la acoge, la bendice, y
levantando las manos, ruega por ella e invita a los dems fieles a que tambin recen, y
con esta solemnidad divina la recibe y la pasa a manos del Seor en presencia del
pueblo.
19 Entonces ella, viendo cumplidos los fervientes anhelos de su vida, radiante de

hermosura y rebosando alegra su rostro, alza la noble cabeza, coronada con la azucena
de la castidad, y habla de esta manera a su madre: "Podras, madre ma, haberme
desposado en altar mejor que ste, donde los esposos se santifican cubrindose con el
rojo velo de la sangre de Cristo, cabeza de los fieles, sacrificado aqu diariamente por la
salud de todos?" Y volvindose a los parientes aade: "Perdis el tiempo brindndome
un desposorio que rechazo. No veis que ya he celebrado mis bodas? Pero aunque
todava fuese libre, qu esposo me ofrecis? Yo quiero el mejor de todos. Si el que me
preparis es rico, poderoso y de noble condicin, no lo ser tanto como el que yo eleg,
que en riquezas, podero y dignidad vence a cuanto pueda imaginarse en lo creado".
"Mas si lo trajerais mejor que este, con l firmara los esponsales. Pero no lo presentaris,
porque no existe, y por eso vuestra porfa me agravia. Y ofendindome as, cmo he de
creer en vuestro amor? No me amis, aunque otra cosa digan vuestros labios. No me
amis."
Con esta divina elocuencia confunde a sus enemigos de tal suerte que ni madre, ni
parientes, ni allegados, ni deudos, juntos all, para estorbar los santos propsitos de la
esposa de Cristo, osa desplegar los labios, hasta que repuestos del asombro, uno ms
atrevido replica: "Y crees t que viviendo tu padre te habra permitido abrazar la
virginidad? No habras profesado, aunque quisieras". A lo cual la herona, inflamada del
espritu de Dios, contesta serenamente: "Creo que el Seor se lo llev, para que no me lo
estorbase". Y como si estas palabras fueran rayo del Cielo lanzado contra el osado
interlocutor, cae ste sin vida a los pies de la doncella, estremeciendo el suceso a la
muchedumbre, que en l crey ver la mano de Dios, airada contra los enemigos de la
virginidad. Con lo que al punto trocronse las injurias en alabanza a la esposa de Cristo,
cesando all la persecucin y quedando el hecho por testimonio de la gloriosa victoria,
alcanzada por la santa virginidad all donde menos se esperaba. Anime pues a las
doncellas este triunfo de la devocin, y los padres que tienen hijas escarmienten en el
ejemplar castigo que aqu ven.
CAPTULO 2
1 Porque es cosa tan alta y noble la virginidad, que no alcanza ingenio humano a
explicarla dignamente, segn creo, ce mi trabajo en el primer libro a cantar la virtud
que la acompaa, creyndome que as satisfara al lector, mejor que con sutiles
razonamientos, que aun sindolo mucho y muy elevados, no llegaran a la excelencia del
asunto, mientras que la imagen de la virtud, en que la virginidad se encarna, persuade
ms y habla ms claro al alma que las palabras.
Conforme a lo cual, ofrezco en este libro el retrato de la virgen, dibujndolo con

preceptos, en que a modo de magisterio, se le pueda admirar, y aprender y tomarla por
modelo, que es la enseanza ms acomodada a la condicin del alma en esta vida,
durante la cual no puede ver las cosas si no es a travs de los sentidos, que son como
rejas de la crcel corporal en que est encerrada. De donde las ideas venidas por este
camino le llegan se le graban ms, y aun las aprende mejor, naciendo de aqu la
poderosa fuerza del ejemplo.
2 Por esto, y porque me falta autoridad para amonestar y ciencia para ensear, y s que
el maestro debe aventajar al discpulo, siquiera en lo que intenta ensearle, echo mano
del ejemplo para proseguir la tarea comenzada, esperando que me atiendan los lectores,
al ver que por mi boca hablan labios ms autorizados; y sobre todo aprendern las almas
el amor a la virginidad en la propia imagen de ella, esforzndose a seguirla, como quiera
que las cosas nos parecen menos difciles cuando las vemos realizadas, y hay en
nosotros cierta propensin a creer en la utilidad de lo que otros aprueban, y a venerar
con religioso respeto lo que por herencia recibimos.
Y si todava pareciese atrevido el intento, ruego al lector que mire al fin que me mueve
de complacer a las vrgenes, pues con tales instancias me han pedido que esto escriba,
que aun a trueque de dar en inmodesto, no pude ni supe rehusar mi ayuda a estas almas
escogidas, que con sus cariosos ruegos obligan al mismo Dios. Pero aunque este
argumento les faltara, valdrales el empeo con que me prefieren a maestros ms sabios,
confiadas en que el amor entraable que les profeso ha de suplir con creces lo que a m
falta de ciencia.
Y cmo podra negarme, vindolas acercrseme adornadas con la sagrada aureola de

los mrtires, ganada en la vida religiosa?
Mi labor no ser estril, si logra hacerles amable la prctica de la virtud por medio de
suaves discursos, encaminados ms a encender el amor a ella, que a reprobar la fealdad
del vicio y condenar severamente los pecados, que es misin que ahora cedo a otros
predicadores, para consagrar la ma a las almas puras, amigas de la castidad. Pero como
sean pocas las que oyen mi voz y muchas las que la desean, para stas escribo,
envindoles mi humilde libro, con encargo de decirles mis exhortaciones y repetrselas
sin enojo cuantas veces se las pidan.
Para que vaya mejor fundado, comenzar presentndoos la imagen viva de la virginidad,
personificada en la Virgen Mara, espejo de ella y dechado de virtud, digna de que la
tomis por norma de vida; porque la de ella os ensea, como maestra divina de bondad,
lo que habis de corregir, lo que os conviene evitar y lo que debis de practicar. Pues si,
como dije arriba y ensean los filsofos, es la virtud del maestro el primero y principal
estmulo que mueve al discpulo a prestarle fe y seguirle, qu maestro aventajar en
dignidad a la Madre de Dios? quin ms esplendorosa que ella, a quien cobija el mismo
esplendor?, qu maestro de castidad ser comparable a ella, que concibe sin contacto
carnal?
3 Y qu dir de las otras virtudes que le adornan? Es virgen en el cuerpo y virgen en

el alma, limpia de desordenados afectos. Humilde de corazn, prudente en el juicio,
grave y mesurada en el hablar, recatada en el trato, amiga del trabajo. Despreciadora de
riquezas vanas, espera ms de la pobreza, a quien Dios oye, que no del consejo humano,
a menudo falaz y apasionado. A nadie ofende, a todos sirve; es respetuosa con los
mayores y afable con los iguales.
Enemiga de honras mundanas, regula sus acciones con el dictado de la razn,

movindose slo por el amor de la virtud.
Jams dio enojo a sus padres ni con un leve gesto. Jams agravi a los parientes. Jams
afligi al humilde, ni menospreci al dbil, ni volvi la espalda al necesitado, ni tuvo
trato con hombres, fuera del que poda la misericordia y toleraba el pudor. Sus ojos no
conocieron el fuego de la lujuria, ni en sus palabras sonaron acentos de procacidad, ni en
su continente falt nunca la decencia.
Ni movimiento indecoroso, ni andar descompuesto, ni voz presumida vise jams en

ella, reflejando en cambio en su compostura la interior pureza del alma.
De donde es razonable concluir, que as como por la suntuosidad de la portada

adivinamos las riquezas interiores del edificio, porque sera feo desorden que brillando
la casa al exterior, estuviera pobre y obscura por dentro, as cuando el alma tiene el
interior de su casa bien provisto de virtudes y libre de estorbos carnales, que la anublen,
resplandece al exterior, transcendiendo de dentro afuera la luz en manifestacin
esplendente, que son las acciones virtuosas, como salen por las ventanas de un palacio
iluminado, sin que nadie los pueda contener, los rayos de luz que emanan de los focos
que adentro lucen .
Su continencia en la comida era sobrehumana, y su ocupacin en obras manuales,

continua; porque ayunaba diariamente, sin tomar ms alimento que el indispensable para
conservar la vida, y trabajaba sin descanso ni dar tregua a la ociosidad. Nunca us
manjar alguno para deleite del gusto, ni sueo por regalar a la carne, sino que en el breve
reposo que le conceda, mientras descansaba el cuerpo, vigilaba el espritu, y aun
dormida repeta a menudo lo ledo, interrumpiendo hartas veces el descanso, para
reanudar la lectura, o entregarse a ejercicios piadosos, o a la preparacin de lo que haba
de hacer despus.
Enemiga de la calle, no sale de casa sino para visitar el templo, y siempre acompaada
de sus padres o personas de la familia; no porque necesitase guardianes su honestidad,
que en el recogimiento llevaba la mejor defensa, sino por mayor decoro y modestia, la
cual resplandeca en sus movimientos y palabras con tal arte, que se granjeaba el respeto
y veneracin de cuantos la vean, alejada de las vanidades y entregada por entero a la
virtud. Donde aprendern las vrgenes a ser vigilantes de si mismas y guardadoras de su
recato, si desean que las gentes las veneren. Tomen por maestras a las virtudes y sabrn
ser virtuosas practicndolas, y esta prctica ser leccin viva y seductora enseanza, que
arrastre las almas hacia la santidad. Pero habis de hacerlo con la humildad de Mara,
que oye a todos como discpula y aprendiz de virtudes, aunque era doctora consumada
en la difcil ciencia de ellas.
4 Tal nos la presenta el Evangelio, tal la encontr el ngel, tal la eligi el Espritu
Santo. A qu ahondar ms en el pilago de aquella santidad, que rob el corazn de sus
padres, mereci las alabanzas de los extraos, y sobre todo, fue digna de que Dios la
escogiese por madre? Cuando el ngel llega a visitarla la encuentra sola en su celda, sin
compaa de nadie, porque a nadie comunicaba sus altos pensamientos, temiendo que se
los estorbasen, o interrumpiesen la dulce conversacin de su alma con los libros santos y
los coros de ngeles y de profetas que la asistan, como familiares confidentes. No es
maravilla que se sintiera tanto ms acompaada cuanto ms se alejaba de las criaturas!
Trbale por un momento la presencia de Gabriel, pero al or que la llama por su nombre,
recobra la calma, reconociendo al mensajero celestial; y la que se inquietara al creerse
sola ante un hombre, afronta ya serena la visita del ngel, enseando as a las vrgenes a
ser recatadas en la comunicacin con las criaturas. Por eso, aunque no replica al saludo,
responde sin vacilar a la embajada del emisario divino y accede, por ltimo, a lo que en
nombre de Dios le pide.
Entonces fue cuando, segura de la eleccin con que el Seor le haba favorecido, da
magnfico ejemplo de piedad. Porque humillndose en s misma, corre presurosa a travs
de los montes a comunicar la feliz nueva a su prima. Para alegrarla, mostrndole a los
ojos lo que ya saba por revelacin divina. En vindola, la estrecha en sus brazos y la
saluda diciendo: "Dichosa eres por haber credo", permanece con ella tres meses, no para
robustecer la fe de la santa anciana, que era acendradsima, sino por el amor que le tena,
y dar ocasin a que el nio que Isabel llevaba en su seno, manifestndose devoto antes
que nacido, saltara de gozo en el claustro materno y saludara del modo que poda a la
madre del Seor.
Numerosos portentos se suceden aqu: la estril pare, la virgen concibe, habla el mudo,
adoran los Magos, ve Simen cumplida su esperanza, las estrellas anuncian al Mesas, y
Mara, a quien antes turbara la presencia del ngel, contempla serenamente ahora los
milagros, y como dice el Evangelio, los conserva en su memoria, rumindolos en su
corazn; porque aun siendo madre de Dios, quiere cumplir los divinos preceptos, y aun
habindole engendrado, anhela conocerle; qu ms? Todos los aos sube al templo de
Jerusaln a celebrar la Pascua, pero acompaada de Jos, su casto esposo, que es ensear
a las vrgenes a escuchar su virginidad con el pudor, amparo a que debe acogerse, quien
quiera conservarla sin quebranto en esta vida.
Pongan sus ojos en este acabado modelo y escuela viva de todas las virtudes, y a l
oigan e imiten si desean enderezar sus pasos por el camino de la gloria eterna.
Como flores en ameno jardn brillan en el alma de Mara las virtudes: en su vergenza
mustrase el recato; en su fe, la firmeza y el valor; en su devocin, el amor obsequioso.
Como virgen, ama el retiro de su casa y no sale de ella sin compaa; como madre,
acude al templo a ofrecer su hijo a Dios.
5 Escuchad, oh vrgenes, su voz. Os llama para estrecharos en su seno y llevaros de la

mano a la presencia del Seor y recomendaros a El, con estas palabras de la Escritura
Santa: "Estas son el lecho de mi hijo; stas, las que defendieron con su honestidad
inmaculada el tlamo nupcial del Divino Esposo". Y comentando al mismo Cristo,
aadir por su cuenta:
"Padre, os las encomiendo como mi Hijo os encomendaba sus discpulos cuando os

deca: tuyos son y yo te los he guardado. As te digo yo de mis vrgenes: tuyas son y yo
te las guard; en el pecho de ellas reclin el Hijo del Hombre la divina cabeza buscando
descanso, y lo encontr. Para ellas te pido que las coloques donde yo estoy, cerca de m;
y por que su alegra sea completa, extiendas el premio a sus padres y hermanos, que
espiritualmente les acompaan en estos desposorios divinos, que si el mundo no me
conoci, ellas s me conocieron y no quisieron nada con el mundo".
Quin sabr pintar el regocijo, la majestad, la gracia y el aplauso con que los ngeles
recibirn en la mansin de la Gloria a las vrgenes que aqu vivieron vida celestial. All
Mara, la hermana de Moiss, tomando en sus manos el tmpano, prorrumpir con los
virginales coros en divinas alabanzas al ver a sus compaeras entrar alegres en el puerto
de la salud eterna, vencedoras del mundo, y del proceloso mar de esta vida, que
atravesaron sin mancharse en sus cenagosas ondas.
Y cada virgen levantar su voz en dulce e inefable cancin, de este modo: "entrar al
altar de mi Dios; mi Dios, que alegr mi juventud".
Por eso yo, anticipndome a esta fiesta y gozndome en su visin dentro de mi alma,
vengo a inmolar en el altar de las vuestras sacrificio de alabanza, y ofrecer mis votos al
Altsimo; porque altares de Dios sois en que cada da recibe Cristo el sacrificio de
vuestros cuerpos ; templos vivos de Dios, perfumados por la santidad que sale de
vuestras almas, como vapor del fuego divino encendido en ellas por la mano del
sacerdote eterno .
Oh, dichosas vrgenes en quien tales gracias brillan como en huerto enriquecido con
variedad de flores, como en templo animado por las solemnidades religiosas, y como en
altar donde ofrece holocaustos el sacerdote augusto del Altsimo! Y dichoso yo tambin
por haberse servido de m la misericordia divina para llamaros!
Pero aunque la norma de vuestra vida est en la Madre de Dios, no holgar aqu el
recuerdo de la gloriosa virgen Tecla, ejemplo elocuentsimo de sacrificio, que os invita a
inmolaros en aras del Esposo.
Encendida en amor divino, rechaza valerosamente el matrimonio a que la queran forzar,

y condenada por ello a ser pasto de las fieras, encamnase impvida al circo entre la
algazara bestial de la muchedumbre, pero, oh portento!, al verla los leones olvidan la
fiereza, y postrndose a los pies de la mrtir, se niegan a acometerle, como si su
presencia los hubiera trocado en mansos corderos, adoradores de la virginidad,
encarnada en la doncellita. Ya no asustan a Tecla como antes las miradas de los
hombres, sino que las arrostra con dignidad, que asombra y contiene a los mismos
lujuriosos, que habindola seguido hasta all con intentos carnales, en aquel punto
comienzan a respetarla a semejanza de las fieras. Porque era de ver el cario con que
stas echadas a sus plantas, se las laman, y entre todas cercaban el sagrado cuerpo como
quien defiende un tesoro precioso confiado a su custodia! Era de admirar el contraste de
la mansedumbre de las bestias con la ferocidad de los hombres! Estos, crueles como
leopardos, y olvidados de su humanidad, las excitan. Ellas, amansada su natural fiereza,
besan los pies de la Virgen, ms piadosas que los racionales. Tan admirable cosa es la
virginidad, que los mismos leones la veneran!
Ni el hambre aumentada por largo ayuno, ni las voces del verdugo acompaadas del
ltigo, ni el hbito de acometer los enfurece contra la Virgen, ante quien siguen
arrodillados como si en ella viesen a su dueo y seor. Se mostraron religiosos,
adorndola; castos, besndole los pies; pudorosos, inclinando los ojos a la tierra por no
ver la desnudez que no haban respetado los verdugos.
Pero si alguien me replica, que va fuera de camino mi discurso, porque de una parte
ofrezco por modelo a la Madre de Dios, que es inimitable, y de otra el martirio de la
virgen Tecla, propuesto por el Apstol a las gentes y no a nosotros, responder de
antemano que el Apstol dirige sus enseanzas a todos los fieles, como maestro
universal, sin excluir a nadie. Mas aunque as no fuera, tampoco andan nuestros tiempos
tan desnudos de piedad, que no puedan ofrecer ejemplos semejantes a los de aquellos
primeros discpulos de Cristo.
No ha mucho haba en Antioqua una famosa virgen, tan celosa de su virginidad, que
nunca se dejaba ver en pblico, lo cual era motivo de que creciese grandemente en los
hombres el afn de conocer la belleza que le atribua la fama; porque como sea tal la
condicin nuestra, que nos parece mayor la perfeccin sabida por referencias que la vista
por los propios ojos, crece por aqu el apetito hacia ella, atizado por el doble estmulo
del amor y de la fantasa, aconteciendo as a menudo, parecer a nuestro juicio ms
amable lo que en verdad es menos, por fingrnoslo la imaginacin mejor de lo que es en
el hecho, y conforme a la ficcin lo amamos.
As ocurri con esta santa, que habiendo profesado castidad en escondido retiro, para
desahuciar la concupiscencia de los amadores, que la perseguan, no le vale la soledad,
antes la ausencia aviva el fuego en el corazn de los pretendientes, que la buscaron y por
fuerza volvieron al mundo, metindola en cruel persecucin y no menos crueles
sufrimientos. Rudsimas batallas tuvo que librar con aquellos implacables enemigos de
su virtud, empeados por mil modos y maneras en despojarla de la virginidad y de la fe;
pero de todos triunfa, porque resuelta a defender varonilmente sus preciados tesoros, aun
a costa de la vida, menos estimable para ella que la virginidad y la fe, espera el da de la
corona, y en llegando, entra con esforzado corazn a la doble pelea, y firme como
invencible roca, brillando en su frente el recato del pudor y en sus mejillas el carmn de
la vergenza, desafa el tormento, ofrcese al verdugo y alcanza gloriosa victoria de sus
perseguidores, que no esperaban tanto valor en alma de mujer. Ellos, entonces,
enfurecidos por la derrota, amenzanle con la prostitucin del lupanar, creyendo que el
temor de ste la inclinara al matrimonio, y derribada en una virtud, sera menos difcil
vencerla despus en la otra. Pero fue vano empeo, del que tambin triunfa
gloriosamente la mrtir.
6 Donosa manera de honrar a los dioses! Les ofrecen pecados por dones, y quieren
obligar a esta doncella a que los acompae en sus abominables excesos!
Otra alma menos valerosa que nuestra mrtir habra cado en el diablico ardid; pero
esta singular virgen, lejos de arredrarse en el peligroso trance, se afianza ms y ms en la
fe, y alentndose con la esperanza de la victoria, vence al miedo que angustiaba a su
castidad, puesta en riesgo. qu har?-se pregunta, entrando dentro de s. Hoy he de ser
mrtir o renunciar a la virginidad. Qu corona escojo? Si por conservarme virgen
reniego del autor de la virginidad, qu vale entonces la virtud? Ni cmo ha de
hermanarse sta con el culto a una meretriz, ni con el amor de los adlteros? Podr
llamarse virgen quien se enreda en deleites carnales? quin duda sino que son prendas
riqusimas, dignas de superior estimacin, la virginidad del cuerpo y la del alma, y que
de entrambas debe adornarse la esposa de Cristo? Pero forzada a elegir, habindose de
perder una de ellas, prefiero la del alma, con la que permanecer casta a los ojos de
Dios, aunque los hombres violen mi cuerpo, que no han de conseguirlo sino contra toda
mi voluntad.
No estorb a Rahab la condicin de ramera, para alcanzar gracia cuando, abominando

sus crmenes, se convierte a Dios. Judith adorna su frente con la mejor diadema, por
agradar al licencioso Holofernes, no movida de la carne, sino de la causa de la religin,
y as alcanza renombrada victoria sin menoscabo de la honestidad. Dme, pues, fuerzas
el ejemplo de esta santa viuda, porque si ella, confiada en Dios, salva intrpida su honor
y su patria, no podr yo, favorecida del mismo auxilio, salvar a una mi fe y mi
castidad? Si Judith cobardemente abandonara la causa del Seor por miedo a la lucha,
no habra salvado a la patria ni a la religin, y su propia castidad fuera ultrajada por el
sitiador de Bethulia.
Animada con el recuerdo de esta herona, y trayendo a su memoria las palabras del
Divino Maestro, que dijo: "Quien perdiere su alma por m, la ganar", vierte copioso
llanto en su soledad, recgese dentro de s misma, afronta la prueba, y puesta su
confianza en Cristo, aprstase a la lucha por la castidad y por la fe de esposa que le tiene
jurada.
Y ser posible que la inmundicia carnal manche el cuerpo de quien ni palabra impura
pronunci? Mi lengua nigase avergonzada, a describir esta escena, y mi entendimiento
rehsa coordinar este discurso. Cerrad vuestros odos para no escucharlo, oh vrgenes
del Seor!. La doncella de Dios es conducida al lupanar. Mas, qu digo cerrad? No, no
los cerris, no, sino abridlos de par en par, para asistir al triunfo de la herona, que podr
ser ultrajada por violencia, pero manchada, no; porque donde ella est, est el templo de
Dios, y el lupanar no contaminar a la castidad, antes ser purificado por ella, a
despecho de los lujuriosos, que como manada de sucios puercos, luchan en la puerta
disputndose la entrada. Admiraos, y aprended en los milagros de los mrtires, oh
santas vrgenes! Huyan de vuestra memoria los repugnantes nombres de estos
repugnantsimos lugares, y sustituidlos con otros alegres y lisonjeros. Otra escena venga
a vuestros ojos.
7 Encierran en la inmunda crcel a la inocente paloma, graznan revoloteando por fuera

los gavilanes, en lucha encarnizada por alcanzar la presa; pero ella, elevadas sus manos
al cielo, convierte en casa de oracin la que lo era de pecado, y dirgese a Cristo,
dicindole: "T que domaste la fiereza de los leones ante tu virgen, puedes domar
tambin a estas almas crueles que amenazan profanar mi castidad". Llovi fuego sobre
los caldeos; el Mar Rojo abri su seno para dar paso a los judos, porque as lo quiso tu
misericordia; Susana inocente, hincando su rodilla en el suplicio, triunf de los viejos
licenciosos que la calumniaran; t secaste la mano del osado presuntuoso violador del
templo. Pues heme aqu, templo vivo tuyo, cercado de fieros enemigos que lo asaltan,
para cebar sus asquerosas lujurias en mi cuerpo, permitirs la violacin sacrlega de
esta a quien libraste de manos de los ladrones? Sea exaltado y bendecido aqu tu
nombre, haciendo que la que vino a este lugar, para ser prostituida, salga de l sin
mancha, luciendo en su frente la corona virginal con que entr! No haba terminado su
oracin, cuando la presencia de un soldado de fiero aspecto pone nuevos temores en el
nimo de la inocente virgen, que al ver retirarse el pueblo conceba risuea esperanza de
salvar su castidad. Con todo, no se arredra, antes ms animosa vuelve !os ojos al Cielo y
se exhorta con fervor creciente de esta manera: Por ventura no acudi Daniel a
defender a Susana, cuando la llevaban al cadalso? Y no fue l solo quien la salva contra
la sentencia del pueblo que la condenaba? Quin sabe si debajo de esta piel de lobo se
esconder una oveja? No hay duda sino que Cristo tiene soldados y legiones para su
defensa, y tal vez en obsequio de las almas, que le adoran, hace que el que se presenta
como verdugo se torne mrtir. Oh virgen, tu fe te ha salvado!
Mientras revolva en su corazn tales pensamientos, oye que el soldado le dice: "No
temas, hermana ma; soy hermano tuyo, portador de tu libertad, aunque parezco
verdugo. Soy tu hermano, y a cambio de la libertad que te traigo, has de ayudar a mi
salvacin, porque debajo de mis apariencias de adltero, viene oculto un mrtir, que
confa en tu auxilio. Y continuando su extrao discurso, del que no saba qu pensar la
santa virgen, sobrecogida de espanto, aade el soldado: "Cambiemos nuestros trajes, que
a los ojos de Cristo son ya iguales, porque los dos creemos en El, y de El estn vestidas
nuestras almas".
"Tus vestidos me trocarn a m en verdadero soldado, y los mos salvarn tu virginidad,

favorecindonos el cambio en un punto, porque mis arreos militares, puestos sobre tu
cuerpo, te franquearn la salida, y yo engalanado con los tuyos de doncella, no parecer
ya perseguidor. Cubra mi coraza a la virgen y dame en cambio la tnica que ha de
consagrarme mrtir; mi clmide tendr a mucha honra cubrir tus formas virginales,
defendiendo tu pudor, y mi casco ocultar con orgullo tu rostro y cabellera, para llevar
adelante la traza de tu libertad."
8 "Sal presto de este afrentoso lugar en donde no puede morar la vergenza, y

alejndote presurosa, no vuelvas a l los ojos ni por leve curiosidad, no sea que Dios te
castigue como castig a la mujer de Lot, que siendo ella honesta, quiso mirar las
deshonestidades de la ciudad nefanda que abandonaba por mandato divino, y mirando,
perdi la vida en pena de su imprudencia . Ni temas que sea estril tu sacrificio. Yo en ti
ofrezco a Dios una hostia santa, y t puedes ofrecerme a Cristo como soldado suyo,
alistado en el brillante ejrcito de la castidad, que lucha por recompensas eternas. La
coraza de la justicia es armadura que defiende espiritualmente al cuerpo, escudo de la fe
en donde rebotan las lanzadas enemigas y celada de la salud , invulnerable a los ataques
de la carne."
"Nuestra defensa y nuestra seguridad est donde est Cristo, porque El es cabeza de la
virgen, como el varn es cabeza de la mujer". Y diciendo esto se despoja de la clmide
el que an pareca perseguidor y adltero, ofreciendo aqu a Cristo, la virgen su cuello y
el soldado sus insignias.
Qu espectculo tan hermoso, qu gracia tan no vista! Quin pensara que en el seno de
un lupanar hediondo concertaran el martirio dos almas de tan diversa condicin! Un
soldado y una virgen! Slo la misericordia de Dios pudo hacer el milagro de juntarlos en
la comn aspiracin de derramar la sangre por Cristo, para que se cumpliese el divino
orculo que dijo: "vendr tiempo en que habite en amorosa compaa el feroz lobo con
el manso corderillo". Porque venciendo el suceso al vaticinio, esta cordera, no slo vivi
con el lobo, sino que con l fue inmolada en una misma ara, despus de salir de la
prisin en alas del espritu que la animaba, el cual hizo el milagro nunca visto de sacar
del lenocinio a una virgen, para entregarla a Cristo, sin que los guardias que la
custodiaban advirtieran la salida.
Mientras a la puerta del lupanar rondaban los libertinos como hambrientos lobos, que de
antemano saborean la sangre del tierno corderillo que tienen seguro, disputndose todos
la brutal primaca de ultrajar a la doncella, aquel soldado, ms atrevido y deshonesto que
los otros, se les adelanta bramando por saciar sus bestiales apetitos en la pudorosa y
limpia virgen; pero al verla rodeada de la aureola del candor, se sobrecoge, la contempla
atnito, y sintindose cambiado de improviso, comienza a descubrir con los ojos del
espritu lo que ni l ni sus feroces compaeros haban podido ver con los del cuerpo.
Con el cambio nace en su alma la fe en el verdadero Dios, que le toma por instrumento
de su gloria y defensor de su sierva; y el que entrara al prostbulo persiguiendo a la
virginidad, queda convertido en paladn y adorador de ella por obra de la omnipotente
misericordia del Altsimo, y salva con la piadosa estratagema a la santa doncella,
quedndose prisionero en lugar de la mrtir. Entonces, vuelve en s, y como asombrado
del cambio, exclama: Qu es esto? No era una doncella lo que haba en este lugar?
Cmo ahora hay un hombre? Por ventura se ha repetido aqu el prodigio de la fbula,
convirtindose en cierva la virgen? Pero no es as, porque mis ojos la vean hace un
momento aqu, donde ahora hay un soldado. Aunque lo haba odo, nunca cre que
Cristo convirtiese el agua en vino; pero aqu hizo ms, porque cambi el sexo de las
personas. Huir antes que me cambie, si es que ya no estoy cambiado, viendo con mis
propios ojos cosa tan distinta de lo que dice la razn, pues siendo yo el mismo que vine
al lupanar, me siento muy otro del que entr. Entr adltero y salgo honesto". Y
declarndolo as al pblico, fue condenado en lugar de la virgen por quien quedara en
rehenes. Sin duda, era digno de tal corona aquel glorioso atleta, que no satisfecho con
librarla, sale dispuesto a acompaarla en el martirio.
9 Conducido al suplicio, all acude la doncella y entablan los dos noble contienda
sobre cul derramara primero la sangre.
"Yo - deca l - he sido sentenciado a muerte por mi voluntad, para salvar tu vida, y
muriendo la salvo." A lo que ella replica: "No ha de ser as, porque no acept la libertad
a costa de tu vida, sino para salvar mi castidad. Si sta peligra, mantengamos la ficcin;
pero si lo que piden es la sangre, no quiero fiador de ella, antes deseo derramarla. Caiga
y ejectese en m la sentencia dictada por los tribunales. Si como recae sobre la vida
recayese sobre mi hacienda, por haberla pignorado yo en garanta de tus deudas, es claro
que me tocara pagarlas, aunque el juez las adjudicase a un usurero sin mi
consentimiento. Y si me negase al pago, todos me condenaran. Pues qu usura mayor
que la de la vida? Quiero morir inocente, antes que culpable, y no habr fuerza humana
que de este propsito me aparte, porque dndome la razn a elegir entre ser reo de tu
sangre o morir mrtir por mi voluntad, debo tomar lo segundo. Si yo quiero pagar,
quin podr impedrmelo? Y si me niego, quin se atrever a absolverme? Ms que las
leyes, me obliga la conciencia a morir, para no ser juntamente responsable de mi fuga y
de tu muerte. El cuerpo que rechaz el ultraje deshonesto est pronto a recibir la muerte,
y la virgen que no consenta en la violacin, se ofrece de grado al tormento. No quise
sufrir el oprobio, pero me abrazo con el martirio, porque al cambiar de vestido no
cambi de profesin, y has de saber que si me estorbases la muerte, no te mirara en
adelante como hermano, sino como enemigo. No tuerzas mi propsito, ni lo contradigas,
movido de falsa compasin, que aqu sera crueldad que me arrebatara de las manos el
fruto de tu favor, al punto de recogerlo."
"Si por complacerte variase mi propsito, huyendo de la muerte, me condenaran

segunda vez a la prostitucin, forzndome a escoger, como al principio, entre ella y el
tormento. Los dos seremos dichosos muriendo yo primero, porque a ti no te pueden
quitar ms de una vida, pero a m pueden quitarme la vida y la virginidad. Y no
preferirs que muera virgen antes que verme ultrajada de libertinos, por librarme del
martirio? qu te detiene?"
As disputaban entrambos sobre la prxima batalla, y al fin vencieron los dos,

alcanzando juntamente sus coronas, tras rudo combate, iniciado por la doncella y
consumado por el soldado.
En los fastos del Paganismo pondrase con grande encomio la virtud de Damn y Pitias,
dos filsofos pitagricos que alcanzaron gran renombre en su escuela por el culto
fervoroso que rendan a la amistad. De ellos se cuenta, que habiendo sido condenado a
muerte uno, el otro se qued en rehenes, para que su condiscpulo fuese libremente a
despedirse de los amigos; y como cumpliera el plazo sealado por el juez, el fiador
present su cuello al acero con serenidad imperturbable, dispuesto a entregar la vida por
el amigo, como con efecto la entregara, si aquel no se presentase. Pero se present,
salvando con su fidelidad la vida de ambos; porque admirado el juez, y conmovido por
tan raro ejemplo de virtud, los perdona, y dems de perdonarlos se alista en la escuela de
aquella filosofa, engendradora de semejante herosmo: que indudablemente eran dignos
de admiracin los que por tan noble manera sacrificaban la vida en aras de la amistad,
dejando al mundo un ejemplo memorable del poder maravilloso de la virtud. Lo refiere
Cicern y Valerio Max .
10 No sera justo rebajar el mrito de esta noble accin, pero con ser muy digna de loa,
no llega a la virtud de nuestros mrtires, porque estos pitagricos eran varones
esforzados y cultos, y nuestros hroes una dbil doncellita, que con su flaqueza triunfa
del sexo fuerte, y un soldado egosta y rudo sin ms filosofa que la del pillaje. Los
pitagricos eran amigos, y nuestros mrtires jams se haban visto, hasta que se
encontraron en el lupanar. Aqullos se entregan a un tirano, stos, a muchos y ms
crueles, que no perdonan, como el de los pitagricos perdon. Aqullos iban al patbulo
forzados por la ley, contra su voluntad; stos van libremente y porque quieren, siendo
por ello cien veces ms admirable y digno de alabanza el sacrificio de sus vidas,
inmoladas, no por amor de la amistad natural, sino por el sobrenatural de la corona del
martirio. Aqullos lucharon por amor al hombre, stos, por amor a Dios.
Y porque se entienda mejor, ser bien comparar nuestro culto al verdadero Dios, Rey y
Seuor de todo lo creado, con el de los gentiles a sus dioses falsos, a quienes desprecian y
escarnecen en las mismas ceremonias religiosas.
Cuenta Cicern en su tratado De la Naturaleza de los Dioses, que habiendo entrado un

gentil en cierta ocasin al templo de Jpiter, y visto la estatua de l cubierta con rico
manto de oro, mand que se lo cambiaran por otro de lana, diciendo al llevarse el
precioso : "El oro es fro para el invierno y pesado para el verano"; que fue burlarse del
dolo, declarndolo incapaz de sufrir los cambios del tiempo. A Esculapio despoj
asimismo de la barba de oro, por parecerle que no deba ser barbado el hijo, cuando su
padre Apolo era imberbe. Y a los dems dolos, que tenan copas preciosas, se las tom
igualmente, alegando que a l pertenecan, mejor que a los dioses, estos dones; porque
como se los ofrecen los hombres a cambio de los favores que de la clemencia divina
esperan, y el oro es el ms rico don, es claro que con ninguno mejor pueden
favorecernos; y, finalmente, porque si el oro es cosa mala, no deben tenerlo los dioses, y
si buena, ms conviene que la posean los hombres, que saben usar bien de l.
Con igual traza fue despojando de sus riquezas a todos, de suerte que ni Jpiter pudo
defender su capa, ni Esculapio sus barbas, y el mismo Apolo perdiera las suyas, si las
tuviese, como perdieron sus aureas copas los que las tenan, sin poderlo evitar. Ni cmo
haban de resistirse, siendo como eran esculturas inanimadas, sin vida ni conocimiento?
11 Quin, pues, les rendir culto al ver que ni se defienden como dioses, ni aciertan a
huir como hombres? En cambio, recordad el caso del inicuo Jerobon, que tomado de la
avaricia, quiso robar al templo las joyas consagradas por su padre a Dios, y ofrecer
sacrificio a los dolos sobre el altar santo. Se le sec la mano, y seca la tuviera por
siempre, si no hubiese vuelto su oracin al Dios verdadero en demanda de perdn, para
recobrar por virtud de la religin el movimiento del miembro aterido, como en verdad lo
recobr gracias a la misericordia divina que pasada la indignacin, restituye la vida al
miembro del penitente arrepentido, con la misma celeridad con que la haba quitado al
audaz del sacrlego.
Este es, oh vrgenes santas!, el humilde presente que os ofrece quien por ser novicio en
el sagrado ministerio (apenas cuento en l tres aos), nada sabe de virtudes, sino lo que
vosotras le enseasteis, que no ha sido poco, en tan breve tiempo. Por donde es justo;
declarar, en honra vuestra, que si alguna flor presento aqu digna de aprecio, es vuestra,
y cogida por m en el jardn de vuestra santa vida, que esta y no otra es la razn que me
mueve a ofrecer, no mandatos, sino ejemplos hermossimos, tomados de la virtud viva
de vuestras almas, en las que como en espejo refulgente brilla la imagen de la
virginidad. Y si el exiguo fruto de mi pobrsimo ingenio os agradase, darame yo por
muy contento y bien servido, aunque su dulzura ms sea de vuestra cosecha que de la
ma.
Pero creo que por ser tan varias las opiniones y gustos de los hombres, a todos puedo
ofrecer estos libros, con esperanza de que todos aprovechen lo que de bueno haya en
ellos, pues a lo que entiendo, su limpieza agradar a la mayora de los lectores, su
brevedad parecer bien a los juiciosos, su modestia les abrir las puertas de los
corazones nobles, aficionndolos a su lectura, y como no van enteramente desnudos de
amenidad, los admitir sin fastidio la bulliciosa juventud.
Me propuse encender el amor en el corazn de la esposa, repitiendo a sus odos aquellas

palabras del Libro Santo, "Amars al Seor tu Dios" , y obsequiarle al mismo tiempo en
sus bodas con estas floridas guirnaldas, que adornen su cabellera, puesto que leo en
Ezequiel : "Aplaudan las manos y bailen los pies". Vengo a cubrir de rosas el tlamo
espiritual, a estilo de los desposorios carnales, en que es costumbre regalar flores a la
desposada, para suavizar de antemano el yugo con las dulzuras del amor, las cuales
cautivan y disponen e inclinan su alma a venerar dcilmente la autoridad del marido,
cuando se apaguen los fuegos de la pasin; pues como el hbil domador amansa al potro
bravo, acaricindole el cuello y silbndole al odo, antes de imponerle el yugo, as
nosotros amansamos la voluntad rebelde, ms con la amonestacin cariosa, que con el
duro mandato, sometindola a la ley para que imite al fogoso corcel, que cuando ha
entregado la cerviz al yugo y la boca al freno, obedece y anda a gusto del jinete, y
uncido a la yunta, arrastra el carro sin protesta.
Por anloga manera conviene que nuestra virgen sienta al principio los halagos del amor
piadoso, y vea en sus bodas espirituales con el Rey celestial el lecho de oro, asentado
sobre preciosas columnas engalanadas de flores, y aspire las delicias del coro que canta
alegremente en lo secreto de la cmara nupcial, para que lejos de temer la pesadumbre
del yugo divino, se incline a l gustosamente cuando le llamen, dicindole: 12 "Ven
desde el Lbano, oh esposa!; ven aqu desde el Lbano; pasars y repasars". Por eso os
repito muchas veces estas palabras del Espritu Santo, cuyo divino reclamo ha de
moveros a tomar los caminos del Seor, si es que por dicha vuestra conservis el
corazn libre de amor mundano: que no es invencin ma esta doctrina, sino recibida del
autor del poema celestial, donde se lee: "Bseme con besos de su boca, porque las
dulzuras de su pecho son ms suaves que el vino, y el olor de sus ungentos vence en
fragancia a todos los aromas ; ungento agotado es tu nombre!
En este delicioso lugar, rebosante de alegra, henchido de regocijo, provcaos a su amor

el Esposo de las almas, diciendo : "Por eso las tiernas doncellitas te aman con
predileccin y te atraen!" Corramos, pues, tras el olor de sus ungentos. "Me entr el
rey en el secreto de su tienda!"
Empieza en los besos y acaba en el Tabernculo, para daros a entender, que aquella
paciente y ruda labor e incansable ejercicio de virtud por penetrar en lo secreto de la
tienda del rey, y por salir al campo detrs de l y acompaarle en sus castillos, comienza
en el olor de sus ungentos, viene despus al Tabernculo y acaba mudando el ungento
en castillo, del cual sale al fin esta exclamacin: "Si hay muro, edifiquemos sobre l
torres de plata!"
La que se recreaba con los besos, ya levanta torres, que son las altas cumbres de la
santidad, desde las cuales rechaza victoriosa los ataques del enemigo, asegurando all,
como en castillo invencible, las santas obras de la virtud.
CAPTULO 3
1 En este tercer libro responder a las consultas que me sueles dirigir sobre las
enseanzas de Liberio, aquel varn insigne venerado de cuantos le conocieron por su
rara santidad, en la que mojar la pluma para comunicar a mi discurso, de suyo seco y
descaecido, la uncin piadosa que de otra suerte no tendra.
Te acuerdas, oh santa hermana!, del da en que cambiando las vestiduras mundanas

por el hbito religioso, profesaste virginidad ante el altar de San Pedro?
Celebrbamos el natalicio del Salvador, fiesta adecuada a nuestro propsito, porque en

ella se conmemora la fecundidad de la Virgen. Y cuando apareciste en medio de otras
muchas doncellas, deseosas de seguir tu ejemplo, aquel santo varn te salud diciendo:
"Has hecho, hija ma, buenas bodas. Ves cmo de esta copiosa muchedumbre, que
viene a celebrar el nacimiento del Esposo, ninguno vuelve sin recompensa? Este esposo
que invitado a las bodas de Can, convirti el agua en vino por mostrarse agradecido a
su husped, te dar el espritu de la virginidad, a cambio de los placeres de la carne que
despreciaste por seguirle" .
2 El que aliment con cinco panes y dos peces a cuatro mil personas en el desierto, y
alimentara con la misma facilidad a muchos ms, si muchos ms hubiera, invita hoy a
tus bodas a los fieles, para alimentarlos, no con pan de cebada, sino con su divino
cuerpo, bajado del Cielo; pues aunque naci de virgen en el tiempo, y como hombre
segn la carne, es sin embargo eterna su generacin, porque lo engendr el Padre antes
que las cosas fueran hechas; y as, habiendo recibido de su madre la vida corporal, en la
cual depende de ella, permanece, no obstante, unido al Padre por la virtud divina.
Es unignito en la tierra y unignito en el Cielo. Dios de Dios, pero nacido de virgen. Es

la justicia del Padre, la virtud del Omnipotente, la luz de la luz. No es diverso de quien
lo engendra, y tiene igual poder que l. No se confunde con el Padre ni forma con l un
ser compuesto. Y porque es distinto del Padre en la generacin, es tambin hermano
tuyo este que rige con su cetro al Universo y seorea con igual autoridad al Cielo, a la
tierra y a los mares .
Diciendo que el Verbo del Padre es el bien existente desde el principio, significa su
eternidad. Diciendo que desde el principio estaba ante el Padre, significa que le iguala en
poder inseparablemente. Aadiendo que Dios era el Verbo, significa la divinidad
ingnita del mismo. Este es el compendio, en que has de leer, el manantial pursimo,
noviciado, donde has de beber la fe. Amale pues, hija ma, porque es bueno por
excelencia, como atestigua la Santa Escritura cuando dice que "solamente Dios es
bueno". Y puesto que el Hijo es Dios, y Dios es bueno, sguese que Dios sea buen hijo y
digno de nuestro amor. El fue engendrado por el Padre en la eternidad antes que tuviera
ser el lucero de la maana. Del vientre lo engendr como hijo, y del corazn lo produjo
como Verbo .
En mirarlo se recrea, y es brazo que le sirvi para hacer todas las cosas. Es la sabidura
del Padre, porque de su boca procede; la virtud del Padre, porque en l habita
corporalmente la plenitud de la divinidad, y lo ama el Padre de suerte, que lo lleva en su
seno, lo sienta a su diestra, lo llama sabidura y le reconoce virtud divina . Y siendo
Cristo la virtud de Dios, cmo podra tenerla sin ser Dios? Ni cmo podra haber
Padre sin Hijo coeterno? No lo hubo, sino que los dos han de existir siempre con igual
eternidad, para que el Hijo sea verdadero y perfecto Hijo, y el Padre, verdadero y
perfecto Padre suyo, como quiera que donde falta virtud no puede haber sujeto virtuoso,
y en la divinidad perfecta no es posible la desigualdad. Por tanto, has de amar al amado
del Padre, y honrar a quien el Padre honra, porque quien no honra al Hijo, tampoco
honra al Padre, y quien niega al Hijo, por el mismo hecho niega tambin al Padre .
Esto ensea la fe; pero como tal vez acontece que siendo ella segura no lo sea la.
juventud, te recuerdo el consejo de San Pablo a Timoteo, que le manda usar un poco de
vino, para conservar la salud, mas no tanto que despierte en el corazn la lujuria, a que
fcilmente conducen este licor y los pocos aos. Por donde conviene a la mocedad
refrenar con ayunos y templanza las indmitas pasiones de la carne, dirigindolas con la
razn, alentndolas con la esperanza y contenindolas con el temor, porque quien no
sabe dominar sus concupiscencias es como caballo desbocado, que en su violenta
carrera, atropella cuanto encuentra, y l mismo, en su desenfreno, se maltrata y hiere.
3 Esto quiso significar aquella mentirosa fbula de la Mitologa sobre los amores de
Diana, de los que cuenta el poeta gentil, que habiendo otorgado la diosa su favor a un
joven, despreciando a Neptuno, ste enfurecido por el desaire, descarg la ira sobre los
propios caballos, comunicndoles el furor que senta en su pecho, para vencer as por el
engao y la astucia al rival que no haba podido derrotar con la fuerza, y por eso se
estableci un sacrificio anual en honor de Diana que consista en inmolarle un caballo.
Pero qu virgen es sta, pregunto yo, que entrega su amor a quien no le ama, cosa
reprobada aun de las viles meretrices?
Mas dando a estas mentiras la fe que les conceden sus autores, los cuales, sin embargo,
reprueban el delito de Neptuno y el de su rival, todava me parecera menos culpable el
joven, que abrasado por el amor de la adltera es vctima de su propia pasin, que
aquellos dioses (as los llaman ellos), que fraguan adulterios, como el que cuentan de
Jpiter, que para calmar el dolor de su hija, violada en las selvas, le busca otro amante,
no menos adltero que el primero, y le manda que armada de cazadora salga por los
bosques desnuda a caza de fieras, que era salir a caza de lujurias.
Digan en buen hora, por justificar el amor incestuoso de Neptuno, que l era seor de los
mares. Digan en defensa de la adltera Diana, que ella era la reina de las selvas. Alaben
a Esculapio porque transform a un muerto, mientras l no pudo librarse del rayo. Den
finalmente a Jpiter el imperio de los elementos, para disculpar los crmenes que
cometa. Todo ello es ridculo engao, indigno de nuestra atencin, el cual dejamos a sus
poetas para volver nosotros a nuestro propsito. Y prosiguiendo en mi tema, te aconsejo
usar sobriamente de los manjares, excitadores de la sensualidad, como hace el guila,
que abandona la presa cogida, si le estorba para remontar el vuelo. As aspirad vosotras
a la virtud de aquella ave interior de quien dice el Real Profeta, que ser renovada su
juventud a modo de guila, porque puesta su mirada en lo alto, vuela con vuelo virginal
en la regin del espritu, libre de pasiones carnales y de toda vanidad. Huid de reuniones
deshonestas, de lisonjas mundanas y de visitas frecuentes, que si no son de los padres o
de otras jvenes, bajo la mscara de cortesa traen casi siempre oculto peligro, en las
bromas atrevidas que a menudo se introducen con harto dao de la modestia y el pudor;
pues si la joven no alterna en la conversacin, parecer nia torpe, y si alterna con charla
vana y descompuesta, difcilmente se contendr en trminos de prudencia. Por donde
ms quiero que las vrgenes pequen de silenciosas, que no de habladoras, conforme a lo
que claramente ensea el Apstol, negando la palabra a las mujeres en la iglesia, y
mandndoles que aun en el seno del hogar oigan a sus maridos. Y si esto dice a las
casadas, cunto ms no recomendar la guarda de la lengua a las vrgenes, en quienes
el pudor ha de ser ornamento precioso de la edad, y el silencio, predicador del pudor?
No os parece elocuentsimo el ejemplo de Rebeca, que cuando la llevaban a casar, al
ver a su prometido, se cubre el hermoso rostro, y lo conserva cubierto hasta que se
celebra el matrimonio? . Lo hizo as la recatada virgen, no por temor a ser injuriada de
sus acompaantes, sino por mostrarse ms pudorosa. Y qu dir de Raquel, que al
besarla , la primera vez su esposo, prorrumpe en amargo llanto y dolorosos gemidos, sin
cesar en ellos hasta que le aseguraron que aqul era su pariente y prometido? Volvi por
los fueros de la vergenza sin menoscabo de la piedad. Si al varn dice la Escritura
Santa: No mires el rostro de la virgen, para que no sufras escndalo, qu no dir a la
virgen consagrada a Dios, la cual, si ama al hombre, peca en el pensamiento, y si se deja
amar, peca en el hecho? Gran virtud es la de callar, mayormente en la iglesia. Si cierras
tus odos y pones candado a tus labios, reposar en ti el espritu de la leccin divina. No
palabra de que tengas que arrepentirte, si no guarda escrupulosamente la lengua, porque
en el mucho hablar no faltar pecado. Al homicida se dice: ya que pecaste, recgete,
para que no caigas en nueva culpa; pero a la virgen recomienda la Santa Escritura este
consejo: Descansa, para no pecar.
4 Como de Mara cuenta la misma Escritura que conservaba en su corazn todo lo que
decan de su hijo, as t cuando oigas leer algo de Cristo, ya sean las profecas que le
anunciaron, ya la historia de su venida y hechos milagrosos, aplica el entendimiento a
esta enseanza sin interrumpirla con extraos discursos; porque est muy bien al alma
devota escuchar humildemente la voz del orculo divino, canal por donde viene el
conocimiento de la fe y de la revelacin del mismo, al revs de los indevotos, que a
menudo turban los sacrificios y la oracin del pueblo con ruidos y conversaciones
impropias del lugar santo, desacreditando la devocin cristiana ante los mismos gentiles,
amigos de practicar sus falsos cultos con recogimiento silencioso.
A propsito de lo cual cuenta Valerio Mximo que llegndose a sacrificar en cierta

ocasin Alejandro Magno, rey de Macedonia, cay fuego en el brazo de un tierno nio
llamado Brbaro, que se lo ofreca, y ste permaneci inmvil sin quejarse de la
quemadura, sin exhalar un gemido, ni derramar una lgrima, porque era tanto y tan
grande su respeto a la presencia del rey, que pudo ms que la naturaleza. Pues si esto
hizo por miedo al rey, qu no temera a los dioses que veneraba, aunque ellos, siendo
de palo, no habran resistido al fuego? Y qu dir de aquel otro muchacho presentado
por Terencio en su Comedia, el cual, forzado a presenciar los obscenos convites de su
padre con las meretrices, sufre en silencio tamao agravio?
Donde debes aprender, oh virgen!, a respetar mejor que los gentiles el ministerio divino
sin interrumpirlo con quejidos, toses, palabras, risas y otras cosas poco honestas. Sers
t menos devota en las funciones sagradas que aquel joven en un convite profano y
pecaminoso?
Manifistese la virginidad ante todo en las palabras; cierre el pudor los labios de la
virgen; dle valor su religin, y el hbito engendre en ella una segunda naturaleza, de tal
suerte que la gravedad de su continente, el pudor de su rostro, la sobriedad majestuosa
de sus movimientos, la modestia de sus ojos sean pregoneros de las virtudes del alma, y
despertadores de la veneracin en quien las mire, porque no es recomendable la virgen,
que otros sentimientos en los corazones.
5 A propsito de lo cual viene el recuerdo de un suceso admirable, que he ledo, y me

parece bien referir aqu para comn edificacin. Cuentan que hallndose congregados
los fieles de un pueblo en su templo para orar, les molestaban las ranas de un estanque
vecino con sus desagradables cantos, y advertido de ello el sacerdote, mand callar a los
importunos animalitos, que obedecieron al punto como si entendieran el discurso y
alcanzaran la reverencia debida a la oracin, que el pueblo elevaba al Seor. As dieron
muestra de respeto a los oficios divinos. Y lo que por instinto saben hacer las bestias,
no lo sabr hacer el hombre por razn? Seremos tan inmodestos y tan torpes, que
rehusemos a la religin de las almas, lo que otorgamos al placer de los odos?
A ti, en cambio, dice el santo Liberio: estas cosas, que a muchos parecen dignas de
superior alabanza, son menos de lo que t haces, porque no slo ajustas la vida a la
pauta de la virtud, sino que vences a la enseanza con el ejemplo, aadiendo los ayunos
voluntarios de la noche a los mandados en el da, sin tomar alimento en largas horas; y si
te piden que interrumpas breve tiempo las lecturas, para tomarlo, respondes que no de
solo pan vive el hombre, sino de la palabra de Dios.
Los convites frecuentes y la abundancia de manjares fastidian a las veces el paladar y

son consejeros de la templanza, despertando el deseo de ayunar, como el agua cristalina
de la fuente despierta la sed de beberla, como se apetece el llanto en la oracin, el sueo
sobre el libro, cosa no rara en la inexperta juventud antes de alcanzar la edad madura.
Pero luego que la virgen ha seoreado los mpetus de la carne, debe moderar el trabajo y
regir serenamente sus potencias a tenor de los arios. No crecera vigorosa la vid, ni
madrugara a vestirse de ricos sarmientos cargados de frutos, si el podador no la
castigase a tiempo y en sazn, porque la poda ataja el desarrollo vicioso, cortando los
pmpanos intiles, que consumen la savia en hojas y flores, con merma del racimo y
dao de la vid misma, a quien agotan y arruinan a la postre si se les deja en libertad.
Como el buen labrador para defender su plantel de los tros del crudo invierno, que lo
hielan, y de los ardientes calores del verano, que lo sofocan, busca el sol del medioda,
que es al mismo tiempo suave y fecundante; y para que el suelo rinda ms, vara los
cultivos alternando diversas semillas, que no lo esquilman, ni lo cansan, ni lo dejan
nunca ocioso, as t, que eres ya virgen aguerrida en las luchas del espritu, cultivas tu
corazn variadamente, unas veces castigando la carne con escaso alimento, otras con
ayunos, otras dndote a lecciones piadosas, obras de manos o plegarias, para hallar
descanso en la variedad del trabajo, pues no rinden igual fruto todos los campos, sino
que en ste prospera la vid, en aqul la oliva, y en el otro luce la fragante rosa.
Y como los dedos del hortelano hacen tal vez el oficio del arado, para abrir el hoyo en
que acomodar la raz de tierna florecilla, y las manos callosas que rigen la yunta ordean
a tiempos suavemente las hinchadas ubres de las mansas ovejas, porque el mejor campo
es aquel que rinde ms frutos, as t, imitando su ejemplo, no surques siempre la tierra
de tu espritu con el arado del incesante ayuno, que sera mortificarla en demasa.
6 Florezcan en tu huerto la rosa del pudor, el lirio del alma; riegue tus violetas la
fuente de la divina sangre, y sin olvidar el adagio que aconseja abstenernos alguna vez
de lo que habitualmente hacemos, aumenta, si te place, alguna mortificacin en la
Cuaresma, mas no por parecer virtuosa, sino por amor a la piedad y a la religin, cuya
observancia se traduce en la plegaria incesante aconsejada por Dios.
Si el Real Profeta, poda sin desatender el gobierno de su vasto reino, cantar las
alabanzas divinas siete veces al da, qu no deberemos hacer nosotros, a quienes
exhorta el Evangelio a vigilar y orar para vencer la tentacin?
Oremos solemnemente con accin de gracias al despuntar el nuevo da, al salir de casa,
antes de comer y despus de haber comido, a la hora de ofrecer incienso, y entregarnos
al descanso. Y aun en la misma cama quiero que alternes los salmos con la oracin
dominical, ya antes que el sueo te domine, ya cuando despiertes, para que el sueo te
coja libre de pensamientos mundanos y ocupada en los divinos.
De Pitgoras, inventor del nombre de la Filosofa, dicen, que para dormirse mandaba
que le cantasen con la Asuta alguna cancin suave, que le endulzara el corazn fatigado
por el trabajo del da y los cuidados y negocios temporales. Pero si esto pudo quiz
satisfacer las ansias de un alma pagana, no satisface las de la nuestra, porque la traza con
que el filsofo pretenda calmar las inquietudes puestas en su alma por los negocios del
mundo, es semejante a la de quien quisiera lavar un ladrillo, sin caer en la cuenta de que
cuanto ms lo lavase, ms lo ensuciara. Por donde buscando remedio en el placer, se
enfangaba ms y ms con el lodo de la carne.
No hemos de hacer as nosotros, sino que limpia nuestra alma de la escoria de los vicios,
y de toda mancha carnal, y armada del escudo de la fe, ha de elevar la mirada hacia
Dios, madrugando en la oracin, de suerte que antes que amanezca el da en el
firmamento, luzca el sol de la gracia en nuestro pecho y salga de nuestros labios la
confesin del Smbolo, como signo de defensa y amparo contra los peligros que rodean
la vida, qu soldado va a la guerra sin llevar su santo y sea?
No hay duda sino que rezan con las vrgenes aquellas palabras del Salmo 6 que dicen:
"Lavar mi lecho todas las noches con lgrimas y regar con ellas mi celda", porque si
tomada a la letra esta profeca, significa que David derramaba lgrimas en tanta
abundancia, que despus de empapar el lecho corran hasta el suelo, tomada en sentido
alegrico quiere decir, que el alma ha de lavar sus pecados con lgrimas de penitencia,
pues el llanto de los ojos en esta vida es mrito para la futura, como ense el mismo
Cristo, diciendo a los que lloran: "Vendr da en que vuestro llanto se trueque en risa" .
El lecho que Salomn se mand construir de rico lbano con columnas de plata y
cabecera de oro, esmaltado de brillante pedrera, representa a nuestro cuerpo, porque las
piedras preciosas simbolizan al aire transparente, el oro al fuego, la plata al agua, la
madera a la tierra, que son los cuatro elementos de la materia, y nuestro cuerpo es como
lecho donde se acuesta el alma; la cual, si es cierto que mientras vive en la carne, sufre
las asperezas del monte y las arideces de suelo seco, tambin es verdad que en este
simblico lecho que ofrece a Dios, puede reposar sin mancharse con la suciedad del
vicio. Por eso dice David :
7 "Dle el Seor apoyo sobre el lecho de su dolor".
Y sera lecho de dolor si el espritu no lo sintiera? Porque estamos sujetos a l como a

la muerte, se lamentaba el Apstol exclamando: "Infeliz de m! quin me librara de
este cuerpo de muerte?"
Pero ya que alud al del Seor, quiero prevenir los reparos de alguno que se escandalice
al leer que el Hijo de Dios tom cuerpo pasible, sintiendo con l no pocas veces los
efectos del dolor; Porque lo sufre ante el sepulcro de Lzaro, afligindose y llorando; lo
sufre en su pasin, recibiendo heridas incontables, de las que man sangre y agua; y por
ltimo lo sufre exhalando su espritu entre cruelsimos tormentos. Mas aquella agua
sirvi, para lavar la sangre para apagar la sed, y la muerte para resucitar despus, siendo
Cristo para nosotros: esperanza que descansa en su resurreccin, fe que se apoya en su
bautismo y caridad que arde en el Sacramento del Amor. Se visti de cuerpo pasible,
para que su lecho fuese tambin mar de dolores, que redundaran en beneficio del
hombre, curaran sus dolencias con el blsamo la pasin divina, y fuese vencida su
muerte por la gloriosa resurreccin del Hijo de Dios. Por donde lejos de afligirnos las
tristezas del mundo, han de alegrarnos en el Seor, de suerte, que andando tristes en la
penitencia, vivamos regocijados en lo dems, y prontos a acudir al llamamiento de la
gracia, conforme al saludable consejo del Apstol, que nos invita a llorar con los que
lloran y a rer con los que ren .
Si de veras buscis este saludable blsamo restaador de las heridas del dolor, poned
odos al sermn del mismo Apstol, que os dice: "Todo cuanto hagis de palabra o de
obra, hacedlo en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, rindiendo gracias a Dios por
mediacin de l. Nuestras palabras y nuestras obras encaminemos a Cristo, que de la
muerte sac la vida y de las tinieblas la luz" .
Porque as como aplicamos calor o fro al enfermo segn la orden del mdico, para
curarle, buscando la salud en diversas medicinas, sin apartarnos un punto de su mandato,
antes obedecindole ciegamente, como quien espera de sus manos la vida, as hemos de
entender de nuestro mdico, que es Cristo, que lo que El manda es vida, y en
desobedecerlo est nuestra mayor enfermedad. Mas vuestra alegra ha de ser prudente y
no mezclada con pecaminosos convites ni con msicas de bodas, ni con danzas
mundanas, ni placeres licenciosos en cuya compaa no est seguro el pudor. Por eso no
quiero ver a las vrgenes del Seor en tales fiestas, que el mismo Orador romano, aun
siendo gentil, condena cuando afirma no ser cosa fcil despojar de pecado a los bailes
frecuentes .
Y si a los ojos de la humana sabidura no falta la embriaguez o la locura en los bailes,

qu diremos de los ejemplos que traen las Santas Escrituras?
El Bautista Juan, precursor de Cristo, fue degollado para satisfacer el capricho de una
bailarina, en cuyo nefando crimen parece ms cruel la danza licenciosa, que la demencia
del furor sacrlego , cebado diablicamente en la inocencia de aquel varn esclarecido.
8 Es digno este ejemplo de ser grabado en nuestra memoria, y para que se entienda
mejor, dir quin fue el Bautista, quines los que le mataron y la causa, y modo y
ocasin de su inicua muerte. Era hombre justo, y por serlo le condenaron a pena capital
sus enemigos los adlteros, a peticin de una infame que con ellos mereca ms que
nadie la muerte impuesta al inocente profeta, y ejecutada con inaudita crueldad, que los
mismos brbaros repugnaran; porque con desvergenza inhumana en medio del
banquete, a la vista de los mismos convidados publican el crimen horrendo, ofreciendo
como plato escogido, para sealar el convite aquel triste trofeo, que desde la crcel al
festn y desde el festn a la crcel es paseado con honores de victoria. Abominable
sacrificio! Cuntos crmenes encierras en un solo delito!
En el momento ms solemne de la fiesta y cuando mas numeroso era el concurso, sale a

bailar la hija de la reina, aleccionada secretamente por su madre. Qu leccin le leera
aquella escandalosa adltera, maestra consumada en las artes infames de las malas
mujeres para despertar la lujuria de los hombres! Harto saba que entre las tales artes,
ninguna la enciende tanto como la danza deshonesta, que con movimientos lascivos
pone a la vista aquellas partes del cuerpo que la misma naturaleza esconde por decoro; y
que las bailarinas excitan as la imaginacin, mostrando a los ojos las sonrosadas carnes,
lanzando por doquier miradas amorosas, y jugando voluptuosamente la cabeza, con la
cabellera suelta al viento, que es hacer grande injuria a la Divinidad, dems de pisotear
la vergenza natural que no puede salir bien parada de los festines en que reina el
desenfreno. As aconteci en aquel nefando banquete en que Herodes, seducido por la
desenvoltura de su hija, la ofrece con juramento darle cuanto le pida, aunque sea la
mitad del reino en premio de lo bien que haba bailado. Despreciable rey y merecedor
de eterna execracin! Y as arrojas tu corona a los pies de una infame bailarina, que la
desdea, pidindote encima la cabeza del Bautista, tu antiguo y leal confidente?
Entristecise el rey, no slo por el crimen de la peticin, sino tambin porque al cumplir
lo jurado confesaba su propia iniquidad, empezando a sentir el castigo de su culpa,
decretado por la Escritura Santa, cuando dice: "los que hacen impiedades condnanse a
s mismos con su propia confesin". Pero por no disgustar a los convidados, accede a los
deseos de la hija, y accediendo sanciona un execrable homicidio, tanto ms cruel cuanto
ms injusto, porque lo agrav con la hipcrita pretensin de escudarlo en el juramento,
como si tal juramento obligase. Nueva especie de religin inventada por el criminal!
Menor fuera, inicuo rey, tu pecado si perjurases aqu. Porque condenando el Evangelio
al perjuro y al que jura cosa mala, mereces implacable castigo, que por muy duro que
fuese, nunca igualara a la magnitud de tu culpa al degollar al inocente so pretexto de
cumplir un juramento inicuo.
Tan odioso es el perjurio como el juramento injusto; pero con ser los dos a cual peor,
comete mayor pecado quien cumple la iniquidad jurada, que quien simplemente perjura.
Al ver al emisario dirigirse hacia la crcel por orden del rey, quin dudara que llevase
la de la libertad del profeta? quin no creyera que en la fiesta del natalicio de Herodes
pedira su hija el indulto del Bautista, para celebrar el fausto suceso?
9 No fue as, sino el furor de la venganza, que no se satisfaca con menos que con la
muerte del justo, la pide inhumanamente, y mezclando por tan extraa manera la
crueldad con el regocijo, alcanza en el mismo banquete la sentencia fatal, y al punto
traen al convite la cabeza de la vctima, ofreciendo el cruento presente en lujosa bandeja,
a la infame bailarina, para saciar el rencor vengativo que anidaba en su pecho.
Contempla, rey ferocsimo, este horrendo espectculo, digno de tu convite! Y para que
nada falte a tu crueldad, alarga tu inicua mano y empapa tus dedos en la sangre inocente
que mana de esa cabeza sagrada. Y puesto que los manjares del banquete no bastan a
saciar tu hambre, ni los licores a apagar la sed de tu inaudita fiereza, bebe ese rojo licor
que, hilo a hilo, desciende de las venas segadas por tu mandato. Los ojos de esa cabeza
muerta son pregoneros de la enormidad de y tu crimen, pero estn cerrados ms por no
ver tus lujurias, que por faltarles la vida. Exange est aquella urea boca, condenadora
inflexible de tu nefando adulterio en trminos que no podas sufrir. Muerta y callada, te
asusta su silencio y te hace temblar como criminal descubierto. Sus mudas palpitaciones,
ltimas seales de su aliento que se extingue, pronuncian la sentencia final de tu
escandaloso incesto.
Llevan por orden del rey la cabeza a la impdica Herodas, que implacable y vengativa
se recrea contemplndola con infernal sonrisa. Como si la sangre que chorreaba de
aquel trofeo de iniquidad pudiera lavar los crmenes pasados! Como si la muerte del
juez fuera absolucin de la adltera!
Y qu pensis de esto vosotras, oh madres cristianas? Entendis en esta leccin lo que

os toca ensear a vuestras hijas? La adltera ensea a su hija, bailar, pero la madre
pudorosa y casta ensea las suyas a ser religiosas. Y no menos han de aprender a aqu
los varones a ser graves y prudentes, huyendo de la amistad de los viciosos, cuyos
festines son tan detestables como ellos.
Tornando ahora al sentido de mi discurso, puedes colegir de l, oh piadosa hermana

ma!, ser mucha la torpeza de los que por miedo a sus perseguidores se quitan la vida,
precipitndose desde lo alto, o arrojndose a un ro, contra la voluntad de Dios, que en la
Escritura Santa condena el suicidio; porque hay otras armas mejores para defender la
virginidad contra los enemigos que la asaltan en su camino.
El ejemplo elocuentsimo de Santa Pelagia, que por salvarla se entrega al martirio, os lo

dice claramente. Era nia de quince aos y habitaba en Antioqua con sus hermanas,
vrgenes tambin, ajena a las cosas del mundo, cuando de pronto aparece el decreto
imperial de una nueva persecucin contra los cristianos, y antes que pudiera huir de su
casa, donde se encontraba sola, la cercan los emisarios del Emperador resueltos a
atropellar juntamente la fe y la honestidad de la tierna doncella, a quien suponan
indefensa. Pero erraron aqu los planes de la iniquidad, porque la dbil jovencita que
nada esperaba del favor humano, vuelve animosa los ojos a Dios y entrando en cuentas
consigo se dice: "qu har sino defender a brazo partido mi virginidad cautiva?
De una parte est mi voto de guardarla, y de otra el temor de la muerte, que yo no busco,
pero tampoco rechazo. Qu har, pues Morir, si es necesario. Y si me dijesen que no lo
es, respondera que quiero entregar la vida, porque no ofendo a Dios con ello. Pero
aunque hubiera ofensa, mi fe la borrara con la determinacin de mi voluntad, a quien no
es posible hacer violencia, ni hay fuerza capaz de torcer sus resoluciones, como ella no
quiera. No me detiene la barrera de la muerte, porque no conozco mayor tormento, que
querer morir y no poder. quin dir quiero morir y no puedo, habiendo tantos caminos
abiertos a la muerte? Yo misma derribar los altares sacrlegos, con mi sangre apagar el
fuego de las hogueras, sin temor de que mi mano vacilante o temblorosa yerre el golpe,
o mi pecho, vencido por el dolor, desfallezca. Negar a la carne toda ocasin de pecar,
pero no me opondr a que la espada haga su oficio, si ella viene sin buscarla, aunque
harto s que podemos morir al filo de nuestras propias armas, ahorrando a los verdugos
el trabajo de matarnos.
10 Y diciendo esto, adrnase con su mejor vestido y ricas joyas, de suerte que ms
parece esposa que va a las bodas, que no mrtir dispuesta al sacrificio y, con este ardid
escapa de las garras de sus perseguidores. Pero el noble arrojo con que logra su libertad,
pone en grave riesgo la de su madre y hermanas, porque al encontrarse burlados los
verdugos en el primer ataque, dirigen la persecucin contra stas, que temiendo ya ser
descubiertas en el secreto retiro donde haban refugiado su castidad, emprenden nueva
huida para no caer en manos de sus feroces enemigos.
Volaban presurosas, poniendo alas a sus pies la esperanza de salvacin; pero cuando
crean haberla asegurado lejos de los perseguidores, que las seguan con no menos
ligereza, atizada por el afn de alcanzarlas, crtales el paso un enemigo mayor, un
caudaloso ro, como si quisiera anticiparles la ocasin de morir en su caudalosa
corriente. Pranse ellas ante el nuevo peligro que les sorprende, y a la vista de las ondas
que se atropellan en el inquieto seno del ro, entran las mrtires serenamente en juicio
consigo mismas y se preguntan: "qu tememos? La ocasin no puede ser ms propicia.
Puesto que aqu hay agua, quin nos impide bautizarnos? Este es el bautismo que
perdona los pecados y franquea los umbrales de la Patria Celestial; el bautismo que da
salud y fuerzas para resistir al pecado. Arrojmonos al agua regeneradora, al agua que
engendra vrgenes, al agua que allana la entrada de la Gloria, cierra la del Infierno,
ahoga a la misma muerte y, torna mrtires a las almas. A ti, oh Dios Creador de todas
las cosas!, acudimos. Vuelve tus ojos a nosotras, y no permitas que si la muerte nos
alcanza aqu, se separen despus de ella los cuerpos de tus siervas, estrechamente unidas
en vida por un mismo espritu.
Un solo funeral despida de esta vida a las que vivieron ella juntas en un solo amor.
Permanezcan inseparables en igual constancia, sufran una misma muerte y recbalas una
misma sepultura". Y en diciendo esto, suspenden su oracin, cien al honesto seno los
vestidos, para caminar libremente sin menoscabo del pudor, y cogidas de las manos
como formando coro, entran en el ro, dirigindose hacia donde ms profundo era el
cauce y mayor el mpetu de la corriente. Ninguna vuelve pie atrs, ninguna se para,
ninguna vacila, sino que ansiosas de ganar la opuesta orilla, tientan sin miedo el vado y
alegres van hacia ella, atadas por el nudo de las manos que la piadosa madre aprieta ms
y ms, para salvar la amada prenda que en aquel coro llevaba, dndole para ello fuerzas,
la alegra de llevarla y el temor de perderla. Y estrechado as el cerco, y sujetas sus hijas,
segura ya de su triunfo vulvese a Cristo diciendo: "Heme aqu que te inmolo estas
hostias, prncipes de la virginidad, capitanes de la castidad, soldados del sufrimiento!"Y
sin ms, todas se entregan a la muerte, orgullosas de padecerla por El.
11 Sublime espectculo el de estas almas que, unidas en la pelea, sucumben

inseparables en la muerte! Pero no es menos bello el de sus cuerpos, que obedientes al
mandato del espritu, siguen juntos despus de muertos, y tan estrechamente, que no
hubo fuerza capaz de desunirlos; porque el mpetu de las olas no pudo deshacer el coro,
ni descomponer siquiera los vestidos, ni mover de aquel lugar los sagrados cadveres,
que conserva abrazados estrechamente la madre, como si despus de muerta quisiera
arrullar a las hijas en su amoroso regazo, comunicndoles aquel espritu de religin en
que las criara para el Esposo Divino. Perdido el sentido, las estrecha todava con el
abrazo de caridad, que es el vnculo de la religin, ms poderoso que la muerte; el cual
como las uniera en vida, mantinelas unidas en el suplicio, y unidas las inmola en aras
de la fe, dando la insigne madre a sus gloriosas hijas la mejor prueba de amor
inquebrantable, que sellan las mismas olas, al abrir su seno para encerrar en sepultura
comn a los cuerpos de aquellas almas sacrificadas en un mismo martirio.
Pero a qu te traigo ejemplos de extraos, oh hermana!, cuando los tienes en tus

padres, que te legaron en uno el amor de la castidad y el del martirio? dnde aprendiste
lo que de esto sabes? Si ellos no te lo ensearan, jams habra llegado a tu noticia,
viviendo sola en el campo, sin virgen compaera, ni maestro que te aleccionara en esta
altsima ciencia de la santidad, la cual no aprendiste como discpula, pues no hay
discpulo sin maestro, sino que recibiste por herencia que no poda negarte la que te
haba dado el ser; la que en los das de la persecucin haba sufrido dursimo tormento
de injurias en que ni su rostro fue respetado, pues apartndose los verdugos de la
prctica comn, le abofetearon, sufrindolo ella con tal valor, que ms pareca testigo
que vctima, y resistiendo con tanta fortaleza, que antes se cans el verdugo de herirla en
sus tiernas mejillas, que ella de sufrir los golpes. No hurta el rostro, ni hace gestos de
dolor, ni exhala un gemido, ni derrama una lgrima, sino que firme en la pelea, triunfa
del tormento, y por ltimo entrega la vida al filo de la espada, fin glorioso por el cual
haba suspirado tantos aos. Este caudal de virtudes te dej en herencia, y de ella has
aprendido.
Fue celebrrimo en la antigedad el juicio de Salomn en el pleito que le presentaron

dos mujeres sobre un nio de quien ambas decan ser madre. La una haba ahogado
inopinadamente a su hijo durante el sueo y pretenda que le dieran el de su vecina,
afirmando que era suyo, contra la resistencia de la verdadera madre, que se negaba a
entregarlo. Perplejo el juez entre las afirmaciones de las dos mujeres, y sin medios de
conocer cul de ellas fuese la madre verdadera, porque no poda leer las intenciones en
el fondo de sus almas, ocurrisele para descubrir la verdad el ingenioso ardid de mandar
que dividieran el nio en dos partes, y entregaran una a cada litigante.
12 La falsa madre confrmase al punto con el fallo, sin dolerle de la muerte del nio,
porque no pleiteaba por amor materno; pero la verdadera, al ver en peligro la vida del
hijo de sus entraas, sobrepnese a s misma, rechaza la sentencia, y prefiriendo ser
vencida en la demanda, antes que consentir en la muerte de su hijo, cuya vida antepona
a la satisfaccin de la propia vanidad, exclama vivamente: "No dividan al nio, sino
entrguenle vivo y entero a mi enemiga, que ms quiero verlo vivo" en manos de lo cual
por Salomn, bastle, sin acudir a la revelacin divina, para fallar que entregasen el nio
a la que con la expresin de su dolor probaba harto claramente ser la verdadera madre,
frente a la otra, que consintiendo en la muerte del nio sin asomos de misericordia,
declaraba ser tan extraa al infante como a los sentimientos de maternal piedad .
Con tan sabia traza se descubri la verdad, pero despus de vacilar el juicio ante el
engao de la parte inicua, y haber padecido la verdadera madre angustiosa duda sobre la
suerte del hijo, temiendo que le fuese contraria la sentencia.
Estos sucesos acaecidos en lo antiguo, como figura de lo que haba de venir ms tarde,
se han escrito, dice San Pablo , para nuestra correccin y enseanza, y son argumento
claro de que ningn acontecimiento del mundo ha de quedar en secreto, sino que llegar
da en que todos se publiquen a la faz del universo, para que todas las criaturas los
conozcan y entiendan, aunque ahora parezcan misteriosos e inescrutables a nuestra
mirada. Y puesto ! que de mujeres trato, ser bien decir que estas dos que la Historia
Santa presenta litigando en el tribunal de Salomn son, a mi juicio, figuras de la fe y de
la tentacin.
La que tuerce el juicio hacia el error desde el principio, pretendiendo que le den vivo el
hijo ajeno a cambio del propio, a quien ella haba ahogado con el vicio de sus tratos
carnales y su indiscreto sueo, representa claramente a la tentacin, que mueve el pleito.
La otra que sufre el riesgo de perder al hijo, representa a la fe, que dudosa por un
momento, vacila hasta que la espada de Cristo pone separacin entre la verdad y el error,
distinguiendo los ocultos afectos del corazn. Y qu espada es sta? No otra sino
aquella de la que dijo el mismo Divino Maestro: "Vine a introducir la espada en la
tierra". Aquella a quien alude la Escritura Santa diciendo: "La espada traspasar tu
alma". La cual espada no es sino la palabra aguda y poderosa y penetrante, ms que el
cuchillo, hasta la divisin del alma y del espritu y de las coyunturas y de. los tutanos.
Y a fe que es buena espada la palabra de Dios, porque es escrutadora de los corazones y
de los pechos, distingue entre la mentira y la verdad, y encierra tan peregrina virtud, que
lejos de daar a las almas que atraviesa, las preserva de la muerte.
As lo cuenta el libro de los Reyes, que en esta narracin pblica es intrprete fiel de lo
que a cada paso nos dice en secreto la misma conciencia, de lo que cuenta la Historia, de
lo que significa la fe pronta y no perezosa.
Pero an ofrece otros ejemplos la Escritura Santa en los libros de los Jueces, muy dignos
de ser conocidos y meditados, porque no a humo de pajas y por leve curiosidad nos
cuenta la relacin de un parricidio. Hable, pues, la Historia.
Jeft, juez del pueblo judo, vindose en grave aprieto y a punto de ser derrotado por el
ejrcito enemigo, pide a Dios la victoria, prometiendo con voto, si se la conceda,
sacrificarle en prueba de gratitud lo primero que topase al entrara su casa despus de la
campaa. Concedile el Seor el triunfo, y cuando alegre y satisfecho torna a su hogar,
presntase en el umbral su propia hija, que deseosa de abrazarle, sale al encuentro,
ignorando el ofrecimiento de su padre. Este recuerda su voto al verla, y anegado en
amargo llanto, llora por la triste obligacin que se haba echado encima, y habla a su hija
de esta manera: "Tu presencia me ha hecho infeliz, porque te ofrec al Seor y eres
deuda sagrada que tengo que pagar". A lo que la hija, no menos angustiada, replica: "No
os aflijis por eso, oh padre mo! Si es as, entrega mi vida a Dios, como la ofreciste.
Slo pido una tregua de dos meses, para retirarme a llorar mi virginidad en el silencio de
la montaa". Dicho esto, parte a su voluntario destierro, y cumplido el tiempo, vuelve al
hogar paterno a que Jeft verificara su voto. Tal lo refiere la Santa Escritura, sin
calificarlo de parricidio, y as lo reproduzco yo, sin apartarme de ella.
13 Qu dir entonces? Lo aprobar? De ninguna manera. Pero aun apartando de

Jeft la intencin de parricidio, queda, sin embargo, la temeridad de haber pronunciado
el voto con riesgo de prevaricar, lo cual es reprobable. Y si alguien me arguyera con el
ejemplo de Abraham, a quien dijo Dios : "Ahora s que amas al Seor tu Dios, pues por
servirle no has perdonado a tu hijo nico", le contestara rechazando la caridad del caso
muy diverso del de Jeft; porque en el sacrificio de Abraham el Seor ensanos de una
parte a regular con la prudencia las promesas, para no ofrecer temerariamente lo que no
pueda cumplirse, y de otra condena el parricidio, prefiriendo la inmolacin de una oveja
a la de Isaac, hijo nico del gran Patriarca.
En donde pudo aprender Jeft, que le desagradan los sacrificios de sangre humana,
aunque le plazca ver a los padres, dispuestos como Abraham, a anteponer los deberes de
la Religin al amor de los propios hijos, cuya vida deben ofrecerle, si se los pide, pero
no degollndolos en holocausto divino, que esto ni lo pide, ni lo quiere el Seor.
Mas aun entregndose la hija a la cruenta promesa, cmo no retrocede el padre ante el
parricidio? . Y cmo apareciendo ella tan solcita de la fidelidad de su padre, no mira
ste por la vida de su hija? Por qu Dios, que rechazara el parricidio en el sacrificio de
lsaac, lo permite aqu? Es, por ventura, aceptador de personas? No. Ante sus ojos slo
valen el mrito y la virtud. Pero entre el sacrificio de Isaac y de Jeft media profunda
diferencia, porque en aqul fue necesario declarar por orculo divino la voluntad de
Dios, que Abraham no conoca clara, distintamente, para dejar el hecho como ejemplo y
enseanza en que la viesen las generaciones futuras sin nueva revelacin. Y lo creo as
por dos razones: la primera, que los sucesos antiguos referidos en las Sagradas Letras
son por ordenacin de Dios, como leccin viva y norma indicadora de lo que debemos
hacer, para agradarle; la segunda, que no ; siendo nica ni exclusiva la forma y regla de
los mritos, tampoco lo puede ser la de los acontecimientos que los engendran, y por eso
Jeft y su hija lloran entrambos afligidos: l su doloroso voto, y ella su virginidad,
desconfiando uno y otro de la misericordia de Dios, al revs de Abraham, que ni se
duele de su resolucin, ni para tomarla consulta a su corazn de padre , antes obediente a
la voz del Seor, pone mano sin tardanza al sacrificio, para ofrecerlo generosamente,
siguindole Isaac, con paso firme, monte arriba, para dejarse atar sobre el ara sin
despegar sus labios, sin derramar una lgrima, sin pedir aplazamiento de la cruenta
ofrenda. Por donde fue con l mayor la misericordia a medida de la largueza y prontitud
de su fe. Y porque el acuerdo del padre tampoco afligi a este preclaro hijo, risuea
esperanza de la madre que le concibiera, premia Dios la alegre devocin y rendida
obediencia del mancebo, mandando que en lugar de l sea degollada una oveja, y sta
reciba la muerte que el joven aceptara, confiado en la bondad divina, al entregar su
propia vida.
14 Nadie ataja los pasos al dolorido afecto del padre, que dcil a la voz de Dios va a
cumplir su promesa. Inmlase un holocausto de sangre, y nadie lo estorba. Ofrcese un
sacrificio de castidad, y tampoco lo prohbe nadie. Un padre promete parricidio
ignorndolo, y cumple la promesa; otro promete la vida del hijo a sabiendas, y ningn
poder humano se opone al ofrecimiento. All la hija, llorando su desventura, ofrece su
sangre, para cumplir el voto de su padre; aqu prstase la vctima a satisfacer una deuda
que ni por herencia ni por voluntad propia le obligaba.
Por qu entonces me acusan? Dnde est mi pecado? En que condeno las bodas
ilcitas? Acusen entonces de la misma culpa al Bautista; y pues ninguna otra cosa digna
de loa puede hallarse en mis discursos, fuera de esto en que imito al Profeta, venga sobre
m la censura, si es por lo que en l merece alabanza, que en seguir a tal maestro cifro mi
orgullo.
Da y noche recordad y tened presente en vuestra alma la causa del martirio de aquel
insigne varn, que no fue otra sino la terrible acusacin lanzada por l contra Herodes a
quien deca: "No te es lcito apropiarte la mujer de tu hermano". Y si esto deca de la
esposa de un hombre, con cunta mayor razn lo diremos nosotros a la virgen
consagrada a Dios? Lo que se arguye al rey, no se podr argir a una persona privada?
Aunque, gracias a Dios, no haya entre nosotros ningn Herodes ni Herodas, tampoco es
inoportuno refrescar la memoria de estos ejemplos en bien de la virginidad. Antes
parceme que su recuerdo os aproveche, a tenor de lo que se lee en Isaas :
"Haced justicia al hurfano y defended a la viuda", y repite David, en su Salmo 17,

llamando al Seor "padre de los hurfanos y juez de las viudas". qu haremos
entonces? Decidme. Aplaudir o condenar a las almas enamoradas de la casta
integridad?
Los mismos gentiles la veneran religiosamente a la par de sus sacrificios, y aunque a ello
no les mova devocin, ni amor a la limpieza del alma, ni las suyas eran castas,
admiraban, no obstante, la virginidad carnal como virtud extraordinaria. Por donde no es
razonable que respetando ellos a las vrgenes en sus prcticas y ceremonias externas,
nosotros, hijos de la Iglesia de Dios, estorbemos la profesin de esta virtud; antes el celo
con que ellos la observan, sin tener precepto ni consejo que se lo mande, ha de
avergonzar a los que la combaten entre nosotros, que debemos ensearla. Ser lcito
que mientras la gentilidad premia a las doncellas que se abstienen del matrimonio, lo
impongan con injurias los cristianos las que quieran vivir vrgenes? Los paganos fueran
a las suyas a guardar la fe prometida, y nosotros hemos de apartar violentamente las
nuestras de la virtud que anhelan? quin duda sino que debe el sacerdote defender la
integridad del sacrificio, aun con riesgo de la propia vida? .
15 Antes que los apstoles, supieron las vrgenes la resurreccin del Seor, como nota
cuidadosamente la Sagrada Escritura, por boca de San Juan, cuando dice Evangelio, que
el cuerpo muerto del Seor Jess, fue depositado en un sepulcro nuevo, y por labios de
San Mateo que declara haber hecho esto Jos "vindolo las vrgenes". Ni es
circunstancia despreciable que el evangelista llame nuevo al sepulcro, aadiendo que
nadie haba sido enterrado en l, antes con ella disipa las dudas sobre la resurreccin de
Jess. Dice asimismo que el sepulcro era de un justo, para indicar que Cristo resucit de
entre los muertos con nuevo afecto de justo, hasta entonces desconocido del mundo. Y
por ltimo que era sepulcro ajeno, para darnos a entender que el Seor no buscaba su
provecho, sino el de los hombre:. Tengan en buen hora sepulcros propios en que reposar
los esclavos de la muerte, que el vencedor de ella no lo necesitaba, porque haba de
abatirla gloriosamente.
Y no es menos de notar que al recibir Mara la noticia de la resurreccin antes que nadie,
creyese al .punto en ella, mientras Magdalena, que tambin la .recibi temprano, duda al
principio: que es diverso modo de ver, en que os planteo una no leve cuestin, ya para
asegurar vuestra fe en el estupendo milagro , ya para que entendis que no consiste la
virginidad en la sola integridad del cuerpo, sino en la del cuerpo y el alma juntamente.
Porque Mara Magdalena dudaba de la resurreccin, no le permite el Seor que le toque,
significando con ello que slo toca verdaderamente a Cristo el alma que le toca con la
fe; y lloraba a las puertas del sepulcro justamente porque estaba fuera, pues el que est
dentro con Cristo no llora. Ella llora porque no ve el cuerpo de Cristo, y porque no lo ve,
piensa que ha desaparecido.
Y mientras gime en la puerta, Pedro y Juan que haban acudido presurosos, se recrean
dentro sin llanto, saliendo despus, alegres y regocijados, a anunciar a los hermanos la
fausta nueva, sin curarse de Magdalena que all queda, fuera del sepulcro anegada en
lgrimas, negando el milagro, pero creyendo, en cambio, que el cuerpo de Jess haba
sido robado por profanas manos contra el testimonio de los ngeles que le aseguraban la
resurreccin. Por eso stos le preguntan: "Por qu lloras, mujer? A quin buscas?"
Mas porque la incrdula es simplemente mujer, al paso que la creyente trnase por el
mismo hecho en varn perfecto a la medida de la edad y plenitud. de Cristo , llmanle
mujer, ms que por el sexo, por la incredulidad con que ofenda a Cristo, dudando como
mujer la que antes haba credo como virgen. Y aaden por qu lloras? para indicarle,
que en s misma llevaba la causa de su llanto, el nico principio de sus lgrimas, que no
era otro que su propia infidelidad.
Lloras porque no le ves? Cree y, lo vers aqu presente y junto a ti, porque est pronto a
acudir a los que le buscan. Por qu lloras? Que fue decirle: No cuadran aqu las
lgrimas, sino la fe pronta y decidida y como la merece Dios. Olvida las cosas mortales
y cesar tu llanto; aleja de las perecederas tu consideracin y se acabarn tus lgrimas,
para no volver jams. Por qu a ti causa llanto lo que a otros alegra? A quin buscas?
No ves que est Cristo delante de ti? No ves que Cristo es la virtud de Dios, la
sabidura de Dios, la santidad, la castidad, la integridad; que Cristo naci de virgen y que
procede del Padre y est en el Padre y ante el Padre siempre, como nacido de El, y no
hecho ni mudable, sino siendo siempre Dios verdadero de Dios verdadero?
16 Y si me replicas diciendo que se llevaron del sepulcro el cuerpo, y no sabes dnde

est, te contestare, que como mujer yerras pensando, que manos ajenas lo robaran, en
vez de creer que Cristo lo haya resucitado por su virtud propia. Nadie puede arrebatar la
virtud de Dios, nadie la sabidura divina, nadie la castidad venerable. Nadie puede robar
a Cristo del sepulcro del justo ni del corazn secreto; de su virgen, ni del alma piadosa, y
quien lo intentase perdera el tiempo y la fatiga.
Entonces le dijo el Seor: "Mara, mrame". Cuando no era creyente la llamaba mujer;
pero ahora que comienza a creer la llama por su nombre, Mara, el mismo nombre de la
Madre de Dios, pues Mara es ya alma que espiritualmente ha dado a luz a Cristo.
Mrame, le dice, mrame, porque quien mira a Cristo mejora de vida, corrigiendo sus
defectos; pero quien no lo ve, yerra lastimosamente el camino.
Entonces abre los ojos de la fe Magdalena, y volvindolos a Cristo, lo ve y exclama:

Rab que significa Maestro. Mirndole, se convierte; convertida, lo ve mejor, y vindolo,
adelanta en el camino de la perfeccin, encuentra al maestro que crea muerto, y habla
con el que crea perdido.
Con todo, Cristo le dice: No me toques que aunque haba comenzado la enmienda,
todava no era perfecta, an vacilaba Magdalena, y el afecto vacilante no es digno de
tocar a Cristo. No me toques, significa aqu: no toques a la virtud de Dios, no toques a la
sabidura de Dios, no toques la veneranda integridad, no toques la nobilsima castidad,
sino ve antes a buscar a mis hermanos . Que fue decirle claramente: cesa ya en tu llanto.
Ve a los elegidos, a los piadosos y observantes de la ley, mis sacerdotes, y diles que yo
asciendo a mi padre y padre vuestro, mi Dios y vuestro Dios. Y si por tu cuenta no !o
entiendes, tampoco lo discutas, sino aprende dcilmente de los ms perfectos, que saben
y te explicarn la distincin que digo entre mi padre y vuestro padre, porque es mo
segn la generacin divina, nuestro por adopcin."Diciendo padre mo, pone la
diferencia que media entre El y nosotros; diciendo padre vuestro, significa la gracia de
adopcin espiritual concedida a los hombres.
Diciendo Dios mo, indica claramente el misterio de su Encarnacin, en que da el

nombre de Dios a su padre natural, no porque Cristo no fuese Dios, sino por razn del
cuerpo que al encarnar haba tomado. Y al decir Dios vuestro, significa el provecho que
de la Encarnacin divina haba de reportar el hombre. Por eso desde que Cristo padeci
decimos con verdad, que nuestro Dios se hace nuestro, siempre que por El padecemos, y
singularmente cuando las vrgenes se muestran dispuestas a morir en defensa de su
integridad virginal. Lo cual alcanza a todo linaje de personas, porque sin limitacin
puedo afirmar que all donde est la gracia del Seor, all est su paz.
No vengo a culpar a nadie, sino a defender mi causa contra mis detractores, que no son
pocos, ni, por desgracia, faltan entre vosotros, y a todos quiero contestar con razones.
Compadezco y perdono a los envidiosos que condenan mis elogios a la castidad, porque
en la censura que me lanzan est su mayor culpa. Pero a los que me acusan de conquistar
con mis sermones muchos devotos de aquella hermosa virtud contesto, que ojal fuera
as, y yo me tendra por muy dichoso con que me probaran el delito. No temera yo a la
envidia, si fueran copiosos los frutos de mi predicacin, antes querra que en lugar de
acusarme con discursos me acusaran con ejemplos, y as no me avergonzaran las
alabanzas, con que otros me honran injustamente y a quienes temo ms que a los
acusadores. Prohbes, me dicen stos, el matrimonio a las doncellas iniciadas en los
divinos misterios y consagradas a la castidad, y no lo niego, antes declaro ser ste mi
deseo ms ferviente, y si de algo me duelo es de no poder cambiar a todas el flamante
velo nupcial por el piadoso de la virgen.
17 Pero de dnde sabis que es cosa indigna alejar del matrimonio a las doncellas
consagradas al cuidado del altar? quin os ha dicho que siendo libre para elegir esposo,
no lo sea para consagrarse a Dios? Tanto cambiaron las cosas, que haya venido a ser
culpa y agravio de la Religin la defensa de la integridad corporal, y la invitacin a la
virginidad, predicadas continuamente por el sacerdote santo como oficio propio de su
sagrado ministerio? Y habiendo merecido ellos eterno aplauso por cumplir este deber,
he de merecer yo dura reprobacin por imitarlos? Mas por qu se me reprueba? Quiero
saber si es por malo, si es por nuevo, o si es por intil. Si se condena por malo, han de
condenarse tambin los votos de los que los hacen y la vida de los ngeles, imagen de la
Resurreccin, puesto que est escrito que los que no se casan, ni toman esposa, sern
como los ngeles del Cielo , y no es posible condenar estas cosas sin condenar por el
mismo hecho la Resurreccin. Acaso puede el hombre renunciar al bien supremo que
constituye el blanco ltimo de los afanes de su alma, ni a la contemplacin deleitosa de
la hermosura de la verdad suma, que en cuanto lo permite esta vida se le da aqu como
anticipo dulcsimo de la perfecta que alcanzarn en la otra los bienaventurados?
Y si no es cosa mala, ser novedad? Rechazo las novedades no enseadas por Cristo,
que es camino de los fieles, y si El no ense lo que yo enseo, desde este punto lo
abomino y detesto. Pero veamos si Cristo ense la virginidad o si, por lo contrario, la
reprueba.
Cuando dice que hay eunucos que a s mismos se hicieron tales por el Reino de los
Cielos , y una esclarecida milicia que lucha por el mismo fin, qu da a entender? Que
debe haber quien practique y observe castidad limpia no violada.
Por eso en oyendo los Apstoles que el Maestro la antepona a las dems virtudes
replicaron:
"Si as ha de entenderse este negocio del matrimonio, no conviene casarse"; que fue
reconocer en un punto las graves y peligrosas cargas de la vida conyugal, y la gracia
amable de la integridad casta. Pero el mismo Seor, que exhortaba a todos a su
observancia, sabiendo asimismo que tena pocos seguidores, aadi: "No todos, sin
embargo, entienden esta doctrina, sino aquellos a quienes por especial enseanza les es
manifestada". Como si dijera: no es la integridad corporal cosa comn ni vulgar, n;
concedida a hombres flacos, sino virtud excelsa, rara y nobilsima, segn reza aquella
sentencia: "Hay eunucos que a s mismos se hicieron tales por amor al Reino de los
Cielos", en la cual se envolva un sentido figurado, oculto a muchos de los que le
escuchaban, y por eso aadi el Maestro: "Quien sea capaz de entenderlo, que lo
entienda".
18 Sin embargo, lo declara de algn modo en este mismo lugar, cuando al terminar su
discurso le presentaron los nios para que los bendijera, y sealando con su dedo
aquellos ejemplos vivos de inocencia pura y limpieza inmaculada libre de toda
inmundicia carnal exclama: "de stos es el Reino de los Cielos", como si dijera: por la
puerta que ellos entren en la bienaventuranza, entrarn todos los que vivan en el mundo
vida limpia como de nio, sin impureza terrena.
De donde concluyo, que pareciendo poco al Seor In alabanza de la castidad, la

precepta, cuando despus de establecer la indisolubilidad del vnculo conyugal si no es
por causa de fornicacin, explica a rengln seguido la gracia y don de la integridad,
prefirindola al matrimonio; aunque sin condenarlo, porque es sacramento; pero el serlo,
no le libra de las graves y pesadsimas cargas que trae aparejadas.
La mujer soltera y virgen entrgase libremente a la meditacin de las cosas celestiales,

para ser santa en cl cuerpo y en el espritu; pero la casada ha de pensar en los negocios
del mundo y estudiar continuamente el modo de agradar a su marido , que no es poca
molestia. Y aunque no peque casndose, vivir esclava de los trabajos comunes de la
carne y de otros mayores que le vendrn con el doloroso parto de los hijos y los penosos
cuidados de la crianza y educacin de los mismos. Por eso el Apstol los anuncia de
antemano a los que tratan de casarse, para que no les cojan desprevenidos, cuando se les
venan encima, ni hagan como las mujeres dbiles, que en sintiendo la pesadumbre de
ellos, reniegan del matrimonio dolindose de haberlo contrado y de no poder romperlo;
o como no pocos hombres, que parecindose a ellas, sacuden las cargas conyugales
negando el amor a sus esposas que se las trajeron. Oigan, pues, al Apstol, que se les
adelanta con estas palabras: "Pues te casaste vinculando tu vida a la de tu esposa, no
pretendas desligarte de ella". Y con mucha razn dice vinculando, porque los esposos
quedan unidos con el vnculo estrecho del amor, que es como enlazarse recprocamente
con cuerdas anudadas, que ninguno de los dos puede romper. Sin duda es buena cosa
este vnculo de amor, cmo negarlo?, pero vnculo al fin, y no menos bueno el yugo
matrimonial, pero yugo al fin, y yugo del mundo, porque la casada ms piensa en
agradar al marido, que en dar gusto a Dios.
Y habr, en cambio, quien niegue ser tambin coas buena las heridas de la caridad?
Para m, son tanto, que las prefiero a los besos, porque las del verdadero amigo
aprovechan ms que los sculos del enemigo : dganlo sino Pedro y Judas. El primero
fue herido y le salvaron sus heridas. El segundo bes y le condenaron sus besos, porque
los besos de Judas ocultaban el veneno de la traicin, mientras las lgrimas de Pedro
venan endulzadas con el blsamo saludable del arrepentimiento, digno de perdn, que
es lo que declara profticamente la Iglesia al interpretar aquellas palabras del
Cantar de los Cantares: "Estoy herida con heridas de caridad", concluyendo, que ni el
casado debe condenar al que profesa castidad, ni ste al que se casa, pues ella
anatematiza por herejes a los enemigos de la indisolubilidad del matrimonio. Od cmo
canta sus excelencias este libro: "Ven, hermano mo, dice, salgamos al campo,
descansemos en los castillos, marchemos presurosos a las vias a ver si ya han
florecido". Hay muchos campos con frutos, pero es mejor el que ms tiene; y a los frutos
aade las flores, porque es la Iglesia como campo fecundsimo, enriquecido con
variedad de ellos: los de la virginidad, perpetuamente fresca como graciosa flor de
primavera; los de la grave viudez, que vive sosegada como en. apacibles campos de
selva; la copiosa mies, fruta del santo matrimonio, que hinche las trojes del mundo, y los
lagares de Cristo Jess, con las maduras uvas de la via desposada, representantes de loa
numerosos hijos nacidos a tu sombra de aquel sacramento en el seno de la Iglesia.
Y siendo as, cmo hay quien s atreva a condenar por mala ni por nueva en la Iglesia
la profesin de castidad? Pero si es buena y antigua, es por ventura til?
19 Oigo decir a algunos, que mis continuas endechas a sus excelencias sobre los
enojosos trabajos de la vida conyugal, alejarn de sta a los hombres, poniendo en riesgo
la conservacin de la especie humana y aun de la misma sociedad. Vanos temores; pero
respetndolos yo, querra que me mostrasen algn hombre condenado a perpetuo
celibato, por no hallar mujer con quien casarse; o siquiera me sealaran la poca de la
Historia en que hayan luchado por guardar virginidad.
Saben acaso de alguno que arrostrara la muerte por negarse a ser virgen? En cambio
estn llenas las historias de tristsimos ejemplos de muertes desastrosas causadas por el
matrimonio. qu? f Tan rara cosa es el adulterio y la muerte deshonrosa del adltero?
S de luchas entre el raptor y el esposo o las familias de las mujeres robadas, escndalo
harto comn en numerosas ciudades; pero no s que haya sido condenado nadie por
culpa de una virgen sagrada. Nunca ocurri, porque sobre la castidad no pesa ningn
castigo, sino que la religin la aumenta, y la conserva la fe. Y a los que todava insistan
en su irracional temor por la disminucin del gnero humano, invito a que paren mientes
en el curiossimo fenmeno social de ser ms numerosos los hombres: donde ms
abundan las vrgenes, y menos, donde stas escasean.
En la iglesia de Alejandra, en las de todo el Oriente y en Africa, consgranse al Seor

cada ao muchas ms que en las nuestras, y yo s que entre nosotros hay menos
hombres que all vrgenes. Y por lo que toca al provecho reportado al mundo de la
prctica d e 1 a virginidad, quin lo desconocer? quin se atrever a desdear por
intil esta nobilsima profesin, que fue como espritu saludable purificador de las
costumbres del pueblo romano, medicina celestial de aquella corrupcin pestilente que
como cncer mortfero le roa las entraas? Mas si quieren que esta razn valga, si
quieren prohibir a las vrgenes la profesin de castidad, comiencen prohibiendo a las
casadas ser honestas, porque cohibidas por la honestidad conyugal, podrn parecer a
menudo incontinentes, si no son libres para quebrar la fidelidad jurada a sus maridos.
Autoricen, en fin, a las esposas, para que en las ausencias del esposo se den trazas de no
suspender la generacin, antes que pase la frescura de la edad, ni disminuir la frecuencia
de los partos, necesaria para multiplicar la especie, aunque sufra en cambio horrible
injuria la santidad del matrimonio.
Pero quiz me repliquen que consagrndose a Dios muchas vrgenes trnase difcil a los
jvenes conseguirlo. Y qu? Lo conseguiran mejor dndoles ms facilidades? Tengo
para m que no.
20 Y respondiendo ltimamente con argumento comn los numerosos enemigos de la

virginidad, niego a todos razn para combatirla, porque si son casados no deben temerla,
pues tienen mujer que no puede ya ser virgen; si solteros, cometern gran torpeza, con
dao de su propia dignidad, ligndose a una mujer enemiga del matrimonio; si padres de
familia que, demasiado solcitos de la suerte temporal de sus hijas, las alejan de aquella
virtud, tampoco aciertan, porque siendo pocas las doncellas que la profesan, encontrarn
en el seno de la religin apoyo ms firme y seguro que el que tendran en el mundo.
Djenlas, pues, ir a ella si Dios las llama, que El sabe cuidar de sus escogidos.
Otros dilatan la profesin de las vrgenes a la edad madura, y con ellos estoy yo bien,
porque es contra razn conceder. imprudentemente el velo en los aos juveniles.
Espere en buen hora, espere el sacerdote la edad para concedrselo, pero la edad de la fe,
la edad del pudor. Espere la madurez de la vergenza, la discrecin del juicio, la
ancianidad de las costumbres, los aos de la honestidad, el nimo de la castidad. Y si
entonces aparece la doncella cuidadosa como una madre, y desligada de afectos, no
necesita ms edad para que la reciban. Pero si estas cualidades le faltan, suspndasele la
profesin, porque aunque parezca madura en aos, es joven en costumbres, el sacerdote
no ha de mirar tanto a la edad como a las prendas del alma, que ha de asemejarse a la de
la virgen Tecla, que siendo joven en aos era sin embargo anciana en virtudes. Y a que
ms razonamientos, sino decir que en cualquier edad, puede servir a Dios y ser perfecta
para consagrarse a Cristo?
Mas nadie entienda que pido la virtud por complemento de los aos, para admitir a la
doncella a profesin de virgen, sino al revs: la edad por complemento de la virtud, que
no es maravilla que profesen castidad las jvenes, cuando los nios se entregan al
martirio, cumpliendo la profeca del Salmo que dijo: "De la boca de los infantes y de los
nios de pecho recibiste perfecta alabanza"( I ). Y si la niez alaba al Seor, muriendo
por El, no ser conforme a razn que las jvenes le obsequien con su castidad? No
est bien que las doncellas casaderas sigan a Cristo hasta su reino, cuando los nios le
siguen hasta el desierto? En el desierto fueron alimentados con cinco panes cuatro mil
hombres, sin contar mujeres y nios . No alejis de Cristo a los nios, ya que por honra
de El fueron martirizados, y dice que de ellos es el Reino de los Cielos. Si el Seor les
llama, quin osar impedirles que acudan al llamamiento?
"Dejad, dice Cristo, que los nios se me acerquen."Y yo aado a mi vez: no alejis a los
jovencillos, pues de ellos dice la Escritura Santa: "por eso los jovencitos te aman
efusivamente y te introdujeron en la casa de su madre". No apartis de la caridad de
Cristo a los nios, que desde el claustro materno. e confesaron -con proftica alegra . En
los principios de la Iglesia le buscaban las turbas. Y por qu? Porque, imponindoles
las manos, las curaba , y daba salud en cualquier tiempo y lugar que se la pedan,
ensendonos as a prodigar la medicina al enfermo que la pide. Dentro de casa fue
bendecida Mara por el ngel, y dentro de casa fue ungido David como profeta ; pero
Jess cura en todas partes, distribuyendo en dondequiera a manos llenas sus mercedes:
en las calles, en las casas, en el desierto. En la calle cura a la hemorrosa , que en
silencio y llena de fe le toc la vestidura; en la casa resucita a la hija del Archisinagogo;
en el desierto alimenta y da salud a la turba que le sigue ; y a la puesta del sol recibe a
cuantos enfermos le llevan, de cualquier enfermedad que fuese, e imponindoles las
manos, los libra de sus dolencias.
21 En donde son de notar las circunstancias de curar en el desierto, y a la puesta del

sol, y por la imposicin de las manos, porque as demostraba que era Dios y hombre. Ni
carece de misterio este buscarle las turbas durante el da y los enfermos al morir el sol,
antes brilla aqu la sabidura divina, ensendonos. Porque dice el Evangelio que puesto
el sol llevaban a Cristo los enfermos, y durante el da le seguan y buscaban las turbas, y
ello era as, para significar que los fieles han de buscarlo durante cl da de la luz y no en
las tinieblas, porque el que anda en la luz no se aparta de Cristo. Por eso las turbas le
siguen en el da, al revs de los enfermos, que le buscaban de noche, para ocultar en las
tinieblas sus dolorosas llagas. La noche encubra los gemidos de stos, y el da
manifestaba la fe del pueblo y la alegra de los sanos, cumplindose el vaticinio que
haba dicho: "A las vsperas sonar el llanto y a la maana reir la alegra". qu mayor
dicha para las turbas que seguir a Cristo, aunque fuera en el desierto?
Donde aprender tambin el varn perfecto a huir de la mundana ostentacin, a

semejanza de Cristo, que recibe a los enfermos sin tasar nmero ni condiciones, y los
cura en el secreto de la noche. sin ruido ni aparato de gentes, traza divina en que al alma
virtuosa aprende a conservar la salud, apartndose de toda lujuria, de toda comodidad,
como Cristo, que despreciando los regalos, padece en el desierto de esta vida hambre,
sed y fatigas de todo linaje . Sigmosle en el da, ya que tenemos la dicha de vivir en el
de la Iglesia corporalmente, ms afortunados que el mismo Abraham, que slo en
anuncio proftico pudo verle, y con esta vista se alegr grandemente .
Sigamos a Cristo en el da, pues no se le encuentra en la noche. "En mi casa busqu, dice
la Escritura Santa, durante la noche al que ama mi alma: le busqu y no le encontr, le
llam y no me oy."No busquemos a Cristo donde no est. No es callejero ni amigo de
plazas. El es la paz. y en !a calle no hay sino guerras. El es la justicia, y en (as calles
reina la iniquidad. El es trabajador, y en las calles vive el ocio. El es caridad, y en la
calle impera la malicia. El es fe, y en la calle no hay sino engao y perfidia. El vive en la
Iglesia, y en la calle habitan los dolos ( I ). Lo cual digo, para que aquella viuda a quien
alud en el libro anterior, ms por noble deseo de corregirla, que por afn de discutir, no
vea en la aspereza de mis palabras otro fin, y perdone el rigor de mi discurso, porque la
viuda se santifica en la Iglesia y no en la calle, en donde corre grave peligro de perderse.
Huya, por tanto, de calles y de plazas.
22 Y porque los dems no estamos libres de iguales flaquezas, armmonos de

prudencia contra la mujer ajena, que desde las ventanas de su casa nos busca con su
mirada incitante y con ella puede herirnos en la misma calle, dndonos traidora muerte,
all donde incautos buscbamos la vida, porque frecuentar las casas de los malos que n s
mismos se declaran maestros, es meterse incautamente en el peligro.
Escarmentemos en el ejemplo de aquella, para que no nos sorprendan como vagabundos

los guardias que rondan la ciudad. "Me encontraron, dice el alma en el Cantar de los
Cantares, me encontraron los guardias vigilantes de la ciudad, me golpearon, me
hirieron, y me robaron mi manto estos guardianes de los muros. "No en s misma, sino
en nosotros, sus miembros vivos, recibe la Iglesia las heridas, y por eso hemos de
procurar no afligirla con nuestras cadas, para que nadie nos arrebate el manto de la
prudencia, de la insigne paciencia, engaando nuestra ambicin con la falaz promesa de
una vestidura ms suave. Los que habitan en los palacios de los reyes se adornan con
vestidos suaves, pero a nosotros nos dio Cristo el manto que El se visti a s mismo y a
sus apstoles. Y cuando te manda, hija ma, que a quien te pida la tnica des tambin la
capa, te lee leccin de la alta filosofa del Evangelio, para que a tu vez ensees a vestir el
hbito de la prudencia al desnudo de ella. Busquemos, hija ma, a Cristo donde le busca
la Iglesia: en los montes del buen olor, que es el olor de vida exhalado por los grandes
santos en las cumbres de sus mritos, el cual no encontrars en las plazas ni en los
estrepitosos concursos, abominados par la escritura en las palabras: "Huye, hermano
mo, a semejanza del ciervo y del cervatillo, a las montaas de los aromas". Y dice as,
porque a estos montes no sube el engao y falacias de las rastreras serpientes de la tierra,
sino que estn reservados a las virtudes y slo pueden habitarlos aquellas hijas de la
Iglesia que dicen con verdad: "Somos buen olor de Cristo a Dios ", pero olor que para
unos es muerte que mata, y para otros vida que vivifica, porque aspiran con viva fe el
olor de la resurreccin del Seor. Estos son los montes de aromas que recibieron al
cuerpo de Jess y lo envolvieron es sbanas embalsamadas de ellos , y por haber credo
primero en la muerte y sepultura y despus en la resurreccin del Salvador, llegaron a la
excelsa cumbre de la fe y a las cimas de la virtud, claro argumento de que a Cristo ha de
buscarse en el pecho del varn prudente, que es el sacerdote.
Nos invita al desierto, para que all le busquemos, y declara su deseo diciendo: "Yo soy
la flor del campo y el lirio de los valles, como lirio entre espinas"; Porque El se recrea en
el campo, y no rara vez, sino a menudo, buscando la paz y agradable soledad . Es flor
del campo, porque frecuenta las visitas al alma sencilla y sin dolo; es el lirio de los
valles, porque es la flor de la humildad, no de !a lujuria, ni del placer, ni de la lascivia,
sino de la sencillez humilde; y aade que es como lirio entre espinas, porque la flor del
buen olor de santidad se abre entre las espinas de los trabajos e infortunios del alma,
movindola a contricin, arma eficacsima que vence al corazn de Dios y aplaca a la
justicia divina airada contra el pecador. Este es el desierto de la hija donde est el
camino del reino, el desierto que florece como lirio, a tenor de lo que dice la Escritura
Santa "Algrate, oh estril!, y regocjate, oh desierto!, y florezca tu esterilidad como
lirio". En el centro de l se levanta aquel rbol, rico en buenos frutos, extendiendo los
brazos de sus santos hasta el trono de la divinidad, a cuya semejanza fructificarn
tambin los , rboles de nuestra huerta. Aquel smbolo del Cantar de los Cantares que
dice: "Como fructifica el manzano en la selva, as mi hermano entre los hijos"; aplica la
Iglesia a s misma, y vindolo en visin proftica, se alegra, y regocijada exclama con
las palabras de la misma Escritura Santa: "Anhel cobijarme con su nombre, y debajo de
ella descans, y fueron sus frutos muy sabrosos a mi boca". Y cuando el deseo se
convierta en realidad y el anhelo en satisfaccin, al contemplar nuestra fe aadir en
transportes de alegra:
23 "Llevadme a la bodega de los vinos y ordenad en m la caridad"; la caridad que con

sus inseparables hermanas la fe y la esperanza, es el sostn de la Iglesia y la noble
ejecutoria que la acredita a la faz del mundo. Pero slo cuando se llega a la esperanza, y
la fe es segura y firme es cuando se ordena la caridad y aparece la Iglesia desposadla con
su esposo. Este es el camino para buscar a Cristo.
Si entonces el alma quiere hacerse digna de que Cristo la busque, llame al Espritu
Santo, dicindole: "Levnte, Aquiln, y ven, oh Austro!, a orear mi huerto y extender
los aromas que exhala. Venga mi hermano a mi huerto y coma el fruto de sus
manzanos". El huerto de la palabra es como afecto de alma primaveral, y su fruto, los
manzanos de la virtud. Vendr, pues, y ya comas, ya bebas, si invocas a Cristo, acudir
diciendo: "Venid a comer mis panes y a beber mi vino"; pues aunque te duermas, El
llamar a tu puerta . Vendr, digo, frecuentemente, y por. el ventanillo meter su mano.
aunque no siempre ni en todas las casas, sino en la del alma que pueda decir. con
verdad: "en la noche me desnud mi tnica"; porque en la noche de este siglo lo primero
de que ha de hacer el alma justa es desnudarse de la vida corporal, como el Seor se
desnud de su carne para vencer a las potestades de este mundo. Y t sigues vestida de
ella? El Seor deja los usos y prcticas mundanas con renuncia tan completa, que ni
voluntad reserva para tomarlos de nuevo. Y seguirs t entregada a ellos? Con qu
cara? Con qu pudor? Con qu memoria los conservars? La costumbre de obrar bien
sustituy a la vieja de obrar mal. Si lav mis pies, por qu me los ensucio de nuevo? En
aquella memorable cena en que Cristo lava los de sus apstoles, ocltase un doble
misterio de fe, y de humildad significada en las palabras del Maestro, que dijo: "Si yo,
siendo Seor y Maestro, he lavado vuestros pies, con mayor razn debis vosotros
lavroslos unos a otros"; lo cual toca a la humildad.
Pero la misteriosa enseanza, pasa adelante, significando que debe lavar sus pies quien
quiera tener parte con Cristo, como lo manifiesta a Pedro al decirle: "Si no te lavo, no
tendrs parte conmigo", y en la persona de Pedro a nosotros, para que entendamos que
aun habiendo limpiado los nuestros, necesitaramos nuevo lavatorio si de nuevo nos los
manchsemos. La Iglesia Santa en cambio dice: lav mis pies, y no pregunta si tendr
que lavarlos segunda vez, ni duda si se los manchar nuevamente, porque segura de
conservarlos limpios, olvida la mancha antigua y no teme nuevo contagio, dndonos as
regla de vida espiritual, para que entendamos que quien fue lavado en las aguas de la
fuente eterna y purificado por el Sacramento, ha de huir de las impurezas de la carne y
de los placeres de la sensualidad. Estos son los pies que David lav en espritu y nos
exhorta a. conservar limpios, cuando dice : ` Fijos estaban nuestros pies, oh Jerusaln!,
en tus atrios" no los pies del cuerpo sino los del alma para caminar por el camino del
Reino de los Cielos, donde est la Jerusaln que l vea. Y no otra cosa ensea San:
Pablo cuando manda, que pongamos nuestra conversacin en los Cielos, para que sea
conversacin de costumbres, conversacin de actos, conversacin de fe , pues slo quien
en ella vive puede exclamar: "Mi hermano meti su mano por el ventanillo y se
estremeci mi corazn a su contact y me levant para abrirle": que no es maravilla que
se conmuevan las entraas del alma a la llegada del Seor, habindose conmovido las de
Mara a la llegada del ngel. . Y recibiremos nosotros framente la amorosa visita de
Cristo?
24 La amistad que con Dios traba el alma por medio de la gracia no se compadece con
el afecto carnal, antes son incompatibles, porque en viniendo Dios al espritu, acaba el
hombre exterior, y surge al punto otro nuevo con nueva vida, que es la del varn
interior. Muvete, oh alma!, y aligera, porque slo los diligentes comen el manjar del
cordero . Levntate y abre tus puertas a Cristo, que est llamando. Si le abres, entrar, y
porque no viene solo, sino acompaado de su padre, bien merece que las abras de par en
par a tal bienhechor, que para ganarte el corazn te enva como heraldo lluvia de divinos
favores.
Aun est el alma conmovida, aun palpa las paredes de su casa, aun busca la puerta donde
Cristo espera, aun le sujetan los vnculos de la carne y las ligaduras del cuerpo, aun
llama Cristo desde fuera, y llamando dice: "Mis manos destilan mirra, y mis dedos
llenos, en las manillas de la prisin". Y qu mirra es sta que destilan las manos del
alma, sino la ofrecida por aquel justo Nicodemus, maestro en Israel, y digno por su
piedad de recibir antes que nadie las aguas del bautismo, y or el misterio encerrado en
ellas, y ungir con la mezcla de mirra de casi cien libras el cuerpo de Jess? Como el olor
perfecto de fe, llevado por aquel justo, es el que exhala el alma que empieza a abriese a
Cristo, de quien recibe primero el de su milagrosa sepultura, y ms tarde el de su carne
divina, libre de toda corrupcin, embriagndose con este aroma que no es olor de muerte
, sino de vida, y vida inmortal, como de flor de eterna e inmarcesible frescura; porque no
es posible que la carne marchite al que tiene por nombre ungento agotado. Lo agot
para que t lo respirases, oh alma!, trayndolo del Cielo, donde estaba escondido desde
la eternidad ante el Padre y en el Padre, aspirndolo solamente los ngeles y arcngeles
en vaso celestial . Mas el Padre abri sus labios y dijo: "He aqu que te pongo por
testamento del mi pueblo, por luz de las gentes, para que les des salud hasta el fin del
mundo", y descendiendo el Hijo, llen todas las cosas con el nuevo olor de su palabra.
El corazn del Padre sac de s la buena palabra, el Hijo exhal su aroma y el Espritu
Santo lo extiende entre los hombres , segn el orculo divino, que afirma que la caridad
de Dios fue difundida en nuestros corazones por el Espritu Santo. El mismo Hijo de
Dios guarda encerrado este aroma en el vaso de su cuerpo, para manifestarlo al llegar la
plenitud de los tiempos, ensalzada por el Apstol con estas palabras: "El Seor me ha
instruido para que sepa predicar cuando convenga"( l ), y vaticinada por Isaas con
estas otras: "Lleg la hora, abri su boca y derram su ungento que sala de l
juntamente con la virtud".
25 Mas porque los judos no supieron recoger este precioso licor, derramado sobre
ellos para su salud, lo recogieron y aprovecharon los gentiles, ms discretos que el
pueblo de Israel de cuyo seno se extendi a toda redondez de la tierra. Con l fue ungida
Mara, y por l concibi la Virgen y pari este buen olor, que es el hijo de Dios. Lo
derraman sobre las aguas y las santifica; con l ungen a los tres mancebos en el horno de
Babilonia y las llamas los respetan; con l es ungido Daniel y cierra las bocas de los
leones y suaviza su fiereza. Continuamente fluye y nunca se extingue. Toma, oh
virgen!, tu vaso y acrcate a llenarlo de este ungento que, aunque apreciado en
trescientos denarios, se da de balde, y no vendido, a cuantos lo quieran. ngete con l, y
no temas como Judas derramarlo, sino sepltate en Cristo. Pero cierra bien cerrado tu
vaso para que lo conserve. Cirralo con la llave de la integridad, con el recato de la
lengua, con la huida de la alabanza propia, para que poseyndolo recibas a Cristo segn
aquella letra de la Escritura Santa que dice: "Abr la puerta a mi hermano y mi hermano
entr". Y cmo entr? Llegando al interior del alma, al modo que en la de Mara,
cuando le anunciaron que sera atravesada por la espada, porque la palabra de Dios es
viva y como espada penetrante, que pasando la corteza de los pensamientos carnales,
llega hasta el fondo del corazn . Y puesto que Cristo desprecia las dignidades terrenas,
y los ureos vestidos, y las joyas preciosas, y las guirnaldas brillantes buscadas por los
mundanos para su propio mal, que est en las odiosas enemistades que de aqu les
vienen por la ambicin pueril que en las almas frvolas se despierta y las impulsa
desaforadamente hacia los puestos elevados, t que aunque hija del pueblo humilde,
realzas la belleza corporal con el esplendor de la del alma, t digo, encerrada en tu
retiro, medita da y noche en Cristo, firme como roca en la esperanza de su venida. Y si
te pareciese que tarda, levntate a buscarlo y lo encontrars, pues tarda slo para los
dormidos, para los flojos en la oracin, para los que abandonan los salmos, mas no para
los madrugadores que se levantan a consagrarle las primicias de sus vigilias y las
primeras flores de las buenas obras del da. Consgraselas t, abierto siempre el odo a
su llamamiento, que te dice: "Ven del Lbano, esposa, ven del Lbano.
Pasars y traspasars desde el principio de la fe". Pasars por el mundo luchando, pero
traspasars hasta Cristo, con cuyo auxilio lo vencers. El prometi librarte de los leones
y de los leopardos, que son los asaltos de la maldad y los enemigos espirituales. El te
dijo que le agrada la hermosura de tus virtudes, que prefiere los aromas de tus vestidos,
el buen olor de la virginidad a todos los perfumes del mundo, y que eres huerta cerrado,
enriquecido con los dulces frutos de los manzanos. Rugale, que te infunda el Espritu
Santo y llene de su gracia tu retiro, embalsamndolo con el olor del alma piadosa y oirs
que te responde: "Yo duermo, pero mi corazn vigila". Oirs la voz a la puerta con este
dulce reclamo: "breme, hermana ma, unida a m, paloma ma, perfecta ma -unida por
la caridad, paloma por la sencillez, perfecta por la virtud-, porque mi cabeza est
cubierta de roco". As como el del Cielo refresca las sequedades de la noche, as el
roco de Nuestro Seor Jesucristo destilar agua de vida eterna en las tinieblas del siglo.
Esta es la cabeza a quien no agostar el calor del mundo, y por eso dice en su Evangelio:
26 "Si en lo hmedo hacen as, qu no harn en lo seco?",. y no sin razn, porque esta
cabeza roca a las dems, de la abundancia que en s misma lleva. Cristo es cabeza
siempre llena, y tesoro inagotable, abierto a todos los hombres, magnfica con
magnificencia infinita, que nadie puede limitar. hermosa y soberana a quien no trasquila
el hierro, odioso instrumento de guerra y de discordia. Medita ahora sobre este roco de
cuyas gotas dice el alma del Cantar, que estn cubiertos los rizos en la noche. No es este
roco como el material. . ; No te adornes, amiga ma, con los rizos de los cabellos
corporales, que ms que adornos son pecaminoso disfraz de vergonzante lujuria, redes
puestas a la honesta sencillez de la virtud. Sino mira los rizos del Nazareno, que no
entregados el hierro, ni cortados jams por la tijera, ni ensortijados por la tenacilla, ni
compuestos por arte alguno resplandecen en su natural desorden, que es gracioso
encanto de la sencillez. As eran los rizos de los nazarenos, y cuenta la historia; que
mientras Sansn los conserv de esta suerte fue invencible, y cuando los perdi, con
ellos se le fue el poder de su virtud . Ya que dcil al llamamiento divino, te despojaste
en la noche, de la tnica mundana, no la vuelvas a vestir como hacen, para desgracia
suya muchos, antes echndola lejos de ti y dndola al olvido, como si jams la
conocieras, levntate hacia el Seor, asistida de El; y cuando despiertes del sueo,
puestos a un lado los cuidados temporales, entrega la mente a la oracin interior,
elevndote de la bajeza de la tierra a las alturas del Cielo, y abre las puertas del corazn,
para que mientras las manos se dirigen a Cristo, exhalen las obras olor suave de
santidad. El cual conocers aplicando el olfato del alma a las obras y examinndolas con
infatigable diligencia, para que si lo exhalan, te regocijes en el perfume de tu diestra, y
tus miembros derramen fragancia de resurreccin, y tus dedos destilen mirra, que es el
aroma exquisito de la gracia, de la fe verdadera, alma y vida de las santas y buenas obras
del espritu. Mas porque enfrente surgir de lo ms ntimo de tu corazn la voz
halagadora del placer, brindndote engaosas dulzuras, que son lazo seductor donde
perecen a menudo las almas que a( principio no rechazan estos silbos de sirena, te
advierto que no los escuches, si quieres triunfar de ellos y la victoria te alegrar, y te
placer ms la sencillez honesta, que no (a vestida con disfraces corporales.
As te desea Cristo y as te eligi, y te invita a que le abras de par en par la puerta para
entrar por ella segn te ha prometido. brele pues, y en entrando, abrzale, que El es el
que buscabas, estrchalo contra tu pecho y te iluminar; talo con el amor para que no
vaya de prisa su visita, sino que repose contigo, para que tu alma aleccionada por la
palabra de Dios, camine confiada en ella y siga las sendas que le traza la celestial
enseanza que aunque es pasajera y corre, quiere que la recibamos con agrado y
cumplamos con diligencia.
No temas porque dice: "Lo busqu y no lo encontr, lo llam y no me oy". No lo dice

para alejarte, yo te lo aseguro. No te despreciar aquel a quien llamaste y rogaste y
abriste, aunque pase de corrida. No te desprecia, sino que a las veces permite la
tentacin, aparentando abandono, como hizo Cristo cuando las turbas le rogaban, que
permaneciese con ellas, y les contest : "Tengo que evangelizar el Reino de Dios en
otras ciudades, porque mi padre me envi a eso". Mas si todava el alma consagrada a El
se creyese a tiempos abandonada del Esposo, no le abandone ella, sino sgale de cerca
con sus ruegos, sin miedo a los enemigos exteriores que la cercan como guardias
sitiadores de la ciudad; no tema sus ataques, ni le arredren sus lanzas, que no le han de
herir, porque no hay enemigo capaz de daar a los amigos de Cristo.
Aunque mataran tu cuerpo, arrancndote la vida, Cristo continuara a tu lado. Por donde,
ya que lo encontraste, dale buen aposento para que est a gusto contigo, y no se marche
fastidiado de tu desamor, este dulce husped, que no quiere trato con los negligentes.
27 Y quin sino la Iglesia Santa te ensear el modo de retenerlo en tu casa? Mejor

dicho, ya te lo tiene enseado, si entendiste lo que lees.
"Qu poco tiempo estuve cuando pas por ellos hasta encontrar al que ama mi alma y
tenerlo para no abandonarlo jams!"As leo en la Escritura: Mas con qu artes se
retiene a Cristo? No con lazos de lujuria, no con cuerdas materiales, sino con vnculos
de caridad, con cuerdas de amor, con el afecto del alma. Si quieres tener a Cristo,
bscalo da y noche. sin reparar en molestias, bien advertida de que mejor que en parte
ninguna le hallars entre los dolores del cuerpo, entre las manos de los perseguidores.
Qu poco fue lo que estuve cuando pas por ellos!; dice y repite.
No te aflija la persecucin, porque El acudir presto a tu ayuda y te consolar y aliviar

en la tentacin, dndote la victoria sobre las asechanzas del mundo. Feliz el alma que as
busca a Cristo y lo encuentra, porque se gloriar diciendo: "Lo tendr conmigo y no lo
dejar ir, y lo obligar a entrar en la casa de mi madre y en el lecho en que fui
engendrada". Pero cul es esa casa de tu madre, ese lecho en que te engendraron, sino
el interior ms secreto de tu alma? . Conserva esta casa, purifica su interior, limpindolo
de pensamientos torpes, para : que surja el templo espiritual que, levantado como en
sacerdocio santo, sea digna morada en que con gozo repose el Espritu Divino. La que
as busca a Cristo, la que as le ruega, lo encuentra y es recreada con sus frecuentes
visitas, habiendo El prometido que estar con nosotros hasta la consumacin del mundo.
Le encuentra, y lo posee a su sabor, y todos podemos encontrar sin duda al que dijo:
"Met mi mano por tu ventana".
Pero qu ventana es sta por donde vemos las obras de Cristo sino el ojo del alma, la
mirada de la mente? Por ella has de procurar, oh virgen!, que Cristo entre, que meta por
ella su mano, que venga a ti por el amor de su palabra, no por el del cuerpo; y as ser, y
el Verbo divino meter la mano sin reparo por ella, si t la dispones cuidadosamente,
limpindola del polvo de la culpa, siquiera sea leve, porque en la ventana de la virgen
nada ha de haber obscuro ni sucio, ni parecido a los arreos con que las almas mundanas
engalanan sus cuerpos, para lucir la hermosura terrenal, vendida a los seductores halagos
de la carne. Lo mismo digo de los odos, que lejos de colgarles ricas joyas, intiles al
alma, has de abrirlos muy atentos a las enseanzas del espritu, que son el mejor
ornamento y el nico provechoso. Cierta, en fin, tu puerta durante la noche, y que nadie
la vea abierta, para que el esposo la encuentre cerrada, como a l le gusta.
Nuestra puerta es nuestra boca, que a ninguno debe abrirse sino a Cristo, ni antes que El
llame, pues est escrito: "Huerto cenado es mi hermana y esposa, huerto cerrado y
fuente sellada", para que aprenda la virgen a regir su lengua de suerte, que ni aun de las
cosas divinas hable, si no es preguntada por el Seor.
28 Qu te importan las criaturas? Con Cristo solamente ha de ser tu conversacin, y

slo de El te has de acompaar; pues si el Apstol prohbe a las mujeres hablar en la
Iglesia cunto ms convendr que las vrgenes tengan sellados sus labios y las viuda:
guarden silencio? El tentador, enemigo de la castidad, que acecha a la puerta, se meter
arteramente por ella si la encuentra abierta, y presuroso te coger la palabra, que despus
de pronunciada no podrs retirar. Si la puerta de Eva hubiese estado cerrada no habra
cado Adn en el engao, ni su esposa trabara conversacin con la serpiente. Pues como
se entr la muerte por la ventana de Eva, que fue su puerta, as entrar por la tuya, si
hablas mentiras, torpezas o procacidades; si hablas a destiempo y cuando conviene
callar. En cambio medrar mucho el espritu si guardas cerrados tus labios y silenciosa
tu voz, hasta or la de Dios, cuando te hable e invite a hablar, porque entonces destilar
mirra para ti, y te baar la gracia del bautismo, ensendote a morir con Cristo a las
cosas del mundo, para resucitar despus con El .
Y puesto que ni son vivas ni duraderas, antes llevan en su seno la corrupcin y la

muerte, despreciadlas y no os contaminis con ellas, no las gustis ni la: toquen vuestras
castas manos, no hechas para las inmundicias carnales, como vuestras almas tampoco
fueron creadas para los cuidados del mundo, que debis enterrar en la sepultura del
olvido. Los que resucitasteis con Cristo, buscad las cosas que estn arriba , donde Cristo
habita, pues buscando a El veris tambin a su Padre, a cuya diestra se :sienta. Pero no le
encontrar el alma amiga de vulgaridades, ni la amante de calles y plazas, ni la
habladora desenvuelta y entrometida y de plebeyo trato: que a tales rechaza el Apstol,
mientras convida a las justas a levantar el vuelo sobre la propia naturaleza hacia los
confines de la Gloria con las alas del espritu, dicindoles: "Saboread las cosas de arriba,
no las que estn abajo en la tierra". Mas porque este sabor no puede gozarse aqu donde
el alma est encerrada en la crcel del cuerpo y sujeta a l por ley de naturaleza, dilata el
Apstol la elevacin para despus de la muerte, aunque adelantando la promesa con
estas palabras: "Muertos estis y vuestra vida escondida est con Cristo en Dios". De
donde concluyo, que si est escondida con Cristo en Dios, no vive la vida del mundo, a
la cual Cristo est muerto, viviendo slo para Dios; para que entiendas, hermana, que
aunque quiere ser deseado fervorosamente, aborrece en cambio la vana palabrera.
Abri la virgen sus puertas a la palabra de Dios y "pas, dice, y sali mi alma en su
palabra". Sali del mundo, sali del siglo, y descans en Cristo. Lo busqu aade no lo
encontr."Es Cristo amigo de que le busquen mucho. "La encontraron a ella los guardias
de las murallas."Pero quiz haya otros guardianes que nos convenga conocer ms. Hay
una ciudad cuyos muros estn abiertos, y de cuyas puertas, dice la Escritura Santa que :
no se cierran nunca, porque en ella luce perpetuo da, sin haber noche, y las gentes que
la habitan gozan de gloria y honor". Esta es la ciudad de Jerusaln, puesta en el Cielo, y
dentro de la cual casi ests ya segura, perfecta e inmaculada; pero as como no entra en
ella la virtud corriente y ordinaria, tampoco sern escritas en el libro de la vida la
castidad y honestidad comunes, sino la extraordinaria y rara. Entremos pues en esta la
ciudad, tomemos asiento en ella gocemos de su luz, admiremos sus muros, examinamos
los fundamentos en que descansan, veamos sus guardias.
Mas cmo entrar? Siguiendo a Cristo. No habita en ella la vida? Pues Cristo es el
camino que a la vida nos conduce, convidndonos por boca de su Evangelista Juan, que
despus de pintar la ciudad en las alturas del Cielo, ofrece la escala para subir, diciendo:
"Y me tom el espritu, llevndome a un monte grande y elevado, y me manifest la
ciudad santa de Jerusaln, que descenda del Cielo", Elevmonos pues a ella en alas del
espritu, que a la carne no se concede este honor. Elevmonos al Cielo, y descender a
nosotros la ciudad feliz, cuyo brillo es semejante al de piedras preciossimas y, su
limpieza como la del jaspe y el cristal, y la rodea grande y elevado muro. Esta es la luz y
el muro de la ciudad. quieres ahora buscar las puertas, y los guardias?
29 "Tiene, dice el Evangelista, doce puertas y en cada una un ngel, y en los

frontispicios de ellas el nombre de una tribu de las doce de Israel, con los de sus
Patriarcas, y en el muro los de los Apstoles, que son a la vez fundamentos de la ciudad,
y Cristo la piedra angular sobre quien toda la fbrica descansa. Dios por fuera, Dios por
dentro, Dios en toda la ciudad, llena de la majestad del Seor, que la habita". Pues
vosotras, oh santas vrgenes!, y vosotros, oh justos!, guardadores de la castidad
inmaculada del alma, sois cortesanos familiares del Seor y ciudadanos de esta ciudad.
Pero entended bien que no gozaris sus delicias, si no buscis a Cristo amorosamente en
el seno de ella, entrando por la puerta de la fe, subiendo por la escala de la virtud, a la
luz de los Patriarcas, y apoyados en la virtud de los Apstoles y familiarizados en
vuestra vida con los ngeles . f Entonces, me replicaris, qu ngeles son stos que
despojan del manto al alma casta? No es el manto de la Virgen como el de la joven que
anda por fuera. Esta busca a Cristo en el mundo neciamente y en el mundo pierde el
manto que tena , porque la prudencia no habita en las calles ni en las plazas, sino en la
Iglesia; y si tal vez acontece que lo conserve, por ser Dios misericordioso con todos, y
no negarse Cristo a nuestros requerimientos, el manto que as conserva ser el del
cuerpo, que es el bienestar temporal.
Mas quien busca a Cristo en el retiro con el espritu del Profeta, que deca: "As me
acord de ti sobre mi lecho"; quien lo busca de noche, oyendo a David, que clama:
"Durante la noche levantad vuestras manos en el lugar santo"; quien lo busca en las
calles y plazas de la ciudad del Seor Nuestro, que son las calles donde se siente el Juez
Divino, y las plazas donde se reclutan los convidados que faltaban a la cena del Seor,
en ellas encontrar a los celestiales guardianes de la ciudad santa, que se la franquearn
y pasearn por las calles celestiales de la justicia sempiterna, regadas por las aguas de
aquella misteriosa fuente de quien dice la Escritura Santa:
"Derrmense sobre ti las aguas de tu fuente y sobre tus plazas extindanse las tus aguas".
Quien as busca a Cristo encuentra a los ngeles .
Pero si las buenas obras nos elevan a la mansin de ellos, cmo puede ser herido all
quien logr alcanzarla? Hay un linaje de espadas que hieren sin daar, antes danos salud,
y son la palabra divina; como hay heridas de amor bueno, que son las de caridad, a las
cuales se refiere la esposa cuando dice "yo soy la caridad herida", en quien el alma santa
cifra su perfeccin. Por eso son saludables las heridas de la palabra y las del amante, y
las del amigo estimamos en ms que los besos del enemigo.
Herida de la caridad sentase Rebeca, cuando dej a sus padres para buscar al esposo.
Herida de la caridad andaba Raquel, cuando los celos de su hermana le atenazaban el
alma por amor del marido .
30 Envidia los hijos a su hermana, gimiendo en la esterilidad, porque era tipo de la

Iglesia, de quien dijo ms tarde Isaas: "Algrate, estril, que no pares, y clama, porque
no tienes numerosos hijos".
"La encontraron los guardias y la hirieron, y le robaron el manto", que fue despojarla de
las aficiones carnales, para que aprendiese a buscar a Cristo con mente sencilla. Porque
como la vana filosofa y ciencia mundanas no sirven al alma para tan altos menesteres,
le conviene despojarse de ellas, que es prevenir los asaltos del enemigo malo, quitndole
la ocasin de robar lo dems, y limpiarse de afectos carnales que desvan de Cristo,
camino seguro de la dicha prometida a los limpios de corazn, que consistir en ver a
Dios cara a cara.
"Finalmente, cuando se limpia, encuentra la palabra y ve a Cristo . Bscalo, oh virgen!,

y busqumosle todos, puesto que el alma no tiene sexo, sino que acaso se le dio nombre
femenino, para significar que es ms poderosa que el cuerpo, y sabe dominar los mismos
mpetus feroces de la carne, endulzndolos con el amor de s.
Por donde es bueno rogar y suplicar al Seor, que sople nuestro entendimiento con el
espritu celestial de la divina palabra, como sopla el viento los rboles, acaricindolo
blandamente con el aura mansa y vivificante, significada en aquella frase de la Santa
Escritura: "El carro de Aminadab me puso", que simboliza a nuestra alma que va en el
cuerpo como en carro tirado por caballos bravos, necesitados de cochero. Aminadab,
padre de Nassn, prncipe de Jud, figur a Cristo, verdadero prncipe del pueblo, que
sube al alma del justo como sobre carro, y le gobierna con las riendas de la palabra, y
enfrena los corceles apartndolos del vicio en que se despearan, si nadie los
contuviera; porque la ira, la concupiscencia, el placer y el temor son a manera de
caballos, que cuando rompen el freno desconciertan al alma, le anublan el
entendimiento, y aun la esclavizan de suerte, que sometindola a la materia, la arrastran
contra su voluntad, como los brutos desenfrenados arrastran en su vertiginosa huida el
carro, dando tumbos, hasta que el conductor los amansa con palabras suaves.
En el diestro jinete, que con su palabra domina los corceles, hemos de aprender nosotros
a dominar el cuerpo en que vaga nuestro espritu, de arte que lo inferior y mortal no dae
a la parte superior e inmortal, que es el alma, antes ella se adelante a los impulsos de la
carne, sujetndolos al dictamen de la razn a la vez que a s misma se enfrena y
mantiene serenamente en la regin del orden, para practicar libremente el bien y
contribuir a que los dems lo practiquen con la misma libertad. Brama el caballo de la
malicia, y desconcertando la marcha, da en el suelo con el carro, aumentando el trabajo
de su compaero; pero si es hbil la mano que lo rige, domnalo con dulzura y lo lleva al
campo de la verdad sin topar en los escollos sofsticos del error. Y porque el amor de las
cosas superiores est libre de los peligros que rodean al de las cosas bajas, las almas que
recibieron bien el yugo de la palabra, llegan cargadas de mritos al Pesebre del Seor, en
donde la comida no es heno, sino pan venido del Cielo.
31 Por eso aludiendo David a las ruedas de este misterioso carro, dijo: "Y el espritu
de la vida estaba en las ruedas", porque sobre ellas va el carro del alma, rpida y
seguramente, con gran provecho de ella, atrada por la palabra de Dios que la llama al
huerto de los nogales, para coger el fruto de la leccin proftica y sacerdotal, que es la
gracia; la cual, si tal vez llega acompaada de amargas tentaciones y duros trabajos, es
siempre fecundsima en virtudes interiores, como se vio en la misteriosa vara de Aarn,
que siendo de nogal seco floreci, no por su naturaleza, sino por secreta virtud divina .
Descienda, pues, a su huerto para vendimiar la fe , y aspirar los aromas, y alimentarse

con el manjar celestial, y regalarse con la suavidad de nuestra miel, pues no en vano
dice: "Vendimi la mirra ma con mis aromas y com mi pan con mi miel", que sacada
de flores de virtudes por el trabajo incesante de las abejas, predicadoras de la sabidura,
las ofrece despus la Iglesia en ricos panales, como manjar exquisito a Cristo, en cuyo
pecho est el tesoro de todas nuestras riquezas.
Llguense a El las almas, cualesquiera que ellas sean, ora padezcan enfermedad
corporal, ora las aflija la ambicin mundana, ora sean imperfectas y deseosas de
aprovechar en la meditacin, ora perfectas en virtudes, porque todas estn en manos del
Seor, y Cristo es para nosotros todas las cosas . Si deseas curar de tus heridas, El es
mdico. Si te abrasa la fiebre, El es fuente. Si te oprime la iniquidad, El es justicia. Si
necesitas ayuda, El es la fortaleza. Si temes la muerte, El es la vida. Si deseas el Cielo,
El es el camino. Si te cercan las tinieblas, El es la luz. Si buscas alimento, El es la
comida . Gustad pues, y ved que es suave el Seor. Dichoso el varn que en El espera.
En El esper aquella mujer de quien el Evangelio cuenta que padeca flujo de sangre, y
al tocar a Cristo san, porque le toc con fe. Eso has de hacer t, hija ma, tocar con fe
las fimbrias de su divina vestidura. El flujo de placeres mundanos que nos seduce y
arrastra como torrente desbordado, se calmar al son de la palabra de vida, si acudes a
or con fe, e inclinando el entendimiento a la enseanza divina, tocas siquiera el borde
de la tnica, y humilde y temblorosa como la cananea te postras a los pies del Seor,
porque los pies de la palabra estn donde est el cuerpo de Cristo. oh fe, ms rica que
todos los tesoros, ms fuerte que todas las virtudes corporales, ms saludable que todas
las medicinas! Apenas se acerca la mujer enferma, siente su virtud y recobra la salud, y
como el ojo abierto a la luz es iluminado por ella antes que la sienta, anticipndose la
iluminacin al movimiento del sentido, as aquella inveterada dolencia, rebelde a todos
los esfuerzos de la ciencia y a todo humano remedio, es curada repentinamente por el
solo contacto de la tnica de Jess. Aprende, oh virgen!, en el recato de esta mujer al
acercarse a Cristo, en la fe, en la devocin, en la confianza con que le toca, pues de todo
ello ofrece elocuente enseanza. Qu gracia no recibira la infeliz, para trocarse de tal
suerte, que temiendo al principio ser vista de las gentes, acab confesando la dolencia
que antes le avergonzaba! Por qu hemos de ocultar nuestras cadas a aquel que ya las
conoce? Y si por ventura te avergenzas de lo que no se avergonzaron los profetas, pon
odos a esta exclamacin de Jeremas : "Slvame, Seor, y ser sanado", que es lo que
aquella dijo al tocar los vestidos del Maestro:
32 "Sname, y ser sanada. Salvadme, Seor, y ser salva", porque t eres mi gloria
y solamente puede sanar la que t sanes. No imites a los que preguntan: "Dnde est la
palabra de Dios? Porque esto mismo decan en el Calvario ante Cristo crucificado: "Baje
de la cruz y creeremos en El. Lbrele Dios, pues en El confa". Si con tales engaos
fueses tentada no respondas, pues Cristo tampoco respondi a los que as le injuriaban,
porque . saba que aunque les contestase, no le creeran y, si les preguntase, tampoco
recibira respuesta. Y si esto acaeci a Cristo sers t ms afortunada que El? Slo a
Cristo has de volver tus ojos, y a El decirle: "No me cost trabajo seguirte, ni ambicion
el da del hombre", que no fue otro el sermn con que aquella mujer afortunada cort el
ro de sangre que se le escapaba. Aunque fatigada por la enfermedad y el cansancio de
correr en pos de Cristo largo rato, deca: "No me cuesta trabajo seguirte", y as era la
verdad, porque es dulce cosa seguir a Cristo cuando El nos llama al descanso.
Sigmosle, que en seguirle no hay fatiga, como vemos en la vida de Jacob , y declara el
mismo Dios por boca de Isaas diciendo: "Los que esperan al Seor, corrern y no se
cansarn". Conforme a lo cual, cuando Cristo, vuelto hacia la enferma, pregunta quin le
haba tocado, como si lo ignorase, ella replica: "Por qu preguntas, Seor, si t sabes
mejor que yo lo que he de contestar? No me confunde la confesin de mis pecados.
Confndanse los enemigos que me persiguen, pero no yo, pues no se confundi Pedro
por decir: "Sal de m, Seor, porque soy pecador".
Aquel insigne Apstol, que haba de ser fundamento de la Iglesia y magisterio universal
de costumbres, adelantndose con la prudencia a la vanidad tentadora, al ver en visin
proftica la excelsa gloria de su obra, dijo al Seor: "Sal de m", no para que le
abandonara, sino para que le librase de la soberbia. Y San Pablo se alegra de padecer los
bajos estmulos de la carne, mirndolos como bienhechores maestros, encargados de
mantenerle vivo el recuerdo de la miseria humana, con la que cierra el paso a los ataques
de la vanidad. Porque como esta bajeza puede engendrar de un lado loca presuncin; y
por eso se avergenza de ella, y de otro es ocasionada a deshonestidades, la combate sin
piedad, temeroso de que las frecuentes revelaciones le envanezcan. Mas por dicha no es
el Apstol dbil caa, movible a todo viento de doctrina, sino esforzado y animoso
campen, atleta invencible, que no teme al hierro enemigo porque sabe que con las
heridas del cuerpo se compra la salud del alma .
Esto has de aprender t, para que si favoreciese el Seor tu alma con dones y regalos
celestiales, sepas agradecerlos, atribuyndolos a su bondad infinita y no a tu cosecha
mezquina y despreciable; y puestos los ojos en tu dbil poquedad tienes todas las fuerzas
en la encarnizada guerra que el cuerpo c ha de. hacer, y sepas navegar como nave bien
lastrada por los mares del mundo, donde toda precaucin es poca contra las arteras
asechanzas del Demonio.
El instinto de la industriosa abeja nos da admirable leccin de estrategia espiritual, en la

traza con que se defiende del huracn, este incansable insectillo. Al presentirlo toma con
sus dbiles patas alguna piedrecita, y llevndola suspendida mientras vuela, contrarresta
con su peso el mpetu furioso del Aquiln, que no resistira con el flaco poder de las
alitas. Pero lastrada por modo tan ingenioso, vence al embravecido elemento,
restituyndose feliz y victoriosa a su colmena.
33 A Pablo y Bernab sonaban a agravio las alabanzas de las gentes que los queran
adorar ( ! )` y t, oh Virgen!, has de tomar leccin de la abejita, para que las vanas auras
mundanas no te arrastren, pues tiene el alma sus vuelos propios, que ensalza la Escritura
Santa cuando dice : "quines son estos que vuelan como nubes y como palomas con sus
polluelos?"Vuela el alma vuelos espirituales, recorriendo en un momento el orbe del uno
al otro confn, porque es libre el pensamiento de loa prudentes; y cuanto ms se levanta
hacia las cosas altas y divinas, menos le embarazan las ligaduras carnales que atan sus
alas en esta vida . Por eso cuando se une a Dios y recibe en su frente el sello de la
imagen celestial, sosigase, y enfrenando a la pasin turbulenta, seorala y sube en alas
del espritu a las regiones de la Gloria, donde reina la pureza, y nada valen los bienes
terrenos, ni nadie los quiere, porque all viven los seres vida superior a la del mundo,
animada por la incesante aspiracin a mayores virtudes, que no pueden florecer en el
corrompido albaal de aqu bajo. Sobre la regin terrena y en ms alta esfera que ella,
reina la justicia, derrama sus efluvios la caridad, exhala sus aromas la castidad, se
asienta el bien y resplandece la sabidura, y por eso el alma que con ellas se enriquece
sale de la vida del mundo, aunque habite en l, entrando en otra ms alta, ms noble,
ms pura: la vida de la virtud. Lo cual dio Cristo a entender cuando tentado del Demonio
a que le adorase a cambio de los reinos del mundo, con su gloria, despreci aquellas
grandezas y a quien se las brindaba, porque todo ello vale menos que la justicia y es
indigno del amor de Jess , que de s haba dicho: "Vino el prncipe de este mundo y no
encontr en m nada suyo".
Aprended de El a vivir en este mundo sin contagiaros de su maldad. Aprended a vivir la

vida del espritu dentro de cuerpo mortal, porque sobre el mundo vive y vuela quien
lleva a Dios en su pecho. . Y puesto que no sea dable a la humana flaqueza imitar
perfectamente a Dios, sigamos a los apstoles, que incurrieron en el odio del mundo
porque no eran del mundo. En ellos tenis maestros que or y modelos que imitar, para
librar gloriosamente las batallas de la virtud, aunque os parezca ardua y superior a
vuestra flaqueza, a ejemplo de aquellos insignes varones que triunfaron del mundo,
siguiendo al Seor, no como compaeros, sino como discpulos .
A su gloriosa escuela te llaman, hermana ma, con las puertas abiertas de par en par.
Entra pues, a rivalizar con los discpulos en la imitacin del Maestro Divino, para que El
ruegue por ti como rog por ellos en aquella oracin que hizo tan consoladora para
nosotros, diciendo: "No ruego solamente por los apstoles, sino por todos los que creen
en m por la palabra de ellos, para que todos sean una misma cosa". Que fue manifestar
claramente su voluntad de unirnos a todos como un solo individuo, y que vivamos sobre
la tierra en una sola caridad, una sola aspiracin, una sola bondad y una sola gracia ,
nutriendo nuestras almas con estos manjares que fortifican al espritu, para remontar el
vuelo hacia lo alto. Sacudamos la pereza, dando de mano a las cosas terrenales, y
volemos a regiones ms puras, pues volando se adiestran las alas, y el vuelo se torna
fcil cuanto ms agrada al alma, la cual cuando busca a Dios, deseosa de habitar en la
casa del Seor y apacentarse en los deleites divinos, despjase de la envidia,
desconocida en el coro de los ngeles, y d las concupiscencias, que estorban la entrada
al santuario de la Divinidad. Si somos templos de Dios , arranquemos de nuestro
corazn todo linaje de ambiciones.
34 Aqu me parece or las censuras de algn lector melindroso que tacha de profano
mi lenguaje, por introducir en el discurso espiritual nombres de cosas materiales,
robados a la ciencia y arte profanos. Y como no es as la verdad, sino al revs, quiero
deshacer el error en su fuente, declarando que ni los rob ni los ped a las letras
humanas, sino que las he imitado, tomndolos como ellas de los libros de los Profetas,
que los emplearon y manejaron. Por donde lejos de tomarles nada prestado, uso de estas
figuras como de cosa propia. Od a Ezequiel en su primer captulo: "Y la mano del Seor
vino all hacia m y, vi, y he aqu que un viento fuerte vena desde el Aquiln, y haba
ua gran nube en l, y un fuego resplandeciente, y luz en l, y en el centro como una luz
de electro en medio del fuego, y luz en l, y en medio una imagen como de cuatro
animales". Los cuales describe de este modo: "La semejanza de su aspecto es as: cada
uno tiene cuatro caras, a saber: de hombre y de len a la derecha, de buey a )a izquierda
y de guila en la parte superior de cada uno, y todos con sus alas extendidas". Y qu es
esta visin sino un smbolo del alma, en donde los cuatro animales representan cuatro
afecciones de ella? Pero el alma representada aqu no es la que yo he presentado en
medio del mundo, y pendiente de la enseanza mientras le dura la vida, sino que el
profeta simboliza a las que habitan en el Cielo, ilustradas con la ciencia divina que all
les comunica el Verbo de Dios, con quien viven.
Hay en el alma cuatro afectos e inclinaciones, comparables a las figuras de estos cuatro
animales, asimismo simbolizados propiamente en los cuatro Evangelios; porque la cara
de hombre representa la racionalidad; la de len, la fuerza; la de buey, el apetito; y la del
guila, la visin, que son las cuatro virtudes que a juicio de los filsofos griegos haba de
reunir el varn, para merecer el honroso ttulo de sabio. Las mismas que con otros
nombres llaman los latinos prudencia, fortaleza, templanza y justicia, cuyos oficios son:
el de la prudencia, moderar la razn humana; el de la fortaleza, dar energa a la virtud,
para afrontar la adversidad con desprecio de la . muerte ; el de la templanza, refrenar los
placeres sensibles, disponiendo al alma a la unin de la caridad sagrada y contemplacin
de los misterios celestiales; el de la justicia colocada encima como en elevada ctedra,
ver y escudriar todas las cosas, mirando ms al bien de los dems que al propio, y a la
utilidad comn, ms que a la privada. Por esto el guila representa al alma justa, como
dando a entender que se alza sobre el mundo, a la sublime contemplacin de los
misterios celestiales, y compra la gloria de la resurreccin por su justo precio , diciendo
de ella el salmo: "Ser renovada tu juventud como de guila". Y porque en la inspirada
imaginacin el Real Profeta aparece cabalgando en alas espirituales, al verla exclama:
"Nuestra alma como pjaro se libr del lazo del cazador""Confo en el Seor, cmo
dices a mi alma vete al monte como pjaro?".
Tiene pues el alma sus alas, para volar libremente por encima de lo terreno; pero ni ellas
son hechas de plumas, ni su vuelo se cierne en las regiones del aire, sino en la espiritual
de las buenas obras, discurriendo de unas a otras segn aquellas palabras del Libro Santo
: "Esperar bajo la sombra de tus alas".
No slo las manos de Cristo elevadas en la cruz y extendidas como alas de ave voladora,
sino tambin las obras celestiales sirven para templar, cual sombra benfica de eterna
salud, el incendio de placeres en que se abrasa el mundo. De donde es razn que
habindonos favorecido el Seor con este vuelo espiritual, excitemos en nuestra alma la
gracia divina, y olvidando las cosas bajas de la tierra, pongamos la mirada y el deseo en
las altas de all arriba, para las que fuimos creados.
35 Lejos de nosotros los honores de la milicia, y las ambiciones mundanas, que nos
llevaran a la desgracia que cuenta la fbula de caro, de quien dice, que cuando volaba
por alto, e) Sol le derriti la cera con que se haba pegado las alas, y perdidas stas, dio
con su cuerpo en tierra , concluyendo de aqu el poeta, que slo a los prudentes es dable
remontar el vuelo en alas del maduro juicio, y no a la inquieta juventud, que incluida de
los engaos de la carne, lo tuerce frecuentemente, y tomando por mritos verdaderos los
falsos, se le derrite la soldadura de las alas y viene al suelo con mayor dao.
Cmo ha de ser cosa fcil volar por las alturas, cuando apenas si acertamos a encaminar
derechamente nuestros pasos en el bajo suelo? Pero si se ajustasen al orden, descubrir
en nosotros el Profeta aquella rueda sola que vio moverse unida a los cuatro animales
sobre la tierra. La ver de nuevo, pues la g, ve todava se mueve y se mover. Vera, di o
la rueda en medio de otra rueda moverse sobre la tierra en orden y concierto. Porque la
rueda sobre la tierra es la vida corporal, ordenada por la virtud del alma, que inspira sus
actos en el precepto evanglico; y la rueda en medio de otra rueda es como una vida
dentro de otra, y significa la virtud de los Santos, constante sin variacin, y perseverante
a travs del tiempo y las edades, y siempre como al principio, de arte que esta vida
temporal es como presagio de la eterna que les espera en el Cielo.
En medio de este concierto se oir la voz divina, y aparecer sobre el trono la imagen del
hombre, que no es otro sino el Verbo hecho carne, verdadero animador de las simblicas
bestias, y celoso regidor de nuestras costumbres, que por granjearnos mritos sube unas
veces al carro, otras al monte, otras a la nave de los Apstoles, barco afortunado en que
tiende Pedro sus redes, y boga mar adentro alejndose de los incrdulos .
En l sube Cristo y pone su ctedra para ensear a las turbas, simbolizando a la Iglesia
que como nave despliega su vela, que es la cruz, para recibir el soplo del Espritu Santo
y surcar empujada por las auras divinas el ocano de este mundo. En la misma nave
embarca Pedro y obedeciendo al Seor, echa unas veces la red y otras el anzuelo, para la
misteriosa pesca espiritual, que consiste en arrojar al mar del mundo el anzuelo de la
doctrina en que son cogidas las almas, como lo fue la del protomrtir Esteban, en cuyo
seno se esconda la moneda de Cristo, porque el mrtir es tesoro de la Iglesia. Este
glorioso campen, que adelantndose a todos sube desde el mar al Cielo, fue cogido por
Pedro, ministro del altar, no con red, sino con anzuelo, y de l prendido remonta la
corriente en el ro de su propia sangre hasta el trono de Dios, llevando en sus labios el
tesoro de la confesin de Cristo, que es la palabra divina. Con todo, la pesca perfecta
combina ingeniosamente la malla, con el anzuelo para coger con la primera a las turbas
numerosas y con el segundo a los peces sueltos. oh, si yo fuese tan afortunado que
picara est anzuelo, y l me cogiese por la boca y con leve herida me diera la salud!
36 Entrad pues, hijas mas, en las redes de los Apstoles, que las echan, no por
autoridad humana, sino divina . La red de la sabidura y ciencia espiritual es el Reino de
los Cielos, segn declara el mismo Evangelio, al compararlo a las que echan al mar los
pescadores. Osteis a Cristo Seor decir a Pedro: "Toma rumbo hacia adentro y echad
vuestras redes?"No se diriga Pedro a alta mar cuando pescaba en el lago, porque en este
no hay mar alto, ni la Escritura Santa habla de l. Entonces, qu significan estas
palabras? Qu significa decirle dirgete a lo alto? Agua alta es la discrecin del hombre,
porque es alto el corazn del varn donde reina la tranquilidad , y por eso a lo alto has
de dirigir la proa de tus pensamientos y de tu fe, con varonil entusiasmo, animada por el
ejemplo de Pedro a quien llama hacia la Iglesia, valindose de la parbola, despus de
haberle llamado con simple llamamiento, comn a los dems Apstoles, cuando les dijo
:
"Venid y os har pescadores de hombres". Dirgete a lo alto significa tambin, que Pedro
deba . abandonar las playas de la Sinagoga, no simbolizada por las aguas altas a que
aludi la Samaritana, cuando deca a Jess: "De dnde me puedes dar agua viva siendo
tan alto este pozo?". Y as era la verdad, porque con efecto no sera elevada ella a, lo alto
mientras no aventajara su fe a la de los judos, que tampoco podan sacar agua del pozo.
Mandar a Pedro que se encamine a lo alto, es llamarle Cristo hacia s mismo
verdaderamente alto, segn vaticin Zacaras diciendo que su hijo Juan sera llamado
profeta del Altsimo. Dirgete a Cristo, que es verdaderamente alto, y la altura de las
riquezas, de la sabidura y ciencia de Dios . Dirgete a lo alto, porque a los altos guardar
El en las alturas despus de haberlos exaltado. Las aguas altas estn donde est Cristo:
en la fe, y son las almas temerosas de Dios, de quienes dijo la Escritura Santa: "Y
vieron, oh Dios!, las aguas y temieron".
Para los judos no era Cristo agua alta, porque no le tenan en su corazn, y por esto El
desconfiaba de ellos diciendo: "Este pueblo me honra con los labios pero su corazn est
lejos de mi". Pero como quiere habitar en el corazn , se encerrar en el de la tierra
durante tres das y tres noches, de la misma manera que Jons estuvo en el vientre de la
ballena ese mismo tiempo. Lo cual confirma San Pedro que ha de entenderse de la fe,
cuando mandndole el Maestro dirigir la nave a lo alto, replica: "Toda la noche, Seor,
hemos trabajado sin provecho; pero en tu nombre echar de nuevo la red ", pues con
efecto, en la noche estuvo Pedro hasta que conoci a Cristo. Y no le haba amanecido,
porque hallndose an en la Sinagoga, que es noche, no perciban sus ojos la verdadera
luz de la Iglesia, aunque se acercaba a ms andar y resplandeciendo de suerte que San
Pablo la muestra a los fieles de Roma: con estas palabras: "Ha pasado la noche y se
aproxima el da".
37 De esta buena luz, que disipa las tinieblas de la perfidia, nace el da de la fe, en que
Pedro y Pafilo son hechos da, mereciendo entrambos que la Iglesia los celebre con
aquella alabanza divina: "El da del da anuncia la palabra, por haber predicado la fe de
Cristo, sacndola del tesoro oculto del corazn , y siendo para nosotros, tanto el uno
como el otro, da esplendoroso y portadores de la verdadera luz, anunciada por el
Evangelio. Ojal en el Cielo hablen as de nosotros Cristo y Pedro hoy! Da y noche
tiene Pedro tendida su red, obediente a la exhortacin incesante de Jess que le dice:
"Dirgete a lo alto ", y si es cierto que al expirar la vigilia se vuelve entristecido al
Maestro, dicindole: "hemos trabajado en vano toda la noche", esto dice, porque en
verdad era noche entonces que haba pocos que acudiesen a velar, pero hoy no es as,
porque con nosotros trabajan l y Pablo sosteniendo nuestra devocin. "Por ventura
enferm alguno, dice el Apstol, sin que yo enfermara con l?"Pues si esta es la verdad,
no carguis a los Apstoles el trabajo que a vosotros corresponde, ni digis como los
envidiosos: "Hemos trabajado durante toda la noche sin pescar nada, mientras los ricos
logran cmodamente cuanto , quieren". Antes poned odo a las palabras de Pedro, que os
dice: "Vivid en buen hora con temor el tiempo de vuestro destierro, pero bien advertidos
que no fuisteis redimidos de vuestros tratos mundanos por precio de plata u oro, metales
corruptibles, sino por la preciosa sangre del Cordero Inmaculado Cristo Jess. No os
redimieron con oro ni con plata, sino por la prueba de la fe, mucho ms preciosa que el
oro deleznable". Y si, como sierva agradecida deseas pagar a tu libertador el precio del
rescate, no busques, hija ma, esos metales para satisfacerle, que no te redimi Cristo
con ellos. Pgale en otra moneda, pero pgale, porque aunque El no te lo exija, debes
confesarte su deudora y es muy justo que le pagues el precio de tu libertad. "Pues como
nuestras culpas nos tenan sometidos a un acreedor inicuo, y condenados a pena de
sangre, de todo lo cual nos libr Jess, dando la suya por la nuestra, es cosa clara que se
la debemos, y que no sindonos posible restitursela, nos conviene imitar al siervo fiel
alabado del Evangelio, que al verse sin dinero con que pagar su rescate en el da
sealado, reconoce la deuda, la agradece al libertador, y pone palabra de satisfacer en la
manera que pueda, mostrndose as del favor que recibiera.
Esto has de hacer, hermana ma, para que cuando venga tu redentor y libertador Cristo,
te halle limpia de pecado, y no le duela la sangre que derram por ti, ni tenga que
arrepentirse del sacrificio que hizo vistindose de las miserias de la carne, para salvar tu
alma. Y si no entiendes cmo pudo humillarse a tanto, habiendo dicho la profeca que
la carne del Redentor no vera la corrupcin, te dir que ni minti el profeta ni Cristo,
porque aunque Jess descendi a los infiernos, asiento de toda corrupcin, sta no lleg
a su divina carne.
Y volviendo yo ahora en mi sentido, ruego a todas que pidis al Maestro que me diga a
m tambin: "Dirgete a lo alto; arroja tus redes a la pesca".
Porque quin ser tan vano que presuma sin la ayuda de Dios pescar a este pueblo,
metido en el tormentoso mar del mundo? No llega a tanto la humana habilidad ni el
ingenio creado. Pero cuando el Seor quiere, manda echar las redes, y es entonces tan
grande la pesca, que no bastan las naves a. contenerla , y se llenan las iglesias de
numeroso pueblo fiel, como veis aqu, donde Dios ha bendecido mi trabajo, envindome
compaeros tan celosos como el pescador de la lglesia de Bolonia, diestrsimo en este
linaje de pesquera. Vengan, oh Seor!, peces, ya que me has enviado el pescador, y las
redes con que trabajo no son mas, sino las sedes apostlicas, de las enseanzas divinas,
en cuyos senos ha de reclutarse la venturosa familia de estas hijas. Anmeos Pedro,
dichosas doncellas, pues si rog por una viuda, con cunta ms razn rogar por una
virgen l, que enternecido por el llanto de las viudas, les dio quien las remediara?
Anmeos Pablo, que tan altamente os honr cuando dijo: "Bien harn si permanecen
como yo". Os llama con el honor, os ensea con su magisterio, os invita con su ejemplo.
38 Anmeos aquel que abandonando cuanto tena se fue en pos del Seor.
Al Seor siguen Pedro y Juan. Pero admiraos de la dichosa suerte de este pescador, que
buscando en la mar el mezquino pan del cuerpo, hall la vida eterna. Deja la barca y
encuentra a Dios deja el remo y encuentra la palabra, rompe las jarcias y se liga a la fe,
abandona las redes y sin ellas pesca a los hombres, desprecia el mar y escala el Cielo. Y
mientras lucha con las revueltas y encrespadas olas, asegura como sobre piedra firme a
las almas flacas que abandonadas a sus fuerzas naufragaran sin remedio en las aguas de
la vida. Miremos sin parpadear el arte que despliega, y crecer nuestra fe en su poder.
Humillndose en su oficio, fue exaltado al rango sublime de evangelista; hacindose
pobre y necesitado, fue enriquecido con sobrenatural virtud; mostrse vil y sin honor, y
en cambio, fue ennoblecido por la fe. A medida que se aleja del antiguo oficio, ms
crdito cobra en el nuevo, porque no ensea cosas suyas, sino divinas. Cuanto ms se
oculta bajo su humilde aspecto y huye de la ciencia humana, ms crece su opinin de
sabidura espiritual, porque sin haber estudiado la ley la practica, siendo en s mismo ley
viva ; y sin haberla aprendido, la explica sabiamente, como quien la recibe mano a mano
del mismo que la dict. de dnde proviene tan levantada como repentina dignidad? Dos
pescadores aparecen en el monte del Seor, el uno dador de la ley, el otro ejecutor de
ella, y cada cual ostenta su prerrogativa. Moiss, elevndose sobre todo lo terreno en
alas de la inspiracin divina, salva los confines de la ciencia humana, penetra con la
mirada de su mente los arcanos de los Cielos, dominando las estrellas, ve las cosas por
encima de las nubes y a travs de los tiempos, descorre el velo de los misterios; y
pisando la materia corporal, contempla al Verbo en la presencia de Dios y entiende que
Dios es el mismo Verbo.
Pedro, en cambio, aunque slo ve a Cristo con los ojos corporales, le confesa sin vacilar,
descubriendo a Dios en el hombre, para que la Encarnacin, que uniera la carne a la
Divinidad, llevase el nombre de su autor. Cuando Moiss escribe: "Y dijo Dios e hizo
Dios", significa al Padre y al Hijo, a los cuales l conoca y yo no. Pero despus de
publicada la ley por el Caudillo de Israel, yerra el pueblo, y despus del Evangelio cree.
Grande y poderosa es la gracia del Seor, y se manifiesta en variedad de virtudes: en
Moiss cuando describe con altsima sabidura la creacin; en Pedro, cuando ignorante,
rudo y sin letras habla, y le entienden hombres de diversas lenguas.
SAN BERNARDO - SEIS SERMONES EN LA ASCENSIN

DEL SEOR
Sermn Primero - Sobre el evangelio del da
1
|P1 Se apareci Jess a los once cuando estaban a la mesa. Se hizo visible la bondad
de Dios y su amor a los hombres. Si se digna compartir con los que estn a la mesa, con
mucho ms gozo se unir a los que hacen oracin. Se ha hecho palpable su bondad,
porque conoce nuestro barro y no se asusta de nuestras miserias, sino que se compadece;
con tal que no cedamos a los apetitos del cuerpo, sino slo a sus necesidades. Nos lo
recuerda el Apstol: Hagamos lo que hagamos, comer, beber, o lo que sea, hagmoslo
todo para honra de Dios. Este detalle de aparecerse cuando estaban a la mesa nos hace
pensar en aquel otro pasaje en que los judos echaban en cara a los discpulos no ayunar;
y Jess respondi: Los amigos del novio no pueden estar de luto mientras dura la boda.
|P2 El texto sigue diciendo : Les ech en cara su incredulidad y su terquedad en no
creer a los que lo haban visto resucitado. Cristo reprende a los discpulos, y les echa en
cara su incredulidad. Y no lo hace en cualquier momento, sino poco antes de alejarse de
ellos, el menos propicio para amonestar. No te molestes si el representante de Cristo te
corrige de algo. Hace lo mismo que hizo Cristo con sus discpulos antes de subir al cielo.
Pero, por qu se dice por no creer a los que lo haban visto resucitado? Quines fueron
los privilegiados que merecieron ver con sus propios ojos el grandioso prodigio de la
resurreccin del Seor? .De entre los humanos ninguno tuvo esta gracia. Pensemos,
pues, en los ngeles; stos anunciaban la resurreccin, y los tmidos apstoles se
resistan a creer.
2
|P1 Mas si la Escritura dice: ensame la bondad, la disciplina y la sabidura, al don de
la visita, y al reproche de la reprensin debe acompaar la doctrina de la predicacin. De
ese modo el que crea y se bautice se salvar. Qu os parece? Yo creo que estas palabras
pueden inspirar demasiada confianza a la gente del mundo; y temo que esa libertad d
pie a los bajos instintos, findonos sin discrecin del bautismo y de la fe, y olvidando las
obras. Por eso dice a rengln seguido: A los que crean, les acompaarn estas seales.
|P2 Estas palabras suelen inspirar tanto temor, incluso a las personas ms religiosas,
como las anteriores fomentaban una vana esperanza en los mundanos. Quin puede
presumir de poseer esas seales que indica el texto sagrado, y sin las cuales nadie se
salvar? Porque el que se niegue a creer, se condenar. Y sin fe es imposible agradar a
Dios. Quin expulsa demonios, habla lenguas nuevas y coge serpientes? Si en nuestros
das nadie o muy pocos tienen estos dones, significa eso que nadie se salvar, o
solamente aquellos que tienen, esa facultad, la cual no es santidad, sino signo de
santidad? Y por qu a los que dicen: hemos echado demonios y hemos realizado
muchos milagros en tu nombre, se les dir en el da del juicio: Nunca os he conocido.
Lejos de m los que practicis la maldad? Cmo dice el Apstol, hablando del juez
justo, que pagar a cada uno segn sus obras, si all se buscan ms los prodigios que los
mritos?
3
|P1 Los mritos tambin son milagros, y muy seguros y provechosos por cierto. Y no
es difcil discernir cundo estos signos son testimonios de la fe y de la salvacin. El
primer fruto de la fe que se traduce en el amor es la compuncin del corazn: arranca el
pecado y expulsa el demonio. Los que creen en Cristo hablan lenguas nuevas, parque
olvidan lo antiguo y el lenguaje de sus ante asados, no rebuscan las palabras como
tapujo de sus pecados. Mas los pecados perdonados por la compuncin del corazn y la
confesin oral, pueden brotar de nuevo y hacer que el final sea peor que el principio. Por
eso es preciso que cojan serpientes, esto es, ahoguen las sugestiones venenosas.
|P2 Y si brota una raz que somos incapaces de cortar rpidamente y nos excita al
placer? En ese caso, si beben algn veneno, no les har dao, porque, a ejemplo del
Salvador, lo probarn pero no lo tomarn. Sentirn, mas no consentirn. Sentir la
concupiscencia, y no consentirla, no hace dao, porque no pesa condena alguna sobre
los que estn unidos a Jess. No hay duda que estas inclinaciones tan dbiles y
corrompidas nos provocan una lucha molesta y peligrosa. Pero los que creen aplicarn
las manos a los enfermos y quedarn sanos, esto es, ahogarn con buenas obras los
malos deseos, y sanarn.
Sermn Segundo - Cmo sube por encima de los cielos, para llenar el universo
1
|P1 Hermanos, esta solemnidad es gloriosa y gozosa. A Cristo le confiere una gloria
extraordinaria, y a nosotros una peculiar alegra. Es la cumbre y plenitud de las dems
solemnidades, el broche de oro del largo peregrinar del Hijo de Dios. El mismo que baj
es el que sube hoy por encima de los cielos, para llenar el universo. Ya haba
demostrado ser el dueo de todo el mundo: tierra, mar e infierno; ahora quiere
manifestarse Seor del aire y del cielo, con pruebas semejantes o mayores. La tierra
reconoci al Seor cuando ste grit con voz potente: Lzaro, sal fuera, y devolvi al
muerto. Lo reconoci el mar, cuando se cuaj bajo sus pies, y los apstoles lo tomaron
por un fantasma. Lo reconoci el infierno, cuando destroz sus puertas de bronce y sus
cerrojos de hierro, y encaden a aquel insaciable homicida llamado diablo y Satans.
|P2 El que resucit muertos, limpi leprosos, dio vista a los ciegos, y vigor a los cojos,
y suprimi toda dolencia, se es el verdadero Seor de todo. Y con la misma mano con
que antes lo hiciera, vuelve a rehacer lo que estaba deshecho. El que mand sacar un pez
y buscar una moneda en su boca, demostraba ser el dueo del mar y de todo cuanto
retoza en sus aguas. El que destituy a las soberanas celestes y las clav en su cruz, es
evidente que tiene tambin poder sobre las moradas infernales. Pas haciendo el bien y
curando a los oprimidos por el diablo; instrua a las multitudes en el campo, aguant
bofetadas ante el presidente, y toda su vida est llena de fatigas y consagrada a salvar a
los hombres.
2
|P1 El remate de tu tnica sin costura, Seor Jess, y la plenitud de nuestra fe, pide
ahora que te eleves por los aires a a vista de los discpulos, como dueo y Seor del
firmamento. De este modo quedar patente que eres el Seor del mundo, porque llenas
totalmente el universo. Y merecers con pleno derecho que ante ti se doble toda rodilla
en el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda boca proclame que t ests en la gloria y a la
diestra de Dios Padre. En esta derecha est la alegra perpetua. Por eso nos apremia el
Apstol a buscar lo de arriba, donde est Cristo sentado a la derecha del Padre. El es
toda nuestra riqueza: en El se esconden todos los tesoros del saber del conocer; en l
habita realmente la plenitud total de la divinidad.
3
|P1 Considerad tambin, hermanos, la pena y angustia que embarg a los apstoles al
verle arrancarse de su lado y elevarse al cielo. No usa escaleras ni cuerdas, le acompaa
una multitud de ngeles sin necesidad de ayudarle: avanza l solo y lleno de fuerza.
Aqu tenernos convertido en realidad lo que haba predicho: vosotros no sois capaces de
venir al lugar donde voy a estar yo. Si hubiera marchado al ltimo rincn de la tierra, all
le hubieran seguido. Si al mar, all se hubieran sumergido, como ya lo hiciera Pedro.
Mas aqu no pueden seguirle porque el cuerpo mortal es lastre del alma, y la tienda
terrestre abruma la mente pensativa.
|P2 Qu pena tan terrible ver cmo se aleja y desaparece aquel por quien todo lo han
dejado! Privados del novio, los amigos del novio lloran desconsolados. Y qu angustia
la suya, al verse desamparados frente a los judos, y sin recibir todava la fuerza de lo
alto. Al separarse de ellos los bendice, estremecido tal vez en su entraable ternura, por
dejar menesterosos a los suyos y a su pobre comunidad. Pero va a prepararles un sitio, y
les conviene estar privados de su presencia humana.
|P3 Qu procesin tan dichosa y sublime! Ni los mismos apstoles pudieron participar
en ella. Escoltado por las almas santas y entre el regocijo de los coros celestiales, llega
hasta el Padre y se sienta a la derecha de Dios. Ahora s que ha empapado al mundo
entero: naci como un hombre cualquiera, convivi con los hombres, sufri y muri por
culpa y en favor de ellos, resucit, ascendi y est sentado a la derecha de Dios. Esta es
la tnica tejida de una pieza de arriba abajo, rematada en las moradas celestes, donde
Cristo alcanza su plenitud y es la plenitud de todo.
4
|P1 Pero qu tengo que ver yo con estas fiestas? Seor Jess, qu consuelo puedo
tener si no te vi colgado de la cruz, ni cubierto de heridas, ni en la palidez de la muerte?
Si no puedo calmar sus heridas con mis lgrimas, porque no he sufrido con el
crucificado, ni le he atendido despus de morir? Por qu no me saludaste cuando
entraste en el cielo vestido de gala y como rey glorioso? El nico consuelo que tengo
son estas gozosas palabras de los ngeles: Galileos, qu hacis ah plantados mirando al
cielo? El mismo Jess que se han llevado de aqu al cielo volver como lo habis visto
marcharse.
|P2 Volver, dicen ellos, volver a por nosotros, en aquella procesin grandiosa y
universal, cuando venga a juzgar a vivos y muertos, con los ngeles como mensajeros y
el squito de los hombres? S, vendr. Vendr tal y como ascendi, no como baj. Se
hizo humilde para salvarnos, y aparecer sublime cuando resucite este cadver y
reproduzca en nuestro cuerpo el resplandor del suyo, dando a esta pobre criatura suya
una grandeza incalculable. El que antes apareca como un hombre cualquiera, vendr
con gran poder y majestad. Yo tambin lo contemplar, pero no ahora; lo ver, pero no
inmediatamente. Esa otra glorificacin deslumbrar a la primera por su gloria
incomparable.
5
|P1 Entre tanto ha sufrido a la derecha del Padre, y nos recuerda siempre ante Dios.
Est a la derecha, porque tiene en su diestra la misericordia la justicia en la izquierda. Su
misericordia es infinita, y tambin su justicia. De la derecha mana agua, y de la
izquierda brota fuego. Como se levanta el cielo sobre la tierra as se levanta su bondad
sobre sus fieles: la misericordia del Seor supera en inmensidad a todas las distancias
del cielo y de la tierra.
|P2 El propsito de Dios sobre ellos es inmutable, y la misericordia con los suyos es
eterna: eterna por la predestinacin, y eterna por la glorificacin. Pero tambin es
terrible con los hombres malditos. La sentencia es irrevocable para todos: para los
elegidos y para los condenados. Quin me puede asegurar que todos los aqu presentes
estn inscritos en el cielo y en el libro de la vida? La humildad de vuestra vida es para
m un indicio muy claro de que estis elegidos y justificados. Todo mi interior exultara
de gozo si lo supiera con certeza. Pero nadie sabe si Dios le ama o le odia.
6
|P1 Por eso, hermanos, perseverad en la disciplina que abrazasteis y subid por la
pequeez a la grandeza: es el nico camino. Quien elige otro desciende, no asciende,
porque nicamente la humildad encumbra y slo ella nos lleva a la vida. Cristo, por su
naturaleza divina, no poda crecer ni ensalzarse, porque nada hay ms alto que Dios.
Pero vio que la humildad es el medio de elevarse, y vino a encarnarse, padecer y morir,
para que nosotros no cayramos en la muerte eterna; por eso Dios o glorific, lo
resucit, lo ensalz y lo sent a su derecha.
|P2 Anda, haz t lo mismo. Si quieres ascender, desciende; abraza esa ley irrevocable:
a todo el que se encumbra lo abajarn, y al que se abaja lo encumbrarn. Qu maldad y
necedad la de los hombres! Con lo difcil que es ascender y lo fcil que es descender,
prefieren subir antes que bajar. Siempre estn dispuestos para recibir los honores y
grandezas eclesisticas, que hacen temblar a los mismos ngeles. Qu pocos son los que
te siguen, Seor Jess, los que se dejan atraer por ti, los que se dejan guiar por la senda
de tus mandatos!
|P3 Algunos se dejan seducir y exclaman: llvame contigo. Otros se dejan guiar y
dicen: condceme a tu alcoba, rey mo. Otros son arrebatados como lo fue el Apstol al
tercer cielo. Los primeros son felices, porque a base de paciencia consiguen la vida. Los
segundos son ms felices, porque le alaban espontneamente. Y los ltimos son
totalmente felices: han sepultado ya su voluntad en la insondable misericordia de Dios y
estn transportados por el soplo ardiente a los tesoros de la gloria. No saben si con el
cuerpo o sin l; pero lo cierto es que han sido arrebatados.
|P4 Dichoso quien te sigue siempre a ti, Seor Jess, y no a ese espritu fugitivo que
quiso subir y sinti sobre s el peso infinito de la mano divina! Nosotros, pueblo tuyo y
ovejas de tu rebao, queremos seguirte a ti, con tu ayuda, ara llegar hasta ti. Porque t
eres el camino, la verdad y la vida. Camino con el ejemplo, verdad en las promesas y
vida en el premio. Tienes palabras de vida eterna, y nosotros sabemos y creemos que
eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo, Dios bendito por siempre.
Sermn Tercero - El entendimiento y el afecto
1
|P1 El Seor de los cielos invade hoy con su divina energa todo el universo. Ha
disipado la niebla de su fragilidad humana, y la inunda de esplendor. El Sol est en su
cenit, abrasa e impera. Su fuego cae a borbotones sobre la tierra: nada se libra de su
calor. La Sabidura de Dios ha retornado al pas de la sabidura; all todos comprenden y
buscan el bien. Tienen una inteligencia finsima y un afect rapidsimo para acoger su
palabra.
|P2 Nosotros, en cambio, vivimos en este otro pas saturado de maldad y pobre de
sabidura: el cuerpo mortal es lastre del alma, y la tienda terrestre abruma mente
pensativa. La mente o entendimiento se abruma cuando piensa en muchas cosas, y no se
concentra en la sola y nica contemplacin de aquella ciudad tan bien trazada. Es
normal que la mente se abata y se distraiga con tantas cosas y tantos rodeos. El alma son
los afectos, excitados por las pasiones que anidan en el cuerpo mortal; stos no pueden
moderarse ni desaparecer hasta que la voluntad busque y tienda a la unidad.
2
|P1 Debemos, pues, purificar el entendimiento y el afecto: el primero para conocer y el
otro para amar. Dichosos una y mi veces Elas y Enoc, que se vieron liberados de todas
las ocasiones y obstculos para que su entendimiento y su afecto vivieran slo para
Dios, conociendo y amando solamente a l. De Enoc se dice que fue arrebatado para que
la malicia no pervirtiera su entendimiento, ni la perfidia sedujera su alma.
|P2 Nosotros tenemos el entendimiento turbio, por no decir ciego; y el afecto muy
sucio y manchado. Pero Cristo da luz al entendimiento, el Espritu Santo purifica el
afecto. Vino el Hijo de Dios e hizo tales maravillas en el mundo que arranc nuestro
entendimiento de todo lo mundano, para que meditemos y nunca cesemos de ponderar
sus maravillas. Nos dej unos horizontes infinitos para solaz de la inteligencia, y un ro
tan caudaloso de ideas que es imposible vadearlo. Hay alguien capaz de comprender
cmo nos predestin el Seor del universo, cmo vino hasta nosotros, cmo nos salv?
Por qu quiso morir la majestad suprema para darnos la vida, servir l para reinar
nosotros, vivir desterrado para llevamos a la patria, y rebajarse hasta lo ms vil y
ordinario para ensalzarnos por encima de todo?.
3
|P1 El Seor de los Apstoles se present de tal modo a los Apstoles que ya no
necesitan valerse de las criaturas para conocer al Dios invisible, sino que l mismo, el
Creador de todo se deja ver cara a cara. Y como ellos eran carnales y Dios es espritu,
era imposible conseguir la armona entre el espritu y la carne. Por eso se adapt a ellos
con la sombra de su cuerpo, y as, a travs de un cuerpo radiante de vida, vieran al
Verbo en la carne, al sol en la nube, la luz en el barro, y el cirio en el candelero: el
aliento de nuestra boca es el Ungido del Seor, de quien decamos: a su sombra
viviremos entre los pueblos. Fijaos que dice: a su sombra entre los pueblos, y no entre
los ngeles, donde contemplaremos la luz ms ntida con ojos inmaculados.
|P2 Por eso cubri a la Virgen con su sombra la fuerza del Altsimo: para que tan
sublime resplandor no la ofuscara, y esa guila tan extraordinaria pudiera soportar los
rayos de la divinidad. Les present la carne, para atraer a esa carne, que haca milagros y
obraba maravillas, todas sus inclinaciones hacia las cosas humanas. Y de la carne los
pas al espritu, porque Dios es espritu y los que lo adoran han de dar culto con espritu
y verdad. No crees que ilumin su entendimiento cuando les abri los sentidos para
comprender la Escritura, explicndoles que Cristo tena que padecer todo eso, resucitar
de los muertos y entrar en su gloria?
4
|P1 Pero ellos estaban tan familiarizados con esa carne santsima que no comprendan
nada de su marcha, ni de que les abandonara aquel por quien todo lo haban dejado. A
qu se debe esto? Su entendimiento estaba iluminado, pero su afecto no estaba
purificado. Por eso les repite dulcemente el Maestro: os conviene que yo me vaya,
porque si no me voy no vendr vuestro abogado. Porque os he dicho esto la tristeza os
abruma. A qu se debe el que no pueda venir a ellos el Espritu Santo, mientras Cristo
vive en este mundo? Desdeara la compaa de aquella carne que l mismo hizo
concebir en la Virgen y nacer de la Virgen madre?
|P2 De ninguna manera. El quera darnos un camino a recorrer, un molde que nos
moldeara. Los dej llorando y subi al cielo. Y envi el Espritu Santo que unific su
afecto, es decir su voluntad; y la transform de tal modo que los que antes queran
retenerle junto a s, ahora se alegran de su marcha. Se ha hecho realidad lo que les haba
dicho : vosotros estaris tristes, pero vuestra pena acabar en alegra. Tanto iluminaba
Cristo su inteligencia y tanto purificaba el Espritu su voluntad, que conocan el bien y lo
amaban de corazn. Ah est la religin perfecta y la perfeccin religiosa.
5
|P1 Me viene ahora a la mente aquello del profeta Eliseo, a quien Elas le haba
prometido dar en el momento de su partida o elevacin todo lo que pidiera: djame en
herencia tu espritu por duplicado. Elas coment: No pides nada! Si logras verme
cuando me aparten de tu lado, lo tendrs. No te parece que Elas en su elevacin
representa al Seor, y Eliseo al grupo e apstoles que contemplan ansiosos la ascensin
de Cristo? A Eliseo le era imposible separarse de Elas: y los Apstoles tampoco queran
privarse de la presencia de Cristo. Al final logr persuadirles de que sin fe es imposible
agradar a Dios.
|P2 Este doble espritu que pide Eliseo no es otro que la luz del entendimiento y la
purificacin del afecto. Una cosa muy difcil, porque es muy raro quien lo consigue en
este mundo. Pero si logras verme cuando me aparten de tu lado, lo tendrs. Tus
discpulos, Seor Jess, no quedarn defraudados, porque te vieron subir al cielo, y con
los ojos rebosantes de anhelo contemplaban cmo avanzabas lleno de fuerza. El mejor
espritu duplicado es aquello que Jess dijo a los discpulos: Quien cree en m har obras
como las mas y an mayores. No hizo Pedro, por medio de Cristo, cosas mayores que
el mismo Cristo, cuando se nos dice que sacaban tos enfermos a la calle y los ponan en
camillas, para que, al pasar Pedro, por lo menos su sombra cayera sobre alguno y se
curaran? Del Seor no se nos dice que curara a nadie con su sombra.
6
|P1 No tengo la menor duda de que vuestro entendimiento est iluminado. Si me fijo en
cambio en pruebas evidentes, vuestro afecto no est tan purificado. Conocis el bien, el
camino a seguir, y cmo debis caminar. Pero la voluntad no es idntica en todos.
Algunos andan, corren y vuelan en todos los ejercicios de este camino y de esta vida: las
vigilias se les hacen breves, las comidas sabrosas y el pan excelente, los trabajos
llevaderos y agradables. Otros todo lo contrario: tienen un corazn tan rido y un afecto
tan pertinaz, que nada de esto los atrae. Son tan pobres y miserables que nicamente les
mueve algo el temor del infierno. Comparten todas las miserias, pero no las alegras.
|P2 Tan pequea es ahora la mano del Seor, que es incapaz de atender a todos? No
abre la mano y sacia de favores a todo viviente? Qu ocurre? Sencillamente, que stos
no ven a Cristo cuando se retira de ellos. No consideran que son hurfanos y peregrinos
en este mundo, que actualmente estn prisioneros en la crcel espantosa del cuerpo y
lejos de Cristo. Si soportan largo tiempo este peso se agotan y sucumben, su vida es un
verdadero infierno. Jams disfrutan de la luz maravillosa del Seor, ni de la libertad
espiritual, nica capaz de hacer llevadero el yugo y ligera la carga.
7
|P1 Esta tibieza tan nociva procede de que su afecto, es decir, su voluntad no est an
purificada. Conocen el bien pero no lo desean con la misma intensidad. Se mueven y
actan a merced de la concupiscencia. Se permiten ciertas satisfacciones, sea en el
hablar, en las seas, en las obras o en cualquier otra cosa. A veces renuncian a ellas,
pero nunca de manera definitiva. Rara vez dirigen sus sentimientos hacia Dios, y su
compuncin no es constante, sino pasajera.
|P2 Un alma volcada en estas distracciones no puede saturarse de las visitas del Seor;
y cuanto menos se d a stas, ms le invadirn aqullas: si mucho, mucho; y si poco,
poco. Prueba y vers que stas nunca se ven juntas con aqullas, pues si faltan las vasijas
el aceite deja de correr. El vino nuevo exige odres nuevos, para bien de ambos. El
espritu no admite a la carne, ni el calor al fro. Y la tibieza provoca a vmito al Seor.
8
|P1 As, pues, los apstoles no pudieron recibir el Espritu Santo hasta que se vieron
privados de la carne del Seor, a pesar de ser santsima y de Santo por excelencia. Y t,
que ests amarrado y hundido en una carne asquerosa y repleta de quimeras y sueos
impuros, cmo vas a recibir ese Espritu pursimo, si no te decides y renuncias
incondicionalmente a os consuelos humanos? Es verdad que al principio te invadir la
tristeza; pero si perseveras, esa tristeza se convertir en gozo. El afecto se purificar y se
renovar la voluntad. Mejor dicho, se crear otra nueva. Y lo que antes te resultaba
difcil o imposible, lo hars con gusto y grandes deseos.
|P2 Enva, Seor, tu Espritu, y renueva la faz de la tierra. Al hombre se le conoce
exteriormente por el rostro, e interiormente por la voluntad. Cuando viene el Espritu se
crea y renueva a faz de la tierra, es decir, la voluntad terrena se convierte en celeste,
dispuesta a obedecer antes de que le manden. Dichosos estos que no sienten el mal, y
viven siempre con el corazn dilatado! Pero de los otros a que nos referamos
anteriormente dice el Seor estas terribles palabras : Mi espritu no permanecer en esos
hombres; porque son de carne, es decir, carnales. La carne absorbi todo su espritu.
9
|P1 Hermanos, hoy nos han llevado a nosotros el novio, y nuestro espritu no est
completamente tranquilo. Lo han hecho para enviarnos el Espritu de la verdad. Oremos
e imploremos que nos encuentre preparados, y que l mismo nos prepare y llene la casa
en que vivimos. Que no sea la inquietud, sino la uncin la que nos ensee todas las
cosas. Y as, una vez iluminado el entendimiento y purificado el afecto, venga a nosotros
y viva con nosotros.
|P2 La serpiente de Moiss devor las serpientes de los adivinos: as har tambin ste
cuando venga, absorber todos los consuelos terrenos y encontraremos solaz en el
trabajo, gozo en las dificultades y gloria en los ultrajes. Lo mismo que los Apstoles,
ebrios del Espritu, salieron del consejo contentos de haber merecido aquel ultraje por
causa de Jess.
|P3 El Espritu de Jess es un espritu bueno, santo, recto, dulce y poderoso; lo que nos
parece ingrato, difcil y austero lo convierte en fcil y agradable. De la injuria hace una
fuente de gozo, y del desprecio la mayor alabanza. Fieles al Profeta, examinemos y
revisemos nuestra conducta y nuestras inclinaciones; levantemos con las manos el
corazn, para que nos alegremos y regocijemos en la solemnidad del Espritu Santo, y l
nos gue a la plenitud de la verdad, segn la promesa del Hijo de Dios.
Sermn Cuarto - Sobre las diversas ascensiones
1
|P1 Si celebramos con todo fervor las solemnidades de Navidad y Resurreccin,
tambin debemos festejar devotamente este da de la Ascensin. Esta fiesta no es menor
que aqullas, sino su plenitud y broche de oro. Es un da grande y gozoso. El Sol por
excelencia, el Sol de justicia se haba presentado ante nuestros ojos atenuando su
resplandor y su luz impenetrable con la nube de la carne y el velo de su mortalidad. Pero
el gozo y la alegra se han desbordado al rasgar el velo y revestirse de gloria. No se ha
despojado de la substancia de su velo, sino de su vejez, corrupcin, miseria y vileza. Y
de este modo se ha convertido en las primicias de la resurreccin.
|P2 Pero qu significan estas fiestas para m, que sigo viviendo en este mundo?
Quin s atrevera a desear subir al cielo, si no es apoyndose en el que antes de subir
haba descendido? Para m la vida de este destierro sera poco menos que un infierno, si
el Seor de los ejrcitos no nos hubiera dejado una semilla de aliento y expectacin
cuando, elevado sobre las nubes, suscit la esperanza en los creyentes. Si no me voy, no
vendr vuestro abogado.
|P3 Qu abogado es se? El que inunda de amor y hace que la esperanza no defraude.
El Consolador que nos hace vivir como ciudadanos del cielo; la energa divina que
levanta nuestros corazones. Voy a prepararos sitio. Cuando vaya y os lo prepare, volver
para llevaros conmigo. Donde se renen los buitres est el cadver. Aqu tienes por qu
esta solemnidad que celebramos es la corona de las dems, muestra los frutos y aumenta
la gracia.
2
|P1 As como en otros misterios Cristo nace para nosotros y se nos da, la ascensin
acaece por nosotros y acta en nosotros. En la vida nos suceden muchas cosas de manera
fortuita, y otras por necesidad. Cristo, en cambio, como Poder y Sabidura de Dios,
estuvo libre de tales condiciones. Existe una fuerza capaz de coaccionar el Poder de
Dios? Puede guiarse la Sabidura de Dios por el azar?
|P2 No lo dudes: en todo cuanto habl, hizo y sufri fue totalmente voluntario, todo
est lleno de misterios y es fuente de salvacin. En consecuencia, cuando lleguemos a
comprender algo de Cristo no creamos que es una ocurrencia nuestra, sino una realidad
que siempre tiene su explicacin, aunque nosotros la ignoremos. El escritor se somete a
unas normas bien precisas. Las obras de Dios tambin estn ordenadas: particularmente
lo que la Majestad hizo en su vida terrena. Pero qu pobre e insignificante es nuestro
conocer! Slo conocemos de una manera muy limitada y casi nada. Apenas nos llega un
tenue parpadeo del inmenso resplandor que despide la antorcha colocada en el
candelero. Por eso, cuanto menos percibimos cada uno, con mayor fidelidad debemos
comunicarlo a los dems.
|P3 Yo, hermanos, no quiero ni debo privaros de lo que l mismo se digne inspirarme
para vuestro provecho, sobre su ascensin o sus ascensiones. Sobre todo porque una
cualidad de las cosas espirituales es que se reparten y no disminuyen. Es posible que
algunos ya conozcan esto, porque les ha sido revelado. Mas en gracia de quienes no lo
han percibido, por ocuparse en cosas ms sublimes o en otras materias, o de aquellos
que no lo comprenden bien, debo manifestaros lo que siento.
3
|P1 Cristo fue el que baj y el que subi, dice el Apstol. Y yo creo que subi porque
baj. Convena que Cristo bajara para que nosotros aprendiramos a subir. Tenemos
ansia de subir, nos apasiona la grandeza. Somos criaturas insignes, dotadas de un
espritu superior: por deseo natural tendemos hacia arriba. Pero ay de nosotros! si
seguimos los pasos del que dijo: me sentar en el monte de la Asamblea, en el vrtice
del cielo. En el vrtice del cielo! Pobrecillo! Esa montaa est helada. Ah no te
acompaamos. Tienes ansias de dominio y aspiras al poder.
|P2 Cuntos siguen hoy estos caminos trgicos y vergonzosos! Ms an: cun pocos
los que se liberan del placer de dominar! Los que ejercen el poder se hacen llamar
bienhechores: y el malvado se Jacta de su ambicin. Todo el mundo adula y envidia al
poderoso. A dnde vais, miserables, a dnde vais? No veis caer a Satans como un
relmpago? Subi ngel a este monte, y se convirti en diablo. Advertid tambin que
despus de su fracaso y lleno de envidia est empeado en derribar al hombre. Pero no
se le ocurre insinuarle que suba a este monte, porque sabe por experiencia que en vez de
subir, lo que se consigue es hundirse en un fatal precipicio.
4
|P1 El astuto enemigo, empero, trama otros planes y le muestra otro monte semejante:
seris como Dios, versados en el bien y en el mal. Otra subida muy peligrosa: es ms
bien bajar de Jerusaln a Jeric. La ciencia que engre es un monte muy malo, y, sin
embargo, cuntos humanos se afanan en escalarlo. Parecen ignorar que su primer padre
cay de aquel monte y de qu manera: con toda su descendencia hundida y maltrecha.
Todava no te has curado de las heridas que recibiste al escalar aquel monte, aunque
estabas dentro de tu padre. Y quieres intentarlo t ahora personalmente otra vez? Este
disparate ser mucho mayor que aqul.
|P2 Por qu tenis este anhelo tan cruel? Hijos de los hombres, hasta cundo seris
tercos de corazn, amaris la falsedad y buscaris el engao? Ignoris que lo necio del
mundo se lo escogi Dios para humillar a los sabios; y lo dbil del mundo para humillar
a lo fuerte? No nos impresiona el temor de la amenaza divina, que confundir la
sabidura de los sabios y abatir la sagacidad de los sagaces. Ni nos hace volver atrs el
ejemplo de nuestro padre, ni lo que sentimos y experimentamos: esa terrible necesidad a
que estamos sometidos por nuestro falso deseo de saber.
5
|P1 Hermanos, os he mostrado un monte, no para que lo conquistis, sino para que
huyis de l. A este monte suba el que pretendi igualarse a Dios y conocer el bien y el
mal. Este monte lo aumentan cada da sus hijos, aprovechando cualquier cosa para
engordar la montaa de la ciencia. Este se consagra a la literatura, aqul a la poltica, el
otro a juzgar a los que pecan contra Dios, y el de ms all a cualquier arte servil. Y lo
hacen de un modo tan apasionado que no escatiman esfuerzos, con tal de ser tenidos por
ms doctos que los dems. As edifican Babel, as creen que llegarn a ser como Dios.
Anhelan lo que no conviene y omiten lo que conviene.
|P2 Por qu os seducen estos montes tan escarpados y peligrosos? Por qu no os
encaminis a ese otro monte de fcil subida y mucho ms provechoso? El ansia de poder
arrebat al ngel su felicidad. El deseo de saber despoj al hombre de la gloria de la
inmortalidad. En cuanto alguien aspira al poder, aparecen por doquier la oposicin, la
repulsa, el obstculo y la dificultad. Supongamos que llega a conseguir lo que desea. A
los poderosos, dice la Escritura, es aguarda un control riguroso, por no hablar de las
inquietudes preocupaciones que implica siempre el poder. El que codicia a ciencia. se
engre, est siempre estudiando y con su espritu en tensin. Y todo esto para escuchar:
es intil que te mates. Su mirada se entristecer cuando sea menos estimado que otros.
Y qu sentir cuando se vea totalmente desfasado? Escuchad al Seor: anular el saber
de los sabios, descartar la cordura de los cuerdos.
6
|P1 No quiero demorarme. Habis comprendido cmo debemos huir de estos dos
montes, si nos aterra el abismo del ngel y la ruina del hombre. Montes de Gelbo, ni
roco ni lluvia caiga sobre vosotros! Qu debemos hacer? No conviene subir as, pero
sentimos un vivo deseo de ascender. Quin nos indicar una subida provechosa? Aquel
de quien leemos: el que descendi, se elev.
|P2 Este es nuestro gua para subir, y n queremos nada con las huellas ni consejos de
aquel otro conductor o perverso seductor. Como no exista ningn medio de subir, baj
el Altsimo de este modo nos traz un camino suave y eficaz. Descendi del monte del
poder, envuelto en la debilidad de la carne; descendi del monte de la sabidura, porque
tuvo a bien salvar a los que creen con esa locura que predicamos.
|P3 Hay algo ms dbil que el cuerpo y los miembros de un tierno nio? Algo ms
ignorante que un prvulo, que slo conoce el pecho de su madre? Quin ms impotente
que el que est atado con clavos y se le pueden contar los huesos? Existe mayor
necedad que exponer su vida a la muerte, y devolver lo que no ha robado? Ah ves hasta
dnde descendi, y cmo se anonad en su poder y su sabidura. Por otra parte, no pudo
subir a un monte ms alto de bondad, ni manifestarnos de un modo ms claro su amor.
No te extrae que Cristo subiera al descender: los otros dos primeros se hundieron al
subir.
|P4 Yo creo que el Profeta quiere conocer al que sube a este monte, cuan o dice: quin
puede subir al monte del Seor? Quin puede estar en el recinto sacro? E Isaas
pensaba tambin en este monte cuando vea caer a tantos hombres por ansias de subir y
exclamaba: venid, subamos al monte del Seor. Y no les previene de subir a estos
montes, el que canta la fertilidad de este otro monte: por qu tenis envidia de las
montaas escarpadas? Hay otro monte ms frtil y fecundo. Es el monte de la casa del
Seor, en la cima de los montes. All corra el esposo saltando por los montes. Y
enseaba el camino al que lo ignoraba, llevaba de la mano al nio y acompaaba al
chiquillo. Pareca que andaba, caminando de baluarte en baluarte hasta ver a Dios en
Sin. Su justicia es como las montaas de Dios.
7
|P1 Pero veamos, si os place, esos saltos, con los que sali como un gigante a recorrer
su camino, y asomando por un extremo del cielo lleg de salto en salto hasta el otro
extremo. Fjate primeramente en aquel monte donde subi con Pedro Santiago y Juan:
all se transfigur delante de ellos; su rostro brillaba como el sol y sus vestidos se
volvieron tan blancos como la nieve. Es la gloria de la resurreccin, que contemplamos
en la montaa de la esperanza. Por qu subi para transfigurarse, sino para ensearnos
a nosotros a elevar nuestro pensamiento a la gloria que va a revelarse reflejada en
nosotros?
|P2 Feliz aquel que medita siempre en el Seor, y considera sin cesar en su corazn las
alegras perennes del Seor. Habr algo pesado para quien comprende que los
sufrimientos del tiempo presente son cosa de nada comparados con la gloria futura?
Qu puede apetecer de este mundo perverso, quien contempla con sus propios ojos la
dicha del Seor en el pas de la vida, y los premios eternos? El Profeta dice al Seor: Te
habla mi corazn. Yo busco tu rostro, Seor. Quiero ver tu rostro. Ojal os pongis
codos en pie, subis a la altura y contemplis el gozo que Dios os enva.
8
|P1 No os molestis si nos detenemos todava un poco ms en este monte: pasaremos
ms rpidos por los dems. Cmo no considerar aquella frase que Pedro pronunci en
este monte y refirindose a este mismo monte?: Seor, qu bien estamos aqu! Lo
mejor de todo, por no decir la nica cosa buena, es ocupar el alma en el bien, aunque no
pueda hacerlo el cuerpo. Yo creo que el que entraba en el recinto sagrado y se postraba
hacia el santuario, entre cantos de jbilo y accin de gracias, en el bullicio de la fiesta,
dira: Qu bien estamos aqu!
|P2 Quin de vosotros no considera atentamente esa vida futura, ese gozo, ese regocijo,
esa felicidad y esa gloria de los hijos de Dios? Es posible meditar todo esto en la paz de
la conciencia, y no prorrumpir rebosantes de inefable ternura: Qu bien estamos aqu!
No en esta larga y penosa peregrinacin, en que est amarrada al cuerpo, sino en aquella
dulce y sabrosa contemplacin que llena e corazn. Quin me diera alas de paloma para
volar y posarme! Y vosotros, hijos de los hombres, hijos de aquel hombre que baj de
Jerusaln a Jeric, hijos de los hombres, hasta cuando seris tercos de corazn?
Levantad el corazn y reinar el Seor. Este es el monte en el que se transfigura Cristo.
Subid y veris cmo honra el Seor a los suyos.
9
|P1 Os pido por favor, hermanos, que no se os embote el corazn con los afanes del
mundo. De a glotonera y embriaguez, gracias a Dios, no tengo en qu reprenderos.
Desembarazaos de toda especie de pensamientos terrenos, y experimentaris cmo
ensalza el Seor a los suyos. Levantad vuestro corazn con las manos de vuestros
pensamientos, y contemplaris al Seor transfigurado. Construid dentro de vosotros las
tiendas de los patriarcas y profetas, y las mil moradas de aquella mansin celestial, a
semejanza de aquel que ofreca en la tienda del Seor sacrificios entre aclamaciones,
cantando taendo para el Seor: Qu delicia es tu morada, Seor de los ejrcitos! Mi
alma se consume anhelando los atrios del Seor.
|P2 Ofreced tambin vosotros la hostia de vuestra piedad y abnegacin. Recorred en
espritu los escaos celestes Y los infinitos estrados de la casa del Padre. Postraos con
toda humildad ante el trono de Dios y del Cordero. Haced splicas reverentes a todos los
coros anglicos. Saludad a los Patriarcas, a los Profetas y al Senado apostlico.
Contemplad las coronas de los mrtires, cuajadas con flores de prpura. Admirad los
coros de las Vrgenes empapadas en perfume de azucenas. Y aplicad el odo, todo
cuanto podis, a la inefable armona del cntico nuevo.
|P3 El Profeta recuerda todo esto y desahoga su alma. Qu dice? Cmo entraba en el
santuario hasta la casa de Dios! Y vuelve a repetirlo: me acord de Dios y me regocij.
Este vio al mismo que vieron los apstoles, y de la misma manera: una visin totalmente
espiritual y nada corporal. Este no lo vio como aquel que dijo: lo vimos sin aspecto
atrayente, sin figura ni belleza. Este lo vio transfigurado y e! ms hermoso de los
hombres, por eso dice transportado de gozo como los apstoles: qu bien estamos aqu!
Y para ser idnticos en todo aqul os cayeron de bruces y ste se siente desfallecer. Qu
bondad tan grande, Seor, reservas para tus fieles! Si subs a este monte, y contemplis a
cara descubierta la gloria de! Seor, exclamaris tambin vosotros: llvanos contigo. Es
intil querer ir a un sitio, si desconoces el camino.
10
|P1 Necesitas subir a otro monte, y escuchar all al que predica y monta una escala de
ocho peldaos que llega hasta el cielo. Dichosos los que viven perseguidos por su
fidelidad, porque sos tienen a Dios por rey. Si has escalado ya el otro monte con la
asidua meditacin de la gloria celeste, no te costar subir a este otro y meditar su ley da
noche. As haca el Profeta: meditaba en los premios, y en os preceptos del Seor que
amaba de corazn. De este modo, t tambin escuchars: ya sabis a dnde voy en mi
primera ascensin; y tambin conocis el camino, o mi segunda ascensin.
|P2 Empate en escoger el camino verdadero, no ce ocurra como a los que no
encontraban el camino de ciudad habitada. Y esmrate en ascender con la
contemplacin de la gloria celeste, y sobre todo con una vida digna de esa gloria.
11
|P1 Pero leo tambin que subi a otro monte, para orar a solas. Tiene, pues, razn la
esposa del Cantar, cuando dice: Od que llega saltando por los montes. En el primero se
transfigur, para ensearte a dnde iba. En el segundo te habl palabras de vida, para
que sepas por dnde debes ir; y en el tercero or, para que tengas siempre el buen deseo
de caminar y llegar. Porque el que sabe cmo portarse bien y no lo hace, est en pecado.
|P2 As, pues, sabiendo que en la oracin se nos da la buena voluntad, cuando sepas
qu debes hacer, haz oracin para ser capaz de realizarlo: ora con empeo y
perseverancia, como aquel que pasaba la noche orando a Dios, y el Padre dar el buen
espritu a los que se lo piden. Fjate tambin que nos conviene buscar un lugar retirado
para la oracin: nos lo ense de palabra: mtete en tu cuarto, echa la llave y rzale a tu
Padre; y con el ejemplo, subiendo solo a la oracin sin admitir ni a sus ms ntimos.
12
|P1 Qu ms podemos decir sobre las ascensiones? Me gustara que no olvidramos el
asno en que subi al monte. Ni la cruz a la que subi y por la cual iba a ser exaltado el
Hijo del hombre. Pero yo, cuando me levanten de la tierra, tirar de todos hacia m.
As, pues, cuando conoces el bien y quieres hacerlo, qu hars si te sientes incapaz de
ponerlo por obra, y unos movimientos desordenados te quieren dominar y esclavizarte?
Qu puedes hacer contra esos deseos irracionales que estn en tu cuerpo? Quieres
ayunar y te excitan la gula; te propones velar y te ataca el sueo.
|P2 Qu podemos hacer con este asno? Porque esto es de asnos y muy propio de ellos
: se ha igualado a los jumentos y se ha hecho como uno de ellos. Seor!: monta sobre
este asno refrena sus instintos bestiales; dmalos t, antes que ellos nos dominen. Si no
se aplastan, nos avasallarn; si no quedan deprimidos, nos oprimirn. Sigue, pues, alma
ma, a Cristo el Seor en esta ascensin; as llevars t mismo las riendas de tu apetito y
los tendrs a raya. Para subir al cielo antes debes superarte a ti mismo, dominando esos
bajos deseos que te hacen guerra.
13
|P1 Sigue tambin al que sube a la cruz, y es levantado de la tierra. Estars por encima
de ti mismo, y de todas las teoras del mundo; mirars de lejos y despreciars todo lo
terreno, como dice la Escritura: estarn muy alejados de la tierra. Que no te muevan las
halagos del mundo, ni te abatan las contrariedades. Dios te libre de gloriarte ms que
de la cruz d nuestro Seor Jesucristo, en la cual el mundo qued crucificado para ti. Lo
que el mundo ansa, para ti es una cruz; y t, crucificado al mundo, te vuelcas con toda
la fuerza del amor a lo que el mundo tiene por cruz.
14
|P1 Ya slo te queda subir al que es el Dios Soberano, bendito por siempre. Lo mejor
de todo es morir y estar con Cristo. Dichosos los que encuentran en ti su fuerza, dice el
Profeta al Seor. Han emprendido unas subidas, y caminan de baluarte en baluarte hasta
ver a Dios en Sin. Esta es la ltima ascensin y la plenitud universal; como dice el
Apstol: Cristo que baj es e mismo que subi para llenar el universo.
|P2 Qu puedo deciros de esa ascensin? A dnde subiremos, para estar donde est
Cristo? Qu hay all? El ojo nunca vio lo que Dios ha preparado para los que le aman?
Hermanos desemosla vivamente, suspiremos sin cesar por ella. Y si desfallece el
entendimiento, supla el ardor de afecto.
Sermn Quinto - Sobre la magnanimidad, longanimidad y unanimidad
1
|P1 San Lucas nos recomienda, en breves palabras, tres virtudes de la Iglesia primitiva.
Despus de la ascensin del Seor nos dice que todos se dedicaban a la oracin en
comn esperaban el consuelo celestial que les haba prometido. Admirable grandeza
de nimo la de este pequeo rebao, privado de la proteccin de su pastor! Convencidos
de que se cuida de ellos y les prodiga las atenciones de un padre, insisten con sus
fervientes plegarias al cielo. Saben muy bien que la oracin del justo atraviesa las nubes,
y que el Seor atiende !os ruegos del pobre y los colma con toda clase de gracias.
|P2 Pero perseveraban tambin con gran longanimidad, como dice el Profeta: Aunque
tarde, espralo, que ha de llegar sin retraso. Y la unanimidad est tan a la vista que ella
sola merece los carismas del Espritu divino. Dios no quiere la desunin sino la paz, y
que todos vivan en una casa con idnticas costumbres.
2
|P1 Por eso atendi el Seor su deseo y no defraud su esperanza: eran magnnimos,
longnimos y unnimes. Pruebas inconfundibles de la fe, esperanza y caridad. La
magnanimidad no es fruto de la fe? Sin duda alguna, y adems exclusivo de ella. Si se
pretende algo sin fe, eso no es grandeza de espritu, sino vano engreimiento y esfuerzo
intil. Si quieres saber cmo siente un hombre magnnimo, escucha: Para todo me
siento con fuerzas, gracias al que me robustece.
|P2 Hermanos, hagamos nuestro este triple modo de prepararnos, si deseamos recibir la
medida rebosante del Espritu. A todos se da el Espritu con medida, menos a Cristo.
Pero cuando la medida es tan desbordante es imposible calcular. La magnanimidad de
nuestra conversin fue un hecho evidente. Que la longanimidad sea ilimitada, y reine la
unanimidad en toda nuestra vida. La Jerusaln celestial quiere restaurarse con almas de
fe robusta que soporten la carga de Cristo, de esperanza invencible para perseverar, y
unidas por el amor que es el cinturn perfecto.
Sermn Sexto - El entendimiento y el afecto
1
|P1 Hoy se presenta el Hijo del hombre ante el Anciano que est sentado en el trono,
para sentarse junto a l, y ser no solamente vstago del Seor por su honor y su gloria,
sino adems fruto maravilloso de la tierra. Qu unin ms dichosa, y qu misterio tan
rebosante de gozos inefables! El mismo es a la vez vstago del Seor y fruto de la tierra.
Hijo de Dios y fruto del vientre de Mara. Hijo de David y Seor suyo, que hoy le colma
de alegra y por eso le cant hace ya muchos siglos: Orculo del Seor a mi Seor:
sintate a mi derecha. El vstago del Seor es Seor; sin duda alguna. Y tambin hijo de
David, porque es fruto incomparable de la tierra, brote del tocn de Jes.
|P2 Hoy el Padre glorifica a este Hijo suyo e hijo de los hombres, dndole la gloria que
tena junto a l antes que existiera el mundo. Hoy festeja el cielo el retorno de la Ver ad,
nacida de la tierra. Hoy les quitan el novio a los amigos y llorarn, como l mismo se lo
predijo. Los amigos del novio no podan llorar mientras estaba con ellos. Hoy se lo
llevan y les toca llorar y ayunar. Pedro recuerdas aquello que dijiste:
Seor, qu bien estamos aqu; si quieres, hago aqu tres tiendas? Ahora ha entrado en
otra tienda mayor y ms perfecta, no hecha por hombres, es decir, no de este mundo
creado.
2
|P1 Y podemos estar bien aqu? Todo lo contrario: esto nos resulta pesado,
insoportable y peligroso. Abunda la maldad, y apenas hay una pizca de sabidura. Todo
es pegajoso resbaladizo; lleno de tinieblas y asechanzas de pecado; las a mas se
extravan y el espritu no soporta el ardor del sol; todo es vanidad y afliccin de espritu.
|P2 Hermanos, levantemos al cielo el corazn con las manos, y caminando con fe y
devocin acompaemos al Seor en su ascensin. Muy pronto y sin obstculos
seremos arrebatados en las nubes para estar con l. Esto no puede alcanzarlo ahora el
espritu animal, pero lo alcanzar el cuerpo espiritualizado. No nos cansemos, pues, de
levantar el corazn, porque como nos dice la propia experiencia, el cuerpo mortal es
lastre del alma y la tienda terrestre nos deprime.
3
|P1 Tal vez necesitemos explicar en qu consiste levantar el corazn, o cmo conviene
levantarlo. Damos la palabra al Apstol: si habis resucitado con Cristo, buscad lo de
arriba, donde Cristo est sentado a la derecha de Dios; estad centrados arriba, no en la
tierra. Es decir: si habis resucitado con l, subid con el; si vivs unidos a l, reinad con
l.
|P2 Hermanos, acompaemos siempre al Cordero: cuando sufre, cuando resucita y ms
an cuando asciende. Que nuestro hombre viejo est crucificado con l, para que se
destruya el individuo pecador y ya no seamos esclavos el pecado. Extirpemos cuanto
de terreno hay en nosotros. Y as como l fue resucitado de la muerte por el poder del
Padre, emprendamos tambin nosotros una vida nueva. Si muri y resucit fue para que
abandonemos el pecado y nos entreguemos a la Justicia.
4
|P1 Y como una vida nueva exige un lugar ms seguro, y la resurreccin pide un estado
superior, acompaemos al que sube: busquemos lo de arriba, no lo de la tierra. Quieres
conocer ese lugar? Escucha al Apstol: la Jerusaln de arriba es libre y sa es nuestra
madre. Deseas saber qu hay all? All reina la paz: glorifica al Seor, Jerusaln; alaba
a tu Dios Sin: ha puesto paz en tus fronteras.
|P2 Oh paz que superas todo razonar! Paz sobre toda paz! Medida sin medida,
colmada, remecida, rebosante! Alma cristiana: sufre con Cristo, resucita y asciende con
l. Es decir: aprtate del mal y haz el bien, busca la paz y corre tras ella. En el libro de
los Hechos, Pablo recuerda a sus discpulos la continencia, la justicia y la esperanza de
la vida eterna. Y la Verdad por excelencia manda en el Evangelio tener siempre el
delantal puesto y encendidos los candiles, y parecernos a los que aguardan la vuelta de
su amo.
5
|P1 Si prestis atencin, el Apstol nos recomienda una doble ascensin : buscar y estar
centrados arriba, no en la tierra. Y el Profeta parece insinuar esta misma distincin al
decir: busca la paz y corre tras ella. Buscar la paz y correr tras ella equivale a buscar y
centrarse en lo de arriba, no en lo de la tierra. Mientras tengamos los corazones
divididos tendremos muchos rincones y nos faltar la unidad. Debemos levantarlo cada
uno de nosotros, como miembros de un cuerpo, para que se unan en la Jerusaln celeste,
la ciudad bien trazada. As cada uno en particular y todos los hermanos vivirn unidos
sin estar divididos consigo mismos ni con los dems.
|P2 Los miembros principales de nuestro corazn son el entendimiento y el afecto. Sus
objetivos suelen ser opuestos: uno tiende a lo alto y al otro le atrae lo ms bajo. De aqu
el gran dolor y tormento del alma, Que se siente disgregada, mutilada y despedazada. Si
no lo percibimos por nuestra lamentable insensibilidad espiritual, podemos adivinarlo
por el dolor que nos produce una herida en el cuerpo. Supongamos que estiran
violentamente las piernas de un hombre y e separan mucho los pies con un largo
madero. La piel est intacta, pero qu tormento tan horrible!
6
|P1 As, as vemos con pena que sufren esos pobres que viven corporalmente con
nosotros: tienen la misma luz que nosotros, pero su afecto es muy distinto. Conocen el
bien a realizar, mas no les atrae eso que conocen. En nosotros, hermanos, no hay excusa
posible de ignorancia: abundamos en la doctrina celeste, en la lectio divina y en la
instruccin espiritual. Todo lo que es verdadero, respetable, justo, limpio, estimable;
todo lo de buena fama, cualquier virtud o mrito que existe, lo aprendis y recibs, lo os
y os veis, en los ejemplos y palabras de los hermanos ms adelantados. Sus consejos y
su vida instruyen maravillosamente a todos. Ojal todo esto que enriquece el
entendimiento llegara a conmover el afecto, y se acabara esa dolorosa contradiccin e
insoportable divisin de sentirnos atrados hacia arriba y arrastrarnos por el suelo.
7
|P1 En casi todas las comunidades religiosas encontrarnos hombres llenos de
entusiasmo, rebosantes de gozo, siempre al gres y contentos; fervientes de espritu,
volcados da y noche sobre la ley del Seor, su mirada fija en el cielo y sus manos
siempre levantadas en oracin. Examinan atentamente su conciencia y se entregan a las
buenas obras. La disciplina les resulta amable, el ayuno ligero, las vigilias breves, el
trabajo manual agradable, y toda la austeridad de nuestra vida les parece un descanso.
|P2 Mas tambin se hallan hombres cobardes y apocados, abrumados por el peso;
necesitan la vara y la espuela. Su escasa alegra es una tristeza encubierta. Su
compuncin es fugaz y espordica. Su manera de pensar puramente animal. Viven con
tibieza, obedecen de mala gana, hablan a la ligera, rezan sin inters y leen sin
aprovecharse. No les conmueve el temor del infierno, ni el pudor les reprime, ni la razn
les frena, ni la disciplina es capaz de dominarlos. Su vida es prcticamente un infierno,
porque su entendimiento y afecto estn en lucha perenne. Necesitan desplegar toda su
fuerza y se alimentan pobremente. Soportan los trabajos y no saborean las alegras.
|P3 Por favor, despertemos los que as vivimos, renovemos nuestras almas y
recuperemos nuestro espritu. Abandonemos esa maldita tibieza, si no porque es
peligrosa y suele provocar a Dios como solemos decir, al menos porque es insoportable,
ruin y lamentable. Podemos llamarla antesala del infierno y fantasma de la muerte.
8
|P1 Si deseamos las cosas de arriba, intentemos ahora ya degustarlas y saborearlas.
Cuando se nos recomienda buscar y paladear lo de arriba, podemos aplicarlo al
entendimiento y al afecto. Levantemos nuestro corazn a Dios con nuestros miembros
ms nobles, con esa especie de manos que son los humildes esfuerzos y las prcticas
espirituales. Yo creo que todos buscamos las cosas de arriba con la inteligencia de la fe
y el juicio de la razn. Pero no todos saboreamos esas realidades en el mismo grado, por
estar saturados de las realidades terrenas, arrastra os irresistiblemente por el afecto.
|P2 A qu se debe esta variedad e espritus, esa desigualdad de deseos y esa
oposicin de conductas, a que antes nos referamos? De dnde procede tanta miseria
espiritual de unos la extraordinaria abundancia de otros? El dispensador de gracia no es
avaro ni mezquino. Lo que ocurre es que si no ay vasijas, el aceite deja de correr. El
amor del mundo se filtra por doquier, con sus consuelos o desconsuelos; atisba las
entradas, se cuela por las ventanas e invade el espritu. A no ser que diga resueltamente:
Mi alma rehusa el consuelo. Acudo a Dios y me recreo. El regalo santo no simpatiza con
el alma ofuscada por deseos mundanos. Lo autntico no congenia con la vanidad, ni lo
eterno con lo caduco, ni lo espiritual con lo carnal, ni la altura con el abismo. Es
imposible disfrutar al mismo tiempo de lo de arriba y de lo terreno.
9
|P1 Dichosos aquellos hombres que nos anunciaron previamente la ascensin del
Seor: me refiero a Elas que fue arrebatado, y a Enoc transportado. Dichosos una y m
veces, pues ya slo viven para Dios, y en l descansan comprendiendo, amando y
gozando. Su cuerpo mortal no es lastre del alma, ni su tienda terrestre abruma la mente
pensativa. Estn con Dios. Han desaparecido todos los obstculos, se han disipado las
ocasiones, y ya no queda nada que oprima el afecto ni abrume el entendimiento. Del
primero dice la misma Escritura que fue arrebatado para que la malicia no pervirtiera su
conciencia, y la perfidia no sedujera su alma ni su entendimiento.
10
|P1 Cmo seremos capaces nosotros de poseer la verdad en medio de tanta tiniebla, o
disfrutar de la caridad en este mundo perverso y que est en poder del malo? Ser
posible iluminar nuestro entendimiento e inflamar nuestra voluntad? S, es posible, si
acudimos a Cristo para que levante el velo de nuestros corazones. De l se ha dicho: A
los que habitaban en tierra de sombras les brill una luz.
|P2 Pasando por alto aquellos tiempos de ignorancia, Dios manda a todos los hombres
que se conviertan, como dijo Pablo a los atenienses. Recordad cul fue la tarea del
Verbo de Dios y de la Sabidura encarnada desde que apareci en el mundo y vivi entre
los hombres: con su admirable poder, su gloria y su majestad se consagr a iluminar los
corazones y aumentar la fe de los hombres, por medio de la palabra milagros. Lo dice
abiertamente: El Espritu del Seor est sobre m me ha enviado para dar la buena
noticia a los pobres. Y a los Apstoles les dice: todava os quedan unos momentos de luz
caminad mientras tenis luz, antes de que os sorprendan las tinieblas. Pero no slo habla
as antes de su muerte. Despus de resucitar se deja ver de ellos en numerosas ocasiones
durante cuarenta das y les habla del reino de Dios, o les abre los sentidos para que
comprendan las Escrituras. En todos estos momentos pretenda enriquecer su
entendimiento, ms bien que purificar su afecto.
11
|P1 Cmo iban a familiarizarse con lo espiritual si eran animales? Eran incapaces de
soportar el resplandor de la luz. Por eso tuvo que presentarse el Verbo en la carne, el sol
en la nube, la luz en el barro, la miel en la cera, el cirio en el candelero: el Espritu se
hace presente a ellos en Cristo el Seor. Nunca les alta la sombra, bajo la cual viven
entre los pueblos. A la Virgen se le dice que la cubrir con su sombra, para que no la
deslumbre un resplandor tan inmenso ni su mirada de guila se ciegue con esa luz
brillantsima y el rayo pursimo de la divinidad.
|P2 Mas esa nube no fue inoportuna, sino muy provechosa. Los discpulos no podan
progresar en la fe sin transformar sus afectos, ni elevarse a las realidades espirituales.
Pero excit en ellos el amor a su persona humana, y se adhirieron con un amor
puramente humano a ese hombre que haca y deca maravillas. Era, sin duda, un amor
totalmente humano, pero tan eficaz que prevaleci sobre todos los dems. Hasta llegar a
decir: mira, nosotros ya lo hemos dejado todo y te hemos seguido.
|P3 Dichosos aquellos ojos que vean al Seor de la majestad presente en la carne, al
creador del mundo convivir con los hombres, irradiar poder, curar enfermos, pasear por
el mar, resucitar muertos, someter demonios, y comunicar ese mismo poder a tos
hombres. Lo vieron manso y humilde de corazn, compasivo, carioso y con inmensas
entraas de misericordia: el Cordero de Dios que jams cometi pecado y carg con el
pecado de todos. Di osos los odos que merecieron escuchar las palabras de la vida de la
misma boca del Verbo encarnado. Les hablaba el unignito, el que est en el seno del
Padre, y les comunicaba todo lo que haba odo a su Padre. Beban los raudales de la
doctrina celestial en el manantial cristalino de la Verdad, y as podan esparcirla, por no
decir eructarla, a todos los hombres.
12
|P1 Nada tiene de extrao, hermanos, que les abrumara la tristeza, cuando les dijo que
se marchaba y aadi: A donde yo voy vosotros no podis venir ahora. No se
estremeceran sus entraas, se perturbara su afecto y vacilara su mente? No se abatira
su rostro y se horrorizara su odo? Seran capaces de admitir que les iba a dejar aquel
por el cual ellos haban abandonado todo? Si arrebat todo e amor de los discpulos
hacia su humanidad, no fue para que continuara siendo carnal, sino para transformarlo
en espiritual y llegaran a decir: Antes conocamos a Cristo como hombre, ahora ya no.
|P2 Este mismo Maestro, lleno de bondad; les anima con estas suaves promesas: Yo
mismo pedir al Padre que os d otro abogado que est siempre con vosotros: el Espritu
de la Verdad. Y en otro momento aade: Os conviene que yo me vaya, porque si no me
voy, no vendr vuestro abogado. Esto es un misterio asombroso, hermanos. Por qu
dice si no me voy, no vendr vuestro abogado? Tan odiosa es al Abogado la presencia
de Cristo? Horrorizaba al Espritu Santo convivir con esa carne del Seor, que como
anuncio el ngel fue concebida por pura iniciativa suya? Entonces qu significa la
frase: si no me voy, no vendr vuestro Abogado? Quiere decir esto: si la presencia de
mi humanidad no desaparece de vuestras miradas, vuestra mente estar ocupada y no
recibir la plenitud de la gracia espiritual. El espritu no la comprende, y el afecto es
incapaz de poseerla.
13
|P1 Qu os parece, hermanos? Si esto es cierto, como lo es, quin tendr la osada de
esperar al Parclito y vivir enfrascado en el placer, o esclavo de los halagos de la carne
pecadora engendrada en el pecado, habituada al pecado y privada del bien? Es posible
vivir en el estircol, regalar el cuerpo sembrar en la carne y gozar de todo lo carnal, y
querer recibir el don de la visita celestial, la plenitud del gozo y el mpetu del Espritu?
|P2 La Verdad en persona nos dice que los Apstoles no pudieron recibirlo mientras
estuvo presente la humanidad del Verbo. Se equivoca quien aspira a mezclar la dulzura
celestial con esta ceniza, el blsamo divino con este veneno, los carismas del espritu
con estos placeres. Te engaas, Toms, te engaas si pretendes ver al Seor alejndote
del Colegio apostlico. A la Verdad no le gustan los rincones ni los escondrijos. Est en
el medio, esto es en la observancia, en la vida comn y en la voluntad de la mayora.
Hasta cundo, miserable, irs haciendo rodeos, y buscars con tanto afn e ignominia
satisfacer tu propia voluntad? Y qu quieres que haga?, me dices. Echa fuera a la
esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no compartir la herencia con el hijo de
la libre. Lo repetimos una vez ms: es imposible armonizar la verdad y la vanidad, la luz
y las tinieblas, el espritu y la carne, el fuego y el fro.
14
|P1 Tal vez me objetes: pero mientras l vuelve, yo no puedo vivir sin algn apoyo.
Desde luego. Si tarda esprale, que ha de llegar sin retraso. Los Apstoles
permanecieron diez das en esta espera: se dedicaban a la oracin en comn, junto con
algunas mujeres, adems de Mara, la Madre de Jess. Aprende t tambin a orar, a
buscar, a pedir y a llamar, y hallars, recibirs y te abrirn. El Seor conoce tu barro: es
fiel y no permitir que la prueba supere tus fuerzas. Esto seguro de que si eres constante
no tardar ni diez das. Y colmar de gracias inefables al alma que vive en soledad y
oracin. Y tras haber renunciado a los falsos placeres disfrutars de su recuerdo, te
nutrirs de la enjundia de su casa y bebers del torrente de sus delicias.
|P2 Eso cuentan que hizo Eliseo, cuando lloraba al verse privado de la tierna presencia
de Elas. Considera atentamente qu pidi y qu se le respondi: Djame en herencia el
doble de tu espritu. Quera poseer un espritu dos veces mayor, para suplir la ausencia
del maestro con una gracia dos veces mayor. Por eso le responde Elas: si logras verme
cuando me aparten de tu lado, lo tendrs. Y como le vio marchar, su espritu se hizo el
doble mayor: el que era arrebatado al cielo le quit todos sus deseos propios, y desde
entonces slo aspiraba a lo de arriba, no a lo de la tierra. Se duplic su espritu al verle
marchar: al entendimiento espiritual se uni el afecto espiritual, siendo arrebatado al
cielo con ese hombre a quien tanto amaba.
15
|P1 Esto mismo se realiz mucho mejor an en los Apstoles. Cuando vieron subir a
aquel Jess tan amado, y elevarse tan gloriosamente al cielo, ninguno necesit
preguntarle: dnde vas. No: la fe, convertida ya en pura visin por as decirlo, les haba
enseado a levantar humildemente los ojos al cielo, extender sus manos limpias y pedir
los dones prometidos. Y de repente se oy un ruido del cielo, como de viento recio, un
viento de fuego que Jess arrojaba a la tierra con ansias de que prendiera. Ya sabemos
que haban recibido el Espritu cuando sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu
Santo. Pero era el espritu de fe y de inteligencia, no el de fervor. Les ilumin la razn,
no les inflam el afecto. Para esto era necesario recibir un doble espritu.
|P2 As, pues, a los que el Verbo del Padre haba enseado Primeramente la disciplina
y la sabidura, y les haba llenado de inteligencia, el fuego divino descendi despus
sobre ellos. Los encontr completamente purificados, derram en abundancia los dones
de las gracias, y los abras en un amor totalmente espiritual. El amor que arda en ellos
era tan fuerte como la muerte, y no les permita cerrar las puertas ni las bocas por miedo
a los judos.
|P3 Para prepararnos a recibir esta gracia en la medida de nuestra pequeez,
procuremos, hermanos, humillarnos en todo y vaciar nuestro corazn de los mseros y
caducos consuelos. Y ante la proximidad de este da tan solemne, perseveremos unidos
en la oracin; con todo fervor y confianza, para que el Espritu se digne visitarnos,
consolarnos y confirmarnos. Que ese Espritu suave, dulce y fuerte fortalezca nuestra
debilidad, suavice nuestras asperezas y unifique los corazones. Es una misma cosa con
el Padre y e Hijo, pero es distinto de ellos: los tres son una realidad y esa nica realidad
son tres. As lo confiesa fielmente la Iglesia catlica, adoptada por el Padre, desposada
por el Hijo y confirmada por el Espritu Santo. En ellos hay una misma substancia y una
misma gloria por los siglos de los siglos. Amn.
SAN BERNARDO - 86 SERMONES SUPER CANTICA
CANTICORUM
SERMN 1 - DIVISION DE LA DOCTRINA DE LOS TRES LIBROS DE

SALOMON. QUIENES DEBEN DEDICARSE A SU LECTURA. CUESTIONES
SOBRE EL COMIENZO DEL CANTAR DE LOS CANTARES: SOBRE EL
TITULO DEL LIBRO Y LA DIVERSIDAD DE LOS CANTARES. CANTICOS
MORALES DE LOS QUE SE CONVIERTEN A DIOS. SINGULARIDAD DEL
CANTICO NUPCIAL.
1
A vosotros, hermanos, deben exponerse otras cosas que a los
mundanos, o al menos de distinta manera. A ellos debe ofrecerles leche y no comida, el
que en su magisterio quiera atenerse al modelo del Apstol. Pero tambin ensea con su
ejemplo a presentar alimentos ms slidos para los espirituales, cuando dice: Hablamos
no con el lenguaje del haber humano, sino con el que ensea el Espritu, explicando
temas espirituales a los hombres de espritu. E igualmente: Con los perfectos exponernos
un saber escondido, como pienso que ya sois vosotros sin duda. A no ser que os hayis
entregado en vano durante tanto tiempo a la bsqueda de las cosas espirituales,
dominando vuestros sentidos y meditando da y noche la ley de Dios. Abrid la boca no
para beber la leche, sino para masticar el pan. Salomn nos ofrece un pan magnfico y
muy sabroso por cierto: me refiero al libro titulado el Cantar de los cantares. Si os place,
pongmoslo sobre la mesa y partmoslo.
1
Si no me engao, la gracia de Dios os ha enseado suficientemente a conocer este
mundo y despreciar su vaco mediante la palabra del Libro del Eclesiasts. Y el Libro
de los Proverbios? No habis hallado en l la doctrina necesaria para enmendar e
informar vuestra vida y vuestras inclinaciones? Saboreados ya estos dos libros en los
que habis recibido del arca del amigo los panes prestados, acercaos tambin a tomar
este tercer pan, el que mejor sabe.
2
Hay dos nicos vicios o al menos los ms peligrosos que luchan contra el alma: el vano
amor del mundo y el excesivo amor de s mismo. Estos dos libros combaten esa doble
peste: una cercena con el escardillo de la disciplina toda tendencia desordenada y todo
exceso de la carne. El otro aclara agudamente con la luz de la razn el engaoso brillo
de toda gloria mundana, diferencindolo certeramente del oro de la verdad.
3
Es decir, entre todos los afanes mundanos y deseos terrenos,
opta por temer a Dios y seguir sus mandatos. Y con toda
razn. Porque ese temor es el principio de la verdadera
sabidura; y esa fidelidad, su culminacin. Al fin, sabido es que
la sabidura autntica y consumada consiste en apartarse de todo
mal y hacer el bien. Adems, nadie puede evitar el mal
adecuadamente sin el temor de Dios; ni obrar el bien sin observar
los mandamientos
1
Superados, pues, estos dos vicios con la lectura de ambos libros, nos encontramos ya
preparados para asistir a este dilogo sagrado y contemplativo que, por ser fruto de
entrambos, slo puede confiarse a espritus y odos muy limpios.
2
De no ser as, si antes no se ha enderezado la carne con el esfuerzo de la ascesis,
sometindola al espritu, ni se ha despreciado la ostentacin opresiva del mundo, es
indigno que el impuro se entrometa en esta lectura santa. Como la luz invade intilmente
los ojos ciegos o cerrados, as el hombre animalizado no percibe lo que compete al
espritu de Dios. Porque el Santo Espritu de disciplina rehuye el engao de toda vida
incontinente y nunca tendr parte con la vaciedad del mundo, porque es el Espritu de la
verdad. Podrn tener algo en comn el saber que baja de lo alto y el saber de este
mundo que es necedad a los ojos de Dios, o la tendencia a lo terreno, que significa
rebelda contra Dios? Pienso, por eso, que ya no tendr motivos para murmurar el amigo
que est de paso entre nosotros, cuando haya tomado este tercer pan.
1
Mas, quin lo partir? Est aqu el dueo de la casa:
reconoced al Seor en el partir del pan. Quin ms a propsito? No ser yo quien
caiga en la osada de arrogarmelo. Dirigos hacia m, s, pero no lo esperis de m. Yo
soy uno de los que esperan; mendigo como vosotros el pan para mi alma, el alimento de
mi espritu. Pobre e indigente, llamo a la puerta del que abre y nadie cierra, ante el
profundsimo misterio de este dilogo. Los ojos de todos estn aguardando, Seor; los
nios piden pan y nadie se lo da. Lo esperan todo de tu bondad. Seor, piadoso, parte
tu pan al hambriento, si te place, aunque sea con mis manos, pero con tu poder.
1
Indcanos, te suplico, quin dice, a quin y de quin se dice: Que me bese con besos de
su boca? Qu modelo de exordio es ste, tan sorprendente y repentino, propio ms bien
de un intermedio? Se expresa de tal manera que parece haber entablado previamente un
dilogo con un personaje que pone en escena y que sin ms pide un beso. Y si mendiga
o exige que le bese ese que no sabemos quin es, por qu pide expresamente que se lo
d con su propia boca, como si todos los que se besan no lo hiciesen con la boca o se
valieran de la boca de otro y no de la suya?
2
Pero tampoco dice: Que me bese con su boca, sino algo mucho ms insinuante: Con el
beso de su boca. Delicioso poema, que se inicia solicitando un beso. As nos cautiva esta
Escritura slo con su dulce semblante y nos provoca a que la leamos. Aunque nos cueste
trabajo penetrar en sus secretos, con ellos consigue nuestro deleite y que no nos fatigue
la dificultad de profundizarlos, si ya nos hechiza con la misma suavidad del lenguaje. A
quin no le atraer fuertemente la atencin este prlogo sin prlogo y lo novedoso de
este lenguaje en un libro tan antiguo? Concluyamos, pues, que se trata de una obra
compuesta no por puro ingenio humano, sino por el arte del Espritu Santo, de modo que
resulta difcil comprenderla, pero es un placer analizarla.
1
Y nos olvidaremos del titulo? De ninguna manera. No desperdiciemos ni un solo
acento, pues se nos ha ordenado recoger los pedazos ms insignificantes que han
sobrado. El ttulo dice as: Comienza el ms bello Cantar de los Cantares de Salomn.
Lo primero que advertirs es el nombre propio de Pacfico, que eso significa Salomn.
Muy oportuno para abrir un libro que comienza con esa seal de paz que es un beso.
Observa tambin cmo los invitados a comprender esta escritura que as se inicia, son
nicamente los espritus pacificados: los que se mantienen libres de toda agitacin
viciosa y de preocupaciones turbulentas.
1
Por ltimo, el titulo no dice solamente Cantar, sino Cantar de los cantares. No lo
tomes como una nimiedad. Porque yo he encontrado muchos cantares en la Escritura y
no recuerdo a ninguno de ellos que se denomine as. Cantaron los israelitas un cantar al
Seor por su liberacin de la espada y del yugo del Faran cuando por el doble prodigio
del mar los rescat y los veng portentosamente. Pero si no recuerdo mal, su canto no es
designado como Cantar de los cantares. La Escritura lo registra as: Los israelitas
cantaron este cntico al Seor. Cant tambin Dbora, cant Judit y cant la madre de
Samuel; tambin cantaron algunos Profetas. Y ningn cntico se llam Cantar de los
cantares.
2
Por otra parte, vers que, si no me equivoco, todos cantaron alguna gracia que recibieron
para ellos o para los suyos; por ejemplo, el triunfo de una victoria, la liberacin de un
peligro, concesin de algn beneficio deseado. Cantaron muchos, cada uno por motivos
diferentes, para no ser ingratos ante los dones de Dios. Ya est escrito: Te bendecir
cuando le concedas beneficios. Pero este rey Salomn, nico por su sabidura, sublime
por su gloria, esplndido por su riqueza, protegido con la paz, no necesit recibir esos
favores que le inspirasen su cantar. Ni la Escritura misma parece insinuarlo nunca.
1
Inspirado divinamente cant las glorias de Cristo y de la Iglesia, el don del amor divino
y los misterios de las bodas eternas. Dej adems reflejados los anhelos del alma santa y
su espritu transportado compuso un epitalamio en versos amorosos, pero de carcter
simblico. En realidad, mulo de Moiss, esconda tambin el rostro, fulgurante como el
suyo, porque a la sazn nadie poda contemplar esta gloria a cara descubierta. Yo creo
que este poema nupcial se ha intitulado as por su singular excelencia. Con razn se
llama expresamente Cantar de los cantares, como se le llama Rey de reyes y Seor, de
seores al destinatario a quien se dirige.
1
Vosotros, por lo dems, si apelis a vuestra experiencia, no cantis tambin al mismo
Seor un cntico nuevo, porque ha hecho maravillas en vuestra fe que ha derrotado al
mundo, sacndoos de la fosa fatal y de la charca fangosa? Asimismo, cuando afianz
vuestros pies sobre roca y asegur vuestros pasos, es de creer que subiera a vuestra boca
un cntico nuevo, un himno a nuestro Dios, por la vida nueva que os concedi.
2
Si os perdon vuestros pecados al arrepentiros os prometi adems premiaros, no
exultis de gozo con la esperanza de los bienes futuros, y cantis entusiasmados en los
caminos del Seor que su gloria es grande? Cuando alguno de vosotros ha hecho luz en
algn paso difcil de la Escritura por su oscuridad, al saborear el alimento del pan
celestial, no se ha sentido inspirado a cantar un cntico de jbilo y alabanza en el
bullicio de la fiesta? En fin, continuamente experimentis en vosotros la necesidad de
renovar cada da vuestros cantos por las victorias que os apuntis a diario en vuestras
batallas y esfuerzos, que nunca cejan para los que viven en Cristo, luchando contra la
carne, el mundo y el diablo. Porque la vida del hombre sobre la tierra es una milicia.
3
Cuantas veces se supera una prueba, se domina un vicio, se aleja un peligro inminente,
se descubre el lazo del cazador, se cura de repente y totalmente una pasin vieja e
inveterada, o por la gracia de Dios se consigue al fin una virtud afanosamente deseada y
mil veces solicita a, no resuena otras tantas, como dice el Profeta, la accin de gracias
al son de instrumentos y se le bendice a Dios en sus dones por cada beneficio? De lo
contrario, ser juzgado como ingrato en el ltimo da, todo el que no haba sido capaz de
decir a Dios: Tus leyes eran mi cancin, en tierra extranjera.
10
1
Me imagino que ya habis descubierto en vosotros mismos eso que en el Salterio recibe
el nombre de Cnticos graduales y no Cantar de los cantares, pues a medida que
avanzis en la peregrinacin que cada cual ha dispuesto en su corazn, entonis cnticos
en alabanza y gloria de quien os anima. De no ser as, yo no veo cmo podra cumplirse
este verso del Salmo: Escuchad: hay cnticos de victoria en las tiendas de los justos. O
aquella recomendacin preciosa y tan espiritual de Pablo: Expresaos entre vosotros con
salmos y cnticos inspirados, cantando y tocando con toda el alma para el Seor.
11
1
Pero hay un cntico que por su singular sublimidad y dulzura supera justificadamente a
todos los que hemos mencionado y a cualquier otro: lo llamara con todo derecho el
Cantar de los cantares, porque viene a ser el fruto mismo de todos los dems. Se trata
de un cantar que slo puede ensearlo la uncin y slo puede aprenderlo la experiencia.
El que goce de esta experiencia, lo identificar en seguida. El que no a tenga, que ar a en
deseos de poseerla, y no tanto para conocerla como para experimentarla.
2
No es un sonido de la boca, sino un jbilo del corazn; no es una inflexin de los labios,
sino una cascada de gozos; no es una armona resultante de las voces, sino de las
voluntades. No se escucha desde fuera, ni resuena en pblico. Slo la escucha el que la
canta y aquel a quien se dedica, es decir, el esposo y la esposa. Es simplemente un
epitalamio, que canta los abrazos virginales entre espritus, la unidad de vidas, el afecto
y el amor de la mutua identificacin.
12
1
Finalmente, es incapaz de cantarlo o escucharlo un alma inmadura y an nefita, recin
convertida del mundo; es para un espritu avanzado ya en su formacin que, con la
ayuda de Dios ha crecido en sus progresos hasta llegar a la edad perfecta, y por as
decirlo, para poder desposarse.
2
Y hablo de aos no como decurso del tiempo; sino como acumulacin de mritos. As
est a punto para las bodas celestiales con el esposo, tal como en su debido lugar lo
expondremos con la dedicacin que se merece.
3
Ya hemos consumido el tiempo y urge que marchemos al trabajo manual, segn lo exige
nuestra pobreza y nuestro gnero de vida. Maana proseguiremos en nombre del Seor
con lo que decamos sobre el beso, porque el sermn de hoy lo ha ocupado el ttulo del
Cantar.
SERMN 2 - EL DESEO CON QUE LOS PADRES SUSPIRABAN POR

CRISTO QUE ES EL PRIMER BESO: EL UNICO Y SINGULAR BESO DEL
HOMBRE, CRISTO JESUS, QUE ES EL SEGUNDO BESO: EL MISTERIO DE
CRISTO REVELADO ANTIGUAMENTE QUE ES EL TERCER BESO. LA
PRESENCIA DE CRISTO MOSTRADA EN LA CARNE, QUE ES EL CUARTO
BESO; LA SEAL DE ABAB.
1
Pienso muchsimo en el ardoroso deseo de los Padres, suspirando por la presencia carnal
de Cristo, y siempre me invade la compuncin y la confusin en mi interior. Ahora
mismo apenas puedo contener las lgrimas. Y es que me avergenza el enfriamiento e
insensibilidad de estos tiempos miserables. Porque, quin de nosotros, ante la
presencia de esta gracia, siente un gozo semejante al deseo con que se abrasaban slo
ante su promesa aquellos santos antecesores nuestros. S, son muchsimos los que se
alegrarn en la prxima celebracin de la Navidad. Pero; Ojal fuese por su
Nacimiento!
2
Este grito: Que me bese con los besos de su boca!, me evoca aquel deseo ardiente y el
afecto de su devota expectacin. Todo el que entonces poda ser espiritual, senta
intensamente en su corazn cunta gracia se derramara en aquellos labios. Por eso
exclamaban como hablando con el deseo de su alma: Que me bese con los besos de su
boca! Y ansiaban con todo anhelo no verse defraudados de compartir tan gran embeleso.
1
Cada uno de aquellos santos se deca para s: Para qu or tanta palabrera a los
Profetas? Mejor que me bese con besos de su boca el ms hermoso entre los hijos de los
hombres. Ya no escucho ms a Moiss: su boca y su lengua tartamudean. Los labios de
Isaas son impuros. Jeremas no sabe hablar porque es un nio. Todos los Profetas son
como mudos. No, no; que me hable ya l, el mismo a quien ellos anunciaban. Que me
bese l con los besos de su boca! No quiero que me hablen ms sus intermediarios; son
como nubarrn espeso. No. Que me bese l con besos de su boca! Para que el hechizo
de su presencia y las corrientes de agua de su admirable doctrina se me conviertan en
fuente que salte hasta la vida eterna.
2
Si l al fin, ungido por el Padre con el leo de la alegra entre todos sus compaeros, se
dignase besarme con besos de su boca, no derramara sobre m su gracia ms copiosa?
Su palabra viva y eficaz es para m un beso de su boca. No es un simple contacto de los
labios, que a veces interiormente es mera paz ficticia, sino la efusin del gozo ms
ntimo que penetra hasta los secretos ms profundos. Pero sobre todo, es como una
intercomunin maravillosa de identidad entre la luz suprema y el espritu iluminado por
ella. Pues el que se allega al Seor se hace un espritu con l.
3
Con razn se me retiran las visiones o los sueos; no deseo representaciones y hasta me
desagradan las especies anglicas. Porque todo lo supera incomparablemente mi Jess
con su figura y su belleza. Por eso, de nadie ms mendigar que me bese con besos de su
boca: ni de ngel, ni de persona alguna.
4
Tampoco pretendo que me bese l mismo con su boca. Esta dicha nica y este privilegio
singular quedo reservado exclusivamente para la naturaleza humana que l asumi.
Sencillamente me limito a pedirle que me bese con besos de su boca como algo
comnmente concedido a los que pueden decir: todos hemos recibido gracia tras gracia.
1
Mirad: en el primer caso la boca que besa es el Verbo que se encarna; quien recibe el
beso, la carne asumida por el Verbo; y el beso que consuman el que besa y el besado,
resulta ser la persona compuesta por ambos: el mediador entre Dios y los hombres, el
hombre Cristo Jess. Por esta razn ningn santo se atrevi a decir jams: que me bese
con su boca, sino nicamente con los besos de su boca. Reconocan esa prerrogativa
como algo exclusivo de aquel a quien el Verbo bes apretadamente con un beso nunca
interrumpido, al estrecharse con l corporalmente toda la plenitud de la divinidad.
2
Feliz y sorprendente beso por su desconcertante concesin. Beso que es mucho ms que
la simple presin de los labios: es la misma unin de Dios con el hombre. Con el
contacto de los labios se intenta expresar la mutua identificacin de sentimientos. Pero
con este otro beso, esa unin de las dos naturalezas asocia lo humano con lo divino,
estableciendo la paz entre el cielo y la tierra. El es nuestra paz, que hizo con los dos uno.
Por esta razn los santos del Antiguo Testamento anhelaban este beso; presentan que
hallaran gozo y corona de alegra donde se esconden los tesoros de la sabidura y de la
ciencia. Ellos tambin deseaban recibir de su plenitud.
1
Veo claramente que os agrada cuanto os digo; pero debis escuchar todava otra
interpretacin. No ignoraban aquellos santos que ya antes de la venida del Salvador,
Dios acariciaba designios de paz sobre la mortal humanidad. Todos los designios sobre
los hombres se los revelaba a sus siervos los Profetas, aunque muchas veces no lograron
comprenderlos. La fe era algo excepcional sobre la tierra y la esperanza muy vacilante,
incluso para los que aguardaban la redencin de Israel. Quienes la presintieron,
anunciaron que Cristo vendra en carne humana, y con l la paz. As uno de ellos deca:
El ser nuestra paz, cuando venga a nuestra tierra. Es ms: pregonaban que los hombres
recuperaran por su mediacin la gracia de Dios con toda seguridad tal como a ellos se
les haba revelado. Juan, el Precursor del Seor, comprendi que la promesa se haba
cumplido en su tiempo y lo testific as: La gracia y la fidelidad vinieron por jesucristo.
Todo el pueblo cristiano sabe ahora por experiencia que es verdad.
5
1
Por lo dems, profetizaban la paz, pero como se demoraba la llegada del que poda
establecerla, vacilaba la fe del pueblo, pues no haba quien lo liberase ni lo salvara. Los
hombres se quejaban de esta tardanza, viendo que no apareca el Prncipe de la paz,
anunciado desde antiguo por boca de sus santos Profetas. No se fiaban de sus promesas e
imploraban el signo de la reconciliacin prometida, el beso; y como si se levantara
alguien del pueblo gritaba as a los mensajeros de la paz: Hasta cundo vais a tenemos
en vilo? Hace ya mucho tiempo que nos prometis la paz y no llega; anunciis alivio y
slo reina la turbacin. Lo mismo dijeron muchas veces y de mil maneras los
mensajeros a nuestros padres, y stos a nosotros:
Paz, paz, cuando no hay paz. Si Dios quiere convencerme, que me bese con besos de su
boca. Esta seal de la paz ser primicia de esa paz que promete repetidamente por sus
mensajeros, pero no la manifiesta. Cmo puedo seguir findome de sus palabras? Es
preferible que lo confirme con las obras. Que pruebe el Seor la veracidad de sus
mensajeros -si realmente lo son- presentndose con ellos en persona como tantas veces
lo han prometido. De lo contrario, sern totalmente intiles. Envi a su siervo, le coloc
su cordn, pero el nio an no habla ni respira. Si es que no viene el Profeta mismo y
me besa con besos de su boca, no me levantar, no resucitar, no me sacudir el polvo,
no respirar esperanzas:
1
Mas no lo olvidemos: el que se presenta a s mismo como mediador nuestro ante Dios,
es el Hijo de Dios y Dios verdadero. Y qu es el hombre para que piense en l, qu es
el dijo del hombre para que se cuide de l? Con qu confianza puedo atreverme a
ponerme en manos de tan soberana majestad? De dnde puedo presumir yo, tierra y
ceniza, que Dios se cuida de m? Slo s que l ama a su Padre, pero no necesita de m
ni de mis bienes. Entonces, qu prueba me queda para saber si es mi mediador?
2
Si, como aseguris, es verdad que Dios ha decretado el perdn, y piensa ser an ms
complaciente, que haga ya la alianza de paz y grave en m un pacto perpetuo con el beso
de su boca. Pero que se anonade, que se humille, que se rebaje y me bese con besos de
su boca, no sea que se eche atrs de cuanto ha salido de sus labios. Hgase hombre,
hgase hijo del hombre el Hijo de Dios y verdadero Dios, para intervenir como
mediador neutral ante ambas partes, y ninguna de las dos sospechar de l. Con este
beso de su boca quedar tranquilo. Yo acepto seguro al Hijo como mediador ante Dios,
pues lo reconozco vlido tambin para m. Nunca dudar de l lo ms mnimo: es
hermano mo y carne ma. Confo que no podr despreciarme, siendo hueso de mis
huesos y carne de mi carne.
1
As exigan desde antiguo con sus lamentos este sagrado beso, es decir, el misterio de la
Encarnacin, a medida que iba extinguindose la fe, cansada de tan larga y pesada
expectacin. Tambin el pueblo infiel, vencido por el tedio, protestaba contra las
promesas de Dios. No es invencin ma. Vosotros tambin lo recordis por las
Escrituras. Son ciertamente suyas estas quejas y verdaderas protestas: Manda, vuelve a
mandar; espera, vuelve a esperar; un poquito aqu, otro poquito all. Suyas son tambin
aquellas palabras en una oracin traspasada de piedad: Da su paga a los que esperan en ti
y as sern hallados veraces tus profetas. Y tambin: Renueva los deseos que expresaron
en tu nombre los antiguos profetas. De aqu proceden aquellas promesas tan tiernas y
consoladoras:
E Seor vendr sin tardar; aunque tarde, esprale, que ha de llegar sin retraso. Y en otro
lugar leemos tambin: Ya est a punto de llegar su hora, sus das no tardarn. Y pone en
boca del Mesas prometido: Yo derramar sobre ella como un ro la paz y como un
torrente que todo lo inunda, la gloria de las naciones. Palabras que de atan claramente la
fuerza conmovedora de los profetas y la desconfianza de los pueblos. Porque el pueblo
protestaba por las vacilaciones de su fe y, segn el orculo de Isaas, los mensajeros de
la paz lloraban amargamente.
2
Cristo demoraba su venida y el gnero humano se suma en la desesperacin. Se
consideraba menospreciado por su mortal fragilidad. Por eso los santos, plenamente
seguros del espritu que les posea, deseaban que su generosidad fuera confirmada con la
gracia corporal de Cristo, y pedan a gritos una garanta de paz como alivio de
incrdulos y dbiles, y as no desconfiaran de la gracia de la reconciliacin con Dios
tantas reces prometida.
1
Oh renuevo de Jes, que te alzas como estandarte para los pueblos, cuntos profetas y
reyes quisieron verte y no lo consiguieron!
2
El mayor gozo le correspondi a Simen, cuya vejez alcanz todo su vigor por la
plenitud de las misericordias. El gozaba con la esperanza de contemplar el signo
deseado; lo vio y se llen de alegra. Recibi el beso de la paz y se durmi en su regazo,
profetizando que Jess haba nacido para ser signo de contradiccin. Y as fue. En
cuanto apareci la seal de paz tropez con la oposicin de los que odian la paz; porque
slo lleva la paz a los hombres de buena voluntad. A los malvolos se les troc en piedra
para tropezar y en roca para estrellarse. Por eso Herodes se sobresalt y con l Jerusaln
entera: Vino a su casa, pero los suyos no le recibieron.
3
Dichosos aquellos pastores que velaban de noche, porque merecieron contemplar esta
seal. Ya entonces se ocultaba a los sabios y entendidos y se manifestaba a la gente
sencilla. Tambin Herodes quiso verlo, pero no lo mereci por su mala voluntad. El
signo de la paz era slo para los hombres de buena fe. A Herodes y a sus secuaces
nicamente se les dar la seal del profeta Jons.
4
Pero a los pastores les dijo el ngel: Os doy esta seal, a vosotros los sencillos, los
sumisos, los que no pensis en grandezas, los que velis y meditis la ley del Seor da y
noche. Os doy esta seal. Qu seal? Lo que prometan los mensajeros, lo que
reclamaban los pueblos, lo que anunciaron los profetas, eso mismo acaba de consumarlo
el Seor Jess y os lo revela a vosotros. Es el signo en el que los incrdulos recibirn la
fe, los temerosos la esperanza y los santos su seguridad. Os doy esta seal. Seal de
qu? De perdn, de gracia, de paz, de paz ilimitada. Os doy esta seal: Encontraris un
Nio envuelto en paales y acostado en un pesebre.
5
En l est Dios reconciliando consigo al mundo. Morir por vuestros pecados y
resucitar para devolveros la justicia, y Justificados por la fe quedaris en paz con Dios.
Hace aos que el Profeta propona al rey Ajab que pidiese esta seal de paz a su Dios y
Seor, en las profundidades de los abismos o arriba en lo ms alto. Mas aquel rey impo
se neg: l no crea que pudiese reconciliarse en la paz lo ms sublime con lo ms bajo;
que al descender el Seor, fueran salvados los mismos infiernos con el beso santo, para
recibir el signo de la paz; y que los espritus celestiales participasen de sus delicias
eternas cuando regresara a los cielos.
1
Pero hemos de concluir el sermn. Resumiendo brevemente todo lo que hemos dicho, ha
quedado muy claro que este beso santo que concedido al mundo por dos motivos: para
devolver la fe a los dbiles y colmar las aspiraciones de los santos. Y que en definitiva el
beso como tal no es sino el Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess y
Dios, que vive y reina con el Padre y el Espritu Santo por todos los siglos de los siglos.
Amn.
SERMN 3 - EL PRIMER BESO MORAL, QUE SE RECIBE EN LOS PIES. EL

SEGUNDO BESO, QUE SE RECIBE EN LAS MANOS. EL TERCERO, QUE
ES EL DE LA BOCA.
1
Hoy abrimos el libro de la experiencia. Volveos a vosotros mismos y que cada cual
escuche en su interior lo que vamos a decir. Me gustara saber si alguno de vosotros ha
recibido el don de poder decir sintindolo de verdad: Que me bese con besos de su
boca! No todos pueden decir esto sintindolo de verdad. Slo aquel que haya recibido, al
menos una vez, de la boca de Cristo el beso espiritual, volver a desear esa experiencia
personal y la repetir de buena gana. Yo tengo para m que nadie puede saber qu es eso
sino el que lo ha recibido. Es un man escondido y slo el que lo ha saboreado se queda
todava con hambre de ms. Es una fuente sellada que no se abre al extrao. Slo quien
de ella beba quedar con sed para siempre.
2
Escucha a uno que lo experiment y mira cmo insiste:
Devulveme la alegra de tu Salvador. Que ni se le ocurra
arrogrselo a un alma como la ma, cargada de pecados y
esclavizada todava por las propias pasiones, que no ha
experimentado an las delicias del espritu, ignorante y
absolutamente inexperta de los gozos ms ntimos.
1
Pero a quien se halla en esta situacin le mostrar su lugar junto al Salvador. No cometa
la temeridad de acercarse a la boca de tan serensimo Esposo. Pstrese conmigo
tmidamente a los pies del seversimo Seor y temblando, con la mirada en el suelo y no
en el cielo, como el publicano. No sea que sus ojos, hechos ya a las tinieblas, se
deslumbren con la gloria, ofuscados por sus astros. Porque herido por ese inslito
esplendor, se vera envuelto en la ceguera de una oscuridad mucho ms impenetrable.
2
T, quien quiera que seas, no consideres vil y despreciable el lugar donde la santa
pecadora se despoj de sus pecados para revestirse de la santidad. All cambi su piel la
mujer de Etiopa y recuperando una blancura nueva deca confiada y con razn a quienes
la injuriaban: Tengo la tez morena, pero soy hermosa, muchachas de Jerusaln. No te
imaginas a qu medios recurri o con qu mritos lo consigui? Ya te lo digo yo en
seguida.
3
Llor muy amargamente y exhal profundos suspiros desde sus ms ntimas entraas.
Agitada en su interior por sus beneficiosos sollozos, vomit toda la hiel de su corazn.
Acud presurosa al mdico celestial, porque su palabra corre veloz. No es una bebida
medicinal la Palabra de Dios? S que lo es; y eficaz, enrgica, que sondea el corazn y
las entraas: La Palabra de Dios es viva y enrgica, ms tajante que una espada de dos
filos, penetra basta la unin de alma y espritu, de rganos y mdula; juzga sentimientos
y pensamientos. A ejemplo de esta dichosa penitente, pstrate tambin t, desdichada, y
dejars de serlo; pstrate tambin t en tierra, ponte junto a sus pies, cbrelos de besos,
rigalos con tus lgrimas, no para lavarle a l, sino a ti misma. As sers como oveja de
un rebao esquilado, recin salido del bao. No te arriesgues a levantar tu rostro abatido
de vergenza y tristeza, hasta que t mismo escuches estas palabras: Se te han
perdonado tus pecados. Ponte en pie, ponte en pie, hija de Sin cautiva, ponte en pie,
sacdete el polvo.
1
Recibido el primer beso a sus pies, no te apresures a incorporarte para recibir el beso de
la boca. Gradualmente se te dar otro beso intermedio en la mano. Escucha por qu. Si
Jess me dice: Se te han perdonado muchos pecados, de qu me sirve si no dejo de
pecar? Me quit la tnica, pero qu he adelantado si vuelvo a ponrmela? Me lav los
pies pero si vuelvo a mancharlos, de qu vale que los haya lavado? Manchado con
toda clase de vicios, yaca en la charca fangosa; pero sin duda ser peor volver a caer en
ella. Y recuerdo que me dijo el que me devolvi la salud: Como ves, ests sano; marcha
y no vuelvas a pecar, no sea que te ocurra algo peor.
2
Pero el que me provoc el deseo de arrepentirme, debe darme asimismo fuerza para
moderarme; porque si vuelvo al desenfreno, mi final resultar peor que el principio. Por
muy penitente que sea, desgraciado de m, en cuanto retire de m su mano; porque sin l
nada puedo hacer. He dicho nada: ni arrepentirme, ni contenerme. Por eso escucho lo
que aconseja el Sabio: No repitas las palabras de tu oracin. Me horroriza que el Juez
corte el rbol que no da buen fruto. Reconozco que no vivir feliz con mi primera gracia,
por la cual me arrepiento de todos mis pecados, si adems no recibo la segunda: dar
buenos frutos de penitencia y no volver como perro al vmito.
1
Todava tendr que pedir y recibir todo esto, sin precipitarme por llegar a lo ms sublime
y sagrado. No quiero llegar de repente a la cumbre quiero subir lentamente. En la
medida que a Dios le repugna a desvergenza del pecador, le encanta la timidez del
penitente. Le ganars mucho antes, si te contentas con lo que te han encomendado y no
te importa lo que te sobrepasa. Desde los pies hasta la boca hay un paso largo y nada
fcil; no es oportuno darlo. Cmo te atreves cubierto de polvo, a acercarte a su sagrada
boca? Arrancado ayer del fango, te presentas hoy ante su glorioso rostro? Utiliza las
manos para conseguirlo: te purificarn y te levantarn.
2
Cmo pueden levantarte? Dndote motivos para que te atrevas. Cules? La belleza de
la continencia y los frutos de una penitencia digna, como son las obras de la fe. Eso te
alzar de la basura a la esperanza de poder atreverte a algo ms sublime. As, recibido
este don, besa ya su mano. Es decir: da la gloria a su nombre y no a ti mismo. Hazlo una
y otra vez por los pecados perdonados y por las virtudes recibidas. De lo contrario, vete
pensando la manera de esquivar estas duras palabras: Vamos a ver, qu tienes que no lo
hayas recibido? Y si lo has recibido, a qu tanto orgullo como si nadie te lo hubiera
dado?
1
Ya tienes, por fin, una doble experiencia del favor divino con estos dos besos: ahora no
vacilars en aspirar a lo ms santo. Pues cuanto ms crezcas en gracia, tanto ms se
dilatar tu confianza. Amars ms apasionadamente y llamars ms seguro a la puerta
cuando aores lo que te falta: Porque al que llama se le abrir.
2
Espero que con estos sentimientos no se te niegue ya el beso ms maravilloso de todos,
porque es el supremo favor y la ms sublime dulzura. Este es el camino: ste es el
proceso. Primero caemos postrados a sus pies y lloramos lo que nosotros hemos hecho
ante el Seor que nos hizo. Despus buscamos la mano que nos levante y robustezca
nuestras rodillas vacilantes. Por fin, cuando lo hemos conseguido a fuerza de oracin y
lgrimas, nos atrevemos ya quiz a levantar nuestra cabeza hasta su misma boca
gloriosa, con pavor y temblor. para contemplar, ms an, para besar al Ungido del
Seor, aliento de nuestra boca, al que nos unimos con el sculo santo, para ser por su
gracia un Espritu con l.
1
A ti, Seor Jess, a ti te dijo mi corazn: Te busc mi rostro, tu rostro buscar, Seor.
Es decir, por la maana me diste a conocer tu misericordia, cuando todava postrado en
el polvo bes tus huellas sagradas, y perdonaste mi desordenada vida. Despus, al
avanzar el da alegraste el alma de tu siervo,
cuando al besar tu mano me concediste adems la gracia de vivir rectamente. Qu me
queda ahora, Seor bueno, sino que te dignes consentir que bese tu boca, en la plenitud
del medioda y con el fuego del Espritu, y as saciarme de gozo en tu presencia?
Avsame t, delicadeza y calma infinita, avsame dnde pastoreas, dnde recuestas tu
ganado en la siesta.
2
Hermanos, aqu estamos muy bien, pero nos reclama el afn de cada da. Me avisan que
acaban de llegar algunos y ello me obliga ms a interrumpir que a terminar este
agradable sermn. Saldr, pues, a acogerlos, no sea que incumplamos los deberes de
esa caridad que pregonamos. As no tendremos que escuchar nosotros tambin: Ellos
dicen, pero no hacen. Vosotros orad mientras tanto, para que el Seor acepte las palabras
que pronuncie para vuestra edificacin y para alabanza y gloria de su nombre.
SERMN 4 - QUE ES L BESO RECIBIDO EN LOS PIES. QUE ES EL

RECIBIDO EN LAS MANOS: DIOS TIENE PIES, MANOS Y BOCA, POR
EFECTO, NO POR NATURALEZA; TODO SER LE DEBE A DIOS SU
EXISTENCIA.
1
El sermn de ayer se centraba en una especie de triple progreso del alma, representado
en los tres besos. Lo recordis? Hoy debo proseguirlo en la medida que Dios en su
bondad se digne ayudar a los pobres. Hablamos, si recordis, del beso que se recibe en
los pies, en las manos y en la boca, correspondiendo cada beso a un estado distinto. Con
el primer se consagran los comienzos de nuestra conversin; el segundo se concede a los
que van avanzando en ella, y el tercero es una experiencia exclusiva para los perfectos
que son muy pocos. Slo con ste, que hemos mencionado en tercer lugar, comienza el
pasaje de la Escritura que nos proponemos comentar. Y por esta razn aadimos los
otros dos besos.
2
Vosotros juzgaris si mereca la pena hacerlo. Me extraara que no se os hubiera
ocurrido a vosotros mismos. Efectivamente, tuvo que pensar en otra clase de besos, que
se diferencian del beso de la boca, el que dijo: Que me bese con besos de su boca! Si
bastaba con que hubiera dicho sencillamente:
Que me bese, por qu recurri a una expresin inusitada y aadi: Con besos de su
boca No nos muestra as que el beso que solicitaba es el sumo, pero no el nico?
Porque entre nosotros siempre nos expresamos de otra manera: Bsame, o dame un
beso. Nadie aade: Con tu boca, o Con besos de tu boca. Cuando vamos a besarnos,
no acercamos nuestra boca? Pero no nos lo pedimos mutuamente. Por ejemplo, el que
nos narra aquel beso que el traidor dio al Seor, dice escuetamente: Y le bes. No aade:
Con su boca, ni Con un beso de su boca. De la misma manera lo decimos todos
cuando escribimos o hablamos.
Estas tres afecciones o progresos del alma slo las conocen claramente quienes tienen
experiencia, es decir, los que logran percibir el perdn de sus pecados, o la gracia de
hacer el bien, o la presencia misma del que les ha perdonado y ayudado aunque slo sea
con las limitaciones inherentes a nuestro frgil cuerpo.
1
Ahora escuchad con ms detalles la razn por la que he llamado besos al primero y al
segundo. Como todos sabemos, el beso es signo de paz. Por tanto, si como dice la
Escritura, son vuestras culpas las que crean separacin entre vosotros y Dios, quitemos
de en medio lo que nos separa y reinar la paz. En consecuencia, si por nuestra
penitencia nos reconciliamos arrancando el pecado que nos enfrenta, qu es el perdn
que recibimos sino eso que hemos llamado un beso de paz? Ahora slo podemos
recibirlo en los pies; porque nuestra satisfaccin debe ser humilde y modesta, para
corregimos de nuestra soberbia.
1
Y cuando nos movemos en ese ambiente tan agradable de la gracia que nos envuelve,
para vivir ms ordenadamente y mantener unas relaciones ms dignas con Dios,
podemos levantar ya la cabeza del polvo con mayor confianza y besar la mano del
bienhechor, como es costumbre. Con una condicin: no buscar nuestra gloria por el bien
recibido, sino la del que nos lo ha dado, ni atribuirnos sus dones a nosotros, sino a l.
Porque si vives orgulloso de ti mismo y no del Seor, sers acusado de besar tu mano y
no la suya. Y eso, como dice el santo Job, es el mayor delito, pues equivale a negar a
Dios. Por tanto, si como atestigua la Escritura, el que busca su propia gloria busca su
mano, tambin es lcito afirmar que quien busca la gloria del Seor besa la mano de
Dios. Lo mismo sucede en esta vida. Los siervos que han agraviado a sus seores suelen
besar sus pies cuando les piden perdn. Pero los pobres besan la mano de los ricos
cuando reciben su limosna.
1
Ahora bien, Dios es espritu y una sustancia simplicsima que carece de miembros
corporales. Tal vez por eso alguien niegue haber recibido algo semejante y me exija que
le muestre las manos y los pies del Seor, para probar lo que afirmo sobre el beso de los
pies y las manos. Y qu me respondera si yo le exigiese lo mismo sobre la boca de
Dios, para demostrar que la Escritura se refiere a Dios cuando habla del beso de la boca?
Porque o tiene pies y manos, o tampoco tiene boca. Y si tiene boca para educar a los
hombres, tambin tiene manos para dar alimento a todo viviente, y pies para ponerlos
sobre la tierra como su estrado, ante los cuales se postran los pecadores de la tierra,
convertidos y humillados.
2
Esto se lo aplicamos a Dios, fijndonos en los efectos, no en su naturaleza. Gracias a eso
encontramos en Dios estmulos para arrepentirnos temerosamente y postrarnos con toda
humildad; para servirle generosos, renovndonos con mayor firmeza; para contemplarle
con gozo y descansar en los xtasis.
El que todo lo gobierna es todo para todos, aunque propiamente no es nada de eso.
*
3
Pues en s mismo es una luz inaccesible y su paz su era todo razonar, su sabidura no
tiene medida; es incalculable su grandeza. Nadie puede verlo y quedar con vida. Pero no
es un ser lejano para cada uno de nosotros, puesto que todos reciben de l el ser, y sin l
todo se reduce a pura nada. Psmate ms an: nada es tan presente ni tan incomprensible
como l. Hay alguien tan presente a toda criatura? Y, sin embargo, hay alguien ms
incomprensible que el ser de todas las cosas? Yo dira que Dios es el Ser de todos los
seres, no porque stos sean lo que l es, sino porque es origen, camino y meta de todo
ser. El es, por tanto, el ser y creador de todo lo creado, pero causal, no material. De esa
manera su majestad se digna ser para todas sus criaturas lo que son: vida para todo
viviente, luz para toda razn, fuerza para todo virtuoso, gloria para todo vencedor.
1
El que con su sola palabra cre todos los seres materiales y espirituales, no necesita
instrumento corporal alguno para crearlos, gobernarlos, regirlos, moverlos,
incrementarlos, renovarlos y consolidarlos. El alma humana necesita un cuerpo con
sentidos corporales para expresarse mutuamente y subsistir. Pero no as el Omnipotente;
le basta su voluntad a cuya disposicin acta sin ms su eficiencia, lo mismo para crear
como para organizar los seres a su beneplcito. Ejerce su poder sobre lo que quiere,
cuanto quiere y sin valerse de la sumisin de los miembros corporales. O crees que
necesita de la cooperacin de los sentidos para contemplar su propia creacin? Nada
absolutamente se le oculta ni puede huir de su luz presente en todo lugar. Pero tampoco
precisa recurrir a los sentidos para conocer cualquier cosa. No slo conoce todo sin
necesidad de cuerpo: tambin sin l se deja conocer por los limpios de corazn. Estoy
repitindome mucho, para aclararlo ms. Pero quiz sea mejor dejarlo para maana,
porque ya no lo permite la urgencia de acabar el sermn.
SERMN 5 - SOBRE LAS CUATRO CLASES DE ESPIRITUS Y DE QUE

MANERA NECESITAN UN CUERPO EL ANIMAL, EL HOMBRE Y EL
ANGEL. SOBRE LA CUESTION DEL CUERPO ANGELICO. COMO EL
ESPIRITU, QUE ES DIOS, NO NECESITA CUERPO NI PARA SI NI PARA
OTRO.
1
Hay cuatro clases de espritus. Sabis cules son:
el animal, el nuestro, el anglico y el que cre a los tres. Todos ellos necesitan un
cuerpo o su semejanza para s o para dirigirse a otro, o para ambas cosas. La nica
excepcin corresponde a ese ser ante quien toda criatura, tanto corporal como espiritual,
debe reconocer con toda justicia: T eres mi Dios, porque no necesitas de mis bienes. El
primero de estos espritus necesita de tal manera del cuerpo que sin l no puede ni
subsistir en modo alguno. Hasta tal punto, que en el instante mismo de su muerte deja de
dar la vida al animal, y l mismo se extingue. En cambio, nosotros vivimos despus de
la extincin del cuerpo. Pero ninguno de nosotros puede dirigirse ni llegar a la felicidad
eterna sino a travs del cuerpo. As lo experiment aquel que deca: Lo invisible de
Dios resulta visible a travs de sus obras. Pues no podemos conocer las obras creadas, lo
visible y corporal de este mundo, sino gracias a los sentidos del cuerpo.
2
Por tanto, esa criatura espiritual que somos nosotros necesita cuerpo; sin l es totalmente
incapaz de llegar al nico conocimiento que nos brinda la mxima felicidad. Y si ahora
me objetasen que los nios bautizados que murieron sin haber conocido las realidades
corporales, no pueden pasar a la vida de los bienaventurados, respondera sencillamente
que eso se lo concede la gracia, no la naturaleza. Por qu me salen al paso con los
milagros de Dios, si estoy hablando de las cosas naturales?
1
Y que los espritus celestiales necesitan un cuerpo, nos lo certifica esta sentencia
verdaderamente divina: Qu son todos sino espritus celestiales en servicio activo, que
se envan en ayuda de los que han de heredar la salvacin? Y cmo podrn cumplir este
servicio sin un cuerpo, sobre todo cuando actan en favor de los que viven en el cuerpo?
Adems es exclusivo de los cuerpos desplazarse de un lugar a otro; y eso hacen con
frecuencia los ngeles, segn nos lo demuestra una conocida e indudable autoridad: as
se aparecieron y conversaron con los Padres y comieron con ellos, lavndoles los pies.
As pues, los espritus inferiores y los superiores necesitan sus propios cuerpos, mas no
para servirse de ellos sino para servir a los dems.
1
Pero el animal, por exigencias de su servidumbre, slo puede prestar su servicio para las
necesidades materiales e temporales; por eso su espritu se diluye con el tiempo y muere
con el cuerpo. Es que un criado tampoco permanece siempre en la casa, aunque por su
digno servicio consiga un premio que dure para siempre, en atencin a los frutos de su
servicio temporal. El ngel, por su parte, sirve y anda solcito para cumplir sus deberes
de caridad en la libertad de espritu, volcndose con gozosa prontitud y mostrndose
como servidor de los bienes futuros a los mortales, porque sern un da sus
conciudadanos para siempre y coherederos de la felicidad celestial.
2
Ambos necesitan de sus cuerpos: el animal, porque lo exige su mismo ser; el ngel, para
ayudar al hombre por puro amor. Por lo dems, no veo de qu les puede servir para su
eternidad. Porque el espritu irracional, aunque por su cuerpo goce de un conocimiento
sensible, puede acaso utilizarlo para elevarse hasta las realidades espirituales de la
inteligencia a travs de las cosas sensibles que experimenta? En cambio, es cierto que se
aprovechan del servicio corporal y temporal para conseguir esas realidades los que
prescinden del uso de los bienes materiales para el goce de lo eterno, porque usan de
este mundo como si no lo disfrutaran.
1
En cuanto al espritu celestial, por la afinidad con Dios por la vivacidad de su naturaleza,
es capaz de comprender lo ms sublime y penetrar en lo ms ntimo sin concurso del
cuerpo y sin percibir nada con los sentidos. No lo entenda as el Apstol cuando deca:
Las perfecciones invisibles de Dios se han hecho visibles, aadiendo inmediatamente:
para la criatura humana Porque para la criatura celeste no era as.
2
El espritu oriundo de la tierra y envuelto en la carne, se esfuerza por avanzar gradual y
lentamente por la contemplacin de las criaturas. Pero el espritu que habita en los
cielos, por su natural sutileza y sublimidad, lo consigue con toda facilidad y rapidez, sin
contar para nada con el apoyo de los sentidos corporales, sin ser ayudado por el servicio
de ningn miembro del cuerpo, sin informarse mediante la percepcin de ser corporal de
ninguna especie.
3
Qu necesidad tiene de escudriar entre lo corporal las realidades espirituales el que lo
ve todo en el libro de la vida y lo entiende sin equivocacin posible? Por qu fatigarse
para trillar la paja, pisar el lagar o estrujar las olivas el que tiene detodo y nada le falta?
Quin mendigara su sustento de casa en casa, si abundara el pan en la suya? Quin se
matara porcavar un pozo y extraer las venas de agua de las entraas de latierra, si ya
tiene un manantial del que fluyen profusamente las aguas ms lmpidas? Por tanto, ni el
espritu del animal ni el del ngel se valen del cuerpo para alcanzar los bienes que hacen
feliz a la criatura espiritual. El primero, porque no los capta por su torpeza natural; el
segundo, porque no lo necesita por la prerrogativa de su gloria ms excelente.
1
En cuanto al espritu del hombre, que ocupa un lugar como intermedio entre el supremo
y el nfimo, es evidente que necesita de tal manera un cuerpo, que sin l no puede ni
realizarse a s mismo, ni ayudar a los dems. Pues, por no mencionar los dems
miembros de su cuerpo ni su finalidad, si careciera de lengua, cmo podra instruir al
que le escucha o atender sin odos al que le ensea?
6
1
Por eso, sin el apoyo del cuerpo, ni el espritu del animal puede cumplir los deberes de
su condicin servil, ni la criatura espiritual del cielo sus servicios de caridad, ni el alma
racional se bastara para mirar por su salvacin y la del prjimo.
2
Es, pues, evidente que todo espritu creado necesita absolutamente la cooperacin de un
cuerpo: para el bien de otros, para el propio o para ambas cosas. Y esos animales
incmodos o inservibles para el hombre? Si no son provechosos, al menos recrean la
vista del que los contempla; y as pueden ser ms tiles para los corazones de quienes os
ven que para los cuerpos de quienes los usan. Y aunque sean nocivos, e incluso
peligrosos para la salud del hombre, de alguna manera cooperan para el bien de los que
por designios de Dios han sido llamados. Si no los alimentan ni les sirven, al menos les
impulsan a ejercitar la inteligencia y comprender mejor el plan universal -cosa muy
digna de un ser dotado de razn- segn el cual se puede contemplar fcilmente lo
invisible a travs de lo que l ha creado.
3
Tampoco el diablo ni sus satlites, por su perversa intencin, cejan un momento en su
constante afn de hacer dao. Pero nunca lo consiguen frente a esos perfectos rivales
suyos aludidos en estas palabras: Quin podr haceros dao, si os dais con empeo a lo
bueno? Todo lo contrario; an a su pesar, ayudan muchsimo a los buenos a mantenerse
en el bien.
1
En cuanto a los cuerpos de los ngeles, podemos preguntarnos si les corresponde por su
misma naturaleza, como a los hombres, y si son cuerpos animados como los nuestros,
aunque inmortales, lo cual an no son los humanos. O si pueden transformar su cuerpo
para adoptar la forma y la especie que ellos desean, cuando quieren aparecerse,
materializndolos o sutilizndolos cuanto es guste, a pesar de que en realidad, debido a
la sutilidad natural de su sustancia, son totalmente impalpables e invisibles.
2
Pero no me preguntis si subsistiendo en una naturaleza simple y espiritual, toman un
cuerpo cuando lo necesitan y, cumplida su misin lo devuelven para que se disuelva en
la misma materia de la que lo tomaron. En este punto, parece que los Padres tuvieron
distintas opiniones y yo no veo claro cul de ella debera exponeros: con eso que no lo
s. Adems, creo que saberlo tampoco importa demasiado para vuestro
aprovechamiento.
1
Pero s debis saber que ningn espritu creado puede acercarse inmediatamente al
nuestro; de tal modo que necesita el concurso de algn instrumento corporal, suyo o
nuestro, para interponerse o introducirse en nosotros. Aun cuando por su intervencin
podramos saber ms o ser mejores. Ningn ngel, ni alma alguna puede hacer esto
conmigo, ni yo a ningn otro. Ni siquiera los ngeles entre s.
2
Reservemos, por tanto, esta prerrogativa al Espritu supremo e ilimitado, el nico que
educa al ngel e instruye el hombre, sin necesidad de recurrir a nuestro odo para que le
escuchemos, ni a su boca para hablarnos. Se infunde por s mismo y por s mismo se da
a conocer. El es puro y slo le conocen los limpios de corazn. Es el nico que no
necesita de nadie, el nico que se basta a s mismo y a todos con su omnipotente
voluntad.
1
Sin embargo, realiza maravillas innumerables por medio de las criaturas visibles y
espirituales sometidas a l. Pero ordenndolo, no como un mendigo. Ahora, por ejemplo,
se sirve de mi lengua para actuar en vosotros ensendoos. Poda hacerlo por s mismo,
ms fcilmente sin duda y con mayor ternura; pero es una consecuencia de su bondad,
no de su indigencia. No lo hace para que le ayude, sino para que vuestro progreso sea
para mi fuente de mritos. Y as debe sentirlo toda persona que haga el bien, para que no
se envanezca por los bienes del Seor; sino que se glore en el Seor.
2
Otros hacen el bien, pero a su pesar. As, el hombre malvado o el ngel perverso; es
claro que hacen el bien, mas no para ellos, pues ningn bien puede servirle para nada al
que lo realiza contra su voluntad. Es cieno que slo le confan un servicio; pero no
concibo cmo podemos agradecer y alegramos por un bien recibido de tan psimo
administrador. Esta es la razn por la que concede bienes a los buenos valindose de los
malos, pero no porque necesite de sus obras para hacer el bien.
10
1
Quin puede dudar que Dios necesita menos an de los seres que carecen de razn o de
sentidos? Pero cuando concurren tambin ellos para algo bueno, se hace palpable que
todos los seres le sirven y con toda razn puede decir: Ma es la tierra. Y puesto que
sabe cuales son los bienes que elige para obrar ms oportunamente, busca no tanto la
eficacia como la conveniencia, para servirse de las criaturas corporales. Demos, pues,
por sentado que con frecuencia acude a la colaboracin de las obras materiales para sus
obras divinas.
2
As, por ejemplo, se vale de la lluvia para vitalizar las semillas, multiplicar las cosechas
y sazonar los frutos. Y me pregunto: para qu necesitara tener un cuerpo material
aquel a quien obedecen a su menor seal todos los seres sin diferencia alguna, los del
cielo y los de la tierra? Si todos le pertenecen, no le servira para nada. Termino; porque
si pretendiese agotar todo lo que a este propsito se podra decir en este sermn, sera
demasiado largo y cansara a algunos. Por eso, dejaremos lo que resta para acabarlo en
otra ocasin.
SERMN 6 - DIOS SE BASTA PARA HACERLO TODO, SOLO CON LA

ANUENCIA DE SU VOLUNTAD; COMPARACION ENTRE LAS OBRAS DE
SU MAJESTAD Y LA REDENCION. LOS DOS PIES DE DIOS Y COMO HAY
QUE ENTENDERLOS. QUE DONES DE GRACIA SE RECIBEN DE ESTOS
PIES.
1
Para enlazar este sermn con el anterior, recordis
cmo decamos que el Espritu soberano e ilimitado no necesita la ayuda ni los servicios
de un cuerpo para cuanto l quiera realizar o desea que suceda? Reconozcamos en Dios
sin vacilacin alguna dos atributos: la inmortalidad y la incorporeidad. Slo l
transciende la universal naturaleza corporal de los espritus, de modo que no recurre a
cuerpo alguno para ninguna obra suya, pues le basta su querer espiritual cuando decide
ejecutar cuanto le plazca. Slo esa majestad es la nica que excluye todo instrumento
corporal, tanto para s como para otros. Sus obras brotan inmediatamente de su
omnipotente y decidida deliberacin. Todo lo altivo se doblega ante ella, toda resistencia
cede; pero sin intervencin ni ayuda de ningn otro ser corporal o espiritual. Sin lengua,
ensea o corrige; sin manos, da o recibe; sin pies, corre para socorrer a todo el que
perece.
2
1
As se comportaba a menudo con los Patriarcas de los primeros tiempos; los hombres
reciban sus continuos beneficios, pero su bienhechor se ocultaba. Alcanzaba con vigor
de extremo a extremo y gobernaba el universo con acierto, aunque los hombres no lo
advertan. Gozaban de los bienes del Seor y desconocan al Seor de todo poder,
porque todo lo dirige con infinita moderacin. Por l existan, pero no estaban con l.
Por l vivan, mas no para l. Por l podan conocer, pero no le reconocieron a l, por
vivir aturdidos, ingratos, insensatos. Por esto llegaron a no referir a su Autor sus propias
vidas y su conocimiento, pues todo lo atribuan a la naturaleza o ms neciamente an al
azar. Y se arrogaban muchas otras cosas a su propia habilidad o a su poder. Cunto
usurp para s el espritu seductor, cuntas cosas se atribuyeron al sol y a la luna, cuntas
las adjudicaron a la tierra y al mar, cuntas se asignaron a los artefactos elaborados por
los mortales! Hierbas, arbustos y las semillas ms viles e insignificantes reciban el trato
de dioses.
1
Ay! A tal extremo lleg la degradacin de los hombres, que cambiaron su gloria por la
imagen de un toro que come hierba. Mas Dios se compadeci de sus extravos, se dign
salir del monte sombro y tenebroso, y puso su tienda al sol. Ofreci carne a los que
saborean la carne, para que aprendieran a gustar el espritu. As, en la carne y a travs de
la carne realiz obras impropias de la carne, porque corresponden a Dios. Imponindose
a la naturaleza y superando el acaso, demostr que el saber de este mundo es locura y
domin la tirana de los demonios. Con lo cual dio a conocer claramente que l es el ser
que creaba cuanto exista.
2
Repito que en la carne y a travs de la carne hizo proezas manifiestas con su poder,
revel la salvacin, padeci toda afrenta; y as evidenci que l poderosa pero
invisiblemente lo cre todo, lo gobernaba sabiamente y lo cuidaba con su bondad. Por
fin anuncia la buena nueva a los ingratos, muestra sus signos a los incrdulos y ora por
los que le crucifican. No manifestaba as que l junto con su Padre hace salir el sol
sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos? Lo deca l mismo
expresamente: Si yo no hago lo que me encarga mi Padre, no os fiis de m.
1
Miradle cmo abre su boca para ensear a sus discpulos en el monte, el que
silenciosamente instruye a los ngeles en el cielo. Miradle cmo al contacto de sus
manos cura la lepra, desaparece la ceguera, cura la sordera, suelta la lengua a los mudos,
saca de las aguas al que est a punto de perecer, y no hay duda que es aquel mismo a
quien mucho antes haba dicho David: Abres t a mano y sacias de favores a todo
viviente. Abres tu mano y se sacian de bienes. Mirad cmo escucha postrada a sus pies
la pecadora arrepentida: Tus pecados estn perdonados. As puede advertir que es en
persona aquel de quien mucho tiempo atrs se haba anunciado: Saldr el diablo delante
de sus pies.
2
Y efectivamente, cuando se perdonan los pecados, el diablo sale arrojado del corazn
del pecador. Por eso, cuando alguien se arrepiente se dice en general: Ahora es cuando
comienza el juicio de este mundo, ahora va a ser echado fuera el jefe de este mundo.
Porque Dios perdona el pecado a quien lo confiesa humildemente, y el diablo pierde su
podero en el corazn de esa persona de la que se haba apoderado.
1
Finalmente, camina sobre las aguas con sus pies de carne, como ya lo haba vaticinado
el Salmista, antes de que se revistiera de la carne: T te abriste camino por las aguas, un
vado por las aguas caudalosas. Es decir: t pisas los corazones hinchados de los
soberbios y reprimes los deseos libertinos de los carnales, porque santificas a los impos
y humillas a los soberbios. Y puesto que lo realiza invisiblemente, el carnal ignora quin
lo hace. De ah que contine: Y no queda rastro de tus huellas. Por eso dice a su vez el
Padre al Hijo: Sintate a mi derecha y har de tus enemigos estrado de tus pies, esto es,
someter a tu arbitrio a cuantos te desprecian, bien que se resistan y permanezcan
miserables, bien que lo acepten y sean dichosos. Esto lo hace el Espritu y no lo percibe
la carne: El hombre animal no capta lo que es del Espritu de Dios. Por eso fue menester
que la pecadora se postrara corporalmente a sus pies y los besara con sus labios para
recibir el perdn de los pecados. De esa manera conocieron hasta los carnales aquel
cambio de la diestra del Altsimo, por el que maravillosa pero invisiblemente justifica al
impo.
1
Con todo, no puedo dejar de hablaros sobre los pies espirituales de Dios, que debe besar
espiritualmente en primer lugar el arrepentido. Conozco vuestra curiosidad, ansiosa
sobremanera de saberlo todo. Tampoco podemos pasar por alto a qu pies se refiere la
Escritura cuando dice unas veces que est en pie: Adormosle en el lugar donde se
mantuvo en pie; o que anda:
Habitar y andar con ellos; o que corre: Salta como gigante que
se apresura corriendo su camino. Si el Apstol crey que la
cabeza de Cristo guarda relacin con su divinidad, pienso que
tambin nosotros podemos considerar con propiedad que sus pies
pertenecen a su humanidad: uno representa la misericordia y obro
la justicia.
2
Dos pala ras que conocis muy bien y, si recordis, ambas aparecen en muchos lugares
de la Escritura. La carta a los Hebreos nos dice que Dios asumi el pie de la misericordia
en la carne a la que se uni, al afirmar que Cristo que probado en todo igual que
nosotros, excluido el pecado, para alcanzar misericordia. Y el otro pie que representaba
al juicio? No dice claramente el mismo Dios y Hombre que ese juicio corresponde
tambin a la naturaleza humana que asumi? El asegura que su Padre le ha dado
autoridad para dictar sentencia, porque es el Hijo del hombre.
1
Con estos dos pies armoniosamente juntos bajo la ca-beza unitaria de la divinidad, se
dej ver en el mundo el invisible Emmanuel, nacido de mujer, sometido a la ley, vivi
entre los hombres. Con esos pies pasa ahora haciendo el bien y curando a los oprimidos
por el diablo, pero espiritual e invisiblemente. Con ellos penetra tambin en los espritus
generosos purificndolos el que escruta los corazones y las almas de los fieles. Se me
ocurre ahora si no sern sas las piernas del esposo, que con tantos elogios admira la
esposa cuando las compara, si no me engao, con unas columnas de mrmol apoyadas
en plintos de oro. Y lo hace con gran acierto: porque en la Sabidura de Dios que se hizo
carne, comparada con el oro, se encuentran la misericordia y la fidelidad. Por eso las
sendas del Seor son misericordia y lealtad.
1
Feliz el alma en la que el Seor Jess fija de una vez estos dos pies! Por estas dos
seales podis discernir quin ha sido agraciado con ese don: el que lleva consigo la
marca imborrable de sus divinas huellas, que son el temor y la esperanza. Esta
representa la imagen de la misericordia y aqul la del juicio. Con razn aprecia el Seor
a sus fieles que le temen y confan en su misericordia: porque el temor del Seor es el
principio de la sabidura y la esperanza su crecimiento; pero su consumacin se la
reserva al amor.
2
En esta perspectiva no son desdeables los frutos de este primer beso que se recibe en
los pies. Pero procura no privarte ni de lo uno ni de lo otro. Es decir, si ya sientes la
compuncin por el dolor de los pecados y por el temor del juicio, has impreso tus labios
en las huellas de la fidelidad y del juicio. Y si moderas el dolor y el temor contemplando
la bondad divina, con la esperanza de conseguir su indulgencia, ten por cierto que has
besado tambin el pie de la misericordia. Por lo dems, no conviene besar nicamente
un pie, porque el recuerdo del juicio por s solo hunde en el abismo de la desesperacin,
y la engaosa lisonja de la misericordia engendra una seguridad psima.
1
Alguna vez yo, que soy un desgraciado, he recibido tambin el don de sentarme a los
pies del Seor Jess y abrazar ora uno, ora otro con toda devocin, segn se dignara
admitrmelo su bondad. Pero cuando olvidaba su compasin y por el aguijn de la
conciencia me detena algo ms en el juicio, enseguida me hunda en un miedo increble;
cercado entre horrores tenebrosos, slo me atreva a exclamar temblando de pavor:
Quin conoce la vehemencia de tu ira, quin ha sentido el
peso de tu clera?
2
Y si me retiraba de sta para asirme ms fuertemente del pie de la misericordia, me
suceda lo contrario: me dilua en una negligente dejadez, hasta encontrarme fro en la
oracin, perezoso en mis quehaceres, ms superficial para rerme, ms imprudente para
hablar y, en definitiva ms inconstante en todo mi comportamiento exterior e interior.
As que aprendiendo de mi maestra la experiencia, te ensalzar, Seor, no por tu juicio
solo, ni por tu misericordia sola, sino a la vez por tu Juicio y tu misericordia. Jams
olvidar tus justsimos decretos; ambas sern mi cancin en esta tierra extranjera, hasta
que tu misericordia se remonte sobre tu juicio, acallando a la miseria. Y slo mi gloria
te dar gracias por siempre, libre de toda ansiedad.
SERMN 7 - LAS DOS MANOS DE DIOS. EL ESPOSO Y LA ESPOSA SON

EL VERBO Y EL ALMA. EL AMOR CASTO, SANTO Y ARDIENTE DE LA
ESPOSA; LA PRESENCIA DE LOS ANGELES EN LA ORCION Y EN LA
SALMODIA: EXHORTACION A LA DEVOCION DURANTE LA SALMODIA.
COMO DEBEN SER LOS QUE DESEAN SALMODIAR ESPIRITUALMENTE.
A QUlEN DICE LA ESPOSA: QUE ME BESE CON BESOS DE SU BOCA.
1
Yo mismo me busco mis riesgos, pues provoco espontneamente vuestras preguntas.
Con ocasin del primer beso, intent mostraros los pies espirituales de Dios con sus
propias funciones y denominaciones, y lo hice profusamente. Ahora vosotros segus
interesndoos por su mano, que se nos brinda para que la besemos a continuacin.
Concedido: voy a complaceros. Y adems os mostrar no una mano, sino las dos, con
sus nombres propios. Una se llama largueza y la otra fortaleza; porque adems de
otorgar con abundancia, conserva con poder lo que ha concedido. Quien no sea un
desagradecido, besar las dos, reconociendo y confesando que Dios es generoso para dar
y conservar todos los bienes que regala. Creo que ya hemos dicho bastante sobre los dos
besos, pasemos al tercero.
1
Que me bese con besos de su boca. Quin lo dice? La esposa. Y quin es la esposa? El
alma sedienta de Dios. Pero voy a enumerar diversas afecciones, para distinguir mejor
las que propiamente corresponden a la esposa.
2
Un siervo teme el semblante de su seor; un mercenario espera la paga de su amo; un
discpulo escucha a su maestro; un hijo honra a su padre; pero el que pide un beso es
porque ama. Esta afeccin del amor es superior a todos los bienes de la naturaleza,
especialmente si retorna a su principio: Dios. No encontramos palabras tan dulces para
expresar la ternura mutua del afecto entre el Verbo y el alma, como estas dos: esposo y
esposa. Porque lo poseen todo en comn: no tienen nada propio ni exclusivo. Ambos
gozan de una misma hacienda, de una misma mesa, de un mismo hogar, de un mismo
lecho y hasta de un mismo cuerpo. Por eso abandona el esposo padre y madre, se junta a
su mujer y se hacen una sola carne. A la esposa se le pide que olvide su pueblo y la casa
paterna, para que el esposo se apasione por su hermosura. Si amar es la propiedad
caracterstica y primordial de los esposos, no sin razn se le puede llamar esposa al alma
que ama.
3
Y ama quien pide un beso. No pide libertad, ni recompensa, ni herencia, ni doctrina, sino
un beso; lo mismo que una esposa castsima que exhala amor y es del todo incapaz de
disimular el fuego que la consume. Piensa ahora por qu rompe a expresarse as. No
recurre como otros al fingimiento de as caricias, para pedir al ms excelso lo ms
sublime. No pretende ganarlo con rodeos para conseguir lo que desea. Sin prembulo
alguno, sin buscar su benevolencia, sino porque estalla su corazn, dice abiertamente y
sin rubor alguno: Que me bese con besos de su boca.
1
No te parece que equivale a decir: No te tengo a ti en el cielo? Y contigo, qu me
importa la tierra? En realidad ama desinteresadamente, porque pretende tan slo al que
ama y nada ms que a l. Ama con rectitud, sin concupiscencia carnal, y en la pureza de
espritu. Ama con ardor, tan embriagada por su propio amor que ni piensa en su
majestad. Porque, a quin se lo pide? Al que mira la tierra y ella tiembla. Y le pide un
beso? Pero no estar embriagada? S, y por completo. No sera extrao que cuando se
lanz a pedirlo saliera de la bodega. No se gloriar ms tarde de haber sido introducida
all? Tambin David deca refirindose a otros: Se embriagan con lo sabroso de tu casa,
les das a beber del torrente de tus delicias. Qu grande es la violencia del amor! Qu
confianza infunde el espritu de libertad! El amor perfecto echa fuera el temor; hay algo
ms evidente?
1
Con todo, rebosando de amor, no se dirige de inmediato al esposo, sino a otros, como si
l estuviese ausente: Que me bese con besos de su boca! Y es que como pide lo ms
maravilloso, envuelve la splica con el pudor para dar ms ascendiente al que lo
demanda. Por eso busca a los amigos e ntimos del esposo; para que la lleven a su
intimidad, hasta conseguir lo que ardientemente ansa. Quines son estos amigos?
2
Yo pienso que son los santos ngeles que asisten a los que oran, para presentar a Dios
las splicas y deseos de los hombres, pero cuando ven que, sin iras ni querellas, alzan
sus manos inocentes. As lo atestigua el ngel, que deca a Tobas:
Cuando t estabas rezando con lgrimas y enterrabas u los
muertos. Cuando te levantabas de la mesa para esconder en tu
casa a los muertos y los enterrabas de noche, yo presentaba al
Seor tu oracin. Pienso que para convenceros os sea suficiente
este testimonio de la Escritura. As lo afirma tambin claramente
el Salmista: Iban delante los prncipes unidos a los cantores de
salmos, y en medio las muchachas tocando panderos.
Por eso deca: En presencia de los ngeles te cantar salmos.
Por esta circunstancia, me duele mucho que algunos

de vosotros se duerman profundamente durante las sagradas
vigilias. Faltan a la reverencia debida a los conciudadanos del
cielo, como cadveres ante los prncipes de la gloria, mientras
ellos, conmovidos por el fervor de los dems, gozan participando
de vuestro culto. Temo que un da abominen nuestra
desidia y se retiren indignados. Entonces ser ya tarde para
comenzar a decir acongojados: Has alejado de m a mis conocidos y
me has hecho repugnante para ellos. O tambin: Has
aleja o de m amigas y compaeros, mi compaa son las tinieblas.
O aquello otro: Los que estaban Junto a m se alejaron y
me amenazan de muerte los que atentan contra m. Por cierto:
si los espritus buenos se alejan de nosotros, quin podr
resistir la violencia de los malos?
4
A los que se comportan as les digo: Maldito el que ejecuta
con negligencia la obra de Dios! Tambin dice el Seor, no
yo: Ojal fueras tibio o caliente! Pero como ests tibio, voy a
escupirte de mi boca. Reparad en vuestros prncipes, manteneos
reverentes y recogidos mientras oris o salmodiis, rebosantes de
satisfaccin, porque vuestros ngeles estn viendo
siempre el rostro del Padre. Adems de ser enviados para
servirnos, porque hemos heredado la salvacin, llevan al cielo
nuestra devocin y nos traen la gracia. Aprovechmonos de su
oficio y compartiremos su gloria, para que de la boca de los
nios de pecho brote una alabanza perfecta. Digmosles: Salmodiad
a nuestro Dios. Y escuchemos cmo ellos nos responden: Salmodiad
a nuestro Rey.
1
Y unidos en la alabanza a los celestiales cantores, como conciudadanos de los
consagrados y familia de Dios, salmodiad sabiamente: como un manjar para la boca, as
de sabroso es el Salmo para el corazn. Slo se requiere una cosa: que el alma fiel y
sensata los mastique bien con los dientes de su inteligencia. No sea que por tragarlos
enteros, sin triturarlos, se prive el paladar de su apetecible sabor, ms dulce que la miel
de un panal que destila. Presentemos con los Apstoles ese panal de miel en el banquete
celestial y en la mesa del Seor. La miel se esconde en a cera y la devocin en la letra.
Sin sta, la letra mata, cuando se traga sin el condimento del Espritu. Pero si cantas
llevado por el Espritu, como dice el Apstol, si salmodias con la mente, tambin t
experimentars qu verdad es aquello que dijo Jess: Las palabras que yo os he dicho
son espritu y vida. E igualmente, lo que nos confa la Sabidura: Mi espritu es ms
dulce que la miel.
1
As saborear tu alma platos sustanciosos y le agradarn tus
sacrificios. As aplacars al Rey y complacers a sus
prncipes. As tendrs satisfecha a toda su corte. Y embriagados
en el cielo por la suavidad de ese perFume, dirn de ti
tambin: Quin es esa que sube por el desierto como columna
de humo, como nube de incienso y mirra y perfumes de mercaderes
2
Son los prncipes de Jud con sus tropeles, los prncipes de Zabuln, los prncipes de
Neftal, es decir, los cantores de Dios, los continentes y los contemplativos. Porque
saben nuestros prncipes que es grata a los ojos del Rey la santidad de los que
salmodian, la fortaleza de los continentes y la pureza de los contemplativos. Pero
tambin se preocupan de nosotros, exigindonos estas primicias del espritu que, por
cieno, son los primeros y pursimos frutos de la Sabidura. Ya sabis que Jud significa
el que alaba o testimonia; Zabuln, mansin fuerte; y Neftal, ciervo suelto. Este
simboliza, por los saltos de su agilidad, los xtasis de los contemplativos. El ciervo
penetra, adems, en la espesura de los bosques; y los contemplativos se adentran en los
sentidos ms ocultos. Sabemos quin dijo: El que me ofrece un sacrificio de alabanza,
se me honra.
1
Pero si no cae bien la alabanza en boca del pecador, no tendris suma necesidad de la
continencia, para que el pecado no reine en vuestro cuerpo mortal? Por otra parte, ante
Dios carece de todo mrito una continencia que busque la gloria humana. Por eso se
requiere suma pureza de intencin, para que vuestro espritu codicie agradar a Dios slo
y pueda vivir Junto a l. Estar junto a Dios es lo mismo que ver a Dios; y eso slo se
concede a los puros de corazn, como una felicidad inigualable. Un corazn puro tena
David y deca a Dios:
Mi alma est unida a ti. Para m lo bueno es estar junto a Dios.
Vindolo se una a Dios y unindose a l te vea.
2
Cuando las almas se entregan a estos ejercicios, los espritus celestiales conversan a
menudo con ellas, sobre todo si ven que son asiduas a la oracin. Quin me concediera,
prncipes benignos, que vosotros presentarais ante Dios mi oracin! No digo al mismo
Dios, para quien est abierto el pensamiento ms ntimo del hombre, sino a los que estn
junto a Dios: las Potestades bienaventuradas y los dems espritus libres de la carne.
Quin levantar del polvo a este desvalido y alzar de la basura a este pobre, para
sentarme con los prncipes en el mismo trono de su gloria? Estoy cierto que acogern
gustosamente en su palacio al que se dignan visitarlo entre la basura. Si hicieron fiesta
por su conversin, no lo reconocern cuando sea llevado a su gloria?
1
Yo creo que a sos espritus se diriga la esposa con su peticin y a ellos les descubra el
sueo de su corazn, cuando deca: Que me bese con besos de su boca. Ved con qu
familiaridad y ternura habla con las Potestades del cielo el alma que gime en este
cuerpo. Ansa el beso; pide lo que busca. Mas no menciona al amado, porque no duda
que saben quin es; muchas veces ha hablado con ellos de l. Y no dice que me bese
fulano, sino simplemente: Que me bese. Tampoco Mara Magdalena mencionaba al que
ella buscaba; solamente deca al que haba tomado por el hortelano: Seor, si te lo has
llevado t. Pero, a quin? No lo manifiesta, porque piensa que todos saben lo que no
puede ausentarse de su corazn. Igualmente la esposa: habla con los compaeros de su
esposo, como enterados de lo que crea patente para ellos; sin decir su nombre
prorrumpe en esta exclamacin: Que me bese con besos de su boca!
2
Ahora no quiero hablar ms sobre este beso. En el sermn de maana podris
escucharme cuanto, gracias a vuestra oracin, me sugiera esa uncin que tengo por
maestra. Porque este misterio no nos lo revela nadie de carne y sangre, sino el que
penetra los abismos, el Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, y vive y reina
con ellos por siempre eternamente. Amn.
SERMN 8 - SOBRE EL BESO MAS INTIMO QUE ES EL ESPIRITU SANTO.

CON ESTE BESO SE REVELAN EL PADRE Y EL HIJO, Y SU
CONOCIMIENTO LOS HACE INSEPARABLES. QUE LO INVISIBLE DE DIOS
NO FUE REVELADO A LOS FILOSOFOS POR ESTE BESO. CON QUE
CAUTELA SE DEBE REPRESENTAR EL PIE EN LOS SENTlDOS
MISTERIOSOS. LOS DOS LABIOS DE LA ESPOSA. EL BESO DEL PADRE
Y DEL HIJO. A LAS ALMAS SANTAS SE LES CONCEDE EL BESO DEL
BESO.
1
Tal como os lo promet ayer y recordis, hoy me he propuesto hablaros del beso ms
ntimo: el de la boca. Escucha con ms atencin lo ms dulce y ms sublime, lo que ms
raramente se saborea y resulta ms difcil de entender. Partimos desde lo ms
profundo: de ese beso inefable al que se refera el Evangelista, a mi parecer, ese beso
nunca experimentado por criatura alguna, cuando nos dice: Al Hijo slo el Padre lo
conoce y al Padre lo conoce slo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
Porque el Padre ama al Hijo y le abraza con dileccin nica, como la de un ser supremo
al que es idntico, la del eterno al coeterno, la del uno al nico. Pero a su vez el Hijo se
estrecha ntimamente con l y no con menor afeccin, pues llega a morir por l, como lo
asegura l mismo: Para que el mundo comprenda que amo al Padre, levantaos vmonos.
Indudablemente quera decir que iba a su pasin. ste simultneo conocimiento y amor
mutuos entre el progenitor y el engendrado, qu son sino un beso suavsimo pero
secretsimo?
1
Doy por seguro que ni siquiera la criatura anglica tiene acceso a un misterio tan
sagrado como el amor divino. Y as lo intuye San Pablo: esa paz de Dios supera todo
conocimiento, incluso el de los ngeles. Por eso ni la esposa, por grande que sea su
libertad, puede decir: Que me bese con su boca, porque eso est reservado en
exclusiva para el Padre. Se da por satisfecha con algo menos: Que me bese con besos
de su boca!
2
Contemplad a la nueva esposa recibiendo un beso nuevo, pero no de la boca, sino del
beso de la boca: Sopl sobre ellos Jess sobre los apstoles, esto es, sobre la primitiva
Iglesia y dijo: Recibid el Espritu Santo. Este fue el beso. Cul? Aquel soplo? No; el
Espritu invisible, infundido con el so-plo del Seor, como para dar a entender con ello
que tambin procede del Padre como un verdadero beso, comn para el que lo recibe y
para el que lo da. La esposa se satisface con ser besada con el beso del esposo, aunque
no sea directamente con la boca. Ser besada por el beso no lo considera balad ni trivial,
porque no es ni ms ni menos que la infusin del Espritu Santo. Si pensamos que es el
Padre quien besa y el Hijo quien recibe el beso, concluiremos rectamente que el beso es
el mismo Espritu Santo, paz imperturbable, nudo indisoluble, amor inseparable, unidad
indivisible del Padre y del Hijo.
1
El, por tanto, induce a la esposa a que pida con toda confianza, con el nombre de un
beso, la infusin de ese mismo Espritu. En realidad, su atrevimiento puede apoyarse en
estas palabras que pronuncia el Hijo: Al Hijo lo conoce slo el Padre y al Padre lo
conoce slo el Hijo, pero aade: y aquel a quien se lo quiere revelar. La esposa sabe con
certeza que a ella se lo revelar antes que a nadie. Por eso pide resueltamente que le d
un beso, es decir, ese Espritu en quien se le revelar el Padre y el Hijo. Porque jams se
da a conocer uno sin el otro. De ah se desprenden estas palabras: Quien me ve a mi est
viendo al Padre. Y estas otras de Juan: Todo el que niega al Hijo se queda tambin sin el
Padre. Quien reconoce al Hijo tiene tambin al Padre. De lo cual se deduce que no se
conoce al Padre sin el Hijo, ni al Hijo sin el Padre. Con razn, pues, la suma felicidad no
estriba slo en el conocimiento de uno de ellos, sino en el de los dos. Porque est
escrito: Y sta es la vida eterna, reconocerte a ti como nico Dios verdadero y a tu
enviado Jess como Mesas. Adems se dice que quienes siguen al Cordero llevan
inscrito en su frente el nombre de Cristo y el de su Padre; es decir, han sido glorificados
porque conocen a los dos.
1
Alguno dir: Si ha dicho que la vida eterna es reconocer al Padre y al Hijo, pero no ha
mencionado al Espritu Santo, ser necesario conocerlo? S; porque si se conoce
perfectamente al Padre y al Hijo, cmo es posible ignorar al Espritu Santo, que es la
bondad mutua de ambos? Tampoco puede conocer una persona ntegramente a otra, si se
le oculta su buena o mala voluntad. Adems, al afirmar: Esta es la vida eterna,
reconocerte a ti como verdadero Dios y a tu enviado Jess como Mesas, si esa misin
manifiesta tanto la obediencia voluntaria del Hijo como la benignidad del Padre,
indudablemente no se omiti al Espritu Santo, ya que expresamente se revelaba en la
gracia que los dos nos dispensaron. Porque el Espritu Santo es el amor y la benignidad
del Padre y del Hijo.
1
Por esta razn, cuando la esposa pide el beso ruega que se le infunda la gracia de este
triple conocimiento, en cuanto esta carne mortal puede recibirla. Mas la pide al Hijo,
pues corresponde al Hijo revelarlo a quien le plazca. Se revela, por tanto, el Hijo a s
mismo a quien l quiere, y revela tambin al Padre. Y lo revela sin duda mediante el
beso que es el Espritu Santo. As lo atestigua el Apstol: A nosotros nos lo revel Dios
por medio de su Espritu. Pero al comunicar el Espritu mediante el cual se manifiesta,
revela tambin a ese Espritu: dando, revela; y revelando, da. Es ms: la revelacin
verificada por el Espritu Santo, no slo es una iluminacin del conocimiento, sino
tambin fuego del amor, como dice el Apstol: El amor que Dios nos tiene inunda
nuestro corazones por el Espritu que nos ha dado.
2
Por eso, quiz, otros que conocieron a Dios, pero no le rindieron la gloria que se merece,
no lo conocieron por revelacin del Espritu Santo, porque llegaron a conocerlo y no le
amaron. Slo se nos dice que descubrieron a Dios, mas no se aade: por el Espritu
Santo, para que esos impos no usurpen el beso de la esposa. Satisfechos con el saber
que engre, ignoraron que lo constructivo es el amor.
3
Finalmente, el mismo Apstol nos dir cmo llegaron a ese conocimiento: Entendieron
lo invisible de Dios por medio de las cosas creadas. Por eso sabemos que no conocieron
perfectamente al que nunca amarn Si lo hubieran conocido de verdad no ha ran
ignorado la bondad del que quiso nacer y morir en la carne para redimirlos. Escucha
tambin lo que se les revel acerca de Dios: Su eterno poder y su divinidad. Y vers
cmo esa sublimidad y majestad la escudriaron por la presuncin de su espritu, no
segn el Espritu de Dios, por eso no comprendieron que l es sencillo y humilde. No es
de extraar; porque tampoco su caudillo Behemoth valora nunca lo humilde, sino que,
tal como est escrito con relacin a l, mira debajo de s cuanto hay de grande. A la
inversa de David, que no pretenda grandezas que superasen su capacidad, para no verse
aplastado por la gloria de la majestad a intentar investigarla.
6
1
Recordad tambin vosotros lo que amonesta el sabio, para estar seguros cuando razonis
los misterios divinos:
No pretendas lo que te sobrepasa ni escudries lo que se te
esconde. Proceded pues, guiados por el Espritu y no cedis a
vuestros propios deseos. La erudicin del Espritu no provoca
la curiosidad, inflama el amor. Con razn la esposa, cuando
busca al amor de su alma, no se fa de sus sentidos carnales, ni
asiente a los sutiles razonamientos de la curiosidad humana.
Pide un beso, es decir, el Espritu Santo, de quien recibe a un
tiempo el gusto de su ciencia y el condimento de su gracia.
Justamente esa ciencia que se infunde con ese beso, se recibe
con amor, porque el beso es seal del amor. Mas la ciencia que
engre, por carecer de amor, no nace de un beso.
2
Tampoco deben arrogrselo quienes sienten un celo de Dios que no se inspira en su
sabidura. Porque el don del beso lleva consigo estos presentes: la luz del conocimiento
y el ungento de la devocin. Eso es precisamente el Espritu de ciencia y entendimiento
que, cual abeja portadora de cera y de miel, lo tiene todo: fuego para iluminar con su
sabidura y gracia para infundir su sabor. Que no crea, por tanto, haber recibido este
beso el que entiende la verdad pero no la ama; o bien el que la ama pero no la entiende.
Con este beso son incompatibles el error y la tibieza.
3
As pues, para recibir la doble gracia de ese beso, la esposa presenta sus dos labios: la
luz de la inteligencia y el deseo de la sabidura. Radiante con este beso cumplido,
merece escuchar: En tus labios se derrama la gracia, el Seor te bendice eternamente.
4
En conclusin, el Padre besando al Hijo le eructa desbordante todos los misterios de su
divinidad y espira la fragancia de su amor. Es lo que dice simblicamente la Escritura:
Un da eructa palabra a otro da. Mas como ya hemos
dicho, a ninguna criatura se le ha concedido presenciar este
abrazo singularmente dichoso y eterno: slo al Espritu de
ambos, testigo y partcipe de este mutuo conocimiento y
amor. Pues, quin conoce la mente del Seor? Quien es su
consejero?
1
Alguien podra decirme: Y t, cmo lo sabes, si dices que a ninguna criatura se le ha
concedido presenciarlo? Porque es el Hijo nico, que es Dios y est en el regazo del
Padre, quien lo dio a conocer. Digo que lo dio a conocer, no a m, desgraciado e indigno,
sino a Juan, el amigo del esposo, de quien son estas palabras: a Juan Evangelista, el
discpulo a quien amaba Jess. Tambin su alma fue en verdad, agradable a Dios, digna
de ser llamada y considerada como esposa, digna de los abrazos del esposo y digna
finalmente de reclinarse sobre el pecho del Seor. Juan extrajo del pecho del Unignito
lo que ste bebi del seno de su Padre. Pero no slo l; tambin aquellos a quienes el
mismo Angel del gran consejo deca: A vosotros os he llamado amigos, porque os he
comunicado todo lo que he odo a mi Padre. Pablo tambin bebi del seno del Unignito
y su Evangelio no es invento humano, ni se lo ha transmitido ningn hombre, sino una
revelacin de Jesucristo.
2
Efectivamente, todos ellos pueden decir con gozo y con toda verdad: El Hijo nico que
est en el regazo del Padre es quien nos lo dio a conocer. Y qu es esta revelacin ms
que un beso? Pero un beso del beso, no un beso de la boca. Escucha lo que es un beso de
la boca: Yo y el Padre somos uno. Yo estoy con el Padre y el Padre est conmigo. Este
es un beso de boca a boca y nadie puede apropirselo. Es un beso de amor y de paz;
amor que supera todo conocimiento y paz que transciende todo razonar. Sin embargo, lo
que ojo nunca vio, ni oreja oy, ni hombre alguno ha imaginado, Dios lo revel a Pablo
por su Espritu, esto es, por el beso de su boca. Por tanto, ese estar el Padre con el Hijo y
el Hijo con el Padre es el beso de la boca. Y el beso del beso lo descubrimos en estas
otras palabras: Nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que
viene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido.
1
Distingamos an mejor los dos besos. Recibe un beso de la boca el que recibe la
plenitud; pero el que recibe una parte de esa plenitud recibe un beso del beso. Pablo fue
un hombre excepcional. Mas por mucho que acercase su boca, aunque fuera arrebatado
hasta el tercer cielo, siempre quedara lejos de la boca del Altsimo y deber sentirse
satisfecho dentro de su limitacin, incapaz de llegar al rostro glorioso de Dios. Por eso
pide humildemente que se digne enviarle un beso de lo alto. No as el que nunca
consider una usurpacin el ser igual a Dios, hasta poder afirmar: Yo y el Padre somos
uno. Unidos en su identidad y abrazados en su igualdad, no mendiga un beso desde su
inferioridad; al mismo nivel de su condicin sublime, une su boca a la del Padre y por
una prerrogativa singular recibe un beso de su misma boca. Por tanto, para Cristo ese
beso es plenitud, y para Pablo participacin; l lo recibe del Padre y ste se glora de ser
besado por el beso del Padre.
1
Dichoso beso que lleva al conocimiento de Dios y al amor del Padre, el cual nunca ser
conocido en plenitud sino cuando sea amado perfectamente. Al uno de vosotros ha
escuchado gemir al Espritu del Hijo en lo ntimo de su conciencia: Abba, Padre Esa,
sa es el alma que debe presumir de que es amada por la ternura del Padre, la que se
siente afectada por el mismo Espritu de amor que el Hijo. T, quienquiera que seas
confa, confa sin vacilar lo ms mnimo. En el Espritu del Hijo reconcete como hija
del Padre y esposa o hermana del Hijo. Advertirs cmo se designa con cualquiera de
estos dos nombres a quien se encuentra en ese estado. Y no cuesta mucho demostrarlo,
pues tengo a mano las palabras que le dirige el esposo: Ya vengo a mi jardn, hermana y
esposa ma. La llama hermana porque tienen los dos un mismo Padre; y es osa porque
se unen en el mismo Espritu. Si se hacen una sla carne los que forman un matrimonio
carnal, por qu la unin espiritual no puede hacer a los dos con mayor razn un solo
espritu? Estar unido al Seor es ser un Espritu con l.
Pero el Padre tambin la llama hija suya, e incluso, como si

fuese su propia nuera la invita a los cariosos abrazos de su
Hijo: Escucha, hija, mira; inclina el odo, olvida tu pueblo y la
casa paterna; prendado est el rey de tu belleza. Ah tienes a
quien pide el beso. S, alma santa; pero s muy reverente porque
l es el Seor tu Dios y quiz, ms que besarlo, debas
adorarlo con el Padre y el Espritu Santo por siempre
eternamente. Amn.
SERMN 9 - DIALOGO ENTRE LOS AMIGOS DEL ESPOSO Y LA ESPOSA.

RESPUESTA DE LA ESPOSA SOBRE SU AMOR. LA PRESENCIA DEL
ESPOSO Y PODEROSAS EXCUSAS DE LA ESPOSA. LOS DOS PECHOS
DEL ESPOSO. COMO CORRESPONDEN TAMBIEN A LA ESPOSA Y
SOBRE LOS QUE ORAN CON FRECUENCIA. POR QUE CORRESPONDEN
TAMBIEN A LOS AMIGOS DEL ESPOSO. Y A LAS MUCHACHAS.
1
Afrontemos ya el texto del Cantar y demos razn de las palabras de la esposa y su
coherencia. Porque estn como en el aire y se bambolean cual montaa escarpada y sin
base. Lo primero que hemos de ver es con quin estn relacionadas en rigor. Partamos
de una suposicin: esos amigos del esposo, que hemos citado, se acercan una vez ms a
la esposa, como lo haban hecho en das anteriores, para hacerle una visita y saludarla.
La encuentran disgustaba, quejumbrosa. Y extraados, entablan este dilogo: Qu te ha
sucedido? Por qu te encontramos hoy tan triste? De qu te quejas tan
inesperadamente? Cuando ibas extraviada y decepcionada en busca de tus amantes, con
quienes te fue tan mal, no sentiste la necesidad de volver a tu primer esposo, para tocar
al menos sus pies, y no se lo pediste una y otra vez con tantos ruegos y lamentos?
2
Lo reconozco, contest. S? Efectivamente, llegaste a conseguirlo. Y adems
recibiste el beso de los pies y con ello el perdn de los pecados. Ahora te sientes otra vez
inquieta, insatisfecha con tan gran favor, y ansas una familiaridad ms ntima. Pediste e
imploraste con la misma insistencia otra gracia singular: besarle las manos. Tambin lo
lograste y alcanzaste muchas y no pequeas virtudes.
3
No lo niego, respondi. Y le dijeron: pero no eres t la que jurabas asegurando que si
algn da se te permitiese besar su mano, nunca ms pediras otra cosa? -S, soy yo.
Entonces? Acaso puedes alegar que te han quitado algo de lo que conseguiste. No,
nada. -O es que temes que por tu mala vida anterior vuelva a pedirte cuentas que t
suponas ya perdonadas?- No. Dinos entonces cmo podemos ayudarte.
1
No descansar, dijo, basta que me bese con besos de su boca. S, le agradezco el beso
de os pies, le agradezco el beso de las manos, pero si me aprecia que me bese con besos
de su boca. No soy una ingrata, le amo. Reconozco que he recibido ms de lo que
merezco, pero no se han colmado mis anhelos. Me mueve mucho ms el deseo que la
razn. Por favor, no me acusis de presuncin: es que me arrastra el afecto. Claro que
me recrimina el recato, pero me supera el amor. No ignoro que la gloria del rey ama el
juicio. Mas este amor tan apasionado no se atiene a razones, ni lo equilibra la sensatez,
ni lo frena el pudor, ni se somete a la razn. Y pido, y suplico, e imploro: Que me bese
con besos de su boca.
2
Os aseguro que gracias a l hace muchos aos me esfuerzo por vivir en castidad y
sobriedad, me entrego a la lectura, lucho contra los vicios, me postro con frecuencia para
orar, me mantengo alerta contra las tentaciones, huye de m el sueo por la amargura de
mi alma. En lo posible, me parece que no creo conflictos y convivo con mis hermanos.
Me someto a la autoridad de mis superiores, salgo y regreso a casa conforme me lo
ordenan. No codicio lo ajeno; al contrario, entrego mis cosas y me doy a m misma;
como mi pan con el sudor de mi frente. Pero todo ello se reduce a mera disciplina, sin
dulzura alguna. No soy, como dice el Profeta, esa novilla domesticada de Efran que
trilla con gusto? Y por aadidura el Evangelio llama pobre criado al que ha hecho lo que
tena que hacer. Yo creo que cumplo con todo lo mandado. Pero mi alma se siente en
todo eso como tierra reseca. Por eso, para que le agraden mis sacrificios, que me bese
con besos de su boca.
1
Tengo muy presente que muchos de vosotros en vuestros desahogos privados solis
quejaros de este abatimiento y aridez del alma, de ese embotamiento impertinente del
espritu, que os impide adentraros en la oculta sublimidad de Dios y experimentis muy
poco o nada las dulzuras del corazn. No ser que suspiris por el beso?
2
Suspiran ciertamente y anhelan el espritu de sabidura y entendimiento; entendimiento
para comprender y sabidura para saborear lo que captaron con la inteligencia. Yo creo
que el santo Profeta oraba con este mismo afecto, cuando deca:
Me saciar como de enjundia y de manteca, y mis labios te
alabarn jubilosos. Peda claramente el beso, ese beso a cuyo
contacto sus labios quedan impregnados de la fecundidad de
la gracia espiritual y experimenta lo que expresa en otro lugar:
Llnese mi boca de tu alabanza para cantar todo el da tu gloria
y tu grandeza.
3
Y en cuanto lo saborea, lo exhala con estas palabras: Qu inefables son, Seor, las
dulzuras que reservas para tus fieles! Nos hemos detenido ya bastante en este beso,
aunque a fuer de sinceros temo que no me haya expresado con suficiente dignidad. Pero
sigamos adelante, porque estas cosas se conocen mejor experimentndolas que hablando
de ellas.
1
El texto prosigue as: Tus pechos son ms sabrosos que el vino, su aroma mejor que
todos los perfumes. El autor no nos dice de quin son estas palabras y nos deja en
libertad para atribuirlas en nuestro comentario a quien mejor se adapten. Por mi parte, no
me faltan razones para asignarlas a la esposa, al esposo y a los amigos del esposo.
2
Primero indicar por qu pueden referirse a la esposa. Mientras estaba conversando
con los amigos del es oso, se dirige hacia ellos el mismo de quien hablaban.
Afablemente se acerca a los que hablan de l. Esa es su costumbre. Por ejemplo, se hizo
compaero agradable y persuasivo de los dos que caminaban hacia Emas, comentando
lo sucedido. Y se puso a caminar con ellos hablndoles afablemente. Es lo que prometi
en el Evangelio: Donde estn dos o tres reunidos apelando a m, all, en medio de ellos
estoy yo. Tambin lo dice por el Profeta: Antes de que me llamen yo les responder, an
estarn hablando y los habr escuchado. Por eso se presenta ahora sin llamarlo. Tanto le
agrada su conversacin que l mismo se adelanta a las splicas. Creo que muchas veces
ni es era las palabras: le bastan los deseos. Escuchad a ese hombre que Dios encontr
segn su corazn: Seor, t escuchas los deseos de los humildes, les prestas odo y los
animas. Examinaos vosotros tambin en todo momento, pues sabis que Dios sondea el
corazn y las entraas, que l model vuestros corazones y comprende todas vuestras
acciones.
3
Conmovida la esposa ante la presencia del es oso, se qued aturdida; y creyendo que le
haba sorprendido en su presuncin, se llen de confusin porque pensaba que habra
sido ms digno valerse de intermediarios. Pero inmediatamente se volvi hacia l y,
como pudo, trataba de excusar su temeridad diciendo: Son tus pechos ms deliciosos que
el vino, tu aroma ms que todos los perfumes. Como si dijese: Si crees que son
exageradas mis pretensiones, eso es obra tuya, esposo mo; fue tan inefable la bondad
con que me saturaste de la dulzura de tus pechos que, eliminando todo temor, me lanzo a
un atrevi-miento excesivo, y no es por mi temeridad, sino porque te amo. Soy tan
audaz, porque recuerdo tu ternura y olvido tu majestad.
Este poda ser el contexto literal.
1
Veamos ahora en qu consiste este cntico a los pechos del esposo. Los dos pechos del
esposo son las seales de esa bondad connatural suya: la paciencia con que aguarda al
pecador y la clemencia con que acoge al penitente. Es una dulzura doble, exuberante y
halagadora, que brota del pecho del Seor Jess su gran aguante para esperar y su
facilidad para perdonar. Escucha, porque esto no o invento yo. Puedes leer acerca de su
extremada paciencia: O es que no vas a dar importancia a su inagotable benignidad, a
su tolerancia a su paciencia, sin darte cuenta de que la benignidad de Dios te est
empujando a la enmienda? Por eso demora tanto la sentencia de condenacin del que le
desprecia; para poder absolverlo si se arrepiente. Porque no quiere la muerte del
pecador sino que se convierta y viva.
2
Aduzcamos otros testimonios referentes al otro pecho del esposo, al que herrros
asignado la facilidad para perdonar. Sigue leyendo: En el mismo instante en que gima
dolido del pecado, se le perdonar. Que el malvado abandone su camino y el cr:minal
sus planes; que regrese al Seor y l tendr piedAd; a nuestro Dios que es rico en
perdn. David lo resume en pocas palabras, y preciosas: Es lento a la ira y rico en
piedad.
3
Por ello, la esposa confiesa que por haber experimentado esta doble bondad se ha
consolidado en su confianza, hasta llegar a pedirle el beso, y parece decirle: Te
extraar, esposo m, que me fe tanto de ti, conociendo por experiencia el caudal de
delicias que brotan de tus pechos? Es la dulzura de tus pechos la que provoca mi
audacia, no la confianza en ms propios mritos.
1
Sus palabras: Son tus pechos ms deliciosos que el vino, significan: La copiosa gracia
que fluye de tus pechos es bastante ms eficaz para mi provecho espiritual que la
correccin spera de los superiores. S, son mejores que el vino y el mejor de los
perfumes. Porque alimentas con el pecho de la dulzura interior a los presentes y rocas
con el agradable aroma de la buena reputacin a los ausentes. As dan prueba de tu
bondad los de dentro y los de fuera. En tu interior llevas leche y perfumes por fuera. Si
no los atrajeras con tu fragancia, no tendras a quin alimentar con la leche. Ms
adelante, cuando lleguemos al lugar donde se dice: Correremos al olor de tus perfumes,
veremos si estos aromas contienen algo digno de nuestra consideracin.
2
Ahora precisemos, como os he prometido, si puede pronunciar el esposo con propiedad
aquellas palabras de la esposa.
1
Ya dije que cuando estaba hablando ella de su esposo, se present ste en persona.
Accede a sus deseos, la besa y se cumple lo que dice el salmo: le has concedido el deseo
de su corazn, no le has negado lo que pedan sus labios. De esta manera manifiesta que
sus pechos estn rebosantes. Y es tan prodigioso este beso que en cuanto lo recibi
concibi la esposa, y como seal se le hincharon visiblemente los pechos llenndose de
leche.
2
Los que se entregan con frecuencia a la oracin experimentan lo que acabo de decir.
Cuntas veces nos acercamos al altar o nos postramos en oracin con el corazn fro y
reseco. Mas a los que perseveran se les infunde de repente la gracia, se les inunda el
pecho y se sienten llenos de piedad en las entraas. Si alguien os oprimiera entonces no
tardara en correr copiosamente la leche de la dulzura que han concebido. Y podras
decirle: ya tienes, esposa, lo que pedas; sta es la seal de que tus pechos son ms
sabrosos que el vino; puedes estar segura de que ya has recibido el beso, porque sientes
que has concebido. Tambin se hincharon tus pechos, convertidos en leche copiosa,
mejor que el vino del saber mundano que embriaga, pero de curiosidad, no de amor.
Hincha, pero no alimenta; infla, pero no edifica; harta, pero no comforta.
1
Demos ahora una oportunidad a los amigos del esposo, para que expongan su opinin.
Injustamente -dicen-murmuras del esposo, pues lo que ya te ha dado es mejor de lo que
le pides. Lo que imploras es para tu deleite; pero los pechos con que alimentas a los que
has engendrado son ms provechosos y necesarios que el vino de la contemplacin.
Una cosa es la satisfaccin ntima de un corazn humano y otra la salvacin de muchas
almas. Raquel era muy hermosa, pero La muy fecunda. No insistas tanto en los besos de
la contemplacin, porque son mejores los pechos de la predicacin.
9
1
Se me ocurre otra interpretacin que no pensaba
proponerla, pero no la voy a pasar por alto. Por qu no
relacionar estas palabras con los que nos presiden con la
solicitud de una nodriza o de una madre con sus hijos? Las almas
tiernas y adolescentes no soportan con paz que se den a la
contemplacin los que ellas desean que los eduquen con mayor
dedicacin mediante su doctrina, y las formen con sus ejemplos. Y
ni siquiera moderan su importunidad cuando a continuacin se les
prohbe enrgicamente que no molesten a la amada hasta que ella
quiera. Pues viendo que la esposa se transporta con los besos y
que se encierra a solas, que huye de la convivencia, que esquiva
a la gente y que prefiere su propia quietud al servicio fraterno,
le dicen: No seas as, no seas as; la fecundidad de tus pechos
es ms rica que los abrazos. Tus pechos nos libran de os bajos
instintos que nos hacen la guerra; con ellos nos sacas del mundo
y nos rescatas para Dios
2
En definitiva: Tus pechos son ms sabrosos que el vino. Porque las delicias espirituales
que destilan tus pechos para nosotras, refrenan la voluptuosidad de la carne, que no ha
mucho nos venca como ebrias de vino.
10
1
Esta comparacin del amor carnal con el vino es muy acertada. Porque a la uva, una vez
exprimida, ya no le queda ms jugo y est condenada a perpetua esterilidad. Igualmente
la carne, pisada ya por la muerte, se queda extenuada para todo placer y no revive ms
para sus pasiones. Por eso dice el Profeta: Toda carne es hierba y su belleza como flor
campestre; se agosta la hierba, se marchita la flor. Y el Apstol: El que siembra en la
carne, de la carne cosechar corrupcin. La comida es para el estmago y el estmago
para la comida, pero Dios acabar con lo uno y con lo otro. Piensa si esta comparacin
no abarca tanto a la carne como al mundo. Porque este mundo pasa y su codicia
tambin; y as como todo lo que hay en el mundo se acaba, su fin es eterno.
2
No se puede decir lo mismo de los pechos. Cuando han sido agotados se llenan otra vez
de la fuente del pecho materno, y lo acercan para que vuelvan a mamar. Con toda razn
se afirma que los pechos de la esposa son mejores que el amor camal o mundano, porque
nunca los agotar su numerosa prole. Siempre los llenan las entraas del amor, para
que fluyan de nuevo. De ellas manarn ros de agua viva, como manantial que salta
hasta la vida eterna. Este canto a los pechos de la esposa culmina con la fragancia de sus
aromas, porque no slo alimentan con el sabor de su doctrina, sino que exhalan su
perfume por la fama que divulgan sus buenas obras.
3
Qu significan estos dos pechos henchidos de leche y con qu perfume estn ungidos, lo
mostraremos en otro sermn, con la ayuda de Cristo, que con el Padre y el Espritu
Santo vive y reina por siempre eternamente. Amn.
SERMN 10 - LOS DOS PECHOS DE LA ESPOSA. LA DOBLE LECHE DE

LOS DOS PECHOS MUY PROPIA ESPECIALMETE DE LOS PRELADOS;
DENUNCIA A LOS QUE SON INDIGNOS. DIFERENCIA EN LOS TRES
PERFUMES. EL PRIMER PERFUME DONDE SE HABLA DE LOS
INCIPIENTES. EL SEGUNDO PERFUME. QUE COSAS NO SIRVEN PARA
ELABORAR ESTE PERFUME, Y POR QUE.
1
Ni mi inteligencia es tan profunda, ni mi ingenio tan perspicaz, que pueda atribuirme
incentiva alguna. Pero la boca de Pablo es una fuente caudalosa e inagotable, abierta
siempre para nosotros. Y de ese manantial sacar, como tantas veces lo hago, materia
para explicaros lo de los pechos de la esposa. Escuchadle: Con los que estn alegres,
alegraos; con los que lloran, llorad.
2
En dos palabras nos describe el amor materno. El nio jams puede ni dolerse ni
alegrarse sin la mujer que lo concibi; su gozo y su dolor confluyen necesariamente en
las entraas de su madre. En consecuencia, apoyado en la sabidura de Pablo, asignar
esas dos afecciones a los pechos de la esposa; a uno la compasin y al otro el gozo. De
lo contrario, sera an una nia no casadera, pues todava no le despuntan los pechos y
carece de la sensibilidad necesaria para condolerse y congratularse con los dems. Y si
con esa carencia asume la responsabilidad de dirigir almas o el ministerio de la
predicacin, adems de no prestar servicio alguno se perjudicar muchsimo a s mismo.
Qu gran profanacin cometera si se embarcara intrusamente en ello!
2
1
Pero volvamos a los dos pechos de la esposa y, segn su diversidad, consideremos sus
dos clases de leche. La congratulacin proporciona la leche de la exhortacin, y de la
compasin afluye la leche del consuelo. La madre espiritual siente en sus piadosos
pechos un copioso roco celestial, cuantas veces recibe el beso. Mira cmo se sienta
inmediatamente para dar de mamar con sus pechos cargados a sus nios, consolando a
uno y exhortando a otro segn su necesidad. As, por ejemplo, cuando sorprende a uno
que ha engendrado en el Evangelio, sacudido por una violenta tentacin, turbado, triste y
desalentado Por sentirse incapaz de soportar su fuerza, es de ver cmo se conmueve, le
acaricia, llora por l, lo consuela y recurre a todos los argumentos que se le ocurren, para
levantar al abatido. Si por el contrario ve que est animoso, optimista y que progresa en
el bien, salta de gozo, le da sus oportunos consejos, lo enfervoriza ms, lo instruye en lo
posible para que persevere y le exhorta a que camine siempre de mejor en mejor. Se
adapta a todos, hace suyos los sentimientos de todos y muestra su maternidad lo mismo
a quienes se paran cansados, como a los que siguen adelante.
1
Cuntos se muestran hoy ajenos a estos sentimientos! Me refiero a los que cargaron
sobre s con la direccin de las almas. Es imposible referirse a ello sin lamentarlo con
gran dolor. En el horno de su avaricia funden el tesoro de la ignominia de Cristo, los
salibazos, los azotes, los clavos, la lanza, la cruz y su misma muerte. Todo lo
prostituyen, lo venden para hacer un vil negocio, y a toda prisa marcan en sus bolsas el
precio de la redencin universal. Slo se diferencian de Judas Iscariote en que este
valor todos sus emolumentos en unos pocos denarios; estos otros, llevados de su
voracidad incontenible exigen ganancias infinitas.
2
Las codician con deseos insaciables, les estremece perderlas, y cuando fracasan lo
sienten a muerte. Se tranquilizan amndolas en la medida que les permite su zozobra
para conservarlas o aumentarlas. No les preocupa lo ms mnimo la perdicin o la
salvacin de las almas. No pueden sentirse madres. Usan el patrimonio del Crucificado
slo para engrosar, engordar y nadar en la abundancia; no pueden dolerse del de-sastre
de Jos. La verdadera madre no puede ocultarlo: lleva sus pechos y no vacos. Sabe
alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran. Del pecho de su
congratulacin afluye sin cesar la leche de la exhortacin; y del pecho de la compasin,
la leche del consuelo. Baste con lo dicho sobre los pechos de la esposa y sobre la leche
que proporcionan.
4
1
Ahora os indicar qu fragancia exhalan sus pechos, si con vuestras oraciones me
ayudis a que pueda exponeros lo que se me ha concedido entender, y consiga hacerlo
como se lo merece el aprovechamiento de quienes me escuchan. Unos son los aromas
del es oso y otros los de la esposa, como lo son los pechos de cada uno. Ya lo
concretamos antes cuando hablamos de los perfumes del esposo. Ahora nos ocuparemos
de la fragancia de la esposa. Redoblemos la atencin, porque la Escritura los ha elogiado
especialmente, considerndolos no ya buenos, sino excelentes. Recojo varias clases de
aromas, para elegir los que ms convengan para los pechos de la esposa. Hay un aroma
de contricin, otro de devocin y otro de piedad. El primero es pungitivo: causa dolor.
El segundo es calmante: alivia el dolor. El ltimo es curativo: ahuyenta la enfermedad.
Hablemos de cada uno detalladamente.
1
Hay, pues, un perfume que se lo elabora el alma enredada en muchos delitos si, cuando
comienza a pensar en sus caminos, sabe recoger, amontonar y machacar en el almirez de
su conciencia sus muchas y diversas especies de pecados. Y dentro de la olla de su
corazn ardiente los hierve todos juntos con el fuego de la penitencia y de la contricin.
Entonces podr decir con el Profeta: El corazn me arda por dentro; pensndolo me
requemaba. El alma pecadora debe embalsamar los comienzos de su conversin con este
perfume, y aplicarlo a sus recientes heridas. EL primer sacrificio para Dios es un espiritu
quebrantado. Mientras sea pobre y afligida y no tenga con qu hacerse un aroma mejor,
procure elaborarse ste, aunque sea con estos viles ingredientes, pues Dios no des recia
un corazn quebrantado y humillado. Cuanto ms se humille con el recuerdo de sus
pecados, ser menos vil a los ojos de Dios.
1
Y no consideraremos ordinario este perfume invisible y espiritual, si pensamos que est
simboliza o por aquel otro visible, con el que la pecadora segn refiere el Evangelio
ungi externamente los pies del Dios encarnado. Qu nos dice el Evangelista? La casa
se llen de la fragancia del perfume. Fue derramado por las manos de una peca ora y lo
extendi sobre las extremidades del cuerpo de Cristo, sobre sus pies. Y no result de tan
mala calidad, cuando su exquisita fragancia se extendi por toda la casa. Si
consideramos cmo se perfuma la Iglesia y a cuntos da vida y slo vida la fragancia de
un solo pecador que se convierte, cuando su arrepentimiento es pblico y perfecto,
diramos tambin sin dudar y con toda justicia que por este primer aroma la casa se llen
de la fragancia de su perfume. Es ms: este perfume penetra la mansin de los
bienaventurados, pues la Verdad misma atestigua que los ngeles de Dios sienten gran
alegra por un solo pecador que se convierte.
2
Alegraos, pues, los arrepentidos; cobrad nimo los desalentados. Os lo digo a vosotros,
los que recientemente os habis vuelto del mundo, alejndoos de vuestros caminos de
perversin; los que por ello os sents sumidos en la amargura por la confusin de vuestra
alma compungida, atormentados e in-quietos por el intenso dolor de vuestras heridas an
frescas. Derramen vuestras almas serenas la amargura de la mirra en esta uncin que os
salva, porque un corazn quebrantado y humillado Dios no lo desprecia. Nunca debemos
rechazar no considerar vil un perfume, cuyo aroma suscita la enmienda de los hombres,
e invita a los ngeles a que se alegren.
1
Hay otro perfume de mayor precio, porque es el resultado de ingredientes ms refinados.
Para buscar los primeros no hay que ir lejos, pues los encontramos muy cerca.
Podemos tomarlos en seguida de nuestro bueno, siempre que los necesitemos. Quin no
tiene a mano, cuando lo desee, sus propios pecados e iniquidades, si no los oculta?
Como recordis, stos son los componentes del primer perfume ya descrito.
2
Mas los del segundo no germinan en nuestra tierra; son trados de lejos, de los confines
del mundo. Ya que todo don acabado tiene de arriba, del Padre de los astros. Este
perfume se extrae de los beneficios divinos otorgados al gnero humano. Feliz el alma
que los recoge minuciosamente y se esmera para reunirlos ante la mirada de su espritu
con digna accin de gracias! Cuando los haya molido, triturndolos en el almirez de su
corazn con el mortero de su meditacin continua, cuando los ponga a hervir en el fuego
de los santos deseos y los roce con leo de jbilo, resultar un perfume ms valioso y
exquisito que el primero. Para demostrarlo baste el testimonio del que dice: El que me
ofrece accin de gracias, se me honra. Es indudable que el recuerdo de los beneficios
suscita la alabanza.
1
Cuando la Escritura se refiere al primer perfume se limita a decir que Dios no lo
desprecia; pero claramente encomia ms al segundo, porque lo honra. Adems, aqul se
aplica a los pies y ste a la cabeza. Si en Cristo hace referencia a su divinidad, como dice
Pablo: La cabeza de Cristo es Dios, el que da las gracias unge sin duda la cabeza, pues
toca a Dios, no a un hombre. No es que deje de ser hombre porque es Dios, pues Cristo
es verdadero Dios y verdadero hombre, sino que todo don procede de Dios, no del
hombre, a pesar de que los sirva un hombre.
2
Slo el Espritu da vida, la carne no sirve para nada. Por eso, maldito el que confa en un
hombre y busca su apoyo en la carne, pues aunque toda nuestra esperanza descansa con
razn en el Dios hombre, no lo es en cuanto hombre, sino en cuanto Dios. Por eso el
primer perfume se aplica en los pies, y el segundo en la cabeza: la humillacin de un
corazn contrito corresponde a la humildad de la carne, y la glorificacin es propia de la
majestad. Tal es el perfume del que os he hablado: aquel ante quien tiemblan las
Potestades no lo considera indigno de que perfume su cabeza. Incluso lo estima como un
gran honor, diciendo: El que me ofrece accin de gracias, se me honra.
1
Por esta razn no es propio de pobres y de humildes, y de corazones apocados preparar
un perfume cuyos aromas y componentes estn impregnados nicamente de confianza,
porque procede de la libertad de espritu y de un corazn puro. El alma ruin y de fe
dbil se ve limitada por la precariedad de sus medios, y su pobreza no le permite una
ociosidad suficiente para entregarse a la alabanza de Dios o a la contemplacin de sus
beneficios, que propicien esa alabanza. Si alguna vez se esfuerza por hacerlo, a punto
le requieren sus intereses, porque son apremiantes las exigencias de sus preocupaciones
domsticas, forzada a encerrarse en s misma por su propia necesidad.
2
Si me preguntis cul es la causa de esta miseria, dira que, si no me equivoco, vosotros
la habis experimentado o la estis experimentando. Yo creo que esta languidez y
desconfianza del alma suele derivarse de dos causas: o de que la conversin es an muy
reciente o de una vida monstica tibia, aunque haya pasado mucho tiempo desde la
conversin. Ambas cosas humillan, deprimen e inquietan la conciencia; bien por la
tibieza o por ser reciente la conversin, siente que las pasiones pretendas de su corazn
no han muerto an en ella. Siente necesidad de arrancar del huerto de su interior los
espinos de las iniquidades y las ortigas de las concupiscencias, y ve que no puede
liberarse de ellas. Qu hacer? Agotado de gemir, ;podr al mismo tiempo regocijarse
con las alabanzas a Dios? Cmo sonara en su boca, cansado de lamentarse y llorar,
aquella accin de gracias al son de instrumentos del profeta Isaas? Porque como
aprendimos del Sabio: Historia a destiempo es msica en duelo.
3
Finalmente, la accin de gracias no precede al beneficio; es su consecuencia. Mas el
alma que vive todava triste no se goza por los beneficios, ms bien los necesita. Tiene,
por tanto, motivos para implorar, no para dar gracias. Cmo puede recordar un
beneficio que no ha recibido? Por esto dije que no corresponde a un alma indigente
elaborar un perfume que debe contener un concentrado de los beneficios divinos.
4
Es imposible ver la luz, sumido en el abismo de las tinieblas. Yace en la amargura, su
memoria est poseda por el triste recuerdo de los pecados y rechaza todo pensamiento
alegre. Y la interpela el espritu proftico diciendo: Es intil que madruguis. Que
quiere decir: en vano os empeis en contemplar los beneficios que alegran el corazn,
si antes no recibs la luz que os consuele de las culpas que os inquietan. Este perfume no
est al alcance de los pobres.
10
1
Mirad, en cambio, quines son los que no sin razn pueden vivir satisfechos de su
riqueza: Los Apstoles salieron del Consejo contentos de haber merecido aquel ultraje
por causa de Jess. Estaban colmados de la infusin del espritu, porque se mantuvieron
en su apacibilidad an a costa, no ya de las injurias, sino incluso de los azotes. Su
riqueza era el amor que no se agota a ningn precio, y ello les bastaba para ofrecer sin
esfuerzo vctimas cebadas. Sus pechos transpiraban el santo perfume que los empapaba,
cuando empezaron a hablar en diferentes lenguas las maravillas de Dios, segn el
Espritu les conceda expresarse. Tambin estn impregnados de estos perfumes aquellos
a quienes se refiere el Apstol: Continuamente doy gracias a Dios por vosotros, por la
gracia que os ha concedido mediante Cristo Jess, pues por su medio os ha hecho ricos
de todo, de todos los dones de palabra y de conocimiento; as se vio confirmado entre
vosotros el testimonio de Cristo, hasta el punto de que no carecis de nada. Ojal
pudiese yo dar gracias as por vosotros, vindoos ricos en virtudes, fervorosos para la
alabanza de Dios, llenos hasta rebosar de plenitud espiritual, en Cristo Jess Seor
nuestro.
SERMN 11 - EXHORTACION A LA ACCION DE GRAClAS. LA MATERIA
PRINCIPAL DE LA ACCION DE GRACIAS ES EL MODO Y EL FRUTO DE LA
REDENCION. EL FRUTO DE LA REDENCION CONSISTE EN TRES COSAS:
EL MODO DE LA REDENCIN CONSISTE EN OTRAS TRES.
1
Al terminar el sermn anterior os dije, y no me pesa repetirlo, cunto deseo que todos
vosotros exhalis esa sagrada uncin que recoge los beneficios de Dios en la gozosa
gratitud de la santa devocin. Esto es muy saludable; tanto porque alivia las penas de la
vida presente, al volverse ms tolerables cuando vivimos la alegra de la alabanza de
Dios, cuanto porque nada anticipa tanto aqu en la tierra la paz de los conciudadanos del
cielo como ala ar a Dios con vivo entusiasmo. As lo dice la Escritura: Dichosos los que
viven en tu casa, Seor, alabndote siempre. Pienso que a este perfume se refiere
principalmente el Profeta cuando dice: Ved qu dulzura, qu delicia, convivir los
hermanos unidos. Es ungento precioso en la cabeza. Pero esto no guarda relacin con el
primer perfume. Aqul es bueno pero no agradable, pues el recuerdo de los pecados
deja amargura y no engendra alegra. Adems los que lloran sus pecados no viven
juntos, ya que cada uno llora y deplora sus pecados personales. Mas los que viven en
accin de gracias, slo miran a Dios que atrae toda su atencin, y por eso conviven
realmente entre s. Su actitud es buena, porque toda la gloria se la dan al Seor, a quien
corresponde en justicia, y adems es muy agradable por el gozo que reporta.
1
As pues, amigos mos, os exhorto a que intentis salir del molesto y angustioso
recuerdo de vuestros pecados y caminis por las sendas ms cmodas del recuerdo
sereno de los beneficios de Dios. De este modo, contemplndole a l, os aliviaris de
vuestra propia confusin. Mi deseo es que experimentis el consejo del santo Profeta,
cuando dice: Sea el Seor tu delicia y l te dar lo que pide tu corazn. Ciertamente es
necesario el dolor de los pecados, pero no continuo. Hay que variarlo con el recuerdo
ms agradable de la ternura divina, no sea que la tristeza endurezca el corazn y acabe
en desesperacin. Aadamos algo de miel al ajenjo; la amargura ser saludable y
redundar en salvacin slo cuando pueda beberse suavizada con la dulzura introducida.
2
Escucha finalmente a Dios: l mitiga el sinsabor del corazn quebrantado, sacando al
abatido del abismo de la desesperacin, consolando al afligido con la miel de sus
promesas y animando al desalentado. Lo dice por el Profeta: Moderar tus labios con mi
alabanza para no aniquilarte. Es decir: Para que no caigas en una tristeza extrema al
contemplar tus maldades, para que desesperado no caigas como si te arrojara un caballo
desbocado, porque pereceras, yo te contengo con el bocado de la brida, saldr al paso
mi indulgencia, te reconfortar con mis alabanzas. T que te ofuscas con tus males,
sentirs alivio en mis bienes y descubrirs que es mayor mi benignidad que todas tus
culpas.
3
Si Can hubiese sido detenido con ese freno nunca habra dicho en su desesperacin: Mi
culpa es muy grave y no merezco el perdn. No, de ningn modo. Es mayor su ternura
que cualquier iniquidad. Por eso el justo no se acusa incesantemente; slo cuando
comienza a hablar. E incluso al terminar concluye alabando a Dios. Ved, efectivamente,
qu orden sigue:
He examinado mis caminos, para enderezar mis pies a tus
preceptos. Encuentra primero el dolor de la contricin y la
desdicha en sus propios caminos, para gozar despus en la senda
de los preceptos de Dios, como si fuesen toda su riqueza.
4
Vosotros tambin, a ejemplo del justo, cuando os sintis humillados, recordad
igualmente la bondad del Seor. S podis leer en el libro de la Sabidura: Creed que el
Seor es bueno y buscadlo con un corazn sencillo. El recuerdo frecuente e incluso
habitual de la generosidad de Dios induce fcilmente al espritu a pensar as. De otra
manera, no sera posible cumplir lo que dice el Apstol: Dad gracias en toda
circunstancia, si se ausentasen del corazn los motivos de la gratitud. No quisiera
echaros a cuestas aquella afrenta de los judos con que os acusa la Escritura: que
olvidaron las obras de Dios y las maravillas que les haba mostrado.
1
Pero jams hombre alguno ser capaz de traer a la memoria y recoger todos los bienes
que el Seor piadoso y clemente derrama sin cesar sobre los mortales: Quin podr
contar las hazaas de Dios, pregonar toda su alabanza? Que al menos los redimidos
nunca olvidemos su obra primordial y ms sublime, la de nuestra redencin. A este
propsito tratar de inculcaros de manera especial, y lo ms sucintamente que pueda,
dos cosas que ahora se me ocurren, acordndome de aquella sentencia: Instruye al docto
y ser ms docto.
2
Se trata del modo cmo realiz la redencin y del fruto que con ella consigui. El
modo? El anonadamiento de Dios. El fruto? Nuestra divinizacin. Meditar en lo
primero es sembrar la santa esperanza; en lo segundo, incitar el amor supremo.
Necesitamos las dos cosas para avanzar en el espritu: la esperanza sin amor sera servir
por un salario; el amor se enfriara si creysemos que es infructuoso.
1
Nosotros esperamos de nuestro amor el fruto que nos prometi aquel a quien amamos:
Una medida generosa, colmada, remecida, rebosante. A mi entender, una medida sin
medida.
2
Pero me gustara saber de qu ser esa medida, o mejor esa inmensidad que se nos
promete: jams ojo vio un Dios fuera de ti que preparase tantas cosas para los que le
aman. T que lo preparas, dinos qu nos preparas. Nosotros creemos y confiamos de
verdad, tal como lo prometes, que nos saciaremos de los bienes de tu casa. Pero cules
son estos bienes? Consistirn acaso en trigo, vino y aceite, oro y plata o piedras
preciosas? Todo eso ya lo hemos conocido, lo hemos visto y lo vemos, pero lo
desechamos. Buscamos lo que ni ojo vio, ni odo oy, ni hombre alguno ha imaginado.
Eso es lo que nos complace, lo que saboreamos y nos deleita buscar, sea lo que fuere.
Todos sern discpulos de Dios y l ser todo para todos. En definitiva, la plenitud que
esperamos de Dios no ser sino el mismo Dios.
1
Quin podr vislumbrar toda la dulzura que encierran estas cuatro palabras: Dios ser
todo para todos? Prescindiendo del cuerpo, percibo claramente en el alma la razn, la
voluntad y la memoria: las tres constituyen su esencia. Todo el que vive guiado por el
espritu, sabe cunto les falta para ser completas y perfectas estas tres facultades,
mientras vivimos en este mundo. No ser porque Dios no es todava todo par: todos?
De aqu se deriva que la razn se engae en sus juicios con tanta frecuencia, que a
voluntad se vea sacudida por cuatro desrdenes, y que la memoria se desconcierte por
sus muchos olvidos. La noble criatura se ve doblegada con este triple fracaso, no por
gusto, aunque abriga una esperanza. Pues el que sacia de bienes todos los anhelos, ser
plenitud luminosa para la razn, torrente de paz para la voluntad, presencia eterna para
la memoria. Oh amor, verdad, eternidad! Santa y feliz Trinidad! Por ti suspira desde su
desgracia esta mi trinidad, desgraciada por su infeliz destierro lejos de ti. Con cuntos
errores, sufrimientos y miedos se enred por separarse de ti! Ay de m! Cmo hemos
trastocado esta trinidad contra la tuya! Siento palpitar mi corazn, y me duele mi ser; me
albandonan las fuerzas, y me estremezco; me falta hasta la luz de los ojos, y caigo en el
horror. Ay, trinidad de mi alma, te expatriaste al pecar y mira ahora tu gran
desemejanza con la Trinidad!
1
Mas por qu te acongojas, alma ma, por qu te me turbas? Espera en Dios, que
volvers a alabarlo cuando se aleje de la razn el error, de la voluntad el sufrimiento, de
la memoria todo temor, y les revele lo que esperamos: una maravillosa serenidad, una
dulzura absoluta, una seguridad eterna. Lo primero ser obra del Dios verdad, lo
segundo del Dios amor y lo tercero del Dios omnipotencia. As ser Dios todo para
todos, cuando la razn reciba la luz inextinguible, cuando la voluntad llegue a la paz
imperturbable, cuando la memoria se acerque para siempre a la fuente inagotable.
Vosotros mismos sabis asignar lo primero al Hijo, lo segundo

al Espritu Santo, lo tercero al Padre. Pero lo haris sin
sustraer nada de ello al Padre, o al Hijo, o al Espritu Santo,
de modo que la distincin de personas no menoscabe la plenitud,
ni la perfeccin recaiga en detrimento de la propiedad. Considera
tambin si los que pertenecen a este mundo son capaces
de experimentar algo semejante en los placeres de la carne, en
los espectculos mundanos y en las ostentaciones de Satans;
pues como dice Juan, as engaa esta vida a sus desgraciados
secuaces: Todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la
carne, concupiscencia de los ojos y jactancia de los bienes
terrenos. Esto a propsito de los frutos de la redencin.
1
Si recordis el modo de llevarla a cabo, dijimos que fue el anonadamiento de Dios; y os
recomiendo que consideris otros tres aspectos. Aquel anonadamiento no fue algo trivial
o insignificante; porque se vaci de s mismo hasta asumir la carne, la muerte, la cruz.
Quin ponderar suficientemente toda la humillacin, la bondad y la condescendencia
que supuso el hecho de que el Seor soberano se revistiera de la carne, fuera condenado
a muerte e infamado con la cruz? Dir alguno: no pudo el Creador reparar su obra sin
tanta complicacin? Claro que pudo; pero prefiri su propia afrenta. As le ahorraba al
hombre toda ocasin de incurrir en el psimo y abominable crimen de la ingratitud.
Asumi muchos sufrimientos que le induciran al hombre a un gran amor. Y las
dificultades de la redencin le incitaran a darle gracias, cuando la facilidad de su
creacin le inspirase una devocin muy poco agradecida.
2
Cmo reacciona el corazn ingrato ante su creacin? S; he sido creado por puro amor,
pero sin trabajo alguno de mi creador. Sencillamente, lo mand y sal creado como el
resto de la creacin. Es muy valiosa. Pero qu dificultad entraa un favor que slo
cuesta pronunciar una palabra? As desvirta la impiedad del hombre este beneficio de
la creacin, para justificar su ingratitud. Pretexta excusas para sus pecados, cuando deba
haber sido un gran motivo de amor. Pero qued tapada la boca de los que hablan
inicuamente.
3
Es obvio como la luz del da cunto le cost, hombre, tu salvacin: pasar de Seor a
siervo, de rico a pobre, de Verbo a hombre, de Hijo de Dios a hijo del hombre. No
olvides nunca que te cre de la nada, pero no te redimi de la nada. En seis das lo cre
todo y a ti entre todo lo creado. Mas tu salvacin la consum a lo largo de treinta aos
en este mundo. Cunto sufrimiento hubo de soportar! A los dolores de su cuerpo y a
las tentaciones del enemigo no se aadieron y acumularon la ignominia de la cruz y el
horror de la muerte? Forzosamente. As, as salvaste, Seor, a hombres y animales, y
as derrochaste tu misericordia, oh Dios.
1
Meditadlo y deteneos en ello. Respire estos perfumes vuestro corazn, tanto tiempo
ahogado con la fetidez del pecado, y gozad estos aromas tan delicados como saludables.
Mas no creis que poseis ya aquella excelente fragancia un elogiada de los pechos de la
esposa. La premura por acabar en seguida este sermn me impide detenerme ahora en
este tema. Retened en vuestra memoria lo dicho sobre los otros perfumes y probadlo en
vuestra vida. Ayudadme con vuestra oracin para que pueda exponeros dignamente lo
que convenga a las delicias de la esposa y fomente en vuestras almas el amor del
Esposo, Jesucristo Seor nuestro.
SERMN 12 - EL TERCER PERFUME QUE ES LA COMPASION:
EJEMPLOS DE DISTINTAS PERSONAS QUE EXHALARON ESTE
PERFUME. COMO PODRA EXHALARLO CUALQUIERA DE NOSOTROS. EL
AROMA DEL CUERPO DEL SENOR SIMBOLIZADO POR ESTE PERFUME.
COMO SE PARECE AL DE LA MUJER DEL EVANGELIO. LA DOBLE
TENTACION QUE ES LA AMBICION Y EL JUICIO TEMERARIO. ESTE
PERFUME ES EL DE LOS PECHOS DE LA ESPOSA, QUE ES LA IGLESIA.
1
Recuerdo que os habl de dos clases de perfumes:
el de la contricin que abarca toda clase de pecados, y el de la
devocin que recoge todos los beneficios. Los dos son saludables,
pero no son agradables los dos. El primero hace sentir su
virtud purgativa, que lleva a la compuncin por el amargo
recuerdo de los pecados y causa dolor; el segundo posee una
cualidad lenitiva, pues la contemplacin de la bondad divina es
consuelo y calmante del dolor. Pero el tercer perfume es mejor
que estos dos: yo lo llamara el de la compasin. Se elabora
con las indigencias de los pobres, las congojas de los oprimidos,
las depresiones de los tristes, las culpas de los delincuentes y,
finalmente, con todo gnero de miserias, incluyendo las
de nuestros enemigos.
2
Sus componentes son despreciables, pero con ellos se elabora el perfume ms aromtico
de todos. Y tiene una virtualidad sanativa. Dichosos los misericordiosos, porque ellos
alcanzarn misericordia. Los ingredientes que forman este maravilloso perfume, digno
de los pechos de la esposa y agradable para la sensibilidad del esposo, son todas las
miserias concen-tradas y atravesadas por una mirada de expresin entraable.
3
Dichoso el espritu que se esfuerza por enriquecerse copiosamente recogiendo estos
aromas, los roca con el blsamo de la misericordia y los cuece en el fuego del amor.
Quin crees que es ese hombre afortunado, sino el que Se apiada y presta, propenso a la
compasin, siempre dispuesto a ayudar, ms feliz en dar que en recibir, inclinado al
perdn, lento a la ira, plenamente incapaz de vengarse, atento en todo a las necesidades
ajenas como si fueran propias? Feliz t, quienquiera que seas, si estos sentimientos
invaden tu alma, empapada por el roco de la misericordia, henchida de compasin hasta
reventar tus entraas hecha toda para todos, desechada para ti misma como un cacharro
intil, al encuentro de los dems para socorrerlos inmediatamente en toda circunstancia,
y en una palabra, muerta a ti misma y viva para todos. T posees en verdad, feliz, este
tercer perfume, el mejor; tus manos destilan su embriagadora suavidad. Las
contrariedades no desvanecern su aroma ni lo consumir el hervor de la presuncin.
Siempre se acordar Dios de todas tus ofrendas y le agradar tu sacrificio.
1
En la ciudad del Seor de los Ejrcitos hay hombres ricos: veamos si entre ellos
podemos encontrar este perfume. El primero que como siempre me sale al paso es
Pa-blo, redoma de eleccin, frasco de perfumes pomo colmado con todos los aromas.
El era en todas partes fragancia de Cristo para Dios. Su pecho, tan embargado por la
preocupacin de todas las Iglesias, difunda a lo largo y a lo ancho un blsamo de
exquisita suavidad. Mira qu esencias y aromas haba recogido para s: No hay da que
no est al borde de la muerte, tan verdad como el orgullo que siento por vosotros.
Quin enferma sin que yo enferme? Quin cae sin que a m me d fiebre? Este
hombre privilegiado posea otras muchas esencias semejantes que vosotros conocis,
para preparar perfumes ptimos. Era natural que exhalaran los mejores y ms puros
aromas aquellos pechos que alimentaban a los miembros de Cristo, engendrados
ciertamente por el corazn de Pablo con agudos dolores de parto, hasta que Cristo
tomase forma en ellos y se configurasen como miembros a su cabeza.
1
Mira a otro afortunado que tena a mano ingredientes selectos, para preparar
maravillosas perfumes: El forastero no tuvo que dormir en la ralle, porque yo abr mis
puertas al caminante. Yo era ojos para el ciego, era pies para el cojo. Yo era padre de los
pobres, le rompa las mandbulas al inicuo para arrancarle la presa de los dientes. No
negu al pobre lo que deseaba, ni dej consumirse en llanto a la viuda; no com el pan yo
solo sin repartirlo con el hurfano. No desped al pobre o al vagabundo son ropa con qu
cubrirse y no me dieron las gracias sus carnes, calientes con el velln de mis ovejas.
Qu fragancia la de este hombre, que as perfum la tierra con sus buenas obras! Cada
una de ellas fue un aroma delicioso. Este perfume llen su propio espritu, para
contrarrestar con la exhalacin de su ntima fragancia el hedor de su carne corrompida.
4
1
Tambin Jos consigui que todo Egipto corriera tras su blsamo fragante, y despus
exhal ese mismo aroma a quienes le vendieron. Con su airado semblante prorrumpi en
amenazas, pero la uncin de su corazn le arranc ros de lgrimas, que no delataban su
ira sino que descubran su amor. Samuel hizo duelo por Sal, que lo buscaba para
matarlo, y abrasado su pecho en llamas de amor, derretido en su intimidad, irrumpi al
exterior tras la ternura de su mirada compasiva. Por el blsamo de su ternura difundida
por todas partes, dice de l la Escritura que todo Israel desde Dan basta Berseba supo
que Samuel era un profeta acreditado ante el Seor.
2
Qu decir de Moiss! Cunto amor encerraban sus entraas! Era tan benigno que la
uncin de su espritu, una vez que lo invadi, no pudo ser agotada por aquella casa
rebelde en cuyo seno viva, a pesar de todas sus murmuraciones y enfrentamientos. Al
contrario, en medio de tantas querellas y disensiones diarias, se mantena en su
mansedumbre. Con razn atestigu el Espritu Santo que era el hombre ms sufrido del
mundo. Con los que odiaban la paz era pacfico, tanto que adems de no irritarse con su
pueblo ingrato y testarudo, apacigu con su intervencin la ira del Seor, como est
escrito:
Dios hablaba ya de aniquilarlos, pero Moiss su elegido se puso
en la brecha frente a l, para apartar su clera del exterminio Y
aade: Si le perdonas, perdonado est; pero si no, brrame a m
de tu registro. Qu hombre, ungido realmente con la uncin
de la misericordia! Se expresa con la ternura de un padre a
quien nada puede hacer feliz, si no es la dicha de los hijos que
ha engendrado.
3
Supongamos que un hombre rico le dijese a una mujer pobre:
Entra a comer conmigo, pero deja afuera ese nio que
llevas, porque llora mucho y nos molestar. Lo hara? O
preferira pasar sin comer, antes que sentarse ella sola con el
rico, abandonando la prenda de su corazn? Pues igual Moiss.
Tampoco l fue capaz de entrar solo a la fiesta de su Seor,
dejando fuera aquel pueblo, turbulento e ingrato como
era, al que se haba entregado con la responsabilidad y el amor
de una madre. Se le desgarran las entraas; pero tolera mejor
que se le refuerzan y no que se las arranquen.
1
Encontraremos alguien ms bondadoso que David? No lloraba la muerte del que
siempre ansi matarle? Cabe mayor benignidad que la suya? No le result penoso
aceptar la muerte del rey a quien deba suceder en el trono. Y qu diremos de su
resistencia a ser consolado por la muerte de su hijo, el parricida? Ese amor manifestaba
la gran riqueza de su excelente perfume. Por eso el salmista ora con toda confianza:
Seor, ten en cuenta a David y su gran mansedumbre. Todos
estos hombres poseyeron fragantes aromas y difunden hoy su
blsamo por todas las iglesias.
2
Pero no slo ellos: tambin lo exhalan todos aquellos que en esta vida muestran su
benevolencia para hacer el bien y se esfuerzan por ser humanitarios con los hombres,
siempre que ponen en comn la gracia que han recibido y no la guardan para s mismos.
Saben que se deben a amigos y enemigos, instruidos e ignorantes. Y al sentirse tiles
para todos, se mantienen en la humildad siempre y en todo, amados de Dios y de los
hombres; por eso es bendita su fragancia. Todos los que nos precedieron con esas
virtudes exhalaron maravillosos perfumes en su tiempo y en nuestros das.
3
T tambin, si nos haces gustosamente partcipes del don que has recibido de lo alto a
los que convivimos contigo, si entre nosotros te muestras siempre servicial, afectuoso,
agradecido, tratable y sencillo, puedes estar seguro que tendrs en nosotros testimonio
de que exhalas delicados perfumes. Cualquiera de vosotros que no slo soporte las
debilidades fsicas y morales de sus hermanos, sino que adems los ayuda con sus
servicios, los conforta con sus palabras, los orienta con sus consejos, o si la disciplina
monstica le impide todo esto, no cesa de consolar al dbil por lo menos con su oracin;
todo el que as se comporte entre vosotros, repito, difunde entre sus hermanos el
blsamo excelente de un perfume de gran precio. Este hermano es en el seno de su
comunidad como aroma en el aliento de la boca. Se le seala con el dedo y todos dicen
de l:
Este es el que ama a sus hermanos y al pueblo de Israel, e
intercede continuamente por el pueblo y la santa ciudad.
1
Pero volvamos al Evangelio para ver si hallamos algo referente a estos perfumes: Mara
Magdalena, Mara la de Santiago y Salom compraron aromas para ir a embalsamar a
Jess. Cules son estos aromas tan valiosos, preparados y comprados para el cuerpo de
Cristo, y tan abundantes que sirven para su cuerpo entero? Ninguno de los dos que antes
hemos descrito fue preparado ni comprado expresamente para servicio del Seor, ni
sabemos que hayan sido derramados sobre todo su cuerpo. Efectivamente, se presenta en
una sala una mujer que besa sus pies y los perfuma. Ms tarde, en otro lugar esa misma
mujer u otra lleva un frasco de perfume y lo derrama sobre su cabeza. Pero ahora se nos
dice: Compraron aromas para embalsamar a Jess. No compraron perfumes, sino
sustancias aromticas; no se valen de un perfume ya elaborado para embalsamar a Jess
sino que hacen uno nuevo. Y no para ungir slo una parte de su cuerpo, como los pies o
la cabeza, sino para ir a embalsamar a Jess, es decir, todo su cuerpo sin distincin
alguna.
1
S te vistes t tambin de ternura entraable, y eres generoso y benigno no slo con tus
padres y familiares, con los que te hicieron el bien o esperas que te lo hagan -eso lo
hacen los paganos-, sino que, siguiendo el consejo de Pablo, trabajas por el bien de todos
y nunca se te ocurre negarles o retirarles a tus enemigos tu servicio humanitario corporal
y espiritual por Dios: eso significara que t tambin has recogido muchos aromas
fragantes para ungir no slo la cabeza y los pies del Seor, sino igualmente, en lo
posible, su cuerpo total que es la Iglesia.
2
Por esto quiz el Seor Jess no quiso prdigamente que se derramasen unos aromas
sobre su cuerpo muerto, sino que permiti que sirviesen para su cuerpo vivo. Porque
vive la Iglesia que come el pan vivo bajado del cielo. Ella es el cuerpo ms amado de
Cristo. Ningn cristiano ignora que l entreg a la muerte su propio cuerpo, para que no
pasara por ese trance este otro cuerpo. El desea que lo unjamos, que lo acariciemos;
ansa que aliviemos a sus miembros ms dbiles con los consuelos ms delicados.
Destin para ellos esos ricos aromas, adelantando la hora de su resurreccin. Pero al
apresurar su gloria, no desde la devocin de aquellas mujeres, sino que la consolid.
Si rehus ser un ido fue por parquedad, no por desprecio. No es que rechazar su
delicadeza, la reserv para algo ms til. Y no me refiero a la utilidad fsica o corporal
de aquellos aromas, sino a la plenamente espiritual que simbolizaban.
3
Si el Maestro bondadoso quera ahorrar aquellos aromas tan finos y compasivos, era
porque deseaba que fuesen destinados a sus miembros indigentes, tanto corporal como
espiritualmente. Acaso antes se haba resistido a que se derramasen sobre su cabeza y
sus pies otros perfumes, costosos por cierto? Al contrario, se enfrent con los que
pretendan impedirlo. As, cuando Simn se indigno porque se dejaba tocar por una
mujer pecadora, l la defendi con una larga parbola de severa increpacin; y a quienes
se quejaban de aquel derroche les dijo: Por qu molestis a esta mujer?
1
Permitidme una pequea digresin. A veces yo me he reclinado a los pies de Jess,
compungido por el recuerdo de mis pecados, para ofrecerle como sacrificio un espritu
quebrantado. Alguna que otra vez me he levantado hasta su cabeza, exultante de gozo
por el recuerdo de sus beneficios, y he odo tambin a algunos: A qu viene este
derroche? Echndome en cara por qu viva slo para m, pues crean que poda ser til
para otros muchos. Y decan: Poda haberse vendido por mucho para drselo a los
pobres. Mas hara un mal negocio con perderme yo mismo para mi ruina, por ganar el
mundo entero. Entiendo que estas palabras son, como dice la Escritura, esas moscas
muertas en el perfume, que echan a perder toda su fragancia, y recuerdo aquella
sentencia divina: Puebalo mo, tos que te ensalzan te engaan. Deberan escuchar al
Seor que sale al paso en mi defensa, contra los que denuncian mi ociosidad: Por qu
molestis a esta mujer? Como si dijera:
Vosotros slo os fijis en el semblante y juzgis por las
apariencias. Vosotros creis que este hombre es capaz de grandes
empresas, pero es una mujer frgil. Por qu tratis de imponerle
un yugo que yo s perfectamente que no puede soportarlo? Est muy
bien lo que ha hecho conmigo. Que siga haciendo el bien y tiempo
tendr de hacer algn da lo mejor. Si termina pasando a la
virilidad, a la de un hombre perfecto, asumir las obras ms
perfectas.
9
1
Hermanos, reverenciemos a los obispos, pero temblemos por sus responsabilidades. Si
consideramos sus deberes no codiciaremos sus honores. Reconozcamos nuestras
desproporcionadas fuerzas y no aspiraremos a poner nuestros blandos y afeminados
hombros bajo fardos hechos para hombres; no los censuremos y honrmosles. Es
inhumano criticar sus obras y rehuir sus fatigas. La mujer que se qued hilando en casa,
comete una ligereza cuando recrimina al marido que vuelve de la batalla. Quiero deciros
lo siguiente: si el que vive en el claustro advirtiera que quien convive con el pueblo se
comporta alguna vez con menos discrecin y moderacin en su trato, en su comida y
descanso, en sus alegras y enfados, o en sus juicios, no se lance inmediatamente a
juzgarle y recuerde lo que est escrito: Menos te daar la malignidad del hombre que la
mujer engaosamente buena.
2
T procedes rectamente velando sobre ti mismo; pero el que ayuda a los dems obra
mejor y es ms valiente. Aunque no pueda hacerlo sin faltar en algo, es decir, sin alguna
incoherencia en su vida y en su comportamiento, recuerda que el amor sepulta un sinfn
de pecados. Lo digo a propsito de esa doble tentacin que acosa a l s religiosos por
instigacin diablica: ambicionar la dignidad de los obispos o juzgar precipitadamente
sus excesos.
10
1
Pero volvamos a los perfumes de la esposa.
No has descubierto que el mejor de todos es el perfume de la
compasin, el nico que no le puede desperdiciar? Se cotiza
tanto su aroma, que ni un vaso de agua fresca que se d a
beber quedar sin recompensa. Pero tambin es bueno el aroma de
la contricin, elaborado con el recuerdo de los pecados,
cuando se derrama sobre los pies del Seor, porque un corazn
quebrantado y humillado Dios no lo desprecia. Por lo dems, en mi
opinin, es mucho mejor el perfume de la devocin, preparado con
el recuerdo de los beneficios divinos, ya que es considerado tan
apto para ungir la cabeza, que Dios ha declarado: El que me
ofrece accin de gracias, se me honra.
2
Mas ciertamente es superior a los dos el perfume de la compasin, que se elabora
mirando por los pobres y se derrama sobre el cuerpo total de Cristo. No me refiero a su
cuerpo crucificado, sino al que rescat con su pasin. A decir verdad, es un perfume
ptimo. Tanto que comparado con l, ninguna otra cosa le agrada, y as lo manifiesta:
Compasin quiero y no sacrificio. Para mi gusto, los pechos de la esposa que desea
ardientemente identificarse con los deseos de su esposo, exhalan el mejor perfume.
Acaso Tabita no desprenda en su muerte el aroma de la misericordia? Por eso
convaleci tan pronto de la muerte: porque prevaleci la fragancia de su vida.
11
1
Escuchad todava dos palabras sobre este tema. Cualquiera que tenga palabras
embriagadoras y las perfume con sus obras de misericordia, puede perfectamente pensar
que se dice de l: Son tus pechos ms deliciosos que el vino, el mejor de los perfumes.
Quin podr merecerlo? Habr entre nosotros alguien que posea siquiera una de estas
dos cualidades plena y perfectamente, de modo que nunca sean ociosas sus palabras ni
remisas sus obras? Pero hay alguien que con todo derecho puede apropiarse esta gloria:
es la Iglesia, que por la multitud de sus miembros atesora siempre palabras
embriagadoras y obras aromticas. Pues lo que falta a uno lo posee otro, a medida del
don de Cristo y segn lo dispone el Espritu que distribuye a cada uno como a l le
parece.
2
Exhala la Iglesia su perfume a travs de los que se ganan amigos dejando el dinero
injusto; cautiva a los hombres por los ministros de la palabra, que con el vino de la
alegra espiritual riegan la tierra, la enrique en sin medida y dan fruto con su paciencia.
Ella se llama a s misma esposa rotundamente y con toda confianza, porque est cierta
que sus pechos son ms deliciosos que el vino y su aroma es el mejor de los perfumes.
Nadie entre nosotros puede atreverse a tanto como llamar a su alma esposa del Seor.
Pero somos parte de la Iglesia, que se glora de llamarse as en justicia, porque es
realmente su esposa, y no sin razn nos apropiamos la participacin en su gloria. Pues
cada uno participamos justamente de lo que juntos poseemos en su plenitud total. Te
damos gracias, Seor Jess, porque te has dignado agregarnos a tu amadsima Iglesia, no
slo para ser sus fieles, sino tambin para unirnos contigo en un abrazo gozoso, casto y
eterno, contemplando a cara descubierta tu gloria, de la que gozas en comn con el
Padre y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn.
SERMN 13 - COMO LOS RIOS NACEN EN EL MAR, ASI LAS VIRTUDES
DE CRISTO: LA ACCION DE GRACIAS DEL FARISEO Y DE QUIENES DAN
GRACIAS A DIOS POR PURO RITO. LA VERDADERA ACCION DE
GRACIAS DEBE SER SENCILLA Y PURA. QUE LE GUSTA RETENER A
DIOS Y DARNOS A NOSOTROS. LO QUE HACEN LOS SANTOS NO
PROCEDE DE ELLOS SINO QUE DIOS. DE QUE DEBEMOS GLORIARNOS
Y DE QUE NO PODEMOS HACERLO NUNCA. COMO DEBEMOS REFERIR
A LA GLORIA DE DIOS TODO LO BUENO QUE HACEMOS. ESTA
INTERPRETACION SE BASA EN EL SENTIDO LITERAL.
1
El origen de todas las fuentes y ros est en el mar; el de todas las virtudes y ciencias es
Cristo el Seor. Quin es el Seor de las virtudes sino el Rey de la gloria? Segn el
cntico de Ana, ese mismo Seor es un Dios que sabe. La continencia de la carne, la
pureza del corazn, la rectitud de la voluntad brotan de esa fuente. Todava ms: de ella
nacen la agudeza del ingenio, el brillo de la elocuencia, el encanto del temperamento,
toda disertacin de la ciencia y del saber. En l se esconden todos los tesoros del saber y
conocer. Qu ms?
2
No son otros tantos arroyos de ese manantial los consejos desinteresados, los juicios
justos y los deseos santos? Si todas las aguas retornan sin cesar al ocano por corrientes
subterrneas y ocultas, y brotan de nuevo a raudales copiosa e incansablemente para
nuestro deleite y aprovechamiento, por qu no van a volver ntegros y sin cesar esos
riachuelos espirituales a su propia fuente, para fecundar ininterrumpidamente los
campos cultivados del corazn? Regresen al lugar del que nacieron los ros de la gracia
y vuelvan a brotar. Retorne a su origen la emanacin celestial, para derramarse ms
ubrrima por toda la tierra. Pero, de qu manera?. Dirs. Responde el Apstol:
Dando continuamente gracias a Dios. Toda fuerza y sabidura
que descubras en ti mismo, atribyela a Cristo, fuerza y
sabidura de Dios.
1
Quiz me repliques: Pero, habr alguien tan insensato que se lo asigne a otros?.
Absolutamente nadie. Hasta el fariseo da gracias a Dios. Pero a Dios no le complace su
actitud. Por eso, si recuerdas bien el Evangelio, su accin de gracias no le hizo ms justo
ante Dios. Por qu? Porque cuanto en su boca sonaba a devocin, no poda justificar la
insolencia de su corazn al que conoce de lejos al soberbio. Escucha, fariseo, con Dios
no se juega. Qu tienes que no hayas recibido? -Nada, contesta, por eso doy gracias
al que me lo ha dado. -Si as es, tampoco puedes alegar mrito alguno para recibir nada
de lo que te engres. Y si lo reconoces, ante todo, es ridcula tu hinchazn frente al
publicano, porque carece de lo que tienes t, simplemente porque no lo ha recibido
como t. Anda adems con cuidado. Porque si no devuelves todos sus dones a Dios,
apartando para ti algo de su honor y su gloria, sers acusado de fraude, y con razn.
Porque engaas a Dios. Si te jactas y te arrogas algo, yo pensara que pretendes
engaarte ms que cometer un fraude. Y corregira tu error. Pero como le das gracias a
Dios, demuestras que no te atribuyes nada, y reconoces sensatamente que tus mritos
son dones de Dios. Mas de pronto, despreciando abietamente a los dems, te traicionas,
porque hablas con doblez de corazn; por un lado miente tu lengua y por otro usurpas la
gloria de la verdad.
2
No despreciaras al publicano comparndolo contigo, si no creyeses que t mereces
mayores honores que l. Qu respondes al Apstol que te prescribe: Para Dios slo el
honor y la gloria Y al ngel que distingue y muestra lo que Dios desea retener para s y
lo que quiere repartir a los hombres? Porque dice: Gloria a Dios en el cielo y en la
tierra paz a los hombres de buena voluntad. No habis advertido que el fariseo en su
accin de gracias honra con los labios a Dios, pero en el sentir de su corazn se alaba a
s mismo? Hemos de caer en cuenta que muchos pronuncian con su boca la accin de
gracias, pero por rutina, sin sentirlo su corazn. Hasta los hombres ms perversos suelen
dar gracias a Dios por cada uno de sus crmenes e infamias; se figuran que codo les ha
salido feliz y prsperamente segn sus perversos deseos.
3
Escucha, por ejemplo, al ladrn lo que dice para sus adentros, exultante de satisfaccin,
cuando alcanza la codiciada gavilla de sus maquinaciones malvadas: Gracias a Dios!
No e velado en vano, no he perdido mi trabajo esta noche. Y el homicida, no se ufana
y da gracias por haber vencido a su rival o porque se ha vengado de su enemigo? Incluso
el adltero salta de gozo alabando a Dios, porque pudo gozar de la fornicacin tanto
tiempo deseada.
1
Por lo mismo, no toda accin de gracias complace a Dios, sino la que nace de la
inocencia de un corazn honrado y puro. He dicho primeramente honrado, por esos
que suelen dar gracias a Dios, incluso alardeando de sus malas obras, imaginndose que
Dios goza como ellos perpetrando el mal, y que se alegra de sus psimos enredos.
Escchele quien as piense: Crees que soy como t? Te acusar, te lo echar en cara.
2
Y aad pura por los hipcritas que alaban a Dios por sus buenas obras, pero slo con
los labios, pues lo que dicen de boquilla no brota de su corazn. Como actan
dolosamente en su presencia, incurren en una malicia abominable. Los primeros lanzan
impamente sus malas obras contra Dios; los segundos se apropian fraudulentamente los
bienes de Dios. Lo primero es tan necio, tan poco religioso y tan brutal, que no necesito
ni mencionarlo; el segundo suele ser una asechanza muy tpica contra religiosos y
espirituales. Porque es una virtud difcil y muy poco comn que ignores tu grandeza,
aunque hagas cosas grandes, y que ocultes para ti tu santidad conocida por todos.
3
Ser admirable ante los dems y juzgarse a si mismo menospreciable, eso s que
considero yo ms maravilloso que las virtudes mismas. Sers verdadero siervo fiel
cuando no te apropies nunca la gloria de tu Seor, que no nace de ti, pero pasa por ti.
Entonces, como dice el Profeta, aborrecers las riquezas compradas con la mentira y
conservars tus manos limpias de todo soborno. As cumplirs de verdad el mandato del
Seor, alumbrando con tu luz a los hombres, no para que te glorifiquen a ti, sino al Padre
del cielo. Imitars a Pablo y a los predicadores que fueron fieles, porque no se
predicaron a s mismos ni buscaron su inters, sino el de Jesucristo, igual que t. Por eso
tambin escuchars: Muy bien, siervo fiel y cumplidor. Has sido fiel en lo poco, te
pondr al frente de mucho.
1
Jos saba que su seor le haba entregado toda su hacienda, pero no a su seora; y no
consinti tocarla. Escuchadle: Mi amo ha puesto todo lo suyo en mis manos; y no se ha
reservado nada sino a ti, que eres su mujer. Era consciente de que la mujer es la gloria
del marido y pens que sera una ignominia para l deshonrar a quien por su parte lo
colm de honores. Este hombre sensato por la sabidura de Dios saba que un hombre
siente tal celo por su mujer como por su propiar gloria, y que su seor se haba reservado
para s mismo su custodia, sin confirsela a otro. Por eso no cay en la osada de tocar lo
que no se te haba concedido.
2
Entonces qu? El hombre tan celoso de su gloria se atrever a robrsela la Dios, como
si a l no le importara la suya? Escchale: Mi gloria no se la cedo a nadie. Qu nos
reservas, por tanto, a nosotros, Seor? Qu nos das? Mi paz os dejo, mi paz os doy.
Me basta, Seor. Acepto agradecido lo que nos das y dejo lo que te reservas. Me agrada
tu decisin, y no dudo que salgo ganando. Renuncio a toda galoria, no sea que si usurpo
lo que no me han concedido pierda can razn lo que me ofrecen. Quiero la paz, deseo la
paz y nada ms. A quien no le basta la paz tampoco le bastas t. Porque t eres nuestra
paz, que hiciste de dos pueblos uno. Esto es lo que necesito y me basta: reconciliarme
contigo y reconciliarme conmigo. Porque desde que me has tomado como blanco me he
convertido en carga para m mismo. Ya he aprendido y no quiero volver a ser ingrato
con el don de tu paz, ni invadir sacrlegamente tu gloria. Quede, Seor, para ti, quede
intacta tu gloria; yo ser feliz si conservo la paz.
1
Derribado Goliat, todo el pueblo hizo fiesta por la recuperacin de la paz, pero slo
David recibi una gloria incomparable. Josu, Jeft, Geden, Sansn, incluso Judit,
aunque mujer, triunfaron con gloria sobre los enemigos de su tiempo; todos gozaron
alegremente de la paz, pero nadie particip de esa gloria. Judas Macabeo se hizo famoso
por sus numerosas victorias, y luchando como un valiente devolvi con frecuencia la paz
al pueblo jubiloso, pero comparti con alguien su gloria? Cuentan, eso s, que el pueblo
entero celebr una gran fiesta, pero no se menciona para nada la gloria del pueblo.
2
Acaso el Creador del universo es menos que ellos, para que no se merezca una gloria
personal? El solo lo cre todo, l solo triunf del enemigo, l solo liber a los cautivos:
tendr que acompaarle alguien en su gloria? Mi brazo me dio la victoria, dice y aade:
Yo solo he pisado el lagar y de otros pueblos nadie me ayudaba. Cmo pretendo
compartir la victoria si no particip en la batalla? Sera mucho descaro arrogarme la
gloria sin victoria o la victoria sin batalla. Que los montes traigan la paz al pueblo,
dadnos la paz, no la gloria, porque debis reservarla slo para aquel que luch solo y
venci solo. Que as sea, Seor, que as sea: Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz
a los hombres de buena voluntad. Mas no es de buena voluntad, sino radicalmente
malvada, el que no est satisfecho con la paz y ansa la gloria de Dios con un corazn
inquieto y una soberbia siempre insaciable; no vivir en paz ni conseguir jams esa
gloria.
3
Creera alguien a una pared si dijese que ha producido el rayo de luz que entra por la
ventana? No sera ridculo que las nubes se gloriasen de engendrar la lluvia? Yo s muy
bien que los arroyos no proceden de los canales, ni las palabras sensatas de los dientes o
de los labios, aunque los sentidos no perciban otra cosa.
6
1
Cuando veo en los santos algo digno de encomio o alabanza, si lo analizo a la luz clara
de la verdad, reconozco que en ellos se manifiesta con toda evidencia otro ser grande y
admirable, y alabo a Dios en sus santos. Ya sea Eliseo o el gran Elas quienes resucitan a
los muertos, realizan externamente prodigios nuevos e inslitos, pero no por su poder,
sino por su ministerio. Quien obra el milagro es Dios oculto en ellos. Invisible e
inaccesible por naturaleza, se hace visible y admirable en sus santos; l solo es bendito,
el nico que hace maravillas. No es la pluma o el pincel quienes hacen artstica la
escritura o el cuadro; ni puede atribuirse la elocuencia de un sermn a la lengua o a los
labios.
2
Pero dejemos ya al Profeta que nos di a algo: Se envanece el hacha contra quien la
blande? Se glora la sierra contra quien la maneja? Como si el bastn manejase a quien
lo levanta, como si la vara se ensalzase no siendo ms que un leo. As se envanecera
contra su Seor todo el que no presume del Seor. Si hay que gloriarse de algo, Pablo
me indica de qu y por quin: Mi orgullo es el testimonio de mi conciencia.
3
Puedo gloriarme sin miedo, si la conciencia me asegura que no me apropio en nada la
gloria del Creador, plenamente seguro que no o ha o contra el Seor, sino en el Seor.
Este orgullo no se nos prohbe; al contrario, se nos exhorta a
que lo busquemos: Os dedicis al intercambio de honores y no
buscis el honor que viene slo de Dios. En efecto, gloriarse
nicamente en Dios slo viene de Dios. Y no es una gloria
cualquiera: es tan verdadera como la verdad y tan inslita, por
ser autntica, que son muy pocos los perfectos que en ella se
gloran debidamente. Salgan ahora los hombres que no son
ms que un soplo, suban los mentirosos a la balanza, y vean en
qu bochorno acaba su petulancia. Quien se gloria con sensatez
examinar su propia actuacin y la analizar minuciosamente a la
luz de la verdad. As encontrar su satisfaccin en s
mismo y no en lo que de l digan los dems.
4
Sera de necios entre ar mi gloria al son de sus bocas y comenzar a mendigarse a cuando
desee alcanzarla. Acaso pueden aprobarla a su arbitrio o desaprobarla segn les plazca?
Prefiero guardarla dentro de m ms fielmente que ellos. Pero no, tampoco. Mejor es
entregarla a quien tiene poder para asegurar mi tesoro hasta el ltimo da, es precavido
para custodiarlo y fiel para devolverlo. Entonces recibir cada uno su gloria
directamente de Dios, pero si supo despreciar la gloria mundana. Porque para esos que
ponen su corazn en las cosas terrenas, su gloria ser su vergenza, segn dice David:
Los que complacen a los bombres sern derrotados, porque
Dios los rechaza.
1
Si comprendis todo esto, hermanos, ninguno de vosotros desear ser alabado en esta
vida; todo favor que aqu consigas y no lo devuelvas a Dios, a l se lo robas. Pero de
qu, de dnde puedes soar con la gloria, polvo corrompido? De tu santidad? Es el
Espritu quien santifica. He dicho el Espritu, pero no el tuyo, sino el de Dios. Aunque
brillen tus signos y prodigios, los realizas t, mas con el poder de Dios. Te acaricia,
quiz, el favor popular, porque has dicho algo bueno y con gran acierto? Fue Cristo
quien te dio la boca y la sabidura. Qu es tu lengua sino pluma de escribano? Y hasta
eso lo has recibido de prestado. Es un talento que te han confiado: se te reclamar con
sus intereses. Slo si eres diligente en tus trabajos y fiel para dar fruto, ser
recompensado tu esfuerzo. Si no fuese as, te quitarn el talento, pero te exigirn los
intereses y te llamarn siervo negligente y cobarde.
2
Por tanto, toda la alabanza por los bienes de gracia que de cualquier forma se manifieste
en vosotros, debe ser referida a l, como autor y dispensador de cuanto merezca ser
alabado. Y no ficticiamente como los hipcritas; ni por rutina, como los que carecen de
espritu religioso; ni por cierta necesidad, como se obliga a los jumentos a llevar la
carga; sino como corresponde a los santos: con sinceridad constante, con devocin
ardiente, con gratitud gozosa, pero no superficial. Ofreciendo un sacrificio de alabanza y
cumpliendo nuestros votos da a da, procuremos con mxima vigilancia armonizar los
sentimientos con las obras, el afecto con los sentimientos, el gozo con el afecto, la
moderacin con el gozo, la humildad con la moderacin, la libertad con la humildad. As
caminaremos en esta vida libres de las pasiones con un espritu purificado, y si alguna
vez salimos fuera de nosotros mismos a causa de afectos inusitados o por cierta
satisfaccin espiritual, nos adentraremos en los encantos del jubileo, en la luz de Dios,
en la amabilidad, en el Espritu Santo, y comprobaremos que somos de aquellos que
contemplaba el Profeta cuando deca: Caminarn, Seor, a la luz de tu rostro; tu nombre
es su gozo cada da, tu Justicia es su orgullo. Mas quiz alguien pueda decirme.
1
Preciosa exhortacin la que nos haces, pero si correspondiera al tema que te has
propuesto. Esperad un momento, que no lo he olvidado. No pretendamos comentar la
frase: Tu nombre es como un blsamo fragante Esto era lo que debamos exponer.
Vosotros juzgaris si era necesaria la exposicin anterior; por mi parte, os dir
brevemente por qu no estaba fuera de lugar: No recordis mi insistencia en la
exquisita fragancia de los pechos de la es osa? Puede pedrsele a la esposa mayor
coherencia que la de reconocer su perfume como una gracia del esposo, sin pensar nunca
en apropirsela como suya? Admitiris que cuanto venamos diciendo encaja con esta
consideracin. Es como si dijera: Si mis pechos exhalan este aroma y te agrada tanto, no
lo atribuyo a mis mritos ni a mi empeo, esposo mo, sino a tu largueza conmigo y a la
fuerza de tu nombre, que es como blsamo fragante. Sirva lo dicho para la ilacin con
el texto.
1
En cuanto a la explanacin detallada del versculo, creo que requiere otra oportunidad y
otro contexto. Pero fue precisamente la frase misma la que me brind la ocasin de
extenderme tan ampliamente en este sermn sobre el abominable vicio de la ingratitud.
Ahora me limito a sugeriros una refle-xin: si la esposa no cae en la osada de arrogarse
lo ms mnimo ninguna virtud suya, ni una sola gracia, cunto menos nosotros que
quiz seamos todava unos adolescentes? Digamos, pues, tambin nosotros a ejemplo de
la esposa: No a nosotros, Seor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria.
2
Y digmoslo, no de palabra, sino con obras y de verdad, no sea que, como mucho me
temo, se nos eche en cara aquello del salmo: Lo adulaban con sus labios, pero sus
lenguas mentan: su corazn no era sincero con l, ni eran fieles a su alianza.
Exclamemos y digamos en lo ms ntimo del corazn: Slvanos, Seor Dios nuestro,
renenos de entre los gentiles, para que alabemos tu santo nombre; no el nuestro, para
que nos gloriemos en tus alabanzas, no en las nuestras, por los siglos de los siglos.
SERMN 14 - PRESENTACION DE LA QUERELLA ENTRE LA SINAGOGA Y

LA IGLESIA. POR QUE LA IGLESIA OCUPA EL PUESTO DE LA
SINAGOGA. DISTINCION ENTRE LA ESPOSA, LAS VIRGENES Y LAS
COMPAERAS. SUFRIMIENTOS DE SAN BERNARDO AL COMlENZO DE
SU CONVERSION, Y PORQUE ACONTECE ESO EN NOSOTROS. LA
SINAGOGA POSEE EL BALSAMO, PERO NO LO DESTAPA; POR QUE EL
NOMBRE DEL ESPOSO SE COMPARA AL BALSAMO.
1
Dios se manifiesta en Jud, su nombre es grande en Israel. El pueblo gentil que
caminaba en tinieblas, vio una luz intensa en jud y en Israel, y quiso acercarse para
recibir su luz. As, los que antes no eran pueblo, ahora seran pueblo de Dios, y la piedra
angular unira en el vrtice a las dos paredes de direccin opuesta: en adelante su
morada sera la paz de Jerusaln. Gran confianza le infundi la invitacin de aquella voz
que ya haba resonado en ellos: Alegraos, naciones con su pueblo. Por fin, decidi
acercarse; pero el puso el veto la Sinagoga, empeada en que la Iglesia de los gentiles
era impura e indigna, echndole en cara la torpeza de sus idolatras y la ceguera de su
ignorancia. Se decan entre s las dos: qu derechos alegas t? No te acerques. -Es
que Dios es slo Dios de los judos? No es tambin Dios para los gentiles? Reconozco
que no tengo mrito alguno; pero a l le sobra misericordia. O es que slo conoce la
Justicia? Tambin es compasivo. Seor, cuando me alcance tu compasin, vivir.
Grande es tu ternura, Seor, dame vida segn tu justicia, que tu perdn es misericordia.
2
Qu partido tomara el Seor, justo y misericordioso a la vez? La primera, orgullosa de
su ley, aplaude su justicia, porque no necesita misericordia, y desprecia a quien la debe
mendigar. La segunda, al contrario, consciente de sus propios delitos, reconoce su
indignidad, no desea ser juzgada e implora misericordia. Qu har el Juez ahora, este
Juez a quien ambas cosas le son familiares, la justicia y la misericordia? Lo cierto es que
ninguna de las dos influye en l ms decisivamente.
Qu cosa mejor que complacer el deseo de ambas, haciendo
justicia e impartiendo misericordia? El judo exige Juicio y
se realizar; y el gentil dar gloria a Dios por su
misericordia. Esta fue la sentencia: los que menosprecien una
justicia misericordiosa de Dios, por pretender establecer la suya
que no justifica sino que acusa-, sern abandonados a su propia justicia y en ella se
vern oprimidos, no justificados.
1
Nos referimos expresamente a la ley, que nunca condujo a la perfeccin; a ese yugo que
ni ellos ni sus padres fueron capaces de soportar. Pero la Sinagoga se cree fuerte; no
mira si la carga es ligera y el yugo llevadero. Se cree sana y no necesita mdico ni
uncin del Espritu. Confa en la ley? Que le libere, si puede. Pero no se dio una ley
capaz de dar vida, sino que adems la muerte: Porque la letra mata. Por eso os he dicho
que os llevarn a la muerte nuestros pecados. Este es el juicio que solicitas con
insistencia, Sinagoga. Por obcecada y tenaz sers abandonada a tu error, hasta que entre
el conjunto de los pueblos a los que tu soberbia desprecia y tu envidia rechaza; entonces
reconocern ellos tambin al mismo Dios que se manifiesta en jud, y cuyo nombre es
grande en Israel.
2
Ha venido a este mundo precisamente para abrir un juicio, por el que los que no ven
vern, y los que ven quedarn ciegos, pero slo una parte. Porque el Seor no
abandonar a todo el pueblo, conservando para s como semilla a los Apstoles y al
grupo de los creyentes, que pensaban y sentan unnimes. Ni los rechazar para siempre,
porque salvar a sus restos. Auxiliar de nuevo a Israel su siervo, acordndose de su
misericordia. Ni en ese juicio del que le descartan por entero, estar ausente su
compaera, la misericordia. De lo contrario, si solo contemplase sus mritos, sera un
juicio sin corazn para quienes nunca tuvieron corazn.
3
Lo grave es que Jud tiene en abundancia perfume del conocimiento de Dios, pero con
mezquina avaricia lo guarda para s, como frasco bien cerrado. Le pido un poco, pero no
se compadece, no lo presta. Desea poseer ella sola el culto de Dios, conocerle ella sola,
gozar ella sola de su santo nombre; y no por celos suyos, sino porque me odia.
1
Mas t, Seor, defiende mi causa. Propaga todava ms la grandeza de tu nombre y sigue
derramando tu blsamo. Que aumente, que rebose, que se vace y llegue a todas las
naciones, para que todos vean la salvacin de Dios. Por qu razn pretende el judo
ingrato que ese ungento salvador se vierta entero sobre la barba de Aarn? No es
propiedad de la barba, sino de la cabeza; y la cabeza no existe slo para la barba, sino
para el cuerpo entero. Sea ella la primera en ser ungida, pero no la nica; baje tambin
hasta la orla ms inferior lo que ella recibi primero: Que baje y llegue a los pechos de
la Iglesia ese aroma celestial. Lo desea tan vidamente que no le repugna que antes pase
por esa barba. E impregnada del roco de la gracia dir irradiando gratitud: Tu nombre es
como blsamo fragante.
2
Pero te pido tambin que sobre algo y llegue hasta la franja de su ornamento, es decir,
hasta m, que soy el ltimo y ms indigno de todos, pero al fin, parte de tu manto.
Tambin lo imploro para m a su pechos maternales, como nio en Cristo, pero slo por
misericordia. Y si protestase algn adulto que ve con malos ojos tu generosidad, presta
odo atento a mi splica:
Sal fiador por m!, t, y no la arrogancia de Israel. Es ms,
justifcate a ti mismo y di a mi acusador -pues a ti te calumnia
porque eres dadivoso-, dselo t: Quiero darle a este ltimo lo
mismo que a ti. Cunto le desagrada esto al fariseo!
Qu murmuras entre dientes? S, mi nico derecho es el deseo del
juez. Hay una prerrogativa ms justa o un premio
ms esplndido? Es que no tiene libertad para hacer lo que
quiera en sus asuntos? No es injusto contigo por ser
misericordioso conmigo. Toma lo tuyo y vete. Qu pierdes t si
l ha resuelto salvarme?
1
Exagera cuanto quieras tus mritos y pregona tus trabajos; la gracia de Dios vale ms
que la vida. Lo reconozco: no he cargado con el peso del da y del bochorno; pero as lo
ha querido el Seor de la casa y llevo un yugo soportable, una carga ligera. Apenas he
trabajado una hora, y si ha sido algo ms, el amor me ha impedido sentirlo. El judo
pondr en juego todas sus fuerzas; a m me basta gozar del amor de Dios, bondadoso,
compasivo y perfecto. Por l puedo suplir todas las deficiencias tanto en el modo de
actuar como en el tiempo. El judo se apoya en un pacto mutuo; yo en la complacencia
de su amor. Confo, y no temerariamente, porque l nos da gratuitamente la vida. El me
reconcilia con el Padre, me devuelve la herencia y me colma de agasajos: msica,
cantos, banquetes y alegra exultante de toda la familia, que me inundan del gozo ms
desbordante. Si mi hermano mayor se indigna y prefiere comer fuera con sus amigos un
cabrito, negndose a compartir conmigo en la casa del Padre el ternero cebado, le
reprocharn: Haba que hacer fiesta y alegrarse porque este hijo mo se haba muerto y
ha vuelto a vivir; se haba perdido y se le ha encontrado.
2
La Sinagoga sigue banqueteando fuera con sus amigos los demonios felices porque en
su necedad devora aprisa el cabrito de la iniquidad llevndolo y en cierto modo
ocultndolo enloquecida en el vientre de su estpida simplicidad. Desprecia la santidad
de Dios, porque pretende establecer la suya, y afirma que no peca; que no necesita matar
el ternero cebado, porque se considera limpia y justa por el cumplimiento de la ley.
3
Pero la Iglesia, rasgada la cortina de la letra que mata, gracias a la muerte del
Crucificado, penetra en la intimidad por el espritu de libertad, se ve acogida, se vuelve
grata, ocupa el lugar de su rival, pasa a ser esposa; goza de los abrazos conquistados, se
une en el fervor del espritu a Cristo el Seor estrechndose con l, exhala el perfume de
fiesta y lo difunde a su paso entre todas sus compaeras, y acogindolo exclama:
Tu nombre es como blsamo fragante. Es de extraar que sea
ungida la que se abraza con el ungido?
1
La Iglesia, pues, se acuesta en la cmara del esposo, mas
por ahora es la Iglesia de los perfectos. Aunque tambin lo
esperamos nosotros. Los que no somos perfectos, alegres en la
esperanza, pasemos la noche fuera. Mientras, el esposo y la
esposa, solos, permanezcan dentro. Gocen de sus
mutuos abrazos secretos, sin sentir la conmocin de los deseos
carnales ni la perturbacin de los sentidos. Esperen afuera las
muchachas que an no pueden vencer esas pasiones. Aguarden
confiadamente, convencidas de que a ellas se refieren estas
palabras: La llevan ante el rey con squito de vrgenes, la
siguen
sus compaeras. Y para que cada una sepa de qu espritu es,
llamo vrgenes a las almas entregadas a Cristo, antes de
contaminarse con los halagos mundanos, y que se mantienen fieles
al que se consagraron, tanto ms dichosas cuanto ms
anticipadamente lo decidieron. Y considero compaeras a las que
prostituyeron torpemente su anterior deformidad con toda
suerte de concupiscencias carnales a los jefes de este mundo, es decir, a los espritus
inmundos. Pero finalmente se alejaron confusas, afanndose por reformar en ellas la
forma del hombre nuevo, con tanta mayor sinceridad cuanto ms tarde lo hicieron.
2
Avancen siempre unas y otras, no se desalienten ni se cansen, aunque se crean incapaces
de exclamar con sinceridad: Tu nombre es como blsamo fragante. Se sienten
principiantes indignas de hablar espontneamente al esposo. Pero si se esmeran en
seguir de cerca los pasos de su maestra, gozarn al menos del perfume que lleva e
incluso se animarn a buscar y percibir otros ms exquisitos.
1
No me sonroja confesar que yo tambin, con frecuencia, sobre todo al comienzo de mi
conversin, duro y fro an mi corazn, buscaba al amor de mi alma. No poda amar al
que an no haba encontrado, o le amaba menos de lo que yo deseaba, y por eso le
buscaba para amarle ms; aunque tampoco le habra buscado si no le amase ya de alguna
manera. Y cuando aoraba calor y paz para mi espritu, aunque lnguida y
perezosamente, no encontraba a nadie que me socorriese; alguien que derritiese aquel
hielo invernal que me entumeca el alma, y me devolviese la apacible suavidad
primaveral. Todo esto me deprima, me suma en el abatimiento, y mi espritu yaca en
la mayor aversin, triste y casi desesperado, musitando interiormente: Quin puede
resistir su frialdad?
2
Pero de improviso, con la conversacin o simple presencia de alguna persona espiritual,
a veces por el puro recuerdo de algn difunto o ausente, soplaba su aliento, corran las
aguas y las lgrimas eran mi pan noche y da. Qu era esto sino el blsamo
embriagador del perfume que aquella persona exhalaba? No era la uncin sino un aroma
que lo perciba solamente a travs de otro ser humano. Me alegraba de aquel don, pero
tan tenue exhalacin me avergonzaba y humillaba, pues no me impregnaba de la
infusin copiosa. Atrado por el aroma, pero sin tocarlo, me vea del todo indigno para
saborear al mismo Dios.
3
Cuando ahora vuelve a sucederme lo mismo, recibo vidamente el don que se me ofrece
y lo agradezco, pero me aflige no haberlo merecido por m mismo y no tomar o, como
suele decirse, en mis propias manos, aunque lo pida con insistencia. Me llena de
confusin el que me afecte ms el recuerdo de los hombres que el de Dios. Y exclamo
gimiendo: Cundo entrar a ver el rostro de Dios? Pienso que alguno de vosotros lo
habis experimentado y lo experimentaris an.
4
Qu podemos concluir? Que as se doble a ms nuestra soberbia, nos mantenemos en la
humildad, fomentamos el amor fraterno y se inflama nuestro deseo. Un mismo alimento
viene a ser medicina para los enfermos y preventivo para los enfermizos; robustece a los
dbiles y sustenta a los fuertes. Cura la enfermedad y conserva la salud, alimenta el
cuerpo y deleita el paladar.
1
Pero volvamos a las palabras de la esposa, procuremos escuchar lo que dice y
degustemos tambin lo que ella saborea. Como dije, la esposa es la Iglesia. A ella es a
quien tanto se le ha perdonado y la que tanto ama. Lo que su rival le echa en cara como
una afrenta, ella lo convierte en provecho propio. Desde entonces acoge con mayor
mansedumbre la correccin y se esfuerza con mayor paciencia; ama con ms ardor, vela
con ms cautela, se conoce a s misma con ms humildad, se juzga con ms sencillez,
obedece can ms disponibilidad, da gracias con ms devocin y delicadeza. En resumen,
mientras que la sinagoga, como hemos dicho, evoca jactanciosamente sus mritos, su
entrega, su trabajo a pleno sol, la Iglesia recuenta los beneficios diciendo: Tu nombre es
como blsamo fragante.
1
Esto es el testimonio palmario de Israel, que celebra el nombre del Seor. Pero no el de
aquel Israel segn la carne, sino el espiritual. En qu podra apoyarse el primero de los
dos? No es que carezca de perfume, pero no quiere derramarlo. Lo posee, pero
escondido; lo conserva en las Escrituras, pero no en los corazones. Se aferra a la
materialidad de la letra, toma con sus manos el frasco colmado, pero tapado, y no lo abre
para perfumarse. Dentro, en el interior, est la uncin del espritu. Destpalo, perfmate
y no sers pueblo rebelde. Para qu quieres ese perfume dentro de su redoma si no lo
extiendes sobre tu pie? De qu te sirve releer mil veces el santo nombre del Salvador, si
tu via no rezuma santidad? Es un ungento; extindelo y sentirs su fuerza, que es
triple. Todo esto le repugna al judo; vosotros, en cambio, tenedlo muy en cuenta.
2
Quiero deciros por qu se compara el nombre del esposo a un blsamo, pero an no lo
expliqu. Y se me ocurren tres razones. Es designado con diversas apelaciones, porque
siendo inefable no damos con su nombre propio. Por eso hemos de invocar antes al
Espritu Santo, para que tenga a bien descubrimos entre tantos el que ms le gusta ahora,
ya que no quiso dejarlo registrado en la Escritura. Pero lo haremos en otro momento.
Podramos intentarlo ahora, pues ni vosotros ni yo estamos cansados, pero es ya la hora
de terminar. Retened aquello en que ms he insistido para que maana no necesitemos
repetirlo. Lo que nos incumbe e interesa es saber por qu se compara al blsamo el
nombre del Esposo, y los diversos nombres que se le asignan, Pero como soy incapaz de
deciros nada por m mismo, hemos de orar, para que nos lo revele el mismo Esposo por
medio de su Espritu, Cristo Jess, Seor nuestro, a quien sea la gloria por siempre.
Amn.
SERMN 15 - TODOS LOS NOMBRES DEL ESPOSO INDICAN SU PODER

Y SU BONDAD. COMO Y POR QUE EL NOMBRE FRAGANTE DEL ESPOSO
ES JESUS, CRISTO. LAS TRES RAZONES DE ESTA COMPARACION DEL
BALSAMO CON EL NOMBRE DEL ESPOSO, QUE ES JESUS. POR QUE EL
NOMBRE DE JESUS ES MEDICINA. ALGUNOS QUE ANTAO LLEVARON
EL NOMBRE DE JESUS PERO VACIO DE SENTIDO, FUERON COMO EL
BASTON QUE NO RESUCITO AL NINO MUERTO.
1
El Espritu de la Sabidura es todo bondad y no se muestra inaccesible para los que lo
invocan, pues con frecuencia, antes de que se le llame, responde: Aqu estoy. Escuchad
por eso lo que gracias a vuestra oracin se digna manifestaros a travs de m, con
relacin a lo que ayer diferimos para este sermn y recoged el fruto sazonado de vuestra
plegaria. Os mostrar, pues, cul es el nombre que se compara razonablemente con el
blsamo y por qu razones.
2
Muchos son los apelativos del Esposo que podis encontrar diseminados por toda la
Escritura divina: yo los reducir a dos. Pues creo que no hallaris ninguno que, en mi
opinin, no se refiera a la gracia de su bondad o al poder de su majestad. Lo dice
tambin el Espritu por medio de su portavoz ms familiar: Dos cosas be escuchado: que
Dios tiene el poder y t, Seor, la gracia. Por eso, mirando a su majestad se nos dice:
Su nombre es sagrado y temible. Y considerando su bondad:
No tenemos los hombres otro nombre bajo el cielo al que recurrir
para salvarnos. Pero lo veremos ms claro con algunos
ejemplos.
3
Lo llamarn con el nombre del Seor-Justicia-nuestra. Este es un ttulo de poder. Otro
apelativo: Y le pondr por nombre:
Dios-con-nosotros, que insina bondad. El mismo asume estos
dos nombres, cuando dice: Vosotros me llamis Maestro y Senarre.
El primero se refiere a su gracia y el segundo a su majestad.
Pues no se requiere menor bondad para comunicar sabedara al alma
como alimento al cuerpo. En otro lugar dice el
Profeta: Y su nombre es: Admirable, Consejero, Dios, Guerrero,
Padre perpetuo, Prncipe de la paz. El primero, tercero y
cuarto indican su majestad y los dems su bondad.
4
Cul de ellos es el que perfuma? Los nombres que expresan majestad y poder se
mezclan como por transfusin con los que indican bondad y gracia, y su fragancia la
exhala copiosamente nuestro Salvador, Jess, Cristo. As, por ejemplo, no se clarifica y
suaviza el nombre Dios, al aadirle el de Dios-con-nosotros o Emmanuel? Y el de
Admirable se funde con el de Consejero; los de Dios y Guerrero con los de
Padre perpetuo, y Prncipe de la paz; el de Senarre-justicia-nuestra con el del
Seor piadoso y clemente. No estoy diciendo nada nuevo: Ya antao se transform
el nombre de Abram en Abraham y el de Saray en Sara. Encontramos all un
misterio que ensalzaba y prefiguraba la fusin del nombre que iba a salvarnos.
1
Dnde queda aquella terrible y estruendosa voz que tantas veces escucharon los
antiguos: Yo soy el Seor, yo soy el Seor. Ahora me ensean una oracin que
comienza con el dulce nombre de Padre, y me da la confianza de que conseguir las
dems peticiones que prosiguen. A los siervos se les llama amigos y la resurreccin no
se anuncia a los discpulos, sino a los hermanos.
2
Y lo comprendo. Porque cumplido el plazo se consum la fusin del nombre. Dios, fiel a
la promesa proftica de Joel, derram su Espritu sobre toda carne, y como puedes
leerlo, ya se haba realizado desde antiguo entre los hebreos. Supongo que ya adivinis
lo que quiero decir. Y si no, cul fue la primera respuesta que recibi Moiss cuando
pregunt quin le hablaba? Yo soy el que soy. Posteriormente aadi: El que es me ha
enviado a vosotros. Yo no s si el mismo Moiss la habra entendido, si no hubiera
recibido alguna transfusin del nombre. Pero se extendi ese nombre y lo entendi. No
slo se extendi: hubo una efusin del mismo, pues ya haba sido infundido. Lo posean
los cielos y lo conocan los ngeles. Ahora se divulgaba al exterior; se entregaba a los
hombres lo que slo se haba infundido a los ngeles como algo ntimo. Desde
entonces resonara en toda la tierra con razn: Tu nombre es como blsamo fragante, si
no se hubiera interpuesto la detestable obstinacin de un pueblo ingrato. Pues l mismo
dice: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.
1
Apresuraos, naciones, que en vuestras manos est la salvacin. Se ha publicado ya su
nombre y cuantos lo invoquen se salvarn. El Dios de los ngeles se llama tambin Dios
de los hombres. Derram el blsamo sobre Jacob y cay sobre Israel. Decid a vuestros
hermanos: Dadnos de vuestro blsamo. Si se niegan, rogad al Seor del blsamo para
que lo extienda sobre vosotros. Insistid: Quita nuestra afrenta. Te suplico que el malvado
no insulte a tu amada, a la que te has dignado amar desde los confines de la tierra, tanto
ms bondadoso cuanto menos lo mereca. No sera bochornoso que un siervo
desalmado echase fuera a los invitados por el Seor de la casa? T has dicho: Yo soy el
Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Y de nadie ms?
2
Derrmalo, derrmalo, abre tu mano y sacia de favores a todo viviente. Vengan de
Oriente y de Occidente a sentarse a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de
Dios. Vengan, suban todas las tribus de Israel a celebrar su nombre. Entren y tomen
asiento en su banquete, rebosantes de alegra y entre sus cantos de jbilo y alabanza slo
resonar un grito en todo lugar: tu nombre es como blsamo fragante.
3
Doy por seguro que si Andrs y Felipe fuesen los porteras, no seramos rechazados
ninguno de los que pedimos el blsamo, ninguno de los que pedimos ver a Jess. Felipe
se lo dir al punto a Andrs; Andrs y Felipe a Jess. Y Jess qu dir? Lo que ya
sabemos: Si el grano de trigo cae en tierra y no muere, queda infecundo; en cambio, si
muere, da fruto abundante. Muera, por tanto, el grano y nazca la mies de los gentiles.
Por eso Cristo tendr que morir, resucitar al tercer da y en su nombre se predicar a
conversin a todos los pueblos y el perdn de los pecados, comenzando por Jerusaln. Y
slo por este nombre, que es Cristo, miles y miles de creyentes se llamarn cristianos y
exclamarn: Tu nombre es como blsamo fragante.
1
Me resulta conocido este nombre, porque he ledo en Isaas: A sus siervos les dar otro
nombre; el que con l sea bendito, bendito ser del Dios verdadero, Amn. Bendito
nombre que todo lo perfuma! Hasta dnde llega su aroma? Desde el cielo hasta Jud,
desde all se propaga por toda la tierra, y la Iglesia proclama en todo el mundo: Tu
nombre es como blsamo fragante. Tan fragante que embriaga con su perfume cielos y
tierra y se vierte sobre los infiernos; de modo que ante el nombre de Jess toda rodilla se
dobla en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda lengua proclama: Tu nombre es
como blsamo fragante. Ese nombre es Cristo, es Jess. Ambos se infundieron en los
ngeles, ambos se derramaron sobre los hombres -esos hombres corrompidos en su
basura como animales-para salvar a hombres y animales: as derroch Dios su
misericordia.
2
Un nombre que es tan admirable y tan comn! Muy comn, s, pero es salvador. Si no
fuese tan comn, no se derramara sobre m. Si no fuese tan salvador, no me salvara a
m.
Yo llevo ese nombre y soy heredero. Soy cristiano, soy hermano de
Cristo. Si vivo lo que soy, soy heredero de Dios,
coheredero con Cristo. Os parece extrao que el nombre del
Esposo sea tan fragante, si su misma persona es blsamo? Se vaci
de s mismo tomando la condicin de siervo. El lo dice:
Estoy como agua derramada. $e ha derramado la plenitud de la
Divinidad, mientras habitaba corporalmente sobre la tierra, y
por l hemos recibido esa plenitud todos los que llevamos un
cuerpo mortal, y podemos decir embriagados por su fragancia:
Tu nombre es como blsamo fragante. Ah tenis ya cul es el
nombre fragante, cmo y hasta dnde llega su fragancia.
1
Y por qu es blsamo? An no lo he dicho. Comenc a exponerlo en el sermn
anterior, pero surgi de improviso algo que juzgu interesante anticiparlo y me entretuve
ms de lo que pretenda. Creo que se meti por medio la mujer hacendosa, la Sabidura;
se puso a trabajar en la rueca y sus dedos comenzaron a hilar tan hbilmente, que de un
poco de lana y lino sac un hilo largusimo y teji una tela capaz de vestir a sus criados
con trajes forrados.
2
Existe sin duda una semejanza entre el blsamo y el nombre del Esposo; el Espritu
Santo no los compar en vano. Si vosotros no tenis otras razones ms vlidas, yo
pienso que lo hizo porque el blsamo rene tres cualidades: luce, alimenta y unge. Aviva
el fuego, robustece el cuerpo y alivia el dolor; es luz, manjar y medicina. Descubramos a
ora estas tres cualidades en el nombre del Esposo: luce cuando es predicado, alimenta
cuando se medita, unge y alivia cuando se invoca.
1
De dnde crees que llega la luz tan intensa y veloz de
la fe a todo el mundo, sino de la predicacin del nombre de
Jess? No nos llam Dios a su maravilloso resplandor por la
luz de este nombre? Iluminados por su luz, que nos hace ver la
luz, exclamar Pablo con razn: Antes, s erais tinieblas, pero
ahora sois luz en el Seor. A este mismo Apstol se le encarg
que diera a conocer este nombre a los paganos y sus reyes, y a
los hijos de Israel. Lo llevaba como una antorcha para iluminar
la patria, gritando por todas partes: La noche est avanzada, el
da se echa encima, abandonemos las actividades de las
tinieblas, pertrechmonos para actuar en la luz; comportmonos
con decoro como en pleno da. Y mostraba a todos la luz
sobre el candelero, anunciando a Jess por donde pasaba, y a
ste crucificado. Cmo brill esta luz, hiriendo los ojos de
cuantos la miraban, cuando sali de la boca de Pedro con el
fulgor de un relmpago y robusteci las piernas y los tobillos
de un paraltico, hasta quedar iluminados muchos espiritualmente
ciegos! No despidi fuego cuando dijo: En el nombre
de jess, el Nazareno, levntate y anda
2
Mas el nombre de Jess no es slo luz, tambin es alimento. No te sientes reconfortado
siempre que lo recuerdas?
Hay algo que sacie tanto el espritu del que lo medita? O
que pueda reparar tanto las fuerzas perdidas, fortalecer las
virtudes, incrementar los hbitos buenos y honestos, fomentar
los afectos castos? Todo alimento es desabrido si no se
condimenta con este aceite; inspido, si no se sazona con esta
sal. Lo
que escribas me sabr a nada, si no encuentro el nombre de
Jess. Si en tus controversias y disertaciones no resuena el
nombre de jess, nada me dicen. Jess es miel en la boca,
meloda en el odo, jbilo en el corazn:
3
Y tambin es medicina. Sufre alguno de vosotros? Si penetra Jess en su corazn y de
all pasa a la boca, inmediatamente clarear la luz de su nombre, y disipndose toda
oscuridad, volver la serenidad. Ha cometido alguien un delito? Corre desesperado
tras el lazo de la muerte? Si invoca el nombre de la vida, al punto respirar alientos de
vida. Quin se obstin ante este nombre de salvacin en la dureza de su corazn, en la
indolencia de su desidia, en el rencor de su alma, en la molicie de su acedia? Si al una
vez se le agot a alguien la fuente de las lgrimas, no se le arrasaron de repente los ojos
y corri mansamente su llanto al invocar a Jess? Quin temblaba aterrado ante un
peligro y no recobr al instante la confianza, venciendo el miedo cuando recurri al
poder de su nombre? Cuando alguien fluctuaba zarandeado en un mar de dudas,no vio
brillar la certeza en cuanto invoc la luz de este nombre? Si pronunci este grito de
socorro, le faltaron las fuerzas al que, a punto de desaparecer, se desesperaba en la
adversidad?
4
Estas son las enfermedades y achaques del alma; pero he aqu su gran remedio. Si
necesitas pruebas, te dice: Invcame el da del peligro; yo te librar y t me dars gloria.
Nada como l reprimir la violencia de la ira, sosegar la pasin de la soberbia, curar la
llaga de la envidia, reducir el furor de la lujuria, extinguir el fuego de la sensualidad,
apagar la sed de la avaricia, eliminar el prurito de todo apetito vergonzoso.
5
Cuando pronuncio el nombre de Jess evoco el recuerdo de un hombre sencillo y
humilde, bueno, sobrio, casto, misericordioso, el primero por su rectitud y santidad.
Evoco al mismo Dios Todopoderoso, que me convierte con su ejemplo y me da fuerzas
con su ayuda. Todo esto revive en m, cuando escucho el nombre de Jess. De su
humanidad extraigo un testimonio de vida para m; de su poder, fuerzas. Lo primero es
un jugo medicinal; lo segundo es como un estmulo al exprimirlo. Y con ambos me
preparo una receta que ningn mdico puede superarla.
1
Aqu tienes, alma ma, tu catlogo, resumido en la esencia de este nombre, Jess,
salvfico de verdad, que nunca fall en cualquier epidemia. Llvalo siempre en tu
corazn. Tenlo siempre a mano, para que todos tus sentimientos y acciones te lleven a
Jess. El precisamente te ha invitado a que procedas as: Grbame como un sello en tu
brazo, como un sello en tu corazn. Pero esto lo comentaremos en su da. De momento
ya tienes con qu curar tu brazo y tu corazn. Quiero decirte que el nombre de Jess
enderezar tus malas obras y perfeccionar las defectuosas; y controlar tus
sentimientos, para que no se adulteren, o para que se orienten cuando se desven.
1
Hubo en Judea otros personajes que se llamaron Jess, pero ostentaban ese nombre sin
su contenido. Porque no brillan, no alimentan, no curan. Por eso la Sinagoga est sumida
en tinieblas hasta hoy, hambrienta y dbil. No se curar ni se saciar hasta que mi Jess
reine en Jacob y hasta los confines del mundo. Entonces volver por la tarde, hambrienta
como los perros y errante por la ciudad. Es cieno que ellos fueron enviados por delante;
como el Profeta mand su bastn para resucitar al nio muerto. Pero no pudieron dar
sentido a su nombre: era una palabra vaca. Pusieron el bastn encima del cadver, pero
no recuper el habla ni los sentidos. Al fin, no dejaba de ser un bastn. Sin embargo,
baj el que lo haba enviado e inmediatamente salv de los pecados a su pueblo,
demostrando que l era aquel de quien se deca: Quin es este que hasta perdona
pecados? O como l mismo dice de s mismo: Yo soy el Salvador del pueblo.
2
Ya haba, ya reacciona; ha mostrado que l no lleva su nombre en vano, como los
anteriores. Es evidente que le ha devuelto la vida y se pregona el gran prodigio. Dentro
hay vitalidad interior y afuera lo publican los gritos. Primero el dolor, luego el
reconocimiento y al final la profesin de fe, son otros tantos signos de la vida: Porque
del que est muerto, como de quien no existe, no puedes esperar que manifieste
reconocimiento alguno.
3
Ya vivo, ahora siento; me han despertado tan perfectamente que ha resucitado todo mi
ser. Qu es la muerte corporal sino la privacin de los sentidos y de la vida? El pecado,
que es la muerte del alma, me haba privado de la sensibilidad de la compuncin y haba
apagado el grito de mis alabanzas, porque yaca muerto. Vino el que perdona mis
pecados, me devolvi ambas cosas y dice a mi alma: Yo soy tu Salvador. Cmo no iba
a ser vencida la muerte, cuando descendi la Vida? La fe del corazn consigue la
rehabilitacin y por la profesin exterior de la fe llega la salvacin. Ya bosteza el nio,
bosteza siete veces y exclama: Siete veces al da te alabar, Seor. Fijaos en este
numero siete. Es un nmero sagrado lleno de misterios. Pero ser mejor que dejemos
esto para otro sermn. As nos sentaremos con apetito y descansados en la mesa de tan
esplndido banquete, invitados por el esposo de la Iglesia, nuestro Seor, Jess, Cristo,
Dios soberano, bendito por siempre. Amn.
SERMN 16 - HEMOS CAIDO EN UNA DIGRESION COMO LOS QUE

CONTEMPLAN UN PANORAMA DESDE LA ALTURA, O COMO EL
CAZADOR QUE DE REPENTE PERSIGUE A OTRA PIEZA. DE QUE ES
SIGNO EL MILAGRO DE ELISEO CUANDO PUSO SU BOCA, SUS OJQS Y
SUS MANOS SOBRE EL NIO MUERTO. QUE SIGNIFICAN LOS SIETE
BOSTEZOS DEL NIO. SOBRE LA DOBLE VERGENZA. SOBRE EL
DOBLE TEMOR. HAY TRES CLASES DE CONFESION: LA PRIMERA ES LA
CONFESION HUMILDE. LA CONFESION SENCILLA. LA CONFESION
CREDULA Y LAS SIETE REDOMAS QUE TRAJO EL SEOR JESUS, CINCO
LLENAS DE ACEITE Y DOS DE VINO.
1
Qu significa, entonces, este nmero de siete? No creo que haya entre nosotros alguien
tan simple, que pueda pensar que los siete bostezos del nio no significan nada, y que
ese nmero es fortuito. Pienso que algo querra representar el Profeta cuando se ech
sobre el cadver, encogi su cuerpo a la estatura del nio, uni la boca con la suya, los
ojos con los suyos y las manos con sus manos. Todo esto lo hizo el Espritu Santo y
dispuso que se registrara por escrito. Sin duda deseaba reformar esos espritus envueltos
en un cuerpo corrompido como compaero infiel, y a quienes la necia sabidura del
mundo los familiariz con su locura: Porque el cuerpo mortal es lastre del alma y la
tienda terrestre abruma la mente pensativa.
2
Que nadie se extrae, pues, y lo lleve a mal, si revisando esta especie de despensa de
Espritu Santo, me muestro indiscreto; porque as vivir y s que en ello me va la vida
del espritu. Quiero prevenir a los que en alas de su inteligencia, casi antes de comenzar
los sermones exigen conocer la conclu-sin; tambin me debo, y especialmente, a los
ms lentos. Porque no me preocupa tanto desarrollar el comentario de los textos como
llegar a los corazones. Sepan que mi deber es sacar agua del pozo y darles de beber: lo
cual no se consigue yendo aprisa, sino tratndolos detenidamente y con frecuentes
exhortaciones. Es cierto que yo tampoco esperaba detenerme tanto exponiendo estos
misterios. Os confieso que me pareci suficiente un sermn, para atravesar en seguida
este bosque sombro y cerrado de las alegoras, llegar a la planicie de su sentido moral
en una sola jornada. Pero no ha sido as. Llevamos ya dos jornadas, y an nos queda
mucho por andar.
3
Contemplbamos desde lejos las copas de los rboles y las cumbres de los montes; pero
se nos ocultaba la vasta extensin de los valles y la espesura de los jarales. Quin poda
prever que el milagro de Eliseo, por ejemplo, poda interceptarnos de repente el paso,
cuando tratbamos del llamamiento de los paganos y la repulsa de los judos? Pero una
vez que sucedi, no vamos a lamentarnos por entretenernos un poco ms, para volver
despus al tema que habamos dejado. Porque est en Juego nada menos que el pasto de
las almas. Tambin los perros y los cazadores abandonan ms de una vez la pieza que
acosaban, y se lanzan tras otra que inesperadamente les sali al paso.
1
Yo confo mucho en la fuerza que me infunde aquel gran Profeta, poderoso en obras y
palabras, que descendi de los ms altos cielos, se dign visitarme a mi, polvo y ceniza,
compadecerse de un cadver, echarse sobre l, encogerse y adap-tarse al pequeo,
compartir con el ciego la luz de sus ojos, soltar la lengua muda con el beso de su propia
boca y, a su contacto, devolver la fuerza a sus manos. Lo rumio todo dulcemente y se
llenan mis entraas, se sacia mi interior y la mdula de mis huesos segrega alabanza. De
una vez por todas concedi eso al mundo entero; y ahora todos experimentamos cada da
cmo lo sigue haciendo con nosotros. A nuestro espritu le da la luz de la inteligencia; a
nuestras palabras, su oportunidad; a nuestras obras, su eficacia. Nos hace capaces de
pensar rectamente, hablar con provecho y ser eficientes en nuestras obras.
2
Es como una soga de tres cuerdas, muy resistente, capaz de arrancar las almas de la
prisin diablica, hasta arrastrarlas consigo al reino del cielo, si tiene sentimientos
nobles, si sus palabras son dignas y su vida las confirma. Con sus ojos toc los mos,
para alumbrar con las antorchas de la fe y de la inteligencia el rostro del hombre interior.
Junt mi boca con la suya e imprimi el signo de la paz sobre mi cadver, pues siendo
enemigos, muertos para la justicia, nos reconcili con Dios.
3
Aplic su boca a mi boca, soplndome repetidas veces el aliento de la vida, una vida
ms santa que la anterior. Porque la primera vez cre en m un ser vivo, pero ahora me
ha reformado para ser un espritu vivificado. Puso sus manos sobre las mas,
mostrndome el modelo de su vida en forma de obediencia. O mejor, aplica sus manos
al duro trabaj y adiestra las mas para el combate, mis dedos para la pelea.
1
Y el nio bostez siete veces. Era suficiente que bostezara una sola vez, para manifestar
la gloria del milagro; pero que lo hiciera precisamente siete veces, nos anuncia un
misterio. Si lo miras bien, en un primer cadver, ingente por ser el de toda la humanidad,
descubrirs a la Iglesia que, al recuperar la vida por medio del Profeta echado sobre ella,
anlogamente bostez siete veces y tom la costumbre de cantar las alabanzas siete
veces al da. Pero si te miras a ti mismo, advertirs que tu vida espiritual abarca este
misterioso nmero, si sometes los cinco sentidos a las dos exigencias de la caridad; es
decir, si pones ahora, como aconseja el Apstol, al servicio de la santidad tu cuerpo,
antes esclavo de la inmoralidad y del desorden total. O bien, si entregas esos mismos
sentidos a la salvacin de los hermanos; y para completar el nmero de siete, aades
otras dos aptitudes: cantar la bondad y la justicia del Seor.
1
Encuentro, adems, otros siete bostezos o signos, sin los que no es posible tener certeza
de que haya resucitado de verdad mi espritu: cuatro hacen reverencia al sentimiento
interior de compuncin y tres a su confesin. Si vives, si sientes, si hablas, puedes
reconocerlas en ti mismo. Sabrs que has recuperado por completo la sensibilidad, si tu
conciencia se siente herida como por cuatro punzadas de la compuncin: dos de
confusin y otras dos de temor. Y adems, cuando tres especies de confesin atestigen
que vives, completando el nmero septenario. De esto hablaremos ms tarde. No tiene
en cuenta este nmero el santo Jeremas en su lamentacin?
2
Imtale t al Profeta cuando llores por tu alma. Piensa que Dios es tu creador, tu
bienhechor, tu padre y tu Seor. Por estas cuatro razones eres delincuente: gime por
cada una de ellas. Responde con tu temor a la primera y a la ltima; con tu confusin a
las otras dos. Nadie teme al padre porque es padre. El padre siempre se enternece y
perdona. Cuando castiga golpea con una vara, no con el bastn; y si hiere, cura. Lo dice
como Padre: Yo desgarro y yo curo. No tienes por qu temer al padre; si alguna vez
castiga, no lo hace por vengarse, sino por corregir. El que advierte que ha ofendido al
padre se siente avergonzado, no atemorizado. Por propia iniciativa me engendr con el
mensaje de la verdad, no me arroj impulsado por la pasin carnal, como el que
concibi mi cuerpo.
3
Pero ese padre no perdon a su propio hijo para salvar al que as haba engendrado. Ha
sido para m un verdadero padre, pero yo no le he correspondido como hijo. Un hijo tan
psimo cmo puede atreverse a mirarle a la cara a un padre tan bueno? Me avergenza
haberme comportado tan indigna-mente con mi progenitor; me llena de confusin haber
sido tan degenerado para con mi padre. Bajen de mis ojos arroyos de lgrimas, cubra mi
rostro la vergenza; que el pudor encienda mis mejillas y me envuelvan las tinieblas. Mi
vida se consumir en el dolor y mis aos en los gemidos. Qu dolor! Sal ganando con
lo que ahora me sonroja? Si cultiv los bajos instintos; de ellos cosechar corrupcin.
Sembr para el mundo, que tambin perece con su codicia. En una palabra: desgraciado
e insensato de m, no se me cay la cara de vergenza cuando al amor y a la honra de mi
padre eterno prefer lo caduco, vaco e insignificante, cuyo paradero es la muerte. Me
aturde y abochorna escuchar: Si yo soy tu padre, dnde queda mi honra?
1
Pero aunque no fuese padre, me abruma con sus beneficios. Son como testigos que hace
desfilar ante m. Pasando por alto otros muchos, ah estn el sustento diario de mi
cuerpo, el tiempo que me da de tregua, y muy especialmente, la sangre de su amado Hijo
que clama desde a tierra. Me sofoca mi ingratitud. Y para colmo de mi confusin, ser
acusado de haber devuelto mal por bien, odio por amor. Nada puedo temer de mi
bienhechor, que adems es mi padre. Es el verdadero bienhechor que da sin regatear y
sin humillar. No humillan sus dones, porque son puro don; los regala, no los vende y
nunca se arrepiente de haberlos regalado. Pero cuanto ms constreido me vea por su
benignidad, ms me hundo en mi propia bajeza. Avergnzate, alma ma; dulete,
puesto que sus dones son irrevocables, no humillantes. Seremos unos perfectos ingratos
que ni los recordamos? Cmo pagar al Seor, al menos ahora, todo el bien que me ha
hecho?
1
Pero si la confusin se repliega abatida sobr s misma, deber acudir en su auxilio el
temor. Acuda y anmelo. De momento dejemos a un lado estas dos entraables
palabras de bienhechor y padre, y fijmonos en otras ms severas, pues si leemos que es
Padre carioso y Dios de todo consuelo, tambin se nos dice que es Dios de venganza,
un juez justo, temible en sus decisiones sobre los hijos de las hombres, un Dios celoso.
Para ti es padre y bienhechor; para s mismo, Seor y Creador. Pues por el testimonio de
la Escritura, todo lo ha creado para su gloria. Se desvive por lo que es tuyo y te lo
guarda, no crees que a veces sentir celo por lo suyo? No reclamar el honor de su
sabidura? Por eso irrita a Dios el malvado cuando piensa para s: No lo reclamar. Qu
significa decir interiormente que no lo reclamar? Perder el temor de que pueda hacerlo.
Pero l exigir hasta el ltimo cntimo, lo reclamar y lo pagarn con creces los
soberbios. Requerir el servicio de su redimido y la gloria de aquel a quien plasm.
7
1
Concedamos que por ser padre, disimula; que el bienhechor, perdona; pero no as el
Seor y Creador. El que disculpa al hijo no condesciende con la criatura, no rehabilita a
su criado infiel. Considera qu pnico y espanto debes sentir por haber despreciado a tu
Creador y al de todos los hombres, y haber ofendido el Seor, de la majestad. Impone
temor la majestad, impone temor el Seor, y sobre todo esta majestad y este Seor. Si al
reo de esa majestad, aunque sea humana, las leyes lo condenan a pena de muerte, cul
ser el fin de los que desprecian la omnipotencia divina? El toca los montes y echan
humo y tiene la osada de irritar a tan tremenda majestad una vil mota de polvo, que la
desparrama el ms leve soplo sin posibilidad de recogerla?
2
Temed, s, teme al que tiene poder para matar el cuerpo y despus echarlo en el fuego.
Temo el infierno, tiemblo ante el rostro de un juez terrible hasta para los coros
anglicos. Me estremece la ira del poderoso, su furor, dispuesto a destruir el mundo que
se desploma precedido de fuego voraz, de violenta tempestad, del grito de arcngel, de
la palabra terrible. Me estremecen las fauces de la bestia infernal, el vientre del abismo,
los leones que rugen dispuestos a devorarme. Me horrorizan el gusano roedor, el ro de
fuego, los torbellinos de humo, las exhalaciones de vapor, azufre y el viento huracanado;
me horrorizan las tinieblas exteriores. Quin echar agua sobre mi cabeza, quin har
brotar de mis ojos torrentes de lgrimas, para prevenir con mi llanto los lamentos y el
crujir de dientes, las esposas y los grilletes insoportables, el peso de apretadas cadenas
que hieren y desuellan, pero no acaban con la vida! ;Ay de m, madre ma! Por qu
me engendraste para ser hijo del dolor y de la amargura, de la ira y del llanto eterno?
Para qu me acogiste en tu regazo y me criaron tus pechos, si nac para ser abrasado
como pasto de las llamas?
1
El que de verdad se sienta afectado por todo esto, se ha recuperado su sensibilidad; con
este doble temor y aquella doble confusin de s mismo ya ha bostezado cuatro veces.
2
Bostezar tres veces ms cuando haga su confesin. Nadie podr decir ya que no habla,
que no siente, si esa confesin broca de un corazn humilde, sencillo y confiado.
Confiesa, pues, cuanto le remuerde a tu conciencia; pero con humildad, sencillez y
confianza. As llegas al nmero misterioso. Algunos se complacen haciendo dao y se
alegran de la perversin, como dice grficamente el Profeta: Publican sus pecados como
Sodoma, pero aqu no me refiero a ellos; son extraos a nosotros. Es asunto mo
juzgar a los de fuera?
1
Sin embargo. hemos escuchado alguna vez descaradas aoranzas y jactancias de sus
pasadas aberraciones a quienes llevan el hbito y la vida de monjes. De haberse
enfrentado con alguien como aguerrido gladiador o en sutiles controversias literarias; o
de cosas muy apreciadas para la vanidad mundana, pero muy nocivas, perniciosas y
peligrosas para la salvacin del alma. Eso delata un espritu an muy mundano; el hbito
que lleva no responde a una nueva vida, sino que encubre su vida anterior. Algunos
incluso la echan de menos, profundamente entristecidos; se aferran a las apetencias de la
gloria y no borran sus culpas. Se engaan a s mismos porque con Dios no se juega.
2
No se despojaron del hombre viejo; slo lo cubren con el nuevo. Con esa confesin no
se hace una buena limpieza de la levadura vieja, sino que se levanta todava ms, como
est escrito: Mientras call se envejecieran mis huesos, rugiendo todo el da. Avergenza
recordar la altanera con que algunos se jactan sin pudor alguno de su deplorable
soberbia -despus de haber tomado el santo hbito- para suplantar a otros, para abusar de
su hermano y devolver temerariamente mal por mal o insulto por insulto, aplicando la
ley del talin como respuesta a la injuria o a la calumnia.
10
1
Pero hacemos una confesin ms perniciosa y mucho ms arriesgada, porque es ms
sutilmente falaz, cuando no tenemos recato en descubrir nuestras torpes
deshonestidades; no porque seamos humildes, sino por aparentarlo. Mas el que apetece
ser alabado por su humildad, no posee esta virtud: la destruye. El verdadero humilde
desea que se le considere un despreciable y que no elogien su humildad. Goza cuando lo
menosprecian; slo es juiciosamente soberbio para desechar toda alabanza. Existe
mayor aberracin o algo ms indigno que poner al servicio de la soberbia a la misma
confesin, que es de suyo garanta de humildad? Pretender ser considerado como el
mejor all donde deberas ser enjuiciado como el peor? Maravillosa especie de
jactancia, esa que no consiente contarte entre los santos, si no es exbibiendo tu maldad.
Tal confesin guarda una apariencia de humildad, pero no es virtud, y adems de no
merecer el perdn, provoca la ira divina.
2
Le sirvi de algo a Sal confesar su pecado al verse reprendido por Samuel? Es claro
que aquella confesin fue reprobable y no borr la culpa. Cmo podra rechazar una
confesin humilde el maestro de la humildad, dispuesto siempre a dar su gracia a los
humildes? Era imposible que no le hubiera aplacado, si la humildad que insinuaban sus
labios hubiese resplandecido en su corazn. Aqu tenis la razn por la que dije que la
confesin debe ser humilde.
11
1
Pero debe ser tambin sencilla. Que no se quede satisfecha justificando su intencin,
posiblemente oculta, pero culpable; ni suavizando el pecado realmente grave; ni
fingiendo influencias ajenas, cuando nadie le coaccion contra su voluntad. Lo primero
no sera una justificacin, sino justificar el delito; no reconcilia, desafa. Lo segundo es
signo de ingratitud; cuando ms se rebaja la culpa, menos se aprecia la gloria del que la
perdona. Un servicio se presta siempre con mayor resistencia cuando se presiente que
ser menos agradecido, por creerlo menos necesario. De hecho renuncia al perdn el que
devala la oferta del que se lo concede; eso es lo que hace en realidad todo el que se
obstina en atenuar su delito con disculpas.
2
Tomemos, por fin, el ejemplo del primer hombre: no neg, es cierto, su culpa; pero
tampoco consigui el perdn, sin duda porque implic en la culpa a su mujer. Acusar a
otro cuando a ti te inculpan, es una manera de excusarse. El santo David explicar qu
absolutamente intil y pernicioso es pretender excusarte, cuando alguien te corrige.
Llama palabras maliciosas a las que empleamos para pretextar excusas a nuestros
pecados, y ruega e implora que no deje inclinar su corazn a esta maldad. Y con razn.
Pues quien se excusa peca contra su alma: aleja de s el remedio del perdn y con sus
propios labios se cierra a s mismo el paso a la vida. Cabe mayor malicia? Armarse
contra la propia salvacin, herirte a ti mismo con el pual de tu lengua! Con quin
puede ser bueno el que es inicuo consigo mismo?
12
1
Finalmente, la confesin debe ser confiada, para confesar con esperanza en el perdn
total, no sea que en vez de justificarte te condenes con tu boca. Judas, el que vendi al
Seor, y Can el fratricida, confesaron su crimen, pero no confiaron. Escucha al primero:
He pecado, entregando a la muerte a un inocente. Y el segundo confiesa: Es demasiado
grave mi pecado para merecer el perdn. Fueron sinceros, pero de nada les sirvi su
confesin desconfiada. Si sumamos estas nes condiciones de la confesin a las cuatro
cualidades anteriores de la compuncin, nos dan el nmero plenario de siete.
13
1
Si tu compuncin es as y as has confesado, totalmente seguro de que has vuelto a la
vida, creo que debes estar cieno de que no pronuncias en vano el nombre de Jess, que
pudo y quiso realizar en ti tales maravillas. El no ha bajado en vano, despus de haber
enviado antes su bastn. No ha venido intilmente, porque no lleg de vaco. Es que no
habita en l la plenitud total? Dios no le escatim el Espritu. Y lleg cuando se cumpli
el plazo revelando que vena con toda su plenitud. Verdaderamente colmado, porque el
Padre lo haba ungido con aceite de jbilo entre todos sus compaeros; lo ungi y lo
envi lleno de gracia y lealtad. Lo ungi para que ungiese a los dems. Todos fueron
ungidos por l, porque to-dos pudieron recibir de su plenitud. Por eso dice: El Espritu
del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena
noticia a los que sufren, para vendar los corazones desgarrados, para proclamar a
amnista a los cautivos, a los prisioneros la libertad; para anunciar el ao de gracia del
Seor.
2
Como has podido escuchar, vino para ungir nuestras heridas y mitigar nuestros dolores.
Por eso vino ungido, sencillo y humilde, con entraas de misericordia para cuantos lo
invocan. Saba que bajaba para los dbiles, mostrndose como ellos lo necesitaban. Y
como eran tantas las enfermedades, como mdico prevenido procur traer toda clase de
medicinas. Vino con el espritu de prudencia y sabidura, el espritu de consejo y
valenta, el espritu de conocimiento y de piedad, y el espritu de temor del Seor.
14
1
Ya ves cuntas redomas llenas de ungentos compuso este mdico celestial, para sanar
las heridas de aquel infeliz que cay en manos de los salteadores. Son siete las que
hemos enumerado, en consonancia con los siete signos que describamos. Porque esas
redomas contenan la vida del espritu. De ellas sac el aceite con que ungi mis heridas;
tambin puso un poco de vino, pero menos que aceite. Era lo ms eficaz para mis
debilidades, pues necesitaban ms misericordia que justicia; tambin el aceite flota sobre
el vino. Por eso nos trajo cinco barriles de leo y slo dos de vino. El temor y el poder
corresponden al vino, y las otras cinco representan el aceite por la suavidad que le es
propia. Con su espritu de fortaleza, como un valiente excitado por el vino, descendi a
los infiernos, destroz las puertas de bronce, quebr los cerrojos de hierro, at al malva
o fuerte y se alz con su botn. Tambin descendi con el espritu de temor, pero no
temeroso, sino terrible.
15
1
Oh Sabidura! Qu habilidad la tuya! Con vino y aceite curas mi alma, para devolverle
la salud fuertemente suave y suavemente fuerte. Fuerte para m y suave conmigo. Pues,
por lo dems, alcanzas con vigor de extremo a extremo y gobiernas el universo con
acierto, domeando al enemigo para proteger al dbil. Sname, Seor, y quedar sano;
dar gracias y taer para tu nombre, diciendo: Tu nombre es como blsamo fragante.
2
No lo alabo como vino generoso -para que no llames a juicio a tu siervo-, sino como
blsamo que me colma de gracia y de ternura. Como verdadero leo que sube por
encima de todo lquido con el que se mezcle, claramente simboliza el nombre que
sobrepasa todo nombre. Oh suavsimo y dulcsimo nombre! Nombre excelente
preferido a todos, alabado por los siglos! Este es el blsamo ms suave, que da brillo al
rostro humano; ungento que perfuma la cabeza del que ayuna para que no exhale el
hedor del pecado. Este es el nombre nuevo pronunciado por la boca del Seor, con el
que le haba llamado el ngel antes de su concepcin. No slo el judo, sino cualquiera
que lo invoque se salvar: hasta esos lmites llega su fragancia. El Padre se lo ha
concedido al Hijo, Esposo de la Iglesia y Seor nuestro, Jess, Cristo, bendito por
siempre. Amn.
SERMN 17 - SOBRE LA PRESENCIA Y LA AUSENCIA DEL ESPIRITU.

SOBRE LA DUDA Y EL ERROR, QUE SE ALEJAN CON LA PRESENCIA
DEL ESPIRITU. SI HUBO EN EL CIELO UN JUICIO ANTERIOR SOBRE EL
DIABLO. ESTOS DOS JUICIOS CONSUELAN A LOS HUMILDES;
TRANSICION AL SENTIDO MORAL.
1
Creemos quiz que ya nos hemos adentrado bastante en el santuario divino sondeando
su admirable misterio, o nos decidimos a seguir ms adelante tras el Espritu, para ver si
an nos queda algo por escudriar? Porque el Espritu lo sondea todo: el corazn y las
entraas del hombre, e incluso lo profundo de Dios. Puedo seguirle a dondequiera que
vaya, tanto si desciende a mi intimidad como si se remonta hasta lo ms sublime. Lo
importante es que custodie nuestro espritu y nuestros pensamientos, no sea que creamos
en su presencia cuando est ausente y nos desviemos siguiendo nuestro propio sentir y
no el suyo. Porque llega y se marcha cuando quiere; pero no sabes de dnde viene o a
dnde va.
2
Lo cual podemos ignorarlo sin riesgo para nuestra salvacin; pero sera muy peligroso
no enterarnos cundo viene o cundo se ausenta. Pues si no estamos atentos con suma
vigilancia a estas alternancias que el Espritu Santo dispone para con nosotros, no lo
echars de menos en sus ausencias ni lo alabars por su presencia. Se ausenta para que
lo busques con mayor avidez. Pero cmo lo buscars si no te enteras de que se ha ido?
Igualmente, l se digna volver para consolarte. Pero cmo lo acogers con la dignidad
que se merece su grandeza si no sientes su presencia? El alma que ignora su ausencia
est expuesta a engaarse; y el espritu que no advierte su regreso no agradecer su
visita.
1
Eliseo, cuando advirti la inminente partida de su maestro, le pidi una gracia; pero
como sabis, slo la consigui con la condicin de que lograse verle cuando lo apartasen
de su lado. Estas cosas les sucedieron figurativamente y fueron escritas para nosotros.
Que sepamos velar y esforzarnos en la obra de nuestra salvacin, que promueve el
Espritu Santo sin cesar en nuestra intimidad, con exquisito primor y con el encanto de
su divina sutileza; as nos lo ensea l y nos lo exhorta el ejemplo de este Profeta. Ojal
nunca se retire de nosotros sin advertirla esa divina uncin, la maestra que nos va
enseando todo, para.no vernos privados de un doble don: que cuando llegue nos
encuentre esperndolo, erguida nuestra cabeza, abiertos nuestros brazos, para recibir la
bendicin copiosa del Seor.
2
Cmo desea l que seamos? Pareceos a los que aguardan a que su amo vuelva de la
boda. El nunca llega de las delicias abundosas de la mesa celestial con las manos vacas.
Estad, por tanto, en vela, preparados en todo momento, pues no sabemos el instante en
que vendr el Espritu y se ausentar otra vez. El Espritu marcha y vuelve. El que se
mantiene en pie mientras lo posee consigo, seguro que caer cuando se vaya; pero no se
lastimar, porque el Seor lo tiene de la mano. Entra y sale sin cesar de las personas
espirituales o de las que intenta hacer ms espirituales, visitndolas por la maana, para
probarlas luego inesperadamente. Siete veces cae el justo y otras tantas se levanta, si es
que cae de da. Porque puede verlo a la luz, saber que est cado, desear levantarse,
buscar la mano que lo levante y decir: Tu bondad, Seor, me aseguraba el honor y la
fuerza: pero escondiste tu rostro y qued desconcertado.
3
1
Una cosa es dudar de la verdad, lo cual tendremos que soportarlo cuando no sopla el
Espritu, y otra saborear el error. Esto lo evitars fcilmente si no ignoras tu propia
ignorancia y dices tambin t: Si es que he cometido un yerro, con ese yerro me quedo
yo. Esta sentencia es del santo Job. Mirad; la ignorancia es una madre nefasta que tiene
dos hijas psimas: la falsedad y la duda: La primera es ms vil, la segunda ms digna de
compasin. Aqulla es ms daina, sta ms molesta. Ambas ceden cuando habla el
Espritu, porque no es solo la verdad, sino la verdad cierta. Es el Espritu de la verdad,
cuyo contrario es la mentira. Es el espritu de la sabidura, transparencia de la vida
eterna, que brilla por todas partes por su pureza, incompatible con la oscuridad de toda
duda.
2
Cuando calle el Espritu, aunque no podamos evitar el disgusto de la duda, s debemos
detestar el error. Porque hay gran diferencia entre sentir la incertidumbre de lo que se
debe opinar y afirmar temerariamente lo que se ignora. O nos habla siempre el Espritu,
y eso no depende de nosotros, o cuando desea permanecer silencioso, l mismo nos lo
hace saber y nos habla al menos con su silencio para que no creamos falsamente que va
delante de nosotros, y mal orientados vayamos tras nuestro propio error y no en pos de
l. Pero aun cuando nos mantenga en la duda, no nos abandona en el engao. Puede
suceder que alguien profiera una mentira sin certeza, y no miente. Otro puede afirmar
una verdad que ignora, y miente. En el primer caso no afirma que sea ver ad lo que
dice, sino que as lo cree y lo dice; dice la verdad, aunque no sea cierto lo que dice. En el
segundo caso, da como cierto algo de lo que no tiene certeza; no dice la verdad, aunque
sea verdadero o que afirma.
1
Hechas estas indicaciones para prevenir a los inexpertos, y con esas mismas cautelas,
seguir, si soy capaz, al Espritu que gua mis pasos, como confo. E intentar cumplir lo
que enseo, para que no me digis: Enseando t a otros, no te enseas nunca a ti
mismo? Conviene distinguir entre lo dudoso y lo evidente, para no dudar de lo que es
cieno, ni afirmar temerariamente lo que es ambiguo. Debemos esperar del Espritu este
discernimiento, porque no podemos conseguirlo por nosotros mismos. Puede saber el
hombre si antes del juicio al que me refer en un sermn anterior, se celebr otro en los
cielos?
5
1
Yo me pregunto si Lucifer, hijo de la aurora, que con tanta prisa pretendi sublimarse
antes de volverse ni la, no envidiara al gnero humano porque lo iban a perfumar con
aquel ungento, y no murmurara indignado en su interior diciendo: A qu viene este
derroche? No afirmo que esto lo haya dicho el Espritu Santo, pero tampoco sostengo
que haya dicho lo contrario: porque no lo s. Pudo suceder, de no juzgarlo increble, que
colmado de sabidura y de acabada belleza, fuese capaz de saber anticipadamente que
seran creados los hombres, y que incluso alcanzaran su mismo grado de gloria. Pero
si lo supo, lo vio sin duda en el Verbo de Dios y, lvido de envidia, maquin dominarlos,
desdendolas como compaeros de su gloria.
2
Son ms dbiles, se dijo, y de una naturaleza inferior a la ma. Es indigno que sean
conciudadanos mos, rivales de mi gloria. Acaso su presuntuosa exaltacin no nos
delata esta su impa conjura? Sus ansias de supremaca no nos revelan esta
confabulacin? Lo dice l expresamente: Escalar los cielos; por encima de los astros
divinos levantar mi trono. As soaba llegar a cierta semejanza con el Altsimo; y lo
mismo que ste se ha a entronizado sobre querubines y gobierna todo el mundo
anglico, l usurpara la sede suprema, y regira al gnero humano. Pero jamas lo
conseguir. Acostado ha meditado el crimen, y la maldad se ha engaado a s misma.
Nosotros no reconocemos como juez sino a nuestro creador. No ser el diablo; ser el
Seor quien juzgue el orbe con justicia. Este es nuestro Dios por los siglos de los siglos;
l nos guiar por siempre jams.
1
Si en el cielo concibi el crimen, en el paraso dio a luz el engao, prole de la maldad,
madre de la muerte y de la desgracia: la soberbia, germen de todos los males. Si la
muerte irrumpi en el mundo por envidia del diablo, el origen de todo pecado es la
soberbia. Pero de qu le sirvi? A pesar suyo, t ests con nosotros, Seor, tu nombre
ha sido invocado sobre nosotros, y el Pueblo de tu heredad, la Iglesia de los redimidos,
exclama: tu nombre es como un blsamo fragante. Aun cuando me rechaces, t lo
derramas por dentro y por fuera de mi, porque en tu ira tendrs presente tu misericordia.
2
Sin embargo, Satans reina sobre todos los hijos de la soberbia, constituido prncipe de
las tinieblas. Mas la soberbia sirve al reino de la humildad, pues en este principado suyo
temporal tan decisivo, erige como reyes excelsos y eternos a muchos humildes. Dichosa
decisin. Por ella aquel soberbio, el perseguidor de los humildes, les prepara sin saberlo
coronas imperecederas; en su lucha contra todos ellos sale siempre derrotado. En todo
momento y lugar el Seor defiende a los humildes del pueblo, defiende a los hijos de los
pobres y quebranta al explotador. Siempre saldr en defensa de los suyos, los librar de
los malhechores y no pesar el cetro de los malvados sobre el late de los justos, para que
no extiendan su mano a la maldad. Rompe, finalmente, los arcos, quiebra las lanzas y
prende fue o a os escudos. T, desgraciado levantas tu trono ms all de os astros
divinos en el espacio glido y tenebroso. Pero contempla cmo levantan del polvo al
desvalido y alzan de la basura al pobre, hasta hacer que se siente entre prncipes y que
herede un trono de gloria, y te recomer que se cumplan estas promesas: Pobres y
afligidos alaban tu nombre.
1
Te doy gracias, padre de hurfanos y protector de viudas:
pusiste junto a nosotros un monte frtil, un monte cuajado. Los
cielos destilaron ante el Dios del Sina, se ha derramado el
blsamo, ha resonado claramente su nombre, al que aborrece el
inicuo por nosotros y a nosotros por l. Su resonancia
ha llegado hasta los corazones y labios de los nios; y de la
boca de los nios de pecho ha sacado una alabanza. El malvado, al
verlo, se irritar. Mas su ira ser implacable, como
inextinguible es el fuego que ya est ardiendo para l y para sus
ngeles. El celo del Seor lo realizar.
2
Cmo me amas, Dios mo, amor mo! Cmo me amas, que siempre me tienes presente,
celoso en todas partes por la salvacin del pobre y desvalido, no slo contra la soberbia
de los hombres sino tambin contra la presuncin de los ngeles! T juzgas, Seor, en el
cielo y en la tierra a los que me atacan, guerreas contra los que me hacen guerra; en
todas partes sales en mi defensa, me asistes y ests a mi derecha siempre para que no
vacile. Alabar al Seor mientras viva, taer para mi Dios mientras exista. Este es su
poder, las maravillas que realiz. Este es el juicio primordial que me lo revel aquella
Virgen, Mara, testigo de los misterios, cuando dijo: Derriba del trono a los poderosos y
exalta a los humildes.
A los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide
varios. El segundo no es menos importante y ya lo habis
escuchado: Los que no ven, vern, y los que ven, quedarn ciegos.
Con-sulese con estos dos juicios el pobre y diga: Recordando tus
antiguos juicios, Seor, qued consolado.
1
Pero entremos en nosotros mismos y examinemos nuestra conducta; invoquemos al
Espritu de la verdad, para hacerlo en la verdad. Traigmoslo desde lo alto, a donde nos
haba llevado, para que nos preceda tambin en el regreso a nuestro interior, pues sin l
nada podemos. No temamos que se niegue a descender con nosotros; al contrario, le
ofende que nos empeemos en prescindir de l para lo ms insignificante. El no es
aliento fugaz que no torna; nos gua y acompaa con resplandor creciente, como Espritu
del Seor. A veces nos arrebata consigo en su luz, o emerge alumbrando nuestras
tinieblas, para que, bien sobre nosotros, bien a nuestro lado, pero siempre en la luz, nos
comportemos como hijos de la luz.
2
Ya hemos dejado atrs las oscuridades de las alegoras y hemos llegado a su sentido
moral. Se ha consolidado la fe: ordenemos ahora nuestra vida. Hemos ilustrado el
entendimiento: formulemos nuestras obras. Porque tienen buen juicio los que practican
esa fe, cuando la inteligencia y las obras se encaminan juntas a la gloria y alabanza de
nuestro Seor Jess, Cristo. Bendito l por siempre.
SERMN 18 - LAS DOS OPERACIONES DEL ESPIRITU SANTO, QUE SON

LA INFUSION Y LA EFUSION. LOS QUE PRETENDEN DERRAMARSE
ANTES DE LLENARSE. DE CUANTAS COSAS DEBEMOS LLENARNOS
ANTES DE DERRAMARNOS.
1
Tu nombre es blsamo derramado. Qu quiere descubrir claramente en nosotros el
Espritu Santo con estas palabras? Sin duda lo que en esta vida nos ocurre: esa
expenencia de su doble manera de actuar en nuestro interior. Por la primera robustece en
nosotros las virtudes que nos salvan; por la segunda nos reviste externamente de dones
para servir a los dems. Lo primero lo recibimos para nosotros, lo segundo para los
nuestros. Por ejemplo, la gracia; la fe, la esperanza y el amor son para nosotros; sin esto
no podemos salvarnos. Las palabras oportunas y sabias, el don de curaciones, el carisma
de profeca y otros semejantes, de los que podemos carecer sin riesgo de nuestra propia
salvacin, se nos conceden sin duda para la salvacin de los hermanos.
2
A estas intervenciones del Espritu que experimentamos en nosotros mismos y en los
dems, las llamaremos, si os place, infusin y efusin; trminos que expresan mejor sus
efectos. Y a cul de los dos se aplica ms adecuadamente esta frase:
Tu nombre es blsamo derramado. No ser a la efusin? Si se
refiriese a la infusin, ms bien habra dicho infundido, no
derramado. Precisamente por el exquisito perfume que exhala su
pecho, exclama la esposa: Tu nombre es blsamo derramado,
calificando como fragante el nombre del esposo, semejante al
aroma derramado sobre los pechos. Asimismo, a
quien se sienta como perfumado por los dones y gracias para
derramarlos sobre otros, se le puede decir tambin: Tu nombre es
blsamo derramado.
1
Pero hay que guardarse mucho de dar lo que hemos recibido para nosotros, o de
reservarnos lo que se nos ha dado para distribuirlo. Te guardaras para ti lo que es del
prjimo si, lleno de virtudes y dones de sabidura y de palabra, por timidez quiz o
desidia, o por una humildad sin discernimiento, con un silencio estril y censurable,
encadenases la palabra de edificacin; seras maldito por acaparar el pan del pueblo. Y a
la inversa: desperdigaras y echaras a perder lo tuyo si antes de colmarte t plenamente,
lleno a medias, te apresuras a derramarte. Equivaldra a incumplir la ley,parando con el
primognito de tus vacas o esquilando la primicia de tus ovejas. Porque te privas de la
vida y salvacin que das a otro, si vaco de buena intencin, te hinchas con el soplo de la
vanagloria o te envenenas con la ponzoa del egosmo terreno, para destrozarte en el
tumor letal.
1
Si eres sensato preferirs ser concha y no canal; ste segn recibe el agua la deja correr.
La concha no: espera a llenarse y, sin menoscabo propio, rebosa lo que le sobra,
consciente de que caer la maldicin sobre el que malgaste lo que le ha correspondido.
No desprecies mi consejo y escucha a Salomn, ms sabio que yo: El necio vaca de una
vez todo su espritu, pero el sensato guarda algo para ms tarde. Hoy nos sobran canales
en la Iglesia y tenemos poqusimas conchas. Parece ser tan grande la caridad de
quienes vienen sobre nosotros las aguas del cielo, que prefieren derramarlas sin
embeberse de ellas, dispuestos ms a hablar que a escuchar, y a ensear lo que no
aprendieron. Se desviven por regir a los dems y no saben controlarse a s mismos.
2
Yo creo que no se puede anteponer ningn otro criterio de servicio ante la salvacin,
sino el propuesto por el Sabio: Apidate de tu alma procurando agradar a Dios. S no
tengo ms que un poco de blsamo para ungirme, crees que debo drtelo y quedarme
sin nada? Lo guardo para m y no lo presto hasta que me lo mande el Profeta. Si me lo
piden una y otra vez quienes me consideran mejor de lo que soy por mis apariencias o
por lo que oyen de mi, les responder: Por si acaso no hay bastante para todos, mejor
ser que os vayis a comprarlo. Me replicars: El amor no busca la suyo. Sabes por
qu? No busca lo suyo, sencillamente porque lo posee. Quin busca lo que ya tiene?
El amor siempre disfruta de lo que es suyo, es decir, posee y le sobra lo necesario para
su propia salvacin. Desea que le sobre para si mismo, con el fin de que llegue para
todos; guarda para s todo lo que necesita, para que a nadie le falte. Si el amor no
estuviera lleno no sera perfecto.
1
Por lo dems, hermano, t que an no tienes muy segura tu propia salvacin, t que an
no posees la caridad, o es tan flexible y frgil como cana sacudida por el viento, porque
da fe a toda inspiracin, zarandeada por cualquier ventolera de doctrina; t que te
entregas a una caridad tan sublime que sobrepasa la ley, amando a tu prjimo ms que a
r.i mismo; mas por otra parte, la diluye cualquier favor, decae ante cualquier temor, la
turba la tristeza, la contrae la avaricia y la dilata la ambicin, la angustian las sospechas,
la atormentan las injurias, la consumen los afanes, la engren los honores, la derriten las
envidias. A ti que experimentas todo esto dentro de ti mismo, a ti te pregunto: Qu
clase de locura te domina para ambicionar o admitir la dedicacin a los dems?
2
Escucha ms bien este consejo de la caridad cauta y precavida:
No se trata de aliviar a otros pasando estrechez, sino como
exigencia de la igualdad. No te bases en tu afn de ser
justo. Basta que ames al prjimo como a ti mismo. Eso es lo
que exige la igualdad. Dice David: que se sacie mi alma como
de enjundia y de manteca, mis labios te alabarn jubilosos.
Deseaba recibir primero y luego difundirlo; y no slo recibir
sino llenarse, para eructar de su plenitud y no espirar vaciedad.
Cautamente, pues lo que para otros podra ser un alivio, para
l sera su tormento; y desinteresadamente, imitando a aquel
de cuya plenitud todos hemos recibido.
3
Aprende t tambin a derramar slo de tu plenitud; no pretendas dar ms que el mismo
Dios. La concha debe imitar al manantial, que no fluye por el arroyuelo, ni llega hasta el
lago, hasta que no se colma de agua. No tiene por qu avergonzarse de no ser ms
profusa- que la fuente. A fin, el que es la Fuente viva, lleno en s mismo y de s mismo
no brota y fluye primero por lo ms secreto de los cielos, para inundarlos con su
bondad? Despus, colmados los cielos ms encumbrados y profundos, llega hasta la
tierra, desbordndose para salvar a hombres y animales con su inapreciable misericordia.
Primeramente llen lo ms inmediato, y rebosando toda su gran bondad apareci en la
tierra, la reg y la enriqueci sin medida. Anda y haz t lo mismo. Llnate previamente
y luego tratars de comunicarlo. El amor entraable y prudente es siempre un manantial,
no un torrente. Lo dice Salomn: Hijo mo, no lo dejes fluir. Y el Apstol: Para no andar
a la deriva, debemos conservar mejor lo que hemos escuchado. Es que eres t ms
sabio que Salomn y ms santo que Pablo? Porque o tampoco puedo enriquecerme con
la tuyo, si ests t agota o. Si contigo mismo eres malo, Con quin sers bueno? Si
puedes, dame algo de lo que te sobra; de lo contrario, resrvatelo.
1
Mas escuchad ya qu cosas y hasta dnde son necesarias para nuestra propia salvacin,
de qu y hasta dnde hemos de llenarnos, antes de tener el valor de derramarlo. Lo
resumir cuando pueda, porque la hora avanza y urge acabar este sermn. El mdico se
acerca al herido; el espritu al alma. Habr alguien a quien no le encuentre herido por
la espada del diablo aun despus de curada su herida del primer pecado con la medicina
del bautismo? A esa alma que exclama: Mis llagas estn podridas y supuran a causa de
mi insensatez, Qu es lo que ms le urge cuando llega el espritu? Que le estirpe el
tumor o le cierre a lcera que quiz se le form en la herida y est minando su salud.
Que le ampute la lcera de la vetusta costumbre con el hierro penetrante de la
compuncin. Ser dolorossimo; pero le aliviar el ungento de la devocin, que es el
gozo engendrado por la esperanza del perdn. Esta engendra el control de la continencia
y la victoria sobre el pecado.
2
Ya puede cantar agradecido: Rompiste mis cadenas. Te ofrecer un sacrifcio de
alabanza. Aplica despus la medicina de la penitencia, con las cataplasmas de los
ayunos, las vigilias y la oracin y otros ejercicios de penitencia. Mas por su debilidad
necesita una sobrealimentacin de las buenas obras, para que no desfallezca. As te lo
indica el que dijo: Para m es alimento cumplir el designio de mi Padre. Vayan, pues,
unidos los sufrimientos de la penitencia y el consuelo de las obras de piedad. El que
hace limosna presenta al Altsimo una buena ofrenda.
3
La comida da sed y hay que beber algo. Adase la bebida de la oracin al alimento de
las-buenas obras; as el estmago de la conciencia digerir bien las buenas acciones y
agradarn a Dios. La oracin es el vino que alegra el corazn de hombre; ese vino es el
Espritu que embriaga hasta relegar al olvido los deleites carnales. Empapa el interior de
la conciencia reseca; ayuda a digerir las buenas obras y distribuye su fuerza entre los
diversos miembros del alma: robustece la fe, conforta la esperanza, vitaliza y equilibra la
caridad, y vigoriza las costumbres.
1
Despus de comer y beber, Qu le queda por hacer al enfermo sino descansar,
entregndose a la paz de la contemplacin tras el desgaste de la accin? Dormido en la
contemplacn, suea con Dios confusamente y como en un espejo, mas an no le ve
cara a cara. Slo lo vislumbra, no lo palpa, y momentneamente, como brillo de una
chispa fugaz. Pero apenas tocado levemente, se inflama en el amor y exclama: Mi alma
te ansa de noche, mi espritu en mi interior madruga por ti. Es un amor celoso; el que
corresponde al amigo del esposo y consume necesariamente al siervo fiel y solcito,
puesto por el Seor al frente de su familia. Es un amor que lo invade, lo inflama, hierve
y bulle en su interior; seguro ya, lo deja correr arrollador y dice: Quin enferma sin que
yo enferme? Quin cae sin que a m me d fiebre? Por eso predica, es fecundo, renueva
los prodigios, repite los portentos: donde todo lo ocupa el amor, no hallar resonancia la
vanidad. Porque si el amor es total, viene a ser la plenitud de la ley y del corazn. Dios
es amor y nada creado puede colmar a la criatura hecha a imagen de Dios, sino
Dios-Amor; slo l es ms grande que el amor.
2
Es peligrossimo designar para un cargo al que an no haya llegado al amor, por muchas
virtudes que parezca poseer. Ya puede penetrar todo secreto, ya puede dar en limosnas
todo lo que tiene, ya puede dejarse quemar vivo: si no tiene amor est vaco. Hasta ese
extremo debemos estar posedos interiormente por el amor, antes de apresurarnos a
volcar nuestra plenitud, no a entregar nuestra penuria. En consecuencia: lo primero debe
ser la compuncin, lo segundo la devocin, lo tercero el dolor de la penitencia, lo cuarto
las obras de piedad, lo quinto la entrega a la oracin, lo sexto el ocio de la
contemplacin, lo sptimo la plenitud del amor. Todo esto lo activa el mismo y nico
Espritu, mediante esa manera suya de actuar que llamamos infusin. Entonces lo que
hemos llamado efusin, se desprende sencillamente y sin riesgo alguno, para alabanza y
gloria de nuestro Seor, Jess, Cristo, que con el Padre y el mismo Espritu Santo, vive y
reina, y es Dios por siempre eternamente. Amn.
SERMN 19 - CON QUE COHERENCIA SE DICE: POR ESO SE ENAMORAN

DE TI LAS DONCELLAS. RAZON POR LA QUE CADA UNO DE LOS
ORDENES ANGELICOS AMAN A CRISTO EL SEOR. POR QUE LE AMAN
TAMBIEN LAS DONCELLAS; Y AMONESTACION A LOS NOVICIOS QUE
NO SE ACOMODAN A LA VIDA COMUN.
1
La esposa pronuncia an palabras amorosas, prosigue cantando las alabanzas del esposo
y desafa su gracia, demostrndole que los dones ya recibidos no han quedado estriles
en ella. Escucha lo que a continuacin le dice: Por eso se enamoran de ti las doncellas.
Como si dijera: No en vano, esposo mo, se vaci tu nombre de su perfume,
derramndose sobre mis pechos; pues por eso se han enamorado de ti las doncellas.
Por qu? Por la fragancia de tu nombre, por el perfume con que has ungido los pechos.
Eso ha despertado su amor al esposo, por eso se han enamorado.
2
En cuanto recibi la esposa la infusin de esta gracia, inmediatamente percibieron su
fragancia las que antes eran incapaces de vivir lejos de su madre; y embelesadas por su
dulzura, exclaman: El amor que Dios nos tiene inunda nuestros corazones por el Espritu
Santo que se nos ha dado. La esposa, encomiando la entrega de estas doncellas dice:
Ah tienes, esposo mo, el fruto de la efusin de tu nombre; eso es lo que les ha
cautivado. Cuando t has derramado, han percibido o que no podan apreciar cuando
estaba intacto; por eso se enamoraron de t. Esta efusin hizo a tu nombre cautivador y
por lo mismo amable, mas slo para las doncellas. Las ms maduras gozan de l en su
integridad y no necesitan que se derramen.
2
1
La criatura anglica, por la penetracin irrefutable de su espritu, contempla el vasto
abismo de los designios de Dios, y feliz con el inefable deleite de su suprema equidad,
encuentra su gloria en ejecutarlos y manifestarlos mediante su ministerio: por eso ama
justamente a Cristo el Seor. Qu son todos sino espritus en servicio activo, que se
envan en ayuda de los que han de heredar la salvacin? As los arcngeles -para
atribuirles lo que les diferencia de los simples ngeles- creo que gozan
maravillosamente, porque son acogidos a una mayor intimidad para participar de los
designios de la divina Sabiduras, y los ejecutan con mxima discrecin en su lugar y a
su debido tiempo. Por esta razn ellos tambin aman a Cristo el Seor.
2
Los otros bienaventurados -llamados Virtudes, quiz porque escudrian con gozosa
curiosidad las causas eternamente ocultas del poder y de los prodigios de Dios,
admirando su divina disposicin, y muestran libremente cuando quieren signos
maravillosos con todos los elementos del mundo-, no sin razn viven inflamados en el
amor del Seor todopoderoso y de Cristo, poder de Dios. No en vano la mxima dulzura
y gracia es contemplar en la Sabidura misma los misterios secretos y recnditos de la
verdad. Para ellos no es menor motivo de honor y gloria, que haya quedado la creacin
en sus manos, para que los efectos de las causas ocultas a los hombres, se contemplen y
admiren en el Verbo de Dios.
1
Por su parte, los espritus denominados Potestades, se extasan contemplando y
ensalzando el divino poder de nuestro Crucificado, que abarca de extremo a extremo
todas las cosas. Han recibido adems el poder de arrojar y domear la astucia de los
demonios, enemigos de los hombres, en benefi-cio de los herederos de la salvacin. No
es sta una razn ms que justa para amar al Seor Jess?
2
Sobre ellos estn los Principados, que contemplan a Cristo desde ms hondas
profundidades, descubren claramente que es principio de todo, engendrado antes que
toda criatura; por ello reciben tal primaca que su poder se extiende sobre toda la tierra.
Ocupan, por as decirlo, la cumbre ms elevada de la creacin y desde all pueden
cambiar a su arbitrio los reinos y principados y toda clase de dignidades; y segn los
mritos de cada uno relegar a los ltimos puestos a quienes ocupaban los primeros, o
subir a los primeros puestos a quienes eran los ltimos, derribando del trono a los
poderosos para exaltar a los humildes. Aqu encontramos el motivo de su amor.
3
Pero tambin le aman las Dominaciones. Por qu? Llevadas de una encomiable
presuncin, se ven impelidas a indagar con la mayor sutileza y profundidad en el
dominio sublime e insuperable de Cristo, que invade con su poder y su presencia a toda
la creacin, desde lo ms sublime hasta lo ms nfimo. Un poder que subyuga el curso
del tiempo a sus justsimos designios, e igualmente la direccin de los cuerpos y las
tendencias de los espritus, guardando entre todos la ms bella armona. Y hace esto con
tal atencin y vigilancia que ningn ser puede eludir jams su debida finalidad en una
sola letra, como se dice, o en un solo punto; y con un comportamiento tan natural que su
conducta nunca se conturba por preocupacin alguna.
4
Contemplan al Seor de toda la creacin gobernndola con tal tranquilidad, que se
extasan en la ms absorta y dulce admiracin. Arrebatados serenamente por la inmensa
profundidad de la claridad divina, se abisman en el fondo ms oculto de este asombroso
equilibrio, con el que gozan de tal paz y serenidad que, por respeto a su soberana, todos
los dems espritus le sirven como si fuesen verdaderos ministros de estas verdaderas
Dominaciones.
1
Dios tiene su sede sobre los Tronos. Pienso que estos espritus, ms que todos los
enumerados, tienen motivos ms justos y numerosos para amar. Si entrases en el Palacio
de cualquier rey humano, no veras que entre todas las sillas, escaos y sedes sobresale
ms elevado el trono real? No es necesario preguntar dnde suele sentarse el rey; en
seguida se descubre su sede, ms encumbrada, ms artstica que todas las restantes. Con
esa misma facilidad percibirs que, por un derroche de magnificencia, estos espritus se
destacan sobre los otros, porque la majestad divina los eligi para sentarse sobre ellos;
pero se lo deben a su especial y admirable condescendencia.
2
Si una sede es siempre smbolo de magisterio, creo que el nico maestro que tenemos en
el cielo y en la tierra, Cristo, sabidura de Dios, abarca a todos los seres por su pureza,
pero muy especialmente ilustra a stos con su presencia. Ellos forman su sede por
excelencia y desde ella comunica su sabidura, como en solemne audiencia, al ngel y al
hombre. Aqu conocen los Angeles los mensajes divinos, y los Arcngeles los designios
de Dios. Aqu escuchan las Virtudes cundo, dnde y qu signos deben realizar. Aqu
aprenden todos los dems, Potestades, Principados o Dominaciones cmo deben cumplir
su ministerio, cmo pueden sentirse orgullosos de su dignidad, y por encima de todo no
abusar del poder recibido, refirindolo a su propia voluntad o a su propia gloria.
1
Pero ese gran ejrcito de los llamados Querubines, si atendemos a lo que significa su
nombre, nada han recibido, ni indirectamente, de los restantes espritus. Ellos beben de
la fuente misma hasta saciarse. El Seor Jess en persona se digna introducirlos en toda
la plenitud de la verdad, revelndoles profusamente todos los tesoros del saber y del
conocer escondidos en Dios. E igualmente los que llevan el nombre de Serafines.
Tambin los atrajo hacia s el mismo Dios Amor, los absorbi y los arroj a la entraa
ardiente de su santo amor. Se dira que forman un solo espritu con Dios, como el fuego
cuando inflama al aire le comunica todo su calor y lo reviste de su color: ms que aire
abrasado parece fuego.
2
Los Querubines y Serafines; pues, gozan inefablemente contemplando a Dios: los
primeros, su ciencia sin medida; y los segundos, su amor inextinguible. Su respectiva
supremaca sobre los dems es la razn de su nombre: Querubn significa plenitud de
ciencia, y Serafn abrasador y abrasado.
1
Por tanto, los ngeles aman a Dios por la suma equidad de sus juicios; los Arcngeles,
por la soberana sabidura de sus designios; las Virtudes, por la bondad de sus signos,
mediante los cuales se digna atraer a la fe a los incrdulos; las Potestades le aman por la
fuerza de su justsimo poder, con el cual acostumbra a rechazar y evitar a los buenos la
crueldad de los malvados; los Principados, por la primordial vitalidad con que da el ser y
el principio vital a toda criatura, superior o inferior, espiritual o corporal, alcanzando con
vigor de extremo a extremo; las Dominaciones, por su serensima voluntad con que lo
ordena todo como ser poderoso, disponindolo amablemente con mayor fuerza, si cabe,
conforme a su inmensa bondad e imperturbable serenidad. Le aman los Tronos por la
liberalidad con que muestra su sabidura comunicndose a s mismo sin envidia, y por la
uncin con que instruye gratuitamente en todas las cosas. Por su parte, le aman los
Querubines porque el Seor es un Dios que sabe, y conociendo lo que cada ser necesita
para su salvacin, distribuye discreta y oportunamente sus dones a quienes se lo piden
con veneracin. Y le aman los Serafines porque es amor y no odia a ninguna de sus
criaturas, pues quiere que todos los hombres se salven y lleguen a conocer la verdad.
7
1
Todos ellos, pues, le aman en la medida en que lo conocen. Pero como las doncellas le
comprenden menos, tam-bin perciben menos y son incapaces de llegar a tanta
sublimidad; por eso, siendo an nias en Cristo, sern alimentadas con leche y manteca.
Tendrn que acercarse a los pechos de la esposa para amarle. Ella lleva blsamo
derramado y su aroma las incita a gustar y sentir qu bueno es el Seor. Y cuando
advierte que arden de amor, se vuelve al esposo para decirle:
Tu nombre es como blsamo fragante; por esto te quieren tanto
las doncellas. Qu significa tanto? Mucho, con apasionamiento,
con ardor.
2
Esto os afecta quiz indirectamente a vosotros que acabis de llegar al monasterio.
Porque este lenguaje espiritual desaprueba vuestra vehemencia menos discreta, incluso
vuestra obstinada intransigencia, que muchas veces intento reprimir. Os empeis en
no contentaros con la vida comn. No os bastan los ayunos sealados por la regla, ni las
solemnes vigilias, ni la observancia regular. Os parece excesivo el vestido y el alimento
que os damos; prefers la singularidad a lo comn. Si os confiasteis un da a nuestra
solicitud, por qu volvis a gobernaros a vosotros mismos?
3
Tomis de nuevo consejo no de m, sino de vuestra propia voluntad, por la que tantas
veces ofendisteis a Dios, segn lo atestiguan vuestras conciencias. Ella os ensea a no
ser indulgentes con vuestra naturaleza, a no doblegaros ante la sensatez, a prescindir del
consejo y del ejemplo de los mayores, a no obedecerme a m. Es que ignoris que
obedecer vale ms que un sacrificio? No habis ledo en vuestra regla que aquello que
se realiza sin el beneplcito o el consentimiento del padre espiritual ser condenado
como presuncin y vanagloria e indigno de recompensa? Tampoco habis visto en el
Evangelio el modelo de obediencia que el Nio Jess propuso a los nios santos?
Cuando se qued en Jerusaln y respondi a sus padres que deba estar en la casa de su
Padre, viendo que ellos no se lo consentan, no desde seguirlos a Nazaret, el Maestro a
sus discpulos, Dios a unos hombres, el Verbo y la Sabidura de Dios a un artesano y a
una mujer. Aade algo ms el sagrado relato? S: que sigui bajo su autoridad. Hasta
cundo os vais a tener por sabios? Dios se entrega y se somete a unos seres mortales y
vosotros segus an por vuestros caminos? Habis recibido el buen espritu, pero no os
servs bien de l.
4
Temo que en su lugar acojis a otro que os haga caer bajo apariencias de bien, y despus
de haber comenzado siguiendo al espritu, terminis en la carne. No sabis que el
espritu de Satans se disfraza de mensajero de luz? Dios es Sabidura, y quiere que le
amemos con dulzura y sabidura. Por eso dice el Apstol: Ofrecedle un culto autntico.
De lo contrario, se burlar fcilmente de vuestro celo el espritu del error, si despreciis
la prudencia. Ese astuto enemigo no conoce otro procedimiento ms eficaz para arrancar
del corazn al amor, sino conseguir, si puede, que vivamos sin prudencia y sin
discernimiento. Por eso pienso ofreceros algunas consideraciones que deben tener en
cuenta los que aman a Dios. Pero como este sermn est pidiendo su terminacin,
intentar exponerlas maana, si Dios me da vida y tiempo para prepararlo, como ahora
he tenido para hablaros. Adems, tras el descanso nocturno nos hallaremos ms
despejados; y sobre todo, despus de la oracin -as lo esperamos- nos reuniremos con
ms inters para escuchar el sermn sobre el amor. Con la ayuda del Seor Jess, Cristo,
a quien sea el honor y la gloria por siempre eternamente. Amn.
SERMN 20 - COMO SE ENCIENDE AL MXIMO EL AMOR AL SEOR

JESUS. SOBRE LOS TRES MODOS COMO EL SENOR JESUS NOS
DEMOSTRO SU AMOR. SOBRE LAS TRES MANERAS COMO DEBEMOS
ASCENDER AL AMOR DEL SENOR JESUS. EL EJEMPLO DE LOS
APOSTOLES PARA DEMOSTRAR ESTE AMOR. DEL AMOR DEL
CORAZON, QUE EN CIERTO MODO ES CARNAL, Y CUAL ES SU MEDIDA.
SOBRE EL AMOR DEL ALMA O DE LA VIRTUD, QUE ES RACIONAL Y
ESPIRITUAL.
1
Comenzar este sermn con aquellas palabras del Maestro: El que no ame al Seor
Jess, sea un separado. Debo amarle con todo mi ser: gracias a l existo, vivo y saboreo
las cosas. Mi ingratitud sera algo indigno. Es reo de muerte, Seor Jess, el que se
niegue a vivir para ti: de hecho va ha muerto. Quien no te aprecie, ha perdido el juicio;
el que se empea en no existir para ti, se derrite en la nada, es pura nada. Pues, Qu es
el hombre sino lo que t le concediste? T, Dios, lo hiciste todo para ti y el que pretenda
ser para l mismo y no para ti, se inicia ya aqu en la nada. Teme a Dios y guarda sus
mandamientos, porque eso es ser hombre. Luego si eso es ser hombre, sin eso el hombre
se reduce a la nada. Doblega ante ti, Seor, este insignificante ser que te has dignado
concederme. Te pido que acojas la ofrenda del resto de mis aos que me quedan en esta
vida llena de miserias. No desprecies, Dios mo, este corazn contrito y humillado, por
todos los aos que perd vivindolos perdidamente.
2
Mis das son como una sombra que se alar a; transcurrieron en la esterilidad. Ya no
puedo recuperar os; permteme rumiarlos ante ti con amargura de mi alma. Todas mis
ansias estn en tu presencia, no se te ocultan mis gemidos. T sabes que por escasa que
fuese mi insensatez, la reservara para ti. Pero t, Dios, conoces mi insensatez, a no ser
que quiz el mero hecho de reconocerla, aunque sea un don tuyo, sea ya un atisbo de
sabidura. Aumntala t; mucho te lo agradecer por insignificante que sea, y me
esforzar por adquirir o que me alta. Por todo esto que me has concedido, yo te amo
cuanto puedo.
1
Pero hay algo que me conmueve ms, me apremia ms me inflama todava ms: es; buen
Jess, el cliz que bebiste; a obra de nuestra redencin. Ella reclama sin duda,
espontneamente, todo nuestro amor. Cautiva toda la dulzura de nuestro corazn, le
exige con la justicia ms estricta, le compromete con mayor rigor y le afecta con mayor
vehemencia. Porque le exigi muchos sufrimientos al Salvador. No le cost tanto la
creacin del universo entero: l lo dijo, y existi; l lo mand y surgi. Pero ahora tendr
que soportar a cuantos se oponen a su doctrina, a los que espan sus obras, a los que le
insultan entre tormentos y lo vituperan por su muerte. Mira cmo am. No olvides que
su amor no que mera devolucin, sino una entrega total.
2
Quin le ha prestado para que le devuelva? Como dice el Evangelista Juan, no porque
amramos nosotros a Dios, sino porque l nos am primero. Am a quienes an no
existan y am incluso a los que rechazaban su amor. As lo afirma la autoridad de
Pablo: Cuando ramos enemigos de Dios, nos reconcili con l por la muerte de su Hijo.
Si no hubiese amado a sus enemigos no los tendra por amigos; como tampoco existiran
aquellos a quienes am de esta manera, si no los hubiese amado antes.
1
Am, pues, tiernamente, sutilmente, valientemente. Digo que su amor fue tierno, porque
se visti con nuestro cuerpo; sutil, porque cancel la culpa; valiente, porque arrostr la
muerte. Pero a quienes visit en la carne, nunca los am carnalmente, sino en la
prudencia del espritu. Pues el aliento del ungido del Seor es el aliento de nuestra boca.
Tuvo celos de nosotros, pero celos de Dios, no humanos; un amor ms puro que el del
primer Adn a Eva su mujer. Nos busc en la carne, nos am en el espritu, nos rescat
valerosamente. Contemplar al Creador del hombre hacindose hombre, nos embarga
con un inmenso consuelo de mxima ternura. Pero cuando cautamente alej de la culpa
a su naturaleza, arroj vigorosamente de esa misma naturaleza a la muerte. Cuando
asume la carne, se rebaja a su nivel; evitando toda culpa, defendi su dignidad;
aceptando la muerte, satisfizo al Padre. Y fue amigo entraable; consejero prudente,
defensor poderoso.
2
Me fo totalmente de quien quiso, supo y pudo salvarme. Al que busc, tambin lo
llam con su gracia; y echar fuera a quien vaya hacia l? No me atemorizo ante
violencia o fraude alguno que pretendan arrancarme de sus manos. Porque l pudo
derrotar a la muerte, la invasora universal. Y ms inteligente y poderoso, venci con una
sagacidad ms justa a la serpiente, seductora del mundo. Asumi realmente la carne y la
apariencia del pecado; as mostraba por una parte la dulzura de su consuelo al dbil, y
por otra ocultaba sutilmente al diablo la trampa de su engao. Para reconciliarnos con el
Padre, se entreg y domin valerosamente a la muerte, derramando su sangre como
precio de nuestro rescate. Si no me hubiese amado con tal ternura, no me habra buscado
su majestad en mi crcel; pero uni el amor con la sabidura para engaar al tirano; lo
uni a la paciencia para aplacar la ofensa a Dios Padre.
3
Tal como os promet, os he mostrado cmo debe ser el amor; mas primero os lo he
descrito en Cristo, para que lo valoris ms.
1
Aprende de Cristo, cristiano, cmo debes amar a Cristo. Aprende a amar
entraablemente, amar cautamente, amar valerosamente: entraablemente, para que,
seducidos no nos arranquen del amor de Dios; cautamente, para que decepcionados no
nos alejemos de l; valerosamente, para que, violentados, no nos aparten de su amor. Sea
la sabidura de Cristo tu mayor dulzura, para que no te arrastre ni la gloria del mundo ni
los placeres carnales.
2
Sea la luz de Cristo tu verdad, para que no te engae el espritu de la mentira o del error.
Sea tu fuerza el poder de Cristo, para que no te canses en tus tribulaciones. Que el amor
inflame tu ce o, lo informe la ciencia y lo confirme la constancia. Sea tu amor ferviente,
recatado, invulnerable. No conozca la apata, ni carezca de discrecin, ni sea tmido.
Considera que la ley te exige estas tres cosas, cuando dice:
Amaras al Seor, tu Dios, con todo el corazn, con toda el alma,
con todas tus fuerzas. Si no surge otra interpretacin ms
acertada de esta triple distincin, yo creo que el amor del
corazn se refiere al celo del afecto, el amor del alma a la
sutileza o juicio de la razn, y la fuerza del amor puede guardar
relacin con su constancia y su entereza.
3
Amale, pues, al Seor, con todo el afecto de tu corazn entero; male con toda la
atencin de tu mente circunspecta; y male con todas tus fuerzas, sin que te atemorice
morir por su amor, como se nos dice con estas palabras: Es fuerte el amor como la
muerte, es cruel la pasin como el abismo. Sea el Seor Jess tierno y dulce para tu
afecto. As neutralizar la seduccin halagadora y torpe de la vida, y una dulzura
sobrepasar a la otra, como un clavo extrae otro clavo. Sea tambin Jess luz previa de
tu entendimiento y gua de tu razn: para precaverte contra los lazos de la engaosa
hereja, manteniendo la fe limpia de su malicia, y para evitar cautamente la excesiva e
indiscreta vehemencia de tu vida.
4
Sea tu amor fuerte y constante, para que no huya ante los temores, ni se desmorone por
los sufrimientos. Amemos, por tanto, afectuosamente, recatadamente, valerosamente.
Seamos conscientes de que el amor del corazn, llamado afectivo, sin el amor que
asignamos al alma, es s, muy dulce, pero puede ser engaado; a su vez, el amor del
alma sin un amor fuerte ser racional, pero frgil.
1
Considera ahora los ejemplos que confirman con toda evidencia lo que hemos afirmado.
Los discpulos acogieron muy mal las palabras de Jess, cuando les anunci su
ascensin y les dijo: Si me amarais, os alegrarais de que me vaya con el Padre. Por
tanto, debemos concluir que no le amaban a l si les apenaba tanto su ausencia? En
cierto sentido le amaban y no le amaban. Le amaban afectivamente, pero sin cautelas; le
amaban carnalmente, pero sin discernimiento; le amaban con todo el corazn, pero no
con toda el alma. Su amor era un obstculo para su propia salvacin. Por eso les deca:
Os conviene que yo me vaya, reprochndoles su falta de juicio, no su afecto. Asimismo,
cuando les hablaba de su muerte, Pedro se obstinaba en oponerse a ello y, como sabis,
le reprendi increpando a quien le amaba tiernamente. Por qu le reprendi sino por su
imprudencia? Cuando le deca: Tu idea no es la de Dios, acaso no vena a decirle: no
amas juiciosamente, porque te dejas llevar de un afecto humano y te opones al plan de
Dios? Y lo llam Satans, pues el que se opone a que muera el Salvador rechaza, aun sin
saberlo, la salvacin.
2
Por eso, despus de ser amonestado, no se opuso a su muerte cuando volvi a
mencionarla; incluso le prometi que morira con l. Pero no lo hizo, porque an no
haba llegado a ese tercer grado de amor por el que se ama con todas las fuerzas. Saba
ya que se debe amar con toda el alma, pero an era dbil; no le faltaba conocimiento,
pero careci de nimo; no se le ocult el misterio, pero tema e] martirio. No fue su
amor fuerte como la muerte, pues sucumbi ante la muerte. Pero s poco despus, una
vez ceido del poder de lo alta, prometido por Jesucristo. Entonces comenz a amar con
tal valor, que cuando el Consejo le prohibi predicar el santo nombre, respondi
obstinadamente: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. Am con todas sus
fuerzas y expuso su vida por el amor. Porque no hay amor ms grande que dar la vida
por los amigos, y aunque entonces no la dio, a menos la expuso.
3
Por tanto, el amor consiste en amar con todo el corazn, con toda el alma, con todas las
fuerzas, sin dejarse arrastrar por la adulacin, ni seducir por el engao, ni abatir por las
injurias.
1
Observa, sin embargo, que el amor del corazn es en cierto sentido carnal, porque se
siente afectado ms por la carne de Cristo y por lo que Cristo hizo o mand a travs de
su carne. Posedo por este amor, el corazn se conmueve en seguida por todo o que se
refiere al Cristo carnal. Nada escucha ms a gusto, nada lee con mayor afn, nada
recuerda con tanta frecuencia, nada medita ms dulcemente. Por eso la oblacin de su
plegaria se asemeja a las vctimas hermosas y cebadas. Siempre que ora tiene ante s la
imagen del Hombre Dios que nace y crece, predica y muere, resucita y asciende; todo
cuanto le ocurre impulsa necesariamente su espritu al amor de las virtudes, o arranca los
vicios sensuales, ahuyenta sus hechizos y serena los deseos.
2
Yo creo que esta fue la causa principal por la que el Dios invisible se manifiesta en la
carne y convivi como hombre entre los hombres: ir llevando gradualmente hacia el
amor espiritual a los hombres que, por ser carnales, slo podan amar carnalmente, y
guiar as sus afectos naturales al amor que salva. Acaso no se encontraban en ese nivel
aquellos que le decan:
Mira, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido
Efectivamente, todo lo haban dejado por el amor de su presencia
corporal. Hasta el punto que no fueron capaces de escucharle
siquiera, cuando les predijo que los salvara con su pasin y
muerte. -Ms tarde, tampoco pudieron contemplar la
gloria de su ascensin sino con profunda tristeza. As se lo
deca: La tristeza os abruma porque os he dicho todo esto. Como
vemos, slo la gracia de su presencia corporal les arranc
de todo otro amor carnal.
1
Tambin les indicaba un nivel ms elevado del amor, cuando les dijo: Slo el espritu da
vida; la carne no sirve para nada. A ese nivel pienso que lleg aquel que deca: Aunque
antes conocimos a Cristo segn la carne, ahora ya no. Posiblemente esta misma era la
posicin del Profeta: El Cristo del Seor nos ilumina con su Espritu. Me parece adems
que la frase siguiente: A su sombra viviremos entre los pueblos, la aadi para aplicarla
a los incipientes, para que a menos descansen a su sombra los que se sienten menos
capaces de soportar el calor del sol; para que se nutran de la dulzura carnal, mientras no
pueden percibir las realidades del Espritu de Dios. En mi opinin, la sombra de Cristo
es su propia carne, con la que cubri tambin a Mara; como un velo que la resguardaba
del calor y del resplandor del Espritu. El que no posee an el Espritu que da vida, se
consuela provisionalmente con la devocin a su carne humana, al menos en el grado que
lo poseen aquellos que dicen: El Cristo del Seor nos ilumina con su Espritu; y aquellos
que exclaman: Aunque antes conocimos a Cristo segn la carne, ahora ya no. Mas por
otra parte, tampoco se puede amar a Cristo segn la carne sin el Espritu Santo; con
todo, ese amor no llega a la plenitud.
2
La medida de ese amor consiste en que llena todo el corazn con su dulce suavidad hasta
poseerlo plenamente, desechando de l todo otro amor o seduccin carnal. Esto equivale
a amar con todo el corazn. De lo contrario, podra preferir a la carne de mi Seor
cualquier otro parentesco o complacencia, que me impediran cumplir todo lo que l
ense de palabra o de obra, mientras viva en la carne mortal. Y no sera esto una
evidencia de que no amo con todo el corazn? No tendra partido el corazn, dndole
una parte para l, mientras con la otra me vuelvo hacia m mismo? Por eso dice: El que
quiere a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que quiere a su hijo o
a su hija ms que a m, no es digno de m. Por tanto, y en Pocas Palabras: amar con todo
el corazn consiste en preferir el amor de su sacrosanta carne a cualquier otra cosa qu
halague a la propia carne o a la de otro. Me refiero tambin a la gloria del mundo,
porque la gloria del mundo es gloria de la carne y aquellos que se complacen en ella son
sin duda carnales.
1
Y aunque esta devocin a la carne de Cristo es un don y un don grande del Espritu
Santo, a este amor yo le llamara carnal con relacin a aquel amor por el que se saborea,
no ya al Verbo hecho carne, sino al Verbo sabidura, al Verbo justicia, al Verbo verdad,
al Verbo santidad, piedad, poder o cualquier otra realidad que a l se puede atribuir.
Porque todo esto es Cristo, que se hizo para nosotros saber que viene de Dios, justicia,
santidad y Liberacin. O crees que todos actan impulsados por un mismo afecto?
Sucede, por ejemplo, que uno siente compuncin y compasin por la pasin de Cristo,
se conmueve ante el recuerdo de todo cuanto padeci, se embriaga con la dulzura de esta
devocin y saca fuerzas para toda obra salvfica, honesta y piadosa.
2
Otro, en cambi, arde siempre por el celo de la justicia, emula en toda ocasin lo
verdadero, siente ansias por alcanzar la sabidura, ama la santidad de vida y la moral de
sus costumbres, se avergenza de toda jactancia, aborrece la detraccin, desconoce la
envidia, detesta la soberbia, no slo huye de toda gloria humana, sino que le fastidia y la
desprecia, abomina extremosamente y persigue en s mismo toda impureza de la carne y
del corazn, desecha con toda naturalidad todo mal y se adhiere a todo lo que es bueno.
Si cotejas entre s estos dos modos de amar, no descubres claramente que aquel primero
comparado con este otro ama como carnalmente?
1
Pero es bueno este amor carnal mediante el cual se excluye la vida carnal, se desprecia y
se vence al mundo. Si es racional, es provechoso; se perfecciona cuando se vuelve
espiritual. Y ser racional, si en todo lo que debemos sentir de Cristo, se mantienen con
tal firmeza las bases de la fe, que ninguna apariencia de verdad, ninguna desviacin
hertica o diablica sern capaces de apartarnos jams de sentir limpiamente con la
Iglesia. Esa misma cautela debemos observar en la propia conducta, de modo que nunca
se sobrepase el lmite de la discrecin con ninguna clase de supersticin, ligereza o
vehemencia del fervor, bajo pretexto de una mayor devocin.
2
Ya hemos dicho ms arriba que esto implica amar a Dios con toda el alma. Amaremos
con todas las fuerzas y el amor ser espiritual, si con la ayuda del Espritu llega a tal
rigor que no se abandona la justicia, ni por la coaccin de los sufrimientos o tormentos,
ni siquiera por miedo a la muerte. Creo que merece ser llamado especialmente as,
porque goza de esa prerrogativa que es su caracterstica: la plenitud del espritu.
Demos ya por expuesto suficientemente lo que dice la esposa:
Por eso las doncellas te quieren tanto. Con respecto a lo que
nos resta, dgnese abrirnos los tesoros de su misericordia aquel
a quien estn confiados, nuestro Seor Jess, Cristo, que vive
y reina en la unidad del Espritu Santo y es Dios por siempre
eternamente. Amn.
SERMN 21 - POR QUE RAZON DICE LA ESPOSA: ATRAEME EN POS DE

TI. EN QUE CONSISTE SER ATRAIDO EN POS DE CRISTO Y QUIENES
PIDEN O NO PIDEN ESTO. TAMBIEN EL ESTADO ESPIRITUAL SUFRE
UNA CONSTANTE MUTACION, Y COMO IMITAMOS LA ETERNIDAD. COMO
LOS IMITADORES DE CRISTO LO ATRAEN TODO HACIA SI. POR QUE
DICE ATRAEME EN SINGULAR Y CORREREMOS, EN PLURAL. DEL
DOBLE AUXILIO DE LA CORRECCION Y DEL CONSUELO.
1
Atreme en pos de ti y correremos al olor de tus aromas. Es que la esposa ha de ser
arrastrada en pos del esposo, como si lo siguiera contra su voluntad? No todo el que es
atrado es arrastrado a la fuerza. Tampoco el enfermo o debilitado o el incapaz de
valerse por si mismo vacila en que le lleven al bao o a la mesa; es el reo quien se opone
a que le conduzcan al juicio o al potro. Si ella lo pide expresamente, es porque desea ser
atrada; aunque no lo pedira si fuese capaz de seguir por s misma al esposo, como lo
desea. Y por qu no puede? Tendremos que decir que tambin la esposa est enferma?
No sera de extraar que cualquiera de las doncellas confesara que est enferma y
pidiese que la lleve. Pero a quin no le sorprender que la esposa, capaz de llevar
consigo a otras, por ser perfecta y fuerce, necesite tambin ser arrastrada como si
estuviese enferma o dbil? De quin podramos confiar que est sana y fuerte, si damos
en conceder que est enferma la que por su singular perfeccin y extraordinario poder es
considerada como la esposa del Seor?
2
Acaso no pedira esto la Iglesia cuando contemplaba a su amado subiendo al cielo,
ansiando subir y entrar con l en la gloria? Puede ser muy perfecta un alma que gime en
este cuerpo mortal al verse retenida en la crcel de este mundo encadenada por mil
necesidades, atormentada por sus pecados. Pero deber resignarse a subir lenta y
penosamente, para contemplar las realidades ms espirituales; y no ser capaz de seguir
al esposo a donde quiera que vaya. Por eso escuchamos una voz que gime llorando:
Desgraciado de m!, quin me librar de este ser mo, instrumento de muerte? Por eso
pide: Saca de la prisin a mi alma. Repita, por tanto, repita tambin con lgrimas la
esposa: llvame en pos de ti, porque el cuerpo mortal es lastre del alma y la tienda
terrestre abruma la mente pensativa. No lo dir porque desea morirse y estar con
Cristo? Especialmente si ve que quienes parecan necesitarle en esta vida, van ya muy
adelantadas en el amor al esposo y parecen invulnerables en ese amor. Anteriormente
haban dicho: Por eso las doncellas te quieren tanto. Ahora es como si dijera: Mira cmo
te aman las doncellas y se adhieren a ti con un amor fuerte. Ya no me necesitan para
nada. As que no hay ninguna razn para que yo siga en esta vida. Por esta razn dice:
Atreme en pos de ti.
1
Yo lo interpretara as, si hubiera dicho: Llvame a ti. Pero como dice en pos de ti,
creo que ms bien pide que le permita seguir tras las huellas de su vida, para emular sus
virtudes, guardar las normas de su conducta y abrazar la perfeccin de su forma de vida.
En todo esto necesita sobre-manera una fuerza que le permita renunciar a s misma,
tomar su cruz y seguir a Cristo. Por eso precisa la esposa ser atrada, y ser atrada
precisamente por aquel que dijo: Sin m nada podis hacer. S muy bien, dice, que
yo no puedo llegar hasta ti en manera alguna, a no ser caminando detrs de ti: y ni
siquiera esto, si t no me ayudas. Te pido, pues, que me atraigas en pos de ti, porque:
Dichosos los que encuentran en ti su fuerza al preparar su peregrinacin!, ya que
llegarn a poseerte en el monte de la felicidad.
2
Qu pocos, Seor, quieren ir en pos de ti, aunque todos desean llegar hasta ti, porque
estn convencidos de que a tu derecha est la alegra perpetua. Todos quieren gozar de
ti, mas no todos imitarte: quieren reinar contigo, sin sufrir contigo. Tal era aquel que
deca: Que mi suerte sea la de los justos, que mi fin sea como el suyo. Deseaba el fin de
los justos, mas no sus comienzos. Tambin los carnales aoran para s morir como los
espirituales, aunque rechacen su forma de vida: saben que la muerte de los santos es
preciosa. Porque cuando se duermen sus amados, encontrarn la herencia del Seor, y
di-chosos los muertos que mueren en el Seor. Por el contrario, al decir del Profeta, la
muerte de los malvados es psima. No se esfuerzan por buscar al que desean encontrar;
desean conseguirlo, no seguirlo.
3
No les sucede eso a aquellos a los que deca: Vosotros os habis mantenido a mi lado en
las pruebas. Dichosos, buen Jess, los que han obtenido este testimonio tuyo! Ellos
caminaban realmente en pos de ti con sus pasos y su corazn. Les enseaste el sendero
de la vida, porque eres camino y vida, y les dijiste: Venid en pos de m y os har
pescadores de hombres. El que quiera servirme que me siga: y all donde est yo, estar
tambin mi servidor. Por eso lo tenan a mucha honra: Mira que nosotros lo hemos
dejado todo y te hemos seguido.
1
As tambin tu amada, dejndolo todo por ti, ansa ir siempre en pos de ti, adherirse
siempre a tus huellas, seguirte a donde quiera que vayas, consciente de que tus caminos
son de salvacin y todos tus senderos llevan a la paz, y que quien te sigue no camina
entre tinieblas. Pero te pide que la atraigas porque tu justicia es como el monte de Dios,
y no puede subir hasta all con sus fuerzas. Te ruega que la atraigas, como acostumbras,
porque nadie llega hasta ti si no le atrae tu Padre. Y a quienes atrae el Padre les atraes
t tambin. Lo que hace el Padre eso hace tambin el Hijo. Pero pide con ms confianza
que le atraiga el Hijo, porque es su propio esposo, al que envi el Padre por delante en
calidad de gua y preceptor, para que la precediera por el camino recto y la enderezase
por a senda de las virtudes, la instruyera como a s mismo, le mostrase la calzada de la
prudencia, le entregase la ley de la vida y de la bondad, y as l mismo deseara con
razn su hermosura.
1
Atreme en pos de ti y correremos al olor de tus aromas. La razn por la que necesito
que me atraigas, es que se entibi un poco en nosotros el ardor de nuestro amor, y as no
podemos correr ahora con un fro que congela las aguas, como lo hacamos ayer y en
das pasados. Pero ser despus, cuando nos devuelvas la alegra de tu salvacin, cuando
vuelva el clima templado de la gracia, cuando brille de nuevo el sol de la justicia y pasen
las nubes de la prueba que ahora lo ocultan, cuando comience a esparcirse el perfume al
suave soplo de la brisa dulce como antes, y se derramen los perfumes con su fragancia.
Entonces correremos, correremos aspirando su aroma, porque desaparecer la pesadez
que ahora nos abruma y volver la devocin. Ya no necesitaremos ser atradas, pues
acuciadas por su blsamo correremos libremente. Pero ahora, entre tanto, atreme en pos
de ti.
2
No ves cmo el que procede guiado por el Espritu nunca permanece en el mismo
estado, ni avanza siempre con la misma facilidad, y que el caminar del hombre no
depende de su poder? Se lo concede a su arbitrio la voluntad del Espritu: unas veces
ms lentamente y otras veces ms aprisa, le hace olvidar lo que queda atrs y lanzarse a
lo que est delante. Si os fijis bien, parece que lo que yo os digo desde fuera coinci-de
con lo que experimentis en vuestro interior.
1
Por lo mismo, cuando te sientas afectado por la indolencia, la acedia o el tedio, no
pierdas por eso la esperanza, ni desistas de tu tesn espiritual. Pide la mano del que te
ayuda, instndole a que te atraiga, como hace la esposa, hasta que con el estmulo de la
gracia puedas correr de nuevo ms aprisa y alegre, diciendo: Corr por el camino de tus
leyes, cuando me ensanchaste el corazn. Por eso, mientras acte la gracia, algrate:
pero no pienses que posees el don de Dios por un derecho hereditario, como si por esa
seguridad llegaras a creer que no puedes perderlo jams. No sea que de repente te suelte
su mano y te prive de su don, y caiga tu nimo abatido, excesivamente desconsolado. Y
nunca exclames en plena euforia: no vacilar jams, para no verte obligado a decir con
pena:
Escondiste tu rostro y qued desconcertado. Si eres cuerdo,
tratars ms bien, como aconseja el Sabio, no olvidarte de los
das malos en los buenos y en el da malo te acordars del da
bueno.
1
Por tanto, no te creas seguro en tus momentos de valenta:
clama al Seor con el Profeta y d: No me abandones
cuando me falten las fuerzas. Consulate en el da de la prueba
y di con la esposa: Atreme en pos de ti y correremos al olor de
tus aromas. As no te abandonar la esperanza en la adversidad,
ni te fallar la providencia en la prosperidad. Tanto la
prosperidad como la adversidad, mudables a cada paso, te servirn
para formarte cierta imagen de la eternidad, esa inviolable e
inconcusa igualdad uniforme de espritu, bendiciendo al
Seor en todo tiempo. Por ello, incluso en los acontecimientos
angustiosos y en los desfallecimientos inevitables de este mundo
vacilante, reivindicars para ti un estado perenne de cierta
inconmutabilidad, cuando comiences a renovar y reformar tu
antigua y sublime semejanza del Dios eterno, para quien no
existen fases ni perodos de sombra.
2
Pues as como l es en s mismo, lo sers t en este mundo:
no temers la adversidad, ni te relajars en la prosperidad. Esto
es, repito, lo que esa noble criatura, hecha a imagen y semejanza
del que la cre, indica que est prxima a recuperar: la dignidad
de su antigua gloria. Est convencido de que para ella es
indigno amoldarse a este mundo caduco. Y siguiendo el pensamiento
de San Pablo, se esfuerza por ir transformndose en
la nueva mentalidad, dentro del estado en que fue creada al
principio. As, como es justo, obliga a este mundo -creado
para ella- a que cambie de direccin y a que de un modo
maravilloso se adapte a ella, y todos los seres empiecen a
cooperar para su bien. As recuperan en algn sentido su forma
propia y natural, abandonan sus actitudes degeneradas y reconocen
a su Seor a cuyo servicio fueron creadas.
1
Segn esto, pienso que aquellas palabras pronunciadas por el Unignito acerca de s
mismo -cuando le levanten de la tierra tirar de todos hacia l-, pueden apropirselas
todos sus hermanos: los que eligi destinndolos a que reprodujeran los rasgos de su
Hijo, para que ste fuera el mayor de una multitud de hermanos. As que yo puedo tener
la osada de decir que cuando sea levantado de la tierra atraer todos los seres hacia m.
Porque no me apropio temerariamente las palabras de mi hermano, de cuya semejanza
me he revestido.
2
Si es as, no piensen los ricos de este mundo que los hermanos de Cristo poseen
solamente el cielo, porque escucharon estas palabras: Dichosos los que eligen ser
pobres, porque de ellos es el reino de los cielos. Repito que no pueden pensar que slo
gozan de las realidades celestiales, porque esto es lo nico que se les promete. Poseern
tambin las terrenas, sin tener nada; lo poseen todo y no mendigan como pordioseros,
porque son dueos como seores, ciertamente ms seores cuanto menos ambiciosos. El
mundo entero con sus riquezas pertenece al hombre de fe. Todo absolutamente, porque
tanto lo prspero como lo adverso, le sirve igualmente y coopera en todo para su bien.
1
Por eso el avaro hambrea lo terreno como un mendigo; pero el creyente lo desprecia
como seor. Uno mendiga lo que posee; el otro atesora lo que desprecia. Pregunta a
cualquiera de esos que codician con un corazn insaciable el lucro material, qu sienten
respecto a los que venden lo suyo para entregarlo a los pobres y compran as el reino de
los cielos con un precio perecedero. Pregntales a ver cmo obran y te contestarn sin
duda: Cuerdamente. Pregntales tambin por qu no hacen eso que aprueban. No
puedo, respondern. Por qu? Sin duda porque no se lo permite la avaricia que los
domina; porque no son libres; porque no son suyas las cosas que creen poseer; porque
no se pertenecen ni a s mismos.
2
Si realmente fuesen tuyas, invirtelas en el gran negocio de cambiar lo terreno por lo
celestial. Si no eres capaz, reconoce que no eres dueo de tus riquezas, sino esclavo; su
depositario, no el amo. En una palabra, vives al dictado de tu capital, como el criado
ante su seora; l se ve obligado a alegrarse en su prosperidad y a condolerse con sus
infortunios; y t, cuando aumentan tus riquezas, aumenta tu satisfaccin, y cuando
disminuyen quedas abatido. Te hundes en la tristeza cuando se agotan, y cuando suben
tus haberes te inflas de soberbia. Esto es lo que dice.
3
Nosotros, empero, tratemos de emular la libertad y la estabilidad de la esposa que, bien
enterada de todo y con su corazn iniciado en la sabidura, sabe vivir con estrechez y
sabe nadar en la abundancia. Cuando pide que le atraiga el esposo, descubre su
necesidad, no de riquezas,sino de virtudes. Y cuando se consuela con la esperanza de
que volver la gracia, da muestras de su indigencia, pero no de su descon-fianza.
1
Por eso dice: Atreme en pos de ti y correremos al olor de tus aromas. Cmo nos
extraa que sienta necesidad de que le atraigan, si corre tras un gigante, si intenta
abrazar al que salta sobre los montes, brincando por los collados? Su palabra corre
veloz. Y ella no puede seguirle ni competir con su agilidad, porque sale como un hroe a
recorrer su camino: no puede valerse de sus fuerzas, y por eso pide que le atraiga
diciendo: Estoy cansada, me he agotado; no me abandones, atreme en pos de ti, no sea
que intente andar errante tras otros amantes, no sea que corra sin rumbo fijo. Atreme en
pos de ti, pues ms me vale que me atraigas y me provoques como sea, aterrndome con
tus amenazas o probndome con castigos; pero no me dejes en mi frialdad, no me
abandones en mi falsa seguridad. Atreme aun a pesar mo y despus te seguir
voluntariamente; atreme incluso paralizada y me devolvers la agilidad.
2
Algn da no necesitar que me atraigas, porque correremos amorosamente con toda
presteza. No correr yo sola, aunque haya pedido que me atraigas a m sola: tambin
corrern conmigo las doncellas. Correremos juntas, correremos a la par; yo por el aroma
de tus perfumes y ellas movidas por mi ejemplo y mis insistencias. S, correremos todas
al olor de tus aromas. La esposa cuenta con estas imitadoras suyas, como ella imita a
Cristo. Por esa no dice en singular: Correr, sino Correremos.
10
1
Pero surge una cuestin: por qu cuando pide que le atraiga, por la misma razn no
incluy a las doncel as, diciendo:
Atrenos, en vez de Atreme Es que la esposa necesita
que le atraiga, y las doncellas no? Tu que eres tan bella, tan
dichosa y tan afortunada, mustranos la razn de esta
diferencia. -Atreme, dice-. Por qu a m y no a nosotras?
Es que sientes envidia de que nosotras participemos tambin
de esta dicha? De ningn modo, porque no habras aadido
inmediatamente que las doncellas corrern contigo, si hubieses
pretendido ir t sola en pos del esposo. Por qu entonces
aades en plural correremos y pides en singular atreme
La caridad, contesta, as lo peda.
2
Aprende por esto que acabo de decirte que en la vida espiritual debemos esperar una
doble ayuda: la correccin y el consuelo. La primera acta desde fuera; ste nos visita
interiormente. Aqulla reprime la insolencia; ste provoca la confianza. La primera
engendra humildad; el segundo consuela cuando desfallece el nimo. Una hace cautos;
el otro devotos. Instruye aqulla con el temor de Dios; y ste suaviza el temor mismo,
infundiendo el gozo espiritual, segn est dicho:
Alegra mi corazn entero en el temor de tu nombre; servid al
Seor con temor; rendidle homenaje temblando.
11
1
Somos atrados cuando nos prueban las tentaciones y tribulaciones; corremos cuando,
al visitarnos las consolaciones interiores y las inspiraciones, aspiramos la fragancia del
perfume. Por eso, lo que parece spero y duro me lo reservo para m, como si fuera
perfecta, sana y fuerte, diciendo en singular: atreme. Lo que es suave y dulce, te lo
entrego a ti como si fuese dbil, y digo: Correremos. S muy bien que las doncellas son
tiernas y delicadas, menos hechas a sufrir la tentacin. Quiero que vayan conmigo, pero
no que sean atradas conmigo, porque quiero que sean mis compaeras en el consuelo,
no en el sufrimiento. Por qu? Porque son dbiles y me temo que desfallezcan, que
sucumban. Corrgeme a m, esposo mo, fatgame, prubame, atreme en pos de ti,
porque yo estoy dispuesta a cualquier sufrimiento y me siento con fuerzas para
soportarlo.
2
Por lo dems, corramos juntas; aunque sea atrada yo sola, corramos juntas. Corramos,
corramos, pero al olor de tus aromas, no findonos de nuestros mritos. Tampoco
confiamos correr por nuestra extraordinaria fuerza, sino por la bondad de tu gracia. Si
alguna vez corrimos voluntariamente, no fue porque as lo quisimos y nos afanamos,
sino por Dios, que tuvo misericordia. Vuelva esa misericordia y correremos. T corres
por tu fuerza, como gigante irresistible; nosotras no correremos, si tus aromas no se
esparcen. T, a quien el Padre ha ungido con aceite de jbilo entre todos tus
compaeros, corres por esa misma uncin; nosotras correremos al olor de tus aromas.
T en plenitud, nosotras tras el aroma de su perfume.
3
Ha llega o el momento de cumplir lo que os promet: exponeros ampliamente el tema de
los aromas del esposo. Pero lo impide la extensin de este sermn; por tanto, lo dejo de
momento, porque una materia tan densa no puede resumirse en pocas palabras. Rogad al
Seor de la uncin que se digne recibir con agrado la alabanza espontnea de mis labios,
para dar a conocer a vuestros corazones la memoria de su inmensa bondad, que
permanece en el Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor.
SERMN 22 - COMO EL ESPOSO POSEE VARIOS PERFUMES Y PERMITE

ENTREGARSE A OTROS MAS SUBLIMES. LOS CUATRO PERFUMES DEL
ESPOSO. COMO NOS MUESTRA CRISTO ESTOS CUATRO PERFUMES.
DIVERSAS MANERAS DE CORRER TRAS ESTOS PERFUMES. NO
DEBEMOS PREGUNTARNOS POR LA COMPOSICION DE ESTOS
PERFUMES. LOS INFIELES NO POSEEN NINGUNA DE ESTAS VIRTUDES
1
Si los perfumes de la esposa son tan exquisitos y excelentes, como lo escuchasteis
cuando tratamos de ellos, cmo sern los del Esposo? Yo no puedo explicroslo
dignamente; pero no cabe duda que sus cualidades son superiores y su gracia ms eficaz;
solamente su aroma excita a correr tras ellos, no ya a las doncellas, sino a su misma
esposa. Si os percatis bien, ella no se atreve a prometer nada parecido con relacin a
sus propios perfumes. Es cierto que se siente orgullosa, porque son ptimos; pero no
llega a decir que haya corrido o que corra detrs de ellos, como promete que lo har en
pos de os aromas del Esposo. Qu sucedera si se sintiese llena de la uncin misma,
cuando salta de gozo por correr simplemente tras su fragancia? Lo extrao es que no
llegase a volar.
2
Pero dir alguno: Termina ya tus elogios; bastar que comiences a explicarlos y se
vern cmo son. No, yo no puedo prometeros eso. Es ms, ni siquiera acierto a
distinguir qu debo deciros entre todo lo que se me ocurre. Porque pienso que el esposo
lleva bastantes clases de perfumes y no pocos aromas. Unos son para deleite exclusivo
de la esposa, porque es su ms ntima y familiar. Otros los perciben las doncellas; y
otros llegan a los ms lejanos y menos familiares para que nadie se libre de su calor. El
Seor es bueno con todos, pero ms con sus ntimos. Cuanto ms familiarmente se le
acerca alguien por sus mritos y por su pureza de corazn, creo que siente tanto ms la
fragancia de sus nuevos perfumes y de su finsima uncin.
2
1
No olvidemos que aqu la inteligencia no capta sino aquello que percibe la experiencia.
Por mi parte, de ninguna manera me arrogara temerariamente los privilegios de la
esposa. El esposo conoce con qu delicias regala el Espritu a la esposa, con qu
inefables inspiraciones recrea sus sentidos y con qu perfumes la cautiva. Es para l
como un manantial propio, del que ningn extrao participa; ningn indigno puede
beber en l; es jardn cerrado, fuente sellada. Sin embargo, sus aguas corren hasta las
plazas. Proclamo que estn a m total disposicin; que nadie me censure ni moleste si
saco de ellas agua, o si se la doy a otro.
2
En alabanza de mi ministerio, debo reconocer que es cansado y laborioso tener que salir
todos los das para sacar agua, aunque sea de los riachuelos ms accesibles de las
Escrituras, y proporcionarla a las necesidades de cada uno, para que sin esfuerzo suyo,
cada uno tenga el agua espiritual para todos sus quehaceres, por ejemplo para lavar, para
beber y para hacer la comida. Sin duda, la palabra divina es un agua de sabidura que
salva, apaga la sed, y adems lava, como dice el Seor:
Vosotros estis ya limpios por el mensaje que os he comunicado.
La palabra divina cuece tambin los pensamientos ms crudos
de la carne, cuando se ponen al fuego del Espritu Santo. Los
convierte en sentimientos espirituales y en manjar del corazn,
puedes decir: El corazn me arda por dentro; pensndolo
me requemaba.
1
Los verdaderamente limpios de corazn pueden, por s mismos, comprender realidades
ms sublimes que las predicadas por m. No slo no se lo prohbo: hasta me congratulo
con ellos. Y les pido que soporten mi servicio ms simple para los ms sencillos. Qu
ms quisiera yo sino que todos profeticen? Ojal no tuviese que ocuparme de esas
explicaciones! Ojal fuese otro el que cumpliese este ministerio! O mejor, y eso sera
preferible, que ninguno de vosotros lo necesitase. Si todos fuesen discpulos de Dios, yo
podra dedicarme a contemplar las maravillas de Dios. Pero en realidad aqu es
imposible, no digo contemplar, sino tratar siquiera de descubrir, y no lo digo sin
lgrimas, al Rey de la gloria sentado sobre Querubines.
2
Sentado tambin sobre su sede elevada y excelsa, en esa forma por la que es igual al
Padre, engendrado antes de la aurora entre esplendores sagrados; en esa forma que
siempre desean contemplar los ngeles, como Dios de Dios. Como hombre que habla a
seres humanos; me refiero a esa forma en que se hizo patente por un exceso de su
bondad y de su amor, cuando se hizo inferior a los ngeles y puso su tienda al sol, como
esposo que sale de su alcoba. Os presento ms bien su bondad que su gloria; ms su
uncin que su grandeza. Tal como lo ungi el Espritu del Seor, y lo ha enviado para
dar la buena noticia a los pobres, para vendar los corazones desgarrados, para proclamar
la amnista a los cautivos,y a los prisioneros la libertad, para pregonar el ao de gracia
del Seor.
1
Yo pongo en comn lo que he recibido del comn sentir, exceptuando siempre lo ms
sublime y sutil que a cada uno se le haya concedido percibir y experimentar, por pura
gracia, acerca de los perfumes del Esposo. Porque l es la fuente viva, el manantial
sellado que brota dentro del jardn cerrado, por ese canal suyo que es la boca de Pablo.
Es tambin esa sabidura que, como dice el santo Job, saca lo oculto a la luz; se ha
dividido en cuatro arroyos y se desborda por las plazas. Nos lo dice cuando indica que
Dios le hizo sabidura, Justicia, santificacin y liberacin. Nada nos impide considerar
estos cuatro arroyos como otros tantos perfumes valiossimos. Los dos primeros son el
agua y el perfume: el agua porque purifica, el perfume porque exhala sus aromas.
2
La Iglesia se vio embriagada por los blsamos exquisitos de estos cuatro arroyos,
compuestos como perfumes valiossimos de los montes ricos en aromas de especies
celestiales. As esta deliciosa fragancia incita a las cuatro partes del mundo para que
salgan a encuentro del celestial esposo, como aquella famosa reina de Saba, que llega
presurosa desde los confines del mundo para escuchar la sabidura de Salomn,
provocada por el aroma de su fama.
1
La Iglesia no pudo correr tras el aroma de su Salomn, hasta que aquel que era la
Sabidura engendrada por el Padre desde a eternidad, no se encarn en el tiempo como
Sabidura a impulsos del Padre, para que pudiera percibir su aroma. Tambin se
constituy en justicia, santidad y liberacin; as correra al olor de estos aromas, pues
todo esto era en s mismo desde el principio, antes que existieran otros seres. Al
principio ya exista el Verbo; pero los pastores no fueron corriendo para contemplarlo
hasta que recibieron la noticia. Entonces se dijeron unos a otros: Vamos derechos a
Beln a ver eso que ha pasado y que nos ha anunciado el ngel. Y aade a continuacin:
Fueron corriendo.
2
No se movieron cuando el Verbo estaba junto a Dios. Pero cuando se manifest en la
carne, cuando el Seor hizo esa maravilla y la revel, se fueron derechos y echaron a
correr. As como el Verbo exista desde el principio, pero estaba en Dios, al hacerse
carne comenz a estar con los hombres. De la misma forma en el principio era sabidura,
justicia, santidad y liberacin para los ngeles. Para que fuese eso mismo tambin para
los hombres, el Padre le hizo todo eso y lo hizo por ser el Padre. El nos ha sido hecho
por Dios sabidura. No dice simplemente: ha sido hecho sabidura, sino: nos ha sido
hecho sabidura, pues lo que era para los ngeles se ha hecho tambin para nosotros.
1
Dirs quiz: No veo de qu manera pudo ser redencin para los ngeles. Porque la
autoridad de las Escrituras nunca parece afirmar que alguna vez fuesen hechos cautivos
por el pecado o sometidos a la muerte; en este caso no necesitaran ser liberados, a no
ser los que cayeron en el vrtigo irremediable de la soberbia, y ya no merecen ser
redimidos. Con qu derecho dices t que Cristo el Seor fue liberacin para ellos, si los
ngeles nunca fueron redimidos? Unos porque no lo necesitaron, otros porque no lo
merecen; los primeros porque nunca cayeron, los segundos porque su decisin fue
irreversible.
2
En pocas palabras: el que levant al hombre cado, le concedi afn el la gracia de no
caer, sacndole a uno de la cautividad y defendiendo de ella al otro. As que fueron
redimidos ambos igualmente: liber al hombre y preserv al ngel. Es evidente, pues,
que Cristo el Seor fue para los ngeles redencin, e igualmente justicia, sabidura y
santificacin. Sin embargo, hizo estas cuatro cosas en favor de los hombres, incapaces
de contemplar lo invisible de Dios sino por medio de las cosas visibles. Por tanto, se
hizo para nosotros todo lo que era para los ngeles. Qu? Sabidura, justicia,
santificacin y liberacin: sabidura por su predicacin, justicia por la absolucin de los
pecados, santificacin viviendo con los pecadores, liberacin por los sufrimientos que
soport en favor de los pecadores. Cuando Dios consum en l todo esto, entonces
percibi la Iglesia el olor de su fragancia, entonces corri tras su perfume.
7
1
Ah tienes los cuatro perfumes, ah tienes la fragancia tan penetrante e inestimable, con
la que lo ungi el Padre con aceite de jbilo entre todos sus compaeros. T, hombre,
v;vas en tinieblas y en sombra de muerte porque ignorabas la verdad, y yacas
aherrojado por las cadenas de los pecados. Baj hacia ti hasta la crcel, no para
atormentarte, sino para liberarte del poder de las tinieblas. Primeramente, como maestro
de la verdad, ha disipado las sombras de tu ignorancia con la luz de su sabidura.
Despus desat los lazos del pecado, mediante la justicia que procede de la fe, haciendo
justo gratuitamente al pecador. Con este doble beneficio se cumpli aquello del santo
David: El Seor liberta a los cautivos, el Seor abre los ojos al ciego.
2
Adems vivi santamente entre los pecadores, y as entreg una forma de vida, como un
camino para que regreses a la patria. Finalmente, para colmo de su benignidad, entreg
su vida a la muerte, y de su propio costado sac el precio satisfactorio, para que
aplacases t al Padre. As se apropi a la letra este salmo: Del Seor viene la
misericordia, la redencin copiosa. Tan copiosa que no derram slo una gota, sino un
ro caudaloso de sangre que brot de las cinco llagas de su cuerpo.
1
Qu ms deba haber hecho contigo que no lo hiciera? Ilumin al ciego, solt al preso,
trajo al equivocado, reconcili al reo. Quin no correr sin repugnancia tras aquel que
libera del error, encubre el engao, entrega los mritos de su vida y adquiere el premio
con su muerte? Cmo podr excusarse el que no corra al olor de sus aromas, a no ser
que no perciba en absoluto su aroma? Pero el blsamo de su vida alcanza toda la tierra,
la llena de su misericordia y es carioso con todas sus criaturas. Por tanto, el que no
perciba esta fragancia vital que se extiende por doquiera, y por ello no corre, o est
muerto o putrefacto. La fragancia equivale a su fama. Se anticipa el aroma de la
reputacin, excita a correr tras ella, lleva consigo a la experiencia de la uncin, al premio
de la visin.
2
Todos los que la alcanzan cantan a una voz: Lo que habamos odo lo dems visto en la
ciudad del Seor de los Ejrcitos. Todos hemos corrido detrs de ti, Seor Jess, por la
mansedumbre que descuella en ti, al or que no desprecias al pobre ni te horroriza el
pecador. No te horroriz el ladrn cuando te reconoca, ni la pecadora cuando lloraba, ni
la cananea cuando te suplicaba, ni a mujer sorprendida en adulterio, ni el que se sentaba
en el mostrador de los impuestos, ni el publicano cuando oraba, ni el discpulo cuando te
negaba, ni el perseguidor de tus discpulos, ni os mismos que te crucificaban. Corremos
al olor de todos estos perfumes. Es ms, hemos percibido la fragancia de tu sabidura,
por lo que hemos odo: si alguien se ve falto de sabidura, que te la pida y se la dars.
Porque dicen que se la comunicas a todos en abundancia y no lo echas en cara.
3
Pero el perfume de tu justicia se difunde por todas partes con tales aromas; no slo eres
justo, sino la justicia misma: la justicia que hace justos. Y eres tan poderoso para
justificar como rico para perdonar. Por esta razn, todo el que, compungido por sus
pecados, sienta hambre y sed de justificacin, haga un acto de fe en ti, que justificas al
impo, y justificado por esa fe estar en paz con Dios. No slo tu vida, sino tu misma
concepcin ex ala tambin santidad suavsima y sin lmites. Pues no cometiste pecado
ni lo contrajiste. Por tanto, los que han sido previamente justificados de sus pecados y
aoran correr tras esa santidad, sin la que nadie ver a Dios, deben escuchar tu voz: Sed
santos, porque yo soy santo. Que consideren tus caminos y aprendern cmo eres justo
en todos tus caminos y bondadoso en todas tus acciones. A cuntos impulsa a correr la
fragancia de la pasin! Cuando te levantan de la tierra tiras de todos hacia ti. Tu pasin
es el ltimo refugio, el nico remedio. Viene a socorrernos cuando carecemos de la
sabidura, o la justicia no es suficiente, o se diluyen los mritos de la santidad.
4
Qu hombre es capaz de afirmar que su sabidura, su justicia o su santidad sern
suficientes para salvarse? De por s, nadie tiene aptitudes para poder ajuntarse algo como
propio. La aptitud nos viene de Dios. Por eso cuando me falten las fuerzas, no me
espanto ni desconfa. S lo que he de hacer:
Alzar la copa de a salvacin, invocando su nombre. Da luz a
mis ojos, Seor, para que vea lo que a ti te agrada en cada
momento, y ser un hombre sabio. No te acuerdes de los pecados ni
de las maldades de mi juventud, y ser justo. Guame
por tu camino y ser santo. Pero si no se interpone tu sangre
en mi favor, no me salvar. Por todo esto corremos en pos de
ti: perdnanos, porque clamamos detrs de ti.
1
Pero no todos corremos igualmente al olor de todos los aromas. Unos arden en deseos de
sabidura. Otros se animan ms a la penitencia con la esperanza del perdn. Otros se
sienten ms bien invitados al ejercicio de las virtudes, por el ejemplo de su forma de
vida. Otros se abrasan en la piedad por el recuerdo de la pasin. Podramos hallar
ejemplos de cada una de estas posibilidades?
2
Corran al olor de la sabidura los enviados por los fariseos, cuando decan al regresar:
Nadie ha hablado nunca como este hombre, admirados de su doctrina y confesando su
sabidura. Corra tras el mismo aroma Nicodemo que, acercndose a jess de noche,
volvi envuelto por el resplandor de su sabidura, plenamente adoctrinado. Corri al
aroma de la justicia Mara Magdalena, a quien mucho se le perdon porque mucho haba
amado. Era justa sin duda y santa, y no pecadora, como la consideraba el fariseo
ignorando que la justicia o santidad es un don de Dios, no obra del hombre. Desconoca
que no slo es justo sino santo, el que est absuelto de su pecado. Haba olvidado acaso
que tocando simplemente su lepra o la de otros, Jess la haba curado sin contraerla?
Asimismo, tocado por la pecadora, l que era justo, no perdi su justicia sino que la
comunic; no se manch con la suciedad de su pecado, sino que la purific.
3
Corri tambin el publicano, cuando imploraba humildemente el perdn de sus pecados,
y baj justificado como lo testificaba la misma justicia. Corri Pedro llorando
amargamente tras su cada, para borrar su culpa y recuperar la justicia. Corri David,
reconociendo y confesando su culpa, hasta merecer escuchar: El Seor ha perdonado ya
tu pecado. El mismo Pablo confiesa que corri al aroma de la santificacin, cuando se
ufana de ser imitador de Cristo, diciendo a sus discpulos: Seguid mi ejemplo, como yo
sigo el de Cristo. Corran tambin aquellos que decan: Mira cmo lo hemos dejado todo
y te hemos seguido. Efectivamente, todo lo haban abandonado por el deseo de seguir a
Jess. En general, todos son invitados a seguir tras este aroma, con aquellas palabras:
Quien habla de estar con Dios, tiene que proceder como procedi Jess. Por fin, si
quieres escuchar quines corrieron al olor de su pasin, fjate en todos los mrtires. Ya
tenis enumerados las cuatro clases de perfumes del esposo: el primero, la sabidura; el
segundo, la justicia; el tercero, la santificacin; y el cuarto, la redencin.
4
Recordad estos nombres, percibid sus frutos: pero no examinis cmo estn compuestos
y con qu ingredientes. Tratndose de los perfumes del esposo, no podemos conocerlos
con aquella facilidad con la que averiguamos los de la esposa. Cristo posee toda la
plenitud sin nmero ni medida. Su sabidura no tiene medida, su justicia llega hasta las
cumbres de Dios, hasta las altas cordilleras, su santidad es nica y su redencin es
inexplicable.
10
1
Digamos tambin que en vano disertaron tanto sobre
estas cuatro virtudes los sabios de este mundo. Fueron totalmente
impotentes para comprenderlas, porque desconocieron
al que fue constituido por Dios como sabidura para ensear la
prudencia, como justicia para el perdn de las pecados, como
santidad para ser modelo de templanza, viviendo en continencia; y
como redencin para ser ejemplo de paciencia muriendo
2
Quiz diga alguien: Todo le corresponde perfectamente; pero diramos que es menos
propio atribuirle su santificacin en cuanto templanza. A esta dificultad respondo, en
primer lugar, que la continencia equivale a la templanza. Adems la Escritura suele
hablar de santidad como sinnimo de continencia o pureza. Qu eran aquellas
santificaciones tan repetidas por Moiss, sino ciertas purificaciones del hombre que se
abstena de la comida, la bebida y el concbito o cosas semejantes? Pero escucha
especialmente al Apstol, con qu familiaridad usaba esta palabra santificacin en este
sentido:
Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin: que sepa
cada uno de vosotros poseer su propio cuerpo en santificacin,
no con pasin de concupiscencia. Y despus: Que no nos llam
Dios para la impureza, sino para vivir en santidad. Es evidente
que habla de la santidad en cuanto templanza.
11
1
Aclarado ya lo que pareca oscuro, vuelvo al lugar en que comenc la digresin. A qu
os metis a hablar de las virtudes, los que ignoris a Cristo, que es la virtud de Dios?
Decidme: dnde radica la prudencia sino en la doctrina de Cristo? Dnde la verdadera
justicia sino en la misericordia de Cristo? Dnde la autntica templanza sino en la vida
de Cristo? Dnde la verdadera fortaleza sino en la pasin de Cristo?
2
Por tanto, solamente quienes estn posedos por su doctrina pueden llamarse prudentes.
Justos, slo quienes han recibido de su misericordia el perdn d los pecados.
Continentes, slo los que intentan imitar su vida. Fuertes, slo los que siguen
valientemente en la adversidad los ejemplos de su paciencia. Intilmente trabaja por
adquirir las virtudes quien espera conseguirlas de otro que no sea el Seor de las
virtudes. Su doctrina es un semillero de prudencia; su misericordia es fruto de la
justicia; su vida es un espejo de templanza; su muerte es un ejemplar de fortaleza. A l
honor y gloria por siempre eternamente. Amn.
SERMN 23 - CONTEXTO DEL VERSO: EL REY ME LLEVO A SUS

BODEGAS. SALTAREMOS DE GOZO Y NOS REGOCIJAREMOS,
RECORDANDO TUS PECHOS MEJORES QUE EL VINO; EXHORTACION A
LOS PRELADOS PARA QUE RECUERDEN QUE SON PADRES. SOBRE EL
HUERTO, LA BODEGA Y LA ALCOBA DE LAS DIVINAS ESCRITURAS; Y
EN PRIMER LUGAR SOBRE EL HUERTO DE LA TRIPLE HISTORIA. SOBRE
LAS TRES BODEGAS DE LA DOCTRINA MORAL. QUE SON LA
DISCIPLINA LA NATURALEZA Y LA GRACIA. SOBRE LA DIVERSIDAD DE
ALCOBAS, Y PRIMERO SOBRE LA ALCOBA DEL CONOCIMIENTO.
SOBRE LA ALCOBA DEL TEMOR, DONDE SE TRATA DE LOS CLERIGOS.
SOBRE LA ALCOBA DEL TEMOR O PREDESTINACION.
1
El Rey me llev a su bodega. De ah salen sus perfumes, hacia all hay que correr. Haba
dicho que se debe correr y con qu apoyo, pero no hacia dnde. Se ha de correr a las
bodegas y al olor que de ellas emana. La esposa con su delicado olfato se ha apercibido
del aroma, y anhela que le introduzcan all en lo ms ntimo. Cmo debemos
imaginarnos esas bodegas? Pensemos de momento en esos departamentos que posee el
esposo y difunden aromas, porque estn cargados de perfumes desbordantes de
delicias. Aqu se ha seleccionado, para conservarlo, todo lo ms exquisito del huerto y
de los campos. Aqu vienen todas corriendo. Quines? Las que se mantienen fervientes
en el espritu. Corre la esposa, corren las doncellas. Pero la que ama ms fervientemente
corre ms y llega la primera. Al llegar se siente incapaz de soportar, no ya el rechazo,
sino la misma demora del esposo. Le abre al punto, como a una de casa, porque la ama
apasionadamente con un amor extraordinario y singularmente grato.
2
Y las doncellas? Le siguen de lejos: son dbiles y no pueden correr con la misma
devocin y ansiedad junto a la esposa, y mucho menos emular su afn y su fervor. Por
eso llegan tarde y esperan fuera. Mas el amor de la esposa no descansa, ni como suele
suceder, se engalla por sus xitos hasta olvidarlas. Al contrario, las consuela y las
exhorta a la paciencia, para que lleven con calma su repulsa y su ausencia. Tambin les
comunica el gozo que experiment, con el nico objeto de que se congratulen con ella y
esperen confiadas que tambin accedern al mismo favor que alcanz su madre.
3
No se preocupa de alcanzar mayores ventajas, y olvidarlas. Ni cree que su bien
particular las perjudique. A pesar de que se ha separado de ellas por la prerrogativa de
sus mritos, las acompaar siempre con su amor y con solcita preocupacin. Al fin,
ella debe imitar a su esposo, que sube a los cielos y promete que estar con los suyos en
la tierra hasta la consumacin de los siglos. Lo mismo hace sta: por mucho que
progrese, por grande que sea el honor al que la eleven, con su solicitud, su previsin y su
afecto las llevar en sus entraas, y no se alejar de ellas, porque las engendr en el
Evangelio.
1
Por eso las consuela: Alegraos, confiad. El Rey me llev a su alcoba, Pensad que a
vosotras tambin os ha llevado. Parece que he entrado yo sola; pero esa soledad no me
sirve de nada. Todas mis ventajas sern siempre vuestras: para vosotras progreso, con
vosotras compartir todo lo mejor de mis mritos. Quieres cerciorarte de que les habl
en este sentido y con estos sentimientos? Escucha lo que ellas respondieron: Saltaremos
de gozo y nos regocijaremos contigo:. Contigo, dicen, saltaremos y nos
alegraremos, porque an no podemos hacerlo por nosotras. Y aaden: Recordando tus
pechos, esto es: Esperaremos tranquilas hasta que vuelvas a nosotras con tus pechos
exuberantes. Nosotras confiamos saltar de gozo y nos regocijaremos entonces,
recordando mientras tanto tus pechos. Lo que sigue: Superiores al vino, significa que
ellas, debido a la imperfeccin de sus deseos sensuales, asignados al vino, an se dejan
llevar de sus recuerdos, pero los vencern por la evocacin de su pletrico encanto, que
ya han experimentado, porque brota abundante desde sus pechos. Dira de sus pechos,
pero recuerdo que de esto ya habl bastante.
2
Puedes comprobar as cmo presumen de su madre, cmo consideran suyas su riqueza y
sus alegras, consolndose de su ofensivo rechazo, porque ella ha sido introducida. No se
fiaran si no conociesen a su madre.
3
Escuchen esto los prelados que prefieren siempre que sus sbditos les teman, pero no
servirles. Aprended los que juzgis la tierra. Entended bien que debis ser madres y no
seores. Intentad que os amen, no que os teman: cuando haya que recurrir a la
severidad, sta sea paternal no tirnica. Mostraos como madres, alentando; como padres,
corrigiendo. Sed mansos, deponed toda dureza, no usis el ltigo, mostraos entraables
que vuestros pechos desborden la dulzura de la leche, y no se hinchen de soberbia. Por
qu echis sobre sus espaldas vuestro pesado yugo, cuando debis llevar vosotros sus
cargas? Por qu vuestro nio mordido por la serpiente, rehuye confiarse al sacerdote,
cuando ms bien deba recurrir a l como al regazo de su madre? Vosotros, si sois
hombres de espritu, corregid con blandura, pensando cada uno en s mismo, porque
puede ser tentado. De lo contrario morir por su culpa y a l se le pedir cuenta de su
sangre. Pero ya hablaremos de esto.
1
Ahora, como ya est claro el contexto literal por todo lo que hemos expuesto, veamos
cmo debemos entender el sentido espiritual de las bodegas. En el contexto se
mencionan el huerto y la alcoba y los trato ahora entremezclados con las bodegas,
asocindolos en este comentario: si se exponen juntos se esclarecen mejor entre s. Si os
parece bien, nos informaremos en las santas Escrituras sobre estas tres realidades: el
huerto, la bodega y la alcoba. Porque el alma que tiene sed de Dios, vive y se asienta con
gusto en ellas, sabiendo que ah encontrar sin duda a aquel por quien sus ira. De esta
manera el huerto ser la pura y simple historia, la bodega el sentido moral y la alcoba
ser el misterio de la contemplacin espiritual.
1
No sin razn he pensado que el huerto puede ser interpretado en sentido histrico. Aqu
se encuentran los hombres virtuosos, como rboles frtiles en el huerto del esposo y en
el paraso de Dios, de cuyas obras rectas y honestas puedes tomar otros tantos ejemplos
como frutos. Dudar alguien que el hombre recto es como una plantacin de Dios?
Escucha lo que canta David a propsito del hombre justo: Ser como un rbol plantado
al borde de la acequia: da fruto en su sazn y no se marchitan sus hojas. Escucha a
Jeremas ensalzndolo casi con las mismas palabras: Ser un rbol plantado junto al
agua, arraigado junto a la corriente, cuando legue el bochorno no se secar. Y tambin al
Profeta: El justo crecer como palmera, se alzar como cedro del Lbano. Y de si
mismo: Yo, como verde olivo en la casa de Dios.
2
El huerto es, pues, la historia, en tres partes. Abarca la creacin del cielo y de la tierra, la
reconciliacin y la reparacin. La creacin es como la siembra y la plantacin del
huerto; la reconciliacin, como el germinar de las semillas y de los rboles. En el
momento oportuno, cuando destilaron los cielos el roco y derramaron las nubes al
Salvador, se abri la tierra y brot la salvacin, por la que se reconciliaron el cielo y la
tierra. Porque l es nuestra paz, que de los dos pueblos hizo uno solo, para reconciliar
con su sangre lo terrestre y lo celeste. Por su parte, la reparacin tendr lugar al fin de
los siglos: entonces veremos un cielo nuevo y una tierra nueva, y se cosecharn los
buenos de entre los malos, como fruto de un huerto, para conservarlos en la despensa de
Dios. Aquel da, as est escrito, el vstago del Seor ser joya y gloria, fruto exquisito
de la tierra. Tienes as las tres etapas, segn el sentido histrico del huerto.
1
Igualmente, en el sentido moral hay que distin-guir tres aspectos: como si fueran tres
bodegas en una sola. Quiz por eso se mencionan las bodegas en plural, y no la
bodega, pensando en el nmero de bodegas. Pero dir la esposa que fue llevada a la
bodega del vino. Y ya que leemos:
Instruye al docto y ser ms docto, podemos servirnos de la
palabra con que el Espritu Santo quiso llamar a esta bodega,
para llamar a las otras dos: bodega de los aromas y bodega del
perfume. Despus veremos la razn de estos nombres. De momento,
no olvides que en el esposo encontrars toda la salvacin, todo
lo ms agradable: el vino, los perfumes y el aroma.
Segn la Escritura el vino alegra el corazn del hombre. Pero
tambin puedes leer que el aceite da brillo a su rostro y con l
se combinan especias colorantes para darle el perfume. Los
aromas no slo son agradables por su exquisito olor: tambin
son tiles por su fuerza curativa. Con razn se alegra la esposa
porque le lleva a un lugar donde desborda la abundancia de la
gracia.
1
Mas conozco otros nombres que a mr juicio cuadran mejor con las bodegas. Los
enumero por su orden correspondiente: al primero lo llamara Disciplina, al segundo
Naturaleza al tercero Gracia. Con el primero aprendes a ser el ms nfimo, conforme a
los principios de la tica; con el segundo a ser igual a los dems; con el tercero, a ser
superior a los otros. Es decir: a estar bajo otro, con otros y sobre otros. Esto es: a
someterte, a convivir y a presidir. Con el primero aprendes a ser discpulo; con el
segundo, compaero; con el tercero, maestro. Por lo dems, todos los hombres son
iguales considerando su naturaleza. Pero la bondad de la naturaleza se degener en sus
comportamientos, debido a la soberbia. Por eso los hombres se han hecho insensibles a
su igualdad, han luchado por ser ms unos que otros, y cada cual suspira por sobresalir.
Ambicionando la gloria, se envidian entre s y son rivales mutuamente.
2
Por esta causa, en la primera bodega debe someterse el desenfreno de la conducta con el
yugo de la disciplina, hasta que la voluntad rebelde, triturada en el largo y duro
magisterio de los mayores, se humille y recupere la salud. As recobrar, mediante la
obediencia, aquella bondad natural que perdi por su engreimiento. Y guiado
nicamente por su afecto natural y no por el miedo a la disciplina, aprender a vivir en
paz en cuanto de l depende, unido socialmente con todos los que son iguales a su
naturaleza, esto es, con todos los hombres. Y podr pasar ya a la bodega de la
naturaleza, experimentando lo que est escrito: Ved qu dulzura, qu delicia convivir
los hermanos unidos! Es ungento precioso en la cabeza. A estos hbitos totalmente
renovados, como especias bien molidas, se mezcla el aceite de Jbilo, que es la bondad
natural; as nace un perfume de calidad y muy agradable. Ungido con l, el hombre se
torna dulce y pacfico; un hombre leal, que a nadie engaa, a nadie molesta, a nadie
hiere; no se engre sobre los dems ni tiene favoritismos; se relaciona gustosamente con
todos, dando y recibiendo.
1
Creo que si has comprendido bien las propiedades de las dos bodegas, aceptars que
haya llamado con razn a una la de los perfumes y a otra la de los aromas. En la
primera, del mismo modo que la violencia del almirez extrae el vigor y la fragancia de
los ingredientes a fuerza de golpes, as tambin el rigor del magisterio y la severidad de
la disciplina sacan y exprimen la bondad natural de los hbitos honestos. En la segunda
fluye con espontaneidad servicial la agradable mansedumbre del afecto voluntario y
como connatural, como el ungento de la cabeza desciende al suave contacto del calor y
perfuma el cuerpo entero. As pues, en la bodega de la disciplina se guardan las especies
aromticas, pero secas y sin mezclas; por eso la he llama o aromtica. Pero a la otra la he
designado como naturaleza, porque en ella se depositan y se guardan los ungentos ya
elabora os; por eso recibe el nombre de bodega de los perfumes.
2
Pasando a la del vino, creo que el nico motivo para llamarse as es porque en ella
reposa el vino del celo que se consume de amor. Y no debe en modo alguno presidir a
otros el que no haya merecido an ser introducida en ella. Es menester que est posedo
por ese vino quien tenga que dirigir a los dems. As arda el Doctor de las gentes,
cuando deca:
Quin enferma sin que yo no enferme? Quin cae sin que a
m me d fiebre? Pero usars perversamente la autoridad sobre
los dems, si en vez de consumirte por los que presides y vivir
por el celo de su salvacin, exiges lleno de ambicin que estn
sometidos a ti. Tambin la llam bodega de la gracia; no porque
se pueda entrar sin la gracia en las otras dos, sino porque
en ella se percibe su plenitud de modo nico. Al fin, la plenitud
de la ley es el amor; el que ama al hermano ya cumpli la ley.
1
Has visto por qu se llaman as las bodegas. Mira ahora qu diferencia hay entre ellas.
Es difcil refrenar la sensibilidad insolente e inestable y la concupiscencia intemperante
de la carne, por temor al maestro o por la represin de una rgidadisciplina, y llevarse
bien con los hermanos por un afecto espontneo: vivir en estrecha vigilancia bajo el
mando de otro y enderezar la propia conducta para ser agradable a los semejantes,
nicamente bajo el control de la voluntad. Porque nadie puede afirmar que resulta
igualmente meritorio o virtuoso convivir en paz con los dems que guiarlos con acierto.
Cuntos son los que viven en paz bajo un preceptor! Pero si los libras del yugo vers
que no pueden guardar la paz, ni mantenerse ilesos en sus relaciones. Encontrars
tambin a muchos que conviven con los hermanos sencillamente y sin discusiones; pero
si los pones sobre los dems no slo son intiles, sino indiscretos y perversos. Los que
as se comportan viven contentos en una agradable mediocridad, segn el nivel de gracia
recibida de Dios; no necesitan maestros, pero son ineptos para ensear. Anteceden con
su conducta a los anteriores; pero superan a los dos los que saben ser superiores.
2
Finalmente, el Seor promete a los que presiden rectamente la administracin de todos
sus bienes. Pero son pocos los que saben presidir bien, y muy pocos los que gobiernan
con humildad. Cumplir fcilmente ambas cosas el que haya alcanzado la discrecin,
madre de todas las virtudes, porque se embriagar con el vino del amor hasta despreciar
su propia gloria, olvidarse de s mismo y no buscar sus intereses; todo lo cual se
consigue dentro de la bodega del vino, bajo el magisterio exclusivo y maravilloso del
Espritu Santo. Pues la virtud de la discrecin, sin el fervor de la caridad, es totalmente
intil y el fervor exagerado lo derrumba todo si no lo modera la discrecin. Es
encomiable el que posee ambas virtudes, porque el fervor estimula a la discrecin y sta
regula el fervor.
3
Por tanto, el que gobierna bien debe poseer esta doble condicin. Yo dira que es un
dechado en su conducta y que ha asimilado perfectamente estas normas, el que ha
recibido el don de recorrer sin tropiezo estas bodegas. Esto es, que nunca se ha
enfrentado con sus superiores ni ha envidiado a sus semejantes, ni se ha despreocupado
de sus sbditos ni los ha dominado con soberbia; obedece a los prelados, armoniza con
sus iguales, condesciende para bien de sus sbditos. Y estoy convencido que la esposa
ha llegado a esta cumbre de la perfeccin. As lo indica con estas palabras: El Rey me
llev a sus bodegas. Porque no dice que le llev a una de las bodegas, sino a las bodegas
en plural.
1
Entremos ya en la alcoba. Cul es? Puedo presumir de que lo s? No me atribuyo una
experiencia tan sublime, ni me afano de esa prerrogativa que se reserva slo para la
esposa feliz. Reconozco honestamente con los Griegos que slo me conozco a m
mismo, y quiero, como el Profeta, conocer lo que me falta. Pero si no supiera
absolutamente nada, nada podra deciros. De lo que s no quiero privaros a vosotros, ni
reservrmelo; y lo que no s, que os lo ensee el que muestra al hombre la ciencia.
2
He dicho, y lo recordis, que la alcoba del Rey debe buscarse en el misterio de la
contemplacin divina. Pero tambin recuerdo que hablando de los ungentos, os dije que
el esposo tiene muchos y muy diversos. Que no se dan todos a todos, sino que cada uno
participa segn la diversidad de sus mritos. De la misma manera, opino que la cmara
del Rey no es una sola, sino muchas. Tampoco la reina es una sola: son muchas. Como
son muchas las concubinas e innumerables las doncellas. Pero cada una encuentra su
alcoba ntima con el esposo, pudiendo decir: Mi secreto es para m, para m es mi
secreto. No a todas se les concede gozar en el mismo lugar de la dulce e ntima
presencia del esposo, sino tal como su padre lo ha dispuesto para cada una. No lo
elegimos nosotros a l, fue l quien nos eligi a nosotros y nos destin. Cada uno est
all donde le fue asignado. Una mujer compungida encontr su lugar a los pies del Seor
Jess; otra, si es que fue distinta, encontr el fruto de su devocin junto a su cabeza.
Toms alcanz la gracia de su intimidad en su costado; juan, en su pecho; Pedro, en el
seno del Padre, y Pablo, en el tercer cielo.
10
1
Quin de nosotros ser capaz de distinguir debidamente esta diversidad de mritos, o
mejor, de premios? Mas para que no creis que paso por alto lo que yo puedo saber, la
primera mujer se tendi en el seno de la humildad; la segunda en el trono de la
esperanza, Toms en la columna de la fe, juan en la anchura del amor, Pablo en la
intimidad de la sabidura, Pedro en la luz de la verdad. As pues, el esposo tiene muchas
moradas; tanto la reina como la concubina, como la que perte-nece al nmero de las
doncellas, recibe su lugar y su limitacin conforme a sus propios mritos, hasta que se le
permita pasar a la contemplacin, entrar en el gozo de su Seor y sondear el inefable
secreto del esposo.
2
Intentar mostraros esto en su lugar con mayor claridad, si l se digna drmelo a
conocer. Aqu nos basta saber que ninguna doncella, concubina o reina tiene abierto el
paso a su alcoba ms ntima. Esta queda reservada por el esposo en exclusiva para su
paloma, su beldad, su perfecta. No tengo, pues, razn para indignarme si no me admite
all, sobre todo sabiendo que ni siquiera la esposa accede en esta vida a la intimidad total
que para s quisiera. Por eso insiste en que le avise dnde pastorea y dnde sestea.
11
1
Escuchadme hasta dnde he llegado o creo haber llegado. No me tomis por jactancioso,
si os lo confieso para vuestro mayor provecho. Hay un lugar en casa del esposo desde el
cual promulga sus decretos y dispone sus determinaciones como moderador del
universo, instituyendo las leyes para toda criatura con peso, nmero y medida. Se trata
de un lugar profundo y secreto, pero no tranquilo. Pues aunque l mismo en lo posible,
gobierna el universo con suavidad, en definitiva lo gobierna. Al contemplativo que
llegue a este lugar no le deja descansar. De un modo maravilloso y placentero lo inquieta
y excita a escudriar y admirarlo todo. La esposa expresa admirablemente ambas cosas,
el deleite de esta contemplacin y su inquietud, cuando confiesa que duerme pero
mantiene su corazn en vela. Porque viene a decir que mientras duerme siente el sosiego
de un estupor suavsimo y de una plcida admiracin, pero no obstante cuando est
despierta siente el cansancio de una inquieta curiosidad y de un trabajoso ejercicio.
2
Tambin lo confiesa Job: Al acostarme pienso cundo me levantar? Y luego deseo
que llegue la tarde. No adviertes en estas palabras que el alma santa desea a veces
declinar en cierto modo ese encanto molesto, y a la vez amar esa deliciosa mo-lestia? No
habra dicho: Cundo me levantar, si ese descanso de la contemplacin le agradase
totalmente. Y si le hubiera disgustado por completo no esperara de nuevo la hora del
descanso, es decir, la tarde. Por tanto, sta no es la alcoba del esposo, pues no descansa
perfectamente.
12
1
Existe otro lugar en el que la seversima y profunda mirada inmutable del justo juicio de
Dios, cuyos designios son terribles sobre los hijos de los hombres, vigila a la criatura
racional, digna de reprobacin. En este lugar el alma contemplativa mira temblorosa a
Dios, que con su juicio misterioso pero justo rehsa borrar el mal de los rprobos, y no
acepta el bien y hasta endurece los corazones, para que no se arrepientan ni se corrijan, y
convirtindose tenga que salvarlos. Todo esto proviene de un decreto justo y eterno,
tanto ms espantoso cuanto que permanece fijo e inmutable en la eternidad. Es para
temblar lo que a este propsito escribe el Profeta, sobre el dilogo de Dios con sus
ngeles: Dejemos en paz al impo. A lo cual responden espantados preguntndose: No
vas a exigirle que practique la justicia No, les dice, y seala el motivo: En la tierra de
los santos ha cometido la maldad, y no ver la gloria del Seor.
2
Teman los clrigos, teman los ministros de la Iglesia, porque en la tierra de los santos
que ellos poseen, cometen grandes iniquidades: no se contentan con los impuestos,
suficientes para sus necesidades; atesoran para s impa y sacrlegamente lo superfluo,
cuando con ello deberan alimentarse los necesitados; no sienten rubor alguno en
devorar para su ostentacin y lujuria el sustento de los pobres. Pecan, por tanto, con
doble iniquidad: dilapidan lo ajeno y se aprovechan de lo sagrado para sus torpezas y
vanidades.
13
1
Si a estos pecadores los perdona e indulta en esta vi-da, para no compadecerse de ellos
en la eternidad aquel cuyas sentencias son como el ocano inmenso, quin encontrar la
paz en esta bodega? Esta contemplacin condice al temor del Juicio, no a la seguridad de
la alcoba. Qu temible es este lugar, privado de todo re oso. Me aterr totalmente
cuando alguna vez me arrebat hasta all, al reflexionar dentro de m con temor en
aquellas palabras: Quin sabe si uno es digno de amor o de odio? No es extrao que me
estremezca yo all, pues soy una hoja que arrebata el viento como paja seca. Incluso un
gran contemplativo confiesa que. casi vacilaron sus pies y estuvo a punto de caer.
2
Escuchadle: Envidiaba a los perversos, viendo prosperar a los malvados. Por qu? No
pasan, dice, las fatigas humanAs, ni sufren como los dems. Por eso su collar es el
orgullo, para no humillarse con la penitencia. Pero sern condenados por su soberbia con
el diablo engredo y sus ngeles. Los que no pasan las fatigas humanas soportarn las del
demonio, como dice el Juez: Apartaos de m, malditos, id al fuego eterno preparado para
el diablo y sus ngeles. Pero este lugar que es tambin de Dios, no es sino la casa de
Dios y la puerta del cielo. Se dice que en l se teme a Dios. All su nombre es sagrado y
temible; es como la entrada en la gloria, porque la primicia de la sabidura es el temor
del Seor.
14
1
No te extraes de que haya situado la primicia de la sabidura en esta alcoba, y no en la
primera. Porque en sta hemos escuchado a la Sabidura, que como un maestro en su
auditorio ensea todas las cosas; y nosotros la hemos acogido en la segunda. All nos
instruye, aqu nos afecta. La instruccin crea doctos; la afeccin, sabios. El sol no
calienta a todos los que ilumina. As sucede con la Sabidura: ensea a muchos lo que se
debe hacer. Pero no da inmediatamente la fogosidad suficiente para cumplirlo. Una cosa
es conocer muchas riquezas y otra poseerlas; no es rico el que las conoce, sino el que las
posee.De la misma manera, una cosa es conocer a Dios y otra temerle; el conocimiento
no nos hace sabios, sino el temor porque nos afecta. Acaso llamars sabio a quien le
infla su saber? Quin los tendr por sabios sino el ms ignorante, porque habiendo
conocido a Dios no le glorificaron ni le dieron gracias como a Dios? Yo opino ms bien
como el Apstol, quien claramente afirma que su mente es insensata.
2
Ciertamente, la primicia de la sabidura es el temor del Seor, porque el alma saborea a
Dios en cuanto le mueve el temor, no cuando aumenta su saber. Temes la santidad de
Dios, temes su poder? Ya saboreas a Dios santo y poderoso porque el temor es sabor. Y
es el sabor el que hace sabios; como el conocimiento, ilustrados; y la riqueza, ricos.
Qu es entonces lo primero? La disposicin para saborear. All te preparan, para
iniciarte a ti. Preparacin es el conocimiento de las realidades. Pero esto degenera
fcilmente en el tumor de la hinchazn si no la reprime el temor. Por eso se le llama
primicia de la sabidura, porque es la primera resistencia contra la peste de la insipiencia.
All encontramos el acceso a la sabidura, aqu la entrada. Con todo, ni aqu ni all se le
da al contemplativo la paz perfecta, porque all Dios aparece como solicito, aqu como
turbado. No busques, pues, la alcoba del esposo en estos lugares: porque el primero es el
auditorio del Maestro, y el segundo parece ms bien el tribunal del Juez.
15
1
Pero hay un lugar donde se encuentra Dios tranquilo y en paz; no es la morada de un
juez o un maestro, sino la de un esposo. Desde mi experiencia -porque desconozco la de
otros-, es la alcoba en la que alguna vez me han introducido. Pero, Ay dolor! raras
veces y por poco tiempo. All se reconoce claramente que la misericordia del Seor
dura siempre, y por siempre para los que le temen. Feliz el que pueda exclamar: me
junto con tus fieles que guardan tus decretos. El decreto de Dios es inmutable, su juicio
de paz es inamovible para los que le temen, encubriendo el mal y premiando el bien.
As, de un modo admirable, no slo el bien sino tambin el mal cooperan en todo para su
bien. Verdaderamente es dichoso el hombre a quien el Seor no le apunta el delito.
Porque ninguno est libre de pecado. Pues todos han pecado y necesitan la gracia de
Dios. Sin embargo quin puede acusar a los escogidos de Dios? Para ser plenamente
justo me basta tener propicio solamente al que ofend.
2
Todo lo que l mismo ha decidido no imputarme es como si no existiese. No pecar es
propio de la santidad de Dios; la santidad del hombre es la indulgencia de Dios. Yo he
contemplado todo esto y comprend la verdad de estas palabras. Todo el que ha nacido
de Dios no peca, porque le guarda la generacin celestial. Esta generacin es la
predestinacin eterna, por la cual Dios ha amado a los suyos y los agraci en su amado
Hijo, antes de la creacin del mundo, para ser santos en su presencia, a fin de que
contemplaran su gloria y su poder, y fuesen dignos de participar de a herencia de aquel
cuya imagen reproducen. A stos los vi como si nunca hubiesen pecado; porque si en
algo pecaron durante esta vida no aparece en la eternidad, ya que el amor de su Padre
sepulta un sinfn de pecados. He llamado felices a quienes les han absuelto de sus
iniquidades y a quienes les han sepultado su pecado. Entonces sent de repente que naca
en m una gran confianza y una alegra como infundida. Aqu no haba precedido el
temor de aquel horrible lugar de la segunda visin. Por eso me cre tan feliz como uno
de aquellos hombres dichosos. Oh, si se prolongase esta experiencia! Vistame, Seor,
una y otra vez, por medio de tu Salvador, para que vea los bienes de tus elegidos y me
alegre con la alegra de tu pueblo.
16
1
Qu lugar tan sereno! No sin razn pienso que se debe llamar la alcoba. Por que en ella
no se siente a Dios como turbado por su clera, ni se le ve como dominado por la
preocupacin. Se saborea en l una voluntad de bien, benvola y perfecta. Esta visin no
espanta, apacigua; no provoca una curiosidad inquieta, sosiega; no fatiga el espritu,
tranquiliza. Aqu se descansa realmente. Dios en su serenidad lo serena todo; mirar su
paz es pacificarse, es contemplar al Rey que tras sus diurnos oficios forenses, alejado del
gento y apartado de toda preocupacin molesta, se encamina de noche al albergue,
entrando en la alcoba con unos pocos a quienes distingue con esta ntima familiaridad,
para descansar all con tanta ms seguridad cuanto ms retirado, con tanto ms sosiego
cuanto ms plcidamente contempla slo a los que ama.
2
Si alguno de vosotros que arrebatado a este misterio y a este santuario de Dios, hasta el
punto de no sentir ya la llamada o la perturbacin de los sentidos indigentes, de los
afanes punzantes y de las culpas mordientes, e incluso de todo lo que nos desprendemos
con mayor dificultad, como son los fantasmas de las opresoras imgenes corporales, se,
cuando vuelva hasta nosotros podr gloriarse en verdad y decir: El Rey me ha llevada a
su alcoba. Con todo, yo no me atrevera a asegurar que sea esto exactamente lo que
constituya el regocijo de la esposa. Es ciertamente una alcoba y una alcoba del Rey,
porque de las tres que hemos asignado a la triple contemplacin, ese lugar es el nico
donde reina la paz. Pues como lo hemos visto claramente, en la primera hay una paz
exigua, y en la segunda ninguna. Ya que en aqulla aparece admirable y suscita una gran
curiosidad para investigarla, y en sta convulsiona violentamente nuestra flaqueza al
mostrarse terrible. Por el contrario en esta tercera alcoba no se manifiesta tan temible ni
se digna aparecer tan admirable, sino ms amable, sereno y plcido, suave y manso, rico
en misericordia con todos los que lo contemplan.
17
1
Para que se os grabe en la memoria un resumen de lo tratado ampliamente en este
sermn sobre la bodega, el huerto y la alcoba, recordad sus tres etapas, sus tres mritos y
sus tres premios: en el huerto recordad las tres fases, los mritos en la bodega y los
premios en aquella triple contemplacin del que busca la alcoba. Sobre la bodega queda
dicho lo suficiente. Pero si al o hay que aadir sobre el huerto y la alcoba, o si surgiera
alguna otra explicacin lo tendremos presente en su lugar. De lo contrario, baste con lo
expuesto y no lo repetiremos para que no llegue a cansaros -lbrenos el Seor-, lo que
predicamos para alabanza Y gloria del Esposo de la Iglesia, nuestro Seor Jesucristo, el
Dios soberano, bendito por siempre. Amn.
SERMN 24 - SOBRE LA PAZ QUE HEMOS RECUPERADO Y EL
CONTEXTO DEL VERSO: TE AMAN LOS RECTOS DE CORAZON; Y
TAMBIEN SOBRE LOS DETRACTORES. SOBRE LA RECTITUD Y
CURVATURA DEL ALMA. SOBRE EL SENTIR Y CONSENTIR, SOBRE LA
FE Y LAS OBRAS.
1
Justamente, hermanos, sta es la tercera vez que el semblante apacible de Dios nos
sonre y mira con su clemencia desde el cielo nuestro regreso de Roma. Se apacigu la
rabia de Len, se extingui la maldad, se pacific la Iglesia. Con su presencia redujo a la
nada al maligno, que casi durante ocho aos la turb con un cisma terrible. Y volver a
vosotros en vano despus de correr tantos peligros? No; me debo a vuestros deseos y me
entrego a vuestro aprovechamiento; puesto que vivo gracias a vuestros mritos, deseo
vivir para vuestra formacin y salvacin. Y como deseis que siga comentando el Cantar
que hace tanto tiempo inici, lo acepto gustosamente.
2
Pienso que ser mejor acabar el tema que interrump y no comenzar uno nuevo. Pero
temo que, por el tiempo transcurrido, mi nimo haya perdido el hbito y mi espritu se
haya embotado con asuntos, no slo tan diversos, sino tan indignos; y que no sea capaz
de tratar materias tan elevadas. Pero lo poco que poseo os lo entrego. Ojal Dios pueda
concederme que os d o que no tengo a travs de mi fiel servicio. Y si no, achacadlo a
mi torpeza, no a mi voluntad.
1
Si mal no recuerdo, debemos comenzar por el siguiente pasaje:
Te aman los rectos. Antes de explicar qu significa,
veamos quin lo dice y a quin se refiere. Porque me veo obligado
a decir lo que omite el autor. Quiz sea lo ms acertado
atriburselo a las doncellas, como aadindolo a sus ltimas
palabras. Pues cuando dijeron: Saltaremos de gozo y nos
regocijaremos recordando tus pechos mejores que el vino, hablaban
sin duda con su madre, y exclaman a continuacin: Los rectos
te aman. Yo creo que lo dicen contra alguna de ellas que sentan
de diversa manera; aunque parecan correr a la par, busca-
ban lo suyo y no se conducan con sinceridad y sencillez;
envidiaban la gloria singular de su madre. Como haba entrado
ella sola en las bodegas, comentaron a murmurar. Esto coincide
con lo que dice el Apstol: Peligros en los falsos hermanos
Estos reproches le obligaron a defenderse con esta respuesta:
Tengo la tez morena pero hermosa, muchachas de Jerusaln.
2
Pero las fieles, sencillas, humildes y obsequiosas, para consolarla de las murmuraciones
y blasfemias de las otras, dicen a la esposa: Los rectos te aman. Como si dijeran: No
hagas caso de la reaccin de esas infames, pues claramente te aman los rectos de
corazn. Buen consuelo, por cierto, cuando por hacer el bien nos ofenden los malos y
nos aman los rectos. Nos basta la opinin de los buenos y el testimonio de la
conciencia para tapar la boca a los traidores. Mi alma se glora en el Seor; que los
humildes lo escuchen y se alegren. Que se alegren los humildes, dice, con tal de que
agrade a los sencillos; y escuchar sin alterarme todo lo que agrade sobre m la envidia
de las que van perdidas.
1
Creo que ste es el sentido de la frase: los rectos te aman. Y no es absurdo pensar as,
pues siempre se encontrarn algunas en el squito de las doncellas que espan el
proceder de la esposa, no para imitarla, sino para criticarla. Se atormentan por la bondad
de sus mayores y se recrean en sus defectos. Podrs verlas caminar por separado,
juntarse ellas solas, sentarse en corrillos, pero al instante sueltan sus lenguas procaces al
susurro detestable. Se confabulan unas con otras, no cejan ni para respirar; tan intensa es
su pasin para desacreditarla o escuchar a la que le difama. Buscan la familiaridad para
hablar mal, siempre concordes para la discordia. Cultivan espantosas amistades, y el
mismo afn de conjuracin con el mal as une envidioso intercambio. Lo mismo hicieron
Pilato y Herodes; dice la narracin evanglica que se hicieron amigos aquel da, es decir,
el da de la pasin del Seor. Cuando se renen no es para comer la cena del Seor, sino
para brindar y beber el cliz de los demonios. Porque llevan en sus labios el veneno de la
perdicin mutua y acogen gustosamente la muerte que entra por sus odos. De esta
manera, segn dice el Profeta, entra la muerte por nuestras ventanas, cuando sueltos los
labios y los odos, nos esforzamos por servirnos mutuamente la bebida mortal de la
difamacin. Que no caiga mi alma en la reunin de los detractores, porque Dios los odia,
como dice el Apstol: Los difamadores son hostiles a Dios. Y lo confirma el mismo
Dios, cuando dice en el salmo: Al que en secreto difama a su prjimo, lo har callar.
1
Es muy normal. Vosotros mismos podis comprender que este vicio combate y persigue
especialmente, y ms que a cualquiera virtud, a la caridad que es el mismo Dios. El que
difama, ante todo manifiesta que est vaco de caridad. Adems, al difamar, Qu otra
cosa pretende sino que el difamado caiga en el odio o en el desprecio de los que han
escuchado la difamacin? Por tanto, la lengua maldiciente hiere la caridad de todos los
que le escuchan, y su intencin es matarla y extinguirla de raz. Es ms: incluso puede
suceder que se propague entre los ausentes, a los que puede transmitirse a travs de los
presentes. Ya ves qu fcilmente y en qu poco tiempo la palabra que corre veloz puede
envenenar, con esta podredumbre de maldad, a una ingente multitud de almas. De ellos
dice el espritu proftico: Llena est su boca de maldicin y amargura, sus pies son
ligeros para ir u derramar sangre.
2
Efectivamente, son tan ligeros que vuelan como las palabras. Habla uno solo, y slo
pronuncia una palabra. Sin embargo, esa nica palabra en un momento hiere los odos de
todos los que la escuchan, y mata sus almas. Es que el corazn amargado por la hiel de
la envidia no puede derramar sino amargura por la lengua. As lo dice el Seor: Lo que
rebosa del corazn lo habla la boca. Son muy diversas las clases de esta peste. Unos
vomitan el virus de la difamacin abiertamente y sin miramiento alguno, segn les viene
a la boca. Otros, incapaces de contenerse, se esfuerzan por revestir aparentemente con
cierta timidez artificial la malicia engendrada por la falacia. Observars que suspiran
profundamente y sueltan la difamacin con cierta gravedad y desgana, con cara de
tristeza, con un ceo de humildad y voz entrecortada; son ms convincentes porque
simulan que lo hacen contra su corazn, y que lo dicen con sentimiento de dolor y sin
pizca de maldad.
3
Uno dice: Lo siento muchsimo, porque le amo de verdad, pero nunca pude corregirle
de tal cosa. Y otro:
Hace tiempo que lo saba con toda certeza; pero por mi parte
jams lo hubiera revelado. Mas como ya lo ha descubierto otro, no
puedo negar la verdad; lo digo con muchsimo dolor, Pero es
cielo... Y aade: Una verdadera lstima, porque tiene grandes
cualidades para muchas cosas; pero con relacin a eso, es
preciso reconocer que no tiene excusa alguna.
1
Despus de estas breves consideraciones sobre ese funesto vicio pasemos ya a nuestro
tema, demostrando quines deben ser considerados como rectos en este pasaje. Yo creo
que cualquiera que sea algo inteligente no pensar que los que aman a la esposa son los
rectos con relacin a su cuerpo. Por eso debemos mostrar que se trata de una rectitud
espiritual del alma. El Espritu es el que ensea, explicando temas esprituales a los que
son espirituales. Efectivamente, Dios cre al hombre erguido por su alma, no por su
materia corporal terrena y enfangada. Porque lo hizo a su imagen y semejanza. Y segn
salmodias, el Seor nuestro Dios es recto en l no existe la maldad. As pues, Dios que
es recto cre al hombre erguido y semejante a l; sin maldad, porque en l no hay
maldad. La maldad es propia del corazn, no es un vicio del cuerpo. De aqu puedes
deducir que la semejanza de Dios no se conserva ni se repara ms que en tu condicin
espiritual, no en tu sustancia crasa de barro. Dios es espritu y los que quieren
mantenerse o hacerse semejantes a l, deben entrar en su corazn y deben ocuparse de
eso muchas veces dentro de su espritu, hasta que a cara descubierta reflejemos la gloria
del Seor y nos vayamos transformando en su imagen con resplandor creciente, movidos
por el Espritu del Seor.
1
Aunque Dios le dio al hombre un cuerpo que se mantiene erguido, esta rectitud corporal
del hombre en su constitucin exterior y de una materia ms vil, quiz sea para
advertirle que, como hecho a imagen de Dios, debe mantener su espritu erguido en
rectitud. As, la belleza del barro condenar la deformidad de su alma. Habr
deformidad mayor que llevar un alma encorvada dentro de un cuerpo bien erguido? Es
algo perverso y abominable que un vaso de barro, como es el cuerpo terreno, mire
libremente al cielo con sus ojos, se recree con el espectculo de los astros; y que por el
contrario, su forma celeste y espiritual, es decir, sus facultades internas y su afecto,
tenga clavados los ojos en lo bajo de la tierra. Y la que deba criarse entre prpura se
revuelque en el barro, y se abrace al estircol como una puerca.
Avergnzate, alma ma, dice el cuerpo, de cotejarme

contigo. Avergnzate, alma ma, de haber cambiado la semejanza
divina por otra animal; avergnzate de haber preferido el
cieno, t que eres del cielo. Has sido creada recta como tu
Creador; me tienes a m como el compaero que te corresponde
incluso por la postura de un cuerpo erguido. Te vuelvas donde
te vuelvas, hacia Dios en lo alto o hacia m en lo bajo -nadie
ha odiado nunca a su propio cuerpo-, siempre te sale al paso
la imagen de tu hermosura, siempre recibirs la indicacin
entraable de la sabidura, para que conserves tu. propia
dignidad. Si yo he conservado y retenido mi propia prerrogativa,
esa que recib gracias a tu espritu, cmo no te sonroja haber
perdido la tuya? Por qu tu Creador contempla en ti deshecha su
semejanza, si conserva y renueva sin cesar la tuya en m
para tu bien? Toda la ayuda que t podas haber recibido de
m, la trocaste en confusin tuya: abusas de mis servicios, vives
indignamente dentro de un cuerpo, espritu bruto y animal.
1
Estas almas encorvadas no pueden amar al esposo, porque no son amigas del esposo,
sino de este mundo. Y la amistad con el mundo es hostilidad con Dios. Por tanto, buscar
y saborear lo que hay sobre la tierra es curvatura del alma; y al contrario, meditar y
desear lo de arriba es rectitud.
2
Para que el alma sea perfecta debemos distinguir entre sentir y consentir. Yo dira que t
eres recto de verdad si en todo sientes rectamente, y no disientes de la fe con tus hechos.
La fe y las obras delatan el estado de tu alma invisible. Eres recto de verdad si
demuestras ser catlico por tu fe y justo por tus obras. De lo contrario, no dudes en
creerte encorvado. As te lo dicen: Si inmolas a Dios rectamente y no lo divides
rectamente, pecaste. Porque ofreces a Dios cualquiera de las dos, la fe y las obras, y no
separas, rectamente una de la otra. No seas un oferente recto y luego un mal distribuidor.
Por qu separas las obras de la fe? Las separas pecaminosamente matando tu fe porque
la fe sin obras est muerta. Ofreces a Dios una ofrenda muerta. Si el amor es como el
alma de la fe, qu es la fe que no obra por amor sino un cadver exnime? Honras
dignamente a Dios con una ofrenda corrompida? Le aplacars si matas tu fe? Cmo
puede ser la tuya una oblacin de paz, si tu concordia es tan cruel?
3
No es extrao que Can se enfrentase contra su hermano, despus de haber matado su
propia fe. Por qu te extraa, Can, que no aceptase tu sacrificio el que te despreci?
Tampoco poda complacerle tu sacrificio si estabas dividido t mismo. Si entregas tus
obras al altar, cmo entregas tu corazn al odio? No puedes conciliarte interiormente
con Dios si ests desavenido contigo; no le a lacas, pecas. No porque mates impamente,
sino porque no divides rectamente. Cuando an no eras fratricida ya matabas tu fe.
Cmo ibas a ser recto cuando levantabas tus manos a Dios, si ya tu corazn atraa a la
tierra la envidia y el odio fraternal? Cmo poda ser recto si su fe estaba muerta, si su
obra era la muerte, nula su devocin y grande su amargura? S que haba fe en la
ofrenda, pero no haba amor en la fe: la oblacin era recta, pero la divisin cruel.
1
La muerte de la fe es la exclusin del amor. Crees en Cristo? Haz las obras de Cristo
para que tu fe sea viva: que el amor sea el alma de la fe, y las o ras su prueba. No
encorve la obra terrena a quien erige la fe. Si aseguras que vives en Cristo, debes vivir t
tambin como l vivi. Porque si buscas tu propia gloria, envidias al rico, difamas al
ausente, ofendes al ofensor: eso no lo hizo Cristo. Confiesas que conoces a Dios, pero le
niegas con las obras: No actas rectamente, porque tu lengua es impa con Cristo y
entregas tu alma al diablo. Escucha lo que dice: Este hombre me honra con los labios,
pero su corazn est lejos de m. No eres ciertamente recto, porque no divides
rectamente. No puedes levantar la cabeza oprimida bajo el yugo del diablo. No
descollars ms irguindote, si te domina la maldad. Tus culpas sobrepasan tu cabeza,
son un peso superior a tus fuerzas. La maldad se hunde mucho antes que la moneda de
plomo.
2
Como ves, no hace recto al hombre la fe recta, si no obra por amor. Y el que carece de
amor, no tiene con qu amar a la esposa. Pero tampoco las obras rectas pueden hacer
recto al corazn, si falta la fe. Cmo se puede llamar recto al hombre que no agrada a
Dios? Y sin fe es imposible agradar a Dios. El que no agrada a Dios tampoco es objeto
de la complacencia de Dios. Pues el que se complace en Dios no puede desagradar a
Dios; y a quien Dios no le agrade tampoco su esposa. Cmo puede ser recto el que no
ama a Dios, ni a la Iglesia de Dios, a la que se dice: Los rectos te aman. Por tanto, si ni
la fe sin obras, ni las obras sin la fe son suficientes para mantener recta el alma,
nosotros, hermanos, que creemos en Cristo, tratemos de enderezar nuestros caminos y
nuestros afanes. Levantemos nuestros corazones y nuestras manos a Dios, para que l
nos halle enteramente rectos, demostrando la rectitud de nuestra fe con nuestras buenas
obras, como amantes de la esposa, amados por el Esposo, Jess, Cristo, nuestro Seor,
bendito por siempre. Amn.
SERMN 25 - A QUIENES LLAMA LA ESPOSA HIJAS DE JERUSALEN Y

POR QUE. COMO TIENE LA ESPOSA SU TEZ MORENA Y COMO ES
HERMOSA. COMO SE PUEDE COMPRENDER QUE LA ESPOSA TENGA LA
TEZ MORENA Y AL MISMO TlEMPO SEA HERMOSA. TODO EL AFAN DE
LOS SANTOS SE ORIENTA HACIA SU FORMA INTERIOR.
1
Ya queda explicado en el sermn anterior cmo la esposa se ve obligada a responder a
las que le insultan por envidia, y simulan que pertenecen corporalmente al grupo de las
doncellas, aunque no a su espritu. Efectivamente, dice:
Tengo la tez morena, pero soy hermosa, hijas de Jerusaln. Es
evidente que la desacreditan echndole en cara el color de su
tez. Pero fjate en la paciencia y bondad de la esposa. No
solamente no les devuelve insulto por insulto, sino que las
bendice llamndolas hijas de Jerusaln, cuando por su maldad
merecan que ms bien las llamase hijas de Babilonia o de Baal, o
cualquier otra cosa que se le hubiese ocurrido.
2
Pero el Profeta le haba enseado, o mejor, aprendi del Ungido, que es todo
mansedumbre, a no quebrar la caa hendida y a no apagar la llama de la mecha. Por eso
no quiso irritar an ms la excitacin que les dominaba, y no aadi un motivo ms a su
atormentada envidia. Ante todo, trat de guardar la paz con las que odiaban la paz,
consciente de que tambin se deba a las ignorantes. As que prefiri cautivarlas con un
delicado adjetivo, porque le preocupaba ms salvar a las dbiles que vengar la ofensa
recibida.
1
Todos deben optar por esta perfeccin, pero es ms propia de los prelados idneos.
Porque saben muy bien los superiores perfectos y fieles que les han confiado la solicitud
por las almas, no la ostentacin del cargo. Y cuando llega a sus odos algn indicio de
las quejas o murmuraciones internas de cualquiera de ellas, aunque estallen en insultos y
afrentas, como saben que son mdicos y no seores, preparan una medicina, no la
venganza contra el frenes de sus almas. Por esta razn la esposa llama hijas de Jerusaln
a las que debe soportar por sus malvolas habladuras. Esto es: con sus palabras suaves
unge a las que murmuran, sosiega su nerviosismo y cura su envidia. Porque est escrito:
La lengua suave quebranta los huesos. Por otra parte, en cierto sentido san realmente
hijas de Jerusaln y la esposa no las llama as falsamente. Merecen con toda razn el
nombre de hijas de Jerusaln por los sacramentos de la Iglesia que reciben framente
junto con los perfectos, por su comn confesin de fe, por su relacin al menos externa
con los fieles, o tambin por su esperanza de la salvacin futura, de la cual nunca
debemos desesperar en vida, aun viviendo sin esperanza.
1
Pasemos ya al contenido de las palabras: Tengo la tez morena pero hermosa. No
encierran una contradiccin? No, en absoluto. Lo digo para los ms sencillos, que no
saben distinguir entre el color y la forma. La forma pertenece a la composicin del ser, y
el color moreno, en cuanto tal, es una cualidad. Por eso no todo lo que es moreno es sin
ms una deformidad. El color negro, por ejemplo, de las pupilas, no es una fealdad. Las
piedras preciosas negras caen bien como adorno; el cabello negro en una tez plida
aumenta la hermosura y la gracia. Esto puedes comprobarlo de mil maneras. Hay
infinidad de cosas con aspecto descolorido, pero de bella configuracin.
2
Quiz pueda ser ste el caso de la esposa. Su forma es hermosa, pero en este mundo en
que peregrinamos no carece de algn lunar. Muy distinto ser ya en la patria, cuando se
muestre radiante al Esposo, sin mancha ni arruga, ni nada parecido. Si ahora dijese que
no tiene la tez morena, se engaara a s misma y no sera sincera. No te extraes, pues,
que diga: Tengo la tez morena, y que se glore de su hermosura. Cmo no va a ser
hermosa si se le dice: Ven, hermosa ma Si le dice:
Ven, es que an no ha llegado; a no ser que alguien piense que
no se lo dicen a esa de tez morena que todava lucha por llegar
all, sino a la bienaventurada que reina ya sin mancha alguna
en la patria.
1
Pero escucha por qu tiene la tez morena y por qu es hermosa. Acaso ser morena por
la vida detestable que ha llevado, sometida al prncipe de este mundo, cargada an con
la imagen del hombre carnal? Y ser acaso hermosa por su semejanza celestial, en la
que se transform despus, empezando una nueva vida? Si as fuera, mejor se habra
expresado en pretrito: Tuve la tez morena, y no: Tengo la tez morena. A quien le
agrade esta interpretacin deber entender lo que sigue:
Como las tiendas de Cadar, como los pabellones de Salomn, de la
siguiente manera, por su vida pasada se parece a las
tiendas de Cadar, y por su vi a nueva a los pabellones de
Salomn. Los pabellones se identifican con las tiendas, segn lo
muestra el Profeta: De repente quedan destrozadas mis tiendas
y en un momento mis pabellones. As pues, primeramente era
de tez morena, como las mseras tiendas de Cadar, y despus
hermosa como los pabellones del rey glorioso.
1
Pero veamos cmo ambas se refieren al estado de vida ms perfecto. Consideremos el
aspecto exterior de los santos, lo que est a la vista. Veremos que es humilde, abyecto y
tratado con muy poco mimo. Pero en su interior, a veces reflejan a cara descubierta la
gloria del Seor, transformndose en su imagen con resplandor creciente, bajo el influjo
del Espritu del Seor. No es verdad que cada una de esas almas podra responder con
razn a los que le reprochan su color: Tengo la tez morena, pero soy hermosa Quieres
que te demuestre que un alma puede ser de tez morena y a la vez hermosa?
Sus cartas, dicen, son duras y -severas, pero tiene poca
presencia y un hablar detestable.
2
As era Pablo. Acaso vosotras, hijas de Jerusaln, valoris a Pablo por su presencia
corporal desprecindolo por su palidez y deformidad porque le veis como un
hombrecillo con hambre y sed, con fro y sin ropa, en fatigas sin cuento, con incontables
palizas y en peligros de muerte? Esto es lo denigrante de Pablo: el Doctor de las gentes
fue considerado como abyecto, innoble, feo, deforme, como el desecho de este mundo.
Pero no fue arrebatado hasta el paraso, recorriendo el primero y el segundo hasta
penetrar en el tercer cielo por su propia pureza? Qu alma tan hermosa la suya, que
mor dentro de un cuerpo dbil, y a la cual no vacil en acogerle la hermosura celestial,
ni la rechaz la sublimidad anglica, ni la repudi la claridad divina! La llamaris
vosotros negra? Es de tez morena, pero hermosa, hijas de Jerusaln. A vuestro juicio es
de tez morena, pero hermosa para el sentir de Dios y el de los ngeles. Y si es morena, lo
ser por fuera. Pero a l le importa poco que la juzguis vosotras o quienes slo valoran
las apariencias. El hombre slo ve el rostro, Dios intuye el corazn. Su tez ser oscura al
exterior, pero por dentro es hermosa, para deleitar a aquel a quien se entreg; no a
vosotras, porque si os contentara, no sera sierva de Cristo. Dichosa tez que engendra el
candor del alma, la luz de la ciencia, la pureza de la conciencia.
1
Escucha finalmente lo que Dios promete por medio del Profeta a los que ha ennegrecido
la humildad de la penitencia o el celo de la caridad, como si fuese el calor del sol:
Aunque vuestros pecados sean como prpura, blanquearn como nieve; aunque sean
rojos como escarlata, quedarn como lana. No debemos rechazar de plano esta negrura
exterior de los santos que produce la blancura interior, prepara en su interior un trono
para la sabidura. Porque la sabidura es refleja de la luz eterna, como dice el Sabio. El
alma debe ser transparente, pues en ella se asienta la sabidura. As pues, si el alma del
justo es sede de la sabidura, no dudo en afirmar que el alma del justo es blanca. E
incluso me atrevera a decir que la justicia es blancura.
2
Justo era Pablo, a quien le aguardaba la corona de la justicia. Por tanto, el alma de
Pablo era blanca, y la sabidura se haba asentado en ella; tanto que expona la sabidura
a los hombres hechos, el saber escondido en el misterio, que ninguno de los jefes de la
historia conoci. Sin duda alguna, aquella negrura exterior, debida a su pobre aspecto
personal por sus fatigas, ayunos y el poco dormir, consegua o mereca esa blancura de
la sabidura y de la justicia. En consecuencia, lo que es negro en Pablo es mucho ms
hermoso que todo ropaje exterior y la pompa de los reyes. No se puede comparar con la
belleza del cuerpo por preciosa que sea, ni con el cutis ms ntido que un da se
quemar, ni con el rostro sonrosado que un da se pudrir, no con los trajes lujosos pasto
de la polilla, ni con el oro o el brillo de las piedras preciosas, ni con cualquiera otra cosa
sometida a la corrupcin.
1
Con razn, pues, el afn de los santos que desprecian todo adorno o atencin superflua
del hombre exterior, ciertamente corruptible, lo consumen y emplean en cultivar y
adornar al hombre interior -imagen de Dios- que se renueva de da en da. Porque saben
con certeza que nada puede ser ms agradable a Dios que su imagen, cuando se restaura
segn su propia belleza. Por eso toda su gloria est dentro, no fuera: esto es, no en la flor
del heno o en la boca del vulgo, sino en el Seor. As lo dicen ellos: Mi orgullo es el
testimonio de nuestra conciencia. Porque Dios es su nico juez y a l slo desean
agradar; la verdadera y nica gloria es complacerle a l. No es una gloria mediocre la
gloria interior, en la que se digna complacer el Seor de la gloria, como dice David:
Toda la gloria de la hija del Rey estriba en su interior.
2
La gloria personal ms segura es la que uno posee por s mismo, no por otro. Pero no
deben enorgullecerse slo por su blancura interior, sino tambin por su negrura exterior,
porque en los santos no se desperdicia nada, sino que todo coopera para el bien. No hay
que gloriarse slo en la esperanza, sino tambin en las tribulaciones. Dice: Con mucho
gusto presumir de mis debilidades, porque as residir en mi la fuerza de Cristo.
Elijamos la debilidad que se compensa con la fuerza de Cristo. Quin me concediera no
slo ser dbil, sino caer en el abandono y desaparecer para m mismo, con tal de
consolidarme en la fuerza del Seor poderoso! La fuerza se realiza en la debilidad. Y por
fin: Cuando soy dbil entonces soy fuerte.
1
Si esto es as, la esposa transforma graciosamente en orgullo propio todo lo que le
reprochan como insulto las que la envidian, y no slo presume d ser hermosa, sino
tambin de su tez morena. Esto no la sonroja, pues sabe que su esposo fue as antes que
ella, y su mayor orgullo es parecerse a l. Su mayor timbre de glora es llevar el oprobio
de Cristo. De ah brota este canto de victoria: Lo que es a m, Dios me libre de glorirme
ms que de la cruz de nuestro Seor Jesucristo. Grata ignominia la de la cruz, para aquel
que no es ingrato con el Crucificado. Tiene la tez morena, pero la forma y la semejanza
del Seor. Acrcate al santo profeta Isaas, que te contar cmo lo vio l. A quin le
llama hombre de dolores acostumbrado al sufrimiento y sin aspecto atrayente? Y aade:
Nosotros lo estimamos leproso, herido por Dios y humillado. Pero l fue traspasado por
nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes, sus cicatrices nos curaron. Por eso
es de tez morena. Compralo con aquello del santo David: Eres el ms bello de los
hombres, y encontrars en el Esposo todo lo que la esposa dice de s misma en este
lugar.
1
No te parece recto, tal como lo hemos dicho, que l pueda responder a sus mulos los
judos: Tengo la tez morena, pero soy hermoso, hijos de Jerusaln? Deforme, sin
figura ni belleza; repugnante, por ser como un gusano y no un hombre, vergenza de la
gente y desprecio de pueblo. Si lleg a hacerse a s mismo pecado: podr avergonzante
de que le llamen el de la tez morena? Mralo, pues, cubierto de andrajos, amoratado de
heridas, embadurnado de salibazos, plido como la muerte: y confesars que realmente
l es de tez morena.
2
Pregunta tambin a los apstoles cmo le contemplaron en el monte, o a los ngeles
cmo es l, a quien tanto desean contemplar; y sin duda admirars su belleza. Por tanto,
es hermoso en s y negro por ti. Seor Jess, qu hermoso te veo aun en mi propia
forma! Y no slo debido a los milagros por los que brillas, sino tambin por la verdad, la
mansedumbre y la justicia. Dichoso el que fijndose bien de qu manera vives entre los
hombres como hombre, se compromete a imitarte en todo lo posible! Tu bella esposa
recibi ya como primicias de su dote el don de esta dicha, porque no se resiste a imitar
tu hermosura ni a sobrellevar la confusin de su tez morena. Por eso deca ella: Tengo la
tez morena pero soy hermosa, hijas de Jerusaln. Y aade la comparacin: Como las
tiendas de Cadar, como los pabellones de Salomn. Pero es muy oscuro todo esto y
completamente inaccesible para los que se sienten cansados. Tenis tiempo para llamar a
la puerta. Si no os ocultis, se har presente el que revela los misterios; y no vacilar en
abriros el que nos invita a que lo llamemos. El es el que abre y nadie cierra, el Esposo de
la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, bendito l por siempre. Amn.
SERMN 26 - POR QUE RAZON DICE QUE ES NEGRA COMO LAS

TIENDAS DE CADAR. LLANTO POR LA MUERTE DE SU HERMANO
GERARDO. EL NO HA PERDIDO A LOS SERES QUERIDOS, SINO QUE
LOS HA CAMBIADO CON GRAN SENTIMIENTO. COMO GERARDO SALIA
AL PASO EN TODA NECESIDAD PARA DESCANSO DEL ABAD. QUE
FERVOROSO FUE SU ESPIRITU, QUE EFICAZ PARA LOS ASUNTOS
MATERIALES. COMO SOPORTO TODO EL PESO EN LUGAR DE SU ABAD.
COMO HAY QUE MEDIR ESTE LLANTO POR SU HERMANO. COMO FUE
SU MUERTE. EXCUSA SU AFECTO SIGUIENDO EL EJEMPLO DE DAVID,
DE SAMUEL Y DEL SEOR JESUS.
1
Como las tiendas de Cadar, como los pabellones de Salomn. Por aqu debemos
comenzar, donde termin el sermn precedente. Estis esperando su significacin y
cmo se relaciona con el texto anterior que acabamos de exponer, porque son anlogos.
Pudiera ser que estn unidos, de suerte que ambas semejanzas slo se deban a lo que
dijo anteriormente:
Soy de tez morena. Es tambin posible que las dos partes de la
comparacin, es decir, cada una por su lado, se relacionen entre
s. La primera explicacin es ms sencilla y la segunda ms
compleja. Pero probemos las dos y en primer lugar la que parece
ms difcil. La dificultad no estriba en las dos primeras,
sino en las dos ltimas. Porque ciertamente Cadar, que significa
tinieblas, parece que est en relacin con la negrura; pero
no as los pabellones de Salomn con respecto a la hermosura.
2
Quin no ve que las tiendas coinciden, sin embargo, con la misma correlacin? Qu son
las tiendas sino nuestros cuerpos con los que peregrinamos? No tenemos aqu una
ciudad permanente, sino que buscamos la futura, Pero luchamos en ellas, como en las
tiendas, para violentar el Reino. Por eso la vida del hombre es una batalla sobre la tierra.
Y mientras combatimos con este cuerpo somos peregrinos del Seor, es decir, de la luz.
Porque Dios es luz, y cuando alguien no est con l vive en tinieblas, es decir, en Cadar.
Y reconocer como suya esta voz llorosa: Ay de m!, que mi destierro se ha
prolongado: He habitado con los habitantes de Cadar, mucho ha peregrinado mi alma.
As pues, la morada de nuestro cuerpo no es la mansin de un ciudadano, ni la casa de
un indgena, sino la tienda de un campamento o la posada de un caminante. S, este
cuerpo es una tienda y una tienda de Cadar, porque ponindose delante le priva a alma
de la luz infinita, y le impide totalmente verla, a no ser como en un espejo, pero no cara
a cara.
1
Ves ya por qu es inherente a la Iglesia su negrura, y a qu se deben las arrugas de las
almas ms hermosas? A la tienda de Cadar, al ejercicio de una milicia penosa, a la
inacabable y msera peregrinacin, a las angustias de este destierro de opresin, a la
fragilidad de este cuerpo gravoso. Porque el cuerpo mortal es lastre para el alma y la
tienda terrestre abruma la mente pensativa. Por eso desean morir y librarse de este
cuerpo, para volar hasta el abrazo con Cristo. Por eso deca gimiendo una de esas almas:
Desgraciado de m! Quin me librar de este ser mo, instrumento de muerte?
2
Quien as piensa sabe muy bien que en las tiendas de Cadar no puede vivir
completamente exento de mancha, de arruga, ni de lunar, y ansa salir para poder
librarse. Por esta razn dijo la esposa que es de tez morena como las tiendas de Cadar.
Pero cmo puede ser tan hermosa como los pabellones de Salomn? Mas presiento
algo tan sublime y sagrado, envuelto por esas tiendas, que de ningn modo me atrevera
a tocarlo ni levemente, a no ser con el asentimiento del que aqu lo ha ocultado y
sellado. Porque le a este propsito: El que quiera sondear a la majestad, caer bajo el
peso de su gloria. Por tanto, me abstengo de ello Y lo dejo. entras tanto, vosotros os
esforzaris en impetrar este favor con vuestras oraciones, para que, tanto ms giles
cuanto ms confiados, volvamos a tratar de eso que reclaman algunos espritus ms
atentos. Quiz lo consiga mejor el que llama a la puerta piadosamente que el
investigador temerario. Por otra parte, yo no puedo continuar el tema por la tristeza que
me domina y la desgracia que me ha sobrevenido.
1
Hasta cundo lo seguir disimulando, si el fuego que oculto dentro de mi mismo abrasa
mi triste corazn y devora mi interior? Encerrado se extiende ms, se intensifica ms.
Qu me importa ese cntico si vivo amargado? La agudeza del dolor debilita mi
voluntad y la indignacin del Seor consume mi espritu. Me han arrebatado aquel por
quien poda recrearme en el Seor con plena libertad, y se han hundido todas mis
ilusiones. Violentando mi alma, lo he tenido encubierto hasta ahora, para no dar la
impresin de que el afecto era superior a la fe. Mientras todos lloraban pudisteis
observar que yo, resecos mis ojos, segua el funeral sin verlo y permanec en pie junto al
sepulcro sin derramar una lgrima, hasta que dieron fin a las solemnes exequias.
Revestido de los ornamentos, yo mismo recit en su sufragio las oraciones prescritas, y
con mis propias manos arroj tierra, como es costumbre, sobre el cuerpo de mi amado,
que pronto se convertir en esa misma tierra.
2
Los que me contemplaban geman, admirndose de que yo no llorase, y todos sentan
lstima, no por l sino por mi, pues lo haba perdido. Poda tener alguien un corazn de
hierro, para no conmoverse por m al ver que sobreviva a Gerardo? La prdida fue
comn, pero era incomparable con m; desgracia. Yo luchaba con todas mis fuerzas entre
la fe y el afecto, esforzndome, an a pesar mo, para no dejarme arrastrar intilmente,
abandonndome a mis sentimientos naturales, al tributo universal, a la inexorable
condicin humana, a la decisin del Poderoso, al juicio del justo, al azote del Terrible, a
la voluntad del Seor.
3
Por estas razones, desde entonces y posteriormente siempre me he exigido a m mismo
no entregarme con exceso al llanto, por muy conmovido y triste que me sintiera. Sin
embargo, no pude sobreponerme a la tristeza, aunque contuve mis lgrimas, pues como
podemos leer: Estaba quebrantado y no hablaba. Pero el dolor reprimido ech races ms
profundas en mi interior; y yo creo que se intensific ms;.por no haberle autorizado su
desahogo. Lo confieso: me venci. Debe salir afuera lo que sufro dentro. S, brote mi
llanto en presencia de mis hijos que, conociendo mi disgusto, consideran que lo ms
humano son las lgrimas, y me consolarn ms entraablemente.
1
Sabis, hijos mos, qu profundo es mi dolor, qu dolorosa mi herida. Os percatis
claramente qu compaero tan fiel me ha abandonado en el camino por el que avanzaba,
qu administrador tan sagaz, tan entregado a su trabajo y tan agradable en el trato. No
era l mi amigo ms ntimo y yo su predilecto? Era hermano de sangre, pero ms an
como monje. Lamentad, por favor, mi suerte, vosotros que sabis todo esto. En mi
debilidad l me llevaba. En mis cobardas l me animaba; en mi dejadez y negligencia l
me estimulaba; en mis descuidos y olvidos l me lo adverta. Por qu me lo han
arrebatado? Por qu me han llevado de las manos a este hombre tan idntico a m, un
hombre que era segn mi corazn. Nos hemos amado tanto en la vida y ahora nos
separa la muerte? Amargusima separacin, que nunca la pudo conseguir nadie ms que
la muerte! Porque cundo me habras dejado si vivieses? Este horrible divorcio es obra
exclusiva de la muerte.
2
Quin fue capaz de no tener en cuenta el vnculo tan apacible de nuestro mutuo amor?
Quin sino la muerte, enemiga de todo lo entraable? Ahora s que eres la muerte; te
llevas a uno y aniquilas furiosamente a dos. Acaso no me has matado tambin a m? S,
y al que ms; pues lo que me resta de vida ser ms penoso que cualquier muerte. Vivo
para vivir muriendo:
puedo llamar vida a eso. Oh muerte implacable, ojal
hubieras sido ms indulgente privndome del uso y no del fruto de
la vida! Porque la vida sin el fruto es una muerte ms
violenta; al rbol infructuoso le espera un doble castigo: el
hacha y el fuego. Envidiosa de mi trabajo, me arrancaste al
amigo y compaero, por cuya solicitud sola ser fecunda mi
labor. Ms me habra valido perder mi vida que tu presencia,
querido Gerardo; t eras m estimulo solcito en el servicio del
Seor, mi ayudante fiel y prudente censor. Por qu, me pregunto,
nos hemos amado tanto, o por qu tenemos que separarnos? Dura
condicin, pero mi suerte ha sido ms desafortunada que la suya!
3
Porque t, querido hermano, si perdiste a tus amados has hallado otros ms queridos.
Pero a m, desgraciado, qu consuelo me queda despus de ti, si eras mi nico solaz?
La mutua compaa fsica fue para ambos muy agradable por la concorda de nuestras
inclinaciones, pero la separacin slo me ha herido a m. Fue comn lo agradable: pero
la tristeza lgubre es slo para m, Sobre m slo se descarg la ira, conmigo se
encarniz el furor. Mutuamente gozbamos de la grata presencia, de la dulce compaa,
del entraable coloquio; yo perd esta delicia mutua, t la cambiaste y saliste ganando
con el cambio.
1
Qu gran ganancia la tuya con ese cmulo de alegras y bendiciones que disfrutas, y qu
pequeez la ma, comparado con la presencia de Cristo a la que has llegado, sin sentir el
menoscabo de nuestra ausencia, acompaado como ests por los coros anglicos. T no
tienes razn para quejarte de que te han separado de nuestro lado, porque el Seor de la
majestad te ha concedido su compaa superabundante y la de todos los suyos. Y qu
he recibido yo en tu lugar? Cmo me gustara saber lo que piensas ahora de m; eras
todo mo, y ahora vacilo agobiado de tribulaciones y penas, privado de ti, bculo de mi
debilidad! Si es que todava se puede pensar en los desgraciados, despus de entrar en el
abismo de la luz y ser absorbido por aquel ocano de felicidad eterna. Parque quiz,
aunque nos conociste corporalmente, ya no nos reconoces as, pues has penetrado en el
lugar del poder del Seor y, olvidado de todos nosotros, slo recuerdas su justicia.
2
Por lo dems, estar unido al Seor es ser un Espritu con l; todo queda transformado en
cierto afecto divino; lleno ya de Dios, no se puede sentir o saborear sino a Dios y lo que
Dios siente y saborea. Dios es amor, y cuanto ms unido se est a Dios, tanto ms lleno
de l se vive. Ciertamente Dios es impasible, pero no deja de ser compasivo y siempre
inclinado a compadecerse y perdonar. Por tanto, necesariamente sers misericordioso
unido a su misericordia, aunque hayas superado toda miseria; ya no padeces, pero te
compadeces. Porque tu afecto no ha menguado, se ha transformado. Ni cuando te
revestiste de Dios te despojaste de tu solicitud por nosotros: y a l le interesa nuestro
bien. Perdiste la debilidad, pero no la ternura. El amor no falla nunca: no te olvidars
jams de m.
6
1
Me parece or a mi hermano dicindome: Puede una madre olvidarse de la criatura de
sus entraas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidar. No me conviene, sabes
dnde me encuentro, dnde estoy postrado, dnde me has dejado: no hay quien me eche
una mano.
2
En cualquier trance acudo como antes a Gerardo y no est. Ay! Entonces gimo como un
desgraciado, soy como un invlido. A quin consultar mis dudas? De quin me fiar
en la contrariedad? Quin aligerar mi peso? Quin me preservar en los peligros?
Acaso no guiaba mis pasos la mirada de Gerardo? Acaso, Gerardo, no afectaban a tu
corazn mis preocupaciones ms violentamente que a m mismo? No se abalanzaban
sobre l con mayor familiaridad, no lo impelan con ms vigor? Acaso no me libraste
muchas veces de las conversaciones profanas, con aquellas palabras tuyas tan serenas y
enrgicas, para devolverme a mi amado silencio?
3
El Seor le concedi una conversacin amable, para saber
cundo deba hablar. Con la prudencia de sus respuestas y con
la gracia que recibi de lo alto, agradaba a los de casa y a los
de fuera, y casi nadie me requera, porque antes lo solucionaba
Gerardo. Sala al paso de los que llegaban, e impeda que nadie
me importunase en mi contemplacin por cualquier cosa. A
los que no poda satisfacer suficientemente por s mismo, los
conduca hasta m; y a los dems los atenda l mismo.
4
Qu hombre tan eficiente! Qu amigo tan fiel! Se las arreglaba para satisfacer al amigo
en sus gustos, sin quebrantar los deberes de la caridad. Quin march de su presencia
con las manos vacas? Tena un consejo para el rico y una asistencia para el pobre. No
buscaba su inters, pues se implicaba en los negocios para que yo quedara libre. Como
era humildsimo, esperaba mayor fruto de nuestra quietud que si l mismo se liberase.
Sin embargo, a veces peda que lo relevasen en su cargo y que se lo dieran a otro ms
competente. Pero dnde encontrarlo? No le retena en su puesto ningn apego
insolente, como suele suceder, sino exclusivamente el amor. Trabajaba ms que todos y
era el que menos reciba; suministraba a todos lo necesario y l se privaba con
frecuencia de muchas cosas, por ejemplo, de comer y vestirse. Y cuando crey que se
acercaba su muerte, deca: Seor, t sabes que por mi parte siempre so con
procurarme la paz y que ar libre para ti. Pero mi vida la han llenado tu temor y la
voluntad de mis hermanos, el deseo de obedecer y sobre todo el amor fraternal a mi abad
y a mi hermano juntamente. As era.
5
Gracias a ti, hermano mo, por todo el xito de mis empresas, si hubo alguno! Si hice el
bien o me he santificado, a ti te lo debo. T te enredabas en mil cosas, yo viva en el
ocio santo gracias a tus servicios, o me ocupa a ms devotamente en las cosas del Seor,
o me entregaba con ms utilidad a la formacin de mis hijos. Cmo no iba a estar
interiormente tranquilo, sabiendo que te ocupabas de lo material, si t eras mi mano
derecha, la luz,de mis ojos, mi corazn y mi boca? Sus manos eran infatigables, su
mirada trasparente, su corazn un buen consejero, su palabra juiciosa, como est escrito:
La boca del justo expone la sabidura y su lengua explica el derecho.
1
Mas para qu he hablado de sus obras externas. como si Gerardo no hubiese
entendido de las realidades interiores y no fuese un experto de los dones espirituales?
Los hombres de espritu que o conocan saben todo el espritu que alentaba en sus
palabras. Sus compaeros comprobaron que su conducta y sus deseos no se inspiraban
en la carne, sino que estaban sujetos al espritu. Hubo alguien ms rgido en guardar la
disciplina? Ms riguroso para castigar su cuerpo, ms elevado en la contemplacin,
ingenioso en la conversacin? Cuntas veces hablando con l aprend cosas que
ignoraba y, dirigindome a l para instruirlo, marchaba yo ms versado en el tema! No
tengo por qu admirarme, pues grandes y sabios aseguran que a ellos les sucedi lo
mismo. Aunque no haba estudiado, goz de ese manantial que es la sensibilidad y la
iluminacin del Espritu.
2
Era tan grande para los asuntos importantes como para los insignificantes. Por ejemplo:
quin super la pericia de Gerardo en lo relativo a levantar edificios, cultivar los
campos y huertos, regarlos, y dems oficios y trabajos de los campesinos? Se le
escapaba algo en este aspecto a la sagacidad de Gerardo orientaba espontneamente a
albailes, artesanos, labradores, hortelanos, zapateros y tejedores. En opinin de la
mayora era el ms experto de todos; pero l nunca se lo crey. Ojal muchos, menos
peritos que l, no cayesen en esta maldicin: Ay de los que se tienen por sabios! Me
dirijo a los que conocen todo esto de l y otras muchas cosas ms importantes. Pero no
digo ms, porque es carne ma y hermano mo. Slo quiero aadir esto: para m fue el
ms til en todo; en lo banal y en lo importante, en lo privado y en lo pblico, fuera y
dentro de casa. Con razn dependa yo de l en todo, porque era todo para m. Apenas
me dej el honor y el ttulo de mi cargo; las cargas las llevaba l solo. A m me llamaban
abad. Pero l me aventajaba en solicitud. Por eso descans en l mi espritu; por l
pudo ser el Seor mi delicia, pude predicar con gran libertad y orar con ms paz. Por ti
s, hermano mo, mi espritu fue sobrio, mi paz tranquila, mis sermones ms eficaces, mi
oracin ms densa, mi lectura ms asidua, mi afecto ms encendido.
1
Ay! Me has sido arrebatado t y contigo todo esto. Contigo se fueron juntas todas mis
delicias y alegras. Ahora se me vienen encima las preocupaciones, me acosan por todas
partes las inquietudes y las angustias me encontrarn siempre solo; te marchaste y
quedarn slo para m. Gimo yo a solas bajo el fardo. Es menester eludirlo o ser
oprimido, porque t retiraste tus hombros. Por qu no habr muerto yo inmediatamente
despus de ti? Nunca hubiera aceptado morir yo en tu lugar, ni privarte de tu gloria. Pero
sobrevivir despus de ti es cansancio y dolor. Mi vida ser amargura y tristeza. Mi nico
consuelo ser entristecerme y afligirme. No buscar alivio ni me calmar la mano del
Seor, porque me ha herido la mano del Seor.
2
Me ha herido, s, y me ha golpeada a m y no al que llam a su descanso; me mat a m,
cuando le seg a l la vida. Pero puede decirse que le mat, si lo trasplant en la otra
vida? Mas lo que para l fue puerta de la vida, ha sido para m muerte; dira que en su
muerte era yo el que mora, no l, que se durmi en el Seor. Brotad, corred lgrimas
tanto tiempo reprimidas. Brotad, porque quien os obstrua, se ha ido ya. Que se abran
las cataratas de mi desgraciada cabeza y revienten las fuentes de agua; ojal sean
suficientes para lavar las manchas de mis culpas, por las que merec tu huida. Cuando el
Seor quede satisfecho de m, quiz entonces merezca ser consolado; pero en todo caso
no dejar de entristecerme, pues los que sufren recibirn el consuelo.
3
As pues, que todos los perfectos condesciendan conmigo y que el espiritual soporte mis
lamentos con mucha delicadeza. Califica mi llanto con afecto humano, no como algo
vulgar. Porque todos los das vemos que los muertos lloran a sus muertos; lloran mucho,
pero sin fruto alguno. No censuramos el afecto sino cuando es excesivo, o la causa de
esos llantos. Lo primero es totalmente natural, y su desequilibrio es consecuencia del
pecado; lo segundo es vaco y pecado. Porque si no me engao, all slo se llora la
privacin de la gloria carnal y la desgracia para esta vida presente. Hay que llorar por los
que as lloran. Ser ste mi caso? Mi afecto s es semejante, pero la causa y la intencin
son distintas. Porque yo no me lamento por la prdida de la gloria mundana, sino por los
intereses de Dios, para los que he perdido un fiel auxiliar y un perfecto consejero. Lloro
a Gerardo; el motivo es Gerardo, hermano mo carnal, pero muy ntimo en el espritu y
compaero en mis gestiones.
1
Mi alma se encari de la suya: y de las dos hizo una sola, no la consanguinidad, sino la
unanimidad. Es cierto que estuvo presente el parentesco carnal; pero nos uni ms la
afinidad de espritus, la comunin de almas, la identidad de vida. Como ramos un solo
corazn y una sola alma, la espada nos atraves a los dos el alma, y hendindola por la
mitad, una parte se la llev al cielo y la otra la abandon en el cieno. Yo, yo soy esa
parte que yace en el barro, arrancado de la otra arte suya y adems la mejor. Y me
dicen: No llores? Me han arrancado mis mismas entraas y me dicen: Te duele? S
que me duele, me duele an a mi pesar, porque mi resistencia no es la de una piedra, ni
mi carne es de bronce; lo siento intensamente y me duele, y mi pena no se aparta de m.
Espero que quien me ha herido, no pueda acusarme de mi dureza e insensibilidad, como
aquellos de quienes dijo: Los her y no les doli.
2
Reconozco mi afecto, no lo niego. Para ms de uno ser carnal. No niego que sea
humano, ni que soy un hombre. Y si eso no convence, tampoco negar que es carnal.
Porque tambin yo soy carnal, vendido como esclavo al pecado, ligado a la muerte,
sujeto a muchas penas y miserias. No soy insensible al sufrimiento; lo confieso: me
horroriza mi muerte y la de los mos. Gerardo era mo, plenamente mo. Acaso poda
no ser mo, si fue hermano mo por su sangre, hijo mo por su profesin, padre mo por
su solicitud, consorte mo por su espritu, ntimo mo por su afecto? Y me ha dejado: lo
siento, estoy herido, y gravemente.
10
1
Perdonadme, hijos mos; es ms, si sois hijos, lamentad la suerte de vuestro padre;
compadeceos, compadeceos de m por lo menos vosotros, amigos mos, que tenis en
cuenta todo lo que por mis pecados he recibido de la mano de Dios. Me hiri con el
ltigo de su indignacin, llevadero para mis mritos pero duro para mis fuerzas. Quin
podr considerar algo balad que deba vivir sin Gerardo? Solamente quien ignora lo que
Gerardo era para m. Con todo, yo no quiero oponerme a las palabras del Santo ni
censurar el juicio que cada cual merece; a l la corona de gloria que se mereci, a m el
castigo que deba. Acaso porque me duele el castigo rechazo su sentencia? Lo primero
es humano, lo segundo sera impo. Humano s, e inevitable, cuanto afecta a los seres
queridos, gozando con su presencia y sufriendo en su ausencia. No es algo intil la vida
comn, y menos entre amigos; el horror de la separacin y el dolor mutuo de los
separados delatan lo que supone el amor entre los presentes.
2
Gerardo amadsimo, me duele tu muerte, no porque seas digno de lstima, sino porque te
han llevado. Quiz esto sea ms doloroso para m, porque bebo el trago de la amargura.
Y tengo que sufrirlo yo solo, porque lo bebo solo, pues t no lo bebes. Yo padezco a
solas lo que suelen sufrir juntos los que se aman, cuando se pierden mutuamente.
11
1
Ojal no te haya perdido, sino que simplemente te hayas adelantado! Ojal, aunque sea
tarde, pueda servirte a donde quiera que vayas! Pues sin duda irs hacia aquellos a
quienes en tu ltima media noche los invitabas a tu alabanza, e irrumpiste de repente con
tu voz y tu semblante tan alegres, asombrando a los presentes: Alabad al Seor en el
cielo, alabad al Seor en lo alto. Cuando an era media noche, para ti, hermano mo,
apuntaba ya el amanecer y la noche era tan clara como el da. Estoy convencido que esa
noche ha sido para ti una dichosa iluminacin.
2
Me llamaron inmediatamente para que viese aquel milagro:
un hombre saltando de gozo ante la muerte e insultndola:
Dnde est, muerte, tu victoria? Dnde est, muerte, tu
aguijn? All no haba aguijn sino jbilo. Ya puede morir el
hombre cantando, y muriendo cantar. Te embarga la alegra a
ti, madre de la tristeza; te embarga la gloria a ti, enemiga de
la gloria; te raptan a ti, puerta del infierno, para entrar en el
re; no; te raptan a ti, cueva de la condenacin, para que recibas
la salvacin. Y esto lo realiza un hombre pecador. Con toda
justicia, porque t, temeraria, raptaste inicuamente el poder al
hombre inocente y justo. Oh muerte, has muerto por tragar
incautamente el anzuelo que te perfor, como grita el Profeta:
Oh muerte, yo ser tu muerte, yo ser tu destruccin, oh abismo.
Perforada con ese anzuelo, pasan a travs de ti los fieles y
hallan abierta la puerta ancha y gozosa. No le infundes temor
a Gerardo, horrendo fantasma; Gerardo, a travs de tus fau-
ces, se abre paso hacia la patria con seguridad y con alegres
alabanzas.
3
Cuando llegu yo ya estaba terminando con voz clara la ltima parte del Salmo; luego
exclam mirando al cielo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y repitiendo
esta frase redoblaba su fuerza para decir: Padre, Padre. Y volvindose hacia m dijo
con semblante alegre: Qu bondad la de Dios, que quiso ser el Padre de los hombres!
Qu gloria la de los hombres, que son hijos de Dios y herederos de Dios! Porque somos
hijos y tambin herederos. As cantaba aquel a quien nosotros lloramos. Yo confieso
que casi cambi mi llanto por los cantos, y contemplando su gloria me olvido casi
enteramente de mis miserias.
12
1
Pero recae sobre m un dolor agudo y una ansiedad opresora me despierta de ese ligero
sueo, y me arrebata aquella serena visin. Llorar, pues, por m, ya que la razn me
impide llorar por l. Porque creo que si tuviera ocasin, nos dira ahora: No lloris por
mi, llorad ms bien por vosotros.
2
David llor justificadamente por su hijo parricida, pues saba que por la enormidad de su
crimen tena interceptada su salida del seno de la muerte. Llor tambin pos Sal y
Jonatn, porque tampoco esperaba que, una vez tragados por la muerte, podran huir.
Ciertamente resucitarn, pero no a la vida; o mejor, s a la vida, mas para vivir muriendo
desgraciadamente en la muerte; aunque se puede pensar razonablemente que Jonatn no
est condenado.
3
Y si stos no son mis motivos para llorar, no me faltan otros. Lloro en primer lugar por
mi propia herida y por el vaco que deja en nuestra casa; lloro tambin por los pobres
necesitados, para quienes Gerardo era su padre; lloro asimismo por toda nuestra Orden e
institucin, porque de tu celo, Gerardo, de tu consejo y de tu ejemplo reciba alientos y
no insignificantes; lloro, por fin, no por ti, pero s por causa tuya. Esto sobre todo, esto
es lo que me afecta seriamente, porque amo apasionadamente. Y que nadie me zahiera,
diciendo que no debe afectarme, cuando el bondadoso Samuel por el rey rprobo y el
entraable David por su hijo parricida dieron rienda suelta a su afectividad, y no
injuriaron por eso a su fe ni ultrajaron el juicio divino. Absaln, hijo mo, dice el santo
David, Hijo mo, Absaln: y aqu hay uno mayor que Absaln. Tambin el Salvador, al
ver la ciudad de Jerusaln, previendo su destruccin total llor por ella. Y yo no puedo
sentir mi propia desolacin, presente ya? No me va a doler mi herida grave y reciente?
El llor por su compasin, y no puedo llorar yo por mi padecimiento? Junto al sepulcro
de Lzaro no reprendi a los que lloraban, ni prohibi el llanto; es ms, llor con los que
lloraban: Y Jess se ech a llorar. Aquellas lgrimas fueron testigos de su naturaleza,
no signos de desconfianza. Inmediatamente su palabra hizo salir al muerto. Y de este
modo no puedes deducir que el dolor de su afecto fuese una prevencin contra la fe.
13
1
Tampoco nuestro llanto es si no de infidelidad, sino una prueba de nuestra condicin. Si
lloro al estar herido, no acuso al causante, sino que provoco su compasin y me empeo
en quebrar la severidad. Hasta las palabras van henchidas de dolor, pero no de
murmuracin. Acaso no he demostrado as que desborda justicia, pues con una sola
sentencia castiga al que debe y corona al que lo merece? Aado algo ms: ambas cosas
las hizo perfectamente el Seor entraable y recto. Voy a cantar tu bondad y tu justicia,
Seor. Que te cante tu misericordia, la que mostraste a tu siervo Gerardo, y te cante
tambin tu justicia, porque nosotros cargamos con tu sancin. Por ambas cosas te
alabar: por tu bondad y por tu justicia. Es que slo es laudable la bondad? Tambin la
justicia. Seor, t eres justo, tus mandamientos son rectos. T nos diste a Gerardo y t
nos lo quitaste. Si nos duele que nos lo hayas llevado, tampoco olvidamos que nos lo
diste, y damos gracias porque merecimos tenerlo con nosotros; aceptamos su ausencia
porque nos conviene.
14
1
Recordar ahora, Seor, mi pacto y tu compasin, para que aparezcas justo en cuanto
dices y salgas victorioso en los juicios que de u se forman: Cuando el ao pasado
estbamos en Viterbo defendiendo la Iglesia, Gerardo enfem. Se agrav la enfermedad
y pareca inminente la llamada. A m me contrariaba sobremanera dejar en un lugar
extranjero al compaero de mi peregrinacin, y ms tratndose de l. Tampoco me
resignaba a no devolverlo a quienes me lo haban confiado, porque era tan amable que
todos le queran. Entonces me puse a orar con lgrimas y gemidos diciendo: Espera,
Seor, a que regresemos. Una vez que lo haya devuelto a sus amigos, si te place,
llvatelo entonces, que yo no me quejar. Y t, Dios mo, me escuchaste. Mejor,
terminamos la obra que t nos encargaste y regresamos alegres, llevando las gavillas de
la paz. Yo casi olvid tu pacto; pero t no. Me avergenzo de estos lamentos que me
echan en cara mi prevaricacin. Qu ms puedo decir? Reclamaste tu derecho, recibiste
lo tuyo. Las lgrimas exigen que termine; t, Seor, indicars cmo y cundo dejar de
derramarlas.
SERMN 27 - LAS PIELES DE SALOMON CON LAS QUE SE COMPARA LA

HERMOSURA DE LA ESPOSA. COMO ES LA HERMOSURA DE LA
ESPOSA, CON LA QUE NO PUEDE COMPARARSE LA MARAVILLA DEL
CIELO. SOBRE EL CIELO ESPIRITUAL, QUE ES EL PABELLLON DE
SALOMON Y EN EL CUAL ESTAN LAS PIELES DE SALOMON. CUAL ES
LA GLORIA DE LA ESPOSA POR LA QUE SE COMPARA CON EL CIELO
MAS ALTO Y POR QUE. COMO ELLA ES TAMBIEN EL CIELO GLORIOSO
DONDE HABITA DIOS. DE QUE COSAS DEBE CARECER EL ALMA, Y QUE
COSAS POSEER EN ABUNDANCIA PARA HACERSE UN CIELO DE DIOS.
EN ESTE CIELO ESTAN LOS CIELOS Y CUALES SON; SOBRE A
POSTRACIN Y LA EXALTACION DE LA ESPOSA.
1
Puesto que ya hemos cumplido con nuestras obliga-ciones en favor de nuestro hermano
que regres a la patria, vuelvo, hermanos, a mi propsito de edificaros, porque lo he
diferido. Pues no es de sensatos llorar excesivamente al que ya habita en el gozo, y es
inoportuno turbar con mis lgrimas a quien ya est sentado al banquete. Y si
lamentamos nuestra propia desgracia, tampoco deberemos insistir demasiado, para no
dar motivo a pensar que nuestro inters por sus servicios superaba nuestro amor hacia l.
Que la felicidad del amado nos serene a nosotros, abatidos en nuestra desolacin, y
toleremos mejor su ausencia porque est con Dios.
2
Findome de vuestras oraciones deseo aclarar, si puedo, todo lo que presiento oculto en
aquellas tiendas, propuestas como ejemplo de la hermosura del esposo. Como recordis
ya nos referimos a este tema, pero lo dejamos en la superficie. Slo se desarroll y
comento que son negras como las tiendas de Cadar. Pero por qu son hermosas como
los pabellones de Salomn? Es decir: todo el esplendor de Salomn tiene algo que ver
con la hermosura de la esposa y la gloria de su belleza? Si mostrsemos que esos
pabellones, agua que las tiendas de Cadar, hacen referencia, no a la belleza de la esposa,
sino a su negrura, tal vez fuese ms exacto y no nos faltaran razones para demostrarlo
convenientemente, como lo veremos. Pero si pensamos que el esplendor de la esposa
debe compararse con unos pabellones cualesquiera, entonces s que necesitaremos el
auxilio de aquel a quien llamasteis, para que podamos explicar dignamente este misterio.
3
Porque entre todas las bellezas que estn ante nuestros hijos cul ser la que no se
presente vil y deforme para el que las mire sencillamente, si se coteja con la hermosura
interior de cualquier alma santa? O es que la apariencia de este mundo que pasa
mostrar algo que pueda compararse con la belleza del alma santa? Porque, despojada
del anterior hombre carnal, se reviste de la hermosura celestial, hermoseada con las
mejores virtudes que suplen a las joyas, ms pura que los cielos altsimos y ms radiante
que el sol. Por lo tanto, no te fijes en este Salomn para compararlo con la belleza de la
esposa, cuando desees indagar de qu pabellones pretende ser semejante.
1
Qu quiso dar a entender a esposa cuando dijo: Soy hermosa como los pabellones de
Salomn? Algo magnfico y admirable, creo yo, si nos fijamos no en este Salomn sino
en el que se menciona con estas palabras: Hay ms que Salomn aqu. Porque este
Salomn mo es de tal manera Salomn, que no slo significa Pacfico, sino que se
llama Paz, cuando Pablo nos muestra que l es nuestra Paz. Y en este segundo Salomn
podremos encontrar sin duda eso que no vacilara en compararlo con la hermosura de la
esposa. Especialmente en sus tiendas, al decir del salmo: Extiendes los cielos como una
tienda.
2
Evidentemente, no fue el primer Salomn, a pesar de su gran sabidura y poder, el que
extendi los cielos como una tienda; fue ms bien el que es la misma sabidura, porque
l la extendi y la cre. Este y no el primero pronunci estas palabras: Cuando colocaba
el cielo all estaba yo - el agente era sin duda Dios Padre. El estaba presente colocando
el cielo con su poder y sabidura. No lo imagines ocioso sino extasiado, porque ha dicho
estaba yo, y no slo preparaba. Fjate que un poco despus contina: Yo estaba junto a
l disponindolo todo. Y finalmente dir: Lo que el Padre haga, eso lo hace tambin el
Hijo.
3
Por tanto, l tambin extiende los cielos como una tienda. Hermossima, como una
gran tienda de campaa que cubre toda la superficie de la tierra con el sol, la luna y un
enjambre maravilloso de estrellas, que deleita las miradas de los hombres. Hay algo
ms hermoso que esa tienda? Algo ms bello que el cielo? Nada absolutamente es
comparable con la gloria y la belleza de la esposa; todo lo dems sucumbe por s mismo,
como pasa lo visible de este mundo. Son seres temporales sometidos a los sentidos del
cuerpo. lo que se ve es transitorio y lo que no se ve es eterno.
1
Pero existe una hermosura racional y configuracin espiritual de la esposa, que es
eterna, porque es imagen de la eternidad. Su belleza, por ejemplo, es la caridad; y la
caridad no falla nunca, como habis odo. Es tambin la justicia, sin duda. Y su justicia
permanece por siempre. Es tambin la paciencia, y sabes que la paciencia de las pobres
no perece nunca. Y que es la pobreza voluntaria? Qu es la humildad? No merece
una el reino eterno y otra la exaltacin sin fin? A eso mismo se orienta el temor del
Seor, eternamente estable. Y la prudencia, la templanza, la fortaleza y todas las dems
virtudes no son como piedras preciosas para enjoyar a la esposa, porque brillan con
resplandor perpetuo? Las considero perpetuas porque son raz y fundamento de la
perpetuidad. Porque el alma no puede aspirar a una vida feliz y eterna si no es por
medio de las virtudes.
2
Por eso el Profeta dice a Dios, que es la vida bienaventurada:
justicia y derecho sostienen tu trono. Y el Apstol dice que
Cristo se instala, no de cualquier manera, sino expresamente
por la fe en lo ntimo de nosotros. Cuando el Seor subi a la
borrica, los discpulos le pusieron encima los mancos, dando
a entender que el Salvador o la salvacin nunca se arraigan en
el alma desnuda, es decir; si no la encuentran revestida de la
doctrina y virtudes de los apstoles. Por eso la Iglesia, que ha
recibido la promesa de la futura felicidad, se cuida de
prepararse en esta vida y enjoyarse con tis de oro, ceida con
toda suerte de gracias y virtudes, para que aparezca digna y
capaz de la plenitud de la gracia.
1
Es hermosa la belleza de este cielo visible y corporal, por la gran variedad de astros
dentro de su gnero. Pero de ninguna manera es comparable con ese maravilloso
conjunto de belleza espiritual que recibi la esposa con el primer manto de su santidad.
Pero existe adems otro cielo, el cielo por excelencia, del que dice el Profeta: Cantad al
Seor, que avanzan por los cielos antiqusimos. Este cielo es intelectual y espiritual. El
que form los cielos sabiamente, los cre y los asent como su morada perpetua. Pero
no creas que el amor de la esposa se queda fuera de ese cielo, que lo conoce como
morada del esposo, porque donde est su tesoro all est su corazn. Siente gran
emulacin de los que viven ante el rostro por el que ella suspira. Y aunque todava no
puede reunirse con ellos en la visin, ansa conformar su vida con la suya, exclamando
ms con su vida que con su boca: Seor, yo amo la belleza de tu casa, el lugar donde
reside tu gloria.
1
Nunca se cree indigna de verse semejante a este cielo, desplegado como los pabellones,
pero no a travs del espacio local, sino por los afectos de su alma; diverso por la
variedad y maravilla de las obras de su artfice. Encierra una gama riqusima, pero no de
colores, sino de felicidad. Porque a unos ha establecido Angeles, a otros Arcngeles, a
otros Virtudes, a otros Dominaciones, a otros Principados, a otros Potestades, a otros
Tronos, a otros Querubines y a otros Serafines. Estos son los astros del cielo; as estn
decorados estos pabellones.
2
Esa es una de las tiendas de mi Salomn y la principal entre todas, por la belleza de su
gloria multiforme. Este inmenso pabelln encierra dentro de s otras muchas tiendas
igualmente de Salomn, porque cada uno de los santos y beatos que all moran, es sin
duda una tienda de Salomn. Son benignos, estn desplegados en el amor y llegan hasta
nosotros. No recelan de su propia gloria: la desean para otros. Por eso no les agobia
nuestra compaa ni ocuparse activamente de nosotros, como servidores espirituales
enviados para ejercer su ministerio en favor de los que reciben la herencia de la
salvacin. De manera que los cielos antiqusimos lo forman especialmente esa multitud
universal de bienaventurados. Y se llaman cielos antiqusimos por cada uno de ellos, que
ciertamente constituyen el cielo y en ellos cobran sentido estas palabras: Extiendes los
cielos como una tienda. S entenderis, a mi juicio, cules son esos pabellones y de qu
Salomn se trata, cuando la esposa se enorgullece de su parecido.
1
Ahora contemplad ya su gloria comparada con el cielo, especialmente con el que es ms
glorioso cuanto ms divino. Con razn se apropia esa semejanza en la misma raz de
donde deriva su origen. Si por razn de su cuerpo, que es terreno, se parece a las tiendas
de Cadar, por qu su alma celestial no puede gloriarse de ser semejante tambin al
cielo, sobre todo si su vida atestigua su origen y la dignidad de su naturaleza y de su
patria? Ella adora y reverencia a un solo Dios, como los ngeles; ama a Cristo por
encima de todo lo dems, como los ngeles; es casta como ellos, bien que su vida en una
carne de pecado y en un cuerpo frgil no se asemeja a los ngeles. Finalmente, busca y
saborea las cosas de arriba, no las de la tierra. Existe una seal ms evidente de su
origen celestial, que mantener su innata semejanza en el pas de la desemejanza,
apropiarse la gloria de una vida clibe en el destierro de la tierra y vivir la vida anglica
con un cuerpo casi bestial?
2
Todo esto se debe a un poder celestial, no terreno; y claramente indica que esta alma
capaz de realizar todo esto, proviene del cielo. Pero escchalo ms claramente: vi bajar
del cielo, de junto a Dios, a la ciudad santa, la nueva Jerusaln, ataviada como una novia
que se adorna para su esposo. Y aade: O una voz potente que deca desde el trono:
Esta es la morada de Dios con los hombres, l habitar con ellos. Para qu? Yo creo
que para tomar una esposa de entre los hombres. Inconcebible! Buscar una esposa y
no venir sin ella! Buscaba una esposa y la la tena. Buscaba acaso una segunda esposa?
De ninguna manera, pues dice: Una sola es mi paloma. Tambin quiso formar un solo
rebao con todas las ovejas, para hacer un solo rebao con un solo pastor. Y as como
tuvo una esposa unida consigo desde el principio -la multitud de los ngeles- tambin
que de su agrado convocar de entre los hombres a la Iglesia, para unirla con la que
proviene del cielo y ser un esposo y una esposa. Por tanto, a esa que ha entresacado la
hizo perfecta, no duplicada, y sabe que se dice de ella: Una sola es mi perfecta. Esta
conformidad crea la unidad, ahora de un amor semejante y despus de una gloria igual.
1
Los dos son celestiales: el esposo, Jess, y la esposa, jerusaln. El para hacerse visible se
vaci de s mismo, tomando la forma de siervo y hacindose hombre. Y bajo qu forma
pensis que el vidente Juan vio bajar a la esposa? Acaso rodeada de ngeles, como los
vio bajar y subir sobre el Hijo del hombre? Lo diremos ms claramente: vio a la esposa
cuando contempl el Verbo hecho carne, reconociendo a dos en una sola carne. Despus
que aquel santo Emmanuel trajo a la tierra el magisterio de la doctrina celestial, apareci
manifestada en Cristo una imagen visible y figura de la belleza de aquella Jerusaln de
arriba, que es nuestra madre. Qu contemplamos entonces sino a la esposa en el esposo,
admirando al nico y mismo Seor de la gloria, como novio que se pone la corona o
como novia que se adorna con sus joyas? Por tanto, fue el mismo que baj el que subi.
Nadie ha subido arriba al cielo sino el que baj del cielo, el mismo y nico Seor que es
esposo en la cabeza y esposa en el cuerpo. Despus vivi entre los hombres este hombre
celestial y no en vano; pues a muchsimos los hizo semejantes a si, celestiales cuando
eran terrenos. As lo leemos: El hombre del cielo es el modelo de los celestes.
2
Desde entonces la vida en la tierra es como la del cielo:
igual que la de las criaturas celestes y bienaventuradas. Tambin
la reina de Saba vino a admirar la sabidura de Salomn, y
con un amor casto se adhiere a un hombre celestial; aunque
todava no se uni totalmente con l, s que est unida por la
fe, tal como prometi Dios por el Profeta: Me casar contigo a
precio de misericordia y clemencia, me casar contigo a precio
de fidelidad. Por eso procura por todos los medios acomodar
su vida al modelo que baj del cielo, aprendiendo de l a ser
modesta y sobria, pudorosa y santa, paciente y compasiva,
sencilla y humilde. Con este modo de vivir, su mayor empeo
es complacer en su ausencia a quien los ngeles estn deseosos
de ver, y a medida que se consume en deseos anglicos demuestra
igualmente que es conciudadana de los santos y familia de Dios,
la esposa y la amada.
1
Yo creo que todas estas almas no slo son celestiales por su origen, sino que con razn
pueden llamarse cielos por su imitacin. Claramente demuestran que su verdadero
origen es el cielo, porque son conciudadanos del cielo. Por tanto, un alma santa es el
cielo, porque el sol es su inteligencia la luna su fe y sus virtudes los astros. O en otras
palabras, el sol es su celo por la justicia o su amor ferviente y la luna es su continencia.
As como dicen que la luna recibe del sol su claridad, de la misma manera, sin caridad o
sin justicia la continencia carece de mrito.
2
Por eso dice el Sabio: Es bella la generacin casta con caridad. Yo no me arrepiento de
haber comparado las virtudes con las estrellas, pensando en la congruencia de su
semejanza. Pues as como las estrellas brillan durante la noche y se ocultan durante el
da, as la verdadera virtud, que muchas veces no aparece en la prosperidad; descuella en
la adversidad. Lo primero lo aconseja la cautela, lo segundo lo exige la necesidad. As
pues, la virtud es una estrella y el hombre virtuoso el cielo. A no ser que alguien, cuando
lea lo que dice el Profeta:
El cielo es mi trono, creo que debe entenderse de este cielo
cambiante y visible, y no recuerda lo que ms claramente dice
en otro lugar la Escritura: El alma del justo es el trono de la
sabidura. Asigna sin duda un trono espiritual a Dios el que
por la enseanza del Salvador saborea que Dios es espritu,
que hay que adorarlo en espritu y en verdad.
3
Yo al menos lo aplicara con toda confianza, tanto al hombre justo como al espritu
anglico. Y me lo confirma especialmente en este sentido aquella promesa: Yo y el
Padre, dice el Hijo, vendremos a l, es decir, al hombre y viviremos con l. Y creo que
lo dijo tambin el Profeta refirindose a ese mismo cielo: T habitas en el santo,
esperanza de Israel. Y claramente dice el Apstol: Que Cristo se instale por la fe en lo
ntimo de vosotros.
1
No puede extraarnos que el Seor Jess more gustosamente en este cielo. Porque no lo
cre como a los asnos con una simple palabra, sino que luch para adquirirlo y muri
para redimirlo. Despus de tanto esfuerzo, dice al conseguir su deseo: Esta es mi
mansin por siempre, aqu vivir porque la deseo. Dichosa aquella a quien le dice: Ven,
predilecta ma, y levantar en ti mi trono. Por qu te acongojas, alma ma, por qu te
me turbas? Podrs t tambin preparar al Seor un lugar dentro de ti? Quin de
nosotros ser capaz de disponer ese lugar idneo para esta gloria, y suficiente para esta
majestad?
2
Ojal que por lo menos sea digno de adorarlo en el lugar que posaron sus pies! Quin
me conceder postrarme siquiera ante los pies de cualquier alma santa que l se escogi
como heredad? Con todo, ojal se dignase derramar sobre mi alma la uncin de su
misericordia, y extenderla como un tejido que se dilata cuando se empapa de aceite, para
poder decir: Correr por el camino de tus mandatos, cuando me ensanches el corazn.
As quiz podra mostrarle en mi interior, si no aquella sala ancha del cenculo, donde
pueda comer con sus discpulos, al menos el lugar donde pueda reclinar su cabeza.
Desde lejos admiro ya a esos bienaventurados de los que se dice:
Habitar y comer can ellos.
10
1
Qu dilatada est esa alma, qu prerrogativa la de sus mritos, que dignidad acoger
dentro de s la presencia divina y ser capaz de contenerla! Y qu ser el alma que
cuenta con espaciosas galeras a disposicin de su majestad? Por supuesto, esa alma no
est embrollada con pleitos judiciales o afanes mundanos, ni entregada a comilonas y
lujurias, ni hambrienta de curiosear, ni ansiosa Por dominarlo todo, ni hinchada por subir
al poder. Porque ante todo debe estar absolutamente vaca de todo eso, para ser un cielo
en el que habite Dios. De lo contrario, cmo podra gustar y ver qu bueno es el Seor?
Nunca deber ser indulgente con el odio, la envidia o el rencor, porque la Sabidura no
entra en alma de mala ley. Adems, necesita crecer y ensancharse para ser capaz de
Dios. Esta anchura se la da su amor, como dice el Apstol: Ensanchaos tambin
vosotros en el amor.
2
Pues aunque al alma, por ser espritu, no le corresponde un espacio material, sin
embargo, la gracia le concede lo que le niega la naturaleza. Crece realmente y se dilata
pero espiritualmente. No crece su sustancia, sino su vitalidad; aumenta tambin su
gloria; crece y adelanta hasta alcanzar la edad adulta y el desarrollo de la plenitud de
Cristo, crece tambin hasta formar un templo consagrado al Seor. Por lo mismo, la
magnitud del alma se mide con la medida del amor que tiene. As, por ejemplo, la que
ama mucho es grande; la que ama poco es pequea; la que no ama es nada, como dice el
Apstol: Si no tengo caridad, nada soy. Si comienza a tener algn atisbo de amor,
porque al menos trata de amar a los que le aman, saluda a sus hermanos y a los que le
saludan, ya no dira que no ama nada, porque al menos cumple con las leyes sociales del
dar y recibir. Pero con esto, segn dice el Seor, hace algo de ms? No; yo pensara
que un alma que tuviese tan poco amor, no es ni ancha ni grande, sino estrecha y ruin.
11
1
Pero si crece y avanza de modo que pasa del lmite de este amor estrecho y peligroso, y
alcanza las amplias fronteras de la bondad gratuita con toda libertad de espritu, si trata
de extenderse a s misma a todos los prjimos, abrazndolos en el amplio regazo de su
buena voluntad y los ama a cada uno como a s misma, nunca se le echar en cara:
haces algo de ms? Porque se ha dilatado mucho a s misma. Lleva el seno abierto al
amor; abraza a todos, aun a los desconocidos que nunca estuvieron unidos a ella por
vnculos carnales, a los que nunca la seducirn con la esperanza de percibir provecho
alguno, a los que no est obligada a devolver algo recibido, y a los que no est vinculada
con deuda alguna, a no ser aquella que se nos indica: A nadie le quedis debiendo nada,
fuera del amor mutuo.
2
Pero si todava deseas violentar el reino del amor hasta destacarte como un buen invasor,
y pretendes ocupar hasta sus ltimos reductos, entonces no cierres tus entraas de
bondad ni siquiera a tus enemigos. Haz el bien incluso a los que te han odia o, ruega por
los que te persiguen y calumnian, empate en hacer la paz hasta con los que la
rechazan. De esta manera, la anchura del cielo ser la anchura de tu alma, y no sern
desiguales en altura; ni sern distintas por su belleza, cumplindose aquello que dice:
Extiendes los cielos como una tienda. En ella habita dignamente e incluso se pasea
ampliamente por ese cielo de maravillosa anchura, altura y belleza, el Sumo, Inmenso y
Glorioso.
12
1
Ves ahora cules son los cielos que posee la Iglesia aunque ella es tambin en si
misma, por su amplia universalidad, ese cielo inmenso que se extiende de mar a mar, del
gran ro al confn de la tierra? Considera tambin que en eso te haces semejante a ella, si
no te has olvidado del ideal que recordbamos recientemente al hablar del cielo de los
cielos y de los cielos antiqusimos. As pues, imitando a la jerusaln de arriba, nuestra
madre, tambin sta que an peregrina posee sus cielos. Son los hombres espirituales,
conspicuos por su vida y su pensamiento, puros por su fe, serenos por su esperanza,
dilatados por su amor y elevados por su contemplacin. Esos cielos derraman la lluvia
salvadora de la palabra, atruenan con sus interpelaciones y brillan por sus milagros.
Ellos proclaman la gloria de Dios y se extienden como pabellones sobre toda la tierra,
muestran la ley de la vida y de la honradez, escrita en s mismos por el dedo de Dios, y
anuncian a su pueblo la salvacin. Pregonan la buena noticia de la paz, como verdaderos
pabellones de Salomn.
13
1
Reconoce en estos pabellones la imagen de los altos cielos que ms arriba describamos
al hablar de la hermosura del esposo. Contempla igualmente a la reina que est a su
derecha, enjoyada de modo semejante, pero no igual. Pues aunque en este pas de su
peregrinacin goza de una gran claridad y belleza en el da de su poder entre esplendores
sagrados, sin embargo, la integridad y a consumacin gloriosa de los bienaventurados le
coronan de manera muy diferente. Yo he afirmado que la esposa es Perfecta y
bienaventurada, pero parcialmente, porque no es la tienda perfecta de Cadar; pero s que
es hermosa, tanto en ese aspecto suyo personal por cual reina ya como bienaventurada,
como por ese adorno que le dan los hombres ilustres, en noche de su vida, con su
sabidura y sus virtudes, igual que el cielo con sus astros. Por eso dice el Profeta: Los
maestros brillarn como el firmamento y los que convierten a los dems, como estrellas,
perpetuamente.
14
1
Qu humildad y qu sublimidad! Es la tienda de Cadar y el santuario de Dios; una
tienda terrena y un palacio celestial; una casa modestsima y una aula regia; un cuerpo
mortal y un templo luminoso; la despreciada por los soberbios y la esposa de Cristo.
Tiene la tez morena pero hermosa, hijas de Jerusaln. El trabajo y el dolor del
prolongado exilio la han deslucido, pero tambin la hermosean su forma celestial y los
pabellones de Salomn. Si os desagrada su tez morena, admirad su hermosura; si
despreciis su humildad, aceptad su sublimidad. El hecho de que la esposa sea abatida y
sublimada al mismo tiempo, aunque sucesivamente, ofrece una garanta por su plenitud
de prudencia, discrecin y congruencia. De este modo contemporizan entre s con tal
equilibrio, que la sublimidad exalta a la humilde en medio de los azares de este mundo,
para que no decaiga durante la adversidad. La humildad a su vez reprime a la ensalzada,
para que no se envanezca durante la prosperidad. Aunque opuestas entre s, ambas
cooperan maravillosamente y al unsono con el bien de la esposa, acomodndose a su
salvacin.
15
1
Ya nos basta con lo dicho para determinar la semejanza de la esposa con los pabellones
de Salomn. Pero nos queda por descubrir la otra significacin del mismo texto, que os
record al principio y promet tratar: por qu razn se refiere esa semejanza slo a su tez
morena. No puedo defraudar vuestra esperanza. Mas ser necesario diferirlo hasta el
comienzo del prximo sermn. As lo exige el haberme extendido mucho en ste, y para
que, como lo hacis siempre, le precedan vuestras oraciones al Esposo de la Iglesia,
nuestro Seor Jess, Cristo, que es bendito por siempre. Amn.
SERMN 28 - COMO ES MORENA LA ESPOSA IGUAL QUE LAS TIENDAS

DE SALOMON, Y CUAL ES SU NEGRURA. CRISTO ES DESPRECIADO
POR EL ASPECTO DE SU ROSTRO DESTROZADO, PERO ES HERMOSO
POR EL ENCANTO DE SU VOZ; SOBRE LA ESCUCHA Y LA VISION. EL
OIDO PRECEDE A LA VISION EN EL PROGRESO DEL ALMA. LA FE
TRASCIENDE A LA RAZON, A LOS SENTIDOS Y A LA EXPERIENCIA; Y
COMO HAY QUE TOCAR A CRISTO. CON QUE PRUDENCIA DISTINGUE LA
ESPOSA LA HERMOSURA DE SALOMON DEBAJO DE SUS TIENDAS
NEGRAS; HAY TRES CLASES DE NEGRURA. EL SOL DESLUCIO A LA
ESPOSA DE CUATRO MANERAS.
1
Creo que recordis a qu Salomn y a qu pabellones de Salomn se compara la
hermosura de la esposa, si es que nos pueden servir para mostrar y valorar la semejanza
de su hermosura. Pero si creemos que debe relacionarse ms con su tez morena, nos
limitaremos a recordar con qu pieles se cubra la tienda de Salomn. Eran sin duda
negras, porque cada da estaban expuestas al sol y al azote de las lluvias. Y no en vano:
porque queran conservar en su interior toda la elegante decoracin que atesoraban.
2
Por esta razn, la esposa no niega que tiene la tez morena; se excusa. Porque no se siente
deshonrada por nada que le exija el amor, si es que no lo condena el juicio de la verdad.
En definitiva quin enferma sin que ella no enferme? Quin cae sin que a ella no le d
fiebre? Por ello se reviste de una compasin humillante, para mejorar o curar as el vicio
de la pasin del hermano; y se vuelve morena por el celo de su candor y por el servicio
de su hermosura.
1
En efecto, se ennegrece uno y blanquea a muchos, no porque le mancha la culpa, sino
porque le debilita su solicitud. Antes que perezca la nacin entera, conviene que uno
muera por el pueblo. Conviene que a uno se le vuelva la tez morena en beneficio de
todos por su semejanza con la carne de pecado, para que no se con ene toda la nacin
por la fealdad del pecado; que se vuelva tiniebla el esplendor y la figura de la sustancia
de Dios bajo la forma de siervo, para que vivan los siervos; que la blancura de la vida
eterna se ensucie en la carne para purgar la carne; que el ms bello de los hombres se
sumerja en la oscuridad de su pasin para iluminar a la humanidad entera, se desfigure
en la cruz -macilento por la muerte- como raz en tierra rida, sin figura y sin belleza, a
fin de rescatar a su esposa la Iglesia sin mancha ni arruga. Reconozco ahora la tienda de
Salomn, incluso abrazo al mismo Salomn en su tienda ennegrecida. El tambin tiene
la tez morena, pero slo la tez: negro por fuera, en su piel, no por dentro. Toda la gloria
de la hija del Rey est en su interior.
2
Interior es la blancura de su divinidad, la belleza de sus virtudes, el esplendor de su
gracia, la pureza de su inocencia; pero cubierto bajo el color ms despreciable de sus
debilidades, como escondido su rostro menospreciado, probado en todo igual que
nosotros, excluido el pecado. Reconozco su figura denigrada en su naturaleza;
reconozco las pellizas con que se cubrieron sus primeros padres despus de pecar.
Porque se ennegreci a s mismo y tom la condicin de siervo, hacindose uno de
tantos y presentndose como un simple hombre.
3
Bajo la piel de cabrito que simboliza el pecado, reconozco las manos que no cometieron
pecado y la cabeza por la que nunca pas un mal pensamiento; por eso no hubo engao
en su boca. S que t eres bondadoso, sencillo y humilde de corazn, de aspecto dulce,
de espritu benigno; y adems eres el ungido con aceite de jbilo entre todos tus
compaeros. Por qu te has vuelto velludo y spero como Esa? A quin corresponde
ese aspecto tan basto y horrible? De quin es ese pelaje? Son mos: porque mis manos
vellosas reflejan la semejanza con el pecado. Confieso que son mos y que con esta piel
ver a Dios mi salvador.
1
No le visti as Rebeca, sino Mara; y recibir ms dignamente la bendicin cuanto ms
santa es la que le engendr. Pero este vestido, el mo, le cae muy bien; me garantiza la
bendicin y me da el derecho a la herencia. Ya l haba escuchado: Pdemelo, te dar en
herencia las naciones, en posesin los confines de la tierra. Te dar tu herencia y tus
propiedades. Cmo dices que se la dars, si ya le pertenece? Y cmo le aconsejas que
pida lo suyo? O cmo es suya, si debe pedirla? No; es que la pide para m, pues para
eso se revisti de mis apariencias, para defender mi causa. As lo dice el Profeta:
Nuestro castigo saludable cay sobre l. El Seor carg sobre l todos nuestros pecados
por eso tena que parecerse en todo a sus hermanos, como dice el Apstol, para ser
compasivo.
2
Por eso, la voz es la voz de Jacob, pero los brazos son los brazos de Esa. Lo que se oye
es suyo, pero lo que se palpa es nuestro. Lo que dice es espritu y vi a; lo que se ve es
mortal y muerte. Una cosa es lo que se ve y otra lo que creemos. Los sentidos delatan
que su tez es morena; la fe demuestra que es blanca y hermosa. Es morena, para los ojos
de los insensatos; mas para los espritus fieles es hermosa. Es moreno, pero hermoso; es
negro en opinin de Herodes; es hermoso, segn la confesin del ladrn y la fe del
centurin.
1
Qu hermoso lo vio aquel que exclam: Verdadera-mente este hombre era hijo de Dios!
Pero hemos de pensar por qu lo advierte. Pues si hubiera hecho caso a las apariencias,
cmo podra ser hermoso el hijo de Dios? Cuando extenda sus brazos en la cruz,
colgado entre dos malvados, provocando la irrisin de los malhechores y el llanto de los
fieles, qu podan percibir quienes lo contemplaban sino su negra deformidad? Slo
era objeto de escarnio, el nico que deba causar terror, el nico que deba ser venerado.
Cmo puedo captar la hermosura de un crucificado y que era el Hijo de Dios, cuando
fue contado entre los pecadores? Nosotros no podemos ni necesitamos responder,
porque ya se nos adelant el evangelista:
El centurin que esta a frente a l, al ver que haba expirado dando aquel grito, dijo:
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. Crey a lo que oy y por el grito, no por
su aspecto, reconoci al Hijo de Dios. Posiblemente era una de aquellas ovejas de las
que dijo: Mis ovejas oyen mi voz.
1
El odo escucha lo que no pueden percibir los hijos. La apariencia traicion a los ojos; la
verdad penetr por el odo. Los ojos denunciaban su debilidad, su deformidad, su
miseria, su condenacin al patbulo. Los odos lo reconocieron hermoso el Hijo de Dios;
pero no as.los odos de los judos, por estar incircuncisos. Con razn Pedro amputo una
oreja al siervo, para abrirle el paso a la verdad y para que sta lo liberase, es decir, lo
hiciera liberto. El Centurin aquel era un incircunciso, pero no de odos; porque el
simple grito del que expiraba le permiti reconocer a Seor de la majestad bajo tantos
indicios de debilidad. No despreci lo que vio, porque crey lo que no vio. Pero no
crey por lo que vio, sino indudablemente por lo que oy, pues la fe sigue al mensaje.
Habra sido ms digno que la verdad entrase en el alma por las ventanas de los ojos, que
son ms perfectos; pero a nosotros, alma ma, eso se nos reserva para el final, cuando
contemplemos cara a cara.
2
Ahora, en cambio, el remedio entrar por donde entr la enfermedad. As la vida seguir
los pasos de la muerte; la luz los de las tinieblas; el antdoto de la verdad los del veneno
de la serpiente. As el ojo enturbiado curar y ver, ya sano, al que no poda ver, irritado.
El odo ha sido la primera puerta por la que entr la muerte y ser la primera en abrirse a
la vida; el odo, que nos dej ciegos, nos devolver la vista-porque si no creemos, no
comprenderemos. Es decir, que el odo se acredita el mrito, y la vista el premio. Por eso
dice el Profeta: Hazme or el gozo y la alegra, porque el premio del odo ser la visin,
y el mrito de esta dichosa visin ser la audicin en la fe. Dichosos los limpios de
corazn, porque ellos vern a Dios; pues es necesario purificar el ojo para ver a Dios,
como se nos dice: Ha purificado sus corazones con la fe.
1
Ahora, aqu, mientras no est dispuesta la visin, debemos abrir el odo y ejercitarlo,
para que acoja la verdad. Feliz aquel a quien la Verdad le dice, como testigo: Me
escuchaba y me obedeci. Ser digno de esa visin si antes he sabido obedecer lo que
escucho; contemplar confiado al que ames he rendido el obsequio de mi obediencia.
Qu feliz el que dice: El Seor me abri el odo; yo no me resist ni me ech para atrs:
Aqu tienes una forma de obediencia voluntaria y un ejemplo de magnanimidad. Porque
el que no se resiste es espontneo: y el que no se echa atrs, persevera. Ambas cosas son
necesarias, pues Dios se lo agradece al que da de buena gana, y quien persevera hasta el
fin ese se salvar. Quiera Dios abrirme el odo, para que penetre en mi corazn la
palabra de la verdad, limpie mi vista, me prepare una visin gozosa y yo mismo pueda
decir a Dios: T escuchas los deseos de mi corazn. Ojal oiga yo a Dios junco con
todos los que le obedecen: Vosotros estn ya limpios por el mensaje que os he
comunicado. No todos los que escuchan estn limpios, sino los que obedecen.
Dichosos los que lo escuchan y lo cumplen. Esa escucha es la que requiere el que
prescribe: Escucha, Israel. Esa es la actitud del que responda: Habla, Seor, que tu
siervo escucha. As lo promete el que dice: Voy a escuchar lo que me dice el Seor
Dios.
1
No ignores que tambin el Espritu Santo sigue este mismo proceso en la formacin
espiritual del alma; a saber, antes de recrear la vista educa el odo. Por eso dice:
Escucha, hija, y mira. Por qu fuerzas la vista? Dispn tus odos. Deseas ver a
Cristo? Primero debes orle, or lo que te dicen de l; y cuando lo veas exclamars: Lo
que hemos odo lo hemos visto. Es inmenso su resplandor y tu vista dbil no puede
soportarlo. Puedes orle, no verlo. Cuando Dios gritaba:
Adn, dnde ests, el pecador ya no lo vea, pero le oa. Si antes es sumiso, atento y
fiel, el odo devolver la vista. La fe purificar al que enturbi la impiedad; y al que
cerr la desobediencia lo abrir la obediencia. Adems dice: Lo he comprendido por tus
preceptos, es decir, la observancia de los mandamientos devuelve a inteligencia que
haba perdido por su trasgresin.
2
Recuerda al santo Isaac. En su avanzada vejez mantuvo el odo ms vivo que todos los
dems sentidos. Se nublan los ojos del Patriarca, le traiciona el paladar, le fallan las
manos, pero no el odo. Te extraa que sus odos perciban la verdad? No sigue la fe a
la escucha, no es el odo el receptculo de la palabra de Dios, y la palabra de Dios no es
la misma verdad? La voz, dice, es la voz de Jacob: nada ms cierto. Pero los brazos son
los brazos de Esa: nada ms falso. Te engaas; el parecido de los brazos te ha
traicionado. Tampoco se halla la verdad por el sentido del gusto, por delicado que sea.
Cmo puede poseer la verdad el que piensa que est comiendo un venado, cuando
come la carne de un cabrito de casa? Mucho menos los ojos que no ven nada. Ni la
verdad ni la sabidura se alcanzan con la mirada. Ay de vosotros que os tenis por
sabios ante vuestros propios ojos! Acaso puede ser recta una sabidura maldita? Es
mundana y por eso es necedad ante Dios.
1
La sabidura recta y verdadera es interior y totalmente oculta, como lo siente el santo
Job. Por qu la buscas fuera en los sentidos corporales? El sabor se percibe en el
paladar; y en el corazn la sabidura. No busques la sabidura en la visin carnal, porque
no la revelan ni la carne, ni la sangre, sino el espritu. No se encuentra en el sabor de la
boca, ni est entre aquellos que viven deliciosamente. Ni en el tacto de las manos como
lo dice el Santo: No me be besado mi propia mano, porque es un gran delito y renegar de
Dios. Yo creo que esto ocurre cuando el don de Dios, que es la sabidura, no se adjudica
a Dios, sino a los mritos de las obras. Sabio fue Isaac, pero se equivocaron sus sentidos.
El odo slo posee la verdad si percibe la palabra.
2
Con razn se le prohbe tocar la carne resucitada del Verbo a la mujer cuya sabidura
an era carnal, porque daba ms valor a sus ojos que al orculo, es decir, ms al sentido
camal que a la Palabra de Dios. No crea que resucitara el que haba visto muerto, a
pesar de que l mismo lo haba prometido. Y por eso no descansaron sus hijos hasta que
su mirada se saci, pues no le consolaba la fe ni la promesa hecha por Dios. Acaso no
pasarn y desaparecern el cielo y la tierra, y cuanto pueden contemplar los ojos
carnales, antes que desaparezca una sola letra o un solo acento de cuanto Dios ha
hablado? Sin embargo, ella rehus consolarse con la Palabra de Dios, y dej de llorar
con la visin de sus ojos, porque tuvo ms experiencia que fe. Pera una experiencia
engaosa.
9
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Por eso le remite al conocimiento ms,cieno de la fe; la cual se abraza a lo que ignoran
los sentidos y no busca la experiencia. Y le dice: No me toques, esto es: desentindete de
ese sentido seductor; apyate en la Palabra y familiarizate con la fe.
2
La fe ignora el error la fe abarca lo invisible, no conoce la limitacin de los sentidos;
adems transciende los lmites de la razn humana, el proceso de la naturaleza, los
trminos de la experiencia. Por qu le preguntas a la mirada lo que no puede saber?
Para qu se empean las manos en palpar lo que le supera? Todo lo que te pueden
ensear es de un nivel inferior. Pero la fe te dir de m cosas que no menguan en nada mi
majestad. Aprende a poseer con ms certeza, a seguir con ms seguridad lo que ella te
aconseja. No me toques, que an no estoy arriba con el Padre. Como si cuando haya
subido, quisiera que lo tocasen o fuese ello posible. Claro que podr; pero con su afecto,
no con sus manos; con el deseo, no con la mirada; con la fe, no con los sentidos. Por
qu quieres tocarme ahora, si valoras la gloria de mi resurreccin por lo que te dicen los
sentidos?
3
No sabes que durante el tiempo de mi mortalidad, los ojos de mis discpulos no
pudieron soportar la gloria de mi cuerpo transfigurado, que an deba morir? Todava
complacer tus sentidos revistindome de siervo, para que puedas conocerme como
antes. Pero mi gloria es extraordinaria, se ha consolidado y no puedes acercarte a ella.
Prescinde, pues, de tu juicio, suspende tu opinin y no te fes de la definicin que
puedan darte los sentidos de un misterio reservado para la fe. Ella lo definir con
mayor propiedad y certeza, porque lo comprende ms plenamente. Ella abarca en su
seno mstico y profundo lo que se entiende por la largura, anchura, altura y profundidad.
Lo que el ojo nunca vio, ni oreja oy, ni hombre alguno ha imaginado, la fe lo lleva
cerrado y lo guarda sellado dentro de s misma.
10
1
Me tocar dignamente la fe, si me acepta sentado a la derecha del Padre, no en la forma
de siervo, sino en un cuerpo celestial idntico al anterior, aunque de forma distinta. Por
qu quieres tocar mi cuerpo deforme? Espera un poco y tocars mi cuerpo hermoso.
Pues lo que ahora es deforme se volver bello. Es deforme para el tacto, deforme para la
mirada, deforme, en fin, para tu deformidad, porque te apoyas ms en los sentidos que
en la fe. S t hermosa, y tcame; s fiel y sers hermosa. Tu hermosura tocar al
hermoso con mayor dignidad y gozo. Lo tocars con la mano de la fe, con el dedo del
deseo, con el abrazo del amor, con la mirada del espritu.
2
Tiene todava su tez morena? De ninguna manera. Tu amado es blanco y sonrosado.
Todo hermoso, envuelto entre flores y rosas y azucenas de las vegas, esto es, por los
coros de los Mrtires y de las Vrgenes. Y yo, en medio, no desentono del coro, porque
soy virgen y mrtir. Cmo podra desafinar en el coro de las Vrgenes, si soy virgen,
hijo de la Virgen y esposo de la Virgen? Cmo no armonizara con las rosas de los
mrtires, si soy la causa, la fuerza, el fruto y la forma del martirio? Con estas
condiciones suyas abrzale diciendo: Mi amado es blanco y sonrosado, descuella entre
mil. Miles de millares estn con el amado, millones estn en torno al amado, pero nadie
es igual que el amado.
3
No temas, pues, que has de equivocarte buscando al que amas entre semejante multitud.
No podrs dudar al elegirlo. Fcilmente, descollando sobre todos, te encontrars con el
ms hermoso. Y dirs: Quin es ese, vestido de gala, que avanza lleno de fuerzas? Ya
no tiene su tez morena, como hasta ahora. Tuvo que llevarla consigo ante sus
perseguidores, para que le despreciaran hasta matarle; y ante sus amigos, para que le
reconocieran despus de su resurreccin. No, no se presentar con su tez morena sino
con una tnica blanca, el ms hermoso, no entre todos los hombres sino entre todos los
rostros de los ngeles. Por qu te empeas en abrazarme, revestido de humildad, bajo la
forma de siervo, con apariencias despreciables? Abrzame en mi hermosura celestial,
coronado de gloria y honor, temible por mi majestad divina, pero afable y complaciente
por mi serenidad natural.
11
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Hemos de enaltecer la prudencia de la esposa y la profundidad de sus palabras, que bajo
la figura de los pabellones de Salomn ha buscado a Dios, vivo en su muerte,
encumbrado de honor y de gloria entre sus oprobios, blanco y resplandeciente por la
inocencia de sus virtudes, bajo el exterior humillante de un crucificado. Porque debajo
de esos pabellones negros y despreciables se conservan unos ornamentos ms ricos y
resplandecientes que las mismas riquezas del rey. Tena razn para no despreciar la
negrura de sus pieles, buscando la hermosura que ocultaban. Pero algunos la
despreciaron porque la desconocieron por completo. Pues si lo hubieran conocido no
habran crucificado al glorioso Seor. No le conoci Herodes y lo despreci; no le
conoci la Sinagoga y le ech en cara el baldn de su impotencia y de su pasin. Ha
salvado a otros y l no se puede salvar. Cristo, Rey de Israel, que baje ahora de la cruz y
le creeremos. Pero conoci el ladrn desde la cruz al que colgaba de su cruz y confes la
pureza de su inocencia: Este no ha hecho nada malo. Y dio testimonio de la majestad de
su gloria regia: Acurdate de m cuando vuelvas como Rey. Lo conoci el centurin que
lo aclam como Hijo de Dios.
2
Y lo conoce la iglesia, que imita su deformidad para participar de su hermosura. No se,
avergenza de parecer y ser llamada morena, para decir al amado: las afrentas con que te
afrentan caen sobre m. Es realmente negra como los pabellones de Salomn, por fuera,
no por dentro: pues por dentro tampoco Salomn tiene la tez morena. Por eso no dice:
tengo la tez morena como Salomn, sino: como los pabellones de Salomn, porque
la negrura del verdadero Pacfico es solamente superficial. Por el contrario, la suciedad
del pecado es interior; antes de que lo perciban los ojos, la culpa ya ha manchado todo el
corazn. Por eso del corazn salen las malas ideas, los homicidios, adulterios,
blasfemias; y eso es lo que mancha al hombre, pero nunca a Salomn. Jams encontrars
en el verdadero Pacifico estas corrupciones. Pues el que arranca el pecado del mundo
debe estar sin pecado; as ser idneo para reconciliar a los pecadores y tendr el
derecho de apropiarse el nombre de Salomn.
12
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Pero tambin ennegrece la afliccin de la penitencia, cuando llega al llanto por los
pecados. A buen seguro que Salomn no me lo reprueba, si espontneamente me visto
de ella por mis ofensas, porque un corazn quebrantado y humillado Dios no lo
desprecia. Tambin te afecta la compasin cuando sientes lstima del afligido, y cuando
la desgracia del hermano te roba el color. Tampoco esta lo repudia nuestro Pacfico. El
mismo se dign asumirlo por nosotros, cuando soport nuestros pecados en su cuerpo
sobre la cruz. Y tambin ennegrece la persecucin, que se valora como la mayor gala
cuando la acepto por la justicia y la verdad. As est escrito: Los apstoles salieron del
Consejo contentos de haber merecido aquel ultraje por causa de Jess. Y tambin:
Dichosos los perseguidos por la justicia. Yo creo que quien mejor puede preciarse de
ello es la Iglesia: ella es la que imita con mayor agrado las tiendas del esposo. Y as se lo
haba prometido l: Si a m me han perseguido, lo mismo harn con vosotros.
13
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Por eso prosigue la esposa: No os fijis en mi tez oscura, es que el sol me ha bronceado;
esto es: no me reprobis mi deformidad, ni os fijis en que la persecucin que arremete
contra m, me haya dejado menos deslumbrante y menos sonrosada segn la gloria
mundana. Por qu me echis en cara la tez morena que me cubre por la violencia de la
persecucin, no por la de honra de mi vida? O tal vez compara al sol con el celo por la
justicia que le abrasa y le envuelve, segn aquello del Seor: Me devora el celo de tu
templo. Y tambin: Me consume el celo, porque mis enemigos olvidan tus palabras. Y
aquello otro: Sent indignacin ante los malvados que abandonan tu voluntad. Y adems:
No aborrecer a los que te aborrecen, no me repugnarn los que se te rebelan? La
esposa cumple tambin atentamente lo que dice el Sabio: Tienes hijas? No les muestres
un rostro demasiado complaciente. Es decir, a las perezosas, voluptuosas y las que
eluden toda disciplina, no manifiestes el calor de la dulzura, sino una severidad sombra.
2
Broncearse por el sol equivale a abrasarse en el amor fraterno. Llorar con los que
lloran, alegrarse con los que se alegran, sufrir con los que sufren, quemarse con el que
cae. O esto otro: me ha bronceado el sol de la justicia, Cristo, por cuyo amor desfallezco.
Esta languidez de mi color es como si me consumiese y desfalleciese todo anhelo. Por
eso dice: Cuando me acuerdo de Dios, gimo; y meditando me siento desfallecer. Como
el sol abrasador, el fuego de la ansiedad muda el color del que peregrina, porque anhela
codiciosamente el rostro glorioso; la repulsa le hunde en la impaciencia y la espera
atormenta al que ama. Quin de nosotros se abrasa de tal modo en este santo temor, que
por la ansiedad de ver a Cristo te hastan y rechaza todos los encantos de la gloria y
alegra presente, poniendo por testigo a la voz proftica: Nunca apetec el favor de
hombre alguno, t lo sabes. Dir tambin con el santo David: Mi alma rehsa el
consuelo, esto es, desprecia encubrirse con la satisfaccin hueca de los bienes presentes.
3
Tambin me ha bronceado el sol, porque acercndome a l y comparndome con su
esplendor me veo ms oscura, descubro mi tez ms morena y desprecio mi fealdad. Por
lo dems soy hermosa. Por qu, eclipsada por la hermosura del nico Sol, me llamis
morena? Puede ser que las palabras que siguen estn ms de acuerdo con la primera
interpretacin. Pues cuando aade: Mis hermanos de madre se declararon contra m,
quiere decir que sufri persecucin. Pero con este tema comenzaremos el siguiente
sermn, pues por ahora podemos quedar satisfechos con lo que hemos contemplado
acerca de la gloria del esposo de la Iglesia; gracias a l, que es Dios bendito por siempre.
Amn.
SERMN 29 - A QUIENES LLAMA LA ESPOSA: MIS HERMANOS DE

MADRE ETC. Y COMO HEMOS DE EVITAR LOS DESORDENES
DOMESTICOS. CUANTO HEMOS DE AMAR LA PAZ Y EVITAR EL
ESTACANDALO, AUN EN LO MAS INSIGNIFICANTE, LOS QUE VIVIMOS
EN COMUNIDAD. ALGUNOS APLICAN ESTE VERSO AL DIABLO Y A SUS
ANGELES, Y ES MUY LEGITIMO VER EN ELLO UNA PROVECHOSA
INCREPACION. UNA FLECHA DE AMOR ATRAVESO EL ALMA DE MARIA;
LO MISMO SE PUEDE APLICAR A LA IGLESIA Y AL ALMA, CUANDO SE
ENTREGAN A LA ACCION DE GRACIAS.
1
Mis hermanos de madre se declararon contra m. Estos fueron Ans y Caifs, Judas
Iscariote y los hijos de la Sinagoga. Estos lucharon atrozmente contra la Iglesia, hija de
la Sinagoga, en sus mismos orgenes, colgando del madero a Cristo, el que la congreg.
Entonces realiz Dios por medio de ellos lo que mucho antes anunci el Profeta,
diciendo: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas. Su voz la recoge Ezequas en su
cntico: Como un tejedor devanaba yo mi vida, y me cortan la trama. La esposa se
refera a ellos y a otros muchos de los suyos, que se opusieron abiertamente al nombre
cristiano. Mis hermanos de madre se declararon contra m. Con gran acierto los llama
hermanos de madre y no de padre, porque no tenan a Dios por padre aquellos cuyo
padre era el diablo, homicidas como l desde el principio. Por eso no dice hermanos
mos o hijos de mi padre, sino: Mis hermanos de madre se declararon contra m. Sin
esta distincin estara incluido entre ellos el apstol Pablo, porque tambin l persigui a
la Iglesia de Dios en algn momento. Pero hall misericordia porque lo hizo por
ignorancia, durante su incredulidad. Luego demostr que tena a Dios por padre y ser
hermano de la Iglesia, tanto por parte de Padre como de madre.
1
Fjate, sin embargo, cmo acusa nominalmente a sus hermanos de madre y slo a ellos,
como si ellos solos fuesen los culpables. Aunque el Profeta nos muestra todo lo que
padeci tambin por parte de los extraos: Cunta guerra me han hecho desde mi
juventud. Y: En mis espaldas metieron el arado. Por qu te quejas entonces
singularmente de tus hermanos de madre, si no podas ignorar que te han atacado con
frecuencia otros muchos de otras naciones?
2
Dice la Escritura: Cuando te sientes a la mesa de un seor rico, mira bien lo que te
sirven. Hermanos, estamos sentados a la mesa de Salomn. Quin ms rico que
Salomn? No me refiero a sus riquezas terrenas, aunque tambin stas eran copiosas.
Contemplad ms bien la mesa presente, rebosante de celestiales delicias. Lo que en ella
se nos ofrece es divino y espiritual. Mira bien, dice, lo que te sirven, sabiendo que sas
son las provisiones que necesitas. Por lo que a m respecta, pongo toda mi atencin en
estas palabras de la esposa y las tomo como normas y cautelas propias para m. Porque
en ellas me hablan exclusivamente de las persecuciones de mis familiares. Prescinden
por completo de otras muchas y muy enconadas que, como sabemos, han conspirado los
infieles, herejes y cismticos por todos los pueblos de la tierra.
3
He descubierto bien la prudencia de la esposa, y no puedo imaginarme que las silenciara
por casualidad o por olvido. Al contrario, lamenta ms directamente lo que ms le afecta
y aquello de lo que ella cree que debemos precavernos con mayor diligencia. De qu se
trata? De esa desgracia interna y familiar a que se refiere el Evangelio por boca del
mismo Salvador, cuando dice: Los enemigos de uno sern los de su rasa. Tambin lo
dice el Profeta: Incluso mi amigo de quien yo me fiaba, y que comparta mi pan, es el
primero en traicionarme. Si mi enemigo me injuriase, lo aguantara; si mi adversario se
alzase contra m, me escondera de l; pero eres t, mi amigo y confidente, alguien me
una una dulce intimidad. Es decir: lo que me hacis sufrir mis comensales que convivs
conmigo, lo siento mucho ms, lo soporto con mayor amargura. Ya sabis quin se
lamenta as y a quin se refiere.
1
Mirad cmo le duele esto tambin a su esposa, cuando con los mismos sentimientos se
queja de los hijos de su madre:
Mis hermanos de madre se declararon contra mi. Por eso dice en otro lugar: Mis amigos
y compaeros se alejan de m, mis parientes se quedan a distancia.
2
Alejad de vosotros, por favor, en todo momento esa abominable y horrorosa desgracia,
vosotros los que habis experimentado y veis qu dulzura, qu delicia es convivir los
hermanos unidos; si vivs unidos y no divididos. De lo contrario no ser una dulzura, ni
una delicia, sino al o psimo: una tortura. Ay de aquel que perturbe el gozo de la
unidad! Cargar con su sancin quienquiera que sea. Yo preferira morir antes que
escuchar a cualquiera de vosotros este justo lamento:
Mis hermanos de madre se declararon contra m. O no sois todos vosotros en esta
comunidad hijos de la misma madre, hermanos unos de otros? Por tanto, quin podr
turbaros y afligiros desde fuera, si convivs felices en vuestra casa y gozis de la paz
fraterna? Quin podr haceros dao, si os dais con empeo a lo bueno? Ambicionad los
dones ms valiosos, para que vuestra emulacin sea laudable.
3
Por eso el don ms incomparable es el amor; es el mayor de todos, el que con tanta
insistencia inculcaba siempre a la esposa el esposo celestial, y ahora lo repite: En esto
conocern que sois mis discpulos: en que os amis unos a otros. Os doy un
mandamiento nuevo: que os amis unos a otros. Este es el mandamiento mo: que os
amis unos a otros. E igualmente peda que todos sean uno, como el Padre y l son uno.
4
Piensa si el mismo Pablo, que te invita a desear los mejores dones, no te insina que el
amor est por encima de todo, cuando dice que es ms valioso que la fe y la esperanza y
todo grado de conocimiento. O cuando despus de enumerar los ms valiosos y
maravillosos dones de la gracia, nos remite al camino ms sublime, definindonos el del
amor como el ms perfecto. Con qu podramos compararlo si es superior al martirio y
a la fe que mueve montaas? Esto es lo que os recomiendo que vuestra paz nazca de
vosotros mismos; entonces no tendr por qu espantaros todo cuanto mine la paz desde
fuera, porque no le perjudica para nada. Pero al revs: todo lo que desde fuera pretenda
lisonjearos, nunca ser una consolacin verdadera, si dentro, Dios no lo quiera, crece la
semilla de la discordia.
1
Por eso, amadsimos, vivid entre vosotros en paz, no os hiris ni de obra, ni de palabra,
ni con cualquier otra seal. Que nadie, exacerbado quiz y abatido por la flaqueza de su
corazn y por la persecucin, se vea en la necesidad de invocar a Dios con este grave
lamento: Mis hermanos de madre se declararon contra m. Pues el que as ofenda a su
hermano, ofende a Cristo que dice: Cada vez que lo hicisteis con un hermano mo,
conmigo lo hicisteis.
2
Pero no slo hemos de evitar las ofensas ms graves, por ejemplo, la afrenta manifiesta
o la injuria, sino tambin la oculta o el susurro envenenado. Repito que no basta
guardarse de estas y otras cosas semejantes; debemos abstenernos tambin de las faltas
leves, si leve puede considerarse el atrevimiento de hablar algo contra el hermano con
deseo de perjudicarlo, cuando slo por ello, si llegas a irritarlo, eres reo del juicio
divino. Y con razn: porque t lo consideras leve y eso mismo te induce a caer
fcilmente en esa ligereza. Pero muchas veces el otro lo interpreta en sentido distinto,
porque lo juzga espontneamente segn su impresin y tiende a tomar la mota por una
viga, y la chispa por un incendio.
3
Ya sabemos que no todos tienen ese amor que se fa siempre. Pues la imaginacin del
hombre y su pensamiento son mal propensos para sospechar el mal que para confiar en
el bien Especialmente cuando la observancia del silencio no permite, ni defenderse al
acusado ni descubrir al herido su falsa interpretacin para curarse. Por eso vive como
abrasado y muerte por esa herida mortal, y gime interiormente, carcomido por la ira de
sus juicios, pues en su silencio slo piensa en la injuria que le han hecho. Y no puede
orar. Es incapaz de leer y meditar en al o santo o espiritual. Suspendido su aliento vital y
privado de todo alimento, ved cmo camina a la muerte un alma por la cual muri
Cristo.
4
Mientras tanto, dime qu siente tu corazn? Cul es tu oracin? Cmo son tus obras?
Te saben a algo a ti, contra quien Cristo grita angustiado desde el pecho de tu hermano
a quien has contristado: Mi hermano de madre se ha declarado contra m, y aquel con
quien me una una dulce intimidad me ha colmado de amargura?
1
Si replicas que no deba haberse turbado tanto por algo tan leve, te respondo: razn de
ms para haberte reprimido t en hacerlo. Aunque no s cmo dices que era una
insignificancia, lo vuelvo a repetir, lo que era mucho ms grave que airarse con el
hermano. Adems ya sabes, pues se lo has escuchado al mismo juez, que an eso basta
para ser condenado por el tribunal. Y ahora qu? Llamars leve a algo que ofende a
Cristo, por lo que sers conducido al tribuna de Dios si sabes que es horrendo caer en
manos del Dios vivo?
2
T, por tu parte, cuando te injurien, lo cual no es difcil que suceda en nuestras
comunidades, no reacciones inmediatamente, como hace la gente del mundo,
contestando con indirectas al hermano y con otra ofensa. Ni siquiera te atrevas, sin
pretexto de corregirle, a atravesarle con el cuchillo de una palabra que hiera a esa alma,
por la que Cristo se dign ser clavado en la cruz. No. le gruas con reproches; no
musiten tu labios murmuraciones; no contraigas la nariz mofndote con tus burlas; no
frunzas el ceo en seal de ira o conminacin Nada de eso: extirpa tu excitacin en
cuanto brote; no deje pasar lo que lleva consigo la muerte, no sea que mate a alguien As
podrs decir con el Profeta: Me turbe, pero no habl.
1
Creo que otros interpretan esta frase de la espososa ms profundamente, como
refirindola al diablo y a sus ngeles, que habiendo sido tambin hijos de aquella
Jerusaln de arriba, que es nuestra madre, desde que cayeron no cesan de atacar a su
hermana la Iglesia. Tampoco me opongo a que otros la tomen en buen sentido,
refinndola a los espirituales que viven en la Iglesia y combaten con la espada del
espritu, que es la Palabra de Dios, contra sus hermanos carnales, a quienes hieren para
salvarlos y llevarlos a las realidades espirituales con estos asaltos. Ojal me corrija a m
el justo con misericordia y me interpele, me golpee y me cure, me mate y me d vida,
para atreverme a decir: Ya no vivo yo, vive en m Cristo. Y dice: Busca un arreglo con
tu adversario, mientras vamos todava de camino, no sea que te entregue al juez y el juez
al guardia.
2
Buen enemigo ser si llegamos a un acuerdo, porque as evitar al juez que me calumnie
o al guardia que me encarcele. En cuanto a m, si alguna vez he causado pena a alguno
de vosotros, no me arrepiento, porque ha sido para su salvacin. Y no recuerdo haberlo
hecho nunca sin entristecerme sobremanera, conforme est escrito: Cuando una mujer va
a dar a luz, siente angustia. Pero yo no tengo por qu recordar esa angustia, pues ya
poseo el fruto de mi dolor, al ver a Cristo formado en mi descendencia. No me explico
por qu amo ms tiernamente a quienes despus de corregirlos, y mediante la
correccin, se han curado de sus enfermedades, que a los que son fuertes desde su
conversin y nunca han necesitado de estos remedios.
1
En este sentido, la Iglesia o el alma que ama a Dios puede decir que le ha bronceado el
sol, porque ha enviado con armas a sus hermanos de sangre, para luchar por su salvacin
y llevarla rendida a la fe y a su amor; hirindola con muchas flechas, como aquellas de
las que se escribe: Flechas de arquero, afiladas con ascuas de retama. Y tambin: las
flechas se me han clavado. Por eso prosigue diciendo: No hay parte ilesa en mi carne.
Por el contrario, su alma se encuentra ms fuerte y dice: el espritu es animoso, pero la
carne es dbil. Y con el Apstol: Cuando soy dbil, entonces soy fuerte. Ves cmo la
debilidad de la carne incrementa la fortaleza del espritu y suministra energa? Tambin
ocurre al revs: la fortaleza de la carne lleva consigo la debilidad del espritu. Y te
extraa, si al debilitarse el enemigo te sientes t ms fuerte, a no ser que para tu
desgracia tengas como amiga esa carne que no ceja en su concupiscencia contra el
espritu? Mira, por tanto, si el Santo no es prudente, pidiendo en su oracin que caigan
sobre l las flechas y que le ataquen para ser salvado: atraviesa mi carne con tu temor.
Este temor es la mejor saeta, porque perfora y extingue los deseos de la carne, a fin de
salvar el espritu. Pero el que castiga su cuerpo y lo reduce a servidumbre no crees que
ayuda y gua la mano del que lucha contra s mismo?
8
1
Otra flecha es la Palabra de Dios, viva y enrgica, ms penetrante que una espada de
doble filo, de la cual dice el Salvador: No he venido a traer la paz, sino la guerra. Espada
escogida es el amor de Cristo, que se clav y atraves el alma de Mara, para que no
abrigase en su pecho virginal ni una sola partcula vaca de amor. Ella am con todo el
corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas, y fue la llena de gracia. La atraves
aquella espada para poder llegar hasta nosotros y todos recibiramos de su plenitud. As
pas a ser la madre del amor, cuyo Padre es Dios amor; ella nos dio a luz y puso su
tienda al sol, para que se cumpliera la Escritura que dice: Te hago luz de las naciones,
para que mi salvacin alcance hasta el confn de la tierra.
2
Esto se cumpli a travs de Mara, que en la carne dio a luz visiblemente al que es
invisible, pero que no concibi por obra de la carne. Ella fue herida suavemente en todo
su ser; y yo me dara por feliz, si alguna vez siquiera me sintiera tocado por la punta de
esa espada, para que, herido al menos levemente por el amor, pudiera decir mi alma: Me
ha traspasado el amor. ;Quisiera tener esta llaga que extinguiese el color y el calor de
todo cuanto hace la guerra al alma!
1
Si las hijas de este mundo reprocharan al alma su palidez, no podra contestarles
oportunamente: No os fijis en mi tez morena, porque me ha bronceado el sol? Y si
recordara que lleg a demudarse por las exhortaciones o las correcciones de algunos
siervos de Dios, que rivalizaban con ella por la emulacin de Dios, no podra concluir
con toda consecuencia y objetividad, que mis hermanos de madre se declararon contra
m? Este sera, pues, el sentido, como ya queda dicho: la Iglesia o un alma solcita puede
decir esto, pero no gimiendo y lamentndose, sino gozosa y agradecida, incluso
orgullosa, pues por causa de Cristo, por su amor, se cree digna de que le llamen morena
y haya perdido su color.
2
Pero no lo atribuye a su habilidad, sino a la gracia y misericordia que se ha anticipado y
le ha enviado. Cmo puede creer sin una palabra previa? Y cmo puede escuchar la
palabra sin que a quien se la proclame? Recuerda, por tanto, que sus hermanos de madre
se declararon contra ella, pero no airada sino agradecida. Por eso contina: Me pusieron
a guardar sus vias. Si analizamos estas palabras espiritualmente, en mi opinin no
encontraremos rastro alguno de queja o de rencor; resulta incluso delicado. Mas para que
as suceda, antes de meternos a tratarlo -porque es como un lugar sagrado-, debemos
ganarnos el favor del Espritu con nuestra acostumbraba plegaria; as pues,
consultaremos a ese Espritu que sondea lo profundo de Dios, y tambin al Unignito
que est al lado del Padre, el Esposo de la Iglesia, Jess, el Mesas Seor, que es bendito
por siempre. Amn.
SERMN 30 - EN QUE SENTIDO DICE: ME PUSIERON A GUARDAR SUS

VIAS Y DE QUE VIAS SE TRATA. CUAL ES LA VIA DE LA ESPOSA,
COMO SE CULTIVA, CUAL ES SU VINO Y CUAL SU EXTENSION. EL ALMA
ES LA VIA Y CUAL ES LA VID, LOS RACIMOS Y EL VINO; SE LAMENTA
POR SU VIA. DE QUE VARON ESPIRITUAL SE PUEDE DECIR: NO HE
GUARDADO MI VIA, Y COMO SE HA DE PERDER EL ALMA. OPORTUNA
CORRECCION DE LOS QUE SE DESVIVEN POR LOS ALIMENTOS O SU
COMPOSICION.
1
Me pusieron a guardar sus vias. Quines? Acaso esos adversarios que acabas de
recordar? Escuchad y ved cmo reconoce que esos mismos que la.hicieron padecer le
han ayudado a su bien. No puede extraarnos, si la razn por la que le persiguieron fue
su deseo de corregirla. Pues quin ignora que muchos son contrariados con frecuencia
por amor y para su propio bien? Cada da comprobamos que muchos progresan en el
bien y escalan la perfeccin, gracias a la entraable importunacin de sus prelados. Por
tanto, si puedo, hemos de mostrar ahora cmo los hermanos de madre luchan contra la
Iglesia con nimo hostil, pero con perjuicios benficos. Esto es lo extrao: quienes
intentan perjudicarla le ayudan sin quererlo.
2
Efectivamente, la interpretacin anterior contiene ambas significaciones, porque de
hecho siempre tuvo rivales para bien y para mal, ya que lucharon con intenciones
diversas y siempre la beneficiaron. Hasta el punto de que ahora se siente gloriosa de las
persecuciones de sus mulos, porque cuando creyeron que le haban arrebatado una via,
se ve al frente de muchas otras y puede decir: Esto me lo han conseguido las que
lucharon contra m, cuando se incitaban: Arrasadla, arrasadla hasta el cimiento, y por
una via he conseguido muchas ms. Y llega a esta conclusin: Mi via, la ma, no la
sube guardar, como explicando la causa por la que ha ocurrido eso; que ya no se cuida
de una sola, sino de muchas. Este es el sentido literal.
2
1
Pero si nos atenemos solamente a l, limitndonos a lo que superficialmente parece
significar, deberamos pensar que la santa Escritura se refiere a las vias materiales y
terrenas; esas que todos los das reciben el roco del cielo y la fecundidad de la tierra; y
de las cuales se extrae el vino, estmulo de la lujuria. De esta manera las divinas y santas
Escrituras no nos aportaran absolutamente nada digno, no ya para la esposa del Seor,
sino para ninguna otra criatura. Porque puede haber alguna relacin entre la esposa y el
cuidado de las vias? Y si existiese, cmo podramos saber que a la Iglesia se le haya
encomendado alguna vez ese menester? Acaso Dios se cuida de las vias? Pero en
sentido espiritual, las vias son las igle-sias; es decir, significan los pueblos fieles, tal
como lo siente el Profeta cuando dice: La via del Seor de los ejrcitos es la casa de
Israel. As es posible que comencemos a vislumbrar cmo no es indigno de la esposa
que le asignen bajo tutela unas vias.
1
Es ms: pienso que esto puede concebirse como una prerrogativa y no pequea, si es que
uno pone inters en observar cmo se extienden estas vias por todo el mundo, desde el
da en que sus hermanas de madre la atacaron y la arrancaron de Jerusaln juntamente
con su primera y reciente plantacin. Me refiero al grupo de creyentes que pensaban y
sentan lo mismo. Esta es la via; y reconoce que no la cuid debidamente, aunque no
por propia necedad. Pues inmediatamente despus de ser arrancada por la persecucin,
fue plantada en otro lugar y contrat a otros labradores, que le hicieron dar frutos
abundantes a su tiempo.
2
No, no pereci; emigr. Creci y se multiplic, bendecida por el Seor. Levanta los ojos
en torno y mira si no cubra su sombra las montaas y sus pmpanos los cedros
altsimos; extendi sus sarmientos hasta el mar y sus brotes hasta el gran ro. Era natural:
es edificio de Dios, es labranza de Dios. El la planta, l la extiende; l la poda y l la
abona para que d ms fruto. Cundo dejara de cuidarla y trabajarla, si la plant su
diestra? Nunca podr abandonarla, porque los apstoles son sus sarmientos, el Seor es
la vid y el Padre el labrador.
3
Plantada en la fe, echa races en el amor, cavada con la azada de la disciplina, abonada
con las lgrimas de los penitentes, regada con las palabras de los predicadores; as es tan
abundoso su vino, que suscita la alegra, no la lujuria; es el vino de la dulzura, no de la
pasin. Este vino que alegra el corazn del hombre y sabemos que los ngeles lo beben
con gozo. Ellos, sedientos de la salvacin de los hombres, se alegran con la conversin y
penitencia de los pecadores. Su vino son las lgrimas de la penitencia, porque rezuman
el dolor de la vida y el sabor de la gracia, el gusto del perdn, el gozo de la
reconciliacin, la salud del que recupera la inocencia, la suavidad de la conciencia
tranquilizada.
1
Cuntas vias reflorecieron por toda la tierra, renacidas de aquella nica via que
pareca desarraigada por la atroz persecucin! Se confi a la esposa el cuidado de todas
ellas, para evitarla cualquier tristeza de no haber vigilado la ria nica. Consulate, hija
de Sin; si la ceguera se apoder de una buena parte de Israel, qu has perdido t?
Rndete ante el misterio y no lamentes ese detrimento; dilata tu seno y acoge a la
plenitud de las naciones. Di a las ciudades de Jud: Era menester anunciaros primero a
vosotros el mensaje de Dios, pero como lo rechazis y no os consideris dignos de la
vida eterna, sabed que vamos a dedicarnos a los paganos. Dios propuso a Moiss que, si
quera abandonar al pueblo prevaricador y exponerlo al castigo divino, podra llegar a
ser jefe de una nacin grande; pero ste lo rechaz. Por qu? Por el excesivo amor que
le tena encadenado y porque no buscaba su propio inters, sino el honor de Dios; ni lo
que era ventajoso para l, sino para todos. Esa era su actitud.
1
Yo pienso que por un misterioso designio, esta misin divina, dada su envergadura, la
reserv para la esposa. De modo que ella, y no Moiss, sera enviada a la nacin grande.
Pues no convena que el amigo del esposo arrebatara esa bendicin a la esposa. Por eso
le dice, no a Moiss, sino a la nueva esposa: Id al mundo entero y predicad el Evangelio
a toda criatura; as fue destinada para la nacin grande. Poda haber sido mayor que el
mundo entero? Y el mundo se rindi fcilmente a la portadora de la paz y mensajera de
la gracia.
2
Porque la ley no es como la gracia. Con qu semblante tan diverso se presentan ante
toda conciencia la dulzura de una y la severidad de otra! Quin puede mirar de igual
manera al condenador y al salvador, al que castiga y al que perdona, al que hiere y al que
abraza? Es evidente que no eran acogidas con el mismo deseo la oscuridad y la luz, a ira
y la paz, el juicio y la misericordia, la figura y la realidad, la verga y la herencia, la brida
y el beso. Testigos son Aarn y Hur de que la mano de Moiss fue dura; testigos son los
apstoles de que la ley es un yugo pesado e insoportable para ellos y para sus padres; el
yugo era duro y el premio vil; pues la promesa se refera slo a esta tierra. Por esta razn
no fue enviado Moiss a la nacin grande.
3
Pero t, madre Iglesia, gozas de una promesa para esta vida y la futura; por eso te
acogen todos; porque has hallado una gracia doble: el yugo suave y el reino sublime.
Arrojada de la ciudad, todos te reciben, porque apetece eso que prometes y no aterra lo
que impones. Por qu deplorar todava la prdida de una via, si te han compensado
con semejante ganancia? Estuviste abandonada, aborrecida y deshabitada y no haba
quien transitara por ti. Pero te har, dice, el orgullo de los siglos, la delicia de todas las
edades. Mamars de la leche de los pueblos, mamars al pecho de los reyes; y sabrs que
yo, el Seor, soy tu salvador, que el hroe de Jacob es tu redentor. As viene a decirnos
que a esposa es la guardiana de las vias y que no pudo custodiar la suya propia.
1
Cuando leo este texto suelo reprocharme que he asumido el servicio de las almas, yo que
no soy capaz de cuidar la ma, interpretando las almas por las vias. Si ests de acuerdo
con esta interpretacin, piensa tambin si en consecuencia no deberemos decir con razn
que la fe es la vid; las virtudes, los sarmientos; el racimo, las obras; la devocin, el vino.
Porque el vino no existe sin la vid, ni la virtud sin la fe. Sin la fe es imposible a radar a
Dios; y debemos afirmar que le desagrada, pues: Todo lo que no procede de la fe es
pecado.
2
Esto deban haberlo tenido en cuenta los que me ordenaron guardar las vias, es decir: si
guardaba mi via. Cunto tiempo permaneci inculta, desierta, abandonada! Por eso no
daba vino; estaban secos los sarmientos de las virtudes por la esterilidad de la fe; tena
fe, pero muerta. Cmo no iba a estar muerta sin las obras? Esto me ocurra en mi vida
mundana. Despus de convertirme al Seor la guard un poco mejor, lo confieso, pero
no todo lo que deba. Y quin es capaz de conseguirlo? Ni el santo Profeta que deca: Si
el Seor no guarda la ciudad, en vano vigilan los centinelas. Lo recuerdo perfectamente:
cuntas veces me expuse entonces a las asechanzas del que asaetea a ocultas al
inocente! Via de mi vida, cunto te he robado con furtivas artimaas, precisamente
cuando empec a entregarme con ms vigilancia a mi control y cuidado! Cuntos y qu
excelentes abonos de buenas obras sofoc la ira, se los llev la jactancia o los despreci
la vanagloria Cunto tuve que soportar a los halagos de la gula, a la acedia del espritu,
de la tormenta y del huracn que devora! As era; y a pesar de todo me hicieron
guardin de las vias, sin tener en cuenta lo que yo hiciera o habra hecho con la ma, sin
escuchar la recriminacin del Maestro que dice: Uno que no sabe gobernar su casa
cmo va a cuidar de la Iglesia de Dios?
1
Me admira el atrevimiento de muchos a quienes vemos que no cosechan de sus vias
sino espinas y abrojos; sin embargo, no temen siquiera ingerirse en las vias del Seor.
Son salteadores y ladrones, no guardianes ni labradores. All ellos. Pero Ay de m!
que an a ora me veo coaccionado con peligro para mi via; mucho ms cuando,
entregado a tantas tareas, soy mucho menos diligente y menos solcito con la ma.
No puedo ni rodearla con un muro, ni cavar en ella un lagar. Ay! Se ha arruinado su
cerca de piedra y la vendimian todos los que pasan por el camino. Est expuesta a la
tristeza, abierta a la ira y a la impaciencia. La destruyen como astutas vulpejas las
imperiosas o ligaciones; la asaltan por todas partes las ansiedades, las sospechas, los
desvelos; raro es el momento en que me dejan solo las gentes con sus pleitos o la
agitacin de los asuntos. No tengo ni la posibilidad de impedirlo, ni medio para eludirlo,
ni un tiempo para orar. Qu caudal de lgrimas necesitara derramar sobre la esterilidad
de mi alma?
2
Quise decir, de mi via; pero me he expresado as por la costumbre de recitar el salmo.
Sin embargo, el sentido es el mismo; no teme equivocarse el que advierte la semejanza,
pues yo no hablo de la via, sino de alma. Pensemos, pues, en el alma, cuando leemos
via; pues con su nombre y simbolismo se deplora su esterilidad. As pues, con qu
lgrimas regar la sequa de mi via? Todos sus sarmientos se secaron por la esterilidad;
estn yertos y sin fruto, porque no tienen sabia. Buen Jess, cuntos haces de
sarmientos, t lo sabes, se consumen con la llama de mi corazn contrito en tu sacrificio
diario! Sea, pues, mi sacrificio un espritu quebrantado; un corazn contrito y humillado
t no lo desprecies.
1
As aplico yo a mi imperfeccin este texto. Perfecto ser el que puede decir en otro
sentido: Y mi via, la ma, no la supe guardar, es decir, como dice el Salvador en el
Evangelio: El que pierda su vida por m, la conservar. Ser de verdad idneo y digno
de.que le confen el cuidado de las vias, quien no obstaculice o retrase la atencin a su
propia via por el afn y la comezn de las que le han encomendado; siempre que no
busque su inters, ni su utilidad, sino la de muchos. Por eso precisamente se le confi a
Pedro el cuidado de tantas vias, que eran de los circuncisos; porque estaba dispuesto a
ir incluso a la crcel y a la muerte. Estaba tan liberado del amor a su via, es decir, a su
alma, que no le impeda entregarse al cuidado de las dems.
2
Tambin a Pablo se le confo justamente un enorme nmero de vias entre los gentiles,
porque no se le vio afn alguno por guardar su via, ya que estaba decidido no slo a
que le encarcelasen, sino a morir en Jerusaln por el nombre del Seor Jess el Mesas.
Y termina: La vida para m no cuenta, al lado de cumplir mi carrera. Todo lo apreciaba
exactamente Pues pensaba que no deba preferir nada suyo a su salvacin.
1
Cuntos prefirieron un insignificante puado de monedas antes que su propia salvacin!
Pablo no prefiri siquiera su alma. La vida para m no cuenta, dice. Distingues, por
tanto, entre tu alma y t mismo? Cautamente te valoras ms a ti mismo que a cuanto
posees. Pero no eres t tu propia alma? Pienso que Pablo caminaba ya entonces en el
espritu y aceptaba la ley de Dios, que es buena; por esto termin definiendo a su propio
espritu como lo principal y su remo de s mismo, ms que ninguna otra cosa suya. Y
que todo lo dems, por ser de naturaleza inferior y ms vil, se identifica con el cuerpo; al
que no slo proporciona la vida y los sentidos, sino tambin los deseos de alimentarse y
conservarse. Por eso juzgaba algo impropio para l, en cuanto hombre espiritual, todo lo
sensual y carnal, y prefera considerarlo como algo suyo y no como el modo para
expresarse como persona.
2
Cuando aludo a m mismo; parece decirnos,me refiero a lo ms noble de mi persona, a
aquello por lo cual y mediante la gracia de Dios existo, es decir, al espritu y a la razn.
Pero cuando hablo de mi alma, entindelo en sentido funcional en cuanto agente de vida
para el cuerpo y factor de concupiscencia. As me suceda de hecho, pero ya no me
reconozco as porque no camino en la carne, sino en el espritu. Ya no vivo yo, vive en
m Cristo. Mi yo es el del espritu, el de la carne no es mi yo. Y qu ocurre cuando el
alma siente la concupiscencia carnal? No soy yo el que realiza eso, es el pecado que
habita en m. Por eso no soy yo, sino algo mo, ese algo que saborea la carnalidad en m,
mi misma alma. Porque en realidad una faceta del alma es su afeccin carnal y la vida
que confiere al cuerpo. Esta alma suya era la que Pablo despreciaba por encima de s
mismo, cuando se hallaba dispuesto a ser encarcelado y morir por el Seor en Jerusaln,
y as perder su alma, segn el consejo del Seor.
10
1
Y t, si renuncias a tu propia voluntad, si rechazas perfectamente la voluptuosidad
corporal, si crucificas tus vanos instintos con sus pasiones y deseos, y extirpas adems lo
que hay en ti de terreno, probars que imitas a Pablo, porque la vida para ti no cuenta
nada. Y demostrars que eres discpulo de Cristo, incluso perdiendo ventajosamente tu
vida. Por cierto, es ms sensato perderla para conservarla, que conservarla para perderla.
Porque si uno quiere salvar su vida, la perder.
2
Qu decs ahora vosotros, los que exigs refinamientos en los manjares y descuidis la
pureza de vida? Hipcrates y sus secuaces ensean cmo salvar la vida en este mundo;
Cristo y sus discpulos cmo perderla. A quin de estos dos elegs como maestro para
seguirle? Ya se define bien a s mismo el que discurre as: Esto hace dao a los ojos y
esto a la cabeza; aquello otro al pecho o al estmago. Porque cada uno manifiesta lo que
aprendi de su maestro.
3
Ni en el Evangelio ni en los Profetas, ni en las cartas de los apstoles habis ledo estas
distinciones. Alguien de carne y hueso y no precisamente el Espritu del Padre te ha
revelado como cierta esa sabidura; porque es una sabidura carnal. Escucha ahora
como piensan de ella nuestros mdicos: La sabidura carnal, dicen, es mortal. Y tambin:
la sabidura carnal es enemiga de Dios. Tendr qu exponeros a vosotros las opiniones
de Hipcrates o de Galeno, o las de la escuela de Epicuro? Yo soy discpulo de Cristo y
hablo a los discpulos de Cristo; si os engao con un dogma extrao, peco. Epicuro
encarece el placer sensual; Hipcrates la buena salud; pero mi Maestro predica el
desprecio de ambas. Hipcrates investiga y ensea con sumo esmero cmo sustentar la
vida del alma en el mismo cuerpo; a Epicuro, en cambio, le interesa gozarla. Pero el
Salvador nos invita a perderla.
11
1
Ha resonado dentro de ti alguna otra cosa en este auditorio de Cristo, cuando hace un
momento se ha proclamado:
Quien tiene apego a la propia existencia, la pierde? La pierde, dice, o exponindola
como un mrtir o exasperndola como un penitente. Aunque ya es una forma de martirio
hacer morir las obras del cuerpo con el espritu, esto es, con ese hierro que lastima sus
miembros; es un martirio menos horroroso, pero ms molesto por su duracin. Ves
cmo esta mxima de mi Maestro condena la sabidura de la carne, por la cual uno se
hunde en la disolucin de la lujuria o se apetece mucho ms de lo debido el bienestar del
cuerpo?
2
Pero has escuchado al Sabio que la verdadera sabidura no corre hacia los placeres y que
no se halla en la tierra de los vivos. Y el que a encuentra dice: La quise ms que la salud
y la belleza. Si la prefiere a la salud y a la belleza, cunto ms al placer y a las torpezas.
De qu sirve ser moderado con las pasiones y esforzarse cada da por investigar la
variedad de dilemas y analizar la diversidad de alimentos? Las legumbres, dicen, son
flatulentas, el queso sobrecarga el estmago la leche perjudica la cabeza, el pecho no
soporta el agua pura, las coles acarrean melancolas, los puerros encienden la clera, los
peces de agua estancada o los de estanque no les sientan bien a mi metabolismo.
Adnde vamos, si en ningn ro, campo, huerto o bodega encontramos nada que llevar
a a boca?
12
1
Piensa, por favor, que eres un monje, no un mdico que debas escudriar tu organismo,
sino juzgar de tu profesin. Respeta, te pido, primero tu paz; respeta despus la tarea de
los que te sirven, respeta la economa de la casa, respeta tu conciencia. La conciencia,
digo, pero no la tuya, sino la ajena; la del que se sienta junto a ti y come lo que le sirven,
murmurando de tu original ayuno. Porque a l le escandalizas, o por tu ociosa
supersticin o por tu dureza, que quiz la imputa al que debe proveerte el sustento. Se
escandaliza tambin de tus rarezas y por ellas te considera un manitico, porque andas
rebuscando cosas absurdas, o se queja de mi dureza porque no te cuido lo necesario.
2
Quiz algunos condescienden consigo mismos por el ejemplo de Pablo, que exhortaba a
su discpulo a que no bebiese agua, sino que tomase un poco de vino por el estmago y
sus frecuentes indisposiciones. Estos deben pensar primero que el Apstol no estableca
esta norma para s mismo, y que su discpulo tampoco lo peda para s. Adems tampoco
lo aconsejaba a un monje, sino a un obispo, cuya vida era todava necesaria para la
Iglesia recin nacida. Ese tal era Timoteo. Presntame a otro Timoteo yo lo alimentar,
si queris, con manjares de oro; y le dar a beber ambrosas. Pero t te compadeces y te
dispensas a ti mismo. Confieso que me resulta sospechosa tu propia dispensa y temo que
te traiciones bajo capa y excusa de discrecin por la prudencia de la carne. Yo me
conformo con habrtelo advertido, de modo que si la autoridad del Apstol te basta para
beber vino, no olvides que l dice un poro. Y basta: volvamos a la esposa y aprendamos
de ella a no guardar egostamente las vias propias, especialmente nosotros que hemos
sido destinados, al parecer, a guardar las vias del Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo
nuestro Seor, que es bendito por siempre. Amn.
SERMN 31 - SOBRE LA VISION FUTURA DEL VERBO, COMPARADA

CON LA DEL SOL: LAS TRES CONTEMPLACIONES DE DIOS QUE SON
POSIBLES EN ESTA VIDA, Y LA SOLICITUD DEL ANGEL POR EL ALMA.
LA TERCERA MANIFESTACION DEL ESPOSO, QUE ES INTERIOR, SE
REALIZA DE CUATRO MANERAS: COMO ESPOSO, COMO MEDICO,
COMO CAUDILLO Y COMO REY. SOBRE LA SOMBRA DE LA FE Y LA
PLENITUD DE LA VISION, Y EL VESTIDO DE PASTOR CON QUE
APARECE EL ESPOSO.
1
Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde recuestas tu ganado en la siesta. El
Verbo esposo se presenta con frecuencia ante los espritus diligentes y no bajo una sola
forma. Por qu? Porque todava no se le ve tal cual es. En cambio, en la visin
inmutable aparece siempre bajo la forma en que subsiste siempre; l siempre es, y no
sufre mutacin alguna de lo que es, fue o ser. Prescinde del fue y del ser: dnde
quedan las fases o los perodos de la sombra? Pero todo lo que procede del pasado no
cesa de tender hacia el futuro, y quien hace posible este trnsito se debe a lo que es,
pero no perfectamente. Porque cmo es lo que nunca permanece en el mismo estado?
Por eso slo es verdaderamente lo que no se encadena con el fue, ni desaparece con el
ser, porque mantiene slo e inexpugnable el es y permanece en su ser. Ni el fue
le arrebata el ser eterno, ni el ser le determina a quedarse as por toda la eternidad. Y
esto es lo que se apropia el verdadero ser, es decir, su increabilidad, su invariabilidad, su
interminabilidad. Por tanto, cuando contemplemos como es en s al que.es as, incluso al
que no es as o as, entonces tiene lugar esa visin, como dije, a la que no se le interpone
cambio alguno.
2
A todos los que le ven as, se les dar el mismo denario del Evangelio que se prometi a
todos por igual. Porque al mostrrseles lo que en s es invariable de una manera
inmutable, ya no pueden ni quieren ver otra cosa ms deseable ni ms deleitable.
Efectivamente, con esa visin cundo se hastiar su deseo, cundo desaparecer su
delicia, cundo defraudar su verdad, cundo se agotar su eternidad? Porque si el deseo
y el bienestar de esa visin se extiende a toda a eternidad, cmo no va a ser plena esa
felicidad? Nada les faltar jams a los que siempre la ven, ni se hastiarn los que
suspiran por ella.
2
1
Mas esa visin no corresponde a la vida presente; se presenta para la futura, y slo
entonces se podr decir: Sabemos que cuando Dios se manifieste y lo veamos cmo es,
seremos como l. Ahora se revela a quienes quiere y como quiere, no como es. Ningn
sabio, ni santo, ni profeta pudo ni puede verle como es con este cuerpo mortal; pero el
que sea digno podr verle con su cuerpo inmortal. Por eso aqu se le ve tambin, pero de
la forma como se muestra, no como es.
2
No me estoy refiriendo a este astro mayor, a nuestro sol que vemos todos los das; le ves
en definitiva no como es, sino en cuanto ilumina, por ejemplo, el aire, la montaa o la
pared. Pero ni eso siquiera podras ver, si en cierto sentido la misma luz de tu cuerpo,
por su claridad y transparencia, no fuese semejante a la luz del sol: Porque ningn otro
rgano de tu cuerpo es capaz de percibir la luz, a causa de su radical desemejanza.
3
Pero ni siquiera los ojos cuando enferman pueden acercarse a la luz, porque pierden su
semejanza con ella. As pues los que se alteran hasta llegar a una desemejanza total, son
absolutamente incapaces de ver la claridad del sol; y el que est sano puede
contemplarlo parcialmente, debido a su grado de semejanza con l. Pero si los ojos
fuesen tan puros como el sol, lo veran tal como es, sin deslumbrarse, gracias a su total
semejanza. Lo mismo acontece con ese Sol de justicia; que ilumina a todo hombre que
viene a este mundo. Lo podemos ver con la luz que nos alumbra, porque mantiene una
semejanza con ella. Pero no puedes verle tal cual es, porque todava no eres totalmente
semejante a l. Por eso dice: Acercaos a l y quedaris radiantes, vuestro rostro no se
avergonzar. Esto es cierta con tal que seamos iluminados de tal modo que,
contemplando la gloria de Dios a rostro descubierto, nos vayamos transformando en su
imagen con resplandor creciente, por influjo del Espritu del Seor.
1
Acerqumonos a l, sin precipitarnos; no sea que por una irreverente curiosidad nos
aplaste su gloriosa majestad. No se precisa un cambio de lugar para acercarnos, sino de
claridad; no corporal, sino espiritual: a del Espritu del Seor, no del nuestro, aunque
est en nosotros. As el que tenga mayor claridad, se est ms cerca; y tener la mxima
claridad es haber llegado hasta l. Por eso, para los que estn ya presentes, verle como es
equivale a ser como es, sin deslumbrarse por ninguna desemejanza. Pero esto suceder
entonces, como ya hemos dicho.
2
Entretanto, esta gran variedad de formas y esta innumerable diversidad de especies de la
creacin qu son sino ciertos rayos de la divinidad, que nos muestran que
verdaderamente tienen un Creador, auque no expliquen cmo es? Contemplas sus
obras, pero no a l. Y como contemplas todo cuanto procede de ese a quien no ves,
tienes ya la certeza de que existe alguien a quien debemos buscar; que la gracia no
defrauda a quien le busca y la ignorancia no le excusa a quien se desinteresa por
buscarlo. Esta clase de contemplacin es comn a todos. Segn dice el Apstol, es al o
evidente para todo ser racional que lo invisible de Dios resulta visible para el que
reflexiona sobre sus obras.
1
Aunque en tiempos pasados Dios se dign conceder a nuestros padres un trato familiar
muy frecuente, tampoco a ellos quiso revelarse tal cual es. Y no se manifestaba todos de
una misma manera, sino como dice el Apstol, en mltiples ocasiones y de muchas
maneras, a pesar de que l es uno, como se lo dice a Israel: El Seor tu Dios es
solamente uno. Esta revelacin ciertamente no es comn a todos, pero se comunic
externamente a travs de imgenes que se aparecan visiblemente o de palabras que
resonaban.
2
Pero existi otra visin divina, diferente de las anteriores por ser ms interior. Por ella
Dios se digna visitar personalmente al alma que le busca, la que se entrega a buscarle
con todo su anhelo y amor. Hay una seal de esta venida, segn nos lo manifiesta
alguien que la experiment: Delante de l avanza juego, abrasando en torno a los
enemigos. Porque es menester que el ardor del santo deseo anticipe su presencia en el
alma, a la que l mismo va a llegar, para consumir toda la inmundicia de los vicios y
aparejar as un lugar para el Seor. Entonces conoce el alma que el Seor est cerca,
porque se siente abrasada por ese fuego y dice con el Profeta: desde el cielo ha lanzado
un fuego que se ha metido en los huesos y me lo ha hecho saber. Y aquello otro: El
corazn me arda por dentro; pensndolo me requemaba.
1
De repente, ese deseado a quien busca sale compadecido al encuentro del alma que
suspira continuamente, que ora sin cesar y se abrasa en deseos. Yo creo que por su
experiencia propia podra decir con el santo Jeremas: Qu bueno eres Seor para los
que en ti esperan, para el alma que te busca! Pero tambin su ngel, uno de los
compaeros del esposo, asignado para ello en calidad de enviado como testigo de este
secreto y mutuo saludo; ese ngel, repito, en cierta manera no cabe en s de gozo, se
alegra y se deleita con la esposa, se vuelve hacia el Seor y le dice: Te doy gracias,
Seor de la majestad, porque le has concedido el deseo de su corazn, no le has negado
lo que pedan sus labios. Ese mismo ngel no cesa de incitarla con todo mimo como un
lacayo que le sigue por todas partes, insinundole asiduas sugerencias y dicindole:
Sea el Seor tu delicia y l te dar lo que pide tu corazn. Y tambin: Confa en el
Seor, sigue tu camino. O esto otro:
Aunque tarde, espralo que ha de llegar sin retraso.
2
Y al Seor le dice: Como busca la cierva corrientes de agua, as esta alma te busca a ti,
Dios mo. Te ansa de noche, pero tu Espritu en su interior madruga por ti. Y otra vez:
Todo el da te est invocando, tendiendo las manos hacia ti. Atindela que viene detrs
gritando. Acgela y s compasivo con ella. Mira desde el cielo, fjate, ven a visitar a esta
desolada. Como fiel padrino de todas, testigo de este mutuo amor, pero no celoso, que
no busca su propio inters sino la gloria de Dios, pasa entre el amado y la amada,
ofreciendo los deseos y llevando los dones. A ella le estimula, a l le aplaca. Otras
veces, aunque no muchas, provoca una cita entre los das, arrebatndole a ella o
trayndole a l; como es familiar y conocido en el palacio, no teme una negativa y
contempla cada da el rostro del Padre.
1
No vayas a pensar que en esta intima unin entre el alma y el Verbo se percibe algo
corporal o imaginario. Nos limitamos a afirmar lo que dice el Apstol: Estar unido al
Seor es ser un espritu con l. Con nuestras palabras, adaptando frases espirituales a los
espirituales, reproducimos en lo posible la sublimacin del espritu puro hacia Dios o el
amoroso descenso de Dios al alma. Por supuesto, este vnculo es espiritual, porque Dios
es espritu. Y queda prendado de la belleza del alma cuando advierte que procede guiada
por el espritu, y no consuma con el deseo las tendencias de la carne, especialmente el
reconocer que arde en amor hacia l.
2
El alma, as afectada y as amada, no quedar satisfecha con la manifestacin comn del
esposo a travs de las cosas creadas, ni tampoco con su presencia, ms inslita, en
sueos y visiones. Reclama un privilegio:que Dios baje del cielo y penetre en lo ms
ntimo de ella misma. Entonces poseer a quien desea, pero no en figura sino infundido,
ni meramente visible, sino tocando y provocando un gozo tanto ms intenso cuanto es
interior y no superficial. Se trata del Verbo sin sonido, que penetra; no habla y acta; no
hiere los odos y halaga con sus afecciones. Su rostro no tiene forma determinada, pero
se imprime en el alma; no deslumbra los ojos del cuerpo, pero regocija el corazn;
gratifica con el don del amor, no con algo sensitivo.
1
A pesar de esto, yo dira que an no se presenta como es, aunque con esta visin no se le
ve totalmente distinto de lo que es. Y ni siquiera los espritus ms fervientes gozan
continuamente de esta presencia, ni es uniforme para todos. Porque conforme a la
variedad de deseos de cada alma, vara el gusto de su divina presencia; y el sabor infuso
de la dulzura celestial deleita de muy diversas maneras las variadas apetencias del alma.
Adems habris cado en cuenta, cuntas veces ha mudado el Verbo de semblante en
este cntico amatorio, y de cuntos modos se ha dignado transformar sus infinitas
dulzuras ante su amada. Unas veces, como esposo deferente, solicita los ntimos abrazos
de la esposa santa y la delicia de sus besos; otras, como un mdico se presenta con sus
blsamos y ungentos a las almas delicadas, que necesitan estos fomentos y medicinas;
por ello se les designa con el delicado nombre de doncellas. Y si alguno lo critica,
escuche que no necesitan mdico los sanos, sino los enfermos.
2
Otras veces se aparece como un caminante que se une a la esposa y a las doncellas
peregrinas, para aliviar e cansancio del camino a toda la comitiva, con una conversacin
tan agradable que, cuando se ausenta, exclaman: No estbamos en ascuas mientras nos
hablaba por el camino? Ameno compaero, que por la dulzura de su palabra y sus
modales, invita a correr detrs de s, como en pos de cierta fragancia suavisima que
exhalan sus perfumes. Y por eso dicen tambin: Correremos al olor de tus perfumes.
3
Otras veces sale al encuentro- como un rico padre de familia en cuya casa sobra el pan, y
hasta como un rey magnfico y poderoso que parece aliviar la timidez de la pobre
esposa, provoca su deseo mostrndole a todas las maravillas de su gloria, sus ricos
lagares y despensas, la fecundidad de sus huertos y campos, y llega a introducirla en lo
ms ntimo de su alcoba. Es que su marido se fa de ella y piensa que no debe ocultarle
absolutamente nada, Puesto que la rescat de su pobreza, prob su fidelidad y la abraza
cariosamente. Ahora de una manera, ahora de otra no cesa de aparecerse
frecuentemente a la mirada de los que le buscan, y se cumple lo que dijo: Mirad que yo
estoy con vosotros hasta el fin del mundo.
8
1
Siempre se muestra bueno y clemente, rico en misericordia. Por sus besos, afectuoso y
suave; por el perfume y ungentos, clemente y rico en entraas de bondad y compasin;
en el camino, alegre y afable, desbordante de gracia y solaz; mostrando sus riquezas y
posesiones, esplndido v dadivoso; y por su liberalidad regia, un incomparable
remunerador. Y as a lo largo del texto de este cntico encontrars al Verbo que se cubre
bajo la sombra de estas analogas. Por eso pienso yo que esto es lo que quiere decir el
Profeta: Cristo el Seor es un aliento para nosotros: a su sombra viviremos entre los
pueblos; es decir, ahora vemos confusamente en un espejo, todava no cara a cara. Es as
porque vivimos entre los pueblos; pero entre los ngeles ser distinto, cuando con una
felicidad totalmente inmutable le veamos con ellos como es, o sea, en la misma forma de
Dios y no en su sombra.
2
Porque as como para los antiguos Padres, segn decamos, subsisti la sombra y la
figura, y a nosotros nos ilumina la luz de la verdad misma, a travs de la gracia de Cristo
presente en la carne, as tambin nosotros con relacin al mundo futuro vivimos ahora
bajo cierta sombra de la verdad. Esto nicamente lo negar quien rechace aquella
afirmacin del Apstol: Limitado es nuestro saber y limitada nuestra inspiracin. Y
aquello otro: Yo no pienso haberlo ya obtenido personalmente. Cmo no va a existir
diferencia entre el que camina a la luz de la fe y el que goza de la visin? Por eso el
justo vive de la fe y el bienaventurado se transforma con la visin; por eso mismo el
hombre santo vive aqu a la sombra de Cristo, y el ngel santo se glora en el rostro
esplendoroso de la gloria.
1
Buena es la sombra de la fe, pues condiciona la luz a la oscuridad de la vista y la prepara
para recibir la luz. Porque est escrito: Ha purificado sus corazones con la fe. La fe,
pues, no apaga la luz, la guarda. Todo lo que ve el ngel, eso me lo guarda la sombra de
la fe como en el depsito de su seno fiel, para revelarlo un da. Acaso no es til poseer,
aunque sea escondido, lo que es incomprensible al descubierto?
2
Tambin la Madre del Seor viva a la sombra de la fe, y
por eso le dijeron: Dichosa t que has credo. Tambin guard
para s la sombra del cuerpo de Cristo, pues as le dijeron: La
fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra. No es una sombra
comn la que se forma bajo la fuerza del Altsimo. Tena
realmente gran fuerza la carne de Cristo, cuando cubri a la
Virgen con su sombra: lo que es imposible para toda mujer
soportar la presencia de la majestad y su luz inaccesible- lo consigui por la
interposicin de un cuerpo vivificado y oculto. Era tal esa fuerza que domin toda
resistencia contraria. Esa fuerza y esa sombra dispers a los demonios y defendi a
los hombres; o mejor an: era una fuerza vital y una sombra refrigerante.
10
1
Los que caminamos a la luz de la fe y nos nutrimos de su carne para vivir, vivimos a
la sombra de Cristo. Porque la carne de Cristo es verdadera comida. Piensa por eso si en
este pasaje no se aparece como vestido de pastor, cuando la esposa lo toma como tal al
decirle: Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde acuestas tu ganado en la
siesta. Buen pastor que da la vida por sus ovejas! Por ellas da su vida y les da su carne.
Lo primero como precio de rescate; lo segundo, como alimento. Qu maravilloso! El
mismo pastor es alimento y es redencin.
2
Pero este sermn se alarga demasiado, porque es un tema amplio que encierra cosas muy
profundas, y no pueden explicarse brevemente; obligado por ello, creo que debo
interrumpirlo y no acabarlo. Y como lo dejo endiente, la memoria debe intensificar su
esfuerzo, para que donde nos hemos detenido volvamos a tomarlo y exponerlo, tal como
nos lo permita el Seor Jess, Cristo, Esposo de la Iglesia, que es bendito por siempre.
Amn.
SERMN 32 - COMO MERECEMOS LA PRESENCIA DEL ESPOSO Y A QUE

ALMA SE PRESENTA COMO ESPOSO: A QUIEN SE MUESTRA COMO
MEDICO Y A QUIEN SE LE OFRECE COMO COMPAERO: SOBRE LAS
PALABRAS DEL VERBO Y EL PENSAMIENTO DEL CORAZON O ENTRADA
DEL MALIGNO. HAY UN AMOR AL QUE SE OFRECE EL ESPOSO COMO
REY Y PADRE DE FAMILIA, Y POR QUE. TERMINA PRESENTANDOSE
COMO PASTOR.
1
Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde recuestas tu ganado en la siesta.
Aqu estbamos y desde aqu hemos de seguir. Pero antes de empezar a tratar de esta
visin y coloquio, me parece oportuno recapitular brevemente lo anterior; cmo
podemos adaptarlo espiritualmente a los deseos y mritos de cada uno, para que
comprendindolo, si se nos concede, se ilumine ms fcilmente la inteligencia con su
profundizacin. Algo muy difcil.
2
Pues aunque aquellas palabras con las que se describen las visiones mismas o sus
analogas parece que suenan a realidades corporales, se nos sirven, sin embargo, con
ellas cosas espirituales; por eso necesitamos buscar en el espritu sus causas y
explicaciones. Pero quin est capacitado para investigar y comprender tantos afectos y
movimientos del alfma, a travs de los cuales se dispensan por la. presencia del esposo
tantas y tan mltiples gracias? Si nos adentramos en nosotros mismos y el Espritu Santo
se digna mostrarnos por su intervencin, lo que no se desdea realizar asiduamente en
nosotros, creo que de ninguna manera quedaremos sin entenderlas.
Porque yo pienso que no hemos recibido el espritu de este mundo,
sino el Espritu que viene de Dios, para que entendamos los dones
que Dios nos ha hecho
1
En consecuencia, si para alguno de nosotros, como para el santo Profeta, lo bueno es
estar junto a Dios; o ms claramente, si alguien entre vosotros es un hombre de deseos,
que llega al extremo de desear la muerte para estar con Cristo, y lo desea con tal
vehemencia que le abrasa esa sed y lo piensa sin cesar, se, sin duda, recibir al Verbo
como esposo en el momento de su visita; es decir, cuando se sienta abrazado
interiormente como por los brazos de la sabidura, y as se vea posedo por la dulzura del
santo amor. Aunque todava peregrina en la carne, se le ha concedido el deseo de su
corazn pero parcialmente, por algn tiempo, por muy poco tiempo. Porque despus de
haberlo buscado durante largas vigilias y oraciones, y con torrentes de lgrimas, de
repente, cuando crea poseerlo, se le escapa; pero se deja alcanzar de nuevo cuando ve
que le acosa llorando, aunque nunca consigue prenderle, pues otra vez se le va de las
manos, por as decirlo.
2
Pero si el alma devota insiste con su oracin y su llanto, volver de nuevo y no
defraudar el deseo de sus labios; mas desaparecer otra vez y no lo ver hasta que lo
busque con todo su deseo. As es como en este cuerpo sentir el gozo frecuente de la
presencia del esposo; pero no ser muy inmensa, pues aunque le alegre su visita, le
entristece su discontinuidad. Todo eso tiene que padecer la esposa hasta que, una vez
abandonada la carga de este cuerpo pesado, vuele y sean las propias alas de sus deseos
las que la lleven a recorrer las llanuras a la contemplacin y con el espritu totalmente
libre siga al amado a donde quiera que vaya.
1
Sin embargo,no se presentar as a cualquier alma, aunque sea de paso, sino solamente a
la que por su gran devocin, su intenso deseo y su dulce ternura se muestra como digna
esposa. Por eso el Verbo se viste de su hermosura, para acercarse con la gracia de su
visita, tomando la forma de esposo.
2
El que an no ha llegado a ese amor, compungido ms bien por el recuerdo de sus obras,
le dice a Dios, desahogando la amargura de su alma: No me condenes. O quiz todava
le asalta la tentacin, cuando su propio deseo lo arrastra y lo seduce. Ese tal no le busca
como esposo sino como mdico. Y por eso no recibir besos o abrazos, sino el remedio
para sus heridas: el aceite y los ungentos. Acaso no nos encontramos as muchsimas
veces, no o experimentamos en la oracin, nosotros que todava somos tentados cada da
por los presentes excesos o por los remordimientos del pasado?
3
De cuntas amarguras me has consolado, buen Jess, con tus frecuentes venidas!
Cuntas veces tras mi angustioso llanto e inenarrables gemidos y sollozos, ungiste mi
conciencia enferma con la uncin de la misericordia y con aceite de jbilo! Cuntas
veces me acogi la oracin casi desesperado y me devolvi la alegra, convencido del
perdn! Los que as se ven afectados, sos, sos son los que saben que el Seor Jess es
un verdadero mdico que sana los corazones destrozados y venda sus heridas. Los que
no lo han experimentado deben creer al que dice de s mismo: El Seor me ha ungido,
me ha enviado para dar la buena noticia a los que sufren, para vendar los corazones
desgarrados. Y si an dudan, que se acerquen v prueben; as aprendern por s mismos
lo que significa: Corazn quiero y no sacrificio. Pero prosigamos.
1
Hay otros que cansados de sus desvelos espirituales, caen en la tibieza; abatidos por
cierta desilusin de espritu, caminan tristes por las sendas del Seor, con el corazn
rido por el tedio hacia todo lo que se les prescribe; murmuran con frecuencia, se quejan
de la pesadez de cada da, y la noche se les hace interminable, diciendo como el santo
Job: Al acostarme pienso: cundo me levantar?. Y luego espero el atardecer. Cuando
sobreviene esta situacin, si se compadece el Seor, se acerca y se pone a caminar con
nosotros; comienza a hablar de las realidades del cielo el que viene del cielo, o a
cantarnos afablemente un cantar de Sin, a contarnos cosas de la ciudad de Dios, de la
paz de aquella ciudad, de la eternidad de su paz, de la vida eterna. Os aseguro que ser
una conversacin alegre para el alma adormecida e indolente, algo que aliviar el tedio
al alma que le escucha y el cansancio de su cuerpo.
2
Crees que sufre por otra causa o que pide alguna otra cosa el que dice: El tedio le
adormece a mi alma; consulame ron tus promesas? Y no exclamar cuando lo consiga:
Cunto amo tu voluntad; todo el da la estoy meditando. Porque nuestras meditaciones
sobre el esposo y su gloria, su elegancia, su poder, su majestad son para nosotros
palabras del Verbo en su condicin de esposo. Y no slo entonces: tambin cuando
rumiamos con avidez de espritu sus mensajes y los juicios de su boca, meditando su ley
da y noche, demos por cierto que est presente el esposo y nos habla, para que,
seducidos por su palabra, no nos cansemos de nuestros esfuerzos.
1
Por tanto, cuando sientas que das vueltas a todo esto en tu espritu, no pienses que se
trata de pensamientos tuyos; reconoce que te habla el que dice por boca del Profeta: Yo
sentencio con justicia.
2
Porque esos pensamientos de nuestro espritu son muy parecidos a las palabras de la
Verdad que habla dentro de nosotros. Y no ser fcil discernir si es producto de su
corazn o si es algo que est escuchando: Para ello hay que aplicar con cautela lo que
dice el Seor en el Evangelio; porque del corazn salen las malas ideas. Y aquello otro:
Por qu pensis mal? Y tambin: Quien dice la mentira le sale de dentro. Y el Apstol:
No es que de por s uno tenga aptitudes para poder apuntarse algo como propio, se
sobreentiende bueno; la aptitud nos la ha dado Dios. Por tanto, cuando maquinamos
cosas malas en el corazn, es un pensamiento nuestro; y si son buenas, procede de Dios.
Aquello lo dicta el corazn, esto lo escucha. Voy a escuchar lo que anuncia el Seor:
Dios anuncia la paz a su pueblo.
3
Nos habla, por tanto, de paz, bondad y justicia: esto no lo pensamos nosotros por
nosotros, sino que lo omos dentro de nosotros. En cambio, los homicidios, adulterios,
robos, blasfemias y cosas semejantes salen de nuestro corazn, y no las escuchamos,
sino que las decimos. En efecto: Dice el necio para s: No hay Dios. Por qu ha de
despreciar a Dios el malvado, diciendo que no le pedir cuentas?
4
Pero hay cosas que las siente el corazn, aunque no las dice el corazn. Porque no salen
de nuestro corazn como nuestro pensamiento, ni es esa palabra como palabra del Verbo
que, segn hemos dicho, se hace or en el corazn. Se trata de algo malo que infunden
fuerzas adversas, como las sugerencias de los ngeles malvados. As fue, p. ej., lo que el
diablo inspir al corazn de Judas Iscariote, para que entregara al Seor.
1
Quin ser capaz de vigilar y observar con diligencia sus estmulos internos, que se
agitan en l o nacen de l, de modo que en cada sentimiento ilcito de su corazn pueda
discernir claramente entre la pasin de su espritu y la mordedura de la serpiente? Yo
creo que no lo consigue ningn mortal, a no ser que iluminado por el Espritu Santo,
reciba aquel don especial que el Apstol designa como discernimiento de espritus entre
los diversos carismas que enumera. Por mucho cuidado que ponga en guardar su
corazn, como dice Salomn, y en examinar con vigilantsima tensin todos sus
movimientos interiores, aunque se haya ejercitado en ello quiz durante mucho tiempo y
tenga mucha experiencia, ser incapaz de diagnosticar su interior o discernir entre s el
mal congnito y el mal sembrado. Porque quin conoce sus faltas?
2
Tampoco nos interesa demasiado saber de dnde procede el mal que existe en nosotros,
mientras sepamos que existe. Velemos y oremos, en cambio, para no consentir en l,
venga de donde venga. Contra estas dos maldades suplica el Profeta diciendo:
Absulveme de lo que se me oculta y preserva a tu siervo de los delitos ajenos. Yo no
puedo daros lo que no he recibido. Y lo que no he recibido, os lo confieso, es saber
cmo podra establecer una distincin segura entre lo que engendra el corazn y lo que
siembra el enemigo. Lo cierto es que ambos son malos y proceden del malo, ambos
estn en el corazn, pero no nacen los dos del corazn. Tengo la ceniza de que todo esto
existe en m, pero no tengo la misma certeza para atribuir una cosa al corazn y otra al
enemigo. Pero como ya he dicho, no es esto lo peligroso.
1
Existe otra cosa en la que equivocarse no slo sera peligroso, sino incluso culpable. Por
eso necesitamos concretar una norma segura, para no atribuirnos a nosotros lo divino
que hay en nosotros, creyendo que un pensamiento nuestro es una visita del Verbo. Pero
como distan entre s el mal y el bien, igual distan mutuamente estas dos cosas. Nunca
proceder el mal del Verbo, ni el bien saldr del corazn a no ser que antes lo engendre
el Verbo. Un rbol sano no puede dar frutos malos, ni un rbol daino dar frutos
buenos. Creo que ha quedado bastante clarificada la distincin entre lo que es de Dios en
el corazn y lo que es nuestro. Y me parece que no ha sido superfluo hacerlo, para que
se enteren tus enemigos de la gracia que sin la gracia el corazn humano es incapaz de
concebir un buen pensamiento, porque toda nuestra suficiencia viene de Dios; todo
pensamiento que no es fruto de la voz de Dios, no del propio corazn.
2
Por eso, si t escuchas su voz no investigues de dnde viene o a dnde va, sabiendo que
sale de Dios y va a tu corazn. Pero intenta que toda palabra que sale de la boca de
Dios no vuelva a l de vaco, sino que prospere y ejecute todo aquello para lo que fue
enviada. As tambin t podrs decir: Ese favor suyo no ha sido en balde. Dichoso el
espritu a quien el Verbo, como alguien que le acompaa, se le muestra siempre afable.
Por ello se deleita sin cesar con la dulzura de sus palabras y se siente liberado en todo
momento de las molestias de la carne y de los vicios, redimiendo as el tiempo, porque
corren das malos. No se fatigar, no se sentir molesto, porque como dice la Escritura:
Al honrado no le pasa nada malo.
1
A mi me parece, adems, que el esposo se muestra como un gran padre de familia, o
revestido como un rey majestuoso, a aquellos cuyo corazn no tiene fondo y que por su
exquisita grandeza de alma, por su mayor espritu de libertad y pureza de conciencia, se
han curtido en mayores audacias, siempre afanosos con el anhelo de adentrarse en lo
ms profundo, de alcanzar lo ms sublime, de intentar lo ms perfecto, no slo para sus
sentimientos, sino para sus virtudes. Por la grandeza de su fe se hacen dignos de llegar
a toda la plenitud y no hay nada en todos los tesoros de la sabidura que el Seor Dios de
la sabidura piense privar a los vidos de la verdad, y exentos de toda vanidad.
2
As era Moiss, que se atreva a decirle a Dios: Si gozo de tu favor, mustrame a ti
mismo. As era Felipe, que peda para s y sus compaeros que les mostrase al Padre.
As era Toms que se ne aba a creer si no tocaba con las manos sus llagas y el costado
abierto. Fe muy dbil aquella, pero naca maravillosamente de almas grandes. As era
tambin David que deca a Dios: Mi corazn te dice: tu rostro buscar, Seor, no me
escondas tu rostro. Ellos acometen grandes empresas porque son magnnimos. Y
consiguen lo que emprenden, tal como se les haba prometido con estas palabras: Todo
lo que pisen vuestros pies, ser vuestro. Porque una fe grande merece grandes premios; y
segn asientes el pie de la confianza sobre los bienes del Seor, as los poseers.
9
1
Finalmente, Dios habla con Moiss de boca a boca y ste consigue ver al Seor,
abiertamente, no por enigmas y figuras. Pero a los dems profetas les dice que se les
aparecer en visiones, hablndoles en sueos. Tambin a Felipe, conforme se lo haba
pedido su corazn, se le mostr el Padre en el Hijo, a travs de aquellas palabras que
escuch inmediatamente:
Felipe, el que me ve a m ve tambin a mi Padre; y despus:
Porque yo estoy con el Pudre y el Padre est conmigo. Incluso se dej tocar por Toms,
como lo deseaba su corazn y no defraud el deseo de sus labios. Y con David? Acaso
no da a entender l mismo que no quedaron decepcionados sus deseos, cuando dice que
no dara sueo a sus ojos ni reposo a sus prpados, hasta que encontrase un lugar para el
Seor? As se presenta como un esposo esplndido a estos grandes espritus, y los trata
magnficamente envindoles su luz y su verdad, llevndolos y conducindolos hasta su
monte santo y hasta su templo.
2
Cada uno de ellos podr exclamar tambin: Porque el Poderoso ha hecho grandes obras
por m. Contemplarn sus ojos al rey en su esplendor, que los conducir por los pastos
del pramo, cuajado de rosas y azucenas, entre Jardines frondossimos, regados por
fuentes cristalinas, hasta llevarlos a sus deliciosas bodegas de blsamos aromticos y,
finalmente, a su ms ntima alcoba.
10
1
Estos son los tesoros de la sabidura y de la ciencia escondidos cabe el esposo; stos son
los pastos de la vida, preparados para solaz de las almas santas. Dichoso el que ve
plenamente cumplidos sus deseos. Pero debe tener presente que no puede acaparar para
s solo lo que puede hacer feliz a muchos ms. Por esta razn, quiz se dice que el
esposo se muestra al final como un pastor; para advertir que quien haya alcanzado estos
inmensos favores, debe pastorear al rebao de los sencillos. Porque ellos no pueden
conseguirlos por s mismos, ni las ovejas se atrevern a salir sin su pastor a pastar. La
esposa lo ve tambin con su sagacidad y le ruega que le indique dnde pastorea y se
recuesta al bochorno del medioda, dispuesta, como se puede colegir, a pastorear y ser
pastoreada junto a l y por l.
2
Ella no se considera segura para llevar al rebao lejos del sumo Pastor, especialmente
por las incursiones de los lobos, sobre todo de los que llegan a nosotros vestidos de
ovejas. Por eso se preocupa de apacentarlas y recostarlas a la sombra juntamente con l.
Y aade la razn: Para que no vaya perdida por los rebaos de tus compaeros. Esos que
se fingen amigos del esposo y no lo son; y como les interesa apacentar sus propios
rebaos y no los de aqul, siembran asechanzas por todas partes diciendo: Aqu est
Cristo; no, est all, para embaucar a muchos y sacarlos de los rebaos de Cristo y
llevrselos al suyo. Esto significa literalmente el texto.
3
Esperad al principio del sermn siguiente el sentido espiritual que oculta. Cualquiera
que sea, l se dignar concedrmelo misericordiosamente por vuestras oraciones: el
Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, Dios bendito por siempre.
Amn.
SERMN 33 - CUALES SON LAS TRES COSAS QUE EL ALMA

INTERESADA DESEA AVERIGUAR DE DIOS: CUAL ES ESE LUGAR
DONDE PASTOREA Y SE RECUESTA A LA VEZ, QUE DISTANCIA EXISTE
ENTRE LOS DOS. CUAL ES LA MAANA DE ESE DIA EN QUE EL ESPOSO
SE RECUESTA AL MEDIODIA. CUAL ES ESE MEDIODIA Y EN QUE
PASTOS SE APACIENTA LA ESPOSA. LOS HEREJES Y FILOSOFOS QUE
SE HACEN COMPAEROS DEL ESPOSO Y COMO PRETENDE
TENTARNOS EL DEMONIO MERIDIANO. LAS CUATRO TENTACIONES
QUE DEBE SUPERAR CADA UNO DE LOS QUE AVANZA TRAS EL BIEN.
COMO SE APLICAN A LA IGLESIA, QUE ES EL CUERPO DE CRISTO,
ESTAS CUATRO TENTACIONES.
1
Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde recuestas tu ganado en la siesta.
Pero otro lo dice de esta otra manera: Hazme saber qu tienes contra m. No trata de
discutir la sentencia; le interesa el motivo; pide que le sirva de algo el castigo, no que le
exima de l. Un tercero pide lo siguiente: Seor, ensame tus caminos, instryeme en
tus sendas. Y en otro lugar explica cules son esas sendas: Me gua por el sendero
Justo. Segn esto, el alma que se interesa por saber algo de Dios, se pregunta estas tres
cosas: cul es su justicia, su juicio y el lugar en que reside la gloria del esposo; que
equivale: al camino que de e seguir, a la precaucin con la que debe caminar y al lugar
al que debe dirigirse. Refirindose a este lugar te dice el Profeta: Una cosa pido al Seor,
eso buscar: habitar en la casa del Seor. Y tambin: Seor, yo amo la belleza de tu
casa, el lugar donde reside tu gloria. Y sobre las otras dos: justicia y derecho sostienen tu
trono.
2
El alma devora se pregunta por estas tres cosas, porque son el trono de Dios y su apoyo.
Las tres cooperan bellamente con la prerrogativa de la esposa para coronar sus virtudes.
Por la forma de su justicia es hermosa, por el conocimiento del derecho es sensata y
casta por el deseo de la presencia o la gloria del esposo. As debe ser la es osa del Seor:
hermosa, santa y casta. Esto ltimo corresponde a la peticin que he enumerado en
tercer lugar. Porque pide al amor de su alma dnde pastorea y dnde se recuesta a la
siesta.
1
Piensa primero con qu delicadeza distingue el amor espiritual del afecto carnal. Cuando
quiere referirse al amado prefiere hacerlo ms por su amor que por su propio nombre, no
diciendo simplemente el que amo, sino: el amor de mi alma, aludiendo a su amor
espiritual.
2
Considera tambin con atencin qu es lo que ms le deleita del lugar donde pastorea.
No olvides tampoco el detalle del medioda, y que por encima de todo se busca el lugar
donde el pastor pastorea y se recuesta al mismo tiempo, lo cual es para ella una seal de
gran tranquilidad. Pues yo creo que al aadir recostarse quiere decir que en ese lugar
no es menester mantenerse en pie y vigilar para cuidar el rebao, ya que cuando se
recuesta el pastor y descansa a la sombra puede pastar tranquilamente. Feliz lugar en el
que las ovejas entran y salen a gusto sin que nadie las atemorice! Ojal pudiera veros a
vosotros pacer conmigo por los montes juntamente con las otras noventa y nueve,
porque su Pastor se dign marchar en busca de la extraviada! Cunto ms seguro
descansa cerca, si no dud ir lejos, porque las haba dejado en lugar seguro.
3
Con razn suspira la esposa por ese lugar, con razn anhela sus pastos y su paz, su
reposo, su seguridad, su exultacin, su encanto, su embeleso. Pero ay infeliz de mil que
me encuentro tan alejado y debo saludarlo desde tan lejos. Su simple recuerdo arranca
mi llanto con los mismos sentimientos y palabras de los que decan: Junto a los canales
de Babilonia nos sentamos a llorar con nostalgia de Sin. Yo tambin exclamar de buen
grado junto con la esposa y el Profeta: Alaba a tu Dios, Sin, que ha reforzado los
cerrojos de tus puertas y ha bendecido a tus hijos dentro de ti. Habr alguien que no
aore apacentarse junto a la paz, junto a la fecundidad, junto a la saciedad? All no hay
temor alguno, ni hasto, ni carencia alguna. El paraso es morada segura, el Verbo es
alimento delicioso, la eternidad es opulencia sin fin.
3
1
Yo tambin poseo al Verbo, pero en mi carne mortal; y se me ofrece la Verdad, pero en
el misterio. Ef ngel se alimenta con flor de harina, se sacia de grano puro. Pero yo debo
contentarme con la corteza del misterio, con el salvado de la carne, con la paja de la
letra, con el velo de la fe. Y adems, si se les toma gusto llevan a la muerte, a no ser que
se condimenten con las primicias del Espritu. Efectivamente, tambin a m me sabe la
olla a veneno, si no la endulza la harina del Profeta. Porque el sacramento sin el Espritu
se recibe para condenacin, la carne no sirve para nada, la letra mata y la fe sin obras
est muerta. Pero el Espritu da la vida y hace que viamos de estas cosas.
2
Pero por mucha abundancia espiritual que fluya de todo esto, no satisfacen igualmente la
corteza del sacramento como la flor de harina, la fe como la figura, el recuerdo como la
presencia, la eternidad como el tiempo, el rostro como el espejo, la imagen de Dios
como la forma de siervo. Porque en estas cosas sobreabunda la fe y se depaupera el
entendimiento. Pero acaso tiene el mismo sabor la inteligencia de la fe, si en la
primera reside el premio y en la segunda el mrito? Por lo mismo, puedes deducir la
distancia entre el pasto y el pastizal. De la misma manera que el cielo est por encima
de la tierra, as los que habitan en los pastizales gozan de bienes mucho mayores.
1
Apresurmonos, pues, hijos mos, apresurmonos hacia ese lugar ms seguro, al pasto
ms agradable, al campo ms rico y frtil. Apresurmonos a vivir sin miedos, a que nada
le falte a nuestra abundancia; a banquetear sin sentir el hasto. T, Seor de los
Ejrcitos, lo juzgas todo con moderacin, alimentas all justamente y con seguridad a
todos, y eres a la vez el Seor de los Ejrcitos y el Pastor de las ovejas.
2
S, t pastoreas y te recuestas a la vez, pero no aqu. Estabas en pie, y te fijaste que los
lobos acechaban a una de tus ovejuelas: me refiero a Esteban. Por esto te pido: Avsame,
amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde recuestas el ganado al medioda, esto es, a lo
largo del da. Porque ese medioda abarca el da entero y no conoce la noche. Por eso
vale ms un da en tus atrios que mil en mi casa, porque no conoce el ocaso. Pero s
conoci la maana, ya que brill para nosotros el da de la santificacin, por la
entraable misericordia de nuestro Dios, y nos visit el Sol que nace de lo alto. Entonces
recibimos, oh Dios, tu misericordia en medio de tu templo, cuando entre las tinieblas de
la muerte nos brill la luz de la alborada, y al amanecer vimos la gloria del Seor.
Cuntos reves y profetas desearon verla y no la vieron! Por qu? Porque era de noche
y no haba llegado el amanecer esperado, al que se haba prometido la misericordia. Por
eso ora a alguien as: En la maana hazme escuchar tu gracia, ya que confo en ti.
1
Este da tuvo su aurora, cuando el arcngel Gabriel anunci al mundo el Sol de la
justicia, la Virgen concibi a Dios en su seno del Espritu Santo, la Virgen lo dio a luz y
despus se dej ver en la tierra conviviendo con los hombres. Hasta entonces, en todo
el tiempo anterior apareci una luz, como si fuese un amanecer, pero tan tenue que casi
todos los hombres ignoraron que llegaba el da. Porque si lo hubiesen sabido, no
hubieran crucificado al Seor de la gloria. Incluso a los mismos discpulos se les deca:
Todava tenis muy poca luz, porque era el amanecer y el comienzo, o mejor, el indicio
del da, cuando el Sol esconda an sus rayos y no los difunda sobre la tierra.
2
Tambin Pablo deca: La noche est avanzada, el da se echa encima, dando a entender
que entonces haba tan poca luz que ms se deba decir que se acercaba el da, y no que
haba llegado. Cundo deca esto? Cuando el Sol de la justicia haba subido de los
infiernos y se haba elevado a lo ms alto de los cielos. Con mayor razn podra decirlo
cuando la semejanza con la carne de pecado, como densas tinieblas, haba encubierto al
amanecer, debido a todas las pasiones de nuestro cuerpo, sofocndolo incluso por la
amarga muerte y la afrentosa cruz. Entonces era realmente dbil y exigua la luz, ya que
pareca salir ms de la aurora que de la presencia del Sol.
1
Durante toda la vida de Cristo sobre la tierra clareaba el alba, pero muy oscura, hasta
que, cayendo y volviendo a levantarse, con la luz ms clara de la presencia solar se
disip la aurora. Y al llegar la maana, la noche qued absorbida por la victoria.
Recuerda aquel otro texto: El primer da de la semana, muy de maana, recin salido el
sol fueron al sepulcro. Acaso no era ya de da cuando sali el Sol? Mas por la
resurreccin luca nueva hermosura y una luz ms radiante que la ordinaria, pues lo
habamos conocido en la carne pero ya no lo conocemos as. El Profeta lo presenta:
Vestido de majestad, vestido y ceido de poder, porque se despoj de la debilidad de la
carne, como si fuese una niebla, y se visti la tnica de la gloria. Desde ese momento se
levant el Sol, y derramando al fin lentamente sus rayos sobre la tierra, comenz poco a
poco a verse con mayor claridad y a sentirse ms su calor.
2
Pero por ms que se inflame y cobre fuerza, se multiplique y
extienda sus rayos por todo el cielo de nuestra mortalidad
porque estar con nosotros hasta el fin de los tiempos no llegar, sin embargo, al
cenit del medioda, ni se podr contemplar ahora en aquella plenitud suya, en la que
se dejar ver despus solamente por aquellos a quienes se digne conceder esta visin.
Oh verdadero medioda, plenitud de calor y de luz, puerto del sol, exterminio de las
sombras, secadero de las lagunas, expulsin de lo imperfecto! Oh solsticio
interminable en el que ya no declinar el da! Oh luz meridiana, suavidad
primaveral, encanto estival, fertilidad otoal y, no sea que lo olvide, descanso y ocio
invernal! O si te parece mejor, lo nico que all desaparece y ya no existe es el
invierno.
3
Indcame, dice, dnde est ese lugar tan luminoso, de tanta paz y plenitud, para que me
suceda como a Jacob, que vio a Dios cara a cara mientras an viva aqu, y no perdi la
vida; o como a Moiss, que lo contempl no en figuras y enigmas, ni en sueos como
los profetas, sino de una manera mucho ms excelente y desconocida que todos los
dems; o como a Isaas, que lo vio sobre un trono alto y excelso, con los ojos de su
corazn; o tambin como a Pablo, que escuch arrebatado palabras inefables y vio a
nuestro Seor Jesucristo; as yo, arrebatada mi alma, pueda tambin contemplarte en tu
luz y en tu gloria, apacentando en la fertilidad y reposando en la plenitud de la paz.
1
Porque aqu tambin apacientas, pero no sacias; ni es posible recostarse, porque es
menester quedarse en pie y velar por temor a las sorpresas nocturnas. Ay de m! ni
brilla la paz, ni sacian los pastos, ni es seguro el lugar; por eso, avsame, amor de mi
alma, dnde pastoreas, dnde recuestas tu rebao en la siesta. Me llamas feliz, porque
muero de hambre v sed de justicia. Qu supone esto en comparacin de los que se
sacian con los bienes de tu casa, los que viven el festn y se regocijan en presencia del
Seor rebosantes de alegra? Cuando sufro algo por causa de la justicia, me llamas feliz.
Es cierto que apacentarse entre temores encierra su placer, pero no seguridad. Es ms:
padecer y a la vez apacentarse no es un placer molesto? Todo me llega por debajo de lo
perfecto otras cosas ms all de lo deseado, pero nada tengo seguro. Cundo me
saciars de gozo en tu presencia? Tu rostro buscar, Seor. Tu rostro es medioda.
2
Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde recuestas tu rebao en la siesta. S
perfectamente dnde pastoreas sin recostarte; dime dnde pastoreas y te recuestas.
Tampoco ignoro dnde sueles pastorear a otras horas; pero quisiera saber dnde
pastoreas al medioda. Porque en el tiempo que llevo viviendo en este lugar de mi
peregrinacin, me he acostumbrado a pastorear y ser pastoreado bajo tu cuidado en la
Ley, en los Profetas, en los Salmos y en los pastos del Evangelio; y tambin descans
junto a los Apstoles. Con frecuencia adems mendigu sustento como pude, para m y
para los mos, en los testimonios de los santos y en sus palabras y escritos. Pero la
mayora de las veces, porque lo tuve ms a mi alcance, com el pan de la tribulacin y
beb el vino de la compuncin; mis lgrimas fueron mi pan da y noche, mientras me
preguntaban todo el da: Dnde est tu Dios? Y como preparAste una mesa ante m
enfrente de mis enemigos, he de exceptuar lo que gracias a tu misericordia recibo de tu
misma mesa, con lo cual hallo algn respiro, siempre que mi alma me acongoja o me
turba. He conocido estos pastos y los he frecuentado, siguindote a ti, pastor mo; pero
indcame, te pido, dnde estn los que no he conocido.
1
Pero hay otros pastores que se llaman compaeros tuyos y no lo son, que tienen sus
rebaos y sus pastizales ricos en forraje de muerte; en ellos pastan, pero sin ti ni por ti, y
cuyos cercos no he encontrado ni me acerqu a ellos. Son los que dicen: Mira, aqu est
Cristo; no, mralo, est all; y prometen los mejores pastos de sabidura y de ciencia.
Muchos lo creen, marchan tras ellos y les hacen hijos de la condenacin dos veces ms
que ellos. Por qu? Slo porque no ha llegado an el medioda ni la luz ntida, para
conocer claramente la verdad; en su lugar aceptamos fcilmente la falsedad por su
verosimilitud, especialmente porque el agua robada es ms dulce y el pan a escondidas
es ms sabroso. Precisamente por eso te pido que me avises, amor de mi alma, dnde
pastoreas, dnde recuestas tu rebao al medioda, esto es, en lugar de manifiesto, para
que no vaya perdida por los rebaos de tus compaeros, que andan errantes y nunca
estables con la certeza de la verdad, siempre aprendiendo y sin llegar nunca a la ciencia
de la verdad. Con esto se refiere la esposa a los vacos y diversos dogmas de los
filsofos y herejes.
1
Pero yo creo que no slo se refiere a ellos, sino tambin a las asechanzas de los poderes
invisibles, los espritus seductores escondidos tras las emboscadas con sus saetas
preparadas en la aljaba, para acribillar en la oscuridad a los de corazn recto. Por stos,
repito, debemos aorar, creo yo, aquel medioda; y captar a la luz de su claridad la
astucia diablica, descubriendo fcilmente al ngel de Satans que se transforma en
ngel de luz.
2
Pues no podemos guardarnos de la asechanza y del demonio meridiano sino con la
misma luz del medioda. Yo creo que se llama demonio meridiano porque hay algunos
malvados que, debido a su voluntad tenebrosa y obstinada, son noche y noche perpetua;
pero saben aparentar que son ya el da, e incluso el mismo medioda, para engaar mejor
a los hombres. Igual que su propio caudillo, no contento con hacerse como Dios, se
enfrenta incluso por encima de todo lo que se llama Dios o es objeto de culto. Por eso, si
el corazn al que pretende tentar algn demonio del medioda no estuviese iluminado
como el medioda por el Sol que nace de lo alto, y hace patente su falsedad, en modo
alguno podr prevenirse, porque lo tentar v lo derribar sin remedio, presentndose
como bueno para hacerse creer del incauto y desprevenido que el mal es el bien.
Entonces el medioda, es decir, la mxima luminosidad se presenta como una tentacin,
porque lleva por delante una imagen aparente de un bien mejor.
10
1
Cuntas veces, por ejemplo, le sugiere a uno adelantar la vigilia nocturna, para jugar
luego con l, porque se duerme mientras cantan los hermanas! Cuntas veces lo induce
a prolongar los ayunos, y luego su mayor debilidad le incapacitar para el servicio
divino! Cuntas veces, por envidia a los que progresan en los cenobios, los convence
para que se vayan al desierto con el deseo de una vida ms pura, y al final los infelices
experimentan desgraciadamente la gran verdad de lo que en vano haban ledo: Ay del
solo: porque, si cae, quin lo levantar! Cuntas veces ha incitado a otros al trabajo
manual excesivo, y desgastando sus fuerzas los ha incapacitado para los dems
ejercicios regulares! A cuntos convenci de que las obras externas -que segn el
Apstol son de poco valor- son importantes, y los priv de la piedad! Finalmente,
vosotros sabis por experiencia -y lo digo para confusin suya que quienes antes no
podan refrenarse y se entregaban llenos de ardor a todas las observancias, llegaron al
ltimo grado de la flojedad; como dice el Apstol, empezaron en el espritu acabaron en
la carne. Qu pacto tan vergonzoso consumaron con su cuerpo, contra el cual haban
luchado a muerte! Y advertirs, oh dolor, cmo andan rebuscando importunamente lo
ms superfluo, cuando antes rechazaban obstinadamente las cosas ms necesarias.
2
Algunos se mantienen aterrados tercamente a sus abstinencias indiscretas y perturban
con sus notables extravagancias a los dems, con quienes debieran convivir en paz y
concordia. Yo, razonablemente, no puedo creer que de esta manera se mantengan
realmente en la piedad; y pienso que la han arrojado ya muy lejos. Los que tenindose
por sabios determinaron ante s mismos no atenerse a ningn consejo ni precepto,
piensen qu pueden responder no a m, sino al que dice: Pecado de adivinos es la
rebelda, crimen de idlatra es la obstinacin. Antes haba dicho: Obedecer vale ms
que un sacrificio, ser dcil vale ms que ofrecer la grasa de carneros, esto es, la
abstinencia de los contumaces. Por eso aade el Seor por el Profeta: Comer carne de
toros, beber sangre de cabritos? Quiere decir que no le agradan nada los ayunos de los
soberbios e inmundos.
11
1
Pero mucho temo que al condenar a los falsos devotos, se piense que doy rienda suelta al
vicio de la gula, y escuchen algunos con peligro para s mismos lo que he dicho a los
otros para su salvacin.
2
Por eso escuchad unos y otros: hay cuatro clases de tentaciones y la palabra proftica
nos las describe as: Te cercar como escudo su verdad, no temers el espanto nocturno,
ni la flecha que vuela de da, ni al enemigo que se desliza en las tinieblas, ni el asalto del
demonio al medioda. Atended, sin embargo, vosotros lo que espero que a todos os
venga bien.
Todos los que nos hemos convenido al Seor sentimos en nosotros y
hemos probado lo que dice la santa Escritura: Hijo
mo, cuando te acerques a servir a Dios, s temeroso y preprate
para las pruebas. As que en los inicios de nuestra conversin
y eso lo conoce la comn experiencia- comienza atormentando el temor; en los que
acaban de entrar dicho temor procede del horror de una vida muy austera y de su
inusitada dureza.
3
Llama nocturno a este temor: o porque la Escritura acostumbra a llamar noche a toda
adversidad, o bien porque an no se nos ha revelado para qu impugna la adversidad con
tantos sufrimientos: Porque si luciese ya la luz del da contemplaramos a su resplandor
los padecimientos y su premio, y desaparecera por completo ese temor ante el deseo de
los premios, ya que descubriramos con la claridad de la luz que los sufrimientos del
tiempo presente son cosa de nada comparados ron la gloria que se reflejar en nosotros.
Pero como todo eso se oculta ahora a nuestros ojos y todava vivimos aqu en la noche,
nos tienta el temor nocturno, y en vez de los bienes que no vemos sentimos terror ante la
adversidad presente que hemos de padecer. Los que acaban de entrar deben velar y orar,
por eso, contra esta primera tentacin, no sea que abatidos en seguida por la flaqueza de
nimo y la adversidad, desistan, no lo quiera el Seor, del bien iniciado.
12
1
Superada esta tentacin, armmonos, sin embargo, contra las alabanzas humanas, que se
nutren especialmente de la vida laudable. De lo contrario, nos herir la flecha que vuela
de da, la vanagloria. Porque la fama vuela, y por eso se dice de da, porque nace de
las obras de la luz. Si sta sopla vaca como el aire, slo falta que lleve consigo algo
slido como las riquezas y dignidades del mundo, o que quien lleva cuenta de esas
alabanzas apetezca tambin las dignidades. Fjate adems cmo fue ste el proceso que
sigui la tentacin en la persona de nuestro Seor, cuando despus de sugerirle que
salvase por pura van;dad, le mostr y ofreci todos os reinos del mundo. Pero t, a
ejemplo del Seor, rechaza tambin esto. De lo contrario te acechar inevitablemente el
enemigo que se desliza en las tinieblas, la hipocresa. Porque sta viene tras la ambicin
y su morada son las tinieblas; efectivamente, esconde lo que es y muestra lo que no es.
Se desliza en todo momento, porque guarda apariencias de piedad para ocultarse, y
vende sus mismas virtudes para comprar honores.
13
1
La ltima tentacin es el demonio meridiano, que suele asediar especialmente a los
perfectos, a saber, a los que como personas de virtud, lo han superado todo: placeres,
honores, favores. Qu armas le quedan ya al tentador para luchar contra l? Llegar, sin
duda, furtivamente, porque no se atreve a hacerlo a cuerpo descubierto. Y como tiene
suficiente experiencia de que le horroriza el mal si lo descubre, se las apaa para
suplantar el bien por el mal. Pero los que pueden decir con el Apstol: No ignoramos sus
ardides, cuanto ms avanzan tanto ms se preocupan de prevenirse contra esta
asechanza.
2
Es lo que hizo Mara cuando se turb con el saludo del ngel, sospechando, si no me
equivoco, una emboscada; y tambin Josu, que no tom al ngel por amigo hasta que
no lo conoci como tal. Por eso trataba de averiguar si era de los suyos o de los
enemigos, como un experto en las asechanzas del demonio meridiano. Tambin los
apstoles en cierta ocasin luchaban remando contra el viento que amenazaba su barca,
y viendo al Seor que caminaba sobre las aguas pensaron que era un fantasma.
Aterrados, se pusieron a gritar. No mostraban as una clara sospecha de que sera el
demonio meridiano? Recordad cmo la Escritura dice que era la cuarta vigilia de la
noche cuando iba hacia ellos andando por el mar.
3
La cuarta, es decir, la ltima tentacin que debemos temer es sta, particularmente el
que descubre que se encuentra muy arriba. Comprenda que debe precaverse con mayor
vigilancia del asalto de demonio meridiano. Pero se manifest a los discpulos el
verdadero Meridiano y les dijo: Soy yo, no temis; y disip su falsa sospecha. Dios
quiera que cuantas veces se disponga a irrumpir la maldad encubierta, el verdadero
Medioda nos enve su luz y su verdad para mostrarla como Sol que nace de lo alto,
separe la luz de las tinieblas y no nos condene el Profeta, porque tomamos las tinieblas
por luz y la luz por tinieblas.
14
1
Si no os ha cansado ya la extensin de este sermn, intentar todava aplicar por su
orden estas cuatro tentaciones al cuerpo mismo d Cristo, la Iglesia. Y lo har con la
mayor brevedad posible. Mirad si la primitiva Iglesia no pas primeramente con gran
amargura por el temor nocturno. Porque era de noche cuando todo el que mataba a los
santos pensaba que daba culto a Dios. Vencida esta tentacin y calmada la tempestad, se
hizo ms ilustre y, segn se lo prometieron, pas a ser el orgullo de los siglos. Pero
dolido el enemigo de su decepcin, cambi astutamente el temor nocturno por la flecha
que vuela de da, e hiri con ella a algunos en la Iglesia. As surgieron los hombres
vacos, ambiciosos de gloria, que quisieron hacerse famosos. Y salindose de la Iglesia
afligieron durante mucho tiempo a su misma madre con diversos y perversos dogmas.
Pero la sabidura de los santos alej tambin esta peste, como la primera lo hizo la
paciencia de los mrtires.
15
1
Llegamos a nuestros tiempos: est libre desde luego, por la misericordia de Dios, de
estas dos plagas, pero muy desfigurada por el enemigo que se desliza en las tinieblas.
Ay de nuestra generacin! a causa de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa, si
se la puede llamar as; es tan grande que no puede ocultarse ms, ni lo intenta su propio
descaro. Serpentea hoy por todo el cuerpo de la Iglesia su corrupcin contagiosa, tanto
ms desesperante cuanto ms universal; tanto ms peligrosa cuanto ms interior. Porque
si surgiera claramente un hereje, se le echara fuera, al fuego; si fuese un enemigo
violento, posiblemente se escondera de l. Pero a quin desecha ahora? De quin se
esconde? Todos son amigos y todos enemigos; todos son allegados y todos adversarios;
todos familiares y todos en guerra contra ella; todos prjimos y todos van tras lo suyo.
2
Son ministros de Cristo y sirven al Anticristo. Cargan con honores por los bienes del
Seor y no honran al Seor. De ah ese lujo de rameras, esos vestidos de comediantes,
ese aparato regio que ves cada da. De ah ese oro decorando espuelas, sillas y bridas:
brillan ms que los altares. De ah esas mesas esplndidas por sus manjares y vajillas; de
ah esas comilonas v borracheras; de ah esas ctaras, liras y flautas; de ah esas prensas
atestadas y esos silos rebosantes, repletos de frutos de toda especie. De ah esos
perfumes preciosos y esos cofres recargados. Para todo esto desean ser y son prepsitos
de las iglesias, deanes, arcedianos, obispos y arzobispos. Porque todas estas dignidades
no son el resultado de unos mritos propios, sino del enemigo que se desliza en las
tinieblas.
16
1
Estaba anunciado desde antiguo, pero ste es el tiempo de su cumplimiento: La paz se
me tom una inmensa amargura. Amarga primero por la matanza de los mrtires, ms
amarga por los conflictos con los herejes, amargusima ahora por la relajacin de sus
mismos familiares. No los puede ahuyentar ni eludir; tienen tanto fuerza que se han
multiplicado sin nmero. Es una plaga intestina e incurable para la Iglesia: por eso la
amargura se le volvi paz. Pero qu paz? Decan: paz, y no haba paz. Paz con los
paganos, paz con los herejes, pero no con los hijos. Deca la voz del lamento para estos
tiempos:
Hijos he criado y educado, y ellos se han rebelado contra m.
2
Me despreciaron y mancillaron con su vida vergonzosa, con su lucro deshonesto, con su
conducta deshonrosa, con el enemigo que se desliza en las tinieblas. Slo falta que se
haga patente el demonio meridiano para seducir a los pocos que siguen con Cristo y
persisten en su honradez. Porque se ha tragado los ros de los sabios y los torrentes de
los poderosos; y confa que el Jordn desemboque en su boca, es decir, los humildes y
sencillos de corazn que viven en la Iglesia. Se trata del Anticristo, que no solo se
presenta como da, sino como el medioda, y se pone por encima de todo lo que se llama
Dios o es objeto de culto; se es al que el Seor Jess lo extinguir con el Espritu de su
boca, y lo desbaratar con la luz de su llegada, como verdadero y eterno Medioda,
Esposo y abogado de la Iglesia, Dios bendito por siempre. Amn.
SERMN 34 - LOS QUE ASPIRAN A COSAS SUBLIMES DEBEN ABRAZAR
EL CAMINO DE LA HUMILDAD. EJEMPLO DE HUMILDAD DE DAVID Y
TRES CLASES DE HUMILDAD. SOBRE LA HUMILDAD VOLUNTARIA.
1
Si te desconoces, t, la ms bella de las mujeres, sigue la huella de las ovejas y lleva a
pastar tus cabritos en los apriscos de los pastores. Antiguamente el santo Moiss, cuando
presuma de la familiaridad y el favor que haba encontrado en Dios, aspiraba a gozar de
una gran visin y le dijo a Dios: Si he hallado gracia ante ti, manifistate a m. Pero le
concedi una visin mucho ms imperfecta, gracias a la cual podra llegar alguna vez a
la que deseaba. Tambin los hijos de Zebedeo, con la sencillez propia de su corazn, se
atrevieron a pedir algo muy grande, pero nicamente se les indic el camino que deban
seguir.
2
As sucede aqu; como la esposa parece pedir algo extraordinario, le cohben con una
respuesta dura, pero muy til y leal. Cuando se pretende subir a lo ms sublime, es
menester sentir humildemente de s mismo para no caer de donde se halla Por erguirse
demasiado, si no est firmemente cimentado en la verdadera humildad. Y como
nicamente se consiguen las gracias mayores por el mrito de la humildad, al que va a
ser promocionado debe humillarlo con la correccin para que lo merezca por la
humildad.
3
Por eso, cuando veas que te humillan acptalo como una seal propicia y una prueba
cierta de que la gracia de Dios est cerca. Porque as como delante de la ruina va la
soberbia, delante de la exaltacin va la humillacin Has ledo ambas cosas:
Dios se enfrenta con los arrogantes, pero concede su gracia a los humildes. Cuando
juzg oportuno premiar con una amplia bendicin a su siervo Job, despus de a
magnfica victoria de su inmensa y probada paciencia, no hizo cuanto pudo para
humillarlo previamente con muchas pruebas severas, preparando el camino de la
bendicin?
1
Mas no basta con aceptar de buena gana la humillacin de
Dios; debemos tambin acoger con gusto la que nos
deparan los dems. Recoge para ello el maravilloso testimonio
que nos ofrece el santo David. En la circunstancia en que lo
maldijo un siervo suyo, no sinti el incentivo de la ofensa,
porque se le adelant la gracia. No os metis en mis asuntos
dijo-, hijo de Seruy! Era realmente un hombre segn el corazn de Dios! Crea que
deba vengarse ms bien del que estaba tan irritado contra su ofensor. Por eso
prosigui con su conciencia tranquila: Si he devuelto mal por mal a quienes me han
injuriado, que el enemigo me pe siga y me alcance. Y no permiti que detuviesen al
insolente ofensor, considerando sus infamias como una ganancia. Y aadi: Dejadlo
que maldiga a David, porque se lo ha mandado el Seor. Era un hombre segn el
corazn de Dios, y dictamina a conforme a los designios divinos. Mientras una
lengua maldita lo vilipendiaba, l descubra la iniciativa misteriosa de Dios. Sus
odos se heran con la maldicin y su espritu se inclinaba a la bendicin. Es que
Dios estaba en la boca del blasfemo? De ninguna manera. Pero se sirvi de ella para
humillar a David. Esto no se lo ocult al Profeta, porque Dios le haba inculcado en
su interior la sabidura. Por eso dice: Me estuvo bien el sufrir, as aprend tus
mandamientos.
1
No ves cmo la humildad n s hace justos? He dicho la humildad, no la humillacin.
Cuntos son humillados y no son humildes? Unos acogen la humillacin con rencor,
otros con paciencia y otros con gusto. Los primeros son reos de pecado, los siguientes
son irreprochables, y los ltimos, santos. la inocencia pertenece a la justicia, pero slo
el humilde la posee en plenitud. El que puede decir: Me estuvo bien el sufrir, as aprend
tus mandamientos, se es verdaderamente humilde. No puede decirlo el que lo aguanta
contra su voluntad, y mucho menos el que se queja murmurando. A ninguno de los dos
le garantizamos la gracia slo por el hecho de su humillacin, aunque se diferencien
entre s; porque uno es dueo de s mismo por su paciencia y el otro perece en su
murmuracin. El segundo merece la ira de Dios; pero ninguno de tos dos se gana su
favor, porque Dios de la gracia a los humildes, no a los humillados. Es humilde el que
conviene la humillacin en humildad; se es el que dice Dios: Me estuvo bien el sufrir.
2
A nadie le resulta agradable sufrir con paciencia, sino molesto. Y sabemos que Dios ama
al que da de buena gana. Por eso se prescribe que cuando ayunemos nos perfumemos la
cabeza y nos lavemos la cara, para condimentar con la alegra nuestra buena obra
espiritual, y as le agrade nuestro sacrificio. Porque la gracia, que es lo que l prefiere,
slo se merece con la humildad alegre y total. No as la coaccionada o arrebatada a la
fuerza, como la del alma paciente, que simplemente es duea de s misma. Esa
humildad, aunque consiga la vida por su paciencia, no gozar del favor de Dios por su
tristeza; no le corresponde lo que dice la Escritura: El humilde est orgulloso de su alta
dignidad, porque no se humilla espontnea ni gustosamente.
1
Quieres ver a uno que se ufana con razn y es verdaderamente digno de su gloria. Mira
lo que dice: Con muchsimo gusto presumir de mis debilidades, porque as residir en
m la fuerza de Cristo. No dice que soporta con paciencia sus debilidades: presume de
ellas y con mucho gusto. As demuestra que la humillacin es su gran delicia, y que no
sirve para nada ser dueo de s mismo por la paciencia, mientras no reciba la gracia,
porque se ha humillado espontneamente. Escucha este principio gene al: Al que se
abaja lo ensalzarn. Lo cual significa que no toda humildad se ve encumbrada; debe
nacer de la voluntad, o de la tristeza ni de la necesidad. Por el contrario, no sern
humillados todos los ensalzados, sino el que se ensalza a si mismo, es decir, por su
propia vanidad. Y al revs: no es encumbrado el humillado, sino el que se humilla
espontneamente, es decir, por el mrito de su voluntad. Supone que la ocasin de la
humildad es algo externo, por ejemplo: oprobios, quiebras de fortuna, suplicios. Slo si
se acoge todo esto con una conciencia resignada y alegre, y por amor de Dios, se podr
decir que no ha sido humillado por otros, sino por s mismo.
1
Pero a dnde vamos? Veo que soportis con paciencia mi extralimitacin, hablndoos
de la humildad y de la paciencia. Pero volvamos al punto de partida: Esto nos ha
sucedido por la respuesta con que el esposo decide cohibir a la esposa, debido a sus
sueos de grandezas; no por desdearla, sino para darle ocasin de una humildad ms
razonable y profunda.
As conseguira hacerse ms digna de lo mejor y capacitarla
para poseer lo que peda: Pero como an nos encontramos en
el preludio del presente versculo, si os parece bien lo
comenzaremos ya en el siguiente sermn, sobre todo para que no
escuchemos o interpretemos con cansancio las palabras del esposo;
dgnese librarnos de ello a sus siervos Jesucristo nuestro
Seor, bendito por siempre. Amn
SERMN 35 - SOBRE LAS PALABRAS CONMINATORIAS: SAL FUERA, Y

COMO ENTRISTECE AL ALMA ESPIRITUAL SALIR DE LA PAZ INTERIOR
AL EXTERIOR DEL MUNDO Y A LAS PREOCUPACIONES MATEAIALES.
COMO SALE EL HOMBRE TRAS LOS REBAOS DE ANIMALES: CUAL ES
LA CAUSA DE TANTA ABYECCION. EN ESTA SITUACION EL HOMBRE ES
INFERIOR AL ANIMAL Y ELLO POR LA DOBLE IGNORANCIA.
1
Si no te conoces, sal fuera. Dura y amarga increpacin:
sal fuera. Eso suelen orlo los siervos a sus seores airados por su indignacin, o las
siervas a sus seoras cuando las han ofendido gravemente: Sal de aqu, marcha de mi
lado, sal de mi vista y de esta casa. El esposo recurre a estas palabras tan aceradas y
desabridas, tan reprensivas contra su amada, solamente en un caso: cuando se desconoce
a s misma. No pudo encontrar palabras que ms le horrorizasen, sino amenazndole con
expulsarla. Puedes imaginrtelo a nada que pienses de dnde la ordena que marche. De
dnde piensas que le manda salir, sino de las realidades de espritu a as materiales, de
los valores del alma a los deseos mundanos, de la paz interior del corazn al bullicio del
mundo y a la zozobra de los negocios exteriores? Todas estas realidades son, en efecto,
fatiga intil y afliccin de espritu.
2
El alma sabe ya aconsejarse de su Seor y se ha decidido a entrar dentro de s misma y
suspirar en su intimidad por la presencia de Dios, buscando siempre su rostro. Porque
Dios es espritu y los que le buscan deben vivir guiados por el Espritu, no por la carne
para vivir segn la carne. Esa alma concluir que es menos horrible e insoportable
experimentar por un tiempo el mismo infierno, que una vez haber saboreado la dulzura
del amor hacia lo celestial, sumergirse de nuevo en los hala os o ms bien molestias de
la carne, para volver a la insaciable ansiedad de los sentidos. As lo dice el Eclesiasts:
No se sacian los ojos de ver ni se hartan los odos de or. Escucha esto que vamos
diciendo de labios de un experto: El Seor es bueno para los que en l esperan y lo
buscan. Si alguien se empea en arrancar a esa alma santa esta bondad, creo que ella
reaccionara como si le hubiesen arrebata o el paraso y la misma entrada a la gloria.
Escucha a otro que se expresa en trminos parecidos: Oigo en mi corazn: Buscad mi
rostro, tu rostro buscar, Seor. Por eso deca: Para m lo bueno es estar junto a Dios. Y
hablando con su alma deca: Alma ma, recobra tu calma, que el Seor fue bueno
contigo. Por eso os digo: nada teme tanto el que haya gustado este beneficio, como
abandonado de la gracia, volver a sentir necesidad de dirigirse a las consolaciones
carnales, por no decir desolaciones, para soportar otra vez la confusin de los sentidos
camales.
2
1
Terrible y espantosa amenaza: Sal fuera y lleva a pastar tus cabritos. Esto es: reconcete
indigna de aquella contemplacin tuya dulce y familiar de las realidades celestes,
inteligibles y divinas. Marcha de mi santuario, que es tu propio corazn, donde bebas
dulcemente lo sagrados misterios de la verdad y los bienes de Dios. Como una
cualquiera de las almas mundanas complcate la vida, pastoreando y recreando tus
sentidos carnales. Los cabritos son los pecados, que en el juicio sern colocados a la
izquierda. Llama errantes y presuntuosos a los sentidos corporales, por os que entra el
pecado en el alma como la muerte por las ventanas.
2
Aqu cuadra muy bien lo que dice la Escritura: junto a los apriscos de los pastores.
Porque no dice que los cabritos pastan como los corderos sobre, sino junto a los
apriscos de los pastores. Sabes que los pastores, los verdaderos, tienen sus tiendas de
tierra y en la tierra, es decir, sus cuerpos; pero mientras combaten en esta vida no
apacientan los rebaos del Seor en la tierra, sino en los pastos celestiales; porque no
predican su voluntad, sino la del Seor. Pero los cabritos, que son los sentidos
corporales, no buscan las realidades celestiales, sino junto a los apriscos de los pastores,
esto es, en todos los bienes de este mudo sensible, como es el dominio de los sentidos
corporales; all alimentan sus deseos, y en vez de saciarlos los acucian ms.
1
Es vergonzoso el intercambio de aspiraciones de esa alma que antes, peregrina y
desterrada, se desviva por la sagrada meditacin, como si fuesen los pastos celestiales;
averiguaba el beneplcito de Dios y los misterios de su voluntad; penetraba con su
devocin en los cielos y con su espritu recorra las mansiones celestiales saludaba a los
patriarcas, apstoles y coros de los profetas; admiraba as victorias de los mrtires; se
extasiaba ante la hermosura de los coros anglicos. Pero ahora, rechazando todo eso, se
vende a la vergonzosa esclavitud del cuerpo para obedecer a la carne, para satisfacer al
vientre y a la gula, para mendigar por toda la cierra dnde consolar de alguna manera su
curiosidad, siempre insatisfecha en este mundo que est para terminar. Arroyos de
lgrimas bajen de mis ojos por esta alma, que se alimentaba exquisitamente y ahora se
revuelca en la inmundicia. Segn la opinin del hombre santo: Maltrataba a la estril
sin hijos y no socorrera a la viuda.
2
Piensa que no dice simplemente, sal fuera, sino adems, sigue las huellas de las ovejas y
lleva a pastar tus cabritos. Tengo la impresin de que nos amonesta as algo importante.
Qu? Ay de m! Que a la criatura insigne, a la que desde antiguo perteneca al rebao,
y ahora se abalanza miserablemente sobre la hez, no slo se le permite que permanezca
en un rebao, sino se le manda que marche tras l. Ser posible?
me dirs-. Como lo lees: El hombre fue constituido en dignidad y no lo entendi; se
rebaj hasta los frutos animales y se hizo semejante a ellos. As es como la egregia
criatura se hizo una del rebao. Creo que si pudieran hablar los jumentos diran:
Mira al hombre convertido en uno de nosotros. Constituido en honor, dice. En qu
honor? -preguntars-. Resida en el paraso, viva en el parque de las delicias. No senta
achaque ni carencia alguna, rodeado de manzanos aromticos, recreado con las flores,
coronado de gloria y honor, y elevado sobre las obras de las manos del Creador; pero
an descollaba ms por su insigne semejanza con Dios; goza a finalmente del rango y
familiaridad con la turba anglica y en toda la milicia del ejrcito celestial.
1
Pero cambi esta gloria de Dios para hacerse semejante a un toro que come hierba. Por
eso el pan de los ngeles se convirti en heno echado al pesebre preparado para nosotros
los jumentos. El Verbo de Dios se hijo carne, y segn el Profeta, toda carne es heno.
Pero no se marchit ni cay su flor, porque el Espritu del Seor se pos sobre l. Se
agosta la hierba, dice, se marchita la flor; pero la palabra de nuestro Dios permanece por
siempre.
2
Por tanto, si el heno es el Verbo y el Verbo permanece por siempre, tambin el heno
debe permanecer por siempre. De lo contrario, cmo da la vida eterna si l no
permanece por siempre?
1
Pero recoge conmigo el grito del Hijo al Padre, registrado en el salmo: No dejars a tu
santo conocer la corrupcin. Indudablemente se refera a su cuerpo, que yaca exnime
en el sepulcro. Este es el Santo anuncia o a la Virgen por el ngel cuando dijo: Por eso al
que va u nacer lo llamarn Santo, Hijo de Dios. Cmo podra ser que el he o santo
conociera la corrupcin, si naci del perpetuo verdor de unas entraas incorruptas como
pastos primaverales, cautivando insaciablemente las avidas miradas de los ngeles fijas
en l? La hierba habra perdido su frescura, si se hubiese malogrado la virginidad de
Mara.
2
As pues, el alimento del hombre pas a ser forraje del animal, cuando el hombre se
troc en bestia. Qu cambio tan triste y lamentable! El hombre, habitante del paraso,
seor de la tierra, ciudadano del cielo, familiar del Seor de los Ejrcitos, hermano de
los espritus bienaventurados y coherederos de las Virtudes celestes, por una repentina
mutacin se encuentra reclinado en un establo por su debilidad, hambriento de hierba
por su semejanza con los animales, atado a un pesebre por su fiereza indomable, como
se ha dicho: Cuyo bro hay que domar con freno y brida, si no no puedes acercarte.
Reconoce, sin embargo, t, buey a tu dueo, t, asno, el pesebre de tu Seor, para que se
cumplan las profecas que anunciaron estas maravillas de Dios. Conoce como animal,
;oh bestia!, al que no conociste como hombre; adora en el establo al que rehuas en el
paraso; honra el pesebre de aquel cuyo imperio despreciaste; come la hierba t que te
cansaste del pan, y del pan de los ngeles.
1
Pero qu razn, dirs, existe para tal degradacin? Pues mira, que el hombre vivi en el
honor y no lo comprendi. Qu no comprendi? Ya que no lo dice l, lo diremos
nosotros. Constituido en honor, no entendi que era barro, embelesado en la cumbre de
honor; e inmediatamente experiment en s mismo lo que mucho tiempo despus
advirti para su prudencia el hombre nacido en la cautividad, y lo expres con
sinceridad diciendo si el hombre se figuro ser algo, cuando no es nada, a s mismo se da
el timo. Desgraciado de l, porque ya no tena quien le dijese: Por qu te ensoberbeces,
polvo y ceniza? Por eso la egregia criatura se junt al rebao; por eso la semejanza de
Dios se cambi en semejanza del animal; por eso comenz a tratar con los animales y
dej la compaa de los ngeles.
2
Ves cmo debemos huir de esa ignorancia que origin tanta desgracia al gnero
humano? Por eso dice que el hombre, al no entender, se hizo semejante a los brutos
animales. Debemos, pues, prevenirnos por todos los medios de la ignorancia, no sea que
si seguimos como unos insensatos despus de tamaa vejacin, caigan sobre nosotros
males mucho ms graves v se nos diga: Hemos tratado a Babilonia y no se curA. Y con
razn, pues ni con las afrentas habramos recuperado el juicio.
1
Cuando el esposo se esforz en sacar a su amada de la ignorancia con tan estrepitosa
amenaza, no se limit a decirle:
Marcha con los rebaos, o marcha a los rebaos, sino:
Marcha tras los rebaos de tus compaeros. Por qu? Para indicarnos que la segunda
ignorancia es ms vergonzosa que la primera, ya que sta hizo al hombre igual a las
bestias; y aqulla inferior. Al hombre, en efecto, no se le disculp su ignorancia, esto es,
fue maldito por ella, debe comparecer ante el tremendo juicio y ser entregado al fuego
eterno; no as los animales. Indudablemente es peor la suerte de quienes se encuentran
en esta situacin que la de aquellos que no la vivieron jams. Ms le valdra a ese
hombre no haber nacido. No dice que ms le valdra no haber nacido, sino no haber
nacido hombre; mejor hubiera sido animal o cualquier otra criatura. Pues como habra
carecido de razn, no habra llegado al juicio y tampoco al suplicio.
2
Sepa, por tanto, el alma raciona que se avergenza de su primera ignorancia, que los
animales sern sus compaeros para gozar de los bienes de la tierra, pero no le
acompaarn en el suplicio de los tormentos del infierno. E incluso la echarn
vergonzosamente de los rebaos de animales, y ya no podrn caminar con ellos, sino
detrs de el os. Estos no sufrir mal alguno y ella estar expuesta a todos los males, de
los cuales no se librar en toda la eternidad, por haber agravado su ignorancia por
segunda vez. Marchar; el hombre solo tras las ovejas de sus compaeros, cuando o
precipiten solo en el infierno ms profundo. No crees que ser relegado al ltimo lugar
cuando, atado de pies y manos, lo arrojen a las tinieblas exteriores? Entonces los ltimos
males del hombre sern peores que los primeros, porque al principio era equiparado can
las bestias, pero ahora se ve pospuesto a ellas.
1
Si lo miras bien, concluirs que tambin en la vida presente los hombres marchan tras l s
animales. No te parece que el hombre dotado de razn, pero que no vive racionalmente,
en cierta manera es ms anima que las bestias? Porque si el animal no se rige por la
razn, le excusa su naturaleza, que le ha negado totalmente ese don; pero se no es el
caso del hombre, a quien se le ha concedido como una prerrogativa. Con razn al
hombre se le despide si deja de ser racional y debe ir tras los rebaos de animales,
porque slo l es el animal que con su vida degenerada conculca los derechos de la
naturaleza, y aunque posee el uso de razn, imita con sus hbitos y afectos a los que
carecen de razn. Al hombre se le obliga marchar tras los animales, en esta vida por la
depravacin de su naturaleza y despus por su mxima condenacin.
1
As se ve maldecido el hombre sorprendido en ignorancia de Dios. Pero ignora a Dios y
a s mismo? A los dos, sin duda. Ambas ignorancias son condenables, y cualquiera de
las dos merece la condenacin. Sabes por qu es as? No pondrs en duda que ignorar a
Dios merece la condena, si crees que la vida eterna slo consiste en conocer al Padre,
verdadero Dios, y a su enviado Jesucristo. Escucha adems al esposo cuando rotunda y
manifiestamente condena en el hombre la ignorancia del alma. Qu dice? No afirma si
ignoras a Dios, sino: Si te ignoras a ti mismo, etc. Est claro, por tanto, que ignorando
se ignora, sea que se ignore a s mismo o a Dios.
2
Si l nos ayuda haremos una exposicin, muy til por cierto, sobre est doble
ignorancia. Pero no ahora, porque estamos cansados y debemos orar previamente, como
es nuestra costumbre. Si continuamos, yo me expresara peor en un tema tan importante,
o vosotros prestarais menor atencin a lo que vale la pena escuchar con ardiente
solicitud. Si tomas el alimento corporal sin apetito y saciado, no slo no te aprovecha,
sino que te resulta muy perjudicial. Mucho ms si es el pan del alma el que se toma con
des ana. En vez de nutrir la inteligencia ser un tormento para la conciencia. Lbrenos de
eso el Esposo de la Iglesia, Jesucristo, bendito por siempre. Amn.
SERMN 36 - SOBRE LAS DOS IGNORANCIAS: CUAL NO DAA. SOBRE

LA DOBLE SABIDURIA Y EL METODO PARA CONSEGUIRLA: ORDEN,
APLICACION Y FINALIDAD. SOBRE SUS CINCO INTENCIONES Y LA
ANALOGIA ENTRE EL ALIMENTO Y LA SABIDURIA. QUE ES LO PRIMERO
QUE NECESITA SABER EL ALMA CUAN GRANDE ES NUESTRA MISERIA
EN ESTA VIDA Y AMONESTACION A LOS SOMNOLIENTOS.
1
Aqu tenis lo prometido; aqu estoy a disposicin de vuestros deseos; aqu me tenis
cumpliendo con mi obligado servicio al Seor. Tres razones, como veis, me impulsan a
hablaros: la fidelidad a la promesa, el amor fraterno y el temor del Seor. Si callo me
condenara mi propia boca. Y si hablo? Temo el mismo juicio, pues si hablo de lo que
no vivo me lo reprocharan mis propios labios. Ayudadme con vuestras plegarias, para
que hable siempre lo necesario y cumpla con mis obras lo que predico. Ya sabis que h y
nos hemos propuesto tratar de la ignorancia, o mejor, de los ignorancias. Porque si
recordis, nos propusimos hablar de los clases de ignorancia: la de nosotros mismos y la
de Dios. Ya advertamos que debemos preservarnos de las dos, porque ambas son
condenables. Intentemos aclararlo y explicarlo con ms detalle.
2
Pero creo que antes debemos cuestionarnos si es reprobable toda ignorancia. Mi opinin
es que no, porque no toda ignorancia condena, ya que existen innumerables cosas que se
pueden ignorar sin menoscabo de la salvacin. Por ejemplo, puedes desconocer
cualquier oficio manual: el de carpintero, albail, o cualquier otro practicado por los
hombres, tiles para la vida ordinaria. Acaso esa ignorancia es impedimento para la
salvacin? Incluso ignorando todas las dems artes, llamadas liberales -que se aprenden
y practican con ejercicios ms nobles y ms provechosos- cuntos hombres se han
salvado slo por sus obras buenas y su vida recta. A cuntos enumera el Apstol en su
carta a los Hebreos, que fueron amados no por su mucho saber, sino por su conciencia
honrada y por su fe sentida.
3
Todos agradaron a Dios con su gnero de vida y los mritos de sus obras, no por su
ciencia. Pedro, Andrs, los hijos de Zebedeo y todos los dems discpulos, no fueron
reclutados en las escuelas de los retricos o filsofos; sin embargo, fueron los
instrumentos con los que el Salvador llev a cabo la salvacin en medio de la tierra.
Como cierto santo confes de s mismo, Dios no salv ni siquiera a los santos o doctores
Porque eran ms sabios que todos los dems, sino por su fidelidad y humildad.
Ensearon adems al mundo el sendero de la vida, no haciendo ostentacin de su
elocuencia o por el camino de la sabidura, sino que plugo a Dios salvar a los creyentes
por la necedad de su predicacin, porque el mundo no lo conoci a pesar de su saber.
1
Podra parecer que soy demasiado zahiriente con la sabidura que censuro a los doctos y
prohibi el estudio de las letras. De ningn modo. Reconozco todo el servicio y
provecho que los letrados han aportado a la Iglesia, para refutar a sus adversarios o
instruir a los sencillos. No en vano he ledo:
Porque t has rehusado el conocimiento, yo le rehusar mi saber ocio. Y tambin: Los
maestros brillarn como brilla el firmamento, y los que convierten a los dems, como
estrellas, perpetuamente.
2
Pero tambin s dnde he ledo: La ciencia hincha. Y esto otro: A ms sabidura ms
pesadumbre. Puedes, por tanto, deducir que hay diversas ciencias: unas inflan y otras
contristan. Pero yo deseara saber cul de ellas es ms til o necesaria para tu
salvacin: la que ahueca o la que entristece. Estoy seguro que prefieres la que contrista a
la que hincha. Porque el dolor consigue sanar lo que esconde el tumor. El que pide se
acerca a la salvacin, pues el que pide recibe. Por aadidura, el que sana los corazones
destroza os detesta a los engredos, tal como dice Pablo: Dios se enfrenta con lo
arrogantes, pero concede gracia a los humildes. Y aade: En virtud del don que he
recibido, aviso a cada uno de vosotros que no sepa ms de lo que debe saber sino que
sepa con cordura. No prohbe saber, sino saber ms de lo que conviene saber. Y qu es
saber con cordura?
3
Observar con toda diligencia lo que debemos saber prioritariamente. Porque el plazo se
ha acortado. De suyo, toda ciencia es buena si se apoya en la verdad. Pero t, que por la
brevedad del plazo, caminas aprisa para realizar tu salvacin escrupulosamente, procura
saber con preferencia lo que veas ms cercano de la salvacin. Los mdicos estiman
como factor curativo la cantidad, el modo y el orden con que conviene tomar los
alimentos. Sabemos que todo alimento creado por Dios es bueno, pero si t al tomarlos
no observas un orden y moderacin, hars que todos sean nocivos. Lo que digo de los
alimentos aplicadlo a las ciencias.
1
Pero ser mejor que os remita al Maestro. Porque esta sentencia no es ma sino suya,
aunque tambin es ma porque es de la Verdad: Quien se figura haber terminado de
conocer algo, an no ha empezado a conocer como es debido. Como ves, no vale saber
mucho, si no se sabe medir la sabidura. Vers tambin que el fruto y la utilidad de la
ciencia depende del modo como se sabe. Qu quiere decir eso del modo de saber?
Simplemente que sepas con qu orden, con qu aplicacin y para qu fin se debe llegar a
saber. Con qu orden? Ante todo lo que es ms oportuno para la salvacin. Con qu
aplicacin? Con mayor ardor cuanto ms impetuosamente nos lleve al amor. Con qu
finalidad? No por vanagloria o curiosidad, o algo as; sino nicamente para tu
edificacin y la del prjimo.
2
Porque algunos desean saber slo por saber; eso es vulgar curiosidad. Otros lo desean
para darse a conocer; eso es tonta vanidad. Estos caen de lleno en la mofa de aquel
Stiro que canta as: Tu saber es nulo, si otro ignora que t sabes.
3
Y otros desean saber para vender su ciencia, por ejemplo, para enriquecerse o recibir
honores; eso es un negocio vergonzoso. Pero otros desean saber para edificar a los
dems: eso es amor. Finalmente, otros desean saber para su edificacin: y eso es
prudencia.
4
1
De todos estos grupos solo los dos ltimos son los que no abusan de la sabidura, pues
slo la desean para hacer el bien. Porque: Tienen buen juicio los que la practican.
Escuchen todos los dems: El que sabe cmo comportarse bien y no lo hace, est en
pecado. Como si hiciera esta comparacin: el que toma un alimento y no lo digiere,
mejor que no lo coma. Porque una indigestin o una mala asimilacin produce malos
cidos, perjudica al organismo, no alimenta. De la misma manera, el exceso de sabidura
empacha el estmago del alma, que es la memoria, si no es bien digerida por el ardor de
la caridad, y si no se digieren y trasfunden por esos miembros del alma que son los
hbitos y las obras. As asimilar la bondad que conoce encarnndola en su vida y su
conducta. De lo contrario, esa ciencia se anotar como pecado, como todo alimento que
se transforma en secreciones malas y nocivas.
2
Acaso el pecado no es una mala secrecin? Acaso las costumbres deshonestas no son
malos cidos? Podr tolerar la hinchazn y los olores en su conciencia, quien conoce el
bien y no lo practica? No percibir en s mismo el eco de la muerte y de la
condenacin, cuantas ve es recuerde lo que dijo Dios: el empleado que conoce el deseo
de su seor y no lo cumple como desea, recibir mucho palos? Quiz pensaba el Profeta
en el alma de esa persona cuando deca: Ay mis entraas, mis entraas! A no ser que
esta repeticin insine un segundo sentido, y adems del expuesto debamos buscar otro.
3
Porque pienso que el Profeta lo pudo decir refirindose a s mismo. Como si lleno de
sabidura y abrasado por el amor, deseara derramarlo por completo y no encontrase a
nadie que le atendiera. En ese caso, su sabidura era para l un peso que no poda
compartir. As deplora el entraable doctor de la Iglesia que algunos no se dignen
aprender cmo hay que vivir, que otros sabindolo vivan desordenadamente, como
repitiendo lo mismo que dice el Profeta.
1
No percibes ahora con qu acierto pensaba el Apstol que la ciencia hincha? Yo deseo
que el alma, ante todo, se conozca a s misma, como lo exige el sentido de utilidad y la
lgica del orden. El orden, porque nosotros somos los primeros interesados; nuestro
bien, porque ese conocimiento no infla, humilla; esuna disposicin previa para nuestra
edificacin. No podramantenerse nuestro edificio espiritual, si no es sobre el cimiento
slido de la humildad. Y para humillarse a s misma no encontrar el alma nada tan
estable y apropiado como encontrarse a s misma en la verdad. Con una condicin: que
no encubra nada, que su espritu sea sincero, que se coloque ante su propio rostro, que
no huya de s misma de repente. Si se contempla a la luz clara de la verdad, no se
encontrar alejada en la regin de la desemejanza, suspirando al ver su miseria e incapaz
de ocultar su verdadera situacin? No clamar al Seor con el Profeta: Me has
humillado con la verdad?
2
No puede menos de humillarse sinceramente ante este conocimiento de s misma, al
verse cargada de pecados, aplastada por el peso de su cuerpo mortal, enmaraada entre
los afanes terrenos, corrompida por la hez de sus deseos carnales, ciega, encorvada,
enferma, embrollada en muchos errores, expuesta a mil peligros, temblando por mil
temores, angustiada por mil dificultades, sujeta a mil sospechas, oprimida por mil
necesidades, propensa a los vicios e incapaz para la virtud. Cmo podr levantar
altivamente sus ojos y su frente? No se revolcar ms en su miseria, mientras ten a
clavada la espina? Volver a las lgrimas, retornar al llanto y los gemidos, se
convertir al Seor y exclamar desde su humildad: Sname, porque he pecado contra ti.
Convertida al Seor ser consolada, porque es Padre carioso y Dios de todo consuelo.
1
Siempre que me asomo a m mismo, mis ojos se cubren de tristeza. Pero si miro hacia
arriba, levantando los ojos hacia el auxilio de la divina misericordia, la gozosa visin de
mi Dios alivia al punto este desconsolador espectro y le digo:
Cuando mi alma sc acongoja, te recuerdo desde el Jordn. Y no es fruto de una visin
engaosa experimentar su ternura v su compasin, porque es realmente benigno y
misericordioso y se arrepiente de las amenazas; su naturaleza es la bondad:
compadecerse siempre y perdonar. Dios se da a conocer saludablemente con esta
experiencia y es a disposicin, si el hombre se descubre a s mismo en su indigencia
radical; clamar al Seor, que le escuchar y le responder: Yo te librar y t me dars
gloria. De esta manera el conocimiento propio es un paso hacia el conocimiento de Dios.
Por la imagen que se reproduce en ti se descubre l mismo, cuando llevas la cara
descubierta y reflejas la gloria del Seor, transformndose en su imagen con resplandor
creciente por influjo del Espritu del Seor.
1
Piensa hasta dnde necesitas para tu salvacin este doble conocimiento, porque si
careces de cualquiera de los dos no podrs salvarte. Mas si no te conoces a ti mismo, no
tendrs ni temor de Dios ni humildad, tu vers si puedes aspirar a salvarte sin temor de
Dios y sin humildad. Bien mostris con vuestro murmullo que eso no os pasa por la
cabeza, y que no habis perdido el buen sentido; as no tendremos que detenernos en lo
que est tan claro.
2
Pero escuchad lo que an nos queda. O no ser mejor que nos detengamos aqu en
gracia a los somnolientos? Pensaba haber expuesto en un solo sermn todo lo que es
promet sobre la doble ignorancia, y lo haba hecho de no resultar pesado para los que ya
estn cansados. Porque veo que algunos bostezando se duermen. Y no m extraa. Las
vigilias de esta noche han sido largusimas y estn excusados. Y los que entonces se
durmieron y ahora siguen dormidos? No quiero insistir para no avergonzarlos ms; es
suficiente esta alusin. Espero que en adelante velen mejor por temor a que les hiera
con mi acusacin. Con esta esperanza, condescendemos por esta vez. Y por amor hacia
ellos dejamos pendiente lo que deberamos haber continuado, acabado el sermn donde
no habamos pensado terminar. Mas por esta delicadeza para con ellos, glorifiquen
unidos a nosotros al Esposo de la Iglesia, nuestro Seor, Dios bendito por siempre.
Amn.
SERMN 37 - EL CONOCIMIENTO DE NOSOTROS MISMOS Y DE DIOS

DEBE PREFERIRSE A LA CIENCIA DE ESTE MUNDO; Y CUAL ES LA
SEMILLA DE LA JUSTICIA. EL GOZO DE LA ESPERANZA Y DE DONDE
NACE EN EL ALMA. DESPUES DE HABERNOS CONOCIDO A NOSOTROS
Y A DIOS. NO ENSOBERBECEN LAS DEMAS CIENCIAS; Y COMO SE
ENGENDRA LA SOBERBIA POR DESCONOCERNOS A NOSOTROS
MISMOS. CUAN PELIGROSO ES ELEVARSE AUNQUE SEA UN POCO AL
PASAR POR UNA PUERTA; EL HOMBRE NO DEBE COMPARARSE CON
NADIE.
1
Creo que no es necesario exhortaros a la vigilancia, sin duda por el bochorno an
reciente del sermn de ayer, duro pero amoroso, que despert del dueo a algunos de
vosotros. Recordis, pues, que coincidais conmigo en que nadie puede salvarse sin el
conocimiento de s mismo; que de aqu nace la humildad, madre primordial es la
salvacin, y el temor de Dios, que es el comienzo de la sabidura y de la salvacin.
Digo que nadie se salva sin ese conocimiento, en el caso de que tenga edad y capacidad
para ello. Lo indico por los nios y os subnormales, atendiendo a otras razones.
2
Y si desconoces a Dios? Son compatibles el desconocimiento de Dios y la esperanza
de la salvacin? Tampoco. Pues no es posible amar lo que se desconoce y poseer al que
no amas. Por tanto, debes conocerte a ti para temer a Dios. Debes igualmente conocerle,
para amarle. Un conocimiento te inicia en la sabidura y el otro te consuma en ella,
porque primicia de la sabidura es el temor del Seor y la plenitud de la ley es el amor.
Debes evitar esas dos clases de ignorancia, porque sin el temor y el amor no puedes
salvarte. Lo dems es indiferente; spase o no, en nada influyen para la salvacin o
condenacin.
1
No quiero decir que se deba despreciar toda otra clase de conocimientos que embellecen
el alma, la forman y la hacen capaz de instruir a otros. Pero contiene y es menester que
sobresalgan las dos primeras, de las cuales, como acabamos de explicar, depende por
completo la salvacin. Esta precedencia la tena muy presente y la enseaba el que
deca: Sembrad segn justicia, cosechad la esperanza de la vida, y entonces os iluminar
la luz de la ciencia. Menciona a sta en ltimo lugar, porque as como no se puede pintar
nada sobre el vaco, de igual modo a la ciencia le deben preceder como fondo ambos
conocimientos, prestndoles materia slida donde realizar la pintura.
2
Con esta base me entregar a la ciencia, si antes he asegurado mi vida por el don de la
esperanza. Has sembrado para ti la justicia, si mediante el verdadero conocimiento de ti
mismo cultivas el temor de Dios, te humillas a ti mismo, te deshaces en llanto, prodigas
las limosnas, te entregas a las dems obras de piedad, afliges tu cuerpo con ayunos y
vigilias, golpeaste tu pecho y cansaste a los cielos con tu clamor: todo esto equivale a
sembrar segn justicia. Las semillas son las buenas obras; las lgrimas, los rectos afanes.
Al ir, dice, iban llorando llevando la semilla. Y estarn siempre llorando? De ningn
modo. Al volver vuelven cantando, trayendo sus gavillas. Tienen motivos para cantar,
pues llevan las gavillas a la gloria. Pero eso suceder, piensas t, en su ltimo da, y
tardar demasiado.
3
No te desalientes, no decaiga tu espritu encogindose; en este nterim cuentas con las
primicias del Espritu, para que desde ahora coseches con gozo. Sembrad segn justicia,
cosechad la esperanza de la vida. Ahora no te remite al ltimo da, cuando todo ser
plena realidad y no esperanza; se refiere al presente. Es cierto que cuando llegue la vida,
sern muy grandes la alegra y el jbilo.
3
1
Acaso la esperanza de tan gr n alegra carecer de gozo? Alegres en la esperanza, dice
el Apstol. Y David no dice que se alegrar; se alegra ya, porque espera subir a la casa
del Seor. An no posea a vida, pero haba cosechado la esperanza de la vida.
Experimentaba en s mismo esta verdad de la Escritura: tambin la esperanza de los
justos es risuea, no slo su remuneracin. Nace en el alma de que sembr segn
justicia, previo el perdn de los pecados; con tal de que la eficacia de la gracia recibida
atestige ese perdn viviendo con mayor santidad.
2
Si alguno de vosotros siente viva esa experiencia en su interior, sabe que as le habla el
Espritu, cuyas palabras y obras nunca disienten entre s. Comprendo lo que le dice,
porque siente interiormente lo que escucha este fuera. El que habla en nosotros acta
tambin en nosotros, el mismo y nico Espritu, que reparte a cada uno lo que a l le
parece; a unos hablar bien y a otros realizarlo.
1
As pues, cada uno de nosotros que, tras aquellos llantos amargos de los comienzos de
su conversin, se siente aliviado por la esperanza del consuelo y se alegra al verse
volando con las alas de la gracia, se recoge su cosecha al percibir el fruto temprano de
sus lgrimas; ve a Dios y escucha su voz que dice: Dadle el fruto de sus manos. Ser
posible que no vea a Dios el que ha gustado y visto qu bueno es el Seor? Cun bueno
y tierno te siente, Seor Jess si adems del perdn de los pecados le has regalado el don
de la santidad, y para colmo de dicha le prometes por aadidura la vida eterna! Dichoso
el que cosech tanto que ya ahora posee el fruto de su santificacin y al final el de a vida
eterna! Con razn lloraba al encontrarse consigo mismo, pero se alegr al ver a su
Seor. Y al contemplar su misericordia, traa ya sus gavillas: el perdn, la santificacin
y la esperanza de la vida. Cunta verdad encierran estas palabras del Profeta: los que
sembraban con lgrimas cosechan entre cantares! En ellas estn condensados
brevemente los dos conocimientos. El nuestro que siembra con lgrimas, y el de Dios
que se cosecha con alegra.
1
Por tanto, si previamente gozamos de este doble conocimiento, la ciencia que vayamos
acumulando posteriormente no nos hinchar. Porque no puede reportar ningn provecho
ni honor terrenos, que no sean la esperanza concebida y la alegra de la esperanza,
enraizada ya en lo profundo del alma. La esperanza no defrauda, porque el amor que
Dios nos tiene inunda nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado. Y no
defrauda porque el amor infunde certeza. Por ella el mismo Espritu le asegura a
nuestro espritu que somos hijos de Dios. Podra lograr toda nuestra ciencia algo que no
sea inferior a esta gloria, por la que nos contamos entre los hijos de Dios? Me he queda
o corto: no se puede comparar ni con la tierra entera y todo cuanto la llena, aun cuando
todo llegase a ser propiedad de cada uno de nosotros. Por el contrario, si no conocemos a
Dios, cmo podemos esperar en quien desconocemos? Y si nos desconocemos a
nosotros, cmo podremos ser humildes si nos creemos algo y no somos nada? Ya
sabemos que ni los soberbios ni los desesperados pueden participar de destino de los
santos.
1
Considera ahora conmigo con cunta diligencia y solicitud debemos alejar de nosotros
esas dos ignorancias, pues una acarrea el origen de todo pecado y la otra su
consumacin. Y al contrario, el primer conocimiento es el principio de la sabidura y el
otro implica su perfeccin: uno el temor del Seor y el otro el amor. Pero esto ya lo
hemos expuesto al hablar de los dos conocimientos. Ahora tratemos de las dos
ignorancias. As como el principio de la sabidura es el temor del Seor, as el comienzo
de todo pecado es la soberbia. El amor de Dios consigue la perfeccin de la sabidura, y
la plenitud de toda malicia corresponde a la desesperacin. El conocimiento de ti mismo
genera tu temor a Dios, y tu amor a l procede de tu conocimiento de Dios. Pero del
desconocimiento de ti mismo se deriva la soberbia, y del desconocimiento de Dios la
desesperacin.
2
Efectivamente, la ignorancia de ti mismo engendra la soberbia, pues tu inteligencia
decepcionada y capciosa te engaa, y te dice que eres mejor de lo que en verdad eres. En
esto consiste la soberbia, principio de todo pecado: re crees mayor a tus propios ojos que
a los de Dios y a los de la verdad. Del primero que cometi este gran pecado -me refiero
al diablo- se dijo lo siguiente: Nunca ha estado con la verdad, porque en l no existe la
verdad; pues l pensaba una cosa y la verdad era otra. Qu verdad podra haber posedo
si hubiera disentido de la verdad, y se hubiera considerado a s mismo menor o inferior
de lo que era? Le habra excusado su ignorancia; no se le tendra por un soberbio y su
culpa no habra sido aborrecida, porque su humildad posiblemente le habra granjeado la
gracia.
3
Si conocisemos con claridad en qu situacin estamos ante Dios cada uno de nosotros,
no ascenderamos ni descenderamos ms de lo debido, atenindonos en todo a la
verdad. Pero ocult entre tinieblas sus designios y su lenguaje es un enigma para
nosotros, de modo que el hombre no sabe si Dios le ama o le odia. Por eso nos situamos
en el ltimo lugar, como lo ms justo y seguro, siguiendo el consejo de la misma
Verdad, para recibir despus el honor de que nos pongan ms arriba; y no queremos
sentarnos en el puesto principal, que ms tarde deberemos cederlo avergonzados.
1
No existe, pues, peligro alguno en que te humilles demasiado, en que te consideres
mucho peor de lo que eres, es decir, de lo que la Verdad te juzga. El gran peligro, y
horrendo, es que simplemente te eleves slo un poco, o que te creas superior o igual con
ostentacin, o aunque sea en tu pensamiento te creas mejor que otro, a quien la Verdad
considera igual lo superior a ti. Es como si pasaras por una puerta, cuyo dintel, lo digo
para que lo entiendas mejor, es demasiado bajo. Por mucho que te inclines; no tendrs
problema. Pero te haras dao a poco que levantes tu cabeza un dedo ms que la altura
de la puerta; te dars contra el dintel y chocar violentamente tu cabeza. Tampoco el
alma deber temer cualquier humillacin, pero s toda elevacin presuntuosa y
temeraria, insignificante o grave. Por eso, t, hombre, deja de compararte con los dems,
pequeos o grandes, con algunos o con uno solo.
2
Qu sabes, hombre, si precisamente ese a quien consideras el ms vil y miserable de
todos, de cuya vida criminal y nefanda te horrorizas sobremanera, y crees que debe ser
despreciado, no slo ms que t, que te fas de tu vida justa, recta y sobria sino ms que
el mayor de los malvados porque lo eres? Qu sabes t, digo, si no ser mejor que t y
que todos los dems; porque le har cambiar la diestra del Altsimo, v por tanto ya es
mejor para Dios? Por esta razn quiso que eligisemos no el lugar menos llamativo o el
penltimo, ni siquiera donde estn los ltimos: Sintate, dice, en el ltimo puesto; t
solo en el ltimo lugar; y no digo que no te antepongas a nadie, sino que ni te atrevas a
compararte.
3
Mira todo lo que lleva consigo el desconocimiento de nosotros mismos, como pecado
del diablo y comienzo de todo pecado: la soberbia. En otra ocasin veremos cules son
los efectos de nuestra ignorancia de Dios. Ahora no lo permite la premura del tiempo,
pues nos hemos reunido tarde. Que cada cual se considere lo suficientemente alertado
para que no se desconozca a s mismo, no ya por mis palabras, sino sobre todo porque
as se ha dignado hacerlo el Esposo de la Iglesia, Jesucristo nuestro Seor, Dios bendito
por siempre. Amn.
SERMN 38 - EL DESCONOCIMIENTO DE DIOS ENGENDRA LA

DESESPERACION: TODOS LOS QUE NO QUIEREN CONVERTIRSE A DIOS
LO DESCONOCEN; A LA ESPOSA NO SE LE AMONESTA POR ESTA
IGNORANCA. POR QUE LLAMA A LA ESPOSA: LA MAS BELLA ENTRE
LAS MUJERES Y CUALES SON ESAS MUJERES.
1
Qu lleva consigo el desconocimiento de Dios? Por aqu debemos comenzar, si
recordis cmo concluamos ayer. Qu acarrea entonces? Hemos dicho que la
desesperacin, pero concretemos de qu manera. Puede suceder que al entrar en s
mismo y despreciarse por todo el mal que uno perpetr, pensando enmendarse y alejarse
de toda senda mala y de su vida carnal, si desconoce qu bueno es Dios, qu entraable
y misericordioso, qu inclinado al perdn, empiece a increparle su espritu carnal
dicindole: pero qu haces? Es que vas a perder esta vida y la futura? Tus pecados son
enormes e incontables; aunque te desuelles, no podrs satisfacer tantos y tan graves
pecados. Eres de constitucin dbil; tu salud es muy delicada; difcilmente domears
tus malos hbitos.
2
Y por estas y otras razones se hunde desesperado el infeliz ignorando qu fcilmente
disipara todo esto a Bondad todopoderosa, que no busca la perdicin de nadie. Y por
eso sigue en la impenitencia, que es gravsimo delito y blasfemia irremisible. Se deja
absorber por una tristeza extrema y cae en el abismo, del que nunca saldr para recibir
consuelo alguno, como est escrito: Cuando el impo llega a lo ms profundo de su
desesperacin, todo lo desprecia. O lo disimula, acariciando toda clase de razones
verosmiles, y se vuelve irremisiblemente al mundo para regodearse en todos los
hechizos del placer, a su antojo. Y cuando diga: hay paz y seguridad, entonces le vendr
encima de repente el exterminio total y no podr escaparse. As pues, del
desconocimiento de Dios proviene la consumacin de toda maldad, que es la
desesperacin.
1
El Apstol asegura: Lo que algunos tienen es ignorancia de Dios. Por mi parte digo que
ignoran a Dios todos los que no quieren volverse a l. Pues no lo rechazan sino porque
se imaginan que el entraable es violento, que el misericordioso es duro e implacable,
que el amable es feroz y terrible. As se engaa la iniquidad a s misma, fabricndose un
dolo que lo sustituye. Por qu temis? Qu poca fe! Porque no est dispuesto a
perdonar los pecados? Si los clav en la cruz con sus manos! Porque sois blandos y
delicados? Si l conoce nuestro barro! Porque estis mal acostumbrados y aferrados al
hbito de pecar? Si el Seor liberta a los cautivos!
2
Acaso vacilar en extender su mano salvadora, irritado por la crueldad de unos
crmenes innumerables? Pero donde prolifer el delito sobreabund la gracia. Acaso el
que andis agobiados por el vestido o la comida, o por todo lo que necesita la vida
corporal, os hace dudar para abandonar vuestra vida? Si l sabe que necesitis de todo
eso! Qu ms queris? Qu os impide vuestra salvacin? Slo os digo una cosa:
desconocis a Dios y no creis nuestro anuncio. Quisiera que al menos creis a los que
lo han experimentado, porque si no creis no comprenderis. Pero no de todos es la fe.
1
Nunca podremos creer que a la esposa se le haya amonestado por este desconocimiento
de Dios, despus de haber llegado no slo a un gran conocimiento de su esposo y de su
Dios, sino a tal amistad y familiaridad con l que mereci sus habituales coloquios y
besos, y se atrevi a decirle: Avsame amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde
recuestas tu ganado en la siesta. Pues pretende que le diga no dnde est, sino el mismo
lugar donde reside su gloria; aunque l y el lugar de su gloria se identifican. Mas s
parece que le reprocha su presuncin y le recuerda el conocimiento de s misma, a veces
algo oscurecido por creerse capaz de tan alta visin; y que esto se debe a que en su
xtasis ha olvidado que an vive en su cuerpo mortal, o que espera vanamente acceder
en este cuerpo a ese resplandor inaccesible. Por eso le manda al punto que vuelva a s
misma, para convencerla de su ignorancia y castigarla por su insolencia: Si no te
conoces, marcha. Se deja or la voz amenazadora del esposo contra su esposa, no como
esposo, sino como maestro. Y no por su irritacin, sino para purificarla con su severidad,
y una vez purificada hacerla capaz de s mismo, a quien anhela, gozando de su visin.
Pues esta visin queda reservada a los corazones puros.
1
Delicadamente la llama bella, no con una belleza cualquiera, sino la ms hermosa de las
mujeres. Pero an as es limitada, para que se reprima todava ms y sepa lo que le falta.
Yo creo que en este pasaje, con el nombre de mujer se designa a las almas carnales y
mundanas, que carecen de toda virilidad, que no exhiben por sus obras fortaleza o
constancia, pues todo lo que viven y hacen es totalmente flojo, afeminado y muelle. Pero
el alma espiritual, aunque es bella porque no vive segn la carne sino segn el espritu,
sin embargo, vive todava en el cuerpo y no puede ser absolutamente bella, sino
relativamente, la ms bella de las mujeres, esto es, entre las almas terrenas que no son
espirituales como ella. No es bella entre los ngeles bienaventurados, ni entre las
Virtudes, Potestades o Dominaciones.
2
Antiguamente uno de los Patriarcas fue hallado y proclamado justo entre los de su
generacin, esto es, por encima de sus contemporneos y sus congneres. Tamar se vio
justificada por encima de Jud; el Evangelio nos dice que el Publicano baj justificado
del templo, a diferencia del Fariseo; y que el insigne Juan recibi la mayor alabanza,
porque nadie le supera entre los nacidos de mujer, aunque no entre los coros de los
espritus celestiales. Del mismo modo se proclama bella a la esposa, mas por ahora slo
entre las mujeres, no entre los espritus bienaventurados.
1
Desista, por tanto, de indagar aqu en la tierra con demasiada curiosidad las realidades
celestiales, no sea que su indiscrecin sea ahogada por la gloria de su majestad. Desista,
repito, de investigar mientras viva entre las mujeres, aquellas su limes realidades de las
Virtudes del cielo, slo transparentes para stas y que slo a los espritus celestiales les
est permitido contemplar en sus misterios. Tanto saber dice, oh esposa!, te sobrepasa y
t exiges que se te muestre, cuando ni siquiera puedes resistir la intensa claridad
meridiana y sublime en que habito. Porque dijiste: Avsame, amor de mi alma, dnde
pastoreas, dnde recuestas tu ganado en la siesta. Pero no es posible en esta vida, ni le
corresponde a este cuerpo atravesar las nubes, llegar hasta la plenitud de la luz, irrumpir
en los abismos de la claridad y habitar en la luz inaccesible.
2
Esto se te reserva para el final, cuando te haga aparecer ante m gloriosa, sin mancha ni
arruga o cosa parecida. O no sabes que mientras vives en este cuerpo, peregrinas hacia
la luz? Cmo puedes creerte preparada para contemplar toda la belleza, si todava no
eres toda hermosa? Cmo pretendes verme en todo mi resplandor, si an te ignoras a ti
misma? Porque si te conocieses plenamente, sabras que el cuerpo mortal es lastre para
el alma, y que te es imposible alzar la vista para clavar tus ojos en aquel fulgor al que se
asoman los ngeles deseosos de verlo. Cuando yo me presente, s sers toda hermosa
como yo, que soy todo hermoso. Y al ser exactamente igual que yo, podrs verme como
soy. Entonces escuchars: Toda eres hermosa, amada ma, y no hay en ti defecto.
3
Ahora eres en parte semejante y en parte diferente; y date por satisfecha de conocerme
parcialmente. Fjate en ti misma: no aspires hacia lo que te supera, ni averiges lo que es
superior a tus fuerzas. En caso contrario te ignoras a ti misma, la ms bella de las
mujeres; te considero la ms hermosa, pero entre las mujeres, es decir, en parte; cuando
venga lo perfecto, lo limitado se acabar. Por tanto, si te ignoras a ti misma. Lo que
sigue ya est dicho y no hay por qu repetirlo. Haba prometido que sera til exponer
esta doble ignorancia. Si os parece que no lo he cumplido, os pido excusas aunque lo
intent. Porque el querer me corresponde a m, pero no el conseguirlo, a no ser que se
digne concederlo por su bondad y para vuestra edificacin el Esposo de la Iglesia, Jess,
Cristo nuestro Seor, que es bendito por siempre. Amn.
SERMN 39 - CUAL ES EL CONTEXTO DE: A MI CABALLERIA, ETC. Y EN

QUE ORDEN ES ENSALZADA LA ESPOSA. COMO UN ALMA SE
COMPARA A UNA GRAN CABALLERIA. A MODO DE EJEMPLO DESCRIBE
LOS TRES PRINCIPES DEL FARAON, SUS CARROS Y ARMAMENTOS.
NOMBRES DE LOS RESTANTES PRINCIPES DEL FARAON Y COMO SE
LIBERA DE ELLOS EL ISRAEL ESPIRITUAL.
1
Amiga ma, te pareces a mi caballera en los carros del Faran. En estas pala ras
descubrimos ante todo y con agrado que la Iglesia se prefiguraba como tipo en los
Padres, y que cuando Israel sali de Egipto se mostraban con antelacin los misterios de
nuestra salvacin. Y se manifiesta expresamente la gracia del bautismo, que salva a los
hombres y sumerge sus crmenes en el maravilloso flujo y reflujo del mar, que dej
pasar al pueblo y se veng de los enemigos. Todos, dice, estuvieron bajo la nube y todos
recibieron un bautismo en la nube y en el mar, que los vinculaba a Moiss. Mas como lo
hacemos generalmente, debemos mostrar el contexto de estas palabras y el nexo de
relacin con las anteriores. As entresacaremos, si es posible, algo que sirva para orientar
nuestras vidas.
2
Como reprimi a la esposa con aquella conminacin dura y severa, para que no quedase
tan triste, le hace recordar en parte los dones que ya haba recibido, y le promete los que
le dar despus; pero la proclama de nuevo hermosa, la llama amiga y le dice: He sido
duro contigo, amiga ma; pero no sospeches mal de m, ni me guardes odio ni rencor.
Los regalos con que te he honrado y obsequiado son seales que evidencian todo lo que
te amo. Lejos de privarte de todo esto, pienso aumentarlo an ms. O algo parecido:
No lleves a mal, amiga ma, que y te conceda lo que ahora me pides, despus de haber
recibido de m tantas cosas; porque recibirs otros dones mayores, si caminas segn mis
mandatos y te mantienes en mi amor. Esto es lo que significa la letra del texto.
1
Veamos cules son los dones recibidos que le recuerda. Primero haberla comparado
con la caballera de los carros del Faran, liberndola as del yugo del pecado con la
muerte de todas las obras de la carne, a la manera como aquel pueblo fue liberado de la
esclavitud de Egipto, volcando y sumergiendo los carros del Faran. Esta fue una gracia
inmensa; si pretendiese presumir de ello no sera una insensatez porque dira la verdad.
Reconozco y reconocer: Si el Seor no me hubiera auxiliado ya estara yo habitando en
el silencio. No soy ingrato ni olvidadizo: Cantar eternamente las misericordias del
Seor. Este era el dilogo entre los dos.
2
Por lo dems, liberada por una dignacin singular, la adopta como amiga, la reviste de
belleza como esposa del Seor, en principio slo en su cuello y en sus mejillas. Le
promete collares de perlas para enjoyarla, gargantillas de oro incrustadas de plata para
que resalte ms su belleza. A quin no le embelesara el procedimiento seguido para
obsequiarle? Primero la libera con misericordia; en segundo lugar la acaricia con
dignidad; despus la lava y purifica con benignidad; y finalmente recibe la promesa de
las ms costosas joyas.
1
Estoy seguro de que algunos de vosotros reconocen ya en s mismos lo que estoy
diciendo, e iluminados por su propia experiencia lo comprenden antes de escucharlo.
Pero prefiero recordar aquella frase: La explicacin de tus palabras ilumina, da
inteligencia a los ignorantes; y por ellos juzgo conveniente explicar o un poco ms.
Porque e Espritu de sabidura es benigno y se complace en el maestro bondadoso y
diligente, que intenta complacer a los deseosos de saber y no desdea dar gusto a los
ms lentos. Por eso dice la Sabidura misma: los que me anuncian tendrn vida eterna.
No quisiera privarme de ese premio. Sin embargo, en lo que parece sencillo se oculta a
veces algo, incluso para aquellos que parecen ms capaces por su ingenio veloz; por ello
no ser superflua una explicacin ms minuciosa.
4
1
Volvamos ya a la analoga entre el Faran y su ejrcito con la caballera del Seor. La
semejanza no radica entre los dos ejrcitos, sino entre sus mismos jefes. Porque pueden
unirse la luz y las tinieblas, irn a medias el fiel y el infiel. Pero hay una clara
comparacin entre el alma santa y espiritual y la caballera del Seor con el Faran, el
diablo y sus respectivos ejrcitos. No te extraar que un alma sola se ponga en
parangn con la multitud de una caballera, si caes en cuenta del cmulo de virtudes que
se encierran en esa alma nica, pero santa: qu orden brilla en sus afectos, qu disciplina
en sus costumbres, qu defensa en sus oraciones, qu mpetu en sus operaciones, qu
asiduidad en los combates con sus enemigos, qu numerosos sus triunfos. Por eso
leemos despus:
Terrible como escuadrn a banderas desplegadas. Y tambin: Qu miris en la
Sulamita cuando danza en medio de los escuadrones?
2
Y si esto no te agrada, sabrs que esta alma vive siempre bajo la custodia de los ngeles
que tienen celos de ella, los celos de Dios, pues quieren desposarla con un solo marido,
presentndola a Cristo como una virgen intacta. No digas en tu corazn: Dnde estn?
Quin los vio?. Los vio el profeta Eliseo y consigui por su oracin que tos viese
tambin Guiezi; t no los ves, porque no eres Profeta ni hijo del Profeta.
3
Los vio el profeta Jacob y dijo: Es el campamento de Dios. Los vio el Doctor de las
gentes, que deca: Qu son todos sino espritus en servicio activo, que se envan en
ayuda de los que han de heredar la salvacin?
1
Sostenida, pues, por los servicios anglicos, y majestuosamente rodeada por el ejrcito
celestial, la esposa avanza como la caballera de Seor, aquella que triunf sobre los
carros del Faran en una gesta maravillosa de la proteccin divina. Si lo miras bien, todo
lo que all te asombra al realizarseespectacularmente, lo encontrars aqu igualmente
maravilloso. Es ms: el triunfo ahora es ms grandioso, porque entonces seanunci
corporalmente y ahora se cumple espiritualmente. O no crees que se necesita ms poder
y que es mucho ms glorioso doblegar al diablo que al Faran, y subyugar a las
potencias del aire que a los carros del Faran? Entonces la lucha fue contra hombres de
carne y hueso; ahora es contra las soberanas, contra las autoridades, contra los jefes que
dominan en estas tinieblas, contra las fuerzas espirituales del aire.
2
Repasemos ahora juntos a cada uno de los componentes de la comparacin. Entonces el
pueblo sala de Egipto, aqu el hombre sale del mundo; all era abatido el Faran, aqu el
diablo; all caen por tierra los carros del Faran, aqu se derriban los deseos carnales y
mundanos que nos hacen la guerra; a ellos los suman las olas, a stos los llantos; a
aqullos las sales del mar, a stos la amargura. Me imagino que tambin gritan ahora los
demonios, en el caso de que caigan contra un alma:
Huyamos de Israel, porque el Seor lucha a su favor.
3
Quieres que te designe con sus nombres propios cules son los prncipes del Faran, y
te describa algunos de sus carros, para que puedas encontrar por ti mismo otros
parecidos si los hay? Un prncipe poderoso, espiritual e invisible del rey de Egipto es la
Malicia; poderosos prncipes son tambin la lujuria y la Avaricia. Bajo la jurisdiccin d
su rey, tiene cada uno de ellos sus lmites asignados. La malicia reina en la demarcacin
de los crmenes y delitos; la Lujuria preside la regin de todas las torpezas e inmundicias
de la carne; y a la avaricia le toc en suerte la de los robos y fraudes.
1
Ahora escucha cules son los carros que el Faran dispuso para que sus prncipes
persiguiesen al pueblo de Dios. El carro de la Malicia se apoya sobre cuatro ruedas: la
Crueldad, la impaciencia, la Audacia y la Desfachatez. Carro veloz para derramar
sangre, al que no lo detiene la inocencia ni lo rezaga la paciencia, ni lo frena el temor, ni
lo estorba el pudor. Tiran de el dos caballos de lo ms perniciosos, prepara os para todo
exterminio: el Poder terreno y el Fausto mundano. Esta cuadriga de la Malicia vuela
cuando el efecto del Poder colabora con sus malignas energas, y el aplauso del Fausto
sonriente aprueba los crmenes consumados, cumplindose lo que est escrito: Al
pecador lo alaban por los deseos de su alma y al inicuo lo bendicen. Y tambin dice otra
Escritura: Esta es vuestra hora, cuando mandan las tinieblas.
2
Montan estos dos caballos la Soberbia y la Envidia; la Soberbia gua al Fausto y la
Envidia al Poder. Lo arrastra a toda prisa el amor a las pompas diablicas, porque su
corazn se ha hinchado antes por la Soberbia. Pero el que, retenido por el temor, se
mantiene inamovible en s mismo, moderado por su gravedad, slido por su humildad,
sano por su pureza, no lo arrebatar fcilmente el soplo agradable de su vanidad. Al
caballo del Poder terreno lo lleva la Envidia. Incluso lo pica sin cesar con las espuelas de
los celos, con la sospecha de verse suplantado y con el miedo a sucumbir. Pues una cosa
es lo que sospecha el sucesor y otra lo que teme el invasor. Y con estas dos espuelas se
le excita sin parar hacia el Poder terreno: Todo esto concierne al carro de la Malicia.
1
La cuadriga de la Lujuria avanza tambin sobre las cuatro ruedas de estos vicios: la Gula
del vientre, la incontinencia de la fornicacin, el Afeminamiento en el vestir, el ocio y el
sopor de la disolucin. Dirn de ella dos caballos: la prosperidad y la abundancia,
llevados por el entumecimiento de la pereza y por la seguridad temeraria, porque la
abundancia fomenta la flojedad y segn la Escritura: La prosperidad acaba con los
imprudentes, slo porque les brinda falsas garantas. Cuando estn diciendo: Hay paz
y seguridad, les caer encima de improviso el exterminio. No usan espuelas ni ltigos o
cosa semejante, utilizan el quitasol para dar sombra y el abanico para dar aire.
2
Este quitasol es el Disimulo, que con su sombra resguarda del bochorno de las
preocupaciones. Y para que no sienta el calor de los afanes, la encubren bajo el velo del
disimulo. El abanico es la Prodigalidad, que reporta el aire de la adulacin. Por eso los
lujuriosos derrochan generosidad para comprar con oro la brisa de los aduladores. Y
dejemos ya el tema.
1
Por su parte, la Avaricia es tambin arrastrada sobre las ruedas de cuatro vicios que son
la pusilanimidad, la Inhumanidad, el Menosprecio de Dios y el Olvido de la muerte. Y
los caballos que tiran son la Tenacidad y el Robo, ambas conducidas por el Ansia de
poseer. La Avaricia es la nica que no tolera varios aurigas; le basta con uno. Pero est
maravillosamente preparado y es infatigable para su trabajo, azuzando enrgicamente a
los caballos con dos vivsimos ltigos: la Pasin por adquirir y el Miedo a la bancarrota.
1
Existen adems otros prncipes del rey de Egipto que llevan sus carros en las
expediciones de su seor, como la Soberbia, uno de los prncipes ms poderosos, y la
impiedad, enemiga de la fe, que goza de especial preponderancia en el reino y en la corte
del Faran. Hay otros innumerables gobernadores y caballeros de rango inferior en el
ejrcito del Faran. Sus nombres, oficios y pertrechos de guerra los dejo a vuestra
agudeza, para que os ejercitis.
2
Este invisible Faran se mueve por todas panes con la fuerza de estos prncipes y de sus
carros, dando rienda suelta a su furor tirnico con todas sus energas contra la familia del
Seor, incluso en nuestros tiempos, persiguiendo a Israel que sale de Egipto. Pero ste,
sin contar con a proteccin de carros y armamentos, animado slo por la mano del Seor
canta con seguridad: Cantemos al Seor, sublime es su victoria, caballos y carros ha
arrojado en el mar. Y tambin: Unos confan en sus carros, otros en su caballera;
nosotros invocamos el nombre del Seor Dios nuestro. Esto es cuanto puedo decir sobre
la comparacin entre la caballera del Seor y los carros del Faran.
10
1
Despus de todo esto la llama amiga. Aunque l ya era su amigo antes de liberarla; de lo
contrario nunca habra librado a quien no haba amado. Y ella fue atrada por el don de
la liberacin para ser amiga. Escucha cmo lo confiesa: No porque amramos nosotros a
Dios, sino porque l nos am. Recurdame ahora a Moiss y a la mujer de Etiopa, y
descubre que ya entonces estaba prefigurado el desposorio del Verbo con el alma
pecadora. Dime si puedes distinguir qu es ms dulce para tu sabor, al considerar la
ternura de este misterio: la maravillosa benignidad del Verbo, la gloria inestimable del
alma o la confianza inesperada del pecador. Moiss, sin embargo no pudo cambiar de
piel a la mujer de Etiopa; Cristo s. El texto sigue: Qu bellas tus mejillas, parecidas a
las de una trtola! Pero esto lo dejamos para otro sermn. Porque todo lo que nos sirven
en la mesa del Esposo debemos tomarlo con avidez, y eructarlo para alabanza y gloria de
nuestro Seor Jess, Cristo, Dios bendito por siempre. Amn.
SERMN 40 - CUAL ES ESE ROSTRO DEL ALMA, DEL QUE SE

CONCLUYE SU BELLEZA. HAY QUE CONSIDERAR DOS ASPECTOS DE
LA INTENCION DEL ALMA: SU OBJETO Y SU CAUSA, COMO SI FUESEN
LAS DOS MEJILLAS. COMO Y CUANDO DEBE APETECERSE
ESPECIALMENTE LA SOLEDAD DE LA TORTOLA; COMO SE FOMENTA
ESTA SOLEDAD Y LA MANEKA DE EVITAR LOS JUICIOS.
1
Qu bellas tus mejillas, parecidas a las de una trtola! El pudor de la esposa es muy
delicado. Y creo que la conminacin del esposo la colm de rubor; por eso se destac
ms todava su belleza. Y en seguida oy: Qu bellas tus mejillas, parecidas a las de
una trtola! Pero no pienses que su rostro se desfigure por el color de sus mejillas, que
destilan de modo imperceptible, superficialmente y por igual sobre su piel transparente,
como si segregase una mezcla de sangre sonrosada, resultado de una equilibrada
combinacin, cuya consecuencia es ese rubor algo plido que embellece las mejillas y
consigue que descuelle el efecto de su hermosura cor oral.
2
Por lo dems, la sustancia incorporal e invisible de alma no se percibe a travs de los
miembros del cuerpo, ni sobresale al exterior a causa de los colores sensibles. T
procura llegar, si puedes, a su esencia espiritual con una mirada espiritual, y piensa que
la intencin del alma es como el rostro del espritu: as descubriremos la oportunidad de
la analoga propuesta. Esa intencin la manifiestan sus obras rectas, a igual que por la
belleza del rostro se induce la del cuerpo. Y considera su pudor, como su cara sonrosada,
una virtud que realza su belleza y hace aumentar su gracia. Qu bellas tus mejillas,
parecidas a las de una trtola!
3
Poda haber representado su rostro y descrito su belleza de otra manera ms usual, como
suele hacerse encomiando su hermosura o el encanto de su rostro. Pero ignoro qu
pretendera al referirse en plural a sus dos mejillas, pues no se me ocurre pensar que lo
hizo as sin razn alguna. Porque quien habla es el Espritu de la sabidura, que nunca se
permite suscribir nada intil o afirmar algo que no sea necesario. Existe sin duda alguna
razn, la que sea; por la que prefiri hablar en plural de sus dos mejillas y no se refiri
en singular a su rosrro. Si t no tienes otro mejor, expondr lo que pienso.
1
Ya dijimos que se requieren dos aspectos en toda intencin: el objeto de su causa. Es
decir, qu es lo que deseas y por qu. De am os aspectos se concluye si el alma es bella o
deforme. As, por ejemplo, un alma cuya intencin es recta y pudorosa por su objeto y
por su causa, merece realmente y con razn escuchar esta alabanza: Qu bellas tus
mejillas parecidas a las de una trtola! Pero si alguna de las dos no fuese as, no se podr
afirmar que sus mejillas son bellas como las de una trtola, debido a su deformidad
parcial. Mucho menos, si bajo ningn aspecto es digna su intencin.
Lo explicaremos mejor con algunos ejemplos.
2
Supongamos que alguien desea hallar la verdad slo por amor a la verdad. No crees que
su intencin junto con su motivo es honesta, y con razn se apropiara esta alabanza:
Qu bellas tus mejillas, parecidas a las de una trtola!. Porque en ninguna de ellas
aparece la ms leve mota. Pero si no desea la verdad, sino la vanagloria o cualquier otra
ventaja temporal, crees que su intencin y sus motivos son honestos? Aunque sea
bonita una de sus mejillas, creo que no dudars en juzgar que es parcialmente deforme,
ya que la otra cara de la intencin se afe por su defecto. Y qu juzgars de una
persona cuya intencin carece de toda honestidad, porque vive enredada por los deleites,
sumida en la gula y en la lujuria, como esos cuyo Dios es el vientre y, centrados en lo
terreno, ponen su gloria en sus vergenzas? Acaso no la juzgars plenamente deforme
por ambas mejillas, porque su intencin es reprobable por su objeto y su motivo?
1
Es propio, por tanto, del alma mundana orientar su intencin, no hacia Dios, sino hacia
el mundo, porque sus dos mejillas carecen de belleza. Pero aparentar dirigirse hacia
Dios, y no por Dios, es exactamente de hipcritas; una de sus mejillas parece hermosa,
porque va hacia Dios con alguna especie de intencin, pero su apariencia destruye toda
su belleza y la hace plenamente deforme. En cambio, si vuelve su intencin slo o
especialmente hacia Dios, buscando lo necesario para la vida presente, su rostro no se
corrompe entero por la tez de su hipocresa, pero deduciremos que, debido al defecto de
su falso temor, desdora su belleza y la hace menos agradable.
2
Por el contrario, buscar algo distinto de Dios, aunque sea por Dios, no corresponde al
ocio de Mara, sino al negocio de Marta. Pero no se nos ocurra pensar que sa tiene
algn defecto. Aunque yo tampoco dira rotundamente que su belleza es plenamente
perfecta, pues todava anda inquieta y nerviosa con tantas cosas, y no puede librarse al
menos del polvillo de sus ocupaciones terrenas. Mas se limpiar en seguida y con toda
facilidad, aunque sea a la hora de su santa muerte, con la intencin honesta y buscando a
Dios con buena conciencia. Por tanto, buscar a Dios solo y por l solo, eso es sin duda
alguna tener un rostro bellsimo, bajo los dos aspectos de su intencin; lo cul es propio
y exclusivo de la esposa, que merece escuchar esta exclamacin en justicia y por
singular prerrogativa: Que bellas son tus mejillas, parecidas a las de una trtola!.
1
Por qu a las de una trtola? La trtola es una avecilla recatada que no convive con
varios, sino que vive feliz slo con su pareJa. Y cuando la pierde, en adelante se queda
solitaria. Por tanto, t que escuchas esto, no oigas en vano lo que se escribi para ti y
ahora se trata y expone para ti. Si te sientes movido por estos impulsos del Espritu
Santo y te apasiona convertir tu alma en esposa de Dios, esfurzate por embellecer las
dos mejillas de tu intencin. Imita a esta castsima avecilla, y qudate solo en tu soledad,
como el Profeta, porque te has elevado sobre ti mismo. En efecto, desposarte con el
Seor de los ngeles es superior a ti mismo. O no est por encima de ti estar unido al
Seor y ser un espritu con l? Sintate, pues, solitario como la trtola. Que nada te turbe
entre la muchedumbre de los dems; olvida, incluso, tu pueblo y la casa de tu padre; y el
Rey se prendar de tu belleza.
2
Oh alma santa!, permanece solitaria y resrvate exclusivamente para el Seor, a quien
has elegido para ti entre todos. Huye de las gentes, huye hasta de las familiares; aljate
de los amigos e ntimos, hasta del que te sirve. No sabes que tienes un esposo muy
pudoroso, que de ninguna manera te regalara con su presencia delante de otros? Aljate,
pues, pero con el corazn, no corporalmente; con tu intencin, con tu devocin, con tu
espritu. El Santo Ungido del Seor, tu aliento, busca la soledad de tu espritu, no la del
cuerpo; aunque a ratos no est mal que te separes tambin corporalmente, cuando puedas
hacerlo con discrecin, en especial durante la oracin.
3
El Seor te ha mandado cmo debes cumplirlo: T, cuando quieras rezar, mtete en tu
cuarto, echa la llave y ora. El cumpli lo que dijo: pasaba las noches orando a solas. No
slo se esconda de las turbas, tampoco admita consigo a ninguno de sus discpulos ni
familiares. Al final, cuando se le vena encima la muerte, llev consigo a sus tres ms
ntimos. Pero se arranc de ellos, porque deseaba orar. Haz t lo mismo cuando quieras
orar.
1
Por lo dems, slo te exige la soledad del corazn y del espritu. Estars solo si no
piensas en torpezas, si no te afecta lo presente, si desprecias lo que angustia a muchos, si
te aburre lo que todos desean, si evitas toda discusin, si no te impresionan las
desgracias, si no recuerdas las injurias. De lo contrario no te encontrars solo ni en la
soledad ms absoluta. Ves cmo puedes vivir solo rodeado de muchos y entre muchos
solo? Puedes estar solo por frecuente que sea tu trato con los hombres. Lbrate
nicamente de ocuparte en vidas ajenas como juez temerario, o como espa curioso.
Aunque sorprendas a alguien en la mayor atrocidad, no juzgues a tu prjimo, ms bien
excsalo. Si no puedes excusar su accin, excusa su intencin; piensa que ha sido por
ignorancia, por sorpresa o debilidad. Cuando la certeza ha a imposible toda excusa,
amonstate a ti mismo y haz esta reflexin: Ha sido una tentacin muy fuerte. Qu
habra hecho yo, si hubiese sido tan violenta conmigo?.
2
Pero os recuerdo que hablo con la esposa y no estoy instruyendo al amigo del esposo,
que tiene sobre s otras razones para evitar el pecado, para explorar si ha pecado y para
enmendarse del pecado. La esposa, no; est libre de esos menesteres, vive sola para s y
para aquel a quien ama, su Esposo y Seor, que es Dios bendito por siempre. Amn.
SERMN 41 - SOBRE EL CUELLO DEL ALMA, QUE SE APLICA

CORRECTAMENTE AL ENTENDIMIENTO. QUIENES PUEDEN DECIR:
PENDIENTES DE ORO, ETC. CUALES SON LOS PENDIENTES DE ORO
INCRUSTADOS DE PLATA, Y COMO SE FORMAN POR EL MINISTERIO DE
LOS ANGELES LAS VISIONES INTERNAS. COMO LA ESPOSA PIDE UNA
COSA Y RECIBE OTRA: EN VEZ DE LA PAZ CONTEMPLATIVA EL
MINISTERIO DE LA PREDICACION.
1
Qu bello es tu cuello con los collares! El cuello suele adornarse con collares, pero no
se compara con ellos. Hganlo quienes carezcan de belleza propia y necesitan
mendigarla para aparentar una hermosura que no poseen. Pero el cuello de la esposa es
bello por si mismo, tan ricamente formado por la naturaleza que no requiere adornos
ajenos. Para qu necesita aderezos artificiales, si le basta su belleza propia y natural, y
los mismos collares que se llevan como adorno no pueden igualar su belleza? Esto quiso
dar a entender cuando no dijo lo normal -que los collares cuelgan de su cuello sino que
ste es como los collares.
2
Debemos, pues, invocar al Espritu Santo para que, as como se ha dignado explicarnos
el sentido de las mejillas espirituales de la esposa, nos conceda tambin descubrir el
significado espiritual de su cuello. Como yo debo hablar de lo que siento, de momento
no veo nada ms verosmil ni ms probable que designar con el nombre de cuello al
entendimiento del alma. Creo que t pensars lo mismo si atiendes a la razn de la
analoga. No te parece que en cierto sentido el entendimiento realiza las funciones del
cuello? Efectivamente, tu alma lleva a travs de l los alimentos vitales a su espritu; y
los distribuye por las entraas de sus afectos y acciones. El cuello de la esposa, es decir,
el entendimiento puro y simple, no necesita adorno alguno, pues brilla por s mismo con
la verdad desnuda y abierta. Al contrario, l mismo, como precioso collar, adorna su
alma y por eso se le describe semejante a los collares. Buen collar es la verdad, la
pureza y la sencillez; buen collar es el saber sobriamente. El entendimiento de los
filsofos o herejes no tiene esa belleza propia de la pureza y de la verdad. Por eso se
preocupan tanto de colorearlo y teirlo con los collares de la elocuencia y los silogismos
sutiles; si lo presentan al natural, aparecera la deformidad de su falsedad.
1
Y prosigue: Te haremos pendientes de oro, incrustados de plata. Si hubiese dicho te
har en singular, y no te haremos en plural, asegurara firme y absolutamente que se
lo dice el esposo. Pero piensa si no es ms propio que se lo asignemos a sus compaeros.
Ellos, para consolar a la esposa con esa promesa, por su ardiente pasin para llegar a
gozar de la visin, le regalarn unos pendientes hermosos y de gran precio para adorno
de sus orejas. En mi opinin; es porque la fe sigue al mensaje de la palabra. Mientras
nos gue la fe y no la visin, deberemos usar ms nuestros odos y atender ms a nuestra
instruccin mediante el mensaje, que al ejercicio de los ojos. Pues en vano se entrega a
la contemplacin quien carezca de una fe pura, ya que slo se promete la visin perfecta
a los limpios de corazn. Y as est escrito: He purificado sus corazones en la fe.
2
Por tanto, si la fe sigue al mensaje y purifica la visin, no en vano pretendan adornar
sus orejas, pues el odo, como nos ensea el comn sentir, dispone para la visin. T,
esposa, le dicen, te desvives por contemplar a tu amado; pero eso se reserva para otra
sazn. Con todo,te regalamos para el presente las joyas de tus orejas, para que te
consueles mientras tanto y te prepares para recibir lo que pides. Como dicindole
aquello del Profeta: Escucha, hija, mira. Deseas verlo, pero antes debes escuchar. El
odo es un escaln previo para la visin. Por tanto, escucha; inclina tu odo con los
pendientes que te regalamos, para que mediante la sumisin de la escucha llegues a la
gloria de la visin. Te hacemos or el gozo y la alegra; porque le corresponde al que es
tu amor, y no est a nuestro alcance concederte la visin, que colmar la plenitud de tu
gozo y de tus anhelos. El se te mostrar para que tu gozo sea completo; l te saciar de
gozo en su presencia. Mientras tanto recibe de nuestras manos estos pendientes para tu
consuelo, y l te colmar de alegra perpetua a su derecha.
1
Debemos considerar qu clase de pendientes le ofrecen, porque prosigue: De oro,
incrustados de plata. El oro corresponde al fulgor de la divinidad; el aro es el saber que
baja de lo alto. Le prometen que le harn con este oro una especie de seales refulgentes
de la verdad, como haciendo las veces de los artfices celestiales que ejercen ese
ministerio. para insertarlos en los odos interiores del alma. Yo creo que se trata
simplemente de entretejer una especie de imgenes celestiales y colocar en ellas los
pursimos sentidos de la sabidura divina, para que mirndola el alma contemplativa
lucha ver, al menos confusamente en un espejo, lo que an no es capaz de contemplar
cara a cara.
2
Lo que trato de explicar es algo divino, absolutamente desconocido para quienes no lo
experimentan, a saber: cmo con este cuerpo mortal que an permanece en el estadio de
la fe, v sin haberse manifestado la sustancia de esta brillante luz interior, seremos
capaces de contemplar cmo acta la verdad en nuestro interior, si bien parcialmente; de
modo que cualquiera de nosotros podra apropiarse por un don recibido de lo alto
aquello del Apstol: A ora conozco limitadamente. Y tambin: En parte conocemos y en
parte profetizamos.
3
Pero cuando por un rapto y con la rapidez de un rayo se haga visible algo divino al
espritu que se halla en xtasis, sea para amortiguar el excesivo resplandor, o para
provecho de su enseanza, inmediatamente, y no s de dnde, se hacen presentes ciertas
analogas imaginativas de las realidades inferiores, adaptadas convenientemente a los
sentidos infundidos de un modo divino, mediante las cuales se sombrea ese pursimo y
brillantsimo rayo de verdad; y se hace ms tolerable para el alma, y ms asequible para
comunicrselo a quien se desee. Yo creo que se forman en nosotros por intervencin de
sugerencias anglicas. Y al contrario: es indudable que las imgenes malas y adversas se
introducen por ciertas sugestiones de los ngeles malos.
1
Posiblemente lo que el Apstol vea como confusamente en un espejo, coincide con
estas puras y bellas imgenes fabricadas como por mano de los ngeles. De este modo
tendramos que atribuir al mismo Dios lo que sentimos en visin pura, sin mezcla de
toda fantasa de la imaginacin corporal; y al ministerio de los ngeles cualquier otra
analoga hermosa, con que las anteriores se presentan dignamente revestidas.
2
Parece que ste sera el sentido concreto de otra versin que dice: Haremos para ti
imgenes de oro, taraceadas de plata. Una cosa es con incrustaciones de plata, y otra
tarareadas de plata. Yo creo que su significado estriba en que esas imgenes no slo se
sugieren interiormente por los ngeles, sino que ellos mismos sirven su belleza a la
palabra exterior; por lo que, debidamente ornamentada, los oyentes la entienden con
mayor facilidad y deleite. Y si me preguntas: Qu relacin hay entre la palabra y la
plata?, te contesta el Profeta: las palabras del Seor son palabras autnticas, como plata
limpia de ganga, refinada siete veces. As los ministros celestiales del alma, que
peregrinan en la tierra, elaboran pendientes de oro incrustados de plata para obsequio de
la esposa.
1
Piensa cmo ella desea una cosa y recibe otra.
Suspira por la quietud de la contemplacin y se le imponen los desvelos de la
predicacin. Slo tiene sed de la presencia de su esposo y se la carga con los afanes de
dar a luz y alimentar a los hijos del esposo. Es ms: cuando slo suspiraba, como
recuerdas, por los abrazos y besos del esposo, le responden: Tus pechos son mejores que
el vino, para que comprenda que es madre y est obligada a criar a los nios y alimentar
a los hijos. Posiblemente t mismo, si no eres perezoso para hallarlo, encontrars esto
mismo en otros lugares de este Cantar. No estaba as prefigurado antiguamente en el
santo patriarca Jacob cuando se frustraron sus deseos, y tras esperar tanto tiempo los
abrazos de Raquel tuvo que aceptar, a su pesar e ignorndolo, a la legaosa y fecunda,
en lugar de la hermosa y estril? Eso mismo sucede aqu a la esposa: ansa saber e
informarse dnde pastorea y se recuesta el esposo al medioda, y debe resignarse a llevar
unos pendientes de oro incrustados de plata, esta es, la sabidura unida a la elucuencia,
sin duda para ejercer el ministerio de la predicacin.
1
As aprendemos a interrumpir muchas veces la dulzura de los besos para amamantar a
los hijos, porque nadie debe vivir para s mismo sino para todos, por aquel que muri
por todos. Ay de los que recibieron el don de pensar y de hablar bien de Dios, si se
sirven de la piedad como negocio. si convienen en vanagloria lo qu se les dio para
gloria de Dios y piensan en grandezas porque no les tira lo humilde. Teman lo que dice
el Seor por boca del Profeta: Yo les daba mi oro y mi plata; pero ellos se fabricaban
con mi oro y mi plata un dolo a Baal. A la esposa le increparon por una parte, y por otra
le hicieron grandes promesas; escucha cmo reacciona a continuacin. Ni se engre con
las promesas, ni se irrita por el rechazo. Se identifica con la Escritura: Reprende al
sensato, que te amar. Y con respecto a los obsequios y promesas:
Cuanto ms grande seas, humllate en todo. Ambas cosas se evidencian mejor en su
respuesta. Pero si no os parece mal, esta cuestin la dejamos para el comienzo del
siguiente sermn. Y por todo lo que hemos expuesto glorifiquemos al Esposo de la
Iglesia, nuestro Seor Cristo Jess, Dios bendito por siempre. Amn.
SERMN 42 - CUAL ES EL CONTEXTO DE: MIENTRAS EL REY ESTABA

EN SU DIVAN, ETC. SOBRE LAS CORRECCIONES ACOGIDAS CON POCA
DOCILIDAD POR DESPRECIO, INTOLERANCIA O PETULANCIA. CUALES
SON LOS SENTIMIENTOS PERSONALES CUANDO UN HERMANO
DESPRECIA SU CORRECCION. HAY UNA DOBLE HUMILDAD: LA DEL
CONOCIMIENTO Y LA DEL AFECTO; CON QUE CLASE DE HUMILDAD SE
HUMILLO CRISTO. COMO ASCENDEMOS DESDE LA HUMILDAD DE
CONOCIMIENTO A LA DEL AFECTO. QUE HUMILDAD ES LA DEL NARDO
AROMATICO. CUAL ES EL DIVAN DEL REY Y COMO CORRESPONDE
ESTE TEXTO A LA IGLESIA PRIMITIVA.
1
Mientras el rey estaba en su divn, mi nardo despeda su perfume. Estas son las palabras
de la esposa que hemos diferir hasta hoy. Esta fue su respuesta a la correccin de su
esposo; pero no la dirigi a su esposo;sino a sus amigos, como se desprende de la misma
contestacin. Porque no se dirige a una segunda persona: Mientras estabas en su
divn, sino:
Mientras esta a en su divn. Es claro que no le habla a l, sino de l. No olvides que el
esposocomo vimos- se retir despus de reprenderla o corregirla, al advertir que sus
mejillas se sonrojaron de pudor, para que en su ausencia desahogara con mayor libertad
sus sentimientos. As podra reanimarla el consuelo de sus amigos si, como suele
suceder, se intimid demasiado o qued muy abatida. Aunque tampoco dej de
consolarla l mismo cuanto juzg oportuno en aquel momento. Pues para testimoniar
cunto le haba satisfecho su digna reaccin ante aquella reprensin, aceptndola
debidamente, antes de ausentarse prorrumpi en alabanzas suyas, sin duda por todo lo
que le amaba, enalteciendo la belleza de su cuello y sus mejillas.
2
Efectivamente, los que permanecieron a su lado le hablan
dulcemente, presentndole sus obsequios, conscientes de la
voluntad de su Seor. Por esta razn, su respuesta se dirige a
ellos. Este es el contexto del sentido litera
1
Pero antes de comenzar a extraer el ncleo espiritual de esta concha, os hablar
brevemente de otra cosa. Dichoso el que responde a la correccin como el modelo que
nos presenta nuestro texto. Ojal nunca hubiese necesidad de corregir a nadie! Sera
mucho mejor. Pero como todos fallamos muchas veces, yo no puedo guardar silencio,
pues por mi cargo tengo la obligacin de denunciar al pecador; y por encima de eso, me
lo exige an ms el amor. Pero vosotros, hermanos, cmo creis que puede afectarme si
lo denuncio cumpliendo mi cometido y la correccin procedente no surge el efecto
esperado, porque se vuelve contra m como una flecha que hiere y rebota? No he de
angustiarme? No me ha de atormentar? Apropindome las palabras del Maestro, ya que
no puedo decirlas con su sabidura, me siento aprisionado por ambos lados y no s qu
elegir: si complacerme por lo que he dicho llevado por mi deber, o arrepentirme de mis
palabras porque no consegu lo que deseaba. Pretend matar al enemigo para salvar al
hermano, y sucedi todo lo contrario: her a un alma y agrav su culpa, porque ahora le
domina tambin el menosprecio.
2
No quieren escucharte, dice, porque no desean orme a m. Ya ves cmo desprecia a la
majestad. No pienses que me desprecia slo a m. Ya lo dijo el Seor a los Profetas y a
los Apstoles: El que os desprecia a vosotros, me desprecia a m. Yo no soy Profeta ni
Apstol. Pero me atrevo a decir que hago sus veces; no les igualo en mritos, pero estoy
implicado en sus tareas. Aunque es para m motivo de gran confusin y un grave
peligro, ocupo la ctedra de Moiss, pero no puedo apropiarme su vida ni experimento
su gracia. Entonces habr que desechar la ctedra porque la ocupa un indigno? Aunque
en ella se sienten los escribas y fariseos, dice: Haced lo que dicen.
1
Muchas veces se une la intolerancia al desprecio; y en vez de intentar enmendarse una
vez corregido, se indigna incluso con el que le reprende, como el frentico que rechaza
la mano del mdico. Extraa perversidad! Se irrita contra el mdico y no contra el que
le ha herido! Alguien lanza a oscuras su saeta contra los rectos de corazn y te ha herido
a ti de muerte. Por qu no te irritas contra l? Por qu te enojas contra m, que deseo
sanarte? Enojaos, dice, y no pequis. Si te indigna el pecado, no pecas y adems borras
el pecado cometido. Pero si rechazas e remedio aades un pecado a otro, porque te
indignas sin razn; eso es un,pecado sobremanera pecaminoso.
1
A veces se suma adems la petulancia;.no slo no se tolera la correccin, sino que con
toda osada se defiende lo que ha motivado la reprensin. Eso equivale a la
desesperacin. T, ramera desfachatada, no sentas vergenza, dice. Y tambin: Me
serenar y no volver a irritarme. Slo orlo me estremece. No sientes cunto peligro,
horror y temblor implica la defensa del pecado? Dice adems: A los que yo amo los
corrijo y los reprendo. Por tanto, si te ha abandonado su celo, tambin su amor, y sers
indigno de l si crees que no mereces su castigo. Piensa que Dios se irrita ms cuando no
se indigna: Tratemos con clemencia al hermano y no aprender a cumplir su justicia. Yo
rehso esa misericordia. Esa clemencia es peor que todas las iras, pues me cierra todo el
camino de salvacin.
2
Segn el consejo del Profeta, mucho ms acertado es a mi juicio adherirme a la
disciplina, para que no se irrite el Seor y vava yo a la ruina. Deseo que te indignes
conmigo, Padre de las misericordias, pero con esa ira por la que corriges al descarriado,
no con la que expulsas del camino. La primera es una reprensin benigna para nosotros;
la segunda; un engao terrible. Cuando ms puedo confiar que eres propicio conmigo,
no es cuando te ignoro, sino cuando te siento airado. Porque en la ira te acordars de la
compasin. Seor, t les respondas, t eras para ellos un Dios de perdn. Se refiere a
Moiss, Aarn y Samuel; llama compasin al hecho de que Dios no disimulara sus
excesos. Vete t ahora y exclyete eternamente de su compasin, por defender el error y
desautorizar su reprensin. No es eso llamar bien al mal y mal al bien? Acaso esa
odiosa intolerancia no har germinar en seguida la impenitencia, madre de la
desesperacin? Quin puede arrepentirse de lo que tiene por bueno? Ay de ellos!, dice.
Y este lamento es eterno. Una cosa es ser tentado porque arrastra y seduce el propio
deseo, y otra cosa es apetecer espontneamente el mal como bien, correr con falsa
seguridad hacia la muerte como si fuera la vida. Por todo esto, preferira a veces callar y
disimular la maldad que he sorprendido, antes que hacer una reprensin con efectos tan
nefastos.
1
Quiz me respondas que esa obra buena revierte en mi bien, que he liberado a mi alma,
que soy inocente de la sangre de ese hombre a quien amonest, y que le puse en guardia
para que se corrija y salve su vida. Pero por mucho que me insistas, ninguna razn me
consuela cuando contemplo la muerte de un hijo; como si al reprenderle hubiese
buscado mi salvacin y no la suya. Aunque haya agotado todos los medios, aunque sepa
que puso toda su diligencia para salvar a su hijo enfermo, qu madre dejar de llorar,
aunque al final se sienta frustrada, cuando vea que todos sus esfuerzos resultaron intiles
y muere su hijo?
2
Eso por una muerte temporal. Qu puedo hacer yo sino llorar y gemir sin fin, por la
muerte eterna de mi hijo, aunque la conciencia no me acuse de no haberlo anunciado a
tiempo? Ya ves de cuntos males se libra a s mismo y me exime a m el que reacciona
con mansedumbre ante la correccin, la acepta avergonzado, obedece sumiso y lo
reconoce todo humildemente. Yo me confieso deudor de esa alma, ministro y siervo
suyo, porque es dignsima esposa de mi Seor y puede afirmar con verdad: Mientras el
rey estaba sentado en su divn, mi nardo despeda su perfume.
1
Agradable perfume el de la humildad, que asciende sobre este valle de lgrimas y,
despus de haber perfumado todo su entorno, difunde en el trono real su deliciosa
suavidad. El nardo es una hierba insignificante, pero es muy rica en caloras, segn
afirman los entendidos. Por eso podemos compararla ahora con la virtud de la humildad,
esa que se inflama con las emanaciones del amor santo. Lo digo porque hay una
humildad que la caridad alimenta y la hace arder; pero hay otra engendrada en nosotros
por la verdad, y es fra. Esta consiste en el conocimiento, aqulla en el afecto. Si miras
tu interior a la luz de la verdad, examinndolo con valor y sin contemplaciones, no dudo
que te humillars considerndote despreciable a tus propios ojos, gracias a este
verdadero conocimiento de ti mismo, aunque tal vez no puedas an tolerar que los
dems tengan en cuenta tu vileza.
2
Sers humilde, s, pero slo por obra de la verdad, no por la infusin del amor. En
cambio, si ilustrado por la luz de tu propia verdad, que te descubri veraz y
saludablemente a ti mismo, estuvieses afectado por el amor, desearas sin duda que
todos tuvieran la misma opinin que posees de ti mismo, d ido a la verdad. He dicho
expresamente que posees de ti mismo, porque muchas veces no es conveniente que se
divulgue todo o que sabemos de nosotros mismos; el amor de la verdad y la verdad del
amor nos impiden desear que se manifieste lo que podra daar al que lo conozca.
Empero, si frenado por el amor a ti mismo retienes encerrado el juicio de la verdad
dentro de ti, no sera evidente que amas la verdad menos de lo debido, por preferir tu
propio inters y tu honor?
1
Ya ves, por tanto, cmo no es lo mismo que el hombre, confundido por la luz de la
verdad sienta bajamente de s mismo, o que ayudado por el don del amor consienta
espontneamente en la humillacin. Lo primero es inevitable, lo segundo voluntario. Se
despoj de su rango, dice, y tom la condicin de esclavo, dndonos una norma de
humildad. El se despoj de s mismo, se humill, no por un juicio inexorable, sino por
amor a nosotros. Habra podido mostrarse vil y miserable, pero sin crerselo, pues se
conoca a s mismo. Fue humilde de corazn y no slo racionalmente, pues se present
tal y como saba que no era. Pero el que saba que era el primero prefiri que lo
considerasen el ltimo. Y dice: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn.
De corazn, dijo: con el afecto del corazn, esto es, voluntariamente. Excluy, pues,
la necesidad y dej intervenir al deseo. No como t y como yo, que somos realmente
dignos de toda deshonra y menosprecio, del mayor infortunio y abatimiento, dignos del
suplicio y del ultraje; l no: pas por todo eso, porque lo dese su humildad de corazn,
la que e aconsej su amor, no la que le impuso el convencimiento de la verdad:
1
Por esta razn he dicho que esta humildad voluntaria surge dentro de nosotros por
infusin del amor, no por imposicin de la verdad, porque nace del corazn, del afecto,
de la voluntad: t juzgars de su rectitud. Que tu juicio examine tambin si la he
atribuido dignamente a Dios, pues sabemos que se anonad a s mismo por amor, se hizo
menor a los ngeles por amor, se someti a sus padres por amor, se inclin bajo las
manos del Bautista por amor, padeci toda suerte de necesidades por amor, se someti
finalmente a la muerte por amor y afrentado persever en la cruz. Slo te falta pensar
por tu cuenta si te parece oportuna la comparacin que hice entre la humildad abrasada
por el amor, y esa hierba insignificante y ardiente que es el nardo.
2
Si lo pruebas -y lo hars asintiendo a la evidencia-sentirs humildemente de ti mismo,
con esa humildad impuesta por la Verdad que sondea el corazn y las entraas, y penetra
en los sentidos vigilantes. Ejercita la voluntad y haz de la necesidad virtud; sta no
existe sin la anuencia d su voluntad. Lo alcanzars cuando no busques aparentar por
fuera lo que no encuentras dentro de ti. Si no lo consigues debers temer estas palabras:
Se hace la ilusin de que su culpa no ser descubierta ni aborrecida. Y estas otras: Pesas
desiguales, las aborrece el Seor. Por qu? T te desprecias a ti mismo secretamente
pesado por la balanza de la Verdad; mas por fuera nos engaas a los dems con tu
precio, pues te vendes por un peso superior al que te tas la Verdad. Teme a Dios y no
cometas esa psima maldad de humillarte ante la Verdad y engrerte en tu voluntad. Eso
equivale a resistir a la Verdad y luchar contra Dios. T consiente a Dios con tu voluntad
sometida a la Verdad; y no slo sometida, sino consagrada a ella. Cmo no va a
someterse mi alma a Dios?
9
1
No basta someterse slo a Dios, sino tambin a toda humana criatura por Dios: sea al
abad, por ser el primero, sea a los encargados por l. Y os digo ms: a los iguales e
inferiores igualmente. As es como nos corresponde cumplir todo lo que Dios quiera. Si
deseas ser perfecto en tu santidad, corre hacia el menor: doblgate ante el ms joven,
muestra tu deferencia al inferior. Con este proceder, atraers hacia ti lo que dijo la
esposa: Mi nardo despeda su perfume.
2
La devocin es un perfume, como la buena reputacin; y llega a todos. As sers la
fragancia de Cristo en todo lugar, amable para todos a la vista de todos. No es ste el
caso de quien es humilde porque se lo obliga la verdad; pues aunque sea humilde, su
humildad no le permitira derramar externamente su fragancia. De hecho no la tiene;
porque carece de devocin; no se humilla gustosa y espontneamente. Empero la
humildad de la esposa esparce su perfume como el nardo: se consume de amor, se
afianza su devocin y propaga su fama. La humildad de la esposa es voluntaria, continua
y fecunda. Su blsamo no lo extingue ni la reprensin ni la lisonja:
Qu bellas tus mejillas, parecidas a las de una trtola! Qu bello tu cuello con los
collares!
3
Le haban prometido ya sus joyas de oro, y, sin embargo, reacciona con humildad;
cuanto ms la ensalzan, ms se humilla en todo. No se ufana ante sus mritos, ni se
olvida de su humildad incluso colmada de alabanzas; al contrario, reconoce su pequeez
y se cree parecida al nardo. Podra decir con palabras de la Virgen Mara: S que no
merezco en modo alguno tamaa dignidad, si no fuera porque Dios ha mirado la
humillacin de su esclava. Su frase: Mi nardo despeda su perfume no significa que le
agrad mi humildad? Ni mi sabidura, ni mi alcurnia, ni mi belleza, que eran nada para
m; fue mi humildad la que, como siempre, difundi su perfume. A Dios le agrada la
humildad; el Seor Altsimo se fija en el humilde. 1 por eso mientras el rey estaba
sentado en su divn, es decir, en lo ms excelso de su morada, hasta all subi la
fragancia de la humildad. Se eleva, dice, en su trono y se abaja para mirar a los humildes
en el cielo y en la tierra.
10
1
Por tanto: Mientras el rey estaba sentado en su divn, mi nardo despeda su perfume. El
divn del Rey es el seno del Padre, porque el Hijo siempre est en el Padre. No dudes de
la clemencia de este Rey, cuyo perenne divn es albergue de la benignidad paterna. Con
razn ese clamor de los humildes sube hasta aquel cuya mansin es fuente de piedad;
cuya dulzura es familiar, cuya bondad le es consustancial. Todo cuanto posee procede
del Padre: toda su regia majestad es paternal y nada puede intimidar a los humildes. Por
la opresin del humilde, por el gemido del pobre yo me levantar, dice el Seor. La
esposa, consciente de ello como familiar y amadsima, presume slo de su humildad y
cree que la penuria de sus mritos no condiciona la gracia del esposo. Y finalmente lo
llama Rey. No se atreve todava a llamarlo esposo, aterrada por su reprensin anterior.
Confiesa que habita en lo alto; pero ni siquiera as.desconfa de su humildad.
11
1
Puedes aplicar correctamente este sermn a la Iglesia primitiva, si recuerdas aquellos
tiempos en que el Seor ascendi a donde estaba antes sentado a la derecha del Padre, su
antiguo, noble y glorioso divn. Entonces los discpulos se reunieron en una casa y se
dedicaban a la oracin en comn con algunas mujeres, junto con Mara, la madre de
Jess, y sus parientes. No crees que precisamente entonces el nardo de la pequea y
trmula esposa despeda su fragancia? Cuando de repente un ruido del cielo, como de
viento real, reson en toda la casa donde se encontraban, no pudo decir entonces esta
pobrecilla: Mientras el rey estaba sentado en su divn, mi nardo despeda su perfume.
2
Todos los que estaban en la casa percibieron sin duda el blsamo de la humildad que
suba tan agradable y complaciente, y que mereci al instante una recompensa tan
abundante y gloriosa. Por lo dems, ella no se comport ingratamente ante ese beneficio.
Impulsada de repente por una gran devocin, se dispone a soportar en su nombre todos
los males. Porque dice:
Mi amado es para m una bolsa de mirra que descansa en mis pechos. Mis achaques ya
no me permiten seguir adelante. Me limito a deciros lo siguiente: con el smbolo de la
mirra quiere decir que est preparada a sufrir por amor al amado todas las amarguras de
la tribulacin. Proseguiremos con el resto de este tema en otra ocasin, si es que con
vuestras oraciones atrais al Espritu Santo. El nos har comprender las palabras de la
esposa redactadas por su inspiracin, como sabe que lo necesita aquella de quien es su
Espritu, para alabar al Esposo de la Iglesia, Cristo nuestro Seor, Dios bendito por
siempre. Amn.
SERMN 43 - PARA QUIEN ES CRISTO BOLSITA DE MIRRA Y QUE ES LA

MIRRA. CON SU EJEMPLO NOS ENSEA A COLOCAR ENTRE LOS
PECHOS ESTA BOLSITA EN LA TRISTEZA Y EN LA ALEGRIA. SU
FILOSOFIA MAS SUTIL ES MEDITAR LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO,
PARA QUE LLEVEMOS A CRISTO ANTE NOSOTROS, NO DETRAS.
1
Mi amado es para m una bolsita de mirra, que descansa entre mis pechos. Antes rey,
ahora amado; antes en el divn de rey, ahora entre los pechos de la esposa. Gran
virtud es la humildad a la que fcilmente accede la majestad de Dios. En un instante el
nombre reverencial se ha trocado en un vocablo amistoso; y el que se encontraba lejos,
en nada se ha vuelto cercano. Mi amado es para m una bolsita de mirra. La mirra es
amarga y simboliza la spera dureza de las tribulaciones. Intuyendo que por causa del
amado se le echan stas encima, se congratula por ello, pues confa que todo lo
sobrellevar con entereza. Salieron del Consejo contentos, dice, de haber merecido aquel
ultraje por causa de Jess.
2
Dice que el amado es una bolsita, no un manojo, porque piensa que para el amor ser
muy leve cualquier tribulacin o sufrimiento que deba sufrir. Bien le ha llamado bolsita,
porque los sufrimientos del tiempo presente son cosa de nada, comparados con la gloria
que va a revelarse reflejada en nosotros. Porque, dice, as penalidades momentneas y
ligeras nos producen una riqueza eterna, una gloria que las sobrepasa
desmesuradamente. Llegar un da en que eso que ahora es un fascculo de mirra, ser
para nosotros un cmulo ingente de gloria. Acaso no es como una bolsita el yugo
llevadero y la carga ligera? No porque de su o sea llevadero -la dureza del sufrimiento y
la amargura de la muerte pesan- pero es ligero para el que ama. Por eso no se limita a
decir: Mi amado es una bolsita de mirra; aade para m, que lo amo.
3
Precisamente lo llama amado para mostrar que la fuerza del amor es superior a todo el
dolor de las amarguras, porque el amor es fuerte como la muerte. Para que sepas que no
se jacta de s misma sino del Seor, y que no saca sus fuerzas sino del poder del Seor,
dice que descansar entre sus pechos y canta llena de confianza: Aunque camine por
caadas oscuras, nada temo porque t vas conmigo.
1
En uno de mis sermones anteriores dije que los dos pechos de la esposa son la
congratulacin y la compasin, segn la doctrina de Pablo: Con los que estn alegres,
alegraos; con los que lloran, llorad. Como ha de vivir en la prosperidad y en la
adversidad, sabe que nunca le faltarn peligros y quiere tener as a su amado entre sus
pechos. Su continua proteccin le mantendr firme en ambas situaciones y no se
engreir por sus alegras, ni se dejar abatir en sus tristezas. Si eres sensato imitars la
prudencia de la esposa, y no consentirs que te arranquen jams de tu pecho esa querida
bolsita de mirra, reteniendo siempre en tu memoria y acariciando en su asdua
meditacin todos los dolores que por ti padeci, hasta que puedas decirle tambin t:
Mi amado es para m una bolsita de mirra, que descansa entre mis pechos.
1
Yo tambin, hermanos, cuando me convert me d
cuenta que me faltaban toda clase de mritos. En su lugar trat
de hacerme con esa bolsita para colocarla entre mis pechos,
introduciendo en ella todas las ansiedades y amarguras de mi
Seor: todas las limitaciones de su infancia, el cansancio de su
predicacin posterior, la fatiga de sus correras, las vigilias
de su oracin, las tentaciones en sus ayunos, las lgrimas de su
compasin, las asechanzas que le tendan cuando hablaba, los
peligros de sus falsos hermanos, las afrentas, los salivazos, las
bofetadas, las mofas, las acusaciones, los clavos y todos los
dems sufrimientos que sabemos padeci hasta la saciedad
as lo detalla la narracin evanglica- para la salvacin de nuestro linaje.
2
Entre tantas ramitas de esta planta balsmica no olvid la mirra que bebi en la cruz, ni
aquella con que lo ungieron en el sepulcro. Con la primera se apropi la amargura de
mis pecados; con la segunda consagr a futura incorrupcin de mi cuerpo. Mientras
viva, saborear el recuerdo de su penetrante perfume; no olvidar jams tanta
conmiseracin con la que me diste la vida.
1
Mucho antes la dese el santo David con lgrimas y deca: Cuando me alcance tu
compasin vivir. Otro santo la evocaba con gemidos diciendo: Grande es tu ternura,
Seor. Cuntos reyes y profetas quisieron verla y no la vieron Yo puedo cosechar lo
que otros han labrado; yo recojo la mirra que ellos plantaron. Esta bolsita de salvacin se
ha reservado para m y nadie me la quitar: Descansa entre mis pechos.
2
Me convenc de que la sabidura consiste en meditar estas cosas; en ella cifr mi ideal
perfecto de justicia, la plenitud de la ciencia, las riquezas de la salvacin, el tesoro de los
mritos. Unas veces me han servido como bebida saludable en la amargura, otras como
suavsima uncin consoladora. Me levantan el nimo en la adversidad, me frenan en la
prosperidad; entre las alegras y tristezas de la vida presente me llevan por el camino
regio; en cualquier circunstancia me brindan un gua seguro, alejndome aqu y all de
los males inminentes. Todo esto me reconcilia ante el juez del mundo; al que temen las
potestades me lo presenta manso y humilde; al inaccesible para los principados y terrible
para los reyes de la tierra, lo encuentro fcil de aplacar e incluso imitable.
3
Por esto lo tengo siempre en la boca, como sabis; lo llevo siempre en el corazn, como
Dios es testigo; salta a mi pluma con frecuencia, como se puede constatar. Esta es mi
filosofa ms sutil y ms profunda: conocer a Jess, y a ste crucificado. No pregunto
como la esposa dnde reposa al medioda aquel a quien abrazo feliz, Porque descansa
entre mis pechos. No me interesa dnde pastorea al medioda, porque lo contemplo
como Salvador en la cruz. Aquello es ms sublime, esto ms suave; aquello es como el
pan, esto como leche que conforta las entraas de los nios y llena los pechos de las
madres; porque descansa entre mis pechos.
1
Vosotros tambin, amadsimos, haceos con esa querida bolsita, metedla en las entraas
del corazn: guardad con ella la entrada de vuestro pecho, que descanse entre vuestros
pechos. Llevadlo siempre no atrs, sobre los hombros, sino ante vuestros ojos, no sea
que soportis el dolor sin su perfume, pues os abrumara su peso y no os aliviara su
fragancia. Recordad cmo Simen lo tom en sus brazos, Mara lo llev en su vientre y
lo abrig en su regazo, y la esposa lo puso entre sus pechos. Y para decirlo todo: se hizo
palabra en labios del profeta Zacaras y de algunos otros. Pienso que Jos, el esposo de
Mara, le sonri con frecuencia sobre sus rodillas. Todos ellos lo tuvieron delante de s
y nadie detrs.
2
Sean ejemplo para vosotros y haced lo mismo. Porque si tenis ante vuestra mirada al
que llevis, estoy seguro que al ver las angustias del Seor, soportaris las vuestras con
mayor soltura, mediante el auxilio del Esposo de la Iglesia, que es Dios bendito por
siempre. Amn.
SERMN 44 - EL ESPOSO ES COMO UN RACIMO DE UVAS Y QUE

SIGNIFICA ENGADDI: CUALES SON LAS VIAS DE ENGADDI Y SU
BALSAMO; CUAL ES EL RACIMO DE CHIPRE Y SU VINO. DE DONDE
BROTA LA DESTILACION DEL BALSAMO, ES DECIR. LA SUAVIDAD DE
LA MANSEDUMBRE, Y QUE MOSCAS LA EXTINGUEN. LA
MANSEDUMBRE SE RECUPERA CON LA GRACIA; COMO EL VINO DEL
CELO SE EXPRIME DEL RACIMO DE CHIPRE.
1
Racimo de Chipre es mi amado para m en las vias de Engadd. Si el amado es como la
mirra, con mayor razn es como la suavidad del racimo. Mi Seor Jess para m es mirra
en la muerte, racimo en la resurreccin, y se me ha dado como bebida de salvacin
mezclarla con lgrimas. Muri por nuestros pecados y resucit para nuestra
justificacin, para que muertos al pecado vivamos para la justicia. Si t lloraste tus
pecados, bebiste la amargura; y si con una vida ms santa respiraste ya la esperanza de
la vida, se te ha trocado la amargura de la mirra en vino que alegra el corazn del
hombre. Quiz estuviera prefigurado as en el vino mezclado con mirra que le
ofrecieron al Salvador en la cruz, y lo rehus porque tena otra clase de sed. Por eso, t
que has experimentado el vino de la alegra, como he dicho, despus de pasar por las
amarguras de la mirra, podrs decir sin temor alguno: Racimo de Chipre es mi amado
para m en las vias de Engadd.
2
Engaddi puede interpretarse de dos maneras, y ambas tienen el mismo sentido. Se dice
que significa fuente del cabrito, y designa a las claras el bautismo de las naciones o las
lgrimas de los pecadores. Significa tambin ojo de la tentacin, que derrama lgrimas y
descubre las tentaciones que siempre acompaan al hombre en su vida sobre la tierra.
Pero los pueblos de las naciones que viven en tinieblas, nunca conocieron por s mismos
las asechanzas de las tentaciones, ni pudieron evitarlas, hasta que por la gracia del que
da vista a los ciegos se les iluminaron los ojos de la fe; entraron en la Iglesia que posee
el ojo de la tentacin y aceptaron la doctrina de los hombres espirituales que, iluminados
por el espritu de sabidura y por la aportacin de su experiencia, pueden decir con
verdad: No ignoramos la astucia del diablo y sus ardides.
1
Dicen que en Engadd crecen unos arbustos balsmicos, que los indgenas cultivan como
vias, y quiz por ello las llama vias. De lo contrario, qu hara un racimo de Chipre
en las vias de Engadd? A quin se le ocurrira llevar racimos de vias a otras vias?
S se llevan cuando escasean pero no cuando abundan. Con las vias de Engadd se
refiere al pueblo celestial que destila como blsamo el espritu de mansedumbre; con
ella abriga suavemente la debilidad de los que an son nios en Cristo, y consuela el
dolor de los penitentes. Pero si algn hermano cae en delito, el hombre de Iglesia que ha
recibido ese espritu tratar de recuperarlo muy pronto con gran suavidad, prevenido
para no caer l en la misma tentacin. Y como seal de esto, la Iglesia suele ungir con
este blsamo material el cuerpo de todos los que bautiza.
1
Al que cae en manos de los salteadores, se le lleva al mesn de la Iglesia en el jumento
corporal del compasivo Samaritano, y se le curan sus heridas, no slo con blsamo, sino
con blsamo y con vino, porque el mdico espiritual posee el vino necesario del celo
ardiente, junto con el blsamo de la mansedumbre, muy eficaz para consolar a los
dbiles y aplacar a los inquietos. Pues si ve que el herido, el pecador, no se enmienda
con las exhortaciones suaves y comedidas que le ha dirigido, sino que abusando de su
paciencia y mansedumbre se vuelve ms negligente, y se duerme tranquilamente en su
pecado, entonces es intil el blsamo de los consejos caritativos. Ser necesario
recurrir a medicinas ms dolorosas y derramar el vino de la compuncin, recurriendo a
reprensiones e invectivas. Y si el caso lo requiere, si su dureza es muy densa,
amedrentarlo con el bculo de las censuras eclesisticas.
2
Dnde hallar ese vino? En las vias de Engadd no hay ms que blsamo. Hay que ir a
Chipre, ya que esa isla es muy rica en vinos de ptima calidad, arrancar all un gran
racimo, como el que llevaban antiguamente sobre una vara los exploradores de Israel,
como si en medio llevasen a Jess con sus hermosos vestidos, precedido por el coro de
los profetas, pero seguido de los apstoles, y tomando consigo ese racimo, decir:
Racimo de Chipre es mi amado para m.
1
Ya hemos admirado el racimo. Veamos cmo se le exprime el vino del celo. Cuando el
hombre pecador no se indigna jams con otro pecador semejante a l, sino que destila
como cierto roco de suavsimo blsamo y le muestra su afecto compasivo, entonces
sabemos de dnde procede; lo escuchasteis, pero quiz no cais en cuenta. Ya hemos
dicho que quien entra en s mismo, se muestra apacible con todo el que recurre a l.
Siguiendo el consejo de la sabidura de Pablo, para condescender entraablemente con el
que ha cado en pecado, se acuerda de s mismo ara no recaer en el pecado. Es que el
amor del prjimo no hunde sus races en el mandato de la ley:
Amars a tu prjimo como a ti mismo?
2
El amor fraterno primordial brota de los sentimientos humanos ms ntimos y de cierta
dulzura natural, inserta en el hombre para consigo mismo. Es como la sustancia de la
tierra, y de ella absorbe su vigor y su desarrollo, gracias al cual, por inspiracin de la
gracia de lo alto, rinde el fruto de la compasin. Piensa que no debe negarle lo que su
propia alma apetece por instinto, al que participa de su misma naturaleza, es decir, a
cualquier hombre, siempre que pueda y sea oportuno; e incluso se lo entrega gustosa y
espontneamente. As que radica en su misma naturaleza el jugo d esta grata y singular
mansedumbre, a no ser que la empae el pecado. Por eso se siente ms bien blando para
compadecerse, y no duro hasta indignarse contra el pecador.
1
Pero segn la sentencia del Sabio, una mosca muerta echa a perder un perfume; y una
vez estropeado, la naturaleza no puede recuperarlo. Y advierte que por esa dolorosa
mutacin cae en lo que con toda verdad dice la Escritura: El corazn del hombre se
pervierte desde la juventud. No comienza bien su juventud el hijo ms joven que exige
su parte de la herencia paterna, y codicia que se le entregue lo que se saborea mucho
mejor en comn. Lo que puesto en comn no disminuye, al repartirlo mengua, porque se
posee a solas. Al final suceder lo que ya sabemos: Derroch su fortuna, viviendo como
un perdido con las meretrices.
2
Quines son esas meretrices? Piensa si no sern las que echaron a perder el perfume: las
concupiscencias carnales. De ellas te previene razonablemente la Escritura, avisndote:
No vayas detrs de tus deseos. Con razn se refiere el Sabio a las moscas muertas,
porque el mundo pasa y su codicia tambin. Cuando queremos satisfacerla a solas, nos
privamos de la singular dulzura del bien social y comn. Las moscas sucias y molestas
manchan la belleza de nuestra naturaleza, desgarran el espritu con preocupaciones e
inquietudes y anulan el encanto de la gracia social. Por eso se lama hijo menor al
hombre que corrompe su naturaleza con las decisiones arriesgadas de una juventud
insensata, pierde todo el jugo de la madurez viril y de la sabidura, se hace intratable y
reseco su corazn, desprecia a todos menos a si mismo y est vaco de amor.
6
1
As pues, ya desde sus primeros pasos esa juventud psima y miserable siente que el
corazn y la inteligencia del hombre estn inclinados al mal, y ms dispuestos por la
naturaleza hacia la indignacin que hacia la compasin. En cierto sentido el hombre se
despoja del hombre, y cuando lo necesita quiere que le ayuden los hombres; pero l no
asiste a los dems cuando lo han menester. Es un hombre que juzga, desprecia y se burla
de los hombres. Es pecador e insulta a los pecadores; no entra en s mismo para no
comprobar su fragilidad. Pero como he dicho, la naturaleza no remedia por s misma
esta situacin, ni recupera el perfume de la mansedumbre connatural, irreversiblemente
perdida. Empero, lo que es imposible para la naturaleza puede conseguir ola gracia.
Cuando la uncin del Espritu se compadece de un hombre, y se digna baarlo de nuevo
con su benignidad, se vuelve a ser inmediatamente hombre, y recibir de la gracia
bienes superiores a los de la naturaleza. Lo har santo por su fidelidad y humildad, y le
agraciar no con el aceite, sino con el blsamo de las vias de Engadd.
1
De la fuente del cabrito fluyen los mejores carismas, pues por ese bautismo los cabritos
se convierten en corderos, a los pecadores los hace pasar de la izquierda a la derecha,
baados previamente con la uncin copiosa de la misericordia, para que donde prolifer
el delito sobreabunde la gracia. No crees que este hombre vuelve en cierto sentido a ser
hombre? Efectivamente, abandona su espritu cruel; recupera con la gracia la uncin de
la mansedumbre humana, exterminada de raz por las moscas de los deseos carnales que
lleva el hombre consigo y es en s mismo. No asume as e motivo y el estilo de la
compasin hacia los dems, hasta llegar a horrorizarle como si fuera un sacrificio cruel,
no slo hacer a cualquiera lo que l no querra padecer, sino incluso privarle de cuanto a
s mismo le resultara agradable?
1
Ah tienes el aceite. Y el vino? En el racimo de Chipre. Porque si amas al Seor Jess
con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas, podrs acaso tolerar
tranquilamente las injurias y menosprecios con que le ofenden? De ninguna manera:
arrebatado al instante por el espritu de justicia y su soplo ardiente, o rebosando el celo
de Fines como un soldado vencido por el vino, dirs con David: Me consume el celo,
porque mis enemigos olvidan tus preceptos. Y con el Seor: Me devora el celo de tu
templo. Este celo ardiente es el vino exprimido del racimo de Chipre, y el cliz
embriagador del amor de Cristo. Adems, nuestro Dios es fuego voraz. Y el profeta
deca que desde el cielo le haba lanzado un fuego que le quemaba los huesos, porque se
abrasaba en amor divino. Si tienes el leo de la mansedumbre que es el amor fraterno y
el vino de la emulacin, o amor divino, acrcate confiado para sanar las heridas del que
cay en manos de los salteadores, e imitars perfectamente al compasivo Samaritano.
2
Di tambin con la confianza de la esposa: Racimo de Chipre es mi amado para m en las
vias de Engadd, es decir, el celo de la justicia lo convierte en m el amor de mi Amado
en afectos de compasin. Y con esto ya basta por hoy. Porque mis achaques me dicen
que acabemos, como tantas veces me sucede. Y como sabis, me obligan a omitir las
exhortaciones y dejar incompletos los sermones, reservando para el da siguiente lo
dems. Qu hacer? Estoy dispuesto a que me flagelen, pues s que recibo ms gracias
de las que merezco. Quisiera que me castiguen y azoten por obrar mal. Si los golpes se
cuentan entre mis mritos, quiz se compadezca de m al herirme, ya que no encuentra
en mi nada que pueda recompensar el Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor,
Dios bendito por siempre. Amn.
SERMN 45 - LAS DOS HERMOSURAS DEL ALMA: LA INOCENCIA Y LA

HUMILDAD: LA REPRENSION DE LA ESPOSA ES LA PRUEBA DE SU
HUMILDAD; SUS OJOS SON COMO LOS DE LA PALOMA. SU MIRADA
ESPIRITUAL. LA ESPOSA ENSALZA AL ESPOSO Y RECONOCE SU
BELLEZA. QUE DICE EL VERBO AL ALMA Y CUAL ES LA RESPUESTA
DEL ALMA AL VERBO. LA DOBLE HERMOSURA DEL ESPOSO.
1
Qu hermosa eres, mi amada, qu hermosa eres; tienes ojos de paloma! Qu
expresiones tan elegantes y oportunas. Del amor nace la presuncin de la es osa; del
amor brota la indignacin del esposo. Lo confirma e proceso de su relacin. La
correccin se deriva de la reprensin; la enmienda, de la correccin; el premio, de la
enmienda. Se presenta el amado, se ausenta el maestro, desaparece el rey, se rebaja la
dignidad, se declina el temor. A medida que crece el afecto cede la distancia. Como en
otro tiempo hablaba Moiss al Seor como un amigo a otro amigo y ste le responda,
as ahora entablan un dilogo familiar el Verbo y el alma, como si se tratase de dos
vecinos. No es extrao. El amor entre ambos fluye de la misma fuente y lo fomentan
mutuamente. Por eso vuelan del uno al otro coloquios tan dulces como la miel, se cruzan
entre s miradas cargadas de encanto que reflejan su amor santo. El termina llamndole
amiga, reconoce su hermosura, repite estos requiebros y escucha las mismas lisonjas de
labios de la esposa. Repetir estas cosas no es superfluo, es una confirmacin del amor e
indicio de que algo se hace incomunicable.
1
Indaguemos esta doble hermosura del alma; creo que eso es lo que se quiere indicar. La
belleza del alma es la humildad. No lo digo yo; lo dijo antes ef Profeta: Rocame con el
hisopo y quedar limpio, refirindose a la humildad con esta hierba sencilla y purgante.
El Rey y Profeta confa purificarse con ella despus de su grave cada, esperando
recuperar el candor de la inocencia, parecida a la blancura de la nieve. Pero no podremos
admirar la humildad, aunque debamos amarla, en aquel que pec gravemente. Mas si
alguien conserva su inocencia y adems es humilde, no crees en la hermosura de su
alma?
2
Santa Mara no perdi su santidad ni careci de humildad; por eso el Rey qued
prendado de su belleza; vnculo la humildad a la inocencia. Por ella dice: Ha mirado la
humillacin de su esclava. Luego son dichosos quienes conservan limpias sus vestiduras
por la sencillez y la inocencia, complementndola con la belleza de la humildad. En ese
caso podr escuchar: Qu hermosa eres, amada ma, qu hermosa eres! Ojal, Seor
Jess digas a mi alma siquiera una sola vez: Qu hermosa eres! Si me mantuvieses
humilde! Porque yo he cuidado muy mal mi primera tnica.
3
Yo soy tu siervo, pero no me atrevo a considerarme amigo tuyo, ya que no pudo
escuchar dos veces el reconocimiento de mi belleza. Me basta escucharlo una sola vez
y si eso tambin est en duda? Ya s lo que he de hacer: reverenciar como siervo a la
amada, y como un pobre hombre deforme admirar su extraordinaria belleza; gozar
escuchando al esposo fascinado por una mujer tan hermosa. Quin sabe si al menos as
hallar gracia a los ojos de la amada y conseguir por su favor ser uno de sus amigos?
Porque el amigo del esposo que est a su disposicin se alegra mucho al or su voz. Y su
voz suena en los odos de la amada: escuchmosla y alegrmonos. Ya estn juntos;
hablan entre s; acerqumonos: que no nos priven de este coloquio ni los afanes
mundanos ni los halagos de la carne.
1
Qu hermosa eres, amada ma, qu hermosa eres! Son palabras de admiracin y de
alabanza. Con razn debe ser admirada la que no perdi la inocencia y conserv la
humildad. Con razn la llama hermosa dos veces, pues siempre fue doblemente
hermosa. Es muy raro hallar en este mundo alguien que no haya perdido la inocencia, o
que por su santidad no haya relegado la humildad. Por eso es dichosa la que retiene las
dos. Deseas una prueba? De nada le reprochaba su conciencia y, sin embargo, no
desech la correccin. Nosotros, que tanto hemos pecado, difcilmente la soportamos;
pero ella, sin haber pecado, escucha ecunime sus increpaciones. O no era oportuno su
deseo de contemplar al esposo en todo su esplendor? Al contrario: es encomiable. Con
todo, acogi arrepentida la amonestacin y dijo: Mi amado es para m una bolsita de
mirra que descansa entre mis pechos. Es decir, ya me basta; no quiero conocer ms que a
Jess, y a ste crucificado.
2
Extraordinaria humildad! Es inocente y adopta con espontaneidad los sentimientos de
una penitente; da lugar al arrepentimiento sin tener de qu arrepentirse. Si no cometi
mal alguno, te preguntars por qu fue reprendida. Escucha, empero, lo que dispuso la
prudencia del esposo. Ahora somete a prueba la humildad de la esposa, como
antiguamente la fe de Abrahn. Y as como ste, consumada su obediencia, escuch
estas palabras: Ya te comprobado que temes a Dios, asimismo ella escucha otras
parecidas: Ya he comprobado que eres humilde. Eso es lo que quiere decir cuando
exclama: Qu hermosa eres, amada ma! Y repite la alabanza, como sealando que a la
gloria de la santidad se incorpora la belleza de la humildad. Qu hermosa eres, amada
ma, qu hermosa eres! Ahora me cercioro de que eres hermosa, no slo por mi amor,
sino tambin por tu humildad. Ya no digo que eres hermosa entre las mujeres, o que son
hermosas tus mejillas o tu cuello, como antes lo deca; sino sencillamente que eres
hermosa sobre toda comparacin, distincin u otro aspecto particular.
1
Y aade: Tienes ojos de paloma. Sigue ensalzando abiertamente su humildad. Y quiere
dar a entender que cuando fue reprochada por sus excesivas aspiraciones,
inmediatamente acept apearse para decir cosas ms sencillas: Mi amado es para m una
bolsita de mirra. Hay por cierto una gran diferencia entre la faz de la gloria y la bolsita
de mirra. Efectivamente, esto es un sntoma clarsimo de humildad, hasta tal punto que
ahora se recrea en llamarla as: Tienes ojos de paloma. Es decir, va no pretendes
grandezas que superan tu capacidad, pues como las aves ms sencillas te contentas con
lo ms simple, anidando en los huecos de la pea y morando en mis llagas. Eres feliz
contemplando simplemente con ojos de paloma los misterios de mi encarnacin y de mi
pasin.
5
1
Y puesto que el Espritu Santo se apareci en forma de paloma, este simbolismo
aplicado a la esposa, sugiere ms la mirada espiritual que la sencilla. Si os gusta esta
interpretacin, debes relacionar este pasaje con aquel en que los amigos del esposo
prometieron regalarle pendientes de oro, sin pretender, como os dije, adornar sus orejas
corporales, sino prepararla para la escucha del corazn. Pudo suceder que por haberse
purificado ms su corazn mediante una fe atenta a la escucha, se tornara por ello ms
apta que antes para la contemplacin. La vio progresar en una contemplacin ms ntima
gracias a los pendientes que recibi, y le agrad al esposo a quien de suyo siempre le
satisface ms que se le contemple en espritu. Y teniendo en cuenta lo que dice en su
requiebro:
Tienes ojos de paloma, viene a concluir: Contmplame ya en espritu, porque Cristo el
Seor es el espritu en tu vida. Y puedes conseguirlo, porque tienes ojos de paloma.
Antes no podas y por eso tuve que reprimirte; ahora puedes hacerlo colmadamente,
porque tienes ojos de paloma, es decir son espirituales. No has logrado tanto como
deseabas; todava no eres capaz de llegar a ello, pero posees lo que entretanto te basta.
Se te llevar de claridad en claridad; mira ahora cuanto puedas, y cuanto ms puedas
mejor vers.
1
No creo, hermanos, no pienso que esta visin es igual para todos, aunque sea inferior a
la que poseeremos en el futuro. Y seguimos con lo que leemos a continuacin.
Dice as: Qu hermoso eres, amado mo, qu hermoso eres! Como puedes comprender
ha ascendido hasta lo ms alto y ha llega o hasta el extremo ms sublime del espritu,
desde donde se permite como apropiarse de su amado, que es el Seor del universo.
Observa que no dice sencillamente amado, sino amado mo, designndolo como algo
propio. Extraordinaria visin, efectivamente, que llega a tal extremo de confianza y
seguridad que no descubre al Seor universal como seor sino como amado. A mi
entender, ahora prescinde por completo de la imaginacin sensitiva de su carne mortal,
de su cruz y de todo lo que se refiere a sus debilidades corporales. Segn el Profeta; en
su naturaleza humana no quedaba en l figura ni belleza. Y al contemplarlo ahora lo
llama bello y hermoso, dando a entender que se le ha aparecido en otra visin ms
excelsa. Habla con la esposa como con el santo Moiss, de boca a boca, y ve a Dios
abiertamente, no confusamente en un espejo. Expresa con sus labios lo que contempla
con su espritu, en una visin sublime y deliciosa.
2
Sus ojos vieron al Rey en su belleza, pero no como rey sino como amado. Alguien lleg
a verlo sentado sobre un trono alto y excelso y otro atestigua que se le apareci cara a
cara; pero a mi entender a ambos supera la esposa, porque ellos vieron al Seor y ella al
amado. As est escrito: Vi al Seor sobre un trono alto y excelso. Y tambin: He visto
al Seor y he quedado vivo. Pero dice: Si soy Seor, dnde est mi temor? Si ellos
recibieron la revelacin con temor, porque donde est el Seor all hay temor, por mi
parte, si hubiera opcin a ello, yo escogera con ms gusto y aprecio la visin de la
esposa, porque descubro que se le concedi con el mejor de los afectos: el amor. El
temor implica afliccin, pero el amor perfecto excluye todo temor. Es cierto que hay una
gran diferencia en manifestarse entre sus temibles proezas en favor de los hombres o ser
el ms bello de los hombres. Qu hermoso eres, amado mo, qu hermoso eres. En estas
palabras resuena el amor, no el temor.
1
Pero quiz te asalten las dudas y te preguntes a ti mismo: Por qu razn las palabras
del Verbo se dirigen al alma y las del alma al Verbo? Cmo es posible escuchar la voz
que se dirige a ella llamndola hermosa? Cmo es capaz de responderle con el mismo
requiebro al que acabo de alabarla? Cmo puede suceder esto? Hablamos con
palabras, pero la palabra no habla. El alma carece de otros instrumentos para hablar, a no
ser que module las palabras con la boca. Es un planteamiento sugestivo, pero ten en
cuenta que el Espritu habla y conviene escucharle espiritualmente. Por tanto, siempre
que oigas o leas que el Verbo y el alma hablan entre s, que se miran mutuamente, no te
imagines que se intercambian palabras corporales, ni que se comunican entre ellos a
travs de imgenes materiales.
2
Escucha lo que t debes pensar sobre el particular. El Verbo y el afma son espritus y
poseen sus lenguas con las que se comunican e indican su presencia mutua. La lengua
del Verbo es el favor de su condescendencia, y la del alma el fervor de su devocin. El
alma no tiene lengua, es un infante que carece de lengua y no puede mantener una
conversacin con el Verbo. Pero cuando el Verbo mueve su lengua, deseando hablarle
al alma, sta le escuchar necesariamente. Porque la palabra de Dios es viva y enrgica,
ms tajante que una espada de dos filos, penetra hasta la unin de alma y espritu. A su
vez, cuando el alma mueve su lengua, tampoco puede esconderse el Verbo, no slo
porque est presente en todo lugar, sino especia;mente porque, si no le estimula, la
lengua de la devocin no se animar a hablar.
8
1
S pues, cuando el Verbo le dice al alma: Eres hermosa, y la llama amada, le infunde
la gracia del amor y siente que es amada. Y cuando ella llama al Verbo amado y
proclama que es hermoso, le declara sin fingimiento ni engao que le ama y se siente
amada, admirando tanta condescendencia y extasiada por esa gracia. La hermosura del
esposo no es sino su amor, tanto ms cuanto que es anterior a todo. Por eso exclama con
toda la fuerza de sus entraas y con la voz ms penetrante de sus afectos que est
dispuesta a amarlo, porque o siente ms como amante que como amado. As pues, las
palabras del Verbo son infusin de una gracia y la respuesta del alma es admiracin con
accin de gracias. Ama ms cuanto ms vencida se siente por el amor; se admira ms
cuanto ms se ha anticipado ese amor. Por eso no se contenta con llamarlo una sola vez
hermoso necesita aadir que es bello, manifestando as que su belleza es
extraordinaria.
1
Tambin expresa que su belleza es digna de toda admiracin en las dos naturalezas de
Cristo: en una por su amor y en la otra por la gracia. Qu hermoso eres para tus ngeles,
Seor Jess, en tu condicin divina, desde el da de tu nacimiento, entre esplendores
sagrados, antes de la aurora, reflejo de la gloria del Padre e impronta de su ser, espejo
sin mancilla de la majestad de Dios! Qu hermoso eres, Seor mo, para m en esta
situacin nueva de tu belleza! Desde que te rebajaste, despojndote de la irradiacin
natural de tu luz inagotable, resplandeci ms tu bondad, brill ms tu amor, refulgi
ms intensamente la gracia. Con qu claridad avanza la constelacin de Jacob, qu bella
es esa flor que brota del tocn de jes, qu luz tan agradable nos ha visitado en las
tinieblas, nacida de lo alto! Qu espectculo tan sorprendente es tu concepcin del
Espritu an para los Poderes celestiales, tu nacimiento de una Virgen, la inocencia de tu
vida, la profundidad de tu doctrina, a gloria de tus milagros, la revelacin de tus
misterios! Cmo emerges rutilante del corazn de la tierra despus del ocaso, Sol de
justicia! Qu hermoso eres, Rey de la gloria, cuando te retiras a los ms sublimes cielos
vestido de gala! Cmo no han de exclamar todos mis huesos: Seor quin como t?
10
1
Esto y otras cosas ms descubra la esposa en el amado cuando deca: Qu hermosos
eres, amado mo, qu hermoso eres! Indudablemente admir estas y otras muchas
maravillas superiores que transcienden absolutamente nuestra mirada y se escapan a
nuestra experiencia. Por eso con esta repeticin, subraya la hermosura de sus dos
naturalezas. Escucha tambin cmo rebosa alegra al mirar y conversar con el amado. Le
felicita en su presencia entonando un amoroso epitalamio, cuando prosigue: Nuestra
cama es de frondas, las vigas de casa son de cedro, el techo de cipreses. Pero dejemos
este cantar de la esposa para el sermn siguiente, para que mejor dispuestos con el
descanso, volvamos a regocijarnos y exultar con la esposa, para alabanza y gloria de su
Esposo, Cristo Jess nuestro Seor, Dios bendito por siempre. Amn.
SERMN 46 - QUE LECHO Y CASA, VIGAS Y TECHO DESCRIBE LA

ESPOSA. CUALES SON LAS FLORES DE LA ASCESIS QUE DEBEN
PRECEDER A LA PAZ DE LA CONTEMPLACION. LA CASA ESPIRITUAL: Y
CON QUE MADERAS SE EDIFICA Y DECORA.
1
Nuestra cama es de frondas, las vigas de nuestra casa son de cedro y el techo de
cipreses. Entona la esposa un epitalamio en el que describe bellamente el lecho y la
cmara nupcial. Invita al esposo a que repose. Porque esto es lo mejor: descansar y
permanecer en Cristo. Pero es menester salir en busca de los que debemos salvar. Ahora,
sin embargo, ante esta oportunidad, le hace saber que tiene decorada la cmara nupcial y
mostrndole con la mano el lecho, le invita al amado a descansar. Como los caminantes
de Emas, no soporta el fuego de su corazn lo lleva al mesn de su espritu; le fuerza a
pernoctar con ella y exclama con Pedro: Seor, qu bien nos hallamos aqu.
1
Vayamos tras el contenido espiritual. Tambin hay en la iglesia un lecho donde se
descansa; pienso que son los claustros y monasterios, en los que se vive en la paz, lejos
de las zozobras del mundo y de los afanes de la vida. Este lecho es florido, porque la
vida y la disciplina de los hermanos, como tapizada con flores balsmicas, brilla con los
ejemplos e instituciones de los Padres. Las casas se refieren a las federaciones
populares de los cristianos, mantenidas fuertemente unidas mediante las leyes impuestas
por los prncipes encumbrados, cristianos de ambas rdenes, instituidos como vigas de
las paredes, para que no viva cada cual segn su propia ley y capricho, como una pared
que cede o una tapia ruinosa, disociados entre s, hasta deshacerse en escombros toda la
estructura del edificio. Con respecto a los techos que descansan firmemente sobre las
vigas y decoran con primor las casas, entiendo que son la vida sencilla y disciplinada del
clero, constituido para administrar debidamente los diversos ministerios. Cmo
subsistiran el orden clerical y sus servicios, si no los sustentan los prncipes, como vigas
suyas por medio de sus beneficios y munificencia, protegindolos con su poder?
1
Dice que las vigas son de cedro y los techos de ciprs, dando a entender claramente
que las propiedades de estos rboles corresponden a los rdenes mencionados.
Efectivamente, el cedro es un rbol incorruptible y oloroso, de gran altura, e indica
propiamente cmo de en ser las personas que representan a las vigas. Porque es
menester que sean vigorosos y constantes los que se instituyen para el gobierno de los
dems, y al mismo tiempo, hombres de esperanza firme, que se eleven hasta lo ms alto
del espritu y exhalen por doquier el exquisito perfume de su fe y de su vida y puedan
decir con el Apstol: En todas partes somos para Dios la fragancia de Cristo. El ciprs,
por la calidad, el perfume y la incorrupcin de su madera, representa tambin al clero,
porque debe demostrar a todos la integridad de su vida y de su fe, para que sea
considerado como un artesonado bellamente decorado. Pues est escrito: la santidad es
el adorno de tu casa, Seor, por das sin trmino. As hace referencia a la santidad y a la
perseverancia de la gracia indeficiente. Por tanto, el elegido para el decoro y la belleza
del templo, debe estar ataviado con las buenas obras y no slo en su interior, para dar
buen testimonio tambin externamente. Estas maderas encierran otras propiedades que
conllevan su sentido espiritual; pero las paso por alto en gracia a la brevedad.
1
Es de advertir que esta frase concisa abarca bellamente a todos los estados eclesiales: la
autoridad de los prelados, la honradez del clero, la sumisin del pueblo y la paz de los
monjes. Gzase la santa madre Iglesia al contemplar toda esta prosperidad y se la
presenta al amado, paro que la admire. En definitiva, todo bien tiene que ver algo con l
por ser su autor y nada puede atribuirse a s misma.
2
Pues cuando dice nuestro o nuestras, no significa usurpacin, sino amor: por la gran
confianza del amor nada considera ajeno el que ama. Nunca piensa que puedan retirar de
la cmara del esposo y de su descanso a quien siempre busc el agrado del amado, no el
suyo. Por esta razn no se recata en decir que el lecho y la casa son suyos. Habla
tranquilamente de nuestro lecho, de las vigas de nuestra casa y de nuestros
artesonados, asocindose audazmente a su posesin con el que sabe que le une el amor.
No puede expresarse as la que an no ha renunciado a su propia voluntad y yace en s
misma, porque vive en s misma. Pero tampoco vive en s mismo: porque frecuenta el
trato lujurioso con las meretrices -r me refiero a las concupiscencias de la carne-, con las
que dilapida su hacienda y la herencia que exigi como suya.
1
Y t que escuchas o lees estas palabras del Espritu Santo, crees que puedes aplicarlas a
ti y reconocer en ti mismo esta felicidad de la esposa que canta el Espritu Santo en este
poema amoroso? De lo contrario, te dirn: Oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni
a dnde va. Quiz apetezcas la paz de la contemplacin y haces bien: pero, como la
esposa, perfuma el lecho con cinamomo. Procura, pues, cuajar el tuyo de buenas obras
con el ejercicio de las virtudes, para preparar el santo ocio, como la flor al fruto. Si no,
pretenders dormitar en un ocio muelle, deseando descansar sin trabajar y despreciando
la fecundidad de La, slo anhelaras los abrazos de Raquel. Eso sera trastocar los
valores; exigir el precio antes de merecerlo; comer antes de trabajar. Pero el Apstol
dice: El que no trabaja, que no coma. Por tus preceptos adquir sabidura, dice, para que
sepas que el gusto de la contemplacin es consecuencia del cumplimiento de los
mandatos.
2
No creas que el amor de tu propia quietud pueda ser incompatible con la prctica de la
santa obediencia o con las tradiciones de los mayores. De lo contrario, el esposo no
dormira conmigo en el mismo lecho, especialmente si lo has cubierto no con flores de
obediencia, sino con cicutas y hortigas de desobediencia. En ese caso, no escuchar tu
oracin, no acudir a tus llamadas, no prestar ayuda al desobediente, pues l am tanto
la obediencia, que prefiri morir antes que rebelarse. Tampoco aprobar el ocio vaco de
tu contemplacin, ya que dice por el Profeta: He trabajado hasta consumirme,
refirindose al tiempo en que, desterrado del cielo y de la patria de la suma paz, gan la
salvacin en medio de la tierra. Yo temo ms bien que te veas envuelto por aquellas
terribles palabras con que atronaba contra la perdicin de los judos:
Novilunios, sbados, asambleas, no las aguanto. Y tambin:
Vuestras solemnidades y fiestas las detesto; se me han vuelto insoportables. Y llorar
sobre ti el Profeta diciendo: Al verla sus enemigos, se reirn de sus sbados. Cmo no
va a rerse el enemigo de lo que repudia el amado?
1
Me admira sobremanera la desvergenza de algunos que viven con nosotros y despus
de habernos turbado con sus singularidades, irritndonos con su incapacidad para el
sufrimiento y contagindonos con su inobediencia, todava se atreven a invitar al Seor
totalmente puro con la oracin ms tenaz a un lecho tan abominable como el de la
conciencia:
Pero, dice, cuando extendis vuestras manos, cierro los ojos; aunque multipliquis las
plegarias, no os escuchar. Por qu? El lecho no es de frondas, sino pestfero. Y ah
quieres llevar al Rey de la gloria? Lo haces para que descanse o para ofenderlo? El
Centurin se resiste a que entre en su casa por su indignidad, a pesar de que su fe
embriaga a todo Israel.
2
Y t le obligas a entrar dentro de ti, sentina inmunda de tantos vicios? El Prncipe de
los Apstoles exclama: Aprtate de m, Seor, que soy un pecador Y t le dices: Entra
dentro de m, Seor, que soy un fiel tuyo? Permaneced, dice, en la oracin todos con la
misma actitud y con afecto de hermanos. Y el Vaso de eleccin dice: levantando manos
inocentes, sin ira ni rencores. Ves cmo concuerdan entre s el Prncipe de los
Apstoles y el Doctor de las Gentes, hablando del mismo Espritu de paz y del corazn
pacfico que debe poseer todo el que ora? Sigue, pues, as t todo el da, eleva tus manos
hacia Dios t que durante todo el da molestas a tus hermanos, destruyes la unanimidad
y te separas de la unidad.
1
Dirs: qu quieres que haga? Empieza por purificar tu conciencia de toda mancha de
ira, disensin, murmuracin y envidia; apresrate a eliminar del lecho de tu corazn
cuanto sepas que se opone a la paz de los hermanos y a la obediencia de los ancianos.
Despus rodate de las flores de las buenas obras, de anhelos encomiables y de la
fragancia de las virtudes, esto es, de todo lo verdadero, todo lo respetable, todo lo justo,
todo lo limpio, todo lo estimable, todo lo de buena fama cualquier virtud o mrito que
haya, piensa en estas cosas y llvalas a la prctica. Para todo ello de es invocar seguro al
esposo, porque cuando lo hayas introducido, podrs t tambin decir que nuestro lecho
es de frondas, pues la conciencia destila piedad, paz, mansedumbre, justicia, obediencia,
alegra y humildad. Todo esto, a propsito del lecho.
1
Y, fina mente; piense cada uno que es una casa espiritual, si no vive segn la carne, sino
segn el espritu. Porque, dice, el templo de Dios es santo, y ese templo sois vosotros.
Velad, pues, hermanos, no sea que ese edificio espiritual que sois vosotros, se tambalee
y desplome, cuando comience a elevarse, si no est bien apoyado y trabado con maderos
resistentes. Procurad, os insisto, sostenerlo con vigas inalterables e inamovibles, como
es el temor de Dios que dura para siempre; la paciencia, ya que est escrito que la
paciencia de los humildes no perecer; a magnanimidad que, perseverando inflexible
bajo el peso de cualquier construccin, dura por todos los siglos de la felicidad eterna,
como dice el Salvador en el Evangelio: Quien resista hasta el final, se salvar. Y sobre
todo fomentad el amor, que no falla nunca, porque es fuerte el amor como la muerte,
dura como el infierno, su antagonismo.
2
Esforzaos adems en colocar bajo estas vigas otras igualmente ricas y hermosas, para
amarrarlas con ellas, si se encuentran a mano, y construir el artesonado para decorar la
casa, como son: el don de lenguas acertadas y sabias, el de profecas, el de curaciones, el
de distinguir inspiraciones, y otros semejantes. Todos ellos se consideran aptos para el
adorno del alma, pero no son necesarios para su salvacin. Sobre esto no conozco un
precepto del Seor, pero os doy un consejo: como esta clase de maderas cuesta
encontrarlas y elaborarlas -y especialmente hoy da se dan raramente en nuestras tierras-,
os aconsejo y recomiendo que no os afanis demasiado en buscarlas, sino que
construyis los techos con otras maderas menos nobles, pero validas, y sobre todo ms
asequibles y seguras.
1
Ojal poseyera yo muchas maderas como las que abundan en el jardn del Esposo que es
la Iglesia: paz, bondad, benignidad, gozo en el Espritu Santo, compadecerse con alegra,
dar con sencillez, alegrarse con los que gozan y llorar con los que sufren. Acaso no
crees que est bien y ricamente adornada esa casa, en sus artesonados, si la ves
entarimada con arte suficiente? Seor, yo amo la belleza de tu casa. Te pido que me des
siempre la madera con la que pueda mostrarte embellecido el lecho de la conciencia; la
ma y la de los dems. Con eso me conformo. Creo que muchos quedarn satisfechos
con este consejo mo, porque me imagino que t tambin quedas contento. Lo dems lo
dejo para os Apstoles y los hombres apostlicos. Y vosotros, amadsimos, si habis
conseguido esto, confiad, aunque no tengis las otras maderas. Acercaos as, con toda
confianza, a la piedra angular, elegida y digna de honor. Como piedras vivas, edificad
vuestra casa sobre el cimiento de los Apstoles y de los Profetas y ofreced sacrificios
espirituales, agradables a Dios, por Jesucristo, Esposo de la Iglesia y Seor nuestro, que
es bendito por siempre. Amn.
SERMN 47 - LAS FLORES DEL CAMPO, DEL JARDIN Y DEL LECHO.

ASIMISMO SOBRE OTRAS SEMEJANTES Y POR QUE SE CONSIDERA
FLOR DEL CAMPO. POR QUE SE LLAMA FLOR DE LOS VALLES Y COMO
DEBEMOS ENTREGARNOS A LA OBRA DE DIOS.
1
Soy la flor de los campos y el lirio de los valles. Yo pienso que esto guarda relacin con
el valor que la esposa da al lecho perfumado con flores. Para que la esposa no se
atribuya esas flores que adornan el lecho y decoran la cmara nupcial, el Esposo aclara
que l es la flor del campo y que las flores no pueden brotar en el tlamo, sino en el
campo; su lozana y fragancia es un regalo y participacin de l. Y para que nadie pueda
reprochrselo, dice: Tienes algo que no hayas recibido? Entonces, por qu te gloras
como si no lo hubieras recibido? Como un ansioso amante y benigno formador le hace
ver a su amada a quin debe atribuir el lujo y la suave fragancia de su cmara, de la que
tanto se vanagloriaba. Yo soy la por del campo, le dice; de m debes gloriarte. Con estas
palabras se nos da a comprender que nunca debemos jactarnos y, si lo hacemos, que nos
gloriemos en el Seor. Este es el sentido literal. Ahora, asistidos por aquel a quien nos
referimos, indaguemos cul es el sentido espiritual latente.
1
Primero debes recordar que las flores pueden hallarse en tres lugares diversos: en el
campo, en el Jardn y en la cmara nupcial. As descubrirs mejor por qu ha decidido
llamarse flor del campo. Las flores nacen en el campo y en el jardn, pero no en la
cmara nupcial. Aqu lucen y perfuman, pero no erguidas y rectas como en el jardn o en
el campo, sino lacias y trasplantadas; no han nacido en ella. Por eso es menester cambiar
as con frecuencia y poner otras frescas, porque no conservan mucho tiempo sus aromas
ni su belleza. Si, como dije en el sermn anterior, el lecho sembrado de flores simboliza
la conciencia que rebosa buenas obras, vers claramente, siguiendo la analoga, que no
basta hacer el bien una o dos veces, si a las anteriores no aades nuevas obras, pues a
siembra generosa, cosecha generosa. De lo contrario, se desluce y marchita la flor de la
buena obra y en breve pierden su lozana y vigor, a no ser que se te pongan
continuamente con otras obras que sobreaada la piedad. Es lo que se me ocurre en
cuanto a la cmara nupcial.
1
No sucede esto en el jardn ni en el campo. Las flores nacen por s mismas y sin cesar les
suministran con qu mantenerlas en su hermosura natural. Pero entre ambos hay
diferencias. El jardn se mantiene florido con el trabajo y el arte del hombre; el campo
produce las flores naturalmente, por s mismo, sin ayuda de la habilidad humana. Has
intuido cul es ese campo no abierto por la reja del arado, ni removido con la azada, ni
enriquecido de estircol, ni sembrado por el hombre pero hermoseado por esa noble flor
sobre la que descendi el Espritu del Seor?,aroma de un campo, dice, es el aroma de
mi hijo, como el de un campo florido bendecido por el Seor. No se haba revestido
an de su belleza esa flor del campo v ya exhalaba su fragancia, cuando aquel santo y
anciano Patriarca, sin vigor y ya ciego, pero de fino olfato, lo presinti en su espritu y
se llen de gozo. Era impropio que se llamara a s mismo flor de una cmara nupcial
aquel que es la flor siempre fresca, como tampoco flor de un jardn, pues todos creern
que haba nacido gracias al esfuerzo humano. Por eso dice con toda propiedad y belleza,
yo soy flor del campo, el que brot sin industria humana, pues una vez nacida no la
domin la corrupcin. As se cumpla lo que estaba dicho: No dejars a tu fiel conocer la
corrupcin.
1
Y si te agrada, cuentas con otro motivo que a mi parecer no debemos despreciar. El
Sabio se refiere con razn a un espritu mltiple, porque bajo la capa de una sola corteza
litera se esconden diversos sentidos espirituales, Segn esas tres diversas clases de
flores, una flor es la virginidad, otra el martirio y otra la buena obra: la virginidad
hllase en el jardn, el martirio en el campo y la buena obra en la cmara nupcial. Con
toda propiedad la virginidad se asigna al jardn, porque es de suyo pudorosa, rehuye el
trato, le agrada la soledad oculta y soporta la disciplina. La flor se encierra en el jardn,
se expone en el campo y se derrama sobre el lecho. Por eso leemos: Eres jardn cerrado,
fuente sellada. Este claustro del pudor se sella en la virgen, como guardin de la santidad
inviolada, si llega a ser santa en el cuerpo y en el espritu.
2
Con la flor del campo se simboliza el martirio, pues los mrtires estn expuestos al
escarnio de todos, como espectculo de los ngeles y de los hombres. No escuchamos
su voz digna de lstima en el Salmo: Fuimos el escarnio de nuestros vecinos y la burla
de los que nos rodean? A su vez la accin buena se representa por la cmara nupcial,
porque da paz y seguridad a la conciencia. Cuando se ha realizado el bien, se duerme
con ms seguridad y se adentra con ms confianza en la contemplacin profunda y
sublime, porque es mayor la seguridad de que no ha dejado de hacer las o ras de caridad
por amor a la propia paz.
1
En cierto sentido, todo se consuma en el Seor Jess.
El es la flor del jardn, engendrado virgen del retoo virgen. Es la flor del campo, el
mrtir, la corona y el ejemplar de los mrtires. Echado fuera de la ciudad, padeci fuera
del campamento, elevado sobre el leo, hecho espectculo e irrisin de todos. Tambin
es la flor de la cmara nupcial, espejo y modelo de toda obra buena, como l mismo se
lo ech en cara a los judos: He realizado muchas obras buenas entre vosotros. Y la
Escritura aade: Pas haciendo el bien y curando a todos. Si en el Seor se cumplen
estas tres cosas, por qu prefiri llamarse flor del campo? Sin duda, para animar a
que sufrieran la persecucin inminente ya para l, cuando optasen por vivir santamente
en Cristo, Y le seduce definirse a s mismo bajo ese aspecto en el que desea ser un
modelo. Es lo que otras veces he dicho: que a la esposa le apetece siempre la paz y l la
incita a la accin, recordndole que debemos pasar mucho para entrar en el Reino de
Dios. Por eso cuando se dispona a volver al Padre, despus de haberse desposado de
nuevo en la tierra con la nueva Iglesia, les dijo: Llegar el da en que os maten pensando
que as dan culto a Dios. Y tambin: Si a m me han perseguido, tambin os perseguirn
a vosotros. Puedes colegir del Evangelio otras muchas cosas semejantes en las que
anuncia los males que han de sobrevenir.
1
Yo soy flor del campo y el lirio de los valles. La esposa le muestra el lecho; el esposo la
llama al campo y la invita a trabajar. Cree que nada hay tan convincente para comenzar
el combate, como presentarse l mismo como modelo y premio de la batalla. Yo soy la
flor del campo. Esca expresin abarca las dos cosas: cul es el modelo de la lucha y la
gloria del triunfo. T eres para m ambas cosas, Seor Jess; espejo de sufrimiento y
premio del que sufre. Lo uno y lo otro es una fuerte llamada y un apasionante estmulo.
T adiestras mis manos para la pelea con el ejemplo de tu virtud; t coronas mi cabeza
tras la victoria con la presencia de tu majestad. O porque te miro a ti cmo combates o
porque espero en ti que no slo me coronas, sino que eres mi corona. En cualquier caso
me seduces maravillosamente o me atraes inexorable, con ambos lazos irresistiblemente.
Llvame en pos de ti: te seguir a gusto y ms gustosamente gozar de ti. Si eres tan
bueno, Seor, con los que te siguen, cmo sers con los que te consiguen? Yo soy flor
del campo: el que me ama, salga al campo, no rehse combatir conmigo y por m y
podr decir: He competido en noble lucha.
1
Como no son idneos para el martirio los soberbios o arrogantes, sino ms bien los
humildes, porque no saben presumir de s mismos, aade que tambin es lirio de los
valles, esto es, corona de los humildes, aludiendo por la superioridad de esa flor a la
gloria especial de su futura exaltacin. As suceder cuanto los valles se levanten y las
colinas se abajen y aparezca el que es candor de la vida eterna, el lirio por excelencia, no
el de las colinas, sino el de los valles. El justo, dice, florecer como un lirio. Quin es
justo sino el humilde? Cuando se inclinaba el Seor bajo las manos de su siervo el
Bautista y a ste le sobrecoga su majestad, le dijo: Djalo; que as es como nos toca a
nosotros cumplir todo lo que Dios quiera, estableciendo en la perfeccin de la humildad
la cumbre de toda justicia. El justo es el humilde, el que se abaja como un valle. Y si nos
descubre humildes, tambin nosotros brotaremos como el lirio y floreceremos
eternamente ante el Seor. Acaso no se confirmar l como lirio de los campos,
cuando transforme el cuerpo de nuestra bajeza, reproduciendo en nosotros el esplendor
del suyo? No dice nuestro cuerpo, sino del cuerpo de nuestra bajeza, como dando a
entender que slo los humildes sern transformados con el esplendor sempiterno y
extraordinario de ese lirio. Esto es lo que se me ocurre sobre ese texto en que el esposo
se llama a s mismo flor de los collados y lirio de los valles.
1
Ahora sera interesante escuchar lo que a continuacin dice de su amadsima, pero la
hora no nos lo permite. Porque segn nuestra Regla nada podemos anteponer a la Obra
de Dios. As quiso denominar nuestro Padre Benito a las solemnes alabanzas que cada
da se celebran en el oratorio, para ensearnos mejor cmo debemos entregarnos a ellas.
Por eso os exhorto, amadsimos, a que siempre asistis a las divinas alabanzas con
pureza y diligencia. Con diligencia, para que sirvamos al Seor con reverencia y gozo;
no a desgana, ni somnolientos, ni bostezando, escatimando vuestra voz, o pronunciando
la mitad de las palabras o saltndolas por entero, ni con voz afeminada, nasal y gangosa,
apocada o retumbante, sino virilmente, como se lo merece, pronunciando las frases del
Espritu Santo con sonoridad y amor. Y tambin puramente, de modo que mientras
salmodiis no pensis en ninguna otra cosa sino en ello.
2
No slo debis eludir los pensamientos vanos y ociosos, sino tambin, al menos en ese
momento y lugar, los que necesariamente deben ocupar por el bien comn a los
hermanos oficiales. Yo os aconsejara que en ese tiempo no deis acogida a esas ideas
recientes, recogidas quiz en la lectura de los cdices, sentados en los claustros, o esas
otras que me escuchis a m ahora, disertando en este auditorio del Espritu Santo. Son
saludables, mas no para recordarlas mientras salmodiis. En ese momento el Espritu
Santo no acoge con agrado sino lo que debes ofrecerle, desechando todo lo dems. Que
con su inspiracin podamos cumplir su voluntad segn su querer por la gracia y
misericordia del Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es bendito por
siempre. Amn.
SERMN 48 - COMO EL LIRIO ENTRE ESPINAS, ASI EL ALMA ESTA

ENTRE LAS CULPAS. EL ESPOSO SE PROCLAMA Y SE COMPARA AL
MANZANO ENTRE LA MALEZA DEL BOSQUE; EN QUE CONSISTE SER
ALABADO POR EL ESPOSO Y ALABAR AL ESPOSO. LA SOMBRA DEL
AMADO Y SU DULCE FRUTO: LA FE Y LA CONTEMPLACION.
1
Lirio entre espinas es mi amada entre las muchachas. No son buenas las muchachas que
punzan. Ten en cuenta el psimo germen maldito de nuestra tierra. Cuando la cultives,
dice, brotar para ti cardos y espinas. Mientras el alma more en la carne, vive entre
espinas y deber padecer la inquietud de la tentacin y el aguijn de las tribulaciones.
Aunque es como el lirio, lo dice el esposo, no puede olvidar con cunta vigilancia y
solicitud debe ser centinela de s misma, presa de zarzas por doquier y sumida siempre
entre espinas. Pero es una flor tan tierna, que no puede sufrir apenas la ms
insignificante puncin, porque la perforan en cuanto la tocan. Con toda razn y
oportunidad nos exhorta por eso el Profeta a servir con temor al Seor. Y lo mismo hace
el Apstol cuando nos dice que realicemos nuestra salvacin con temor y temblor.
2
Lo crean as con toda certeza y por propia experiencia los amigos del esposo, que no
dudaban aplicrselo a sus almas:
Lirio entre espinas es mi amada entre las muchachas. As lo confiesa uno de ellos: Me
revuelvo en mi miseria y se me clavan las espinas. Y est realmente clavado, pues por
ellas se ha convertido. Bendita puncin, si te lleva a la compuncin. Muchos cuando
sienten a pena, se corrigen de la culpa. Ellos pueden decir: Me revuelvo en mi miseria y
se me c van las espinas. Espina es la culpa, espina es la pena, espina es el falso
hermano, espina el mal compaero.
1
Lirio entre espinas es mi amada entre las muchachas. Oh ardiente lirio! Oh tierna y
delicada flor! Te rodean los incrdulos y demoledores. Mira con qu cautela debes
moverte entre las espinas. El mundo est lleno de espinas: se dan en la tierra, se dan en
el aire, se dan en tu carne. Slo por el poder de Dios y no por tu virtud, puedes vivir
entre espinas sin que te hieran. Pero confiad, dice, que yo he vencido al mundo.
Aunque veas que por doquier te abruman como cardos las agujas de las tribulaciones, no
se turbe ni tiemble tu corazn. Sabis que toda tribulacin engendra constancia, la
constancia purificacin, la purificacin esperanza y la esperanza a nadie defrauda. Mira,
qu bellos y lozanos se conservan los lirios del campo entre las espinas. Si Dios cuida
as la hierba que hoy est en el campo y maana la queman, qu no har por su amiga y
esposa amadsima?
2
Porque el Seor guarda a los que le aman. Como el lirio entre espinas, as mi amada
entre las muchachas. No es un mrito vulgar de la virtud vivir rectamente entre
malvados y preservar la delicadeza de la inocencia entre los que conspiran el mal,
mucho ms si, cuando t dices paz, ellos dicen guerra y te muestras amigo de tus
mismos enemigos. Eso te permitir reivindicar especialmente para ti por cierto ttulo de
propiedad la semejanza propuesta con el lirio. Porque no cesa de comunicar brillo y
esplendor a las mismas espinas con su propia inocencia. No te parece que el lirio es por
eso en cierto sentido un dechado de la perfeccin evanglica, cuando nos manda orar por
los que nos calumnian y persiguen y hacer el bien a los que nos odian? Pues anda, haz tu
lo mismo y tu alma ser amiga del Seor; te ensalzar diciendo de ti: Como el lirio entre
espinas es mi amada entre las muchachas.
1
Y prosigue: Manzano entre los rboles silvestres es mi amado entre los hijos. La esposa
devuelve al esposo su turno de alabanza, la que l le ha tributado. Ser alabado por l
indica que es digna de alabanza; alabarle a l es comprender v admirar su capacidad de
ser alabado. Como el esposo lo ha hecho, comparndola con una flor extraordinaria, ella
a su vez ensalza su singular y eminente gloria, mostrando que es el mejor de los rboles.
Pero me llama la atencin que el manzano no parece un rbol tan excelente como otros;
por eso creo que su comparacin es menos digna y desproporcionada con la alabanza
que antes le tribut el esposo. Manzano entre los rboles silvestres es mi amado entre los
hijos.
2
Dirase que la esposa lo desestim, pues slo se fij en los rboles silvestres, que son
estriles e incapaces de dar fruto para alimento del hombre. Por qu prescindi de los
rboles mejores y ms nobles? Por qu aduce la mediocridad de este rbol, para centrar
el elogio de su esposo? Es que deba acoger con limitaciones esta alabanza el que
recibir el Espritu Santo sin limitacin alguna? Porque de la comparacin basada en ese
rbol se podra deducir que hay algo superior al amado, cuando de hecho no hay nada
que lo iguale. Qu podemos responder? Lo confieso: es una alabanza trivial, porque
alaba a un nio. Pues ahora no ensalza al Seor que es grande y muy digno de alabanza,
sino al Seor empequeecido y muy digno de amor, el pequeo que nos ha nacido.
1
Aqu, por tanto no se exalta la majestad; se pondera la humildad; se antepone digna y
razonablemente la debilidad y locura de Dios a la fuerza y sabidura de los hombres.
Precisamente esos rboles estriles y silvestres, segn el Profeta, todos se han extraviado
igualmente obstinados; no hay ninguno que obre bien, ni uno solo. Manzano entre los
rboles silvestres es mi amado para m entre los hijos. El Seor Jess es el nico que da
fruto entre los rboles silvestres, superior a los ngeles como hombre, pero reducido a
menos respecto a los ngeles. Hecho carne se someti de modo admirable a los ngeles;
pero permaneciendo Dios, los retiene sometidos a l. Por eso dice: Veris a los ngeles
subir y bajar sobre el Hijo del hombre, porque en el mismo y nico Cristo Jess
sostienen su debilidad y se pasman ante su majestad.
2
Y porque la esposa saborea con ms dulzura el que se haya empequeecido, se complace
ms en exaltar su gracia, anteponer su misericordia y asombrarse por su
condescendencia. Prefiri, pues, admirarlo ms como hombre entre los hombres, que
como Dios entre los ngeles; lo destaca como un manzano entre los rboles silvestres y
no entre las plantas de los jardines. No pretende menoscabar sus alabanzas, cuando
considerando su debilidad, exalta la benignidad de su compasin. Lo que en un sentido
parece rebajar su alabanza, en otro la realza, pues enaltece menos la gloria de su
dignidad, para que descuelle ms la gracia de su dignacin. Como el Apstol afirma que
la locura y la debilidad de Dios es fuerza y sabidura para loa hombres, y como el
Profeta lo ensalza porque es ms bello entre lo hombres, as mismo la Esposa, movida
por mismo Espritu, lo alaba ahora como prototipo entre todos los rboles frutales y
silvestres, para engrandecer al hombre Dios por encima de toda la gracia de los
hombres; no sobre la excelencia de loa ngeles.
1
Manzano entre los rboles silvestres es mi amado entre los hijos. Bien dice entre los
hijos. El era el hijo nico de su Padre, ansi sin envidia que tuviese muchos hijos y no se
avergenza de llamarlos hermanos, para ser el mayor de una multitud de hermano. Pero
por derecho antecede a todos los adaptados por gracia, pues l es hijo por naturaleza.
Manzano entre los rboles silvestres es mi amado entre los hijos. Justamente dice
manzano, pues como un rbol fructfero, da sombra reconfortante y frutos exquisitos.
Acaso no es un verdadero rbol frutal, cuyas flores brindan lo frutos de honor y de la
honradez? Adems es el rbol de la vida para los que lo comen. Es incomparable con
cualquier rbol del bosque. Aunque sean rboles hermosos y esbeltos y al parecer
prestan su servicio orando, sirviendo, enseando, animando con el ejemplo, sin
embargo, solamente Cristo, la Sabidura de Dios, es el rbol de la vida, el nico pan vivo
que baja del cielo y da la vida al mundo.
1
Por eso dice: Me sent a la sombra de mi amado y qu frutos tan sabrosos com. Con
razn deseaba su sombra, para recibir a la vez alivio y fuerzas. Los restantes rboles del
bosque dan su sombra refrigerante, pero no proporcionan el sustento de la vida ni los
frutos eternos de la salvacin. Slo el autor de la vida, slo el mediador de Dios, y de los
hombres, el hombre Cristo Jess puede asegurar a su esposa: Yo soy tu salvador. No fue
Moiss quien os dio el pan del cielo; es mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo.
Por eso principalmente buscaba la sombra de Cristo; porque l solo alivia el fuego de los
vicios y sacia con el deleite de las virtudes. Me sent a la sombra de mi amado. Su
sombra es su carne; su sombra es la fe. La carne de su Hijo cubri con su sombra a
Mara; a m la fe del Seor. Acaso no me cubre a m tambin la carne que como en el
misterio?
2
Sin embargo, la santa Virgen tambin experiment la sombra de la fe y a ella le dijo:
Dichosa t que has credo. Me sent a la sombra de mi amado. Y el Profeta dice: Cristo
el Seor es espritu delante de nosotros, a su sombra vivimos entre las naciones. A su
sombra, entre las naciones; a su luz, con los ngeles. A su sombra vivimos mientras
caminamos en la fe y no por imgenes. Por eso el justo se sienta a su sombra, porque
vive de la fe. Mas el que vive por la inteligencia es feliz, pues no permanece en la
sombra, sino en la luz. Justo era David y viva de la fe, cuando deca a Dios: Dame
inteligencia y tendr vida. Saba que la inteligencia sucedera a la fe, que la luz de la
vida se revelara a la inteligencia y la vida a la luz. Antes hay que acercarse a la sombra
y as pasar a lo que ella encubre, porque si no creis, no entenderis.
1
Ves cmo la fe es vida y sombra de vida. En cambio, la vida que se desliza entre el
placer, porque no se vive en la fe, es muerte y sombra de muerte. La viuda que vive en la
frivolidad ha muerto en vida. Y: La sabidura de la carne es muerte. Hay una sombra de
muerte: la que atormenta para siempre. Nosotros estuvimos sentados en tinieblas y
sombras de muerte, cuando vivamos segn la carne, no segn la fe; muertos en verdad
para la justicia, destinados a ser absorbidos al punto por la muerte segunda. Cuando la
sombra est ms cercana al cuerpo que la proyecta, esa vida nuestra est al borde del
abismo. Por eso dice: Si el Seor no me hubiera auxiliado, ya estara mi alma habitando
en el infierno.
2
Pero hemos pasado de la sombra de muerte a la sombra de vida; ms bien hemos sido
trasladados de la muerte a la vida, porque vivimos a la sombra de Cristo. Pero con tal
que vivamos y no estemos muertos. Porque pienso que no basta permanecer en su
sombra para vivir por eso mismo de verdad en ella, ya que no todos los que poseen la fe
viven de la fe. La fe sin obras est muerta; no puede dar vida, porque no la tiene. Por eso
cuando el Profeta dijo: Cristo el Seor es espritu delante de nosotros, no se limit a
seguir diciendo: Estamos bajo su sombra, sino: A su sombra vivimos entre las
naciones.
3
Por tanto, piensa si a ejemplo del Profeta vives a su sombra, para que un da reines en su
luz. El no da slo sombra; tambin da luz. Por su carne es sombra de la fe; por su
espritu, luz de la inteligencia. Es carne y espritu. Carne para los que permanecen en la
carne; espritu delante de nosotros, esto es, para un futuro, con tal que olvidemos lo que
hemos dejado atrs, y nos lancemos hacia lo que tenemos delante para llegar a
experimentar la palabra que dijo: La carne no sirve para nada; slo el espritu da vida Y
no ignoro que alguien dijo cuando an viva en la carne: Aunque hemos conocido a
Cristo segn la carne, ahora ya no lo conocemos as. Eso deca l. Pero nosotros, que
todava no hemos merecido ser arrebatados al paraso hasta el tercer cielo,
alimentmonos mientras tanto de la carne de Cristo, veneremos sus misterios, sigamos
sus ejemplos, conservemos la fe, y seguro que vivimos en su sombra.
1
Me sent a la sombra de mi amado. Quiz s glore de haber experimentado mayor
felicidad que la del Profeta, pues no dice que vive, sino que se sent a su sombra.
Sentarse equivale a descansar. Y descansar en la sombra implica algo ms que vivir en
ella, como vivir supone ms que existir simplemente.
Por eso el Profeta, se atribuye lo que es comn a muchos:
A su sombra vivimos, dice. Pero la esposa goza de una prerrogativa: gloriarse de que
ella sola se siente a su sombra. No dice como l en Plural Vivimos: nos sentamos,
sino en singular: Me sent, para que reconozcas su privilegio. Mientras nosotros vivimos
en trabajos, porque conscientes de nuestros pecados servimos a Dios con temor, ella,
entregada y amante, descansa plcidamente. El temor lleva su pena; el amor, dulzura.
Por eso prosigue: Y com de sus frutos sabrosos, refirindose al fruto de la
contemplacin, que alcanz elevndose suavemente por el amor. Todo se realizaba a la
sombra, confusamente como en un espejo.
2
Pero cuando se disipen las sombras con el crecer de la luz y desaparezcan por completo,
reemplazndolas la visin difana y eterna, los frutos sern no slo sabrosos al paladar,
sino que saciarn el vientre, pero sin pesadez: Me sent a la sombra de mi amado y com
de sus sabrosos frutos. Ya que la esposa des cansa, descansemos nosotros tambin,
dando gloria al Padre de familia por lo que hemos saboreado, pues nos ha incitado a
estos manJares, y al Esposo de la Iglesia, Cristo Jess nuestro Seor, que es Dios
bendito sobre todo y por siempre. Amn.
SERMN 49 - LA BODEGA ES LA IGLESIA PRIMITIVA O EL CELO

ARDIENTE DE LA JUSTICIA EN EL ALMA POR LA CONTEMPLACION DE
DIOS. LA DISCRECIN ES LA ORDENACION DE LA CARIDAD. COMO
DEBE ANTEPONERSE AL JUICIO Y A VECES POSPONERSE POR
EXIGENCIAS DE LA CARIDAD, DE LA CUAL DEBE ALEGRARSE PARA
MAYORES BENEFICIOS DE DIOS. COMO AVANZAMOS
ORDENADAMENTE EN LA CARIDAD.
1
Me introdujo el rey en su bodega y ha ordenado en m el amor. Tal como lo da a
entender el sentido liberal del texto propuesto, tras haber gozado, como era su deseo, de
este coloquio tan dulce y familiar con el amado, al mancharse l la esposa se dirige hacia
las muchachas. Era tal la satisfaccin y el ardor de su aspecto y de sus gestos, que
pareca estar ebria. Se sorprenden las muchachas al verla as y desean saber la verdad.
Ella les responde que no deben extraarse por su embriaguez, pues haba entrado en la
bodega. Este es el sentido literal.
2
Atendiendo al espiritual, tampoco niega su situacin, pero aqu la causa es el amor, no el
vino, a no ser que llamemos al amor vino. Me introdujo el rey en su bodega. Cuando el
esposo est presente y ella le dirige la palabra, lo llama esposo, o amado o aquel a
quien ama mi alma. Pero cuando habla de l a las muchachas lo llama rey. Por qu
as? Yo lo concibo de la siguiente manera: es propio de una esposa que ama y se siente
amada usar trminos ms familiares con expresiones de suyo afectivas; pero con las
muchachas que necesitan ms seriedad, es menester reprimirse con palabras de respeto y
majestad.
1
Me introdujo en la bodega. Eludo la descripcin de esta bodega; recuerdo haberlo hecho
ya. Con todo, la expresin puede referirse a la Iglesia, en el momento que el pueblo
crey que los discpulos, llenos de Espritu Santo, estaban borrachos. Entonces Pedro, el
amigo de esposo, levantndose en medio de ellos, dijo en defensa de la esposa: Estos no
estn borrachos, como suponis. Observa, sin embargo, que Pedro no neg
absolutamente que estaban borrachos, sino que adujo otro motivo. Porque estaban
ebrios, pero no de mosto sino de Espritu Santo. Y como si quisiera aclarar ante el
pueblo que realmente les haba metido en una bodega de vino, Pedro exclama en nombre
de todos: Est sucediendo lo que dijo el Profeta Joel:
En los ltimos das, dice el Seor, derramar mi Espritu sobre todo hombre.
Profetizarn vuestros hijos e hijas, vuestros jvenes tendrn visiones y vuestros ancianos
soarn sueos.
2
No crees que la bodega de vino fue aquella casa en la que estaban reunidos todos los
discpulos, cuando de repente un ruido del cielo, como de viento recio, reson en toda la
rasa donde se encontraban, cumplindose as la profeca de joel? Cada uno de ellos
salt tan embriagado de a abundancia de aquella casa y tan saciado del torrente de
semejante delicia, que poda decir con verdad: Me introdujo el rey en su bodega.
1
T tambin, si entras solo en la casa de la oracin, con tu
espritu recogido, con tu alma serena, vaca de preocupaciones,
y te postras en presencia del Seor junto al altar; si amas
a la puerta del cielo con la mano de tus santos deseos; si te
presentas ante los coros de los santos sobrecogido de devocin
ya que la oracin de los justos atraviesa los cielos-, si digno de lstima deploras tus
miserias, descubres tus calamidades, pones de manifiesto tu indigencia con
incesantes suspiros y pides compasin; si haces todo eso, yo confo en aquel que dijo:
Pedid y recibiris; y si continas llamando, no te dejar salir de vaco. Despus a
volver hacia nosotros lleno de gracia y de verdad, no podrs ocultar tus dones por el
fervor de tu espritu, y los transmitirs sin celos de envidias.
2
Por esta gracia que recibiste sers grato e incluso admirado de todos, y podrs proclamar
en verdad: Me introdujo el rey en su bodega. Pero cudate de no gloriarte de ti, sino del
Seor. Porque yo dira que no todo don, aunque sea espiritual, procede de la bodega del
vino. El esposo tiene otras bodegas y despensas, que guardan ocultos otros dones y
carismas, conforme a la riqueza de su gloria. Recuerdo que habl ampliamente de esas
bodegas en otro sermn. No tengo todo esto cerrado y sellado en mis tesoros? Segn la
diversidad de bodegas hay distintas gracias, y a cada cual se le manifiesta el Espritu
para el bien comn. Aunque a uno se le conceda lenguaje de ciencia, a otro lenguaje de
sabidura, a otro profetizar, a otro el don de curar, a otro el don de lenguas, a otro el de
traducirlas, y as otros semejantes, no por eso podr afirmar ninguno de ellos que fue
introducido en la bodega del vino. Porque estos dones se reciben en otras bodegas y
tesoros.
1
Si alguien durante la oracin, se siente enajenadamente introducido en los misterios
divinos y de repente sale de all abrasado en un amor impetuoso y ardiendo en celo de
justicia, fervorossimo en todas las ocupaciones y obligaciones espirituales, podr
entonces decir: El corazn me arda por dentro, meditndolo me requemaba. Ese
ciertamente, si,por la exuberancia de su amor comienza a exteriorizar su saludable y
fecunda embriaguez del vino de la alegra, demuestra claramente que estuvo en la
bodega. Porque hay dos clases de xtasis en la santa contemplacin: uno en el
entendimiento y otro en la afeccin; uno en la luz y otro en el fervor; uno en el
conocimiento y otro en la devocin; el amor piadoso con que se abrasa el pecho, la
infusin de la santa devocin y el espritu apasionado y henchido de celo, slo se
consiguen en esa bodega. Cualquiera que se levante de la oracin lleno de estas gracias,
puede decir con verdad: Me introdujo el rey en su bodega.
1
Y prosigue as: Ha ordenado en m el amor. Era muy necesario. Porque el celo sin
moderacin es insoportable. Cuando la emulacin es ardiente, la discrecin que
equilibra el amor es imprescindible sobremanera. El celo sin la moderacin siempre es
menos eficaz, resulta menos til y con frecuencia se percibe su mal. Cuanto ms fogoso
es ef celo. ms radical el espritu, y ms desbordante el amor, se necesita una
moderacin ms vigilante que elimine el mal celo, temple el espritu y ordene el amor.
As aade que recibi tambin la discrecin, es decir, la ordenacin del amor, para que
las muchachas no recelen de la esposa, y sus excesos no resulten intolerables por la
impetuosidad de espritu que despliega al salir de la bodega.
2
La discrecin equilibra todas las virtudes, el equilibrio engendra moderacin y encanto,
e incluso consistencia. Por eso dice: Gracias a tu ordenacin contina el curso del da,
llamando virtud al da. Es, por tanto, la discrecin no una virtud, sino la moderadora y
auriga de las virtudes, ordena los afectos y orienta las costumbres. Si prescindes de ella,
la virtud ser un vicio, y la misma afeccin natural ms bien alterar v exterminar a la
naturaleza. Ha ordenado en m el amor. Esto sucedi cuando dio a la Iglesia a unos
como apstoles, a otros como profetas y evangelistas, a otros como pastores y maestros
en orden a la perfeccin de los elegidos. Pero es preciso que a todos ellos los una el
mismo amor y los amalgame en la unidad del cuerpo de Cristo. Lo cual no ser posible
en modo alguno, si no hay orden en el amor. Pues no habr unidad en absoluto, sino
confusin, si cada cual se deja llevar de su arrebato segn el espritu que ha recibido, y
se lanza sin discrecin a lo que quiere, segn sus antojos, sin guiarse por el juicio de la
razn. As sucede cuando nadie se limita a cumplir el oficio que se le ha asignado, sino
que todos se inmiscuyen indiscretamente en todos los asuntos.
1
Ha ordenado en m el amor. Ojal el Seor Jess ordene en m el poquito amor que me
dio. Que me entregue con fervor a todo lo suyo, y ante todo cumpla perfectamente las
obligaciones de mi estado y mis oficios. Ojal d la preferencia a esto y me interese cada
vez menos en aquellos asuntos que no me incumben especialmente. No siempre lo que
ms me preocupa es lo que ms debo amar; con frecuencia lo que ms desazona es lo
menos conveniente y, por tanto, menos debera afectarme. Muchas veces lo que debe
anteponerse a codo, por ser obligatorio, tras examinar o, se pospone; y lo que
deberamos preferir por exigirlo la verdad, el amor ordenado pide que lo abracemos con
mayor cario. Por ejemplo: no estoy yo obligado por deber a procurar el bien de todos
vosotros? Todo o que yo anteponga a este menester, y me impida realizarlo digna y
convenientemente segn mis fuerzas, aun cuando lo hiciese movido por el amor, no
sera compatible con el orden que exite la razn.
2
Si como es mi deber, me entrego ante todo a esta misin ma, pero no me alegro ms an
al descubrir que otro realiza obras mejores por la mayor gloria de Dios, quedara en
evidencia que mi amor estara bien ordenado en parte, pero no plenamente. En cambio,
si soy de verdad solcito en lo que especialmente me incumbe, sin que ello obste a que
muestre mayor inters en lo que es ms importante an, entonces s poseo un amor
ordenado en todos los aspectos. Y tengo motivos para afirmar que ha ordenado en m el
amor.
1
Si dices que a todos nos cuesta alegrarnos ms por una gran obra ajena que por otra
insignificancia personal, descubrirs la gracia extraordinaria de la esposa y que cualquier
espritu no puede aducir esto: Ha ordenado en m el amor. Mas por qu algunos de
vosotros han hecho gestos de abatimiento al escuchar estas palabras? Esos profundos
suspiros delatan tristeza de nimo y desaliento de la conciencia. Midindonos a nosotros
por nosotros mismos y apoyados en la experiencia de nuestra imperfeccin, sentimos
que es muy rara esa virtud que no envidia la ajena, sino que se alegra de ella. Y no
digamos congratularse mucho ms e la virtud ajena que de la propia, al verse superados
por los dems. Pero todava nos queda un poco de luz, hermanos, a cuantos abrigamos
estos sentimientos.
2
Caminemos mientras tenemos luz, antes que nos sorprendan las tinieblas. Caminar es
progresar. Caminaba el Apstol cuando deca: Yo no pienso que ya he llegado. Y aade:
Slo una cosa me interesa; olvidando lo que queda atrs, me lanzo a lo que est adelante.
Qu significa slo una cosa? Dice: slo una cosa me interesa, y en eso cifro mi
remedio, mi esperanza y mi consuelo. Cul es? Olvidando lo que queda atrs, me lanzo
a lo que est adelante. Gran confianza la de este Vaso de eleccin, que prescinde de su
perfeccin y se empea en progresar an ms! El peligro, por tanto, no est en caminar,
sino en que las sombras de la muerte nos sorprendan sentados. Y quin se sienta sino el
que no procura progresar? Evtalo; y cuando te llegue la muerte, tendrs tu descanso.
Dirs a Dios: Mi imperfeccin est patente a tus ojos. Pero sin embargo, aade: Todos
estn inscritos en tu libro. Quines son todos? Sin duda, los que manifiestan deseos de
adelantar. Porque prosigue: De da en da se irn formando y nada en ellos, se
sobrentiende: perecer. Advierte que la palabra Da se refiere a los proficientes. Y si
mueren prematuramente, sern perfeccionados en lo que les falte. Se formarn y nada
quedar deforme en ellos.
1
Pero dirs: Cmo puedo progresar yo, si envidio al hermano que adelanta?. Si te dueles
de la envidia y la sientes pero no la consientes. Esa pasin terminar curndose: no es
una accin condenable. Slo debes evitar el asentarte en ella; no te acuestes meditando
el crimen, de modo que fomentes la pasin, satisfagas la peste, persigas al inocente,
calumniando sus buenas obras, frenando, desbaratando e impidiendo lo que debe hacer.
Por lo dems, la envidia no daar al que camina y se lanza hacia lo mejor, porque no es
l quien la realiza, sino el pecado que habita en l. No ser condenado el que no entrega
los miembros a la iniquidad, ni su lengua a la detraccin, ni parte alguna de su cuerpo
para herir o perjudicar de cualquier manera. Ms bien se avergenza de esos malos
deseos y se esfuerza por desarraigar ese vicio viejo con la confesin, el llanto y la
oracin. Cuando no lo consigue se muestra ms bondadoso con los dems y humilde
consigo mismo. Podr el sensato condenar a un hombre que aprendi del Seor a ser
sencillo y humilde de corazn? Jams podr ser excluido de la salvacin quien imita al
Salvador, Esposo de la Iglesia y Seor nuestro, Dios bendito por siempre. Amn.
SERMN 50 - SOBRE EL AMOR AFECTIVO Y EL ACTIVO; DE QUE LEY

BROTA Y POR QUE DIOS MANDA IMPOSIBLES. SOBRE LA TRIPLE
AFECCION DE LA CARNE, DE LA RAZON Y DE LA SABIDURIA, Y SOBRE
EL ORDEN INVERTIDO DEL AMOR ACTUAL. SOBRE LA ORDENACION
DEL AMOR AFECTIVO, QUE SABOREA CADA COSA COMO ES.
1
Quiz esperis que comente el verso siguiente, creyendo que ya he acabado el que
venamos explicando. Pero he pensado algo mejor: os servir las sobras del banquete de
ayer, que he recogido para no desperdiciarlas. Si no las ofrezco a nadie, se perderan; y
si las guardo slo para m, me perdera yo. Por eso me resisto a defraudar vuestra
voracidad que la conozco bien; especialmente por tratarse de los restos del amor, tanto
ms dulces cuanto ms delicados, y tanto ms sabrosos cuanto ms pequeos. Por otra
parte, nada ms contrario al amor que defraudarlo. As pues, vuelvo al tema: Ha
ordenado en m la caridad.
1
Hay un amor activo y otro afectivo. El que se manifiesta con as obras, fue impuesto a los
hombres por la ley y mandado expresamente; pero quin puede amar afectivamente
conforme a la ley? El primer amor est preceptuado para merecer; el segundo se nos da
como premio. No negamos que con la gracia divina se puede experimentar su iniciacin
y su progreso, incluso en la vida presente. Pero afirmamos rotundamente que su
consumacin se reserva para la felicidad futura.
2
Cmo se nos prescribi lo que de ninguna manera podemos consumar? Si prefieres
afirmar que tambin nos obliga el amor afectivo, no te lo discuto, con tal que me
concedas que nadie puede o podra cumplirlo en esta vida. Quin podra presumirlo, si
e mismo Pablo confiesa que no lo ha conseguido? No se le ocult al Legislador que e
peso de ese precepto sobrepasa las fuerzas humanas; por eso juzg oportuno advertirles
su incapacidad, para que supiesen claramente hasta dnde llegan sus posibilidades. As
que mandando lo imposible no hizo prevaricadores a los hombres, sino humildes, para
taparles la boca y someter todo el mundo a Dios, pues ante l nadie podr justificarse,
aduciendo que ha observado la Ley. Acatando su mandato, sintiendo nuestra impotencia,
clamaremos al cielo y Dios tendr piedad de nosotros; ese da sabremos que nos salv
no por nuestras buenas obras, sino por su misericordia.
1
Esto es lo que dira si pensramos que el amor afectivo est impuesto por la Ley. Es
mucho ms preciso el Seor cuando se refiere al amor activo, porque dice: Amad a
vuestros enemigos, y a continuacin menciona las obras: Haced el bien a los que os
odian. Y la Escritura dice: Si tu enemigo pasa hambre, dale de comer. Si tiene sed, dale
de beber. Aqu se trata de las obras, no del afecto. Pero escucha tambin al Seor cmo
manda que lo amemos: Si me amis, guardad mis mandamientos. Aqu tambin se nos
remite a las obras encarecindonos la observancia de los preceptos. No tena por qu
haberlo advertido, si el amor supusiera el afecto. Por tanto, debes aceptarlo, porque se te
ha mandado amar al prjimo como a ti mismo, aunque no qued expresado
abiertamente. No crees, por otra parte, que para cumplir este mandamiento sobre el
amor al prjimo, te basta observar perfectamente lo que la ley natural le dicta a todo
hombre: No hagas con otro o que no quieres que hagan contigo; y aquello otro: Haced
con los dems todo lo que hagan con vosotros?
1
No lo digo para que vivamos sin afeccin alguna y hagamos las obras con absoluta
frialdad del corazn. Entre otras muchas cargas graves y psimas de los hombres que
enumera el Apstol, se cuenta sta: Vivir sin entraas.
2
Hay un amor afectivo que brota de la carne, otro que est dirigido por la razn, y otro
que crea la sabidura. Del primero dice el Apstol que no est ni puede estar sometido a
la ley de Dios. Del segundo declara que por ser bueno, es conforme a la ley de Dios;
obviamente entre el que rechaza y el que admite algo, existe un gran abismo. Pero el
tercero dista mucho de los dos, porque saborea y gusta la bondad del Seor, eliminando
al primero y premiando al segundo. El primero es dulce, pero deshonesto; el segundo es
seco, pero fuerte; el ltimo desborda suavidad. El segundo es eficiente en obras y en l
reside la caridad; no la afectiva, que sazonada sustanciosamente con la sal de la
sabidura reporta al espritu la profusin de la dulzura del Seor, sino ms bien la
efectiva que si no reconforta an con la dulce suavidad de la afectiva, a menos es un
amor que enciende ardientes deseos de poseerla. No amemos ron palabras y de boquilla,
sino con obras y de verdad.
1
Ves con qu precisin se sita entre el amor vicioso y afectuoso, y se diferencia de
ambos este amor efectivo que lleva a la salvacin? Este es incompatible con el
fingimiento de la insinceridad, y no exige tampoco el discernimiento de una sabidura
colmada. Dice: Amemos con las obras y de verdad. Esforcmonos en hacer el bien,
ms por cierto impulso de la verdad realista que por la dulzura del amor afectivo. Ha
ordenado en m el amor. En tu opinin cul de ellos? Los dos; pero de manera inversa.
Porque el amor efectivo se mueve hacia lo inferior y el afectivo hacia lo superior. Sin
duda, un espritu que ama rectamente antepone el amor de Dios al amor del hombre. Y
entre los hombres ama ms a los perfectos que a los ms dbiles, el cielo ms que la
tierra, la eternidad ms que el tiempo, el espritu ms que la carne.
2
Sin embargo, en una accin bien ordenada, muchas veces e incluso siempre,
encontramos el orden inverso. Porque nos urge ms y nos absorbe casi siempre nuestra
asistencia al prjimo; cuidamos con mayor diligencia a los hermanos menos dotados;
trabajamos ms por la paz de la tierra que por la gloria del cielo, movidos por el
humanismo y las exigencias de la vida. Y los afanes de los asuntos temporales apenas
nos permiten entregarnos a los eternos. Casi continuamente atendemos ms a las
miserias de nuestro cuerpo, posponiendo la preocupacin por nuestra alma; e incluso
cercamos de mayor honor a nuestros miembros ms dbiles, conforme dice el Apstol; y
as cumplimos a nuestra manera la palabra del Seor: Los ltimos sern los primeros y
los primeros ltimos.
3
Quin duda que el hombre habla con Dios en la oracin? Pero cuntas veces, por
exigencia de la caridad, nos arrancan y nos se aran de l los que necesitan nuestra
presencia y nuestra palabra! Cuntas veces la paz santa tiene que ceder por piedad al
tumulto de las preocupaciones! Cuntas veces se dejan tranquilamente los libros para
sudar en el trabajo manual! Cuntas veces interrumpimos justsimamente la misma
celebracin solemne de la misa, para atender a los asuntos terrenos! Se invierte el orden;
pero la necesidad no sabe de leyes. El amor efectivo sigue su orden, tal como lo dispone
el dueo, comenzando por os ltimos, entraable y justamente sin favoritismos, sin
valorar las cosas, sino las necesidades del hombre.
1
No as la caridad afectiva; porque est orientada hacia realidades superiores. La
sabidura, en efecto, consiste en saborear las cosas como son en s. Por ejemplo, aquello
que la naturaleza ms estima, afecta ms a la afeccin; la que menos, le afecta menos; y
nada le afecta aquello que rechaza. La otra escala la establece la verdad del amor, y esta
otra se la reserva el amor a la verdad. El verdadero amor consiste en que sea atendido
antes quien ms necesite. A su vez en eso se manifiesta el amor a la verdad: si se
mantiene con el afecto el orden que ha establecido la razn.
2
Llegars a cierto grado del amor divino si amas al Seor tu Dios con todo el corazn,
con toda el alma, con todas las fuerzas, sobrepasando con un amor ms ardiente aquel
otro en que acta la caridad efectiva. Al recibirlo en la plenitud del Espritu Santo, te
abrasars del todo, saboreando en verdad a Dios, pero no tal cual es, porque es imposible
a cualquier criatura humana, a no ser dentro de tus posibilidades. Adems te saborears
a ti mismo tal como eres, porque sentirs que t no eres nadie para poder amarte, sino en
cuanto eres todo de Dios: tu capacidad de amar la volcars en l. Repito que te
saborears como eres, cuando por la experiencia misma del amor y de la afeccin que
sientes hacia ti mismo, descubras que nada tienes digno de su amor, a no ser por aquel
de quien lo recibes todo.
1
Para que puedas apreciar al prjimo tal como es, a quien debes amar como a ti mismo, lo
hars con el mismo aprecio con que te amas a ti, porque l es igual que t. Si slo te
amas bien, porque amas a Dios, en consecuencia amars igualmente a todos los que
aman a Dios, como te amas a ti mismo. Ahora bien, como e enemigo es nada, porque
no ama a Dios, no puedes amarlo como a ti mismo que amas a Dios. Pero lo amars para
que ame. No es igual amar para que ame, y amar porque ama. Por tanto, para que lo
estimes tambin como es, estimars no lo que es, porque nada tiene, sino lo que
posiblemente sea en el futuro; que apenas es nada en s, pues todava cuelga de la duda.
Si consta que no volver al amor de Dios, debes estimarlo no como si fuera casi nada,
sino absolutamente nada, lo que ser eternamente. Si exceptuamos a los que no slo
debemos amar, sino incluso odiar, segn aquello:
No aborrecer a los que te aborrecen, no me repugnarn los que se te rebelan?, la
caridad no nos permite negar a nadie afecto alguno, aunque sea el mayor enemigo.
Quin es tan sabio que pueda comprenderlo?
1
Dame un hombre que ame a Dios con todo su ser; a s mismo y al prJimo en cuanto
ama a Dios; a su enemigo, porque algn da quiz lo ame; a sus padres carnales con
inmenso amor natural, y a los espirituales y maestros ms profusamente por la gracia.
Ese mismo amor ordenado por Dios se extender a todo lo dems: despreciar la tierra
mirando al cielo; gozar de este mundo sin poseerlo; discierne con sabor ntimo del
espritu lo que se puede usar y lo que se puede disfrutar, considerando lo transitorio
como transitorio, atendiendo slo a lo necesario en cuanto necesario, para entregarse a lo
eterno con igual anhelo.
2
Dame un hombre as y me atrever a afirmar que es sabio y que realmente saborea cada
cosa como es en realidad. Ese es el que puede gloriarse y asegurar en verdad: Ha
ordenado en m el amor. Pero eso dnde y cundo ser factible? Lo digo con lgrimas
en mis Dios: hasta cundo lo barruntaremos sin saborearlo, mirando hacia la patria sin
llegar a ella, anhelndola y saludndola desde lejos? Oh verdad, patria de los
desterrados y fin del exilio! Te contemplo, pero retenido por la carne, no me permiten
entrar; tampoco soy digno de que me admitas, manchado por los pecados. Oh sabidura,
que alcanzas con vigor de extremo a extremo, gobiernas el universo con acierto, ordenas
todos los seres para hacerlos felices y coordinas todos sus afectos! Dirige nuestras obras
como lo exige nuestra necesidad temporal y regula dos nuestros afectos, tal como lo
requiere la vida eterna, para que todos nosotros podamos gloriarnos en ti y decir
seguros: Ha ordenado en m el amor. Porque t eres el Poder y la Sabidura de Dios,
Cristo, el Esposo de la Iglesia, nuestro Seor, Dios bendito por siempre. Amn.
SERMN 51 - LAS FLORES Y MANZANAS CON QUE SE VIGORIZA LA
IGLESIA Y EL ALMA FIEL. COMO PIDE LA ESPOSA QUE LA SUSTENTEN
CON LA FE Y LAS OBRAS DE LAS MUCHACHAS DURANTE LA AUSENCIA
DEL ESPOSO: CUAL ES LA MAN IZQUIERDA Y LA DERECHA DEL
ESPOSO Y COMO PROSIGUE A CONTINUACION: CUANDO TIENE EL
ESPIKITU LA MANO IZQUIERDA BA]O LA CABEZA Y CUANDO ENCIMA;
SOBRE LA ESPERANZA INTERMEDIA.
1
Confortadme con flores, dadme vigor con manzanas, porque desfallezco de amor. Tom
incremento el amor porque lo fomentaron ms incentivos que de ordinario. Ya ves
cuntas ocasiones tuvo esta vez, no slo para verlo, sino para conversar con l. La visin
concedida le ha mostrado un rostro ms apacible; su conversacin ha sido ms
agradable, y el coloquio ms prolongado, ms ntimo. No slo le ha deleitado su
conversacin tambin se ha sentido alabada con grandes elogios. Adems ha
experimentado el alivio de la sombra de su deseado; ha saboreado sus frutos, ha bebido
de su copa. Es imposible que haya salido sedienta de la bodega, pues acaba de
vanagloriarse de que le ha introducido en ella recientemente. A pesar de todo qued con
sed, porque quienes beben de m siempre tendrn sed. En consecuencia, cuando se retira
el esposo segn su costumbre, se muestra desfallecida de amor, esto es, a causa del
amor. Cuanto ms gratificarte fue la experiencia de su presencia, tanto ms le entristece
su ausencia.
Porque cuando te arrebatan aquello que amas, aumenta ms su deseo; y cuanto ms
ardientemente lo aoras, ms te duele su carencia. Por eso pide que la reanimen con el
perfume de las flores y de los frutos, hasta que vuelva de nuevo l, pues su demora la
sufre con gran impaciencia. Este es el sentido de las palabras.
1
Ahora intentemos explicar el fruto espiritual que encierran, guiados por el Espritu.
Aunque se aplica a toda la Iglesia de los santos, en las flores y en los frutos estamos
representados nosotros y todos los que se han convertido del mundo en todo el orbe. Las
flores designan la vida nueva y tierna de los incipientes, y los frutos la fuerza de los que
progresan y la madurez de los perfectos. Acompaada as como madre encinta y
fecunda, para quien vivir es Cristo y morir ganancia, soporta con mayor ecuanimidad el
desencanto de su demora, porque segn la Escritura goza del fruto de sus manos como
primicias del Espritu y la alaban pblicamente sus obras.
2
Pero si, atenindote al sentido moral, prefieres aplicar las flores y los frutos a un alma
particular, entiende por flor la fe y por fruto las obras. Y pienso que no te parecer una
ocurrencia inconveniente, pues as como la flor precede necesariamente al fruto, tambin
las buenas obras deben ser una consecuencia deba fe. Ya que sin la fe es imposible
agradar a Dios, como lo atestigua Pablo. Adems l mismo nos dice: Todo lo que no
procede de la fe es pecado. No hay, pues, fruto sin flor, ni buenas obras sin fe.
3
La fe sin obras es un cadver, igual que la flor cuando
despunta y no trae fruto. Reanimadme con flores, dadme vigor
con manzanas, porque desfallezco de amor. Por tanto, el alma
habituada a la quietud slo se consuela con las buenas obras
arraigadas en una fe no fingida, cuantas veces se le oculta la
luz de la contemplacin, como suele suceder. Pues quin goza de
esa luz, no digo continuamente, sino siquiera por largo tiempo,
mientras more en este cuerpo? Ya he dicho que siempre que
cae desde la contemplacin se refugia en la accin; pero vuelve
de nuevo confiadamente a ella, porque ambas son compaeras
y habitan juntas; al fin Marta es hermana de Mara. Aunque
cae desde la luz de la contemplacin, no tolera ir a parar en las
tinieblas del pecado o la desidia de la ociosidad; se mantiene a
la luz de las buenas obras. No olvides que las obras son tambin
luz, se un aquel texto que dice: Alumbre vuestra luz a los
hombres; obviamente se refiere a las obras que pueden contemplar
los hombres
1
Confortadme con flores, dadme vigor con manzanas, porque desfallezco de amor. El
amor es fuerte cuando est prximo el amado; cuando se ausenta, se debilita. Se trata de
cierto tedio del impaciente deseo, e inevitablemente le afecta al espritu que ama con
ardor en ausencia del amado. Porque en su gran expectacin cree que se demora, por
mucha prisa que se d. Por eso pide que de provean de los frutos de las buenas obras con
la fragancia de la fe. Y ya que tarda el esposo, descansar con ellas entretanto. Os lo
digo por mi propia experiencia. Cuando compruebo que algunos de vosotros avanzis
por mis exhortaciones, os confieso que entonces no me pesa haberme enfrascado ms en
su preparacin que en mi ocio y quietud.
2
Reconozco que no me entristezco por haber interrumpido mi entrega a la grata
contemplacin, al verme rodeado de las flores y frutos de la compasin: Esto lo
experimento si despus del sermn el iracundo se torna apacible, el soberbio humilde, el
pusilnime confiado; si a su vez l apacible, el humilde y el confiado se han afianzado
en su propia gracia, y se ve que se superan ms a si mismos; o incluso cuando los que
quiz eran tibios y negligentes, lentos y perezosos en su esfuerzo personal, ahora con la
palabra ardiente del Seor vuelven a entusiasmarse y a trabaJar con diligencia; o
finalmente cuando los que abandonan el manantial de la sabidura, se cavan los aljibes
de su voluntad, incapaces de retener las aguas, y su corazn reseco murmura abrumado
por cualquier mandato, por carecer de la ms leve gota de devocin; pero ahora, con el
roco de la palabra y con esa lluvia copiosa que Dios derram en su heredad, demuestran
que renacen en e os las obras de la obediencia, y se vuelven sumisos y obedientes en
todo.
3
Soporto con paciencia que me arranquen de los brazos de la infecunda Raquel, cuando
me desbordan los frutos de vuestro aprovechamiento. No me pesa lo ms mnimo haber
abandonado mi quietud para componer un sermn, cuando veo que ha germinado en
vosotros mi semilla, y crecen y se multiplican las cosechas de vuestra justicia. El amor
que no busca lo suyo me ha hecho ver con claridad que yo no debo anteponer a vuestro
bien ninguna aficin personal. Orar, leer, escribir, meditar y cualquier otra riqueza
espiritual, lo considero como perdida por vosotros.
1
Confortadme con flores, dadme vigor con manzanas, porque desfallezco de amor. Eso
dice la esposa a las muchachas en ausencia del esposo, exhortndolas a que avancen en
la fe y en las buenas obras, hasta que vuelva. Ella sabe por experiencia que as se
complacer el esposo, se salvarn las doncellas y se consolar ella misma. Recuerdo que
esto lo expuse ms ampliamente en mi tratado sobre el amor de Dios, pero con otra
interpretacin. juzgue el lector que la recuerde cul de las dos le parece mejor o peor.
Nadie que sea sensato me condenar por mi diversidad de comentarios si en ambos
defiendo la verdad, y si el amor, a cuyo servicio estn las Escrituras, edifica a muchos
ms al ser ms los sentidos verdaderos que sacamos de ellas para su provecho. Cmo
puede desagradarnos que suceda en la interpretacin de las Escrituras lo que
experimentamos a cada paso en la realidad ms trivial? Cuntos usos, por ejemplo,
hacemos del agua en favor de nuestro cuerpo? Tampoco debe resultarnos extrao que
cualquier sentencia divina pueda encerrar diversos sentidos, para acomodarlos a las
diversas necesidades y situaciones de las almas.
5
1
Prosigue: Tiene la mano izquierda bajo mi cabeza y me abrazar con la derecha.
Tambin recuerdo que trat esto ampliamente en el referido tratado, pero indiquemos
aqu su ilacin. Es claro que de nuevo se ha hecho presente el esposo para reanimarla en
su desfallecimiento. Cmo no la restablecer su presencia, si se constern por su
ausencia? No puede tolerar el sufrimiento de su amada. Vuelve a ella, porque no debe
retrasarse ms ante la llamada insistente de su anhelo. Y vuelve ahora con una
remuneracin de la gracia ms gratificarte an, pues durante su ausencia ha descubierto
la fidelidad de sus obras y una gran solicitud por crecer en sus propios mritos, al pedir
que la colmaran de flores y frutos. Por eso sostiene su cabeza desmayada con uno de sus
brazos y con el otro la abraza, estrechndola contra su pecho. Dichosa el alma que se
reclina sobre el pecho de Jess y descansa entre los brazos del Verbo! Pone su mano
izquierda bajo mi cabeza y me abrazar con su derecha. No dice me abraza, sino me
abrazar. As le ayuda a saber que estima tanto la primera gracia, que prev la segunda
agradecindola.
1
Aprende a no demorar por pereza la accin de gracias aprende a ser agradecido por cada
uno de sus dones. Como l dice: Mira bien lo que te ponen delante, para que ningn bien
de Dios, ni grande, ni mediano, ni pequeo quede sin la debida accin de gracias.
Adems nos manda que recojamos lo que sobra, para que nada se desperdicie, esto es,
para que no olvidemos los beneficios ms insignificantes. Acaso no se desperdicia lo
que se da al ingrato? La ingratitud es enemiga de alma, exterminio de los mritos,
disipacin de las virtudes, prdida de los beneficios. La ingratitud es como el viento
abrasador que seca el manantial de a piedad, el roco de la misericordia y el arroyo de la
gracia. Por eso la esposa, en cuanto sinti la gracia de la mano izquierda, lo agradeci
sin esperar a la plenitud de la mano derecha. Y despus de haber recordado que tena ya
la mano izquierda bajo su cabeza, no dice que le abraz inmediatamente con la mano
derecha, sino me abrazar.
1
Por otra parte, qu significa en el Verbo la mano izquierda y la mano derecha?
Acaso el lenguaje humano tiene partes corporales distintas y rasgos propios que
distingan en l la izquierda de la derecha? Mucho ms el que es Dios y Palabra de Dios
rechaza toda diversidad, porque es el que es, tan simple por su naturaleza que carece de
partes, y tan nico que ni tiene pluralidad. Es Sabidura de Dios, como est escrito:
Su sabidura no tiene medida. Y si lo que es inmutable es incomprensible, y por tanto
necesariamente inefable, dnde encontrar palabras que puedan expresar la majestad con
propiedad o definirla debidamente? Sin embargo, siempre que nos referimos a ella,
sentimos la accin salvadora del Espritu Santo. La autoridad de los Padres y la
familiaridad con las Escrituras nos ensea a valernos de comparaciones con las cosas
que conocemos: no encontramos palabras nuevas, pero usamos las conocidas para
revestir con ellas esas semejanzas de manera digna y adecuada. De lo contrario, sera
ridculo empearse en ensear lo desconocido por lo desconocido.
1
Ya que por la derecha y la izquierda suele designarse la adversidad y la prosperidad,
creo que en este texto se podra entender por la izquierda del Verbo la amenaza del
suplicio, por la derecha la promesa del reino.
2
A veces el temor del castigo presiona servilmente a nuestro espritu; por tanto, podemos
decir que la mano del esposo no est bajo la cabeza, sino encima y que el alma as
afectada seria incapaz de afirmar: Su mano izquierda bajo mi cabeza. Pero si progresa y
pasa de ese espritu servil a un afecto ms digno, a un obsequio ms espontneo, y le
impulsa ms el reclamo del premio que la amenaza del suplicio, entonces afirmar sin
duda: Su mano izquierda bajo mi cabeza. Porque ha superado con esa actitud de nimo
ms rica y noble su anterior miedo servil, representado por la mano izquierda. Por otra
parte, con sus deseos ms elevados ha tomado la mano derecha, la de las promesas,
como dice el Profeta al Seor: Me saciars de alegra perpetua a tu derecha. Y concebida
esta esperanza dice confiadamente: Me abrazar con su derecha.
1
Estars de acuerdo conmigo en que el alma as afectada, al llegar a una situacin de
tantas dulzuras, podr apropiarse estas palabras del salmo: En paz me acuesto y
enseguida me duermo, apelando a esta razn: Porque t solo, Seor, me has asentado
sobre la esperanza. As es en realidad. Mientras nos domina el espritu de la esclavitud y
poseemos poca esperanza y un gran temor, andamos fluctuando en la conciencia entre la
esperanza y el temor, sin gozar de paz ni de sosiego. Principalmente porque nos
atormenta un agudo dolor total, pues el temor anticipa el castigo. Con esa actitud es
imposible exclamar:
En paz me acuesto y en seguida me duermo, ya que tampoco podemos asegurar que
estamos asentados personalmente sobre la esperanza. Por lo dems, al aumentar la gracia
comienza a extinguirse el temor y revive la esperanza, hasta que el amor echa fuera el
temor. No se halla esa alma establecida en la esperanza y no puede acostarse en paz y
dormirse en seguida?
10
1
Dice tambin: Mientras reposabais en vuestras posesiones, las palomas batieron sus alas
de plata. Yo pienso que lo dice porque entre el temor y la seguridad hay un espacio,
como entre la mano izquierda y la derecha; ese lugar lo ocupa la esperanza, sobre la que
descansan serenamente el espritu y la conciencia, para las cuales ha aderezado el suave
lecho del amor. Quiz el verso siguiente del Cantar se refiere a ese espacio intermedio,
cuando al describir las andas de Salomn dice entre otras cosas: El centro lo cubri ron
el esmalte del amor por las muchachas de Jerusaln. Pues quien se ha asentado sobre la
esperanza, no sirve ya a Dios por temor: descansa en el amor. Por eso duerme y
descansa la esposa y dice: Muchachas de Jerusaln, por las ciervas y gacelas de los
campos, os conjuro que no vengis a molestar a la amada basta que ella quiera.
2
Excelente y maravillosa esa bondad, que hace descansar en su seno al alma
contemplativa e incluso la libra de toda ocupacin perniciosa, y la protege de toda
actividad, de la molestia de toda dependencia, y no consiente que la molesten lo ms
mnimo hasta que ella quiera. Pero no abordaremos este tema por las prisas de acabar el
sermn. Ser mejor empezar el siguiente por aqu, para explicarlo con el debido
detenimiento, como corresponde a tan deleitable contenido. No porque tenga aptitudes
para poder apuntarme algo como propio, sobre todo tratndose de una materia tan digna,
excelente y extraordinaria. La aptitud nos la da Dios, el Esposo de la Iglesia, Jess,
Cristo nuestro Seor, bendito por siempre. Amn.
SERMN 52 - SENTIDO LITERAL DE LA FRASE: OS CONJURO, ETC. Y
MANIFESTACION DE LA DIVINA BONDAD PRRA CON EL ALMA. CUAL ES
EL SUEO DE LA ESPOSA DEL CUAL PROHIBE EL ESPOSO
DESPERTARLA. A QUE CLASE DE EXTASIS LLAMAMOS
ESPECIALMENTE CONTEMPLACION. CUALES SON LAS GACELAS Y
CIERVOS DE LOS CAMPOS; INCREPACION A LAS MUCHACHAS, PARA
QUE NO MOLESTEN A LA AMADA POR CUALQUIER MOTIVO.
1
Hijas de Jerusaln, por los ciervos y gacelas de los campos, os conjuro que no vayis a
molestar, que no despertis a la amada hasta que ella quiera. Se lo prohibe a las
muchachas; las llama hijas de Jerusaln porque son delicadas y blandas, dbiles por sus
afectos tiernos y por sus obras. Pero se entregan a la esposa con la esperanza de
progresar y llegar a Jerusaln. Se les prohbe que no molesten el sueo de la esposa, que
no se atrevan a despertarla, a no ser que ella lo desee. Porque su dulcsimo esposo puso
precisamente su mano izquierda bajo su cabeza. Tal como lo he explicado, hizo que
descansara y durmiese ella sobre su seno. A ora -y lo dice a continuacin la Escritura- l
mismo guarda y vela su sueo con una benevolencia condescendiente, para que no se
vea obligada a vigilar con inquietud las necesidades frecuentes y ms insignificantes de
las muchachas. Esta es la coherencia liberal del texto.
2
Pero la conjuracin por los ciervos y gacelas de los campos parece que no guarda
relacin con el sentido literal y lgico de la frase. Sin duda se lo reserva totalmente el
sentido espiritual. Como quiera que sea, qu bien nos encontramos aqu, mientras
contemplamos algo la bondad, dulzura, condescendencia de la naturaleza divina. Acaso
t, hombre, has experimentado alguna vez en tus afecciones humanas algo ms dulce
que cuanto ahora se te revela desde el corazn del Altsimo? Y te lo expresa el que todo
lo sondea, incluso lo profundo de Dios, el que no puede desconocer sus secretos porque
es su Espritu. Ni puede manifestar sino lo que ha visto en l, porque es el Espritu de
la verdad.
1
Empero hay alguno entre nosotros que ha merecido deleitarse con la satisfaccin dichosa
de este don, gracias al cual ha experimentado en s mismo tan dulce misterio, a no ser
que neguemos todo crdito a este pasaje de la Escritura que tenemos entre manos. Aqu
se presenta claramente el Esposo celestial ardientemente celoso por la quietud de esta
amada suya, atento a mantenerla dormida entre sus propios brazos, sin que le inquiete su
dulcsimo sueo, molestia o sobresalto alguno. No cabe en m ms alegra al ver que su
majestad se digna descender a nuestra debilidad, hasta unirse con ella tan dulce y
familiarmente; al ver que su soberana Divinidad inicia esas bodas con el alma desterrada
y no rehsa mostrarle el afecto de un esposo posedo por un amor ardientsimo. No dudo
que en el cielo se realiza as exactamente, como lo leo en la tierra. El alma vivir en toda
su realidad lo que se describe en este pasaje. Pero sus palabras sern absolutamente
incapaces de expresar ni lo que percibir entonces, ni siquiera cuanto ahora experimenta.
Cmo concebir todo lo que all recibir, si aqu se le concede ya tanta familiaridad, que
se siente abrazada por los brazos de Dios, que descansa en el seno de Dios, que la
protege el desvelo y la vigilancia de Dios, para que nadie perturbe su sueo antes de que
se despierte?
1
Bien, veamos ya cul es ese sueo que el esposo desea para su favorita, del que no tolera
que la despierte nadie sino su capricho; pues puede ocurrir que alguien se apoye en
aquellas palabras del Apstol: Ya es hora de despertarnos del sueo, o en aquellas con
las que el Profeta pide al mismo Dios que d luz a sus ojos para que no se duerma en la
muerte; y ofuscado con estas palabras equvocas, llegue a creer que el sueo
mencionado en este pasaje no es digno de la esposa. Pues en modo alguno es semejante
al de Lzaro, del que dice el Seor en el Evangelio: Nuestro amigo Lzaro se ha
dormido; vamos a despertarlo. El se refera a su muerte corporal; pero los discpulos
creyeron que se refera al verdadero sueo.
2
Este sueo de la esposa no es el corporal, ese apacible sopor transitorio de la carne o ese
otro terrible que arranca la vida en su raz; ni mucho menos ese que adormece en el
pecado y acarrea la muerte irreversible. Al contrario, es un adormecimiento vivificador y
vigilante que ilumina los sentidos interiores y, preservando de la muerte, infunde una
vida sempiterna. Es en realidad una dormicin que no adormece los sentidos, porque los
arrebata violentamente. Es tambin una muerte, sin duda, aquella de que habla el
Apstol exhortando a los que an vivan en la carne: Habis muerto y vuestra vida est
escondida con Cristo en Dios.
1
Por ello no ser ningn absurdo si llamo yo muerte al xtasis de la esposa, que tampoco
es vida, sino que salva la vida de la trampa y as puede exclamar: Como un pjaro hemos
salvado la vida de la trampa del cazador. Esta vida discurre entre mltiples asechanzas.
Pero no debe temerlas el alma, cuando se ve arrobada de s misma por algn
pensamiento sano y violento, siempre que se remonta y vuela hasta dejar atrs la
facultad comn y habitual del pensamiento. Porque en vano se tiende una red visible a
las aves que vuelan. Cmo temer la lujuria si no se siente ni la vida? Cuando el alma se
libera de toda sensacin, aunque conserva la vida, obviamente dejar de sentir las
tentaciones de esta vida. Quin me diera alas de paloma para volar y posarme! Ojal
cayese en esa muerte con frecuencia, para escaparme de los lazos de la muerte y no
sentir los halagos mortales de la vida lujuriosa, para que no me aturda el sentido del
placer, ni las ansias de la avaricia, ni la pasin de la ira y de la impaciencia, ni la
angustia de las inquietudes, ni el sobresalto de los negocios! Muera mi alma con la
muerte de los justos y no le envolver la injusticia, ni la deleitar iniquidad alguna.
Dichosa esa muerte que no arrebata la vida, sino que la transporta a otra mejor;
maravillosa muerte, la que no derrumba el cuerpo y eleva el alma.
1
Pero esto es propio de los hombres. Muera tambin mi alma, si as se puede hablar, con
la muerte propia de los ngeles. De ese modo perdera el recuerdo de las realidades
presentes, se despojara no slo de la codicia por lo inferior y lo corporal, sino tambin
de sus mismas imgenes, y vivira familiarmente con aquellos que poseen una pureza
semejante.
2
La contemplacin, creo yo, estriba parcial o plenamente en este arrobamiento. Porque
corresponde a la virtud humana no dejarse poseer por los deseos terrenos. Pero es propio
de la pureza anglica no envolverse con las imaginaciones corporales, ni siquiera en su
contemplacin. Ambas cosas, sin embargo, son un don de Dios; las dos son un xtasis,
ambas implican transcenderse a s mismo, pero una muy lejos y la otra ms cerca de s.
Dichoso el que puede decir: Me alej huyendo y permanec en la soledad. No contento
con salir de s mismo, huye muy lejos para poder descansar. Salvaste por encima de los
deleites carnales, para no obedecer ms a sus concupiscencias, ni dejarte dominar por
sus hechizos. Saliste, te separaste, pero an no te has alejado, si es que no has podido
elevarte con la pureza de tu espritu sobre la fantasa de las imgenes materiales que
irrumpen por doquier. No te las prometas muy felices con tu paz. Te equivocas si
piensas encontrar junto a ti mismo el lugar del descanso, el retiro de la soledad, la paz
apacible, la mansin de la paz. Pero presntame a quien haya llegado all, y sin vacilar
reconocer su total descanso. Ese podr decir: Alma ma, recobra tu calma que el Seor
fue bueno contigo. Este es el lugar donde reina la soledad, sta la mansin inundada de
luz, como dice el Profeta. Es una tienda que dar su sombra contra el calor del da,
seguridad y refugio en la tormenta y en la lluvia. De ella dice el santo David: El me
proteger en su tienda el da del peligro; me esconder en lo oculto de su morada.
1
Recuerda que a esta soledad se ha retirado la esposa, y en ella se durmi plcidamente
entre la frondosidad del lugar y los abrazos del esposo, es decir, se qued arrobada en su
espritu. Por esta razn se les prohbe a las muchachas despertarla, hasta que vuelva en
s. Y cmo se lo prohbe?
2
No con una simple o leve prohibicin ordinaria, sino con un conjuro totalmente nuevo e
inslito, a saber: Por los ciervos y gacelas de los campos. A mi juicio, con este gnero de
animales se refiere con gran acierto a las almas santas desprovistas de cuerpo y tambin
a los ngeles que moran con Dios, basndose en la viveza de sus ojos y la rapidez de sus
saltos. Sabemos tambin que ambas son muy propias de ambos espritus, por su
facilidad en ascender a lo ms sublime y penetrar en lo ms ntimo. Su gnero de vida,
representado en los campos, simboliza la agilidad clara y libre de la contemplacin. Y
qu se da a entender con ese conjuro? Que las inquietas muchachas no pretendan con
cualquier pretexto sacar a la amada de tan grata asamblea, en la que participa, sin duda,
siempre que le arrebata la contemplacin. Bellamente las intimida por el respeto debido
a esos espritus de cuya comunin pretenden separarla con sus importunidades.
3
Consideren las muchachas a quines disgustan tambin cuando molestan a su madre; no
confen en su amor maternal y teman irrumpir en aquella mansin celestial, a no ser por
una apremiante necesidad. Piensen que eso es lo que hacen cuando interrumpen su
reposo contemplativo ms de lo debido. Es evidente que se deja a su propio criterio
decidir cundo puede ocuparse de su propio espritu y cundo debe entregarse a la
atencin de las muchachas, pues se les prohbe despertarla basta que ella quiera. Conoce
muy bien el esposo el ardor con que ama la esposa a sus prjimos y con qu solicitud de
madre busca el aprovechamiento de sus hijas; sabe que por nada del mundo se sustraer
o se negar a darles cuanto necesiten.
4
Por eso crey que poda fiarse con toda garanta de su discrecin para cuanto ella
disponga. No es como otros muchos: estn marcados como profetas, pero coman para s
lo ms pinge y sustancioso, rechazando o ms dbil. A quin busca el mdico, a los
sanos o ms bien a los enfermos? Si trata con los sanos no acta como mdico, sino
como amigo. A quin vas a instruir, maestro bueno, si abandonas a codos los
ignorantes? A quines ensears la disciplina si ahuyentas o huyes de los
indisciplinados? A quines mostrars tu paciencia, si slo acoges a los apacibles y
excluyes a los inquietos?
1
Ojal algunos de los que aqu estn sentados atiendan ms profundamente a este texto.
Con toda seguridad comprenderan cunta reverencia se merecen los superiores, a
quienes mportunan temerariamente y por eso imitan a los ciudadanos del cielo. Tal vez
comenzaran a tener un poco ms de comprensin con nosotros y no nos molestaran con
tanta ligereza e irreverencia, cuando nos entregamos libremente a lo espiritual. Rara vez
cuento con una hora para quedar liberado de los que acuden a m, como ellos bien o
saben, pues tienen que esperar pacientemente para poder estar conmigo.
2
Por mi parte, me quejo as con gran escrpulo, no sea que alguno por su timidez o por
miedo a importunarme oculte sus indigencias ms all de sus propias fuerzas.
Dejmoslo, pues, estar; y que los dbiles no lo interpreten como un mal ejemplo mo de
intolerancia. Son los pequeos del Seor, que se confan a l, y no puedo sufrir que se
escandalicen por m. No har uso de mi derecho; me tienen a su disposicin para cuanto
quieran; slo deseo que se salven. Se compadecern de m si no tienen compasin de m,
y yo vivir mucho ms tranquilo si no temen molestarme cuando me necesiten.
Condescender con todos en lo posible y en ellos servir a mi Dios siempre que pueda,
con un amor sin fingimiento. No buscar mi bien, y mi utilidad no consistir en buscar
mi provecho, sino el de los dems. Slo pido al Seor que mi servicio sea grato y
fructuoso para ellos, y encuentre misericordia en el da aciago ante su Padre y el Esposo
de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que con l es Dios bendito por siempre sobre
todas las cosas.
SERMN 53 - EN QUE SENTIDO DICE: LA VOZ DE Ml AMADO; A LA

VISION PRECEDE LA ESCUCHA: CUALES SON LOS MONTES Y
COLLADOS POR LOS QUE EL ESPOSO PASA DE LARGO Y SALTA.
COMO SE IDENTIFICAN LOS MONTES CON LAS OVEJAS, ES DECIR LOS
CIUDADANOS DEL CIELO. CUALES SON LOS SALTOS DEL ESPOSO CON
LOS QUE PASA Y SALTA SOBRE LOS MONTES.
1
La voz de mi amado! La esposa descubre que otra vez se ruborizan las muchachas con
un temor respetuoso, Y que de nuevo comienza a embargarles el miedo de importunar su
santo ocio. Ella advierte que no le molestan en su contemplacin como en das
anteriores, y cae en cuenta que eso se lo debe a la solicitud e intervencin del esposo. Su
espritu se alegra por su progreso, pues no se dejan llevar de su excesiva e injustificada
inquietud; y tambin por la futura quietud de que en adelante le dejarn gozar. Percibe la
bondad y el favor del esposo, que pone tanto inters por su propia paz, empendose en
depender el dulce y ferviente ocio de su contemplacin. Por eso dice que todo se debe
a la voz de su amado, que les habl en ese sentido.
2
Ciertamente, el que preside con suma diligencia a los dems, apenas nunca o muy rara
vez descansa tranquilo. Desconfa siempre de su capacidad para atender a sus sbditos, y
por eso no sera del agrado de Dios anteponer al bien de los dems la dulzura de su
apacible contemplacin. Le invaden un gran gozo y sosiego en sus momentos de suave
libertad; cuando sabe con certeza que su contemplacin es agradable Dios, por esa
especie de miedo y reverencia hacia l, infundida divinamente en los corazones de sus
subordinados. Eso le indica que soportan sus necesidades sin perder la paz, y que se
atreven a perturbar sin fundamento el ocio santo de su padre espiritual. El temor
condescendiente de sus hijos con evidencia que han escuchado en su interior la voz
amenazadora, y sin duda reprensiva, del que dice por el Profeta:
Yo, que sentencio con justicia. Su voz es su inspiracin que les infunde un justo temor.
1
Al escuchar la claridad de su voz, dice la esposa alegre y exultante: La voz de mi
amado! Es una voz tan familiar que con gran gozo reconoce en ella la voz de su esposo.
Y aade Llega saltando por los montes, pasando de largo por los collados! Descubierta
la presencia del amado al escuchar su voz, vuelve sin dudar los ojos de su justificada
curiosidad para ver al que ha escuchado. La escucha conduce a la visin. La que nace
del odo y purifica los corazones para poder contemplar a Dios. Por eso se te dice: He
purificado sus corazones con la fe. Ve llegar al que haba odo su voz. Se cumple as el
orden indicado por el Espritu Santo que dice con el Profeta: Escucha, hija, mira.
2
Esta frase no es fruto de la coincidencia o de la casualidad, sino una decisin
intencionada por las razones expuestas, a saber: que la escucha precede a la visin.
Atiende cmo aparece esta misma concatenacin en las palabras con que el santo Job se
dirige a Dios: Te conoca slo de odas, ahora te han visto mis ojos. Y cuando se relata
que el Espritu Santo descendi sobre los apstoles el da de Pentecosts, no se indica
que la escucha precede a la visin? Porque dice: De repente reson un ruido del cielo,
como de viento recio. Y ms abajo: Y vieron aparecer unas lenguas como de fuego.
Primero oyeron la llegada del Espritu Santo y luego dice que vieron. No insistimos ms,
porque t mismo, si te entretienes en buscarlo en otros pasajes de la Escritura, podrs
hallar textos semejantes.
1
Reflexionemos ahora sobre lo que requiere una profundizacin ms costosa, porque su
acceso es ms difcil. Confieso que necesito la total ayuda del Espritu Santo, para
aclarar cules son estos montes y collados. La Iglesia vio con su gozosa mirada al
esposo saltando sobre ellos, cuando a mi parecer se diriga con toda prisa a redimirla,
porque anhelaba su hermosura. As me induce a creerlo sin duda unas palabras
equivalentes del Profeta que me salen al paso, cuando adelantndose en espritu describe
la llegada de Salvador: Ha puesto su tienda al sol; l sale como el esposo de su alcoba.
Salta como gigante a correr su carrera. Sale de una extremidad del cielo y corre hasta el
otro extremo.
2
Todos conocemos esta salida y su carrera; todos saben por quin y para qu la inici y la
consum. Y qu significa? Por lo que leemos en los salmos y en este pasaje del Cantar
hemos de imaginarnos a un hombre gigante de prodigiosa estatura, enamorado de una
pobre mujer ausente, y que buscando sus ansiados abrazos, corre por esos montes y
collados que se destacan con su mole material y su altura sobre las llanuras de la tierra,
lamiendo su cumbre ms alta que las nubes? No es oportuno representarnos esas
fantasas materiales, tratndose sobre todo de este Cntico espiritual; y mucho menos
nosotros, que recordamos lo que dice el Evangelio: Dios es espritu y los que lo adoran
han de dar culto en espritu y en verdad.
1
Cules son, pues, esos montes y collados espirituales,
para que conozcamos tambin cules y cmo son esos saltos
que sobre ellos o por ellos daba el Esposo, que es Dios y por
lo mismo espritu? Podramos pensar en el relato del Evangelio,
cuando el entraable pastor, dejando las noventa y nueve
ovejas, sali a buscar por la tierra a la que se haba
extraviado. Pero seguimos en la misma oscuridad y la mente queda
en suspenso. Resulta difcil dar con esos espritus celestiales
pues sin duda ellos son las ovejas que all permanecieron- y cules o quines son los
montes y collados espirituales en los que habitan y pastan. Si no apareciese rastro
alguno de veracidad, no habra dicho esto la Verdad. Ni el Profeta se habra referido
mucho antes a la Jerusaln celestial, diciendo que l la ha cimentado sobre el monte
santo, si all no estuvieran en realidad los montes santos. Y segn Isaas en la morada
celestial existen montes y collados espirituales, vivos y racionales: Montes y colinas
rompern a cantar alabanzas ante Dios.
1
Quines son, pues, stos sino los espritus que habitan en el cielo, a los que en boca del
Seor hemos llamado ovejas, y que indistintamente son montes y ovejas? A no ser que
os parezca absurdo que los montes pasten en los montes y las ovejas en las ovejas.
2
Literalmente suena muy mal; pero en sentido espiritual su comprensin tiene un dulce
sabor, si consideramos sutilmente que el pastor de las dos clases de ovejas, Cristo, la
sabidura de Dios, alimenta con el mismo pasto de la nica verdad, aunque de una
manera a sus rebaos de la tierra y de otra a los del cielo. Los hombres mortales en este
entretanto de nuestra peregrinacin, hemos de comer nuestro pan con el sudor de nuestra
frente, mendigndolo fuera a las personas doctas o a los libros sagrados, o a travs de la
creacin del mundo que nos muestra visibles los atributos invisibles de Dios. Los
ngeles, en cambio, reciben sin esfuerzo y con gozo cuanto necesitan para ser felices en
toda su plenitud, aunque no por s mismos, porque todos son discpulos de Dios. Pero a
los hombres elegidos se les promete de manera infalible que lo conseguirn algn da,
mas no pueden experimentarlo con una felicidad segura.
1
Por tanto, los montes se apacientan en los montes y las ovejas en las ovejas, porque las
sustancias espirituales, tanto los montes como las ovejas, mediante la Palabra de vida
hallan en s mismas copiosamente la forma de perpetuar su felicidad: las montaas por
su plenitud encumbrada y las ovejas por su mansedumbre. Porque henchidas de Dios,
encumbradas por sus mritos, rebosantes de virtudes, someten, sin embargo, sus
cumbres erguidas con una obediencia total, y se doblegan ante el imperio de la soberana
majestad como ovejas manssimas que caminan siempre pendientes de la voluntad de su
pastor, y le siguen a donde quiera que vaya.
2
Segn el profeta David, en estos montes verdaderamente santos se asientan desde el
principio los cimientos de la ciudad de Dios con firmeza, como sabidura primordial
entre todo lo creado. Esta ciudad es idntica tanto en el cielo como en la cierra, con una
sola diferencia: la primera es en cierto modo peregrina, y la segunda tambin reina en
parte. En estos montes, segn Isaas, resuena sin cesar con platillos sonoros la accin de
gracias y la alabanza, cumpliendo as con dulce e incesante concierto lo que poco antes
hemos mencionado del mismo Profeta:
Montes y collados rompern a cantar alabanzas ante Dios, y lo que aade otro hablando
con el Seor Dios:
Dichosos los que habitan en tu casa alabndote siempre.
1
Volviendo al punto del que nos hemos desviado algo, porque era necesario, stos son los
montes y collados en las que la Iglesia reconoci al Esposo, saltando con increble
rapidez, cuando corra para abrazarla; no es que saltase solamente, pasaba por encima de
ellos.
2
Deseas que te muestre esos saltos en los testimonios de los Profetas y de los Apstoles?
No pretendo aducir ahora todos los lugares que se pueden encontrar al respecto, me
extendera mucho y no es necesario. Me referir solamente a los textos que con claridad
y concisin traten de los saltos del Esposo. De l dice David: Ha puesto su tienda en el
sol; l sale como el esposo de su alcoba; contento como un hroe a recorrer su camino.
Asoma por un extremo del cielo. Ah tienes un gran salto, desde el extremo del cielo
hasta la tierra. No encuentro otro lugar en que haya puesto la tienda en el sol, esto es,
donde el que habita en una luz inaccesible se haya dignado exhibir su presencia tan
radiante y luminosa, a no ser en la tierra. Por eso dice: Apareci en la tierra y vivi entre
los hombres. En la tierra, repito; porque al decir puso su tienda en el sol, se refiere al
cuerpo que se dign tomar para s de la carne de una Virgen, para hacerse visible el
invisible, y as todo hombre pudiese contemplar la salvacin de Dios, al venir en carne
humana.
1
Salt, por tanto, en los montes, esto es, en los espritus supremos, cuando descendi
hasta ellos y quiso revelarles el secreto escondido eternamente, el gran misterio de
compasin. Y atravesando los montes ms elevados, a saber, los Querubines y
Serafines, las Dominaciones, Principados, Potestades y Virtudes, se dign descender
tambin al orden ms inferior de los Angeles, al de los collados. Se detuvo acaso en
ellos? No; franque tambin los collados, pues dice: No es a los ngeles a quienes tiende
la mano, sino a los hijos de Abrahn, que son inferiores a los ngeles. As se cumpla lo
que dijo el mencionado Profeta, hablando al Padre acerca de su Hijo: lo hiciste poco
inferior a los ngeles. Aunque se puede interpretar que lo dijo para ensalzar la naturaleza
humana, porque el hombre creado a imagen y semejanza de Dios y dotado de razn
como los ngeles, dista un poco del ngel por razn de su cuerpo terreno.
2
Pero escucha a Pablo que abiertamente dice de l: A pesar de su condicin divina no se
aferr a su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de
esclavo hacindose hombre, uno de tantos. Y dice otra vez: Pero cuando se cumpli el
plazo, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, sometido a la Ley, para rescatar a los que
estaban sometidos a la Ley. Por tanto, el que naci de una mujer y se someti a la Ley,
sin duda descendi saltando sobre los ngeles menores, que comparados con los
superiores se designan con razn con el nombre de collados.
3
Por lo dems, el que es menor en el reino de los cielos es mayor que cualquiera que vive
en la tierra vestido de la carne, aunque sea el mayor como Juan Bautista. Si bien
confesamos que Dios hecho hombre sobresale incomparablemente, incluso como
hombre, por encima de todos los Principados y Potestades, es cierto, sin embargo, que
aunque los aventaja por su majestad se rebaj por su debilidad humana. Por tanto, salt
por los montes y pas por encima de los collados, porque quiso manifestarse ms dbil
incluso que los espritus ms interiores. Y adems de rebajarse ante esos espritus
celestes se someti a los que habitan en casas de barro, saltando sobre ellos, para vencer
con su humildad la humildad misma de los hombres. Nio en Nazaret, se someti a la
autoridad de Mara y Jos; en el Jordn, joven ya, se dobleg bajo las manos de Juan.
Pero anochece y no queremos bajar de estos montes.
1
Si ahora, como nos gustara, pretendisemos ahondar v recorrer estos parajes tan
deliciosos, temo que este sermn se hara largo, o por las prisas se vera privado de la
atencin que merece. Detengmonos ya por hoy, si os parece, en estos montes; ser
bueno quedarse donde nos apacienta Cristo nuestro pastor en sus praderas con gran gozo
y abundancia, juntamente con sus santos ngeles. Somos las verdaderas ovejas de su
rebao. Rumiemos, pues, como los animales puros del buen Pastor, lo que en el sermn
de hoy hemos tomado con gran avidez. Y en otro sermn acogeremos con mayor
atencin lo que an nos queda de este texto, contando con la largueza del Esposo de la
Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es bendito sobre todo y por siempre. Amn.
SERMN 54 - OTRO COMENTARIO SOBRE LOS MONTES ANTEDICHOS;

COMO SALTA SOBRE ELLOS EL ESPOSO, CUANDO SE DIGNA VALERSE
DE SU MINISTERIO. LOS COLLADOS QUE DEJA ATRAS EL ESPOSO SON
LOS ESPIRITUS DEL AIRE, DESIGNADOS POR LOS MONTES DE
GELBOE; Y LOS MONTES SOBRE LOS QUE SALTA SON LOS ANGELES Y
LOS HOMBRES. EL LUGAR CORRESPONDIENTE AL DIABLO COMO
PENA, ESTA ENTRE LOS MONTES INFERIORES Y LOS SUPERIORES.
EXHORTACION PARA NO CAER EN LA SOBERBIA, SEGUN EL EJEMPLO
DEL ANGEL REPRESENTADO POR GELBOE. EL TRIPLE TEMOR QUE
DEBEMOS FOMENTAR PARA EVITAR LA SOBERBIA.
1
Dir algo sobre el mismo texto que comentamos ayer, pero interpretado de distinta
manera en este sermn. Probad y elegid luego lo que ms os guste. No es menester
repetir lo expuesto, pues no creo que lo hayis olvidado tan pronto. Por si as fuera, se ha
redactado y copiado tal como lo expuse, como los dems sermones. As hallaris
cmodamente lo que quiz haya cado en el olvido. Escuchad, pues, lo dems. Dice as:
Llega el amado saltando por los montes, pasando sobre los collados! Se refiere al
esposo, que salt en efecto por los montes cuando el Padre lo envi para evangelizar a
los pobres, sin importarle realizar el oficio de ngel, ya que siendo el Seor se hizo ngel
del gran consejo. Antes lo delegaba a otros, pero ahora quiso descender l mismo a la
tierra y dio a conocer su salvacin. El revel a las naciones su justicia. Como dice Pablo,
cuando todos son servidores suyos, que los enva en ayuda de los que han de heredar la
salvacin, el que era superior se hizo como uno de ellos, para encubrir la injuria y dar en
abundancia la gracia. Escucha lo que dice: No he venido a que me sirvan, sino a servir, y
doy mi vida en rescate por muchos. Nadie ha obrado as; por la entrega fiel de sus
servicios super a todos los dems. Fue un buen servidor que entreg su carne como
alimento, su sangre como bebida y su vida como rescate. Buen servidor, por cierto, el
que con la disponibilidad de su espritu, el fuego de su amor y la entrega de su bondad
salt por los montes y pas sobre los collados, es decir, super y aventaj a todos con la
entrega de su servicio, porque Dios, su Dios, lo ha ungido con aceite de jbilo entre
todos sus compaeros; por eso salta como gigante a correr su carrera. Salt tambin por
encima de Gabriel, pues lleg antes que l a la Virgen, como lo atestigua el mismo
Arcngel cuando dice: Algrate, Mara, llena de gracia, el Seor est contigo. Ser
verdad? Al que acabas de dejar en el cielo lo encuentras ahora en su seno? Cmo es
posible? Vol, vol ms que t en alas de los vientos. Te ha ganado, Arcngel; te
adelant el que te envi por delante.
1
Tambin saltaba por los montes cuando se apareca antiguamente a los Padres en los
ngeles; al menos eso es lo que mejor se atiene al rigor literal de texto. No dice salta
sobre los montes, sino en los montes, pues el que salta en los montes es el que los hace
capaces de saltar. Habla por los Profetas y acta en los justos, pues a unos concede las
palabras y a otros las obras. Y algunos de ellos llegaron a representar su persona, porque
cuando hablaban no lo hacan como ngeles, sino como si fuesen el Seor. As el ngel
que hablaba con Moiss no dice: Yo soy del Seor, sino yo soy el Seor, y lo repite
varias veces. Saltaba, pues, en los montes, esto es, en los ngeles a travs de los cuales
hablaba; mostraba en ellos su presencia a los hombres. Porque saltaba hasta los
hombres, pero en los ngeles, no en persona; no en su naturaleza, sino en la criatura
sometida a su servicio. El que salta se dirige de un lugar a otro, y eso no es propio de
Dios. Por eso saltaba en los montes, esto es, en los ngeles, porque no poda hacerlo por
s mismo. Y saltaba hasta las colinas, es decir, hasta los Patriarcas, los Profetas y otros
hombres espirituales de la tierra. Pero dej atrs los collados, cuando lleg no slo hasta
los privilegiados y hombres espirituales, sino hasta algunos del pueblo, incluso mujeres,
hablndoles y aparecindose tambin en los ngeles.
2
Tambin llama collados a las Potestades del aire, que no las designa entre los montes,
pues por su soberbia cayeron desde la altura de las Virtudes, y no se rebajaron por la
penitencia hasta la humildad de los valles o hasta los valles de los humildes. Creo yo que
a ellas se refera cuando dice en los salmos: Los montes se derriten como cera ante el
Seor. El que salta por los montes vuela por encima de los collados hinchados y ridos,
que se alzan entre los montes de los perfectos y los valles de los penitentes; los rebasa y
desprecia, y baja hasta los valles para que se revistan de mieses. En cambio, los otros
son condenados a eterna aridez e infecundidad, como dice el Profeta increpndolos: Ni
roco ni lluvia caigan sobre vosotros. Y refirindose a los ngeles que prevaricaron,
dice figurativamente de los montes de Gelbo: Donde muchos cayeron heridos. Cuntos
del ejrcito de Israel cayeron desde el principio y caen a diario en estos montes
malditos! De ellos habla el Profeta cuando dice al Seor: Como los cados que yacen en
los sepulcros, de los cuales no guardas memoria porque fueron arrancados de tus manos.
1
No ser, pues, extrao que los collados soberbios y no esos montes del cielo
permanezcan secos y sin fruto, porque sobre ellos no cae ni el roco ni la lluvia. El
generoso autor de la gracia y de las bendiciones salta por encima y desciende a los
valles, para derramar el roco celestial sobre los humildes que habitan en la tierra y den
fruto como treinta, sesenta y ciento. Visit la tierra, la reg y la enriqueci sin medida.
Visit la tierra, no el aire; la misericordia del Seor llen la tierra. Realiz la salvacin
en medio de la tierra. Acaso fue en medio del aire? Lo digo contra Orgenes; l afirm
con descarada falsedad que el Seor de la gloria sera crucificado de nuevo en el aire,
para rescatar a los demonios. Pero Pablo, que conoca este misterio, asegura: Una vez
resucitado de la muerte ya no muere ms, porque la muerte no tiene dominio sobre l.
1
El que cruz los aires no slo visit la tierra, sino tambin el cielo. As dice la Escritura:
Seor, tu misericordia llega al cielo, tu fidelidad hasta las nubes, esto es, hasta el cielo
en que habitan los ngeles. El esposo no salta por encima de ellos; salta en ellos para
imprimirles las dos huellas de sus pies: la misericordia y la fidelidad. Sobre estas huellas
del Seor me entretuve en sermones anteriores. Y los demonios habitan ms abajo de los
montes, en esta regin inferior de las tinieblas. Ah no salta el esposo; pasa por encima y
la deja atrs; no queda vestigio alguno del paso de Dios. Cmo puede poseer el diablo
la verdad? No dice la Verdad misma que nunca ha estado en la verdad, porque fue
mentiroso desde el principio? Tampoco fue misericordioso, porque la misma verdad
del Evangelio lo descubre como asesin. Y lo que es el cabeza de familia, eso es su
servidumbre. De aqu que a Iglesia al proclamar graciosamente que el esposo se eleva en
su trono y se abaja para mirar al cielo y a la tierra, no menciona para nada a los espritus
soberbios por cuelgan en el espacio, porque Dios se enfrenta con los arrogantes, pero
concede gracia a los humildes.
1
Lo contempla, por tanto, saltando por los montes y cruzando los collados; as lo dice
David en su increpacin: A todos los montes que le rodean, en torno a Gelbo, los visita
el Seor; pero pasa de largo por Gelbo. En Gelbo se designa al diablo, y a sus lados
estn los montes que visita el Seor; arriba los ngeles y abajo los hombres.
2
Al caer del cielo como castigo de su pecado se le asign un lugar, entre el cielo y la
tierra, para que pueda ver todo y se recoma de envidia. Como dicen las Escrituras: El
malvado, al verlo, se irritar; rechinar los dientes hasta consumirse. Qu desgracia
para l contemplar los cielos, donde descubre montes innumerables que resplandecen
con la divina claridad, donde resuenan alabanzas a Dios, sublimes por su gloria y
colmados de gracias! Mayor desazn es todava contemplar la tierra, donde ve tantas
montaas del pueblo adquirido por Dios, slidas por la fe, sublimes por la esperanza,
dilatadas por el amor, cultivadas por las virtudes, rebosantes de frutos de buenas obras,
capaces de recibir a diario la bendicin del roco celestial, gracias a los saltos del
Esposo! Ese espritu tan ansioso de la gloria contemplar en su entorno con gran dolor y
resentimiento los montes gloriosos, mientras l y los suyos se ven asolados, tenebrosos y
vacos de toda bondad, reconociendo que ellos, los que se rean de todos, son oprobio de
los hombres y de los ngeles, como dice el salmo: A ese dragn lo formaste para irrisin
de todos.
1
El Esposo pasa por encima de ellos porque son soberbios, pero salta por los montes que
le rodean a l mismo, como una fuente copiosa que brota en el centro del paraso, para
regar toda la tierra y saciar de favores a todo viviente. Dichosos los que alguna vez,
aunque no siempre, merecen beber de ese torrente de delcias. El agua de la prudencia y
la fuente viva fluye para ellos no continuamente, pero al menos de vez en cuando, y
llegar a convertirse en surtidor que salta hasta la vida eterna. La corriente de esas
aguas, siempre abundantes, alegra la ciudad de Dios. Ojal nunca se desdee saltar
alguna vez por nuestros montes terrenales, como inundndolos. Los que somos valles
seremos regados lo suficiente para destilar siquiera unas gotas y no quedarnos resecos e
infecundos. Miseria, pobreza y gran necesidad sobrevendrn a ese pas, que nunca se
empapa con esos saltos o infiltraciones, porque pasa de largo desprecindolos esa fuente
que fluye sensatez. Murieron por su falta de prudencia, perecieron por falta de reflexin.
1
Llega saltando por los montes, pasando sobre los collados! Por eso salta: para pasar
sobre e os; no quiere llegar a todos, porque no todos agradan a Dios.
2
Hermanos, si segn opinin de Pablo, estas cosas se escribieron para escarmiento
nuestro, observemos los saltos discretos y circunspectos del Esposo entre los ngeles y
los hombres; cmo salta hacia los humildes y cmo pasa de largo sobre los soberbios,
porque el Seor es sublime, se fija en los humildes y de lejos conoce al soberbio. Os
repito que consideremos esto con atencin, y seamos prudentes preparndonos para
estos saltos salvficos del Esposo, no sea que pase por nosotros como por los montes de
Gelbo, porque descubre que somos indignos de su visita. Por qu te insolentas, polvo
y ceniza?
3
Tambin pas por encima de los ngeles el Seor, abominando su soberbia. Que el
rechazo de los ngeles provoque la enmienda en los hombres, ya que esto se ha escrito
para provecho nuestro. As contribuir a nuestro bien incluso la maldad del diablo y
lavar mis manos en la sangre del pecador. Si me preguntas cmo, escucha: una
horrenda y pavorosa maldicin se fulmina contra la soberbia del diablo, pues David
alude a l en espritu, bajo la figura de Gelbo, como antes dijimos: que el Seor visite a
todos los montes que lo rodean; pero que pase de largo por los montes de Gelbo.
1
Cuando leo esto, si me miro a m mismo y me fijo detenidamente, me descubro
infectado por esa peste que el Seor tanto aborreci en el ngel, ya que se apart de l;
mientras que su gracia se dign visitar todos los montes que lo rodeaban, esto es, los
ngeles y los hombres. Y me digo a m mismo con espanto y temblor: si eso hizo con el
ngel, qu har conmigo, polvo y ceniza? El se insolent en el cielo, yo en el
estercolero. No toleramos mejor la soberbia del rico que la del pobre? Ay de m! Si
con tanta dureza ha castigado al poderoso por haberse ensoberbecido su corazn, sin
servirle de nada la consideracin de la soberbia como algo connatural en los poderosos,
qu se me exigir a m, que soy miserable y encima soberbio? En definitiva, ya estoy
pagando la pena; me siento herido cruelmente. No sin razn me ha invadido hace unos
das esta debilidad del alma y este abatimiento del espritu, como una cobarda inslita
de mi corazn.
2
Avanzaba sin problemas; pero de repente tropec en el camino con una piedra y ca.
Qued al descubierto mi soberbia y el Seor rechaz con ira a su siervo. Esta es la causa
de la sequedad de mi alma y la frialdad de mi entrega. Cmo se ha secado as mi
corazn, se ha coagulado como la leche, como tierra reseca? Me siento incapaz de
enternecerme con lgrimas de compuncin: hasta ese extremo llega la dureza de mi
corazn. No saboreo un solo salmo; me repugna la lectura, me desencanta la oracin,
no me halla en la meditacin de cada da. Qu ha sido de mi embriaguez espiritual?
Dnde ha ido la quietud del alma, la paz y el gozo en el Espritu? Por eso voy al trabajo
con pereza y a las vigilias con sueo; me arrastra la ira, me obstino en el odio; soy
complaciente con la lengua y la gula, pero indolente y torpe para encomiar a los dems.
Ay, el Seor visita a todos los montes que me rodean, pero no se acerca a m!
3
No ser un collado rechazado por el Esposo? Efectivamente, veo que los dems se
destacan por su abstinencia, o por su admirable paciencia, o por su extrema delicadeza y
mansedumbre, o por su gran misericordia y bondad, o por el frecuente xtasis de su
contemplacin, o por la insistencia de su oracin para llamar y atravesar los cielos, o por
la eminencia de sus virtudes. A todos ellos los tengo por fervorosos, devotos unidos a
Cristo, henchidos de gracia y dones del cielo, como si fuesen en realidad esos montes
espirituales que visita el Seor y acogen con frecuencia los saltos del Esposo. Pero yo,
que no encuentro en m nada de esto, no debo considerarme como un monte de Gelbo,
del que pasa de largo por su ira e indignacin el que visita con su gran bondad a todos
los dems?
1
Hijitos, este pensamiento arranca la altivez de mi mirada, reconcilia la gracia y me
dispone para los saltos del Esposo. He aplicado lo anterior a m mismo, por causa
vuestra, para que vosotros tambin procedis as. Seguid mi ejemplo. No me refiero a
la prctica de las virtudes, a mi comportamiento o a la gloria de la santidad. No puedo
ser tan temerario que me crea digno de que me imitis en nada. Slo pretendo que no
seis indulgentes con vosotros mismos y que os acusis cuantas veces advirtis en
vosotros que se enfra lo ms mnimo la gracia o languidece la virtud, como yo me acuso
de todo esto. Hacerlo as corresponde a todo hombre que se vigila con atencin, que
examina sus pasos y deseos, y sospecha siempre que va a caer en el vicio de la
arrogancia, para no deslizarse insensiblemente. En verdad, he aprendido que nada es tan
eficaz para conseguir la gracia, mantenerla o recuperarla, como no ser nunca soberbio
ante Dios, sino temerle.
2
Dichoso el hombre que se mantiene alerta. Teme cuando sonre la gracia, teme cuando
se aleja, teme cuando vuelve: eso es mantenerse alerta. Estos tres temores se sucedern
el uno al otro en el alma, a medida que sientas cmo la gracia se digne estar presente o
retirarse por el pecado, o volver una vez aplacada. Cuando la posees, teme comportarte
indignamente. Porque el Apstol te amonesta de esta manera: Tratad de no echar en saco
roto la gracia de Dios. A su discpulo le dice: No descuides la gracia que posees. Y deca
de s mismo: Su gracia que recay en m, no resulta vana. Como hombre que gozaba del
consejo de Dios, saba que despreciar los dones y no emplearlos en aquello para lo que
se reciben redunda en desprecio del que los da. Y pensaba que eso es una soberbia
intolerable. Por eso evitaba con sumo desvelo ese mal y as lo enseaba a todos.
3
Pero se oculta aqu otra emboscada que deseo descubriros De ella se sirve ese mismo
espritu de la soberbia, y tanto ms peligrosamente cuanto ms lo oculta. As lo dice el
salmo:
Acecha como len en su guarida. Pues cuando no puede impedir la accin, tienta en la
intencin, sugirindote y convencindote para que te atribuyas a ti mismo el efecto de la
gracia. No dudes que esta especie de orgullo es mucho ms intolerable que el anterior.
Nada ms odioso que escuchar estas palabras:
Nuestra mano ha vencido; no es el Seor quien lo ha hecho.
10
1
As debemos temerlo cuando est presente la gracia. Y si se retira? No debemos
temerlo mucho ms? S, muchsimo ms; porque cuando falla la gracia fallas t.
Escucha lo que dice el dador de la gracia: Sin m nada podis hacer. Teme cuando te
falta la gracia, porque caers al punto: teme y tiembla porque, como lo intuyes, Dios est
irritado contigo. Teme porque te ha abandonado el que te cuida. No dudes que la causa
es la soberbia, aunque no te parezca, aunque t seas inconsciente. Pues lo que t no
sabes lo conoce Dios, y l es quien te juzga. Pues el que a s mismo se alaba, no es el
que est aprobado, sino aquel a quien Dios alaba. Acaso te felicita Dios cuando te priva
de la gracia? El que da la gracia a los humildes, se la va a quitar a humilde? Por tanto,
la privacin de la gracia es indicio de soberbia. Pero a veces la retira no por la soberbia
ya presente, sino para evitar la futura si no se la retira. Tienes una prueba evidente de
esto en el Apstol, el cual soportaba en contra de su voluntad el aguijn de la came, y no
por ser soberbio, sino para no llegar a serlo. Pero exista o no, siempre ser la soberbia el
motivo por el que se nos priva de la gracia.
11
1
Y si vuelve la gracia por medio de la reconciliacin, teme con mayor motivo que al
recaer te suceda aquello del Evangelio: Como ves ests sano, no vuelvas a pecar no sea
que te ocurra algo peor. Ya lo has odo; volver a caer es peor que caer. Por tanto, cuando
pasa el peligro debe robustecerse el temor. Dichoso t, si llenas tu corazn de ese triple
temor: si temes por la gracia recibida, ms por su prdida, y mucho ms por su
recuperacin. Hazlo as y sers como la tinaja del banquete de Cristo. Llena hasta los
bordes, contendrs no dos, sino tres medidas, y merecers la bendicin de Cristo que
convertir tu agua en el vino de la alegra, para que el amor perfecto eche fuera el temor.
12
1
Lo que digo es real. El agua es el temor, porque enfra el ardor de los deseos carnales. El
Seor dice que el temor de Dios es la primicia de la sabidura. Y en otro lugar: Le dar a
beber el agua de la sabidura. Si el temor es sabidura y la sabidura es el agua, el temor
es tambin el agua; por eso el temor del Seor es fuente de vida. Y la vasija es tu
espritu. Dice el texto: Cada una de ellas poda contener dos o tres medidas. Tres
medidas son tres temores. Y las llenaron de agua hasta arriba. No un temor, ni dos; es
preciso tres, para llenarlas hasta los bordes. Teme a Dios en todo momento y con todo tu
corazn y llenars la tinaja hasta arriba. Dios quiere el don total, el amor pleno, el
sacrificio perfecto. Procura, pues, llenar la vasija en las bodas celestiales, para que diga
tambin de ti: Se posar sobre l el espritu de temor. El que teme as no se descuidar
en nada. Cmo podra la negligencia llegar a la plenitud? Por lo dems, lo que an
admite algo, no est lleno.
2
Por la misma razn no puedes vivir en este temor y ser insolente. No puedes acoger a la
soberbia estando lleno del temor de Dios. Dgase lo mismo de los dems vicios; es
menester excluirlos todos con la plenitud del temor. Por fin, si temes plena y
perfectamente, el amor dar su sabor a tus aguas con la bendicin de Dios. Porque sin
amor el temor anticipa el castigo. El amor es el vino que alegra el corazn del hombre.
Y el amor perfecto echa fuera el temor, y convierte en vino lo que antes era agua, para
alabanza y gloria del Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios
bendito por siempre. Amn.
SERMN 55 - PORQUE RAZON SE COMPARA AL ESPOSO CON UN GAMO

Y UN CERVATILLO: COMO DEBEMOS JUZGARNOS A NOSOTROS
MISMOS, PARA NO SER JUZGADOS.
1
Es mi amado como un gamo, es mi amado un cervatillo. Este versculo est
relacionado con el anterior. Al que acaba de describirlo saltando y corriendo, lo compara
oportunamente ahora con el gamo y el cervatillo. Porque estos animales .corren veloces
y saltan con agilidad. Lo dice el Esposo y el Esposo es la Palabra. El Profeta dice de
Dios que su palabra corre veloz, en concordancia con este texto porque describe al
Esposo, que es la Palabra de Dios, saltan y cruzando, semejante al gamo y al cervatillo.
Este es el motivo de la comparacin. Y para contar con todos los elementos de la
semejanza, aun los ms insignificantes, el gamo destaca no slo por la velocidad de su
carrera, sino tambin por la sutileza de su vista. Lo cual corresponde a ese momento de
la narracin en que el Esposo, adems de saltar, corre por encima; no podra hacerlo,
especialmente cuando corre, a no ser que con su mirada aguda y penetrante distinga
sobre cules debe saltar o sobre cules correr por encima. De lo contrario, para indicar
cun veloz corre habra bastado compararlo slo con el gamo, del que conocemos su
extraordinaria rapidez.
2
Este esposo, en efecto, ama con ardor, y tambin se lanza veloz para abrazar a su amada,
sabiendo dirigir con suma prudencia sus pasos o mejor sus saltos, para ver dnde
asegura sus pies. Por eso tuvo que compararlo tambin con el cervatillo. As quedaban
representados por el primero el ardiente deseo del que salva, y por el segundo el
discernimiento del que elige, ya que Cristo es justo misericordioso, salvador y juez.
Por su amor quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad; como juez conoce a los que le pertenecen y sabe a quines eligi desde el
principio.
1
Por tanto, estas dos caractersticas del Esposo, la misericordia y la justicia, nos las ha
confiado ahora el Espritu Santo en estos dos animales, para que cantemos la bondad y la
justicia del Seor, imitando al Profeta, como testimonio de nuestra fe ntegra y perfecta.
No dudo que entre vosotros haya expertos y curiosos que sean capaces de mostrar otras
propiedades de estos animales, y podran referirse al Esposo de manera til y
conveniente. Pero pienso que las expuestas son suficientes para justificar la comparacin
aducida. Sin embargo, el Espritu Santo present una bella comparacin, no con el
ciervo, sino con el cervatillo. Y as alude a los Patriarcas -de ellos en lo humano naci
Cristo- y nos recuerda adems la infancia del Salvador.
2
Pero t que deseas la llegada del Salvador, teme el examen de Juez, teme la mirada del
gamo, teme al que dice por el Profeta: Entonces registrar a Jerusaln con linternas.
Porque su vista es muy aguda, y sus ojos no dejan nada sin rebuscar. Sondear el
corazn y las entraas, y el mismo pensamiento del hombre ser patente a sus ojos.
Quedar algo seguro en Babilonia, si Jerusaln ser revisada detalladamente? Pienso
que en esta lugar el Profeta design con el nombre de Jerusaln a los que profesan en
esta mundo la vida religiosa, imitando como pueden con su conducta honesta y ordenan
a los que viven en la Jerusaln celestial. No como los que viven en Babilonia, que
destruyen su vida con el desorden de sus vicios y la confusin de sus crmenes. Sus
pecados son manifiestos antes del juicio; no necesitan examen, sino suplicio. Pero yo
que parezco monje y ciudadano del cielo, tengo mis pecados ocultos, encubiertos con el
nombre y el hbito de monje. Por eso debern examinarse con un juicio ms sutil y
sacarlos de las tinieblas a la luz, acercando las linternas.
1
Podemos aducir un salmo para probar lo que hemos dicho sobre el examen de Jerusaln.
Porque dice en la persona del Seor:
Cuando elija la ocasin, yo juzgar rectamente. Si no me engao, dice que l
examinar y juzgar las sendas y obras de los justos. Hemos de esperar con gran temor
su llegada, no sea que en ese examen tan sutil se descubra como pecado tantas obras que
consideramos justas. Una cosa es cierta: Si nos juzgsemos debidamente nosotros, no
nos juzgaran. Qu magnfico es este juicio si me ahorra y evita ese otro juicio tan
riguroso de Dios! Porque es horrendo caer en manos del Dios vivo; prefiero
presentarme ya juzgado ante su airado rostro, y no para ser juzgado. El hombre de
espritu puede enjuiciarlo todo, mientras a l nadie puede enjuiciarlo. Juzgar pues, mis
malas obras, juzgar tambin las buenas. Tratar de corregir las obras malas con otras
buenas, lavarlas con mis lgrimas, castigarlas con ayunos y otras obras de santas
observancias. Me mantendr humilde ante mis buenas obras, y siguiendo el precepto del
Seor me tendr por un criado intil, que no hizo sino lo que deba. Trabajar para no
ofrecer cizaa en vez de trigo, ni paja en vez de grano. Sondear mis deseos y mis
caminos, para que no halle nada sin escudriar ni juzgar el que registrar a Jerusaln
con linternas. Pues no juzgar por segunda vez lo que ya ha juzgado.
1
Quin me diera contar y enumerar todos mis pecados, de suerte que nunca debiese
temer los ojos del gamo, ni tenga que avergonzarme nunca a la luz de las linternas!
Ahora me ve, pero yo no veo; estoy en presencia de su mirada ente la cual todo est
patente, aunque l sea invisible. Pero llegar un da en que conocer como Dios me ha
conocido, porque ahora conozco parcialmente, pero l me conoce plenamente. Temo la
mirada de ese espa que est detrs de la pared. Eso dice la Escritura de aquel a quien
compar con la mirada aguda del gamo: Se ha parado detrs de la pared, atisba por las
ventanas, mira por las celosas. Ya lo comentaremos en su momento.
2
Ahora temo a este oculto explorador de las cosas ocultas. La esposa nada teme, porque
de nada le remuerde la conciencia. Qu puede temer la amada, la paloma, la hermosa?
Ella se limita a decir: Habla mi amado y me dice. A m no me habla, por eso temo su
mirada, porque no cuento con su favor. Pero a ti, esposa, qu te dice? De qu te habla
tu amado? Levntate, dice ven a m, amiga ma, paloma ma, hermosa ma. Pero esto
lo dejaremos tambin para otra ocasin. Con ello la brevedad no nos obligar a
condensar lo que exige mayor dedicacin, no sea que me declaren reo de no haberos
instruido en esto punto lo suficiente para que conozcis y amis al Esposo de la Iglesia,
nuestro Seor Jess, Cristo, que es Dios bendito por siempre. Amn.
SERMN 56 - CUAL ES LA PARED. CUALES SON LAS CELOSIAS Y

VENTANAS POR LAS QUE MIRA EL ESPOSO. PARA CADA UNO DE
NOSOTROS ESTA TRAS LA PARED; SOBRE SU PRESENCIA Y SU
AUSENCIA. COMO ALGUNOS LEVANTAN MUCHAS PAREDES ENTRE
ELLOS Y EL ESPOSO; CUALES SON LAS CELOSIAS Y LAS VENTANAS
EN SENTIDO MORAL.
1
Mirad, se ha parado detrs de la tapia, atisba por las ventanas, mira por las celosas.
Atendiendo al sentido literal, parece que la Esposa quiere decir: aquel a quien vea
acercarse saltando ha llegado hasta la cmara de la esposa y se parado detrs de la pared,
mira al interior con ansia por las ventanas y rendijas, pero su pudor no le permite entrar.
Segn el sentido espiritual puede entenderse que ha entrado en realidad, pero de otra
manera: tal como deba conducirse el Esposo y expresarlo el Espritu Santo. Pues una
interpretacin verdaderamente espiritual no puede admitir nada indigno por parte del
autor o del narrador.
2
Se acerc, pues, a la pared, cuando se uni a la carne humana. La carne es la pared; la
encarnacin del Verbo es la aproximacin del Esposo. Con las celosas y ventanas, por
donde se dice que mira, pienso que se refiere a los sentidos corporales y a los afectos
humanos, con los que comenz a experimentar toda la indigencia del hombre. Pues de
hecho l soport nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores. Se sirvi de las
afecciones humanas y de los sentidos corporales como si fuesen celosas y ventanas,
para conocer la miseria humana y hacerse misericordioso por su propia experiencia de
hombre.
3
Ya lo saba antes, pero de otra manera. El propio Dios de las virtudes conoca la virtud
de la obediencia, y sin embargo, como lo atestigua el Apstol, aprendi sufriendo a
obedecer y a ser misericordiosos, aunque la misericordia del Seor dura siempre. Esto
mismo nos ensean el Doctor de las Gentes cuando asevera que fue tentado en todo
como nosotros menos en el pecado, para ser compasivo. Ves cmo se hizo lo que ya
era, aprendi lo que ya saba y busc entre nosotros celosas y ventanas para explorar
con mayor atencin nuestras adversidades? Y encontr tantas aberturas en nuestra
pared ruinosa y llena de resquicios, como debilidades y miserias nuestras experiment
en su cuerpo.
1
El Esposo, parndose en pie tras la pared, miraba por las ventanas y celosas. Con razn
dice parndose en pie porque slo l estuvo en pie en su carne sin sentir el pecado de
la carne. Podemos degustarlo con fidelidad; se mantuvo en pie gracias a su poder divino,
pues cay con la debilidad de la carne, como l mismo dice: El espritu es animoso,
pero la carde es dbil. En mi opinin, lo que dijo David sobre este misterio puede estar
a favor de esta interpretacin, pues era profeta del Seor, y al profetizar es cierto que se
refera a Moiss, pero hablaba del Seor y lo contemplaba ya. El es el verdadero Moiss
que vino con agua y tambin con sangre. Pues as dice el Profeta mencionado
dirigindose al Padre. Dios hablaba ya de aniquilarlo, pero Moiss, su elegido, se puso
en brecha frente a l, para apartar su clera del exterminio.
2
Cmo se puso Moiss en la brecha? Es posible mantenerse erguido y abatido a la vez?
Y si se mantuvo erguido, no fue abatido? Si quieres yo te mostrar quin hizo todo eso.
Yo no conozco a nadie que pueda hacerlo sino a mi Seor Jess: es cierto que l viva
an despus de su muerte, y que extenuado su cuerpo en la cruz, su divinidad lo sostena
en pie junto a al Padre: por una parte oraba con nosotros y por otra nos reconciliaba con
su Padre. Estaba erguido tras la pared; pero en cierto sentido en su cuerpo revelaba su
postracin, y en otro se ocultaba como detrs de su carne, que se mantena en pie. De
este modo una misma e idntica persona se manifestaba como hombre visible y Dios
escondido.
1
Yo pienso que tambin est en realidad detrs de la pared en relacin a cada uno de
nosotros, que deseamos su llegada. Nuestro cuerpo, que es carne de pecado, nos oculta
ahora su rostro y nos cierra el paso a su presencia. Porque mientras sea el cuerpo nuestro
domicilio, estamos desterrados del Seor. No porque sea el cuerpo sino este cuerpo, que
es vctima del pecado y no existe sin pecado. Y para que veas que el obstculo no es el
cuerpo, sino el pecado, escucha a la Escritura: Son los pecados los que crean separacin
entre nosotros y Dios. Ojal fuese el nico impedimento la pared del cuerpo y el
pecado que radica en la carne, sin interponerse la corrupcin de tantos vicios! Yo temo
que al pecado asentado en la naturaleza, haya sumado yo muchsimos otros por mi
propia iniquidad, los cuales por mi desorden me han alejado sobremanera del Esposo, y
a decir verdad, debo confesar que en mi caso est ms bien detrs de las paredes que de
la pared.
1
Voy a decirlo ms claramente. El Esposo est presente igual y a la vez en todas partes,
por la presencia de su divina majestad y por su inmenso poder. Pero debido a la
manifestacin o al alejamiento de su gracia unas veces decimos que est lejano y otras
prximo, slo con relacin a los ngeles y a los hombres, las criaturas racionales. Y el
Santo: Porqu te quedas lejos, Seor? Con respecto a las almas santas, se aleja de
ellas segn su santo designio, por algn tiempo y no totalmente, sino en cierto sentido.
Pero con respecto a los pecadores dice: La soberbia creciente de los rebeldes est
contra ti; y tambin:
La intriga vicia siempre su conducta y est habitualmente alejado de ellos por su
clera, no por su misericordia. Por eso el Santo ora a Dios, diciendo: No rechaces con
ira a tu siervo, pues sabe que puede alejar de l la misericordia. El Seor est cerca de
sus santos y elegidos, aunque parezca distante. Y no se acerca lo mismo a todos, sino a
unos ms que a otros, segn sus mritos. Est cerca de los que lo invocan sinceramente
y de los atribulados, aunque no de todos quiz; yo dira que est tras la pared. Pero
est tan cerca de la esposa que slo los separa una pared! Por eso desea morirse, y rota la
pared intermedia, se unir a quien confa hallar tras la pared.
1
Yo, empero, soy un pecador; no deseo morir. Tiemblo, porque s que la muerte de los
pecadores es psima. Cmo no va ser psima si la Vida no llega tras ella? Me aterra
morir y tiemblo en la misma boca del puerto, pues no confo que me asista el que sale a
mi encuentro. Por qu? Cmo puedo morir tranquilo si el Seor no guarda mi
salida?Ay! Ser el escarnio de los demonios que me interceptan el paso sin la asistencia
de mi redentor y salvador. Nada de esto pudo temer el alma de Pablo, a quien slo le
separaba de la mirad y abraz del amado una sola pared, esto es, la ley del pecado que
encontraba en sus miembros: la concupiscencia de la carne, a la que no poda aludir por
completo mientras viva en la carne. No peregrinaba lejos del Seor, pues slo se
interfera una pared. Por eso exclamaba con este deseo:
Quin me librar de este cuerpo de muerte? Saba que nada ms morir llegara a la
vida. Pablo reconoca que l slo estaba sometido a una ley, la de la concupiscencia, que
soportaba a la fuerza por hallarse inmersa de modo inamovible en su propia carne. Por lo
dems deca: De nada me remuerde la conciencia.
1
Pero quin puede parecerse a Pablo que no condescendi nunca con esta
concupiscencia doblegndose al pecado? Quien obedezca al pecado sepa que pos su
consentimiento ilcito y desordenado ha levantado ante s otra pared. Ese no podr
gloriarse de que el esposo le espera tras la pared, porque no es una pared, sino dos las
que le separan de l. Mucho menos si lleva a efecto su consentimiento; entonces una
tercera pared le impedir y le retendr su acceso al esposo: es decir, el hecho de haber
pecado. Y si la costumbre convierte el pecado en un hbito hasta llegar al desprecio?
Porque est escrito: Donde entra la maldad, entra el desprecio con baldn y afrenta.
2
Si mueres en ese estado te devorarn mil veces los leones que rugen aguardando su
presa, antes de que llegue al esposo, pues te separan de l no ya una pared, sino
innumerables. La primera, la concupiscencia; la segunda, el consentimiento; la tercera,
las obras; la cuarta, el hbito; la quinta, el desprecio. Esfurzate por resistir con todas tus
fuerzas a la concupiscencia en cuanto brota, para no caer en el consentimiento. As
desmoronas todo el montaje de la maldad. Si lo nico que impide al Esposo acercarse a
ti es la pared del cuerpo, t tambin podrs gloriarte diciendo que l se parado detrs de
la pared.
1
Debes procurar con toda vigilancia que encuentre siempre abiertas las celosas y
ventanas de tus confesiones; a travs de ellas podrs mirar con bondad en tu interior,
porque su mirada es tu salvacin. Las celosas son ms cerradas que las ventanas. Los
amanuenses suelen disponerlas de modo que se proyecte ms luz sobre las pginas.
Pienso que por eso se llama cancilleres a los que se les asigna el oficio de escribir las
cartas. Y como hay dos clases de compuncin: primero la tristeza por nuestros pecados,
y despus la alegra por los dones recibidos, cuando confieso los pecados sin la menor
angustia de mi corazn es como si abriera las celosas, es decir, la ventana ms cerrada.
Es indudable que el bondadoso escrutador que esta tras la pared, mira a gusto por ella,
pues un corazn quebrantado y humillado t no lo desprecias. Y nos exhorta a ello
diciendo: Cuntame tus pecados y saldrs absuelto.
2
Pero a veces el corazn se dilata con el amor, al considerar las liberalidades divinas de
su misericordia y prorrumpe de buen grado en alabanza y accin de gracias. Creo que
entonces le abro al Esposo, que est tras las celosas, no la ventana estrecha, sino la ms
amplia, y por ella, si no me engao, mira mucho ms complacido cuanto mayor es el
sacrificio de alabanza que se le tributa. Disponemos de muchos textos de la escritura
para ilustrar estas dos clases de confesin; pero estoy hablando a quienes los conocen y
no voy a sobrecargaros en vano, pues apenas podemos profundizar en los necesarios.
Son muchos los misterios de este epitalamio y muchas las alabanzas que canta la Iglesia
y a su esposo nuestro Seor Jess, Cristo, que es Dios bendito sobre todo y por siempre.
Amn.
SERMN 57 - LOS GRADOS DE LA BONDAD DE DIOS, ESTO ES, DE SU

MIRADA Y COMO A UNOS LES INFUNDE MIEDO Y A OTROS SEGURIDAD.
CONVIENE QUE CADA UNO OBSERVE LA LLEGADA DEL ESPOSO;
SOBRE LOS TESTIMONIOS DE DIOS. CON QUE GRADOS EXAMINA EL
ALMA EL ACCESO Y LA LLEGADA DEL ESPOSO. LA VARIEDAD DE LA
CONTEMPLACION DESINTERESADA Y LA DISTINCION QUE EXISTE
ENTRE LA AMIGA, LA PALOMA Y LA HERMOSA EN MARIA, LAZARO Y
MARTA.
1
Me habla mi amado. Mirad el proceso de la gracia y fijaos en los grados de la bondad
divina. Contemplad la entrega y el ingenio de la esposa; con qu atencin observan sus
ojos la llegada del esposo y se fija en todos los detalles. Viene, se apresura, se acerca,
llega, le mira, le habla; ni un solo movimiento se escapa a la sutileza de la esposo se
anticipa a su intencin. Viene en los ngeles, se apresura en lo Patriarcas, se acerca en
los Profetas, llega en la carne, mira en los milagros, habla en los Apstoles. Tambin
viene amando y deseando compadecerse; se apresura ardiendo con el afn de ayudar; se
acerca humillndose a s mismo; viene presentndose; mira a los que le seguirn; habla
enseando y persuadiendo sobre el reino de Dios. As es la llegada del Esposo. Lo
acompaan la bendicin y la plenitud de la salvacin. Todo cuanto a l se refiere
desborda delicias y redunda en misterios de salvacin. Su amada est alerta y observa.
Dichosa ella, si el Seor la encuentra en vela. No pasar de largo, no la despreciar. Al
contrario, se detendr y la hablar; le dirigir palabras amorosas y conversar con ella
como un amante. Por eso exclama: Me habla mi amado; con razn ha dicho amado,
pues viene a confiarle requiebros de amor ms bien que reproches.
2
1
Ella no es de esas a quienes el Seor reprende con razn, porque saben interpretar el
aspecto del cielo, pero ignoran totalmente el momento de su llegad. Es tan ingeniosa y
prudente, vela tan atenta que le ve venir desde lejos, reconoce sus presurosos saltos y
cmo pasa de largo junto a los soberbios. Su vigilancia extrema observa que se acerca a
ella por la humildad de su sencillez. Por fin, cuando se detiene y oculta tras la pared,
advierte su proximidad e intuye que le est mirando por las ventanas y celosas. en ese
instante escucha sus palabras, a cambio de su exquisita entrega y su religiosa solicitud.
Si le hubiese mirado sin decirle nada, podra haber sospechado de su mirada, porque
habra sido un sntoma de indignacin, no de su amor. Tambin mir a Pedro y no le
dirigi palabra; quiz llorase l, porque le mir y no le habl.
2
Ms bella no derrama lgrimas, pues se ha dignado mirarla y hablarle; est loca de
alegra y exclama: Me habla mi amado! Observa t cmo la mirada del Seor
siempre es la misma, pero no siempre tiene la misma eficacia, porque se adapta a los
mritos de los que mira. A unos les infunde miedo, pero a otros les transmite consuelo y
seguridad. Cuando mira a la tierra, ella tiembla. En cambio, mir a Mara y le infundi
gracia: Ha mirado la humillacin de su esclava, y desde ahora me felicitarn todas las
generaciones. Estas palabras no corresponden al que llora y tiembla, sino al que se
alegra. Ni llor como Pedro, pues no hallaba gusto en las cosas de la tierra, como l. Al
contrario, se alegr su corazn atestiguando con sus palabras el afecto con que la haba
mirado.
1
Escucha tambin lo que dice: no son palabras de indignacin, sino de enamoramiento.
Porque sigue as: Levntate, amada ma, paloma ma, hermosa ma! Crees que habr
entre nosotros alguien tan vigilante en advertir el momento de su visita y de observar
puntualmente la llegada del Esposo en todos sus detalles, como para abrirle al instante
cuando se presenta y llama? Esto no se aplica as a la Iglesia, como si cada uno de
nosotros que formamos la Iglesia no podamos participar de estas bendiciones suyas.
Todos personalmente hemos sido llamado en general para heredar estas bendiciones. Por
eso, alguien se atreva a decir al Seor: Tus testimonios son mi herencia perpetua, la
alegra de mi corazn. Pienso que se trata de la herencia que esperaba para s como hijo
del Padre que est en los cielos. Y si es hijo, tambin heredero; heredero de Dios,
coheredero con Cristo. Se glora de haber heredado un gran tesoro: los testimonios del
Seor. Ojal mereciese yo retener siquiera uno de esos testimonios del Seor; l se
alegra no de uno, sino de muchos! Y dice adems: Mi alegra es el camino de tus
testimonios, ms que todas las riquezas. En realidad, qu son las riquezas de la
salvacin, las delicias del corazn, la verdadera y cauta seguridad del alma, sino los
testimonios que da el Seor? Pues no es el que a s mismo se recomienda quien queda
aprobado, sino aquel a quien el Seor recomienda.
1
Por qu posponemos todava estas recomendaciones y testimonios divinos, y nos
privamos por ello de la herencia paterna? Como si Dios no nos hubiera engendrado
realmente con el mensaje de la verdad, ni recordemos que nos ha recomendado hasta ese
extremo y que contamos a nuestro favor con muchos testimonios suyos. Para quin
dejamos lo que dice el Apstol: Ese mismo Espritu de Dios le asegura a nuestro
espritu que somos hijos de Dios? Cmo somos hijos si no participamos de la
herencia?= Nuestra misma indigencia nos inculpara de negligentes y despreocupados.
Porque si cada uno de nosotros, como dice el Sabio, aplica con integridad perfecta su
corazn desde el amanecer a vigilar ante el Seor que lo cre y ora en presencia del
Altsimo; si adems se afana con todo su deseo para prepararle un camino al Seor,
segn el profeta Isaas, y allanar la calzada para su Dios, de modo que pueda decir con el
Profeta:
Tengo los ojos puestos en el Seor, y tengo siempre presente al Seor, acaso no
recibir se la bendicin del Seor y le hay ajusticia el Dios de salvacin?
2
Seguro que recibir frecuentemente su visita y nunca dejar pasar ese momento, aunque
es cierto que se realiza en el espritu y viene clandestina y furtivamente, como un amante
recatado. El alma vigilante descubrir con la sobriedad de su espritu al que todava
est lejos y al instante comprender todo lo enumerado, todo cuanto hemos indicado que
la esposa intuy con tanto ingenio y exactitud como ella a la llegada de su amado. As lo
dice l mismo: Los que madrugan por m, me encuentran. Conocer el deseo de ese
que se acerca a ella y percibir al punto cundo est prximo, o cundo ya esta presente.
Su mirada distinguir claramente y con gozo los ojos que la miran, cual rayo de sol que
entra por las ventanas y celosas de la pared. Finalmente, escuchar su voz de amor
exultante, llamndola amada, paloma, hermosa.
1
Quin ser el sabio que comprenda estas cosas de modo que pueda discernirlas
dignamente entre s, describirlas definirlas, para que otros las comprendan? Si esperis
que lo haga yo, preferira escucharle a un experto, familiarizado y ejercitado en ellas.
Pero stos prefieren por su pudor esconder tras el silencio lo que percibieron
silenciosamente, guardando su secreto para s, por considerarlo ms seguro. Y tendr
que decirlo yo, ya que se es mi deber.
2
No me es lcito callar cuanto sepa por experiencia propia o ajena, aunque pueden
experimentarlo muchos con facilidad. Pero pasar por alto lo que slo son capaces de
captar los espritus ms profundos. Quiero decir que si a m me persuadiese
exteriormente un hombre interiormente el Espritu a que defienda la justicia y guarde la
equidad, esta persuasin provechosa ser para m un aviso seguro de la llegada
inminente del Esposo y como una preparacin para acoger dignamente al soberano
visitante. El profeta me lo indica cuando dice: La justicia marchar ante l. Y se
dirige a Dios as: Justicia y derecho sostienen tu trono. Tambin me sonreira esa
misma esperanza, si me hablase de la humildad o de la paciencia, o de la obediencia
debida a los prelados o del amor fraterno; pero sobre todo de fomentar la santidad de
vida y la paz, de buscar la pureza del corazn, porque segn las Escrituras: La santidad
es el adorno de tu casa, Seor, y su tabernculo est en la paz; y los limpios de corazn
vern a Dios. Cuanto se sugiera a m, como dije, que la visita del Seor de las virtudes
es inminente para mi alma.
1
Ms an, si me corrigiese el justo y me reprendiese con misericordia, pensara lo mismo,
sabiendo que la emulacin del justo y la benevolencia preparan el camino del que
avanza por el desierto. Dichoso desierto, cuando el hombre se mantiene en pie por la
correccin del justo y se desploma el vicio, porque el Seor asciende sobre l,
conculcndolo con los pies y machacndolo para que no reviva. No se debe infravalorar
la correccin del justo, cuando es ruina del pecado, salud del corazn y camino de Dios
para el alma. Tampoco debemos escuchar con indiferencia ninguna palabra que edifique
la piedad, las virtudes y las buenas costumbres, pues al que sigue buen camino se le har
ver la salvacin de Dios.
2
Cuando las palabras nos son gratas y gustosas, porque las escuchamos sin repugnancia y
con docilidad, debemos creer que no slo viene el esposo, sino que se da prisa, esto es,
llega con ilusin. Porque su ilusin crea la tuya; como te apresuras a admitir la palabra
se da prisa por entrar, pues se dice: No porque amramos nosotros, sino porque l nos
am primero. Si sientes la palabra encendida y por ello te quema la conciencia con el
recuerdo de tus pecados, no olvides lo que dice el Escritura: Delante de l avanza
fuego, no dudes que est cerca. Porque el Seor est cerca de los atribulados.
1
Y si adems de encontrar la compuncin en esa palabra te conviertes del todo a Dios,
jurando y determinando que cumplirs sus justos mandamientos, conocers que ya est
presente, sobre todo si te sientes abrasado en su amor. Ambas cosas te dice la Escritura:
que le precede el fuego y que l mismo es fuego. As lo dice Moiss: Es fuego voraz
Pero difieren entre s: porque el fuego que se enva por delante tiene ardor, pero no
amor. Quema, mas no abrasa. Mueve, pero no arrastra. Slo se enva para excitar y
preparar, y al mismo tiempo para recordarte lo que eres por ti mismo, para que despus
saborees con mayor dulzura lo que sers por Dios. El fuego que es Dios consume pero
no atormenta, arde con suavidad y destruye con gozo. Es llama devoradora, pero abrasa
de tal manera los vicios que comunica al alma una especie de uncin. Reconoce, por
tanto, al Seor en ese poder que te transforma y en ese amor que te inflama. Porque la
diestra del Seor es poderosa. Pero no hace este cambio la diestra del Altsimo, sino el
fervor del espritu y el amor sincero, como lo dice un experto: El corazn me arda por
dentro, pensndolo me requemaba.
1
Si purificada pacificada la conciencia por este fuego que consume toda mancha de
pecado y la herrumbre de los vicios, se sigue un repentina e inslita dilatacin del
espritu, junto con la infusin de una luz que ilumina el entendimiento, sea para conocer
las Escrituras o para penetrar los misterios -lo primero segn mi opinin para recrearlos
y lo segundo para edificar al prjimo-, entonces no dudes que es l quien te mira,
sacando a la luz tu justicia y tu rectitud como en pleno medioda; lo dice el profeta
Isaas: Tu luz ser como el sol al medioda. Pero ese rayo de tanta claridad se
introducir no a travs de una puerta abierta, sino por aberturas estrechas, al menos
mientras se mantenga en pie esta ruinoso pared del cuerpo. Te equivocas, si lo esperas
de otra manera, cualquiera que sea la pureza de corazn a la que hayas llegado, porque
dice aquel extraordinario contemplativo: Ahora vemos confusamente en un espejo,
entonces veremos cara a cara.
1
A esta mirada de tanta bondad y misericordia le sigue una voz que da a conocer suave y
dulcemente la voluntad de Dios. Se trata del amor mismo, incapaz de ocioso, porque
inspira y seduce cuanto est en relacin con Dios. En suma, le dice a la esposa que se
levante y se apresure, sin duda para buscar el bien de las almas.
2
Esto es muy caracterstico de la contemplacin autntica y desinteresada: el espritu
inflamado ardientemente por el fuego divino, se ve colmado a veces de tal celo y pasin
por ganar para Dios otros que le amen de esa manera, que con mucho gusto interrumpe
el ocio de la contemplacin por su inters en comunicarla. Pero una vez satisfechos sus
deseos vuelve otra vez a s mismo con mayor ardor, cuanto ms fructuosamente sabe
que lo ha dejado. De nuevo se entrega a saborear la contemplacin, para volver a buscar
con su tpica libertad el bien de los dems con mayor provecho. A veces flucta el
espritu con estos cambios: teme y le quema sobremanera entregarse ms de lo debido,
por sentirse arrastrado en sus afecciones de una parte para otra, y desviarse por ello de la
voluntad de Dios en todo o en parte. Quizs le suceda algo de esto al santo Job,
cuando deca: Al acostarme pienso cundo me levantar? Y levantado, deseo que
llegue la tarde.
3
Es decir: durante la contemplacin me acuso de ser negligente para la accin, y en mis
ocupaciones me remuerde haber perturbado mi contemplacin. Ya ves qu vaivenes
agitan al justo entre el fruto de sus obras y la ociosidad de su contemplacin. Aunque
siempre est entregado al bien, siempre se arrepiente del mal y en todo momento gime
indagando la voluntad de Dios. En esas circunstancias el nico remedio y refugio son los
frecuentes sollozos y la oracin ante Dios, para que se digne mostrarnos qu, cmo y
cundo quiere que actuemos. Con estas tres palabras, a mi entender, se te indican y
enumeran estas tres cosas: la predicacin, la oracin y la contemplacin. Con razn se le
llama amiga a la esposa, porque busca con inters y fidelidad el bien del esposo
predicando, aconsejando y sirviendo al prjimo. Con razn la llama paloma, porque
gime suplicando por sus delitos en la oracin y se gana sin cesar la misericordia divina.
Con razn la llama hermosa, porque ardiendo con sus deseos celestiales, se reviste con
la belleza de la suprema contemplacin, cuando puede hacerlo libre y oportunamente.
10
1
Pero piensa si este triple bien podr conjuntarse en una misma alma, es decir, en
aquellas personas que vivan juntas en la misma casa, amigas del Salvador e ntimas
suyas. Me refiero a Marta, la que serva; a Mara, la que contemplaba, y a Lzaro que
gema en el sepulcro pidiendo la gracia de la resurreccin. Digo esto, porque se describe
a la esposa tan viva y vigilante para descubrir las huellas del esposo, que pudo pasrsele
desapercibido cundo y con qu prisa se acerca, pero tambin cundo est lejos, cundo
est cerca y cundo est presente. Por muy repentinamente que se le presente, nunca
podr sorprenderla. Por eso mereci no slo su mirada misericordiosa, sino que se
dignara satisfacerla con sus palabras amorosas e inundarse de gozo con la voz del
esposo.
11
1
Aunque con alguna audacia, aado por mi parte que si un alma cualquiera entre nosotros
fuese tan vigilante, sera tambin saludada como amada, se consolara como paloma y se
la abrazara como esposa. Ser considerada como perfecta el alma en la que concurran
conveniente y oportunamente estas tres cosas: que gima por s misma, que sepa gozar
con Dios y sea capaz de entregarse al bien del prjimo, siendo agradable a Dios, cauta
consigo y til para los suyos. Quin lo conseguir? Dios quiera que as suceda durante
mucho tiempo, como parece que hoy lo hemos alcanzado, aunque no en todos nosotros a
la vez, s al menos de manera diversa en cada uno!
2
Porque entre nosotros vive Marta, la amada del Salvador, en los que administran los
bienes materiales. Tenemos tambin a Lzaro que gime como paloma: son los novicios,
que muertos recientemente al pecado sufren por sus reciente llagas, y gimen por su
temor al juicio; como los cados que yacen en el sepulcro, de los cuales ya nadie guarda
memoria, as se consideran ellos, hasta que por disposicin de Cristo se les levante la
losa del temor, como piedra que los oprime con su peso, para respirar con la esperanza
del perdn. Gozamos tambin de la contemplacin de Mara en aquellos que despus de
un largo proceso, con la cooperacin de la gracia, pudieron llegar a un estado superior y
ms gozoso. Confiando en su perdn, no estn tan ocupados en su interior ni
preocupados por la amarga imagen de sus pecados. Su gozo es meditar de modo
insaciable la ley de Dios da y noche. A veces contemplan incluso a cara descubierta con
gozo inefable la gloria del Esposo, y van transformndose de claridad en claridad en su
misma imagen, como por el Espritu del Seor. En otro sermn consideraremos para qu
exhorta a la esposa que se levante y se d prisa, el que poco antes prohiba despertarla de
su sueo. Que l no asista y se digne manifestarnos la razn de este misterio, el Esposo
de la Iglesia, que es Jess, Cristo nuestro Seor Dios bendito sobre todo y por siempre.
Amn.
SERMN 58 - SENTIDO LITERAL POR EL QUE SE LA MANDA A LA

ESPOSA QUE SE DE PRISA Y PARA QUE. EL TIEMPO OPORTUNO DE LA
PODA, CUAL ES LA PRIMAVERA Y CUAL ES LA LLUVIA QUE LO IMPIDE.
CUALES SON LAS NUBES BUENAS Y LAS NOCIVAS, Y LAS LLUVIAS; Y
QUE FLORES BROTARON DESPUES. LA PODA DE LA VIA MORAL,
ESTO ES DEL ALMA, Y CUANDO ES NECESARIA, ES DECIR, SIEMPRE.
1
Levntate, date prisa, amada ma, paloma ma, hermosa ma y ven a m! Quin lo
dice? El esposo, sin duda. No era l quien poco antes prohiba tan rotundamente
despertarla? Por qu razn ahora le manda que se levante y se d prisa? Esto me
recuerda algo similar del Evangelio. La noche en que entregaban al Seor, despus de
haber dicho a sus discpulos cansados por aquella vigilia tan prolongada, que durmieran
y descansasen, les mand en seguida: Levantaos, vmonos; ya est ah el que me va a
entregar. As ahora prohbe que molesten a la esposa y casi al instante la despierta,
diciendo: Levntate y ven. Qu significa este cambio tan brusco de su voluntad o
determinacin? Acaso una ligereza del esposo, que primero dese lo que luego
rechaz?
2
En absoluto. Pensad, si no lo habis olvidado, en lo que antes os insist repetidamente,
sobre el trnsito de la santa contemplacin a la obligada accin. En esta vida no es
posible una contemplacin interminable y la prolongacin del ocio, cuando urge el bien
con mayor obligacin e instancia. Siguiendo su costumbre, el esposo despus de caer en
cuenta que su amada ha descansado algo sobre su seno no vacila en inducirla otra vez a
lo que es ms conveniente. Pero no a la fuerza, pues no puede hacer l lo que haba
prohibido. Con esta incitacin del esposo confirma a la esposa en el deseo que le
fascina: el celo de las buenas obras, el inters de ser fecunda para el esposo, pues su vida
es el esposo y morir una ganancia.
1
Se trata de un deseo ardiente: no slo le pide que se levante, sino que se levante en
seguida. Porque le dice:
Levntate, date prisa y ven. Estas palabras le confortan mucho, pues le dice ven y
no vete; dndole a entender que no la enva, sino que la lleva y que el esposo ir junto
a ella. Encontrar alguna cosa difcil con su compaa? S t mi fiador, dice, ante ti
mismo y no temer a ningn enemigo que luche contra m. Y tambin: Aunque
camine por caadas oscuras nada temo, porque t vas conmigo. Por tanto, no la
despierta contra su voluntad, pues antes le infunde el deseo, que no es otra cosa que una
inspirada avidez de santa entrega.
2
Se siente animada para esta misin y se torna ms dispuesta a ello en una coyuntura
favorable. Ha llegado la hora, esposa ma, le dice, porque pas el invierno, durante el
cual no era posible trabajar. Las lluvias, que lo inundaron todo, cubrieron la tierra
impidiendo los cultivos; pudrieron lo sembrado y era imposible sembrar ms. Huyeron
las lluvias, han cesado y se han ido: brotaron las flores en la vega, e indican la llegada el
clima primaveral para trabajar en buenas condiciones. Ya estn cerca las cosechas y los
frutos. Y al punto indica cul debe ser el primer trabajo, diciendo: Llega el tiempo de la
poda. Se refiere al cultivo de las vias; antes de nada hay que quitarles los sarmiento
estriles, cortar los perjudiciales y podar los superfluos, para que respondan con una
cosecha copiosa. Esto es lo que indica el sentido literal.
1
Pero veamos qu no sugiere su significacin espiritual a travs de esta especie de
esquema histrico. Ya tengo dicho que las vias son las almas o las iglesias. Tambin
me habis odo cul es la razn, y no es necesario repetirlo. A los espritus ms perfectos
se les ordena examinar las vias, corregirlas, instruirlas y salvarlas. Pero a este servicio
no llegan los ambiciosos de s mismos, sino los llamados como Aarn. Nos preguntamos
en qu consiste esa invitacin.
2
No ser cierta mocin ntima del amor, que nos mueve a empearnos en la salvacin de
los hermanos, en el esplendor de la casa del Seor, en la promocin de mximo bien, en
la alabanza y gloria de su nombre? Estas inclinaciones religiosas deben dominar siempre
a quienes por deber guan a las almas y trabajan en su predicacin. Siempre que su
interior se vea afectado as, deber tener por ciento que l Esposo se halla presente y lo
invita a sus vias. Para qu, sino para arrancar y arrasar, para edificar y plantar?
1
Ms como no todo tiempo es oportuno ni conveniente para esta labor, como para todo lo
que est bajo el cielo, aade el que invita: ha llegado el tiempo de la poda. Lo saba
tambin el que exclamaba: Este es el tiempo favorable, ste es el da de la salvacin.
No demos a nadie motivo de escndalo, para que no pongan tacha a nuestro servicio.
Consciente de que haba llegado el tiempo de la poda, aconsejaba podar y cortar sin
miramientos todo lo vicioso y superfluo, todo lo que pudiera ser causa de escndalo e
impedimento para el fruto de la salvacin. Por eso deca a cierto cultivador fiel de las
vias: Reprende, corrige, insiste. Con los dos primeros verbos se refera a la poda; con
el ltimo a las plantaciones. Esto es lo que dice el Esposo por boca de Pablo sobre el
tiempo oportuno para esta labor.
2
Ahora escucha lo que deca l mismo cuando hablaba con la nueva esposa de otra
manera y con distintos simbolismos. No decs vosotros que faltan cuatro meses para la
siega? Pues yo os digo: Levantad la vista y contemplad los campos; la mies es
abundante y los braceros pocos; rogad al Seor de la mies que mande braceros a su
mies. As como antes indicaba que ha llegado el tiempo de cosechar las almas, ahora
comunica que ha llegado el momento de podar las vias, que claramente aluden a las
almas y a las Iglesias. Quizs pretenda diferenciarlas as con estos dos vocablos
distintos; con las mieses se refiere a los pueblos, y con las vias a las congregaciones de
los santos que viven juntos.
1
Cuando indica que el tiempo de invierno ha pasado, a mi entender se refiere al tiempo en
que el Seor Jess no andaba en pblico por Judea, porque haban conspirado contra l y
queran matarlo. Por eso les deca: Para m todava no es el momento; para vosotros, en
cambio, cualquier momento es bueno. Y otra vez: Subid vosotros a la fiesta, yo no
subo. Sin embargo, despus subi l tambin, no abiertamente, sino a escondidas. Ese
invierno dur desde entonces hasta la llegada del Espritu Santo. El entusiasm de nuevo
los corazones aturdidos de los fieles, como fuego que el Seor envi expresamente sobre
la tierra. Negars que era invierno cuando Pedro se calentaba a las brasas, con su
corazn no menos helado que su cuerpo? Haca fro, dice. Un fro helador haba
congelado el corazn del que lo neg.
2
Nada extrao: lo haban arrancado del fuego. Poco antes lo abrasaba un celo no
pequeo, todava cercano al fuego. Tanto que desenvainando la espada, para no perder el
fuego amput la oreja de un criado. Pero como no era el tiempo de la poda tuvo que
escuchar: Vuelve la espada a su sitio. Era la hora en que mandan las tinieblas. Todo
discpulo que entonces llevara espada de hierro o de palabras, perecera a hierro y no con
gustara a nadie ni dara fruto alguno, o bien se vera abocado a la negacin por el
mismo temor de la espada. As se perdera l mismo, como a continuacin lo dijo la
Palabra del Seor: El que a hierro mata, a hierro muere. Se habra mantenido
impvido alguno de ellos ante las perspectivas de aquella muerte tan pavorosa, cuando
su propio jefe temblaba y se hunda, aunque el mismo Emperador le previno con
palabras confortantes y le pronostic que afianzara a sus hermanos?
1
Pero ni l ni ellos estaban an revestidos de fuerza de lo alto. Por eso se sentan
inseguros para salir a las vias, sacar el escardillo de la lengua, podar las vias con la
espada de espritu y limpiar los sarmientos para que dieran ms fruto. Adems el
mismo Seor guardaba silencio en su pasin y no contestaba a muchas preguntas, como
dice el Profeta: Soy como uno que no oye y no puede replicar. Pero tambin deca: Si
os lo digo no lo vais a creer, y si os hago preguntas no me vais a contestar, porque saba
que an no haba llegado el tiempo de la poda y que la via no correspondera a sus
intensos trabajos, es decir, no dara los frutos de la fe y de la buenas obras. Por qu?
Era invierno en el corazn de los prfido y las lluvias invernales de la malicia haban
cubierto la tierra; eran ms propias para ahogar que para proteger la semilla de la
palabras sembrada, y haran intil todo el trabajo derrochado para cultivar las vias.
1
A qu creis que llamo ahora lluvias? A las nubes que vemos volando por los aires y
se dispersan sobre la tierra llevadas por el viento huracanado? De ningn modo. Me
refiero a los hombres de espritu turbulento que se levantan desde la tierra por encima de
los aires, clamando don sus bocas contra el cielo y lamen con su lengua la tierra, como
agua venenosa, hasta convertirla en un pantano estril, inservible para las plantas y
sembrados. No me refiero a esas plantas visibles y corporales que se no dan para
consumo nuestro; de todo esto, lo mismo que los bueyes, Dios no se preocupa. De
cules entonces? De esas que sembr y plant la mano de Dios y no la del hombre, para
que pudieran germinar y echar races en la fe y en el amor, y dar frutos de salvacin si se
riegan con las lluvias buenas y tempranas. En una palabra, de las almas por las que
muri Cristo. Ay de las nubes que han descargado esas aguas, y en vez de aportar
frutos slo producen barro!
2
Hay rboles buenos y malos; por su diversidad dan frutos diferentes, unos buenos y
otros malos. Pienso que tambin hay nubes buenas que dan lluvias buenas y nubes malas
que dan aguas malas. Quiz no hizo notar esa diferencia entre las nubes y las lluvias
aquel que deca: Prohibir a mis nubes que lluevan sobre ella; se refera a la via. Por
qu crees que dijo expresamente mis nubes, sino porque hay nubes malas que no son
suyas? Ellos gritaban: Fuera, fuera, crucifcalo! Nubes violentas y tormentosas!
Lluvias de borrasca! Torrente destructor que slo puede asolar y nunca fecunda! La
lluvia que vino despus no fue menos mala ni menos amarga, aunque cay con menos
violencia: Ha salvado a otros y l no se puede salvar. Cristo, Rey de Israel, que baje
ahora de la cruz y le creeremos!.
3
La palabrera vaca de los filsofos no es buena lluvia; trae ms esterilidad que
fecundidad. Lluvias mucho peores son los perversos dogmas de los herejes, que harn
brotar cardos y espinas en vez de frutos. Malas lluvias son tambin las tradiciones de los
fariseos contra las que arguye el Salvador, porque ellos mismos son malas nubes. Y no
pienses que ofendo a Moiss. El era una buena nube, pero no puedo decir que toda su
agua era buena, para no contradecir al que dijo: Yo les di preceptos no buenos -sin
duda por Moiss-, mandamientos que no les daran vida. Por ejemplo, la observancia
literal del sbado que recomendaba el descanso, pero no lo consegua; el rito
inexplicable de los sacrificios, la prohibicin de la carne porcina, y otras semejantes
catalogadas como impuras por Moiss. Todo ello era lluvia que bajaba de aquella nube.
Pero no deseo que caiga jams sobre mi campo o mi jardn. Sera buena en su da, pero
despus ya no la considero tal. Toda lluvia, por mansa que sea, por suavemente que
caiga, si es intempestiva resulta perjudicial.
1
Mientras estas aguas perniciosas cubrieron la tierra y la emponzoaron, las vias no
gozaron del clima apropiado y no haba llegado el momento de que se invitara a la
esposa para podar las vias. Pero cuando corrieron las aguas y se sec la tierra,
aparecieron las flores como seal de que haba llegado el tiempo de la poda. Me
preguntas cundo sucedi? Cundo poda ser, sino en el instante que refloreci la carne
de Cristo por su resurreccin? Esta es la primera y preciosa flor que brot en nuestra
tierra: Cristo fue nuestra primicia. Jess era la flor del campo y el lirio de las vegas.
Todos le tenan por hijo de Jos de Nazaret, que significa flor. Esta flor apareci la
primera, pero sola. Muchos cuerpos de santos que haban muerto resucitaron, y como
lozanas flores engalanaron nuestra tierra. En efecto, entraron en la ciudad santa y se
aparecieron a muchos.
2
Tambin fueron flores los primeros del pueblo que creyeron, primicias de los santos.
Flores fueron los milagros, flores que dieron el fruto de la fe. Despus de retirarse
parcialmente y alejarse aquella agua de infidelidades, vino al punto otra lluvia abundante
que Dios reserv para su heredad, y comenzaron a brotar las flores. El Seor derram su
bondad y nuestra tierra dio sus flores; en un da creyeron tres mil del pueblo, y otro da
cinco mil. As creci en poco tiempo el nmero de las flores, esto es, la multitud de los
creyentes. El hielo de la maldad no pudo prevalecer contra las flores que aparecan, ni
destruir, como suele hacerlo, el fruto de la vida que prometan.
1
Todos los que haban credo se revestan con la fuerza de lo alto, y entre ellos surgieron
hombres firmes en la fe que despreciaban las amenazas humanas. Debieron soportar
muchas contradicciones, pero no cedieron ni huyeron; realizaban y proclamaban la obra
de Dios, conforme al sentido espiritual del salmo: Siembran campos, plantan huertos,
recogen cosechas. Con el tiempo se seren la tempestad, y al volver la paz a la tierra
crecieron las vias, se extendieron, se dilataron y se multiplicaron sin nmero. De nuevo
se le invit a la esposa para que fuese a las vias, no para plantarlas, sino para podar las
que ya se haban plantado. Y muy a tiempo: porque as lo requeran aquellos aos de
paz. Cmo habra sido posible durante las persecuciones? En cambio, empuar las
armas de dos filos, tomar venganza de los pueblos, aplicar el castigo a las naciones,
sujetar a los reyes con argollas, a los nobles con esposas de hierro y ejecutar la sentencia
dictada -eso es lo que exige la poda de las vias- apenas puede llevarse a cabo si no es
en tiempo de paz. Y no me extiendo ms en esto.
10
1
Aqu podramos rematar el sermn, si antes, como acostumbro, hubiera dado mis
consejos a cada uno de vosotros a propsito de su via. Quin ha cortado todo lo
superfluo en s mismo tan perfectamente que pueda pensar que ya no le queda nada por
podar? Credmelo: tambin retoa lo podado, retorna lo que ha huido, de nuevo se
inflama lo extinguido y despierta lo dormido. No basta haber podado una vez; hay que
hacerlo muchas veces. Es ms, siempre, porque siempre encontrars algo que podar si
no lo ocultas. Te equivocas si piensas que los vicios han muerto, cuando m s bien estn
reprimidos, mientras caminas con este cuerpo. Lo quieras o no, ms ac de tus fronteras
habita el Jebuseo; puedes subyugarlo pero no eliminarlo.
2
Veo claro que en mis bajos instintos no anida nada bueno, reconoce el Apstol. Eso
importara menos sino reconociera que tambin anida el mal. Porque dice: No es el
bien que quiero lo que hago; antes el mal que no quiero es lo que ejecuto. Ahora, si lo
que yo hago es contra mi voluntad, es porque habita en m el pecado. O te atreves a
decir que eres mejor que Apstol -porque es l mismo quien lo ha reconocido-, o
confiesas como l que tampoco t ests libre de los vicios. Ahora bien, la virtud ocupa el
medio entre los vicios y por eso necesita una minuciosa poda y circuncisin. De lo
contrario, bambolendose o ms bien roda por los vicios, es de temer que sin enterarte
languidezca la virtud poco a poco, o se ahogue por la fuerza de los mismos. Slo te
aconsejo en ese momento decisivo la mxima vigilancia, para que en cuanto asomen los
retoos, los mates sin contemplaciones. No pueden crecer a la vez los vicios y la
virtud. Para que sta cobre fuerzas, no dejes que se propaguen aqullos. Arranca lo
superfluo y brotar lo provechoso. Todo lo que le quites a la concupiscencia repercute
en tu provecho. Entregumonos a la poda. Podemos la concupiscencia y se robustecer
la virtud.
11
1
Para nosotros, hermanos, siempre es tiempo de poda; siempre la necesitamos. Confo
que ya ha pasado el invierno para nosotros. Recordis que llamaba invierno al temor,
que no coexiste con el amor. Si bien inicia a todos en la sabidura, a nadie consuma en la
perfeccin, porque el amor perfecto echa fuera el temor, como el verano al invierno. El
amor es como el esto, que si ha llegado y ya ha llegado -como es justo que piense de
vosotros-, habr secado toda lluvia invernal, es decir, las lgrimas de la ansiedad, que
por el recuerdo amargo del pecado y el temor de juicio os atormentaban antes. Por eso -y
puedo afirmarlo, si no de todos vosotros, al menos de muchos-, aqu ya pas y se alej el
invierno, porque brotan las flores, claro indicio de una lluvia ms suave. El verano goza
de unas lluvias suaves y fecundas. Hay algo tan dulce como las lgrimas de amor?
Llora la caridad, pero por amor, no por abatimiento; llora pos sus aoranzas, llora con
los que lloran. No dudo que las obras de vuestra obediencia se riegan con esa lluvia ms
generosa, y contemplo con alegra que no vivs en las tinieblas de la murmuracin ni en
la penumbra de la tristeza, sino en la alegra floreciente del gozo espiritual. As son,
como flores que llevis siempre en vuestras manos.
12
1
Por tanto, si pas el invierno, si se alejaron las lluvias, si al fin brotaron las flores de
nuestra tierra; si por eso motivo la estacin templada, como cierta gracia espiritual nos
indica el tiempo de la poda, qu nos resta sino entregarnos de lleno a este trabajo tan
santo y necesario? Como dice el Profeta:
Examinemos y revisemos nuestra conducta y nuestros deseos. Que cada cual piense
que va progresando, no porque no haya nada reprensible, sino porque cuando lo
encuentra se acusa a s mismo. NO te examinas en vano si adviertes que necesitas otra
revisin. Siempre que no te enga tu examen, sentirs necesidad de repetirlo. Si lo
hace cuando lo necesitas, siempre necesitars hacerlo. Porque siempre sentirs necesidad
de recordar el auxilio celestial y la misericordia del Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo
nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.
SERMN 59 - POR QUE DICE: EN NUESTRA TIERRA. CUANDO SE OYO

DE MANERA ESPECIAL LA VOZ O EL GEMIDO DE LA TORTOLA. POR
QUE HABLA SOLO DE UNA TORTOLA; SOBRE SU CASTIDAD. LA FE SE
APOYA EN LOS SIGNOS QUE SON: ESCUCHAR LA VOZ Y VER LAS
FLORES.
1
La voz de la trtola se deja or en nuestra tierra. No puede ocultarlo ms: el que es del
cielo habla por segunda vez de la tierra. Y lo hace con tal bondad y naturalidad que
parece uno ms de esta tierra. Es el Esposo, que despus de haber anunciado la aparicin
de las flores en la tierra, aadi nuestra, y ahora lo vuelve a repetir: La voz de la
trtola se ha dejado or en nuestra tierra. Carecer de sentido que Dios se exprese de
esta manera tan inusitada, por no decir indigna? Yo pienso que en ningn otro lugar
encontrars a nadie del cielo que use esta expresin, a no ser alguien de la tierra.
Considera con qu dulzura dice el Dios del cielo: En nuestra tierra. Escuchad todos
los habitantes del orbe e hijos de los hombres: El Seor ha estado grande con nosotros.
Cunto le agrad unirse a la tierra y a la esposa que eligi en la tierra! En nuestra
tierra, dice. Estas palabras no nos suenan a supremaca, sino a consorcio familiar. Las
pronuncia como esposo, no como seor. Ser posible? El creador se considera
esposo? Pero est hablando el amor y prescinde de su seoro. Se trata de un cntico
amatorio y no puede inspirarse sino en trminos de amor. Dios tambin ama, y la razn
de su amor es l mismo, no otro. Por eso precisamente es tan apasionado, porque carece
de todo amor que no sea su mismo amor. A los que ama los tiene por amigos, no por
siervos. Era el maestro y se hace amigo; no llamara amigos a los discpulos, si no lo
fuesen.
1
Ves cmo ante el amor cede incluso la majestad? As es, hermanos. El amor no
sospecha de nadie ni desprecia a nadie. Trata de la misma manera a todos los que se
aman perfectamente, y en s mismo identifica a nobles y sencillos. No slo los iguala,
sino que los une. Quiz pienses todava que Dios es una excepcin de esta regla; pero
estar unido al Seor es ser un espritu con l. Te extraa? El se hizo como uno de
nosotros. He dicho mal: no como uno, sino uno de nosotros. Es poco ser igual que el
hombre: es hombre. Por eso reclama la tierra como algo suyo, pero como patria, no
como posesin. Por qu no? Terrena es su esposa, terrena la sustancia de su cuerpo; l
es su esposo porque son los dos un solo ser. Si tienen una misma carne, por qu no
tambin idntica patria? El cielo pertenece al Seor, dice, y la tierra se la ha dado a los
hombre. Por tanto, en cuanto hijo del hombre hereda la tierra, como el Seor la domina,
como creador la administra, como esposo se une a ella. Cuando dice en nuestra tierra,
claramente rehsa su propiedad, pero no rechaza su comunin con ella. Esto es lo que se
me ocurre a propsito de que el Esposo ha usado estas palabras tan benignas que se dej
decir:
En nuestra tierra. Ahora sigamos adelante.
1
La voz de la trtola se deja or en nuestra tierra. Lo cual es un sntoma de que ha
pasado el invierno u anuncia que ha llegado el tiempo de la poda. Ese es su sentido
literal. Por lo dems la voz de la trtola no es muy dulce que digamos, pero es un signo
de otras realidades dulces. Si compras esta avecilla no es cara, pero si ajustas su precio
no es insignificante. Su voz se parece ms a un gemido que un canto, y no recuerda que
somos peregrinos. Yo escucho ms a gusto a un maestro que no fomente su aplauso sino
mi llanto. Tu voz evocar la voz da trtola, si enseas a gemir. Si deseas convencer,
debers hacerlo gimiendo ms que declamando. El ejemplo es ms eficaz que la palabra
para muchas cosas, especialmente en este aspecto. Tendr ms fuerza tu palabra, si
demuestras que te ha persuadido a ti antes lo que quieres aconsejar a otro. Son ms
eficaces las obras que las palabras. Acta como hablas, y no slo me enmendars con
mayor facilidad, sino que te librars de un gran reproche. Porque no te afectar eso que
puedan decir: Lan fardos pesados y los cargan en las espaldas de los dems, mientras
ellos no quieren empujarlos ni con un dedo. Tambin temers estas palabras:
Enseando t a los otros, no te enseas nunca a ti mismo?
1
La voz de la trtola se ha dejado or en nuestra tierra. Mientras los hombres tuvieron
slo la tierra como nica merced de su culto a Dios, Aunque manaba leche y miel, no
advirtieron que caminaban por ella como peregrinos, y no gimieron como la trtola
aorando la patria. Al revs, tomaron el exilio como patria y se dieron a hartarse de su
fertilidad y a beber su vino y su miel. As que no se oy en nuestra tierra la voz de la
trtola. Pero una vez prometido el reino de los cielos, los hombres advirtieron que aqu
no tenemos una ciudad permanente y comenzaron a buscar con toda su alma la futura.
Entonces se dej or ntido por primera vez el arrullo de la trtola.
2
Cuando todas las almas santas anhelaban ya la presencia de Cristo, cuando sufran por la
dilacin del reino y desde lejos contemplaron la patria deseada con gemidos y sollozos,
no crees que eran como tristes y castsimas trtolas todas la almas que sentan eso
mismo en la tierra? Desde entonces siempre se dej or la voz de la trtola en nuestra
tierra. Cmo no va a provocar en m lgrimas frecuentes y continuos gemidos la
ausencia de Cristo? Seor mo, todas mis ansias estn en tu presencia, no se te ocultan
mis gemidos. Estoy agorado de gemir, t lo sabes. Dichoso el que puede decir: No
slo yo, sino todos los que anhelan tu venida dejan or esto gemidos. Es exactamente lo
que l mismo deca: Pueden estar de luto los amigos del novio, mientras dura la boda?
Llegar el da en que se lleven al novio y entonces gemirn. Como si dijera: entonces
se dejar or la vos de la trtola.
1
As es, buen Jess: ya llegaron esos das. Porque la humanidad entera sigue lanzando
un gemido universal con los dolores de parto; incluso nosotros mismo gemimos en lo
ntimo a la espera de la plena condicin de hijos y de rescate de nuestro cuerpo. Lo
sabemos bien: mientras sea este cuerpo nuestro domicilio, estamos desterrados de ti.
Pero no son vanos nuestros gemidos, porque la misericordia les responde desde el cielo:
Por la opresin de humilde, por gemido del pobre, yo me levantar, dice el Seor.
Tambin en tiempos de los Padres se oy esta voz, pero a muy pocos y secretamente.
Por eso deca alguien: Mi secreto es mo, mi secreto es para m. Pero el que deca:
No se te ocultan mis gemidos, tambin nos manifiesta que permaneca oculto lo que
slo se declaraba a Dios. As que no era posible escuchar: La voz de la trtola se deja
or en nuestra tierra, porque el secreto no era muy comn todava no se divulgaba. Pero
cuando se escuch esta consigna: Buscad lo de arriba, donde Cristo est sentado a la
derecha de Dios, todos comenzaron a gemir como la trtola y todos por la misma
razn, pues todos conocan al Seor, como se lee en el Profeta: Todos, pequeos y
grandes, me conocern, dice el Seor.
1
Pero si son muchos los que gimen, por qu se habla slo d una avecilla?= La voz de la
trtola , dice. Por qu no dice:
de las trtolas? Quizs le responda el Apstol cuando dice que el Espritu en persona
intercede por nosotros con gemidos sin palabras. Y as es: el mismo que excita esos
gemidos hace que gimamos. Y aunque oigas gemir a muchos escuchars una sola voz, la
de todos. No ser esa voz la de aquel que infiltra en cada uno, segn lo necesite?
Porque la manifestacin particular del Espritu se la da a conocer a cada uno para el
bien comn. Su voz la expresa a cada uno y la da a conocer como presente. Escucha
en el Evangelio esa voz de Espritu Santo: El Espritu sopla donde quiere, oyes su voz,
pero no sabes de dnde viene ni adnde va. Lo ignoraba aquel maestro muerto que
enseaba a los muerto la letra que mata. Pero nosotros lo sabemos, porque hemos pasado
de la muerte a la vida por el Espritu que da vida. Con la experiencia segura de cada da
experimentamos, porque l nos ilumina, que nuestros gemidos y deseo provienen de
Dios y se dirigen a Dios, y que hallan misericordia a los ojos de Dios. Cmo podra
Dios anular la voz de su Espritu? El mismo conoce los deseos del Espritu, porque
intercede por nosotros en el Espritu de Dios.
1
Los gemidos son tpicos de la trtola, pero tambin su castidad. Por el mrito de esta
virtud fue digna de ser ofrecida como holocausto por el parto de la Virgen. As est
escrito: Un par de trtolas o dos pichones. La paloma ha representado en distintas
ocasiones al Espritu Santo. Pero como es un ave lasciva, no era congruente ofrecerla
como sacrificio del Seor, sino en esa edad en que vive exenta de lascivia. En cambio,
no se asigna la edad de la trtola, porque sabemos que siempre vivas castamente.
2
Adems le basta un compaero; cuando lo pierde no busca a otro, como argumento
contra la multiplicidad de nupcias entre los hombres. Pues aunque quiz sea una ofensa
venial y un remedio de la concupiscencia, en s no deja de ser una torpe incontinencia.
Es vergonzoso que la razn sea incapaz de influir en el hombre sobre la honestidad, y
que la naturaleza lo consiga en una avecilla. Merece la pena ver a la trtola durante su
viudez, luchando obstinadamente y sin cansarse por su santa viudez. Mrala siempre
sola, escuchars sus constantes gemidos; nunca la veras posarse sobre una rama verde,
para que aprendas a evitar el virulento vigor de la voluptuosidad. Pasa con ms
frecuencia su vida en las cimas de los montes y en las copas de los rboles, para
ensearnos a despreciar lo terreno y amar lo celestial, oportuno siempre para llevar una
vida honesta.
1
De lo cual se deduce que esta voz de la trtola es un pregn de la castidad. Pero tampoco
se dej or desde el principio en la tierra, sino esta otra: Creced, multiplicaos y llenad la
tierra. Habra resonado en vano, cuando an no se haba dado a conocer la patria de los
resucitados, en la que los hombres ni se casan ni se casarn, para mayor felicidad de los
hombres, porque sern como ngeles del cielo. Diras que haba llegado la oportunidad
para escucharla en Israel, cuando se consideraba maldita toda mujer estril, cuando los
mismo Patriarcas posean varias mujeres a la vez, cuan la ley obligaba a los hermanos
prolongar la descendencia del hermano que hubiese muerto sin dejar hijos? Pero cuando
reson por boca de la trtola celestial aquella apologa de los eunucos por el reino de
Dios, y prevaleci en todas partes e consejo de aquella otra castsima trtola sobre la
virginidad, entonces pude decirse de verdad: Se ha dejado or la voz de la trtola en
nuestra tierra.
1
Aparecieron, pues, las flores en nuestras vegas y se dej or la voz de la trtola; porque
la verdad se dej descubrir por los ojos y por los odos. Se escucha la voz, se contempla
la flor. La flor es el milagro segn nuestra interpretacin anterior, porque cuando se
junta con la voz engendra el fruto de la fe. Esta nace en realidad del odo, pero se
confirma con la visin. Reson la voz, se engalan la flor y de la tierra brot la verdad
por la confesin de la fe, concurriendo juntas la palabra y el signo como testimonio de la
fe. Dichos testimonios son fieles y seguros, porque la flor atestigua en favor de la voz y
la visin en favor de la escucha. La visin confirma lo escuchado; la cuestin que se
apoya en dos testigos -el odo y los ojos- queda zanjada. Por eso deca el Seor: Id y
contad a Juan -hablaba a los discpulos de ste- lo que habis visto y odo. Ne se pudo
intimar de manera ms breve y evidente la certeza de la fe. Con esa frase tan precisa y
ese argumento tan esquemtico se recomienda a todo el mundo.
2
Oh palabra abreviada, pero viva y eficaz! Puedo asegurar sin vacilar lo que he percibido
con los ojos y los odos. Resuena la trompeta de la salvacin, brillan los milagros y el
mundo cree. Las palabras se aceptan en seguida, si se comprueban con portentos. As
puedes leer que los Apstoles se fueron a predicar el mensaje por todas partes, y el
Seor cooperaba confirmndolo con las seales que los acompaaban. Lo contemplas
transfigurado en el monte con prodigiosa luminosidad, y atestiguado por la voz celestial.
Y en el Jordn puedes encontrar a la paloma que habla y la palabra que lo testifica. As
la voz y el signo, ambos a la vez, concurren por la divina largueza para iniciar la fe y dar
paso a la verdad a travs de estas dos ventanas que le ofrecen al alma.
10
1
Y prosigue: Apuntan los frutos en la higuera. No los comeremos porque an no estn
maduros. Parecen unos higos ptimos, pero slo en apariencia, no por su sabor. Quiz
por eso designan a los hipcritas. Pero no los rechacemos; es posible que los
necesitemos en otra ocasin. Caern solos antes de tiempo como la hierba del tejado,
que se seca antes de arrancarla; sigo creyendo que representan a los hipcritas. Y por
alguna razn se mencionan en este cntico nupcial. Aunque no se puedan comer,
servirn para algo. Tambin en las bodas se sirven entre los manjares muchas cosas que
no son necesarias. Por esto creo que no debemos pasarlos por alto, sea lo que fuere.
2
Mas no quiero tratarlo con la limitaciones de este sermn que se acaba y lo difiero para
otro en que contemos con ms tiempo. Entonces podris comprobar si debamos haber
procedido as. Slo deseo que vuestro inters me brinde la capacidad oportuna de
expresaron mis sentimientos, para vuestra edificacin y provecho en alabanza y gloria
del Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y
por siempre. Amn.
SERMN 60 - LA HIGUERA Y SUS FRUTOS; CUANDO LOS PRODUCE.

LAS VIAS, SU FLOR Y SU AROMA; CUANDO Y COMO BROTAN. CUAL
ES LA HIGUERA MORAL, SUS FRUTOS Y LOS DE LAS VIAS.
1
Apuntan los frutos en la higuera. Este verso est en relacin con los anteriores. Haba
dicho que lleg el tiempo de la poda; confirmndolo tanto por las flores que ya brotaban
como por la voz de la trtola que se dejaba or. Vuelve a decir ahora lo mismo a travs
de los frutos de la higuera. En efecto, la presencia de la primavera no slo se percibe
por las flores y el arrullo de la trtola: tambin por la higuera. El aire es ms apacible
cuando apuntas sus frutos. La higuera no echa flores, pero en su lugar comienzan a
brotar lo higos, mientras los dems rboles florecen. Pero las flores aparecen y pasan; no
sirven para nada, si no es para anunciar los frutos. Tambin apuntas lo frutos de la
higuera, pero caen en seguida para dejar sitio a los que van a madurar; no sirven para
comerlos. Sirve, pues, todo esto como signo de la primavera y como argumento para
persuadirle a la esposa que no se retrase en ir a las vias, porque el trabajo realizado a
tiempo siempre es de provecho. Hasta aqu el sentido literal.
1
Qu dice el espiritual? No veamos aqu simplemente la higuera, sino el pueblo. Dios
mira por los hombres, no por los rboles. La higuera es en realidad el pueblo por la
fragilidad de su carne, por su sensibilidad infantil, por la bajeza de su espritu, cuyos
primeros frutos, por no mencionar su nombre, son burdos y terrenos. El afn del pueblo
no es buscar primero el reino de Dios y su justicia. Como dice el Apstol es pensar en
las cosas del mundo, buscando cmo complacer a sus mujeres y stas a sus maridos.
Esos tendrn tribulacin en la carne. Pero no negamos que finalmente alcanzarn los
frutos de la fe, mediante una buena confesin y sobre todo si sus limosnas han servido
de contrapeso a las obras carnales. Los primero frutos del pueblo no son siquiera frutos,
sino higos inmaduros. Mas si despus da el fruto del arrepentimiento -porque no es
primero lo espiritual, sino lo carnal-, se les dir: Qu salais ganando de aquello que
ahora reconocais funesto?
1
Sin embargo, no creo que este pasaje pueda aplicarse sin ms a cualquier pueblo libre: se
refiere a uno especialmente. No habla en plural de higuera, sino de una: apuntan los
frutos en la higuera. A mi entender se trata del pueblo judo. Cuntas veces se refiere a
l nuestro Salvador en las parbolas de su Evangelio! Un hombre tena una higuera
plantada en su via, etc Y tambin: Fijaos en la higuera o en cualquier otro rbol. A
Natanael se le dice: Te vi cuando estabas sentado descansando bajo la higuera. En otra
ocasin maldijo un higuera porque no encontr fruto en ella.
2
Es cierto que fue una higuera que brot de la buena raz de los Patriarcas, pero nunca
cobr altura, nunca quiso levantarse del suelo, nunca respondi a la raz con la altura de
sus ramas, la generosidad de sus flores o la fecundidad de sus frutos. Fuiste un rbol
raqutico, retorcido, nudoso, en todo discordante con tu raz. Porque la raz era santa.
Aparece en tus ramas algo digno de ella? n la higuera, se dice, apuntan los frutos.
Estos no los trajiste de una raz noble, raza perversa. Lo que hay en su seno viene del
Espritu Santo, y por lo mismo es enteramente delicada suavidad. De dnde has sacado
esos higos agrestes? Tena algo noble aquella gente? Ni sus obras, ni sus afectos, ni su
inteligencia, ni siquiera sus ritos con los que adoraba a Dios. SU proezas eran la guerra;
sus afectos, el lucro; su sabidura, la corteza de la letra; el culto, la sangre de animales y
ovejas.
1
Mas dir alguno: si aquella nacin jams ces de dar esos frutos silvestres, nunca le
lleg el tiempo de la poda, porque debemos admitir que cada una de esas operaciones
tiene su momento oportuno. No es as. Decimos que las mujeres tienen sus hijos, no
cuando los conciben, sino cuando los dan a luz. Y de los rboles decimos que han
florecido, no cuando comienzan a florecer, sino cuando ya tiene toda la flor. Aqu
tambin se no dice que apuntan los higos en la higuera, no cuando da algunos, sino
todos, es decir, cuando deja de producirlos. Me preguntas de qu poca se llev a cabo
la consumacin de aquel pueblo? Cuando mat a Cristo: entonces lleg al colmo su
malicia, como l mismo lo haba predicho: colmad vosotros la medida de vuestros
padres.
Por eso dijo en el patbulo a punto de entregar su espritu:
Queda consumado. Cmo se consumaron los frutos de esta higuera maldita,
condenada a eterna esterilidad! Los ltimos son infinitamente peores que los primeros.
Comenzando por los frutos inservibles, lleg a dar los perniciosos y envenenados. Su
corazn de vbora vil fue capaz de odiar a un hombre que sana el cuerpo y las almas de
los hombres!Qu inteligencia la suya tan burda como la de un buey, que no ve a Dios ni
en las obras de sus manos!
1
Que no se queje ningn judo de que me he sobrepasado en su afrenta, comparando su
inteligencia con la de un buey. Que lea a Isaas y escuchar algo peor: Conoce el buey a
su amo, y el asno el pesebre de su dueo, Israel no me reconoce, mi pueblo no
recapacita. No ves, judo? Fui ms benigno contigo que tu Profeta. Yo te compar con
los jumentos, l te rebaj ms. Aunque el Profeta no lo dijo personalmente, lo puso en
labios de Dios, el cual se proclama Dios por sus obras: Si no os fiis de m, fiaos de mis
obras; y si no hago lo que encarga mi Padre, no os fiis de m. Pero ni as despertaron
sus inteligencias. Ahuyent a los demonios, le obedecieron los elementos y dio vida a
los muertos; pero nada fue capaz de arrancarlos de su embotamiento bestial y ms que
bestial.
2
Su ceguera tan asombrosa como nefasta, hizo que consumaran un crimen tan vil, tan
horrendo y desmesurado, poniendo sus sacrlegas manos contra el Seor de la majestad.
Pero entonces pudo decirse que apuntaron los frutos silvestres en la higuera. Al fin,
comenzaron a brotar en las partes ms altas los frutos autnticos, para que segn la
antigua profeca lo viejo fuera reemplazado por lo nuevo que sobrevena. De la misma
manera caen los hijos silvestres, y ceden su lugar a los buenos que ya nacen. Yo no te
llam esposa ma mientras la higuera no cesaba de dar esos frutos. Saba que ella sola
era incapaz de dar mejores frutos. Pero una vez que ha engendrado lo que antes deba
haberos dado, ya no te invito a destiempo para que arranques todo lo inservible, pues
sabemos que aparecern pronto los frutos buenos y provechosos.
1
Dice tambin: La via florida difunde su perfume. Tambin es un indicio de que est
cerca el fruto. Este perfume ahuyenta las serpientes. Pues dicen que todo reptil venenoso
desaparece de las vias en flor, porque no soporta el aroma de las flores nuevas. Me
gustara que nuestros novicios lo escuchasen y se mantenga confiados, pensando que
poseen el Espritu como una primicia intolerable para los demonios. Si esto sucede con
el fervor novicio, qu ser con la perfeccin consumada? El fruto se valora por la flor y
la calidad de su sabor se aprecia por la intensidad de su fragancia. La via florida
difunde su perfume. Al principio sucedi as. Los que creyeron por la predicacin del
a gracia nueva iniciaron una vida nueva, y su comportamiento entre los gentiles fue
intachable, porque en todo lugar exhalaban la buena fragancia de Cristo. El buen
testimonio es un aroma exquisito, porque procede de las buenas obras como la fragancia
nace de la flor.
2
Entre las primicias de la fe naciente se reaniman las almas de los fieles con esas flores y
ese perfume, como si fuesen unas vias espirituales. Creo que no es una incongruencia
pensar que s aluda a ellos por la buena reputacin de que gozaban entre los de fuera,
cuando deca que la via florida difunde su perfume. Con qu fin? Para mover a los
increyentes a que glorificaran a Dios, viendo sus buenas obras; as la fragancia de su
vida los vivificaba a ellos. Por eso concluimos con razn que exhalan su aroma quienes
no buscan su gloria sino la salvacin de los dems, gracias a su buena reputacin. De lo
contrario, como otros, habran comerciado con su piedad cultivando, por ejemplo, su
ostentacin. Eso no es exhalar el aroma, sino venderlo. Pero como se comportaban en
todo por amor, no lo vendieron; lo regalaron.
1
Si las vias son las almas, la flor las buenas obras y el blsamo la reputacin, cul es el
fruto? El martirio. El verdadero fruto de la vid es la sangre de un mrtir. Dios lo da a
sus amigos mientras duermen. La herencia del Seor son lo hijos, su salario el fruto
del vientre. Yo dira casi lo mismo:
el fruto de la vid. Por qu no llamar sangre pursima de la uva a la sangre del
inocente, a la sangre del justo? Por qu no decir que es mosto de la via de Soreq:
bermejo, selecto, exquisito, prensado en el lagar del martirio? La muerte de sus santos
es preciosa a los ojos del Seor. Este es mi comentario sobre las vias floridas que
difunden su perfume.
1
Esto en el caso de que apliquemos el versculo a este tiempo de gracia. Porque si nos
agrada ms referirlo a la poca de los Padres -pues la via del Seor de los Ejrcitos es
el pueblo de Israel- el sentido sera el siguiente: los Profetas y Patriarcas percibieron el
aroma de Cristo que haba de nacer y morir como hombre, pero no lo esparcieron
entonces. No pudieron manifestar carnalmente a quien slo presintieron en el espritu.
No exhalaron su perfume, no divulgaron su secreto, esperando que se revelara a su
tiempo. Quin poda captar una sabidura oculta en misterio, no manifiesta
corporalmente? Por eso las vias no esparcieron entonces su aroma. Pero s despus,
cuando en el transcurso de las generaciones dieron al mundo a Cristo encarnado por el
parto virginal.
2
Aquellas vias espirituales difundieron ciertamente su perfume, cuando se hizo visible la
bondad de Dios y la humanidad de nuestro Salvador, cuando el mundo comenz a ver
presente al que pocos presintieron en su ausencia. Por ejemplo, aquel gran hombre que
palpando a Jacob y sintiendo a Cristo, dijo: Aroma de un campo que bendijo el Seor
es el aroma de mi hijo. Cuando se expresaba de este modo, guardaba para s las delicias
de su experiencia y a nadie se las comunic. Pero cuando se cumpli el plazo envi
Dios a su Hijo, nacido de mujer, sometido a la ley, para rescatar a los que estaban
sometidos a la ley. Entonces fue cuando se esparci por doquier el blsamo que
guardaba dentro de l y percibindose en los confines de la tierra, exclam la Iglesia:
Tu nombre es como un blsamo fragante.
3
Las muchachas corrieron al olor de su fragancia. La via de los Padres exhal su aroma
y en esta plenitud de los tiempos las restantes vias emanaron tambin este mismo olor
de vida que las empapaba. Cmo no haban de esparcirlo, si de ellos naci Cristo en lo
humano? Difundieron las vias su aroma, porque las almas de los fieles esparcen su
buena reputacin por todas partes, o porque se manifestaron al mundo los orculos y
revelaciones de los Padres; a toda la tierra alcanz su perfume, como dice el Apstol:
Sin duda este misterio de la bondad de Dios es grande, pues se ha manifestado por la
carne, justificado por el espritu, descubierto a los ngeles, predicado a las naciones,
credo en el mundo y elevado a la gloria.
9
1
Sera extrao que esta higuera y estas vias careciesen de alguna edificacin. Yo creo
que encierran un sentido moral. Quiero decir que por la gracia de Dios que mora en
nosotros, tambin poseemos higueras y vias. La higuera representa las buenas
costumbres, y las vias el fervor del espritu. Todos los que entre nosotros se comportan
cariosamente en comunidad, los que conviven sin disensiones con los hermanos y se
esmeran con gran mansedumbre hacia todos para cumplir todos los deberes de amor,
porqu no pueden considerarse perfectamente como un higuera? Pero con una
condicin: antes tendrn que mostrar y arrojar sus higos inmaduros, a saber, el temor del
juicio de ser expulsado por la caridad perfecta; la amargura de los pecados debe dejar
sitio a una verdadera confesin, a la profusin asidua de las lgrimas y a la infusin de la
gracia; y otras cosas ms que preceden como tempranas a los sabrosos frutos, y que
nosotros mismos podis imaginaros.
10
1
Para aadir yo tambin algo que se me ocurre al respecto, pensad si acaso no podran
enunciarse entre esos frutos los dones de ciencia, de profeca, de lenguas y otros
semejantes. Igual que los higos silvestres, tambin stos tendrn que caer y dejar sitios
a los mejores, como dice el Apstol: l saber se acabar, las profecas desaparecern y
las lenguas cesarn. La comprensin excluir a la misma fe y la visin deber
reemplazar a la esperanza. Quin espera lo que ya ve? El amor no fallar nunca, si
ama a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas. Por eso no lo
enumerara entre los higos silvestres, ni afirmara que es propio de la higuera, sino de las
vias.
2
Los que representan a las vias se nos muestran ms severos y menos complacientes, se
dejan llevar de un espritu ms vehemente, son celosos de la disciplina, corrigen los
vicios con tenacidad y se adaptan perfectamente a estas palabras: No aborrecer a los
que te aborrecen? No me repugnarn los que se te rebelan? Y tambin: Me devora el
celo de tu templo. A mi entender, los primeros sobresalen por el amor al prjimo, los
otros por el amor a Dios. Mas descansemos ya bajo esta via y esta higuera a la sombra
del amor de Dios y del prjimo. Con ambos te amor, Seor Jess, cuando te amo a ti,
que eres mi prjimo porque eres hombre, tuviste misericordia conmigo y no obstante
eres Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.
SERMN 61 - EN QUE CONTEXTO LITERAL DICE: PALOMA MIA QUE
HABITAS EN LOS HUECOS DE LA PEA; CUALES SON ESO HUECOS. LA
CASA DEL HOMBRE SENSATO DESCANSA SOBRE ESA ROCA, Y SU
MORADA ESTA BIEN PROTEGIDA. LAS LLAGAS DE CRISTO SON LAS
ESPALDAS DE DIOS, ES DECIR, LO HUECOS DE LA PEA, Y EN ELLAS
HABITA LA PALOMA.
1
Levntate, amada ma, esposa ma y ven. El Esposo pondera su gran amor repitiendo
palabras amorosas. La repeticin expresa la afeccin. Y al invitarle de nuevo a la esposa
para que cultive las vias, muestra su gran solicitud por la salvacin de las almas. Ya
habis escuchado que las vias son las almas. No vamos a detenernos intilmente en lo
que ya hemos dicho. Mirad lo que sigue. Si no recuerdo mal, hasta este momento no se
ha nombrado a la esposa a lo largo de esta obra, hasta que marcha a las vias y se acerca
al vino del amor. Cuando haya llegado y sea perfecta contraer el matrimonio espiritual.
Sern dos, no en una carne, sino en un espritu como dice el Apstol: Estar unido al
Seor es ser un Espritu con l.
1
Y prosigue: Paloma ma, que anidas en los huecos de la pea, en las grietas de la cerca,
djame ver tu rostro, djame escuchar tu voz. Ama y contina diciendo palabras de
amor. Halagndola, le llama de nuevo paloma; asegura que es suya y que le pertenece
como propia. Antes solo pedrselo ella obstinadamente, ahora, en cambio, es l quien le
pide que le mire y le hable. Se comporta como un esposo, pero un esposo tmido que se
ruboriza ante los dems y se propone gozar de sus encantos en un lugar oculta, en los
huecos de la pea, en las grietas de la cerca. Mira lo que quiere decirle el esposo: No
temas, amiga; te pedimos que trabajes en las vias, pero eso no impedir ni interrumpir
las exigencias del amor. Seguro que podremos entregarnos a eso que los dos anhelamos
igualmente. Las vias tienen sus cercas, que sern como placenteras estancias para
nuestra modestia.
2
Este es el juego de las palabras. Por qu lo llamo juego? Acaso esa serie de palabras
encierran algo formal? NI siquiera suenan dignamente al odo, si no fuera porque el
Espritu Santo viene a nuestra intimidad en ayuda de nuestra dbil inteligencia. No nos
quedemos, pues, en lo exterior, no sea que, Dios no lo permita, lo consideremos como
halagos de torpes amoros. Escuchemos con odos inocentes el dilogo de amor que
ahora tenemos entre manos. Cuando meditis en estos dos amantes, no debis pensar en
unas relaciones entre hombre y mujer, sino entre el Verbo y el alma. O lo que es igual,
entre Cristo y la Iglesia, pues con esta palabra no designamos a un alma, sino a la
unidad, o mejor la unanimidad entre muchas. NO pensis que los huecos de la pea o
las grietas de la cerca son madrigueras para perpetrar la iniquidad; no sospechis en
las obras de las tinieblas.
1
Otro comentarista expuso el tema de los huecos de la pea, asemejndolos a las llagas
de Cristo. Con toda propiedad, porque la roce es Cristo. Buenos son eso huecos si
afianzan la fe en la resurreccin y la divinidad de Cristo. Seor mo y Dios mo!, dijo
Toms. Dnde se inspira este orculo sino en los huecos de la pea? All el gorrin ha
encontrado una casa y la trtola un nido donde colocar sus polluelos; all se torna
paloma y mira intrpida al gaviln que revuela a su alrededor. Por eso dice:
Paloma ma que anidas en los huecos de la pea. Y la paloma exclama: Me alz
sobre la roca. Y tambin: Me ha levantado sobre la roca.
2
El hombre sensato edifica su casa sobre roca, y no teme la embestidas de los vientos o
de las inundaciones. Qu no me reportar la roca? En la roca me afianzo, en la roca me
siento seguro, en la roca me mantengo firme. Seguro ente el enemigo y firme ante la
cada, porque me ha levantado sobre la tierra. Todo es incierto y caduco, todo es tierra.
Nosotros somos del cielo y no tememos ni caernos ni que nos derriben. La roca est en
el cielo y en ella encontramos firmeza y seguridad. Las peas son madriguera de
erizos.
3
Dnde podr encontrar nuestra debilidad un descanso seguro y tranquilo, sino en las
llagas del Salvador? En ellas habito con plena seguridad, porque s que l puede
salvarme. Grita el mundo, me oprime el cuerpo, el diablo me tiende asechanzas; pero yo
no caigo, porque estoy cimentado sobre roca firme. Si como un gran pecado me
remorder mi conciencia, pero no perder la paz acordndome de las llagas del
Salvador. El, en efecto, fue traspasado por nuestras rebeliones. Qu hay tan mortfero
que haya sido destruido por la muerte de Cristo? Por esto, si me acuerdo de este remedio
tan poderoso y eficaz, ya no me atemoriza ninguna dolencia por maligna que sea.
4
1
Por eso se equivoc aquel que dijo: Mi culpa es demasiado grande para merecer el
perdn. No poda atribuirse ni llamar suyos los mritos de Cristo, porque no era
miembro del cuerpo cuya cabeza es el Seor. Pero yo tomo de las entraas del Seor lo
que me falta, pues sus entraas rebosan misericordia entre los huecos por los que fluye.
Agujerearon sus manos y pies, atravesaron su costado con una lanza. Y a travs de esas
hendiduras puedo libar miel silvestre y aceite de rocas de pedernal, es decir, puedo
gustar y ver qu bueno es el Seor.
2
Sus designios eran designios de paz y yo lo ignoraba. Porque quin conoci la mente
del Seor? Quin fue su consejero? Pero el clavo penetrante se ha convertido para m
en llave que me ha descubierto la voluntad de Seor. Por qu no he de mirara a travs
de esa hendidura? Tanto el clavo como las llagas proclaman que en verdad Dios est en
Cristo reconciliando al mundo consigo. Una lanza atraves su alma hasta cerca del
corazn. Ya no es incapaz de compadecerse de mis debilidades. Las heridas que
recibi su cuerpo nos descubren los secretos de u corazn; nos permiten contemplar el
gran misterio de compasin, la entraable misericordia de nuestro Dios, por que nos ha
visitado el sol que nace de lo alto. Por qu no hemos de admitir que las llagas nos
dejan ver esas entraas? No tenemos otro medio ms claro que tus llagas para
comprender, Seor, que t eres bueno y clemente, rico en misericordia. Porque no hay
amor ms grande que dar la vida por los consagrados y por los condenados.
1
Luego mi nico mrito es la misericordia del Seor. No puedo ser pobre en mrito si l
es rico en misericordia. Y si la misericordia del Seor es grande, muchos sern mis
mritos. Pero si soy consciente de mis pecados que son muchos? Donde prolifer el
pecado sobreabund la gracia. Y si la misericordia del Seor dura siempre, yo
tambin cantar eternamente las misericordias del Seor.Cantar acaso mi justicia?
Seor, recordar slo tu justicia. Porque tambin es ma; a ti te ha constituido Dios
fuente de justicia para m. Podr temer que con una no nos baste para los dos? Segn el
Profeta no es un manto tan corto que no pueda cubrirnos a los dos. Tu justicia es
justicia eterna. Hay algo ms largo que la eternidad? Una justicia amplia y eterna nos
cubrir por completo a la vez a ti y a m. En m tapar mis numerosos pecados; pero en
ti, Seor, qu puede cubrir sino los tesoros de tu compasin y las riquezas de tu
bondad?
2
Estas son las riquezas que reservas para m en los huecos de la pea. Qu bondad tan
grande, Seor se encierra escondida en esos huecos tuyos, escondida solamente para los
que perecen! Mas cmo se va a dar lo sagrado los cerdos o echar perlas a los puercos?
Mas nosotros nos las ha revelado Dios por su Espritu y nos ha hecho entrar en el
santuario, abrindonos los huecos de sus llagas. Qu inmensa dulzura, qu plenitud de
gracia, qu virtudes tan perfectas!
1
Entrar en esas bodegas tan llenas; como exhorta el Profeta, abandonar las ciudades, y
habitar entre las rocas. Ser como una paloma que anida en la boca de la roca ms alta.
Y como Moiss merecer mirar desde la hendidura de la roca por lo menos el dorso del
Seor, cuando l pase. Quin puede ver su rostro inmvil, esto es, si inconmutable
verdad, sino el que mereci ser introducido no en el santuario, sino en el mismo santo de
los santos?
2
La contemplacin de su dorso no es algo vil o depreciable. Lo despreciar Herodes, yo
no. Lo apreciar tanto ms cuanto ms despreciable se present a Herodes.
Contemplando el dorso del Seor se siente tambin no poco deleite. Es muy posible que
Dios se d la vuelta, se compadezca y nos colme de bendiciones. Llegar un da en que
nos muestre su rostro y nos salve. Pero mientras tanto, que se adelante Dios a
bendecirnos con esa dulzura que suele dejar a su paso. Dgnese ahora mostrarnos su
espalda; ms tarde nos descubrir en la gloria el rostro de su dignidad. En su reino es
sublime, pero en la cruz benigno. Ojal pueda contemplar ahora esta visin, para que
despus me colme con al otra. Me saciars de gozo en tu presencia. Ambas visiones
son saludables, las dos son dulcsimas; una por su sublimidad y la otra pos su humildad;
la primera por su esplendor y la segunda por su palidez.
1
Finalmente dice: Lo posterior de su dorso con palidez de oro. Cmo no iba a
palidecer en el trance de su muerte? Pero vale mucho ms la palidez del oro que el brillo
del oropel. Y la locura de Dios es ms sabia que los hombres. El Verbo y la sabidura
son como el oro. El mismo descolor ese oro ocultando la forma de Dios y asumiendo la
forma de siervo. Descolor tambin a la Iglesia que dice: No os fijis en mi tez oscura,
es que el sol me ha bronceado. Por tanto, su dorso tiene la palidez del oro, porque no se
ha avergonzado de la oscuridad de la cruz, no le horrorizaron las quemaduras de la
pasin, no huy de sus llagas amoratadas. Incluso se complace en ellas y ansa acabar
como l acab.
2
Por eso escucha al fin: Paloma ma en los huecos de la pea, porque hace cifrar toda
su devocin en las llagas de Cristo, y su asidua meditacin se detiene en ellas. De ah
nace su tolerancia del martirio, de ah su gran confianza ante el Altsimo. El mrtir no
tiene temor alguno en presentar su rostro lvido y desangrado a aquel por cuyas
contusiones se ha curado, ni en reproducir la gloriosa semejanza de su muerte con la
palidez del oro. Qu puede temer, si el Seor le dice:
Mustrame tu rostro? Para qu? En mi opinin su mayor deseo es mostrarse a s
mismo. Y as es: no desea ver, sino que le vean. Por que no quiere ver? Es que no
necesita que nos volvamos hacia l; ve todas las cosas aunque se oculten. Quiere por
tanto que le vean. El benigno caudillo desea que el rostro y los ojos de su devoto soldado
se alcen hacia sus llagas, para alentar as ms su nimo y robustecerlo en sus
sufrimientos con su ejemplo.
1
De este modo no sentir sus propias heridas si contempla las de l. El mrtir se yergue
rebosante de alegra y triunfante, aunque su cuerpo sea despedazado. Y cuando la lanza
descuartiza sus costados, mira firme y alegre cmo salta de su cuerpo la sangre. Dnde
est su alma en ese momento? En un lugar seguro, en la roca, en las entraas de Jess,
en sus llagas abiertas para que entre. Si estuviera en sus propias entraas sentira el
hierro que las atraviesa. No soportara su dolor y sucumbira renegando. Pero si habita
en la roca, nos extraar que se endurezca como la piedra? Tampoco eso puede
asombrarnos: no siente dolor alguno en su miembros porque est exiliado de su cuerpo.
Lo cual no se debe al letargo de los sentidos, sino al amor . No se pierde la sensibilidad,
se amortigua. No se ausenta el dolor, se desprecia.
2
Por tanto, la fortaleza del mrtir surge de la roca, y la habita plenamente para beber el
cliz del Seor. Y qu excelente es este cliz embriagador! Excelente y satisfactorio
para el soldado victorioso, y mucho ms an para el Emperador que lo contempla.
Porque la alegra del Seor es nuestra fortaleza. Cmo no le alegrar el grito de tan
valiente confesin? Eso es lo que busca con anhelo cuando dice: Djame escuchar tu
voz. No vacilar en corresponder al punto con su promesa: porque si uno se pronuncia
por l ante los hombres, l se pronunciar inmediatamente ante su Padre de los cielos.
3
Interrumpamos este sermn, ya que no podemos terminarlo ahora; sera largusimo si
pretendiera abarcar en un solo sermn todo lo que an nos queda a propsito de este
versculo. Reservemos, pues, lo que falta para comenzarlo en le siguiente, de modo que
tanto por su contenido como por su duracin se alegre el Esposo de la Iglesia, Jess,
Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.
SERMN 62 - CUAL ES LA CERCA DE PIEDRA Y CUALES LAS

HENDIDURAS EN LAS QUE VIVE LA PALOMA. COMO ABRE ESAS
HENDIDURAS EL ALMA EN LA CERCA DE LOS ANGELES; COMO
HORADA LA ROCA, ESTO ES, CRISTO, A EJEMPLO DE PABLO Y DAVID.
DOS CLASES DE CONTEMPLACION CELESTIAL; A QUIENES OPRIME LA
CURIOSIDAD DE LA GLORIA Y A QUIENES NO. COMO HABITA LA
IGLESIA EN LA ROCA POR LOS PERFECTOS, EN LA CERCA POR LOS
MENOS PERFECTOS Y EN LA FOSA DE TIERRA POR LOS DEBILES. A
QUIEN SE LE DICE: MUESTRAME TU ROSTRO, DEJAME ESCUCHAR TU
VOZ, ETC.
1
Paloma ma que anidas en los huecos de la pea, en las grites de la cerca. La paloma
encuentra un refugio seguro no slo en los huecos de la pea; lo halla tambin en las
grietas de la cerca. Si concebimos la cerca no como un montn de piedras, sino como
la comunin de los santos, preguntmonos si acaso no habr llamado grietas de la cerca
a los ngeles que cayeron por su soberbia y dejaron como vacas sus estancias, y como
ruinas debern ser reedificadas con piedras vivas, ocupndolas los hombres. Por eso dice
el Apstol Pedro: Al acercaros a la piedra viva, tambin vosotros como piedras vivas
vais entrando en la construccin del templo espiritual.
2
No creo que sera irreal pensar que la custodia de los ngeles puede ser como la cerca
de la via del Seor, que es la Iglesia de los predestinados, pues Pablo dice: Todos son
espritus en servicio activo, que se envan en ayuda de los que han de heredar la
salvacin. Y el Profeta aade: El ngel del Seor acampa en torno de sus fieles. Si
esto es vlido, el sentido ser que la Iglesia, mientras peregrina por la tierra, se ver
consolada en estos dos aspectos: si mira al pasado, con el recuerdo de la pasin de
Cristo: y si otea el futuro, porque cree y espera que ser acogida en compaa de los
santos. Ambas cosas, consideradas como historia y como destino, las contemplar
atentamente con su insaciable anhelo. Pensando en las dos encuentra una gran
satisfaccin, porque en ambas descubre su refugio en la afliccin y el dolor de sus
desgracias.
3
Su consuelo es completo, porque sabe lo que debe esperar y tambin los motivos en que
se apoya. Es una espera gozosa, no vacilante, porque se asienta sobre la muerte de
Cristo. Podra desvanecerse por lo extraordinario del premio, cuando piensa en la
excelencia del precio? Cunto le agrada ir a ver con su espritu las hendiduras por las
que fluye para ella el precio de su sagrada sangre! Cmo le place recorrer las cuevas,
estancias y mansiones, tantas y tan diversas, de la casa del Padre, en las que puede
anidar sus polluelos segn sus distintos mritos! Mas por ahora nicamente puede
sosegarse con su recuerdo, entrando con su espritu en la celestial mansin que es la de
arriba. Llegar un da en que pueda levantar las ruinas; entonces se instalar en
aquellas cuevas con su cuerpo y con espritu. As la presencia de tan inmensa multitud
dar nuevo brillo a las estancias vacas, que otros moradores abandonaron, para ser feliz
por su perfeccin y gozosa por su plenitud.
1
Si te convence lo anterior, podemos decir que estas hendiduras no las encontrars; ms
bien las crean los espritus vidos por su piedad. Cmo?, me dirs. Con su meditacin y
su anhelo. Porque la cerca espiritual se desmorona con la aoranza del alma, como una
construccin removida, que cede ante la contemplacin pura y la oracin continua. La
oracin del pobre atraviesa los cielos. No porque pueda hendir en dos las espaciosas
cumbre de este aire material, como la avecilla con el movimiento de la alas, o como la
espada afilada que perforase el slido y elevado vrtice del firmamento mismo. No, me
refiero a esos otros cielos santos, vivos, dotados de razn y que proclaman la gloria de
Dios. Por eso se abajan gustosamente a nuestros deseos con cierta ternura propicia, y
doblegndose a nuestro contacto, nos acogen en sus entraas por los afectos de nuestra
devocin, cuantas veces llamemos a ellos con digna intencin. Al que llama, se le
abrir.
2
De esta manera cada uno de nosotros, incluso durante nuestra mortalidad, podr horadar
por s mismo esta cerca celestial en el lugar que desee. Puede visitar a los Patriarcas,
saludar a los Profetas, unirse a la asamblea de los Apstoles, insertarse en los coros de
los Mrtires. O recorrer con el pensamiento y con toda la alegra de su espritu las
estancias de las santas Virtudes, desde el l ngel ms nfimo hasta los Querubines y
Serafines, segn los impulsos de su devocin.
3
Si alguien se detiene y llama a los que ms afeccin le infunde, tal como quiera
encaminarle el Espritu, le abrirn al punto y descansar un poco en su compaa,
hacindose un hueco en los montes, o mejor entre los espritus santos que se enternecen
por nuestros ruegos. El rostro y la voz de toda alma que obre as, encuentra el favor de
Dios: el rostro por su pureza y la voz por su confesin. Porque la confesin y el
esplendor rodean su trono. Por eso dice a los que se condicen as: Djame ver tu
rostro, djame escuchar tu voz. La voz es la admiracin del alma contemplativa, la
voz es la accin de gracias. Dios se complace mucho en esas hendiduras que resuenan
con su accin de gracias, su admiracin y su alabanza.
1
Feliz el alma que se afana en horadar con frecuencia esa cerca y ms feliz an la que
perfora la roca! Si lo desea puede horadar la roca; pero necesitar la barrera ms pura del
espritu, una intencin ms constante y los mejores mritos. Y quin tiene aptitudes
para eso? Sin duda aquel que dijo: Al principio ya exista el Verbo, el Verbo se diriga
a Dios y el Verbo era Dios, y estaba al principio en Dios. No crees que ste se
sumergi en el seno del Verbo y extrajo como cierto meollo de sabidura desde lo ms
recndito de su pecho? Qu dir de aquel que hablaba como un sabio entre los
perfectos una sabidura velada por el misterio, que ninguno de los jefes de este mundo
ha llegado a conocer? No traspas los dos primeros cielos con su aguda y piadosa
curiosidad, hasta ser arrebatado al tercer cielo en su santa bsqueda? Pero no nos la
ocult, la anunci fielmente, como pudo, a los fieles. Escuch palabras inefables que era
incapaz de repetirlas, l y cualquier mortal: la Sabidura slo hablaba para s misma y
para Dios.
2
Imagnate a Dios consolando la solcita caridad de Pablo con estas palabras: Por qu te
angustias? El odo humano es incapaz de comprender lo que t conoces. Djame
escuchar tu voz. Es decir: ya que no puedes revelarlo a los mortales, consulate, porque
tu voz es capaz de hechizar los odos divinos. No ves un alma santa que reprime su
amor en atencin a nosotros, o por su pureza se entrega sin reservas a Dios? Escucha
tambin al santo David; es l quien habla con Dios en nombre de otra persona, cuando
dice: El hombre que medite te alabar; como consecuencia de sus meditaciones
celebrar fiestas en honor a ti. De esta manera, por el ejemplo y las consideraciones
profticas que poda compartir, ste las presentaba al instante para pblica alabanza; as
alababa al Seor en medio del pueblo, y se reservaba otra parte para l y para Dios, y en
ambos casos lo festejan con alegra y algazara.
3
Esto quiso darnos a conocer el versculo citado. Cuanto poda extraer de los arcanos de
la sabidura con s meditacin, vida de descubrimientos, lo comunicaba parcialmente
segn su capacidad para la salvacin de los pueblos con su solcita predicacin. Pero lo
que no podan captar los pueblos lo reservaba con jbilo para alabar con gozo al Seor.
As que no se desperdicia nada de la santa contemplacin, pues lo que no puede
consumirse para edificacin de los pueblos sirve al mximo para alabar a Dios con
jbilo armonioso.
1
As las cosas, se deduce que hay dos clases de contemplacin: una versa sobre la
eleccin, felicidad y gloria de la ciudad celestial, en la que se ocupa la inmensa
muchedumbre de los ciudadanos celestiales, trabajando o descansando. La meta de la
otra es contemplar la majestad, eternidad y divinidad del Rey mismo. La primera en la
cerca, la segunda en la roca. Y cuanto ms difcil es ahondar en ella, mayor es la dulzura
de lo que en ella descubres. No temas las amenazas de la escritura contra los que
escudrian la majestad de Dios. Acrcate con ojos puros y sencillos, y no te aplastar su
gloria. Al contrario, te acoger si no buscas tu propia gloria, sino la de Dios. De otra
manera cada cual se anegara en su misma gloria, no en la de Dios. Es tal su proclividad,
que no le permite elevar su cerviz para buscar la gloria de Dios, debido a su
concupiscencia tan viscosa. Arrancndonos de ella cavemos seguros en la Piedra que
encierra tesoros de sabidura y de ciencia Si an dudas, escucha a la Piedra misma; Los
que se dejan guiar por m no pecarn. Quin me diera alas de paloma para volar y
posarme!
2
El apacible y humilde encuentra la paz donde el hinchado y el que se desvive por la
gloria vana se siente oprimido. Pero la Iglesia es una paloma y por eso descansa; una
paloma candorosa que gime. Acoge con mansedumbre la palabra sembrada y descansa
en el Verbo, esto es, en la Piedra; porque la Piedra es el Verbo. Por eso la Iglesia mira
a travs de los huecos de la pea y ve la gloria de su Esposo; y ella no se siente
abrumada por la gloria, porque no se la apropia. No le destruye, porque no indaga su
majestad, sino su voluntad.
3
A veces se atreve a contemplar su majestad, pero slo en actitud de adoracin, no de
sondeo. Si se ve arrebatada en xtasis hasta ella, se debe al dedo de Dios que se digna
elevar al hombre, no a la temeridad humana que en su insolencia pretende entrar en el
misterio de Dios. SI el Apstol recuerda que fue arrebatado para excluir as todo
atrevimiento, qu mortal presumir de sus propias fuerzas para enredarse en registrar la
divina majestad en ese tremendo examen, e irrumpir como importuno contemplativo en
sus pavorosos secretos? Pienso que debemos tener por curiosos escrutadores de la
majestad, y que la asaltan con violencia, no a los que son arrebatados hasta ella, sino a
os que pretenden invadirla. Estos son los que se sienten abatidos por la gloria.
1
Por eso es temible sondear su majestad; pero profundizar en su amor es tan seguro como
entraable. Habr algo mejor que insistir con todo empeo en sondear el sacramento
glorioso de su voluntad, sabiendo que en todo he de obedecerle? Es una gloria
gratificante que brota espontnea de la contemplacin de su misma bondad, y al
considerar las riquezas de su benignidad e inmensa misericordia. Hemos contemplado
su gloria, gloria de Hijo nico del Padre. Toda la gloria que ha aparecido en esta forma
es benignidad paternal. Esta gloria no me aplastar, aunque la contemple en s misma
con todo mi ser; ms bien yo me ver grabado en ella. Pues los que llevamos la cara
descubierta nos vamos transformando en su imagen con resplandor creciente; tal es el
influjo del Espritu del Seor.
2
Somos transformados a medida que somos conformados. El hombre no debe gloriarse de
verse conformado con Dios en la gloria de la majestad, sino en la sumisin a su
voluntad. Toda mi gloria es que algn da me digan: He hallado un hombre conforme a
mi corazn. El corazn de Esposo o el corazn de su Padre. Cul de los dos? Sed
misericordiosos, dice, como vuestro Padre es misericordioso. Esta es la forma que l
desea contemplar, cuando dice a la Iglesia: Djame ver tu rostro, la forma de la
bondad y de la mansedumbre. Con toda confianza se levanta hacia la Piedra porque es
semejante a sta. Contempladlo, dice, y quedaris radiantes, vuestro rostro no se
avergonzar. Cmo es posible que la humilde quede confundida por el humilde, la
santa por el bondadoso, la modesta por el manso? El rostro pursimo de la esposa no
sentir repugnancia por la pureza de la Piedra, como la virtud no siente de la virtud, no
la luz de la luz.
1
Pero la Iglesia no puede todava acercarse a la piedra para dejarse horadar por completo.
No todos los que forman la Iglesia pueden mirar hacia los sacramento del plan divino, ni
comprender por s mismos sus designios secretos; por eso nos indica que habita en la
hendiduras de la roca y en las grites de la cerca. Por tanto, habita en los huecos de las
rocas por los perfectos, que se atreven a buscar y penetrar en los arcanos de la sabidura,
gracias a la pureza de su conciencia y la viveza de su inteligencia. Los dems habitan en
las grietas de la cerca: son los que por s mismos no pueden o no se atreven o se sienten
indignos de horadar la piedra. Ahondan en la cerca de piedra, satisfechos con
contemplar la gloria de los santos. Y al que no puede ni siquiera eso, se le brindar
Jess, y ste crucificado, para que sin esfuerzo suyo habite en los huecos de la pea, en
los que no trabaj.
2
Ya lo hicieron los judos; l para ser fiel slo tendr que entrar por las hendiduras que
abrieron los infieles. No puede temer que lo rechacen, porque le llaman para que entre.
Mtete, dice, en las peas, escndete en la fosa del polvo ante el Seor terrible, ante su
majestad sublime. An son dbiles y cobardes estas almas, y segn confiesa uno en el
Evangelio no tienen fuerza para cavar y les da vergenza mendigar. Por eso se le
muestra la fosa del polvo donde esconderse, hasta que se robustezcan y tengan fuerzas
para cavar por s mismas sus propios huecos en la pea; por all entrarn en la intimidad
del Verbo con el vigor y la pureza del alma.
1
Si entendemos por la tierra cavada esa que dice: Me horadaron las manos y los pies,
no hay duda alguna que en seguida conseguirn su salud las lamas heridas que all
perezcan. Hay algo tan eficaz para curar las heridas de la conciencia y para purificar la
agudeza del alma, como la meditacin frecuente de las llagas de Cristo? Pero hasta que
no se purifiquen y restablezcan del todo, no veo cmo se les puedan aplicar estas
palabras: Djame ver tu rostro, djame escuchar tu voz. Cmo pueden atreverse a
descubrir su rostro o levantar su voz si les ha mandado que se oculten?
2
Escndete, dice, en la fosa del polvo Por qu? Porque su rostro no es hermoso ni
digno de verse. Y no ser digno de verse mientras no sea digno de contemplar. Pero si
mora en la fosa del polvo y se cura su mirada interior, de modo que pueda contemplar a
cara descubierta la gloria de Dios, entonces podr hablar confiada y con amor de lo que
ha visto radiante de gozo. Debe tornarse plcido el semblante para mirar el rostro de
Dios. Y eso no ser posible si no es transparente y puro, transformado en la imagen de la
claridad que contempla. De lo contrario, por su misma desemejanza rebotara ofuscado
por un fulgor inslito. Por tanto, cuando se haya purificado para contemplar la verdad
pura, el Esposo desear ver su rostro, y en consecuencia escuchar su voz.
8
1
Porque es muy dulce tu voz. Con estas palabras que aade nos muestra cunto le
agrada que se predique la verdad con espritu puro. Pero tampoco la cautiva esa voz, si
le desagrada su rostro. As lo confirma con estas otras palabras: Y es hermosa tu
figura. Cul es la belleza interior del semblante sino su pureza? Le ha cautivado la
pureza de muchos sin haber escuchado la voz de s predicacin; pero ninguno que
poseyera sta sin aqulla. La Verdad no se muestra a los impuros, ni se les confa la
Sabidura. Por qu hablan de lo que no han visto? Te aseguro, dice, que hablamos de
lo que sabemos, y damos testimonio de lo que hemos visto. ahora vete y atrvete a
testificar lo que no has visto, y a hablar de lo que ignoras.
2
Me preguntas a quin le llamo impuro? Al que busca la alabanza humana, al que
predica el Evangelio por el lucro, al que evangeliza para comer, al que considera la
piedad como un negocio, al que no trabaja buscando el fruto, sino el salario. Estos son
los impuros; y los que por su impureza no pueden ver la verdad, se inventan razones
para hablar de ella. Por qu os precipitis? Por qu no esperis a la luz? Por qu os
exponis a obrar a la luz antes de que salga? Es intil que madruguis. La luz es la
pureza y el amor que no busca lo suyo. Si esto es una realidad previa, el pie de la palabra
no descansa en lo incierto. La verdad no se entrega a unos ojos engredos; pero se rinde
ante los sinceros. La verdad no tiene por qu negarse a que le contemple un corazn
puro, y por lo mismo tampoco a que la predique. Pero Dios dice al pecador: Por qu
recitas mis preceptos y tienes siempre en la boca mi alianza? Muchos han despreciado
la pureza y se han empeado en hablar antes de ver; y erraron gravemente, por ignorar lo
que hablaban y afirmaban, o se envilecieron entre torpezas porque enseaban a otros,
pero no a s mismos. Que nos libre siempre de este doble mal el Esposo de la Iglesia, y
peddselo tambin vosotros a Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito y por
siempre. Amn.
SERMN 63 - CUAL ES LA VIA QUE DESTROZAN LAS RAPOSAS. SOLO

EL SENSATO PUEDE TENER UNA VIA CON SU VID, SU SARMIENTO Y
SU VINO; QUE RAPOSAS LA DESTROZAN Y COMO SE CAZAN. CUALES
SON LOS FRUTOS DE LA VIA; LOS NOVICIOS SON LAS FLORES Y QUE
SE DEBE TEMER DE ESAS FLORES.
1
Agarradnos las raposas, las raposillas que destrozan los viedos, porque floreci esta
via. Es evidente que no march en vano la esposa a las vias, pues all aparecieron las
raposas demolindolas. Este es el sentido literal. Y el espiritual? Ante todo
desechemos absolutamente en este comentario el sentido literal ms comn y corriente
por simple e inoportuno, indigno de implicarlo con esta Escritura tan santa y autorizada.
A menos que alguien sea tan insensato y tan necio que, como los hijos de este mundo, se
precie de administrar los bienes terrenos, de guardar las vias y alejar de ellas las
alimaas que les acometen, para que no se malogre la cosecha del vino, que excita la
lujuria y con ello los sudores y los gastos. Es un grave perjuicio leer el libro santo con
tanto afn y veneracin, para aprender simplemente a guardar las vias de las raposas,
no sea que al vendimiarlas volvamos con las canastas vacas porque descuidamos
nuestra vigilancia. No sois tan ignorantes e inexpertos en la vida espiritual como para
pensar de manera tan material.
2
Por tanto, analicmoslo espiritualmente. As descubriremos con un juicio sensato y un
significado digno, en el momento en que florezcan las vias y las echen por tierra las
raposas, cmo cazarlas o alejarlas para que su cultivo sea ms alto y fructfero. Acaso
dudis que debemos mantener mucha ms vigilancia sobre el espritu que sobre las
cosechas y que se debe vigilar con mucha mayor atencin para precaver las asechanzas
del mal que para capturar estas raposillas astutas?
1
Debo mostraros a cules son estas vias y raposas espirituales. A vosotros, hijos mos,
os corresponde aplicarlo personalmente a vuestra propia via, cuando caigis en cuenta
durante mi exposicin de qu y de quines debemos precavernos ms. El hombre
sensato piensa que la via es su propia vida, su espritu, su conciencia. Por eso no dejar
en s mismo nada sin cultivar o desierto. En el necio, al contrario, todo lo encontrars
descuidado, tirado, inculto y srdido. Carece de via.
2
Qu via es esa en la que nada se ha plantado, donde nada aparece cultivado? La via
del insensato es una maleza de espinas y abrojos: podrs llamarla via? Lo fue, pero
qued hecha un desierto. Dnde est la vid de la virtud y el racimo de las buenas obras?
Dnde est el vino de la alegra espiritual? Pas por el campo del perezoso, por la
via del hombre sin juicio; todo eran espinas que crecan; los cardos cubran toda su
extensin, la cerca de piedras estaba derruida. Ya ves cmo se re el Sabio del necio, que
desbarat los bienes de la naturaleza y los dones de la gracia, recibidos quiz en el bao
de la regeneracin, comparndolo a aquella primera via suya, que plant Dios y no un
hombre, y reducida por su negligencia a algo que no es una via. No puede existir una
via donde no hay vida. La vida del necio hay que llamarla muerte, no vida. Cmo
compaginar la vida con la esterilidad? No se considera muerto el rbol seco hecho
infecundidad? Hasta los sarmientos estn muertos. Y, dice, aplast con granizo sus
viedos mostrando privados de vida a los condenados a la esterilidad. Asimismo el
necio, porque vive intilmente, ha muerto en vida.
1
Slo el sabio puede tener o ms bien ser una via porque tiene vida. Es un rbol
fructfero en la casa de Dios y por lo mismo es un rbol de vida. La misma Sabidura,
por la que se le llama sabio y es, viene a ser rbol de vida para los que la retienen.
Cmo no ha de tener vida el que la posee? Vive, pero de la fe. Porque el justo es sabio
y el justo vive de la fe. Si el alma del Justo es sede de la sabidura, como es, de hecho
el justo es tambin sabio. Lo llames justo o sabio, nunca vivir sin la via porque nunca
dejar d vivir. Via y vida son para l una misma cosa. La via del justo es buena; ms
an, el justo es una via buena; su virtud es la vid; sus obras, el sarmiento; su vino, el
testimonio de su conciencia; su lengua, el lagar en que se prensa. Al fin dice: Nuestro
orgullo es el testimonio de nuestra conciencia. No ves que en el Justo nada es ocioso?
Su palabra, su pensamiento, su vida y cualquier otra cosa; qu son sino labranza de Dios,
edificio de Dios, via del Seor de los Ejrcitos? Podr perecer algo suyo, si no se
marchitan ni siguiera sus hojas?
1
Por lo dems, nunca le faltarn a esta via enemigos ni asechanzas. Porque donde
aumentan los bienes aumentan los que se los comen. El sensato ser solcito en guardar
su via tanto como en cultivarla, y no dejar que la devoren las raposas. Psima raposa
es el oculto detractor, pero no menos daino el meloso, adulador. El sabio se librar de
ambos. Procurar sorprenderlos segn sus fuerzas, pero recurriendo a sus obsequios y
buenas o ras, con sus exhortaciones provechosas y orando por ellos a Dios. Siempre
acumular carbones encendidos sobre la cabeza del detractor y del adulador hasta que, si
es posible, arranque la envidia de uno y la doblez de corazn del otro, cumpliendo el
mandato del esposo que dice: Agarradnos las raposillas que destruyen los viedos.
2
Acaso crees que no se siente descubierto aquel cuyo rostro se enciende de vergenza,
ruborizado por su propio juicio, testigo l mismo de su confusin y de su pesadumbre,
por haber odiado a una persona merecedora de amor, o por haber amado slo con su
boca a quien debera amarlo con obras y de verdad, aunque lo experimenta tarde? Se ve
sorprendido en todo, descubierto por el Seor, tal como expresamente lo dice:
Agarradlas para nosotras. Ojal pudiera yo agarrar a todos los que me odian sin razn,
para devolverlos o rescatarlos para Cristo! Sufran, as, una derrota vergonzosa los que
me persiguen a muerte, vuelvan la espalda con ignominia los que traman mi dao, a fin
de que obedezca yo tambin a mi esposo para prender a las raposas, no para m sino para
l. Pero volvamos de nuevo al texto presente, para explanarlo por su orden:
1
Agarradnos las raposillas que destrozan los viedos. Este versculo tiene un sentido
moral; ya hemos hecho ver que conforme a la exigencia moral las vias son
concretamente las personas espirituales, cuyo interior, cultivado en toda su extensin,
germina, fructifica y engendra el espritu de la salvacin. Lo que se afirma acerca del
reino de Dios, tambin podemos referirlo a estas vias del Seor de los Ejrcitos, porque
estn dentro de nosotros: Se dice en el Evangelio que ese reino se le dar a un pueblo
que produzca sus frutos. San Pablo los enumera as: El fruto del Espritu es amor,
alegra, paz, tolerancia, agrado, generosidad, mansedumbre, lealtad, sencillez castidad.
Estos frutos son nuestros progresos. Y complacen al esposo, porque a l le interesa
nuestro bien. (7 le van a interesar a Dios las plantas? El Hombre-Dios ama a los
hombres, no a los rboles, y nuestro aprovechamiento los considera como frutos suyos.
Tiene muy en cuenta su tiempo oportuno, le ilusionan sus retoos, los cuida con
solicitud para que no los perdamos cuando se muestren; o ms bien, para no perderlos l,
porque se considera identificado con nosotros. Con su previsin ordena que se le
capturen las raposillas engaosas, para que no se lleven antes de tiempo los frutos
recientes. Agarradnos, dice, las raposillas que destrozan las vias. Y como si alguien
dijera: No te precipites; an no ha llegado el tiempo de la vendimia; -Te equivocas,
contesta, nuestra via ya florece. No hay dilacin entre las flores y el fruto; en cuanto
stas desaparecen, brotan los frutos y al punto se dejan ver.
1
Esta parbola es un smbolo de la situacin actual.
Veis a estos novicios? Acaban de llegar, acaban de convertirse. No podemos decir de
ellos que nuestra via ha florecido, porque est en flor. Todo lo que ahora descubrs en
ellos est en flor; an no ha llegado la hora de la vendimia. Su vida monstica es flor
reciente; una flor es su norma de vida ms ejemplar. Muestran un rostro ponderado y
todo su pone es correcto. Os confieso que me agrada su exterior: desprecian las puras
apariencias, no cultivan el refinamiento de sus cuerpos y vestidos, hablan lo justo, su
semblante es alegre, su aspecto es modesto, sus modales son comedidos. Pero como todo
est an en ciernes, su misma novedad debe ser considerada como flores recientes y ms
una esperanza que la presencia de sus frutos. No tememos, hijitos, que a vosotros os
engaen las raposas porque ya sabemos que stas apetecen ms los frutos que las flores.
Vuestro peligro vendr de otra parte. Lo que temo, en efecto, en las flores es que se
abrasen; no que las arranquen, sino que las queme el hielo. A m me inquietan ms el
viento del norte y las heladas matinales, que suelen echar a perder las flores tempraneras
y se llevan los frutos. Desde el norte se derramar vuestra desgracia. Quin podr
resistir el rigor de su fro?
2
Una vez que este fro se apodera del alma, por incuria casi siempre de e la misma y por
tener el espritu adormecido, y llega a su intimidad sin que nadie se lo impida -Dios no
lo quiera- penetrar las entraas del corazn y descender a los senos del espritu;
turbar las afecciones, invadir las semillas de los consejos, nublar la luz del juicio,
enajenar la libertad del espritu; y al punto, como suele suceder en los delirios de la
fiebre, sobreviene el endurecimiento del alma. Se debilitan las fuerzas, se figura que
languidecen las facultades, se provoca el horror a la austeridad, le inquieta el temor a la
pobreza, se encoge el nimo, se retira la gracia, se exagera la duracin de la vida, se
adormece la razn, se apaga el espritu, se entibia el fervor novicio, se hace ms pesado
el aburrimiento del tedio, se enfra la caridad fraterna, se estimula la voluptuosidad, se
engaa la seguridad, se rehace el hbito consuetudinario.
3
Algo ms? Se encubre la ley, se priva del derecho, se proscribe lo lcito, se abandona el
temor de Dios. Y finalmente se alarga la mano a la deshonestidad, se lanza a ese salto
temerario, vergonzoso, deshonesto, desbordante de ignominia y confusin, el salto desde
lo sublime al abismo, desde el firmamento al muladar, desde el trono a la cloaca, desde
el cielo al cieno, desde el claustro al mundo, desde el paraso al infierno. No es ste el
momento de mostrar cul es el principio y origen de esta peste, con qu estrategia se
elude, con qu virtud se supera. Lo diremos en otra ocasin. Ahora prosigamos lo que
hemos iniciado.
1
Hemos de retrotraer el sermn hacia los ms adelantados y firmes, hacia la via que ya
floreci; aunque estas flores no tienen por qu temer al ro, sus frutos no estn
asegurados contra las raposas. Debemos exponer con mayor claridad cules son estas
raposas espirituales, por qu se las llama raposillas, por qu razn especial est prescrito
prenderlas, y no espantarlas ni matarlas. Tambin debemos insinuar los diversos gneros
de estos animales para mayor comprensin y cautela de la mayor parte de los que me
escuchan. Pero no lo har en este sermn, para no cansaros ms, y para prolongar sin
cesar el vivo entusiasmo de nuestra devocin con la gratitud J-alabanza de la gloria del
gran Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito en todo y por
siempre. Amn.
SERMN 64 - LOS DIVERSOS GENEROS DE RAPOSAS, ESTO ES, LAS

TENTACIONES MAS SUTILES; ENUMERA CUATRO. POR QUE SE MANDA
APRESAR A LAS RAPOSAS, MAS BIEN QUE MATARLAS O
ESPANTARLAS, Y POR QUE LAS LLAMA RAPOSILLAS. LAS RAPOSAS
SON LOS HEREJES, COMO SE DEBE APRESARLOS Y A CUALES NOS
MANDA EL ESPOSO QUE LOS DETENGAMOS.
1
Aqu estoy para cumplir lo prometido. Agarradnos las raposas, las raposillas que
destrozan los viedos; porque floreci nuestra via. Las raposas son las tentaciones. Es
irremediable que sobrevengan. No recibe el premio sino el que compite conforme al
reglamento. Y cmo competir si nadie nos ataca? Cuando te dispongas a servir a Dios,
ten cuidado y preprate para las pruebas, sabiendo que todo el que se proponga vivir
fielmente en Cristo ser perseguido. En efecto, las tentaciones son diversas en cada
etapa distinta. En nuestros comienzos, como nuevas plantaciones de tiernas flores, cae
inevitablemente el fro helador que mencionbamos en el sermn anterior, y contra cuya
peste pusimos alerta a los incipientes. Pero cuando los ms adelantados se afanan por
ser ms santos, las virtudes opuestas no se atreven a enfrentarse claramente; como
astutas raposillas tienden ocultas asechanzas, se disfrazan de virtud pero son autnticos
vicios. He conocido a muchos que entraron por los caminos de la vida, progresaron en lo
ms perfecto y llegaron a caminar por las sendas de la rectitud y del bien con seguridad.
Pero ay dolor! los vi torpemente derribados por la trampa de esas raposas, y
lamentndose cuando ya era tarde de los frutos de virtud que haban perdido.
1
Vi a un hombre que corra bien. Y tuvo esta idea, yo creo que era una raposilla: a
cuntos, se dijo, hermanos, parientes y conocidos podra comunicarles el bien que gozo
yo solo si estuviera en mi patria. Me aman y fcilmente accederan a mis consejos. A
qu viene ese derroche? Voy all: salvar a muchos de ellos y a m tambin. No debo
temer el cambio de lugar. Mientras haga el bien, qu importa dnde? Sin duda ser
mayor all donde saque ms fruto. Qu ocurre? Va v el desgraciado se pierde, ms
como un perro que vuelve al vmito que como un desterrado de la patria. Se perdi
aquel infeliz y no salv a ninguno de los suyos. Si pones inters, t mismo podrs
encontrar o descubrir otros muchos casos semejantes a ste en su interior.
1
Prefieres que yo te muestre otra raposilla? Lo har, y tambin otra tercera; y te mostrar
tambin la cuarta, si te encuentro en vela para que las agarres cuando quiz las
encuentres en tu via. A veces, al avanzar alguien en el bien y sentir que la gracia
celestial destila en su interior con mayor profusin, se apodera de su alma un fuerte
deseo de predicar, no ya a sus parientes y allegados, segn aquel texto: No me dirijo a
mis parientes y familiares; busca como algo ms puro, fructuoso y valiente: volcarse sin
distinciones a extraos y a todos. Se cree muy sensato y teme incurrir en la maldicin
proftica si esconde al pueblo los frutos que recibi ocultamente, u oponerse al
Evangelio, si lo que ha escuchado al odo, no lo pregona desde la azotea.
2
He aqu otra raposa, peor y ms nociva que la primera, porque viene ms agazapada.
Pero voy a prendrsela. Escucha a Moiss: No trabajars con el primognito de tus
varas. Pablo lo interpreta as: Que no sea recin convertido, por si se le sube a la cabeza
y lo condenan como al diablo. Y otra vez: Nadie puede arrogarse esa dignidad; tiene que
designarlo Dios, como en el raso de Aarn; y el mismo dice tambin: Cmo lo van a
anunciar sin ser enviados? Sabemos tambin que al monje no le incumbe ensear, sino
llorar. Con estos textos y otros semejantes que recogera, puedo tejerme una red y
aprisionar a la raposa para que no destroce la via. De aqu se deduce con claridad y
certeza que ni al monje le corresponde predicar en pblico, ni al novicio le conviene, ni
le es lcito al que no haya recibido esa misin. Por tanto, asumir esos tres inconvenientes
qu ruina no ser para la conciencia? En toda sugerencia de este tipo, sea un
pensamiento propio, sea una intromisin del ngel malo, debes descubrir a la engaosa
raposilla, esto es, el mal bajo capa de bien.
1
Mira otra raposilla. A cuntos fervorosos de espritu arranc de los monasterios la
soledad eremtica y los vomit por su tibieza o los retuvo, contra todas las leyes del
desierto, no ya remisos, sino libremente disolutos; as se descubri la presencia de la
raposilla despus de haber destrozado la via con el quebranto de la vida y de la
conciencia del hombre! Este pensaba que si viviese solo, percibira frutos mucho ms
copiosos para el espritu, puesto que en la vida comn slo experimentaba una gracia
espiritual ordinaria. Crey que su idea era buena; pero los hechos descubrieron que
aquel pensamiento fue ms bien una raposa demoledora.
1
Qu decir de algunos de nosotros que tantas veces se sienten tan molestos en esta casa,
hablo especialmente de los que entre nosotros son intolerables con ellos mismos y con
todos por su abstinencia supersticiosa? Cmo esta misma discordia tan general no va a
ser una disolucin de su propia conciencia y una demolicin, por su parte, de esta gran
via que plant la mano del Seor y es vuestra unanimidad comn? Ay del hombre por
quien viene el escndalo! El que escandalice a uno de esos pequeos... es muy duro lo
que sigue. Cunto ms duro es el castigo que merece quien escandaliza a una
comunidad tan numerosa y tan santa! Con qu sancin tan dura debe cargar, sea quien
sea? Pero de esto hablaremos en otra ocasin.
1
Ahora volvmonos a lo que dice el esposo sobre estos pequeos y astutos animales que
destruyen las vias. Pequeos he dicho, no por su malicia, sino por su sutileza. Es un
gnero de animales astutos por naturaleza, habilsimos para hacer dao a ocultas. Yo
creo que con toda propiedad designan ciertos vicios muy sutiles, aparentemente
camuflados entre las virtudes, de cuya forma ya dije algo para conocerlo, con algunos
ejemplos, aunque pocos. No son capaces de hacer dao de otra manera sino presentando
virtudes falsas con el oropel de la virtud. Vienen a ser o pensamientos vanos de los
hombres o sugestiones de los ngeles malos, los de Satans, que se transforman en
ngeles de luz y preparan sus flechas dentro de sus aljabas, esto es, a escondidas, para
disparar en la sombra contra los rectos de corazn.
2
Por esto creo que se las llama raposillas. Mientras los dems vicios se presentan
abiertamente por sus proporciones, estos otros no se pueden distinguir con facilidad por
su sutileza. Por eso slo pueden precaverse contra ellos los hombres perfectos,
experimentados e iluminados con los ojos del corazn para discernir el bien del mal,
especialmente para el discernimiento de espritu. Ellos pueden decir con el Apstol: no
ignoramos la astucia de Satans y sus maquinaciones. Piensa si no ser sta la razn por
la que nos manda el esposo, no que los exterminemos, los espantemos o los matemos,
sino que los apresemos. Porque a estos animalillos engaosos debemos observarlos y
examinarlos con toda vigilancia y cautela, para agarrarlos, es decir, apoderarse de ellos
en su misma astucia. Por tanto, cuando queda manifiesto el engao, cuando se descubre
el fraude, cuando se demuestra la falsedad, entonces podemos afirmar que hemos cazado
a la raposilla que destrozaba la via. Finalmente, solemos decir que a hombre se le
sorprende por sus palabras, y as lo afirma el Evangelio: Se reunieron los fariseos para
ver si lograban cazar a Jess con sus propias palabras.
1
En consecuencia, el esposo manda agarrar las raposillas que destruyen las vias, es
decir, sorprenderlas, descubrirlas, hacerlas salir. Esta raza maldita tiene una
caracterstica: en cuanto es descubierta ya no daa; conocerla equivale a vencerla.
Quin, de no estar loco, una vez descubierta la trampa mete el pie en ella a sabiendas y
de intento? Basta, por tanto, agarrarlas, esto es, descubrirlas y sacarlas a la luz, pues para
ellas aparecer es perecer.
2
No sucede as con los dems vicios, porque se presentan abiertamente y daan sin
rodeos; cautivan aun conocindolos, vencen a los que se resisten, pues actan a base de
fuerza y no de engao. A estas bestias crueles no debemos examinarlas, sino evitarlas.
Slo cundo se trata de esas raposillas tan ladinas, hasta sacarlas a la luz y prenderlas en
su astucia; tienen su madriguera, pero una vez descubiertas ya no hacen dao. Por esta
razn se manda apresar a estas raposas, y por eso se las llama raposillas. Son tan
pequeas que al brotar esos vicios recin nacidos, y mientras an son tiernos, debes
vigilarlos con atencin y apresarlos al punto, para que no sean ms dainos si crecen, y
sea ms difcil capturarlos.
1
Siguiendo la alegora, las vias son las iglesias; las raposas, las herejas, o mejor, los
herejes. Quiere esto decir con toda evidencia que los herejes deben ser apresados ms
que alejados. Y deben ser sorprendidos, no con las ambas, sino con argumentos que
rechacen sus errores. Y si fuera posible deben ser reconciliados con la Iglesia Catlica,
reconducindolos a la verdadera fe. Porque ste es su designio: Quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. As manifiesta que ste es su
deseo, cuando dice:
Agarradnos las raposas, y no simplemente: Agarrad las raposas.
2
El manda alcanzar a estas raposas para s y para su Esposa la Iglesia Catlica, cuando
dice: Agarrdnoslas. Por tanto, si un hombre de Iglesia experimentado y docto entabla
una discusin con un hereje, debe hacerlo con la nica intencin de convencerlo de su
error y convenirlo, pensando en lo que dice el apstol Santiago: El que endereza a un
pecador de su extravo se salvar l mismo de la muerte y sepultar un sinfn de
pecados. Si no quisiera convertirse, ni se convence despus de la primera y segunda
amonestacin, porque sigue obstinado, no tendrs que ver con l como dice el Apstol.
Por eso, en mi opinin, ser mejor ahuyentarlo o detenerlo que dejarle arrasar los
viedos.
1
El que ha vencido y convencido a un hereje, distinguiendo con claridad y evidencia lo
verosmil de lo verdadero, no piense que ha obrado intilmente; ha demostrado con
razones claras e irrefutables que los dogmas corrompidos son perniciosos; ha hecho
prisionera, adems, a una inteligencia perversa que se enfrenta con la ciencia de Dios. A
pesar de todo, ha conseguido detener a la raposa, aunque no la haya salvado; y la ha
agarrado para el Esposo y la Esposa, pero de distinta manera. Pues el hereje no se
levant de la hez, pero la Iglesia se ha afianzado en la fe; y el Esposo se congratula sin
duda de los progresos de la Esposa, porque el gozo del Seor es nuestra fuerza. No
considera ajenos nuestros xitos, pues se ha dignado asociarse con nosotros de tal
manera, que no manda cazar las raposas para l, sino para nosotros en l, diciendo:
Agarrad para nosotros. Hay que subrayar que dice para nosotros. Hay algo ms
familiar que esta palabra? No crees que habla como un padre de familia que no posee
nada para s mismo, porque todo lo tiene en comn con su mujer, sus hijos v criados? El
que aqu habla es Dios; pero no se expresa como Dios, sino como esposo.
10
1
Agarradnos las raposas. Ves con qu sentido social habla el que carece de socios?
Poda haber dicho: para m, pero prefiri decir para nosotros, feliz en compartir. Qu
dulzura! Qu gracia! Qu amor tan intenso! As se hace como uno de tantos el que es
el sumo entre todos? Quin lo hizo? El amor que ignora su propia dignidad, rico en
benignidad, fuerte en sus afectos, eficaz en sus consejos. Hay algo ms violento? El
amor vence a Dios. Hay algo menos violento? Es amor. Cul es esta fuerza tan
violenta en la victoria y tan vencida por la violencia? En una palabra: se anonad a s
mismo, para que sepas que se debe al amor el que la plenitud se derramara, a altura se
igualara y la divinidad se asociara con nosotros.
2
Con quin, admirable Esposo, tienes tan ntima familiaridad? Agarradnos, dice. Para
quin juntamente contigo? Para la Iglesia de los pueblos? Es una congregacin de
hombres mortales y pecadores. Ya sabemos quin es. Y t quin eres, tan devoto de
esta mujer cusita, amante tan ambicioso? No eres otro Moiss, sino mucho mayor que l.
Porque t eres el ms bello de los hombres. Me he quedado corto: eres reflejo de la vida
eterna, esplendor y figura de la sustancia de Dios, finalmente Dios sobre todo, bendito
por siempre. Amn.
SERMN 65 - LOS NUEVOS HEREJES, ESPECIALMENTE LOS DE

TOLOSA, SON UNAS VERDADERAS RAPOSAS, PORQUE OCULTAN SU
SECTA CON PERJURIO. DE QUE MANERA SE DESCUBREN ESTAS
RAPOSAS COHABITANDO CON MUJERES. COMO SE CAZAN ESTAS
RAPOSAS, SI NO SUPRIMEN EL ESCANDALO EN CUANTO PUEDEN.
1
Os he dirigido dos sermones sobre el mismo versculo y me dispongo a exponeros el
tercero, si no os causa tedio. Porque lo creo necesario. Los dos anteriores fueron en
defensa de nuestra via domstica que sois vosotros, contra las asechanzas de tres clases
de raposas, como son los aduladores, los detractores, y ciertos espritus seductores,
hbiles v curtidos en presentar el mal bajo especie de bien. Pero en las vias del Seor
no sucede eso. Me refiero a la que se extendi por toda la tierra, de la cual nosotros
somos su porcin. Via demasiado grande, plantada por la mano del Seor, rescatada
con su sangre, regada por su palabra, propagada por la gracia, incrementada por el
Espritu. Por ocuparme ms de la via propia, apenas me fij en la comn. Pero al ver
que tantos la desbaratan, qu pocos son sus defensores y cunto cuesta defenderla, me
decido a salir en su favor. La dificultad nace de que sus enemigos se ocultan.
2
Porque a la Iglesia desde sus orgenes la atacaron siempre las raposas, pero muy pronto
fueron descubiertas todas y capturadas. El hereje combata abiertamente -porque su
mximo deseo era vencer en pblico- y sucumba. Aquellas raposas se prendan con
facilidad. Es verdad que una vez descubierta la verdad, el hereje sola empecinarse en las
tinieblas de su obstinacin y se endureca maniatado y a solas. Pero al menos vean que
la raposa haba sido agarrada, condenada la impiedad y sacado afuera el impo, cuya
ostentacin ya se haba vencido, aunque sin fruto. Segn el profeta, se secaron sus
pechos y su vientre qued infecundo; porque el error refutado en pblico no vuelve a
retoar, y no germina la falsedad descubierta.
2
1
Qu podemos hacer para cazar estas psimas raposas que desean destrozar ms que
vencer, y no quieren darse a ver sino arrastrarse? Todos los herejes tuvieron siempre la
misma intencin: granjearse la gloria con la singularidad de su ciencia, pero stas son
ms dainas y astutas que los dems herejes: desprecian su propia gloria y se nutren con
el dao ajeno. En mi opinin estn amaestradas por el ejemplo de sus antepasados, que
una vez descubiertos ya no podan escaparse, porque eran atrapados al instante; por eso
procuran perpetrar el misterio de la iniquidad con una seduccin nueva y cuanto ms
camuflados ms libres se ven.
2
Adems se han conjurado, como suele decirse, con las tinieblas: Se ligaron entre s con
inicuos juramentos:
Jura, perjura, pero no reveles el secreto. Aunque por otra parte no consienten jurar jams
ni levemente, conforme a aquello del Evangelio: No juris ni por el cielo ni por la tierra,
etc. Torpes y lentos de corazn, posedos en todo por el espritu farisaico, colis el
mosquito y os tragis el camello! No es lcito jurar y se puede perjurar? O estn
permitidas ambas cosas en este caso? De qu lugar del Evangelio me sacis esa
excepcin vosotros que os granjeis en falso de no comeros una sola letra Est claro:
sois escrupulosos para observar lo del juramento y os permits la infamia del perjurio.
Qu perversidad! Observan a porfa como si fuese un mandamiento lo que est
aconsejado como una cautela: no jurar; y se dispensan a su antojo, como de algo
indiferente, de lo que est sancionado con obligacin inamovible: no perjurar. Dicen:
No; es para no divulgar el misterio. Como si no fuese gloria de Dios revelar un asunto.
Os preocupa acaso la gloria de Dios? Yo creo mas bien que les sonroja descubrir lo que
carece de gloria. Porque se dice que cometen ocultamente infames obscenidades; como
las raposas dejan a su paso gran hedor.
1
Me callo lo que ellos negaran; que respondan a lo que es pblico. Se atienen acaso al
Evangelio y evitan dar lo sagrado a los perros o echar las perlas a los cerdos? Slo con
esto ponen en evidencia que no pertenecen a la Iglesia; pues piensan que son perros y
puercos los que viven en la Iglesia. Les parece que quienes no pertenecen a su secta, sin
excepcin deben ser excluidos de todo lo suyo. Y aunque lo sientan as, no respondern
de ello para no ser descubiertos; por eso huyen por todos los medios, aunque no podrn
escapar.
2
Respndeme t, que te bienes en ms de lo que debes tenerte y eres ms necio que
cuanto pueda decirse; el misterio que ocultas es de Dios o no? Si es, porqu no lo
manifiestas para su gloria? Porque es gloria de Dios revelar un asunto. Y si no es, por
qu cifras tu fe en lo que no es de Dios, sino porque eres un hereje? Por tanto, deben
descubrir el secreto de Dios para gloria de Dios, o deben negar que es un misterio de
Dios y confesar que son herejes; por lo menos declrenle como enemigos de la gloria de
Dios quienes se resisten a confesar lo que reconocen como gloria de Dios.
3
Porque subsiste la verdad de la Escritura: Es gloria de ocultar la palabra, es gloria de
Dios revelarla. T no quieres revelarla? Luego no quieres dar gloria a Dios, o quiz no
aceptas esta Escritura. As es: confiesan que ellos son los nicos que practican el
Evangelio. Pues que respondan al Evangelio:
Lo que os digo de noche decidlo en pleno da, y lo que escuchis al odo pregonadlo
desde la azotea. Ya no es lcito encubrir nada. Hasta cundo se puede ocultar lo que
Dios manda manifestar? Hasta cundo soterris vuestro Evangelio? Yo sospecho de
vosotros, no de Pablo: ste confiesa que el suyo no est encubierto. Si mi Evangelio,
dice, sigue velado, es para los que se pierden. Mirad a ver si se dirige a vosotros que
ocultis el Evangelio. Hay algo ms claro que vuestra perdicin? Rechazis tambin
al mismo Pablo? As lo he odo de al:;unos. Porque no estis de acuerdo en todo entre
vosotros, aunque todos discrepis de nosotros.
1
Pero si no me engao, todos aceptis sin distincin y con la misma autoridad del
Evangelio las palabras, escritos y tradiciones de los que convivieron corporalmente con
el Salvador. Es que alguno de ellos guard oculto su Evangelio? Es que se callaron
las debilidades de la carne de Dios, los horrores de su muerte, la ignominia de la cruz?
No: A toda la tierra alcanza su pregn. Qu sucedi con la forma de vida apostlica de
la que vosotros os jactis? Ellos vocean, vosotros susurris. Ellos hablan en pblico,
vosotros en los rincones. Ellos atraviesan las nubes, vosotros os escondis en las
tinieblas y en los subterrneos de las casas. Os parecis a ellos en algo? Acaso en que
no llevis mujeres con vosotros, porque las encerris con vosotros? No levantan las
mismas sospechas la compaa y la cohabitacin. Quin poda sospechar algo funesto
de aquellos que resucitaban a los muertos? Haz t lo mismo, y creer que acostarte con
una mujer es igual que hacerlo con un hombre. De lo contrario, no es temerario usurpar
su derecho sin gozar de su santidad? Estar siempre con una mujer y no pecas con ella
no es mucho ms que resucitar un muerto? Te supera lo fcil y quieres que te crea lo
ms difcil?
2
Todos los das te sientas a la mesa al lado de una jovencita, tiene su lecho junto al tuyo
en la misma habitacin, charlis fijos los ojos tuyos en los suyos, trabajas mano a mano
con ella y quieres que os considere continentes? Concedido que lo seis; pero yo tengo
que sospechar lo peor. Me escandalizas: quita la causa del escndalo y me demostrars
que sigues el Evangelio como lo pregonas. Al que escandalice a un miembro de la
Iglesia no lo condena el Evangelio? T escandalizas a la Iglesia; eres una raposa que
destroza la via. Ayudadme, amigos, a prenderla, o ms bien vosotros, ngeles santos,
agarrdnosla. Es muy astuta, la encubre su impa iniquidad, es tan pequea como sagaz,
y elude con facilidad la agudeza humana. Acaso tambin vuestra mirada? Por eso se
dirigen a vosotros, sus amigos, aquellas palabras del esposo:
Agarradnos las raposillas. Haced, pues, lo que os ordena:
prendednos esa raposilla tan taimada, que hace tanto tiempo acechamos. Ensead y
advertidnos cmo se atrapa su engao. Porque a eso equivale agarrar la raposa, ya que es
mucho ms perjudicial el falso catlico que el verdadero hereje. El hombre no puede
saber lo que hay en el hombre, a no ser que alguien sea iluminado para ello por el
Espritu de Dios, o sea instruido por el saber del ngel. Qu seal daris para que salga
a la luz esta psima hereja, amaestrada para mentir no slo con la lengua, sino con la
vida?
1
La reciente desolacin de la via muestra la presencia de la raposa; pero ignoro con qu
arte borra sus huellas este animal tan la no para que el hombre no pueda advertir por
dnde entr y sali. Est a la vista la obra, pero no el autor: hasta ese extremo sabe
disimularlo todo con su presencia. Si le interrogas por su fe, ninguno es tan cristiano; si
observas su modo de vivir, le encontrars irreprensible en todo; y lo que predica lo
prueba con sus obras. Vers que frecuenta la iglesia como testimonio de su fe, honra a
los presbteros, da sus limosnas, se confiesa, participa en los sacramentos. Hay alguien
ms fiel?
2
Repasando su vida y costumbres, con nadie es violento, a nadie envuelve, con nadie se
sobre asa. Adems palidece por los ayunos, no come su pan de balde, trabaja con sus
manos para ganarse la vida. Dnde est la raposa? La habamos agarrado: cmo se nos
ha ido de las manos? Cmo ha desaparecido de repente? Volvamos otra vez,
busqumosla: por sus frutos la conoceris. Es claro que la destruccin de las vias la
delata. Las mujeres dejan sus maridos y los hombres sus mujeres para irse con ellos. Los
clrigos y los sacerdotes abandonando sus pueblos e iglesias han aparecido muchas
veces sin afeitar y con largas barbas, mezclados entre los tejedores y las tejedoras. No
se trata de una nueva demolicin? No es obra de las raposas?
1
Pero no siempre se aprecian tan claramente todos los casos; y si resultan ciertos, no se
pueden probar. Cmo los podemos sorprender? Volvamos al consorcio y
amancebamiento con las mujeres: porque no hay uno entre ellos que se vea exento.
Vamos a someter a interrogatorio a cualquiera de ellos: eh t, buen hombre!, quin es
esta mujer y de dnde la has tomado? Es tu esposa? -No, responde, porque mis
votos no me lo permiten. - Es hija tuya acaso?. No,. Entonces? Si no es tu mujer, ni
tu hija, no tiene contigo ninguna relacin de parentesco o de afinidad? - No, ninguna...
Y cmo puedes guardar segura tu continencia con ella? Ya sabes que eso no te es lcito.
Por si no lo sabes, la Iglesia prohbe la cohabitacin entre hombres y mujeres a los que
han hecho voto de continencia. Si no quieres escandalizar a la Iglesia, despide a esa
mujer. De lo contrario, por esto solamente podremos sospechar de ti todo lo dems que
no conocemos.
1
El responde: En qu lugar del Evangelio me puede; mostrar que esto est prohibido?
-Apelaste al Evangelio? Al Evangelio irs. Si obedeces al Evangelio no debes cometer
escndalo; lo prohbe terminantemente el Evangelio y t lo haces, no despidiendo a esta
mujer segn las leyes de la Iglesia. Se sospechaba de ti: pero ahora caes en manifiesta
censura por despreciar el Evangelio y ser enemigo de la Iglesia. Qu pensis,
hermanos? Si se obstina y no obedece al Evangelio ni complace a la Iglesia, a qu
puede recurrir? No os parece que va se ha descubierto el engao y agarrado a la raposa
Si no despide a la mujer no elimina el escndalo; si no arranca el escndalo cuando
puede hacerlo, se le tendr como transgresor del Evangelio. Qu puede hacer la Iglesia
sino prescindir del que no est dispuesto a remover el escndalo, para no ser semejante a
aquel desobediente? Porque el Evangelio le ha ordenado no perdonar ni a su propio ojo
si le escandaliza, ni a su mano, ni a su pie, sino arrancarlo o cortarlo y alejarlo de s.
Dice: Si no escucha a la Iglesia, considralo como a un pagano o un recaudador.
1
Hemos conseguido algo? Pienso que s. Hemos sorprendido a la raposa, porque hemos
descubierto un fraude. Se ha sacado a luz lo que estaba oculto: los falsos catlicos, los
verdaderos salteadores de la Iglesia. Porque mientras tombamos juntos dulces
alimentos -me refiero al Cuerpo y la Sangre de Cristo-, mientras pasebamos unidos en
la casa de Dios, pudieron desorientarnos, e incluso tuvieron ocasiones para seducirnos,
segn lo que dice la Sabidura: El impo hunde a su amigo con la boca. Pero ahora,
segn el saber de Pablo, despus de la Primera y segunda monicin hemos dado de lado
al hereje, sabiendo que ha cado por tierra, y por ello procederemos con cautela para que
no sea nuestro quebrantador.
2
De momento no es poco, como dice la Sabidura, que los malvados queden prendidos en
sus lazos, especialmente los inicuos que recurrieron a las asechanzas para usarlas como
armas. Porque en el enfrentamiento y la defensa lo pierden todo. Es gente vil y
aldeana, analfabeta e inepta. No pasan de ser unas raposillas; es imposible defender los
desatinos que se les ocurren; es mayor su astucia que su fuerza de persuasin; slo se
mueven entre mujercillas incultas y groseras, como son, y lo s muy bien, todas las que
pertenecen a esa secta.
3
No recuerdo haber odo nada nuevo o inaudito en todas sus afirmaciones, que son
muchas, sino cosas trilladas v suscitadas hace tiempo entre los antiguos herejes,
pulverizadas y disipadas por nosotros. Sin embargo, hay que decir y dir cules son sus
necedades, que en parte ellos mismos las confesaron como incautos, interrogados por los
catlicos; y en parte las dieron a conocer, discutiendo de s mismos entre s, o las
descubrieron algunos de entre ellos que volvieron a la Iglesia. No es que vaya a
refutarlas todas ellas -porque no es necesario-, sino slo darlas a conocer. Pero tendr
que ser en otro sermn, para alabar y dar gloria al nombre del Esposo de la Iglesia,
Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.
SERMN 66 - MAS SOBRE ESTOS NUEVOS HEREJES; A ELLOS SE
APLICA DE MANERA ESPECIAL LO QUE DICE EL APOSTOL: CON
HIPOCRESIA DIVULGAN LA MENTIRA. COMO CONDENAN LAS NUPCIAS:
LOS MAS UNICAMENTE LAS PERMITEN A LAS VIRGENES: QUE HAY EL
CONTRA. SOBRE LOS ALIMENTOS QUE TIENEN POR IMPUROS Y COMO
DICEN QUE CONSTITUYEN EL CUERPO DE CRISTO, LLAMANDOSE
APOSTOLES: CONTRA SU TESIS DE NO BAUTIZAR A LOS NIOS. NO
INTERCEDER POR LOS MUERTOS NI ADMITIR EL PATROCINIO DE LOS
SANTOS. DESPRECIAN LAS LEYES Y CANONES DE LA IGLESIA, Y
ALGUNOS SON TAN OBSTINADOS QUE AL VERSE DELATADOS MUEREN
POR SU SECTA.
1
Agarradnos las raposas, las raposillas que destruyen los viedos. Otra vez a vueltas con
las raposas. Son las que abren brechas en la cerca y vendimian la via. No se contentan
con derribar la cerca, quisieran poder desolar la via, aadiendo una prevaricacin
mayor. No les basta ser herejes, sino tambin hipcritas, aadiendo pecado sobre
pecado. Se presentan vestidos de ovejas para asolarlas y llevarse los carneros. No te
parece que han perpetrado ambas cosas, cuando aparecen los pueblos privados de la fe y
los sacerdotes sin los fieles? Quines son estos ladrones? Por su ropaje son ovejas, por
su astucia raposas, por sus obras y crueldad de lobos. Son los que desean parecer buenos
sin serlo; quieren no parecer malos y lo son. Son malos y pretenden pasar por buenos,
para no ser solamente malos; temen parecer malos, para no quedarse cortos en su
maldad. Porque la malicia manifiesta siempre es un dao menor; jams se vio engaado
el bueno sino por un falso bien. As pues, se esfuerzan en aparecer como buenos para
detrimento de los buenos; no quieren parecer malos, para causar mayores males.
2
No cultivan las virtudes, pero colorean los vicios con cierto brillo de virtud. Llaman
religin a la piedad supersticiosa. Para ellos es inocente el que no peca en pblico; se
atribuyen slo las trazas de la inocencia. Para encubrir su torpeza emiten el voto de
continencia. Creen que la impureza hay que reducirla slo al trato con las esposas,
cuando de hecho el nico coito que est exento de impureza es el que se realiza con la
propia esposa. Son hombres rsticos e ignorantes, totalmente despreciables; pero os
advierto que no debemos descuidarlos, porque favorecen mucho a la impiedad y su
palabra corre como una gangrena.
2
1
Mas el Espritu Santo no se descuid: vaticin hace tiempo con toda claridad, como dice
el Apstol: El Espritu dice expresamente que en los ltimos tiempos algunos
abandonarn la fe, por dar odos a inspiraciones errneas y enseanzas del demonio, de
impostores hipcritas, embotados de conciencia. Prohibirn el matrimonio y comer
ciertos alimento, que Dios cre para gustarlos con gratitud. A stos, a stos se refera.
Prohben casarse, obligan a abstenerse de alimentos que Dios cre; ya hablaremos de
ello. Ahora fijaos si sta no es una ilusin propia de demonios y no de hombres, como lo
predijo el Espritu. Pregntales por el autor de su secta: no nombrarn a hombre alguno.
Hay alguna hereja humana que no tenga su propio heresiarca? El jefe y maestro de los
maniqueos fue Manes, el de los sabelianos Sabelio, el de los arrianos Arrio, el de los
ignominias Arrianos, el de los nestorianos Nestorio. Y as todas las dems pestes de este
tipo han tenido cada una sus propios mentores, hombres conocidos, en los cuales
tuvieron su origen y tomaron su nombre. A stos con qu nombre o apelacin puedes
catalogarlos? Porque su hereja no la invent hombre alguno ni la tomaron de ningn
hombre. Por supuesto no se la revel Jesucristo, sino ms bien y sin duda, como lo
predijo el Espritu Santo, por intervencin y seduccin de los demonios, impostores
hipcritas que prohibieron el matrimonio.
1
Esto lo afirman con astucia de zorra, fingiendo que lo dicen por amor a la castidad; pero
lo inventaron para fomentar y propagar la deshonestidad. No puede estar ms claro; lo
que pasma es que hayan podido convencer a personas cristianas. A no ser que sean tan
animales que no acierten a soltar las riendas de toda deshonestidad los que condenan el
matrimonio. O los invade de tal modo la maldad, devorados por la malignidad diablica,
que vindolo lo encubren, porque les deleita la perdicin de os hombres.
2
Arranca de la Iglesia el deshonesto connubio y el inmaculado lecho nupcial: no la
invadirn los concubinarios, incestuosos, sodomitas, impdicos, invertidos y todo
gnero de inmundicias? Elegid, pues, una de las dos cosas: salvar a todos estos
monstruos humanos o reducir a muy pocos los que se salven por su continencia. Qu
pocos por una parte y cuntos por obra! Ninguna de las dos corresponde al Salvador.
Entonces encumbraremos la inmundicia? Nada tan impropio para el Autor de la
continencia. Se condenar todo el mundo a excepcin de unos pocos continentes? Eso
equivaldra a no ser Salvador. La continencia es rara en el mundo; el que es la plenitud
no se vaci de s mismo para conseguir tan poco fruto en la tierra. Cmo recibimos
todos de su plenitud, si slo concedi a los continentes su participacin? A esto ellos no
saben qu responder. Y tampoco a lo primero: si en el cielo slo hay lugar para la
honestidad, y son incompatibles la honestidad y la impureza, como la luz y las tinieblas,
ningn impuro tiene sitio en el lugar de la salvacin. Al que piense de otro modo la voz
apostlica lo inculpar, afirmando sin rodeos:
Los que se dan a eso no heredarn el reino de Dios.
3
Por dnde saldr de su madriguera esta insidiosa raposilla? Pienso que est apresada
en la hura que se hizo con dos agujeros: uno para entrar y otro para salir. Esa es su
costumbre. Pero salga por donde quiera, en los dos tiene cerrada la salida. Si coloca en
los cielos solo a los continentes, se condena la gran mayora; si equipara la impureza con
la continencia, perece la honestidad. Pero con mayor rigor perece ella, porque no tiene
salida, cerrada para siempre y apasionada en la fosa que hizo.
1
Algunos disienten de los dems, confesando que el matrimonio pueden contraerlo slo
los vrgenes. Pero no veo qu razn pueden aducir para hacer esta distincin: a no ser
que como venenosa vbora, cada uno de ellos luche a su capricho para despedazar con
dientes de vbora los sacramentos de la Iglesia como entraas maternas. Al parecer se
apoyan en que los primeros esposos eran vrgenes. Por qu va a condicionar esto la
libertad del matrimonio, de modo que no puedan contraerlo los no vrgenes? Entre ellos
comentan que han encontrado no s qu en el Evangelio para reforzar en vano su
ignorancia. Creo que es aquel testimonio inicial del Gnesis: Dios cre al hombre a su
imagen y semejanza; varn y hembra los cre; a lo cual aade el Seor: Lo que Dios ha
unido, que no lo separe el hombre. A stos, dicen, los uni Dios porque eran vrgenes
y ya no pueden separarse; pero toda unin contraria a sta no provendr de Dios.
-Quin te ha dicho que Dios los uni porque eran vrgenes? Porque esto ni lo menciona
la Escritura. Que no eran vrgenes?, dice. - Eran vrgenes; pero no es lo mismo decir
que cuando los uni eran vrgenes o que por ser vrgenes los uni. Ni siquiera
encontrars expresamente escrito que eran vrgenes, aunque lo eran. Cuan o dijo:
Varn y hembra los cre, indic la diferencia sexual, no la virginidad, Y con razn:
porque la cpula marital no requiere integridad corporal, sino aptitud sexual. Por eso el
Espritu Santo a instituir esta unin expres el sexo, pero silenci la virginidad; as no
dio ocasin a las insidiosas raposillas para retorcer la palabra.
2
Y lo habran hecho muy a gusto, aunque habra resultado intil. Qu hubiera sucedido
si hubiese dicho: Los cre vrgenes? Acaso habras conseguido la posibilidad de
afirmar que slo pueden casarse lcitamente los vrgenes? Cmo habras saltado de
gozo simple y exclusivamente por poder argir con esa palabra? Qu exorcismos
habras lanzado sobre las segundas y terceras nupcias! Cunto te mofaras de la Iglesia,
que une entre s a rameras y alcahuetes con tanta mayor satisfaccin, cuanto ms segura
est de que as pasarn de la impureza a la honestidad! Quiz echaras tambin en cara a
Dios que mand al Profeta unirse a una fornicaria. Pero ahora te ves privado de esa
ocasin y puedes ser hereje slo porque s. Pues el testimonio del que te apoderaste para
levantar tu error, vale ms para derribar, ya que no consigue nada a su favor y s mucho
contra ti.
1
Mas ahora escucha algo que puede vencerte del todo o corregirte, machacar y demoler tu
hereja: La mujer est ligada mientras vive el marido; si se muere queda libre para
casarse con el que quiera, con tal que sea cristiano. Es Pablo el que est de acuerdo en
que se case la viuda que lo desea: Y t vas a ordenar que no se case sino la que es
virgen, y con otro virgen a su vez, y no con el que desee? Por qu estrechas tanto la
mano de Dios? Por qu restringes la amplia bendicin de las bodas? Por qu asignas a
la virginidad o concedido al sexo? Pablo no lo permitira si fuese ilcito. Me quedo
cono diciendo que lo permite; incluso lo desea: Quiero que las jvenes se casen; y es
indudable que se refiere a las viudas. Lo quieres ms claro? Luego lo que permite
porque es lcito lo desea porque es bueno. Y el hereje prohbe lo que es lcito y bueno?
Lo nico que prueba esta prohibicin es la hereja.
1
Nos falta examinarlos un poco sobre lo que resta de la profeca apostlica. Se abstienen
de los alimentos que Dios ha creado para que los fieles los gusten con gratitud, como
dice el Apstol. Con esto nos muestran que son herejes, no por su abstinencia, sino
porque se abstienen herticamente. Yo tambin a veces me abstengo; pero mi
abstinencia es una satisfaccin por mis pecados, no una impa supersticin. Acaso
condenamos a Pablo porque castiga su cuerpo y lo reduce a servidumbre? Me abstendr
del vino porque esconde libertinaje; pero si me encuentro dbil beber un poco,
siguiendo el consejo del Apstol. Me abstendr de la carne, ya que comerla en demasa
fomenta los vicios de la carne. Incluso comer con mesura el pan, para no sobrecargar el
estmago y poder orar sin tedio; as no me censurar el Profeta que me he hartado de
pan. Tampoco acostumbro atiborrarme de agua, para que la hinchazn del vientre no me
provoque el halago de la lujuria. El hertico no: l aborrece la leche y todos sus
derivados; en definitiva todo lo que es consecuencia del coito. Eso es muy honesto y
cristiano, mas no por proceder del coito, sino para no provocarlo.
1
Por lo dems, qu significa esa obsesin por evitar en general todo lo que se deriva del
coito? Me resulta sospechoso ese reparo en comer alimentos tan concretos. Si lo haces
invocando una prescripcin mdica, no te reprendemos por atender a tu salud, si no
fuese algo exagerado, pues nadie ha odiado nunca a su propio cuerpo. Si se trata de una
enseanza de los abstinentes, es decir, de un consejo de mdicos espirituales, lo
aprobaramos como virtud con la que domas tu carne y frenas la sensualidad.
2
Pero si dictaminas contra la liberalidad de Dios con la locura de los maniqueos, y lo que
l cre y concedi para que lo gustaran los fieles con gratitud, t, ingrato y censor
temerario, o calificas como inmundo y te abstienes de ello como algo malo, yo no lo
encomiar como abstinencia; lo maldecir como execrable blasfemia. Dira ms bien
que t eres el inmundo por tomarlo como algo inmundo. Todo es puro para los limpios,
dice el mejor Juez de las cosas; nada es impuro sino para quien as lo cree. En cambio,
para los sucios y faltos de fe no hay nada limpio; hasta la mente y la conciencia la tienen
sucia. Ay de los que desdeis los alimentos que Dios cre, por considerarlos inmundos
e indignos de que pasen a vuestros cuerpos, cuando el cuerpo de Cristo que es la Iglesia
os ha vomitado como impuros e inmundos!
1
Tambin se jactan de que ellos solos son el cuerpo de Cristo; pero esto se lo imaginan
ellos mismos, que tambin estn convencidos de que tienen facultad de consagrar el
cuerpo v la sangre de Cristo en su mesa, y convertirse en cuerpo v miembros de Cristo.
Se gloran de ser los sucesores de los Apstoles y se llaman apostlicos, pero no pueden
mostrar una sola seal de su apostolicidad. Hasta cundo tenis la luz bajo el celemn?
Vosotros sois la luz del mundo, se dijo a los Apstoles; por eso estn sobre el candelero,
para alumbrar a todo el mundo. No les dar vergenza a esos sucesores de los
Apstoles no ser la luz del mundo, sino la del celemn, y ser tinieblas para el mundo?
Digmosles sin rodeos: Vosotros sois las tinieblas del mundo, y pasemos a otra cuestin.
2
Ellos se llaman la Iglesia; pero contradicen al que dijo: No se puede ocultar una ciudad
situada en lo atto de un monte. Creis acaso que esa piedra desprendida del monte sin
intervencin humana, que se convirti en monte y llena el mundo, la podremos cerrar en
vuestros antros? Tampoco nos detendremos aqu; se satisfacen con susurrar ese error y
se niegan a publicarlo. Cristo siempre tiene y tendr ntegra su herencia, v posee la tierra
hasta sus confines. Ellos se retiran ms bien de esa herencia y se empean en quitrsela
a Cristo.
1
Ojo con esos perros, ojo con esos detractores!
Se mofan de nosotros porque bautizamos a los nios, porque oramos por los difuntos,
porque pedimos los sufragios de los santos. Se dan prisa en excluir de Cristo a toda clase
de hombres y de ambos sexos, a los adultos y a los nios, a los vivos y a los muertos; a
los nios, por su incapacidad natural; a los adultos, porque se lo impide la dificultad de
su continencia; privan a los muertos de los auxilios de los vivos, v a los vivos les
arrebatan los sufragios de los santos que ya murieron.
2
De ninguna manera. El Seor no ha abandonado a su pueblo, innumerable como la arena
de la playa; ni el que redimi a todos los hombres se contentar con un nmero tan corto
de herejes. No es raqutica, sino copiosa su redencin. Hay proporcin entre ese corto
nmero y la inmensidad del rescate? Los que se empean en anularlo, sos son quienes
en verdad se privan de tanta riqueza.
3
Qu importa que un nio no sepa hablar en su pavor, si la voz de la sangre de su
hermano, y de ese hermano, est gritando a Dios desde la tierra? Ah est su madre la
Iglesia que clama por l. Pero el nio? No te parece que abre su boca en cierta manera
hacia las fuentes del Salvador, que exclama a Dios y se queja con sus vagidos: Seor,
que me oprimen: sal fiador por m e implora el auxilio de la gracia porque le oprime la
naturaleza. Clama la inocencia del dbil, la ignorancia del nio, la impotencia del
condenado. Todos ellos gimen: la sangre del hermano, la fe de la madre, el abandono del
desgraciado, la miseria del desvalido. E invocan al Padre; el Padre sin duda no puede
negarse a s mismo: es el Padre.
10
1
Que nadie me diga que el nio no tiene fe, si su madre le comunica la suya,
envolvindolo con el sacramento hasta que sea idneo para percibirla desarrollada y
pura, no ya con su propia sensacin, sino con su asentimiento. Acaso es tan corto su
manto que no pueda cubrir a los dos? Grande es la fe de la Iglesia. Por ventura es
menor que la fe de la mujer Cananea, que, como sabemos, fue suficiente para ella y para
su hija? Qu grande es tu fe, mujer! que se cumpla lo que deseas. Acaso es menor
que la fe de los que llevaban en la camilla al paraltico, para conseguir la salud del alma
y del cuerpo Ya sabes el final: Viendo Jess la fe que tenan dijo al paraltico: hijo, se te
perdonan los pecados. Y poco despus: Carga con tu camilla y echa a andar. Quien crea
estas cosas, fcilmente se persuadir que la Iglesia puede prever con razn la salvacin
no slo de los nios bautizados en su fe, sino la coronacin del martirio de los nios
matados por Cristo.
2
As las cosas, no les afectarn en nada a los renegados estas palabras: Sin fe es
imposible complacer a Dios, pues no carecen de fe los que recibieron la gracia del
bautismo en testimonio de la fe. Ni tampoco aquellas otras: Pero los que no crean se
condenarn. Y qu es creer sino tener fe? As la mujer se salvar por su maternidad, si
persevera en la fe, los nios se vern asistidos por el bao regenerador; los adultos que
no pudieron ser continentes se redimirn por la cosecha del treinta por uno de su
matrimonio; el fruto de las oraciones de los que viven y las oblaciones de los muertos,
que las necesiten v lo merecen, lo percibirn por medio de los ngeles; no les faltar el
socorro de los que ya murieron a los que an viven, a travs de Dios que est en todas
partes, y en Dios no estarn ausentes en ningn lugar por el afecto de la caridad. Porque
para eso muri Cristo y recobr la vida, para tener seoro sobre vivos y muertos. Para
eso naci tambin como nio y se hizo adulto, pasando por todas las etapas de la edad
sin privarse de ninguna.
11
1
No creen que despus de la muerte exista un fuego purgatorio, sino que libera a el alma
del cuerpo pasa inmediatamente a la paz o a la condenacin. Que se lo pregunten al que
dijo que hay un determinado pecado que no se perdona en este mundo ni en el otro. Por
qu lo dira, si en el ms all no hay ni remisin ni purificacin del pecado?
2
En cualquier caso no es de extraar que quienes rechazan a la Iglesia desacrediten las
instituciones de la Iglesia, critiquen a la jerarqua, desprecien los sacramentos y no
obedezcan sus leyes. Son pecadores, dicen, los sucesores de los apstoles, arzobispos,
obispos, presbteros; por eso no son idneos ni para dar ni para recibir los sacramentos.
Es totalmente contradictorio ser obispo y pecador. Eso es falso: obispo era Caifs y
tambin un gran pecador, que dictamin la sentencia de muerte contra el Seor. Si
niegas que fue obispo te denunciar el testimonio de Juan: l nos dice que incluso
profetiz como testimonio de su pontificado.
3
Apstol era Judas, aunque codicioso y malvado, pero elegido por el Seor. Es que
dudas de su apostolado, si lo eligi el Seor? No os eleg yo, dice, a vosotros doce? Y,
sin embargo, uno de vosotros es un diablo. Has odo que el mismo que fue elegido
Apstol a la vez fue diablo y niegas que un pecador pueda ser obispo? En la ctedra de
Moiss han tomado asiento los letrados y los fariseos, y quienes no los obedecieron
como a obispos fueron reos de inobediencia, porque el mismo Seor manda obedecerlos:
Haced lo que dicen. Es evidente: aunque son escribas, fariseos los mayores pecadores,
sin embargo, ocupan la ctedra de Moiss y a ellos se refieren estas palabras:
El que os escucha a vosotros, a m me escucha; el que os desprecia a vosotros, a m me
desprecia.
12
1
Los espritus del error que predican como hipcritas el engao, hicieron creer otros
muchos males a este pueblo necio e insensato; pero no daremos cuenta de todos ellos.
Porque quin puede conocerlos? Adems sera una tarea interminable e innecesaria. Por
otra parte, no se les convence con razones, porque no las comprenden; ni es posible
corregirlos con decretos, porque no los aceptan; ni los doblegan las persuasiones, pues
viven vueltos del revs. Est comprobado: prefieren morir antes que convertirse. Su
paradero es la ruina, su final es el fuego. La figura bblica que los precedi es aquel
momento en que Sansn encendi los rabos de las raposas. Los fieles detuvieron muchas
veces a algunos de ellos y os llevaron a los tribunales. Interrogados por su fe sobre lo
que de ellos se sospechaba, lo negaron todo rotundamente segn su costumbre.
Sometidos a la prueba del agua se descubrieron sus mentiras, y cuando va no podan
negarlo, descubiertos en sus mentiras por no salvarlos la sentencia del agua, se agarraron
como suele decirse con los dientes a la brida.
2
Ocultaron miserable y tenazmente la impiedad, pero atribuyndose abiertamente la
piedad proclamaron que estaban dispuestos a morir por ella; mientras los presentes no
estaban menos decididos a darles muerte. Y as el pueblo se lanz sobre ellos dndoles
ocasin a los herejes para ser mrtires de su propia perfidia. Aprobamos este celo, pero
no aconsejamos este proceder, porque la fe no se impone, se propone. Aunque es mucho
mejor sin duda que sean castigados por la espada de aquel que la lleva a cuestas no sin
motivo, antes de permitirles que engaen a muchos con su error. Porque es el ministro
de Dios, ejecutor de su reprobacin contra el delincuente.
13
1
Algunos se admiran al verlos cmo iban a la muerte no slo resignados, sino alegres al
menos en apariencia; pero son los que no caen en cuenta del poder diablico, no ya
sobre los cuerpos sino sobre los corazones posedos, una vez que se le permiti. No es
ms extrao que el hombre se extermine a s mismo, que soportar con gusto que otro lo
mate? Tenemos experiencia frecuente de que el diablo pudo inducir a muchos a que se
ahogaran o se ahorcaran a s mismos. Judas se ahorc sin duda, seducido por el diablo.
Pero yo creo ms grave v admiro ms que el diablo le metiera en la cabeza entregar al
Seor, que su propio suicidio. No se parece en nada la constancia de los mrtires y la
contumacia de los herejes: los primeros despreciaron la muerte por su devocin, los
segundos por la dureza de su corazn. Por eso deca el Profeta, tal vez con la voz de los
mrtires: Tienen el corazn espeso como grasa, pero mi delicia es tu voluntad. Pues
aunque el caso o sea el mismo, su interior es totalmente opuesto; uno est endurecido y
su corazn rechaza al Seor, y el otro halla su delicia en la voluntad de Dios.
14
1
Con estos planteamientos no es necesario, como dije, decir muchas cosas contra unos
hombres tan necios y obstinados; basta sealarlos para eludirlos. Para descubrirlos hay
que obligarles a abandonar las mujeres o salir de la Iglesia, porque escandalizan a la
Iglesia con sus orgas y contubernio con las mujeres. Lo deplorable es que no slo los
prncipes laicos, sino tambin, como se dice, algunos del clero e incluso del orden
episcopal que son quienes ms deban perseguirlos los toleran por el lucro y por los
regalos que de ellos perciben. Y cmo, dicen, condenarlos si no son convictos ni
confesos? Razn, o ms bien frvolo pretexto.
2
Slo por esto, aunque no existan otras razones, los descubrirs sin esfuerzo; haz lo que
he dicho: separa entre s a los hombres y mujeres que se laman continentes, y obliga a
las mujeres a cumplir sus votos junto con otras de su mismo sexo y condicin, e
igualmente a los hombres con otros de la misma profesin. Con esto atiendes a la vez al
bien de sus votos y a su fama, porque tendrn testigos y guardianes de su continencia.
Si no lo soportan, con sobrada razn se eliminarn de la Iglesia, a la que escandalizan
por su cohabitacin notoria e ilcita. Baste lo dicho para descubrir las artimaas de estas
raposas, para conocimiento y cautela de la amada y gloriosa esposa de nuestro Seor
Jess, Cristo, que es Dios sobre todo v bendito por siempre. Amn.
SERMN 67 - CON QUIEN HABLA LA ESPOSA CUANDO DICE: MI AMADO
ES MIO, ETC.; LA PALABRA DEL ESPOSO ES COMPRABLE CON UN
BANQUETE. SE COMPRENDE MEJOR SI LO DIJO HABLANDO CONSIGO
MISMA; CUAL ES LA CAUSA DE ESTA CONVERSACION TAN
INCOMPLETA. LA PALABRA DE LA ESPOSA ES COMO EL ERUCTO;
SOBRE EL GUSTO Y EL OLFATO; LO QUE SABOREA EL JUSTO LO
OLFATEA EL PECADOR: LA SEGUNDA SIGNIFICACION DE LA ESPERA
CON QUE AGUARDA EL JUSTO Y NO EL PECADOR; EL ERUCTO DE
DAVID, DE JUAN Y DE PABLO. QUE SE SOBRENTIENDE CON ESTAS
PALABRAS; EL ORDEN DE LAS PALABRAS DE LA ESPOSA Y DEL
PROFETA: LA GRACIA PREVENIENTE Y LA CONSECUENTE.
1
Mi amado es para m y yo soy suya. Hasta aqu las palabras del Esposo. Que nos asista
l para que podamos seguir el orden de las palabras de su esposa, como corresponde a su
gloria y a nuestra salvacin. Son tales que no seramos capaces de considerarlas ni
analizarlas como se merecen, si l no fuese el portavoz de la palabra. Porque son dulces
para la gracia, fecundas para los sentidos y profundas por sus misterios. A qu las
comparar? De momento a uno de esos manjares selectos por su triple virtud: exquisitos
para saborearlos, slidos para alimentarnos, eficaces para curarnos. As son, as, cada
una de las palabras de la esposa: por la dulzura de su sonido conmueven el afecto, son
sustanciosas y nutritivas para el espritu por la fertilidad de su significacin; y por la
profundidad de sus misterios colman de temor la inteligencia que en ellos se enfrasca, y
as cura de modo maravilloso el tumor de la ciencia que hincha. Si alguno de los que se
precian de listillos se entregan a investigarlos con mayor curiosidad, al ver sucumbir las
facultades de su ingenio y sentir como reducido a cautividad todo su entendimiento, no
se vera anonadado ante esas palabras y se vera obligado a decir: Tanto saber me
sobrepasa, es sublime y no lo abarco? Qu maravillosa dulzura ofrece el compendio de
estas palabras! Mirad cmo comienza: Mi amado es mo y yo soy suya. Parecen
sencillas y llenas de dulzura. Pero dejemos esto para ms adelante.
1
Comienza hablando del amor, prosigue hablando del amado, e ignora todo pensamiento
que no sea del amado. Se ve claro de quin habla, pero no con quin habla. No es
posible pensar que habla con l, porque ya no est presente. De eso no cabe duda; parece
que lo llama al punto y que le grita a su espalda diciendo: Vulvete amado mo. De aqu
se desprende que esto slo puede explicarse porque al terminar de pronunciar sus
palabras se ausent otra vez, siguiendo su costumbre, y ella se qued no obstante
hablando de l, que nunca se le ausenta. As es; retuvo en su boca al que nunca se
alejaba de su corazn, ni an cuando se ausentaba. Lo que sale de la boca proviene del
corazn y lo que rebosa el corazn lo habla la boca. Por tanto, habla del amado como
verdadera amada y digna de ser amada, porque ama mucho. Ya sabemos de quin habla;
pero con quien habla? Lo nico que puede ocurrir es que lo haga quiz con las
muchachas, que no podan estar lejos de la madre cuando marchara el esposo.
2
Pero pienso que ms bien habla consigo misma y no con otra persona; sobre todo porque
lo que dice est como truncado en una frase incompleta e insuficiente para dejarse
entender por el que la escucha, para lo cual hablamos principalmente entre nosotros. Mi
amado para m, dice, y yo para mi amado. Nada ms? La frase queda colmada; es ms,
no est colgada, sino inacabada. El que lo escucha queda en suspenso, no se informa, se
pone tenso.
1
Qu es lo que dice: El para m y yo para l? No sabemos lo que dice, porque no
sabemos lo que siente. Oh alma santa! Qu es para ti ese tuyo, qu eres t para l?
Dime, qu manifestacin es sa, qu ocultamiento es este que discurre tan familiar y
amoroso entre los dos? El para ti y t para l. Eres t para l lo mismo que l para ti, o
es algo distinto? Si te diriges a nosotros, a nuestra inteligencia, haznos saber con
claridad lo que sientes. Hasta cundo nos vas a tener en vilo? Acaso el secreto es para
ti, como dice el Profeta? As es. Ha hablado el afecto, no el entendimiento, y por lo tanto
no se dirige a la inteligencia.
2
Para qu habla entonces? Para nada; fue atrada maravillosamente y afectada
sobremanera por los ansiados coloquios, y cuando los cort ni pudo callarse de repente
ni expresar lo que senta. No lo dijo para manifestar nada, ni era capaz de callarse. Lo
que rebosa del corazn lo habla la boca, mas no hasta desbordarse. Los afectos tienen
sus palabras especiales, por las que se revelan an sin quererlo: las del temor, por
ejemplo son amedrentadas, las del dolor son sufrientes, las del amor gozosas. Acaso
inventa la costumbre o excita la razn, o impone la deliberacin, o forma la
premeditacin el llanto de los afligidos, el sollozo de los tristes, el gemido de los heridos
el repentino y furioso clamor de los asustados, el eructo de los saturados?
3
Es cierto que todas estas expresiones no surgen con el consentimiento del alma, porque
irrumpen espontneamente. As el amor inflamado por la pasin, mxime el divino,
como no puede reprimirse en el interior, no para mientes en qu concatenacin o
normas, con qu conexin o parquedad de palabras se pone en ebullicin, con tal de que
no sienta detrimento alguno. A veces no requiere palabras, ni voz alguna, limitndose
slo a suspirar. Por esta razn la esposa, abrasada por un santo amor de manera
increble, simplemente para desahogar un poquito el vapor del fuego que padece, no
tiene en cuenta qu y cmo lo dice, sino que eructa, no pronuncia, por la presin del
amor lo que le viene a la boca. Cmo no va a eructar restablecida y llena hasta ese
grado?
1
Repasa el texto de este epitalamio desde su exordio hasta aqu y mira si se le han
concedido tantos dones en algn momento como en esta ocasin en todas las visitas y
coloquios del esposo, y si alguna vez escuch tantas y tan agradables palabras de su
boca. Ser extrao que eructe y no pronuncie palabras, quien vio saciados de bienes sus
anhelos? Y si crees que expres una palabra, fue eructada, no seleccionada ni
preconcebida. Porque la esposa nunca pens que sera una rapia apropiarse el dicho del
Profeta: Eructa mi corazn una palabra buena; estaba llena del mismo espritu.
2
Mi amado para m y yo para mi amado. La frase carece de toda concatenacin est
incompleta. Qu es entonces Un eructo. Para qu buscar en un eructo la conexin
de una frase o palabras resonantes? Por qu impones normas o reglas a tu eructo? No se
adapta a tu moderacin, ni tiene en cuenta tu decoro, tu urbanidad ni su oportunidad.
Irrumpe por s desde lo ms ntimo sin quererlo, ni siquiera saber o, arrancado ms que
emitido. Adems lleva consigo su olor, unas veces bueno y otras malo, segn las
diversas cualidades de los rganos de que procede. El que es bueno saca cosas buenas
del tesoro de su bondad; el que es malo, cosas malas. La esposa de mi Seor es un
miembro excelente y percibo su exquisito olor.
1
Te doy gracias, Seor Jess, que te has dignado concederme percibir al menos su aroma.
Cierto, Seor, porque tambin los perrillos se comen las migajas que caen de la mesa de
sus amos. Lo confieso: a m me huele bien el eructo de tu amada, y aunque sea un poco,
recibo con gozo algo de su plenitud. Me eructa el recuerdo de su inmensa bondad y no
s qu condescendencia y amor tuyo he percibido en estas palabras:
Mi amado para m y yo para mi amado. Que, como es justo, goce ella de esos manjares,
salte de gozo en tu presencia, rebosando de alegra; que pierda el juicio por ti, pero que
se modere por nosotros. Que se sacie de los bienes tu casa, v le des a beber del
torrente de tus delicias; pero te ruego que llegue hasta m que soy pobre siquiera un
tenue aroma, cuando ella eructe por su saciedad. Tambin eruct para m Moiss y oli
bien su eructo creador de poder.
2
AL principio, dice, cre Dios el cielo y la tierra. Tambin Isaas exhal un suavsimo
olor de misericordia redentora cuando eruct as: Expuso su vida a la muerte, y fue
contado entre los pecadores, carg con el pecado de muchos e intercedi por los
pecadores para que no pereciesen. Puede ser superado este aroma de misericordia?
Tambin fue bueno el eructo de la boca de Jeremas y el de David cuando dijo: Eructa
mi corazn una palabra buena. Se llenaron del Espritu Santo y eructando, todo lo
empaparon de bondad. Queris conocer el eructo de Jeremas? No lo he olvidado y lo
tena preparado:
Es bueno esperar en silencio la salvacin del Seor. Es suyo, no me engao: acercad las
narices; es superior al blsamo la dulzura que emana su justicia remuneradora. Si
padezco por causa de a justicia desea que espere la recompensa despus, no la que reciba
ahora, porque el premio de la justicia no es la salvacin que ofrece este mundo, sino el
Seor. Aunque tarde, esprale y no murmures, porque es bueno esperar en silencio.
Har, pues, lo que pide: Esperar al Seor mi salvador.
1
Pero soy pecador, y an me queda un largo camino, porque la salvacin est lejos de los
paradores. Mas no murmurar; de momento me consolar con su perfume. El honrado se
alegra con el Seor, experimentando con el sabor lo que yo percibo por el olor. Aquel a
quien contempla el justo, lo espera el pecador, y esta expectacin es ya un buen olor la
humanidad aguarda a que se revele lo que es ser hijos de Dios. Por eso contemplar es
gustar y ver qu bueno es el Seor.
2
O tal vez es justo el que espera y dichoso el que ya posee? La esperanza de los
honrados es risuea. Porque el pecador no espera nada. Por eso es pecador: frenado y
satisfecho con los bienes presentes, no espera nada para el futuro y se hace sordo a
aquella voz: Espera a que yo resucite para siempre, dice el Seor. Por eso era justo
Simen: porque esperaba v ola a Cristo en espritu, al cual no haba adorado an en la
carne. Y feliz en su esperanza, sabore el gusto de la contemplacin por el olor de su
espera. Escuchmosle: Mis ojos han visto al Salvador. Tambin fue justo Abrahn,
porque esperaba ver el da del Seor y no qued frustrada su expectacin, pues lo vio y
se alegr. Justos eran los Apstoles que escucharon: Os parecis a los que aguardan a
que vuelva tu amo.
1
Por qu no iba a ser justo David cuando deca: Con ansias aguardo al Seor? Este es el
cuarto eructo que por poro lo olvido. Y no estara bien. El abri su boca, atrajo al
espritu y saturado, adems de eructar, cant. Buen Jess, qu dulzura me infundi en
mis narices y odos con su eructo y su canto ungido con perfume de fiesta, con el que te
ungi Dios entre todos tus compaeros; a mirra, loe y acacia huelen tus vestidos, y en
la sala de los marfiles te festeja a las hijas del rey en tu honor. Ojal me hagas
merecedor de encontrarme con tan gran cantor y amigo tuyo el da de la solemnidad y de
la alegra, cuando salga del lecho nupcial tocando los panderos, las citaras templadas y
las arpas, nadando en delicias como columna de humo, como nube de incienso y
perfumes de mercaderes.
2
Aquel da, o mejor, en aquella hora -porque en el mejor de los casos es una hora o quiz
media, segn aquello de la Escritura: Se hizo silencio en el cielo por cosa de media
hora-en esa hora, repito, la boca se me llenar de risas, la lengua de cantares, porque no
digo en cada salmo, sino en cada verso, sentir unos eructos ms perfumados que todos
los aromas. Habr un eructo ms fragante que el de juan, en el que yo siento cierto
perfume de la eternidad, la generacin y la divinidad del Verbo? Qu dir de los
eructos de Pablo que llenan con tanta dulzura todo el orbe? Era el perfume de Cristo que
se infunde por todas partes. Me brinda palabras inefables, mas no para que las escuche,
sino para que las aore, y pueda olerlas aunque no me est permitido orlas. No s por
qu razn las cosas que ms se ocultan son las que ms agradan, y cuando se nos niegan
las ansiamos con mayor avidez.
3
Pero a la esposa le ocurre algo semejante; igual que Pablo, no descubre el secreto en este
versculo, pero tampoco lo deja pasar inadvertido; nos consiente olfatear un poco
aquello que quiz ahora no nos permite saborearlo con el paladar, porque no somos
dignos o porque somos incapaces.
1
Mi amado para m y yo para mi amado. Sin duda alguna arde inflamado el mutuo amor
de los dos, pero en uno conlleva la suma felicidad y en otro una admirable
condescendencia, ya que esta unin y enlace no se realiza entre dos personas de igual
dignidad. Por lo dems, quin se jactara de esta prerrogativa que se le ha concedido a
su amor y que a su vez se la devuelve? Quin conjetura que lo conoce absolutamente, a
no ser el que por su especial pureza de espritu y castidad corporal haya merecido
experimentar algo semejante? Esto radica en los afectos; no se alcanza con la razn, sino
por medio de la conformacin. Son muy pocos los que pueden decir:
Nosotros que llevamos la cara descubierta y reflejamos la gloria del Seor nos vamos
transformando en su imagen con resplandor creciente; tal es el influjo del Espritu Santo.
1
Mas para plasmar de alguna manera inteligible lo que leemos, salvo el secreto especial
de la esposa, al que ahora no nos es dado llegar tal como somos, debemos plantearnos
algo ms adaptado al comn sentir, con palabras ms sencillas y coherentes, que
instruya a los ignorantes. A mi entender sera suficiente para nuestra inteligencia torpe y
en cierto sentido vulgar si, cuando dice mi amado es para m, sobrentendiramos
piensa, para darle este sentido: Mi amado piensa en m y yo en l. No soy el nico ni
el primero que opina as; antes que yo lo dijo el Profeta: Yo esperaba con ansia al Seor
y pens en m. Ah tienes con claridad cmo piensa el Seor en el Profeta y ste en el
Seor: Yo esperaba con ansia, y el que espera piensa en el esperado; esperar equivale a
pensar. Los sentimientos y las pala ras son casi las mismas tanto en el Profeta como en
la esposa, pero en el Profeta estn traspuestas:
ste puso antes lo que ella dijo despus, y viceversa.
10
1
Por otra parte, la esposa habl ms directamente, sin ostentar ningn mrito, sino
anteponiendo las gracias, confesando que se anticip el favor del amado. Con toda
razn, pues quin le ha prestado para que l lo devuelva? Escucha adems lo que dice
Juan, cmo piensa al respecto en su carta. En esto consiste el amor: no en que
amramos nosotros a Dios, sino en que l nos am primero. Aunque el Profeta se call
esta gracia antecedente, no neg la subsiguiente; no la silencio. Fjate en la confesin
ms cierta que hace en otro lugar: Tu bondad, dice hablando con el Seor, me sigue toda
la vida. Escucha otra afirmacin no menos cierta y manifiesta sobre la misma gracia
antecedente: Dios mo, dice, que tu misericordia se adelante; y tambin dice: Que tu
compasin nos alcance en seguida, porque somos muy pobres.
2
Si no me engao, la esposa repite despus estas mismas palabras ms poticamente, pero
en distinto orden, siguiendo el del Profeta, y dice as: Yo para mi amado y mi amado
para m. Por qu? Para probar que est ms llena de gracia cuando todo se lo refiere a
la gracia, adjudicndole a ella la primera y ltima intervencin. De lo contrario, cmo
estara llena de gracia si tuviese algo que no procede de la gracia? La gracia no puede
apoderarse de lo que ha invadido el mrito. Esta aceptacin total de la gracia indica que
el alma que la reconoce est llena de la gracia. Porque si tiene algo por s misma, en esa
misma medida tiene que retirarse la gracia. Todo lo que atribuyas a tus mritos es
sustrarselo a la gracia. Y yo no acepto mritos que excluyan la gracia. Aborrezco todo
lo mo porque deseo poseerme a m mismo; y es que lo realmente mo es aquello que me
hace ser yo mismo. La gracia me devuelve a m mismo Justificado por pura gratuidad y
me libera de la esclavitud del pecado. Donde est el Espritu est la libertad.
11
1
Fatua esposa la Sinagoga! Despreciando la justicia de Dios, esto es, la gracia de su
esposo, prefiere elaborarse su propia justificacin para no someterse a la de Dios. Por
eso se ve repudiada la miserable, y ya no es ella la esposa, sino la Iglesia a quien le
dicen: Te desposar conmigo en la fe, te desposar conmigo mediante la santidad y un
juicio; te desposar conmigo por a misericordia y la clemencia. No me elegiste t a m,
sino yo a ti. Para elegirte no me fij en tus mritos, sino que te los di yo antes. As pues,
te he desposado conmigo por la fe, no por las obras de la ley; te he desposado en la
santidad, pero en esa que procede de la fe, no de la ley. Slo falta que atines en tu juicio
entre t y yo, en ese juicio por el que te he desposado, donde se hizo constar que no
intervinieron tus mrito, sino mi amor. El juicio consiste en esto que no hagas valer tus
mritos, que no prefieras las obras de la ley, que no te valores por haber soportado el
peso del da y del calor, sino que reconozcas tu desposorio por la fe, por la santidad que
proviene de la fe, y tambin por la misericordia y el cario.
12
1
La verdadera esposa reconoce todo esto y confiesa la< dos gracias: ante todo la primera,
que es la gracia preveniente, y despus la consecuente. Por eso dice ahora: Mi amado
para m y yo para l; atribuyendo la iniciativa al amado. Posteriormente aade: Yo soy
para mi amado y mi amado para m, cedindole a l tambin la consumacin. Veamos lo
que dice:
Mi amado para m. Porque si lo aceptamos sobrentendiendo el verbo piensa, como ya
dijimos, al igual que el Profeta:
Yo esperaba con ansia al Seor y pens en m, en ese Verbo descubro un no s qu muy
grande y una prerrogativa singular. Pero no debemos acumular sobre vuestros odos y
espritus va fatigados un tema que requiere gran agilidad mental. Si no os importa lo
diferimos, mas no por mucho tiempo: con ello comenzaremos maana el sermn. Entre
tanto, orad para que me libre de las ocupaciones que caen sobre m, la gracia y la
misericordia del Esposo de la iglesia, Cristo Jess nuestro Seor, que es Dios bendito
sobre todo y por siempre. Amn.
SERMN 68 - CUANTO ATIENDE EL ESPOSO A LA ESPOSA Y

VICEVERSA; SOLO SE AFANA POR LA ESPOSA. EL FIN DE TODAS LAS
COSAS DEPENDE DEL ESTADO Y CONSUMACION DE LA IGLESIA:
MERITOS Y ORGULLO DE LA IGLESIA; DE DONDE PROCEDEN LOS
MERITOS.
1
Escuchad lo que ayer diferimos, escuchad el gozo que he sentido. Tambin es vuestro:
escuchadlo con satisfaccin. Yo lo he experimentado en una sola palabra de la esposa,
y lo guard despus de haberlo en cierto modo olfateado, para mostrroslo hoy ms
festivamente cuanto ms oportunamente. La esposa habl y dijo que el esposo piensa
en ella. Quin es la esposa y quin el esposo? Este es nuestro Dios y ella, me atrevo a
decirlo, somos nosotros, junto con toda la muchedumbre de cautivos que l conoce.
Gocmonos: sta es nuestra gloria. Nosotros somos esos en los que piensa Dios. Pero
qu disparidad! Qu son ante l los hijos de los hombres terrenales? Segn el Profeta,
son como si no existieran, para l no cuentan nada. Qu significa, pues, esta
comparacin entre seres tan distintos? O la esposa se enaltece sobremanera o el amor del
esposo es inmenso. Es algo maravilloso! Se glora de que piensa tanto en ella que se lo
apropia diciendo: Mi amado es para m. Y no contenta con esto prosigue adelante
precindose de corresponderle a l como de igual a igual, y como para compensarle
dice: Y yo para l. Qu insolencia: Y yo para l! Pero an es ms osado decir: Mi
amado para m. Y el colmo del atrevimiento es decir lo uno y lo otro.
1
Qu atrevimiento brota del corazn para, de la conciencia honrada y de la fe sincera!
Piensa en m, dice. En eso se va a ocupar su majestad, a la que incumbe gobernar, regir
el universo y encaminar los siglos, para dedicarse slo a los asuntos y ocios de la esposa,
de su amor y de sus deseos? S, cierto. Porque ella es la Iglesia de los elegidos, de los
cuales dice el Apstol: Soporto lo que sea por los elegidos. Quin puede dudar que la
gracia y la misericordia de Dios se apiada de los santos y mira por los elegidos? Por
tanto, no negamos que cuida de las dems criaturas; pero se reserva el inters hacia su
esposa. Le importan a Dios los bueyes? Y podemos afirmar lo mismo con relacin a los
caballos, los camellos, los elefantes y todos los animales de la tierra, exceptuando slo
aquellas de quienes dice: Descargad ante Dios todo agobio, porque le interesa vuestro
bien. O no crees que dice algo parecido a esta:
Pensad en l, que l pensar en vosotros? Mira al apstol Pedro, del cual son estas
palabras, cmo sigue el mismo orden que emple la esposa. Porque no dice: Descargad
ante Dios todo agobio, para que l se interese por vosotros, sino porque l se interesa por
vosotros. As demuestra con claridad que la Iglesia de los santos es amada, y adems es
la predilecta.
1
Es obvio que a ella no le atae lo que dijo el Apstol con respecto a los bueyes; porque
la cuida el que la am y se entreg a s mismo por ella. No es acaso la oveja
descarriada? Por salvarla desatendi a los rebaos del cielo. Los dej para descender
hasta ella como Pastor, la busc con amor y la encontr, pero no la condujo sino que la
carg sobre s y dispuso una fiesta de gran alegra en el cielo con ella y por ella,
invitando a todas las clases de ngeles a ese acontecimiento. Se dign llevarla sobre sus
propios hombros y podr descuidarla? ella lo sabe muy bien cuando dice: El Seor se
cuida de m. Tampoco cree equivocarse cuando afirma: El Seor completar sus
favores conmigo, o cualquier otra frase que pueda mostrar cmo piensa Dios en ella. Por
esta llama amado suyo al Seor de los Ejrcitos, y presume que se preocupa de ella el
que lo gobierna todo con moderacin. Por qu no puede preciarse de ello?
2
Escuch que le deca: Puede una madre olvidarse de su criatura, dejar de querer al hijo
de sus entraas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidar. Y tambin: Los ojos del
Seor no se apartan de los honrados. Qu es la esposa sino la congregacin de los
honrados? No son stos los que te buscan, los que buscan el rostro del esposo? Pero no
es que l piensa slo en ella, o sta slo en l. Fijaos cmo se refiere a los dos cuando
dice: El para m y yo para l. El para m, porque es benigno y misericordioso; yo para
l, porque no soy una ingrata. El me da la gracia por pura gratuidad; yo le doy gracias
por la gracia; l para mi liberacin, yo para su gloria; l para mi salvacin, yo para su
amor; l para m y no para otro, porque soy su nica paloma; yo para l y no para otro,
porque no escucho otras voces ni atiendo a los que me dicen: Mira, aqu est Cristo;
mralo, est all. As es la Iglesia.
4
1
Y cada uno de nosotros? Pensamos que en cada uno de nosotros se pueden reflejar
estas palabras? He dicho; en nosotros? Si yo o cualquiera de los que pertenecen a la
iglesia nos preguntamos esto, creo que no debemos ser censurados por ello. Porque la
misma razn vale para uno como para muchos. Dios hizo y padeci tanto cuando
consigui la redencin en medio de la tierra, no por una sola alma sino por muchas, para
congregar a muchas en una sola Iglesia y para vincularlas como una nica esposa. Esta
es la esposa amadsima, la nica del nico esposo; ella no se vincula con otro esposo, y
l no permite unirse con otra esposa. De qu no ser capaz ante un amante tan
ambicioso? Qu no podr esperar de l, si se la busc desde el cielo y la llam desde
los confines de la tierra? No slo la busc: la adquiri. Y no olvides el modo como la
compr: mediante su propia sangre.
2
Adems presume tanto, como acostumbra, porque mirando a su futuro no ignora que el
Seor la necesita. Preguntas para qu? Para gozarse de la dicha de sus escogidos,
alegrarse con la alegra de su pueblo y gloriarse con su heredad. No desvalorices esto: te
aseguro que la obra no alcanzara su perfeccin si vacilase en ello. El fin de todas las
cosas no depende del estado y consumacin de la Iglesia? Suprmela, y las criaturas
inferiores esperarn en vano la revelacin de los hijos de Dios. Suprmela, y no se
consumarn ni los Patriarcas, ni los Profetas, porque Pablo asegura que Dios todo lo
dispuso en favor nuestro, de modo que no se consumarn sin nosotros. Suprmela, y la
misma gloria de los ngeles sera imperfecta porque faltan muchos y la ciudad de Dios
no gozara de su pureza total.
1
Cmo se cumplirn entonces los planes de Dios, el misterio de su amor y el gran
sacramento de su benignidad y De dnde me sacar esos nios de pecho, por cuyo
canto Dios perfecciona su alabanza? El cielo no tiene nios, sino la Iglesia, y a ellos les
dice: Os aliment con leche, no con comida. Y el Profeta los invita a completar la
alabanza:
Alabad, nios, al Seor. Crees t que nuestro Dios recibir toda la alabanza de su
gloria, mientras no lleguen los que le alaben en presencia de los ngeles: Nos hemos
alegrado por los das en que nos afligiste, por los aos en que sufrimos las desdichas.
Esta alegra slo se conoce en los cielos por los hijos de la Iglesia; nunca gozarn de esta
alegra los que nunca carecieron de ella. A la tristeza le sucede oportunamente la alegra,
al trabajo el descanso, al naufragio el puerto. La luz agrada a todos, pero mucho ms al
que sale de poder de las tinieblas. Se duplica el don de la vida al pasar de la muerte a la
vida.
2
En el banquete celestial sta ser mi satisfaccin, que no podrn compartir los espritus
bienaventurados. Y me atrevo a decir que incluso la vida bienaventurada carece de mi
felicidad, si no se dignara reconocer que ella goza en m y por m gracias a la caridad.
Adems los ngeles se alegran por la conversin del pecador. Si mis lgrimas son la
delicia de los ngeles, qu sern mis delicias? Toda su tarea es alabar a Dios; pero le
faltar algo a esa alabanza si no hay quienes digan: Pasamos por fuego y por agua, pero
nos has dado respiro.
1
La Iglesia es, por tanto, feliz en su universalidad:
pero su gloria es desproporcionada con su causa, no slo por lo que ha recibido, uno por
lo que tiene que suceder en ella. Por qu tienen que preocuparle sus mritos, si con el
propsito de Dios le basta para gloriarse con razn ms firme y segura? Dios no puede
negarse a s mismo, ni dejar de hacer lo que va hizo, y como est escrito, ya ha realizado
lo que deber hacer. Lo har, lo har: Dios no falla en sus designios. Ya no hay lugar
para que preguntes por qu mritos esperamos y el bien, sobre todo si escuchas al
Profeta: No lo hago por vosotros, sino por mi santo nombre, dice el Seor. Para merecer
algo hasta saber que los mritos son insuficientes. 1 as como para merecer basta no
presumir de los mritos propios, carecer de ellos es suficiente para ser juzgado.
2
Pero ninguno de los nios renacidos carece de mritos, porque son suyos los mritos de
Cristo. Sern, sin embargo, indignos de recibirlos, no si no pueden unir a stos los suyos,
sino si descuidan hacerlo: ste es el peligro de la edad adulta. Procura, por tanto,
contraer mritos; si os tienes reconocers que te los han dado; esperars su fruto, que es
la misericordia de Dios. As eludes los peligros de la pobreza, de la ingratitud v de la
presuncin. Es perniciosa la pobreza, si nace de la penuria de mritos; pero la
presuncin del espritu es una falsa riqueza. Por eso dice el Sabio: No me des riqueza ni
pobreza, Seor. Feliz la Iglesia; que posee los mritos sin presumir de ellos, y presume
pero no de los mritos. Tiene motivos para estar orgullosa, pero no de sus mritos; y
tiene mritos, mas para merecer y no para presumir. El hecho de no presumir no es ya
merecer? Su mejor orgullo es no presumir, y no se desconcertar con palabras orgullosas
la que tiene motivos ms que sobrados para gloriarse. Grande es la ternura del Seor, v
su fidelidad dura eternamente.
7
1
Por qu no puede engrerse con seguridad, cuando la misericordia y la fidelidad se
encuentran para testimoniar su gloria? Puede decir: Mi amado es para m, o con ansias
aguard al Seor, y l me atendi; o tambin: El Seor se cuida de m, y otras muchas
palabras semejantes a stas. Todas vienen a significar cierto afecto divino y favor
especial para algo. Nada de esto podr considerarlo ajeno, si las razones de su
presuncin se fundan en el Seor, sobre todo si no descubre otra esposa u otra Iglesia en
la que pueda realizarse lo que necesariamente debe suceder.
2
Por tanto, es obvio que la Iglesia no sentir rubor alguno en apropiarse todo esto. Pero
queda en pie la otra cuestin: si una sola alma, siendo espiritual y santa, podra atreverse
a lo mismo de algn modo. Porque una sola entre esa gran muchedumbre, por mucho
que descuelle su santidad, no se arrogara hacer suyas todas las Prerrogativas de esa
catolicidad, que es quien realiza todo. Es muy difcil, en mi opinin, encontrar una -si
existe- a la que se le permitiese esto. Pero creo que necesitamos otro sermn para
tratarlo. Ahora, sin embargo, no nos embarcaremos en esta delicada cuestin cuyo
resultado an ignoramos, sin orar antes sobre esta palabra misteriosa al que abre y nadie
es capaz de cerrar, el Esposo de la Iglesia, Cristo, nuestro Seor Jess, que es Dios
bendito en todo y por siempre. Amn.
SERMN 69 - A QUE ALMA LE CORRESPONDE EXCLAMAR: MI AMADO

PARA MI, ETC. Y POR QUE RAZON. QUE ES LA LLEGADA DEL HIJO Y
DEL PADRE AL ALMA, Y COMO RECHAZA EL PADRE. TODA HINCHAZON
DE LA IRA O DEL FUROR: EL CELO DEL AMOR POR EL QUE VIENEN AL
ALMA EL PADRE Y EL HIJO; COMO VIVEN EN ELLA, Y POR QUE MEDIOS
LO SIENTE EL ALMA.
1
Mi amado para m y yo para l. En el sermn anterior apliqu este grito a la Iglesia
universal, por causa de las promesas de vida que Dios le hizo, para el presente y el
futuro a la vez. Nos planteramos si un alma individual podra arrogarse lo que hacen
todas juntas, y aplicrselas de algn modo. Si eso no es vlido, tendremos que referirnos
a la Iglesia y de ninguna manera a una persona; y no slo estas palabras, sino todas las
dems semejantes que contengan realidades atrevidas, por ejemplo: Aguard con ansia
al. Seor y me atendi, y otras evocadas en el sermn anterior. Pero si alguien piensa
que es lcito hacerlo, yo tampoco lo rechazo; en general, sabiendo de quin se trata.
2
La Iglesia, sin duda, cuenta con sus espirituales fieles a Dios, que adems confan en l;
hablan con Dios como con un amigo, y su conciencia les da seguridad en su gloria.
Quines son lo sabe slo Dios: t limtate a escuchar cmo debes ser. si deseas ser
contado entre ellos. Yo por mi parte no hablar como un experto, sino ansiando
experimentarlo. Dame un alma que slo ame a Dios y lo que debemos amar por Dios,
cuyo vivir sea Cristo ya desde hace tiempo, cuyos trabajos y ocios los llene siempre el
Seor, cuyo propsito no slo mayor sino exclusivo sea caminar atentamente con el
Seor su Dios, y que sea capaz de realizarlo; dame un alma como sa y yo no negar que
es digna de los cuidados del Esposo, de la mirada de su majestad, del favor de su poder,
de las atenciones de su gobierno; y si quisiera presumir no sera una insensatez, con tal
de que si se glora lo haga en el Seor. As que tambin uno puede aspirar a lo que tantos
juntos se atreven, aunque por razones distintas.
1
Las razones enumeradas dan una gran confianza a muchsimos santos y dos motivos son
suficientes para el alma santa. En primer lugar por la divinidad del Esposo, simplicsima
en su naturaleza, que puede mirar a muchos como si de uno solo se tratara, y a uno como
si fuera una multitud. El no se multiplica al mirar a una multitud, ni se individualiza para
unos pocos; no se divide para la diversidad, ni se circunscribe para la unidad; no se
angustia con los afanes, ni se perturba o se agita con las inquietudes. Se vuelca sobre
uno sin detenerse y sobre muchos sin disolverse.
2
En segundo lugar porque es tal la condescendencia del Verbo y tanta la benevolencia del
Padre del Verbo para con el alma as afectada y as preparada -lo cual es don del Padre y
obra del Verbo-, que con la misma bendicin con que la han prevenido y preparado, se
dignan tambin hacerse presentes. De esa manera no slo llegan a ella, sino que
establecen su morada en ella. No se limitan a revelarse, sino que se entregan
prdigamente. Se trata de una experiencia tan dulcsima como infrecuente.
3
En qu consiste la venida del Verbo al alma? En adquirir un corazn sensato. Y la
venida del Padre? En afectarse por el amor a la sabidura hasta poder decir: Me enamor
de su hermosura. El amor pertenece a Padre: por eso la infusin del amor confirma la
llegada del Padre. Qu hara la sabidura sin el amor? Hincharse. Y el amor sin la
sabidura? Equivocarse. Por eso erraban aquellos de quienes se deca: Que tienen
fervor religioso lo declaro en su honor, pero mal entendido. Es indigno que la esposa del
Verbo sea una necia; pero es intolerable para el Padre que sea altanera. Porque el Padre
ama al Hijo, y siempre est dispuesto a abatir y destruir toda hinchazn que se rebele
contra el saber del Hijo, bien manifestando su celo o bien encaminndolo, esto por obra
de su misericordia y lo otro a impulsos de su juicio.
4
Ojal reprima en m toda soberbia, la derribe y la aniquile por completo; pero que no sea
con el fuego de su ira, sino con la infusin del amor. Ojal aprenda a no engrerme,
teniendo por maestra la uncin y no el castigo! Seor, no me reprendas con ira, como al
Angel que se rebel en el cielo; no me castigues con clera, como al hombre en el
paraso. Los dos planearon el crimen por ansias de subir: el primero al poder y el
segundo al saber. Adems la mujer se fi neciamente de una promesa seductora: Seris
como dioses, versados en el bien y en el mal. Ya antes se haba seducido a s mismo,
convencindose de que sera igual que el Altsimo. Si alguien se figura ser algo cuando
no es nada, l misma se da e timo.
1
Los dos se encumbraron, pero fueron derrumbados: el hombre con menos rigor, porque
as lo juzg aquel que despliega su poder con moderacin y medida. Al ngel lo castig
con furor, incluso lo conden; el hombre sinti su ira, no su furor. En su ira se acord de
la compasin. Por eso a su descendencia la llama hijos de la ira y no del furor, hasta el
da de hoy. Si yo no naciese como hijo de la ira, no necesitara renacer; si hubiese nacido
como hijo del furor, no habra renacido o de nada me habra servido. Quieres ver a los
hijos del furor? Ya viste caer a Satans de lo alto como un rayo, es decir, precipitndose
con el mpetu del furor: ah tienes un fruto del furor de Dios. Ah no se acord de su
misericordia; porque en la ira se acordara de la misericordia, y no as cuando mont en
clera.
2
Ay de los hijos de la incredulidad, incluidos tambin los de Adn que nacieron como
hijos de la ira, y que han pasado por s mismos de la ira al furor por la obstinacin
diablica, de la vara a la verga, e incluso al martirio! Almacenan para s la ira el da del
castigo. Y qu es la ira acumulada sino furor? Cometieron el mismo pecado del diablo
y sern abatidos con la sentencia del diablo. Ay tambin de algunos hijos de la ira,
aunque ms mitigada, que nacieron en la ira y no esperaron a renacer con la gracia!
Murieron tal como nacieron y seguirn siendo hijos de la ira. He dicho de la ira, no del
furor, porque lo creemos con mucha piedad y lo lamentamos compasivamente; son
castigos mucho ms suaves porque con ellos se condenan a unas penas contradas de
otra manera.
1
Por tanto, el diablo fue juzgado con furor porque su maldad provoc el odio; pero la
maldad del hombre slo encendi la ira, y por eso se le corrige con ira. As el celo del
Padre en defensa del Hijo tritur toda grandeza, la que hincha y la que hunde. Porque las
dos son una injuria al Hijo como usurpacin del poder contra la potencia de Dios que es
l mismo, y como engreimiento de ciencia en cuanto emancipacin del saber de Dios,
que es tambin l mismo. Seor, quin como t? Quin sino tu imagen? Quin sino
el esplendor v figura de tu sustancia? Es uno contigo en la esencia del nico que no
comete usurpacin al ser igual a ti, pues es el Hijo del Altsimo. Cmo no vais a ser
iguales si l y t sois uno mismo? T ests sentado a su derecha; no bajo sus pies. Por
qu razn puede atreverse nadie a subir hasta el lugar del Unignito? Caera
precipitado inmediatamente. Pondr alguien su asiento en las alturas? Ser derribada
esa ctedra pestilente. Quin le ensear al hombre el saber? No sers t, llave de
David, que abres y cierras al que t quieres? Cmo se pretendera llegar sin llave a los
tesoros de la sabidura y de la ciencia, e incluso se intentara irrumpir en ellos? El que no
entra por la puerta es un ladrn y un bandido. Pedro s entrar, porque recibi las llaves,
pero nunca solo: tambin me introducir a m, si le place, y excluir quiz a otro, segn
la ciencia y el poder que ha recibido de lo alto.
1
Cules son estas llaves? La potestad de abrir y de cerrar,
como tambin el criterio de admisin y exclusin. El tesoro no lo
posee la serpiente, sino Cristo. Por eso no pudo la
serpiente dar la ciencia, porque no la tena; pero la comunic
el que la posea. Tampoco pudo tener un poder que no haba
recibido; pero lo tuvo el que lo recibi. Cristo lo dio, Pedro lo
recibi; no cay en el engreimiento por su ciencia, ni su
potestad lo precipit en la ruina. Por qu? Porque ninguna de
las dos lo ensoberbecieron contra el saber de Dios; pues slo se
gui por el saber de Dios, y no hizo como el que se port con
engao para con Dios, creyendo que no sera descubierto ni
aborrecido. Cmo podra vivir al margen de Dios, si se llama
a s mismo Apstol de Jesucristo conforme al proyecto de Dios
Padre? Basta con lo dicho a propsito del que sufre el celo de
Dios, provocado por la prevaricacin del ngel y del hombre
porque en ambos hall maldad-, es decir, cmo con su ira y su furor destron toda
soberbia que se enfrenta contra Dios.
1
Debemos volver al celo de la misericordia, esto es, no al celo que se inflama, sino al que
se infunde. Porque como ya hemos dicho el celo que se inflama procede de la justicia, y
ya nos aterr no poco con los ejemplos de los castigos tan graves que hemos recordado.
Por eso, para no caer en el furor del Seor, me dirijo a un lugar seguro: a ese celo
compasivo que arde suavemente para expiacin eficaz. Acaso no expa el amor?
Poderosamente. He ledo que sepulta un sinfn de pecados. Pero me pregunto: ser
acaso idneo o suficiente para derrocar y humillar los ojos y el corazn soberbias? S
sobremanera; porque no se engre, no se hincha. Si el Seor Jess se digna venir a m o
entrar en m, no con el celo del furor, ni siquiera con el de la ira, sino en amor y espritu
de mansedumbre, emulndome con la emulacin de Dios -pues hay algo tan divino
como el amor si Dios es amor?-, entonces sabr que no viene solo, sino tambin con su
Padre.
2
Habr algo tan paternal? Precisamente no se llama nicamente Padre del Verbo, sino
tambin Padre de las misericordias, porque compadecerse y perdonar siempre es algo
connatural en l. Si siento que me abre el sentido de las Escrituras, o que bulle en mi
interior la palabra de Sabidura, o se me manifiestan de lo alto los misterios por la
infusin de la luz, o se me despliega como un amplsimo seno del cielo y penetran en el
alma fecundas lluvias de contemplacin, no dudar de la presencia del Esposo. Porque
stas son las riquezas del Verbo y todos recibimos de su plenitud.
3
Si al mismo tiempo se me infunde cierta devocin sencilla, pero de sobreabundante e
ntima asperson; y sta genera en m el amor de la verdad reconocida, cierto odio y
desprecio inevitable de la vanidad, de modo que no me hinche la ciencia ni me engalle
por la frecuencia de sus visitas, entonces experimento que obra conmigo muy
paternalmente y no dudar que se ha hecho presente el Padre. Y si correspondiese
siempre con esta condescendencia suya por mi afecto y mis buenas obras, en lo posible,
y este favor suyo no fuese baldo, tanto el Padre que me cuida como el Verbo que me
forma vivirn conmigo.
7
1
Qu familiaridad nace de esta inhabitacin entre el Verbo y el alma, cunta confianza
surge de esta intimidad! En mi opinin, esa alma se atreve a decir: Mi amado para m,
porque experimenta su amor, la intensidad de su amor, y no duda que es amada con esa
vehemencia. Y por su tensin v afn, por ese amor, diligencia e inters con que sin cesar
vela ardorosamente para tratar de complacer a Dios, descubre con claridad que todo esto
procede de l, acordndose de su promesa:
La medida que usis la usarn con vosotros. La esposa en su sensatez y con suma
prudencia reconoce la gracia recibida, consciente de que su amado se la ha concedido
previamente. Por eso lo confiesa diciendo: Mi amado para m y yo para mi amado.
2
Por esta actuacin propia de Dios colige con certeza que es amada y ama. Y as es: el
amor de Dios engendra amor en el alma, y la fuerza de su anticipacin estimula su alma
y la torna solcita con su diligencia. No s por qu afinidad natural, cuando el alma por
fin pueda contemplar la gloria de Dios cara a cara, necesitar al punto conformarse a l y
transformarse en su misma imagen. Porque como t te presentes a Dios, as Dios se te
dejar ver por ti: con el santo se mostrar santo, e inocente con el inocente. Y por qu
no seguir: amoroso con el que le ama, disponible con el desocupado, atento con el
diligente, solcito con el atento?
1
Tambin dice: Yo amo a los que me aman, y los que madrugan por m me encuentran.
Ya ves que no slo te asegura que te ama, si t le amas; si te muestras solcito ara con
l, tambin se ocupar de ti. Velas t? Tambin l vela. Levntate y grita de noche al
relevo de tu guardia, mantn desvelados tus ojos; lo encontrars, no te adelantars a l.
Sera una necedad atribuirte algo o ms de lo debido a ti mismo: l te ama ms y antes
que t. Si esto lo sabe el alma, y precisamente porque lo sabe, no te extraars de que se
glore, porque su majestad vela por ella con toda su dedicacin, despreocupndose de
todo lo dems.
2
El sermn espera ya su remate; pero slo quiero decir a los espirituales que conviven
con vosotros algo maravilloso pero verdadero: el alma que ve a Dios, lo contempla
como si a ella sola le viese Dios. Por eso dice con toda confianza que Dios es todo para
ella y ella toda para Dios, sin ver ninguna otra realidad entre ella y Dios. Qu bueno
eres, Seor, con el alma que te busca! Sales a su encuentro, lo abrazas, te ofreces como
esposo, t que eres el Seor, es ms, Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.
SERMN 70 - EL ESPOSO SE HA CONVERTIDO EN AMADO PORQUE SE

APACIENTA ENTRE LIRIOS. CUALES SON LAS REALIDADES
ESPIRITUALES ENTRE CUYOS LIRIOS SE APACIENTA EL ESPOSO. CON
QUE PROPIEDAD SE COMPARA LA VERDAD CON EL LIRIO Y POR QUE
SON LIRIOS LA MANSEDUMBRE Y LA Justicia: TODO LO QUE
PERTENECE AL ESPOSO ES COMO EL LIRIO; QUE LIRIOS POSEEN LOS
AMIGOS DEL ESPOSO Y COMO SON NECESARIOS PARA SALVARSE AL
MENOS DOS LIRIOS.
1
Mi amado es para mi y yo para mi amado, el que se apacienta entre lirios. Quin tildar
a la esposa de presuntuosa e insolente, porque dice que ha iniciado relaciones con el que
se apacienta entre lirios? Aunque pastase entre los astros, por el solo hecho de
apacentarse, no creo que fuese algo extraordinario mantener con l una amistad o
familiaridad. Pastar es muy innoble y pobre. Pero al afirmar que se apacienta entre
lirios, elimina y rechaza toda connotacin degradante y temeraria. Qu son los lirios?
Para la palabra del Seor hierba que hoy est en el campo y maana se quema en el
horno. De qu puede ufanarse el que se alimenta de hierba como los corderos y
carneros? Sin duda, eso es el cordero y el ternero cebado. Pero quiz tu perspicacia ha
advertido que este texto no designa el pasto, sino el lugar, porque no dice que se
alimenta de lirios, sino entre lirios. Bien; no come hierba como el buey, pero si anda
entre la hierba y se tumba sobre ella como un gan, dnde queda su dignidad? Esa es
la prez de que presume el amado que vive as? Atenindose al sentido literal, se deja
entrever el rubor de la esposa y la prudente cautela de sus palabras, hablando tan
juiciosamente y con gran comedimiento para moderarse en sus jactanciosas expresiones.
1
Por otro lado, sabe que es el mismo quien pastorea y se apacienta, el que se mueve entre
los lirios y reina entre los astros. Pero prefiere recordar la sencillez del amado par su
humildad, como he dicho, y sobre todo porque comenz a ser amado en el mismo
momento que comenz a apacentarse. No slo desde ese momento, sino por esa razn.
Pues el que es el Seor en las alturas, aqu abajo es el amado; reina sobre los astros y
ama entre los lirios. Amaba tambin sobre los astros, porque nunca ni en ningn lugar
pudo dejar de amar el que es el amor; pero mientras no baj hasta los lirios y no
comenz a apacentarse entre los lirios, ni fue el amado ni se hizo el amado. No le
amaron los Patriarcas y los Profetas? S, pero no antes de verle apacentarse entre los
lirios. Porque, en efecto, vieron al que previeron, a no ser que alguien crea que ver alto
en espritu equivale a no ver absolutamente nada. Cmo pudieron ser Videntes -as
llamaron a los profetas- si no vieron nada? Por eso desearon ver al que no vieron.
2
No habran deseado verlo corporalmente si no lo hubieran visto va en espritu. Pero
insisto: acaso todos son Profetas, todos desearon ver y todos tuvieron fe? Todos los que
vieron, o fueron Profetas o siguieron a los Profetas. Y creer equivale a ver. Porque en mi
opinin no slo el que ve por espritu de profeca, sino el que ve por la fe, dice la verdad
si afirma que l tambin ve en espritu.
1
As pues, por haberse dignado descender a los lirios y apacentarse entre ellos el que
apacienta a todos, se hizo amado de todos, porque no pudo ser amado antes de ser
conocido. Por eso si se menciona al amado, se evoca tambin poticamente que fue
motivo de amor y de conocimiento.
2
Hemos de llegar al sentido espiritual de este pastar entre los lirios; sera ridculo pensar
que pueda ser material. Debemos, pues, explicar si podemos, cules son esos lirios
espirituales. Pienso que tambin debemos decir de qu se alimenta el amado entre los
lirios: si se nutre de los mismos lirios o de otras hierbas y flores ocultas. Para m la
mayor dificultad est en que el verbo apacentar no lo pone en voz activa, sino en pasiva.
Porque es obvio que apacienta, lo cual no es indigno. Pero ser apacentado implica
indigencia; lo cual no se le puede asignar fcilmente ni en sentido espiritual, sin
menoscabo de su majestad.
3
Yo no recuerdo haber advertido hasta ahora que pasaje alguno del Cantar afirme que es
apacentado; sin embargo, s recordis como yo que apacienta. Porque la esposa pidi
que le indicase dnde pastorea y recuesta su ganado. Ahora, en cambio, afirma que es
apacentado, cosa que hasta ahora no lo haba dicho; pero no pide que le indique el lugar.
Ella misma lo indica: entre lirios. Conoce este lugar y no el otro, porque no puede saber
con la misma facilidad lo que es sublime y est en un lugar sublime, y lo que es sencillo
y est en la tierra. Tan sublime es la accin y el lugar en que la realiza, que hasta ahora
ni a la misma esposa se le ha franqueado el acceso.
4
1
Es que se vaci de s mismo hasta tal grado que el pastor universal debe ser apacentado.
Lo han encontrado entre los lirios. Lo ha descubierto la Iglesia; hecho pobre se gan el
amor del miserable y por su semejanza se ha convertido en su amado. No slo por eso:
tambin por su verdad, mansedumbre y justicia. Porque en l se cumplieron las
promesas, se perdonaron los pecados y fueron juzgados los demonios soberbios junto
con su caudillo. As se present el que con razn sera amado por su veracidad consigo
mismo, su sencillez y su justicia ara con los hombres. Oh Esposo, t mereces ser
amado verdad y abrazado con toda la entraa del corazn! Cmo va a dudar la
iglesia en consagrarse con toda su devocin a un redentor tan fiel, tan generoso para
perdonarle y tan justo para defenderle?
2
Por eso dijo el Profeta con mucha antelacin: Cal,alga victorioso con tu gallarda y tu
hermosura. De dnde procede esta gallarda y hermosura? Creo que de los lirios. Hay
algo tan hermoso? Tampoco hay nada tan bello como el Esposo. Cules son esos
lirios por los que goza de tanta belleza y gallarda? Con la veracidad, sencillez y Justicia,
camina, avanza prsperamente. Son lirios; lirios que brotan de la tierra, que lucen sobre
la tierra, descuellan sobre las flores de la tierra y su fragancia supera el aroma de todos
los perfumes. El esposo se muestra entre estos lirios y por eso es mucho ms gallardo y
bello. Pero por las debilidades de la carne no tiene figura ni belleza.
1
La verdad es un lirio primoroso, de radiante blancura y aroma exquisito; es reflejo de la
luz eterna, resplandor e impronta del ser divino. Nuestra tierra, acogiendo la bendicin
ha producido este lirio, colocado ante todos los pueblos para alumbrar a las naciones.
Mientras la tierra era objeto de la maldicin, germinaba espinos y abrojos; pero ahora ha
brotado de la tierra la verdad por la bendicin del Seor, como la flor ms hermosa de
los campos, y el lirio ms bello de las vegas.
2
Reconoce ese lirio en aquel resplandor que brill de noche a los pastores nada ms nacer
la flor, como dice el Evangelio:
Se les present el ngel del Seor y la glora de Dios los envolvi de claridad. Con razn
dice de Dios; porque el resplandor no era propio del ngel, sino del lirio; el ngel estaba
all, pero el resplandor vena desde Beln. Reconoce tambin al lirio por el aroma con
que se dio a conocer a los Magos tan lejanos. Se apareci la estrella; pero no la habran
seguido aquellos hombres tan ponderados si no se hubieran sentido atrados por la suave
fragancia del lirio recin nacido. La verdad es un autntico lirio, cuyo blsamo
reconforta la fe, cuyo brillo ilumina el entendimiento.
3
Levanta ahora los ojos a la misma persona del Seor que dice en el Evangelio: Yo soy la
verdad y mira con qu propiedad se compara la verdad con el lirio. Si no lo has
advertido, fjate qu filos de oro salen del centro de esa flor, unidos a ella en forma de
blanqusima corona, bella y armoniosamente colocados; reconoce as la dorada
divinidad de Cristo, coronada por la pureza de su humana naturaleza, esto es, reconoce a
Cristo a quien su madre lo coron con esa diadema. Porque todava no puedes ver
aquella otra con la que lo coron su Padre, cuando lo rodeaba una luz inaccesible. Pero
de esto va trataremos en otro lugar.
1
El lirio es la verdad; y tambin la mansedumbre. Es oportuno compararlo con la
mansedumbre, porque posee el candor de la inocencia y el aroma de la esperanza; por
eso se dice que el hombre pacfico deja memoria de s. El hombre manso puede esperar
el bien, y en el presente es un ejemplar luminoso de virtudes sociales. Acaso el lirio que
brilla por lo que ya es, no exhala esperanza? Adems la mansedumbre, como la verdad,
ha brotado de la tierra. A no ser que alguien dude que naci de la tierra el Cordero
dominador de la guerra, el Cordero que fue llevado al matadero y enmudeci. No slo
brot de la tierra la mansedumbre o la verdad, sino tambin la justicia, como dice el
Profeta: Cielos, destilad el roco; nubes, derramad la victoria; brase la tierra y brote la
salvacin; y con ello germine la justicia. Recuerda que para la Escritura el lirio es la
justicia, porque el justo germinar como un lirio y florecer para siempre ante el Seor.
2
Este lirio no luce hoy y maana lo echan al horno, porque florecer para siempre.
Florecer ante el Seor, en cuya memoria eterna permanecer el justo, y no temer las
malas noticias: esa psima noticia que ordena a los pecadores bajar al horno de bronce y
fuego. Para quin no brilla la blancura del lirio sino para el que le desagrada? Es, en
efecto, un sol; mas no el sol que sale para buenos y malos. Y los que algn da dirn: No
nos iluminara el sol de la justicia, no vieron nunca su luz. Sino que la vieron todos los
que escucharon: El sol de la justicia saldr para vosotros que temis al Seor. Por tanto,
los justos ven la blancura de este lirio; pero su fragancia se derrama tambin sobre los
injustos, mas no para su bien.
3
Por eso omos a los justos que dicen: Somos el buen perfume de Cristo, en todo lugar;
para unos el buen olor vivificante de vida, y para otros el olor mortfero de muerte.
Quin ser tan malvado que no reconozca la bondad del justo, aunque no valore sus
obras? Dichoso el que examina las cosas y no se condena a s mismo; juzga
reconociendo el bien, pero no lo ama. Por eso no es feliz del todo, sino un desgraciado
condenado por su propio juicio. Habr algo ms deplorable para aquel que el aroma de
la vida no le anuncia vida, sino muerte? Ni siquiera se la anuncia: es su sepultura.
1
El Esposo posee otros lirios adems de estos que hemos hallado en el Profeta. Me refiero
a la verdad la mansedumbre y la justicia. Cualquiera de vosotros descubrir fcilmente
otros semejantes por s mismo en el jardn de un esposo tan maravilloso. Son
muchsimos: quin puede enumerarlos? Son tantos como sus virtudes. Tienen un
lmite las virtudes en el Seor de las virtudes? Si Cristo es la plenitud de las virtudes,
tambin es la de los lirios. Quiz se llam lirio a s mismo, porque est rodeado de ellos
y todo lo suyo es un gran lirio: su concepcin, su nacimiento, su vida; sus palabras, sus
milagros, sus misterios; su pasin, su muerte, su resurreccin y su ascensin. No
exhiben suavsimo candor?
2
En su concepcin resplandeci tal claridad de luz celestial por la invasin del Espritu
que la encubri, que la misma Virgen santa no la habra soportado de no haber sido
cubierta por la virtud del Altsimo. El nacimiento fue luminoso por la virginidad
incorrupta de la madre, su vida por la inocencia de sus costumbres, las palabras por su
verdad, sus milagros por la pureza de su corazn, sus misterios por el secreto de su
bondad, la pasin por su deseo de padecer, la muerte por su libertad de no morir; su
resurreccin por la fortaleza de los mrtires, su ascensin por el cumplimiento de sus
promesas. Qu buen perfume de fe se encierra en cada uno de ellos para nosotros que
no hemos visto su resplandor, y cmo embriag todos los tiempos y entraas! Dichosos
los que no vieron y han credo. Y a m se me concede el blsamo de la vida que todo
esto exhala. Se infunde en m a travs del instrumento apto de la te, alivia mi exilio con
tantas ms provisiones cuanto ms abundan los lirios, y a la vez renueva sin cesar en mis
entraas la aoranza de la patria.
1
Tambin tienen sus lirios algunos compaeros del Esposo, pero no tan copiosamente.
Porque todos han recibido el Espritu con medida, una medida de virtudes y dones; pero
slo lo posee sin medida el que todo lo tiene. Una cosa es tener lirios y otra poseer
solamente lirios Podis presentarme entre todos los hijos de la cautividad uno solo tan
inocente y santo, que pueda llenar toda su tierra de flores semejantes? ni siquiera el nio
de un da est sin mancha sobre la tierra. Ser algo singular el que pueda mantener tres o
cuatro lirios en su tierra, entre tal densidad de espinos y abrojos que son otros tantos
grmenes enraizados de la antigua maldicin. Por lo que a m sc refiere, que soy tan
pobre, me contento con llegar a extirpar y limpiar de esta psima mies un poco no ms
de mi tierra, llena de tantos vicios e iniquidades. As podra germinar por lo menos un
lirio, y el que se apacienta entre lirios quiz se dignara alguna vez apacentarse dentro de
m.
1
Pero uno es poco: mi boca ha hablado por la penuria de mi corazn. Uno es insuficiente:
por lo menos son necesarios dos. Me refiero a la continencia y la inocencia, porque no se
salva una sin la otra. Invitar en vano al Esposo a cualquiera de las dos, porque no dice
que se apacienta con un lirio, sino entre los lirios. Me esforzar en tener varios lirios,
para que no me enjuicie por ese nico lirio el que desea apacentarse entre lirios, para que
no rechace can ira a su siervo.
2
Enumero en primer lugar la inocencia; y si pudiese unirla a la continencia, me
considerar rico por tener varios lirios. Ser como un rey si puedo unirlas a la tercera, la
paciencia. Podran ser suficientes los dos primeros lirios; pero ya que pueden tallar por
las tentaciones -la vida del hombre sobre la tierra es tentacin- es muy necesaria la
paciencia, que conserve y custodie las otras dos. Espero que si llegase el que ama los
lirios y nos encuentra as, no se desdear apacentarse y celebrar la pascua con nosotros,
porque encontrar gran encanto con las dos y mayor seguridad en la tercera. Ya veremos
despus por qu razn dice que se apacienta el que pastorea a todos. De momento el
Esposo no slo se presenta entre los lirios, sino que incluso es imposible encontrarlo
fuera de los lirios, porque cuanto procede de l, y l mismo, es un lirio, Esposo de la
Iglesia, Cristo, nuestro Seor Jess, que es Dios bendito sobre todo y por siempre.
Amn.
SERMN 71 - EN QUE CONSISTE LA BLANCURA Y AROMA DEL LIRIO,

ESTO ES, DE LA VIRTUD. EN QUE COSAS ESTRIBA LA BLANCURA DEL
ALMA Y COMO EL ESPOSO SE APACIENTA Y APACIENTA ENTRE LIRIOS.
DE QUE MANERA DIOS COME AL HOMBRE Y EL HOMBRE A DIOS;
DIFERENCIA DE UNIDAD POR LA QUE EL PADRE Y EL HIJO SON UNO Y
POR LA QUE DIOS Y EL HOMBRE SON UN ESPIRITU. LA UNIDAD
SUSTANCIAL DEL PADRE Y DEL HIJO Y LA CORRESPONDIENTE ENTRE
EL HOMBRE Y DIOS; EL HOMBRE ESTA ETERNAMENTE EN DIOS, PERO
NO VICEVERSA. EL TERCER SENTIDO DEL PASTO DEL ESPOSO, EL
VERBO DE DIOS; Y COMO NO SE APACIENTA ENTRE LAS OBRAS
BUENAS QUE NO ESTAN ENTRE LAS VIRTUDES, ESTO ES, ENTRE LOS
LIRIOS.
1
La terminacin del sermn anterior es el comienzo de ste. El Esposo es, por tanto, un
lirio; pero no un lirio entre espinas, porque l no cometi pecado y no tiene espinas. Pero
la esposa declar que es un lirio entre espinas, pues si hubiera dicho que tampoco ella
tiene espinas se habra engaado a s misma, y no habra verdad en ella. El, en cambio,
se proclama una flor, un lirio, y no entre espinas. Escuchad: Yo soy flor del campo y
lirio de las vegas. No menciona las espinas, porque es el nico hombre que no debe
reconocer: Me revolcaba en mi miseria mientras tena clavada la espina. Nunca ha
carecido de lirios el que siempre est exento de vicios, quien en todo y siempre se
mantiene en su candor, el ms bello de los hombres.
2
T, pues, que escuchas o lees esto, procura tener siempre tus lirios, si deseas que habite
dentro de ti el que vive entre los lirios. Procura que tus obras, tu esfuerzos, tus deseos
confirmen que los lirios son cierto candor y perfume moral de tu misma vida. Las
costumbres tienen sus coloridos y tambin sus perfumes. Y si en los cuerpos, el color y
el olor no se identifican, tampoco en los espritus. Atienda, pues, la conciencia a su color
y la fama a su perfume. Hiciste ftido nuestro olor ante el Faran y sus siervos, dicen
refirindose a su fama. La intencin del corazn y el juicio de la conciencia dan color a
tus obras. Los vicios son negros y las virtudes blancas. Para discernir entre stas y
aqullos debe consultarse a la conciencia. Sigue en pie la sentencia del Seor sobre el
ojo malo y el lcido, porque estableci ciertos lmites entre lo blanco y lo negro, y
separ la luz de las tinieblas. Lo que sale del corazn puro y de la conciencia recta es
blanco y se llama virtud; y si la acompaa la buena fama es el lirio, porque no le falta su
blancura y su perfume.
1
Pues bien, la virtud, aunque no aumenta, es ms hermosa por su brillo. Y si la conciencia
tiene una mota no carecer de esa mancha lo que salga de ella. Si el vicio se asienta en la
raz, tambin saldr en las ramas. Por eso, todo lo que nace de una raz viciada conlleva
el mugrn del vicio, por ejemplo, las palabras, las obras, la oracin; y aunque le sonra la
fama no debe considerarse un lirio; porque parece exhalar su aroma, pero est
descolorido. No es posible encontrar un lirio con motas de impureza. La fama no puede
atribuirse la virtud, si la conciencia le delata algn vicio. La virtud se ver satisfecha con
el candor de la conciencia, aunque no la acompae el aroma de la fama; por lo dems
este perfume no es capaz de excusar el vicio de la conciencia que carece de color. Sin
embargo, el hombre virtuoso, en cuanto sea posible, procurar que sus buenas obras
brillen no slo ante Dios, sino tambin entre los hombres, para ser un verdadero lirio.
1
Pero el perdn de Dios es tambin blancura del alma. As lo dice por el Profeta: Aunque
vuestros pecados sean como prpura, blanquearn como la nieve; aunque sean rojos
como escarlata, sern blancos como lana. Y el que perdona con regocijo posee otro
candor. Porque si miras al hombre bondadoso que se apiada y presta, descrito por el
Profeta, vers que por la misma alegra de su alma reviste con cierto lustre de bondad a
sus obras y a su rostro. Y al contrario: el que presta a disgusto y por compromiso no
muestra brillo alguno, sino oscuros indicios de amargura en su ceo y en sus dones. Por
eso Dios ama al que da de buena gana. Amar al que cede con tristeza? Se fij en Abel
por el encanto de su alegra y apart sus ojos de Can, porque andaba cabizbajo por la
tristeza de su envidia. Considera cul es el color de la tristeza o envidia que aleja de s la
mirada de Dios. Con gran belleza cant el poeta las glorias del candor gozoso, que da
color a la buena obra:
2
El semblante es lo que ms encomia a la buena obra. Dios ama no slo al que da de
buena aria, sino tambin al que lo hace con sencillez. Porque en la sencillez hay candor.
Lo comprobamos por su contrario: la mota es doblez. Me he quedado corto: es una
mancha. Qu es la doblez sino en ao? Y el que obra con engao en presencia de Dios
hace mucho ms odiosa su maldad. Por ello es dichoso el hombre a quien el Seor no le
apunta el delito, en cuya conciencia no hay doblez. El Seor en pocas y bellas palabras
delat esa doble mancha del engao y de la tristeza diciendo: Cuando ayunis no os
pongis triste, como los hipcritas. El esposo es la virtud y se complace en las virtudes;
es un lirio que se halla a gusto entre los lirios; es el candor y goza con los candorosos.
1
Quiz sea esto lo que significa apacentarse entre los lirios y complacerse con la blancura
y el aroma de las virtudes. As se apacentaba antao con su presencia en casa de Mara
y Marta, recostndose apacible entre los lirios -porque las dos eran lirios- y recreaba su
espritu con la devocin y las virtudes de aquellas mujeres. Si en ese momento hubiese
entrado un Profeta, un ngel o cualquier otro ser espiritual, conociendo quin era aquella
majestad que se sentaba a la mesa, no habra quedado estupefacto ante aquella
condescendencia y familiaridad que se descubra entre l y unas almas puras con unos
cuerpos intachables, aunque terrenos y de sexo ms dbil? Con toda naturalidad
atestiguarla: Lo vi entre los lirios apacentndose de ellos.
2
Por tanto, as es cmo en ambos sentidos, el material y el espiritual, encontraron al
Esposo apacentndose entre los lirios. Aunque pienso que a su vez l los apacentaba,
pero espiritualmente. Se apacentaba de la misma manera como apacentaba. Cmo
confortaba la timidez femenina, cmo consolaba su sencillez, cmo saturaba su
devocin! Si has comprendido ya que para l apacentarse es apacentar, piensa ahora si
quiz para l apacentar no ser lo mismo que apacentarse. Dice el santo patriarca Jacob:
Seor, que me apacientas desde mi juventud. Es el buen padre de familia que mira por
sus criados, sobre todo en los aos duros, para librar sus vidas de la muerte,
alimentndolos con el pan de la vida y la sensatez, y educarlos para la vida eterna. Yo
pienso que cuidndolos as, se apacienta a s mismo con el manjar que tanto le gusta:
nuestro aprovechamiento. Porque al Seor le gusta que estis fuertes.
1
As pues, cuando se apacienta apacienta, y cuando apacienta se apacienta,
alimentndonos con su goza espiritual y alegrndose de nuestro provecho espiritual. Su
comida es mi penitencia, mi salvacin, yo mismo: No come ceniza en vez de pan? Y
como yo soy pecador soy ceniza, y l me come. Me come cuando me reprende; me
traga cuando me instruye. me consume cuando me cambia, me digiere cuando me
transforma, me une a l cuando me conforma consigo. No os asombris: nos come y le
comemos para vincularnos ms estrechamente a l. De otra manera no nos uniramos a
l perfectamente. Porque si le como y no me come, estara l en m. pero no estara yo
en l. Y si me come y no lo como, me poseerla l mismo, pero l no estara en m; y la
unin entre l y yo no sera perfecta. Que me coma para poseerme y que le coma yo a l
para que est en m; as ser firme nuestra unin e ntegra nuestra compenetracin, si l
est en m y yo en l.
6
1
Quieres que te lo muestre con una comparacin? Levanta ahora los ojos a cierto
paralelismo ms elevado pero semejante a ste. Si el mismo Esposo estuviese en el
Padre de modo que el Padre no estuviese en l, o el Padre estuviese en l de modo que l
no estuviese en el Padre, me atrevo a decir: la unidad entre los dos estara ms ac de lo
perfecto, si es que exista esa unidad. Pero como el Padre est con l y l est con el
Padre, no puede desaparecer la unidad, sino que verdadera y perfectamente el Padre y l
son uno. De la misma forma cuando lo bueno para el alma es estar junto a Dios, no se
considerar perfectamente unida a l mientras no sienta que l permanece en ella y ella
en l. No porque pueda decir que es una misma cosa con Dios, como el Padre y el Hijo
son uno, aunque estar unido al Seor es ser un espritu con l.
2
He ledo lo segundo, pero no lo primero. Mas no lo digo de m mismo, porque no soy
nada. Nadie, a no ser un poco, ni en el cielo ni en la tierra se apropiar estas palabras del
Unignito: El Padre y yo somos uno. Pero aunque soy polvo y ceniza. findome de la
autoridad de las Escrituras, no tengo el menor miedo en decir que soy un espritu con
Dios, mientras est persuadido que vivo unido a Dios con la certeza de mi experiencia,
como uno de aquellos que permanecen en el amor y por eso permanecen en Dios y Dios
en ellos, comiendo en cierto modo a Dios y comidos por Dios. Porque pienso que a esta
unin se refieren aquellas palabras: Estar unido a Dios es ser un espritu con l. En
resumen, dice el Hijo: Yo estoy en el Padre y el Padre en m. As pues, dice el Hijo: Yo
estoy e,r el Padre y el Padre en m, y somos uno. Y el hombre: Yo estoy en Dios y Dios
est en m, y somos un espritu.
1
Pero acaso el Padre y el Hijo, para estar uno en el otro y por lo mismo ser uno, se
comen mutuamente, como Dios y el hombre se entregan a s mismos comindose en
cierta manera y por esta razn, aunque no son uno existen ciertamente como un mismo
espritu? No; porque en ambos casos el modo de estar es diverso y la unidad tampoco es
la misma. Estn en s mismos el Padre y el Hijo de un modo inefable e incomprensible,
capaces de abarcarse mutuamente, pero no son divisibles. Se contienen de tal forma que
no son parte el uno del otro. As canta la Iglesia en un himno:
En el Padre est ntegro el Hijo
e ntegro en el Verbo est el Padre.
2
El Padre est en el Hijo, a quien ama como a su predilecto; y el Hijo est en el Padre del
cual, as como siempre es engendrado, de la misma manera nunca se ha separado. Pero
el hombre est en Dios y Dios en el hombre por el amor, como dice Juan: Quien
permanece en el amor permanece en Dios y Dios con l. Esto implica cierta
conformidad por la que son dos en un mismo espritu, es ms, son un mismo espritu.
3
Ves la diferencia? No es lo mismo tener una misma sustancia que una misma voluntad.
Aunque si has cado en cuenta, esa diversidad de unidades la tienes suficientemente
insinuada con las palabras uno y una misma cosa. Porque ni al Padre ni al Hijo le
corresponde ser uno, ni al hombre ni a Dios ser una misma cosa. No se puede decir
que el Padre y el Hijo son uno, porque uno es el Padre y otro es el Hijo; pero se afirma
que son una misma cosa, porque cada uno de los dos tiene exactamente la misma
sustancia. En cambio, Dios y e hombre al no ser la misma sustancia o naturaleza, no se
puede decir que son una misma cosa. Pero se puede afirmar con verdad cierta y absoluta
que son un mismo espritu, si se unen entre s con la adhesin del amor. Esta unidad no
se realiza por la coherencia de las esencias, sino por la conexin de las voluntades.
1
Es obvia, si no me engao, la diversidad y disparidad de unidades: la primera se realiza
en una sola esencia, las dems en diversas esencias. Hay algo ms distante entre s
como la unidad de muchos y la de uno? Como he dicho, uno y una misma cosa se
separan entre s; la unidad esencial entre el Padre y el Hijo forman una misma
naturaleza. La unidad accidental entre el hombre y Dios no es como la anterior, sino que
designa cierta bondad correspondiente a las afecciones. Sin embargo, se puede aplicar
con toda propiedad el adjetivo uno al Padre y al Hijo, por ejemplo un solo Dios, un
solo Seor, y cualquier otra cosa que hace referencia a la esencia; mas no a cada una de
las personas, porque no se diferencian entre s por su divinidad o majestad, ni tampoco
por la sustancia, la esencia o la naturaleza. Si reflexionas con fervor todas estas cosas, no
las vers diversas o partidas en ellos, sino formando una misma cosa.
2
No he dicho todo: tambin son una misma cosa entre ellos. Qu es esa otra unidad que
hace de muchos corazones uno solo y de muchas almas una sola, segn se nos dice? Yo
creo que no merece llamarse unidad, comparada con esa que no une la pluralidad, sino
que designa en singular la unidad. Es la unidad suprema y nica, que no es una
conexin, sino que subsiste eternamente. Ni se realiza por esa comida espiritual que
hemos dicho, porque no se hace: es. Mucho menos se debe a esa conjuncin de esencias
o consenso de voluntades, porque no existen. Como queda dicho, es una nica esencia y
una misma voluntad; no es fruto de un consenso, de una composicin, de una atadura o
algo semejante.
3
Para que haya consentimiento se requieren por lo menos dos voluntades; para que se d
la conjuncin o unin mediante el consenso, se necesitan dos esencias. Nada de esto
encontraremos en el Padre y en el Hijo, pues no tienen dos esencias o dos voluntades,
sino una sola esencia y nica voluntad; o mejor, como recuerdo haberlo dicho, am as
realidades coexisten en ellos y con ellos, y por eso mismo incomprensible e
incomparablemente permanecen entre s; son uno real y singularmente. Mas si alguien
dijese que existe un consenso entre el Padre y el Hijo, no lo discuto con tal de que no
suponga la unin de voluntades, sino una sola y nica voluntad.
1
Ahora bien, con respecto a Dios y al hombre, sus propias esencias y voluntades
subsisten y se diferencian. Por eso pensamos que entre s se relacionan de muy diversa
manera; porque no se identifican sus esencias, sino que asienten sus voluntades. Esta
unin radica en la comunin de voluntades y en el consentimiento del amor. Feliz unin
si la experimentas; nula, si la comparas. Un experto se expresa as: Para m lo bueno es
adherirme a Dios. La dicha es total si te adhieres con todo tu ser. Nadie se adhiere a l
perfectamente, sino el que permanece en Dios como amado por Dios, y si, a su vez,
amando a Dios lo atrae hacia s. Por tanto, cuando se unen totalmente el hombre y Dios
entre s, con un amor tan ntimo y mutuo que uno est en las entraas del otro, yo no
dudo que Dios est en el hombre y ste en Dios. Pero el hombre est eternamente en
Dios, como amado desde toda la eternidad, si es uno de aquellos que dicen: Dios nos
am y gratific en su amado Hijo antes que existiera el mundo. En cambio, Dios est en
el hombre desde el momento que es amado por el hombre.
2
Si esto es as, el hombre est en Dios incluso cuando Dios no est en el hombre; pero
Dios no mora en el hombre que no est en Dios. Porque no puede permanecer en el
amor, aunque quiz Dios le ame cierto tiempo sin ser amado. El hombre, en cambio,
puede no amar todava y ser ya amado. De lo contrario, cmo sera verdad que Dios
nos am primero? Por eso cuando ya ama tambin el que anteriormente era amado, el
hombre mora en Dios y Dios en el hombre. Mas el que nunca ama, nunca ha sido
amado; por eso tampoco l mora en Dios ni Dios en l. Esto lo he expuesto para
establecer la diferencia entre la conexin por la que el Padre y el Hijo son uno, y aquella
obra por la que el alma que se adhiere a Dios es un espritu con l. Para que no creamos
que tienen la misma prerrogativa el adoptado y el nico, cuan o leamos que si el hombre
permanece en el amor, permanece en Dios y Dios en l y que tambin est as el HiJo en
el Padre y el Padre en el Hijo.
10
1
Una vez explicado esto, volvamos al texto: se apacienta entre lirios, porque de ah parti
esta digresin; vosotros diris si no fue provechosa, Haba expuesto ya los dos
significados del versculo: el que es la virtud y el candor se apacienta entre las virtudes
de los candorosos; y tambin que acoge a los pecadores arrepentidos en su cuerpo que es
la Iglesia; para incorporarlos a l se hizo a s mismo pecado el que no cometi pecado,
para destruir el cuerpo de pecado, al que un tiempo estuvieron injertados, y en l se
volvieran justicia una vez justificados graciosamente.
11
1
Os propongo un tercer sentido que se me ocurre, y pienso que ser suficiente para
explanar el texto y tambin para acabar el sermn. La palabra de Dios es la verdad y eso
es el Esposo. Ya lo sabais: escuchad lo restante. Cuando se la escucha pero no se le
obedece, se queda vaca y en cierto sentido estril, muy triste y lamentndose porque ha
cado en el vaco. Pero si se cumple, no te parece que la Palabra se agranda con cierta
corpulencia, porque a la Palabra se uni la obra, como rehacindose con algunos frutos
de obediencia que son la cosecha de la justicia?
2
Por eso dice en el Apocalipsis: Mira que estoy a la puerta llamando; si uno me oye y me
abre, entrar en su casa y cenaremos Juntos. El Profeta parece que aprueba esta
interpretacin mediante la sentencia de Seor, cuando dice que su palabra no volver a
l vaca, sino que dar buen resultado, cumplindose aquello para lo que fue enviada: No
volver a m de vaco, sino que prosperando todo lo que ha emprendido, se saciar con
las buenas obras de los que se adhieren a ella por el amor. Adems comnmente suele
decirse que una palabra se cumple cuando surte su efecto. Pero mientras no se traduzca
en obras permanece vaca y enjuta, debilitada en cierto sentido.
12
1
Pero escucha con qu alimentos se nutre: Para m es alimento cumplir el designio de mi
Padre. La palabra del Verbo nos manifiesta con claridad que su comida es la obra buena,
si la encuentra entre los lirios, es decir, entre las virtudes. Si la encuentra fuera no deja
de ser buena por s misma, y aunque parezca comida no la tocar el que se apacienta
entre lirios. Por ejemplo, no acepta la limosna de manos del ladrn o del usurero, ni del
hipcrita que cuando da su limosna lo anuncia a toque de trompeta, para que la gente lo
alabe. Y rechazar por completo la oracin del que es amigo de rezar en las esquinas de
las azoteas, para exhibirse ante a gente. La oracin del pecador ser abominable.
2
Tambin presenta en vano su ofrenda ante el altar el que se acuerda de que su hermano
tiene algo contra l; tampoco se fij en la ofrenda de Can, porque no andaba a derechas
con su hermano. Segn lo atestigua el Profeta, tampoco aguantaba los sbados
novilunios y sacrificios de los judos y declaraba que los odiaba diciendo: Quin pide
algo de vuestras manos cuando pisis mis atrios? Creo que en aquellas manos no
abundaban los lirios, y por eso abominaba sus holocaustos el que acostumbra
apacentarse entre lirios y no entre espinas; o no estaban sus manos llenas de abrojos
cuando les deca: Vuestras manos estn llenas de sangre? Tambin las manos de Esa
eran peludas, semejantes a los cardos; por eso no las admiti para servicio del santuario.
13
1
Temo que entre nosotros vivan algunos cuyas ofrendas no las acoja el Esposo, porque no
exhalan el aroma de los lirios. Si ayuno por satisfacer mi voluntad propia, al esposo no
le seduce ese ayuno ni le gusta, porque no percibe el aroma del lirio de la obediencia,
sino el vicio de la voluntad propia.
Digamos lo mismo del silencio, las vigilias, la oracin, la
lectura, el trabajo manual, en fin, de todas las observancias del
monte en las que se satisface su voluntad y no la obediencia al
maestro. Esas observancias, buenas de suyo, no puedo
considerarlas como lirios, es decir, como virtudes; tendr que
escuchar al Profeta que dice: A eso llamis ayuno agradable al
Seor? Y aadir: en todas esas obras buenas he descubierto tus
propias voluntades. Grave desgracia es tu propia voluntad por la
que tus buenas obras no son buenas para ti. Por eso es menester
que se conviertan en lirios, pues el que se apacienta entre
lirios no podr gustar cuanto est manchado por la voluntad
propia
2
La sabidura, en virtud de su pureza, lo atraviesa todo, y nada inmundo se le pega. Por
eso el Esposo prefiere apacentarse entre lirios, esto es, entre los corazones limpios y
ntidos. Hasta cundo? Hasta que amanezca el da y se retiren las sombras. El lugar es
sombro y espeso: no penetremos en el bosque del misterio profundo, sino con la clara
luz del da. Ya me he sobrepasado mucho con mi disertacin, el da va ya de cada y
dejamos los lirios a disgusto. No es que est cansado por haberme alargado, pues el
aroma de =esas flores ha evitado toda desgana. Parece que nos resta muy poco del
presente captulo. Pero ese poco es demasiado recndito, como todo lo dems de este
Cantar. Mas confo que nos asista el que revela los misterios, cuando empecemos a
amarlo, y no cerrar la boca de los que le predican, ya que acostumbra abrir las cerradas,
el Esposo de la Iglesia, Cristo Jess nuestro Seor, que es Dios bendito en todo y por
siempre. Amn.
SERMN 72 - COMO A ESTAS DOS PARTES DEL VERSICULO SE

AADEN LAS SIGUIENTES: HASTA QUE ASPIRE EL DIA, ETC.; POR ESO
EL ESPOSO NO SE APACIENTA SINO QUE BEBE. CUALES SON EL DIA Y
LAS SOMBRAS ESPIRITUALES Y COMO AL CLAREAR EL DIA SE
INCLINAN Y ANULAN. EL DIA SOPLA O INSPIRA, EXPIRA O CONSPIRA
RESPIRA O SUSPIRA DE NOCHE. LOS QUE RESPIRAN DE DIA
PROSPERAN, Y LOS QUE DE NOCHE SUSPIRAN DECLINAN.
1
Mi amado para m y yo para mi amado, el cual se apacienta entre lirios hasta que aspire
el da y se inclinen las sombras. Slo debemos explicar la ltima parte de este versculo.
Y nada ms comenzar dudo a cul de las dos frases precedentes debo unirlo, porque
puedo hacerlo tanto a una como a otra. Puedes decir: Mi amado para m y yo para mi
amado, f>asta que aspire el da y se alarguen las sombras, considerando como algo
interpuesto lo siguiente: el cual se apacienta entre lirios; o tambin en sentido ms
literal: el cual se apacienta entre lirios, basta que aspire el da y se inclinen las sombras.
Puedes asignarla a cualquiera de las dos. Con esta nica distincin: si basta que lo unes a
la primera frase, debes entenderlo en sentido inclusivo. Si lo unes a la segunda, ser en
sentido exclusivo.
2
Supongamos ya que el esposo termina de apacentarse entre los linos cuando aspira el
da: acaso entonces cesar de pensar en la esposa y ste en l? De ningn modo.
Perseverarn unidos eternamente, y con tanto mayor gozo cuanto ms vehemente; y con
mayor vehemencia cuanto ms libre sea su unin. Por tanto, el sentido del hasta que es
idntico al que Mateo le da cuando nos dice que Jos no conoci a Mara basta que dio a
luz a su hijo primognito, porque despus tampoco la conoci. Sucede lo mismo con
aquel salmo: Nuestros ojos estn fijos en el Seor, hasta que se compadezca de nosotros.
Porque no se apartarn de l cuando se haya apiadado.
3
En el mismo sentido dijo el Seor a sus discpulos: Yo estoy con vosotros hasta el fin
del mundo. Lo cual no quiere decir que despus dejar de estar con ellos. As hay que
entenderlo si basta qu lo pones en relacin con mi amado es para m y yo para l. Pero
si prefieres unirlo a el cual se apacienta entre lirios, tendrs que darle otro sentido. Pero
se entender con mayor dificultad que el amado deje de apacentarse cuando aspire el
da. Si ese da es el de la resurreccin, por qu no le va a alegrar mucho ms
apacentarse entre los lirios cuando ms abundan? Con lo dicho hemos precisado mejor
el sentido literal del versculo.
1
Advierte ahora conmigo que si bien brillarn los lirios en todo el reino, y el esposo
estar all rodeado de todas las delicias, no se podr decir que estar y se apacienta tal
como antes lo haba hecho. Qu ser de los pecadores que Cristo incorpora a s mismo,
invadidos por la misericordia y triturados por esa especie de dientes de a ms austera
disciplina, que son a afliccin de la carne y el espritu contrito del corazn? El Verbo
esposo tampoco exigir que su comida se condimente con determinadas obras y actos de
obediencia, porque se dedicar slo al ocio contemplativo con su mirada y afecto.
2
Es cierto que su alimento es cumplir el designio del Padre; pero aqu, no all. Cmo
cumplirlo, si ya est cumplido y consumado como sabemos? Entonces podrn
experimentar todos los Santos lo que es voluntad de Dios santa, justa y perfecta. Nada le
falta por hacer, una vez consumada, sino gozar de ella; experimentarla, no realizarla;
vivir de ella, no esforzarse para cumplirla. No es esa voluntad la que en la oracin
incesante que nos ense el Seor pedimos que se cumpla en la tierra como en el cielo,
para que saboreemos ya sus frutos y no nos cansemos de realizarla? Por tanto, para el
Verbo esposo no ser alimento el cumplirla, porque cesar todo trabajo cuando todos
perciban plenamente la sabidura: El que prescinde de todo lo dems, se la percibir.
1
Pero veamos ahora si puede sostenerse lo que hemos afirmado segn el parecer de
algunos que interpretan la frase apacentarse entre os lirios como equivalente a
deleitarse en la blancura de las virtudes: Entre otros, tambin la hemos seguido nosotros.
Acaso hemos de pensar que el Esposo no posee o que no le agradan en absoluto esas
virtudes? Sera demencial admitirlo. Tal vez se deleite en ellas de otra manera distinta
-pues nos consta que le complacen- y quiz sea ms para beberlas que para comerlas. Es
cierto que en esta vida y este cuerpo no hallamos en nosotros virtud alguna tan
purificada de todo vicio, tan suave y tan sin mezcla alguna, que pueda beberla el Es oso.
Pero el que desea que todos los hombres se salven encubre muchas cosas, y lo que no
puede beber ahora con toda facilidad, con su habilidad y esfuerzo se las arregla para
sacar de ello algo sabroso para el paladar.
2
Da vendr en que esa virtud ya depurada, ni deber partirla con los dientes ni aburrir al
que la coma, porque sin esfuerzo se deleitar el que la beba, ms como bebida que como
comida. As lo promete el Evangelio: Os digo que no beber ms de este fruto de la vid,
hasta que lo beba con vosotros en el reino de mi Padre. Aqu no se menciona la comida.
Y tambin se lee en el Profeta: Como un soldado vencido por el vino. Tampoco aqu
aparece para nada la comida. La esposa, por tanto, consciente de este misterio, despus
de haber descubierto que el amado se apacienta entre los lirios, concreta hasta cundo
dura su condescendencia, es ms, sabe que eso est ya determinado y lo declara
diciendo: Hasta que aspire el da y se inclinen las sombras. Saba que l bebera as
virtudes y no las comera. As suele hacerse comnmente: se bebe despus de haber
comido algo. Luego el que come en esta vida beber en la otra, y con tanta mayor
dulzura cuanta mayor ser su confianza; ingerir todo eso que ahora lo vuelve liquido
masticndolo con gran molestia y dificultad.
1
Intentemos reflexionar en ese da y en esas sombras; qu da es se y cules son sus
sombras; por qu razn aspira, cul es la causa por la que se inclinan las sombras. Con
toda intencin dice y adems en singular: Hasta que aspire el da. Si no me engao slo
en este texto encontrars que el da aspira. Sopla la brisa suave, pero no el tiempo. Sopla
el hombre y los dems animales; es el aire el que sin cesar y de modo alternativo
prolonga la vida. Y qu contiene si no es viento? Tambin el Espritu Santo sopla; por
eso se le llama espritu.
Pero cmo sopla el da si no es viento, ni espritu, ni animal?
2
En realidad no dice que sopla, sino algo ms extrao an:
aspira. Y no lo es menos decir que las sombras se inclinan. Pues en cuanto nace esta
luz material y visible, las sombras no crecen, sino que desaparecen. Luego el tema debe
resolverse ms all de lo corporal. Si encontramos un da y unas sombras espirituales,
quiz entonces se nos aclare mejor por qu aspira el da y se inclinan las sombras. De
hecho, quien crea que es corporal el da al que se refiere el Profeta: Vale ms un da en
tus atrios que mil en mi casa, debera pensar que todo es material. Incluso cuando los
Profetas maldicen los das, se refieren a esos das malos. Dios nos libre de pensar en
estos das visibles que ha hecho el Seor. Por tanto, su sentido es espiritual.
1
Nadie dudar que la sombra era espiritual cuando cubri la concepcin de Mara, y que
el Profeta la recuerda en el mismo sentido: El Espritu ir delante de nosotros, Cristo
nuestro Seor; bajo su sombra viviremos entre las naciones. Yo creo, sin embargo, que
aqu con el nombre de sombras alude ms bien a los espritus enemigos que el Apstol
denomina no slo sombras o tinieblas, sino prncipes de las tinieblas; y adems a todos
los hombres que se adhieren a ellos, es decir, los hijos de la noche, no de la luz o del da.
En efecto, estas sombras no se reducirn a la nada cuando aspire el da, como vemos que
desaparecen las sombras materiales en presencia de la luz corporal, y se extinguen
absolutamente.
2
Por tanto, no se reducirn a la nada total; ser mucho peor:
estarn sometidas y subyugadas. Se agachar y encoger -el prncipe de las tinieblas sin
duda- cuando lo dominen los pobres. En consecuencia, no se destruir su condicin, se
le retirar el poder; no desaparecer su naturaleza, pero pasar su hora y el poder de las
tinieblas. Los quitarn de en medio, para que no vean la gloria de Dios; no son
aniquilados, sino eternamente abrasados. Cmo no se inclinarn las sombras, si
derribar del trono a los poderosos para ponerlos como estrado de los pies?
3
Lo cual ha de suceder en breve. Ha llegado el momento final. La noche est avanzada, el
da se echa encima. Aspirar el da y expirar la noche. Noche es el diablo, noche es el
ngel de Satans, aunque se disfrace de mensajero de la luz. Noche es tambin el
Anticristo, a quien el Seor destruir con el aliento de su boca y lo aniquilar con el
esplendor de su venida. Acaso no es el Seor ese da? Da radiante de luz y de brisa;
disipa las tinieblas con el soplo de su boca y a la luz de su llegada desbaratar los
fantasmas. Y si os agrada ms, emplead sencillamente la palabra inclinacin,
pensando que inclinar equivale a aniquilar, para no excluir de todo ese sentido por el que
llamamos sombras a las figuras y enigmas de las Escrituras, a las frases engaosas, a las
cavilaciones de la palabrera y a los argumentos entrelazados, cosas que oscurecen ahora
la luz de la verdad. Limitado es nuestro entender y limitada es nuestra inspiracin. Pero
cuando aspire el da s inclinarn las sombras, porque cuando la luz llegue a su plenitud,
no subsistir la ms leve sombra. Cuando venga lo perfecto se acabar lo limitado.
1
Sera suficiente lo dicho hasta aqu si se hubiese afirmado que ese da sopla, no que
aspira. Pero este detalle insignificante requiere, en mi opinin, sealar algo para
explicar dnde radica la diferencia. Para decir la verdad, estoy convencido desde hace ya
mucho tiempo que en este sagrado y precioso texto no sobra ni la ms leve partcula. Esa
palabra solemos emplearla cuando deseamos algo con todas nuestras ansias, por
ejemplo, cuando decimos: ste aspira a tal honor o dignidad. En nuestro caso designa
la maravillosa afluencia de cosas que van a sobrevenir impetuosamente sobre el espritu
ese da en que todo se har espiritual; no slo los corazones, sino en su proporcin los
cuerpos: Los que sean considerados dignos se nutrirn de lo sabroso de la casa del
Seor, y se les dar a beber del torrente de sus delicias.
1
Tambin puede significar esto: ya amaneci para los ngeles el da santificado,
soplndoles con la fuerza inagotable de una corriente perpetua los misterios melifluos de
la divinidad sempiterna. El correr de las acequias alegra la ciudad de Dios; esa ciudad de
la que se dice: En ti estn todos los bienaventurados. Tambin soplar sobre nosotros
que habitamos en la tierra, y no slo soplar, sino que aspirar para darnos cobijo en su
dilatado seno. Para desarrollar ms nuestra exposicin, la situamos en el momento en
que el hambre fue plasmado con el barro de la tierra. Entonces, tal como lo describe la
historia veraz, el Creador inspir en su nariz el aliento de la vida y por eso se convirti
en da de inspiracin. Pero la envidia de la noche se lanz sagaz contra este da, en
forma de luz. Porque les prometi la ciencia como luz ms esplendorosa, ofuscando al
hombre con la inesperada tiniebla del funesto error de una nueva luz, y en nuestro origen
primordial infiltr la horrible tiniebla de nuestra prevaricacin mortal.
2
Ay, ay! ignorantes e insensatos caminan a oscuras, tienen las tinieblas por luz y la luz
por tinieblas. Por eso tom la mujer el fruto del rbol que le entreg la serpiente, y
aunque prohibido por Dios, lo dio a su marido y comenz para ellos como un nuevo
amanecer. Al punto se les abrieron los ojos y amaneci el da que conspira, venciendo al
da que inspira para sustituir al da que expira. En efecto, conspiraron alindose los
prncipes contra el Seor y contra su Mesas: la astucia de la serpiente, las caricias de la
mujer y la blandura del varn. Por eso dicen a la vez el Seor y su Ungido: El hombre es
ya como uno de nosotros; ha condescendida con el pecado y ha engendrado la ofensa
para los dos.
1
Ese da nacimos todos. Y llevamos impresa en nosotros la marca de la antigua
conspiracin. Permanece en nuestra carne Eva, por cuya hereditaria concupiscencia la
serpiente se empea con su inquina constante en reclamar nuestro asentimiento a su
rebelda. Ya dije que por esta razn los Santos maldijeron ese da, deseando que sea
breve y se convierta cuanto antes en tinieblas, porque es un da de contradiccin y
batalla; la carne no ceja en su lucha contra el espritu, oponiendo con incansable y
habitual rebelin la ley de los miembros contra la ley del espritu. Ah tenemos el a de
la expiracin. Desde ese da y para siempre quin vivir sin ver la muerte? Por mucho
que te irrite, yo siempre la he considerado como una gracia, para que los elegidos, a
cuyo bien se encauza todo, no se cansen de una oposicin tan molesta y duradera, por la
cual conllevan la cautividad, porque la ley del pecado radica en sus propios miembros. A
ellos mismos los horroriza y sufren con gran dificultad tan funesta cautividad y triste
combate.
1
Corramos, pues, para aliviarnos un poco de esta vieja e inicua conspiracin, porque los
das del hombre estn contados. Acojamos el da que respira antes de que nos trague la
noche, que suspira por envolvernos en las tinieblas de la oscuridad eterna. Me
preguntas en qu consiste ese alivio? En que el espritu a su vez fomente deseos
contrarios a los de la carne. Si te resistes contra ella, respiras; si das la muerte a las obras
de la carne, respiraste; si la crucificas con sus vicios y concupiscencias, respiraste.
Castigo mi cuerpo y le obligo a que me sirva, no sea que despus de predicar a otros me
condene a m. Son palabras del que respira, es ms, del que ya ha respirado. Vete y haz
t lo mismo, para demostrar que has respirado y que ha amanecido para ti el da que
inspira.
2
La noche de la muerte tampoco vencer a este da renacido; ms bien brillar la luz en
las tinieblas y las tinieblas no la comprendern. Estoy tan convencido de que la Luz de
la vida permanecer aunque se extinga esta vida, que a nadie se le pueden aplicar ms
propiamente estas palabras que a quien muera de este modo: Y la noche es la luz de mis
delicias. Por qu no ha de ver ms claramente el que est libre de la niebla, o mejor, de
su cuerpo vil? Al verse desligado de los.lazos de su cuerpo ser un autntico salvado de
la muerte, un vidente entre los ciegos.
3
Antao cuando todo Egipto tena cegados los ojos, slo vea con nitidez en medio de las
tinieblas aquel pueblo que miraba a Dios, esto es, Israel, porque dice la Escritura: Donde
estaba Israel haba luz. De la misma manera en este pueblo sumido en tinieblas los justos
brillarn y podrn ver en la aterradora oscuridad de la muerte, con tanta mayor claridad
cuanto ms se hayan despojado de las sombras del cuerpo. En cambio, los que antes no
respiraron, porque no buscaron la luz del da que inspira, ni les ilumin el Sol de
justicia, irn a la oscuridad de las tinieblas ms densas. Los que estn en la noche an
entenebrecern ms, y los que ven vern mejor.
10
1
Quiz alguien aduzca y no impropiamente aquellas palabras del Seor: Al que tiene se le
dar ms; pero al que no tiene se le quitar an lo que tiene. Y as es: a la hora de la
muerte los que ven vern ms, y a los que no ven se les privar de toda luz. Cuanto
menos ven unos, ms vern otros, hasta que a los primeros los arrebate la noche que
suspira y a los segundos el da que aspira. El destino ltimo de unos y de otros ser la
extrema ceguera y la mxima claridad. Desde esa hora no se les quitar ya nada a los
vacos, ni se aadir cosa alguna a los llenos. Aunque stos an piensan recibir algo
ms, tal como se lo prometieron con estas palabras: Os vertern una medida generosa,
colmada, remecida, rebosante.
2
Acaso no parece an ms lleno lo que desborda? Con gran gozo lo escuchars
satisfecho y ms lleno, si recuerdas estas palabras: Por siempre jams. Este ser, por
tanto, el colmo del da que aspiras. Incrementar la medida de la plenitud inspirada, para
aumentar la del da que inspira, produciendo sobremanera el peso sublime de la gloria,
de modo que inunde hasta los cuerpos la aadidura de esta desbordante glorificacin.
Por esta razn no.se dice que sopla, sino que aspira, porque implica algo ms que la
inspiracin. De este modo alude al Espritu Santo, pues lo que una ilumina
interiormente, sta lo decora por fuera y lo reviste con el manto de la gloria.
11
1
As hemos explicado suficientemente el verbo aspirar; si deseis saberlo, el da que as
ira es el Seor a quien aguardamos, el cual transformar la bajeza de nuestro cuerpo
reproduciendo en nosotros el resplandor del suyo. El es tambin el da que inspira segn
la gracia, por la que nos hace respirar primero en la luz que inspira, para que seamos
tambin el da que respiramos en l, a medida que nuestro hombre interior se renueva de
da en da, renovndose en el espritu a imagen de su Creador, y as se convierte en da
del da y luz de la luz.
2
Por tanto, podemos distinguir en nosotros dos das: uno que inspira la vida corporal; y
otro que respira en la gracia de la santificacin. An queda otro da, el que aspira la
gloria de la resurreccin y brillar cuando se complete en nuestro cuerpo lo que antes
sucedi en su cabeza, el gran sacramento de su bondad, testificado por el Profeta cuando
dice: En dos das nos para revivir, al tercer da nos restablecer y viviremos en su
presencia; esforcmonos en seguida para conocer al Seor. Es aquel a quien los ngeles
desean contemplar, el Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios
SERMN 73 - SENTIDO LITERAL DE LAS PALABRAS: VUELVETE, ETC. Y

POR QUE SE APLICAN A LA IGLESIA Y A LA SINAGOGA. COMO ESTAS
PALABRAS SON PROPIAS DE LA IGLESIA PRIMITIVA Y QUE SE DEBE
ENTENDER POR CABRA Y CERVATILLO. CUALES SON LOS MONTES DE
BETEL, SOBRE LOS QUE PIDE QUE SE APAREZCA EL ESPOSO COMO
LA CABRA Y EL CERVATILLO.
1
Vulvete, asemjate, amado mo, a la cabra y al cervatillo. Cmo? Acaba de irse y
vuelves a llamarlo? Qu ha sucedido en tan corto tiempo? Se habr olvidado algo? S
ha olvidado todo lo que no sea l, incluido a s misma. Aunque no est fuera de s, no da
seales de estar ahora en sus cabales. Ni siquiera sus sentimientos dejan traslucir ese
rubor que revelan sus costumbres. Es una consecuencia de su amor apasionado. En
efecto, este amor vence y cautiva el sentido del pudor, las formas de la oportunidad, las
normas de la liberacin, y engendra cierta desidia y olvido de la modestia y oportunidad.
Observa cmo apenas se dio la vuelta, y ya le elige que vuelva. Incluso le pide que se d
prisa y que corra como si fuese cualquier animal veloz de los que, por ejemplo, una
cabra o un cervatillo. Este es el sentido literal que afecta a los judos.
1
Pero yo, tal como lo recib del Seor, buscar para m el espritu y la vida de la palabra
sagrada: sta es la porcin que me ha correspondido porque creo en Cristo. Por qu no
he de extraer su dulce y salvador bocado espiritual de la letra estril e inspida, como se
separa el grano de la paja, la almendra de la cscara, la mdula del hueso? No me
interesa para nada la letra, si cuando la saboreo su gusto es carnal y si la trago acarrea la
muerte! Pero lo que lleva en su seno viene del Espritu Santo. Como dice el Apstol, el
Espritu dice cosas misteriosas; pero Israel mantiene cerrado el mismo velo del misterio
oculto. No es porque todava lleva el velo echado sobre su corazn? As que el sonido
de la letra es suyo; su significado, mo; por eso a letra le acarrea a l la muerte y a m la
vida por el espritu.
2
El Espritu es el que vivifica, dando inteligencia. Acaso el entendimiento no es vida?
Dice el Profeta al Seor: Dame inteligencia y vivir. El entendimiento no se queda fuera,
no se detiene en la superficie, no palpa lo exterior como los ciegos, ahonda en lo
profundo; ah extrae con toda su avidez el botn de la verdad del que se apropia, para
decir con el Profeta: Yo me alegraba con tu promesa como el que encuentra un rico
botn. De esta manera se usa la violencia contra el Reino de la verdad y gente violenta
quiere arrebatarlo.
3
Aquel hermano mayor que volva del campo se parece al que lo antiguo y terreno que
termin prefiriendo la trilla a la herencia paterna. Con el rostro desencaJado gime en su
angustia bajo el pesado yugo de la ley, soportando el peso del da y el bochorno. Sigue
afuera hasta hoy con el pensamiento a oscuras, y rehsa entrar en la sala del banquete
invitado por su padre, privndose incluso de participar en la msica, en la danza y en el
becerro cebado. Desgraciado; se neg a experimentar qu dulzura y qu delicia es
convivir los hermanos unidos! Esto la he dicho para mostrar la diferencia entre el
destino de la Iglesia y el fin de la Sinagoga, para hacer ms evidente la ceguera de una y
la prudencia de aqulla y para que se contrasten mejor su felicidad y su fatuidad digna
de lstima.
1
Analicemos ya las palabras de la esposa; as inventaremos expresar los limpios actos del
amor santo, de modo que de la palabra sagrada se excluya cuanto carezca de sentido,
dignidad o congruencia. Si nuestro espritu evocase aquel momento en que el Seor
Jess -l es el Esposo- pas de este mundo al Padre, y lo que entonces senta aquella
Iglesia recin desposada y reunida en su propia casa, al ver que se quedaba abandonada
a su esperanza como una viuda desolada -me refiero a los Apstoles que lo dejaron todo
por seguirle y estuvieron junto a l en sus pruebas-, si pensamos en ello creo que
descubriremos con razn y sentido una gran tristeza ante su partida, y una gran ansiedad
de que regrese, sobre todo por tanta afeccin y abandono.
2
Este doble motivo, el de su amor e indigencia, le induca a rogarle al amado que, si bien
no era capaz de convencerle para ir con l y subir donde antes estaba, al menos
cumpliese cuanto antes la promesa de su venida. El hecho de que deseara y pidiese
hacerlo igual que esos animales ms veloces en su carrera, es clara seal de las ansias de
su alma, incapaz de satisfacer nunca sus apremios. No le pide todos los das cuando
dice en su oracin: Venga a nosotros tu reino?
1
Junto con su anhelo, yo creo que expresa con la misma claridad su desmayo,
simbolizando en la cabra montesa el correspondiente a su sexo, y la edad representada
en el cervatillo. En mi opinin, desea que venga con gran poder, pero no como juez en
cuanto Dios sino como un recin nacido, el nio que nos naci slo del sexo femenino
ms dbil. Por qu? Para recordarle con ambas debilidades que se aplaque el da de su
ira y no olvide que el corazn supera a la justicia en el juicio. Si lleva cuenta de los
delitos, aun los de los elegidos, quin podr resistir?
2
Ni siquiera el cielo es puro a sus ojos, ni considera fieles a los ngeles. Escucha lo que
dice de Dios un santo y elegido:
T perdonaste mi culpa y mi pecado; por eso que todo fiel que te suplique en el
momento oportuno. Tambin los sanos necesitan orar por sus pecados, para que les salve
la misericordia sin confiar en su propia justicia. Porque todos pecaron y todos necesitan
la misericordia. Y para que recuerde su misericordia en el momento de su ira, le pide la
esposa que venga revestido de esa misericordia, como dice el Apstol: Presentndose
como hombre en su condicin exterior.
1
Es que lo necesitamos. Si a pesar de esta moderacin,
hallars tal equidad en el juicio, tal severidad en el Juez, tal
encumbramiento en la majestad, tal cambio en toda la naturaleza,
que segn el Profeta nadie podr imaginarse el da de su
venida, cmo piensas que sera si aquel fuego devorador
me refiero a Dios omnipotente- se lanzara en la inmensidad de su divinidad, en su
poder y pureza contra la hoja que arrebata el viento, para mostrar su fortaleza
persiguiendo a la hoja reseca? Es hombre tambin, pero quin lo podr ver? Quin
tendr valor para mirarlo? Razn de ms para que hombre alguno se crea capaz de
soportar a Dios, si se nos muestra sin su humanidad, ya que su claridad es
inaccesible, su altura inalcanzable, su majestad incomprensible.
2
Ahora bien, cuando se inflame de pronto su ira, cmo descubrir su rostro humano
agradable para los hijos de la gracia como apoyo de la fe, solidez de la esperanza,
argumento de la confianza! Porque ser todo gracia y misericordia para sus santos y
amabilidad para sus elegidos. Adems el mismo Dios Padre dio a su Hijo poder para
juzgar, no porque le pertenece, sino porque es el Hijo del hombre. Oh verdadero Padre
de las misericordias! Ha dispuesto que a los hombres los juzgue un hombre, para que
frente al pavor y desconcierto de los malos, tranquilice a los buenos la semejanza de su
naturaleza. As lo anunci el santo David, orando y profetizando: Dios mo, confa tu
juicio al Rey, tu justicia a hijo de reyes. Esto concuerda con la promesa de los ngeles,
cuando deca a los discpulos despus de su ascensin: El mismo Jess que se han
llevado de aqu al cielo, volver como lo habis visto marcharse, es decir, con la misma
forma y sustancia de su cuerpo.
1
De aqu se desprende que la es osa posee en su interior el sentido de Dios y que conoce
el misterio del designio divino; bajo la sombra de unos animales pacficos y dbiles, o
ms bien inferiores -porque ya no habr debilidades- nos anuncia con el amor de que ora
y el espritu del que profetiza, que a la hora del juicio se presentar ceido de poder
contra los insensatos, haciendo temblar a cielos y tierra con su fuerza; pero dulce y
afable, y plenamente desarmado para con los elegidos.
2
Tambin podemos considerar que para discernir a unos y otros ser necesario fijarse en
los saltos del cervatillo y en los ojos penetrantes de la cabra. As podr ver y distinguir
entre aquella inmensa muchedumbre confusa, sobre quines debe saltar y por encima de
cules debe pasar, para que no pisotee al justo por el impo, cuando derribe con ira a los
pueblos. Respecto a los malvados, tendr que cumplirse la profeca de David, palabra
del Seor que habla por su boca: Los reduje a polvo que arrebata el viento, los pisoteaba
como barro de las calles. Lo que dijo otro Profeta se cumplir cuando diga volvindose a
os ngeles: Los pis con mi clera, los estruj con mi furor.
7
1
Si alguien prefiere interpretarlo de modo que nuestro cervatillo deba pasar por encima
de los malos y saltar sobre los buenos, no lo discuto, mientras siga pensando que
siempre deber saltar, para distinguir los buenos de los malos. Si mal no recuerdo, as
lo dije en un sermn anterior, donde expuse lo mismo en otro versculo de la misma
obra. All haca relacin a la gracia que en la vida presente se concede a unos, y a otros
se deniega, conforme al designio de Dios justo pero oculto, y deca que el cervatillo
saltaba por los buenos y pasaba sobre los malos; aqu, en cambio, lo aplicamos a la
diversa y definitiva retribucin de los mritos.
2
Quiz las ltimas palabras del versculo, que por poco olvido, se adaptan a esta
interpretacin: Asemjate, amado mo, a la cabra y al cervatillo. Y aade: Por los
montes de Betel. Porque en la casa de Dios, que eso significa Betel, no hay montes
malos. Por eso cuando salta sobre ellos el cervatillo no los pisotea; los alegra, para que
se cumpla la Escritura: Montes y colinas rompern a cantar ante vosotros. Hay montes
que segn el Evangelio pueden ser trasladados con una fe semeJante a la mostaza, pero
no son los montes de Betel, pues a los que son de Betel no los traslada la fe, sino que los
cultiva.
1
Si los Principados y Potestades y toda la multitud de los espritus celestiales y Virtudes
de la gloria son los montes de Betel, a los cuales se alude cuando dice: Sus fundamentos
estn en los montes santos, nadie podr considerar vil o despreciable al que aparece
sobre unos montes tan excelsos como un poderoso valedor tanto ms superior a los
ngeles cuanto ms extraordinario es el ttulo que ha heredado. Pero no dice el salmo
que lo hizo poco inferior a los ngeles? S, pero que sea menor no obsta para que sea el
mejor. No pueden contradecirse el Apstol y el Profeta, puesto que paseen el mismo
Espritu.
2
Porque si bien se dign aminorarse, no fue por necesidad; no se lo prescribe la bondad,
es algo que se le atribuye. El Profeta afirma que se hizo menor, no que es menor,
ensalzando la gracia y desechando la injuria. Porque la naturaleza rechaza el ser menor,
y el aminorarse puede excusarse con un motivo. Si parece menor es porque quiso; por su
amor y nuestra indigencia. Aminorarse fue compadecerse. Perdi algo por ello? Gan
la misericordia lo que pareca perder la majestad. Aunque ni el Apstol pas por alto
este gran misterio de su inmensa bondad, pues dijo: Al que Dios hizo un poro menor que
los ngeles, a jess, por haber sufrido la muerte, lo l,a coronado de gloria y dignidad.
1
Hemos expuesto esta cuestin a propsito del cervatillo y su alegora, para aplicarlo al
Esposo sin injuriar a su majestad, porque as se expresa la esposa. Qu digo sin
injuriar a su majestad, si ni siquiera qued deshonrada su debilidad? Es un cervatillo,
pues se hizo un nio; lo compara con una cabra, porque naci de mujer, pero es ms
excelso que los monte; de Betel, encumbrado por encima de los cielos. No dice:
esto est por encima de los cielos, sino encumbrado por encima de los cielos, para que
nadie piense que se habla de su naturaleza por la cual es el que es. Cuando lo compara
con los ngeles, como ms poderoso valedor, dice que ha sido elevado sobre ellos, no
que es mejor.
2
Esto nos aclara que no slo por ser eterno, sino por lo que fue en el tiempo, se reserva
para s toda excelencia por encima de los Principados y Potestades, y sobre toda criatura,
porque es el primognito de toda criatura. Por eso la locura de Dios es ms sabia que los
hombres y la debilidad de Dios es ms potente que los hombres. As lo dice el Apstol;
y a m no me parece un error que alguien diga que la locura y debilidad de Dios supera a
la sabidura y fortaleza de los ngeles. Por tanto, el texto se puede aplicar con toda
propiedad a la Iglesia universal.
10
1
Con relacin a cada alma en particular -porque esposa suya es toda alma que ame a Dios
dulce, sensata y apasionadamente- cada persona espiritual puede advertir lo que le dice
su propia experiencia. Por mi parte, no me importa decir en pblico lo que al respecto se
me ha concedido experimentar. Pues aunque parezca trivial y despreciable a quien lo
escuche, me trae sin cuidado, porque el espiritual no me despreciar, y el que lo es
menos no me entender. Sin embargo, si lo presento para otro sermn, quiz a algunos
edifique lo que por sus ruegos vaya inspirndome el Seor Jess, Esposo de la Iglesia,
Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo v por siempre. Amn.
SERMN 74 - COMO CORRESPONDE ESTE TEXTO AL ALMA Y AL

VERBO, Y QUE ES EL IR Y VENIR DEL VERBO COMO DISPOSICION SUYA
PARA LA SALVACION: COMO SE COMPORTA EL ALMA ANTE LA
LLEGADA DEL ESPOSO Y COMO PERCIBE SU LLEGADA: QUE GRACIA Y
QUE VERDAD SE SIMBOLIZAN EN LA CABRA Y EL CERVATILLO, Y
COMO S PIERDE LA GRACIA POR LA PROPIEDAD.
1
Vulvete, dice; no hay duda que est ausente aquel a quien llama, aunque hace un
momento que departi con ella. Parece que se alejaba y vuelve a llamarlo. Esta llamada
inquieta es propia del gran amor de uno y signo de la gran amabilidad del otro. Quines
son los que as fomentan el amor tan incansables y empeados en el negocio del amor?
Porque a l lo persigue y a ella le apremia este amor tan desazonado. Fiel a mi promesa
me incumbe aplicar este texto al Verbo y al alma; aunque confieso que necesito la ayuda
del mismo Verbo para hacerlo con dignidad y brevemente. A decir verdad, este sermn
debera pronunciarlo alguien mucho ms experto y enterado del misterio de este santo
amor. Pero no puedo ser infiel a mi deber ni defraudar vuestros deseos. Me meto en un
compromiso, pero no lo eludo; me obligis. Me exigs adentrarme en una materia
sublime que supera mi capacidad.
2
Ay! Cunto temo que me digan despus: por qu hablas de mis delicias y se atreve tu
boca con mi misterio? Escuchad por compasin a un hombre que tiembla porque tiene
que hablar, y no Puede callar. Quiz estos temores mos justifiquen mi atrevimiento;
mucho ms si al fin puedo edificaros en algo. Quiz tenga l tambin en cuenta este mi
llanto. Vulvete, dice la esposa. Bien; l se marchaba ya y le vuelve a llamar. Quin
podr descubrirme el misterio de esta aparente veleidad? Quin me explicar con
competencia este ir y venir del Verbo? Ser un caprichoso el Esposo? De dnde
puede venir y a dnde ser capaz de marcharse si l lo llena todo? Qu traslacin local
podr realizar, si es espritu? En definitiva, qu clase de movimiento, cualquiera que
sea, le atribuyes a Dios? El es inamovible.
1
Quien sea capaz de comprender, que lo comprenda. Movindonos cauta y
sencillamente, al exponer estas palabras sagradas y msticas sigamos el procedimiento
de las Sagradas Escrituras, que expresa con trminos nuestros la sabidura oculta en los
misterios. A travs de figuras nos da a conocer a Dios para que le amemos; con
imgenes conocidas y tomadas de las criaturas sensibles, como si fuese una bebida de
composicin vulgar, nos brinda al espritu humano lo ms maravilloso, lo desconocido e
invisible de Dios. Imitemos, pues, nosotros tambin este proceso de la palabra pura y di
amos que el Verbo de Dios, Dios y Esposo del alma, cuando le place viene al alma y de
nuevo la abandona; y que esto lo experimentamos con los sentidos del alma, no por la
simple vibracin de las palabras.
2
Por ejemplo, cuando el alma siente la gracia, conoce su presencia; cuando no la siente,
se queja de su ausencia y de nuevo requiere su presencia, diciendo con el Profeta: Te
han buscado mis ojos, Seor, tu rostro buscar. Cmo no ha de buscarlo? Cuando su
dulce esposo se retira, es incapaz, no ya de desear otra cosa, sino incluso de pensarla. Su
nica salida es buscar con todo afn al ausente, y amarlo otra vez cuando se va. As
pues, hace venir al Verbo y lo llama con el deseo del alma, la de esa alma, a la cual ya
ha regalado antes con su dulzura. No es su anhelo una verdadera llamada? Y muy
fuerte. Lo dice el texto sagrado: El Seor escucha los deseos del pobre. Al alejarse el
Verbo se escucha una queja continua del alma, un deseo continuo, en continuo vulvete,
hasta que vuelva.
1
Dame ahora un alma familiarizada con la visita del Verbo esposo: ese trato la har
atrevida. Su deleite, hambrienta; su desprecio de todo lo dems, contemplativa. Yo sin
duda alguna le asignar el ttulo y el nombre de esposa, y no considerara ajeno a ella el
texto que tenemos entre manos. Ella es la esposa de la que se nos habla aqu: Su llamada
prueba sin duda que merece su presencia, aunque no sea frecuente. De lo contrario, no
volvera a requerirlo: simplemente lo llamarla. As se deduce del verbo que usa:
Vulvete. Quiz se haya escondido para que vuelva a amarlo con mayor ansiedad y ser
ms tenaz en retenerlo.
2
El a veces finge que se va muy lejos, no porque sea se su deseo, sino porque le gusta
escuchar: Qu ate con nosotros, que est atardeciendo. En otra ocasin, cuando
caminaba sobre las aguas y los Apstoles remaban muy cansados, fingi seguir adelante,
cosa que no lo pretenda sino para probar su fe y provocar su oracin. Al final, como
dice el Evangelista, se asustaron y gritaron tomndolo por un fantasma. Este mismo
disimulo piadoso, incluso este plan de salvacin al que a veces recurri el Verbo en su
carne mortal, no cesa de repetirlo habitualmente el Verbo espritu, en su condicin
espiritual, con el alma que se le ha entregado. Pasa de largo y pretende que se le
detenga; se marcha, para que se le llame. Porque el Verbo no es irrevocable: va y vuelve
a su gusto, como visitndola al amanecer para probarla de repente. Su marcha es en
cierto sentido un tanteo, pero su regreso siempre es voluntario: ambas cosas estn
perfectamente justificadas. Slo l se reserva el motivo.
4
1
La experiencia dice, en efecto, que estas alternativas del Verbo que va y viene, se
realizan en el alma; escuchad: Voy y vuelvo a vosotros. Y tambin: Dentro de poco ya
no me veris, pero un poco ms tarde me volveris u ver. Oh, este poco y este otro
poco! Qu poco tan largo! Seor bueno, crees que es slo un poco el tiempo que no te
vemos? Respetemos la palabra de mi Seor, pero se hace largo, demasiado largo. Sin
embargo, ambas cosas son verdaderas: es muy poco tiempo para merecer y muy largo
cuando se desea. Las dos aparecen en el Profeta: Aunque tarde, espralo, que ha de
llegar sin retraso. Cmo no va a legar con retraso, si tarda, si lo que es ms que
suficiente para nuestros mritos no sacia, sin embargo, nuestro deseo? Al alma que ama
la queman los deseos, la atraen sus aoranzas; no atiende a los mritos, cierra los ojos a
la majestad, los abre al goce, los clava en el Salvador, trata con l familiarmente. Sin
miedo y sin rubor llama al Verbo y aspira de nuevo a sus delicias llena de confianza,
invocando con su habitual libertad, no al Seor, sino a su amado: Vulvete, amado mo;
y aade: Asemjate al cabrito y al cervatillo sobre los montes de Betel. Pero de esto
trataremos,despus.
1
Ahora soportad un poco mi insensatez. Deseo contaros, porque a ello me compromet,
cmo me va a m en este aspecto. No es prudente hacerlo; pero me descubrir slo para
vuestro bien, y si os sirve de algo ser un consuelo para mi necedad; de lo contrario,
reconocer mi torpeza. Os confieso que el Verbo ha llegado tambin hasta m -lo digo
como sin juicio y muchas veces. Y a pesar de esa frecuencia, alguna vez no lo sent
cuando entr. Sent su presencia, recuerdo su ausencia; a veces incluso pude presentir su
entrada, pero nunca sentirla, y tampoco su salida. De dnde vena a mi alma o a dnde
se fue cuando la dej de nuevo, confieso que lo ignoro incluso ahora mismo, segn
aquello: No sabes de dnde viene y a dnde va. Y no es extrao, porque lo dice de l
mismo: Y no queda rastro de sus huellas.
2
Es claro que no lo percibe la vista, pues carece de color; ni los odos, porque no es un
sonido; ni el olfato, porque no se transmite al aire sino al espritu; ni infecta la
atmsfera, porque la cre; ni el paladar, porque no se mastica ni se traga; ni la descubr
al tacto, porque no se puede palpar. Pues por dnde entr? No ser ms exacto decir
que ni siquiera entr? Que no vino de fuera? Porque no es algo que est fuera de
nosotros. Pero tampoco me vino de dentro, porque l es bueno y yo s que en m no hay
bondad alguna. Sub tambin por encima de m mismo y all estaba el Ver o en la
cumbre. Baj a mis propias profundidades como en curioso sondeo y all la encontr.
Mor fuera de m y descubr que est ms all de cuanto me rodea; mir dentro y l
estaba an ms adentro. Entonces comprend la verdad de lo que haba ledo: En l
vivimos, nos movemos y existimos. Feliz aquel en quien est l, dichoso el que vive
para l y se mueve por l.
1
Me preguntas entonces cmo conozco su presencia si sus caminos son totalmente
irrastreables? Es vivo y enrgico, y en cuanto lleg adentro despert mi alma dormida;
movi, abland e hiri mi corazn que era duro, de piedra y malsano. Tambin
comenz a arrancar y destruir, edificar y plantar; a regar lo rido, iluminar lo oscuro,
abrir lo cerrado, incendiar lo fro. Adems se dispuso a enderezar lo torcido, e igualar lo
escabroso para que mi espritu bendijese al Seor y todo mi ser a su santo nombre. As
entr en m el Verbo esposo varias veces y nunca me dio a conocer las huellas de su
entrada: ni en su voz, ni en su figura, ni en sus pasos.
2
No se me dej ver ni en sus movimientos, ni penetr por ninguno de mis sentidos ms
profundos: como os he dicho, slo conoc su presencia por el movimiento de mi
corazn. Advert el poder de su fuerza por la huida de los vicios y por el control de los
afectos carnales. Admir la profundidad de su sabidura por el descubrimiento o
acusacin de mis pecados ms ntimos. Experiment la bondad de su mansedumbre por
la enmienda de mis costumbres. Percib de algn modo su maravillosa hermosura por la
reforma y renovacin del espritu de mi mente, es decir, de mi ser interior; y qued
espantado de su inmensa grandeza al contemplar todas estas cosas.
1
Pero cuando se aleja el Verbo todo se vuelve inmvil e insulso por cierta languidez,
como si sacaras del fue o una olla hirviente; esta seal de su partida entristece
inevitablemente mi alma, hasta que vuelve de nuevo y mi corazn se enardece otra vez
dentro de m, mostrndome en esto la prueba de su regreso. Con esta experiencia del
Verbo ser extrao que haga mas las palabras de la esposa cuando lo llama en su
ausencia si me devora un ansia, no igual pero semejante en parte al menos a la suya?
Mientras viva, ser para m algo familiar esa palabra con que llama al Verbo para que
vuelva: vulvete. Y cuantas veces se aleje, otras tantas la repetir; como pegado a la
espalda del que se va, no me cansar de gritar con el ardiente deseo de corazn para que
regrese y me devuelva la alegra de su salvacin y se me d a s mismo.
2
Os lo confieso, hijos: nada me satisface si no est presente el nico que me agrada. Y lo
nico que pido es que no venga vaco, sino lleno de gracia y de verdad, como l sabe
hacerlo, como lo hace siempre. Aqu me parece que se puede encontrar cierta semejanza
con el cabrito y el cervatillo: la verdad tiene los ojos del primero, y la gracia la alegra
del segundo.
1
Ambas cosas me son necesarias: la verdad, de la que no puedo esconderme; y la gracia,
de la que no quisiera ocultarme. Si faltase alguna de las dos, la visita no sera plena; la
severidad de una sera insoportable sin la otra, y la alegra sin la verdad podra parecer
un relajamiento. La verdad sin el condimento de la gracia es amarga, y la misma
devocin sin el freno de la verdad sera ligera, inmoderada y hasta insolente. No fue
perjudicial para muchos recibir la gracia, porque al mismo tiempo no contaron con la
moderacin de la verdad? Por eso, les halag la gracia ms de lo debido, sin respetar la
mirada de la verdad. No tuvieron en cuenta la madurez del cabrito y se entregaron de
lleno a la ingenua alegra del cervatillo. Esa es la razn por la que se vieron privados de
la gracia: pretendieron regocijarse excesivamente, y ms tarde tuvieron que escuchar:
Ahora, pues, entendedlo y servid al Seor con temor, rendidle homenaje temblando.
2
Cierta alma santa dijo en sus das de fervor: No vacilar jams, y de repente sinti que el
Verbo le retiraba su rostro; eso la conmovi y qued desconcertada. As aprendi en su
tristeza que deba haber posedo el peso de la verdad junto con la gracia de la devocin.
Segn esto la plenitud de la gracia no depende slo de la gracia ni de la verdad. De qu
te sirve saber lo que debes hacer, si no se te concede querer hacerlo? O si quieres,
pero no puedes? A cuntos he conocido muy tristes por percibir la verdad y mucho ms
porque no podan acogerse a la ignorancia como excusa, por no cumplir lo que conocan
como una exigencia de la Verdad!
1
Si las cosas son as, no basta lo uno sin lo otro. Me he quedado corto: ni conviene. Por
qu lo sabemos? Escucha: El que sabe cmo comportarse bien ya no lo hace, est en
pecado. Y tambin: El empleado que conociendo el deseo de su seor no hace bien las
cosas, recibir muchos palos. Esto en cuanto a la verdad. Y con respecto a la gracia?
Est escrito: Detrs del pan entr en l Satans. Lo deca de Judas Iscariote que recibi
el don de la gracia, pero como no caminaba en la verdad con el Maestro de la verdad, o
mejor con la Verdad-maestra, se entreg al diablo.
2
Escucha tambin: Los aliment con flor de harina, los saci con miel silvestre. A
quines? A los enemigos del Seor que lo adularon. Aquellos a quienes alimento con
pan y manteca le mintieron, se declararon enemigos, porque separaron la verdad y la
gracia. Dice de ellos en otro lugar: Hijos ajenos me mintieron, hijos ajenos se
endurecieron y cojearon en sus caminos. Cmo no iban a cojear, si anduvieron slo con
el nico pie de la gracia y sin el de la verdad? Su suerte qued fijada para siempre, como
la de su jefe primordial, que no se mantuvo en la verdad, minti desde el principio y por
eso escuch: Tu esplendor te trastorn el sentido: No deseo la hermosura que me prive
de la sabidura.
10
1
Me preguntas cul es esa hermosura tan nociva y perniciosa? La tuya. Acaso todava
no te has enterado? Escchalo ms claramente: la tuya; la propia. No echamos la culpa
al don, sino a su uso. Si te fijas atentamente, no le echa en cara que perdi la sabidura
por el esplendor, sino por su esplendor. Y si no me engao, el esplendor del ngel y el
del alma son iguales. Sin la sabidura, qu son cualquiera de los dos sino ruda y
deforme materia? La sabidura no slo lo form, sino que lo hizo hermoso. Pero la
perdi cuando la hizo suya. Y al decir que la perdi por su esplendor, quiere decir que
por su sabidura perdi la sabidura. Lo que est en cuestin es la propiedad.
2
Fue sabio para s mismo, no dio gloria a Dios, no devolvi gracia por gracia, no camin
con ella en la verdad, sino que la retorci segn su voluntad: por todo esto la perdi. Y
todo esto es lo que perdi. Poseerla de esa manera es perderla. Si Abrahn fue
Justificado por sus obras, tiene que estar orgulloso, pero no ante Dios. Yo aado: No
puedo confiarme en la seguridad. Perd todo lo que no poseo en Dios. Est alguien
ms perdido que cuando se destierra de Dios? Qu es la muerte sino la privacin de la
vida? La perdicin no es otra cosa que la ruptura con Dios. Ay de los que os tenis por
sabios y os creis perspicaces! Se dice de vosotros: Anular el saber de los sabios,
descartar la cordura de los cuerdos. Perdieron la sabidura, porque su sabidura los
perdi. Qu no iban a perder si ellos mismos estaban perdidos? Acaso no caminan
perdidos aquellos a quienes ignora Dios?
11
1
Yo pienso que las vrgenes necias lo fueron precisamente por llamarse sensatas; y se
trocaron insensatas. Estas son las que han de escuchar: No os conozco. Y los que
usurparon para su propia gloria el honor de hacer milagros, escucharn tambin: Nunca
os he conocido. Vern con toda claridad que la gracia no sirve para nada, sino que es un
impedimento cuando en su intencin no reina la verdad. Pero en el Esposo encontramos
las dos. Lo dice juan Bautista: La gracia y la verdad se hicieron realidad en Cristo Jess.
De modo que si el Seor Jess llama a mi puerta -pues es el Verbo de Dios y el Esposo
del alma- y solamente ama con una de las dos, no entrar como esposo, sino como juez.
Ojal nunca suceda! No llame a juicio a su siervo. Que entre pacfico, que entre gozoso
y alegre; que entre tambin alguna vez sereno y severo, para que con el rostro severo de
la verdad reprima mi insolencia y purifique mi alegra. Que entre saltando como el
cervatillo, cometido como el cabrito, que pase por encima de la culpa y mire la pena con
misericordia. Que entre como si bajara de los montes de Betel, festivo y radiante,
saliendo del Padre, dulce y misericordioso, y no se desdee llamarse y hacerse Esposo
del alma que lo busca; l es Dios bendito sobre todo y por siempre.
Amn:
SERMN 75 - SENTIDO LITERAL DE LAS PALABRAS: EN MI LECHO, ETC.

Y POR QUE OCULTA EL ENCUENTRO. TRES SON LAS CAUSAS POR LAS
QUE QUIENES LO BUSCAN SE VEN PRIVADOS DEL ENCUENTRO: EL
TIEMPO, LA TIBIEZA Y EL LUGAR: EN ESTE TEXTO LA CAUSA DE ESTA
PRIVACION ES EL LUGAR: POR QUE DICE: AL QUE BUSCA MI ALMA, Y
CUALES SON LAS NOCHES EN QUE BUSCA AL ESPOSO.
1
En mi lecho, por la noche; buscaba al amor de mi alma. El esposo no regres ante la voz
y el deseo del que lo llamaba. Por qu? Para aumentar su deseo, probar su afecto y
hacerle descubrir las dificultades del amor. Se trata de una ficcin, no de un enfado. Es
preciso buscar, para encontrar al que fue llamado y no vino; as lo dice el Seor: Todo el
que busca encuentra. Las palabras con que lo llama son stas:
Vulvete, asemjate, amado mo, a la cabra y al cervatillo. Al no volver con estas
palabras, por la causas que ya conocemos, arde su amada con un amor ms ansioso y al
punto comienza a buscarlo con toda avidez. Primero lo busca en el lecho y no lo
encuentra. Se levanta y recorre toda la ciudad, da vueltas por calles y plazas y no lo
encuentra n aparece. Pregunta a todos los que se le cruzan y nadie le da noticia. Al decir:
Lo busqu por as noches, declara que lo busc noche tras noche y todo fue en vano.
2
Qu clase de aoranza y qu pasin es esta que le impulsa a levantarse de noche y no la
detiene ni el bochorno pblico para vagar sin sentido por la ciudad, para preguntar sin
orden ni concierto por su amado pblicamente, y nada la haga desistir de rastrear sus
pasos, no le arredre dificultad alguna, ni le importe dejar el descanso, ni su reputacin de
esposa, ni el miedo a la noche? Y, sin embargo, hasta ahora han fracasado todos sus
deseos. Por qu? Qu significa esta empeada y prolongada desilusin, fomento del
tedio, pbulo de sospechas, tea de impaciencias, madrastra del amor y madre de la
desesperacin? Aunque se trate de una ficcin, es excesiva y molesta.
1
Concedido que fuese una ficcin piadosa y til de momento, cuando todo se reduca a
llamarlo para que vuelva. Pero cuando se le requiere de esta manera, qu puede aportar
ese proceder? Si se tratara de unos es osos carnales y de unos amoros deshonestos,
como parece sugerirlo su lectura somera y literal, no me preocupara que pasara esto
entre los dos: all ellos. Pero si se trata de almas que buscan al Seor con su espritu y
afecto, por poco que queda ayudarlas deber responder y satisfacerlas, entresacando de
la Escritura santa, de la cual estn convencidos que les mana la vida, algo decisivo y
espiritual, para que coman los desvalidos hasta saciarse y vivan sus corazones para
siempre.
2
Hay algo tan vital para los corazones como mi Seor Jess, del cual deca alguien que
viva de l: Cuando se manefieste Cristo que es nuestra vida, con l os manifestaris
tambin vosotros gloriosos? Que se presente l aqu y que nos diga en verdad a nosotros:
En medio de vosotros est alguien a quien no conocis. Aunque no s cmo ignoran las
personas espirituales al esposa espritu, si su alma avanz tanto que pueden decir con el
Profeta: Cristo el Seor es un espritu que anda delante de nosotros. Y con el Apstol:
Antes conocimos a Cristo segn la carne, ahora no lo conocimos as. No es l a quien
buscaba la esposa? El es el verdadero esposo, amante y amable. El es, digo, el verdadero
esposo. As como su carne es verdadera comida y su sangre verdadera bebida, todo lo
suyo es autntico, porque es precisamente la Verdad.
1
Por qu no encuentra a este esposo cuanto lo busca reclama con tanto anhelo y
diligencia en el lecho, en la ciudad por las calles y plazas? No dice l: Buscad y
encontraris, y el que busca encuentra? El Profeta se lo dice abiertamente: Qu bueno
eres, Seor, para el alma que le busca! Y lo mismo repite el santo Isaas: Buscad al
Seor mientras se le puede encontrar. Cmo se cumplirn las Escrituras? Porque esta
alma que busca no es una de aquellas a las que dijo: Me buscaris y no me encontraris.
2
Pero escuchad estas tres razones que ahora se me ocurren, por las cuales pueden quedar
frustrados los que lo buscan: o no lo buscan a su debido tiempo, ni como es menester, ni
donde es debido. Si todo tiempo es hbil para buscarlo, por qu dice el Profeta que he
mencionado: Buscad al Seor mientras se le puede encontrar? Sin duda habr un tiempo
en que no se le pueda encontrar. Por eso aade: mientras est cerca, porque suceder que
despus no es l prximo. Quines son los que no lo encontrarn? Dice: Ante m se
doblar toda rodilla, etc. Pero no lo encontrarn los impos, pues se lo prohibirn los
ngeles que toman la venganza y los echarn fuera, para que no vean la gloria de Dios.
Tambin clamarn en vano las vrgenes necias: no saldr a su encuentro, porque la
puerta est ya cerrada. Piensen, por tanto, que es a ellas a quienes se les dice: Me
buscaris y no me encontraris.
1
Por lo dems, ahora es el tiempo propicio, ahora es el da de la salvacin: es tiempo de
buscar y clamar, pues antes de invocarle, ya se siente su presencia. Escucha otra
promesa:
Antes de que me invoquis, os dir: Aqu estoy. No se le ocult la disponibilidad y
oportunidad de este tiempo al Salmista: El Seor escucha los deseos de los humildes; les
prestas odo y los animas. Si buscamos a Dios media te las buenas obras, trabajemos por
el bien de todos mientras tenemos tiempo, especialmente cuando el Seor nos avisa
claramente que legar la noche en que nadie puede trabajar. Acaso crees que ese
tiempo apto para buscarle y hacer el bien lo encontrars en los siglos venideros, y no en
un plazo que te ha sealado Dios Para acordarse de ti? Por eso stos son los das de la
salvacin porque en ellos Dios, nuestro Rey, ha realizado la salvacin en medio de la
tierra.
1
Vete, pues, t y espera la salvacin en medio del infierno, cuando ya est realizada en m
dio de la tierra. Por qu sueas con la gracia del perdn en las llamas eternas, si ya ha
pasado el tiempo de la misericordia? Sers incapaz de ofrecer un sacrificio por tus
pecados, si mueres en el pecado. No vuelve a ser crucificado el Hijo de Dios: muri una
vez y ya no muere ms. La sangre que derram sobre la tierra no baj hasta los
infiernos. La bebieron todos los pecadores de la tierra; no podrn reclamarla los
demonio para extinguir sus llamas, ni los hombres asociados con los demonios. Baj all
una vez su alma, no su sangre; sta fue la suerte que cay sobre los que estaban en la
crcel.
2
Aquella nica visita se realiz entonces por la presencia del alma, cuando el cuerpo
colgaba exnime de la cruz. La sangre reg la aridez, la sangre cay sobre la tierra y la
empap. La sangre pacific cuanto hay en cielo y tierra, no lo del infierno. Una sola
vez, como he dicho, llega su alma y lo redimi parcialmente, para que ni en ese
momento quedara ociosa la misericordia; pero no volver ms. Este es, pues, el tiempo
propicio y apto para buscarlo, en el cual encuentra ciertamente el que busca, si busca
donde y como s menester. Esta es la nica razn que puede impedir el hallazgo del
esposo al que lo busca: que no lo hace en el tiempo oportuno. No es ste el caso de la
esposa, porque lo invoca y lo busca a su debido tiempo. Tampoco es que lo busque
friamente, con indiferencia o por compromiso; o busca como debe ser: con un corazn
ardiente y siempre infatigable.
1
Nos falta analizar la tercera causa: tal vez lo busca donde no debe. En mi lecho busqu
al amor de mi alma. Acaso deba bucear en el lecho y no en la cama al que todo el
orbe le resulta estrecho? A m no me disgusta que busque en el lecho al que se hizo nio:
un nio nos ha nacido. Gritad, jubilosos, hijos de Sin; qu grande es en medio de ti el
Santo de Israel! Pero este Seor grande en Sin es un nio entre nosotros, apareci dbil
entre nosotros; por una parte necesita acostarse, y por otra reclinarse en mi lecho. No
fue un lecho el sepulcro? No fue un lecho el pesebre? No fue un lecho el seno de la
Virgen? El seno del Padre no fue un lecho, sino una cama amplia e la que dice al Hijo.
Yo mismo te engendr en mi seno antes de la aurora. Sin embargo, sera ms digno
pensar que aquel seno no era tampoco una cama, pues all no yace, ms bien lo gobierna
todo. Permanece en el Padre y rige el universo con el Padre. La fe cree segura que el
Hijo del Padre no yace, sino que est sentado a la derecha del Padre; y manifiesta que su
trono es el cielo y no su cama, para que recuerdes que en lo alto no existe el solaz para
las debilidades, sino las seales de su poder.
1
Con razn habla la esposa de su propio lecho, pues ha tomado de nosotros todo lo que en
Dios aparece dbil. De nosotros asumi cuanto padeci por nosotros: nacer, criarse,
morir, ser sepultado. Ma es la mortalidad del que nace, ma la flaqueza del nio, mo el
ltimo suspiro en a cruz, ma la dormicin del sepulcro, aunque todo pas y se ha
renovado. En mi lecho busqu al amor de mi alma. Cmo? Buscabas en el lecho al
que ha regresado a su mansin? No has visto subir al Hijo del hombre donde estaba
antes? Ya ha cambiado el cielo por el sepulcro y el pesebre y todava lo buscas en tu
lecho?. Ha resucitado, no est aqu cmo buscas en la cama al fuerte, en el lecho al
grande, en el establo al glorificado? Entr en el poder del Seor, reina vestido de
majestad; contempla sentado sobre Querubines al que haca bajo la tierra. Desde
entonces ya no yace, est sentado. Y t le preparas alivios como si estuviera postrado?
Con la exactitud ms absoluta est sentado para juzgar o se levanta para ayudar.
1
Vosotras, buenas mujeres, decidme: A quin guardis? Para quin preparis
perfumes con los aromas que habis comprado? Si conocierais la majestad del que vais a
ungir, aunque se encuentra libre entre os muertos, quiz vosotras mismas le pedirais que
os unja. No es ste aquel a quien su Dios lo ha ungido con aceite de jbilo entre todos
sus compaeros? Qu felices serais, si de regreso pudieseis preciaros hasta decir que
hemos recibido todo de su plenitud Porque as es de hecho. En realidad volvieron
ungidas las que haban ido a ungirlo. Por qu no las pudo ungir el gozoso anuncio de la
nueva y embalsamadora resurreccin? Qu hermosos los pies de los heraldos que
anuncian la paz y pregonan la buena noticia! Las enva el ngel para cumplir el oficio de
evangelistas y se convierten en apstoles de los Apstoles, cuando caminan raudas para
anunciar al amanecer la misericordia del Seor: Corremos tras el perfume de tus aromas.
Desde entonces hasta hoy, en vano ser buscado al Esposo en el lecho; aunque la Iglesia
lo reconoci segn la carne, esto es, en las debilidades de la carne, ahora ya no lo ve.
Enseguida lo buscaron igualmente Pedro y Juan en el sepulcro, pero tampoco lo
encontraron. Piensa si cada uno de ellos no pudo decir entonces con toda propiedad y
razn: Busqu en el lecho el amor de mi alma; lo busqu y no lo encontr. Cuando iba
hacia el Padre la carne no recibida del Padre, se despoj antes de soda debilidad
mediante la gloria de la resurreccin, se ci de poder, lo envolvi la luz como un manto
y se present ante a mirada del Padre con la gloria y hermosura que se mereca.
1
Bellamente dice la esposa no al que amo, sino al amor de mi alma, porque en verdad y
justicia slo merece ese amor aquel que ama espiritualmente algo, por ejemplo, Dios, el
ngel, el alma. Lo mismo podemos decir del amor a la justicia, a la verdad, a la piedad, a
la sabidura y a las dems virtudes. Pero cuando alguien ama carnalmente algo o mejor,
cuando el alma apetece, por ejemplo, el sustento, el vestido, el poder y todo lo dems
que es carnal y terreno, ese amor debe atribuirse ms a la carne que al alma.
2
Por esta razn usa la esposa expresiones menos comunes, pero no menos propias para
indicar que su alma ama al esposo, mostrando con ello que el esposo es espritu y que
ella lo ama no con un amor carnal, sino espiritual. Por eso precisa que lo busca noche
tras noche. Pues si, como dice el Apstol, los que duermen duermen de noche, y los
borrachos se emborrachan de noche, del mismo modo tampoco es absurdo, en mi
opinin, afirmar que los ignorante ignoran de noche, y los que buscan busquen de noche.
Quin busca lo que est a la vista? El da deja manifiesto lo que la noche esconde; por
eso encuentras de da lo que buscabas d noche. Es de noche cuando se busca al esposo,
porque si fue e de da estara a la vista y no se le buscara. Baste lo dicho sobre esta
materia; a no ser que el detalle de noches en plural entrae an otro misterio, porque
no dice noche; sino noches.
10
1
Si t no encuentras otra razn, yo creo que pueda ser sta. El mundo tiene sus noches y
no pocas. Cmo digo que el mundo tiene noches, si casi todo l es una noche y est
siempre en tinieblas? Noche es la perfidia de los judos, la ignorancia de los paganos, la
malignidad de los herejes, noche es la vida carnal y animal de los catlicos. No es de
noche cuando no se percibe lo que es del Espritu de Dios? Y cuantas sectas hay entre
los herejes y cismticos son otras tantas noches.
2
En vano buscis en estas noches al sol de la Justicia y la luz de la verdad, esto es, al
Esposo, porque no puede unirse la luz con las tinieblas. Pero alguien dir que la esposa
no puede ser tan necia y obcecada que busque la luz en las tinieblas, o al amado entre los
ignorantes y los que no lo aman. Como si dijese que busca ahora de noche y no que
busc. No dice:
busco, sino: Busqu noche tras noche al amor de mi alma. Lo cual significa: cuando
era nia tena mentalidad de nia, discurra como una nia y buscaba la verdad donde no
estaba, vagaba sin sentido y no lo encontraba, como dice el Salmo:
Me extravi como oveJa perdida. Por eso sigue pensando que todava est en el lecho,
como corresponde a la edad del dbil y pequeo.
11
1
Pero si ordenas la frase de esta forma: En mi lecho se sobrentiende estando o
recostada- busqu al amor de mi alma, no lo busqu en el lecho, sino que lo busqu
estando en el lecho, esto es: cuan o todava era dbil e incapaz, totalmente intil para
seguir al esposo donde quiera que fuese, y acompaarle por el camino estrecho y
elevado de su sublimidad, ca en manos de muchos, que conocedores de mi anhelo me
decan: Mira, aqu est Cristo; mralo, est all; y no estaba ni aqu ni all. Ca, es cierto,
pero me result muy provechoso. Pues cuando ms cerca llegaba y lo examinaba con
detencin, antes y con mayor certeza conoc que ellos no posean la verdad. Busqu y no
encontr, porque slo palp noches que se llamaban das.
12
1
Y dije: Me levantar y recorrer la ciudad por las calles y plazas, buscando al amor de
mi alma. Fjate cmo est echada la que dice: Me levantar: qu bello! Cmo no iba a
levantarse cuando se enter que ha resucitado el amado? Por lo dems, dichosa t, si has
resucitado con Cristo y buscas como debes lo de arriba, no lo de abajo. Necesitas buscar
a Cristo arriba, donde est sentado a la derecha del Padre. Pero dices: Recorrer la
ciudad. Para qu? Son los impos quienes la merodean. Deja eso para los judos, de los
cuales vaticin el Profeta: Hambrientos como perros vagan por la ciudad. Y segn otro
profeta: Entramos en la ciudad desfallecidos de hambre. No sucedera eso si en ella
tuviese el pan de la vida. Resucit del corazn de la tierra y no se qued en la tierra.
Ascendi a donde estaba primero. Pues el que baj es el mismo que subi; el pan vivo
que baja del cielo, l es el Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios
SERMN 76 - COMO BUSCO LA ESPOSA POR LAS CALLES Y PLAZAS AL

ESPOSO, Y POR QUE LO HIZO EN VANO, PUES HABIA VUELTO AL
CIELO: COMO GLORIFICA EL PADRE AL HIJO Y EL HIJO AL PADRE:
COMO LA FE ENCUENTRA AL QUE NO COMPRENDE EL ENTENDIMIENTO
Y SOBRE LOS CENTINELAS QUE GUARDAN LA CIUDAD DE DIOS; LA
MISMA ES A LA VEZ LA ESPOSA Y LAS OVEJAS. QUE ES LO QUE
CORRESPONDE A LA GUARDA DE LA CIUDAD, AL ADORNO DE LA
ESPOSA Y AL PASTO DE LAS OVEJAS, Y QUIEN DEBE SER ELEGIDO
PARA ELLO.
1
Buscar por las calles y plazas al amor de mi alma. An tiene los sentimientos de una
nia; en mi opinin, ella esperaba que al salir del sepulcro el esposo se dirigira segn su
costumbre a predicar en pblico, a sanar enfermos y manifestar su gloria en Israel, para
ver si lo acogan ya resucitado quienes prometieron aceptarlo si b jaba de a cruz. Pero l
ya haba consumado la obra que le encomend su Padre. Ella deba comprenderlo por lo
que dijo todava en la cruz poco antes de expirar: Todo est consumado. No tena por
qu entregarse de nuevo a las turbas, que tampoco as creeran en l. Y se daba prisa por
volver al Padre que le haba dicho: Sintate a mi derecha y har de tus enemigos estrado
de tus pies. Porque su fuerza divina atraera a todos hacia l, cuando le levantasen de la
tierra. Pero ella pens que deba buscarlo por las calles y plazas, ansiando gozar pero
ignorando el misterio. Y desengaada repiti lo mismo: Lo busqu y no lo encontr,
para que se cumpliesen aquellas palabras: Porque me voy al Padre y ya no me veris.
1
Quiz dira ella: Cmo pueden creer en l si no lo vern? Como si la fe naciese de la
visin y no por la escucha de la palabra. Acaso tiene mrito creer lo que ves, merece
algn encomio admitir la fe gracias a lo que percibes con los ojos? Pero si esperamos lo
que no vemos, lo aguardamos con paciencia; y la paciencia reporta su mrito. Dichosos
los que no han visto y han credo. Para no quitar su mrito a la fe, debe retirarse la visin
y dar paso a la virtud. Adems es hora de que vuelva a su lugar. Preguntas dnde est?
En la derecha del Padre.
2
No es un robo hacerse igual a Dios, si es de la misma naturaleza que el Padre. El lugar
del Unignito debe ser aquel en que toda injuria suya quede excluida. No debe estar
sentado debajo, sino a su lado, para que todos honren al Hijo como veneran al Padre. Si
no lo consideras ni inferior ni posterior al Padre, se manifestar la igualdad de la
majestad. Pero ella no percibe nada de esto; va de un lado para otro ebria de amor,
buscando con la mirada al que no lo perciben los ojos, sino la fe. Piensa que Cristo no
debe entrar en la gloria hasta que se d a conocer ante el mundo en la gloria de la
resurreccin, quede confundida la impiedad, se alegren los fieles, se ufanen los
discpulos, se conviertan los pueblos, sea glorificado por todos, y cuando por la
presencia del resucitado brille para todos la verdad del que la predijo. Te engaas,
esposa: todo esto debe realizarse pero a su debido tiempo.
1
Entre tanto considera si no es ms digno y ms coherente con la justicia celestial, el no
entregar lo santo a los perros y las joyas a los puercos; y, como dice la Escritura, impedir
que el impo contemple la gloria de Dios. No conviene frustrar el mrito de la fe, mejor
probada cuando cree lo que no ve; pues de este modo se reserva a los dignos lo que se
oculta a los indignos, con el fin de que sean ms impuros los que viven en la inmundicia
y ms justos los justos; tampoco es oportuno que las criaturas celestes se adormezcan
con el tedio, no que los cielos ms encumbrados se derritan frustrados en su
expectacin; ni que el mismo Padre omnipotente sienta malogrados los deseos de su
corazn por ms tiempo; ni que al Unignito se le retrase lo ms mnima su entrada en la
gloria, porque sera indigno. Cunto crees que vale la gloria de todos los mortales, para
que pueda demorar siquiera un instante la gloria preparada eternamente por su Padre?
2
Piensa adems que por ninguna razn sera digno retrasar lo que pidi el mismo Hijo.
Quieres saber cul fue esa peticin? Aquella en la que dice: Padre, manifiesta la gloria
de tu Hijo. Yo creo que la pidi; no suplicndola, sino conocindola de antemano. Con
qu libertad se pide lo que es capaz de recibir el que lo pide! Si, a peticin del Hijo es
facultativa, no imprescindible; el da con el Padre todo lo que ha recibido del Padre.
1
Para decirlo todo, no slo el Padre glorifica al Hijo; tambin el Hijo da gloria al Padre.
Que nadie piense que el Hijo es menor que el Padre porque es glorificado por el Padre,
pues l tambin da gloria al Padre, como dice el Hijo: Padre, manifiesta la gloria de tu
Hijo, para que tu Hijo manifieste la tuya. Quiz creas todava que el Hijo debe ser
reputado inferior porque parece privado de gloria, y que recibe del Padre la gloria que l
devuelve al Padre. Pero no es as: Glorifcame t a tu lado, dndome la gloria que tena
junto a ti, antes que existiera el mundo.
2
Por tanto, si la gloria del Hijo no es posterior a la del Padre, porque ambas son eternas,
el Padre y el Hijo se dan mutuamente la misma gloria. En este caso, dnde queda la
primaca del Padre? Son iguales porque son eternos. Y son tan iguales que su respectiva
gloria es nica, como el Padre y el Hijo son una misma naturaleza. Por eso creo que
cuando le pide otra vez: Padre, manifiesta la gloria tuya, no le pide sino su propia
glorificacin, porque en l y por l se manifiesta la gloria del Padre. De ah que el Padre
le contestara: Acabo de manifestar mi gloria y volver a manifestarla.
3
Esta respuesta fue una glorificacin no pequea del Hijo. Por lo dems es mucho mas
expresiva y augusta la glorificacin que se manifest a orillas del Jordn, por el
testimonio de Juan, la aparicin de la paloma y la voz que deca: Este es mi Hijo el
predilecto. Asimismo fue glorificado con gran solemnidad sobre el monte en presencia
de los tres discpulos, con la misma voz que volvi a bajar desde el cielo, por la
admirable y eximia transfiguracin de su cuerpo y por el testimonio de los, dos Profetas,
que se aparecieron all mismo hablando con l.
1
Conforme a la promesa del Padre, slo resta que lo glorifique de nuevo, con la plenitud
de su gloria definitiva para siempre. Pero dnde recibir esa bendicin? No donde lo
esperaba la esposa en las calles y plazas, sino all donde l dijo: Todas tus calles y
plazas, Jerusaln, se pavimentarn con oro puro y todas tus casas aclamarn: Aleluya!
Ah recibir realmente del Padre una gloria tan grande, que ni en el cielo es posible
recibir otra semejante. A qu ngel se le ha dicho alguna vez: Sintate a mi derecha?
Nadie pudo recibir esa gloria tan sublime ni entre los ngeles, ni entre los espritus ms
elevados de la gloria. Absolutamente nadie fue capaz de escuchar la voz de una gloria
tan singular, ni nadie pudo experimentar en s mismo esa voz tan eficiente. Los Tronos,
las Dominaciones, los Principados y las Potestades desean mirar hacia l, mas no se
atreven a compararse con l. Slo a mi Seor se le ha dicho y se le ha concedido
sentarse a la derecha de su gloria, porque es igual a l en gloria, consustancial en
esencia, consemejante por generacin, no desigual en majestad ni posterior en eternidad.
All, all lo encontrar el que lo busque y ver su gloria; no una gloria como la de los
dems, sino una gloria propia del Unignito del Padre.
1
Qu hars, esposa? Piensas que puedes seguir tras l hasta all? Te atreves a
entrometerte o te crees capaz de introducirte en tan santo misterio y en tan misterioso
santuario, hasta contemplar al Hijo en el Padre y al Padre en el Hijo? No, ciertamente.
Adonde l est, t no puedes llegar ahora; te acercars despus. Animo, sguelo,
bscalo; no desistas de buscarlo, ni desesperes de encontrarlo en aquella inaccesible
sublimidad luminosa. Si puedes creer, todo es posible para el que tiene fe. A tu alcance
est la palabra, dice, en tus labios y en tu corazn. Cree y lo encontraste, porque creer es
encontrar. Los fieles saben que Cristo habita por la fe en tos corazones. Hay algo
ms cercano? Bscalo, pues, confiada; bscalo con devocin. El Seor es bueno para los
que lo buscan. Bscalo con tu deseo, sguelo con las obras, encuntralo en la fe. Qu
no encontrar la fe? Alcanza lo inaccesible, descubre lo desconocido, comprende lo
inmenso, aprehende las postrimeras, abarca finalmente la misma eternidad de algn
modo en su vastsimo seno. Dir con toda confianza: aunque no comprendo la eterna y
santa Trinidad, creo en ella, y poseo con la fe lo que no alcanzo con el espritu.
7
1
Pero dir alguien: Cmo puedo creer si no me predican, si la fe sigue al mensaje y el
mensaje es la palabra de la predicacin? Dios proveer. Ah tiene a su alcance a los que
necesita, para que la instruyan y la informen, le enseen la fe y le entreguen los
contenidos de la piedad y de la devocin a la nueva esposa que se desposar con el
esposo celestial. Escucha lo que ella dice a continuacin: Me han encontrado los
guardias que rondan la ciudad. Quines son esos guardias? Aquellos a quienes el
Salvador llama dichosos en el Evangelio, si cuando l venga los encuentra alerta.
2
Qu buenos centinelas! Cuando nosotros dormimos ellos velan, y pasan toda la noche en
vela porque tienen que dar razn de nuestras almas. Qu buenos guardianes, que velan
en su corazn y pasan toda la noche en oracin, exploran las asechanzas de los
enemigos, prevn los planes de los malvados, sueltan los cepos, eluden las trampas,
separan las redes e inutilizan los artificios! Son los que aman a los hermanos y al pueblo
cristiano, los que oran mucho por el pueblo y por toda la santa ciudad. Son los que,
solcitos por las ovejas que el Seor les ha encomendado, madrugan para entregar su
corazn al Seor que los cre y rezan delante del Seor. Velan y oran, porque conocen
su incapacidad para guardar la ciudad Y porque si el Seor no guarda la ciudad, en vano
vigilan los centinelas.
1
El Seor nos ha mandado: Estad en vela y orad para no ceder a la tentacin. Es obvio
que sin este doble esfuerzo de los fieles y sin la solicitud de los centinelas no pueden
estar seguras la ciudad, la esposa y las ovejas. Me preguntas cmo se diferencian entre
s? Son una misma cosa: ciudad por su colectivo, esposa por su amor, ovejas por su
sumisin. Deseas saber cmo esposa y ciudad son lo mismo? Dice: Vi bajar del cielo,
de junto a Dios, a la ciudad santa, la nueva Jerusaln, ataviada como una novia que se
adorna para su esposo. Lo mismo descubrirs con relacin a las ovejas, si recuerdas que
aquel primer guardin -me refiero a Pedro-, cuando se lo encomendaron por primera vez
las ovejas, fue prevenido con gran insistencia sobre el amor.
2
Esto no lo habra sealado con canto inters el que sabiamente se las entreg, si no se
hubiese sentido esposo, tal como se lo exiga tan ntimamente la conciencia. Escuchadlo,
amigos del Esposo, si es que sois sus amigos. Pero es muy poco llamaros amigos,
deben ser amigusimos aquellos a quienes se les confa el privilegio de tanta
familiaridad. No en vano te dijo tantas veces: Pero, me amas, cuando le entregaba las
ovejas.
Creo que aqu se oculta una intencin; como si Jess le dijese:
A no ser por el testimonio que te da la conciencia de que amas, que me amas mucho y
perfectamente, esto es, ms que a todo lo tuyo, ms que a los tuyos y ms que a ti
mismo, de modo que se cumplan de verdad estos tres requisitos mos, no aceptes en
manera alguna esa responsabilidad, ni te comprometas con mis ovejas por las que he
derramado mi sangre. Terribles palabras que podran destrozar los corazones ms
insensibles de cualquier tirano.
1
Por eso, todos a quienes os ha cado en suerte el deber de este ministerio, examinaos a
vosotros mismos; prestad atencin a vosotros y a este precioso tesoro que se os ha
confiado.
Es la ciudad: vigilad su custodia y su concordia. Es la esposa:
cuidaos de adornarla. Son las ovejas: cuidad su pasto. Se suele decir no sin fundamento
que estas tres cosas se relacionan con las tres preguntas del Seor a Pedro.
2
A su vez, para que la custodia de la ciudad sea suficiente, es preciso defenderla de tres
cosas: de la violencia de los tiranos, del en ao de los herejes y de las tentaciones de los
demonios. La belleza de la esposa depende de sus buenas obras, de sus costumbres y de
su moderacin. Y el pasto de las ovejas est comnmente en los pastos de las Escrituras,
como herencia del Seor; pero hay que hacer varias distinciones. Estn los mandatos,
que con su ley de vida y disciplina se imponen a las almas duras y carnales; estn las
legumbres de las dispensas que se ofrecen a los dbiles y pusilnimes ante la mirada de
la misericordia. Y estn los consejos slidos y recios que se extraen de la ms ntima
sabidura para los robustos, que ya tienen capacitados los sentidos y disciernen el bien y
el mal. A los pequeos, cual otros corderillos, se les alimenta con la leche de a
exhortacin, no con comida. Para ello, los pastores buenos y solcitos no cesan de
alimentarlos con ejemplos buenos y gozosos, y mejor con los propios que con los ajenos.
Porque si no son suyos les resulta ignominioso, y as no aprovechan las ovejas.
3
Porque si yo, por ejemplo, que al parecer cumplo entre vosotros la tarea del pastor, os
propongo la mansedumbre de Moiss, la paciencia de Job, la misericordia de Samuel, la
santidad de David y otros buenos ejemplos de esa ndole, pero soy severo e impaciente,
y carezco de misericordia y santidad, he de temer que mis sermones se vuelvan inspidos
y los acodis sin inters. Por eso lo pongo todo en manos de la bondad celestial, para
que ella supla lo que yo pueda defraudaros y corrija en m lo malo. Por lo dems,el buen
Pastor lo remediar para poner la sal por s mismo segn el Evangelio, sabiendo que las
palabras as condimentadas sern agradables y ms provechosas para la salvacin.
Escoges lo que de momento se me ocurre sobre la guarda de la ciudad, la belleza de la
esposa y el paseo de las ovejas.
10
1
Todava quiero prolongarme un poco por aquellos que ansan los hombres con
demasiada avidez, se imponen sin reflexin cargas pesadas y se exponen a diversos
peligros, para que sepan a qu han venido, como est escrito: Amigo, a qu has venido?
Si no me engao, para guardar la ciudad e intentarlo de una manera eficaz, se precisa un
hombre fuerte, espiritual y fiel; fuerte para rechazar los asaltos, espiritual para descubrir
las asechanzas y fiel para no buscar su inters. Para sanar o corregir las costumbres,
como conviene a la belleza de la esposa, quin no reconoce la necesidad de controlar la
disciplina con gran diligencia?
2
Por ello todos a quienes incumbe esta misin debern arder en ese celo que inflamaba al
principal mulo de la esposa del Seor, que deca: Tengo celos de vosotros, los celos de
Dios, pues quise desposaros con un solo marido, presentndoos a Cristo como virgen
intacta. Cmo podr un pastor ignorante llevar los rebaos del Seor a los pastos de la
palabra divina? Pero s fuese experimentado y no bueno, ser de temer que en vez de
alimentarlo con una doctrina abundante le haga dao con su vida estril. Quien no es a la
vez sabio y virtuoso comete una temeridad aceptando en esas condiciones esta misin.
Pero mira por dnde me veo obligado a terminar este sermn donde no acaba. Me
reclaman para otra cosa inferior a sta en dignidad. Me veo cercado y sin salida; no s
qu me cuesta ms, arrancarme de aqu o que me lleven all, aunque ambas cosas me
molestan. Ah, la servidumbre, la necesidad! No hago lo que quiero y hago lo que no
deseo. Pero anotad bien dnde nos quedamos, para que en cuanto pueda liberarme y
vuelva, comencemos por aqu, en el nombre del Esposo de la Iglesia, Cristo nuestro
Seor Jess, que es Dios sobre todo y por siempre. Amn.
SERMN 77 - ACUSACION CONTRA LOS MALOS GUARDIANES. QUIENES
Y CUALES SON LOS CENTINELAS QUE LA ENCUENTRAN, Y COMO
APRENDE DE ELLOS A AMAR LA VERDAD: LOS QUE SE ATREVEN A
CAMINAR SIN GUIA POR LOS SENDEROS DE LA VIDA, Y COMO
MANIFIESTA LA ESPOSA QUE FUE ENCONTRADA.
1
Ea, ya estamos listos. Dijimos en el sermn de ayer qu guas querramos tener en
nuestro camino, y cmo son los que tenemos. La experiencia nos dice que distan mucho
unos de otros. Los que puedes ver por un lado y por otro asistiendo a la esposa, y que
como vulgarmente se dice la llevan a derechas, no son todos en el da de hoy amigos del
esposo. Son muy pocos sus amigos que no buscan su propio inters. Aman la
recompensa y no pueden amar a la vez a Cristo, porque pusieron sus manos en el dinero.
Mralos cmo caminan tan elegantes con su porte distinguido, vestidos de perlas y
brotados, como esposa que sale de su cmara nupcial. Si desde lejos vieses de repente
caminar a cualquiera de ellos, no diras que es la esposa y no su custodio? De dnde
crees que saca esa exhuberante abundancia de todo, la suntuosidad de su vestimenta, la
superfluidad de su mesa, su rica vajilla de plata y oro, sino de los bienes de la esposa?
2
Por eso queda ella esquilmada, indigente, desnuda, digna de lstima por sus trazas,
inculta, mal educa a, exnime. Esto ciertamente no es dedicarse en estos tiempos a
hermosear a la esposa, sino a expoliarla; no es guardarla, sino echarla a perder; ni
defenderla, sino exponerla; ni instruirla, sino prostituirla; ni pastorear al rebao, sino
matarlo y devorarlo, como dice el Seor: Devoran a mi pueblo como pan; han devorado
a Jacob y han asolado sus casas; se comen los pecados de mi pueblo; como si dijese:
Exigen el precio de los pecados y no se entregan a los pecadores con el debido inters.
Encontrar entre todos los superiores uno solo que no trate de vaciar las bolsas de los
sbditos en vez de extirpar los vicios? Dnde est ese que con su oracin sosiega la ira
y predica el ao de la amnista del Seor? Predicamos sobre cosas intrascendentes y las
ms graves quedan reservadas para el juicio de Dios.
1
Sin consecuencia alguna, enunciamos esto o aquello, porque no nos escuchan. Pero si
promulgsemos por escrito lo que predicamos, no se dignarn a leerlo; y si lo hacen se
molestarn conmigo, cuando sera ms justo que se indignaran con ellos mismos. Por
tanto, desentendmonos de los que no encuentran a la esposa, sino que la venden.
Vayamos tras aquellos que, como dice la esposa, la encontraron. Todos ellos ocuparon la
dignidad de su ministerio, pero no el celo. Todos quieren ser sus sucesores, mas no sus
imitadores. Ojal fuesen tan vigilantes para cumplir su tarea como ansiosos para subir a
la ctdra! Se preocuparan de proteger a la que han encontrado y est bajo su confianza.
Incluso vigilaran sobre s mismos y se diran sin cesar: Mis amigos y compaeros se
alejan de m y se quedan a distancia. Este lamento es muy justo; nunca ms oportuno
que en nuestros das. Nuestros centinelas adems de no estar sobre nosotros, ellos
mismos se arruinan, sumidos en el profundo sueo del olvido, y no los despiertan ni los
truenos de la conminacin del Seor, sin atemorizarse siquiera por su peligro personal.
No miran por s mismos, ni se preocupan de los dems, aniquilando a otros y pereciendo
ellos a su vez.
1
Pero quines son esos centinelas que encuentran a la esposa? Los Apstoles y los
hombres apostlicos. Ellos son los que de verdad guardan la ciudad, esto es, los que
descubrieron a la Iglesia y por eso se desviven por ella con mayor solicitud cuanto ms
peligro corre en nuestros das, debido al gran enemigo domstico e interior, como est
escrito: Los enemigos de uno son los de casa. Si lucharon por ella hasta la muerte no la
abandonarn privndola de su proteccin, sino que la defienden y custodian da y noche,
es decir, con su vida y su muerte. Y si es preciosa delante del Seor la muerte de sus
santos, no dudo que con su muerte la guardan con ms eficacia, porque en ella se
conFirma ms su poder.
1
Dir alguien: Lo aseguras como si lo hubieras visto con tus ojos; pero se trata de algo
oculto a las miradas de los hombres. Yo le respondo: Si t consideras fiel el
testimonio de tus ojos, el de Dios es mayor. Y l dice: Sobre tus murallas, Jerusaln, he
colocado centinelas; nunca callan ni de da ni de noche sin darse jams descanso. Pero
esto lo dijeron por los ngeles, replicas. No lo niego: Todos son espritus en servicio
activo. Mas quin puede prohibirme que se aplique tambin a esos que por su poder ya
no son inferiores a los ngeles, y por su amor y misericordia son ms semejantes a
nosotros, porque estn unidos por una misma naturaleza? Ten adems en cuenta que
sufrieron esas mismas pasiones y miserias a las que ahora nosotros estamos sometidos.
2
No sentirn esas almas santas mayor compasin y solicitud hacia nosotros, al recordar
que ellos pasaron por los mismos trances? No son suyas estas palabras: Pasamos por
fuego y por agua, pero nos has dado respiro? Entonces? Ellos ya pasaron, y nos
abandonarn a nosotros en medio del fuego y de las olas, sin dignarse echar una mano
por lo menos a los hijos que peligran? No es posible. Se comportan bien contigo, madre
Iglesia, se comportan bien contigo durante tu peregrinacin; recibes auxilio desde el
cielo y desde la tierra. No dormitan ni duermen tus centinelas. Son los ngeles santos;
son tus custodios las almas y espritus justos. No est en un error quien afirma que te han
encontrado dos gneros de espritus, y que tambin te guardan. Y tienen sus razones
propias para vigilar. Unos porque sin ti no llegan a la consumacin total. Otros porque
contigo llegarn a su plenitud. Quin ignora que al caer del cielo Satans y sus
cmplices disminuy no poco el nmero de la multitud celestial? De ti esperan todos su
consumacin; unos numricamente, otros por su deseo. Reconoce, pues, tu voz en este
salmo: Los justos esperan que me devuelvas tu favor.
1
Debemos advertir que no fue la esposa a su encuentro, sino los centinelas quienes a
encontraron. Yo sospecho que se les confi intencionadamente esta misin. Pues cmo
lo van a anunciar sin ser enviados? As lo confirma el Evangelio: Id, yo os mando. Id y
predicad la buena noticia a todo el mundo. As. es: ella buscaba al esposo; y el esposo
no estaba oculto. Pues quien la mova para que lo buscase, le haba concedido un
corazn abierto a los preceptos y a la ley viva de la disciplina, mientras tuviese alguien
que la instruyera por el camino de la prudencia. Envi a su encuentro los encargados de
plantar y regar, para que la alimentasen y confirmaran en la plena certeza de la verdad,
es decir le dieran noticias ciertas del amado, pues ella buscaba la verdad y al amor de su
afma. Cul es en realidad el amor verdadero y seguro del alma, sino enamorarse de la
verdad?
2
Soy cuerdo y capacitado para la verdad; pero ojal no lo fuese, si me faltase el amor a
la verdad! Porque es fruto de estas dos ramas y yo soy la raz. No estoy seguro de que no
me las corten, si carezco de ese fruto. Precisamente por ese don de la naturaleza estoy
seguro que resplandece ese distintivo de la imagen divina, por la que soy superior a
todos los animales. Por ello mi alma se aventura a levantarse para abrazar dulce y
castamente la verdad, y descansar as en su amor con toda serenidad y suavidad, si es
que halla gracia a los ojos de tan gran Esposo y es digna de alcanzar esa gloria. Ms an,
el mismo Esposo se la presenta ante s mismo sin mancha ni arruga alguna, ni cosa
semejante. Cul ser, a tu parecer, el riesgo y el castigo de quien atesore intilmente
ese don tan grande de Dios? Esto lo diremos en otra ocasin.
6
1
Mas ahora la esposa no halla al que deseaba y se encuentra con los que no buscaba.
Escchenlo quienes no temen ir por los caminos de la vida sin gua y sin maestro, como
discpulos y maestros a la vez de s mismos en el arte espiritual. No slo eso: toman a
muchos por discpulos y se convienen en guas ciegos de otros ciegos. Cuntos con
gravsimo peligro terminaron as desvindose del camino recto! Ignoraban la astucia y
las maquinaciones de Satans, y despus de comenzar espiritualmente acabaron en la
carne, arrastrados por su torpeza hasta caer en la condenacin. Traten estos tales de
andar con cautela Y sigan el ejemplo de la esposa; ella no pudo encontrar al que
anhelaba, sin dar antes con aquellos de cuyo magisterio debera servirse para tener
noticias del amado y aprender bien el temor de Dios. El que elude dar la mano al
maestro se la da al seductor. Y el que abandona las ovejas en pleno campo y sin
vigilante, no es un pastor de ovejas, sino de lobos.
1
Hablemos ya de la esposa: cmo dice que la encontraron. A m me parece que usa la
palabra encuentro inusitadamente; porque lo dice como si la Iglesia proviniese de un
solo lugar. En realidad vino de Oriente y Occidente, segn la palabra del Seor, y desde
los confines del mundo. No se congreg nunca en un solo lugar, para que los Apstoles
o los Angeles la encontraran y la condujeran o encaminaran al amor de su alma. Acaso
la encontraron antes de congregarse? No, pues ni siquiera exista.
2
Por tanto, si dijese que los predicadores la reunieron, congregaron o mejor an la
convocaron -eso significa la palabra Iglesia- lo transigira sencillamente sin vacilar un
momento. Porque trabajan juntos para Dios de quien escucharon estas palabras: El que
no est conmigo est contra m. Tampoco me parecera exagerado que alguien afirmara
que la fundaron o edificaron ellos. Puesto que lo hicieron juntamente con aquel que dice
en el Evangelio: Y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, porque estaba cimentada sobre
la roca. Mas sin referirse para nada a esto, confiesa con trminos un tanto desusados que
la encontraron los centinelas; esto nos obliga a dudar y sospechar que aqu se oculta algo
que lo debemos considerar con mayor atencin.
1
Os confieso que yo quera orillar todo esto y no meterme a escudriarlo, porque me crea
incapaz. Mas acordndome que en muchas dudas y oscuridades semejantes me he
sentido ayudado ms de lo que esperaba, porque levantasteis vuestros corazones a lo
alto, me avergenza mi desconfianza. Y reprochndome mis temores, me propongo
intentar confiadamente lo que rehusaba mi desconfianza. Como espero, contar con esta
ayuda habitual; y si es menor, no me sentir defraudado en mi deseo ante unos oyentes
tan benvolos. Pero lo har en los comienzos del siguiente sermn, pues cerramos ya el
presente. Que os conceda no slo tenerlo vivo en la memoria, sino amarlo con ardor y
cumplirlo con eficacia el mismo Esposo de la Iglesia que es Jess, Cristo y Seor
nuestro, Dios bendito en todo y por siempre. Amn.
SERMN 78 - COMO COOPERAN DIOS, EL NGEL Y EL HOMBRE EN LA

SALVACION DE LA ESPOSA: DIOS SE ANTICIPA DE TRES MANERAS
CON LA PREDESTINACION, LA CREACION Y LA INSPIRACION; POR QUE
RAZON NO PUDO SER ENCONTRADA LA ESPOSA DESDE EL PRINCIPIO,
SINO DESPUES DE LA INSPIRACION: CON RAZON SE DICE QUE LA
ESPOSA FUE PREPARADA, PERO NO ENCONTRADA POR DIOS, SINO
POR LOS CENTINELAS, DEBIDO A SU PREPARACION.
1
Si no recuerdo mal, nos paramos y detuvimos ante el verbo me encontraron, que
excit nuestra curiosidad al or que la encontraron los predicadores. Enumeramos las
causas de nuestra duda y desconcierto y vimos que debamos preguntarnos algo ms;
pero nos apremiaba acabar el sermn, y no podamos explicar lo que nos plantebamos.
Qu debemos hacer sino cumplir lo prometido?
2
En la explicacin de ese gran misterio -me refiero al santo y casto matrimonio y a la
obra de la salvacin que el Doctor de las gentes aplic a Cristo y a la iglesia- en ese
misterio, digo, son tres los que cooperan entre s: Dios, el ngel y el hombre. Por qu
Dios no va a intervenir e interesarse en las nupcias de su amado Hijo? Lo hizo con todo
su amor. Es evidente que poda haberse bastado sin la cooperacin de los otros, y que
stos nada pueden hacer sin l. Por tanto, admiti sus servicios no para que le ayudasen,
sino buscando su bien. Por eso contrat a los hombres, para que de ese modo contasen
con sus mritos, como dice la Escritura: El obrero merece su salario. Y cada cual lo
recibir segn su trabajo personal; sea que plante con la fe o que riegue lo que se ha
plantado. Cuando se vale del servicio de los ngeles, no lo hace para que los hombres
les amen? Y que los ngeles, a su vez, aman a os hombres, fcilmente se puede colegir
del hecho de que los hombres los resarcirn de los antiguos daos de su ciudad.
Ciertamente era muy oportuno que el reino del amor no se rija por otras leyes que por el
mutuo amor de quienes han de reinar juntos y por los puros afectos para con Dios y para
con ellos mismos.
1
Pero existe una gran diferencia en su manera de obrar segn la dignidad de cada
operario. Dios hace lo que quiere por la misma espontaneidad de su querer: sin afn, sin
turbacin, sin prejuicios de lugar o de tiempo, de motivos o de personas. Es el Dios de
los Ejrcitos que todo lo gobierna con paz. Es la Sabidura que todo lo dispone con
acierto. En cambio, los ngeles actan movindose local o temporalmente, pero sin afn.
El hombre, empero, no goza de libertad para obrar sin desequilibrios y sin cambios,
tanto del orden espiritual como del material. Por eso se le impone que realice su
salvacin con temor y temblor, y coma el pan con el sudor de su frente.
1
Despus de lo dicho, contempla ahora conmigo cmo esta magnfica obra de nuestra
salvacin se realiza con tres condiciones, cuyo promotor exclusivo es Dios y las
antepone a todos sus intermediarios y colaboradores: la predestinacin, la creacin Y la
inspiracin. Esa predestinacin no comenz con los orgenes de la Iglesia, ni se inicio
con el principio del mundo, pues no radica en una poca o en otra: transciende todo
tiempo. La creacin s tiene un comienzo temporal; y la inspiracin se realiza en un
momento del tiempo, donde y cuando Dios quiere. Pero si lo consideramos bien, la
Iglesia de los elegidos ha estado siempre predestinada en el seno de Dios. Y si esto
desconcierta al infiel escuche algo an ms extrao: siempre ha sido amada.
2
Por qu no voy a tener la audacia de descubrir el secreto que me revel en el seno de
Dios aquel maravilloso portavoz de los planes divinos? Me refiero a Pablo, que en esto y
otras muchas cosas no vacil divulgar los misterios de su inagotable bondad, diciendo:
Nos ha bendecido por medio de Cristo desde el cielo con toda bendicin del Espritu,
porque nos elogi con l antes de crear el mundo, para que estuviramos consagrados y
sin defecto a sus ojos por el amor; y aade: Destinndonos ya desde entonces a ser
adoptados por hijos suyos por medio de Jesucristo, conforme a su querer y a su gloriosa
generosidad, que derram sobre nosotros por medio de su Hijo querido. Obviamente
esto lo dice por boca de todos los elegidos, que constituyen la Iglesia. Por tanto, en esa
intimidad tan profunda que es su eternidad, antes de que diera a luz la obra de esta
creacin, quin ni siquiera entre los espritus bienaventurados pudo en modo alguno
encontrar a la Iglesia, a no ser aquel a quien Dios eterno quiso revelarlo?
4
1
Pero una vez que, cuando plugo al Creador, emergi bajo estas formas de imgenes
creadas y visibles, no la encontraron en seguida ni los ngeles ni los hombres. No la
reconocieron porque estaba ensombrecida por la imagen del hombre terreno y cubierta
por la oscuridad de la muerte, con cuyo velo comn de confusin entran todos los
hombres en esta vida a excepcin del nico que naci limpio de pecado. Este es el
Emmanuel; hecho uno de nosotros se visti de nuestra maldicin y de nuestra semejanza
de pecado, pero no de la realidad del pecado.
2
Por eso puedes leer que apareci en una condicin pecadora como la nuestra y en su
carne mortal sentenci contra el pecado. Por lo dems,l solo padeci todo por todos, es
decir por los elegidos y por los rprobos; porque no hay distincin. Todos pecaron y
todos llevaron el baldn de su deshonra. Por esa razn, aunque ya exista la Iglesia
creada en las realidades del Hacedor, sin embargo, ninguna criatura poda encontrarla o
reconocerla, oculta entonces de dos maneras: en el seno de la feliz predestinacin o entre
la masa de la infeliz condenacin.
1
Sin embargo, aquello que haba ocultado eternamente la sabidura predestinadora, y no
haba sacado a luz el poder creador, lo revel a su tiempo la gracia mediante un efecto
que antes llam inspiracin. Infundi a los espritus humanos la inspiracin del Espritu,
para dar paso al Evangelio de la paz, esto es, preparar el camino al Seor y el Evangelio
de su gloria para los corazones de cuantos estaban predestinados para la vida. En vano
los centinelas se habran esforzado en predicar, si no los hubiera precedido esta gracia.
Pero ahora ven que la palabra corre veloz y los pueblos de las naciones se convierten al
Seor con toda facilidad; que las tribus y lenguas concurren a la unidad de la fe y que los
confines de la tierra se acogen a una sola madre catlica; as reconocen las riquezas de la
gracia, que durante siglos se guard oculta, escondida en la predestinacin eterna, y se
alegran por haber encontrado a la esposa que el Seor se eligi para s antes de los
siglos.
1
Creo que as resulta evidente el motivo que tiene la esposa para atestiguar que ha sido
encontrada: reconoce que el os la acogieron, pero que no la eligieron; la hallaron, pero
no la convirtieron.
2
Cada uno debe atribuir su conversin a ese a quien todos tienen que decirle lo del
Salmo: Convirtenos, Dios, Salvador nuestro. Y para ser ms exactos yo dira que la
palabra encontrada no se aplica con tanta precisin a la esposa como la de
convenida. Es ms: hablan o con toda propiedad, el Seor no la encontr, la previno.
Y eso excluye que la encontrara. Adems cmo la puede encontrar el que Jams
desconoci nada? Alguien ha dicho: El Seor conoce a los suyos. Pero qu dice l?
Yo conozco a los que eleg desde el principio. Est claro: era imposible que encontrara
a la que predestin desde la eternidad; la eligi, la am y la cre. Yo s asegurara que l
mismo la prepar para que la encontrasen. Porque lo dice un testigo presencial y su
testimonio es plido y sabe que dice la verdad. Dice as: Vi bajar del cielo, de junto a
Dios, a la ciudad santa, la nueva Jerusaln, ataviada como una novia que se adorna para
su esposo. As se expresa uno de los centinelas que guardan la ciudad.
3
Escucha al que la atavi y la sealaba como con el dedo, mostrndola a los centinelas,
pero con otras palabras: Levantad la vista y contemplad los campos, ya estn dorados,
esto es, preparados para la siega. Por eso el propietario llama a sus operarios al trabajo,
cuando advierte que todo est preparado para que sin mucho esfuerzo puedan gloriarse y
decir que trabajamos juntos para Dios. Cul es su trabajo? Buscar a la esposa y darle
noticias de su amado cuando la encuentren. No buscarn su gracia, sino la del Esposo,
porque son sus amigos. No tendrn mucho trabajo, pues la esposa est ya presente y lo
busca con toda su entrega: el Seor ha preparado ya su voluntad.
1
Antes de que los centinelas le dijesen nada les pregunta por el amado, y preparada para
ello se anticipa a sus predicadores y les expone su angustia: Habis visto al amor de mi
alma? Con razn dice que la encontraron los centinelas de la ciudad, porque ya saba que
el Seor de la ciudad la conoca de antemano y la haba ataviado; por eso ellos la
encontraron as, no la convirtieron. Del mismo modo encontr Pedro a Cornelio y
Ananas a Pablo, despus de haber sido preparados y dispuestos por el Seor. Hubo
alguien mejor preparado que Saulo, que exclam suplicante con su espritu y su voz:
Seor, qu quieres que haga? Como Cornelio, que consigui llegar a la fe con sus
limosnas y oraciones, por inspiracin del Seor. Tambin Felipe encontr a Natanael;
pero antes lo descubri el Seor cuando estaba bajo una higuera. Acaso esta visin del
Seor no fue su preparacin? Tambin sabemos que Andrs encontr a su hermano
Simn, pero antes lo haba visto el Seor y lo predestin para llamarlo Cefas, por el
vigor de su fe.
1
Leemos de Maria qu ya esperaba un hijo por obra del Espritu Santo. Yo creo que en
esto la esposa del Seor se parece a su Madre. Porque si la esposa no esperase el fruto
del Espritu Santo, no habra preguntado tan familiarmente a los que la encontraron por
aquel de quien l es el Espritu. No esper a que ellos le preguntaran qu quera; ella
misma dijo lo que desbordaba de su corazn: Habis visto al amor de mi alma? Saba
que eran dichosos los ojos que lo viesen; y deca admirando a los que lo haban visto:
sois por ventura vosotros esos a quienes se les ha concedido contemplar al que tantos
reyes y profetas desearon ver y no lo vieron? Sois vosotros los que merecisteis
descubrir la Sabidura en la carne, la Verdad en el cuerpo y a Dios en el hombre?
Muchos dicen:
Est aqu, est all; pero yo prefiero creeros a vosotros que comisteis y bebisteis con l
despus de que resucitara de entre los muertos.
2
Hemos comentado ya suficientemente el hecho de que la esposa preguntase a los
centinelas. En caso contrario, lo completaremos en otro sermn. Al menos hemos visto
con claridad que el Espritu Santo prepar con antelacin a su es osa; y que esa a quien
encontraron los centinelas de la ciudad es la misma que Dios conoci anticipadamente y
predestin antes de todos los siglos como delicia sempiterna para su amado Hijo, santa y
sin arruga en su presencia, que florece como el lirio y la rosa eternamente ante el Seor,
Padre de mi Seor Cristo Jess, Esposo de la Iglesia, que es Dios bendito sobre todo y
por siempre. Amn.
SERMN 79 - POR QUE RAZON DICE LA ESPOSA: HABEIS

ENCONTRADO AL AMOR DE Ml ALMA? ETC., Y QUE SIGNIFICA QUE
ELLA SE ALEJA DE ELLOS. FUERZA UNITIVA DEL AMOR POR EL QUE LA
ESPOSA RETIENE AL ESPOSO SIN SOLTARLO, Y POR QUE SE APRESTA
A INTRODUCIRLO EN LA CAMARA DE SU MADRE.
1
Habis visto al amor de mi alma? Oh amor arrebatado, impetuoso, abrasado,
apasionado, que no permites pensar en nada fuera de ti, que todo lo vuelves desdeable,
que haces despreciar a todo menos a ti, slo contento contigo! Desbaratas el orden,
desorganizas el gnero de vida, desconoces la medida; vences t mismo y eludes toda
oportunidad, toda razn, todo pudor, todo consejo, todo juicio. Todo su pensamiento y
todas sus palabras se refieren a ti, exhalan tu perfume, y nada ms. Hasta ese extremo te
pertenece y te apropiaste de su corazn y de su lengua. Escucha: Habis visto al amor
de mi alma? Como si ellos supieran lo que ella senta. Preguntas por el amor de tu
alma? Es que carece de nombre? Quin eres t y quin es l?
2
Es lo que me sugiere su modo de expresarse tan original y la notable espontaneidad de
sus palabras, bastante distintas del resto de las Escrituras. Por eso en este epitalamio no
se puede tener en cuenta la materialidad de las palabras, sino los actos. No ser
porque este amor santo, nico tema central de la obra, debe ser considerado por su
contenido y sinceridad y no por sus palabras? Aqu habla siempre el amor; y el que
desee enterarse de su lectura, que ame. De lo contrario, el que no ama se dispondr en
vano a escuchar o leer este poema de amor. Un corazn frvolo no puede en modo
alguno percibir estas ardientes palabras. As como ignorando el griego no se puede
entender al que habla en ese idioma, o un no latino no comprende al que habla en latn, y
as en los dems casos, de la misma manera el idioma del amor, inculto para el que no
ama, sonar como una campana ruidosa o unos platillos estridentes. Pero stos -me
refiero a los centinelas- como recibieron del Espritu el amor, comprenden las palabras
del Espritu, son muy expertos en los requiebros del amor y contestan al punto con
parecidas palabras al desvelo del amor y a las exigencias de la bondad.
1
Por eso le informan tan pronto a la esposa de su amado a quien busca, que puede decir:
Apenas los pas encontr al amor de mi alma. Con razn dice que apenas, pues le
dijeron una palabra abreviada, entregndole el Smbolo de la fe. Porque a continuacin
se lo formula. Era menester que la esposa los pasara; le dieron a conocer la verdad, pero
deba pasarlos. Si no los pasaba no podra encontrar al que buscaba. No dudes. que
ellos mismos se lo recomendaron. Pues no se predicaban a s mismos, sino al Seor
Jess, que ciertamente estaba ms lejos y por encima de ellos. Por eso dice: Venid a m
todos los que me amis. No bastaba pasar junto a ellos: le indican que siga adelante.
Como lo haba hecho aquel a quien buscaba. No slo pas de la muerte a la vida:
continu hasta la gloria. Por qu no deba hacer ella lo mismo? De lo contrario, no
podra alcanzarlo, si no segua las huellas que l haba impreso.
1
Quiero aclararlo ms. Si mi Seor Jess hubiera resucitado
de entre los muertos, pero no hubiese subido a los cielos,
no se podra decir de l que haba seguido adelante, sino slo
que haba pasado. Y m ese caso la esposa que lo buscara slo
deba pasar, y no continuar adelante. Ahora bien, como ya
haba pasado resucitando, y adems haba seguido adelante
ascendiendo, por eso dice ella que haba pasado y que adems
haba continuado, pues lo sigui hasta los cielos con su fe y su
entrega. Por tanto, creer en a resurreccin equivale a pasar; y
creer adems en la ascensin significa seguir adelante. Quiz
y recuerdo que lo expuse uno de estos das- conoca lo primero, pero no lo segundo.
Por tanto, instruida por ellos en lo que an ignoraba, a saber, que quien haba
resucitado tambin ascendi, lo hizo ella tambin: sigui adelante y lo encontr.
2
Cmo no haba de ser as, llegando con la fe a donde l moraba con su cuerpo? Apenas
los pas. A ellos, por supuesto. Pues a stos igual que a sus restantes miembros que
habitan en la tierra, los adelant nuestra cabeza y los pas en dos momentos: el de la
resurreccin, como dijimos, y el de la ascensin. Porque el primer fruto es Cristo; y si l
nos adelant, tambin nuestra fe. Dnde no iba a seguirle? Si escala hasta el cielo, all
lo seguir; si baja hasta el abismo, all estar. Y si vuela hasta el margen de la aurora, si
emigra hasta el confn del mar, all como dice, me alcanzar tu izquierda y me agarrar
tu derecha. Acaso no nos conresucit de esa manera el Todopoderoso y el Padre
infinitamente bueno del Esposo, para sentarnos con l a su derecha? Por esta razn dice
la Iglesia que dej atrs a los centinelas: porque se adelant a s misma, asentndose con
la fe all donde an no haba llegado. Pienso que ya est muy claro por qu prefiri decir
que pas ms all y lo que slo los pas. Pasemos nosotros tambin tras lo que nos resta.
1
Lo agarr y ya no lo soltar, hasta meterlo en la casa de mi madre y en su estancia.
Desde entonces y para siempre no falta esa clase de cristianos, ni la fe en la tierra ni el
amor en la Iglesia. Llegaron las lluvias, vino la riada, soplaron los vientos, embistieron
contra la cosa, pero no se hundi porque estaba cimentada en la roca. La roca era Cristo.
As que ni por la palabrera de los filsofos, ni por las maquinaciones de los herejes, ni
por las armas de los perseguidores pudo ni podr separarse jams del amor de Dios, que
est en Cristo Jess. Tan fuertemente asida la tiene el amor de su alma; hasta ese
extremo es bueno para ella estar junto a Dios. Est bien hecha la soldadura, dice Isaas.
Hay algo tan slido que no lo arrastren las aguas, ni lo arranquen los vientos, ni lo corte
la espada? las aguas torrenciales no podrn anegar el amor. Lo agarr y no lo soltar. Y
el santo Patriarca aade: No te soltar hasta que me bendigas. Tampoco ella quiere
soltarlo; y con mayor tenacidad que el Patriarca, ni siquiera cuando la bendiga. El lo
solt, una vez que lo bendijo; pero ella no. No quiero, dice, tu bendicin, sino a ti
mismo. No te tengo a ti en el cielo? Y contigo qu me importa la tierra? No te soltar,
aunque me bendigas.
1
Lo agarr y no lo soltar. Pero tambin l desea vivamente que lo agarre, y as lo
confiesa: Disfruto con los hombres; a lo que aade esta otra promesa: Mirad que yo
estoy con vosotros cada da, hasta el fin del mundo. Habr algo ms indisoluble que
esta unin, algo tan slido como este apasionado amor entre los dos? Lo agarr, dice.
Ella a su vez se siente agarrada tan estrechamente que le dice: T agarras mi mano
derecha. Si le agarra y es agarrada, cmo ser posible que caiga? Lo agarra con la
firmeza de la fe, con el afecto de la devocin. Pero no lo agarrara mucho tiempo si l no
la agarrase. La tiene asida el poder y la misericordia del Seor. Lo agarr y no lo
soltar, hasta meterlo en la casa de mi madre. Grande es el amor de la Iglesia, que no
tiene celos ni de compartir sus delicias con la Sinagoga, su rival.
2
Hay bondad mayor que estar dispuesto a hacer al enemigo partcipe de la persona
amada? No tiene nada de extrao, porque la salvacin viene de las judos. El Salvador
debe volver al lugar del que sali para que se salven los restos de Israel. No sean
ingratas las ramas con la raz, porque todo lo reciben de ella, ni los hijos con la madre,
porque mamaron de sus pechos. Agrrese firme la Iglesia a la salvacin que perdi
Judea, porque se la apropi hasta que llegue la plenitud de las naciones y se salve as
todo Israel. Desee que la salvacin comn llegue a ser solidaria, de modo que la posean
todos sin detrimento de cada uno. Hace esto y ms todava. Qu ms? Desea para ella
el nombre de esposa y la gracia. Algo que supera con mucho a la simple salvacin.
1
Este amor es increble, si no manifestasen esa fe las palabras que ella misma pronuncia.
Porque si caste en cuenta, dijo que deseaba llevar al que haba agarrado, no slo a su
casa, sino hasta la estancia, lo cual es seal de una prerrogativa. Bastaba llevarla a la
casa para salvarla; pero la intimidad de la estancia hace referencia a la gracia. Hoy ha
llegado la salvacin a esta casa. Una vez que ha entrado el Salvador en la casa, y cmo
no se salvarn sus moradores? Pero quien merece que lo reciban en la estancia posee su
secreto para s. La casa significa salvacin; el tlamo esconde las delicias. Hasta meterlo
en la casa de mi madre, dice. En qu casa sino en aquella que antiguamente se prometa
a los judos: Os quedar abandonada vuestra casa? As lo cumpli, como lo atestigua el
Profeta: He desamparado mi rasa, he abandonado mi heredad. Y ella promete que la
volver a introducir, para que devuelva la salud perdida a la casa de su madre. Por si
pareciera poco escucha lo que aade: Y en la estancia de mi madre. Quien entra en el
lecho es el Esposo. Gran poder el del amor!
2
El Salvador haba salido indignado de su casa y de su heredad, y ahora amansado por su
gracia se doblega hasta volver no slo como Salvador, sino como Esposo. Bendita t,
hija, que refrenas su indignacin y le restituyes su herencia. Bendita eres para tu madre,
pues por tu bendicin se aleja la ira, vuelve la salvacin y regresa el que le dice: Yo soy
tu salvacin. Esto no es an suficiente. Que prosiga y diga: Te desposar conmigo en la
fe; te desposar conmigo a precio de justicia y derecho, de afecto y de cario. Pero
recuerda que quien restablece estas relaciones es la esposa. Entonces cmo es posible
que ceda su esposo a otra, por no decir que lo desea? No es as. Cierto que esta buena
hija lo desea para su madre, mas no para cederla, sino para compartirlo. Ser suficiente
uno para las dos, porque ya no sern dos, sino una sola en l. El es nuestra paz, que de
las dos hace una para que sea una sola esposa y un solo Esposo, Cristo Jess nuestro
Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.
SERMN 80 - VUELVE AL SENTIDO MORAL; CUAL ES EL PARENTESCO

ENTRE EL ALMA Y EL VERBO: EL VERBO POSEE MUCHO MAS QUE EL
ALMA: Y ESTA NO ES EN MANERA ALGUNA LA RECTITUD O LA
GRANDEZA, COMO EL VERBO: RAZON CON LA QUE DEMUESTRA QUE
ES DIFERENTE DE SU GRANDEZA: CONTRA LA PERVERSIDAD DE LOS
QUE DICEN QUE LA DIVINIDAD NO ES DIOS, Y DESAPROBACION DEL
COMENTARIO DE GILBERTO DE LA PORRE SOBRE EL TRATADO DE LA
TRINIDAD DE BOECIO.
1
Algunos de vosotros, como me consta, se sienten algo molestos porque durante varios
das los sermones que les servimos se recrean en el estupor y admiracin de los
misterios, pero an no han sido sazonados un poco siquiera con la sal del sentido moral.
Esto no es lo corriente. No es posible volver a repetir todo lo expuesto; pero no seguir
adelante, si antes no lo reconsideramos todo. Ea, decidme, si recordis, desde qu pasaje
de la Escritura comenzasteis a sentiros defraudados, para que empiece desde ah. Yo soy
quien debo resarcir los daos, e incluso el mismo Seor de quien todo lo recibimos.
Desde dnde debo comenzar? Quiz desde aquellas palabras: En mi lecho por las
noches buscaba al amor de mi alma. Si no me engao, desde ah. A partir de ese
momento slo tuve una preocupacin: disipar la densa oscuridad de estas alegoras y
sacar a la luz las ntimas delicias de Cristo y de la Iglesia. Volvamos, pues, a buscar el
sentido moral porque no puede pesarme vuestro bien. Y ser tanto ms oportuno, si lo
que hemos considerado en Cristo y en su Iglesia podemos asignarlo tambin al Verbo y
al alma.
1
Me dir al alguno: Por qu unes estas dos cosas? Qu tiene que ver el alma con el
Verbo? Mucho, y en todos los sentidos. Ante todo porque es tal la semejanza de sus
naturalezas, que l es imagen y ella segn la imagen. Despus, porque la semejanza
atestigua el parentesco. No fue creada el alma slo segn la imagen, sino tambin segn
su semejanza. Me preguntas en qu es semejante? Primero hablemos de la imagen.
2
El Verbo es verdad, sabidura, justicia: esto es ser imagen. De quin? De la sabidura,
de la justicia y de la verdad. Porque esta Imagen es justicia de la justicia, sabidura de la
sabidura, verdad de la verdad, como luz de luz, Dios de Dios. Ninguna de estas cosas
es el alma, porque no es imagen. Pero es capaz de todas ellas y las apetece; por eso es
segn la imagen. Excelsa criatura por su capacidad de la majestad, y seal insigne por su
apetencia de rectitud. Sabemos que Dios cre al hombre recto, lo cual es una gran
cualidad; y lo prueba esa capacidad de la que hemos ha lado. Pues lo que es segn la
imagen debe ajustarse a la imagen y no llamarse en vano imagen, como tampoco la
imagen se llama as slo por su nombre, sino por su contenido. Pero del que es la
imagen, se ha dicho:
Subsistiendo en la forma o naturaleza de Dios, no consider como rapia el ser igual a
Dios.
3
Estas palabras te indican que en esta forma de Dios existe la rectitud y la majestad por
su, igualdad; y comparando una rectitud con otra rectitud, y una grandeza con otra
grandeza, se desprende que hay una relacin recproca de correspondencia entre lo que
es la imagen y lo que es segn la imagen, de la misma manera que en ambos aspectos la
imagen corresponde a aquel de quien es imagen. Escucha cmo lo canta el santo David
en los Salmos: Nuestro Seor es grande y poderoso y aade: El Seor Dios nuestro es
recto y no hay en l iniquidad. Su imagen recibe de Dios recto y grande su cualidad de
ser recta y grande; y lo mismo el alma, que es segn la imagen.
3
1
Pero insisto: No posee la imagen algo ms que el alma que es segn su imagen, si
tambin a sta le asignamos la grandeza y la rectitud? S, mucho ms. El alma la posee
de un modo muy limitado, y el Verbo en toda su plenitud. No es esto mucho ms? Pues
sigue escuchando. La primera posee ambas cosas por creacin y concedidas por pura
dignacin, el otro por generacin, lo cual es sin duda alguna mucho ms glorioso. Se
atrever alguno a ne ar la superioridad que existe entre ser creado por Dios y proceder de
Dios, es decir, poseer la sustancia de Dios? La imagen es consustancial con Dios y todo
cuanto sea participacin de su imagen es sustancial a ambos, no accidental. Pero fjate
adems en otra cosa, por la que la imagen sobresale de manera extraordinaria. En la
imagen son una misma realidad la grandeza y la rectitud; sin embargo, nadie ignora que
por su naturaleza son dos realidades distintas. Es ms: forman una misma realidad con
la imagen. Para sta no slo es lo mismo existir, ser recto y ser grande, sino que la
grandeza y la rectitud son su mismo ser. No as en el alma: su grandeza y rectitud son
distintas de su ser personal y adems son distintas entre s.
2
Como antes os deca, el alma es grande porque tiene capacidad para las realidades
eternas, y es recta porque apetece las realidades celestiales. Pero si no busca ni apetece
lo de arriba sino lo terreno, ya no es recta sino curva, aunque no deja de ser grande,
porque an as mantiene su capacidad de lo eterno. Y jams perder esta capacidad
aunque nunca la alcance, pues lo afirma claramente la Escritura: El hombre pasa como
en imagen. Pero slo en parte, para que resplandezca por su integridad la eminencia del
Verbo. Puede caer el Verbo de su grandeza y rectitud si ambas las posee como su
mismo ser? Tambin el alma es imagen en parte, porque si fuera total su privacin
carecera de toda esperanza de salvacin. Si perdiera su grandeza tambin perdera su
capacidad. Precisamente por esta capacidad, como he dicho, se mide la grandeza del
alma. Y podra esperar algo si no se sintiera capaz?
1
As pues, por esta grandeza que retiene an despus de perder su rectitud, el hombre
pasa como imagen, como si fuese cojo de un pie o un hijo bastardo. A stos creo que se
aplica aquel texto: los hijos mos se me han vuelto hijos bastardos: han cado en la vejez
y tropezaron fuera de sus sendas. Qu bien los llama hijos bastar os! Son hijos porque
conservan la grandeza. Son bastardos porque perdieron su rectitud. Y no dira
tropezaron, sino cayeron o algo semejante, si los hombres perdiesen totalmente su
imagen. Por su grandeza ciertamente el hombre pasa como en imagen; pero con respecto
a su rectitud tropezando se turba y se despoja de la imagen, segn dice la Escritura: El
hombre pasa como en imagen, pero en vano se turba, porque continua el texto: Atesora
sin saber para quin. Por qu lo ignora sino porque, inclinndose sobre las
insignificancias terrenas, atesora tierra?
2
Adems desconoce por completo para quin amontona lo que arranca a la tierra: si para
la polilla demoledora o para el ladrn que lo desentierra, para el enemigo arrasador o
para el fuego devorador. Por eso se aplica aquel lamento del Salmo al miserable que se
encorva e inclina a lo terrenal: Voy encorvado y encogido, todo el da camino sombro.
Experimenta en s mismo la verdad de aquella sentencia del Sabio: Dios hizo al hombre
recto y l se busc preocupaciones sin cuento. Y aquella mofa que sigue: Encrvate para
que pasemos.
1
Pero cmo hemos llegado hasta aqu? Ah s, intentaba explicaros que la rectitud y la
grandeza -ese doble don con el que definamos la imagen- no forman una sola realidad
con el alma ni entre s, mientras que en el Verbo y con el Verbo forman una unidad en
tesis fiel y estricta. Ahora bien, de lo dicho acerca de la rectitud se colige que es distinta
del alma y de la grandeza del alma, pues aunque sta no la posea, el alma sigue siendo
alma y grande. Y de dnde se deduce la diversidad entre el alma y su grandeza? No es
posible mostrarlo con el mismo argumento que distingue entre el alma y su rectitud,
Puesto que el alma no puede privarse de su grandeza como de su rectitud. Sin embargo,
el alma no es su propia grandeza; pues aunque el alma no existe sin su grandeza, sta se
encuentra fuera del alma. Me preguntas dnde? En los ngeles; pues la grandeza de los
ngeles, lo mismo que la del alma radica en que son capaces de eternidad. Y si consta
que el alma es distinta de su rectitud porque puede carecer de ella, por qu no puede ser
tambin evidente que es distinta de su grandeza, porque no puede reivindicarla como
suya propia?
2
Por tanto, si la rectitud no abarca el alma entera y a grandeza no radica slo en el alma,
es claro que ambas se diferencian del alma. Adems ninguna forma se identifica con
aquello de lo cual es forma; y la grandeza es la forma del alma. Por ser inseparable de
ella tampoco puede dejar de ser su forma.
3
Otro tanto sucede con todas las diferencias sustanciales, no slo en aquellas que son
estrictamente propias, sino tambin en aquellas propiedades que corresponden a
innumerables formas. Por tanto, el alma no es su grandeza, como el cuervo no es su
negrura o la nieve su blancura, como el hombre no es su capacidad de rer o de pensar.
Aunque no encontrars nunca un cuervo que no sea negro, la nieve carente de blancura,
o un hombre que no sea risible y racional. As ocurre con el alma y la grandeza del alma:
son inseparables y a la vez diversas entre s. Cmo no van a ser distintas si sta subsiste
en el sujeto y aqulla es a la vez sujeto y sustancia?
4
Unicamente la naturaleza suma e increada que es Dios Trinidad, se apropia la
simplicidad pura y singular de su esencia sin la menor diversidad de ser, de lugar y de
esencia; es decir, permanece en si misma lo que es y lo que tiene, siempre y de la misma
manera. En ella todo lo mltiple es unidad, todo lo distinto es identidad, el nmero
nunca es suma pluralidad, ni la alteracin sufre variedad alguna. Encierra dentro de s
todo lugar, pone cada cosa en su lugar y no la abarca lugar alguno. Todos los tiempos
pasan por debajo de ella, no por ella. No mira al futuro, no repiensa el pasado, no sufre
el presente.
1
Lejos de nosotros, amadsimos, lejos de nosotros los innovadores, no los dialcticos,
sino los herejes. Sostienen llenos de maldad que la grandeza por la que Dios es grande,
la bondad por la que Dios es bueno, la sabidura por la que Dios es sabio, la justicia por
la que Dios es justo y finalmente la divinidad por la que es Dios, no son el mismo Dios.
Dicen:
Por su divinidad es Dios, pero la divinidad no es Dios. Tal vez no se digne ser Dios
esa divinidad que es tan grande que puede hacerle Dios? Si no es Dios, qu es? Porque
o es Dios o algo que no es Dios, o es nada. Claramente rechazas que sea Dios, pero
pienso que tampoco reconocers que es la nada, si confiesas que es tan necesaria para
Dios que no slo sin ella Dios no puede ser Dios, sino que existe por ella. Y si es algo
que no es Dios, ser menor que Dios, o mayor o igual. Cmo puede ser menor si es
algo propio de Dios? Slo puedes confesar que es mayor o igual. Pero si es mayor ser
el sumo bien, mas no Dios; si igual a Dios, habra dos sumos bienes, no uno; y ambas
cosas van contra el sentir catlico.
2
Sobre la grandeza, la bondad, la justicia y la sabidura afirmamos lo mismo que hemos
dicho acerca de la divinidad: son una misma realidad en Dios y con Dios. No es bueno
por una razn y grande por otra; ni deduce su justicia y sabidura de partes distintas a las
que le hacen grande y bueno; porque todo esto le proviene del mismo hecho de ser Dios,
es decir, de s mismo.
1
Pero insiste el hereje: Niegas entonces que es Dios por su divinidad? No; pero esa
misma divinidad por la que es Dios, afirmo abiertamente que es Dios para no establecer
que hay algo ms excelente que Dios. Porque digo que es grande por su grandeza,..pero
la que es por s mismo, para no introducir algo mayor que Dios; y con eso que es bueno
por su bondad, pero no con otra que no sea l mismo, para no descubrir nada que sea
mejor que l; p as con todo lo dems. Como suele decirse, camino seguro y a gusto con
la sentencia de aquel que deca: Dios no es grande sino con aquella grandeza que es l
mismo. De lo contrario esa grandeza sera mayor que Dios. Esto lo deca Agustn,
martillo eficacsimo de todos os herejes. As pues, si pudisemos decir algo de Dios con
propiedad, se dira con mayor congruencia y rigor: Dios es la grandeza, la bondad, la
justicia, la sabidura, mejor que Dios es grande, bueno, justo y sabio.
1
Por eso no sin razn en el Concilio que recientemente celebr en Reims el Papa
Eugenio, tanto l como los dems obispos juzgaron algo perverso y totalmente
sospechoso el comentario de Gilberto, obispo de Poitiers, sobre un texto muy juicioso y
ortodoxo del libro de la Trinidad de Boecio. El comentario dice as: El Padre es la
verdad, es decir, verdadero; el Hijo es la verdad, esto es, verdadero; el Espritu Santo es
la verdad, es decir, verdadera. Y estas tres no son tres verdades, sino una sola verdad, es
decir, un solo verdadero. Explanacin perversa y oscura! Con cunta ms verdad y
precisin habra dicho lo contrario: El Padre es verdadero, esto es, la verdad: el Hijo es
verdadero, esto es, la verdad: l Espritu Santo es verdadero, es decir, la verdad. Y estos
tres son un solo verdadero, esto es, una verdad.
2
As lo habra hecho si se hubiese dignado imitar a Fulgencio que dice: La nica verdad
de un solo Dios, es decir, la verdad que es un solo Dios, no consiente asociar a la
criatura con el servicio y el culto que rendimos al Creador. Perfecta correccin: porque
se refiere a la verdad con veracidad; piensa piadosa y catlicamente sobre la verdadera y
pura simplicidad de la sustancia divina, en la que nada puede subsistir ms que ella
misma, y ella es Dios. El libro del mencionado obispo discrepa manifiestamente de la fe
correcta en algunos pasajes; a guisa de ejemplo citar tambin otro texto. Aduce esta
frase de Boecio: Cuando decimos: Dios, Dios, Dios, nos referimos a la sustancia
divina. Y nuestro comentador aade: No la sustancia que es, sino aquella por la que
es. De ninguna manera: est fuera de la fe catlica establecer una sustancia o cualquier
otra cosa por la cual Dios es Dios, que a su vez no sea Dios.
1
Pero todo lo que estamos diciendo ya no va contra este autor. En el mismo Concilio
acogi con humildad la proposicin de los obispos y l mismo conden oralmente todas
las dems que juzgaron dignas de ser rechazadas. Lo decimos por aquellos que, segn
dicen, transcriben todava y leen con frecuencia esa obra, infringiendo la prohibicin
promulgada por el Papa all mismo y se aferran polmicamente en adherirse al obispo en
lo que l no se obstin, prefiriendo seguirlo como maestro del error y no de su
retractacin.
2
Tambin lo he expuesto por vosotros, con motivo de la diferencia entre la imagen y el
alma, creada segn la imagen; pues me ha parecido oportuna esta digresin, por si
algunos beben alguna vez estas aguas furtivas que parecen ms agradables. Con este
antdoto la devolvern y limpiarn el estmago de su espritu para acoger lo que an nos
falta por exponer sobre la semejanza, como os promet; y se acercarn con gozo a unas
fuentes ms puras que las mas, las del Salvador, Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo
SERMN 81 - LA SEMEJANZA DEL VERBO CON EL ALMA RADICA

PRINCIPALMENTE EN QUE PARA ESTA SER EQUIVALE A VIVIR,
MIENTRAS PARA EL VERBO SER EQUIVALE A VIVIR FELIZ: LOS
DIVERSOS GENEROS DE VIDA; SOLO PARA EL ALMA SER ES LO MISMO
QUE VIVIR Y QUE HA RECIBIDO POR SU CONDICION ESPIRITUAL: L
ALMA ES INMORTAL PERO NO COMO EL VERBO; SU TRIPLE
PARENTESCO CON EL VERBO: SU SIMPLICIDAD, PERPETUIDAD Y
LIBERTAD; EN QUE CONSISTE SU LIBERTAD. COMO POR EL PECADO
LA LIBERTAD DEL ALMA SE REDUCE A LA CAUTIVIDAD: LA LEY DE
DIOS Y LA LEY DEL PECADO ACTUAN JUNTAS EN EL ALMA Y EN LA
VOLUNTAD.
1
Nos preguntbamos sobre la afinidad del alma con el Verbo, como algo decisivo. Cmo
pueden juntarse tan grande majestad con tanta pobreza al estilo del amor conyugal, de
modo que se abracen aquella sublimidad con esta abyeccin. Si es verdad lo que
decimos, provoca una confianza muy gozosa; pero si es falso, nuestra audacia recibira
un gran castigo. Por tanto, necesitamos preguntarnos por esta mutua correspondencia de
la que hemos descubierto muchas cosas, aunque no todas. Quin por corto que sea, no
comprueba con qu familiaridad se tratan la imagen y lo que es segn la imagen? Por
eso si recordis, asignbamos ayer en un sermn una cualidad propia a cada una de las
dos imgenes. Demostrbamos la afinidad del Verbo no slo con su imagen, sino con la
semejanza de la imagen. Pero an no hemos aclarado de qu o de cuntos aspectos
consta principalmente la semejanza en s misma.
2
Ea, comencemos esta aclaracin, para que cuanto ms plenamente conozca el alma su
origen, se avergence ms de llevar una vida degenerante. Y al descubrir lo que en la
naturaleza est corrompido por el pecado, trate de reformarlo con diligencia. As,
conducindose dignamente segn su origen y con el don de Dios, acceder confiada a
los abrazos del Verbo.
1
Comprenda, pues, que por esta dignidad de la semejanza divina posee en s misma
aquella simplicidad natural de su sustancia, por la cual ser y vivir son una misma
realidad; aunque el hecho de existir no implica en el alma vivir bien y vivir
dichosamente, pues se trata de una semejanza y no de una igualdad. Es una distancia
pequea, pero real. No hay duda que es ms excelente y eximio que el hecho de existir
equivalga a vivir dichoso, que cuando slo significa vivir. El Verbo posee lo primero por
su divinidad, y el alma lo segundo por la semejanza; pero dejando intacta la
trascendencia del Verbo, es evidente la afinidad de naturalezas y la grandeza
incomparable del alma.
2
Si queremos aclararlo un poco ms, digamos que nicamente en Dios es lo mismo ser
que ser dichoso; y en esto consiste la simplicidad ms radical y absoluta. Podemos
afirmar otra simplicidad semejante a sta y decir que lo mismo es ser que vivir: lo cual
es propio del alma. Desde aqu, aunque en grado inferior, puede elevarse y llegar a vivir
bien e incluso a vivir dichosamente. Sin embargo, esa persona nunca podr llegar a
identificar en s misma el ser con el ser dichosa. Se sentir muy satisfecha de su
semejanza, pero su diferencia le obligar a exclamar desde lo ms profundo de su ser:
Seor, quin como t? Con todo, es una gran dignidad del alma, porque desde ella y
slo desde ella se asciende a la vida dichosa.
3
1
Como sabemos, existen dos gneros de seres vivientes, los sensibles y los insensibles.
Los sensibles son, sin duda, ms perfectos que tos insensibles, y a ambos les supera en
perfeccin a vida, por la cual se vive y se siente. No podemos colocar en un mismo nivel
la vida y un ser viviente, y mucho menos an la vida y lo que carece de vida. La vida es
el alma que vive, pero que vive en s misma. Y por eso, si queremos hablar con
propiedad, ms que un ser viviente es vi a. Al ser infundida en el cuerpo lo vivifica, y
ste al sentir la presencia de la vida es un ser viviente, pero no es la vida. De aqu se
deduce que ni siquiera para todo cuerpo vivo es lo mismo vivir que existir, ya que puede
existir y no vivir. Y con mucha mayor razn an no llegan a este grado los que carecen
de vida.
2
Por otra parte, tampoco todo lo que se llama vida o existe es capaz de alcanzar esto.
Tenemos, por ejemplo, la vida de los animales y de los rboles: la de los primeros goza
de sensibilidad y la de los otros carece de ella. Pero en ninguno de esos casos se
identifica el existir con el vivir, ya que en opinin de muchos esa vida exista en los
elementos simples antes de infundirse en los miembros o en las ramas. Y en
consecuencia, cuando dejan de dar vida cesan de vivir, pero no de existir. Se separan y
disgregan, aunque no estaban solamente acoplados, sino verdaderamente unidos: Cada
uno de ellos no forma una entidad simple, sino compleja. Y por eso no vuelve a la nada,
sino que se divide en varias partes y torna a sus propios elementos originales, esto es, la
parte area al aire, la gnea al fuego y as lo dems. En esas especies de vida no se
identifica el existir y el vivir, ya que en ciertas ocasiones no vive.
1
Por consiguiente, cuando no se identifica el ser con el vivir nadie podr conseguir vivir
bien y dichosamente, ya que es incapaz incluso de alcanzar el grado inferior del ser.
Unicamente el alma humana permanece en ese grado de dignidad, porque ha sido creada
como vida por la vida, simple por el simple, inmortal por el inmortal. No est, por ende,
lejos del grado superior, donde se identifica el ser y la vida dichosa, estado exclusivo del
nico bienaventurado y soberano, rey de reyes y seor de seores.
2
El hombre ha recibido, pues, el alma no con la facultad de ser ya dichosa, sino de poder
serlo. Se acerca en cuanto es posible al grado superior, pero no lo posee. Jams, ni
siquiera cuando sea dichosa, se identificar en ella el ser y el ser dichosa, como hemos
dicho. Defendemos la semejanza y rechazamos la igualdad. Un ejemplo: Dios es vida, y
el alma tambin es vida; una vida semejante s, pero distinta. Como es vida, el alma vive
en s misma, y no slo vive, sino que es fuente de vida, es semejante al que es todo eso.
Pero el doble hecho de ser creada por un creador, y de que no existira si no hubiera sido
creada por l, ni vivira si no fuera vivificada por l, la hace ser distinta.
3
Al decir que no vivira me refiero a la vida espiritual, no a la natural. Pues su vida
natural, incluso en el alma que no vive espiritualmente, permanecer siempre inmortal.
Mas qu vida es esa en la cual vale ms no haber nacido que no perderla? Es una
autntica muerte, y tanto ms grave cuanto que no deriva de la naturaleza, sino del
pecado. Es cierto: La muerte de los pecadores es horrorosa. As pues, el alma que vive
segn la carne ha muerto en vida, ya que era preferible para ella carecer totalmente de
vida a vivir as. Y no resurgir de esa especie de muerte vital a no ser por la palabra de
la vida, ms an, por el Verbo-vida, que vive y es dador de vida.
1
Por otra parte, el alma es inmortal y en ese aspecto es semejante al Verbo, pero no igual.
Es tan soberana la inmortalidad de Dios, que de l dice el Apstol: Es el nico que posee
la inmortalidad. Yo creo que l lo dice porque solamente Dios es inconmutable por
naturaleza, y dice de s mismo: Yo soy el Seor, y no me cambio. Una inmortalidad tan
ntegra y verdadera no sufre cambio ni lmite alguno, pues toda mutacin es una
imitacin de la muerte. Todo lo que cambia, cuando pasa de una situacin a otra, en
algn sentido debe morir a lo que es para comenzar a ser lo que no era. Y si existen
tantas muertes como cambios, dnde est la inmortalidad? A esta vanidad fue sometida
la creacin, no de grado, sino en atencin al que la someti con esperanza.
2
Sin embargo, el alma es inmortal porque ella es vida para s misma. As como no puede
desaparecer por s misma, tampoco puede dejar de vivir. Pero como sabemos muy bien
que sus afectos la hacen cambiar, comprenda que es semejante a Dios por la
inmortalidad, y no olvide que le falta todava una gran parte de inmortalidad porque el
nico que posee la inmortalidad absoluta y perfecta es aquel para quien no hay fases ni
perodos de sombra. De todo lo cual se deduce que no es mediocre la dignidad del alma
porque Se del Verbo como con un doble parentesco: la simplicidad de su esencia y la
perpetuidad de su vida.
6
1
Pero todava se me ocurre otra cosa, que no dejar pasar, porque constituye al alma en
una semejanza no menos insigne con el Verbo, o quiz la acrecienta. Se trata del libre
albedro, algo plenamente divino que brilla en el alma cual piedra preciosa incrustada en
el oro: Gracias a l se inserta en el alma una capacidad de discernir y elegir con su
opcin entre el bien y el mal, la muerte y la vida, la luz y las tinieblas. Y de la misma
manera todo lo dems que pueda considerar de modo habitual en su alma, comparndolo
con sus contrarios. Adems este ojo del alma juzga y distingue como un rbitro severo:
es pues, el que discierne y es libre en su eleccin. Se llama libre albedro, porque tiene la
facultad de actuar en todo al arbitrio de la voluntad.
2
Por esto mismo el hombre puede merecer; porque todo lo bueno o malo que hagas y que
libremente pudiste no hacerlo, se considera un mrito con toda Justicia. Y en esa justicia
se ensalza no solo al que pudo hacer el mal y no lo hizo, sino tambin al que pudo no
hacer el bien y lo hizo. De la misma manera se priva del mrito tanto al que pudo evitar
el mal y lo cometi, como al que pudo hacer el bien y no lo hizo. Pero si no hay libertad
no hay mrito. Por sta razn los animales que carecen de razn no pueden merecer,
porque no gozan de libertad y deliberacin: se guan por los sentidos, se dejan llevar del
instinto y los arrebata la tendencia. Tampoco tienen juicio para discernirse a s mismos o
regirse, ni poseen ese instrumento del juicio que es la razn. No son juzgados, porque no
juzgan. Con qu coherencia se les puede exigir la razn si no la tienen?
1
El hombre es el nico que no padece esta violencia de la naturaleza y por eso es el nico
animal libre. Pero interviene el pecado y tambin arrastra consigo esa tara, aunque en la
voluntad, no en la naturaleza; con lo cual no se ve privado de la libertad congnita.
Porque todo lo voluntario es libre. Y cuando se acta por el peca o, el cuerpo mortal es
lastre para el alma, pero por el afecto al pecado y no por el peso del cuerpo. El hecho de
que el alma es ya incapaz de levantarse por s misma, aunque pudo deslizarse
espontneamente, se debe a la voluntad que ya no admite el amor de la justicia, por
encontrarse lnguidamente postrada en el amor viciado y vicioso del cuerpo corrompido.
As pues, no s de qu manera perversa y extraa, el alma se corrompe ms y ms por el
pecado y se coacciona a s misma; pero esta necesidad por ser voluntaria no puede
excusar a la voluntad, ni sta por ser incitada puede excluir la necesidad.
2
Nos hallamos ante una necesidad en cierto sentido voluntaria. Se trata de una especie
de fuerza agradable que halagando oprime y oprimiendo halaga: la voluntad se siente
culpable desde que ha consentido el pecado y no puede arrojarlo por s misma, ni
excusarse por razn alguna. As se queja gimiendo bajo el peso de la necesidad y dice:
Seor, que me oprimen, sal fiador por m. Pero al instante, sabiendo que es injusto
quejarse al Seor, pues lo que ms bien est en juego es su propia voluntad, dice lo que
sigue: Qu voy a decir o quin me va a responder, si soy yo quien lo hice? Se senta
oprimido por un yugo, pero no era sino el de cierta servidumbre voluntaria; por esta
esclavitud era un desgraciado y por la voluntad no tena excusa. Porque la voluntad,
siendo libre, se hizo sierva del pecado por asentir con l; y sigue siendo la voluntad la
que se somete al pecado y lo sirve voluntariamente.
1
Alguno me replicar: Piensa lo que dices. Llamas voluntario a lo que ya sabemos que es
necesario? Sin duda alguna, porque la voluntad se entrega a s misma; no se mantiene en
ese estado por s misma, sino por la fuerza y sin quererlo. Al menos reconoces esto: est
as a la fuerza. Ten muy presente que admites la cautividad de la voluntad. Replicas
que la voluntad no lo consiente? Pero la voluntad que no quiere no es coaccionada,
porque es una voluntad que consiente y no rechaza. Si querindolo es reprimida, ella
misma se coacciona. Qu podr alegar, o quin le va a responder, si ella misma lo ha
consumado? Qu es lo que consum? Esclavizarse. Lo dice la Escritura: Quien comete
pecado se hace esclavo del pecado. Por tanto, cuando pec -y pec cuando decidi
obedecer al pecado- se esclaviz. Podra ser libre si no lo vuelve a hacer. Pero lo comete
religndose en la misma esclavitud. Porque la voluntad no es retenida en ese estado si
ella se resiste: es la voluntad. Pero como lo quiere, no slo se esclaviz a s misma, sino
que permanece as. Por tanto, debemos recordar muchas veces: quin responder por
ella, si es ella quien hizo y vuelve a hacer todo eso?
1
Pero dirs: Como me hars creer que no soy vctima de una coaccin, si la
experimento en m mismo y lucho contra ella sin cesar? Dnde?, te pregunt,
sientes esa coaccin? No es en la voluntad? Por tanto, quieres con mucha firmeza
aquello que deseas de manera inevitable. Quieres intensamente lo que no puedes dejar
de querer por mucho que te resistas. Pues bien: donde hay voluntad hay libertad. Me
refiero ahora a la voluntad natural, no a la espiritual de la que dice el Apstol: La
libertad con que Cristo nos liber. De ella dice el mismo Apstol: Donde hay Espritu
del Seor hay libertad.
2
As pues, de un modo extrao y perverso el alma se mantiene libre y esclava bajo esta
especie de coaccin voluntaria y falsamente libre: esclava por la violencia, libre por la
voluntad; y lo que todava es ms extrao y ms miserable, culpable por ser libre y
esclava por ser culpable, y por lo mismo tanto ms esclava cuanto ms libre. Ay de m,
desgraciado! quin me librar de la calumnia de esta vergonzosa esclavitud? Soy un
desgraciado, pero libre: libre como hombre, desgraciado como siervo. Libre porque soy
semejante a Dios, desgraciado como contrario a Dios. Centinela del hombre, porqu me
has tomado como contrario a ti? T me has hecho as, porque no lo impediste. Pero ms
bien he sido yo mismo quien me he convertido en carga para m. Con toda Justicia por
cierto. Tu enemigo es tambin enemigo mo, y el que te ataca a ti tambin a m. Yo soy
el que me he enfrentado contigo y conmigo mismo, y encuentro en mis miembros algo
que est en tensin contra mi espritu y contra tu ley.
3
Quin me librar de mis propias manos? Pues lo que quiero no lo ejecuto, pero me lo
impido yo, no otro. Y lo que detesto, eso hago, pero me induce mi propio yo, no otro. Y
ojal este impedimento y este apremio fueran tan violentos que dejaran de ser
voluntarios; al menos as podra excusarme. O al contrario, ojal fuese tan voluntario
que ya no fuera violento; siquiera as podra corregirme. Mas ahora tendr salida mi
desgracia, porque mi voluntad, como dije, me deja sin excusas y la coaccin me hace
incorregible. Quin me librar de la mano perversa, de las manos del transgresor de la
ley y del inicuo?
10
1
Me preguntar alguien de qu me quejo? De m mismo. Yo soy ese ilegal, ese
transgresor, ese inicuo; pecador porque pequ e ilegal porque mi voluntad persiste en
obrar contra la ley. Mi voluntad es una ley inserta en mis miembros que se revuelve
contra la ley divina. Y como la ley del Seor es la le de mi espritu, segn est escrito:
Lleva en el corazn la ley su Dios, por eso mi propia voluntad se vuelve enemiga de m
mismo, que es el colmo de la perversin. Con quin no ser un inicuo si lo soy
conmigo? El que es malo consigo, con quin ser bueno? Lo reconozco: no soy bueno,
porque no existe en m el bien. Pero me consolar escuchar lo que dicen los santos: S
que en m no hay nada bueno. Deja entrever alguna distincin, porque dice en l, es
decir, en su carne, por esa ley contradictoria que hay en ella. Tiene otra ley en el espritu
y es mejor. Acaso no es buena la ley de Dios? Y si es malo por la ley mala de su carne,
cmo no ser bueno por la ley buena? Acaso sera perverso por la ley maligna de su
carne y no podr ser bueno por la ley buena de su espritu?
2
No es as; la ley de su Dios est en su espritu, de modo que tambin es de su espritu.
As lo atestigua el que dice:
Percibo en mi cuerpo otra ley extraa a la de mi espritu. O es suyo lo que es de su
carne y no es suyo lo que es de su espritu? Yo contesto: y ms. Por qu no voy a decir
lo que dice el mismo maestro? Si en el espritu sirve a la ley de Dios y con la carne a la
ley del pecado, demuestra obviamente lo que reconoce ms suyo, porque el mal que
reside en su carne es tan ajeno a s mismo que llega a decir: No soy yo el que lo realiza,
sino el pecado que habita en m.
3
Por eso dijo quiz con toda intencin que encontr una ley en sus miembros, pues la
considera como algo ajeno,y aadido. Yo me atrevo a decir algo ms sin miedo alguno,
a saber:
Pablo no es malo por la ley que reside en su carne, sino ms:
bien bueno por la bondad que habita en su espritu. Acaso no es bueno el que consiente
a la ley de Dios, porque es buena? Pues aunque confiese tambin que sirve a la ley del
pecado, le sirve con la carne y no con l espritu. Y como sirve ciertamente a la ley de
Dios con el espritu y con la carne a la ley del pecado, t vers cul debes imputar
realmente a Pablo. Por mi parte, confieso que ser ms lgico atribuirle la del espritu y
no la de la carne. Adems lo afirma el mismo Pablo y no slo yo: Si lo que detesto eso
es lo que ejecuto, no soy yo quien lo realiza, sino el pecado que habita en m.
11
1
Ya hemos hablado bastante sobre la libertad. En el opsculo que escrib sobre la gracia y
el libre albedro podis leer diversas cuestiones sobre la imagen y semejanza, aunque
creo que no contradicen a stas: aqullas las lesteis, stas las habis escuchado. Dej a
vuestro juicio cules son ms acertadas y si encontris algo mejor me congratulo y
alegrar muchsimo. Pero por encima de todas las teoras dejo a vuestra consideracin
esta triple prerrogativa: la simplicidad, la inmortalidad y la libertad. Pienso que ya veis
con claridad qu el alma por su congnita y noble belleza, que aparece con tanta nitidez
en estas cualidades, goza de ana gran afinidad con el Verbo, Esposo de la Iglesia, Jess,
Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.
SERMN 82 - TODAVIA QUEDA ALGO DUDOSO EN LO EXPUESTO Y

DEBE SER ACLARADO. SOBRE LAS PALABRAS: HASTA QUE, ETC. LA
SEMEjANZA D DIOS EN EL HOMBRE PARECE DESTRUIDA POR EL
PECADO SEGUN ALGUNOS TEXTOS DE LA ESCRITURA, PERO HAY QUE
INTERPRETARLO COMO UN OBSCURECIMIENTO Y CONFUSION DE LA
MISMA, TANTO EN SU SIMPLICIDAD COMO EN SU LIBERTAD E
INMORTALIDAD Y DE QUE MANERA: LAS COSAS AADIDAS
DESFIGURAN AL ALMA Y POR ESO LA MUERTE Y EL NACIMIENTO DEL
HOMBRE Y DEL JUMENTO PARECEN IDENTICOS. PERO DEBIDO A LA
PARTE DE SEMEJANZA QUE PERMANECE, PUEDE ACCEDER AL VERBO.
1
Qu os parece? Podemos volver ya al esquema de la exposicin del que nos
desviamos, porque ya qued clara la afinidad del Verbo y del alma? Para aclararlo
hicimos esta digresin. A m me parece que s, si no advirtiera que todava queda alguna
duda en lo que hemos expuesto. No deseo arrebataros nada. No me resulta cmodo
omitir cosas que juzgue tiles para vosotros. Cmo podra atreverme a eso, si yo las he
recibido principalmente para vosotros? S de alguien que mientras hablaba algunas
veces de lo que el Espritu le sugera, lo retena y lo guardaba para s, no por infidelidad,
sino por desconfianza, para tener algo que decir cuando tratase de la misma materia. Y
le pareci escuchar a alguien que le deca:
Mientras te reserves eso no recibirs otra cosa.
2
Y que sucedera si lo retuviese no para previsin de su pobreza, sino por envidiar el
aprovechamiento de sus hermanos? No se le privara con razn incluso de lo que
consideraba suyo? Que Dios aleje eso siempre de vuestro siervo, como siempre lo ha
hecho. Que esa fuente inagotable de sabidura salvadora se digne ser siempre copiosa
conmigo, para que sin envidia os comunique y os devuelva cuanto hasta ahora se ha
dignado infundirme. Si yo os defraudo, de quin no he de temer que me defraude? Ni
siquiera de Dios.
1
Hay algo en lo dicho anteriormente que, como temo, puede ser ocasin de escndalo si
no se aclarase. Si no me engao, alguno de los presentes siente ya cierto escrpulo y
quiero evitarlo. Me refiero a aquella triple semejanza que asignamos al alma y que la
encontramos inserta en ella. No recordis que para nosotros est inseparablemente
unida al alma? Pues bien: parece que algunos textos de la Escritura dicen lo contrario,
por ejemplo en este Salmo: El hombre constituido en honor no entendi; se ha igualado
con los brutos animales y se ha hecho semejante a ellos. Y tambin este otro: Cambiaron
su gloria por la imagen de un toro que come hierba; y lo que Dios dijo de s mismo:
Crees que soy como t? Y otros muchos que aseveran unnimes que despus del
pecado qued borrada en el hombre la imagen de Dios. Qu podemos responder?
Que esos tres atributos no existen en Dios y que por lo mismo debemos buscar otros en
los que estribe la semeJanza? O que ciertamente existen en Dios y no en el alma, y por
tanto no se encuentra semejanza entre ellos? O que estn en el alma, pero pueden
desaparecer de ella y por eso no son inseparables? De ningn modo. Estn en Dios y en
el alma, y de manera indeleble; por lo que no debemos retractarnos de lo afirmado: se
apoyan en la ms indubitable y absoluta verdad.
2
Pero la Escritura habla d una desemejanza que ha sobrevenido, no porque ha sido
borrada la semejanza, sino porque se ha interpuesto otra por delante. El alma no se ha
desnudado totalmente de su forma nativa, sino que sobre ella se ha vestido otra ajena. Se
le aade sta sin perder la anterior. La que tiene encima puede oscurecer la congnita,
pero no exterminarla. Por eso dice el Apstol: Su corazn insensato se obnubil. Y el
Profeta: Se ha vuelto plido el oro, el oro ms puro. Se lamenta del oro oscurecido, pero
al fin es oro. El oro ms puro ha perdido su mejor color, pero no le han arrancado su
patina. Permanece en su origen la simplicidad siempre inalterable, pero se destaca muy
poco, cubierta por la doblez del engao, del disimulo y de la hipocresa del hombre.
1
Qu incongruente resulta esta mezcla de la doblez con la simplicidad! Qu
indignamente se combina esa configuracin con su naturaleza! La serpiente se revisti
de esa astucia, cuando para seducir a la pareja se present como asesora, simulando
amistad. Asimismo sedujo a los que habitaban en el paraso. Y una vez seducidos
hicieron lo mismo: se cubrieron pretendiendo encubrir la vergenza de su desnudez
entre la oscuridad de los rboles frondosos, con capas tejidas de hojas y con vacas
excusas. Con qu virulencia infect la hipocresa desde entonces y para siempre a toda
la posteridad que la hered! Qu hombre desea, o al menos tolera presentarse como
es?
2
Pero junto a esta duplicidad primordial subsiste, sin embargo, en cada alma la
simplicidad de su ser, Y al contrastarlas se agrava la perpleJidad. Se mantiene
igualmente la inmortalidad, pero confusa y tenebrosa porque irrumpe la niebla densa de
la muerte corporal. No se ve privada de la vida, pero ya no es capaz de reivindicar para
el cuerpo el don de la misma. Qu decir cuando ni siquiera puede conservar la vida
espiritual que retiene? Porque el alma que peque sa morir.
3
Acaso cuando se echa encima esa muerte doble no se vuelve tenebrosa y miserable la
inmortalidad que conserva? Ten en cuenta adems que la apetencia de las realidades
terrenas que todas acarrean la muerte- intensifica las tinieblas; el alma que as vive, ms
bien deja ver en todo su ser un plido semblante e imagen de la muerte. Por qu siendo
inmortal no apetece las realidades eternas e inmortales semejantes a ella, para
presentarse como es y vivir para lo que fue creada? En cambio, saborea y busca lo
contrario, conformndose por su forma de vida con sus semejantes los mortales, hasta
denigrar la blancura de la inmortalidad con el negro color de la pez de sus hbitos
mortferos. Cmo no va a contagiarle mayor desemejanza con lo inmortal el deseo de
las realidades perecederas para hacerle ms desemejante con el inmortal? Dice el Sabio:
A quien toque la pez se le pega la mano, gozando con lo mortal se viste de mortalidad; y
al acercarse a lo que se parece a la muerte no se quita la tnica de la inmortalidad, pero
la destie.
1
Fjate en Eva, cmo su alma inmortal, aspirando las realidades perecederas, introdujo el
desdoro de la mortalidad en la gloria de su inmortalidad. Por qu, inmortal como era,
no despreci lo mortal y transitorio, satisfecha con lo inmortal y eterno, tan semejantes a
ella? Dice: Vio la mujer que el fruto era hermoso, de aspecto deleitable y suave para
comerlo. Mujer, no te pertenece esa suavidad, ese deleite, esa hermosura; y si es tuya
esa porcin terrena, no slo es tuya, sino comn a todos los anima es de la tierra. Lo que
es tuyo y te pertenece de verdad es otra cosa y por otras razones: es lo eterno y proviene
de la eternidad.
2
Por qu marcas tu alma con otra forma extraa, o ms bien con otra deformidad?
Efectivamente, tememos perder lo que nos deleita poseer, y el temor es como un color.
Cuando tie a la libertad, la encubre y la vuelve totalmente desemejante a s misma.
Cunto ms digno para con su origen habra sido no hacer apetecido nada, y nada
tendra que temer; as habra preservado de ese temor servil a su libertad congnita,
dejando intacta su fuerza y su belleza! Pero ay; no es as. Se ha vuelto plido el oro ms
puro. Huyes y te escondes; oyes la voz del Seor Dios y te ocultas. Por qu, sino
porque temes al que amabas y la apariencia servil elimin la hermosura de tu libertad?
1
Pero tambin aquella coaccin voluntaria y la ley contraria introducida en los miembros,
como dije en el sermn anterior, se echa sobre la misma libertad. Y al halagar a esta
criatura libre por naturaleza la reduce a esclavitud por su propia voluntad, y cubre su
rostro de ignominia. Hasta el punto de servir con su propia carne a la ley del pecado,
contra su voluntad. Puesto que fue negligente para defender su inocencia natural con la
honradez de su vida, sucedi por justa disposicin de su Autor que no se despojara de su
propia voluntad, sino que la vergenza la envolviera como con un doble manto. Y est
muy bien dicho como con un doble manto, cual si fuera un vestido doble, pues la
libertad se conserva por la voluntad, pero su vida servil pone de manifiesto la coaccin.
2
Esto es lo que se debe tener en cuenta con respecto a la libertad y simplicidad del alma.
Si lo consideras bien, todo lo encontrars cubierto a la vez por el doble manto de la
semejanza y de la desemejanza. No es acaso un doble manto eso que no es innato en
ella, sino algo pegado y en cierto modo cosido por la aguja del pecado: el engao
adherido a la simplicidad, la muerte a la inmortalidad, la coaccin a la libertad? Pero
esta duplicidad del corazn no anula la simplicidad de su esencia, ni la muerte a la
inmortalidad de su naturaleza, ya sea la muerte voluntaria del pecado o la necesaria del
cuerpo. Ni la coaccin de una esclavitud voluntaria suprime el libre albedro.
3
As pues, las cosas extraas que se mezclan con los bienes de la naturaleza, como no
suplantan a los primeros sino que se acumulan, la entorpecen, pero no la exterminan; la
turban, mas no la destruyen. Por eso el alma deja de ser semejante a Dios y a s misma;
por eso se compara con los brutos animales y se vuelve semeJante a ellos. As leemos
que cambi su gloria por la imagen de un toro que come hierba, y que los hombres,
como las raposas, poseen la madriguera de la doblez y el engao. Y por volverse
semejantes a las raposas corrern su misma suerte. Por eso dice Salomn que el hombre
muere como el jumento. Por qu no va a morir como l si vivi como l? Si se volc
como las bestias sobre lo terreno, tambin morir como las bestias. Escucha esto: ser
extrao que muramos con la misma muerte, si fue semejante nuestro nacimiento? De
dnde le viene al hombre, sino de su semejanza con las bestias, esa pasin tan
incontinente del coito y ese dolor tan agudo en el parto? Por eso el hombre en su
concepcin y en su nacimiento, en su vida y en su muerte es comparado con los
insensatos jumentos y se ha hecho semejante a ellos.
1
Qu podemos pensar de una criatura libre que no, controla el apetito y lo tiene
sometido a ella, sino que lo sigue y obedece como una esclava? No es tambin por esto
semejante y uno ms entre los animales, cuya naturaleza no fue llamada a la libertad,
sometida a servir como esclava del vientre y obedecer a sus apetitos? No es justo que
Dios se avergence por todo esto de ser considerado semejante al hombre, y diga: Crees,
inicuo, que soy como t? Y aade: Te acusar, te lo echar en cara. El alma que se
contempla a s misma no puede pensar que Dios sea semejante a ella, si es tan pecadora
e inicua como a ma. Dios le argir diciendo: Crees, inicua; y no dice: Crees, alma, o:
Crees, hombre, que soy como t.
2
Pero si se sita el inicuo ante s mismo y se le coloca frente al rostro demacrado y
enfermizo de su condicin interior, de modo que no pueda esconder o eludir la impureza
de su conciencia, sino que a la fuerza tenga que descubrir la inmundicia de sus pecados
y la deformidad de sus vicios, de ningn modo podr pensar que Dios sea semejante a l.
Desalentado por toda la desemejanza que encuentra, creo que exclamar diciendo:
Seor, quin como t? Y lo dir por su voluntaria y reciente desemejanza. Porque la
primera semejanza se mantiene; por eso le desencanta mucho ms la desemejanza, pues
permanece la semejanza. Qu bien tan grande es una y qu desgracia la otra! Mas
comparando las dos, cada una destaca ms en su gnero.
1
Cuando el alma advierte en s tal distancia, tendr que exclamar situada entre la
esperanza y la desesperacin: Seor, quin como t? Tanto mal la hunde en la
desesperacin; pero ese otro bien inmenso la levanta tambin a la esperanza. Por eso
cuanto ms le disgusta el mal que ve en s misma, con tanto ms ardor suspira por el
bien que tambin descubre en s; le arrastra y ansia hacerse tal como fue creada, simple
y recta, temerosa de Dios y alejada del mal. No va a poder retirarse de aquello a lo que
pudo acercarse? No va a poder aproximarse all de donde pudo alejarse? Pero ambas
cosas slo podr conseguirlas con la ayuda de la gracia, no por la naturaleza ni por su
esfuerzo. Porque es la sabidura la que vence el mal, y no la naturaleza ni las propias
fuerzas.
2
No le faltarn ocasiones de ambicionarlo: se ha vuelto hacia el Verbo. Y este generoso
parentesco del alma con el Verbo no ser estril. De l venimos tratando hace tres das.
Y el mejor testimonio de dicho parentesco es la semejanza indeleble. El Espritu se
digna admitir en su intimidad a quien es semejante por naturaleza, pues ciertamente por
exigencias dr la naturaleza cada cual busca a su semejante. As dice el que le llama:
Vulvete, Sulamitis, vulvete para que te veamos. Ver al semejante el que no conoca
al desemejante; y l mismo se ofrecer para que le vea. Sabemos que cuando se
manifieste seremos semejantes a l y lo veremos como es. Piensa, pues, que es algo
dificultoso, pero no imposible, lo que implica esa interrogacin: Seor, quin como t?
1
Quiz entiendas mejor que se trata de una experiencia admirativa. Porque es admirable y
sorprendente esa semejanza que siempre acompaa a la visin de Dios, en la que incluso
consiste la visin de Dios, que yo la atribuyo al amor. Esa visin, esa semejanza es el
amor. A quin no le pasma el amor de un Dios despreciado que invita de nuevo? Con
razn es un malvado ese que antes hemos mencionado, porque se apropia la semejanza
de Dios y amando la iniquidad no puede ni amarse a s mismo ni a Dios. Lo dice la
Escritura: El que ama la iniquidad odia su alma.
2
Suprimiendo esa iniquidad que es origen de esa parcial desemejanza, surgir la unin del
espritu, la mutua visin y el mutuo amor. Cuando venga lo perfecto se acabar lo
limitado; y nacer mutuamente el amor casto y consumado, el conocimiento pleno, la
visin inmediata, la unin inquebrantable, la alianza indivisible, la semejanza perfecta.
Entonces conocer el alma como es conocida, amar como es amada, se gozar el
esposo con la esposa, conociendo y siendo conocido, amante y amado, jess, Cristo
SERMN 83 - COMO CADA ALMA POR LO QUE HEMOS DICHO. PUEDE

CONFIAR VOLVER AL VERBO, PARA SER REFORMADA Y
CONFORMADA: COMO EL AFECTO DEL AMOR ES MAS FUERTE QUE
TODOS LOS AFECTOS: EL ESPOSO AMA PRIMERO Y MAS; A LA
ESPOSA LE BASTA AMAR TOTALMENTE.
1
En la medida que nos permite el horario regular que hemos dedicado a estos sermones,
se han consumido estos tres das en demostrar la afinidad entre el alma y el Verbo. De
qu ha servido todo este trabajo? Hemos demostrado que toda alma, aunque est cargada
de pecados, presa en las redes de los vicios, acechada por la seduccin, cautiva en ef
exilio, encarcelada en el cuerpo, pegada al fango, hundida en el barro, retenida en los
miembros, atada a las preocupaciones, dispersa por el trabajo, oprimida por los miedos,
afligida por el dolor, errante tras el error, inquieta por la angustia, desazonada por las
sospechas y extranJera en tierra hostil; y como dice el Profeta, contaminada con los
muertos, evaluada entre los que yacen en el infierno; esa alma, repito, puede volverse
sobre s misma, a pesar de hallarse tan condenada y desesperada, y no slo se aliviar
con la esperanza del perdn y de la misericordia, sino que tambin podr aspirar
tranquila a las todas del Verbo.
2
No temer iniciar una alianza de comunin con Dios, no sentir pudor alguno para llevar
el yugo del amor a una con el rey de los ngeles. A qu no podr aspirar con seguridad
ante l si se contempla embellecida con su imagen y luminosa por su semejanza? Por
qu puede temer a la majestad, si su origen le infunde confianza? Lo nico que debe
hacer es procurar conservar la nobleza de su condicin con la honestidad de vida. Es
ms, esfurcese por embellecer y hermosear con el digno adorno de sus costumbres y
afectos la gloria celestial impresa en ella por sus orgenes.
1
Por qu va a permanecer ocioso su esfuerzo? Es ste un gran don que nos brinda la
naturaleza, y si no lleva a cabo su misin, no se nos desfigurarn todos los dems dones
que la naturaleza ha depositado en nosotros, y se cubrirn todos como de una vieja
herrumbre? Esto sera injurioso para su autor. Precisamente por ello Dios quiso
mantener en el alma para siempre la seal de la generosidad divina, y que siempre
mantenga en s misma algo que la estimule a permanecer con el Verbo, o volver a l si
se ha separado. No se aleja marchando a otro lugar ni caminando por sus pies, sino como
puede moverse la sustancia espiritual: con sus afectos y tambin con sus defectos. En
cierto sentido se aleja de s misma hacia lo peor, cuando se asienta en su propia
desemejanza por sus propios vicios que la degeneran.
2
Pero esta desemejanza no es una extincin de la naturaleza, sino un vicio que cuanto
ms se realza por contraste el mismo bien de su naturaleza, tanto ms la desfigura al
mezclarse con ella. Ahora bien, el regreso del alma es su conversin al Verbo, para ser
reformada por l y conformada a l. Cmo? En el amor. Escuchadlo: Procurad
pareceros a Dios como hijos queridsimos y vivid en mutuo amor, igual que os am
Cristo.
1
Esta conformacin desposa al alma con el Verbo, pues ya que es semejante a l por
naturaleza procura tambin ser semejante a l por el amor, amando como es amada. Y si
ama perfectamente, se desposa. Hay algo ms gratificante que esta conformacin?
Hay algo ms deseable que el amor? Gracias a l, oh alma, prescindes del magisterio
humano y ce acercas al Verbo t misma con toda confianza; te adhieres con insistencia
al Verbo; preguntas y consultas familiarmente al Verbo sobre cualquier cosa; y cuanto
ms se despierta tu inteligencia ms audaces son tus deseos. En realidad ste es el
contrato nupcial santo y espiritual.
2
He hablado de contrato, pero resulta impropio: se trata de un abrazo. Un abrazo estricto,
porque el hecho de querer y no querer al unsono hace de los dos un mismo espritu. Y
no es de temer que por la disparidad de las personas flaquee en algo la armona de las
voluntades, porque el amor ignora la reverencia. La palabra amor procede de amar, no
de honrar. Honrar el que siente horror, estupefaccin, miedo y admiracin; pero todo
eso est de ms en el amante. El amor se basta a s mismo; cuando llega el amor
transforma y cautiva todos los dems afectos. Por tanta, la que ama, ama y no sabe otra
cosa. Y l merece el honor, el estupor y la admiracin, pero desea ms que lo amen.
Son esposo y esposa. Qu otra relacin o unin puedes buscar entre los esposos que no
sea el mutuo amor?
3
Este nexo transciende lo que la naturaleza enlaz ms estrechamente, cual es el vnculo
de padres e hijos. Por eso, dice, dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su
mujer. Ya ves que este afecto entre los esposos no slo es superior a todos los dems,
sino ms fuerte que l mismo.
1
Ten en cuenta adems que este esposo no es slo un amante, es el amor. Es acaso el
honor? Que lo discuta el que quiera: yo no he ledo eso. S le que Dios es amor, y nunca
vi la palabra honor. No porque Dios no quiera que lo honren, pues dice: Si yo soy la re,
dnde queda el honor? Pero esto lo dice el padre. Si se muestra como esposo cambiar
de lenguaje diciendo: Si yo soy esposo, dnde queda mi amor? En otro lugar dice: Si
yo soy Seor, dnde est el temor? Por tanto Dios exige temor como Seor, honor
como padre y amor como esposo. Cul de ellos prevalece? El amor. Sin amor el temor
conlleva una pena y el honor carece de la gracia. El temor es servil mientras no lo libere
el amor. Y el honor que no procede del amor es adulacin. A Dios el honor y la gloria;
pero Dios no aceptar ninguno de los dos si no los endulza con la miel del amor. Este se
basta por s mismo, agrada por s mismo y por su causa. El es su propio mrito y su
premio.
2
El amor excluye todo otro motivo y otro fruto que no sea l mismo. Su fruto es su
experiencia. Amo porque amo; amo para amar. Gran cosa es el amor, con tal de que
vuelva a su origen y retorne a su principio, si se vaca en su fuente y en ella recupera
siempre su copioso caudal. El amor es el nico entre todas las tendencias, sentidos y
afectos del alma, con el cual puede responder la criatura a su Autor, no con plena
igualdad, pero s de una manera muy semejante. Por ejemplo, si Dios se enoja conmigo,
puedo airarme yo del mismo modo con l? Nada de eso: temblar, me estremecer,
pedir perdn. Si me reprende, no lo reprender, ms bien le dar la razn. Si me
juzga, no lo juzgar: lo adorar: Cuando me salva, no pretende que yo le salve; ni a su
vez necesita que nadie lo libere, cuando l libra a todos. Si l es el dueo, yo debo
servirle; si me manda, yo debo obedecerle y no exigirle su servicio y obsequio. Pero
fjate qu diferencia hay cuando se trata del amor. Pues cuando Dios ama, ro desea otra
cosa sino que le amemos; porque no ama para otra cosa sino para ser amado, sabiendo
que basta el amor para que sean felices los que se aman.
1
Gran cosa es el amor; pero tiene sus grados. El de la esposa est en la cumbre. Porque
los hijos aman, pero pensando en su herencia; y cuando temen perderla de alguna
manera, reverencian y aman menos a aquel de quien esperan recibirla. Me resulta
sospechoso un amor que espera recibir algo distinto de s mismo. Muy dbil es el amor
si cuando lo privas de lo que espera, se extingue o se enfra. Y es impuro el amor que
desea otra cosa. El amor puro no es mercenario. El amor no recibe su fuerza de la
esperanza, pero tampoco se resiente por la desconfianza. Este es el amor de la esposa,
porque es esposa, cualquiera que sea. El patrimonio de la esposa y la esperanza forman
un amor nico. La es osa desborda de l y con eso est satisfecho el es oso. Ni ste
busca otra cosa, ni ella posee otra cosa. Por eso l es esposo y ella esposa. Es propio de
los esposos y no la iguala ningn otro, ni el de los hijos.
2
Finalmente dice a los hijos: Dnde queda mi honor? Y no: dnde queda mi amor?,
reservando la prerrogativa para la esposa. El hombre debe honrar a su padre y a su
madre, pero no se le prescribe el amor; no porque los hijos no deban amar a sus padres,
sino porque muchos hijos se mueven ms a honrar a sus padres que a amarlos. Concedo
que el honor del rey ame la Justicia; pero el amor del esposo y ms el Esposo-amor slo
busca la correspondencia y la fidelidad del amor. Devulvale, por tanto, la amada amor
por amor. Cmo no va a amar la esposa y ms la Esposa-amor? Por qu no amar al
Amor?
6
1
Con toda razn renuncia a los dems afectos y se entrega exclusivamente al amor total,
pues debe responder al amor devolvindole amor. Pues aunque se vuelque totalmente en
el amor, podr compararse con el manantial perenne del otro? No fluyen con la misma
abundancia el amante y el Amor, el alma y el Verbo, la esposa y el Esposo, el Creador y
la criatura, el sediento como la fuente. Entonces qu? Se resentir por ello y se anular
totalmente el deseo de la futura esposa, el anhelo de la que suspira; el ardor del amante,
la confianza anticipada, porque no puede correr al paso del gigante, competir en dulzura
con la miel, en suavidad con el cordero, en blancura con el lirio, en claridad con el sol,
en amor con el amor? No. Pero aunque la criatura ama menos porque es menor, sin
embargo, s ama totalmente con todo su amor; nada falta cuando se entrega todo. Por
eso, como he dicho, amar as es desposarse; porque no puede amar de esa forma ser
poco amada, ya que en el consenso entre dos se apoya la conyugal ntegra y perfecta.
2
No creo que nadie dude que el alma es amada antes y ms por el Verbo. S, siempre se le
adelanta el amor y la vence. Feliz quien mereci ser sorprendida con la bendicin de tal
dulzura! Dichoso aquel a quien se le concede experimentar el encanto de tal abrazo! No
es otra cosa que el amor santo y casto, el amor suave y dulce, el amor tanto ms claro
cuanto ms sereno, el amor mutuo, ntimo y fuerte que une a dos no en una carne sino en
un espritu, y que hace de dos uno, como dice Pablo: El que se une a Dios es un espritu
con l.
3
Ahora escuchemos ms bien a ella sobre todo esto que la ha convertido en verdadera
maestra, por el magisterio de la uncin y su frecuente experiencia. Pero quiz sea mejor
dejarlo para el comienzo del siguiente sermn; as no violentaremos este precioso tema
por la estrechez forzada de acabar el presente. Y si os parece bien, termino antes de
tiempo, para que maana nos reunamos puntualmente y con gran apetito saboreemos las
delicias del alma santa que mereci gozar felizmente con el Verbo y del Verbo, su
Esposo, jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre.
Amn.
SERMN 84 - QUE GRAN BIEN ES BUSCAR A DIOS; EL ESPOSO LE
PREDISPONE AL ALMA PARA ELLO CUANDO INSPIRA SU VOLUNTAD.
QUE ALMA PUEDE BUSCAR AL VERBO Y QUE ES SER BUSCADO POR
EL VERBO; ESTO LO NECESITA EL ALMA, NO EL VERBO.
1
En mi lecho busqu por las noches al amor de mi alma. Es un gran bien buscar a Dios;
yo no conozco otro semejante para el alma. Este es el primer don que se recibe y el
ltimo en conseguirlo plenamente. No se parece a ninguna virtud, y ninguna le supera.
Qu virtud puede parecrsele si no le precede ninguna? Cul puede superarlo, si es
ms bien la consumacin de todas? Qu virtud se puede asignar al que no busca a Dios,
o cul es el lmite para buscar a Dios? Dice:
Buscad continuamente su rostro. Yo creo que ni aun cuando lo encontremos dejaremos
de buscarlo. No se busca a Dios movindonos, sino desendolo. Y el feliz encuentro no
extingue los santos deseos: los prolonga. Acaso la plenitud del gozo adormece la
aoranza? Es poner ms aceite en la llama. As es. Desbordar de alegra, pero no se
agota el deseo ni la bsqueda. Imagnate, si puedes, esa diligente bsqueda sin
indigencia, ese afn sin ansiedad; lo primero lo excluye la presencia y lo segundo la
abundancia.
1
Ved ahora por qu he dicho previamente esto. Sencillamente para que toda alma que
entre vosotros busque a Dios, sepa que antes se anticip otro y que ha sido buscada antes
de que ella lo busque; y de este moda un bien tan inmenso no se le convertir en un
grave mal. Porque de grandes bienes suelen derivarse males no menores, si colmados de
los bienes del Seor los usamos como si no los hubiramos recibido y no damos gloria a
Dios. Cierto, los que se tienen por los ms grandes a causa de las gracias recibidas, si no
son agradecidos, ante Dios son los ms pequeos, pero yo os disculpo. He empleado
palabras muy discretas, refirindome al ms grande y ms pequeo, pero no he
manifestado lo que siento.
2
He hecho una diferencia y la voy a aclarar. En realidad deba haber dicho el mejor y el
psimo. Porque en verdad todo el que se atribuye a s mismo aquello por lo que es el
mejor, pasa a ser tanto ms psimo en la medida que es el mejor. Porque eso es psimo.
Si alguien dijese: De ningn modo! Lo reconozco: Soy lo que soy por la gracia de Dios,
y pretende apropiarse la honrilla por la gracia que recibi, no es un ladrn y un
salteador? Escuche ese tal: Por tu boca te condeno, siervo malo. Hay algo ms perverso
en un siervo que usurpar la gloria de su seor?
1
Busqu por las noches en mi lecho al amor de mi alma. El alma busca a Verbo, pero
antes le busc a ella el Verbo. De otro modo, una vez que ha huido de la presencia del
Verbo o la ha arrojado, no podra volver sus ojos hacia el bien si el Verbo no la llamara
de nuevo. Nuestra alma no es ms que un aliento fugaz que no torna, si queda
abandonada a s misma. Escchala, fugitiva y errante. Me extravi como oveja perdida,
busca a tu siervo. Hombre, quieres volver? Si todo depende de la voluntad, por qu
pides auxilio? Por qu mendigas lo que t tienes en abundancia? Es evidente que quiere
y no puede. Es un aliento fugaz que no torna; aunque el que no quiere, todava est ms
aleJado.
2
Pero yo no dira que esa alma est arrojada y abandonada del todo, pues desea volver y
suplica que la llame. De dnde le viene esa voluntad? Si no me engao del Verbo, que
ya le ha visitado y buscado. No es intil esa bsqueda que ha despertado a la voluntad, y
sin la cual es imposible volver. Pero no basta que el Seor la busque una vez. Es tan
extrema la debilidad del alma y la dificultad de volver! Y si ella quiere volver? S, la
voluntad existe, pero no tiene fuerzas suficientes. Y dice: Porque el querer lo tengo a
mano, mas no el poner por obra lo bueno. Qu busca, por tanto, ese que hemos citado
en el Salmo? Unicamente ser buscado; y eso mismo no lo buscara si no fuese
suficientemente buscado. Ved cmo lo pide:
Busca a tu siervo, y de este modo quien le dio el querer le conceda tambin poner por
obra lo que desea sinceramente.
1
Yo no creo que las palabras de este texto pueden referirse a esa alma que an no ha
recibido la gracia segunda, porque quiere, pero no puede acercarse al amor de su alma.
Cmo podra aplicarse lo que a continuacin nos dice el texto: levantarse y recorrer la
ciudad por las calles y plazas buscando al amado, si ella misma necesita que la busque?
Quien pueda hacerlo, que lo haga; slo debe recordar que antes necesita ser buscada y
amada, y despus podr buscar y amar. Oremos tambin nosotros, amadsimos, para que
se anticipe su misericordia en favor nuestro, porque somos pobres en extremo. Esto no
lo digo por todos nosotros, porque s cuntos de vosotros caminis en el amor con que
Cristo nos am y lo buscis en la simplicidad del corazn. Pero hay algunos -y lo di o
con tristeza- que an no nos han dado ninguna muestra de esta salvadora anticipacin ni
de su propia salvacin; se aman a s mismos, no al Seor; buscan lo suyo, no las cosas
del Seor.
1
Dijo la esposa: Busqu al amor de mi alma. A esto te invita con antelacin la benignidad
de aquel que antes te busc y te am. En modo alguno podras buscar si antes no te
buscase, ni amar si antes no te amase. No se anticip slo con una bendicin, sino con
dos: el amor y la bsqueda. El amor es causa de la bsqueda, la bsqueda es fruto del
amor y tambin certeza. Has sido amada para que no sospeches que te buscaba para
castigarte; y has sido buscada para que no te quejes que te ha amado en vano. Esta doble
amistosa suavidad que has descubierto te infunde aliento, disipa tu temor, te decide a
volver y excita el afecto. De ah nace el celo, de ah ese ardor para buscar a tu amor,
porque no podras buscar sin ser buscada, ni ahora puedes negarte a buscarlo una vez
buscada.
1
Pero no olvides desde dnde has llegado hasta aqu. Aunque ser mucho mejor y ms
seguro que me lo aplique a m mismo: no eres t, alma ma, la que alejndote de tu
primer marido con el que te iba tan bien, anulaste tu primera entrega marchndote tras
tus amantes? Y ahora, despus de haber fornicado cuanto quisiste, y despreciada tal vez
por ellos, te atreves en tu impdica desfachatez a volver a l, despus de haberlo
despreciado lleno de soberbia? Qu? Buscas la luz cuando mereces las tinieblas, y
corres hacia el esposo cuando eres ms digna de azotes que de besos? Mucho me extraa
que no te encuentres con un esposo, sino con un juez.
2
Dichoso aquel cuya alma puede responder as: No temo, porque amo; y no hara esto si
no fuese amada de veras. Por eso soy tambin amada. La amada nada puede temer.
Tiemblen los que no aman y sospechen continuas venganzas. Yo, en cambio, amo y no
puedo dudar que me ama, y tampoco de mi amor. Ni puedo temer su rostro, porque he
experimentado su amor. En qu? No slo en que me busc siendo yo tan miserable,
sino en que se enamor de m y por ello tengo la certeza de que me busca. No voy a
responder con la bsqueda a quien respondo en el amor? Podr encolerizarse si le
busco cuando disculp incluso mis desprecios? Es ms, no rechazar al que lo llama,
pues llama al que lo desprecia. El espritu del Verbo es bondadoso, me informa de su
bondad, me hace profundizar y convencerme del celo y afn del Verbo, que no puede
reservrselo escondido. Sondea lo ms profundo de Dios, conoce sus designios,
designios de paz y no de ruina. Cmo no sentir deseos de buscarlo, si he
experimentado su clemencia y estoy persuadida de su paz?
1
Hermanos, persuadirse de esto equivale a ser buscado por el Verbo. Convencerse es ser
encontrado. Pero no todos comprenden esto. Qu haremos con nuestros pequeos, me
refiero a los que entre nosotros son an incipientes, pero no insipientes, porque ya
poseen.el inicio de la sabidura y viven sumisos entre s en el temor de Cristo? Cmo
conseguiremos que se decidan a comportarse as con la esposa, cuando todava no han
probado a hacerlo entre ellos mismos? Yo los encomendar a alguien que no debern
rechazar. As leern en la Escritura lo que no admiten en el corazn ajeno porque no lo
ven. Est escrito en los Profetas: Si un hombre repudia a su mujer y ella se separa y se
casa con otro, volver a ella? No est manchada y contaminada esa mujer? Pues t has
fornicado con muchos amantes; pero vulvete hacia m, dice el Seor, que yo te acoger.
2
Son palabras del Seor y no es posible dejar de creerlas. Crean los que no lo
experimentan, para que con el mrito de la fe consigan alguna vez el fruto de la
experiencia. Pienso que he aclarado bastante qu es ser buscado por el Verbo, y que esto
no lo necesita el Verbo sirio el alma. Pero quien lo haya experimentado lo comprender
mejor y con ms gozo. Slo nos queda hacer ver en el siguiente sermn a las almas
sedientas como buscar al que las ha buscado, o mejor, que lo aprendamos de la esposa
que se nos presenta en este texto buscando al amor de su alma, su Esposo Jess, Cristo
SERMN 85 - POR QUE CAUSAS BUSCA EL ALMA AL VERBO; ENUMERA
SIETE, EN PRIMER LUGAR LA CORRECCION Y EL RECONOCIMIENTO: EL
ALMA SE SIENTE IMPULSADA POR TRES FUERZAS DISTINTAS; EL
MISMO HOMBRE DEBE SER MUY PRECAVIDO: QUE ES LA VIRTUD.
QUIEN ESPERA EN CRISTO LO PUEDE TODO- EN EL SOLO PUEDE
APOYARSE LA VIRTUD. COMO SOMOS REFORMADOS POR EL VERBO
EN LA SABIDURIA Y QUE RELACION EXISTE ENTRE LA SABIDURIA Y LA
VIRTUD. EN QUE CONSISTE SER CONFORMADO CON EL VERBO EN LA
HERMOSURA, DARSE. EL MATRIMONIO PARA LA FECUNDIDAD Y
GOZAR DE LA ALEGRIA, SEGUN ES POSIBLE EN ESTA VIDA.
1
En mi lecho busqu al amor de mi alma. Para qu? Ya lo hemos dicho: sera superfluo
repetirlo. Mas por algunos que estuvieron ausentes cuando lo tratamos, lo repetir
brevemente, y quiz no les moleste volver a orlo a los que estuvieron presentes, porque
tampoco fue posible decirlo todo. El alma busca al Verbo para consentirle que la corrija,
para que ilumine su entendimiento, la sostenga en la virtud, la reforme su sabidura, la
conforme segn su belleza, la haga fecunda en el matrimonio y goce de su placer. Por
todas estas causas busca el alma al Verbo. No hay duda que existen muchas ms; pero
ahora se me.han ocurrido stas. Es posible, si lo toma a pecho, que alguien encuentre
fcilmente dentro de s mismo otras ms. Porque nuestras repugnancias y las
necesidades de nuestro corazn son muchas e infinitas y lo cercan desgracias sin cuento.
Pero el Verbo es infinitamente ms rico en toda clase de bienes, puesto que a la
Sabidura no la puede el mal y lo vence con el bien.
2
Ahora veamos por qu enumer aquellas causas. Puse en primer lugar que el alma
acepta la correccin. Escuchemos al Verbo que dice en el Evangelio: Ponte de acuerdo
con el que te pone pleito, mientras vais todava de camino, no sea que te entregue al
alguacil y ste al carcelero. Cabe mejor consejo? Es un consejo del Verbo, si no me
equivoco, y afirma que l es Ese enemigo que nos hace la guerra contra nuestros deseos
carnales, cuando dice: Siempre tienen extraviado el corazn. Si t que lo escuchas,
comienzas a temblar y nace en ti el deseo de huir ante la clera que se te echa encima,
creo que estars dispuesto a pensar en el modo de reconciliarte con ese enemigo, que
parece dirigirse contra ti de modo tan espantoso. Pero eso ser imposible si no ests en
desacuerdo contigo mismo, si no te enfrentas a ti mismo, si no luchas en seria y tenaz
batalla contra ti mismo sin cansarte. En una palabra: si no te despides de tu hbito
envejecido y de tu innata afeccin. Es muy duro; si lo intentas con tus propias fuerzas,
sera como pretender frenar con uno de tus dedos la fuerza de un torrente o empearte en
que corra de nuevo hacia atrs el caudal del Jordn.
3
Qu hacer? Busca al Verbo, para que consiga que te pongas de acuerdo con l. Huye
hacia aquel que es tu enemigo y djale que te convierta en amigo, y te acariciar el que
te amenazaba; as la gracia infusa ser ms eficaz para tu conversin que la violencia de
la ira.
1
Esta es, en mi opinin, la primera necesidad que impulsa al alma a buscar a Verbo. Pero
si ignoras lo que desea ese a quien le das tu asentimiento con la voluntad, no dirn
quiz de ti que tienes el celo de Dios, pero mal entendido? No creas que esto carece de
importancia. Recuerda que est escrito:
Si no lo sabe, peor para l. Quieres mi consejo para esta segunda necesidad? El mismo
que para la primera. Yo le insino que tambin ahora te dirijas al Verbo y te mostrar
sus caminos, no sea que por ignorar el bien y desearlo, te suceda que en tu carrera te
pases de largo y te descarres por una soledad sin caminos. Porque el Ver o es luz: La
explicacin de tus palabras ilumina, da inteligencia a los ignorantes. Sers dichoso si t
tambin puedes decir: Lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mis senderos. Le
vendr muy bien a tu alma si su voluntad ya ha cambiado y su razn se ha iluminado:
desear el bien y lo conocer. Por una parte reencuentra la vida, y por otra la visin.
Porque si desea el mal est muerta, y si ignora el bien est ciega.
1
Ya vive, ya ve; ya se mantiene en el bien, mas con la ayuda y la intervencin del Verbo.
Se mantiene erguida, elevada por la mano del Verbo, como sobre sus dos pies, que son
la devocin y el conocimiento. Repito que est en pie, pero escuche como dicho para
ella: Quien se ufana de estar en pie, cuide no caerse. Crees que puede de por s
mantenerse en pie, si no fue capaz de incorporarse por s misma? Pienso que no. Los
cielos se asentaron en el Verbo del Seor y se asentar la tierra sin el Verbo? Si pudiese
mantenerse en pie, por qu oraba aquel hombre desde la tierra diciendo: confrmame
con tus palabras? Es que lo haba experimentado. Recuerda lo que dijo: Empujaban y
empujaban para derribarme, pero el Seor me ayuda.
2
Preguntas quin es el que empujaba? No es uno solo. Empuja el diablo, empuja el
mundo, empuja el hombre. Preguntas quin es ese hombre? Cada uno de nosotros. No
te extrae: de tal manera se empuja l hombre a s mismo y es su propio demoledor, que
no debers temer a nadie que te empuje si t mismo detienes tus propias manos. Quin
podr haceros dao si os dais con empeo a lo bueno? Tu mano es tu consentimiento. Si
cuando el diablo os sugiere o el mundo os aconseja algo que no conviene, detienes tu
asentimiento y no entregas tu cuerpo como instrumento de la maldad ni permites que
reine ms el pecado en tu cuerpo mortal, entonces te mostraste mulo del bien y en nada
te hizo dao la maldad.
3
Todo lo contrario: te sirvi para el bien. Porque escrito est: Obra el bien y te reportar
alabanza. Sufrieron una derrota ignominiosa los que te perseguan a muerte y podrs
cantar: Si no me dominan, quedar sin mancha. Has dado pruebas de ser un buen rival si
con el consejo del Sabio te compadeces de tu alma, si guardas tu corazn con toda
vigilancia, y si, como dice el Apstol, te conservas honesto. De lo contrario, aunque
ganes el mundo entero, si malogras tu alma, ni nosotros ni el Salvador te consideraremos
un buen rival.
1
Tres son los que amenazan al que est en pie: el diablo con su envidiosa malicia; el
mundo con la brisa de la vanidad y el hombre que se induce a s mismo con el peso de su
corrupcin. El da lo empuja; pero no derriba si le niegas tu colaboracin, tu
asentimiento. Por eso se dice: Resistid al diablo y huir de vosotros. Este es l que por
su envidia empuj a los que estaban en el paraso de pie y los derrib, pero porque
consintieron y no resistieron. Ese es el que se arroj a s mismo desde el cielo sin que
nadie lo empuJara. Lo cual te ensea una cosa: lo que hace ms inminente la propia
cada del hombre es el peso de su misma naturaleza.
2
Tambin lo empuja el mundo que est en poder del malo. Induce a todos, pero slo
derriba a sus amigos, es decir, los que asienten con l. No deseo ser amigo del mundo,
para no caer: porque la amistad con el mundo es enemista contra Dios. Y sa es la cada
ms grave. De lo dicho queda claro que el hombre mismo es su propio demoledor, pues
puede caer por su propio impulso sin que nadie lo empuje, ya no cae por el ajeno si falta
el suyo. A cul de ellos debe resistir ms? Sin duda al que es tanto ms importuno
cuanto ms ntimo; al que es capaz de derribarle, y sin cuya cooperacin los dems no
pueden conseguir nada. No sin razn dijo el Sabio que el hombre que domina su alma es
superior al que conquista ciudades.
3
Esto te atae mucho a ti. Necesitas una gran fortaleza, y no cualquiera, sino la que puede
venirte de lo alto. Si es perfecta, fcilmente logra que el espritu sea vencedor de s
mismo y lo vuelva invicto en toda batalla. Se trata de una especie de vigor del espritu,
que no sabe ceder para defender lo que es justo. O si prefieres, una fuerza del espritu
que se mantiene inamovible con la razn para defenderla. O tambin: un vigor del
espritu que radica en s mismo para someter y encauzar todo a la razn.
1
Quin subir al monte del Seor? Todo el que se esfuerce en subir a su cumbre, que es
la perfeccin de la virtud, debe saber bien qu ardua es la subida, qu intil es
empearse sin la ayuda del Verbo, Dichosa el alma que brinda a los ngeles que la
contemplan ese gozo y milagro, y pueda escuchar que dicen de ella estas palabras:
Quin es esa que sube del desierto, rebosante de hermosura y apoyada en su amado? Si
no se apoya se esfuerza en vano. Efectivamente, si cuenta con un apoyo se har fuerte
contra s misma y someter todo a su propsito: la ira, el miedo, la codicia y el gozo;
como s; fuesen el carro del alma, lo conducir como buen auriga y reducir a esclavitud
todos los afectos carnales, y al dominio de la razn en servicio de la virtud los sentidos
de la carne.
2
El que se apoya en quien todo lo puede no lo podr todo? Qu confianza la de aquel
grito: Todo lo puedo en aquel que me conforta! Nunca se esclarece tanto la
omnipotencia del Verbo como cuando hace omnipotentes a los que confan en l.
Adems todo es posible para el que tiene fe. O no es todopoderoso el que lo puede
todo? Por lo tanto, el espritu que no presume de s mismo y se conforta en el Verbo,
podr tambin enseorearse de s para que no lo domine injusticia alguna. Lo repito,
quien se apoya en el Verbo y se reviste de la fuerza de lo alto, no podr ser derribado si
est en pie, ni ser sometido en su seoro por ninguna especie de violencia, engao o
halago.
1
Quieres estar libre del demoledor? Que no te pisotee la soberbia, y as no te echar
fuera la mano del malvado. As han fracasado los malhechores. Ah cayeron el diablo y
sus ngeles. Nadie los empuj desde fuera, pero los expulsaron y no tuvieron fuerzas
para mantenerse en pie. Nunca ha estado en la Verdad, porque no se apoy en el Verbo
y confiaba en su poder. Tal vez por eso quiso sentarse el que no pudo mantenerse en pie.
Escuchadle: Me sentar en el Monte de la Asamblea. Pero Dios pensaba de otra
manera, y ni estuvo de pie ni se sent: cay. Lo dice el Seor: Yo vea caer a Satans de
lo alto como un rayo. Por tanto, si no quiere caer el que est en pie,.que no se fe de s
mismo y apyese en el Verbo. El lo dice: Sin m nada podis hacer. As es: sin el Verbo
no podemos levantarnos al bien ni permanecer en l. En consecuencia, t que ests en
pie, da gloria al Verbo y di: Afianza mis pies sobre la roca y endereza mis pasos. Si
necesitas que su mano te levante, tambin necesitas que te sostenga por su poder. Digo
esto para explicar que necesitamos del Verbo para fortalecernos en la virtud.
1
Ahora consideraremos lo que tambin record: el Verbo nos reforma para su sabidura.
El Verbo es poder, el Verbo es sabidura. Que el alma tome fuerza del poder y sabidura
de la sabidura, y atribuya estos dos dones al nico Verbo. Pero si los busca en otra parte
o se apropia uno de los dos, deber negar tambin que el arroyo nace de la fuente, o el
vino de la vid, o la luz de la luz. Mucha verdad es ese dicho: Si alguno de vosotros se ve
falto de sabidura, pdaselo a Dios, que da sin regatear y sin humillar; l se la dar. Lo
dice el mismo Dios. Pero yo pensara lo mismo acerca del poder. El poder es semejante
a la sabidura. Es un don de Dios, digno de enumerarlo entre los mejores; desciende
tambin de lo alto, del Padre del Verbo. Y si alguien cree que es igual a la sabidura, no
lo niego, pero en el Verbo, no en el alma. Todo lo que en el Verbo es una misma cosa
por la singular simplicidad de la naturaleza divina, no tiene en el alma un mismo efecto,
sino que se acomoda como participacin suya a sus varias y diversas necesidades.
2
Por esta razn, una cosa es para el espritu obrar con poder y otra regirse por la
sabidura; una dominarse con la virtud y otra deleitarse en la dulzura. Aunque la
sabidura sea poderosa y la virtud suave, si queremos atribuir a las palabras su
significacin particular, el poder debe denotar fuerza y la suavidad una placidez del
espritu con cierta delicadeza del corazn. Pienso que as lo entenda el Apstol, cuando
despus de sus numerosas exhortaciones relativas al poder, aade que la sabidura es una
dulzura en el Espritu Santo. Por tanto, mantenerse en pie, resistir, rechazar a violencia
con violencia, cosas que se consideran propias del poder, es un honor, pero tambin un
esfuerzo. No es exactamente lo mismo defender el propio honor con un esfuerzo, que
poseerlo en la quietud. No es igual obrar con poder y gozar del poder. Todo lo que
elabora la fuerza lo goza la sabidura. Aquello que ordena, delibera y modera la
sabidura y lo ejercita el poder.
8
1
Dice el Sabio: La sabidura del secretario es el ocio. Por tanto, el ocio de la sabidura es
la ocupacin; cuanto ms ociosa es la sabidura, ms se ejercita a su manera. En cambio,
la virtud ejercitada es ms manifiesta y ms probada cuanto ms ocupada. Si alguien
definiese la sabidura como el amor de la virtud, yo no dira que se desva de la verdad.
Donde hay amor, no hay cansancio sino sabor. Quiz la palabra sabidura se deriva de
sabor, porque al caer en el mbito de la virtud, como si fuera su condimento, la vuelve
sabrosa, cuando de suyo es insulsa en cierto sentido y parece agria. Tampoco corregira
al que defina la sabidura como sabor del bien. Hemos perdido este sabor casi desde
nuestros orgenes: desde que el veneno de la serpiente primordial, por prevalecer los
sentidos carnales, emponzo el paladar del corazn y el alma comenz a no saborear el
bien y se le introdujo el sabor del mal. S, el corazn del hombre se pervierte desde la
juventud, es decir, desde la insipiencia de la primera mujer.
2
As que esta falta de sabidura de la mujer excluy el sabor del bien, porque la malicia
de la serpiente envolvi la insistencia de la mujer. Pero all donde la malicia crey que
haba vencido por un momento, all mismo lamentar por siempre que ha sido vencida.
Pues la Sabidura invadi de nuevo el corazn y el alma de la mujer, para que los
deformados por la mujer en la insipiencia sean reformados por la mujer en la sabidura.
Esta vence continuamente a la malicia en los espritus que invadi, exterminando con un
sabor exquisito el sabor del mal que ella introdujo. Al penetrar la sabidura declara
insensato el sentido carnal, sana el entendimiento, purifica y repara el paladar del
corazn; y con un paladar sano se saborea ya el bien, se saborea la misma sabidura, que
es el mejor de todos los bienes.
1
Cuntas cosas buenas se hacen y no lo saborean los que las hacen! Porque no les
empuja el sabor del bien, sino la razn o cualquier otra ocasin o impulso. En cambio,
muchos que obran el mal no lo saborean, porque se sienten inducidos por el miedo o la
avaricia de cualquier cosa, ms que por el sabor del mal. Pero los que se mueven por el
afecto del corazn, o son sabios y se deleitan con el mismo sabor del bien, o son malos y
se complacen con su propia malicia, aunque no tengan la esperanza de adquirir algn
otro bien.
2
Qu es la malicia sino saborear el mal? Dichoso el espritu que slo es capaz de
saborear el bien y aborrecer el mal. Esto equivale a reformarse en la sabidura,
experimentar con gozo la victoria de la sabidura. Cmo se evidencia mejor que la
sabidura vence al mal, sino cuando, excluido el sabor del mal que no es otra cosa que la
malicia misma, se experimenta que un sabor ntimo del bien embarga de total suavidad
lo ms profundo del espritu? A la virtud le corresponde soportar con valor las
tribulaciones, y a la sabidura gozar en esas tribulaciones. Es propio de la virtud ser
valiente y esperar en el Seor; y de la sabidura, gustar y ver qu bueno es el Seor. Y
para que resplandezcan ambos dones por la bondad de la naturaleza propia, la modestia
del espritu demuestra la sabidura y por la constancia se deja ver el hombre virtuoso.
Oportunamente habla primero de la virtud y luego de la sabidura, pues la virtud es
como un fundamento slido sobre el cual edifica su casa la sabidura. Tena que
precederles el conocimiento del bien, pues no hay afinidad entre la luz de la sabidura y
las tinieblas de la ignorancia. Y tambin la buena voluntad, porque la sabidura no entra
en el alma de mala ley.
10
1
As pues, la recuperacin de la vida del alma se manifiesta por el cambio producido en
la voluntad, por el equilibrio de la erudicin, por la estabilidad de la virtud y finalmente
por la madurez de la sabidura. Pero nos queda encontrar su belleza, sin la cual no le es
posible complacer al ms bello de los hombres. Recuerda que el rey est prendado de tu
belleza. Cuntos bienes del alma hemos enumerado: los dones del Verbo, la buena
voluntad, la ciencia, el poder, la sabidura! Pero el Verbo no desea hada de esto, sino
esto otro: El Rey suspira por tu belleza. Y lo confirma el Profeta: El Seor reina, se
reviste de hermosura. Cmo no va a desear una vestidura semejante para su imagen y
esposa? La ama mucho ms cuanto ms se parece a l.
2
En qu consiste la hermosura del alma? Quiz en eso que llamamos honestidad?
Aceptmoslo, mientras no se descubra algo mejor. Se debe hallar esa honestidad en el
comportamiento exterior: no porque ste sea su causa, sino su instrumento. Pero su
origen y su morada radica en la conciencia. Su resplandor lo atestigua la conciencia.
Nada ms esplendoroso que esa luz, nada ms digno que ese testimonio, porque la luz
brilla en el espritu y el espritu se ve en la verdad. Pero cul? La honradez ruborosa,
circunspecta, temerosa; la que no admite absolutamente nada que pueda anular la
dignidad del testimonio de la conciencia, que nunca sea consciente de algo que pueda
ruborizar a la verdad presente o le obligue a esconder su rostro confuso y herido por la
luz de Dios. Esta, sta es su hermosura, la que deleita a la mirada divina sobre todos los
dones del alma; lo que hemos llamado y definido como honesto.
11
1
Cuando la luz de esta hermosura haya inundado copiosamente lo ms ntimo del corazn
deber dejarse ver exteriormente como lmpara que arda bajo el celemn; es ms, como
luz que brilla en las tinieblas, incapaz de ocultarse. Efectivamente, el cuerpo se atrae
esta imagen del espritu que irrumpe con sus rayos y la difunde por sus miembros y
sentidos, de modo que toda obra, palabra, mirada, pasos prisas, se impregnen en lo
posible de gravedad y se llenen de honradez. La hermosura del alma, si no hay doblez
en su espritu, se manifiesta en estos y otros movimientos de los miembros y sentidos,
gestos y costumbres, cuando exteriorizan seriedad, pureza, modestia, ausencia de toda
lascivia y arrogancia, ajena siempre a la superficialidad e indolencia, adaptacin a la
justicia y concentracin en la piedad. Aunque puede suceder que todo esto sea un
simulacro que no corresponde con lo que desbordara del corazn.
2
Para que descuelle an ms esta hermosura del alma, si os parece bien vamos a definir
as esta honestidad que hemos pensado identificarla con la belleza: es la nobleza del
espritu, cuidadoso de conservar la integridad de la fama con la buena conciencia; o
segn el Apstol, tratar de hacer el bien no slo ante Dios, sino tambin ante los
hombres. Dichoso el espritu que se reviste de esta hermosura de la continencia y de esta
estola de la inocencia celestial, mediante la cual reivindica para s la gloriosa
conformidad no con el mundo, sino con el Verbo, del que leemos que es reflej de la luz
eterna, esplendor e imagen de la naturaleza de Dios.
12
1
Una vez aqu, el alma ya se atreve a pensar en las todas. Por qu no puede hacerlo, si se
ve ms semejante y por lo mismo ms nbil? Ya no le asusta su excelsitud, porque le
une su semejanza, le concilia el amor y le desposa su profesin. Esta es la frmula de la
profesin: Lo juro y lo cumplir, guardar tus justos mandamientos. Despus de haberla
cumplido, decan los Apstoles: Mira que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos
seguido. Es algo semejante a lo que se expresa en el matrimonio carnal que signific las
nupcias espirituales entre Cristo y la Iglesia: Por eso dejar el hombre a su padre y a su
madre, se unir a su mujer y sern los dos un solo ser. El Profeta menciona la
glorificacin de la desposada: Para m lo bueno es estar Junto a Dios, hacer del Seor mi
refugio.
2
Por tanto, considera esposa desposada con el Verbo al alma que dejndolo todo se
adhiere con todos sus deseos al Verbo, vive para el Verbo, se deja regir por el Verbo,
concibe del Verbo lo que da a luz para el Verbo y puede exclamar: Para m vivir es
Cristo y morir ganancia. Su marido se fa de ella sabiendo que es fiel, que todo lo
desprecia por l, que cualquier cosa la tiene por prdida para ganrselo a l. As lo
experiment aquel de quien deca: Ese es para mi redoma que me he elegido.
Efectivamente, el alma de Pablo se senta como madre entraable y fiel a su esposo,
cuando deca: Hijitos mos, otra vez me causis dolores de parto, hasta que Cristo tome
forma en vosotros.
13
1
Pero no olvides que en el matrimonio espiritual se dan dos formas de parto; y por eso
hay diversos linajes, aunque no contrarios, porque las madres santas dan a luz las almas
predicando, y tambin dan a luz inteligencias espirituales meditando. En este segundo
caso el alma a veces es arrebatada y se aleja de los sentidos corporales, de modo que no
percibe nada de s misma, porque siente al Verbo. Esto sucede cuando el espritu se
sumerge en la dulzura inefable del Verbo y en cierto modo sale de s mismo, o se siente
arrebatado y liberado de s para gozar del Verbo.
2
De muy distinta manera es afectado el espritu cuando fructifica para el Verbo que
cuando goza del Verbo. En el primer caso urge la necesidad del prjimo; en el segundo,
invita la dulzura del Verbo. Es cierto que la madre se alegra por su prole, pero es mayor
la alegra de la esposa por los mutuos abrazos. Los hijos son unas Joyas entraables,
pero deleitan mucho ms los besos. Es gran cosa salvar a muchos; pero es mucho ms
dichoso ser arrebatado y estar con el Verbo. Pero cundo y por cunto tiempo? Es una
unin agradable, pero dura un momento y se experimenta rara vez! Esto es lo que
implica aquello que dije, despus de otras cosas ms: que el Verbo busca al alma para
gozarse con sus deleites.
14
1
Quiz alguien insista preguntndome: qu es gozar del Verbo? Y le respondo: busque a
un experto para preguntrselo. Piensas que yo podra hablar de lo que es inexpresable,
si a m se me concediera experimentarlo? Escucha lo que dice un experimentado: Si
perd el juicio fue por Dios; si nos moderamos es en atencin a vosotros. Es decir: yo
soy una cosa para con Dios como nico testigo, y otra para con vosotros. Lo primero
pude experimentarlo, pero no manifestarlo; en lo segundo condesciendo con vosotros de
tal manera que yo pueda explicarlo y vosotros comprenderlo. T que sientes tal
curiosidad por saber qu es gozar del Verbo, no le abras el odo, sino el espritu!
2
Eso no lo explica la lengua; lo ensea la gracia. Se oculta a los sabios y entendidos y se
revela a la gente sencilla. Grande, hermanos, grande y sublime es la virtud de la
humildad, que llega a lo que no se ensea, es capaz de conseguir lo inasequible, y es
digna de concebir del Verbo y por el Verbo lo que es incapaz de explicarlo a los suyos
con palabras. Por qu? No porque lo haya merecido, sino porque as le plugo al Padre
del Verbo, el Esposo del alma, Jess, Cristo nuestro Seor, Dios bendito sobre todo y
por siempre. Amn.
SERMN 86 - ENCOMIO DEL PUDOR QUE MANIFIESTA LA ESPOSA Y

QUE ES MUY CONVENIENTE PARA LOS JOVENES. EL LUGAR Y
MOMENTO CONVENIENTES PARA ORAR Y QUE SE ENTIENDE
MORALMENTE POR LECHO Y NOCHE.
1
No hay ya motivo para que me preguntis por qu busca el alma al Verbo: ya est
explicado bastante y de sobra anteriormente. Ea, prosigamos ya con lo que nos resta de
este texto, al menos en su sentido moral. Ante todo observa ahora la modestia de la
esposa; no conozco que pueda hallarse nada ms grato entre los hbitos del hombre. Con
gusto la tomo con mis manos en primer lugar y recojo aqu esta preciosa flor, para
ofrecerla a nuestros jvenes. No porque no deban conservarla con todo inters los ms
avanzados en edad, sino porque el encanto de la dulce modestia brilla ms y con ms
belleza en la edad ms tierna. Hay algo ms delicado que la modestia de un joven?
Qu hermosa y esplndida es esta joya de las costumbres en la vida y en el semblante
del adolescente! En verdad y sin duda es augurio de grandes esperanzas y un sntoma
de su buena condicin!
2
Es fuente de disciplina para aquel que siente el ardor de sus afectos, porque modera las
obras y los movimientos ms leves de la edad escurridiza y reprime a los insolentes.
Hay algo que ponga en fuga de manera semejante toda palabra torpe y toda
deshonestidad? Es hermana de la continencia. No hay una seal ms clara de la
candorosa sencillez ni un mejor testigo de la inocencia. Es lmpara que ilumina sin cesar
el espritu pudoroso, que aleja al punto toda torpeza indecorosa y a declara al instante.
Tambin es destructora del mal y protectora de la pureza innata, gloria especial de la
conciencia, custodia de la fama, honra de la vida, sede de la virtud, primicia de las
virtudes, alabanza de la naturaleza y emblema de toda honestidad. El mismo rubor de
las mejillas, provocado quiz por el pudor, cunta gracia y belleza suele dar al rostro
sonrojado!
1
Hasta tal punto es la vergenza el bien genuino del alma, que aun los que no se sonrojan
de hacer el mal se ruborizan si se les descubre, como dice el Seor: Todo el que obra el
mal odia la luz. Y tambin: Los que duermen, duermen de noche y los borrachos se
emborrachan de noche, ocultando en las tinieblas las obras de las tinieblas y dignas de la
oscuridad. Sin embargo, hay diferencia entre el proceder de los que obran
desvergonzadamente, pero se avergenzan una vez descubiertos, ya el de la esposa, cuyo
pudor no oculta nada porque lo abomina y repugna. Por eso dice el Sabio: Hay un pudor
que conduce al pecado y hay otro que lleva a la gloria. La esposa busca al Verbo, pero
con recato; es decir, en el lecho y por las noches. Este rubor implica gloria, no pecado.
Lo busca para purificar la conciencia, como testimonio para poder decir: Mi orgullo es
el testimonio de mi conciencia. En mi lecho busqu por las noches al amor de mi alma.
2
Si te fijas, el rubor te indica dnde y cundo lo busca.
Hay algo tan codiciado por el pudor como el secreto? Efectivamente, el lecho y la
noche ocultan un secreto. Por eso a los que deseamos orar se nos manda que entremos
en el aposento por razn del secreto para evitar que, si oramos en pblico; la gloria
humana nos robe el fruto de la oracin y frustre su efecto. Pero esta orden te sugiere
tambin el recato. Hay algo tan propio del rubor como evitar la gloria personal y la
jactancia? Queda muy claro que el hijo y maestro del pudor les invit expresamente a
cerrarse en la soledad para orar. Hay algo tan poco elegante, mxime para el
adolescente, como hacer ostentacin de santidad, cuando especialmente esa edad es la
ms propia y oportuna para dar los primeros pasos en religin? As lo dice Jeremas:
Le ir bien al hombre si carga con el yugo desde joven. Un buen consejo para entrar en
oracin es prepararse con la modestia: Soy joven y despreciable, pero no olvido tus
decretos.
1
El que desea orar no debe tener en cuenta slo las circunstancias del lugar, sino tambin
las del tiempo oportuno. El tiempo totalmente libre es el ms cmodo y apto,
especialmente cuando la noche impone un profundo silencio. Entonces la oracin es ms
libre y ms pura. Levntate de noche, al relevo de la guardia, derrama como agua tu
corazn en presencia del Seor. Qu secreta sube de noche la oracin, ante la nica
presencia del Seor y del ngel que la recoge para presentarla en el altar del Cielo! Qu
grata y lcida, sonrojada por la timidez del pudor! Qu serena y plcida, no perturbada
por el vocero clamoroso! Qu limpia y segura, desempolvada de toda preocupacin
terrena, sin ninguna mirada que la alabe, ni tentacin alguna que la adule!
2
Por eso mismo la esposa, tan tmida como cauta, buscaba el secreto del lecho y de la
noche cuando quera orar, es decir buscar al Verbo, que es lo mismo. En cambio, no
orars rectamente si en la oracin buscas algo ms que al Verbo o no lo buscas por el
Verbo, porque en l se encierra todo: el remedio de las heridas, la ayuda en las
necesidades, la compensacin de los defectos, la facilidad para avanzar y, finalmente,
cuando el hombre debe recibir y poseer, cuanto le conviene y necesita. Por tanto, es
intil pedir algo distinto del Verbo, porque l es todo. Si pedimos las cosas temporales
necesarias, las pedimos si al Verbo as le place, como debe ser; no las buscamos en s
mismas, sino ms bien por la causa que nos mueve a pedirlas. Esto lo saben los que
suelen encauzarlo todo para alcanzar al Verbo.
1
Sin embargo, no seamos perezosos para indagar an los secretos de este lecho y de la
noche, por si acaso se oculta en ellos alguna realidad espiritual que nos vendra bien
sacarla a luz. Si os place concebir bajo el nombre de lecho una Figura de la debilidad
humana y en las tinieblas nocturnas igualmente la ignorancia humana, ser una
consecuencia oportuna para instar al Verbo, como poder de Dios y sabidura de Dios,
contra este doble mal de nuestra naturaleza original. No es lo ms conveniente poner a
la debilidad el poder y a la ignorancia la sabidura? Para que los ms simples no queden
con alguna duda por esta interpretacin, escuchen lo que dice al respecto el santo
Profeta: El Seor lo sostendr en el lecho del dolor, calmar los dolores de su
enfermedad. Esto a propsito del lecho.
2
Con respecto a la noche de la ignorancia no lo dice otro Salmo con toda claridad? Ellos
ignorantes e insensatos, caminan a oscuras. Claramente expresa esa ignorancia en la que
nace todo el gnero humano. En mi opinin el santo Apstol confiesa que naci con ella
y se ufana de haberse liberado diciendo: El nos sac del dominio de las tinieblas. Por eso
deca: No somos hijos de la noche ni de las tinieblas. Y tambin dice a todos los
elegidos: Caminad como hijos de la luz.

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PATRSTICA

1 CARTA I [La salud]

2 CARTA II <9> [La fuerza]

1 A los muy queridos en el Seor, un saludo gozoso!

2 Ahora, queridsimos, yo s que ustedes son amigos de Dios y que, desde el

3 CARTA III <24> [La humildad]

A los hermanos muy honrados en el Seor, un alegre saludo! <25>

4 Pero ustedes, queridsimos, luchen contra el espritu de vanagloria y oren siempre,

4 CARTA IV <39> [El discernimiento]

A los queridsimos hermanos en Cristo, un alegre saludo! <40>

Comprtense bien en el Seor, mis queridsimos, en el Espritu de bondad.

5 CARTA V <52> [La paternidad espiritual]

A los amadsimos en el Seor

Comprtense bien en el Seor, en el Espritu de bondad.

6 CARTA VI <55> [La paternidad espiritual. La oracin por sus hijos]

Permanezcan en paz y comprtense bien en el Seor.

7 CARTA VII <59> [El carisma de los Padres]

8 CARTA VIII <72> El carisma que hemos recibido de nuestros padres]

A los amadsimos en el Seor

Prtense bien en ese Espritu de fuego <84>, progresen y afrmense de da en da.

9 CARTA IX <85> [La perseverancia en la vocacin monstica]

1 S que estn sufriendo penas en el corazn, porque han cado en la tentacin

2 Ahora entonces, tambin ustedes, mis amadsimos, ya que han recibido la

4 Ustedes saben que al comienzo el Espritu Santo les da la alegra en la obra

5 Si ellos perciben un peso desacostumbrado y contrario a la alegra precedente, que

10 CARTA X <110> [La tentacin es un signo de progreso]

2 Cuando l le ha enseado todo, entonces le concede al hombre <115> ser tentado. A

3 Si el hombre resiste a Satans <117> en la primera tentacin, y lo vence, Dios le

6 El bienaventurado David cuando ve llegar el abatimiento <123> dice: "Me acord de

11 CARTA XI <125> [Discernir la voluntad de Dios. Estabilidad]

A los queridsimos en el Seor

3 Hay tres voluntades que acompaan constantemente al hombre, pero pocos

Prtense bien en el Seor, queridsimos.

12 CARTA XII <141> [La soledad]

1 A los amadsimos en el Seor, un alegre saludo! <142>

6 Fortfiquense, entonces, en lo que hacen. Porque quienes abandonan la soledad no

Prtense bien en el Espritu Santo.

13 CARTA XIII <158> [El Espritu de penitencia y el Espritu Santo]

1 Queridsimos en el Seor, los saludo en el Espritu de dulzura, que es pacfico y

Es necesario que ustedes conozcan <173> mi tentacin, que me ha hecho semejante a

7 Cuando el bienaventurado Jos soport su ltima tentacin en la prisin (Gn 29,20),

14 CARTA XIV <184> [La justicia]

2 El oro y la plata son corruptibles (1 P 1,18), pertenecen a la miserable tienda de este

<6> Antonio, Epstola 4,12.

<7> Sirio: "Y que l nos reciba".

<10> Sirio y rabe: "Y con toda su fuerza adquiere el temor".

<11> Cf. Lc 15,10; Antonio, Epstola 3,1.

<14> Griego: "La mayora".

<15> Sirio: "Dulzura de la divinidad"; rabe: "Dulzura del amor divino".

<16> Griego: "Porque no han recibido la fuerza celestial".

<18> Sirio: "Toda la obra de Dios".

<19> Cf. Atanasio de Alejandra, Vida de Antonio 65.

<20> Sirio: "El efecto de la obra divina"; georgiano: "Sus obras".

<21> "Que se consideran como preciosas", omiten siraco y rabe.

<22> El griego sigue con la carta 3, que es la 4 del siraco.

<27> Sirio y rabe aaden: "De nuestra poca".

<29> Griego: "Hace sus obras por respeto humano".

<30> Sirio agrega: "En la medida que puede".

<32> Sirio: "Cuando piensan que poseen algo por el hombre".

<33> Desde "delante", falta esta frase en el sirio.

<34> En vez de fuerza y gracia, el sirio trae "alegra".

<37> Sirio agrega: "En el reino".

<39> N 4 en sirio y georgiano, n 3 en el griego y n 11 en el rabe.