Cuidando do cuidador

O impulso de Cristo nos mantras mdicos de Rudolf Steiner

Friedwart Husemann
Mdico antroposco Endereo para correspondncia: MariaEichStr. 57 A, D-82166 Grfelng bei Mnchen, Alemanha. E-mail: friedwart.husemann@gmx.de Traduo para publicao de Monica Gugemus, com autorizao do autor, do original: Husemann F. Der christliche Impuls in Rudolf Steiners medizinischen Mantren. Der Merkurstab, v.61, n.6, p. 560-9, 2008. Reviso de Rodolfo Schleier1. Resumo: Rudolf Steiner deu a mdicos e estudantes de medicina uma srie de meditaes que podemos contemplar com as fases da vida de Cristo, como so descritas nos Evangelhos. As meditaes aqui discutidas igualmente esclarecem o desenvolvimento da medicina antroposca de 1920 at 1924.

Palavras-chave: Mantras mdicos, renovao dos mistrios, Primeiro Curso para Mdicos em 1920, cursos para estudantes de medicina em 1924.

Introduo A medicina antroposca compreende um caminho de estudos que se manifesta por meditaes que Rudolf Steiner dava aos mdicos e estudantes de medicina em determinadas ocasies e para determinadas situaes. A base para este caminho interior so dois textos de Steiner: Como se adquire conhecimento dos mundos superiores? (Steiner, 1993) e o captulo O conhecimento dos mundos superiores da inaugurao ou iniciao do livro A Cincia Oculta (Steiner, 1989a). Como a medicina antroposca teve sua origem na viso da cincia natural e por ampliar e aprofundar a medicina ocidental, um ou outro leitor poderia admirar-se sobre tais mantras, que ele s conhece por meio de vises orientais. A ponte entre oriente e ocidente neste caso o cristianismo. As meditaes de Steiner para mdicos tm um contedo prossional mdico que evidente, mas tem tambm uma marca crist, a qual ns queremos acompanhar a seguir.

Os espritos curativos A primeira meditao no Primeiro Curso para Estudantes de Medicina (Natal) ocupa-se com a planta trimembrada, com sua or, folhas e raiz. Os espritos curativos unem-se primeiramente or, depois se restauram nas folhas e por ltimo estacionam nos sais da terra da raiz, de modo que os espritos curativos uem de cima para baixo da planta. Vs espritos sanadores Vs vos unis beno sulfrica Do perfume etrico; Vs vos vivicais No elevar-se de mercrio Na gota de orvalho No que cresce No que ser. Vs vos detendes No sal terrestre Que no solo Alimenta a raiz.

1 - N.T.: Nas meditaes utilizamos a verso de Sonia Setzer. Com exceo da ltima, todas esto publicadas em: Steiner R. Consideraes meditativas e orientaes para o aprofundamento da arte mdica. So Paulo: Editora Joo de Barro, 2007. 259 p.

38

ARTE MED. AMPL.

Ano XXX, n. 2, inverno/2010

Mantras Mdicos

Esta a primeira parte do mantra. Na segunda parte o ser humano responde correspondentemente trimembrao vegetal com trs qualidades espirituais diferentes, com seu conhecimento espiritual, sua vivncia espiritual e sua existncia espiritual. Cada vez ser um estmulo da fora de vontade: Eu quero unir meu saber anmico Ao fogo do perfume da or; Eu quero estimular minha vida anmica Na gota cintilante da aurora foliar; Eu quero fortalecer meu ser anmico No elemento endurecedor salino Com o qual a Terra cuida, zelosa, a raiz. O mdico antroposco Paul Paede (19152006), que atuou em Munique por vrias dcadas, contou-me que por longo tempo no pde praticar esta meditao, pois ele no podia compreender por que o conhecimento do ser humano era relacionado com a or da planta e no com a raiz, como era de se esperar do ponto de vista antroposco. Eu no havia notado esta diversidade de pontos de vista e agradecemos a Paul Paede se agora avanamos mais um passo. Pois realmente espantoso que aqui o ser humano representado como uma planta ereta, exatamente tambm porque se menciona o sal, o mercrio e o enxofre, que estamos acostumados a imaginar no ser humano como uma planta inversa (Steiner, 1999a). Certamente no se trata, nestes dois versos, da relao da planta medicinal com a doena do ser humano, onde esta inverso exerce um papel to importante, mas sim em relao ao mdico e suas capacidades espirituais, que querem aprender o poder de cura da planta. A o terapeuta e a planta, ambos eretos, esto sicamente frente a frente. Ambos so udos de cima para baixo: a planta, pelos espritos curativos e o ser humano, pelas qualidades espirituais. Este uir de cima para baixo um acontecimento que podemos comparar com um momento especco da vida de Cristo. No batismo de Jesus no rio Jordo tambm foi assim (Mateus 3; Marcos 1; Lucas 3; Joo 1): o cu se abriu e Deus Pai falou Terra de cima para baixo, uma pomba pairou sobre a cabea do batizado e o esprito de Cristo atravessou o corpo de Jesus de cima para baixo, at parar em seu sistema sseo. Isto , pois, um dos mistrios da Cristologia de Rudolf Steiner: de que o esprito de Cristo penetrou at os ossos de Jesus no batismo (Steiner, 1984), e por esta razo no

se pde quebrar-lhe as pernas na cruz, mais tarde (Joo 19:33-36). O batismo no rio Jordo signica a cura de toda a humanidade: o Cristo divino habitou o Jesus humano. Nossa meditao mostra no reexo microcsmico, uma imagem dos processos brutais daqueles tempos. Joo, o Batista, batizou com gua e anunciou ao mesmo tempo: Depois de mim vir um que batizar com o Esprito Santo e com o fogo (Mateus 3:11). Este fogo e aquele esprito so aqueles com os quais o meditador mdico poder realizar-se. Quando os espritos curativos so invocados e quando o meditador olha como estes se unem s ores da planta, ento ele v na imitao de Cristo um batismo natural da essncia vegetal atravs do esprito curativo. E quando o conhecimento espiritual se une com o fogo do aroma da or, ento isto , do ponto de vista cristo, o batismo do mdico com o fogo. Todos estes processos ocorrem na regio da cabea do meditador e na regio da or da planta. Do ponto de vista cristo estamos na regio do Esprito Santo, assim como tambm em Pentecostes o Esprito Santo surgiu aos apstolos como uma chama sobre suas cabeas (Atos dos Apstolos 2). Ento a meditao segue adiante. Uma regio mais abaixo chegaremos ao ser humano mediano, onde o viver espiritual poder se inspirar no orvalho das folhas. Assim chegamos regio da segunda pessoa da Trindade, portanto, na rea das foras crsticas atuais propriamente ditas, que vivem no rtmico. Ento este movimento estaciona no sistema sseo, que corresponde s razes. Isto o poder enrijecedor dos sais, no qual fortalecemos o nosso ser espiritual. Atravs disto chegamos regio das foras criadoras do Deus Pai. Assim este batismo totalmente trimembrado, mesmo que em ordem inversa, a saber: em nome do Esprito, do Filho e do Pai, ou medicinalmente falando, em nome da or, das folhas e das razes. Precisamos santicar novamente estas naturalidades que foram desprezadas durante muito tempo no cristianismo comum, seno no acharemos o caminho para as foras curativas. Este santicar novamente j o batismo, como foi pretendido aqui. Walter Bhler (1913-1995), certa vez, fez a pergunta: quem so estes espritos curativos? Ele queria saber como eles se comportavam em relao teoria dos quatro elementos. Esta pergunta car reservada para outras pesquisas.

Ano XXX, n. 2, inverno/2010

ARTE MD. AMPL.

39

Cuidando do Cuidador

Mas o que podemos reconhecer do estudo ora feito, a relao que aqueles espritos curativos so os ajudantes ou os serventes do Esprito Santo. Fora anmica e fora da gravidade A segunda meditao dedica-se s origens do adoecimento. Diferenciamos a fora anmica de nossa alma e a fora da gravidade em nosso corpo. O meditador separa em si prprio a fora anmica da alma e a fora da gravidade do corpo. Assim ele compreende as duas formas bsicas do adoecimento. Quando a fora anmica apodera-se da fora da gravidade surgem as doenas do corpo. Quando a fora da gravidade penetra na fora anmica, ento surgem as assim denominadas doenas psquicas. No ser humano sadio, as foras anmicas e vitais esto dispostas no mesmo espao lado a lado, mas no penetram entre si: Contempla em tua alma A fora resplandecente Sinta em teu corpo O poder gravitacional Na fora resplandecente Brilha o eu espiritual No poder gravitacional Vigora o Esprito de Deus Porm no deve A fora resplandecente Apossar-se do poder gravitacional Pois, se a fora resplandecente apossar-se do poder gravitacional E o poder gravitacional penetrar na fora resplandecente Alma e corpo unir-se-o numa aberrao csmica em perversidade. Analisado do ponto de vista cristolgico antroposco, o resultado que, implicitamente, deve-se buscar na fora anmica o ponto de ataque de Lcifer e na fora de gravidade, o basto de rim. Estes seres exercem tambm um papel na vida de Jesus. Aps o batismo no rio Jordo, Jesus passou 40 dias no deserto, jejuando e orando. Depois, ao sentir fome, deuse a tentao. Precisamos entender atualmente a tentao como sendo bimembrada, dividida por Lcifer e rim (Steiner, 1992). Lcifer prometeu a Jesus toda a riqueza do mundo se ele o venerasse. No ser humano, isto signica: a falta de humildade em nossa alma, o

autoengrandecimento exclusivo da alma com sua fora anmica, pode facilmente nos enganar e sugerir que ela por si s j basta em nosso corpo. Esta primeira tentao na seqncia de Steiner foi armada somente por Lcifer. Depois, ambos, Lcifer e rim aproximaramse de Jesus. Eles queriam incit-lo a saltar de um rochedo, pois seu corpo certamente seria carregado por anjos. Isto seria possvel se as foras vital e anmica no fossem internamente separadas entre si, e justamente atravs da fora crist. Depois na terceira tentao, rim veio e exigiu que Jesus, com a fora de suas palavras, transformasse pedras em po. Isto tambm seria possvel, se Cristo quisesse, maneira de rim, realizar todo o futuro desenvolvimento excluindo o ser humano. E como se parece a sintomatologia das doenas resultantes, sob a luz desta polaridade? Quando um ser humano psicologicamente perturbado pensa ser o rei da China ou est constantemente a telefonar ao primeiroministro, ento, pelo visto at aqui, existe o seguinte: a fora vital penetrou na fora anmica. Mas o que aparece como sintomatologia clnica? Puramente o Lcifer. No aparece a fora vital, que se apodera, mas sim a fora anmica que foi possuda. Mesmo que os sintomas psiquitricos se revertam ao oposto, e o niilismo de uma depresso evolua para a catatonia, o autorrelacionamento do doente mental permanece lucifrico. diferente com as doenas do corpo. Quando, por exemplo, surge uma paralisao (Steiner & Wegman, 1991), ento a fora anmica apoderou-se da fora vital. Porm, como sintoma no aparece a origem, que seria a fora anmica, mas a conseqncia: o rgo ca pesado. A fora vital, que foi apoderada, ca externamente visvel. Comparadas s doenas psiquitricas, as doenas do corpo tm uma signatura arimnica. Mesmo em se tratando de uma infeco dissolvente ou um hipertireodismo, que situamos naturalmente do lado lucifrico (ao contrrio das doenas esclerosantes), todas essas doenas cam exteriorizadas tal como na psicose. E justamente esta exteriorizao a signatura de rim. singular como nesta meditao corpo, alma e esprito agem conjuntamente (Steiner, 1993). A fora anmica da alma e a fora vital do corpo so mantidas separadamente. Podese perguntar atravs de qual fora isto ocorre.

40

ARTE MD. AMPL.

Ano XXX, n. 2, inverno/2010

Mantras Mdicos

Atravs do esprito! Na fora anmica, brilha o eu espiritual; na fora vital, o esprito divino que fortalece. O eu espiritual e o esprito divino so ambos espirituais, e quando os unimos, chega-se a uma idia do esprito de Cristo que mantm separadas a fora vital e a fora anmica. Ou, biblicamente falando, que resiste tentao. Ou visto do ponto mdico, aquele que contm tudo o que curativo. A meditao do ouro, que antecede este verso, ocupa-se no exemplo de uma substncia com o mesmo tema. No brilho e no peso do ouro expressam-se externamente a fora anmica e a fora da gravidade. O ouro transformado em folha, sob a luz incidente, brilha como ouro macio. Mas se olharmos atravs desta folha, surge a cor verde e a reproduo correspondente (como cor siolgica, no sentido de Goethe) emerge na cor vermelha ou idealmente prpura (como cor oposta ao verde). Hilma Walter (1893-1976) comparou estas cores com o verde das plantas e o sangue vermelho dos animais, de modo que ns ascendemos nesta meditao do brilho fsico do ouro para o corpo etrico e para o corpo astral do ouro (Walter, 1999). Gisbert Husemann (1907-1997) inseriu o verso sobre fora anmica e vital no contexto da meditao do ouro, de tal modo que alcanamos o grau individualista da meditao com o mantra: Veja fora anmica em sua alma... Podemos tambm entender a meditao do ouro como uma preparao para a meditao descritiva j mencionada. E quanto ao signicado do ouro como dinheiro, do ponto de vista social, ns mdicos somos especialmente atingidos neste ponto. No necessrio dissertar que os honorrios ou a tabela de rendimentos, justamente para ns mdicos, representam uma tentao. Com o que chegamos novamente substncia crist deste mantra. A formao da luz Chegamos terceira meditao com outra atuao, bem diferente de corpo, alma e esprito. Corpo, alma e esprito sero reconduzidos sua origem, no de forma material como at ento, mas de forma csmica. Olha o que se ajusta de maneira csmica: Tu sentes a congurao do ser humano

Olha o que te movimenta de maneira area: Tu vivencias a permeao anmica do ser humano Olha o que se transforma de maneira terrestre: Tu compreendes a espiritualizao do ser humano. O que forma o ser humano o corpo. Ele se materializa em suas diferentes partes atravs da posio da Lua sob um signo zodiacal. O mais importante para a formao do ser humano a Lua. o que ocorre similarmente entre o Sol e a alma: Conforme o Sol se desloca, o ar se modica. Este efeito girar em crculo interioriza a formao da espiritualidade, de modo que podemos realmente dizer que as constelaes solares no cosmo tm seu efeito no mbito da Terra, no areo e isto fornece nossa espiritualidade (Steiner, 2003). Quando imaginamos resumidamente estas foras planetrias, como brilham atualmente do cu para a Terra, e relacionarmos vida de Jesus, chegamos a uma transgurao (Mateus 17:113; Marcos 9:2-13; Lucas 9:28-36; Joo 12:2729). o momento em que ele iluminado pela luz do cosmo, Rudolf Steiner formulou assim este episdio (Steiner, 1989b). Toda matria corprea voltou a ser luz, justamente esta luz da qual esta matria originalmente surgiu (Joo 1:4). Uma transgurao destas, como Buda tambm descobriu no m de sua vida, somente possvel em um ser que no esteja doente ou que superou toda a doena, em um ser, onde a diferena entre fora de gravidade e fora anmica se tornou sem importncia. Ou, humanamente falando, corpo, alma e esprito do ser humano so apresentados nesta meditao em sua pureza original, assim como Deus a idealizou. Os efeitos de Lcifer e rim ainda no esto a, ou esto to equilibrados que foram superados. Falando do ponto de vista mdico: a sade, para a qual ns dirigimos a nossa conscincia meditativa. E porque a sade a coisa mais importante, porque a vontade de voltar a ser saudvel que conduz o paciente ao mdico, que Rudolf Steiner mencionou este verso como uma espcie de meditao central (Steiner, 2003). No centro da medicina est a sade ou, falando de modo cristo, a transgurao.

Ano XXX, n. 2, inverno/2010

ARTE MD. AMPL.

41

Cuidando do Cuidador

Febre, pulsao e peso A quarta meditao observa Saturno, Sol e Lua, no de modo espacial, como esto situados no cu, porm pelo modo temporal, como a Terra se desenvolveu. um modo mdico de ver o captulo O desenvolvimento do mundo e do ser humano do livro A Cincia Oculta (Steiner, 1989a). Quando uma pessoa desenvolve febre, isso na verdade uma manifestao do processo do antigo Saturno. Naquela poca a Terra era formada somente por calor. Os elementos do ar, da gua e do slido ainda no existiam. O nvel de desenvolvimento do ser humano era, naquela poca, o de um mineral. H um momento importante na vida de Jesus, onde ele fala sobre as pedras. na sua entrada em Jerusalm, onde todos o aclamavam entusiasmados, jogando seus mantos ao cho e acenavam com ramos de palmeira. Os fariseus se irritam com isto e pedem: Mestre, ordene conteno aos seus discpulos! E Jesus respondeu: Se eles se calarem, tanto mais as pedras falaro mais alto (Lucas 19:40). E se as pedras de Cristo podem falar, isto signica nada alm de que Cristo esteve presente desde o princpio da criao do mundo e participou de seu desenvolvimento. O falar das pedras um indcio ao velho estado de Saturno. No Domingo de Ramos ento Cristo cavalgou sobre um jumento, sobre o qual ningum havia montado ainda, rumo cidade de Jerusalm como o rei de Israel e a multido o aclamava com a palavra Hosana e reinava uma enorme admirao. J era um estado de febre mental, que podemos denominar de certo modo patolgico. Pois a mesma multido gritava cinco dias depois: cruciquem-no. Porm reside nesta cena uma profunda verdade. A entrada em Jerusalm uma cena para a entrada em Jerusalm celestial, onde as pedras se transformaram em vrias pedras preciosas. Jerusalm celestial representa biblicamente o m daquilo que foi o incio no paraso. Do ponto de vista das cincias humanas, hoje vemos uma margem bem maior que distancia Saturno de Vulcano. O rei de Israel representa Cristo como o alfa e o mega, o primeiro e o ltimo e o vivo (Apocalipse 1:8 e 18). A vida se desenvolveu no antigo Sol. Ento ocorreram calor e ar, ar e luz, luz e escurido, progredir e estacionar. Originaram-se pausas de descanso e ritmos. O ser humano ascendeu de um mineral para uma planta ativa. De acordo com isto, Cristo inaugurou o

po e o vinho como oferendas crists, na ceia da Quinta-Feira Santa. Ele equiparou seu corpo e seu sangue a produtos vegetais. Porm, isto signica que na verdade ele falou e agiu do ponto de vista do antigo Sol. Ou, para falar-se sobre futuro, ele deu o impulso Terra atual para que esta junte o Sol atual ao Sol antigo. Por isto ele tambm aparece como o 13 entre os 12 Apstolos, assim como o Sol aparece nos 12 signos zodacos, e como nosso corao bate no meio de 12 costelas. Lidamos com este tipo de associaes quando sentimos o impulso. Ns testamos em um paciente inconsciente, que no respira mais ou quase no respira, se ainda h pulsao, se o seu corao ainda bate e reconhecemos a partir da se ele ainda vive. Como o Sol para as plantas, assim o corao para o ser humano: o centro da vida. E a acontece o terceiro grande passo de desenvolvimento: a antiga Lua, onde a gua se junta aos elementos de calor e ar. O ar se expande para todos os lados do espao; a gua, ao contrrio, segue a gravidade e corre para baixo. A surgem primeiramente as foras que do ao ser humano um peso, as foras que formam o corpo humano. Quando estas foras da gravidade seguem a si mesmas, quando a gravidade da Terra se apodera do ser humano, surgem as doenas, onde a matria no quer mais seguir o todo, mas somente a si mesma: por exemplo: reumatismo, gota, diabetes, constipao e enxaqueca. Nestas doenas surge o antigo desenvolvimento da Lua, ilegitimamente durante o dia. E quando o corpo do ser humano nalmente se torna um cadver ocorrem as mesmas foras. Comparado vida de Jesus, isto corresponde morte no Calvrio (Glgota). Durante a crucicao houve uma escurido sobre a regio, a Terra tremeu e o Sol perdeu seu brilho. Um eclipse ocorre porque a Lua se coloca frente do Sol. No houve na virada do sculo, um eclipse astronmico na Palestina, no entanto Rudolf Steiner compara aquela escurido com um verdadeiro eclipse solar e ainda faz uma relao entre o conhecimento antigo da Lua at o mistrio do Glgota e o novo conhecimento do Sol a partir do mistrio do Glgota. No momento da crucicao, o antigo conhecimento humano da Lua escureceu a mensagem superior do Sol (Steiner, 1992). Falando do ponto de vista mdico, foi a culminao de toda a patologia possvel no reino humano.

42

ARTE MD. AMPL.

Ano XXX, n. 2, inverno/2010

Mantras Mdicos

Em uma primeira camada surge por detrs da temperatura da febre o velho Saturno; por detrs da quantidade de pulsos, o antigo Sol e por detrs da matria, a antiga Lua. Do ponto de vista cristo, os acontecimentos da Semana Santa correspondem a estes trs passos do desenvolvimento do mundo: entrada em Jerusalm, a ceia e a crucicao. Sentimos a doena atravs da temperatura, quantidade e matria; ento ns olhamos junto s foras da ressurreio a necessidade da cura do doente na Terra: Sente na medida da febre A ddiva espiritual de Saturno. Sente no nmero das pulsaes A fora anmica do Sol. Sente no peso da substncia O poder formativo da Lua. E em tua vontade de curar contemplars Tambm a necessidade de cura do ser humano terrestre. A quarta estrofe refere-se cura; do ponto de vista cristo - a ressurreio que d o sentido prprio ao desenvolvimento da Terra. O mdico antroposco Kurt Magerstdt (1899-1964) participou dos cursos ministrados a estudantes de medicina e tambm fez um relatrio acerca disto (Magerstdt, 1970). Ele contou ao meu pai, Gisbert Husemann (1907-1997), o que Rudolf Steiner lhe falou: Estas meditaes so muito curtas, estas o senhor pode fazer quando estiver indo de um paciente ao outro. Esta meditao, que se dedica consulta do paciente, especialmente apropriada para isto. E as outras meditaes? As meditaes ora discutidas so exemplares, porque elas se ocupam diretamente com o doente e as foras que o tornam saudvel. Do ponto de vista cristolgico lhes correspondem s sete estaes de Cristo, do Jordo at o Calvrio: batismo, tentao, transgurao, entrada em Jerusalm, ceia, crucicao e ressurreio. As outras meditaes dadas aos mdicos por Rudolf Steiner ou se enquadram a esta srie ou colocam esta srie em um contexto maior. Comecemos com as meditaes que se enquadram a esta srie. Entre os Cursos de Natal e Pscoa para estudantes de medicina, surgiu a primeira e nica carta circular de Rudolf Steiner e Ita Wegman (Steiner, 2003), na qual constam unidas entre si a meditao, a arte educativa e

a arte curativa: Era em tempos antigos, Em que vivia vigoroso nas almas dos iniciados O pensamento, que doente por natureza Todo ser humano . E a educao era considerada Igual ao processo de cura, Que criana junto com o amadurecer Trazia a sade Para tornar-se um ser humano perfeito na vida. Nos primeiros tempos de sua atuao, Cristo aparecia como mestre e os milagres que ele realizou foram, muitas vezes, curas. O sermo da montanha est cronologicamente situado aps a tentao e a transgurao. Portanto, esta meditao totalmente apropriada para estudantes de medicina, dentro do contexto dos cursos ministrados a eles. E compreensvel tambm que Cristo, ao mesmo tempo em que era mestre, tambm curava. Ns sempre ouvimos como ele cuidava do respectivo desenvolvimento da conscincia do adoecido, aps uma cura. A prxima meditao a ser discutida aqui , cronologicamente, a ltima dos cursos de medicina para estudantes, mas do ponto de vista cristolgico ela se ordena mais entre as que foram discutidas at agora. A primeira estrofe orienta a aprender a conhecer o corpo etrico do ser humano. Quando imaginamos o formato do embrio e ele se transforma no formato corporal de um recmnascido, ento devemos diminuir o tamanho da cabea em relao ao comprimento do corpo, mas deixar os membros crescerem e aumentarem. O mesmo ocorre quando vemos a formao proporcional do recm-nascido ao porte de um adolescente. Estas relaes antropomtricas so bem pesquisadas na medicina (Steiner, 1989a). Quando as colocarmos diante de uma meditao e acompanharmos as palavras a seguir, a nossa viso de corpo etrico do ser humano pouco a pouco poder se formar: Desliza a poca antiga Para o perodo de infncia E o perodo de infncia Para a poca da juventude Aparecer-te- condensado O ser etrico humano Atrs do ser corporal.
ARTE MD. AMPL.

Ano XXX, n. 2, inverno/2010

43

Cuidando do Cuidador

Uma meditao similar, tambm para conhecer o corpo etrico, foi dada por Rudolf Steiner em 1920 na 14 palestra do Primeiro Curso para Mdicos Cincia Espiritual e Medicina (Steiner, 1999a). Os mdicos so direcionados a estudar o olho, tratando-se aqui do rgo humano, com o qual ns reconhecemos as formas e as propores. Sobre os olhos, como sendo o portal para aprender o corpo etrico, foi dito:
Os senhores no podero captar algo sobre o corpo etrico de um ser humano, seno atravs da ateno que derem para a organizao da viso de um ser humano. O resto instalar-se- por si s nos senhores. Se os senhores se acostumarem a prestar ateno se um ser humano olha para perto ou para longe e deixarem isto agir em si mesmos, ento este costume os educar para a sensibilidade de percepo do corpo etrico. Se ainda usarem do auxlio da meditao, meditando sobre isto, ento no lhes ser mais to difcil avanar na reexo do corpo etrico atravs de uma observao cuidadosa daquilo que provocado no ser humano pela organizao da viso (Steiner, 1999a).

educarem-se a visualizar a organizao ouvido na observao do ser humano para sua capacidade de diagnstico. Aprender a observar o ver educa para a observao do corpo etrico; aprender a observar o ouvir educa para a observao do corpo astral (Steiner, 1999a).

Cristologicamente, estes dois caminhos de estudo so encontrados em duas partes da Bblia, que so vrias vezes citadas. O que o mdico faz, quando ele se coloca meditativamente no lugar da criana para deixar orescer o ser humano em amadurecimento, apresentado no Evangelho da seguinte maneira:
Naquele momento, os discpulos aproximaram-se de Jesus e lhe disseram: Quem o maior no reino dos cus? Chamando uma criana, Jesus colocou-a no meio deles e disse: Em verdade, eu vos digo: se no mudardes e no vos tornardes como as crianas, no entrareis no reino dos cus. Quem acolhe em meu nome uma criana, como esta, acolhe a mim mesmo. Mas todo aquele que causa a queda de um s desses pequenos que crem em mim, prefervel para ele que lhe pendurem ao pescoo uma grande pedra moleira e o precipitem no abismo do mar (Mateus 18:1-6).

A segunda parte daquela meditao da ltima palestra do Curso de Medicina para Estudantes no projeta a infncia para a juventude, mas sim ao contrrio, retrocede a idade para a juventude. As rugas e franzidos, muitas vezes encantadores, de uma pessoa idosa so preenchidas de fora, se zermos a retrospectiva para a idade do amadurecimento. Elas se tornam pujantes quando fazemos o retrocesso at a juventude. Desta maneira, o meditador toma conscincia do ser musical do corpo astral. O corpo astral discursado aqui como agente da alma humana: Desliza a densidade do velho Para a idade madura do ser humano, E a idade madura Para a vida juvenil Ressoar-te- em sons csmicos A atuao anmica humana a partir da vida etrica. Novamente encontramos um equivalente na j mencionada palestra do Primeiro Curso de Mdicos em 1920. Desta vez, sobre o ouvido do ser humano:
Os senhores obtero um representante para a clarividncia do corpo astral, ao

Ns podemos entender perfeitamente estas palavras em nosso contexto. O reino dos cus o reconhecimento do etreo, a pedra moleira o mero reconhecimento fsico. Em outra parte Cristo se dirige aos fracos e oprimidos onde, entre outros, faz aluso ao ser humano que est envelhecendo e a um tema muito atual, a humanidade em envelhecimento. E diz as seguintes palavras:
Vinde a mim, todos vs que estais cansados sob o peso do fardo, e eu vos darei descanso. Tomais sobre vs o meu jugo e sede discpulos meus, porque eu sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para vossas almas. Sim, o meu jugo fcil de carregar e o meu fardo leve (Mateus 11:28-30).

O corpo astral vivido no mantra Sons do mundo. Que o jugo de Cristo manso e seu fardo leve somente ser perceptvel atravs de uma atmosfera musical. Assim tambm Hndel soube mostrar as palavras: Seu jugo manso, seu fardo leve, em uma fuga de coro, que naliza a primeira parte de seu Messias. Quem

44

ARTE MD. AMPL.

Ano XXX, n. 2, inverno/2010

Mantras Mdicos

lida muito com pacientes idosos conhece esta atmosfera musical que torna interiormente leve e mansa a gravidade, o penoso e a desolao. No acompanhamento de uma morte, comparativamente falando, pode-se sentir desta maneira uma sinfonia completa. E esta sensao musical so, justamente, as foras crists. Mais adiante h a meditao sobre a criana que mama leite. O recm-nascido no somente um produto de sua hereditariedade, mesmo que sicamente parea assim, mas j possui uma inuncia de vida espiritual. A personalidade individual e a hereditariedade que os pais cedem esto como luz e escurido, frente a frente (Steiner, 2003). Na criana em crescimento, uma ou outra pode prevalecer, de modo que desta luta entre individualidade e hereditariedade pode originar escarlatina ou sarampo. O fundo cristo desta meditao resulta da pintura crist. Ela tornou a cena de Maria e seu Filho amplamente conhecida. Sim, ns podemos reconhecer no exantema spero tingido de azul do sarampo, o manto superior azul de Maria e no eczema vermelho claro, bem mais no, da escarlatina, sua veste interna vermelha. Assim tambm representam: o sarampo a predominncia do modelo hereditrio externo e a escarlatina a perda de controle das foras internas da personalidade espiritual. Uma metamorfose desta meditao sobre a criana que mama a meditao sobre o crescimento da planta (Steiner, 2003) cuja substncia crist resulta das palavras sobre a semente do trigo ou gro de semente (Joo 12:24). Meditao do calor e medicina pastoral Como preparao para os cursos para estudantes de medicina, Rudolf Steiner deu no outono Helene von Grunelius a meditao do calor (Selg, 2003). Ela se divide em duas partes: a preparao e a meditao propriamente dita. Os contedos dados permitem novamente compreender, como no verso Sinta na medida da febre..., as fases do desenvolvimento do mundo; ou seja: Saturno, Sol, Lua e Terra e pelo ponto de vista cristo com a Semana Santa e o Domingo de Pscoa. Na meditao do calor, porm, isto est relacionado s quatro formas de ter. Para esta meditao Steiner disse: ela o caminho para o mdico olhar o Cristo etrico (Selg, 2003). Esta recomendao decisiva para a nossa relao. Pois foi com isto que Steiner remeteu os participantes, desde o incio, para o cristianismo. E a foi somente conseqncia, que nas meditaes

dadas, encontram-se as estaes da vida de Cristo, assim como ns tentamos mostrar aqui. Em setembro de 1924, como atividade nal das palestras de Rudolf Steiner, veio o Curso de Medicina Pastoral (Steiner, 1994). A foi falado algo que nos far entender porque nos mantras dos cursos para estudantes de medicina relatado o caminho de Cristo, do Jordo at o Calvrio:
Se os senhores acolherem a medicina neste sentido, como foi a inteno deste curso sobre medicina pastoral, ento os senhores progrediro, passo a passo. E aquilo que se mostrar como seu resultado nal (...) isto ser, meus caros colegas, nada seno o que os senhores diro: Agora que adquiri todo o conhecimento mdico, eu concordo com tudo o que ocorreu no mistrio do Calvrio at o momento onde Cristo passou pelo porto da morte do Glgota. Os senhores entendero o caminho de Cristo, do Pai at a morte no Calvrio. Este o mistrio. No acreditamos de incio que uma coisa esteja ligada outra, mas elas esto. Elas esto to ligadas que os senhores entendero justamente atravs do olhar no processo de cura o que a ocorreu no cosmo. Que o Pai enviou o Filho para passar pela morte no Calvrio e naquilo que ocorreu na morte no Calvrio, meus caros colegas, os senhores no vero mais uma morte, mas sim uma atuao conjunta de tudo o que ocorreu na morte, que no uma morte, mas sim a superao da morte, que a cura de toda a humanidade. o caminho do mdico, do Pai at o Filho, at que este morra no Calvrio. Todos os conhecimentos detalhados de cura nos levam um passo frente, para nalmente entendermos (...). O caminho de Cristo para o Calvrio: a culminao mais alta do caminho do mdico. O caminho de Cristo aps o Calvrio, a culminao do caminho do sacerdote (Steiner, 1994).

As frases citadas agora e o Curso de Medicina Pastoral inteiro esto resumidos por um mantra (Steiner, 1994) que expressa o impulso de Cristo em palavras e conrma assim a apresentao acompanhada aqui. O Primeiro Curso para Mdicos em 1920 e a perspectiva de uma medicina intuitiva Uma vez que entendemos a estrutura bsica
ARTE MD. AMPL.

Ano XXX, n. 2, inverno/2010

45

Cuidando do Cuidador

crist dos mantras medicinais de Rudolf Steiner, cai ento uma luz sobre o Primeiro Curso de Mdicos Cincia do Esprito e Medicina (Steiner, 1999a). Estas vinte palestras na poca da Pscoa de 1920 foram iniciativa prpria de Rudolf Steiner, como aparece em sua proposta de 6/01/1920, que ele fez para este curso (Steiner, 1983). Nestes ciclos de palestras sempre se falou de uma medicina intuitiva (Steiner, 1999a), que deve ser alcanada. A mesma palavra j havia sido mencionada em 6/01/1920 (Steiner, 1983). A palavra medicina intuitiva soa de uma maneira que pode nos passar despercebida, uma vez que tambm foi usada na medicina ocial, porm em outro sentido. Na obra completa de Rudolf Steiner, a idia de intuio uma das mais importantes. Em A Filosoa da Liberdade (Steiner, 1995) a intuio est para o pensar como o reconhecimento est para a observao. A intuio moral na segunda parte a fonte do individualismo tico. A ponte decisiva da primeira para a segunda parte do livro o conceito de intuio. Com a idia de uma medicina intuitiva foi fundada ento, em 1920, a moral mdica no sentido de A Filosoa da Liberdade. E o que foi publicado e fundado mais tarde como sendo o Terceiro Curso do estudo de medicina em termo expresso, como moral do estudo de medicina, foi a continuao direta daquilo que surgiu em 1922, na verdade j em 1894 como A Filosoa da Liberdade. Assim foi tambm com o esoterismo. O esoterismo na medicina antroposca no se iniciou somente no Curso de Medicina para Estudantes. Na fase dos conhecimentos mais elevados, como foram apresentados em A Cincia Oculta (Steiner, 1989a) e mais tarde como foi exposto no livro escrito com Ita Wegman Elementos Fundamentais para uma Ampliao da Arte de Curar (Steiner & Wegman, 1991), a intuio a fase mais alta. Mais esoterismo do que a intuio no possvel na medicina antroposca. E isto foi esclarecido pelo prprio Rudolf Steiner: que a intuio em A Filosoa da Liberdade e a intuio nas fases mais elevadas do conhecimento, so qualitativamente a mesma coisa (Steiner, 1986a). Todo o esoterismo dos cursos de medicina para estudantes uma verso daquilo que foi fundado como medicina intuitiva em 1920. E para quem isto parea muito abstrato, a ele oferecemos uma citao, que pelo signicado da palavra poder aquecer seu corao: intuio a mesma coisa que amor (Steiner, 1986b). Acontece tambm que os diversos mantras
46
ARTE MD. AMPL.

medicinais dados por Rudolf Steiner a partir do outono de 1923 podem desviar a viso de que tambm em 1920 j eram dadas meditaes. Duas delas j mencionamos, a saber: a ateno a ser dada aos olhos do paciente para captar o corpo etrico, e a observao da audio para aprendermos a conhecer o corpo astral (Steiner, 1999a). Elas percorrem a 14 palestra, em que o olho colocado como rgo congurado a partir de uma inamao e o ouvido como rgo congurado a partir de um tumor. Nestas meditaes que so dirigidas aos pacientes, se sobressai uma meditao na 12 palestra que refere ao autoconhecimento do mdico. Ns escutamos sobre os quatro grandes rgos formadores de protena: corao, pulmo, bexiga - respectivamente rim - e fgado, e tambm da organologia, que igualmente na medicina acadmica transforma todo mdico em um mdico de verdade. Pois mesmo o mdico mais especializado deve observar estes quatro rgos a partir do ngulo de sua rea de atuao. Sobre estes rgos formadores de protena paira uma irradiao, da qual o mdico que medita pode conscientizar-se. a irradiao de ferro ou o esprito frreo. Surge uma luta entre o ferro irradiante e o efeito congestionante da protena (Steiner, 1986b) (Fig. 1).

Figura 1. Ilustrao em quadro-negro de Steiner, sobre a palestra de 1 de abril de 1920 (GA 312).

E nesta primeira meditao do Primeiro Curso para Mdicos, Rudolf Steiner descreve o que o mdico poder vivenciar em suas tentativas de meditao: a conscientizao desta irradiao de ferro. o que est mais perto e que poder ser alcanado (Steiner, 1986b), a luta entre a protena congestionante e o ferro irradiante, de certa maneira o primeiro que, atravs de uma viso interna, poder ser detectado (Steiner, 1986b). E o que signica esta parte, do ponto de vista cristolgico? No caso do ferro pensamos
Ano XXX, n. 2, inverno/2010

Mantras Mdicos

em Micael, que sabe lidar cosmicamente com o ferro (Steiner, 1999b) e nos abre o caminho para Cristo (Steiner, 1998). Pensamos neste arcanjo como o prncipe ardente dos pensamentos do cosmo (Steiner, 1998). E organologicamente ainda h outra relao. A denominada irradiao de ferro ocorre na parte superior do ser humano (Steiner, 1999a) e se formos averiguar a origem destas irradiaes, chegaremos regio da laringe, que pertence cosmologicamente ao ferro (Steiner, 2004). A laringe a regio da palavra. Tanto que a primeira experincia em meditao para mdicos, no Primeiro Curso para Mdicos, ocorre na primeira meditao relacionada regio da fala - que se refere irradiao do ferro. Antigamente esta irradiao era retratada para fora, por exemplo, na espada com dois lados cortantes, que tem origem na boca (Apocalipse 1:16). Hoje o mdico pode vivenciar esta irradiao de ferro em luta interna com os quatro rgos. E se unirmos isto ao mesmo conceito de intuio de A Filosoa da Liberdade, em que intuio a vivncia consciente de um contedo puramente espiritual que ocorre na mente. Somente atravs da intuio pode-se compreender a essncia do pensamento (Steiner, 1995); assim encontramos no Evangelho tambm o mesmo monismo, o ponto do mundo, onde a mente autossuciente, novamente na regio da fala: No incio era o Verbo, e o Verbo estava voltado para Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava, no incio, voltado para Deus. Tudo foi feito por meio dele; e sem ele nada se fez do que foi feito (Joo 1:1-3). O Primeiro Curso para Mdicos no s o primeiro na seqncia, mas tambm o que leva o mdico para as primeiras causas das coisas, nicas e intuitivas. A meditao do ferro dada ali o ponto forte, da qual irradiam todas as demais. J os mdicos antigos diziam: Qui nescit martem, nescit artem, quem no conhece Marte (o ferro) no conhece a arte mdica. Desta maneira os primeiros cursos para mdicos em 1920 e os demais cursos mdicos at 1923 tm um carter de Micael, no qual exercida a fora do ferro. Os cursos posteriores, em 1924, ao contrrio, tinham um carter mais de Mercrio e Rafael. O que se quer demonstrar com este ltimo ponto, veremos a seguir. A fundao da Seo Mdica como renovao dos mistrios E a se deu o encerramento coroante que

ocorreu durante o Curso de Medicina Pastoral, com alguns mdicos escolhidos pelo prprio Rudolf Steiner, juntamente com Ita Wegman: foi fundado o Ncleo da Seo Mdica. Do mesmo modo que a meditao do calor portanto do fogo representa o incio dos mantras verbais medicinais, o selo de Mercrio representa o nal (Steiner, 1999c). Assim surgem novamente o sal, o mercrio e o enxofre que foram tratados minuciosamente na primeira meditao do Curso para Estudantes de Medicina. A meditao dividida em duas partes. Primeiro vem a retrospectiva de todos os tempos. Depois a renovao dos mistrios, atravs do esprito do presente e do futuro, e por ltimo, uma espcie de voto solene, proferido por aqueles que querem se aliar ao Ncleo da Seo Mdica. Na primeira, parte-se, de maneira bastante explcita, do fundo das trevas para o alto da luz; vemos a chama de Mercrio queimar de baixo para cima ao encontro dos deuses. Na segunda parte, desce-se ento dos deuses para o ser humano, porm de uma maneira mais anmica, mais interiorizada: o arcanjo Rafael fala o mantra inteiro para Rudolf Steiner e Ita Wegman, e isto mais perceptvel agora nesta segunda parte. Rafael convida Rudolf Steiner e Ita Wegman para a renovao dos mistrios, e estes, que j esto de certa forma desenvolvidos, devem aceitar o voto solene dos demais participantes. Na segunda parte tambm se congura uma hierarquia, ordenada de cima para baixo: Rafael fala com Rudolf Steiner, Rudolf Steiner com Ita Wegman, e ambos falam com os demais aliados da Seo Mdica. De modo que as duas estrofes renovam o antiqussimo dito sagrado o embaixo igual ao em cima, o em cima igual ao embaixo dos mistrios hermticos. Hermes o mesmo que Mercrio. Mercrio numa traduo crist o Arcanjo Raphael: Disse Mercrio-Rafael: Contemplai o costume antigo: Em local sagrado e digno A formao de chamas prendendo foras escondidas da Terra, Levando-as no selo de serpentes de fogo de Mercrio De encontro aos Deuses Para que se torne criador em curadores O que no fundo de abismos O que no soprar dos ares
ARTE MD. AMPL.

Ano XXX, n. 2, inverno/2010

47

Cuidando do Cuidador

O que no resplandecer da luz Expulsa os males da Terra. Renovai o costume antigo: Dizei o que renasceu Em novo local de curadores Por meio de vossas aspiraes: Se almas humanas sustentadas pelo esprito Derem ouvidos aos vossos pensamentos Sobre um selo de serpentes de fogo novamente aceso E se elas quiserem criar despertando a cura No tecer da vida do ser humano Queiram elas prometer-vos solenemente: Eu quero suscitar a fora dos ouvidos do esprito No corao amoroso Para ouvir vossa palavra de cura. A meditao comea com o convite: Contemplai...., ele termina com a vontade de ouvir, ele leva do olho ao ouvido, bem parecido com as duas meditaes de 1920 sobre o olhar e ouvir do paciente. como um tema central em comum de todos os mantras mdicos que eles convidem para olhar: Vide em sua alma, fora Agradecimentos O autor agradece Michaela Glckler, Niklas Bruchner, Matthias Girke, Jans-Broder von Laue, Georg Soldner e Markus Sommer pela reviso do manuscrito e as sugestes dadas com presteza para correes. O revisor agradece Weleda do Brasil Lab. e Farm. Ltda. pelos custos da traduo. Referncias bibliogrcas2 Fintelmann V. Intuitive Medizin. Einfhrung in eine anthroposophisch ergnzte Medizin. Stuttgart: Hippokrates Verlag, 2000. Husemann A. Der musikalische Bau des Menschen. 4. Auage. Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben, 2003. Magerstdt K. Wir erlebten Rudolf Steiner. 4. Auage. Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben, 1970.

de luz.... Vide, o que se une ao csmico... Vide, o que te faz mais leve... Vide, o que se move na terra.... Ento voc ver a sua vontade de cura.... Este olhar colocado em relao ao sentir, perceber: Sinta em teu corpo, a fora etrea.... Voc sente.... voc vivencia... voc compreende... Sinta na medida da febre... Sinta a quantidade de pulsaes... Sinta no corpo, o peso.... Tambm a meditao do calor repete quatro vezes as palavras: Eu sinto.... (Selg, 2003) O sentir aparentado do ouvir, enquanto que o olhar prprio da viso. E agora nesta grande meditao para a renovao dos mistrios de Mercrio, o olhar nos serve para a retrospectiva, como era antes. A fora espiritual do ouvir, ao contrrio, deve ser estimulada a escutar a nova palavra de cura, a m de construirmos o futuro com nossa vontade. O passado parece plstico, de acordo com a natureza dos olhos, enquanto o futuro soa musical para a nossa fora auditiva. A palavra que Rafael-Mercrio proferiu naquele tempo, foi a mesma que hoje ns ouvimos renovada e que nos conduz ao futuro. aquela palavra de cura, da qual o evangelista Joo falou em seu prlogo, e que j estava fundamentada como intuio no Primeiro Curso para Mdicos. Selg P. Helene von Grunelius und Rudolf Steiners Kurse fr junge Mediziner. Dornach: Natura Verlag, 2003. Steiner R. Vom Einheitsstaat zum dreigliedrigen sozialen Organismus (GA 334). Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1983. Steiner R. Das Johannes-Evangelium im Verhltnis zu den drei anderen Evangelien besonders zu dem Lukas-Evangelium (GA 112). 6. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1984. Steiner R. Anthroposophie, ihre Erkenntniswurzeln und Lebensfrchte (GA 78). 3. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1986a. Steiner R. Was wollte das Goetheanum und was soll die Anthroposophie? (GA 84). 2. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1986b.

2 - N.T.: Para saber se uma obra est disponvel em portugus, consulte a lista completa das obras de Steiner na pgina da Sociedade Antroposca no Brasil (http://www.sab.org.br/antrop/GA-EWRS-1.htm).

48

ARTE MD. AMPL.

Ano XXX, n. 2, inverno/2010

Mantras Mdicos

Steiner R. Die Geheimwissenschaft im Umriss (GA 13). 30. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag , 1989a. Steiner R. Das Christentum als mystische Tatsache und die Mysterien des Altertums (GA 8). 9. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1989b. Steiner R. Aus der Akasha Forschung Das Fnfte Evangelium (GA 148). 5. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1992. Steiner R. Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten? (GA 10). 24. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1993. Steiner R. Das Zusammenwirken von rzten und Seelsorgern (GA 318). 4. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1994. Steiner R. Die Philosophie der Freiheit (GA 4). 16. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1995. Steiner R. Anthroposophische Leitstze (GA26). 10. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1998.

Steiner R. Geisteswissenschaft und Medizin (GA 312). 7. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1999a. Steiner R. Das Miterleben des Jahreslaufes in vier kosmischen Imaginationen (GA 229). 8. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1999b. Steiner R. Mantrische Sprche, Seelenbungen II (GA 268). Dornach: Rudolf SteinerVerlag, 1999c. Steiner R. Meditative Betrachtungen und Anleitungen zur Vertiefung der Heilkunst (GA 316). 4. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 2003. Steiner R. Das Initiatenbewusstsein (GA 243). 6. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 2004. Steiner R, Wegman I. Grundlegendes fr eine Erweiterung der Heilkunst (GA 27). 7. Auage. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1991. Walter H. Die Sieben Hauptmetalle. 2. Auage. Dornach: Natura Verlag, 1999.

Ano XXX, n. 2, inverno/2010

ARTE MD. AMPL.

49