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Revista de Filosofia

Carlos Roger Sales da Ponte*

Kierkegaard: pensador religioso/ existencial

RESUMO
O presente ensaio tem por nalidade mostrar as similaridades existentes no pensamento de Kierkegaard, entre o pensador religioso e existencial. Quer-se evidenciar que, em se tratando da losoa kierkegaardiana, estes aspectos no so excludentes. Palavras-chaves: Filosoa; Kierkegaard; Religio; Pensamento existencial.

ABsTraCT
The present assay has for purpose to show the existing similarities in the thought of Kierkegaard, between the religious and existential thinker. One wants to evidence that, in if treating to the kierkegaardiana philosophy, these aspects are not exculpatory. Key words: Philosophy; Kierkegaard; Religion; Existential thought.

Mestre em Filosoa e Psicologia pela Universidade Federal do Cear (UFC), Professor do Curso de Psicologia da UFC (Campus de Sobral).

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Introduo
Como qualicar com justeza o pensamento de Kierkegaard? Apenas mais um existencialista? Rotul-lo to-somente como uma espcie de antecipador das ideias do existencialismo francs me parece um exagero (nem tudo coincide com as reexes de Sartre), uma injustia para com a riqueza das interrogaes kierkegaardianas. Como qualic-lo ento? Quando se fala aqui em qualicar, no somente inclu-lo no rol cronolgico dentro da Histria da Filosoa: no seria mais do que repetir o j amplamente divulgado em compndios bastante difundidos, para no dizer repetitivos. ntido ver em Kierkegaard dois aspectos que lhe so complementares: por um lado existe o pensador religioso; de outro, o pensador existencial. Em geral nos livros de Histria da Filosoa somente o pensador da existncia levado em conta, enquanto que o Kierkegaard religioso pouco lembrado e falado. Em Kierkegaard, o ser religioso e existencial no era problema: ele no carecia de viv-los em separado; os dois eram ele mesmo. sobre estas dimenses de seu ser que se pretende rapidamente esboar aqui.

O Autor Religioso
No que concerne ao autor religioso, mais interessante deix-lo falar sobre como ele v a si mesmo. No entender de Kierkegaard, seu percurso tem a ver com loucura e inteno. As palavras loucura e inteno no so arbitrrias, mas usadas como epgrafe pelo prprio Kierkegaard no incio do seu Ponto de Vista (KIERKEGAARD, 1986b) como um modo de ver e interpretar suas prprias intenes que animavam sua investigao existencial e a linha tnue sobre a qual sua abnegao obrigava-o a andar ao ponto da loucura poder abat-lo a qualquer momento. Sua inspirao socrtico-platnica no lhe permitiu quedar

na desrazo, mas lanar-se cada vez mais na reexo profusamente dialogal da alma consigo, ainda que guardado um silncio pessoal diante de seus contemporneos ao escrever suas vrias obras pseudonmicas (como p.ex., A Retomada; Temor e Tremor; O Conceito de Angstia; Migalhas Filoscas, entre outras) nas quais os autores se declaravam mais ou menos loscos e se mostravam como tipos existenciais. O prprio Kierkegaard no se declarava como lsofo, preferindo o qualicativo de autor religioso. Com isso visava a problemtica do devir cristo como motivao e meta; sua fonte de alegria e sua paixo (pathos); sua perplexidade e seu espanto. Enfim, esse questionamento dominava-lhe numa reexo propriamente losca. Com isso, Kierkegaard deixava entrever o ideal losco (o qual, alis, ele viveu) como a preparao para a morte (PLATO, 1979), se que com isso se compreenda um exerccio de desprender-se de si mesmo no tocante aos entraves do corpo, j que a losoa justamente essa preparao. Kierkegaard , portanto, reexo do incio ao m e no um irracionalista como j se apregoou alhures. Ele somente algum que existiu e viveu, como ele mesmo diz, a exumar os conceitos cristos (VALLS, 2000, p.187). Vale-se da especulao (embora seja contra ela no sentido sistemtico e enclausurado), mas numa modulao diferenciada, pois acreditava que o puro especular desvinculado do devir humano oco, sem sentido, como os sistemas loscos de ento. Procedendo assim, a reexo s tem sentido se for uma retomada constante do vir-a-ser humano e propriamente cristo.1 Na justificao do humano perante Deus, Kierkegaard se torna objeto de si mesmo em suas inndveis interrogaes que eclodiam na forma de discursos assinados sob seus estranhos pseudnimos (eis alguns nomes: Frater Taciturnus; Johannes de Silentio; Vigilius Haufniensis; Nicolaus

Paula (2009, p.37), todavia, chama ateno que Kierkegaard tinha sua sistematicidade prpria, isto , um determinado mtodo ou estratgia de comunicao. A maneira como ele organizou seus escritos, intercalando-os as obras pseudonmicas e aquelas assinadas por ele mesmo, a ordem dos assuntos que muitas vezes os uniam, formam um verdadeiro corpus kierkegaardiano. Isto posto, no h, em Kierkegaard, uma recusa total do sistema, mas uma tentativa de inserir nele a preocupao com o indivduo e com o ponto de vista subjetivo. ARGUMENTOS, Ano 3, N. 5 - 2011

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Nota bene; Victor Eremita; Constantin Constantius; Johnannes, o Sedutor; Johannes Clmacus; Johannes Anticlmacus; Hilrio Bogbinder). Bem parecido com Plato, no fala em nome prprio, mas por um outro para transmitir o quo ignorante somos de ns mesmos, do mundo e, sobretudo, de Deus. No assumir essa espcie de docta ignorantia o levaria perdio. Kierkegaard no se ilude sobre a iminncia de se perder se a reexo do ideal cristo no for realmente levado a srio. O que est em jogo uma preocupao com um sentido que abrange o humano, sua histria e o mundo. Por outras palavras, est em jogo o que h de mais fundamental no humano quando vem baila sua possvel relao com Deus. Para Kierkegaard, portanto, o Deus cristo o Modelo2 que no pode ser deixado de lado na busca de compreend-lo, embora no possa explicado em Sua totalidade. O reli gioso e as exigncias da razo, para Kierkegaard, tornam-se um33, mesmo que, s vezes, seu cristianismo exiba (Kierkegaard parece querer mostrar essa imagem) algo incrivelmente terricante e sombrio. A existncia uma vocao que no se cansa at repousar nos braos divinos; que se pensa e que se vive ao mesmo tempo numa relao dialtica que consumiria as foras de qualquer humano. Isso tambm consumiu as foras de Kierkegaard. A diferena que, estando inexoravelmente aguilhoado ao cristianismo pietista advindo da bizarra e sombria relao de amor e temor com o seu pai, Kierkegaard talvez tenha cado mais sensvel para as exigncias radicais do que signica estar na condio de cristo. Intitular-se um autor religioso congura-se, para Kierkegaard, de um modo todo especial que ultrapassa e muito o rtulo de simplesmente telogo e que poderia ser outorgado por causa dos temas religiosos constantes em seu pensamento. Na Introdu-

o de seu Ponto de Vista ele fala de modo muito categrico como se intitula e a quem se destina seu empenho. Diz ele que
Esta pequena obra prope-se, pois, dizer o que sou verdadeiramente como autor, que fui e sou um autor religioso, que toda a minha obra de escritor se relaciona com o cristianismo, com o problema de tornar-se cristo, com intenes polmicas diretas e indiretas contra a formidvel iluso que a cristandade, ou a pretenso de que todos os habitantes de um pas so, tais quais, cristos. (KIERKEGAARD, 1986b, p. .22).

Sua inteno no poderia ser mais clara: pregar o cristianismo em meio cristandade. E a maneira de faz-lo s poderia inspirar-se em Scrates: de modo indireto, fazendo-se mais ou menos ignorante, ou, quando muito, apenas bem informado. Constri-se uma iluso para lidar com outra iluso, sendo a primeira a servio da verdade. Kierkegaard, reconhece estar sozinho nesta empreitada, pois no buscava o reconhecimento de ningum, embora o futuro poderia ser-lhe mais clemente (KIERKEGARD, 1986b). Kierkegaard desaparece4 at para si mesmo como escritor. Seus textos estticos (aqueles assinados por pseudnimos) deixam um espao, em si mesmo, para um outro que no existe de fato, sendo, talvez, a iluso de um ideal pessoal no realizado ou de como se processaria as etapas no caminho de tornar-se indivduo, quem sabe. Estas obras tambm o matam para prevalecer suas ideias, opinies, transgresses, silncios, e seu pathos. Sua imortalidade acaba por prevalecer, apenas, quando se sabe que tal obra foi escrita, na verdade, por Kierkegaard. Em suma, Kierkegaard desaparece atrs de si mesmo a cada linha que escreve. E isso vale inclusive, para sua produo religiosa que leva o seu nome:

2 Mais uma vez aqui aparece a gura de Plato (1979) quando assume, no Banquete, que a sabedoria o ideal inatingvel do lsofo e, por isso mesmo, faz-se lsofo pela busca interminvel desse ideal. 3 Neste sentido pode-se armar que a losoa de Kierkegaard no deixa de ser uma losoa da religio. Mesmo no polarizando ao excesso suas reexes na gura de Deus, Kierkegaard empreende uma espcie de autocompreenso do tornar-se cristo partir de Deus como absoluto, tendo como nico auxilio a reexo propriamente losca. 4 Utilizei-me aqui das reexes de Foucault (1992).

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v-se o Magister Kierkegaard a falar de Deus para os humanos. No so simplesmente sermes, so discursos.5 Mais uma vez ele se anula, como toda abnegao crist, para que Deus possa se mostrar. A obra sobrevive, mas no o autor. Melhor: dizer que Kierkegaard um autor significa, ao mesmo tempo, descrever e designar algo de sua obra que no os caracteres pessoais, psicolgicos do que disse ou tenha querido dizer. Descrio no sentido de apont-lo como pai do existencialismo moderno, ou o lsofo do desespero, ou ainda, o escritor que sublimou sua decepo amorosa em Filosoa ressentida, etc. Estas rotulaes so problemticas, pois designam aquilo mesmo que descrevem. E Kierkegaard ca a meio caminho entre um e outro. Como autor, Kierkegaard nos confunde: ao mesmo tempo em que se diz um autor, no conrma tal designao. E f-lo conscientemente para no atrair a ateno para si mesmo (anal, como aquele dndi vadio poderia ser autor de obras, ao mesmo tempo, densas e provocadoras?) em vista de seus concidados daneses, apontando na direo de Deus. Kierkegaard se apaga para se mostrar; no se defende, mas se explica para que melhor o compreendam no porvir (KIERKEGAARD, 1986B). Talvez, e apesar de tudo, quisesse alguma estima pelo bem que tentou em vida realizar. Do contrrio no teria escrito pginas nas quais no se esforaria para ter uma viso de conjunto de sua obra66. No guardou tanto o silncio que almejava para si mesmo e como requeria o servio da verdade. Entretanto, precisava dialogar consigo. E isso ele o fez com uma profuso sem igual. O problema do devir cristo concerne relao do crente com seu Deus. Kierkegaard aponta para este Deus de relao; para este cristianismo exigente usando do expediente do lsofo calado/eloquente. No entender dele, Deus tem sua parcela de participao, seja naquilo que ele produziu enquanto autor religioso; seja como agiu para sua felicidade

pessoal, apesar de uma existncia infeliz e penosa(KIERKEGARD, 1986b). E por ter tomado como diretriz existencial o tornar-se cristo como a forma de existncia autntica para o humano, justica-se dizer de Kierkegaard que ele um pensador existencial.

O Pensador Existencial
Nunca demais dizer que Kierkegaard foi aquela gura que talvez melhor tenha descrito a postura, a atitude, a convico de que nenhum sistema losco (ou mesmo cientfico) consegue abarcar a existncia humana em seu devir, em suas contradies, em sua facticidade; enm, em sua tragicidade (no sentido nietzschiano). Kierkegaard viu perfeitamente, ao mesmo tempo em que Schopenhauer e antes de Nietzsche, como qualquer vontade de ordenao sistemtica e explicao ltima resultam em aporias. A existncia , segundo o prprio pensamento de Kierkegaard, uma opacidade; um nebuloso percurso. Uma impossibilidade lgica: esta no consegue abarc-la, posto que trabalha com critrios demarcadores da verdade ou do conhecimento considerado como vlido. Assim, a lgica s pode tratar da existncia exteriormente a ela. Adentrar na existncia submergir num rio heracltico imune a paralisaes lgicas e/ ou abstratas. Que no se pense que a existncia de que aqui se fala seja uma espcie de categoria generalista de um certo modo de ser que poderia no se dar. A existncia o processo de devir do indivduo singular que constri a si mesmo numa deciso apaixonada e em prol de si como singularidade. O indivduo que assim procede em sua deciso devir (com o perdo da contradio forada). E que no se confunda o existir com o viver simplesmente dado. Viventes somos todos ns dentro da condio fatdica de entes biolgicos. Sim, somos viventes. Segundo Kierkegaard, existir no to simples como

Valls (2000, p.186) fala sobre o carter losco destes discursos religiosos conhecidos como Discursos Edicantes. Alm de fornecer uma explicao que justique a temtica do tornar-se cristo, esta outra inteno que animou o feitio do Ponto de Vista (1986b). Vale dizer tambm que Kierkegaard deixou instrues expressas de que este livro s fosse publicado aps sua morte.
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a simples constatao de sermos viventes. Diz ele que existir em verdade e penetrar sua existncia por sua conscincia, ao mesmo tempo quase eternamente, muito alm dela e, no obstante, presente nela e, no obstante, no devir: verdadeiramente difcil. (KIERKEGAARD, 1986a, p. 226). Neste caso, ns, os viventes que assim somos e nos conduzimos na maior parte do tempo, abstramos a existncia no que ela contm de contradio e paradoxo. Por outros termos, pensamo-la como se fosse um dado eterno, que segue a cotidianidade, quase ignorando nossa nitude. No conseguimos v-la sempre como um movimento, um devir que atesta incisivamente nossa destinao cumpridora da nossa nitude. E a paixo? Kierkegaard escreve, nas Migalhas Filosficas , que um pensador sem paixo um tipo medocre. Por ser a existncia uma enorme contradio, um pensador filosofante e sistemtico se v confuso, inquieto, perdido, sem referncias. No entanto, o pensador subjetivo, existencial sendo, antes de tudo, um existente, certamente um pensador. Sem que seja necessrio fazer abstraes, o pensador subjetivo se v embolado no pensar e no existir simultaneamente; no est de fora da existncia, mas apaixonadamente imiscudo (anal, todos os problemas da existncia so apaixonantes). Kierkegaard concluiu que sempre tem o bastante para pensar. (KIERKEGAARD, 1986a, p. 252). Por conta de que em Kierkegaard, pensar e ser no so a mesma coisa, o pensador subjetivo , ele mesmo, a prpria compreenso em sua existncia (KIERKEGAARD, 1986a, p.252). Ele um humano esttico, tico e dialtico. Todavia, Kierkegaard prefere dizer que um artista, um poeta; algum to apaixonado por seu existir/pensar que lembra-nos um pensador grego. Anal, escreve Kierkegaard que compreender-se a si mesmo na existncia era o princpio grego. (KIERKEGAARD, 1986a, p. 253). Este princpio grego do existir/pensar fazia com que o lsofo grego antigo no esquecesse sua condio de existente submetido ao devir; o que lhe aperreava, criando as mais diversas losoas que o possibilitassem suspender ou sair desta condio. Sua
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criatividade em tecer e viver estas losoas atestava, segundo Kierkegaard, o quo apaixonado deve ser um pensador: o grego tambm se escolhia e se compreendia. Bem semelhante a isso ser a palavra que Nietzsche dir mais tarde quando na Filosoa na Era Trgica dos Gregos ele escreve que por considerao vida, por meio de uma necessidade ideal de vida, os gregos domaram seu intrinsecamente impulso ao conhecimento porque desejavam viver, de imediato, aquilo que aprendiam. (NIETZSCHE, 2008, p. 34). Ora, e ainda segundo Nietzsche, os gregos no procuravam tornar-se eruditos pelo puro e simples acmulo de conhecimento enciclopdico. Perceberam que era de interesse maior, mais apaixonante, transformar em vida aquilo que aprendiam. Com isso, eles inventaram as mentes tipicamente loscas. (NIETZSCHE, 2008, p. 35) e em relao a qual a posteridade dos lsofos no conseguiu se igualar. Kierkegaard justificou uma aproximao destes lsofos apaixonados com o pensador existencial. A sade dos gregos fez deles inventores que tomaram para si as contribuies dos seus vizinhos para ir bem mais alm. O grego no especulativo. Pelo menos os lsofos que Nietzsche chama de trgicos, isto , aqueles que perceberam na existncia, na vida, o que vige como movimento. O pensador aurido na paixo pode reetir o que est em volta de si mesmo: o vir-a-ser, no como uma tese ontolgica, mas como condio mesma do existir sem que se apele para um outro mundo. De certo modo, tudo isso foi ofuscado por Plato... Mas Kierkegaard no chega a fazer uma equiparao simtrica ao pensador grego com o pensador existente/subjetivo que tem em mente. No. Ele tambm nos diz que o compreender-se a si mesmo um princpio cristo. (KIERKEGAARD, 1986a, p. 253), uma vez que lidar com os difceis paradoxos cristos da graa, do pecado, de Deus encarnado no tempo contingente humano, gera uma paixo bem maior do que no grego. Kierkegaard quer o pensador cheio de paixo. Todavia, uma paixo prpria que arme a si mesmo se escolhendo no salto da f em direo aos braos de Deus, opo bem

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mais radical. Longe de ser um desrazoado, o pensador existente/subjetivo insere a razo no processo de fundamentar o sentido da existncia. (ALMEIDA & VALLS, p. 32).

FOUCAULT, Michel. O que um autor? 2. ed. Lisboa: Vega, 1992. KIERKEGAARD, Sren. Textos selecionados. Curitiba: Editora Universidade Federal do Par, 1986a. ____. Ponto de vista explicativo de minha obra como escritor. Lisboa: Edies 70, 1986b. NIETZSCHE, Friedrich. A losoa na era trgica dos gregos. So Paulo: Hedra, 2008. PAULA, Mrcio G. Indivduo e comunidade na losoa de Kierkegaard. So Paulo: Paulus, 2009. PLATO. Banquete. Dilogos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. Os Pensadores. ____. Fdon. In: Dilogos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. Os Pensadores. VALLS, lvaro L.M. Entre Scrates e Cristo: ensaios sobre a ironia e o amor em Kierke gaard. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.

Concluses
Kierkegaard, ao longo de seu percurso, tudo fez para construir uma subjetividade relacional (do Indivduo) com Deus. Por isso, no chega a surpreender que considere que a subjetividade e verdade coincidam. Paradoxalmente, e apesar de tudo, Kierkegaard era cristo e grego numa juno losca saudvel de tenso existencial/pensante.

Referncias Bibliogrcas
ALMEIDA, Jorge M. & VALLS, lvaro L. M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2007.

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