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buto. Pero la categora cosa-atributo es inaplicable si dulce

y blanco son atributos y no se da ninguna otra sensacin.
Aqu viene la lengua al rescate, y denominando azcar
a toda la percepcin, nos permite tratar una sensacin nica
como atributos ... Quin autoriz a juzgar que blanco es
una cosa y que dulce es un atributo? Qu derecho se tuvo
para seguir suponiendo que ambos eran atributos, para luego
adicionarles mentalmente un objeto como su transportador?
La
j
ustificacin no se encuentra ni en las sensaciones mismas
ni en aquello que ahora consideramos realidad ... Todo lo
que le es dado a la conciencia es sensacin. Al agregar una
cosa a la cual las sensaciones deben adherirse como atributos,
el pensamiento comete un serio error. Hipostatiza la sensa-
cin (la cual por ltimo no es ms que un proceso) como
atributo subsistente, y asigna este atributo a una cosa que
existe, ya sea nicamente dentro del complejo mismo de las
sensaciones, o bien ha sido aadido por el pensamiento a
aquello que ha sido ex
p
erimentado por los sentidos ... Dn-
de est lo dulce que se le asigna al azcar? Existe nica-
mente en el acto de la sensacin ... El pensamiento no slo
cambia la sensacin inmediata correspondiente, sino que se
retira ms y ms de la realidad y se va enredando cada vez
ms en sus propias formas.
Mediante la facultad creativa para usar un trmino
cientfico el pensamiento ha inventado una cosa que su-
p
uestamente posee un atributo. Esta cosa es una ficcin, el
atributo como tal es una ficcin, y toda la relacin es una
ficcin".
H. Vaihinger, The Philosophy of As If, p. 167.
Las categoras de experiencia que comparti mos con otros miembros
del entorno social en que vi vi mos por ejemplo, la lengua comn que
compartimos son una segunda modalidad de la forma en que nuest ros
modelos del mundo difieren del mundo mismo.
Obsr vese que en el caso de las limitaci ones neurolgicas, en cir -
cunst ancias normales, los filtros neurolgicos son los mismos para todos
los seres humanos; st as son la base comn de experiencia que comparti -
mos como miembros de una mi sma especie. Los filtros sociogent icos son
los mismos para los miembr os de la misma comunidad .sociolingst ica,
per o exist e una gran variedad de comunidades sociolingst icas. Es as
como el segundo conjunto de filtros o pautas comienza a dist inguimos a
unos de otros como ser es. humanos. Nuestras experienci as comienzan a
diferir en forma ms radical, dando lugar a representaciones del mundo
La opc i n / 33
cada vez ms divergentes. El tercer conjunto de limitantes las limitantes
individuales son la base de la mayora de las diferencias de ms largo
alcance entre los seres humanos.
MIRANDO A TRAVES DE UN VIDRIO OSCURO CON
LAS GAFAS DE LAS PAUTAS INDIVIDUALES
Li mi t ant e s i ndi vi dual e s
Un tercer modo en que nuestras experiencias del mundo pueden
diferir del mundo mismo, es por medio del conjunto de filtros o pautas
que hemos denominado limitantes individuales. Al decir limitantes indi-
viduales nos estamos refiriendo a todas las representaciones que creamos
como seres humanos, basados en nuestra singular historia personal. Cada
individuo tiene un conjunto de experiencias que const ituyen su propia
historia personal y que le son peculiares y nicas, del mismo modo como
lo son sus huellas digit ales. As como toda persona tiene un conjunto
distinto de huellas dactilares, cada individuo tiene tambin experiencias
nuevas al crecer y vivir, y ninguna historia de vida es idntica a otra.
Nuevamente, a pesar de compartir muchas semejanzas, al menos algunos
aspectos sern diferentes y peculiares a cada persona. Los modelos o ma-
pas que creamos en el proceso de vivir estn basados en nuestras propias
experiencias individuales, y debido a que algunos aspectos de nuestras
experiencias nos sern nicos como personas, partes de nuestro modelo
del mundo nos sern exclusivas de cada uno de nosotros. Estas maneras
poco comunes que cada uno de nosotros adopta para representar el mun-
do, const ituyen un conjunto de intereses, hbitos, gust os, pautas y nor-
mas de conducta que son claramente propias. Estas diferencias garantizan
que cada uno de nosotr os tenga un modelo del mundo que de alguna
manera ser diferente del modelo de otra persona cualquiera.
Por ejemplo, dos mellizas idnticas podran provenir del mismo
hogar con los mismos padres, compartiendoexperiencias muy similares, y
sin embargo, cada una de ellas en el proceso de observar a sus padres,
relacionarse entre ellas y con el resto de la familia, podran moldear sus
experiencias de un modo diferente. Una podr decir: "mis padres nunca
se quisieron mucho, siempre se les vea riendo y mi hermana melliza
era la favorita", mientras que la otra podra decir: "mis padres realmente
se queran muchsimo, discutan todo muy cabalmente y evidentemente
preferan a mi hermana melliza'. Es as, entonces, como incluso como
en el caso lmite de dos mellizas gemelas, sus experiencias como personas
darn lugar a diferencias en el modo de crear sus propios modelos, o
percepciones del mundo. Cuando en nuestra discusin se trate de personas