MANA 4(2):143-167, 1998

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DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. 1995-1997. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. Rio de Janeiro: Editora 34. 715 pp.

Ovdio Abreu Filho

Prof. de Antropologia, UFF

Em 1997, publicado seu quinto volume, conclua-se a edio brasileira de Mil Plats, de Gilles Deleuze e Flix Guattari, que se iniciara em 1995. O intervalo entre a edio original dessa obra, que de 1980, e a de sua traduo completa para o portugus no deixa de revelar as dificuldades na recepo desse livro que faz avanar o trabalho de criao de uma nova imagem do pensamento e que questiona os pressupostos dominantes na filosofia e nas cincias humanas: a crena em uma tendncia natural do pensamento para a verdade, o modelo do reconhecimento e a pretenso de um fundamento. Mil Plats, que compartilha com O Anti-dipo o subttulo Capitalismo e Esquizofrenia, no uma continuao linear das teses propostas no livro de 1972: de um volume a outro h mudana de tom e avanos da criao. Mesmo que pudssemos imaginar que o Antidipo tivesse como subttulo pela filosofia, nele a construo tico-filosfica se fez atravs de uma crtica. Mil Plats, ao contrrio, um livro fundamentalmente positivo: no estamos mais dian-

te de uma crtica do dipo, e sim da construo do conceito de multiplicidade, para alm da oposio do Um e do Mltiplo, e dos dualismos da conscincia e do inconsciente, da natureza e da histria, do corpo e da alma. A teoria da multiplicidade efetua uma interpretao do real que conjuga uma construo ontolgica e uma leitura do mundo e da sociedade que surpreende com uma nova distribuio dos seres e das coisas: no admite unidade natural, uma vez que no se apia em nenhuma necessidade e no visa a nenhum prazer; no reconhece a falta, uma vez que no se constitui em referncia a uma unidade ausente (recusando, pois, a noo de desejo como falta); e no aceita nenhuma transcendncia seja na origem, como idia ou modelo, seja no destino, como sentido historicamente desenvolvido. A perspectiva da imanncia e o conceito de multiplicidade fazem do pensamento uma atividade tica sem modelos e finalidades transcendentes avessa a qualquer conforto moral ou orientao histrica. Mil Plats composto de quinze plats, conceito que, tomado de emprstimo a Bateson, designa uma estabilizao intensiva e, no caso, uma multiplicidade conceitual. Pois os conceitos, para Deleuze e Guattari, devem determinar no o que uma coisa, sua essncia, mas suas circunstncias. Explica-se, assim, que cada plat possua um

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ttulo relacionado a uma data. Os ttulos enunciam um campo de problemas e as datas indicam que se pretende determinar a potncia e os modos de individuao de um acontecimento. Cada plat realiza um mapeamento, cujos movimentos descrevem um mesmo percurso: parte-se do interior de um ou mais estratos e de seus dualismos na direo de suas condies de possibilidade, das mquinas abstratas que os efetuam e os determinam como atualizaes; simultaneamente, os estratos so associados aos agenciamentos de poder que lhes so anexos e primeiros; por fim, em um outro giro, o pensamento contorna as mquinas abstratas e as remete a um plano de consistncia a que se acede por desestratificao: revela-se assim, nesse percurso, a heterogeneidade, a coexistncia, as imbricaes e a importncia relativa das diferentes linhas que compem uma multiplicidade. E ainda que a edio brasileira tenha subdividido o original em cinco volumes, percebe-se que os editores buscaram recortar o livro de acordo com uma certa unidade de problemas. O primeiro volume contm, alm do prefcio edio italiana (onde os autores avaliam a novidade e a recepo do livro), uma apresentao da ontologia das multiplicidades. Na Introduo: Rizoma, recusa-se a idia do pensamento como representao, sua submisso lei da reflexo e da unificao, e apresenta-se Mil Plats como livro-rizoma que, abolindo a tripartio entre o mundo, como campo de realidade a reproduzir, a linguagem, como instncia representativa, e o sujeito, como estrutura enunciativa, capaz de conectar-se com as multiplicidades. A escrita rizomtica, que se define pela operao de subtrao dos pontos de unificao do pensamento e do real, realiza um mapeamento e uma experimentao no

real que contribui para o desbloqueio do movimento e para uma abertura mxima das multiplicidades sobre um plano de consistncia. O plat seguinte, 1914. Um ou Vrios Lobos?, consiste em uma crtica da psicanlise que aprofunda as reflexes iniciais sobre o conceito de multiplicidade. O terceiro plat, 10.000 a.C. A Geologia da Moral (Quem a Terra Pensa que ?), apresenta a ontologia como geologia das multiplicidades, constitudas por movimentos de estratificao e desestratificao que se conjugam com movimentos de territorializao e desterritorializao traados por mquinas abstratas que operam sobre diversos planos de consistncia. O segundo volume contm dois plats fundamentais: 20 de Novembro 1923. Postulados da Lingstica e 587 a.C. Sobre Alguns Regimes de Signos. Evitando pressupor qualquer relao de representao e de causalidade material ou simblica entre os sistemas de signos e os sistemas maqunicos dos corpos, Deleuze e Guattari dissolvem os postulados de base do estruturalismo e da teoria marxista da ideologia. Atacam os pressupostos da semiologia, questionando o primado da comunicao e sustentando ser a palavra de ordem a funo primeira da linguagem. Criticam a distino lan gue/parole e destronam a independncia e autonomia da langue com os conceitos de agenciamento coletivo de enunciao e regimes de signos; no admitem uma semiologia geral, negando qualquer privilgio de um regime de signos sobre os outros. O terceiro volume congrega plats essenciais para a compreenso da micropoltica e da esquizoanlise. 28 de Novembro de 1947. Como Criar para Si um Corpo sem rgos retoma e desenvolve o conceito de corpo sem rgos proposto em O Anti-dipo, conceito que

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permite pensar o desejo como processo que produz o campo de imanncia de seus agenciamentos e no na dependncia da idia do corpo como origem das necessidades e lugar dos prazeres. Criar, selecionar e articular os corpos sem rgos plenos, eis o programa da esquizoanlise. O plat Ano Zero. Rostidade faz o mapa de uma semitica mista, que combina significncia e subjetivao, encarados como procedimentos de comparao e apropriao que asseguram uma poltica de incluso diferencial que ignora a alteridade e que define, segundo os autores, o racismo europeu. Os plats 1874. Trs Novelas ou O que se Passou? e 1933. Micropoltica e Segmentaridade, ensinam que o real feito de linhas, isto , de movimentos heterogneos que operam segmentaes (binrias, circulares e lineares), duras ou flexveis, constituindo dimenses molares ou moleculares, e fugas criadoras, tudo em perptua coexistncia e interpenetrao. A diferena de natureza dos planos molares e moleculares que remetem a sistemas de referncia distintos, linhas sobrecodificadas de segmentos e fluxos mutantes no impede, pelo contrrio, sua pressuposio recproca. Os autores propem uma viso original sobre o que denominam centros de poder, definidos por suas operaes de converso dos fluxos moleculares em segmentos molares, e sobre o Estado, pensado como agenciamento de reterritorializao ou movimento de sobrecodificao que organiza a ressonncia dos centros de poder. O quarto volume rene dois plats (1730. Devir-Intenso, Devir-Animal, Devir-Imperceptvel e 1837. Acerca do Ritornelo) dedicados a contornar a viso mimtica da natureza, que se sustenta em uma ontologia onde o ser se diz de modo anlogo segundo suas distribuies categoriais. Contrapem a univo-

cidade equivocidade e analogia do ser, afirmando-o como potncia de diferenciao irredutvel s idias de modelo e de imitao. Como pensar, ento, os entes concretos e suas relaes? Os autores respondem que os entes so diferenas e suas relaes devires, afetos ou modificaes, que devem ser pensados independentemente das idias de forma, funo, espcie e gnero. O conceito de devir acompanha o abandono das concepes substancialistas e da perspectiva hilemorfista da individuao (simples encontro de forma e matria), para pensar os corpos como singularidades e seus devires como processos irredutveis s sobrecodificaes do organismo, do significante e do sujeito. Nesse sentido, os devires so moleculares e minoritrios; imperceptveis (anorgnicos), indiscernveis (assignificantes) e impessoais (assubjetivos). Nesse universo de intensidades, o conceito de ritornelo enfrenta o problema da consistncia ou da consolidao de agenciamentos de heterogneos, permitindo pensar a arte fora de qualquer modelo mimtico. O quinto e ltimo volume encontra sua unidade em uma filosofia poltica que postula um conjunto de teses crticas s concepes racionalista e liberal, bem como ao marxismo. Trs dos plats a reunidos (1227. Tratado de Nomadologia: A Mquina de Guerra; 7000 a.C. Aparelho de Captura; 1440. O Liso e o Estriado) deslocam a questo poltica do direito e da liberdade civil para o problema do domnio dos fluxos. Deleuze e Guattari afirmam, contra o racionalismo liberal, que o direito impotente para controlar o Estado, uma vez que lhe interior e representa uma forma especfica de violncia; contra o marxismo, questionam a dialtica (a idia de que uma sociedade se define por um modo de produo e por suas contradies), o

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evolucionismo e toda idia de progresso histrico. O problema poltico recolocado a partir da distino entre dois grandes tipos de agenciamentos, que diferem em natureza mas que se pressupem e que so coextensivos a toda a histria humana: a mquina de guerra e o aparelho de Estado. A criao desses conceitos, a anlise de suas transformaes e de suas relaes, e a distino de duas modalidades de temporalizao e de espacializao configuram novas direes para a compreenso das sociedades: no defini-las por suas contradies, mas por suas linhas de fuga; considerar no as classes e sim as minorias como potncias revolucionrias; definir as mquinas de guerra no pela guerra, mas, antes, por um certo modo de ocupar e de inventar novos blocos espao-temporais. Finalmente, a Concluso: Regras Concretas e Mquinas Abstratas retoma, na forma de um lxico, os principais conceitos desse livro, cuja atualidade est, no apenas no rigor de suas anlises, mas, sobretudo, na sua potncia de resistncia s foras que buscam limitar o pensamento a uma reiterao das exigncias do mercado ou de supostas necessidades histricas. Nesse sentido, Mil Plats procura instigar ao mesmo tempo que neles se apia movimentos que tentam escapar do controle dos axiomas capitalistas e das necessidades postuladas pela moderna teleologia liberal, bem como do niilismo que, ao contrrio do que se gosta de imaginar, imanente aos ideais de progresso embutidos nesses axiomas e nessa teleologia.

FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. 1996. Mulheres, Militncia e Memria . Rio de Janeiro: Fundao Getulio Vargas Editora. 216 pp.

Carla Costa Teixeira

Profa. de Antropologia, UnB

O livro de Elizabeth F. Xavier Ferreira apresenta, j em suas primeiras pginas, o projeto terico e etnogrfico em que a autora se engaja: a construo da memria social dos anos da ditadura militar atravs das recordaes de ex-presas polticas, ou seja, de mulheres que vivenciaram o crcere e a tortura nesse perodo. O ttulo Mulheres, Militncia e Memria quase consegue esconder, para um leitor desavisado, a complexidade singular que tal empreendimento assume no texto, pois no se trata de registrar verses de um conturbado perodo histrico embora este objetivo esteja contemplado no trabalho , e tampouco de averiguar o estatuto de verdade ou credibilidade dos relatos questo considerada, mas somente na medida em que constitui uma preocupao das prprias mulheres. A ambio de outra natureza, e nas palavras de Elizabeth Ferreira: mais do que a busca de uma verdade (mesmo sendo esta sempre problemtica, por ser relativa), deve-se buscar um sentido para a pluralidade de verdades que brotam dos relatos (:105). Seu desafio especfico, portanto, traduzir e recompor trajetrias individuais em uma trajetria coletiva, atravs da descoberta de valores de referncia comuns aos discursos, ou seja, de ncleos de sentido. A narrativa flui, alinhavando os testemunhos em uma histria de vida partilhada em trs grandes marcos: A idade da inocncia; A idade do

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perigo; A idade da razo . A cada um deles corresponde um momento crucial da trajetria poltica das treze mulheres entrevistadas, respectivamente, a entrada no movimento poltico; a clandestinidade, a tortura e a priso; e a volta posio legal na sociedade. A delicadeza do arranjo final cativa o leitor, que se descobre transitando em meio a mltiplos nveis de realidade sem que, em nenhum momento, o fio condutor do texto perca densidade. Esse um dos grandes mritos de Elizabeth Ferreira: a histria coletiva torna-se viva nas recordaes de seus agentes sem que estes sejam destitudos de suas singularidades; simultaneamente, a identidade de grupo engloba e d significado s afinidades e idiossincrasias de seus membros enquanto individualidades valor central no contexto histrico em que essas mulheres fizeram suas escolhas polticoideolgica e existencial. Afinal, as participantes dos ideais revolucionrios encontram-se numa mesma estrutura que nivela as diferenas individuais (:104), sendo a adeso ao projeto coletivo da esquerda, em si mesma, elemento essencial desse domnio abrangente. Esse engajamento e, nos alerta a autora, a prpria disposio para rememor-lo e verbaliz-lo em suas conseqncias, fazem parte de um processo em que projetos e escolhas pessoais so feitos nos limites de um certo contexto. Se o clima poltico da poca incitava participao, ressalta, no suficiente para explicar a adeso de determinados indivduos luta contra o regime, pois no explicaria o recuo ou a indiferena de tantos outros (:85). Assim, Catarina, Joana, Bethnia, Anglica, Milena, Vitria, Gilda, Dalva... vo contando suas histrias de vida e (re)elaborando ganchos significa-

tivos entre o presente e o passado, que so articulados, pela autora, em feixes de relaes e vises de mundo familiares, de motivaes subjetivas para o ingresso nessa nova forma de vida, de posies ideolgicas, de tipos de insero na militncia, de condutas e representaes da experincia de priso, tortura e clandestinidade. Em diversos momentos de suas trajetrias, essas mulheres experimentaram formas similares de situao-limite, mas, cada uma a seu modo, pois a qualidade da experincia e mesmo sua durao variaram nos diferentes relatos. A clandestinidade foi narrada, por vrias ex-presas, como uma experincia de solido e vulnerabilidade ante a sociedade maior e a prpria organizao. A partir dessas rememoraes, Elizabeth Ferreira leva-nos a explorar a ambigidade que essa situao engendra, ao se constituir em um processo de redefinio global da identidade das militantes. A clandestinidade no representa uma ruptura com o conjunto da sociedade, caracteriza-se por criar um contexto de isolamento relativo. Desse modo, exige a adoo de novos nomes e, mais do que isso, de outras personalidades, com distintas caractersticas pessoais e profissionais, redes de relaes sociais e estrias de vida. Todos os laos anteriores tm de ser cortados e, como disse uma das entrevistadas, at o sotaque h que ser disfarado sem que, contudo, novas relaes possam ser assumidas por representarem riscos individuais e para a organizao. Dessa perspectiva, a clandestinidade consiste em uma experincia liminar (tema clssico da antropologia) que, na memria de algumas, ficou gravada como um sentimento de extrema solido, sentimento que, para Joana, contaminou toda a sua vida a partir daqueles anos.

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A radicalidade da trajetria poltica que se iniciou para essas mulheres ao assumirem a condio de clandestinas, se aguaria e seria profundamente exacerbada com a vivncia da tortura. Impossvel aqui deixar de evocar a estrutura dos ritos de passagem, com sua seqncia de separao, margem e agregao, que se pode vislumbrar na proposta de ordenao das trajetrias polticas apresentada pela autora a partir dos relatos ouvidos. Trata-se, porm, de uma atualizao pervertida das sucessivas passagens que, na teoria de Van Gennep, marcam a existncia social dos indivduos. As passagens vividas por essas militantes se inserem em um contexto de acirrado conflito poltico, no qual a sucesso de etapas encontra sua razo de ser na quebra do consenso social. Como ressalta Elizabeth Ferreira, a prtica da tortura institucional no mundo moderno significa uma completa inverso de seus valores: Sem o valor pedaggico uma vez atribudo ao suplcio em praa pblica e sem o valor corretivo atribudo pena por recluso, a tortura est sempre margem dos princpios ticos e morais que ordenam o convvio em sociedade. Sua existncia uma ameaa ao pacto social, sobretudo quando perpetrada por rgos do Estado. Esta esfera, que deveria ser o locus da efetiva realizao e garantia desse pacto, torna-se, nesse caso, sua anttese, o centro privilegiado do arbtrio (:144). Para o indivduo torturado, essa experincia de dor dissocia e coloca em conflito corpo e mente, pois, nas palavras do psicanalista Hlio Pelegrino, trazidas pela autora, o corpo torna-se nosso inimigo e nos persegue (:144). Quo distante estamos dos sofrimentos corporais infligidos aos jovens nos ritos de iniciao nas sociedades tribais! Em

verdade, o que est em jogo nas torturas polticas no a construo de um novo estatuto social, mas, sim, a incitao de uma fala atravs da busca do ponto insuportvel de sofrimento de cada ser humano, seja por meio da tortura fsica ou do desequilbrio individual e coletivo produzido pela ruptura da noo tempo e a ausncia de normas que criem e regulem uma rotina de vida (:150). Sem dvida, porm, a sobrevivncia a essa experincia redefiniu as identidades individuais e permitiu a conquista de uma nova identidade coletiva. Afinal, essa uma propriedade dos contextos de profunda dor: gravar no corpo social e do indivduo a memria indelvel do vivido, que fica a exigir novos ncleos de sentido (previamente elaborados ou no). De incio, o novo estatuto veio com a entrada oficial em rgos do governo, as desaparecidas lograram tornar-se presas polticas identidade que, ressalta a autora, pela prpria qualidade do crime que a definia, era, em potencial, propiciadora de converses futuras (em contraste com o crime comum). Assim, com o reconhecimento do confinamento em instituies oficiais, essas mulheres voltam a ter uma existncia legal e, com isso, iniciam suas trajetrias de reintegrao ao conjunto da sociedade. Dessa perspectiva, a priso representou, para algumas, a suspenso da vivncia do terror e uma nova possibilidade de coletivo; para outras, o confinamento prolongado trouxe a experincia de uma rotina de vazios, de dias carregados nas costas e da difcil descoberta das contradies e antagonismos entre companheiras de uma mesma causa; contudo, para a grande maioria, a priso foi ambas as coisas em momentos diferentes.

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Findo o encarceramento, a experincia de reinsero social dessas, agora, ex-presas polticas envolveu cuidados especiais, pois esse passado atuou inicialmente como uma marca, um estigma, dificultando a reconstruo de suas vidas. Desde ento, por caminhos diversos e com nfases diferentes, essas mulheres vm buscando, sucessivamente, novos significados para essas experincias que, a partir do campo poltico, contaminaram a totalidade de suas vidas. A rememorao propiciada pela situao de entrevista integra esse processo de ressignificao do passado, mas no s para as entrevistadas. Elizabeth Ferreira coloca-se como sujeito de um dilogo em que a escuta to produtora da memorizao das ex-militantes, quanto os seus testemunhos. Ancora-se, nesse empreendimento, nas idias de Charles Peirce sobre a centralidade do terceiro elemento na linguagem, ou seja, daquele termo que torna possvel a prpria situao comunicativa. No plano das interaes face a face, a entrevistadora o terceiro termo que permite a fala das ex-presas polticas (sujeitos da fala) sobre suas trajetrias de militncia (referente da fala) e, nessa mediao pragmtica, contribui para estabelecer uma conexo dinmica entre passado e presente no processo de construo da memria coletiva. Mas a funo mediadora do terceiro peirciano no se esgota no mbito dos sujeitos envolvidos na situao dialgica, em verdade pode at dispensar sua existncia emprica, pois o que est em jogo a prpria funo mediadora intrnseca ao contexto comunicativo, ou seja, o fato de que a comunicao requer, para ocorrer, um universo compartilhado que garanta o sentido da palavra dita. No caso, o universo comum entre a au-

tora e suas entrevistadas revela-se no engajamento com a construo da memria social dos anos de chumbo, atravs de relatos de ex-presas polticas, isto , de determinadas falas femininas. Dessa perspectiva, a mediao simblica necessria entre entrevistadas e entrevistadora engendra-se na articulao entre identidade poltica e de gnero, que se constitui em locus atribuidor de legitimidade rememorao em processo. Nisso reside, a meu ver, a fora do gnero no texto: fio condutor dos testemunhos tecido com a competncia terica da autora na literatura de gnero , mas, principalmente, instituio social que preside a comunicao ao se apresentar como um espao simblico em que os sujeitos em interlocuo podem se reconhecer. Nessa dimenso, a da identidade de gnero, a cunha da autora se faz mais presente, pois (ela prpria nos informa), se grande a conscincia das entrevistadas acerca da radicalidade de suas opes polticas e da importncia de suas conseqncias, o mesmo no se verifica com relao ao papel de suas experincias no que tange s relaes entre gneros poca. As articulaes entre relao poltica e gnero, entre as noes de poder e de assimetria de papis sociais nas histrias de vida dessas mulheres, esto sendo feitas por elas no presente e, como a leitura do livro nos sugere, graas no apenas ao potencial de escuta do momento atual de que nos fala a autora , mas, tambm, pela prpria qualidade da escuta oferecida por Elizabeth Ferreira.

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HERZFELD, Michael. 1997. Cultural Intimacy: Social Poetics in the NationState . New York/London: Routledge. 226 pp.

Marcio Goldman
Prof. de Antropologia Social, PPGAS-MN-UFRJ

De origem britnica e vivendo hoje nos Estados Unidos, onde professor na Universidade de Harvard, Michael Herzfeld vem, h 25 anos, pesquisando e escrevendo sobre a Grcia moderna, trabalho que , simultaneamente, uma das reflexes mais originais e produtivas da antropologia contempornea. Seu ltimo livro rene artigos escritos entre 1986 e 1995 reelaborados para a coletnea , bem como dois inditos que abrem e fecham o volume. A temtica central do livro talvez pudesse ser localizada na retomada implcita de uma velha questo que sempre dividiu a antropologia anglo-saxnica. Como se sabe, so inmeros os debates opondo o privilgio concedido s relaes sociais pela antropologia social britnica, e o peso dos valores culturais enfatizado por boa parte da antropologia cultural norte-americana. O problema central de Herzfeld justamente a investigao etnogrfica do modo pelo qual os valores so agenciados na prtica das relaes sociais. Perspectiva que se ope, por sua vez, quela que, principalmente na GrBretanha hoje, sustenta que o acesso do analista sociedade deve passar necessariamente pelas concepes que seus membros dela fazem espcie de etno-sociologia qual Herzfeld parece opor algo como uma sociologia da cultura. Vale a pena ainda observar que o fato de estudar uma sociedade mediterrnea faz com que o esforo

do autor seja ainda mais notvel: como se sabe, os principais desenvolvimentos do mediterranismo sublinham exatamente o papel de valores, como honra e vergonha, na singularizao do que seria esse tipo de sociedade. E ainda que no seja possvel explorar aqui os motivos que levam Herzfeld a recusar essa abordagem, merece registro a enorme influncia que os estudos sobre sociedades mediterrneas tm exercido sobre trabalhos antropolgicos realizados no e sobre o Brasil. no interior dessa perspectiva mais geral que devem ser compreendidas as noes que balizam o livro, e que so objeto de detalhada discusso no captulo 1. A intimidade cultural, essa proteo do espao coletivo que o etngrafo tem de invadir, seria constituda justamente por esses valores que os indivduos e grupos consideram como seus, e que eles devem, ao mesmo tempo, seguir e apresentar aos demais, pois a apresentao de tais valores no obedece a nenhum script rigoroso: representam-se os valores no sentido teatral do termo (a referncia aqui sendo os dramas sociais de Victor Turner), mas isso s adquire sentido no quadro das interaes concretas, interaes que, simultaneamente, produzem os contextos em que se processam (e aos trabalhos de Erving Goffman que se remete agora). Isso significa, em pouqussimas palavras, que os dramas so o prprio cotidiano e que a performance, em sentido teatral, performativa, no sentido da filosofia da linguagem de Austin. Aqui se situa a potica social, essa apresentao criativa do eu individual (:X); se os valores so atuados, mais que meramente seguidos, parte da vida social pode passar a ser concebida nos moldes do que Jakobson denominou funo potica da linguagem: a

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possibilidade, imanente prpria lngua e prpria cultura ou sociedade, de comentar as mensagens no momento mesmo em que elas so emitidas, jogando assim com os cdigos digam eles respeito aos valores ou s posies sociais. A potica social no se confunde, entretanto, com a poesia, e seu estudo no consiste de forma alguma em um esteticismo ou mesmo em uma esttica. O captulo 7 detm-se neste ponto, demonstrando que uma coisa so os modelos antropolgicos baseados na linguagem, e outra, muito diferente, aqueles derivados da linguagem (:145). Se os primeiros consistem em tentativas mais ou menos bem-sucedidas de esboar semnticas e/ou sintaxes socioculturais, os segundos devem se concentrar nos aspectos pragmticos da linguagem ou da sociedade, ou seja, nos agentes, suas relaes e suas prticas. a retrica, na forma de uma retrica social, que deve servir de inspirao ao antroplogo, no a gramtica, que tende a conduzilo na direo de formalismos e universalismos sempre mais ou menos duvidosos. Podemos compreender, assim, que o terceiro termo do ttulo da obra seja o Estado-nao, pois Herzfeld, como boa parte de ns se no todos ns hoje desenvolve suas pesquisas em uma sociedade desse tipo. Quase todo o livro gira, conseqentemente, em torno dessa questo, ainda que sejam os captulos 2, 3 e 4 os que abordam mais diretamente o tema. Essa situao quase inelutvel coloca, para o antroplogo, uma srie de problemas mais ou menos conhecidos. Como manter a abordagem etnogrfica da disciplina sem perder os grandes panoramas caractersticos dessas formaes sociais? Por outro lado, como atingir essa viso panormica

sem abrir mo da nossa marca registrada, que a de compartilhar e tornar inteligveis as experincias vividas pelos agentes? Aqui, Herzfeld no se refugia na soluo mais fcil: abandonar o plano mais geral para outras disciplinas e, adaptando um velho chavo, dizer que no estuda um Estado-nao, mas em um Estado-nao. Como se esse corte fosse possvel, como se fosse indiferente, para agentes e antroplogos, o fato de estarem, ambos, imersos em formaes dessa natureza. Como proceder ento? Trata-se o captulo 5 e o posfcio do livro so conclusivos sobre esse ponto de demonstrar de que modo a antropologia pode contribuir, de forma especfica, para a compreenso do Estado-nao. E aqui se fecha o crculo, na medida em que o antroplogo, que encara esse Estadonao em seus planos de existncia mais concretos aqueles das experincias vividas pelos indivduos e grupos que nele habitam , percebe imediatamente que o que se denomina com esse nome consiste, na verdade, em um conjunto aberto de agentes e operaes, possuindo como denominador comum o fato de estarem voltados para uma despoetizao da vida social, ou seja, para a essencializao, naturalizao e literalizao de experincias sociais sempre mltiplas e polifnicas. E aqui, de fato, o Estado encontra a cultura. O Estado (o que no passa de um nome) um conjunto de instituies e estratgias que se apiam nos mecanismos sociais mais cotidianos e, em princpio e ao contrrio do que se gosta de imaginar, no ignoram nada do que os antroplogos costumam estudar: as crenas e os mitos, o localismo e a segmentaridade, as identidades e os esteretipos fundamental observar, contudo, que ao se apoiar ou combater esses elementos de toda vida social, o Es-

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tado opera atravs de sua essencializao: a ningum ser permitido possuir mais de uma religio, um pertencimento local, uma etnia ou uma cor. Estilos, sempre mveis e contextuais, convertem-se em identidades que, por sua vez, so cristalizadas em etnicidades que, finalmente, se enrijecem como nacionalidades (:42-43, e todo o captulo 4). A labilidade semntica dos valores locais, que faz com que pertencimentos familiares, grupais, tnicos e mesmo nacionais funcionem como verdadeiros shifters (:45-46) ou seja, s faam sentido em relao aos agentes em interao em determinado contexto , tende a ser eliminada ou limitada pelo Estado. Ao mesmo tempo, uma vez substancializadas, essas variveis (doravante valores ou mesmo coisas) retornam vida social cotidiana e alimentam dios, discriminaes e massacres (captulos 4 e 5). .A boa vontade da antropologia no suficiente nesse caso. No basta que afirmemos que as identidades so mltiplas, que as etnias so relacionais, que o conceito de raa no possui fundamento objetivo e que o carter nacional uma inveno. No basta, tampouco, sustentar que preciso evitar os dualismos e os essencialismos, nem atribuir todo o mal quebra de supostas relaes de reciprocidade, forma de nostalgia estrutural que, desde Mauss, tendemos a compartilhar com nossos informantes (cf. captulo 6). Isto porque estes podem no concordar conosco, chegando a matar ou morrer pela idia de que o sangue define o pertencimento a um grupo, que o vizinho naturalmente inferior, e que tal ou qual minoria s pode mesmo se comportar de determinada maneira. Ao renunciar, em nome do politicamente correto, anlise do que Herzfeld denomina essencialismos prticos (:26-29; 171),

corremos o risco de essencializar o [prprio] essencialismo (:171). Nada disso significa, claro, que o Estado seja menos potico do que qualquer outra coisa. Ao contrrio, seu poder de produo e manipulao da realidade bem conhecido. Ocorre apenas que faz parte da potica de Estado o esforo para apagar todos os rastros de sua prpria criatividade, ao mesmo tempo que busca impedir a de todos os demais. Desse modo, pode sustentar e h quem nele acredite que suas invenes so naturais, semeando assim essncias por toda parte. Todo cuidado pouco por parte do antroplogo: um descuido e ele est pronto a aceitar como dado aquilo cuja construo deveria tentar demonstrar e tornar inteligvel. Desse ponto de vista, preciso observar inclusive que a democracia no necessariamente sinnimo de maior tolerncia, ou seja, de menos essencializao. o contrrio que pode mesmo ocorrer, na medida em que, em nome da igualdade, toda diversidade tenda a ser suprimida (cf. :83 para o igualitarismo essencialista; e :111, para a excluso em nome de ideais democrticos). ....Por outro lado, e medida que esses processos se disseminam, atingindo a menor das aldeias gregas, a verdadeira tarefa do antroplogo surge com clareza. Recusando a falsa separao entre etnografia e teoria, ele deve seguir, de algum modo, contra a corrente. Aceitando o carter social de suas prprias teorias, bem como a fora terica das representaes nativas, e a partir das vivncias mais concretas e das experincias mais profundas, deve praticar o que Roland Barthes denominou certa vez uma etimologia s avessas (captulo 3): no a que busca a verdadeira origem oculta das palavras, mas a que tenta dissolver em seus mltiplos processos

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de criao aquilo, palavras e coisas, que nos apresentado como natural.

NEIBURG, Federico. 1997. Os Intelectuais e a Inveno do Peronismo. So Paulo: Edusp. 242 pp.

Regina Abreu
Pesquisadora-visitante, PPGAS-MN-UFRJ

Redigido inicialmente como tese de doutorado para o PPGAS-MN-UFRJ, esse livro parte de um tema amplo, polmico e crucial para a construo da identidade nacional na Argentina: o peronismo. Neiburg descarta desde o incio as leituras apressadas e mais bvias sobre o tema, explicitando a multiplicidade de significados que essa categoria foi adquirindo ao longo do tempo: movimento poltico nascido em meados da dcada de 40 e identificado com a figura de Juan Pern; perodo da histria da Argentina que se inicia em 1945 e termina em 1955; partido poltico criado por Pern logo aps sua vitria nas eleies de 1946, que sobrevive at hoje com outras denominaes; referncia para a identidade poltica dos que passaram a invocar a figura de Pern e a recordao de seus governos para legitimar diferentes posies no campo da poltica. A pesquisa , na verdade, o estudo de um perodo da histria social e cultural da Argentina; ao mesmo tempo, o autor revela, com intensidade cada vez maior, o papel ativo dos intelectuais na inveno do peronismo, noo que nada tem a ver com um juzo acerca da artificialidade das interpretaes abarcadas pelo termo. Pelo contrrio, Neiburg busca acentuar uma perspectiva no substancialista, atenta dimenso produtiva das aes sociais sobre a

realidade social. Agindo desse modo, ele introduz uma srie de surpresas para o leitor pouco familiarizado com a histria social e cultural da Argentina. A primeira a mudana de foco vis-vis boa parte da literatura sobre o tema, em que o peronismo aparece como o resultado de aes de grupos populares. Neiburg, ao contrrio, parte do pressuposto de que, como todo fenmeno social e cultural, o peronismo resulta das aes de diferentes agentes sociais, situados em distintas reas do espao social. Nesse sentido, os intelectuais tiveram desde o incio papel central no processo de construo do peronismo, e justamente este o ponto investigado. No entanto, em vez de expor uma nova interpretao do peronismo ou julgar o mrito das distintas interpretaes que o tomaram como objeto , o interesse do autor compreender a lgica social subjacente existncia dos debates, a gnese das figuras intelectuais que deles participaram e seus efeitos sobre a construo do prprio peronismo como fenmeno social e cultural (:16). Essa perspectiva permite uma estimulante reflexo acerca da relao constitutiva entre representao da realidade e realidade. Ao enfatizar o fato de que as interpretaes e os intrpretes do peronismo foram produzidos em uma dada sociedade e cultura, Neiburg amplia seu horizonte de pesquisa, a fim de compreender a lgica do funcionamento da sociedade argentina em um dado perodo histrico. Outra surpresa introduzida pelo autor diz respeito ao perodo focalizado. Ao contrrio do que se poderia supor, Neiburg no est interessado em analisar especificamente o momento histrico da gnese do peronismo, com o golpe de Estado de 1943, quando Pern passou a ser identificado como o homem forte

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do regime militar ao mesmo tempo que se converteu em alvo de oposio de grande parte dos partidos polticos e das elites sociais e econmicas. Refletindo sobre as representaes do peronismo e do antiperonismo, o autor decide focalizar justamente o perodo que se abriu em 1955, quando um golpe militar ps fim ao segundo governo Pern. A percepo de que foi a partir da chamada Revoluo Libertadora que se deu importante reestruturao do espao social, com a ecloso de inmeras falas a favor e contra o peronismo, conduz Neiburg a privilegiar os discursos produzidos nesse momento. Tratase de uma estratgia produtiva: tomar a via do fim do peronismo para perceber a lgica subjacente sua inveno. A destituio de Pern do poder teria provocado uma srie de debates com a finalidade de estabelecer uma nova etapa na vida da Argentina, debates que construram o chamado fenmeno peronista como objeto, ao procurar entender a histria recente do pas. Neiburg debrua-se sobre algumas dessas representaes, explicitando os pressupostos mais significativos que permitem compreend-las em conjunto. Sua inteno no isolar tais discursos da trama social ou do contexto em que so produzidos, mas enfrentar as relaes, os embates, os conflitos e os pontos de contato entre eles. Tratase de analisar uma retrica de combate, colocando em evidncia algumas das dimenses das lutas de classificao travadas no s em torno de representaes do peronismo, como tambm das diferentes posies que sustentavam os diversos pontos de vista sobre ele. No primeiro captulo, no intuito de fornecer um mapa das diferentes posies (repertrios) acerca de peronizao, desperonizao e reperonizao,

Neiburg v-se diante da difcil tarefa de, dentro da ampla bibliografia existente sobre o assunto, escolher os textos e os porta-vozes mais significativos para compor seu universo de trabalho. O autor decide lanar mo de apenas trs textos, justificando sua escolha pelo fato de se tratar de trs obras consagradas, escritas por autores que so figuras centrais da Argentina ps-Pern, com potencial suficiente, portanto, para ilustrar as dimenses constitutivas dos sistemas de questes e diferenas construdos pelos participantes dos debates sobre o peronismo aps a Revoluo Libertadora. O primeiro de um autor individual, Mario Amadeo, e foi publicado em 1956 sob o ttulo Ayer, Hoy y Maana. O segundo, intitulado Las Izquierdas en el Proceso Poltico, o produto de uma reportagem organizada em fins de 1958 pelo advogado Carlos Strasser. O terceiro, La Naturaleza del Peronismo, foi lanado em 1967, por Carlos H. Fayt, titular da Ctedra de Direito Poltico, com o objetivo de reunir material para entender o qu e o porqu do peronismo (:37). O segundo captulo d continuidade ao primeiro, procurando mostrar como o sistema de classificaes gerado a partir de diferentes aproximaes do peronismo fundado em argumentos de autoridade que variam de acordo com as posies. Neiburg indica como cada indivduo procura autorizar seu prprio argumento desqualificando o argumento de seu adversrio, o que, paradoxalmente, implica o reconhecimento de algum tipo de autoridade no segundo. Vemos, assim, ampliar-se o painel dos protagonistas em torno da questo peronista. A poltica concebida como um campo de foras em que os agentes, ao lutarem para impor suas prprias representaes acerca do peronismo, esto tambm constituindo a

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si prprios e planejando uma nova Argentina. A prpria sociologia cientfica tomada como uma voz dentre tantas outras que compunham o campo das representaes sobre o peronismo. Atribuir a si o papel de porta-voz da cincia era um dos seus principais argumentos de autoridade. O captulo 3 dedicado ao exame da relao entre as interpretaes do peronismo e os relatos consagrados sobre a nao argentina e sua histria. Sob o ttulo Peronismo e Mitologias Nacionais, o autor recorre noo clssica de mito formulada por LviStrauss, procurando os nexos entre o peronismo e o esquema de eficcia permanente do mito, sua capacidade de manter uma relao simultnea com o passado, o presente e o futuro, sua dupla estrutura histrica e anti-histrica. Por outro lado, retoma temas caros sociologia weberiana ao procurar os vnculos entre a consagrao social de novas profecias e de novos profetas e uma tradio particular. Subjacente a essas preocupaes est o anseio de compreender o carter construdo das realidades nacionais e dos mitos que as legitimam, bem como descrever a lgica social que embasa e permite a emergncia de novos profetas. O autor procura demonstrar de que modo esses novos profetas, vivendo sob determinadas condies e agindo de acordo com interesses tambm socialmente construdos, foram consagrados como intrpretes autorizados dos dilemas nacionais dilemas que, por seu turno, foram tambm socialmente construdos e passaram a legitimar a fala de seus intrpretes. Acompanhando as representaes de cada intrprete fica evidente o quanto explicar o peronismo na Argentina era explicar a prpria Argentina e de que forma cada explicao trazia consigo um projeto para o pas. Nesse

movimento de explicar o pas, os intelectuais de 1955 resgataram ou atualizaram em suas anlises antigos paradigmas, dentre os quais a tese de ser a Argentina um pas permanentemente dividido, marcado pela contradio entre duas Argentinas, uma visvel, urbana, moderna, cosmopolita, voltada para o mercado mundial por intermdio da metrpole de Buenos Aires; outra oculta, rural, tradicional, voltada para o mercado interno, cuja expresso mxima eram as provncias do interior do pas (:88-89). Na segunda parte do livro, que engloba seus trs ltimos captulos, h, de um lado, a preocupao de assinalar os vnculos entre elites intelectuais e sociais na Argentina e, de outro, de reconstituir a histria de uma importante instituio poltico-cultural, resgatando significativa passagem da histria da fundao das cincias sociais nesse pas. Elegendo casos expressivos para estudo, e trabalhando com trajetrias institucionais ou biogrficas, o autor cria as condies para analisar o processo de formao das redes de relaes. O primeiro desses estudos de caso focaliza o Colgio Livre de Estudos Superiores, importante centro de reunio de polticos, empresrios, financistas e intelectuais de renome, fundado no incio de 1930 e atuante at o perodo da Revoluo Libertadora, responsvel em grande parte pela formao de uma camada de dirigentes atuante na Argentina ps-peronismo. Analisando a composio social da instituio e suas fontes de sustento, Neiburg chega a concluses importantes para a compreenso das relaes entre as elites intelectuais e sociais, como a de que o principal apoio econmico ao Colgio Livre de Estudos Superiores provinha da atividade permanente de um grupo de mecenas.

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Para a anlise da fundao da sociologia cientfica, o autor trabalha com a trajetria de Gino Germani, identificado como o pai fundador da disciplina na Argentina. A anlise da biografia social e intelectual de Germani conduz compreenso do processo de fabricao social e de institucionalizao da sociologia no pas a partir da segunda metade dos anos 50. Por outro lado, a trajetria de Germani permite um melhor entendimento das possibilidades abertas no campo intelectual para a constituio de novos pontos de vista sobre a sociedade durante o perodo da histria social e cultural da Argentina em que o peronismo e a desperonizao definiram uma agenda de problemas nacionais (:158). Por fim, o ltimo captulo concentra-se na palavra de ordem divulgada a partir de 1955 incitando desperonizao. Neiburg procura traar um painel dos diferentes significados dessa palavra de ordem para os diversos agentes e grupos interessados. Se cada captulo contm uma anlise instigante e reveladora de aspectos centrais da histria social e cultural da Argentina, o livro em conjunto faz uma incurso em expressivas teorias nativas, percorrendo explicaes do peronismo que so, tambm, explicaes da Argentina. O autor leva a bom termo o objetivo indicado no incio do livro de mostrar que todas as interpretaes do peronismo foram teorias sobre a Argentina, que nas relaes das diferentes figuras intelectuais com o peronismo estava em jogo tanto sua prpria existncia social, quanto o ideal de uma boa sociedade, uma proposta de futuro (:158). Acompanhando a longa e bem documentada argumentao, fica evidente como uma sociedade no apenas constri seus enigmas, como tambm as figuras encarregadas de impor formas corretas de decifr-los.

STOCKING JR., George (org.). 1996. Volksgeist as Method and Ethics. Essays on Boasian Ethnography and the German Anthropological Tradition. Madison: The University of Wisconsin Press. 349 pp.

Priscila Faulhaber
Pesquisadora do Museu Goeldi/CNPq

Lanada em 1983, a srie History of Anthropology, dirigida por George Stocking Jr., se completa com um volume, o oitavo, inteiramente dedicado trajetria de Franz Boas. No se trata, contudo, do fim da srie, mas de uma transio: o prximo volume ser ainda organizado por Stocking Jr., mas j em colaborao com Richard Handler que, a partir do dcimo volume, assumir a direo da mesma. Nesse ltimo volume so examinados, sob diferentes ngulos, aspectos da formao intelectual e cultural (da Bildung) de Franz Boas nascido em Minden, Vestflia, provncia da Prssia , sobretudo suas razes e influncias no pensamento alemo. Em linhas gerais, seu itinerrio intelectual delineia-se na tenso entre duas abordagens metodolgicas: a fsica e a cosmogrfica. Aps uma introduo de Stocking Jr., que trabalha sobre a obra de Boas desde os anos 60, reeditado The Study of Geography, de 1887, onde o prprio Boas aborda o mtodo e os limites da disciplina. Neste artigo, ele no pretende tender nem para o lado do fsico nem para o lado do cosmgrafo, mas atender aos critrios pessoais e inclinao para abstraes (:14). O cosmgrafo interessa-se pelo fenmeno como um todo, e no d mais valor ao esttico (abordagem da fsica) que ao afetivo (abordagem da cosmografia); sua anlise no desqualifica o estudo dos

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fenmenos que parecem estar conectados apenas na mente do observador. Ao contrrio, a prpria unidade de objetos do fsico lhe parece subjetiva (:16). Matti Bunzl destaca, dentre outras influncias alems sobre Boas, os irmos Humboldt. A cosmografia foi concebida por A. Humboldt no sentido de uma descrio dos homens e suas aes a partir de seu prprio carter e dos eventos que influenciaram suas vidas, bem como a observao sistemtica de cada fenmeno a partir de sua prpria existncia (:13), no contexto das crticas tentativa iluminista de reduzir o mundo a princpios abstratos e classificao hierrquica dos fenmenos segundo princpios positivistas de desenvolvimento (:39). Nos tratados de W. Humboldt, dentro do referencial do nacionalismo romntico alemo, a linguagem, cuja necessidade e habilidade teriam originado a humanidade, enfocada como representao do gnio do povo (:33). A partir dessas premissas, Bastian, de quem Boas foi assistente, concebe os seres humanos como produtos histricos constitudos duplamente pelo mundo espiritual (gestigen) e o meio ambiente fsico, e as trajetrias do Volkergedanken (lgica popular) em relao com provncias geogrficas (:52). Aps a migrao para os Estados Unidos, em 1887, Boas, apesar de acomodar-se a uma diviso institucional dos campos disciplinares, afasta-se, dentro de uma perspectiva pluralista, do etnocentrismo em vigor, d prosseguimento s linhas traadas por Bastian e realiza o projeto de W. Humboldt de estabelecer anlises das estruturas da linguagem, da investigao de suas relaes genticas e das relaes com a personalidade nacional (:66). A partir de 1900, Boas enfatiza os processos pelos quais o esprito do povo (Volksgeist) traduz elementos exgenos, bem como

a terminologia do parentesco, dos rituais e das relaes sociais. Benoit Massin examina o papel das teorias da raa na institucionalizao da antropologia fsica na Alemanha. Inicialmente, os tericos raciais representavam uma minoria marginal (:94). Sob a influncia de Virchow, sobressaa-se, na comunidade dos antroplogos fsicos e mdicos anatomistas, o humanitarismo monognico herdado de Herder. Bastian travou uma guerra de trinta anos pela considerao da igualdade e dignidade de todas as culturas, assumindo posies contrrias ao darwinismo social (:96). A maior parte dos antroplogos mantinha, contudo, o ponto de vista da hierarquia evolucionista das raas e culturas sustentada na dicotomia povos da natureza e povos da cultura. Lushan, sucessor de Virchow (para quem a prpria idia de raa, construda a partir de tipos estatsticos, no consistiria em uma construo biolgica, mas uma construo mental (:114)), aproxima-se do darwinismo, adotando a classificao racial como objetivo ltimo e a craniometria como mtodo. Na virada do sculo, passaram a prevalecer as recomendaes de interveno teraputica, formuladas por bilogos e fsicos que interferiam na poltica de Estado, em consonncia com o crescente antiliberalismo das elites alems (:120). Atravs da leitura de dirios e cartas de Boas, e traando um perfil de suas leituras desde a primeira adolescncia, Julia Liss indica que os dilemas de sua formao traduziam seu prprio conflito cultural em termos de sua experincia individual (:162). Formado dentro de instituies de elite, viveu a ambivalncia de, judeu, no pertencer cultura dominante alem. Na maturidade, o universalismo cientfico foi uma maneira de transcender os limites de suas contradies individuais e sociais (:163).

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Ira Jacknis desenvolve um estudo de caso de como o conhecimento etnogrfico gerado na trajetria da metodologia de Boas. No comeo de sua carreira at 1890, perodo no qual realizou a maior parte de seus trabalhos de campo, a prtica de pesquisa esteve centrada na coleta de artefatos, ainda que se observasse uma evoluo para o textual. O interesse dirigia-se tambm para as informaes contidas nos relatos nativos, porm ainda voltado prioritariamente aos objetos destinados aos museus, algo que pudesse ser coletado, preservado e estudado (:200). A partir de 1890 passa a considerar toda a cultura de uma tribo a orientao contextual (:200). Em The Limitations of the Comparative Method in Anthropology, de 1896, os costumes e crenas j no eram os objetos ltimos da pesquisa, pois sua preocupao central seria principalmente descobrir os processos atravs dos quais certos estgios de cultura se desenvolveram. Verifica-se, assim, um deslocamento do objetivo como externamente observado para o objetivo como culturalmente constitudo. formulada assim uma nova concepo do objeto etnogrfico e do objeto da etnologia, com a qual se passa a priorizar o exame dos contextos culturais nos quais os objetos so construdos. No fim de sua carreira, o interesse central no era tampouco o relato original enquanto artefato, mas a reconstruo verbal. Os objetos passaram a ser vistos tambm como recursos para uma auto-reconstituio cultural pelos representantes dos prprios povos (:209). Judith Berman analisa, em uma tentativa de constituir bases slidas para as generalizaes antropolgicas, as primeiras etnografias de Boas, pilares de todo o seu trabalho futuro (:215), bem como suas relaes com seus interlocutores de campo, como Hunt,

tambm intrprete e autor. O trabalho boasiano teria ficado marcado, at o fim de sua trajetria, pelas tenses mal resolvidas entre o ponto de vista do antroplogo e o ponto de vista nativo. Thomas Buckley mostra como Kroeber, proeminente discpulo de Boas, fundamentou sua trajetria enquanto humanista cientfico e historiador, influenciado tambm pelo legado da antropologia alem do sculo XIX. Kroeber buscou na histria natural uma ponte com as noes de cultura da antropologia do sculo XX, e uma soluo para sua preocupao de explicar os problemas segundo leis gerais (:261). Enfatizou, em sua noo de cultura, a criatividade humana conceituada em termos do impulso do crescimento cultural e do progresso humano, incorporando, assim, o primado do positivismo das cincias naturais sua perspectiva humanista de histria natural, diferentemente de Boas, cujas concepes do nfase subjetividade. A qualificao da cultura atravs do conceito de superorgnico, leva-o a prescindir da considerao dos seres humanos, reduzidos a meras ilustraes, e incorpora os vcios do essencialismo e do determinismo cultural. E do idealismo, embora este conceito tenha sido cunhado como um antdoto aos fantasmas metafsicos do sculo XIX (:267). Apesar da apologia aos vnculos morais com os destinos dos povos estudados, a tarefa da antropologia para Kroeber seria compreender objetivamente a cultura aborgine original, e evitar o engajamento poltico, a despeito dos indivduos em carne e osso e dos testemunhos dos nativos. Ele ficaria, no mnimo, surpreso com tendncias posteriores de incentivar as reinterpretaes de suas prprias culturas pelos descendentes de ndios cujas tradies foram transformadas pelo contato (:293).

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Suzanne Marchand aponta como o culto ao extico por parte do classicismo e do romantismo germnico no levou os exploradores a conhecer e estudar apenas os chamados povos primitivos da Amrica. A interveno alem na sia Menor (:334) gerou toda uma poltica cultural de coleta de artefatos arqueolgicos vinculada poltica imperialista e colonial. Esta poltica, j no despontar do sculo XX, no sofreu tanta influncia dos ideais romnticos quanto do positivismo e do cientificismo, e implicou a coleta de verdadeiros tesouros. Tais artefatos, dissociados dos contextos culturais onde tinham um sentido, eram transformados em meros fragmentos para exposio nos museus, deleite dos seus usurios. A leitura dessa coletnea de comentadores do itinerrio de Boas um convite reavaliao de sua obra, ainda no publicada em portugus, apesar das inmeras tradues elaboradas com fins didticos. Boas constitui referncia no s para etnlogos, mas para todos aqueles que se interessam pela etnografia de outras formas de saber. Valeria a pena um esforo editorial no sentido de sanar essa lacuna.

TEIXEIRA-PINTO, Mrnio. 1997. Ieipari: Sacrifcio e Vida Social entre os ndios Arara (Caribe) . So Paulo/Curitiba: Hucitec e Anpocs/Editora UFPR. 413 pp., ilustr.

Julio Cezar Melatti

Prof. de Antropologia, UnB

O livro tem por foco uma importante cerimnia dos ndios Araras, centrada em um poste, erigido no ptio, em cujo topo, at tempos recentes, se punha o crnio de um inimigo, hoje substitudo por

uma bola de lama. S isso j desperta a ateno do leitor, pois, vivendo os Araras sobre o divisor que separa as guas que correm para o Iriri, afluente do Xingu, das que descem diretamente para o Amazonas (mas destas ltimas retirados aps lograrem o contato amistoso com os brancos), eles tm como vizinhos vrios outros grupos tribais que tambm faziam a caa de cabeas por uma extensa rea, desde o Xingu at o Madeira. Entretanto, tais grupos pertenciam ao tronco tupi, enquanto os Araras, da famlia caribe, constituam talvez a nica exceo. Mas o autor opta por no comparar, permanecendo no universo dos Araras, entre os quais realizou pesquisa de campo de cerca de quatorze meses em vrias etapas, distribudas pelos anos 1987, 1988, 1992 e 1994. Comea por uma apresentao geral da cerimnia e das condies em que realizada. Mostra-nos como cada tipo de festa arara inclui uma festa menor e pode ser englobada por outra maior, desde aquelas festas de beber, passando para aquelas de beber e comer, para aquelas em que tambm se tocam instrumentos musicais, se canta e se dana, at chegar mais inclusiva e complexa, que a do Ieipari, o poste encimado pelo crnio do inimigo. Descreve a elaborao da bebida fermentada de tubrculos, frutas ou milho, a maneira de oferec-la, sua relao com substncias como leite e esperma. Examina as tcnicas de caa, o contato que um xam (todos os homens Araras so mais ou menos familiarizados com as atividades xamnicas) estabelece com um ser dono de uma espcie animal, pedindo-lhe que os d para cri-los, abrindo a oportunidade assim para que os outros homens possam abat-los. Descreve os instrumentos de sopro, a ordem em que tocam, os seres a que es-

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to associadas suas msicas. Mostra como os caadores, aguardados com a bebida fermentada, que devem retribuir com carne, entram na aldeia fingindo um ataque, uma encenao agressiva omitida na forma mais abrangente do rito, quando h o Ieipari. Expe o tratamento do inimigo, o que lhe dizem no cntico entoado antes de mat-lo e esquartej-lo. Alm do crnio, que integra um instrumento musical antes de vir a coroar o poste ritual, outras partes do corpo lhe so retiradas, mas seu destino, talvez por lacuna na memria dos Araras atuais, apenas esboado: os ossos das mos e dos ps, a pele do rosto, o escalpo, as vsceras. Descreve a ereo do poste, como os homens o descascam com pancadas e palavras agressivas, e como as mulheres o abraam fortemente e nele esfregam sensualmente suas vulvas. A carne trazida pelos caadores disposta em torno do poste, assim como uma panela com bebida fermentada colocada ao p do mesmo, so como ofertas do Ieipari. E as mulheres, ao tomarem dessa bebida, dizem reveladoramente que esto bebendo um filho. Essa apresentao inicial, que constitui o primeiro captulo, em si mesma autnoma, no depende do que se segue para ser compreendida. Dir-se-ia que o livro se compe de partes que acrescentam mais sentido apresentao inicial, mas elas prprias tambm autnomas. O captulo referente cosmogonia e cosmologia aponta a origem de certos elementos integrantes do rito ou aspectos da condio humana que levam sua realizao: o instrumento de sopro que a divindade principal tocava para manter a calma e a boa ordem no cu, onde a humanidade vivia de modo paradisaco, e que hoje faz a msica de fundo das festas; a ecloso de um conflito que redundou na quebra da casca

do cu, obrigando a humanidade a viver sobre os seus fragmentos, misturada aos seres malficos at ento mantidos do lado de fora; o ensino da festa, destinada a trazer novos filhos, pelo bicho-preguia, que tambm deu aos humanos as flautas, a tecelagem em algodo e palha e povoou a mata de animais de caa; a recusa das mulheres de continuar a aplicar as tcnicas destinadas a trazer de volta vida aqueles que morriam, como faziam antes da catstrofe, de modo que a morte se instalou definitivamente entre os humanos e serviu para que a divindade, agora transfigurada na vingativa ona preta, transformasse as partes em que se dividem os corpos dos defuntos em uma srie de seres danosos; a viabilizao da caa por intermdio das relaes de reciprocidade entre os xams e os espritos donos de animais, em que estes do queles bichos para criar e por sua vez criam um certo tipo daqueles seres danosos oriundos dos mortos. Se o primeiro captulo sublinha a ausncia da vingana nas palavras que os Araras dirigem ao inimigo, o segundo no trabalha o teor da vingana que atribui ao ser supremo. A vingana ou sua ausncia no conflito com o inimigo poderia ter sido um dos temas de discusso no terceiro captulo, que se limita ao contato entre os Araras e os brancos. No tenta reconstituir as relaes dos Araras com outras etnias indgenas, a no ser com os Caiaps, mas estes apenas enquanto participantes das frentes de atrao. Chama a ateno para o fato de os brancos no se contarem entre as vtimas cujas cabeas serviam de centro ao rito arara, at o momento em que a construo da Transamaznica pressionou fortemente pelo estabelecimento do contato. Que etnias indgenas teriam sido alvo das incurses araras, que motivos os moviam contra elas, ou, ao contrrio, que

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razes os faziam limitar-se defensiva so perguntas que talvez o autor no tenha feito ou, se as fez, das respostas no tirou proveito. No quarto captulo examina a coexistncia de uma classificao horizontal dos termos de parentesco, aplicada aos membros da prpria unidade residencial, com uma oblqua, referente s relaes com outras unidades. Mostra como o oferecimento ritual da bebida fermentada, que se faz entre a irm (ou o marido dela) e o irmo, moradores de casas diferentes, coerente com a classificao oblqua. Observa tambm que um homem, ao dar sua irm em casamento, pode reivindicar em troca a filha daquele que a recebeu, que no precisa necessariamente ser filha dessa ou de outra irm. E ainda, quando uma mulher, dentre aquelas a que pode, pelo jogo das trocas, aspirar a ter como esposa, se casa com outro homem, este ltimo passa a lhe dever uma irm ou filha. Em outras palavras, uma esposa reivindicada que se torna cnjuge de outro gera dvida como se fosse uma irm a este cedida. Sem dvida, tudo isso muito convincente e feito com maestria, apesar de as trocas de mulheres examinadas nos casos concretos mais parecerem dedues das genealogias do que descries feitas a partir de depoimentos dos Araras. Mas, tendo em vista o rito que constitui o tema do livro, este captulo talvez fosse o lugar de examinar tambm certas relaes, como a dos amigos de guerra, que, ao sacrificarem juntos um inimigo, trocavam entre si temporariamente as esposas. Se, tal como a dos amigos de caa (recrutados entre os afins reais do mesmo grupo residencial), essa parceria tinha como prottipo genealgico a relao MB/ZS, mas escolhidos em outros grupos residenciais, no passado grupos locais distintos, ela poderia ter sido mais

um motivo para o autor examinar a guerra como um fator de articulao entre os vrios grupos locais. Quem guardava o crnio do inimigo e o usava como instrumento musical? Quem guardava os ossos dos membros, a pele da face, o escalpo? Como se fazia a circulao desses trofus? Que importncia teriam eles nos ritos de passagem relativos idade? So questes que poderiam ter sido exploradas neste captulo. O quinto captulo, na verdade, abrange dois. Sua parte inicial (:305343) trata da relao entre os modos de dar, as coisas dadas e as relaes sociais envolvidas, de um lado, e os valores morais, de outro. A classificao das formas de dar bens e prestar servios mostra-se sobremodo complexa, a ponto de mal poder ser ilustrada pela clssica esfera que combina os diferentes tipos de troca com a distncia social, desde o ncleo da reciprocidade generalizada caracterstica dos parentes prximos at a capa mais externa da reciprocidade negativa associada aos inimigos. Alm disso, no caso dos Araras, esse gradiente distorcido pelos ideais de generosidade, gentileza, solidariedade, de maneira que a representao grfica escolhida pelo autor lembra os esquemas demonstrativos da influncia do Sol e da Lua nas mars ocenicas (:337). Na segunda metade do captulo (:343-385), o autor retoma o grande rito anteriormente descrito e o analisa segundo trs seqncias paralelas: a sucesso de festas, a das msicas, que j apresentara anteriormente, e a ordem das fases (marcadas por tarefas ou deslocamentos dos participantes). Uma incurso na teoria da linguagem de Hjelmslev no nos parece ter trazido novas luzes para a compreenso do rito. Por outro lado, neste captulo e na concluso que o segue, a idia de sacrifcio, presente no ttulo do livro, trata-

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da de modo demasiado sumrio; Hubert e Mauss no so convocados, nem mesmo aquele que os seguiu no exame do mais discutido dos ritos de tratamento dos inimigos em nosso continente, Florestan Fernandes. Tal como a classificao das bebidas de acordo com a altura das partes dos vegetais das quais so produzidas (:62) ou tal como o poste Ieipari, centro do grande rito, poderamos dizer que a interpretao desenvolvida no livro passa do mais substancioso para o mais etreo medida que se desloca da base para o topo. Muito de mistrio ainda paira sobre a cabea do inimigo. Mas, certamente, o Autor continuar a busca de mais sentido com a elaborao de outros trabalhos. No obstante, o livro constitui uma excelente contribuio etnologia indgena, tanto que a participao da Anpocs na sua publicao vem a ser o prmio que essa instituio lhe concedeu como a melhor tese de doutorado de 1995. Curiosamente, no h nenhuma referncia ao prmio no volume.

TILLY, Charles. 1998. Durable Inequality . California: University of California Press. 299 pp.

Jorge Pantalen
Mestrando, PPGAS-MN-UFRJ

A publicao desse livro poderia ser encarada, em parte, como mais um captulo da polmica atualmente em curso sobre polticas pblicas e sociais nos Estados Unidos. O cerceamento de fundos para assistncia social, somado a uma seleo mais rigorosa dos seus beneficirios, precarizao do emprego e a uma persistente racializao das relaes sociais, vm se desenvolvendo em

um contexto de acirradas discusses, propiciando o posicionamento pblico de atores importantes da academia norte-americana. A atualizao de argumentos que tentam fundamentar as diferenas entre os seres humanos tendo em vista suas capacidades cognitivas cuja formulao mais cristalina se encontra no livro, de 1994, The Bell Curve: Inteligence and Class Structure in American Life, de Richard J. Hernstein e Charles Murray desencadeou inmeras respostas, dentre as quais o prprio livro do historiador Charles Tilly. O autor extremamente original ao tratar da gnese e da permanncia das desigualdades humanas mesmo que essa constatao seja quase bvia nas cincias sociais, que tm demonstrado que tais desigualdades se estendem no tempo e no espao. Sua originalidade consiste na discusso e na utilizao de teorias e perspectivas atuais, produzidas no mbito de diversas disciplinas, tratando em conjunto temticas que tendem a ser analisadas de maneira isolada. O autor prope, assim, desenvolver com todo o peso que essa expresso pode carregar explicaes gerais. Para Tilly, o motivo pelo qual as desigualdades sociais perduram est relacionado ao fato de que pares de categorias assimtricas esto sempre disponveis, fazendo parte do cotidiano e oferecendo, mesmo para os hierarquicamente inferiores, a possibilidade de algum benefcio, ou, o que o mesmo, a iluso de t-lo. O tom de provocao de seu argumento deriva da revelao dessa face positiva dos mecanismos geradores e perpetuadores das desigualdades. Em outro plano, o autor examina as relaes entre categorizaes assimtricas e sistemas de governo. Do seu ponto de vista, as democracias reforam os mecanismos de incluso e excluso com muito mais energia que as

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autocracias, ainda que, ao mesmo tempo, essas democracias possam oferecer s suas populaes canais de incluso mais eficazes do que em qualquer outro sistema poltico. Se toda incluso implica algum tipo de excluso, todo processo de incorporao de novas categorias sociais nos assuntos pblicos reforar e criar desigualdades, e mesmo nas polticas supostamente mais redistributivas, como as do welfare state, pode-se comprovar a reproduo dos mecanismos de criao de desigualdades sociais. Compartilhando uma mesma abordagem processual e histrica com outros autores (como Skocpol, Wilson, Sen, Castel, Ewald e Rosanvallon, dentre outros), Tilly, nesse livro, concentrase na explicitao de esquemas e mecanismos gerais, segundo ele, sempre presentes na construo e na perdurao da desigualdade. essa singularidade que, em contrapartida, confere ao texto um certo tom por vezes excessivamente esquemtico e terminolgico. Coerente com sua inteno programtica, o texto define o que seriam os princpios gerais da constituio das relaes assimtricas (principalmente nos dois primeiros captulos), observando como esses princpios funcionam em situaes histricas especficas (captulo 3), atravs de vnculos sociais singulares, como no caso da gerao de categorias raciais, de gnero, cidadania, classe ou profisso (captulos 4, 5 e 6). Nos captulos finais (7 e 8), Tilly trata da poltica e do futuro das desigualdades, desenvolvendo posicionamentos relativos a questes acadmicas e polticas do mundo contemporneo. A hiptese central que as desigualdades duradouras entre os seres humanos tm de ser compreendidas em relao gnese e reproduo das diferenas entre categorias (como negro e

branco, homem e mulher, cidado e estrangeiro), mais do que a partir de distines simples no plano das capacidades, gostos ou, ainda, desempenhos individuais (:7). O livro descreve quatro mecanismos bsicos por intermdio dos quais as desigualdades duradouras seriam geradas, e onde agentes sociais incorporariam pares de categorias assimtricas. O primeiro desses mecanismos, explorao, baseia-se na extrao, por parte dos indivduos que controlam conjuntos de recursos especficos, de benefcios gerados por outros. O segundo mecanismo, acumulao de oportunidades, desenvolve-se quando integrantes de uma rede tm acesso a recursos que podem ser por eles monopolizados a partir do prprio modus operandi da rede a criao de categorias excludentes em unidades militares seria um exemplo disso. Os outros dois mecanismos, emulao e adaptao, reforam a efetividade das distines categoriais: o primeiro, mostrando como uma organizao se reproduz imitando modelos de desigualdade que j obtiveram sucesso (a emulao das formas de organizar as burocracias em outras naes, na formao de novos Estados, por exemplo); o segundo, observando como se cria e se rotiniza um conhecimento local constitudo a partir desses modelos (os trabalhadores do mundo da burocracia que, no seu dia-adia, assumem e reproduzem as hierarquias existentes atravs da elaborao de prticas evasivas, brincadeiras, eptetos, alianas e intrigas). Tilly afasta-se de uma simples condenao, tica ou terica, da desigualdade, apoiando-se em uma constatao: as desigualdades teriam surgido para resolver, a baixo custo, desajustes organizacionais, simultaneamente juntando e separando agentes e grupos sociais, e definindo as relaes entre

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eles (:62). Uma das formas tpicas de permanncia das desigualdades consiste, segundo o autor, na capacidade de cruzar oposies e de sobrepor algumas categorias a outras. Segundo Tilly, as categorias assimtricas geram, indiretamente, acumulao diferencial de capacidades e, diretamente, recompensas desiguais. A substancializao produzse quando as diferenas se transformam socialmente em qualidades que so atribudas aos indivduos surgindo a as razes e a linguagem da raa, do gnero, da aptido cognitiva, da idade, da nacionalidade etc. O autor realiza uma escolha nada ingnua ao operacionalizar, na anlise histrica concreta, o modelo construdo na primeira parte do trabalho. Assim, a introduo do capitalismo na frica do Sul e a constituio do apartheid ser o caso paradigmtico para a ilustrao dos mecanismos de explorao. A anlise mostra as relaes entre os esforos coordenados dos indivduos que se convertem em dominadores (funcionrios de Estado e capitalistas brancos), o monoplio dos recursos disponveis (no comeo, jazidas de minrios e, depois, a indstria e o comrcio) e o retorno diferenciado dos benefcios a partir dos processos de excluso categorial (como no caso dos mecanismos de controle do trabalho, que incluem fronteiras definidas segundo princpios tnicos no interior das empresas capitalistas). Estudando as formas de discriminao das mulheres no mundo das empresas norte-americanas, Tilly observa a combinao dos mecanismos de explorao e acumulao de oportunidades, dos quais, por sua vez, derivam modalidades de aquisio de capacidades e de treinamento diferenciais, que resultam em aptides diferentes. Dessa forma, polemiza tambm com as explicaes das diferenas sociais baseadas na no-

o de capital humano, proveniente da economia empresarial. Os movimentos migratrios ilustram de forma privilegiada o mecanismo de acumulao de oportunidades. O exemplo do processo de estabelecimento e reproduo dos imigrantes italianos em um subrbio de Nova York serve para ilustrar a criao de nichos ocupacionais baseados em redes de relaes sociais, ao lado da excluso sistemtica daqueles que no fazem parte da rede. Os nacionalismos no esto fora dos fenmenos tratados como parte do mecanismo geral da explorao; servem, tambm, como ilustrao do funcionamento dos mecanismos de emulao e de adaptao. Tilly identifica alguns dos princpios constitutivos das nacionalidades, tais como a criao de performances pblicas de auto-reconhecimento, a luta entre grupos que disputam a representatividade oficial da nao, e a criao de crenas e prticas nacionalistas em territrios sociais at ento altamente diversificados. As pginas finais do livro revelam a preocupao do autor com as formas mais efetivas de interveno contra as desigualdades sociais. De acordo com Tilly, se as desigualdades no podem ser explicadas a partir de teorias genticas, ou ancoradas em performances individuais, tampouco podero ser esperadas mudanas significativas a partir das formas individualistas de interveno, como as que se baseiam no ensino de atitudes novas mais tolerantes. Ao contrrio, Tilly sugere que a nica possibilidade de mudana a que visa romper com as superposies de pares de categorias assimtricas, amplamente aceitas e generalizadas na vida social (:244). Construdo de uma perspectiva no substancialista, o livro nos lembra uma evidncia freqentemente esquecida:

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toda diferena sempre sustentada por uma relao. Tilly expe tambm o fato de que, por razes que remetem menos ao acaso e mais existncia dos prprios mecanismos da dominao, a explicao da gnese das desigualdades costuma ser substituda por reificaes e pela substancializao das qualidades e das capacidades de indivduos que, na verdade, so criadas no interior das relaes sociais. Enfim, uma das virtudes do texto consiste, de forma algo paradoxal, em seu carter mnemnico, isto , no fato de apresentar uma demonstrao atualizada daquilo que, tornando-se bvio, corre tambm o risco de tornar-se banal.

TRAVASSOS, Elizabeth. 1997. Os Mandarins Milagrosos: Arte e Etnografia em Mrio de Andrade e Bla Bartk . Rio de Janeiro: Ministrio da Cultura /Funarte/Jorge Zahar Editor. 236 pp.

Joo Felipe Gonalves

Mestrando, PPGAS-MN-UFRJ

Uma das formas mais promissoras de abordar as complexas relaes entre os conceitos antropolgico e humanstico de cultura o estudo do iderio esttico primitivista. Baseado no aproveitamento, pela alta cultura erudita, de elementos culturais populares tradicionais, esse iderio se confunde amide com a reflexo sobre identidade nacional e com o desejo de afirmao de uma arte autenticamente nacional. o caso de Mrio de Andrade (1893-1945) e de Bla Bartk (1881-1945). Ambos compartilham a prtica da coleta etnogrfica de msica popular, tida como instrumento de conhecimento da especificidade natural de seus povos, e, portanto, como base de uma nova viso de mundo que

deveria orientar a cultura erudita de seus pases. Os pensamentos desses artistas so minuciosamente comparados no livro de Elizabeth Travassos, derivado de uma tese de doutorado defendida em 1996 junto ao PPGAS/MN/UFRJ. Nessa obra, marcada pelo trnsito por vrias disciplinas, a autora, professora de etnomusicologia da Uni-Rio, mostra as proximidades e as diferenas entre dois projetos de modernizao pela tradio, que tinham em comum a idia de que grandes coletneas impressas de msica popular seriam a base da renovao artstica modernista. Sendo tanto uma reflexo sobre as relaes entre arte e identidade nacional quanto uma etnografia de teorias de arte, o trabalho belamente apresentado em um livro com vrias ilustraes, dois mapas e um importante quadro cronolgico. O bom tratamento editorial tem como grande falha a ausncia de bibliografia, o que parcialmente sanado pela distribuio de uma separata. Elizabeth Travassos tem formao musical e realizou trabalhos na Comisso de Folclore e Cultura Popular da Funarte, tendo feito ainda uma dissertao de mestrado sobre os ndios Caiabi e seus cantos xamansticos. Com esse background, debrua-se basicamente sobre os escritos tericos e etnogrficos de M. de Andrade e de Bartk, dando menor ateno a seus trabalhos propriamente artsticos ( exceo da anlise de obras literrias do brasileiro). O resultado desse esforo uma cuidadosa comparao de dois pensamentos, cotejados a respeito de vrias questes inter-relacionadas. E ela feita de forma que cada um dos autores ilumine o outro, demonstrando suas especificidades e trazendo tona temas pouco explcitos. Como as questes tratadas so transdisciplinares e de ime-

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diato interesse da antropologia, muitos nomes da disciplina so trazidos comparao com os dois pensadores. Isso ajuda a impedir que se torne labirntica a riqueza de detalhes fornecida pela autora, que demonstra habilidade em remeter pequenas solues e idias de sutis meandros aos grandes problemas que estruturam o livro. Na primeira parte da obra, Travassos aborda o ataque dos dois musiclogos arte acadmica, seja pelo combate de ambos ao virtuosismo, seja pela preocupao marioandradiana de criar uma arte vital e expressiva sem ser sentimental. Se Bartk pouco preocupado com a questo da expresso e se M. de Andrade quer criticar o tecnicismo parnasiano, ambos tm de acertar contas com a arte romntica e dela distinguir-se. Isso mais importante para o hngaro, que, inspirando-se nas teorias de Herder e Grimm, corre o risco de se confundir com o populismo romntico anterior. Assim, lana-se construo de mtodos rigorosos para a determinao das diferenas culturais no Leste Europeu e ao ataque impiedoso a produes culturais misturadas ou contaminadas pelo mundo moderno e urbano. Esse tipo de produo a cultura popular falseada, inautntica o grande outro sinistro de ambos os autores, desejosos de uma tradio pura e genuna. As bandas ciganas de Bartk e as modinhas de M. de Andrade so o emblema dessa semicultura, oposta igualmente aos dois plos valorizados: o do folclore, coletivo, e o da criao erudita, individual. Como mostra a segunda parte do livro, o repdio a esse elemento hbrido menos forte no autor brasileiro, que tem mais tolerncia e matizes, devido sua concepo do Brasil como um pas em formao, um povo ainda sem tradies firmes e

totais, com um perfil ainda por definir. Essa cultura sem carter no leva o paulista a contestar o ideal de uma tradio autntica a ser cultivada, mas contrasta com o populismo campons de Bartk, que o leva a traar rigorosas cartografias tnico-musicais atividade de graves efeitos polticos no conflituoso espao intertnico do antigo imprio austro-hngaro. Esse contraste entre os autores explorado na terceira parte do livro, onde percebemos que a arqueologia musical de Bartk (e de seu colaborador Zoltn Kodly) visa a uma essncia magiar primordial, enquanto a de M. de Andrade busca o fundo primitivo da humanidade, uma base comum dada na mentalidade pr-lgica a leitura de LvyBruhl foi influncia fundamental e na fisiologia exttica da msica como socializadora primitiva. Bartk distanciase de M. de Andrade no s pela sua averso msica ritual primitiva, como por sua aceitao sem restries da tese herderiana da criao espontnea pela coletividade. M. de Andrade matiza esta tese com o reconhecimento da criao individual no povo e da legtima apropriao popular de obras eruditas. Ademais, para ele, o maior valor da msica popular residia na superao de vrias dicotomias que embaraavam o Ocidente, sobretudo entre subjetividade e cultura. Sustenta que o cantador popular possibilita a remisso a um universo primitivo de indissociao entre lirismo e arte, entre culturas objetiva e subjetiva. No busca, portanto, o coletivo puro de Bartk. O captulo conclusivo mostra como essas diferenas levam a projetos distintos sobre o destino das coletneas. A simples relao de afinidade natural que Bartk v entre seus plos valorizados para M. de Andrade problemtica, propugnando ele que seus pares

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mergulhem nas coisas do povo no apenas para produzir obras nacionais, mas tambm para superar grandes dicotomias como entre indivduo e sociedade, entre expresso e tcnica. Visam assim menos boca do povo do que s salas de concerto. Desse esboo percebe-se que, sendo antes de tudo uma metaetnografia, o trabalho de Elizabeth Travassos tem a especial virtude de ter como interlocutor principal o seu prprio objeto. Seus nativos no so pensadores filiados tradio das cincias sociais, mas discutem questes a elas pertinentes, estando na peculiar posio tanto de nativos quanto de colegas antecessores. A autora no poderia propiciar o dilogo entre Bartk e M. de Andrade sem entrar tambm na conversa, pois a sua etnografia envolve posicionamentos sobre a possibilidade de intercmbio entre nveis de cultura e sobre o carter complexo e heterogneo da cultura moderna. A cultura aparece a como produto construdo de um intercmbio constante, e no como essncia total e coerente. Sendo ela vista como um permanente processo, contrasta com a autenticidade popular buscada pelos autores estudados. como se Travassos lhes respondesse, narrando suas atividades, em que medida uma cultura popular construda pela erudita e quanto os intelectuais contribuem para criar a idia de uma nao autntica, que mais inventada do que descoberta. Se o debate nativo , assim, enriquecido pelo distanciamento relativizador da antroploga, nota-se tambm que esse livro uma admoestao a que ns, antroplogos, dialoguemos e aprendamos com tradies com menor xito acadmico (como os estudos de folclore), bem como com tradies mais distantes de ns (como teoria e crtica de artes, e as prprias artes). O tipo de

antropologia da arte a exercitado, to raro no Brasil, mostra quo fecundo pode ser tratar os artistas como pensadores sociais. Reconhec-los como tal no apenas ser fiel crena nativa, como tambm ampliar o debate sobre nossas questes tradicionais, trazendo baila concepes diversas e contribuindo para o cumprimento de uma das mais ambiciosas promessas da disciplina: a de ter no nativo um interlocutor e um espelho.