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CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS

Eixos Perifricos

Cadernos de estudos culturais | Campo Grande, MS | v. 4 | n. 8 | p. 1 - 194 | jul./dez. 2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL


Reitora Clia Maria Silva Correa Oliveira Vice-Reitor Joo Ricardo Filgueiras Tognini CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS Programa de Ps-Graduao Mestrado em Estudos de Linguagens - Literatura Comparada Cmara Editorial Alberto Moreiras Texas A&M University Andr Luis Gomes UnB Biogio DAngelo Itlia Claire Varin Universidade de Montreal, CA Claire Williams University of Oxford, UK Denilson Lopes Silva UFRJ Dipesh Chakrabarty University of Chicago Edgar Czar Nolasco - UFMS Eneida Leal Cunha UFBA/PUC - Rio Eneida Maria de Souza UFMG Fernanda Coutinho - UFC Florencia Garramuo - UBA Gayatri Chakravorty Spivak Columbia University Ivete Walty UFMG Ilena Rodriguez Ohio Stete University John Beverley University of Pittsburgh Luiz Carlos Santos Simon UEL Maria Antonieta Pereira UFMG Maria Zilda Ferreira Cury - UFMG Paulo Srgio Nolasco dos Santos UFGD Rachel Esteves Lima UFBA Renato Cordeiro Gomes PUC - Rio Silviano Santiago UFF Tracy Devine Gusmn University of Miami Vnia Maria Lescano Guerra UFMS Vera Moraes UFC Walter D. Mignolo Duke University

Edgar Czar Nolasco Editor e Presidente da Comisso Organizadora Marcos Antnio Bessa-Oliveira e Jos Francisco Ferrari Editores Assistentes Comisso Organizadora Edgar Czar Nolasco, Marcos Antnio Bessa-Oliveira, Marta Francisco Oliveira, Arnaldo Pinheiro MontAlvo Jnior, Daniel Rossi, Quelciane Ferreira Marucci, Giselda Paula Tedesco, Jos Francisco Ferrari, Leilane Hardoim Simes, Luiza de Oliveira, Marcia Maria de Brito, Willian Rolo Borges da Silva, Francine Rojas, Carla Letcia Stuermer, Eduavison Pacheco Cardoso, Renata Damus, Alessandro A. Fagundes Matos, Camila Torres, Laura Cristhina Revoredo Costa. Reviso Edgar Czar Nolasco, Marcos Antnio Bessa-Oliveira Planejamento Grfico, Diagramao e capa Marcos Antnio Bessa-Oliveira Sobre a imagem da Capa Fotografia da folha da Mandioca - Manihot esculenta manipulada digitalmente. Produo Grfica e Design Lennon Godoi e Marcelo Brown A reproduo parcial ou total desta obra, por qualquer meio, somente ser permitida com a autorizao por escrito do autor. (Lei 9.610, de 19.2.1998). CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SNEL Sindicato Nacional de editores de livros Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Coordenadoria de Biblioteca Central UFMS, Campo Grande, MS, Brasil) Cadernos de estudos culturais. v. 4, n. 8 (2012) MS : Ed. UFMS, 2012- . v. ; 25 cm. Semestral ISSN 1984-7785 1. Literatura Peridicos. 2. Literatura comparada Peridicos. I. Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. CDD (22) 805 . Campo Grande,

CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS


Eixos Perifricos

Esta uma publicao que faz parte de um Projeto maior intitulado Culturas locais que, por sua vez, est preso ao NECC Ncleo de Estudos Culturais Comparados UFMS. Apoio: PREAE/UFMS

Editorial

Dando continuidade s temticas que vm abordando 1 volume: Estudos culturais (abril de 2009); 2 volume: Literatura comparada hoje (setembro de 2009); 3 volume: Crtica contempornea (abril de 2010); 4 volume: Crtica biogrfica (setembro de 2010); 5 volume: Subalternidade (abril de 2011); 6 volume: Cultura local (dezembro de 2011); 7 volume: Fronteiras culturais os CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS trazem agora uma discusso em torno de Eixos perifricos. Fazendo jus ao Qualis B1, este volume rene ensaios de pesquisadores que se predispuseram a pensar sobre uma temtica que se encontra na agenda da crtica contempornea, por sua importncia para a compreenso do mundo global em que vivemos. No h dvida de que, mais uma vez, os Cadernos surpreendem por sarem na frente e conseguirem arrolar uma gama de intelectuais especialistas no assunto e cujos textos vm suprir uma lacuna existente em torno de um conceito ainda em aberto como o de Eixos perifricos. Cabe-me a feliz tarefa de agradecer a todos os autores que aceitaram participar deste volume, enriquecendo-o com seus belos ensaios. Agradeo, tambm, aos editores-assistentes Marcos Antnio Bessa-Oliveira e Jos Francisco Ferrari, que no medem esforos para que os Cadernos venham a pblico, bem como a todos da Comisso organizadora e membros do NECC. Gratido traduz o que todos os neccenses sentimos pelos ilustres pesquisadores deste volume, sem os quais a temtica proposta no seria possvel para a realizao deste nmero dos CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS que entra para a histria da crtica brasileira quando o assunto for Eixos perifricos no Brasil. Edgar Czar Nolasco

SUMRIO

FESTAS PBLICAS E COMEMORAES HISTRICAS NA PERIFERIA DO SISTEMA-MUNDO: Ritanlise do IV Centenrio de So Lus/MA Alexandre Fernandes Corra........................................................................... 9 - 24 O BRASIL E OS EIXOS PERIFRICOS: agenda e identidade nas relaes internacionais Cristina Soreanu Pecequilo.............................................................................25 - 38 PAISAGENS DA CRTICA perifrica Edgar Czar Nolasco......................................................................................39 - 54 A POLTICA HIP HOP nas favelas brasileiras Helosa Buarque de Holanda..........................................................................55 - 60 AGRICULTURA URBANA: possibilidades de uma praxis espacial? Heloisa Soares de Moura Costa & Daniela Adil Oliveira de Almeida................61 - 78 JOGO DE IDENTIDADES ENTRE JOVENS NEGROS NO RIO DE JANEIRO: a construo da identidade racial no contexto de iniciativas de combate discriminao Ilana Strozenberg & Marcia Contins...............................................................79 - 92

O BARROCO LATINO e o olhar contrafeito Jorge Anthnio e Silva .................................................................................93 - 102 ARTE en la frontera Leonor Arfuch ............................................................................................103 - 110 CULTURA E POLTICA, 1967-2012: a durabilidade interpretativa da Tropiclia Liv Sovik .....................................................................................................111 - 122 O LUGAR DA PERIFERIA na nova economia mundial Marcos Cordeiro Pires ................................................................................123 - 138 PENSAR A ARTE DE VANGUARDA em Campinas Maria de Ftima Morethy Couto ................................................................139 - 150 A IMAGEM ENCARNADA. Processos poticos em Artes Visuais Mauricius Martins Farina ............................................................................151 - 162 A OCUPAO AMAZNICA e a expanso da fronteira riobranquense Reginmio Bonifcio de Lima .....................................................................163 - 178 GELIAS E PERSEGUIES: uma histria de doces e amargas lembranas Resenha do livro Retratos antigos (esboos a serem ampliados) de Elisa Lispector Luiza de Oliveira & Willian Rolo Borges da Silva ........................................179 - 186 SOBRE A PRXIMA EDIO Editor, Editores Assistentes & Comisso Organizadora .......................................187 NORMAS EDITORIAIS Papers, Artigos, Ensaios e Resenhas ..................................................................189

Alexandre Fernandes Corra1

O presente texto tem como foco os ritos comemorativos na sociedade moderna, mais especialmente os que ocorrem mais recentemente no contexto perifrico do sistema-mundo3. Trata-se de elementos de uma ritanlise crtica dos aspectos estruturais prprios a construo social das comemoraes histricas, tomando como objeto emprico privilegiado o IV centenrio de So Lus/MA em 20124. Destacamos alguns dispositivos significativos desses processos rituais, tpicos em sociedades situadas na periferia da economia-mundo, que nos parecem estruturados em modelos sociolgicos concorrentes. Ao analisar esses teatros comemorativos das festas pblicas, buscamos
Alexandre Fernandes Corra professor da UFMA. Uma verso desse texto foi apresentada na 28. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 02 e 05 de julho de 2012, em So Paulo, Brasil. GT. 39 Festa, Estrutura, Mudana. 3 Nossa anlise dos ritos comemorativos considera a estrutura hierrquica, sugerida por Wallerstein, dividida entre centro, semiperiferia e periferia do moderno sistema-mundo, conforme explicitado: We have now outlined the two main constituent elements of the modern world-system. On the one hand, the capitalist world-economy was built on a worldwide division of labor in which various zones of this economy (that which we have termed the core, the semiperiphery, and the periphery) were assigned specific economic roles, developed different class structures, used consequently different modes of labor control, and profited unequally from the working of the system. On the other hand, political action occurred primarily within the framework of states which, as a consequence of their different roles in the world-economy were structured differently, the core states being the most centralized (WALLERSTEIN, 1974: p. 162). 4 Texto derivado do Projeto de Pesquisa TEATRO DAS MEMRIAS II: Os Ritos Comemorativos na Atualidade: As dinmicas socioculturais das liturgias polticas dos 400 anos de fundao histrica da cidade de So Lus, UFMA.
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FESTAS PBLICAS E COMEMORAES HISTRICAS NA PERIFERIA DO SISTEMA-MUNDO: Ritanlise do IV Centenrio de So Lus/MA

compreender sua estrutura lgica, em seus traos socioculturais mais particulares. a dialtica da permanncia e da mudana destes fenmenos sociais que nos chama a ateno, desde o nosso primeiro estudo sobre festa popular nos Montes Guararapes de Pernambuco, no incio dos anos de 19905 (Corra, 2008). At o momento, nosso interesse no tema j avanou para observao de outras festividades pblicas importantes no vasto calendrio contemporneo de ritos comemorativos pblicos e oficiais. Desde a inaugurao das festas republicanas atlnticas nos pases centrais, - como as comemoraes dos 200 anos da Independncia dos EUA (1976) e da Revoluo Francesa (1989), aos 500 anos da Descoberta da Amrica (1992) -, at as comemoraes ocorridas em pases semiperifricos como o Brasil (2000); pletora de festividades cvicas completando um rico leque de agendas internacionais. Nesse amplo cenrio, nosso estudo recaiu mais recentemente para as festas republicanas e de independncia na Amrica Latina, - comeando pela revoluo haitiana, em 1792 -, at culminar no futuro processo de construo sociocultural das festividades comemorativas do II Centenrio da Independncia do Brasil, em 2022. Entretanto, na pesquisa emprica que sustenta esse texto recorremos mais especificamente, como j foi adiantado acima, s festas pblicas realizadas em So Lus do Maranho, - com foco complementar no estudo retrospectivo dos ritos cvicos ocorridos nos anos de 1912 e 1962, servindo de base sociolgica comparativa. Destarte, pretendemos alcanar as dominantes culturais dessas mquinas comemorativas que agora adquirem fora maior e efervescncia mxima, quando se aproximam as comemoraes dos 400 anos de fundao do centro urbano antigo da capital maranhense, nesse ano de 2012. Desde j preciso adiantar que h um conflito histrico, simultaneamente poltico e mitolgico, atuando em pano de fundo, manifesto nos embates sobre a fundao da cidade: francfilos versus lusfonos6. Todavia, por um momento contornando o debate historiogrfico entre especialistas e escolsticos em que surgem acusaes de mitomania e falsificao ideolgica elaboramos a hiptese do confronto entre dois esquemas celebrativos concorrentes, que nos parece importante acrescentar ao debate: a) ritos comemorativos; b) ritos festivos. Com o enfraquecimento do primeiro, no contexto perifrico local, observa-se o segundo preponderar, perpetuando o dispositivo barroco consagrado no sculo XVIII, em Minas Gerais. Como se sabe, este modelo atravessa a histria desde a Colnia, e, a nosso ver, atualiza o pacto festivo do Triunfo Eucarstico de 1733, em Vila Rica; porm, incorporando atualmente requintes do espetculo miditico
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Dissertao de mestrado apresentada no PPGA da UFPE. Sobre os aspectos mais especficos desse debate mitolgico e historiogrfico reportamos o leitor para o artigo, Alcances interpretativos de uma sociologia das comemoraes histricas (Corra, 2011). Cabe fazer referncia as obras de cronistas e historiadores que publicaram e pesquisaram sobre o tema (Daher, 2007; Lacroix, 2002; Lisboa, 1992; Mariz, 2007; Pianzola, 1992).
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carnavalizado: teatro barroco mgico para as massas ps-modernas. Essa nossa hiptese principal, sustentando a linha de argumentao apresentada. Outra linha de reflexo desenvolvida nesse breve texto aponta para a possibilidade de interpretarmos, atravs de uma ritanlise relativizadora (Maertens, 1987), certos posicionamentos negativos ou positivos em relao aos ritos comemorativos e festivos em sociedades semiperifricas e perifricas; com caractersticas especficas de enquadramentos ideolgicos, por ora mais adequados, ou no, aos seus usos e eficcias. Trata-se assim de uma anlise quanto a adeso ou crtica aos modelos em disputa, nem sempre admitidos com clareza.

Sob o Signo da Desconfiana


A filsofa Marilena Chau no famoso texto Brasil: Mito Fundador e Sociedade Autoritria, aps anlise da realidade nacional, - apontando para ndices socioeconmicos alarmantes -, e considerando a proximidade da data de comemorao dos 500 anos de Descobrimento, conclui de modo desolador: Como se v, no h o que comemorar (2000, p. 101). Esse um dos primeiros manifestos de desalento e desconfiana de grande repercusso7, que recolhemos entre ns, em reao profuso festiva desencadeada pela inaugurao do longo ciclo de ritos comemorativos; desde a abertura das festas republicanas e atlnticas, inauguradoras de processo ainda no concludo. As atuais manifestaes de suspeita e receio com relao aos rituais comemorativos pblicos oficiais, contudo, no deixam a filsofa paulista em expresso solitria. Mais recentemente um historiador pernambucano tambm apresentou suas queixas, e de modo contundente e direto, suas desconfianas nessas datas comemorativas divulgadas com pompa e galhardia pela mdia nacional. O historiador Evaldo Cabral de Mello, por ocasio das comemoraes dos 200 anos de translado da Famlia Real para o Rio de Janeiro (1808), festejado no ano de 2008, expressou crtica dura e demolidora em relao a essas prticas, afirmando em entrevista para um jornal de circulao nacional:
No gosto de celebraes de efemrides em geral. No acredito em comemoraes histricas que sejam autnticas. No quis me envolver nas comemoraes dos 500 anos do Descobrimento, por exemplo. Essa coisa de fazer festa em torno de dom Joo VI armao de carioca para promover o Rio de Janeiro.8

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No obstante, a desconfiana, o desprezo e certa indiferena em relao a estes ritos comemorativos no partem apenas de intelectuais e estudiosos; vemos se manifestar na prpria atitude dos atores sociais para os quais so endereados estes festejos e ritos. o que depreendemos tambm das anlises de George Marcus e Michael Fischer (2000)
Para Roberto da Matta tal manifestao que no passou de um testemunho melanclico, sintoma de uma recorrente confuso entre crtica e flagelao que ocorreria entre ns; como escreveu no dia 16 de abril de 2000, em texto publicado e difundido em diversos peridicos do pas. 8 Da srie de artigos, reportagens e entrevistas que a Folha de So Paulo fez em 26 de novembro de 2007 sobre os 200 anos da vinda da Famlia Real de Portugal para o Brasil. Mais detalhes: http://www.diariodorio. com/especial-sobre-os-200-anos-da-corte-real-portuguesa-no-rio-de-janeiro/
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nas quais destacam o trao de ironia, catarse e debilidade, que sobressai destes rituais pblicos contemporneos. assim que considerando a possibilidade de uma aparente homogeneizao das formas rituais hodiernas da vida social, estes antroplogos sugerem atingir a estrutura de sentimentos que emergem desses fenmenos socioculturais nas sociedades centrais. Registram um crescente enfraquecimento das tradies representadas em forma pblica, que vm se manifestar em traos mais comuns, como os enfatizados a seguir:
a) os rituais pblicos so cada vez mais irnicos, parecendo ser uma condio especialmente moderna; b) os participantes ou observadores perspicazes dos rituais no consideram que estejam revestidos de uma verdade csmica ou sagrada; c) os vm como uma manifestao coletiva a mais entre outras igualmente vlidas, que pode suscitar uma catarse momentnea, mas que tm sobre seus executantes ou em seu pblico uma influncia cognitiva pouco duradoura. (2000, p. 81).

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Tais aspectos merecem nossa ateno, alargando nossa percepo sobre fenmenos to recorrentes; especialmente ao lembrar que estamos num perodo em que o pas est em plena profuso de megaeventos internacionais agendados, combinando reunies, cpulas, confederaes, copas, olimpadas: congregando os mais diversos tipos de empreendimentos comemorativos e rituais, em que modelos concorrentes se defrontam e se confrontam. Nosso interesse subsidiar anlises crticas da atual efervescncia desses fenmenos, tentando compreender de que modo eles adquirem fora no jogo dialtico de perpetuar-se, modificando-se constantemente nos seus traos9.

MQuinas da Comemorao
Temos observado empiricamente se constituir uma verdadeira e poderosa mquina de produo comemorativa e festiva10. Podemos afirmar que em termos sociolgicos o uso da comemorao consiste na faculdade de consagrar o sentido da histria e de permitir uma reproduo simblica pblica, cujo efeito transcendental assinala um tipo de garantia da continuidade temporal de um grupo ou de uma sociedade. Nessa espcie de fico de transcendncia, como coloca Henri-Pierre Jeudy (1995), o acontecimento se transforma num smbolo eterno, conseguindo ultrapassar o instante presente, se autonomizando, e exercendo atravs da sua evocao um poder de sacralizao dos lugares, das pessoas, dos atos... E podemos avanar mais ao enfatizar que rememorar um tipo de apelo do inicial e que as comemoraes so a encenao desse apelo. Como
Nesse esforo terico recorremos aos autores clssicos e aos modernos (Cazeneuve, S/D; DaMatta, 1975, 1979; Eliade, 1998; Gluckman, 1962; Isambert, 1982; Lvi-Strauss, 1975; Moscovici, 1990; Turnner, 1969; Van Gennep, 1978; Maertens, 1987). 10 Algo que possui paralelo com o processo analisado por Serge Moscovici na obra Mquina de fazer Deuses (1990).
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constata Jeudy: Na atualidade vale comemorar tudo11. E uma espcie de mquina da comemorao que parece impor uma ordem de sucesso: a cena da origem repetida conjura a desapario dos traos iniciais, mimando o retorno dos fundamentos (Jeudy, 1995, p. 56-7). Portanto, o ato comemorativo consagra ao mesmo tempo um comeo e um consenso; algo que se difunde de forma viral na sociedade contempornea. E a inicialidade toma forma, como o culminar de uma coeso pblica e trans-histrica; no que o autor citado designa de a capacidade de se pr de acordo acerca de. Do nosso ponto de vista, essa questo tornou-se essencial para a compreenso das configuraes do lao social na atualidade. Temtica de pesquisas e estudos culturais que implica uma interdisciplinaridade crescente devido a sua complexidade, nos impelindo para a busca por uma unidade do campo epistmico; ainda mais quando invocamos a dimenso subjetiva desses fenmenos socioculturais carregados de simbolismo e rico imaginrio12. No que tange mais particularmente aos mecanismos de produo dos consensos, na nossa pesquisa emprica, percebemos a fora de tais estratgias de formao e imposio de estruturas de sentido (Willians, 1971). Em So Lus, por exemplo, passase no momento por um forte debate sobre quem fundou a cidade?13. Dessa maneira, v-se prevalecer um enunciado e recorrentemente, voltando-se atrs, retornando-se ao inicial e ao tempo fundador. Em lugar de defender os valores do presente, em crise, - mas, urgentes e emergentes -, far-se- apelo s prprias condies de possibilidade consensual, exercida em torno do culto a certos valores do passado supostamente glorioso, majestoso, magnnimo; carregados de nostalgia e, por vezes, de excessiva melancolia e flagelao. Essa anterioridade projetiva, esse retorno ao inicial projetado no futuro, so essenciais comemorao, que cria ento a suprema iluso de consagrar o futuro, apaziguando paixes e dissenses. Sobressai desses mecanismos socioculturais o fato do ritmo das comemoraes tentar manter de forma recalcitrante a aparncia de um tempo sem rupturas. A celebrao
11 Sobre a compulso contempornea em comemorar tudo cabe uma referncia ao curioso acontecimento jornalstico ocorrido por ocasio do dcimo oitavo aniversrio de morte do dolo nacional e corredor de Frmula 1, Airton Senna: Um dia depois de comemorar os 18 anos da morte de Ayrton Senna, o Globo Esporte fez uma espcie de meia culpa da gafe cometida ontem pelo apresentador Ivan Mor, que substitua Tiago Leifert. H 18 anos morria o tio do Bruno Senna, o maior dolo do automobilismo brasileiro. Partiu o corao de todos os brasileiros..., comeou Mor. Ento completou: E para comemorar essa morte (...) tem uma exposio bem bacana aqui na capital..., disse o apresentador-substituto. Fonte: http://f5.folha. uol.com.br/televisao/1084357-apos-gafe-sobre-senna-tiago-leifert-ataca-paladinos-do-jornalismo.shtml 12 Aspectos explorados no texto de Olivier Douville, Uma Melancolizao do Lao Social? gora v. VII n. 2 jul/ dez 2004 179-201. 13 O debate em torno desse enunciado revela-se bastante controverso. Todavia, para ns, evidente que a manuteno do nome topogrfico da cidade de So Lus em homenagem ao Rei menino de Frana, Lus XIII, prova cabal que Jernimo de Albuquerque e seus companheiros, na luta pela expulso dos franceses, no deixaram de reconhecer a primazia e anterioridade dos francos no povoamento da localidade. Caso assim no fosse, no teriam mantido essa homenagem. Portanto, a polmica historiogrfica nos parece academista fugindo ao escopo de nossa ritanlise, j que o que nos interessa sobretudo o alcance mitolgico dos tais enunciados histricos ou ideolgicos em confronto.

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de uma recordao determinante torna-se ela prpria um acontecimento esperado, preparado como um ritual; uma liturgia poltica investida de requintes memoriais e espetaculares se instaura de modo demirgico, amortecendo os conflitos (Rivire, 1989). Assim, o ato de comemorar conjura, afasta e evita a eventual fraqueza e debilidade crescente das memrias, numa sociedade cada vez mais amnsica; conferindo recordao o papel de um mito de origem capaz de alimentar a conscincia da continuidade temporal de uma comunidade: a iluso de uma perenidade preservada. Trata-se de um jogo em que as personagens combinam posies entre a comemorao, e seus rituais e liturgias, numa espcie de pardia, desviando por vezes, da imitao de obra sria, para a animao, a pndega e a farra14; cada vez mais midiatizada e teatralizada, chegando ao extremo do paroxismo.

Harmonia e Consenso Social


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Chama nossa ateno a busca por se constituir a harmonia das memrias coletivas em torno da preservao consensual, muitas vezes forada; reflexos disso encontramos na contaminao geral pela quase unanimidade das aes de patrimonializao e musealizao vigentes na sociedade contempornea: algo que prolifera em sociedades centrais, perifricas e semi-perifricas. O ato comemorativo torna-se ento a reencenao obsessiva de uma coletividade e a comemorao sempre um cerimonial de reinjeo do sentido15. A fico comemorativa pretende exorcizar o non sense das guerras, das formas de destruio, violncia e conflito; mas, sempre encontram um modo de emergir como um retorno do recalcado ou do encoberto. a dimenso dionisaca, negada pela sociedade prometeica, teimando em reaparecer ciclicamente; como a sorrir e a escarnecer dos que negam sua fora simblica essencial, A sombra de Dionsio (Maffesoli, 1985). Porm, essa pretensa harmonia s pode ser produzida pelo artifcio do mito (Barthes, 1972; Eliade, 1989). A comemorao no preenche apenas o vazio poltico: trama tambm o destino comunitrio atravs das artimanhas, - mas no pela iluso, ideologia

No contexto local ludovicense, as palavras animao, pndega, algazarra, farra, adquirem significado todo especial, pois integram com destaque o repertrio de traos identitrios decantados e exaltados pela chamada maranhensidade. Curiosamente, aspecto que, diga-se de passagem, no possui singularidade extraordinria, pois se trata de trao comum a brasilidade em geral e mais difusa. 15 O lema da VIII Semana Nacional dos Museus, em 2010: Museus para a Harmonia Social, foi elaborado de acordo com o Conselho Internacional de Museus (ICOM): El Comit Consultivo del ICOM propone cada ao un tema que los museos pueden utilizar para valorizar su posicin en el seno de la sociedad. Este ao, el tema propuesto es Museos para la armona social. La armona es, a la vez, un concepto significativo para la Humanidad y representante de las culturas orientales. Lo esencial de la armona social consiste en el dilogo, la tolerancia, la cohabitacin y el desarrollo, basados en el pluralismo, la diferencia, la competencia y la creatividad, cuya base es entenderse pero distinguindose, buscar lo comn pero conservando la diferencia. Cada museo puede desarrollar, o no, el tema. Lo principal es poner los museos bajo los focos, por lo menos una vez al ao gracias a la fecha de aniversario que es el Da Internacional de los Museos. Disponvel: http://icom.museum/doc/IMD/SPA/KIT_launch_spa.pdf
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ou mentira -, do mito16. A comemorao substitui-se ao projeto, reunindo o passado, o presente e o futuro; mima a projeo no futuro perpetuando o ideal de um consenso arrancado a todas as divergncias mais violentas. Muito embora, algo que ainda no se tenha consagrado, pois em So Lus, a crise do presente, as divergncias, os dissensos, o conflito na definio e aceitao do pai simblico verdadeiro, - legitimado pela historiografia e cientificamente estabelecido e reconhecido -, no produziu o consenso hegemnico. O conflito sobre a legitimao das origens produz sries de curtos-circuitos na produo do consenso que s pode ser imposto, massificado, infligido, dominado. So Lus no virou Paris17, a cidade filha do lusitanismo barroco e est inscrita na lista da UNESCO como patrimnio cultural da humanidade, testemunho da colonizao portuguesa na Amrica Latina. Nossa hiptese que essa crise do sentido, da legitimao, e das possibilidades de uma harmonizao do consenso, tem enfraquecido a dimenso comemorativa racionalizada e orgnica (designados Projetos Comemorativos) tpico das sociedades centrais , e supervalorizando a dimenso festiva, com carter de festival, investindo numa poderosa mquina de excitao ritual. O modelo festivo, tradicional, barroco, se sobrepe, numa efervescncia difusa, dionisaca e mestia. Assim, ao invs da rememorao/comemorao organizada e estruturada em discursos consensuais, temos a festa, o festival, promovendo o entretenimento frugal. Como anunciou o presidente do comit de gesto das comemoraes oficiais, o foco central de sua atuao ser a promoo do que chamou de bigfesta18. A despeito dos esforos no sentido de impor uma espcie de consenso arrancado, simulado e forado, o tom galhofeiro, burlesco e pardico se impe fortemente19. Em So Lus, ao contrrio do que observamos em outros contextos metropolitanos e centrais, ao invs do enunciado comemorar por toda parte e a todo momento, viceja festejar por toda parte e a todo momento. No Maranho, como de resto em outros rinces do pas, essa a configurao ritual dominante prestando-se para perpetuar a
16 Com Roland Barthes (1972) nos distanciamos da conceituao de mito como iluso, mentira e ideologia, encontrada em historiadores locais como na obra A Fundao Francesa de So Lus e seus Mitos (Lacroix, 2002). 17 Misto de ironia, derriso e deboche, que se encontra nos versos da msica dos artistas populares Gerude e Jorge Tadeu, So Lus Vai Virar Paris. Como se sabe, no h qualquer vestgio moderno da presena francesa na cidade. No entanto, no Carnaval de 2012 o tema serviu como enredo para a Escola de Samba Flor do Samba, vice-campe: So Lus ou Saint Louis? Enfim uma s Paris. 18 Em texto publicado em jornal de So Lus, o presidente do grupo gestor das celebraes oficiais, declarou que no dia 08 de setembro de 2012 ocorrer uma Bigfesta, tambm designada de Megafesta, com mais de 70 eventos comemorativos. O texto pode ser acessado no seguinte endereo: http://www.jornalpequeno.com. br/2011/12/31/sao-luis-como-e-grande-meu-amor-por-voce-182271.htm 19 Como escreveu Jeudy: O efeito de pardia tem por espelho o bluff de um moralismo consensual que o condena. O poder caricatura da simulao faz ressurgir o argumento tico como espectro da m conscincia; provoca enfim a obscenidade do telespectador, fintado como um voyeur enganado pela mercadoriaque observa e de que se apercebe demasiado tarde (1995, p. 52).

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ordem de uma sucesso simblica ainda no totalmente petrificada; torna-se, ento, o modelo transhistrico para todas as escolhas polticas: a festa pblica (ou, talvez seja mais adequado, a farra pblica). O modelo comemorativo, prprio de sociedades em plena modernidade tardia, possuiu caractersticas diferentes do modelo festivo, pois se ergue sobre um cenrio que diz respeito a uma sociedade petrificada, de uma modernidade ptrea, em que o trabalho de patrimonializao e musealizao atingiu alto grau de sofisticao e tcnica, prprio de seu processo civilizatrio; como nas sociedades centrais, norte-americana e europeia20. Entre ns revela-se outra realidade, carregada de particularidades que merecem a ateno do intrprete do fenmeno da festa pblica; como se constata facilmente, em nossa sociedade o modelo festivo mantm sua fora hegemnica. O poder se coloca em cenas (Balandier, 1994) atravs da efervescncia das festividades em profuso; revelando que s podem ser concretizadas sob essa configurao sociocultural. Modelo festivo e triunfal que, como se sabe, advm do perodo colonial e que se perpetua praticamente inclume. Essa a hiptese que desenvolvemos nesse momento experimental da pesquisa. Na sociedade ps-moderna, em que a modernidade se petrificou, elevam-se as culturas lquidas (Bartra, 2008) que se derramam em fragmentaes e heterogeneidades aos quais o modelo comemorativo, quase sempre multiculturalista21, tem se adaptado e oferecido forma gesto do teatro das memrias sociais. Em nossa sociedade, - tecida em redes entrelaadas de eixos perifricos - continuando um longo ciclo de transformaes e metamorfoses na cultura barroca, sua matriz original, o modelo festivo ainda exerce fascnio e possui eficcia simblica prevalecente. Na nossa pesquisa emprica, encontramos a festa pblica, com toda sua fora extraordinria, com toda a sua exuberncia de cores e expresses. Os preparativos para os ritos festivos em aluso a fundao do centro urbano antigo da capital do Estado do Maranho, esto em pleno vapor22. Sob esse vapor e fumaa os conflitos entre os poderes estabelecidos autoridades polticas, religiosas, intelectuais, escritores e artistas e as diferentes verses mticas que fazem aluso ao passado, ofuscam a no consagrao de uma verso mitolgica unvoca: encobre-se a disputa acirrada entre as verses francesa e lusitana. Porm, testemunhamos, depois de uma virada, a valorizao da herana marcante do mundo Ibrico como suporte simblico patrimonializado e consagrado pela UNESCO; num momento de crise das identificaes elitistas e aristocrticas, mais afrancesadas23.
Como exemplo desse tipo de comemorao organizada e racionalizada, temos os rituais realizados para comemorar o Bicentenrio da Revoluo Francesa, em 1989. 21 O multiculturalismo como a lgica cultural do capitalismo multinacional (Jameson, 1998). 22 A programao do megaevento ocorrer no transcorrer de uma semana, com shows e espetculos que contam com a presena de artistas de renome nacional e internacional: Roberto Carlos, Ivete Sangalo, Gilberto Gil, Zez de Camargo e Luciano, Alcione etc., alm da presena de centenas de artistas locais: Shows para entrar para a Histria!. 23 Mas legtimo acreditar que se comemorar a manuteno histrica do nome da cidade de So Lus, por 400 anos, em homenagem Lus XIII da Frana.
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Um dos maiores benefcios que dispensa a Virgem com a sua festa (...) este prazer universal, tantas classes confundidas, tantas dores adormecidas, tantos escravos deslembrados de seus ferros. Inda mal, que tudo to fugaz! No importa, um momento de repouso nesta lida que s tem a morte por termo, um conforto para recomear-se com mais vigor a tarefa do dia seguinte (1992, p. 61).

A partir dessa configurao histrica persistente, quais so, enfim, as caractersticas estruturais das festas pblicas nacionais; mantendo-as firmes e cristalizadas no imaginrio social? No caso brasileiro, trata-se de um processo organizacional que vem desde o Sculo XVIII; sofisticando uma potente mquina em que sobressai a simbiose precisa entre os fatores ldico-evasivo e ideolgico-persuasivo. Num longo tempo de maturao colonial, um modelo civilizacional se cristalizou criando um perfil particular de comemoraes
Uma anlise mais especifica desse aspecto, ver o texto O labirinto dos significantes na cultura barroca (Corra, 2009). 25 A campanha publicitria na mdia alardeia: Festa igual a essa s daqui a 400 anos!.
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Numa recente reunio poltica, ocorrida na Cmara Municipal (03/11/2011), declarou-se publicamente que a politicagem impossibilitou a implantao dos Projetos Comemorativos e que, por conseguinte, restou s autoridades realizarem as festividades, festivais e celebraes marcadas pela efemeridade e eventualidade. O esquema polticoadministrativo e organizacional estabelecido pela Prefeitura - diante das circunstncias, e da ausncia de um consenso -, optou por investir no anncio apaziguador do festival pblico requintado. Opo que se rendeu, mais uma vez, ao modelo histrico-cultural tradicional; dominante no imaginrio ritualstico brasileiro desde o Triunfo Eucarstico, de Vila Rica, em 1733. a opo pela escolha mais segura pelo que vem da tradio, ao invs de arriscar com o incerto ou desafiador. Assim, a cultura barroca de lastro colonial, estende seu poder simblico. Parece-nos que dessa maneira se fortalece a dimenso teatral e mgica do sentimento coletivo fincado nas mais profundas tradies da cultura barroca latino-americana; com razes no barroco ibrico e italiano24. a consagrao do sentido da histria reproduzindo-se de modo inconsciente; confirmando mais uma vez a disponibilidade para a festa, enquanto vlvula de evaso do cotidiano hierrquico e desigual, e dos conflitos acerca da cultura poltica e da mitologia da fundao. Processo que se d pela via estratgica da enunciao triunfalesca do poder laico e religioso; tudo isso em busca de afirmao e de hegemonia. Metaforizao de um discurso de poder atravs da festividade elevada a ltima potncia; como prometem os organizadores oficias do grande evento, designado de: bigfesta25. No fenmeno social da festa, cuja teoria sociolgica profcua (Durkheim, 1989; Caillois, s/d; Duvignaud, 1983), como se sabe, h a motivao buscada do prazer; o ensejo ldico, proporcionando a fuga do horror ao vazio; assim como o horror a ordem burocrtica sufocante. a eficcia do artifcio poltico de submeter todos magia admoestadora do brilho e da glria do poder. Como escreveu de modo feliz o cronista maranhense do sculo XIX, Joo Francisco Lisboa, sobre a Festa de N. S. dos Remdios:

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populares, numa combinao bem montada entre o estado potencial e a vontade substantiva da festa. o pacto festivo em ao: mensagem de admoestao ou persuaso sem atrito entre os principais atores do evento, ou seja, o povo e as autoridades promotoras estabelecidas. Como tem colocado com propriedade Affonso vila (1969, 1971, 1993), abre-se uma brecha de liberdade, ainda que transitria, no esquema rgido das relaes segmentais do mundo social provinciano: nesse caso, semi-urbano, semi-industrial e perifrico. Muito embora a cultura barroca tenha cunho persuasrio e propagandstico liberando o desejo transgressor e mestio, combina bem com a necessidade do festejo enquanto alienao social e afirmao poltica. A arte barroca em sua liturgia simultaneamente trgica e festiva; mas , tambm, artifcio, engano e desengano. O modelo barroco das festas pblicas cai como uma mo na luva, reproduzindo uma lgica da histria que se perpetua; modificando-se nos detalhes e na mise-en-scne. Como sugere Michel Maffesoli (1985, 2001), numa combinao e acoplamento do high-tech com o arcaico, resultando no trao tpico da cultura ps-moderna. o teatro neo-barroco para as massas no qual vislumbramos as referncias alegricas de fundo mitolgico operando de forma espetacular (Corra, 2009). Essa estrutura festiva composta por quadros dinmicos est sendo reproduzida h alguns anos, nas festividades anuais que antecedem a efemride de 201226. Os pressupostos ideolgico-persuasrios e mstico-reflexivos enfatizados acima compelem os espectadores a uma leitura da festa como mais um espetculo que passa; mais um evento. Eis as artimanhas e a mecnica sofisticada, de uma verdadeira arquitetura do efmero; construda e aprimorada em sculos de evoluo histrica. Resultando num elaborado e eficaz modelo festivo prprio do Mundo Ibrico (Holanda, 2006), possuindo as mesmas caractersticas e os mesmos aspectos festivos, reproduzidos em diversos festivais pblicos. De certa forma, podemos colocar o desenvolvimento desse processo como um dos captulos da histria da institucionalizao da festa pblica no pas. a festa pblica comemorativa oficial que institucionalizada imprime um perfil sociocultural determinado e especfico. Esse processo tambm est vinculado a histria da urbanizao das cidades brasileiras, em que as festas comemorativas e seus rituais particulares adquiriram caractersticas especiais; culminando no grandioso espetculo do desfile de escolas de samba no carnaval carioca: modelo exemplar de xito e sucesso, conquistando domnios do espetculo e do show business nacional e internacional. Modelo comemorativo que, tudo indica, ser repetido na abertura da Copa do Mundo de 2014 e nas Olimpadas de 201627.

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26 Nossas observaes empricas cobrem as festividades desde 2007. Alm das pesquisas de campo, temos concluda uma orientao de monografia para o curso de Cincias Sociais/UFMA, defendida em 2010. Do Mito ao Rito: anlise de uma narrativa fotogrfica da participao popular nas comemoraes dos 397 anos de fundao da cidade de So Lus, do bacharel Milton B. Lima Filho. 27 Confirmado na cerimnia de encerramento dos Jogos Olmpicos de Londres, nesse ano de 2012.

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Nesse sentido, consideramos lapidares as anlises realizadas por Affonso vila sobre o barroco brasileiro, em especial no texto que trata mais especificamente do complexo cultural da festa barroca:
28 Aspecto que merece reflexo apurada considerando certa tendncia de se aderir ao modelo dominante, exaltando-se de modo telrico e romntico positividades combinadas de festividade, alegria e mestiagem; no que se tem designado de corpo e alma caracterstico do pas. Um olhar distanciado mais apurado, que no quer dizer negativista, aponta para aspectos crticos negligenciados por essa apologia quase ufanista. Por exemplo, consideramos alarmante a manuteno de um modelo que tem preservado, sculos seguidos, uma ideologia da mestiagem adequada manuteno de desigualdades econmicas e sociais aberrantes (Perez, 2011). 29 Um novo conceito a partir de 2007 foi implantado no Maranho, atravs da Secretaria de Cultura do Governo Jackson Lago, com o intuito de abrir um leque de possibilidades para artistas maranhenses das mais diversas reas, assim como de levar a cultura do estado para todos os cantos destacando a particularidade de cada regio, conforme seguiu as diretrizes de municipalizao deste governo, o conceito da maranhensidade foi introduzido e que definiu as aes da secretaria. Festas tradicionais como o So Joo e o Carnaval da Maranhensidade mostraram a nvel nacional o orgulho de ser maranhense, atravs do nosso modo, dos nossos costumes e do nosso jeito de ser. Disponvel na homepage: http://ogovernointerrompido.wordpress. com/2010/04/05/a-cultura-da-maranhensidade/

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Esses mecanismos festivos possuem um estilo prprio, conformando as festividades, segundo o paradigma da cultura catlica europeia; desenvolvida a partir de uma gramtica colonial bem codificada. So promoes compulsrias, em que programas pr-determinados obedecem a padres mais ou menos fixos, envolvendo milhares de indivduos e grupos sociais. A estrutura da festa pblica, na sua substncia e organizao, atende em tudo instncia ldica subjacente a mentalidade barroca, estimulando a populao a colocar em evidncia toda a disponibilidade para o lazer e o entretenimento efmero; confirmando o fato de ser um espetculo essencialmente teatral. Destacam-se como elementos da festa pblica, numa estrutura repetida em diferentes formatos, a presena de variegada artes cnicas, com recursos plsticos cenogrficos de sofisticado know-howI, pretende-se compor cenas e imagens ednicas - numa viso estilizada do paraso original - atravs do projeto festivo e do efeito mgico28. a expresso cultural entrelaando a elite e o popular, pela lgica do entretenimento, perpetuando-se o dispositivo festivo da colnia, na sociedade ps-moderna e neo-barroca, na qual h uma inerncia ldica, destacando-se a disponibilidade festiva, evidenciando a permanncia da alma barroca, na reproduo de um espao social no grande teatro persuasrio e catrtico. Como j apontamos, esse modelo adquire evoluo mxima no rito coletivo do carnaval. Essa carnavalizao, - caracterizada pela ruptura do senso de gravidade do mundo (DaMatta, 1979; 1984), seja na rbita material, seja nas projees do esprito -, atenua o compromisso de trabalho e obrigaes em sociedade: horror da grande massa. Atuando ainda como um indicador de mentalidade, num complexo inter-racial ainda caminhando em seu ensaio de afirmao para uma regionalidade tardia, em seus eixos perifricos mal traados, e com arestas mal aparadas. Promovendo como novidade quase telrica, - conforme constatado no mbito de nossa pesquisa emprica -, a chamada maranhensidade; decantada por intelectuais, escritores e artistas locais29.

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A Festa Pblica abre na nossa sociedade os interstcios festivos, enquanto veculo de carnavalizao, no esquema das relaes de poder, quer poltico, quer religioso, deixando com isso de atuar como mero instrumento ideolgico para significar uma sada antropolgica no terreno da interao entre diferentes componentes tnicos de cultura e atitude existencial (vila, 1993, p. 87).

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Dessa maneira, esse esquema repercute de modo poderoso, no espao do discurso, o referido dilema da identidade cultural, contaminando o imaginrio social ao ponto de atingir um tipo de virulncia e contgio poderoso e disseminador. Alastra-se no tecido social emergindo, com os mais diferentes tipos de investimentos, na ideia de identidade especfica, particular, especial, original etc30. Sbita sndrome identitria que merece ateno de uma socioanlise apurada; alm de aproximaes com uma psicanlise das profundezas31. Ao colocar num mesmo palco atores de falas e mscaras diversas, como o do colono de origem portuguesa, o trabalhador/escravo negro e o remanescente indgena, ao lado do fortuito elemento estrangeiro, encarnado no francs fundador/ invasor/expulso; a festa colonial brasileira ultrapassa o espao sociocultural tradicional de discurso de poder, procurando concatenar em seu lugar um espao de discurso subjetivo, em busca de reconhecimento demandado e queixoso, de uma identidade cultural na periferia do sistema-mundo. A festa-padro desse balanceamento cultural de ancestralidades culturalizadas, combinadas de acordo com interesses em disputa sempre implcita, serve muito bem a estes objetivos compensatrios mais subjacentes e sempre recalcados. A comunidade adere, de um lado, e, acionada em ritmo de festival, sintetiza de outro, pois todo um projeto social dimensionado em espao de esperana e reconhecimento espao que inclui, sem nenhuma necessidade de explicao racional ou consciente32 oferecendo a premonio tnico-mstica de uma regionalidade possvel no imenso mosaico cultural nacional (vila, 1993). Algo que no contexto local parece estar se cristalizando em torno do conceito telrico de maranhensidade, j apontado mais acima. Para ns, nos limites desse artigo, a hiptese trabalhada nessa anlise, que esse modelo de festividade, ou festival, segue a linha temporal da festa maior da histria colonial, qual seja o Triunfo Eucarstico de 1733, ocorrida em Vila Rica: smbolo do triunfo do esprito festivo. Nela aglutinam-se, numa s imagem coletiva, as desinncias culturais do sagrado e do profano, - escrevendo uma primeira metfora do xito sociolgico da miscigenao, azeitando a mquina festiva -, e do sincretismo mstico que alimenta
Diversos sites e homepages podem ser consultados para a constatao de que estamos em pleno vigor de um surto identitrio local: 1. Trincheira da Maranhensidade: http://www.jornalpequeno.com. br/2007/1/26/Pagina49732.htm; 2. Orkut: Eu sou da Maranhensidade: http://www.orkut.com.br/ Main#Community?cmm=119897470; 3. Maranhensidade Jridica: http://maranhensidadejuridica.blogspot. com.br/2007/08/marcelo-dolzany-da-costa-os-desafios.html 31 Aspectos a serem desenvolvidos em futuro texto, desenvolvido na linha de pesquisa Cultura e Subjetividades. 32 Da a resistncia recalcitrante pela organizao de uma comemorao mais reflexiva, relativizadora dos enunciados pr-estabelecidos. Fato que se constata pela rarefao na densidade dos debates histricos, sociolgicos ou antropolgicos efetivamente programados para a efemride.
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at hoje, em pujana tropical e dionisaca, a resistncia das classes dominadas contra a coero de uma estrutura hierarquizada e desigual, e historicamente perversa, consolidada na sociedade brasileira e permanecendo inalterada em diversos torres. E, no nosso caso de estudo, no torro maranhense que esse processo se d de forma extraordinariamente semelhante, e persistente33. Por fim, acreditamos que a consagrao festiva do Triunfo Eucarstico premonitrio nos prepara para entender as contradies brasileiras hodiernas e em especial as aberraes e incongruncias regionais e locais. Alm de servir para compreender a festa brasileira, e os fenmenos ligados antiestrutura e ao excesso como processos vinculados gnese e transformao de nossa cultura e de seus agentes sociais, ajuda tambm a apreender a lio moderna de liberdade e interao que ainda nos presentificada pelo espetculo cclico do Carnaval, alegria eufrica programada, agendada, ritualizada e cada vez mais frugal, prometendo um estado permanente de festa e efervescncia coletiva, como blsamo fugaz em meio a tantos infortnios.

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33 Utilizamos o termo torro no sentido de terra natal (homeland), empregado pelo gegrafo maranhense Raimundo Lopes em seu livro O Torro Maranhense. Obra que hoje compe publicao reeditada conhecida como Uma Regio Tropical (Lopes, 1970). A expresso adquiriu grande repercusso no imaginrio regional, surgindo recorrentemente em toadas de bumba-boi e em diversas canes e poemas populares e eruditos. Em breve, vamos desenvolver estudos sobre possveis paralelos literrios entre o torro natal (homeland) dos poetas brasileiros e a waste land (tierra baldia) do poeta T. S. Eliot (1888-1965). Sobre a obra Waste Land de Eliot, ver as anlises do antroplogo mexicano Roger Bartra, em Culturas Liquidas (2008).

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Alexandre Fernandes Corra

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Alexandre Fernandes Corra Cadernos de estudos culturais, Campo Grande, MS, v. 4, n. 8, p. 9 24, jul./dez. 2012.

O BRASIL E OS EIXOS PERIFRICOS: agenda e identidade nas relaes internacionais


Cristina Soreanu Pecequilo1
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A trajetria da poltica externa brasileira desde a dcada de 1960 tem se caracterizado pela alternncia de debates sobre a insero global do pas em torno dos eixos Norte-Sul, e que resultaram em diferentes agendas internacionais ao longo da histria. Tais debates referem-se no somente pauta de prioridades da projeo internacional do Brasil, mas ao prprio sentido de identidade nacional como nao pertencente ao Primeiro ou Terceiro Mundo. Estas oposies ainda correspondem s divises ncleo-periferia, naes em desenvolvimento, de menor desenvolvimento relativo ou desenvolvidas. No sculo XXI, agregaram-se a estas classificaes os conceitos de novo Segundo Mundo e emergentes. Diante deste quadro, o objetivo levantar algumas questes de reflexo sobre o tema, avaliando o contexto contemporneo da interao entre os eixos das relaes internacionais do Brasil.

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Cristina Soreanu Pecequilo

A CONSTRUO, o Auge e a Crise (1961/1984)


Pode-se indicar que a origem do debate Norte-Sul nas relaes internacionais do Brasil encontra-se na dcada de 1960 como produto de um conjunto de transformaes internas e externas. Em termos internos, o pas se tornara mais complexo econmica e socialmente, resultado do processo de industrializao por substituio de importaes iniciado na dcada de 1930 com o primeiro governo Getlio Vargas (1930/1945).
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Cristina Soreanu Pecequilo professora da UNIFESP.


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Apesar de no ter possudo uma trajetria linear no ps-1945, devido aos recuos da Era Dutra (1946/1950) e do breve interregno Caf Filho (1954/1955, depois do suicdio de Vargas), este processo fora retomado por Vargas em seu segundo mandato (1951/1954) e aprofundado por Juscelino Kubistchek (1956/1960). No caso, os recuos e os avanos eram representados por duas correntes, a do nacional desenvolvimentismo e a do desenvolvimento associado. Enquanto a primeira defendia a emancipao do pas por meio da industrializao, a segunda previa um papel secundrio no mundo, reforando a interdependncia com os Estados Unidos. A primeira corrente prevaleceu, sendo impulsionada pelo regime militar (1964/1985) e teve no setor externo, como ser discutido, um componente essencial de reforo. Porm, j nos anos 1960, a face do pas mudara em termos de urbanizao, produo e infraestrutura, fornecendo as bases para a consolidao de uma sociedade capitalista moderna (VIZENTINI, 2008). No campo externo, a Guerra Fria (1947/1989) se encontrava em uma fase de maior complexidade, havendo uma mudana nos padres da bipolaridade. Tal mudana corresponde a alteraes de poder relativo que se observavam no sistema internacional e que ocorreram em quatro dimenses: na das duas superpotncias, Estados Unidos e Unio Sovitica, em direo a certo enfraquecimento econmico devido s demandas da corrida armamentista nuclear e convencional, da projeo de poder em suas zonas de influncia e da disputa por novas reas geogrficas; dos membros dos blocos capitalista e socialista, com a recuperao e crescimento econmico do Japo e das naes da Europa Ocidental (e seu processo de integrao regional) e a maior solidez do Leste Europeu; e a emergncia do Terceiro Mundo como ator internacional, a partir do processo de descolonizao afro-asitico das dcadas de 1950 a 1970; e o adensamento das organizaes internacionais multilaterais (VISENTINI e PEREIRA, 2008). Dentre estas, o surgimento do Terceiro Mundo foi representativo da entrada de diversos novos atores no sistema internacional, de forma autnoma, encerrando a era do imperialismo europeu na frica e na sia. A partir deste fenmeno, novas realidades se colocaram no contexto da Guerra Fria. Em primeiro lugar, estes novos territrios independentes se tornaram foco de uma disputa geopoltica diferenciada entre as superpotncias, que visavam a ampliao de seus blocos j constitudos a Leste e a Oeste. A diviso do mundo no ps-Segunda Guerra Mundial em 1945 havia estabelecido linhas razoavelmente claras entre estes blocos, respeitadas mutuamente pelas superpotncias, a partir de regras no escritas. Tanto os Estados Unidos evitavam interferir no bloco sovitico, como a Unio Sovitica respeitava os limites no continente europeu e americano ( exceo da situao de Cuba, quando houve o apoio Revoluo Comunista na Ilha e o suporte ao regime de Fidel Castro2).
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O perodo de 1959 a 1962, da Revoluo Crise dos Msseis, quando a Unio Sovitica anunciou sua inteno de instalar armas nucleares na ilha, foi um dos mais crticos da bipolaridade (PECEQUILO, 2011).
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Mais do que se tornar zona de disputa o Terceiro Mundo props referencial de uma agenda diferenciada destas novas naes autnomas, a qual se somaram as naes em desenvolvimento. O Terceiro Mundo passou a ser identificado como o eixo Sul e/ ou Perifrico, das relaes internacionais, se contrapondo ao eixo Norte e/ou Ncleo da poltica mundial. Os conceitos de Mundos foram representados da seguinte maneira: Primeiro Mundo, capitalista, Segundo Mundo, Socialista e o Terceiro Mundo, como citado, as naes em desenvolvimento. Alm do eixo Norte-Sul, inseriu-se o conceito de Movimento No-Alinhado (MNA), baseado na premissa da autonomia destas naes diante das superpotncias. A agenda da Coexistncia Pacfica e a premissa dos 3 Ds, conforme posteriormente sistematizado pela poltica externa brasileira, democracia, desenvolvimento e desarmamento, so os marcos orientadores desta ascenso. Estas dinmicas indicam que o cenrio passava a apresentar fortes tendncias multipolaridade, quebrando a lgica restrita dos blocos, sovitico e norte-americano, e com nfase no multilateralismo, pelo surgimento de uma nova gama de atores e pautas polticas na agenda internacional. Para o Brasil, a somatria destes fatores representava o repensar de sua identidade, em resposta a este projeto nacional de desenvolvimento, e de suas opes externas diante de um mundo que emergia com novas alternativas e padres de relacionamento. A identificao do Brasil como nao pertencente ao eixo perifrico, i.e Sul das relaes internacionais, era associada uma perspectiva positiva e no negativa. O pas reconhecia sua caracterstica como nao em desenvolvimento como marco de um processo de ascenso como potncia mdia e/ou Grande Estado Perifrico3. Como indica Guimares (2006), Grandes Estados Perifricos tem potencial para serem determinantes no cenrio devido a sua tradio e recursos de poder, como territrio e matrias primas, que permitem o desenvolvimento autctone. A poltica externa brasileira sofre uma ruptura com o padro anteriormente dominante, de relaes bilaterais-hemisfricas, que tinha nos Estados Unidos seu principal parceiro e referencial. Determinante da agenda internacional desde 1902, quando formulado pelo Baro de Rio Branco (1902/1961), esta poltica externa tinha como foco as Amricas, tanto ao Sul quanto ao Norte, e apresentou variaes entre o alinhamento automtico e o pragmtico aos Estados Unidos. Recuperado nos anos 1990, como ser discutido adiante, este paradigma caracterizado pelo predomnio do eixo Norte-Sul, estando associado aos conceitos de cooperao vertical e Primeiro Mundo. Traz embutido, em suas linhas gerais, a percepo de um Brasil de menores recursos de poder, em uma relao assimtrica e/ou subordinada com potncias dominantes. Esta
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preciso no confundir Grande Estado Perifrico com Realismo Perifrico conceito apresentado por Carlos Escude nos anos 1990 para se referir posio de subordinao de naes menores no sistema. Segundo a viso do Realismo Perifrico, aos pases do Terceiro Mundo no restaria outra opo de insero no sistema internacional que no fosse a do alinhamento a potncias como os Estados Unidos. O tema ainda ser discutido no corpo do texto quando da anlise do recuo da poltica externa brasileira.
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insero pode ser definida como mediada e at mesmo negativa medida que toma como referencial o outro (no caso os Estados Unidos) para a definio da agenda nacional (ver PECEQUILO, 2012). Em ambos os governos Vargas, mas principalmente a partir da segunda gesto, esta nfase comeou a ser alterada com os ensaios de multilateralizao. Tais ensaios culminaram na elaborao do novo padro de poltica externa, o paradigma multilateralglobal, que definia a agenda do Brasil prioritariamente focada no eixo Sul-Sul (e, no mbito da Guerra Fria, Sul-Leste). Esta alterao de foco corresponde a uma resposta ao desenvolvimento nacional, enfatizando o papel da poltica externa como promotora da consolidao econmica. Politicamente, o Brasil se define como um pas do Terceiro Mundo, defendendo os princpios citados dos 3 Ds mas tambm temas relativos autodeterminao dos povos e a no-ingerncia. Apesar de no aderir ao MNA, alguns temas eram prximos a esta agenda como a abertura de oportunidades e aproximaes com todas as naes, independente de sua orientao ideolgica. Os temas da modernizao e do desenvolvimento no se localizavam somente na arena econmica, mas tambm na de tecnologias sensveis com defesa ao acesso do conhecimento em reas como a nuclear. Esta dimenso se consistiu em umas das mais controversas da agenda, opondo diretamente o pas e os Estados Unidos, tendo como ponto de referncia o Tratado de Proliferao Nuclear (TNP, 1967). Na viso brasileira, ao indicar que naes no nuclearizadas abdicariam da tecnologia nuclear, o TNP era restritivo e visava a preservao de estruturas de poder (tese do congelamento do poder mundial). Para o Brasil, o desenvolvimento nuclear era defendido para fins pacficos e como elemento de autonomia e consolidao do poder nacional. O Brasil detm cada vez mais uma atuao internacional extensa, buscando um perfil de global trader and global player. A aproximao com os continentes asitico e africano, a consolidao dos laos econmicos no Leste Europeu e a busca de alternativas ao norte com as naes da Europa Ocidental (em particular a Alemanha e o Japo) foram componentes deste processo. Estas linhas foram lanadas pela Poltica Externa Independente de San Tiago Dantas e Arajo Castro (PEI, 1961/1964) e tornaram-se dominantes na agenda internacional at o encerramento da bipolaridade. No contexto da Guerra Fria, a definio do Brasil como um pas de Terceiro Mundo na administrao de Jnio Quadros (1961) e Joo Goulart (1961/1964), e a adoo de polticas de abertura externa e teor social de esquerda interno (reforma agrria, encampao de empresas estrangeiras), trazem um cenrio de instabilidade, contudo. A Revoluo de 1964 interrompe inicialmente esta trajetria, em um quadro de emergncia de governos autoritrios na Amrica Latina, muitos deles com o apoio norteamericano. Um dos pontos de controvrsia com os Estados Unidos era, justamente, esta abertura ao mundo. A primeira quebra neste paradigma, ainda que breve, ocorre entre
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1964/1967, no governo de Castello Branco, que d incio ao Regime Militar (1964/1985). Na oportunidade, foram recuperados os princpios do bilateralismo, buscando uma reaproximao com os Estados Unidos. As administraes seguintes, porm, retomam e reforam este paradigma (Costa e Silva-1967/1969- Mdici-1969/1974), que atinge sua forma mais bem acabada com o Pragmatismo Responsvel e Econmica no governo de Ernesto Geisel (1974/19794). De acordo com Vizentini (1998), o governo Geisel representou o auge deste modelo externo, consolidando os princpios originais da PEI. Apesar de possuir uma poltica interna de carter conservador, no campo externo, o regime abriu e consolidou uma srie de oportunidades internacionais, construindo o sistema de intercmbios regionais e globais que compem a pauta exterior nacional. O objetivo era a construo de um sistema abrangente de relaes internacionais, tendo como base a identificao do pas como nao de Terceiro Mundo voltada ao desenvolvimento para completar o processo de industrializao por substituio de importaes. A construo de um Brasil com status de potncia mdia resultaria desta combinao de fatores. Um dos resultados naturais deste processo foi o afastamento relativo dos Estados Unidos, em termos polticos, o que levou a choques de interesse naturais entre a hegemonia e a potncia ascendente. Bem sucedida, esta agenda levou o pas ao posto de oitava economia mundial, sendo uma das poucas economias do Sul a ser dotada de um parque industrial completo (VIZENTINI, 1998). Deve-se destacar que a gesto Geisel tambm foi a responsvel pelo incio da transio poltica lenta e gradual, preparando a sada dos militares do poder. A dimenso poltica-social revelou-se um dos pontos de fragilidade do modelo externo: afinal, o desenvolvimento no foi acompanhado por uma agenda social (redistribuio de renda, acesso a sade e educao, reduo da desigualdade e pobreza), ou eliminou as divergncias sobre o papel do Brasil no mundo, ou decorreu de forma independente, uma vez que o pas contraiu considervel dvida externa para sustentar o projeto de desenvolvimento. O primeiro governo a sentir diretamente os efeitos da crise foi o do General Joo Figueiredo (1979/19855), a quem coube administrar a etapa final do regime. Um cenrio de forte crise econmica interna, associado retomada da bipolaridade pelo Presidente Ronald Reagan (1981/1988), conhecido como Segunda Guerra Fria. A agenda de Reagan tinha como prioridade a vitria na bipolaridade e, com isso, as ofensivas direcionaram-se contra a Unio Sovitica e, de forma geral, contra iniciativas autnomas no cenrio global. No que se refere a estas iniciativas autnomas, a abordagem de Reagan era abrangente, envolvendo no s o bloco leste, mas todas as naes que possussem
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Para uma anlise detalhada da poltica externa do regime militar brasileiro sugere-se VIZENTINI, 1998. O marco inicial das contradies econmicas e estratgicas do cenrio internacional foi a crise do petrleo de 1973. Outros fatores como a quebra do sistema de Bretton Woods com a sada dos Estados Unidos do padro ouro-dlar, a Guerra do Vietn compem igualmente este conjunto de fatores.
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posicionamento ttico-estratgico em dissonncia com o interesse norte-americano: Terceiro Mundo, Europa Ocidental ( exceo da Gr-Bretanha), Japo, encontravam-se neste bloco. Em termos militares, houve a retomada da corrida armamentista (nuclear e convencional) e o apoio a grupos insurgentes de diversos pases (na sia e Amrica Central6), contra governos estabelecidos. Poltica e economicamente, a presso se deu pela crise da dvida externa, em negociaes multilaterais (com aplicao de sanes comerciais) e a emergncia do neoliberalismo, que pregava a volta do Estado mnimo. O Brasil foi um dos pases mais afetados por esta segunda dimenso, o que trouxe um recuo na poltica dos eixos perifricos e a retomada do debate sobre as relaes internacionais do pas e suas escolhas entre o Norte e o Sul.

O REcUO (1985/2002)
Apesar de manter o perfil global-multilateral de poltica externa, a administrao de Jos Sarney (1985/1989), primeiro presidente civil depois do regime militar (eleito indiretamente pelo Colgio Eleitoral na chapa com liderada por Tancredo Neves7), j deu sinais de recuo na projeo do poder brasileiro. Tais recuos resultaram de uma combinao de forte crise interna (econmica e associada ao processo de redemocratizao), vulnerabilidade scio-econmica-estratgica e presses internacionais que, como visto, iniciaram-se no governo Figueiredo. Sarney deu continuidade ao eixo multilateral-global, com nfase no contexto sul-americano e a reaproximao bilateral com a Argentina, mas atuou com menor intensidade no mundo afro-asitico. No que se refere Amrica Latina, uma das questes mais relevantes do perodo foi a definio, na Constituio brasileira de 1988, de que a integrao regional era uma prioridade nacional. Alm disso, foram fechados espaos de intercmbios ao Norte, devido ao reenquadramento da esfera europeia ocidental e japonesa aos Estados Unidos, o que reduziu mais ainda a margem de manobra. Com isso, desenhou-se o processo de limpeza da agenda, que resultou na dcada de 1990 no realinhamento aos Estados Unidos. O fim da Guerra Fria e a aparente unipolaridade norte-americana acentuaram esta sensao de perda de lugar no mundo que, somado ao aprofundamento da crise interna, aumentaram os questionamentos sobre o papel do Brasil como lder e/ou nao pertencente ao Terceiro Mundo. Isto se refletiu na campanha eleitoral para presidncia da Repblica em 1989, que culminou com a vitria de Fernando Collor de Mello (1990/1992). O discurso de Collor sustentava-se na premissa da modernizao e do abandono do vis perifrico da atuao internacional, considerando-o contraproducente por ter gerado conflitos com os principais parceiros, em particular os Estados Unidos. O termo que passou a ser aplicado ao modelo anterior era autonomia pela excluso ao
O apoio ao talib que lutava contra a Unio Sovitica no Afeganisto (1979/1989) um dos mais controversos exemplos desta poltica. 7 A votao no Colgio Eleitoral fora antecedida por forte movimento popular a favor de Diretas J!
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qual se opunha a busca da autonomia pela integrao e da normalizao (CERVO e BUENO, 2008). Parafraseando Collor, era prefervel ser o ltimo do Primeiro Mundo, ao lder do Terceiro Mundo. (BATISTA, 1993). A insero, portanto, era realista perifrica: no restava ao pas outra opo que no aquela da subordinao devido a assimetria de poder prevalecente com o ncleo (simbolizado pelos Estados Unidos). Em meio ao triunfalismo da suposta universalizao do regime liberal e democrtico da Queda do Muro, que levaria ao fim da histria (PECEQUILO, 2011), a insero externa do Brasil demandava a retomada de uma postura que agregasse responsabilidade e credibilidade. O pas iniciou um processo de adeso rpida a diversos regimes internacionais, com o objetivo de tornar-se um parceiro confivel e, na arena econmica, adotou os preceitos do Consenso de Washington, sustentados no neoliberalismo. A retomada de Collor do eixo Norte-Sul, bilateral-hemisfrico, detinha componente de alinhamento automtico aos Estados Unidos. Abertura comercial, desregulamentao, privatizaes e corte de investimentos em reas sociais compunham a pauta do Estado Mnimo. Mesmo iniciativas de porte autnomo como a integrao regional, agregaram valores similares, com a criao do MERCOSUL (Mercado Comum do Sul) sendo representativa da prioridade de abertura aos mercados. O MERCOSUL retomou seu perfil de integrao sul-americana autnoma a partir da gesto de Itamar Franco (1922/1994), vice de Collor que assumiu aps o impeachment. A retomada de Franco do eixo perifrico foi breve, mas seu governo, com Fernando Henrique Cardoso frente do Ministrio da Fazenda em 1994, levou implementao do Plano Real em 1994 (Cardoso exerceu brevemente o cargo de Ministro das Relaes Exteriores no termo de Itamar, sendo substitudo pelo Embaixador Celso Amorim em 1993). O Plano Real possibilitou a superao da fase mais crtica da economia brasileira recente e estabilizou o pas. Com base no sucesso do Plano, Cardoso elegeu-se em 1995 e reelegeu-se em 1998, permanecendo no poder at 2002. As conquistas no campo econmico no significaram a continuidade da autonomia global reiniciada por Franco, e sim a nfase no bilateralismo com os Estados Unidos e a integrao. Simblica desta postura deve-se indicar a assinatura do TNP. O clculo era que ao agregar credibilidade recm-conquistada estabilidade econmica, o pas teria reconhecidos seus esforos no cenrio internacional, sendo definido pelos pares, no eixo Norte-Sul, como um pas de Primeiro Mundo. Permanece a viso negativa do pas como nao em desenvolvimento, evitando-se a utilizao de termos como periferia no discurso. Diferente de Collor, este era um alinhamento pragmtico, no qual o reconhecimento seria atribudo ao Brasil pelas naes mais relevantes. A combinao dos esforos brasileiros de adeso com a ausncia deste reconhecimento, alm do nvel retrico, levou ao esvaziamento gradual desta posio. A conquista do assento de membro permanente no Conselho de Segurana da ONU (CSONU) e igualdade e reciprocidade nas negociaes comerciais (as negociaes da
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Organizao Mundial de Comrcio e da rea de Livre Comrcio das Amrica constituam as duas principais esferas) eram alguns dos objetivos que o Brasil acreditava que conquistaria com seu novo status de pas confivel. No caso da ALCA, o processo de integrao hemisfrica liderada pelos Estados Unidos esgotou-se a partir de 2005, tendo sido iniciadas em 1994, por sua vez, as da OMC prosseguem, desde 2001 na Rodada do Desenvolvimento de Doha (2001). Mais especificamente, as rodadas da OMC encontramse marcadas pelas clivagens Norte-Sul desde a sua emergncia em 1995, em particular no setor agrcola (no qual as naes do Sul detm mais vantagens comparativas), e que levam o Brasil a envolver-se em inmeros contenciosos nesta organizao contra os Estados Unidos e a Unio Europeia visando combater o protecionismo e subsdios em setores especficos. (ver PECEQUILO, 2012) Estes objetivos eram percebidos como sntese da passagem da nao do Terceiro ao Primeiro Mundo, em resposta a sua nova identidade em poltica externa, e a conquista da estabilidade econmica internamente. Como citado, no houve uma real mudana na postura das naes do Norte, i.e dos Estados Unidos, diante destas demandas, ainda que retoricamente o discurso diplomtico reconhecesse o Brasil como um pas relevante no mundo. Esta ausncia de benefcios, similar a de outras pocas de alinhamento no eixo bilateral-hemisfrico, deu incio a uma reavaliao do perfil das relaes internacionais. Um forte componente para esta reavaliao deriva do mesmo campo que havia elevado as perspectivas brasileiras: a economia. A estabilidade conquistada pelo Plano Real encontrava-se ameaada por questes cambiais, de produo, derivadas de uma crise geral do neoliberalismo na Amrica Latina e desequilbrios que tambm se estendiam sia e Rssia. Assim, o governo forado a promover ajustes. A partir de 1999, isto representou a retomada do eixo Sul na agenda internacional e de um discurso mais crtico. Para isso, o governo FHC fortaleceu trs frentes de ao: a integrao da Amrica do Sul, as relaes com potncias do eixo Sul (China, ndia e Rssia) e a crtica da globalizao assimtrica. O reforo do MERCOSUL e o lanamento do projeto IIRSA (Integrao da Infraestrutura Regional Sul-Americana), cujo objetivo era o aprofundamento da complementaridade entre as naes sul-americanas nos setores produtivo, energtico, transportes e infraestrutura, compem a agenda sul-americana. No que se refere retomada das relaes com eixo Sul, as parcerias comerciais e tecnolgicas possuam maior destaque. Na dimenso poltica, a globalizao assimtrica representava uma crtica moderada globalizao, indicando a necessidade de uma maior ateno distribuio de poder entre os Estados e as dificuldades das naes em desenvolvimento. Apesar destas mudanas, no houve uma mudana de nfase nos eixos, com o Norte-Sul permanecendo sobre o Sul-Sul. Esta mudana somente ocorreu na gesto de Luis Incio Lula da Silva (2003/2010), com a quebra do padro bilateral-hemisfrico predominante nos anos 1990, e a recuperao do perfil autnomo da poltica externa.

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A RETOMaDa (2003/2012)
A chegada de Lula ao governo representou uma nova inflexo nas relaes internacionais, com a volta e aprofundamento do paradigma global-multilateral, agora sob uma nova dimenso de combinao dos eixos Sul-Sul e Norte-Sul (com predomnio do Sul-Sul). Esta poltica externa dos eixos combinados (PECEQUILO, 2008) parte de uma posio assertiva e independente no cenrio internacional, com a identificao do pas como nao do Terceiro Mundo e perifrico. Durante a primeira dcada do sculo XXI, esta prpria classificao de Terceiro Mundo, devido ao crescimento econmico e dinamismo polticos de naes como o Brasil, a ndia, a China, a frica do Sul e a Rssia ganharia novas dimenses. Estas novas dimenses associam-se a conceitos como naes emergentes para se referir a este conjunto de grandes Estados perifricos e/ou potncias mdias que consolidaram seu poder e de novo Segundo Mundo (KHANNA, 2008). Neste sentido, estas naes, mesmo que ainda pertencentes ao Sul, descolaram-se dos pases de menor desenvolvimento relativo, que permanecem no Terceiro Mundo, devido a sua expanso. Porm, a continuidade de seus problemas scio-econmicos ainda no as credenciaria para o Primeiro Mundo, chegando-se a este conceito intermedirio (em substituio ao Segundo Mundo socialista). Outro termo que passa a ser dominante neste contexto o de BRIC (Brasil, Rssia, ndia e China), derivado de uma anlise do Goldman Sachs realizada por Jim ONeill sobre as naes que se tornariam os tijolos do sculo XXI. A partir de 2011, o BRIC se tornou BRICS com a incluso da frica do Sul no grupo. A poltica externa ganha forte componente social, com programas como Fome Zero, acesso gratuito a medicamentos (HIV/AIDS, uso contnuo), quebrando a regra neoliberal de corte de programas de bem estar. Estes programas, como aponta Oliveira (2010), tornam-se elementos de projeo de poder do pas no sistema internacional e de cooperao com as demais naes emergentes e de menor desenvolvimento relativo. O Brasil reassume, sem preconceitos ideolgicos ou percepes negativas sobre a sua classificao como nao perifrica, uma posio de liderana no eixo Sul. Ou seja, no h uma tentativa de se distanciar do Terceiro Mundo, mas sim a reafirmao da identidade do pas com este grupo, com base em um sentimento de orgulho e no de submisso ou subordinao. A autonomia a regra de comportamento, com a defesa da agenda de modernizao, crescimento e preocupaes sociais que marcam o movimento Sul-Sul desde o seu nascimento. No campo dos princpios, alm destas preocupaes de carter social, foi ressaltado o princpio da no-indiferena. Tal princpio representa uma quebra relativa das vises sobre no-ingerncia dos anos 1960, trazendo a necessidade de repensar o envolvimento brasileiro em situaes de crise humanitria e de uma forma geral no mundo. Prev-, portanto, uma postura mais pr-ativa. A traduo prtica deste princpio foi da liderana
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da Misso de Estabilizao das Naes Unidas no Haiti (MINUSTAH) de 2004 em diante. Alm disso, o Brasil intensificou sua atuao como lder da Amrica do Sul, com a continuidade do MERCOSUL e da IIRSA, e o lanamento do projeto CASA em 2004 (Comunidade Sul-Americana de Naes), reafirmando a prioridade primeira do espao regional. A partir de 2007, este projeto foi renomeado de UNASUL (Unio SulAmericana de Naes) e em 2010 foi lanado o projeto de integrao para Amrica Central e Caribe, a CELAC (Comunidade Sul-Americana de Naes). A plataforma continental tambm serve de base para relaes extrarregionais, que ganharam novas dinmicas a partir das Cpulas Amrica do Sul-frica (ASA) e Amrica do Sul-Pases rabes (ASPA). Adicionalmente, o Brasil recuperou suas relaes bilaterais com o mundo afro-asitico. Em termos globais, esta ascenso do Brasil e demais emergentes levou consolidao de uma agenda comum para este grupo de naes, com carter social, e demandas de reforma e atualizao dos organismos multilaterais e de consolidao do multipolarismo. Paralelamente, esta ascenso foi acompanhada pelo desgaste poltico-econmico das naes do Norte (Estados Unidos e Europa Ocidental), o que acelerou e aprofundou o processo de reordenamento de poder global, com a troca de eixos dinmicos do centro periferia. Dentre estas alianas, o IBAS, ndia, Brasil, frica do Sul destaca-se como exemplo de cooperao Sul-Sul poltico, econmica, comercial e estratgica, a partir de sua criao em 2003. No ano de 2003, o Brasil tambm liderou a formao da coalizo G20 comercial no mbito das negociaes da OMC na Reunio Ministerial de Cancun. Composta por naes emergentes e de menor desenvolvimento relativo, o G20 comercial revelou uma unidade em torno da defesa da abertura comercial justa entre o Norte e o Sul. A partir de 2008 com a disseminao da crise econmica global, observou-se o adensamento do G20 financeiro, frum de conversaes econmicas criado em 1999, composto por naes desenvolvidas e em desenvolvimento. Na oportunidade, o objetivo era criar um organismo intermedirio entre o G7 (naes desenvolvidas) e o G77 (naes em desenvolvimento), e com maior igualdade de representao que o Fundo Monetrio Internacional (FMI) e o Banco Mundial em resposta ao novo cenrio do ps-Guerra Fria. Por fim, preciso mencionar a institucionalizao dos BRICS como aliana entre os emergentes para a discusso de uma agenda global (e do BASIC, Brasil, frica do Sul, ndia e China para as temticas ambientais). Economicamente, este processo tambm se refletiu na prpria pauta comercial do Brasil, que reorientou-se do Norte ao Sul: a partir de 2011 a China tornou-se a maior parceiro econmica individual do Brasil (tendncia que pode se manter em 2012) no lugar dos Estados Unidos e, desde 2010, 55% da pauta de exportaes brasileiras destina-se ao Sul. Este processo teve continuidade na gesto Dilma Rousseff a partir de 2012, ainda que com menor intensidade em algumas dimenses, traduzindo-se em processo em andamento.

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CONSIDERaES Finais
Como se pode perceber, a trajetria da poltica externa brasileira desde a dcada de 1960 apresenta momentos de inflexo no que se refere relevncia dos eixos perifricos para as relaes internacionais do pas e que refletem alternncias no debate sobre a identidade interna e os modelos de desenvolvimento sociais-econmicos adotados. Dentro desta polarizao, a dinmica vertical tem sido dominada pelas relaes BrasilEstados Unidos, que detm forte atrao e impacto no imaginrio nacional. Por sua vez, a agenda horizontal, como discutido, demonstra-se mais diversificada e abrangente, envolvendo as relaes com as naes do hoje Segundo Mundo e os pases de menor desenvolvimento. A presena sul-americana do Brasil, e sua projeo do regional ao global a partir desta base slida, permitiu uma elevao do papel nacional em particular na ltima dcada. At mesmo o intercmbio bilateral com os norte-americanos ganhou adensamento estratgico (com a instaurao do dilogo estratgico de 2005 e a definio do pas, pela estratgia de segurana nacional de 2010, como um dos novos centros de influncia global, ao lado dos demais BRICS). Apesar deste debate entre os eixos Norte-Sul, Centro-Periferia, permanecer, fato que os melhores resultados externos do pas tm sido alcanados com a recuperao do seu perfil de nao de Terceiro Mundo, em consonncia com sua interao com as parcerias na dimenso Norte. Alm disso, foram condicionados pela recuperao de um projeto de desenvolvimento nacional, com maiores fundamentos sociais, empreendido pela administrao de Lula. Por outro lado, a permanncia da polarizao indica o risco da descontinuidade, que poderia levar a novos recuos, como o experimentado na dcada de 1990. Este recuo poderia tambm estender-se aos desafios scio-econmicos, visto que, mesmo com progressos, setores chave nacionais como infraestrutura, segurana e defesa, sade e educao, permanecem enfrentando inmeros pontos de estrangulamento. Tratase, portanto, de um projeto interno e externo que precisa caminhar junto, reforandose mutuamente. E, para as relaes internacionais, um projeto que se demonstre no excludente, priorizando os eixos combinados Sul-Sul e Norte-Sul da projeo global e regional do pas.

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Referncias Bibliogrficas
AMORIM, Celso. Conversas com jovens diplomatas. So Paulo: Benvir, 2011. BATISTA, Paulo Nogueira. A poltica externa de Collor: modernizao ou retrocesso. Poltica Externa, 1(4), Maro 1993. p. 106-135.
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O BRASIL E OS EIXOS PERIFRICOS: agenda e identidade nas relaes internacionais

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Cristina Soreanu Pecequilo Cadernos de estudos culturais, Campo Grande, MS, v. 4, n. 8, p. 25 38, jul./dez. 2012.

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PAISAGENS DA CRTICA perifrica


Edgar Czar Nolasco1
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Um homem se prope a tarefa de desenhar o mundo. Ao longo dos anos, povoa um espao com imagens de provncias, de reinos, de montanhas, de baas, de naus, de ilhas, de peixes, de moradas, de instrumentos, de astros, de cavalos e de pessoas. Pouco antes de morrer, descobre que esse paciente labirinto de linhas traa a imagem de seu rosto. Borges. O fazedor, p.168.

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Edgar Czar Nolasco

Lugares perifricos so sempre lugares especficos, mas nem todos os lugares so perifricos. Pensar a partir da periferia implica pensar a partir dos projetos globais que se cristalizam, de forma hegemnica, na cultura; significa, tambm, transculturar tais projetos globais em projetos locais perifricos que faam sentido para a cultura perifrica; significa, ainda, e sobretudo, em rearticular os saberes e os discursos todos de uma perspectiva da crtica subalterna. Uma reflexo crtica perifrica, por sua natureza de fora do lugar e sua estratgia transdisciplinar, s pode se situar e, por conseguinte, ancorar seu discurso na margem do saber institudo e dos discursos acadmico e disciplinar, como forma de barrar um pensamento totalizante vindo de fora. Walter Mignolo, antes de acreditar que existe ou no dentro e fora, reconhece que o difcil esquecer ou eliminar as dicotomias histricas que o discurso e a epistemologia colonial impuseram ao mundo, inventando diferenas coloniais2. Na esteira do intelectual contemporneo, o que a crtica deveria fazer eliminar de seu vocabulrio qualquer visada dicotmica, sobretudo porque o discurso colonial, moderno, no fez outra coisa seno povoar o mundo de dicotomias. A questo, em uma abordagem crtica, resume-se no em saber se de fato existiu dentro e fora, mas, sim, em saber como
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Edgar Czar Nolasco professor da UFMS. MIGNOLO. Histrias locais/Projetos globais, p.453.
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resolver esta ferida aberta (ANZALDA) que marcou para sempre as produes culturais humanas e o prprio saber no mundo. Dentro e fora, centro e periferia so metforas dplices que dizem mais sobre os loci da enunciao do que sobre a ontologia do mundo. H e no h dentro e fora, centro e periferia3. O que deve haver uma crtica perifrica, subalterna por excelncia, cujo pensamento liminar reverta a subalternizao dos saberes e a colonialidade do poder, crtica que proponha um novo modo de pensar no qual as dicotomias sejam extintas em prol de uma outra episteme que se articule para alm da diferena colonial moderna. Tal projeto crtico precisa defender uma forma de pensar nas e a partir das margens perifricas do mundo, visando transformar as demais epistemologias que migraram dos grandes centros ou de fora do pas e rearticul-las da perspectiva perifrica. Sempre na esteira do que prope Mignolo por todo seu livro, mesmo que s vezes correndo o risco de contradiz-lo, entendo que o intelectual deste sculo XXI, quer se encontre na condio de perifrico ou no, deve antes de mais compreender que as periferias mundiais e globais geram seus loci de enunciao especficos que precisam ser encampados pelas discusses crticas contemporneas, sobretudo por elas proporem uma outra reflexo em torno do conhecimento e compreenso propostos pelo discurso acadmico, alm de lembrarem ao intelectual dos centros que tanto ele quanto o prprio conhecimento disciplinar precisam aprender com aqueles discursos e intelectuais perifricos que vivem e refletem a partir dos legados coloniais e ps-coloniais.4 Caso no aja assim, o intelectual do Brasil, ou melhor, da periferia-Sul dessa trplice fronteira do Centro-Oeste brasileiro (Brasil, Paraguai, Bolvia) simplesmente continua a estimular a macaqueao, a exportao de teorias, o colonialismo (cultural) interno, em vez de promover novas formas de crtica cultural de emancipao intelectual e poltica - de transformar os estudos coloniais e ps-coloniais em um campo de estudo em vez de um lcus de enunciao liminar e crtico5. Aproveito para dizer que meu lcus de enunciao geoistrico cultural e crtico situa-se na periferia da periferia do Brasil, da fronteira-Sul (Paraguai e Bolvia) e qui da Amrica Latina. Resta-me saber disso, e do fato de que o estado de Mato Grosso do Sul traz, desde o nome, a insgnia da subalternizao em sua rubrica tal qual um couro de boi marcado a ferro e fogo pelos latifundirios do lugar, para erigir uma crtica perifrica (perifrico aqui anlogo a contextualizada) que seja capaz, entre outras competncias crticas, de ou recontextualizar as crticas migrantes que chegam dos centros (internos ou externos), ou simplesmente recha-las por reconhecer que elas no servem para pensar o lugar perifrico que nem sempre hospedeiro. (Mais frente me deterei na questo da hospitalidade cultural sul-mato-grossense). a partir desse lugar fronteirio, por excelncia, que penso e busco uma crtica perifrica, cujo
MIGNOLO. Histrias locais/Projetos globais, p. 454. MIGNOLO. Histrias locais/Projetos globais, p.26. 5 MIGNOLO. Histrias locais/Projetos globais, p.26.
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projeto assenta-se em uma nova epistemologia como forma de barrar as marcas de uma epistemologia moderna que, ao migrar para as bordas, decalcou um sentido totalizante sobre as produes locais. Alis, nessa direo, j est mais do que consolidada a ideia de que o Terceiro Mundo produz uma epistemologia perifrica prpria, e de modo especial por seus intelectuais internos que, por saberem negociar com a crtica migrante de fora, no medem esforos para entender de modo diferenciado sua histria e cultura. Esse intelectual, diferentemente daquele que se encontra fora do lcus perifrico, pensa sempre a partir de (MIGNOLO), enquanto o intelectual do centro ou de fora do pas esta condenado a pensar sobre. Como poderia pensar aquele crtico que ainda privilegia uma epistemologia moderna, pensar a partir de no significa fechar-se em seu lcus geoistrico e nem muito menos priorizar o bios do sujeito subalterno e das produes culturais do lugar; antes, a proposta poltica da epistemologia perifrica visa compreender e considerar em sua discusso o valor histrico-cultural da diferena colonial. O crtico perifrico tem a possibilidade da escolha de poder pensar da periferia e, por conseguinte, de adotar uma outra articulao que no passe, necessariamente, por aquelas pensadas nos grandes centros avanados do pas. Ao agir assim, o crtico perifrico acaba por exumar e refundar histrias esquecidas que ficaram soterradas nas margens da Histria. Esse gesto crtico, assim como as histrias relembradas, traz, segundo Mignolo, para o primeiro plano, ao mesmo tempo, uma nova dimenso epistemolgica: uma epistemologia da, e a partir da, margem do sistema mundial colonial/moderno, ou, se quiserem, uma epistemologia da diferena colonial que paralela epistemologia do mesmo6. Ao por em prtica uma epistemologia perifrica, o crtico subalterno acaba por inscrever sua prpria experincia subalterna em sua articulao crtica, registra e torna pblico seu bios; enfim, ao crtico das margens perifricas parece estar facultado teorizar, sempre, a partir da situao na qual se encontra, incluindo a o prprio papel do intelectual, das produes culturais e demais sujeitos atravessados (ANZALDA) pela condio subalterna. No demais reiterar que a localizao perifrica geogrfica, histrica, poltica e, sobretudo, epistemolgica. por valorizar esse lcus epistemolgico que o crtico perifrico contribui, por meio de sua crtica de natureza subalterna, para refundar na Histria o que foi reprimido (Mignolo) pelo discurso da razo moderna. Por toda sua discusso, Mignolo defende a possibilidade terica de se poder pensar a partir da fronteira nos tempos atuais. Desse modo, pensar da fronteira ou, no caso, pensar da periferia, como estou propondo, equivale a poder pensar para alm do conceito moderno de teoria; logo, pensar para alm dos conceitos modernos poder pensar a partir da prpria epistemologia que emerge da periferia, essa fronteira annima, silenciosa, sombria e esquecida pelo olhar imperial lanado dos centros hegemnicos do pas e de fora7. Na esteira da discusso de Mignolo acerca da
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MIGNOLO. Histrias locais/Projetos globais, p.83. O sentido de perifrico anlogo ao sentido de subalterno, se concebermos que o termo se refere a culturas e lnguas e no apenas a classes sociais e comunidades - isto , tudo que se situa num espao relacional ser colocado numa posio inferior (MIGNOLO, 2003, p.270).
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ps-colonialidade, podemos dizer que se a epistemologia perifrica no conseguir romper com a epistemologia moderna, ela se torna apenas uma outra verso, isto , uma teoria sobre uma assunto novo, mas no a constituio de um novo sujeito epistemolgico que pensa a partir das e sobre as fronteiras8. A sada para a epistemologia perifrica, para no narcotizar seu prprio lcus de enunciao desde o comeo, est em propor e sustentar um lcus de enunciao diferencial a partir da periferia, como assegura Mignolo. Todavia deve-se tomar cuidado para no propor tal enunciao diferencial de dentro da epistemologia moderna, como s vezes tem acontecido com o discurso crtico nesta virada de sculo, quando o intelectual (o acadmico sobretudo) se predispe a estudar produes perifricas, marginais ou subalternas, mas amparado numa epistemologia acadmica narcotizada e caduca que continua por no encampar um imaginrio diferencial (diferencial aqui diferente de diferena). De acordo com Mignolo, diferencial significa aqui um deslocamento do conceito e da prtica das noes de conhecimento, cincia, teoria e compreenso articuladas no decorrer do perodo moderno9. Levando em conta o lcus geoistrico perifrico de onde proponho minha reflexo crtica, diferencial tambm pode significar o modo como desloco (traduzo) as leituras crticas das quais me valho, como a do prprio Mignolo pensada em ingls e dos Estados Unidos sobre a Amrica Latina, para pensar de forma diferencial a periferia em questo (neste caso, como j disse, trata-se da fronteira do estado de Mato Grosso do Sul com os pases Paraguai e Bolvia). Na condio dplice de subalternidade, isto , de fronteira e de periferia, insisto que uma periferia tambm um lugar especfico, cuja histria local particular: Mato Grosso do Sul, Pedro Juan Caballero e Porto Quijaro, por exemplo, no so o Mxico, nem So Paulo e nem Buenos Aires. O portunhol, o guarani, bem como as condies reais de vida na qual se encontram os brasiguaios, so nicos e indispensveis para a compreenso da colonialidade do poder ali instaurada e da paisagem fronteriza e perifrica que se desenha para o outro. Em se tratando do lcus aqui priorizado, o que se constata, num crescendo, que falta ainda uma crtica consolidada que se predisponha a pensar esse lcus geoistrico a partir dele mesmo, com toda sua diversalidade (Mignolo) e problemas culturais. O que temos, na verdade, uma crtica assentada em teorias acadmicas importadas dos centros que simplesmente se basta em tomar o lcus perifrico e fronteirio como um campo de estudos, ao invs de tomar tal lcus cultural perifrico como um lugar capaz de produzir discusses histricas, culturais e polticas que acabam por explic-lo dentro de um contexto mais geral. Constatando e ao mesmo tempo contradizendo o que disse a pouco, o intelectual perifrico parece ainda no se sentir seguro, intelectualmente falando, para pensar a partir de seu prprio lcus geoistrico, sem correr o risco de cair em um localismo piegas e chinfrim. Cada vez mais, conveno-me de que quando se estuda um determinado lcus
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MIGNOLO. Histrias locais/Projetos globais, p.159. MIGNOLO. Histrias locais/Projetos globais, p.167.
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perifrico, marginal e subalterno, preciso que se defenda uma forma de se pensar a partir dessa zona perifrica, como tambm das margens dos projetos globais, inclusive, e principalmente, das margens dos projetos crticos hegemnicos que migram para a periferia com sua leitura cristalizada, totalizante e at mesmo humanista demais sobre o outro perifrico que simplesmente entrou na discusso crtica como um vasto campo\ corpo extico e estranho a ser explorado. A periferia est para o Terceiro Mundo, assim como o centro est para o Primeiro; a cabea est para o Norte, assim como o resto do corpo est para o Sul. Mas tal dualidade enquanto entidade no existe mais e talvez nem tenha de fato existido. At mesmo aquele mundo que proporcionou tal configurao e classificao no exista mais neste sculo, adverte-nos Mignolo em nota. Todavia enquanto diviso conceitual do mundo, tal diferena continua intervindo e servindo de base no modo de compreender os loci diferenciais que grassam no mundo. E como um conceito, ou melhor, como uma categoria que devemos articular o sentido de perifrico, uma vez que essa categoria geoistrica subalterna tem por funo epistemolgica deslocar do Primeiro para o Terceiro Mundo o lcus da enunciao terica, reivindicando a legitimidade da localizao filosfica10. Reivindicar direitos crticos e filosficos no reforar um pensamento dual, hierrquico e universal que imperou historicamente no Ocidente; , antes de qualquer coisa, desencobrir (tirar a tarja imperial) a imagem\paisagem de atrasada, nativa, sombria, brbara e selvagem, sem capacidade de pensar, sem sensibilidade, eternamente dependente, imposta e sustentada pela herana colonial. A fronteira-Sul e os trpicos eram sempre vistos como o resto do mundo, da civilizao e do saber. A questo que se impe aqui nessa discusso no a de inverter os papeis e lugares, de modo a cair numa inverso de valores e de poder acrtica por excelncia. Longe de defender o local com barricadas e fossos, como que condenado a mirar e defender o prprio umbigo, compete ao crtico perifrico reivindicar a legitimidade dos valores (de toda natureza) que emergem desses lugares perifricos, no com o objetivo de simplesmente contrapor ou comparar tais valores, mas com certeza como proposta epistemolgica (poltica) de compreender tais realidades com seus sujeitos e produes culturais humanas de uma forma da qual o centro jamais poderia compreender, e pelo simples fato de pertena. Tomar o conceito de periferia como uma categoria geoistrica (MIGNOLO) assegurar o direito de que ela produz uma epistemologia, um conhecimento capaz de no apenas libertar os oprimidos sujeitos perifricos da condio na qual se encontram, como tambm daqueles sujeitos que se encontram presos na crena de uma epistemologia moderna colonial11. Assegura Mignolo que a emancipao como libertao significa no s o reconhecimento dos subalternos, mas tambm a erradicao da estrutura de poder que mantm a hegemonia

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MIGNOLO. Histrias locais/Projetos globais, p. 162. Ver RIVERA CUSICANQUI. Oprimidos pero no vencidos.
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e a subalternidade12. Na verdade, e sempre na esteira do que postula o autor de Histrias locais\Projetos globais, quero entender que a periferia, enquanto uma categoria geoistrica, produz uma outra epistemologia, o que aqui equivale ao um outro pensamento (Khatibi) explorado por Walter Mignolo. Na leitura de Mignolo, um outro pensamento condio para a consolidao do pensamento liminar defendido e sustentado pelo crtico argentino por todo seu livro. Em nosso caso, ambos os pensamentos contribuem para o que aqui chamamos de pensamento perifrico: um pensamento que se localiza na fronteira do poder dos discursos hegemnicos e modernos, cuja preocupao inicial parte de suas prprias histrias locais e suas particulares relaes de poder. O pensamento perifrico visa superar a epistemologia monotpica do pensamento territorial (MIGNOLO), exatamente por se inscrever na fronteira da razo ocidental. Entre-lugar, liminar, lindeiro, transfronteirio parecem pontuar o lcus de um pensamento perifrico, apesar de ele situar-se mesmo em sua especfica zona de fronteira porosa e quase incontornvel por ordem de seu imaginrio perifrico. Enquanto uma irredutvel diferena epistemolgica, a periferia (o pensamento perifrico) situa-se na condio de travessia dos sujeitos atravesados (ANZALDA), que vivem margem do sistema moderno, como os brasiguaios, os indgenas, os paraguaios, os bolivianos, os sul-mato-grossenses e migrantes da trplice fronteira-Sul do Centro-Oeste brasileiro; a periferia tambm a travessia para o global, j que o global passa pelo perifrico, sem a ele se colar. A fronteira-Sul, mais uma vez, na zona fronteriza aqui em destaque continua sendo o limite. Contraditria, se, por um lado, ela significa a travessia infinita, por outro, ela tambm barra, como que sinalizando que s pode ser narrada a partir de um pensamento perifrico que emirja de-dentro dela mesma, isto , um tipo de pensamento que se mova ao longo da diversidade do prprio processo histrico13. O pensamento crtico perifrico deve, mais do que ouvir, escutar o balbucio (ACHUGAR) da periferia e seus sujeitos Oprimidos pero no vencidos (RIVERA CUSICANQUI) em toda sua diversidade cultural e lingstica. Se a periferia se move em silncio, como se move o dia com o por do sol sobre a fronteira sanguinolenta, o mundo historicamente vinha se movendo ao redor e em direo fronteira-sul e daqueles sujeitos fronteirios que por escolha, falta de opo ou fora do destino resolveram permanecer no lugar. O pensamento perifrico se desenha como o lugar da diferena colonial por excelncia: uma maneira de pensar que no inspirada em suas prprias limitaes e no pretende dominar e humilhar; uma maneira de pensar que universalmente marginal, fragmentria e aberta; e, como tal, uma maneira de pensar que, por ser universalmente marginal e fragmentria, no etnocida14. Pontuei, at aqui, como essenciais para se pensar a periferia, e tendo como base de
MIGNOLO. Histrias locais/projetos globais, p.178. MIGNOLO. Histrias locais/Projetos globais, p.105. 14 MIGNOLO. Histrias locais/Projetos globais, p.104.
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minha discusso a fronteira sem lei do estado de Mato Grosso do Sul e seus pases lindeiros Paraguai e Bolvia, expresses como a partir de, diferencial, categoria geoistrica, diferena colonial, epistemologia perifrica, perspectiva subalterna, histrias locais entre outras. Sinto que comecei este ensaio pelo final. Mas tal inverso se deu pela necessidade de chamar a ateno para a existncia ou no do que se entende por periferia. Walter Mignolo chega ao ltimo pargrafo de Histrias locais/ Projetos globais afirmando que h e no h dentro e fora, centro e periferia15. Sem ir desforra ou cair na esparrela da discusso que descambaria para uma visada dicotmica, resta crtica perifrica eliminar as dicotomias de seu vocabulrio crtico. Todavia, por mais contraditrio que possa parecer, assumindo e posicionando-me enquanto intelectual perifrico, reitero que no apenas existe periferia como existe periferia da periferia. O lcus da trplice fronteira (Mato Grosso do Sul x Paraguai x Bolvia) por mim priorizado nesta discusso um exemplo. Como intelectual da periferia (com relao ao meu prprio pas e ao mundo), da fronteira por excelncia, pouco me interessa saber que a ltima descoberta dos centros de pesquisa metropolitanos que no existe dentro e fora. Interessa-me muito mais saber que enquanto intelectual da margem (da periferia, fora do eixo), e talvez nem tanto sofisticado e desenvolvido intelectualmente a ponto de afirmar categoricamente que no exista dentro e fora a condio de colonizado intelectualmente (somos mais colonizados porque somos perifricos, ou somos mais perifricos porque somos colonizados?) pelos centros metropolitanos do pas e de fora nos leva a repetir proposies dominantes originrias de uma intelligentsia acadmica de vanguarda(MIGNOLO) para, num gesto de razo subalterna, buscar a inverso dessa doxa crtica triunfante, imperializante, dominante e quase sempre moralizante esteticamente. Na seqncia, deterei-me em conceitos como paisagens perifricas, transculturao e hospitalidade, entre outros, visando contornar mais de perto o que passo a denominar de periferia de periferia, tendo como lcus geoistrico a trplice fronteira-Sul que impe sua prpria lei a quem nela vive (os atravesados) ou que por ela passa.

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Paisagens perifricas
Sorvi, com os olhos indagadores, essas paisagens campeiras em seus mnimos detalhes e delas me tornei escravo submisso e voluntrio. SEREJO. Balaio de bugre, p.8.

Para contornar as bordas das paisagens perifricas que se desenham na fronteira-Sul aqui em relevo necessrio, de incio, que se leve em conta tanto a localizao geoistrica do lugar quanto as sensibilidades biogrficas dos envolvidos, como as produes artsticoculturais, os sujeitos atravesados e, no menos importante, meu posicionamento enquanto intelectual diretamente envolvido na reflexo crtica. Walter Mignolo, ao deter-se na questo da localizao, diz que as sensibilidades dos locais geoistricos relacionam-se com um sentido de territorialidade e inclui alm da lngua, do alimento, dos odores, do clima a paisagem (que aqui
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MIGNOLO. Histrias locais/Projetos globais, p.454.


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nos interessa de modo especial), e que so esses signos todos que amarram, por sua vez, o corpo a um ou diversos lugares16. Interessa-me sobremaneira a discusso do crtico acerca das sensibilidades dos locais, porque quero entender que a aproximao delas com a paisagem permitenos compreender a prpria paisagem de um lugar especfico por fora de qualquer olhar universalizante (imperial), contemplando-a em sua especificidade e sem correr o risco de ser bairrista ou provinciano. Mais especfico, que prprio; reconhecendo-se perifrico, sem mais aquela nsia ou desejo moderno de universal(izar) as histrias locais. Mais adiante volto discusso proposta pelo autor de Histrias locais/ Projetos globais. Na verdade, quem afirma que h periferias da periferia o crtico uruguaio Hugo Achugar, em seu livro Planetas sem boca. Da leitura de Achugar, interessa-me, sobretudo, a aproximao e, por conseguinte, o retrato que ele faz entre a nossa periferia e a paisagem geoistrica da Amrica Latina. Isso, por sua vez, s possvel porque, na leitura do crtico, fica-nos claro que s se pensa a Amrica Latina a partir da Amrica Latina. Assumindo todos os problemas que a discusso implica, Achugar vai mais longe e defende a idia de que pensar a partir da Amrica Latina era pensar a partir da periferia.17 Por conseguinte, ao me propor pensar a partir da periferia, descubro, para minha surpresa, que h periferias dentro da periferia e que pens-las, por sua vez, demanda uma perspectiva crtica ainda mais especfica, como forma de abarcar suas especificidades e suas sensibilidades biogrficas no mundo heterogneo que caracteriza o que se denomina por Amrica Latina. Nessa discusso, o Brasil parece sempre levar desvantagem, uma vez que aparece como uma periferia parte dentro da periferia. No por acaso, Mignolo comenta que o Brasil fica includo na Amrica Latina no por causa da lngua [...], mas por pertencer ao continente!18 Na verdade, o que se percebe que o lcus perifrico chamado Brasil fica de fora das discusses crticas sobre a Amrica Latina por conta do desconhecimento da lngua, reforando, assim, uma subalternizao crtica da prpria Amrica Latina que, no cmputo de seu ajuizado crtico, refora uma excluso perifrica interna no mal sentido da palavra. Alis, nesse tocante, mesmo na leitura acurada de Mignolo, os problemas (ou no problemas) culturais, sociais e polticos brasileiros, bem como suas produes artstico-culturais, ficam de fora da discusso proposta, como que a nos lembrar da excluso sumria da periferia de lngua portuguesa latina. Todavia, quando trago para o centro da discusso o lcus perifrico e fronterizo do qual fao parte, o problema toma propores quase insolveis. Aqui e daqui, temos que administrar a excluso que a crtica dos centros desenvolvidos do pas opera quando entende que pode pensar (e falar) o que seria o melhor para as vrias e diferentes periferias do pas colossal. Por conseguinte, tambm temos que resolver um problema de colonizao (crtica) interno s periferias nacionais: a subserviente repetio crtica
C.f. MIGNOLO. Histrias locais/Projetos globais, p.264. ACHUGAR. Planetas sem boca, p.90. 18 MIGNOLO. Histrias locais/Projetos globais, p.186.
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nesses locais perifricos das lies aprendidas nos centros. A soluo no parece estar em rechaar as lies migrantes, mas, pelo contrrio, em saber pontuar o lcus de onde se erige a crtica perifrica. De base desse conhecimento, que de ordem geoistrica e epistemolgica, o crtico perifrico pode traduzir sem culpa as lies totalizantes que teimam em se hospedar em casa (localizao) alheia. Da a importncia de reiterar que penso a partir de um lcus perifrico e fronterizo a fronteira-sul sem lei de Mato Grosso do Sul/Paraguai/Bolvia) cujos problemas e especificidades o fazem ser do jeito que . Mais adiante, algumas paisagens, que traduzem as sensibilidades biogrficas e que captam a alma fantasmtica desse lugar perifrico, sero apresentadas. De acordo com Achugar, uma paisagem supe um posicionamento e um lugar especfico a partir de onde se fala e a partir de onde se l.19 De modo diferente do que postula o crtico, quero agregar em tal paisagem uma rubrica ps-colonial, por entender que somente assim ela pode contemplar uma epistemologia diferente daquela que foi realizada na e sobre a Amrica Latina. Entendo que uma paisagem conceitual ps-colonial no renega a memria nem desconsidera a tradio que repousam nas produes artsticoculturais, nem mesmo na histria ou na cultura perifrica; antes tem a preocupao esttico-epistemolgica de assegurar que outras formas de paisagens possam sair de seu mundo oprimido e sombrio e se apresentarem em alto-relevo na cultura. A esse novo modo epistemolgico que, para Mignolo entre outros, j foi chamado de ps-colonial/ ps-ocidental, aqui estou denominando-o de pensamento perifrico. Seguindo o autor de Planetas sem boca, o lugar que aqui vislumbro e que se denomina de fronteira sem lei do Sul de Mato Grosso do Sul nem sempre concreto e quase sempre imaginrio. s vezes um se sobrepe ao outro, dependendo do meu interesse crtico, ou de forma inconsciente mesmo. Mas sem sombra de dvida um lugar de fronteira, da margem, do subrbio do mundo (PIGLIA), um lugar perdido na vastido do espao territorial que desenha a regio Centro-Oeste do pas, onde pntano e cerrado se revezam sem se hibridizar, um lugar deslocado e afastado dos centros desenvolvidos do pas segundo esses mesmos centros, fora do eixo por excelncia. Nasci nesse lugar territorial onde o sol se pe por sobre a fronteira e as leis prprias do mando e do desmando so urdidas em silncio, e hoje me resta escolher uma forma epistemolgica para pens-lo com mais propriedade/especificidade. o que busco fazer aqui. Na esteira da discusso de Achugar, mas pensando no lcus aqui priorizado, lembro que na periferia, enquanto lugar de carncia, vivem sujeitos perifricos que balbuciam sua prpria voz. Podem no ser escutados pelos centros do saber e do poder, mas o importante que falam. No quero entender que apenas o centro que fala pela periferia, no que isso no seja quase a regra. O planeta (de Lacan) bablico, de modo que sempre h algum falando por outro. O problema reside quando um quer
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ACHUGAR. Planetas sem boca, p.60.


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falar, impor sua fala, seu discurso sobre o outro. Nessa direo, no centro ou na periferia, sempre vamos encontrar um falando pelo outro. A parece residir o problema poltico mais comum da contemporaneidade. Porque enquanto os doutores da academia das belas letras, ou dos centros desenvolvidos, ficaram pensando que a periferia no produzia linguagem, nem saber, nem discurso, e que nem boca tinha, instauraram-se poderes dentro das periferias que guerreiam entre si. Em nossa discusso, a periferia se desenha como um lugar de carncia menos por falta de representao do que pela excluso sumria por parte do poder poltico do estado, do poder econmico e dos discursos acadmico e disciplinar. Nessa linha de discusso, podemos inverter a afirmao de Gayatri Spivak de que o sujeito subalterno aquela que no fala, pois se fala j no o 20, e querer compreender que sua lgica talvez sirva mais para o contexto cultural indiano do que para o contexto perifrico da trplice fronteira aqui em destaque. Tambm talvez os sujeitos da fronteira devam ser tomados menos como subalternos e mais como perifricos mesmos (no que a aproximao entre perifrico e subalterno no seja possvel) e, como tais, esses sujeitos no apenas falam como articulam discrdias e brigas pelo poder (e pela terra) entre eles. O lugar perifrico e fronterizo aqui priorizado apresenta-se como um lugar de carncia, mas tambm como um lugar de imposio de leis prprias, de contrabando de mercadorias e vidas alheias, lugar onde os corpos simplesmente desaparecem, lugar por onde os andariegos cruzam dentro do silncio da noite fronteriza, onde travada uma guerra sangrenta pela terra de ningum (?). Nesse lugar, a periferia, assim como a fronteira, mais do que uma metfora. Ela to real, quanto mais excludente tornamse os sujeitos internos a ela mesma na experincia/vivncia do dia a dia interminvel de lutas, perdas e ganhos.

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Figura 1 - Boneco de fazendeiro brasileiro enforcado simboliza tenso com sem-terra no Paraguai Fonte: UOL Notcias, 06/2012
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Ver SPIVAK. Pode o subalterno falar?


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A imagem/paisagem (Figura 1) capta o lado sombrio dos filhos sem terra da meia- noite, onde uma luta armada literalmente travada em prol da sobrevivncia e dos direitos. Retrata a persona do brasiguaio Tranqilo Fvero enforcado no meio do acampamento (Santa Lucia, regio de acunday, leste do Paraguai) pelos sem terra. O nome prprio Favero inscrito/assinado no peito do boneco traduz a fronteira belicosa entre o rei da soja e os sem terra, como tambm no deixa de aludir a uma dura realidade sangrenta que quase sempre tem ficado de fora das discusses acerca das fronteiras perifricas na Amrica Latina. Nesse ltimo 15 de junho (2012), seis policiais e 11 sem-terra morreram em confronto durante uma reintegrao de posse em Curuguaty (a 250 quilmetros de Assuno). Entre brasiguaios21 e sem terra, o fato que onze campesinos morreram em uma fazenda prxima fronteira com o Brasil, denunciando a situao emblemtica de uma fronteira enigmtica e sem lei sobre a qual, no por acaso, o poder do estado e a democracia parecem ter dado as costas. A questo emblemtica que se impe nesse lcus perifrico, em particular, de ordem poltica e de poder.22 Alis, nesse sentido, parecenos que toda a problemtica que envolve as periferias, sejam elas urbanas ou no, de ordem poltica e de poder; e no se trata de uma questo de diplomacia, como pensam alguns, mas de democracia.23 Por falar em poder (e em democracia), no apenas o poder do 44 e do 38 que impe respeito na zona de fronteira; o poder da lngua (s) chega a ser mais devastador e entristecedor, porque ele vai minando o espao da outra lngua por dentro, invadindo seu lugar, fazendo do poder alheio seu poder. Alm do problema racial encontrado na zona de fronteira, j que a maioria dos brasiguaios tem pele clara e feies europeias, enquanto a maior parte dos paraguaios de origem hispano-guarani, e da presena dos estrangeiros (brasiguaios) provocar sentimentos nacionalistas e at xenfobos entre os sem terra paraguaios, a preocupao maior dos paraguaios reside, segundo ampla reportagem publicado no The New York Times, no enfraquecimento de sua identidade, posto que os estrangeiros, que para ali migraram, como os brasiguaios, mantm sua prpria lngua, usam sua prpria moeda, hasteiam sua prpria bandeira e so donos das
21 Os brasiguaios ou brasilguaios so brasileiros (e seus descendentes) estabelecidos em territrio da Repblica do Paraguai, em reas fronteirias com o Brasil, principalmente nas regies chamadas Canindey e Alto Paran, no sudeste do Paraguai. Estimados em 350.000, so, em sua maioria, agricultores de origem alem, italiana ou eslava e falantes do idioma portugus. O nome origina-se na juno das palavras brasileiro e paraguaio (Brasiguaios. Wikipdia). 22 Onze campesinos sem terra foram assassinados na sexta-feira passada em uma fazenda prxima fronteira com o Brasil, onde est aumentando a tenso em paralelo s reivindicaes e aes diretas pela reforma agrria. O enfrentamento entre policiais e lavradores deixou sete agentes mortos, entre eles os chefes do Grupo de Operaes Especiais, uma espcie de BOPE paraguaio, s que sua tarefa no reprimir favelados como no Rio de Janeiro, mas os pees rurais que, depois que Lugo chegou ao governo, em 2008, aumentaram seu nvel de organizao e deciso de luta, depois de dcadas de submisso diante do jugo da ditadura de Alfredo Stroessner (Marin Almada. Latifundirios brasiguaios querem derrubar Lugo. In: Carta Maior). 23 Diplomacia voc pode usar com pessoas cultas...s que... voc sabe o dito popular que diz: a mulher do malandro obedece s com pau...tamos lidando com pessoas de tamanha ignorncia que com diplomacia voc no soluciona disse o maior produtor de soja do Paraguai, nascido em Santa Catarina (Apud ALMADA. Latifundirios brasiguaios querem derrubar Lugo. In: Carta Maior).

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terras mais produtivas do lugar. Tambm se queixam de que seus filhos tero como segunda lngua o portugus, ao invs do guarani. Temos que proteger nossa identidade ou estaremos perdidos como nao nessa onda de globalizao e Mercosul, afirmou o diretor de escola local Adlio Ramirez Lpez.24 O que me intriga na discusso perceber que uma lngua subalterna como a portuguesa num contexto global, quando empregada num contexto mais perifrico, torna-se, por sua vez, uma lngua de carter hegemnico. No contexto aqui em relevo, a lngua portuguesa estrangeira impe-se pelo uso, pelo valor de troca e circulao da moeda, pelo poder patritico da bandeira nacional, pela terra conquistada, pela cor da pele do invasor. Corroboram, nessa discusso, as proposies feitas por Walter Mignolo sobre o bilinguajamento em Histrias locais/ Projetos globais. No por acaso, o autor entende por bilinguajamento o deslocamento das lnguas hegemnicas e imperiais e sua recolocao dentro da perspectiva das lnguas amerndias. Ressalvadas todas as diferenas que possa haver, quero entender que, no tocante ao lcus fronterizo aqui em destaque, a lngua portuguesa se impe como uma lngua detentora de um poder mais colonial. Por outro lado, postulo que o amor pelas e entre as lnguas perifricas da fronteira-Sul trabalham no sentido de manter viva na fronteira uma lngua que no respeita as diferenas, pois j se articula numa relao diferencial, como o portunhol, linguagem especfica da fronteira e falada por quase todos os sujeitos atravesados (ANZALDA), independentemente de sua lngua ptria. Alis, nesse tocante, e ressalvadas as diferenas nacionalistas, torna-se inoperante falar em lngua ptria. A zona de fronteira, se no rompe, embaralha esses traos nacionalistas e patriticos, como que a nos lembrar de que uma fronteira, alm de no ter lados definidos, borra as prprias diferenas culturais locais. Na esteira de Anzalda, em Borderlands, viver na fronteira correlato a um viver-entre-lnguas. Nessa direo, o portunhol, enquanto uma lngua de fronteira, de fraturas e de fissuras, capta, supera e traduz no apenas as relaes diferenciais, mas o medo, a dor, a vergonha, a humilhao, a perda, a discrdia, a alegria dos povos imbricados a situao/condio de transfronteiridade. Enquanto um estilo de vida entre lnguas, o espanhol amalgama o que da ordem do tico, do esttico, do poltico, do social e do cultural no tocante s condies de vida nas quais se encontram os sujeitos da periferia que se desenha ao Sul da fronteira do Centro-Oeste brasileiro. Uma lngua liminar, como a do portunhol, tem o poder de, de forma especular, ressignificar e representar a fronteira enquanto um lugar perifrico (ou no) capaz de reflexo e libertao tanto dos temores nascidos no lugar quanto os vindos de fora. O portunhol, como lngua perifrica, se, por um lado, condensa as condies de vida dos sujeitos oprimidos e excludos, por outro lado, assinala o receio que o poder (intelectual) do discurso dos centros hegemnicos tem por no conhec-la. Ressalvadas as diferenas contextuais e culturais, vale a pena transcrever uma passagem de Anzalda que traduz uma condio interlingual/intercultural encontrada na fronteira-Sul: A, na encruzilhada das culturas, as lnguas se revitalizam e mutuamente se fecundam. Morrem
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C.f Brasiguaios, In: Wikipdia.


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e nascem. No momento, essa lngua infante, essa lngua bastarda, o espanhol mexicano, no aprovada por sociedade alguma25. Em vista do exposto sobre a lngua e os sujeitos atravesados da fronteira-Sul, mais duas observaes sobre a paisagem do enforcado (imagem) se fazem necessrias. Com relao primeira, posso dizer que a paisagem estacada no meio da terra sem lei e a ser conquistada traz inscrita as sensibilidades dos sujeitos locais, com seus bios e seus desejos de morte, alm de sinalizar um sentido de territorialidade (MIGNOLO) mpar que inclui, entre outros traos localistas, a prpria paisagem desolada do lugar e dos sujeitos envoltos situao. Compete a uma paisagem biogrfica do local (perifrico) amalgamar a poltica e as sensibilidades do local geoistrico, alm de emoldurar em seu prprio corpo as perdas e desejos dos sujeitos imbricados a condio de fronteiridade. exatamente por isso que uma paisagem, qualquer paisagem, apresenta-se sempre como um local de reflexo terica por excelncia. A paisagem-Sul, que encampa o pr do sol na fronteira, alm de apresentar-se como cindida desde seu infans, redesenha uma vida em trnsito para o sujeito-fronteira que nela vive ou atravessa. A outra observao sobre a paisagem do enforcado diz respeito ao fato de que a paisagem traz a inscrio de um lugar, ao invs de um no-lugar, sinalizando, por sua vez, os traos diferenciais entre centro e periferia, eixo e fora do eixo etc, apontando, por conseguinte, as especificidades dos lugares perifricos ou no. A paisagem do enforcado, diferentemente de outras paisagens, traz inscrita em seu corpo-texto uma histria singular, uma memria dos envolvidos e do lugar, uma tradio, bem como a marca das perdas e ganhos, da vida e da morte, a cor matizada do sangue escorrido pela terra ou do crepsculo oscilante da fronteira-Sul. Quando se tem a preocupao crtica de contornar a borda imaginria e real de uma paisagem deve-se considerar, como postula Achugar, o peso que memrias, tradies e inrcias tem na configurao de uma paisagem que tem a ver, tambm, com a identidade26. Assim, o signo-paisagem do enforcado tambm contribui para desvelar a problemtica questo identitria do lugar perifrico da fronteira-Sul de Mato Grosso do Sul (Paraguai e Bolvia) e dos sujeitos nele imbricados. Douglas Diegues, poeta da fronteira-Sul, apesar de ter nascido no Rio de janeiro, em Uma flor na solapa da misria (2007) capta e traduz en portuol uma conceituao para o portunhol salvaje falado na fronteira:
U portunhol salbaje es la lngua falada em la frontera du Brasil com u Paraguai por la gente simples que increiblemente sobrevive de teimosia, brisa, amor al imposible, mandioca, vento y carne de vaca. Es la lengua de las putas que de noite vendem seus sexos em la linha de la fronteira. Brota como flor de la bosta de las vakas. Es uma lengua bizarra, transfronteriza, rupestre, feia, bella, diferente. Pero tiene una graa salvaje que impacta. Es la lengua de mis abuelos. Porque ellos sempre falaram em portunhol salbaje
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Apud MIGNOLO. Histrias locais/Projetos globais, p.344. ACHUGAR. Planetas sem boca, p. 96.
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comigo. Us poetas de vanguarda primitibos, ancestrales de los poetas contemporneos de vanguarda primitiba, non conociam u lenguage potico, justamente porque ellos solo conociam um lenguaje, el lenguaje potico. Com los habitantes de las fronteras du Brasil com u Paraguai acontece mais ou menos la misma coisa. Ellos solo conocen u lenguaje potico, porque ellos no conocen, no conocen, outro lenguaje. El portunhol salbaje es una msica diferente, feita de rudos, rimas nunca bistas, amor, gua, sangre, rboles, piedras, sol, ventos, fuego, esperma.27

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A imagem que se forma na passagem potica de Diegues tambm corrobora a construo da paisagem perifrica que traduz o lcus geoistrico denominado de fronteiraSul do Centro-Oeste brasileiro. Na verdade, quero entender o portunhol salbaje como a inscrio de uma epistemologia perifrica, na medida em que a conscincia dessa outra lngua est, de alguma forma, arraigada no domnio do conhecimento do povo da zona de fronteira. A lngua da fronteira fruto de uma conscincia salbaje, fronteriza, que, por sua vez, permite a inscrio de uma epistemologia especfica da condio de transfronteiridade na qual se encontram os sujeitos atravesados. Sua condio natural de se reproduzir e de sobreviver, meio ao deus-dar como flor que brota de bosta de vaca, e o fato de ser falada tanto por gente simples como pelas putas andariegas da linha real e imaginria da fronteira no deixam de sinalizar a estratgia de uma lngua subalterna que, por sua condio de transfronteriza, luta para sobreviver (DERRIDA) em meio a vida e a morte, ou at mesmo para alm da vida ou da morte, alis, condio de qualquer lngua perifrica. Como j disse antes, h uma guerra silenciosa muito mais daninha e perniciosa entre as lnguas articuladas na trplice fronteira, uma vez que nelas que o poder, ou melhor, os poderes se agregam. A lngua selvagem da fronteira tem a sua especfica herana cultural e familiar, sua histria subalterna, que, se, por um lado, permite o dilogo com a tradio moderna, por outro, inaugura uma episteme perifrica cujos postulados crticos ancoram-se a partir das diferenas coloniais. Quando o poeta constata que os habitantes das fronteiras do Brasil com o Paraguai (e aqui acrescentaria a fronteira com a Bolvia) s conhecem a linguagem potica como nica linguagem, ele no deixa de pontuar a conscincia dilacerada do sujeito da fronteira e sua condio como sujeito oprimido pero no vencido. O portunhol salbaje contribui para a fundao da paisagem perifrica da fronteira-Sul porque, enquanto uma msica diferente, feita de rudos, rimas nunca vistas, amor, gua, sangue, rvores, pedras, sol, ventos, fogo e esperma, (DIEGUES), ajuda a contornar o corpo identitrio da cultura local da zona de fronteira. Assim como o homem que se props a tarefa de desenhar o mundo, como se l na epgrafe de Borges aposta neste texto, e que antes de morrer descobre que aquele paciente labirinto de linhas traava a imagem de seu rosto, o portunhol salbaje, por ser uma lengua bizarra, transfronteriza, rupestre, feia, bella, diferente, espelha a herida abierta (ANZALDA) que sangra do corpo do sujeito subalterno e contorna em alto-relevo a paisagem que d a todos do lugar um sentido de territorialidade (MIGNOLO).
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DIEGUES. Uma flor na solapa da misria (em portuol), p.3.


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Este texto no termina aqui. Como faz parte de um projeto maior, intitulado Paisagens crticas transculturais na fronteira sem lei, que desenvolvo, em meu estgio ps-doutoral, como professor-visitante no Programa Avanado de Cultura Contempornea (PACC/UFRJ), depois me deterei em questes conceituais aqui apenas mencionadas como hospitalidade, transculturao e outras para desenvolv-las de forma satisfatria, tendo, claro, a zona de fronteira do estado de Mato Grosso do Sul e suas produes paisagstico-culturais como mediadoras da discusso crtica.

Referncias Bibliogrficas
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ACHUGAR, Hugo. Planetas sem boca: escritos efmeros sobre arte, cultura e literatura. Trad. de Lyslei Nascimento. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006. ANZALDA, Gloria. Borderlands: the new mestiza = la frontera. 3nd ed. So Francisco: Aunt Lute Books. BORGES, Jorge Luis. O fazedor. Trad. de Josely Vianna Baptista. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. CASTRO-GMEZ, Santiago y GROSFOGUEL, Ramn (editores) El giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre Editores; Universidad Central, Instituto de Estudos Sociales Contemporneos y Pontifcia Universidad Javeriana, Instituto Pensar, 2007. CASTRO-GMEZ, Santiago y MENDIETA, Eduardo (Editores) Teoras sin disciplina: (latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debates) http://ensayo.rom.uga. edu/critica/teoria/castro/ s.p. DIEGUES, Douglas. Uma flor na solapa da misria. (Em portuol) Asuncin: Yiyi Jambo, 2007. LANDER, Edgardo (org.) A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais: perspectivas latino-americanas. Buenos Aires: CLACSO, 2005. MIGNOLO, Walter. Histrias locais/Projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Trad. de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. NOLASCO. Edgar Czar. Crtica subalternista ao Sul. In: CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS: subalternidade. Campo Grande MS, vol.3, n 5, jan,/jun. 2011 p.51-65. NOLASCO, Edgar Czar. Crtica fora do eixo: onde fica o resto do mundo? In: CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS: cultura local. Campo Grande Ms, vol. 3, n 6, jul./dez. 2011. p.27-41. NOLASCO, Edgar Czar. Perto do corao selvagem da crtica fronteriza. In: CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS: fronteiras culturais. Campo Grande Ms, vol.4, n 7, jan./jun. 2012. p.35-51.

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PIGLIA, Ricardo. Tres propuestas para el prximo milenio (y cinco dificultades). Buenos Aires: Fondo de cultura econmica, S.A., 2001. SPIVAK, Gayatri C. Pode o subalterno falar? Trad. de Sandra Regina G. de Almeida, Marcus Pereira Feitosa e Andr Pereira Feitosa. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010. RIVERA CUSICANQUI, Silvia. Oprimidos pero no vencidos: luchas del campesinado aymara y qhechwa 1900-1980. La Paz: Hisbol CSUTCB, 1984.

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A POLTICA HIP HOP nas favelas brasileiras


Helosa Buarque de Holanda1
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Esse Big Bang da pobreza urbana parece diretamente ligado s polticas financeiras ps-consenso de Washington, quando o FMI e o Banco Mundial usaram a alavancagem da dvida para reestruturar a economia do Terceiro Mundo, promovendo o que chamamos de a violncia do ajuste e recuo do Estado. No Brasil, os nmeros no so menos dramticos. A populao que vive em favelas ou aglomerados subnormais cresceu 45% nos ltimos anos, trs vezes mais que a mdia do crescimento demogrfico do pas. Hoje, temos 51,7 milhes de favelados, resultado de uma trgica equao de mercado, tornando o Brasil o pas com a terceira maior populao favelada do mundo, atrs apenas de ndia e China. Apesar dessas alarmantes estatsticas, possvel identificar algumas respostas muito interessantes a esse cenrio, sem dvida, sombrio. As respostas so vrias, especialmente
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Helosa Buarque de Holanda professora da UFRJ.


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Helosa Buarque de Holanda

Um dos fenmenos mais alarmantes deste incio de sculo so os nmeros da progressiva favelizao e desemprego, muitas vezes tambm chamados de humanidade excedente, especialmente em pases em desenvolvimento. Segundo Mike Davis, no livro The planet of slums, um estudo bastante impressionante, a populao favelada, aferida pelo UN-Habitat Report, cresce hoje 25 milhes de pessoas por ano. Esse mesmo relatrio avalia que os novos pobres periurbanos e suas comunidades informais ou favelas sero em 2020 cerca de 45% a 50% do total dos moradores da cidade.

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em periferias de pases em desenvolvimento. Meu foco nestas observaes ser o caso brasileiro e os possveis usos da cultura no quadro dos ajustes econmicos globais. Uma das mais interessantes reaes ao recuo do Estado no que diz respeito s polticas sociais o caso dos processos de atuao que se desenvolvem na cultura do hip hop tal como vm sendo praticados nas favelas e comunidades de baixa renda no Brasil. O hip hop, nascido na Jamaica e criado nos EUA, adquire algumas caractersticas locais bastante especficas, resultando em novas formas de organizao comunitria e interveno por meio da procura de novos sentidos e efeitos para a produo e para o consumo culturais. Podemos pensar no conceito de cultura como recurso, no sentido que George Ydice utiliza em seu livro seminal, The expediency of culture: uses of culture in the global era. Yudice discute as novas formas de gerenciamento da cultura no mercado globalizado e sua relao direta com o desenvolvimento social e econmico e com a construo da experincia cidad. Na mesma pista, Jeremy Rifkin cria a noo de capitalismo cultural referindo-se a um conceito de cultura j bem distante da noo moderna tradicional de cultura como uma experincia privilegiada e transcendente. O nosso hip hop vai nessa direo. Antes de mais nada, importante esclarecer que o hip hop, nas periferias urbanas das metrpoles brasileiras, mais abrangente do que sua forma original norte-americana, composta tradicionalmente pelo rap, grafite, MCs e break dance (b-boys). No Brasil, o hip hop, alm desses, agrega a literatura (uma tendncia muito forte e prestigiada do nosso hip hop), algumas formas de competio esportiva como o basquete de rua e, o que me parece mais interessante, o conhecimento. A partir da necessidade poltica de valorizao da histria local e das razes culturais do hip hop, podemos observar nas comunidades hip hop brasileiras um investimento bastante significativo nas formas de aquisio e produo de conhecimento, realizado de maneiras cada vez mais amplas e diversificadas, incluindo aqui um real aumento na taxa de entrada desses artistas em instituies de educao formal de ensino mdio e superior. Diferenas parte, o que une e define o hip hop no Brasil a criao de um conjunto de aes mediadas pela cultura, buscando a transformao de suas comunidades. Essa atitude (como chamada) agora experimentada simultaneamente como arte e ativismo. Chama ateno ainda que a jovem cultura negra do hip hop parece agora mais descompromissada com uma cultura focada em suas razes (ainda que estas sejam um elemento central dessa produo), sendo assim capaz de articular um frum supranacional de jovens pobres e pretos que levantam a bandeira da resistncia. Essas articulaes transnacionais tal como vm sendo realizadas pelo hip hop aumentam sensivelmente a fora e o poder para suas demandas especficas, ecoando de alguma forma o tom mais sofisticado dos Fruns Sociais Mundiais.

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A POLTICA HIP HOP nas favelas brasileiras

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Dois exemplos, de naturezas diferentes, da fora dessa nova cultura perifrica so: primeiro, o Grupo Cultural AfroReagge; segundo, o impacto da criao e do consumo da literatura nessas comunidades (falo especialmente do trabalho dos escritores Ferrz, Sergio Vaz e Alessandro Buzo, e do surpreendente poder de mobilizao da literatura hip hop). Esses so apenas dois entre os muitos casos que podem ser encontrados no panorama das favelas brasileiras. importante lembrar que, desde a dcada de 1980, as favelas brasileiras so dominadas pelo narcotrfico, o que tende a desmobilizar as possveis articulaes de organizaes de base nessas comunidades.

Cultura e narcotrfico
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O AfroReggae uma ONG criada pelo impacto, na imprensa e sociedade civil, gerado por um confronto sangrento entre os chefes do narcotrfico e a polcia que terminou com um terrvel massacre de 21 inocentes, no dia seguinte ao embate, percebido por todos como uma vingana da polcia. Os moradores inauguraram, e desenvolvem desde ento, uma estratgia singular cuja meta retirar os jovens do trabalho com o narcotrfico por meio do estmulo produo cultural nessa comunidade. Esse uso estratgico da cultura, hoje fartamente utilizado nas favelas brasileiras, inicialmente para enfrentar o imprio do narcotrfico nessas regies, desenvolve-se e amplia-se no sentido dos usos da cultura como fator de gerao de renda, de alternativa ao desemprego progressivo, de estmulo auto-estima, de afirmao da cidadania e, conseqentemente, de demanda por direitos polticos, sociais e culturais nessas comunidades. O caso AfroReggae exemplar nesse sentido. Em 15 anos de atividades, conseguiu beneficiar mais de sete mil jovens por meio de 72 projetos polticosocioculturais no Brasil e no exterior; 13 subgrupos artsticos, cinco ONGs apoiadas no Brasil e uma no exterior (Colmbia). Sua ao vem sendo expandida com a coordenao de mais quatro ncleos de cultura em outras favelas do Rio de Janeiro, disseminando sua metodologia e a misso de promover a incluso e a justia social, utilizando a arte e a educao como ferramentas. Alm disso, o AfroReggae, com o apoio da Unesco, exporta suas tecnologias sociais e expertise em gesto de conflito, usadas inicialmente no controle dos embates de faces de traficantes rivais, para casos de conflito na ndia, Londres e Colmbia. A forma de ao distintiva desses novos projetos sociais uma atitude proativa, agindo a partir e para a comunidade. Trata-se de atitude que surge agora, com maior eficcia, no lugar das velhas polticas de reao, oposio e denncia de abandono do Estado. Ela privilegia a ao pedaggica em lugar do confronto agressivo, com excelentes resultados para as comunidades pobres. De forma mais geral, o que reivindicado o
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acesso cultura, visto como um direito bsico de todos os cidados e identificado como uma das grandes carncias dessas comunidades e fator estratgico de qualquer projeto de transformao social. Algumas prioridades so estabelecidas nessas aes culturais. Uma delas a conquista de visibilidade por meio de divulgao intensiva da informao sobre a condio de vida nas favelas, os desejos e as demandas dos habitantes dessas comunidades. O rap a mdia mais agressiva para a conquista da visibilidade, ganhando aqui um status de luta. Alm do rap, toda a cultura produzida na favela parece ter esse compromisso com a potencializao das aes de disseminao da informao. Outro objetivo importante do investimento poltico na cultura por esses atores a formao de quadros nas reas da cultura e do desenvolvimento da capacidade de se situar no mercado de trabalho, a partir de uma pedagogia de formao do empreendedor engajado. Engajado porque se cria um compromisso para a redistribuio dos saberes adquiridos e para a formao de novos quadros nas comunidades de origem.

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Empreendedorismo e literatura
O exemplo de Ferrz vai nos interessar aqui porque o caso de uma ao individual na favela do Capo Redondo, uma das mais violentas do pas. Ferrz, que assume publicamente o compromisso de sua literatura em estilo e em ativismo com o movimento hip hop, autor de vrios livros (como Capo pecado, Manual prtico do dio, Ningum inocente em So Paulo, Os inimigos no mandam flores) e exerce uma forte liderana entre seus brothers como se denominam os habitantes de uma mesma favela. Organizou nmeros especiais da revista Caros Amigos, chamados Literatura Marginal, que renem e publicam diversos escritores da periferia, abrindo assim espao para os talentos locais. Graas projeo que sua literatura ganhou, Ferrz faz uma campanha pelo direito cultura nas comunidades pobres e cria, em parceria com o rapper Mano Brown, o movimento 1 DASUL, uma empresa cultural que, entre vrias frentes de ao, tem sua produtora de CD e uma marca de roupas chamada Irmandade. Hoje, essa confeco ocupa mais de 200 metros quadrados e incorpora mais duas outras confeces, produzindo uma mdia de 400 peas por dia. A marca, caracterizada por ilustraes que denunciam a injustia social, tem uma loja no centro de So Paulo e distribuio em sete estados brasileiros, alm de deter os direitos de comercializao de outros seis grupos de rap. A grife publica ainda panfletos antidrogas e planeja a criao de uma clnica para dependentes qumicos na favela do Capo Redondo. Outros dois casos notveis do papel instrumental da literatura como fator de mobilizao dos direitos culturais de uma comunidade so o Cooperifa, do poeta Sergio Vaz; e o projeto de literatura de Alessandro Buzo, coordenador do movimento Favela Toma Conta. A Cooperifa Cooperativa Cultural da Periferia, nos arredores
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A POLTICA HIP HOP nas favelas brasileiras

do Capo Redondo, So Paulo, foi criada h sete anos por Sergio Vaz. Desde ento, Vaz promove os hoje famosos saraus da Cooperifa, nos quais j foram lanados mais de 40 livros de poetas e escritores da periferia, alm de dezenas de discos. Os saraus acontecem todas as quartas-feiras no bar Z do Batido e congregam uma mdia de 500 pessoas por semana para ouvir e declamar poesia. Os efeitos da Cooperifa so vrios, e por meio da poesia muitos comearam a se interessar pela leitura, pela criao potica e pelo ingresso na educao formal de jovens e adultos. Vaz um ativista da poesia e j tem cinco livros publicados, entre eles Subindo a ladeira mora a noite e Colecionador de pedras. A Cooperifa tem ainda o projeto de levar a poesia para as escolas da periferia de So Paulo. Por esse trabalho inovador, Sergio Vaz ganhou o prmio Educador Inventor, concedido pela Unesco e pelo Projeto Aprendiz. Alessandro Buzo o cronista da periferia mais popular do Itaim Paulista, comunidade pobre a 38 quilmetros do centro de So Paulo. Escreveu os livros O trem Baseado em fatos reais (2000), Suburbano convicto O cotidiano do Itaim Paulista (2004) e Guerreira (2007). Alm da militncia de divulgao da leitura e da luta pelos direitos culturais de acesso ao livro, Buzo fundou o movimento Favela Toma Conta, uma articulao do hip-hop com a literatura e a preocupao com a realidade das comunidades pobres do pas, mantendo o compromisso poltico de fortalecimento da auto-estima dos moradores do Itaim e procurando a mobilizao de seus pares por meio das prticas artsticas. Buzo inaugurou na sua comunidade a loja Suburbano Convicto, onde so vendidos livros, roupas, CDs e DVDs, transformando de certa forma o cenrio cultural de sua favela, e promove eventos regulares como o Suburbano no Centro e Encontro com o Autor. Pela primeira vez, como comprovam apenas esses dois exemplos pontuais, apalavra literria ganha espao poltico real e efetivo nas lutas pelos direitos e pela igualdade socioeconmica. Examinando o quadro poltico-cultural das favelas brasileiras fica clara a necessidade urgente de novos paradigmas para a anlise desses fenmenos e a importncia da multifuncionalidade das prticas culturais no mundo de hoje. Se durante dois sculos assistimos ao triunfo da economia sobre a poltica, hoje as questes culturais, aquecidas pelos crescentes conflitos sociais e pelo impacto das possibilidades de produo e articulao proporcionadas pelas novas tecnologias digitais, comeam a se impor como eixo, poltico por excelncia, das formas emergentes de prticas polticas. nesse sentido que os direitos culturais vm sendo uma demanda nova e significativa no panorama poltico e econmico global. Como sugere Alain Touraine, a potencialidade e a diversidade dos usos da cultura hoje em dia comeam a apresentar, como desdobramento criador do indivduo moderno, o nascimento de um novo sujeito-cidado, um sujeito de direitos que vem buscando se constituir como ator livre por meio da luta por seus direitos polticos, sociais e culturais.
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AGRICULTURA URBANA : possibilidades de uma praxis espacial?


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Heloisa Soares de Moura Costa1 Daniela Adil Oliveira de Almeida2

1. INTRODUO
Este texto explora possveis contribuies das prticas agrcolas urbanas como uma praxis espacial; as perspectivas de transformao da realidade, de enfrentamento da crise urbana e de formulao de polticas pblicas que articulem questes urbanas e ambientais no contexto brasileiro. Para esta aproximao, parte-se de um referencial conceitual lastreado no conceito de produo e apropriao do espao, de inspirao lefebvriana (Lefebvre, 1999; 1993), ao qual se articulam concepes de planejamento e regulao urbano-ambientais que oscilam entre preceitos originrios da chamada economia poltica da urbanizao, em especial associados noo de reforma urbana, e aqueles que estimulam formas de apropriao do espao e de prticas da vida cotidiana iluminadas por estratgias coletivas e iniciativas participativas. Neste sentido, identificar, reconhecer, incentivar e aprender com prticas agrcolas na cidade corresponde a uma das formas de pensar a cidade a partir da cultura e de saberes em relao terra que requerem maior visibilidade. Trata-se de resgatar o valor de uso dos espaos, num contexto de produo do espao regido pelo valor de troca e pela generalizao das relaes mercantis. O ensaio busca contribuir para trazer um certo encantamento para o debate das polticas e prticas urbanas centradas na ampliao da noo de funo social da propriedade de forma a abranger tambm as prticas agrcolas, as reas verdes e vegetadas, pblicas, privadas e de uso comum de forma geral.
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Heloisa Soares de Moura Costa professora da UFMG. Daniela Adil Oliveira de Almeida doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Geografia, Instituto de Geocincias da UFMG.
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Referenciada na economia poltica da urbanizao, a matriz da reforma urbana que vem respaldando as polticas urbanas e o planejamento contemporneos, tem como pilares os conceito de direito cidade e de funo social da terra, este ltimo impropriamente formulado como funo social da propriedade. Nesta concepo, os vazios urbanos e reas no construdas em geral so tidos como improdutivos e devem ser combatidos, ou seja, as polticas e propostas devem estimular que tais reas sejam usadas prioritariamente, como forma de potencializar o aproveitamento dos investimentos j realizados, inclusive a infra-estrutura j instalada por meio de investimentos pblicos, evitando assim, entre outros aspectos, a extenso progressiva do tecido urbano e, com ela, os espaos de apropriao da renda fundiria urbana e dos processos especulativos alimentadores da valorizao imobiliria/fundiria, logo de renovadas formas de desigualdade scio-espacial. Mais recentemente, a incorporao de um olhar ambiental s anlises e ao planejamentos urbanos vem alterar tal viso, no s atribuindo funes ambientais aos espaos no-construdos permeabilidade do solo, reas de uso comum, controle de densidades, etc. como tambm incorporando ao planejamento e s polticas pblicas valores e parmetros associados noo de sustentabilidade das cidades. Na mesma direo, cabe apontar a emergncia de abordagens que buscam compreender a reproduo social a partir das prticas cotidianas. Assim, a partir de questes como a produo, acesso ou preparo dos alimentos, possvel recriar as cadeias de relaes entre produo, apropriao e consumo do espao nas cidades. Ainda que encantadora, tal perspectiva apenas sugerida neste momento, uma vez que a nfase recai sobre algumas reflexes sobre um conjunto de experincias de agricultura urbana e agroecologia identificadas na Regio Metropolitana de Belo Horizonte. Entre estas, foram privilegiadas aquelas vinculadas Articulao Metropolitana de Agricultura Urbana AMAU. So destacados aspectos como os agentes e saberes relacionados prtica agrcola; os espaos utilizados; as mltiplas funes do uso agrcola do solo metropolitano; as tendncias ou possibilidades futuras que estas experincias apontam, assim como os desafios para sua consolidao e ampliao. Do ponto de vista do processo de urbanizao, privilegia-se um olhar a partir da periferia, aqui entendida tanto como a manifestao espacial da urbanizao numa insero perifrica ao sistema capitalista, quanto como o processo de produo da periferia metropolitana contempornea, pobre e rica, articulando dialeticamente territrios populares e formas elitizadas de parcelamento do solo na forma do que se convencionou chamar de condomnios. Em termos territoriais, assiste-se principalmente nas regies metropolitanas, a um inegvel processo de homogeneizao na produo do espao, com crescente comprometimento das reas perifricas com o parcelamento do solo para uso urbano, elevando substancialmente o preo da terra e ameaando as possibilidades de sobrevivncia de atividades agrcolas, de pequena produo tradicional, do artesanato, enfim de prticas e processos associados economia popular. Simultaneamente h
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um conjunto significativo de lotes e imveis vagos neste tecido urbano estendido, que tanto pode ser visto como um problema, uma distoro do processo de produo do espao, como pode ser visto como uma potencialidade para eventuais usos cultural e ambientalmente mais associados reproduo da populao. Neste amplo tecido urbano, h pontos tambm de resistncia, de permanncias stios, quilombos, espaos de produo agrcola, etc. H tambm o (res)surgimento de prticas tidas como tradicionais, mas que podem se articular com formas mais contemporneas de ocupao do espao. As reas e prticas de agricultura urbana so um contundente exemplo destas possibilidades, como se argumenta a seguir, s no so mais eloquentes pois para sobreviver tem que enfrentar entraves e resistncias associados a uma insero subalterna, perifrica mesmo economia urbana. Apesar disto o ensaio busca reforar que as prticas agrcolas, ao serem visibilizadas e traduzidas, possibilitam uma forma de apropriao da cidade que refora e subverte o sentido excessivamente economicista da funo social da propriedade, permitindo ir alm... rumo ao direito cidade.

2. AGRIcULTURa URBaNa: exercitando a traduo


Boaventura de Sousa Santos argumenta que as cincias sociais esto passando por uma crise geral, associada s influncias da concepo ocidental de racionalidade, denominada pelo autor de razo indolente (SANTOS, 2007, p.25), que manifesta-se, entre outras formas, no modo como resiste mudana das rotinas, e como transforma interesses hegemnicos em conhecimentos verdadeiros (SANTOS, 2008, p.97), no conceito de totalidade e na concepo de que a histria tem um sentido e uma direo. Uma ideia central no pensamento de Santos que a experincia social no mundo muito mais ampla e variada do que a tradio cientfica ou filosfica ocidental conhece e considera importante e por isso h um desperdcio da riqueza social que est em curso no mundo de hoje. Nestes marcos, as cincias sociais devem ser reinventadas e so parte do problema e no da soluo, uma vez que contribuem para esconder ou desacreditar as alternativas. H produo de no existncia sempre que uma dada entidade desqualificada e tornada invisvel, ininteligvel ou descartvel de modo irreversvel. O que une as diferentes lgicas de produo de no existncia serem todas elas manifestaes da mesma monocultura racional (SANTOS, 2008, p. 102). Santos prope um outro modelo de racionalidade, designado como razo cosmopolita, que se fundamenta em trs procedimentos meta-sociolgicos nos quais a expanso do presente (sociologia das ausncias) e a contrao do futuro (sociologia das emergncias) criam o espao-tempo necessrio para conhecer e valorizar a inesgotvel experincia social que est em curso no mundo de hoje e evitar o desperdcio da experincia. Cada uma sua maneira contribuem para desacelerar o presente, dando-lhe um contedo mais denso e substantivo do que o instante fugaz entre o passado e o futuro (SANTOS, 2008, p.120).
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A sociologia das ausncias investiga o que ativamente produzido como no existente e est disponvel aqui e agora, ainda que silenciado, marginalizado ou desqualificado. Amplia o presente ao expandir as experincias sociais j disponveis pela via da ecologia dos saberes, dos tempos, das experincias sociais possveis. A sociologia das emergncias investiga as alternativas que cabem no horizonte das possibilidades concretas. Contrai o futuro ao torn-lo escasso, objeto de gesto e cuidado dos indivduos e expande o domnio das experincias sociais possveis por via da amplificao simblica, da ateno excessiva s tendncias ou possibilidades futuras de determinados saberes, prticas e agentes. Faz com que o futuro se transforme num fator de ampliao do presente, j que no presente que se cuida do futuro. Como esta imensa diversidade de experincias no pode ser explicada adequadamente por uma teoria geral, proposto o trabalho de traduo, um procedimento capaz de criar uma inteligibilidade mtua entre experincias possveis e disponveis sem destruir a sua identidade. Segundo Santos (2008, p.129), a traduo , simultaneamente, um trabalho intelectual e um trabalho poltico. E tambm um trabalho emocional porque pressupe o inconformismo perante uma carncia decorrente do carcter incompleto ou deficiente de um dado conhecimento ou de uma dada prtica. A carncia de conhecimentos sobre a relao entre a agricultura e a cidade observada na literatura que trata das abordagens contemporneas sobre as transformaes scioespaciais no contexto brasileiro indica um desconhecimento e um desperdcio da riqueza acumulada nos saberes, prticas e agentes da agricultura urbana e contribui para que estas experincias sejam consideradas muito frgeis, localizadas ou irrelevantes. As prticas agrcolas urbanas so experincias disponveis aqui e agora e a amplificao simblica das tendncias e possibilidades que apontam pode contribuir para ampliar o campo das alternativas possveis para a politizao da vida cotidiana, para o enfrentamento da crise urbana e para a formulao de polticas pblicas que articulem questes urbanas e ambientais em regies metropolitanas. Este ensaio pretende contribuir para uma maior interlocuo entre o trabalho intelectual e poltico e para o necessrio exerccio da traduo entre os saberes e prticas exercidos por diferentes grupos sociais envolvidos com a agricultura urbana na Regio Metropolitana de Belo Horizonte (RMBH) e as formulaes tericas sobre a produo do espao e as concepes contemporneas das polticas urbanas e ambientais.

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3. AGENTES, SaBERES E PRTIcaS de agricultura urbana


Em que pese a carncia de abordagens contemporneas sobre as prticas agrcolas urbanas no contexto brasileiro e a necessidade de traduo entre as prticas e elaboraes tericas nos termos propostos acima, observa-se atualmente um interesse crescente pela temtica da agricultura urbana. Este interesse se expressa na realizao de eventos e
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espaos de debate e formulao de polticas, especificamente voltados para esta temtica, promovidos por organizaes sociais, universidades e diferentes setores de governo. No mbito internacional, a temtica da agricultura urbana ganha maior expresso no ano de 1996, com a divulgao do relatrio Urban Agriculture, Food, Jobs and Sustainable Cities durante a realizao da II Conferncia Mundial sobre os Assentamentos Humanos - HABITAT II, em Istambul. Atualmente a agricultura urbana faz parte da agenda de organizaes internacionais como a FAO (Food and Agriculture Organization of the United Nations) e a RUAF Foudation (Resource Centres on Urban Agriculture and Food Security) que tem apoiado especialmente a documentao de experincias e a produo de informaes sobre o tema. No existe uma referncia universalmente acordada sobre o conceito da agricultura urbana (SANTANDREU; LOVO, 2007). No Brasil, uma formulao conceitual bastante conhecida se encontra no documento resultante de uma pesquisa realizada em 11 regies metropolitanas brasileiras, em 2007, coordenada pela organizao REDE Rede de Intercmbio de Tecnologias Alternativas (Belo Horizonte/MG) e pelo Instituto IPES Promoo do Desenvolvimento Sustentvel (Lima/Peru):
a agricultura urbana conceito multidimensional que inclui a produo, a transformao e a prestao de servios, de forma segura, para gerar produtos agrcolas (hortalias, frutas, plantas medicinais, ornamentais, cultivados ou advindos do agroextrativismo, etc) e pecurios (animais de pequeno, mdio e grande porte) voltados para o auto consumo, trocas e doaes ou comercializao, (re)aproveitando-se, de forma eficiente e sustentvel, os recursos e insumos locais (solo, gua, resduos, mo-de-obra, saberes, etc.). Essas atividades podem ser praticadas nos espaos intra-urbanos ou periurbanos, estando vinculadas s dinmicas urbanas ou das regies metropolitanas e articuladas com a gesto territorial e ambiental das cidades. Essas atividades devem pautar-se pelo respeito aos saberes e conhecimentos locais, pela promoo da equidade de gnero atravs do uso de tecnologias apropriadas e processos participativos promovendo a gesto urbana social e ambiental das cidades, contribuindo para a melhoria da qualidade de vida da populao urbana e para a sustentabilidade das cidades (SANTANDREU; LOVO, 2007, p.13, traduo nossa).

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A construo do conceito, entretanto, permanece em aberto, refletindo uma disputa por significado que pode estar relacionada a diferentes utopias de cidade, podendo tanto corroborar concepes de cidades democrticas e cooperativas, que reconhece interesses historicamente invisibilizados nas cidades, como representar mais um discurso que oferece respostas consensuais aos problemas urbanos e favorece a imagem de administraes pblicas orientadas por um modelo empresarial de gesto da cidade (ALMEIDA, 2011; COUTINHO; COSTA, 2011). Ainda que o conceito ainda se encontre em construo, o termo agricultura urbana tem sido utilizado de forma generalizada com diferentes enfoques e interesses que esto relacionados pluralidade das iniciativas de AU realizadas por diferentes atores.
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Na RMBH, so diversas as manifestaes das prticas agrcolas, desde o mbito domstico e as iniciativas comunitrias em vilas e favelas, at unidades familiares e empreendimentos comerciais que abastecem mercados com produtos agropecurios. So experincias que propiciam um outro olhar sobre o uso do solo urbano e metropolitano, sobre a relao entre espaos construdos e espaos naturais, entre espaos pblicos (ou de uso pblico) e espaos privados dentro e no entorno das cidades. Estas prticas cotidianas e experincias cultivadas nos diferentes espaos urbanos na maior parte das vezes no se encontram organizadas formalmente, mas vale destacar a importncia de algumas iniciativas apoiadas ou promovidas por movimentos sociais, universidades e ONGs, como a Rede de Intercmbio de Tecnologias Alternativas (REDE)3 e o Grupo Aroeira Ambiente, Sociedade e Cultura (UFMG)4 que contribuem para dar visibilidade e potencializar estes saberes e prticas (ALMEIDA, 2007; COUTINHO, 2010; COUTINHO; COSTA, 2011). Observa-se que h uma certa trajetria de formulao e implantao de polticas pblicas nas trs esferas de governo para incentivar a prtica da agricultura urbana, ainda que at o momento se mostrem insuficientes em termos de criar condies para a manuteno destas prticas. No plano federal, a formulao de uma Poltica Nacional de Agricultura Urbana e Periurbana - PNAUP - coordenada pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome - MDS - desde 2007. Em Minas Gerais, so exemplos a aprovao da Lei 15.973/2006 e regulamentao (Decreto 44.720/2008), que dispe sobre a Poltica Estadual de Apoio Agricultura Urbana PEAU - e a criao da Coordenadoria de Agricultura Urbana vinculada Sub-Secretaria de Agricultura Familiar do Governo do Estado em 2011. No mbito municipal, destacam-se a implantao dos Centros de Vivncia Agroecolgica CEVAEs - em Belo Horizonte, desde 1995 e o Centro Municipal de Agricultura Urbana e Familiar CMAUF - em Contagem, desde 2010. Diretrizes para a elaborao de polticas de agricultura urbana foram incorporadas na elaborao do Plano Diretor de Desenvolvimento Integrado da Regio Metropolitana de Belo Horizonte (PDDI-RMBH), finalizado em 2010 (ALMEIDA, 2007; ALMEIDA, 2011; BARBOSA, 2002; UFMG, 2011).
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A Rede de Intercmbio de Tecnologias Alternativas (REDE) uma organizao no governamental criada em 1986, que atualmente promove a agroecologia em comunidades rurais do Leste de Minas, em comunidades urbanas de Belo Horizonte e de alguns municpios da regio metropolitana. Desde 1995 desenvolve aes relacionadas agricultura urbana por meio do apoio tcnico e sistematizao de experincias agroecolgicas e de produo em espaos urbanos; organizao de grupos de base; formao de jovens e adultos; realizao de encontros e seminrios; alm da atuao em redes, fruns e espaos nacionais e internacionais para a articulao poltica de organizaes e movimentos sociais e a incidncia em polticas pblicas em diferentes mbitos. 4 O Grupo Aroeira Ambiente, Sociedade e Cultura (UFMG), criado em 2006, formado por graduandos, graduados, mestrandos, mestres e doutorandos de diversos cursos da UFMG, com experincias interdisciplinares na rea socioambiental e envolvidos com outros grupos e movimentos populares. A temtica da agricultura urbana um eixo norteador das aes de extenso e pesquisas do Grupo, que tem o objetivo de levantar, discutir e realizar aes na rea socioambiental, contribuindo para o dilogo entre a Universidade e a sociedade. O grupo destaca a importncia acadmica e social da agricultura urbana e a pouca tradio de estudos do tema na UFMG.
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A variedade de espaos e atividades remete a uma diversidade de identidades e sujeitos que se dedicam s prticas agrcolas na RMBH, embora, em muitos casos a agricultura no seja sua principal ocupao ou fonte de renda. As experincias de agricultura urbana envolvem uma riqueza de saberes que podem estar relacionados origem rural destes sujeitos, mas que tambm so recriados a partir da participao em cursos e do acesso a informaes em revistas, livros, programas de televiso e rdio e, mais recentemente, na internet. Os saberes ligados vivncia rural anterior podem estar relacionados a dinmicas de transmisso de conhecimentos da
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A dinmica da AMAU revela dimenses pouco conhecidas das prticas agrcolas urbanas e possibilidades de convergncia e alianas estratgicas entre organizaes do campo e da cidade que buscam a transformao social e o fortalecimento da organizao popular e da ao poltica a partir da articulao entre aes cotidianas (ALMEIDA; 2011). As iniciativas vinculadas AMAU apontam que as prticas agropecurias so uma realidade na RMBH. So exemplos da diversidade de atividades de produo (produo e beneficiamento de hortalias, verduras e gros, a criao de animais de pequeno, mdio e grande porte, e a produo, extrativismo e beneficiamento de plantas medicinais, dentre outras) e comercializao (pontos de venda locais, redes de produo e consumo, mercados institucionais, dentre outras) e da pluralidade de espaos onde ocorrem estas atividades. A produo agrcola dentro das cidades acontece em espaos privados familiares, institucionais e em espaos pblicos. Nas zonas rurais dos municpios metropolitanos a produo observada em assentamentos da reforma agrria, propriedades de agricultores/as familiares, comunidades quilombolas, terreiros, dentre outras situaes. (SANTANDREU; LOVO, 2007; PBH, 2008).

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Neste cenrio em que se observa a ocorrncia de prticas espontneas e o desenvolvimento de aes institucionais, encontra-se tambm em curso na RMBH a constituio de um movimento social em torno da temtica da agricultura urbana, que tem como um dos espaos de referncia a Articulao Metropolitana de Agricultura Urbana AMAU, criada em 2004. Participam desta articulao organizaes da sociedade civil, como associaes comunitrias; ONGs, pastorais sociais, movimento feminista, de luta pela terra e por moradia; coletivos de permacultura e alimentao saudvel; empreendimentos de economia solidria e grupos comunitrios informais, alm de estudantes e pessoas interessadas na temtica. A apropriao conceitual da agricultura urbana na AMAU dialoga com a formulao mencionada acima, mas ampliada, revista e questionada a partir da interao permanente entre os diferentes atores envolvidos e da insero poltica de cada organizao participante. As bases tericas e metodolgicas da agroecologia (compreendida como um modelo de produo agrcola que incorpora um vis ambiental e social e tambm como um enfoque cientfico que busca estabelecer novas bases para um novo modelo de desenvolvimento rural), alm das inmeras experincias em andamento no Brasil so contribuies importantes nesta construo.

agricultura familiar ou camponesa onde se aprendia com os pais, mes ou avs o cultivo de roas e dos quintais, os cuidados na criao de animais, a identificao de plantas medicinais nativas e o uso de remdios caseiros. Outros relatos revelam a influncia do modelo da revoluo verde ou do agronegcio, em que as tcnicas de produo e a relao com os recursos naturais so mediadas pela assistncia tcnica oficial e pelo uso de insumos externos. Alm da inegvel presena de migrantes rurais e agricultores familiares em Belo Horizonte, comum observar que a cada dia mais pessoas de diferentes idades e classes sociais, mesmo sem uma vivncia anterior no campo, comeam a se dedicar ao cultivo de alimentos, plantas medicinais e ornamentais como uma opo de vida mais saudvel na cidade. Na trajetria da AMAU observa-se a incorporao crescente de sujeitos e organizaes sociais que tem em comum o envolvimento com as prticas agrcolas no contexto metropolitano e a insero em dinmicas comunitrias ou movimentos sociais. Entre 2010 e 2012 mais de 30 organizaes5 participaram dos encontros e atividades realizadas pela AMAU6, nos quais se observa uma intensa troca de saberes, resultantes da praxis de cada participante e uma disposio para conviver com a diferena, esclarecer o que une e o que separa cada organizao e definir possveis alianas. Os encontros e atividades de formao combinam visitas aos locais das experincias, exposies tericas, informes sobre aes dos movimentos sociais e sobre polticas pblicas, buscando colocar as prticas, saberes e agentes da agricultura urbana no centro do debate e confront-los com o atual modelo de desenvolvimento. As reflexes envolvem a compreenso do processo de urbanizao, da lgica de produo do espao urbano e das relaes contemporneas entre campo e cidade. A multifuncionalidade das prticas da agricultura urbana permite ainda articular temas transversais como a relao estreita entre os sistemas de agricultura, alimentao e sade e a imposio de valores e padres
Grupos comunitrios (16): Semear e Colher, Grupo Comunitrio Agricultura Urbana e Segurana Alimentar - CAUSA, Millefolium, Nossa Horta, Terra Nossa, Uma esperana que brota, Horta Comunitria Vila Santana do Cafezal, ITAI, Grupo de Agricultura Urbana do Capito Eduardo, Jardim produtivo, Semear/Ervanrio, Farmcias Paulo VI, Quilombo Urbano, Quintais Baixo Ona, Beira Linha; Fruto da Unio. Associaes comunitrias (03): COMUPRA Conselho Comunitrio Unidos pelo Ribeiro de Abreu, ASPHAV - Ass. Com. Vale do Jatob, ASOSC Ass. Com. Cardoso; Pastorais e movimentos sociais (07): Brigadas populares, Marcha Mundial das Mulheres, MST Movimento Sem Terra, MLB Movimento de Luta nos Bairros, Vilas e Favelas, Vicariato, CARITAS, Ocupao Dandara; ONGs (06): REDE, Bioncleo, Kairs, EcoVida So Miguel, CEPI - Centro de Estudos, Pesquisa e Investigao de Ribeiro das Neves, CEDEFES Centro de Documentao Eloy Ferreira da Silva; Redes e coletivos (05): Rede Terra Viva, Grupo Aroeira, Grupo Alimento Vivo, RECID Rede de Educao Cidad, AMA Articulao Mineira de Agroecologia. 6 Entre fevereiro de 2010 e setembro de 2012 foram realizados 16 encontros da AMAU, com uma mdia de 35 participantes em cada. No mesmo perodo, vrias aes foram realizadas, como mutires, oficinas, intercmbios, participao em eventos e cursos de formao que abordaram dimenses polticas, metodolgicas e tecnolgicas da agricultura urbana e chegaram a envolver mais de 300 participantes de aproximadamente 08 municpios da RMBH.
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de consumo que limitam o acesso da populao urbana de baixa renda alimentao e sade de qualidade. Assim, assentados da reforma agrria se surpreendem com a solidariedade das/os moradores/as e a biodiversidade encontrada em pequenos quintais das vilas e favelas, que por sua vez, passam a admirar e reconhecer as formas de organizao e conquistas dos movimentos de luta pela terra. Grupos de consumidoras/es de alimentos saudveis identificam a potencialidade de ampliao da produo agrcola na regio metropolitana, enquanto agricultores/as familiares percebem que existem alternativas de mercados e relaes diretas com consumidores. Lideranas de movimentos de luta por moradia se sensibilizam com testemunhos de vida que atestam a relevncia da relao cotidiana com terra para a manuteno da sade e bem estar na cidade, ao mesmo tempo em que contribuem para politizar o debate sobre a funo social da propriedade. Estudantes e professoras/es universitrios reconhecem novas conexes entre pesquisa e extenso. As contribuies do chamado campo agroecolgico, ainda muito restritas a debates ligados ao desenvolvimento rural e questo agrria, so resignificadas para os contextos urbanos, aportando tecnologias apropriadas para o uso sustentvel do solo urbano e dos recursos naturais e ampliando a leitura crtica dos padres atuais de produo e consumo de alimentos. A constatao de que a maioria das experincias de agricultura urbana tem em comum uma presena marcante das mulheres, traz o risco de reforar os papis de gnero socialmente construdos que atribuem s mulheres o trabalho domstico relacionado alimentao e sade da famlia e o trabalho de cuidados (na vida comunitria, na proteo da natureza...). Este fato tambm tem sido objeto de reflexo nos debates no mbito da AMAU, e gerado propostas que visam a socializao do trabalho domstico (na famlia, na comunidade, por meio da ampliao de equipamentos pblicos de educao e sade); a visibilidade e qualificao das experincias de agricultura urbana protagonizadas pelas mulheres (sistematizao de experincias, materiais de divulgao, cursos de capacitao, formao de lideranas, etc) e para uma maior autonomia financeira (cursos de gesto, insero em redes de produo e consumo, remunerao de educadoras comunitrias, etc). A dinmica da AMAU permite aumentar o campo das experincias que so hoje possveis e disponveis e pode ser considerada como um possvel exerccio de traduo, nos termos propostos por Santos (2008) uma vez que tem proporcionado uma oportunidade de criar um entendimento mtuo entre diferentes experincias, sem destruir a identidade de cada uma delas. Este processo resultou, no final de 2011, na elaborao de uma pauta poltica7 que expressa uma convergncia possvel entre
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A pauta poltica da AMAU apresenta ao mesmo tempo os desafios e propostas para o fortalecimento da agroecologia na RMBH; orientam a organizao interna da AMAU e apontam canais de dilogo com outros
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organizaes do campo e da cidade e indica novas possibilidades de ampliar um trabalho intelectual e poltico por meio da interlocuo com outras organizaes e movimentos sociais e pesquisadores comprometidos com as questes urbanas na RMBH.
Foto arquivo Rede de Intercmbio Foto arquivo Rede de Intercmbio

Caminhada de identificao de plantas na Mata da Baeia - Belo Horizonte, 2009


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Encontro da AMAU na horta comunitria Frutos da Unio - Belo Horizonte, 2012

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AGRICULTURA URBANA: possibilidades de uma praxis espacial?

Quintal na Ocupao Dandara Belo Horizonte, 2011

Encontro da AMAU na horta comunitria da Vila Cafezal - Belo Horizonte, 2011

Jardim Produtivo, Barreiro Belo Horizonte, 2011

Feira Terra Viva, UFMG Belo Horizonte, 2011

movimentos, fruns e redes da sociedade civil; setores de governo: 1) acesso terra; 2) acesso aos recursos naturais (gua e biodiversidade); 3) assessoria tcnica com enfoque agroecolgico, popular e de gnero; 4) organizao de base e auto-organizao das mulheres; 5) formao poltica e capacitao tcnica; 6) fomento para ampliao da produo agroecolgica; 7) apoio ao escoamento e comercializao da produo; 8) apoio a disseminao e consolidao das experincias, considerando as mltiplas funes da agricultura urbana; 9) apoio a iniciativas de comunicao popular; e 10) realizao de pesquisas sobre a agricultura urbana e agroecologia na regio.
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Foto arquivo Rede de Intercmbio

Foto Cassandra Pereira

Foto arquivo Rede de Intercmbio

4. ENcaNTaNDO O URBaNO E TRaNSfORMaNDO O OLHaR do planejamento e da anlise urbana.


No contexto atual se observa um conflito de paradigmas no qual parecem prevalecer tendncias homogeneizantes de urbanizao e faltar alternativas a modos de vida mais sustentveis em regies metropolitanas. A aproximao de campos do conhecimento que normalmente no dialogam, como o campo agroecolgico e o campo das prticas e estudos urbanos pode contribuir para ampliar a compreenso sobre os limites e potencialidades das prticas agrcolas urbanas. Da mesma forma pode contribuir para maior preciso conceitual sobre o que seja o urbano, o periurbano ou o rural, bem como para uma identificao mais precisa de quem so os agricultoras/es urbanas/os no contexto brasileiro.
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A reflexo crtica sobre as prticas e o uso agrcola do solo urbano passa por compreender as transformaes em curso no espao urbano e as tendncias que alguns estudos urbanos contemporneos apontam (MONTE-MR, 1994; COSTA; COSTA, 2005). A incorporao de formulaes conceituais originrias do campo ambiental nesta aproximao tambm se mostra relevante, uma vez que muitas prticas de agricultura urbana explicitam a associao imbrincada entre questes urbanas e questes ambientais. Para que sejam avaliadas as potencialidades que as prticas agrcolas urbanas representam preciso ultrapassar tanto a cultura anti-urbana ainda prevalente no campo ambiental, como a concepo de que as atividades agrcolas nas cidades so meros resqucios de atividades rurais em vias de serem destrudas pelo avano do tecido urbano e considerar que estas prticas so e devem ser parte do espao urbano. Isto requer uma mudana cultural e epistemolgica mais abrangente, tanto nas formas de anlise dos resultados das pesquisas nestas reas, quanto no arcabouo terico-conceitual disponvel para lidar com elas. Pesquisas recentes com assentados da reforma agrria na RMBH mostraram que as famlias tem mltiplas inseres no universo do trabalho, tanto aqueles tidos como rurais agrcolas como urbanos, fundamentais como estratgias complementares de sobrevivncia na cidade (SILVA, 2005). O conceito de espao-tempo diferencial Lefebvreano provoca a interrogao sobre quais seriam as prticas espaciais que nascem do espao abstrato ou so atravessadas por ele e carregam a possibilidade de conduzir mudana social, frente incapacidade do Estado e do capital manterem as contradies do espao por eles mesmos produzidas. Seriam estes espaos agrcolas metropolitanos espaos diferenciais que so atravessados ou nascem a partir das contradies do espao abstrato? Espaos de representao que tentam modificar e apropriar o espao dominado? A agricultura urbana uma alternativa de transformao da vida cotidiana e, consequentemente, de alterao das bases sobre as quais se estrutura o modo de produo capitalista? Em que medida transformaes na produo do espao podem contribuir na construo de
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novas relaes sociais e mesmo se o uso agrcola do solo metropolitano pode representar uma forma de produo no capitalista do espao? A politizao das experincias de agricultura urbana (como prtica coletiva, centrada no valor de uso, num cotidiano no dirigido, que nasce de um espao vivenciado) pode representar uma alternativa de transformao da vida cotidiana e de alterao das bases sobre as quais se estrutura o modo de produo capitalista? Certamente existem inmeras questes a serem tratadas na complexa realidade das regies metropolitanas, mas deveriam ser melhor avaliadas e estudadas as possibilidades destas prticas como um aspecto relevante para a questo ambiental contempornea e como uma mediao entre o nvel micro, ligado a aspectos da vida cotidiana como padres de consumo de alimentos, modos de vida saudveis, e o mbito das grandes questes urbanas, como o abastecimento de alimentos, a habitao e o saneamento bsico. Numa abordagem que busca superar vises estereotipadas e dualistas das relaes campo e cidade, espao natural e construdo, Monte-Mr (1994) levanta uma reflexo sobre a dimenso urbana e metropolitana da questo ambiental, orientada pelo conceito da urbanizao extensiva. Analisando a dinmica contempornea da organizao do espao social e o processo de urbanizao nas cidades brasileiras, o conceito de urbanizao extensiva formulado por Monte-Mr (idem) para ressaltar o avano do tecido urbano sobre o espao rural e regional, para alm dos limites das cidades e uma espacialidade resultante da extenso das condies gerais de produo (e de consumo) urbanoindustriais para periferias prximas e distantes, mas que tambm carrega a possibilidade de organizao poltica prpria da cidade e outras formas de cidadania. Monte-Mr considera o urbano no mundo contemporneo como uma sntese da dicotomia cidade-campo. Nesta perspectiva, os limites e as caractersticas entre o campo e a cidade esto cada dia mais difusos e integrados, mas se o consumo urbano-industrial atingiu os rinces mais distantes, grandes reas metropolitanas contm ruralidades, resqucios de vida campestre, formas outrora arcaicas e hoje revalorizadas e reconhecidas como alternativas para a vida contempornea (MONTE-MR, 2005, p.444). O autor aborda a viso difundida das cidades e das metrpoles como foco dos problemas ambientais ou como espaos mortos do ponto de vista ecolgico, e a falta de percepo das virtualidades integradoras da natureza e do habitat e diferentes possibilidades de diversidade cultural e biolgica nos contextos metropolitanos. Ele ainda destaca que apesar do crescente debate sobre a importncia da qualidade de vida, pouca ateno tem sido dada sobre sua relao com o resgate do valor de uso do espao urbano e sentido social da propriedade e com possveis efeitos da manuteno de manchas de espao natural e biodiversidade (MONTE-MR, 1994).
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AGRICULTURA URBANA: possibilidades de uma praxis espacial?

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Situando a questo ambiental como uma questo central da relao cidade-campo e das possibilidades de aprimoramento das formas de ocupao e produo do espao social, Monte-Mr sugere que urbanizao extensiva necessrio corresponder uma naturalizao extensiva, tanto para enfrentar problemas urbanos e ambientais ao nvel micro, da vida cotidiana, quanto para enfrentar questes globais da crise ambiental e societal (1994, p.178).

5. CONSIDERaES finais
A anlise terica das relaes contemporneas entre a agricultura e a produo do espao urbano ainda limitada. Contrapondo a riqueza de experincias vinculadas AMAU observa-se uma carncia de conhecimentos sobre as relaes contemporneas entre as prticas agrcolas e a produo do espao urbano. Ainda que a definio conceitual e dos limites do que seja campo ou cidade na atualidade seja difusa e difcil, esta dicotomia ainda se expressa fortemente na academia, nas polticas pblicas e nas lutas dos movimentos sociais e aparece de forma acirrada entre estudiosos da questo agrria, que parecem no ter sido capazes de perceber as grandes transformaes do campo no Brasil, e estudiosos da questo metropolitana e urbana, que muitas vezes no puderam transcender os limites dos permetros urbanos para perceber o processo de urbanizao na sua dimenso regional e mesmo nacional, ficando restritos s problemticas locais (MONTE-MR, 2006, p.77). Assim, se de um lado estudos sobre a questo agrria no priorizam a agricultura nas cidades, por outro, a atividade agrcola no tema de estudos urbanos. A pluralidade das experincias j identificadas no campo da agricultura urbana indica a existncia de uma diversidade de agentes, saberes e espaos relacionados prtica agrcola na RMBH, que revelam modos de vida contemporneos que no se enquadram inteiramente nas abordagens dicotmicas das relaes campo cidade e possibilidades de alianas estratgicas entre organizaes do campo e da cidade que buscam fortalecer a organizao popular e a luta por transformaes sociais. A manuteno dos saberes acumulados por estas comunidades ao longo de geraes so propiciadas por suas relaes com os remanescentes de vegetao nativa, com a biodiversidade e os recursos hdricos que ainda persistem na regio, hoje integrados e, portanto parte do espao urbano. A trajetria da AMAU resultou na construo de uma agenda poltica e uma pauta de reivindicaes que orientam o dilogo com outros movimentos, fruns e redes da sociedade civil e apresentam propostas concretas para a formulao e implementao de polticas pblicas intersetoriais que se direcionam a diferentes setores das trs esferas federativas e demandam e um canal de participao direto e efetivo com a sociedade civil para o monitoramento destas polticas. Esta pauta poltica evidencia a relao das prticas agrcolas urbanas com outras temticas como sade coletiva/plantas medicinais, soberania e segurana alimentar, feminismo, economia popular e solidria, reforma agrria e reforma urbana.
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Na perspectiva da urbanizao extensiva, a contradio cidade-campo tende a se dissolver e a se combinar no urbano, ao campo se impe outra contradio, desta vez entre a urbanizao, que privilegia as questes ligadas reproduo da vida e lgica imposta pelo espao social, produzido, gerido e apropriado acima de tudo como valor de uso coletivo; e a industrializao, que privilegia a questes da produo e a lgica imposta pelo espao abstrato ou econmico, sob o domnio da acumulao e do valor de troca (MONTE-MR, 2006, p.76). Espera-se que este enfoque permita inscrever as experincias agrcolas urbanas como possibilidades de praxis espacial no urbano contemporneo, da sociedade urbana real e virtual formulada por Lefebvre (1999). Para tanto, como j mencionado, cabe ultrapassar a concepo de que as atividades agrcolas em regies metropolitanas so apenas resqucios ou formas arcaicas prestes a serem corrodas pelo tecido urbano (LEFEBVRE, 1999, p.15). As reflexes realizadas no mbito da AMAU apontam que a difuso da agroecologia nas metrpoles contribui para uma melhor interao entre espao natural e social e uma rearticulao do equilbrio de ecossistemas urbanos, atravs da conservao dos recursos naturais (gua, solo e biodiversidade), da manuteno de reas permeveis, da ampliao das reas verdes, da ciclagem de resduos, alm da diminuio dos riscos potencializados por eventos climticos extremos. A produo agroecolgica nas metrpoles, de modo descentralizado, pode tambm alterar a relao da populao com o alimento, ampliando a disponibilidade local e o acesso a alimentos saudveis, favorecendo a relao direta entre consumidoras/es e produtoras/es e uma maior autonomia financeira das/es agricultoras/ es familiares. O manejo comunitrio de reas verdes urbanas e metropolitanas pode tambm trazer novas perspectivas de uso para os espaos pblicos e para se re(pensar) a cidade como espao possvel de convivncia urbana (ALMEIDA, 2011). Essas reflexes sugerem novos enfoques contemporneos para a articulao entre questes urbanas e questes ambientais, ao permitir a mediao entre o nvel micro da anlise, ligada a aspectos da vida cotidiana, como os padres de consumo de alimentos, modos de vida saudveis, a destinao dos resduos, com as grandes questes ditas urbanas, como o abastecimento de alimentos, a habitao, o saneamento bsico (MONTE-MR, 1994, p.176). A demanda pelo uso agrcola do solo urbano e metropolitano pode contribuir nas conexes entre os debates sobre a importncia da qualidade de vida nas cidades e sua relao com o valor de uso do espao urbano e a funo social da propriedade. Seguramente outros aspectos devem ser considerados neste cenrio, como os conflitos de uso agrcola do solo com outras demandas sociais (moradia e equipamentos coletivos, por exemplo), as diferenas e particularidades das zonas urbanas e zonas rurais dos municpios e principalmente as demandas capitalistas pelo uso do solo, fundamentais na definio do preo da terra urbana e na produo capitalista do espao urbano.
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A manuteno e a ampliao das prticas agroecolgicas na RMBH enfrentam fatores desfavorveis, como o alto valor da terra e dos impostos territoriais; a crescente transformao das reas rurais em reas urbanas atravs dos planos diretores; a presso sobre o solo urbano para a construo de novas unidades habitacionais; a degradao e contaminao dos recursos naturais (gua, terra e ar); a pouca presena de organizaes de base e outras institucionalidades relacionadas agricultura; alm das restries para acessar as polticas pblicas existentes de apoio agricultura familiar (ALMEIDA, 2011). Na raiz do problema encontramos a instituio da propriedade privada e suas consequncias, que determinam quem tem o direito de usar a terra ou os recursos necessrios para pagar por este uso e o predomnio do valor de troca em relao ao valor de uso da terra, resultantes da gerao de mais-valias fundirias urbanas no contexto de produo capitalista do espao urbano. Os movimentos e fruns de reforma urbana j denunciam as desigualdades resultantes da mercantilizao da terra e apresentam em suas plataformas propostas para a efetivao do direito cidade e para o cumprimento da funo social da propriedade. Entretanto estas plataformas no contemplam explicitamente as demandas e necessidades especficas das prticas agrcolas urbanas e a diversidade de situaes onde estas prticas so observadas. So tambm ainda pouco exploradas as possibilidades de utilizao de instrumentos do planejamento urbano, como o plano diretor e a legislao urbanstica com o objetivo de incorporao permanente da atividade agrcola nas cidades. Apesar de ser uma prtica muito antiga nas cidades, a relao entre a agricultura urbana e o planejamento urbano ainda uma novidade. A destinao de reas pblicas para o cultivo agrcola intra-urbano (por meio da legislao de uso e ocupao de solo) e a promoo de polticas pblicas poderia compor um plano de redistribuio dos benefcios da urbanizao ampliando o acesso e o uso do solo urbano por segmentos da populao que no detm a posse da terra e nem tem recursos para pagar pelo seu uso? Quais seriam os efeitos de amplas polticas de incentivo produo agrcola em espaos pblicos como escolas, creches, centros de sade, sobras de parcelamento? Que sentidos a ampliao destas polticas agregariam ao valor de uso do solo urbano, ao reconhecimento e fortalecimento das prticas de comunidades quilombolas, terreiros de candombl, raizeiras e raizeiros, agricultaras/familiares que vivem na RMBH? Retomando o argumento de Boaventura, a traduo o procedimento que permite criar inteligibilidade recproca entre as experincias do mundo, tanto as disponveis como as possveis (SANTOS, 2008, p.124) e neste sentido, o conhecimento das necessidades e aspiraes que surgem a partir das prticas de agricultura urbana e a argumentao sobre sua potencialidade como uma alternativa ao processo hegemnico de urbanizao envolve o conhecimento recproco entre os movimentos e organizaes sociais e diferentes abordagens tericas.
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A diversidade cultural e espacial associada s experincias de agricultura urbana da RMBH chama a ateno para a importncia de visibilizar a existncia de formas de resistncia homogeneidade das tendncias da urbanizao, s formas e processos que transformam o espao natural em espao construdo. Reclamam ainda por esforos tericos que possibilitem conhecer melhor estas prticas e avaliar suas potencialidades como uma praxis espacial, como uma das mltiplas formas possveis de produo e extenso do tecido urbano. Neste sentido, a manuteno e ampliao de espaos de dilogo sobre as prticas agroecolgicas em regies metropolitanas pode ser mais um caminho para que organizaes sociais e aqueles que se dedicam produo terica na RMBH identifiquem novas ligaes e possibilidades de aes coletivas conjuntas, que sejam definidos novos enfoques de polticas pblicas e que sejam identificadas novas possibilidades de pesquisas comprometidas com a transformao social.

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Ilana Strozenberg1 Marcia Contins2 Duas novidades, no campo da educao e da cultura, vieram ampliar o universo de alternativas dos jovens negros de camadas economicamente desfavorecidas do Rio de Janeiro nos ltimos anos. Por um lado, medidas associadas a propostas de ao afirmativa, entre as quais se destacam a criao do Pr - Vestibular para Negros e Carentes (PVNC) e a implementao da poltica de cotas na Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ-, aumentaram as suas chances de ingresso no ensino superior. Por outro lado, o surgimento de diversos projetos artstico-sociais voltados para populaes social e economicamente marginalizadas so, na sua grande maioria, sediados em favelas passaram a lhes oferecer oportunidades de acesso produo e ao consumo de cultura. Ao apresentarem novas possibilidades de insero social, expandido o contexto de interaes e as redes de comunicao desses jovens, essas iniciativas modificam tambm, necessariamente, os elementos do contexto simblico no qual esses jovens elaboram seus projetos e constroem suas identidades. Conforme afirma Gilberto Velho, a noo de que os indivduos escolhem ou podem escolher a base, o ponto de partida, para se pensar em projeto (1981: 26). Esses projetos, no entanto, no brotam ou so definidos a partir de uma conscincia individual desvinculada de um contexto coletivo. Pelo contrrio, esto sempre
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Ilana Strozenberg e Marcia Contins

Ilana Strozenberg professora da UFRJ. Marcia Contins professora da UERJ.


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JOGO DE IDENTIDADES ENTRE JOVENS NEGROS NO RIO DE JANEIRO: a construo da identidade racial no contexto de iniciativas de combate discriminao

necessariamente situados no interior de um campo de possibilidades, circunscrito histrica e culturalmente (idem: 27), cujos cdigos e hierarquias os sujeitos apreendem, num processo de socializao contnuo. Assim, as identidades dos jovens so construdas a partir de escolhas conscientes realizadas entre alternativas que lhes so apresentadas atravs das relaes que estabelecem com universos sociais e culturais distintos, cujos cdigos apreendem num processo contnuo de socializao. Como esto sendo feitas essas escolhas? Como os jovens negros esto elaborando e re-elaborando sua identidade a partir de suas vivncias nos diferentes contextos? So essas as indagaes que pretendemos discutir a seguir, a partir da anlise comparativa das concepes de identidade racial produzidas por jovens negros no Rio de Janeiro atravs de suas interaes nos dois contextos em questo: o ingresso na universidade; e a participao em projetos culturais sediados em comunidades de favela.
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Nossa interpretao tem, como pressuposto terico, a perspectiva antropolgica segundo a qual raa uma noo culturalmente construda e situada num processo dinmico de interaes. Se contrape, portanto, s perspectivas essencialistas, que afirmam a existncia de uma natureza de negritude universal e homognea, seja como resultado de determinao biolgica (em que a raa vista como caracterstica da espcie) ou de uma experincia histrica comum (seja esta a escravido, a colonizao, ou a dispora). Desse modo, pretendemos propor uma via interpretativa alternativa que se centra no debate que gira em torno da dicotomia entre dois grandes modelos de interpretao - a perspectiva universalista, que privilegia os determinantes scio-econmicos da desigualdade; e a perspectiva particularista, segundo a qual a diferena de cor determina uma forma especficas de desigualdade, demandando aes voltadas especialmente para os grupos racialmente discriminados. Por isso a opo de pesquisa foi abrir mo das explicaes a-priori centradas no privilgio da varivel econmica ou racial da definio de identidade - e ouvir os discursos dos prprios jovens, centrando a anlise no que eles tm a dizer sobre si mesmos e sobre a maneira como se entendem e entendem o seu lugar no mundo. Especificamente, nos interessava compreender quando e porque incorporam a diferena racial nas suas escolhas identitrias, quando a acionam e de que modo a articulam com outros elementos que integram na sua percepo de si mesmos como sujeitos ao mesmo tempo nicos e multifacetados.

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JOGO DE IDENTIDADES ENTRE JOVENS NEGROS NO RIO DE JANEIRO

Os jovens da Cia tnica de dana


A partir dos anos 90, uma ecloso de projetos culturais voltados para segmentos da populao de baixa renda, especialmente na faixa jovem, vem marcando a cena das iniciativas de combate desigualdade nas grandes cidades brasileiras. Apesar de muito diversos na sua origem, formas de organizao e linguagem, o conjunto desses projetos
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parecem apresentar algumas novidades bastante significativas no apenas no que se refere sua produo discursiva e artstica, mas tambm em termos da inveno de novos paradigmas de representao e interpelao poltica. Do ponto de vista das relaes de poder, um ponto que vem sendo bastante enfatizado pelos observadores desse tipo de manifestao, o fato de que, ao contrrio do que acontecia tradicionalmente na sociedade brasileira, parece estar havendo uma mudana nas hierarquias de legitimidade. Deste ponto de vista, no apenas grande parte das lideranas desses projetos so originrias das prprias comunidades ditas marginalizadas como elas so capazes de produzir e defender seu prprio discurso enquanto sujeitos dotados de razo e interesses especficos. Pouco, no entanto, tem sido investigado no que diz respeito ao contedo desses discursos e seus paradigmas de representao cultural e poltica: em que medida efetivamente apresentam novas concepes da sociedade, das relaes entre os indivduos que a integram, das diferenas e contradies que a atravessam? Essa questo parece fundamental para avaliar em alguma medida os efeitos transformadores do empoderamento desses grupos no universo das relaes sociais em seus mltiplos aspectos. Um breve mapeamento das iniciativas existentes permite observar que h diferenas importantes no modo como os diferentes projetos culturais abordam a questo da diferena racial e da luta contra o racismo. Alguns, apesar do reconhecerem a existncia de outras formas de discriminao social alm da diferena racial, e importncia de incorporar outros grupos discriminados luta pela igualdade e cidadania, afirmam a existncia de uma identidade negra especfica. Desse ponto de vista, ser negro aparece como uma categoria abrangente, que incorpora e confere aspectos particulares a todas as demais dimenses da identidade, que, quaisquer que sejam, devem ser concebidas, sempre, na forma hifenada, como mulher-negra; homem-negro; classe mdia-negro.. Em se tratando de projetos culturais, portanto, so voltados para manifestaes do que consideram ser uma cultura negra - seja atravs da msica, do teatro, da dana -, expressas, preferencialmente, atravs da performance de indivduos que pertenam a essa categoria de cor. Um exemplo emblemtico dessa perspectiva a Companhia dos Comuns, cujo objetivo definido pelo seu criador e diretor Hilton Cobra como o de retratar a riqueza e singularidade da cultura negra na sociedade contempornea, atravs das artes cnicas, em torno do desejo de se produzir teatro a partir de encenar e dramatizar a experincia comum e intransfervel de ser negro no Brasil, promovendo assim aberturas para construo de vrios discursos sobre a condio do negro. J outros projetos, embora se declarem claramente engajados na luta contra a discriminao racial, encaminham suas reivindicaes na direo da construo de uma cidadania mais ampla, afirmando a expectativa de um processo de articulao e comunho com outras formas de identificao. Essa parece ser, sem dvida, a tendncia predominante nos projetos na atualidade.
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Do ponto de vista dessa concepo, a Cia tnica de Dana, cujos bailarinos foram entrevistados nessa pesquisa, ocupa um lugar pioneiro. Criada pela atriz e coregrafa Carmen Luz, h cerca de 15 anos, na favela do Andara, no Rio de Janeiro, a Cia. j se apresentou em diversos palcos da cidade e alcanou reconhecimento internacional. Ao definir sua proposta poltico-cultural, j no incio de seu trabalho, Carmen Luz criticava o foco fechado na questo do negro, preferindo ampli-lo para abranger tanto negros quanto aqueles que se sentem discriminados por pertencerem a grupos cuja experincia social e cultural no se enquadra nos modelos legitimados e valorizados na sociedade. Por isso, inclusive, decidiu denominar seu projeto de Cia tnica, evitando o uso da palavra raa. Diz ela:
Para mim, a questo dos negros tem um grande problema porque tudo passa pelo caldeiro tnico, e no por uma pureza de uma frica, que s est na nossa memria. A gente deve tomar conhecimento dela, mas eu vivo no mundo aqui e agora e o olhar deve ser contemporneo.

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De todo modo, no h como participar da Cia tnica sem se deparar com o tema da diferena racial. O depoimento de um dos mais antigos integrantes da Cia, que atualmente, alm de danar, d aulas de dana e desempenha funes de coordenao significativo. Ele conta:
Quando a Carmem falou da dispora negra, eu procurei estudar um pouco mais, sentei com uns professores meus para falar - eu j estava entrando na faculdade. E em todos esses negcios de conscincia negra eu estava dentro. Mas como que comeou essa histria de conscincia negra? Foi aqui na Companhia? Foi assim: depois que comecei a fazer teatro, as pessoas comearam a olhar a gente de uma outra maneira. Na maioria, ramos todos negros. Por exemplo, a Jurema Batista, que deputada hoje, era uma pessoa ferrenha, na poca do movimento negro. Ento, a gente comeou a criar uma concepo poltica em torno disso. Voc acha que foi atravs dela que comeou essa histria de conscincia negra? Tambm porque ela me ajudou muito. Como eu estava passando essa dificuldade com minha famlia, na poca... quando o curso no tinha coisa, eu limpava a sede e ela me dava um dinheiro. E a, vocs foram criando uma conscincia poltica aqui dentro? , sobre a questo racial, sobre a questo de pobreza, da doena .... Ento, a gente estava l para falar sobre juventude e comeou a ver o baile funk de uma outra maneira...

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Chama a ateno o fato de que entrar para a Cia Etnica que transformou a questo racial num tema de reflexo e num elemento de identidade. O bailarino a uma famlia que freqentava o candombl, mas no se pensava como negro e sim como membro daquela religio, sem fazer uma ligao necessria entre esses dois aspectos. Alis, o
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candombl era a religio de uma parte da sua famlia, na qual h tambm evanglicos e catlicos. Sendo que essas identidades religiosas tambm podem ser transitrias: algumas de suas tias, que j haviam sido mes de santo, acabaram, por algumas circunstncias, se convertendo ao budismo. Uma vez na Cia Etnica, no entanto, ele passa a ser visto como negro e se solicita que desempenhe esse papel, seja como artista (convidado para danar afro) seja como detentor de uma conscincia poltica... Isto no significa, no entanto, que ele privilegie sempre a cor como elemento central e todo abrangente de sua identidade. Curiosamente, quando indagado sobre seu visual Fabinho varia muito o estilo do cabelo e, recentemente, tem usado dread locks e barba cortada em estilo afro no o associa (nem mesmo quando se lhe sugere essa hiptese) a uma esttica negra e sim ao seu gosto por um estilo moderno. Explica que sua me cabeleireira, gosta de fazer experincias com penteados. E completa sua explicao dizendo ter sido influenciado por grupos de dana contempornea sem nenhuma caracterstica tnica ou racial - cujos bailarinos adotavam um estilo mais arrojado, diferente dos padres. Uma coisa parece evidente: no campo da dana e talvez essa seja uma caracterstica do universo das manifestaes culturais de um modo geral possuir ou adotar um padro esttico diferenciado pode ser um valor altamente positivo. Inclusive quando est associada a caractersticas tnicas e/ou raciais. Assumir uma esttica afro ou negra -, portanto, pode ser, nesses casos, uma estratgia de valorizao da si. Embora no necessariamente a mais eficaz nem a nica possvel. A fala de outra jovem bailarina entrevistada, tambm h muitos anos na Cia, narra que, embora j houvesse sofrido preconceito antes de ingressar no projeto, ainda no tinha, na poca, uma conscincia do sentido do preconceito nem como enfrent-lo:
Olha s, deixa eu te falar uma coisa: tenho para mim que quando a pessoa no tem conscincia e vai em certos lugares que a pessoa de repente at te olha, voc acha que j est sendo vista com preconceito e se retrai, acho que pior. .. Ento, antigamente eu tinha um problema, mas aqui na Companhia a gente no s aprende a danar, no, a gente aprende vrias questes, por exemplo, que podem at abalar a gente na questo do preconceito, essas coisas todas at para a gente ter dignidade, no ? Uma coisa que de repente no ia ter, porque a televiso ensina o contrrio.

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O depoimento de ainda outra bailarina confirma o papel da Cia tnica como instauradora de um discurso sobre a diferena racial. S que, dessa vez, a percepo da diferena no lhe chega nem atravs da poltica, nem da religio, e sim da dana afro:
Antes de entrar para a Companhia tnica, voc se preocupava com a discriminao racial? No, no. Nem um pouco, nem um pouco. Para mim era tudo despercebido: toda questo da dana afro, a questo racial, a questo da valorizao de eu ser mulher, sendo negra. E hoje?

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Hoje no , assim, uma preocupao. que antes passava realmente despercebido. Agora mesmo uma questo de se impor. E a dana afro? Voc j se interessava por ela? Num projeto de que participei antes, na associao de moradores, tinha dana afro. Mas para conhecer mesmo, a fundo, o que a dana afro, foi tudo na Companhia, com os professores de l. uma dana negra que a gente tem que valorizar. Mostrar que ela pode entrar num trabalho de dana contempornea, ser a base desse trabalho, sem problema nenhum. A vem as questes tambm da histria, do que a dana afro, de onde ela veio.

Mas essa percepo positiva e valorizada no exclui o outro lado, o da discriminao. Que, mesmo no fazendo parte de sua memria pessoal, agora se faz presente na sua conscincia, parte de sua condio de negra:
E voc j sofreu algum caso de preconceito?
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No, nunca passei por nenhum caso. Mas eu tenho uma conscincia. Nunca passei pelo que a gente v hoje em dia, mas essa uma coisa muito esclarecida na minha vida. Voc tem que ter a conscincia de que no pode se deixar diminuir, de que tem que saber se impor na sociedade. Eu sou uma mulher, sou negra, e tenho que lutar pelas coisas que eu quero. Mas eu no vou ficar com isso na minha cabea Porque eu sou negra, s vou fazer isso porque eu sou negra. No! Sou uma pessoa extremamente normal, que vou lutar, que no vou me deixar ser diminuda se eu quiser ir a algum lugar. [Mas] eu acho que as pessoas confundem muito ao levar muito para esse lado a questo racial, quando ficam muito radicais. Acho que no deve ser assim. Acho que tem que se misturar mesmo. Seu pai e sua me so negros? So. Os dois. E minha famlia toda

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Nas sua interaes na Cia tnica, os jovens aprendem no s a reagir diante do preconceito como tambm a identificar os momentos em que se manifesta no outro. Uma das jovens entrevistadas narra que, embora, antes de ingressar no projeto, j houvesse sofrido preconceito, na poca, no possua o que chama de conscincia do preconceito e de como enfrent-lo:
Olha s, deixa eu te falar uma coisa: tenho para mim que quando a pessoa no tem conscincia e vai em certos lugares que a pessoa de repente at te olha, voc acha que j est sendo vista com preconceito e se retrai, o choque pior. .. Ento, antigamente eu tinha um problema, mas aqui na Companhia a gente no s aprende a danar, no, a gente aprende vrias questes, por exemplo, que podem at abalar a gente na questo do preconceito, essas coisas todas(...) at para a gente ter dignidade, no ? Uma coisa que de repente no ia ter, porque a televiso ensina o contrrio. (...) Assim, no uma preocupao, mais uma questo de imposio. Porque antes passava realmente despercebido. Agora mesmo uma questo de se impor.

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Se a entrada na Cia muda a percepo do presente, muda tambm a do passado, os acontecimentos rememorados mudam de sentido, passam a ser relacionados com a diferena de cor e o preconceito que ela desperta. Alis, o passado individual, ou familiar ganha uma nova profundidade, passa a incorporar um outro passado, ancestral, do povo negro. As coreografias de Carmen Luz trazem elementos desse passado, como as matriarcas, de forma muito presente e enftico. No entanto, esse aprendizado de uma identidade negra vem acompanhado de uma discurso que aparentemente o contradiz. A pedagogia de Carmen contrria a uma noo de identidade definida por fronteiras estabelecidas. Diz ela:
Sempre falo uma coisa que aprendi, eu acho que com a Llia Gonzalez , que foi uma das minhas mestras: a questo de que o problema no era o Movimento Negro, mas que os negros deveriam estar em movimento. Para mim, a questo dos negros tem um grande problema porque tudo passa pelo caldeiro tnico, e no por uma pureza de uma frica, que s est na nossa memria. A gente deve tomar conhecimento dela, mas eu vivo no mundo aqui e agora e o olhar deve ser contemporneo. No ter resgate, mas um conhecimento muito especfico desse passado e com muita ateno para que se possa ter identidade.

Os jovens ingressos na Universidade


As iniciativas no-governamentais que surgem no Brasil na dcada de 90 reivindicam o carter de ao afirmativa para seus projetos. o caso dos cursos de pr-vestibular para negros e carentes (PVNC, como eles prprios nomearam) ou comunitrios espalhados em diversos bairros da cidade do Rio de Janeiro e da Baixada Fluminense. relevante assinalar que novos grupos de pr-vestibular surgiram em decorrncia do ingresso de exalunos nas universidades, os quais, como na PUC do Rio de Janeiro, continuam a manter uma dinmica enquanto grupo. H ainda o estmulo a um compromisso de retorno aos cursos, por parte dos que garantem uma vaga no terceiro grau, e que retornam ao prvestibular como professores. Na pesquisa com jovens universitrios (da PUC Rio, da UERJ e da UFRJ), o objetivo principal foi descrever e analisar, as diversas maneiras com que esses estudantes interpretam o seu dia a dia de estudantes universitrios, as dificuldades que atravessam para acompanhar os cursos, tanto financeiras quanto a respeito do relacionamento que mantm com seus professores e com os outros estudantes. Foram analisadas, principalmente, as interpretaes desses estudantes a respeito dos conflitos raciais e tnicos que resultam do relacionamento entre os estudantes apoiados por esses programas e os estudantes de classe mdia e alta no contexto do dia-a-dia das universidades pblicas e privadas. Fazendo uso do mtodo qualitativo de pesquisa, entrevistamos e observamos os estudantes universitrios atravs de suas histrias de vida, a passagem pelos prvestibulares comunitrios, a insero em movimentos negros e outros movimentos sociais.
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Focalizamos principalmente o dia-a-dia desses estudantes dentro das universidades e as relaes que mantm com os professores e demais estudantes. Algumas questes surgiram a partir dos questionrios, das entrevistas e das observaes junto aos estudantes pesquisados. Um ponto fundamental, quando falamos do lugar desses alunos nas universidades, a importncia do papel exercido pela universidade na constituio de novas subjetividades3, ou novas formas de autoconscincia, para esses jovens. Esses estudantes so os primeiros de suas famlias a freqentarem um curso superior e a maior parte dos pais dos universitrios no tem sequer o primeiro grau completo. Partindo da podemos perceber, atravs das histrias de vida dos alunos, pontos recorrentes que aparecem em todas as entrevistas. Uma dessas questes a da aceitao, que no apenas uma discusso sobre a diferena social e cultural entre grupos que se opem, mas, principalmente, uma discusso a respeito de identidades que esto sendo criadas nesse novo contexto. O contexto das universidades, novo para qualquer estudante iniciante, particularmente contrastivo em relao ao mundo desses alunos que vieram de pr-vestibulares comunitrios. Segundo uma aluna de pedagogia da PUC e ex aluna do PVNC, hoje coordenadora de um pr vestibular comunitrio na Baixada Fluminense, as diferenas entre esses dois grupos de alunos muito grande e o papel do pr-vestibular vai alm da educao formal, ele pode ajudar em muito a esses estudantes. Segundo ela:
Outro dia teve a histria de uma menina que comprou um celular de brincadeira para botar no bolso e sair. Porque todo mundo tem. Todo mundo tem (...) mas o dela era de brinquedo, no era de verdade no. Ela usava como se fosse de verdade, para ser aceita pelos outros estudantes. Por que o que as pessoas vo dizer? So aceitas pelo que tm, n? Ela queria ser igual. E disse tambm a respeito do papel formador do pr- vestibular comunitrio: (...) como uma pessoa carente, eu acho que isso faz com que as prprias pessoas no a respeitem nesse sentido. E a eu acho que o papel fundamental do pr, no s colocar na universidade, eu acho que voc tem que estar formando uma pessoa para ingressar na faculdade para ela cumprir o papel que ela tem l dentro.

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Segundo esta entrevistada este caso traduz as aflies e os desentendimentos que as diferenas sociais e culturais podem trazer s pessoas quando interagindo nesse novo contexto. Segundo a entrevistada, a outra estudante s queria ser aceita pelos alunos da PUC e, para tanto, tinha que ser uma igual:
Ela achava que para ser aceita precisava ter um celular. Ela ia pro ponto de carona que s ia para Ipanema (ela mora na Baixada Fluminense)(...) No sei o que ela ia fazer l, (...) ai a gente sentou e conversou. At que eu disse para ela se ela quiser continuar nisso (nessa faculdade), vai ter que fazer isso consciente. No v se deixar envolver
3

Estamos usando a noo de subjetividade aqui enquanto processos sociais e culturais de elaborao de uma autoconscincia individual e coletiva.
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pelo sistema, pelo lugar onde est. Porque quando pinta um lance desses a pessoa no est se aceitando; tipo tadinha de mim que sou pobre, que moro l em So Joo de Meriti. E um dos papeis estar se assumindo como negro, e estar propagando mesmo eu sou negro, eu tenho (...) esse espao meu; eu tambm sou to capaz quanto voc. (...) Porque num primeiro momento, quando voc no se assume, as pessoas tambm no te respeitam. Eu acho que voc tem que estar se assumindo. Principalmente na faculdade que tambm um campo poltico. Eu acho que a faculdade sim exige que as pessoas se posicionem, se mostrem. Eu acho que tem que chegar l com essa concepo. Se no chegar realmente, vai encontrar dificuldade.

Uma das questes que nos chama a ateno, a partir dessas narrativas, a estreita relao entre identidade e reconhecimento (Taylor,C.1994). A identidade de uma pessoa depende das relaes dialgicas que esta mantm com as outras pessoas, tanto no trabalho, quanto nas universidades e assim por diante. Segundo Taylor, o discurso do reconhecimento aparece em dois nveis. Primeiramente na esfera ntima, individual, que se entende pela formao da identidade, na qual o self ou o eu da pessoa est sendo criado num dilogo contnuo com os outros. Em segundo lugar, o discurso do reconhecimento aparece na esfera pblica, onde a poltica de reconhecimento de igualdades, ou polticas de ao afirmativa (principalmente nos Estados Unidos ou atravs dos movimentos sociais e principalmente dos movimentos negros e movimentos religiosos no Brasil) tem desempenhado um papel significativo. Assim, o reconhecimento e a minha prpria identidade dependem em ltima instncia das relaes que se mantm com os outros. Dessa forma, a criao dessa nova identidade est sendo proporcionada a partir das relaes que esses alunos mantm com outros estudantes e professores, no contexto acadmico. No entanto, podemos sugerir que a essas novas subjetividades j esto sendo formadas anteriormente entrada desses estudantes no curso universitrio. J nos cursos de pr-vestibular para Negros e Carentes. Por exemplo, na cadeira de cidadania e cultura debate-se tanto a questo das diferenas sociais, econmicas e culturais no Brasil quanto a importncia da criao de uma nova identidade entre esses estudantes negros e carentes. Os alunos dos pr-vestibulares comunitrios que vo para uma universidade pblica de prestgio ou para uma universidade particular, de classe mdia alta da Zona Sul carioca tm que lidar no apenas com a diferena do nvel de escolaridade em relao aos outros estudantes, mas tambm com a diferena social e cultural. Quase todos os estudantes entrevistados vm de bairros da Baixada Fluminense ou da Zona Oeste da cidade e entraram em contato com o pr-vestibular comunitrio atravs de amigos ou colegas do bairro. Uma de nossas entrevistadas, coordenadora do PVNC do Anil, Zona Oeste do Rio de Janeiro fala sobre a importncia do curso de cultura e cidadania. Segundo esta entrevistada:
A gente no faz nenhum trabalho com turma, nem outro tipo de trabalho, sem estar vinculado a formao de cidadania, ao interesse de ampliar esse horizonte, e no s
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o objetivo e a nica meta de aprovar aluno na Universidade. Essa no a nossa meta principal, essa a conseqncia. Ento eu trabalho nessa rea: cultura e cidadania. (...) A gente trabalha com um programa definido,com a equipe de professores que da cultura e cidadania (...). Ento a gente vai trazendo temas pra debates, trazendo as atualidades, as ultimas reportagens, pede pra turma tambm trazer, trabalhar com isso, e uma ou outra vez a gente convida especialistas nessa ou naquela rea pra vir trazer alguma proposta ou algum contedo de debate ou discusso que seja interessante. Inclusive, as vezes, j trouxemos em outras ocasies o Teatro do Oprimido pra vir fazer uma apresentao sobre determinado tema que nos interessa, ento isso da assim bem flexvel. Mas a gente no trabalha s para organizar palestrantes, embora a gente convide palestrantes, mas que se inclua no nosso programa. A gente tem professores que trabalham com o tema, com cultura e cidadania.

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Boa parte desses jovens tem um contato muito prximo com movimentos sociais, principalmente com os chamados movimentos religiosos. Alm da Pastoral Negra da Igreja Catlica, outros grupos religiosos catlicos ou protestantes (como batistas, metodistas e pentecostais) participem tanto do movimento do PVNC, enquanto professores e mesmo coordenadores de curso, quanto de outros pr-vestibulares comunitrios. Contamos com entrevistados que integram ou integraram tanto a Pastoral da Juventude ligada Igreja Catlica (hoje mais ligada a movimentos carismticos) quanto de movimentos religiosos protestantes (como da Igreja Batista, Igreja Metodista e Assmbleia de Deus). Alguns entrevistados falam da importncia da igreja e principalmente das pastorais de juventude, da pastoral do negro e de setores das igrejas protestantes e evanglicas, onde a discusso da cidadania e da identidade tema recorrente. Muitas igrejas protestantes ou catlicas cedem seu espao aos sbados como sala de aula. o caso da Igreja Metodista de So Joo de Meriti que visitamos. A relao que eles mantm com o curso, segundo o coordenador do curso de pr-vestibular que acontece nesta igreja, apenas formal. No entanto, esses coordenadores so evanglicos e um deles j foi inclusive membro desta igreja. Segundo este coordenador, a escolha desta igreja para realizar o curso de pr-vestibular foi :
(...) porque eu j fiz parte da conveno da Igreja Metodista Eu era membro daqui. Moramos, perto daqui.... A Igreja uma igreja missionria a servio do povo (...) Esse o lema da Igreja Metodista.

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Segundo o coordenador, esta igreja tem autonomia de ceder espao e no precisa de autorizao de outros setores da igreja. Num outro depoimento, uma universitria fala sobre o local onde funciona o pr- vestibular que ela cursou:
(...) funciona numa igreja, num espao da casa paroquial. uma varanda da casa do padre. E muitas pessoas do pr so da igreja. Pessoas at que participam de algum culto e tudo mais. So poucas as pessoas que freqentam outras religies e tem uns que no freqentam nenhuma. E o envolvimento da gente de l (...) praticamente a gente s ocupa o espao, mas o padre tambm se identifica com a causa do pr- vestibular e tudo mais (...) e sempre que tem alguma atividade procura convidar a gente.
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A criao de identidades vem relacionada tambm, no contexto das universidades, questo do mrito prprio ou individual. Segundo uma aluna da PUC e coordenadora de um dos pr-vestibulares na Baixada Fluminense, a questo do mrito muito importante quando voc est na universidade. Mesmo que voc participe como professor ou coordenador de um pr comunitrio, a relao mais importante do momento, para este estudante, a relao com a universidade e com o curso que est fazendo. Esta estudante afirma que muitos ex-alunos dos pr-vestibulares tm que escolher entre ir a um encontro ou manifestao dos ex-alunos do PVNC ou estudar para uma aula ou para uma prova:
O pessoal t mais preocupado em estudar. Quero estudar, tenho que correr atrs de nota. E tem tambm a questo da bolsa de estudos, no caso dos alunos da PUC: Eles pedem seis, agora seis, o CR. Agora, difcil tirar uma nota boa. preciso estudar. Agora eu acho que a gente tem que se organizar ao mximo. No d pra s ficar correndo atrs de nota. Existe uma representao minha l do pr de onde eu vim. Ento eu tenho que estar l, entendeu?.

E depois com o tempo eles fizeram at uma pesquisa e constataram que no s no servio social, mas, assim... a mdia no total dos alunos que (...) vieram do pr-vestibular superior a dos alunos da PUC.

A adaptao universidade complicada na medida em que esses alunos muitas vezes sentem-se prejudicados porque no tiveram uma boa educao fundamental nem colegial. No entanto, j dentro das universidades eles trabalham muito para acompanharem os cursos e tirarem boas notas. No entanto, muitos largam e desistem dos cursos. Mas a fase de adaptao tambm encontra, alm de problemas de ensino propriamente dito, alguns problemas sociais, culturais e econmicos que esses alunos tm que resolver. Segundo uma entrevistada e ex aluna da PUC:
No, no tive dificuldade assim. de me adaptar. As pessoas (...) at porque o nmero no era to evidente de pessoas que vinham do pr-vestibular, eram quatro pessoas, num curso ou em outro, ento no era to evidente que a gente vinha de um pr-vestibular. Quer dizer, a princpio as pessoas tratavam a gente como se fosse tambm rico, como se a gente tivesse carro, como se a gente fosse do mesmo nvel social que eles. Depois justamente teve uma apresentao, um seminrio que a gente apresentou o pr, falou sobre o pr (...) A partir do ano de 95, que entraram mais pessoas, a sim, a comeou. Em Letras foi muito mais difcil acontecer porque eram duas pessoas ainda, mas a a
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A questo do mrito bastante complexa e no se restringe a uma nica forma de avaliao. Ela faz parte do dia-a-dia dos estudantes universitrios onde os seus desempenhos vo ser avaliados segundo as regras acadmicas. Os estudantes entrevistados fazem questo de se colocarem ao lado da excelncia educacional e, assim sendo, a criao de uma nova identidade passa necessariamente pela questo do mrito. Uma ex aluna do PVNC formada em Letras pela PUC diz, por exemplo, que as notas alcanadas por ela e por outros alunos, principalmente dos alunos de Servio Social que tambm foram do pr - vestibular comunitrio, eram maiores que as notas dos alunos regulares da PUC:

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partir de 95 passaram mais para o curso de servio social, a turma toda era do pr, a eles tinham um certo preconceito sim, tinham um elevador que eles no andavam, s deixavam para o pessoal do servio social andar e a falavam : Ah! voc do servio social , n?!!! Olhavam mesmo pela ... pela cor, pela pigmentao.

A questo do mrito, no que diz respeito ao esforo que este estudante faz para seguir o curso universitrio, conseguir boas notas e no desistir, est ligada ao ponto que anteriormente coloquei a respeito da criao de diferentes identidades. Se de um lado esses estudantes tm que lidar com uma realidade social, familiar e cultural que no facilita essa opo de vida, por outro lado outros esforos se fazem para continuarem seus estudos. De acordo com uma aluna de Pedagogia da PUC:
A forma com que voc v o mundo diferente tambm... quando eu cheguei l levei um choque (...) Uma coisa voc viver no seu mundinho, no seu espao nas suas condies. Outra coisa quando voc se depara com uma outra realidade, com uma outra situao, e voc fica se questionando o porque dessa diferena to acentuada e se (...) intelectualmente a gente tem as mesmas condies, porque assim como eles fizeram pr-vestibular, eu concorri com um deles...

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Se, por um lado, o pr-vestibular comunitrio enfatiza o entendimento da cidadania, o reconhecimento dos direitos dos cidados de todas as cores e classes, e principalmente a descoberta de que ser negro e pobre no Brasil no um impendimento para a educao; por outro lado, a universidade, ao incorporar o aluno, enfatiza o mrito individual, a qualidade dos desempenhos individuais. No entanto, nesse campo de tenses que vm a ser geradas novas subjetividades (novas concepes de self) fundadas nas experincias sociais e culturais dos alunos. Uma das entrevistadas, aluna de Servio Social da PUC afirma:
Mas eu acho que o fundamental da cultura voc saber se colocar dentro da Universidade com a tua diferena. Porque todo mundo critica um pouco o diferente. O muito magro, o muito gordo, o muito negro, o muito branco, o ruivo, o muito alto. Voc foi diferente (...) , existe um padro de beleza, n. Voc saiu daquilo, pra qualquer lado que voc foi (...) as pessoas riem, encarnam. Ento voc tem que saber o que voc faz com esse diferente. A gente reflete muito isso. Auto-estima aqui, a gente trabalha muito.

Se no contexto dos pr-vestibulares comunitrios se enfatiza a comunidade (quando dizem, por exemplo, que l que voc aprende a ser negro ou negra); no contexto da universidade, ao contrrio, ele ou ela solicitado a reconstruir sua concepo de self a partir da re-elaborao de sua experincia. Segundo outro entrevistado:
Fazer pr e estudar na universidade o coletivo e tambm individual porque o sonho meu, que no o sonho do cara porque o cara no sonha coletivo, ento o cara no vem, ele tem que vir por ele, tem que se pensar coisa que faam que ele venha, por ele, que ele pense que fazendo o coletivo, melhor, ele pode ter um srie de vantagens fazendo coisas coletivas do que individualmente, muito mais fcil mesmo dentro da universidade, muito mais fcil.
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Partimos assim do pressuposto de que a noo de ao afirmativa algo reinterpretado contextualmente e utilizado por diversos agentes sociais. Grupos religiosos fazem uso dessa categoria para um programa de ao a favor de grupos sociais menos favorecidos. E nesse mbito que aparece a questo da raa ou de relaes raciais. O Estado tambm se utiliza desta categoria para apontar os caminhos da democratizao da sociedade brasileira. Os movimentos sociais, principalmente os movimentos negros, tambm debatem esta questo e decidem de que maneira ela pode ser til ou no para enfrentar os problemas dos negros no Brasil.

O jogo das identidades: a raa no contexto


Em Identidades culturais na ps-modernidade, Stuart Hall considera que o sujeito da psmodernidade aquele que no tem uma identidade fixa, essencial ou permanente. Para esse sujeito, define a identidade como uma celebrao mvel, formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeia.(HALL, 1997:13) Esse jogo de articulaes estratgicas em funo de condies conjunturais, descrito por Hall parece descrever, de forma bastante pertinente, o modo como os jovens entrevistados lidam com o tema da diferena racial na construo de suas identidades. Vivendo num universo urbano marcado pelas diferenas sociais e pela heterogeneidade cultural, a percepo da diferena racial um entre vrios elementos de que lanam mo, com maior ou menor nfase, na elaborao de sua auto-imagem ao interagirem em diferentes contextos: a famlia, a vizinhana, a igreja, as relaes de amizade, ou ainda, no caso que nos interessa aqui, a universidade e os projetos culturais. Num estudo mais aprofundado seria importante, inclusive, considerar tambm sua relao com o universo dos meios de comunicao: jornais, programas de televiso, de rdio, cinema, msica, dana, teatro, e, atualmente, de forma cada vez mais importante, as informaes que circulam nas redes eletrnicas. Nos casos especficos aqui abordados, tanto a entrada na Companhia tnica de Dana quanto o ingresso na universidade, ao mesmo em que abrem novas alternativas de interaes para os jovens, os colocam diante de situaes bastante contraditrias. Para muitos deles essa a primeira vez em que se vem diante da imposio de incorporarem o elemento raa, de forma mais sistemtica e explcita. Ora, essa incorporao apresenta perdas e ganhos. Ganhos, certamente, porque se encontram em contextos onde a raa positivamente valorizada. Mas perdas tambm, sem dvida, na medida em que esse contexto no anula pelo contrrio at, muitas vezes, exacerba, os preconceitos existentes na sociedade mais abrangente. Nesse ambiente permeado de contradies, os jovens constroem suas identidades raciais articulando e rearticulando diferentes elementos, sem ficarem necessariamente
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presos a uma idia essencialista. Na medida em que sociedade contempornea lhes oferece mltiplas alternativas de identificao alm da raa classe, gnero, religio, estilos de vida, de comportamento, etc - eles iro acionar uma ou outra, num processo dinmico de redefinio de suas concepes a respeito de si mesmos e de suas relaes com o universo social em que transitam.

Referncias Bibliogrficas
CONTINS, Marcia. Objetivos e estratgias da ao afirmativa: uma bibliografia. BIB. Rio de Janeiro, v.57. p.91-10, 2004.
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JOGO DE IDENTIDADES ENTRE JOVENS NEGROS NO RIO DE JANEIRO

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Assim que Colombo pisou nas praias do Mundo Novo, as imagens estiveram presentes. Mas no demorou muito para que os espanhis se interrogassem sobre a natureza das imagens que os indgenas possuam. Bem cedo, a imagem forneceu um instrumento referencial, e, depois, de aculturao e dominao, quando a igreja resolveu cristianizar os ndios, da Flrida Terra do Fogo. Damin Bayon

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O Barroco um dos mais complexos sistemas signicos da arte ocidental. Extravagante, prolixo e dramtico como convm a uma arte de gnese religiosa, chegou s Amricas como segunda natureza na ordem da conquista. Veio como arma de dominao metafsica, no projeto sujeio do continente, na sequncia do perodo em que se cristalizava a diviso planetria entre Espanha e Portugal, configurada em Tordesilhas (1494). Esse primeiro embate oficializou-se na medida dos interesses aliengenas, constituindo-se no primeiro trauma civilizatrio do continente americano. Criou o estigma de ser a primeira manifestao artstica civilizada, um domnio a ser incorporado pelos nativos que j haviam desenvolvido complexos sistemas estticos, manifestos no trato delicado de narrativas pictricas e pictogrficas, tanto na arte pblica quanto no domnio de materiais variados, nos metais preciosos, onde encastoaram a variedade de gemas locais, na madeira, no tecido e na pedra. Os donos da terra esculpiam, nas ilhas do Mar Caribe, os terrveis zemies (1) esttuas de culto em madeira, os peruanos cinzelavam a jade em contornos antropomorfos, demonstrando, na desinteressada expresso artstica, a relao intrnseca entre natureza e homem, comum a populaes vivendo em estado de natureza. Os da meso Amrica desenvolviam narrativas, observaes astronmicas, calendrios e formas expressivas relacionadas s classes sociais. Rostos humanos aterradores, disformes e
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Jorge Anthnio e Silva professor da UNILA.


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excepcionais na expresso de horror eram produzidos aos montes, na ilha de Hispaniola, em clara demonstrao de que a imagem era elemento marcante nas culturas nativas, na praticavam uma arte autctone, registro material da perpetuao de valores primordiais na organizao das estruturas sociais em sua simplicidade diversa. Engendrado na Itlia, O Barroco ali surgiu quando as conquistas se ampliavam para o ocidente. Tocou a Amrica, do Mxico s regies ainda quentes da Argentina, deixando registros monumentais em Cuba, Equador, Brasil, Colmbia, Peru, Bolvia e Paraguai. Criou seus estatutos formais em pinturas, msica, monumentos funerrios, esculturas e edificaes, at tornar-se uma espcie de passado comum do Continente. H uma realidade plstica barroca na Amrica Latina, como que constituindo uma personalidade pretrita e unilateral gerada e gerida, na origem, sob a batuta da Igreja, com sua gestalt prpria, educadora dos sentidos e balizadora do gosto. Chegou pronto, uma experimentao formal j posta prova na realidade europeia ps renascentista, com resultados cotejados com os mesmos propsitos ideolgicos que o fizeram nascer. Um sistema visual de seduo dos sentidos latinos, j sensivelmente educados para a arte pblica das opulentas civilizaes autctones do Continente, quando e onde ainda no havia a separao entre o belo e til. Maias, Toltecas, Mixtecas, Incas, Astecas, Tapajnicos, Guaranis e Marajoaras tinham, na arte, o elemento estruturante do cotidiano, um balizador da experincia social, em constatao de que h processos mentais caractersticos da universalidade scio cultural da espcie, no importando a poca ou o territrio de suas prticas. Isso facilitou na recepo da nova forma de receber um nico deus na terra, sem a demanda insacivel por coraes pulsantes e sangrando, de crianas e virgens, oferendas nicas que aplacavam a vontade do grande deus aimara, Inti (2). No exerccio criativo, que funda civilizaes e grupos culturais primevos, a arte estatui os elementos estruturantes, viabilizando a constituio de legados personalssimos, na forma de registros materiais do psiquismo social. A promoo da arte do adereo e o amor pelo enfeite contriburam para dar os contornos definitivos do eu coletivo na Amrica Latina e, o domnio local pelo Barroco, foi mais que um capricho das elites, representada pela Igreja. Nem foi mero artifcio lingustico de impacto plstico para o olhar. Foi um consequente e estranho retrato do Paraso terreal, revelado nas imagens detalhadamente cinzeladas em panejamentos superpostos na madeira nativa e na pintura dos espaos de reza, em cujos tetos planavam querubins de cabelos de feno, revoada tnue de nuvens gordas, fofas, onde se escondia um novo Absoluto. Era inquestionvel a supremacia discursiva da esttica europeia com sua capacidade lgica de normatizao e convencimento, corporificados em um projeto imagtico capaz de escandir a morada de Deus e dos santos que, de to bons no pediam sacrifcios, no queriam sangramentos, e se locupletavam com s, rezas e oferta de riquezas. A nova arte que rebatizou a Amrica Latina conjugava eficazmente o mbito metafsico da salvao com espao profano, na sequncia em que a Europa catlica romana vivia a potente alteridade histrica entre clero e realidade scio cientfica. A partir do Sculo
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XVI, com a Renascena j havia se institudo um estilo com pensamento e revivescncia das humanidades clssicas gregas. A prtica artstica dava rosto ao Humanismo cujo saber assentava-se em fundamentos e no mais em supersties, discordando do status quo. Ampliando-se o espao geogrfico europeu com as descobertas, impunha-se o questionamento do poder absoluto da Igreja e a recuperao da narrativa natural na plstica artstica vinha escudado na fora da nova viso de homem, em preparo seguro do caminho para a dvida cartesiana que, pronto chegaria como mtodo inquestionvel de produo do conhecimento. Os jesutas e franciscanos desembarcavam no continente desconhecido, diverso e intocado, j destrudo materialmente na Amrica hispnica. Vinham preparados para reeducar hbeis artesos, oriundos de uma tradio cultural marcante na arte pblica. No Brasil tambm praticaram a espoliao sem o choque de violncia to afeito aos espanhis, cuja inquisio foi a mais cruel. O que hoje a cidade do Mxico era a sagrada Tenoxtitl, capital do Imprio Asteca durante o perodo Ps Clssico da Meso Amrica. Mais abaixo, os Maias adornavam partes do corpo, limavam os dentes em forma de ponta, perfuravam-nos para fazer incrustaes de jade atendendo aos seus princpios estticos primitivos. Tatuavam-se e comprimiam as cabeas de recm nascidos para que se alongassem. Nas escarpas de Machu Pichu medrava uma arquitetura sbria, extensiva aos monumentos de Cuzco. No Brasil, a cultura da arte plumria integrava tribos com o geometrismo da cermica amaznica, mais um sem nmero de somas plsticos utilizados para o adorno em cerimnias fnebres, ritos de passagem, bodas e celebraes. Os religiosos que chegavam davam o escopo para o novo conhecimento sagrado, enquanto os conquistadores, apressados urgiam em encontrar riquezas, implantar sua justia e zelar pelos interesses das cortes vidas pela ampliao de seus domnios alm mar. Viram o Continente quieto em sua dinmica, enquanto a Europa ainda se debatia com as cises promovidas pela cincia astronmica, escondia novas cartas de navegao e se apressava em incorporar a reviso do mundo que se impunha com novas certezas, capazes de exigir novos paradigmas ticos e de saber. Do ponto de vista dos jesutas, extremados estudiosos, o Barroco pretendeu ter o carter formador de uma nova viso de mundo, que se contrapunha a assepsia adotada pelo protestantismo que Lutero predicava. Contraposto ao classicismo renascentista em sua gnese europeia, o Barroco plstico e arquitetnico constituiu-se na forma de arte ideologicamente educativa, e de carter retrico religioso por excelncia. Esteticamente estruturou-se na forma de arte extravagante, dramtica, prolixa e apelativa aos sentidos, pondo-se como anttese racionalidade, harmonia e ao equilbrio austero de feitura greco romana, em marcha na Renascena. Esse foi o perodo da instituio das bases racionais da arte, quando o ato criativo deixou de atender, apenas, s determinaes poltico ideolgicas da Igreja, para fundar-se em paradigmas filosficos e cientficos, especialmente determinados pela relao espao-temporal, pela novo entendimento da natureza humana, factvel como ator na arte pictrica de inspirao religiosa. No mais as superfcies chapadas em ouro do Gtico medieval, mas o entorno amvel, de compreenso humana, onde madonas,
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santos e anjos se apresentavam plsticos e integrados a bosques fugidios e rochedos escarpados. Os termos Barroco e Rococ caracterizam a arte dos sculos XVI e depois, no apropriadamente como evoluo esttica da Renascena, mas como tentativa bem sucedida de eliso das fendas produzidas pelo protestantismo, o mesmo que levou para si boa parte dos circunstantes, antes apostlicos romanos. O estilo gestado em fase de cmbios estruturais na Europa pensou seu novo espectador, contrrio opacidade antiga dos templos. Deveria ser o sujeito sensivelmente subjugado s inflexes de uma plstica ilusionista em naves, tetos e paredes. Uma catarse, uma terapia de imerso extasiada, no sujeito sensorialmente abalado por ladainhas latinas, mantras de predisposio para o sobrenatural. Tanto o classicismo quanto o Barroco foram unnimes em apelar ao gosto pelos mitos da antiguidade clssica, com a glorificao do movimento e, em especial, de uma gestualidade heroica,sensual e dramtica. Formas espiraladas indicando movimentos ao infinito, na mirade de volutas em vrtice e arroubos sem limites, enlevam o homem impreciso pela voragem dos sentidos, ao topo do mundo, onde se cr o territrio sagrado. A percepo da obra barroca feita pelo olhar que no se fixou porque v algo em passagem para qualquer coisa outra, em exploso sem recortes da realidade. Ilusria circularidade, droga divina para o instante em que a cupidez humana cessa o andar para entregar-se beleza da entrega. A Itlia, centro da produo artstica europeia, tornara-se o vigoroso polo irradiador de influncias estticas para todo o continente europeu, como resultado de transformaes sociais vigorosas, quando se iniciava o que se pode chamar de uma fase civilizatria. A cincia era a gestante da modernizao das estruturas polticas, religiosas, cientficas e, em especial, de reposicionamento csmico da Terra contradizendo a certeza copernicana do heliocentrismo. Este era previsvel em antigos textos rabes, snscritos, gregos e latinos, embora essas fontes originrias no houvessem explanado tcnica ou cientificamente suas antecipaes. Opunha-se ao credo geocntrico que vigorava como realidade espacial para o homem, desde Claudius Ptolomeu (78-161 d.C). Em 1543 Nicolau Coprnico colocou o sol no centro do universo postulando o novo movimento da terra e das estrelas. A descoberta impactou a certeza religiosa. O geocentrismo deixava de ser o ncleo gerador de certezas quando o mundo se expandia para o sol, para a profundeza dos mares e para a Amrica que confundiu Colombo com as ndias. Reforando o mistrio, a Igreja adotou o saber ptolomaico entendendo que, se o homem a criao suprema de Deus, a quem se assemelha, s poderia estar em um planeta de primeira grandeza e este, a Terra, s poderia estar no centro de seu sistema interplanetrio. Ademais, a narrativa bblica justifica as aes criativas divinas, acontecendo na Terra, territrio de toda a felicidade paradisaca, onde habitaria o homem. Isso era incontestvel. Contradizendo o mito, as tecnologias em expanso acompanhavam a ampliao do saber cientfico com microscpios e telescpios escandindo micro realidades e perscrutando o cu. Isso desconstrua o movimento harmnico e multi secular entre cincia e f. Os tipos mveis (circa 1439)
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de Johannnes Gensfleisch zum Laden zum Gutemberg (1398/1468) permitiram que a informao circulasse, iniciando seu perodo de democratizao, do tempo que iniciava a Revoluo da Imprensa, cuja consequncia imediata foi o lanamento das bases para o conhecimento de massa, tendo o livro como seu primeiro produto. Esses eventos, ainda que pontuais, foram se solidificando no saber comum, em uma sociedade cujo tempo transcorria em velocidade sem atropelo. Chegavam como certezas inusitadas, ou como comprovaes de antigos saberes, quando as estruturas de poder se condensavam, ampliadas pelo domnio geogrfico e econmico ibrico. Certezas eram contrapostas frvola vontade popular que, por hbito temia as foras da natureza, atendia s profecias da magia, consultava a astrologia mitolgica, repreendida e castigada como pecado da bruxaria. O extraordinrio continuava matria de interesse, enquanto os gabinetes de curiosidades propalavam descobertas de seres estranhos vindos das terras distantes, recentemente descobertas. O agostiniano Martinho Lutero (1483/1546) deu f as bases prticas pela justificao, afirmando que ela o elemento que ancora a doutrina crist. O homem precioso pela sua utilidade e majestade em Cristo, entendia. O mais se dissipa em nada. Esse o diagnstico da sua doutrina da prxis contrria indstria de indulgncias que vai constituir o esprito progressita alem, no imperativo da razo, como dir mais tarde a filosofia crtica de Emmanuel Kant (1724/1804 ). Lutero ratifica a certeza da salvao, no pelas boas aes, mas como presente livre de Deus, dado pela graa e fundamentado no princpio da sola fide, calcada em Romanos 1:17, onde est escrito O justo viver pela f. Suas igrejas eram simples, despojadas e convenientes com a nova viso crist de mundo, sem intermediaes estticas, sem o culto a imagens, sem a constelao de santos albergados no espao de culto, inquiridores como inquisidores silenciosos. Negou a cobrana de indulgncias e publicou suas 95 teses que, de pronto se expandiram por uma Europa carente de justeza religiosa. Nesse universo de indagaes e certezas temerrias, o agostiniano provocou um impacto sem precedentes na hegemonia catlica sobre o entendimento do mundo, com ampla repercusso poltica, rupturas clericais que reordenariam o escopo da crena e produziria o grande cisma cristo, com a Reforma Protestante. Isso levou o Papa Paulo III (1468/1549) a convocar o 19 Conclio, na cidade de Trento (1545/1563), ou Conclio da Contra Reforma. Ali foram decididas questes da afirmao catlica, cujo contexto foi o Barroco, experincia inicial para a nova experincia no mundo da f. Propunha um catecismo de imagens. A editora belga Plantin-Moretus disponibilizou vinte prensas, nas quais empregou sessenta e quatro tipgrafos. Em 1541 acatou o pedido de seis mil diurnos, dois mil brevirios, e quatro mil missais, volumes impensveis at ento. Em Trento foi criada Companhia de Jesus para formar missionrios e educadores, em carter de milcia. Fundaram cidades e ampliaram tornaram a Contra Reforma mais poderosa.
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BARROCO na Amrica Latina


As consequncias das descobertas no poderiam ser mais contraditrias. Se, por um lado, um novo mundo redimensionou os paradigmas de crena colocando por terra o saber ptolomaico, adotado in totum pela Igreja, por outro significou uma fonte de renovos para uma Europa carente de solidez em suas estruturas simblicas, inexoravelmente em processo de desconstruo. De h muito, os paradigmas constituintes das crenas que aliceravam um estar no mundo feito de certezas metafsicas, com Deus determinando horizontes e balizando a vida tica, vinham sendo fustigados. Por certezas inquestionveis da astronomia, redirecionando para certezas tangveis o imaginrio comum, cristalizado em sculos de coero mtica e religiosa. O domnio espiritual era fortalecido pela crendice no intangvel produzido pela razo dominante, capaz de instaurar a ignorncia como paradigma. A cincia vinha sedimentado certezas no longo perodo em que a Renascena foi secularmente se solidificando, trazendo certezas incompatveis com a realidade revelada com a preciso da matemtica euclidiana, adotada como esqueleto da pintura renascentista. Cientistasexpunham resultados de empirias a olho nu perscrutando o cu com seus experimentos aplicados. Essa segurana, proibida pelo status quo comprovava novas teorias sobre a realidade, colocando em risco certezas histricas desinteressantes para a Igreja, em particular e como generalidade para o poderio real, com ela em histricos acertos. Pautado em princpios universais, na Amrica Latina aculturou-se, embalado pelas finura local com prticas artsticas, adquirindo feies americanas diferenciadas, implementando um criolismo esttico no manancial mltiplo de personalidades plsticas da Amrica hispnica e portuguesa. Compondo culturas hbridas e sociedades mestias, a superabundncia barroca se relativiza em paz com a mais original e nica personalidade latina: suas sociedades opulentas e sua arte pr conquista, to nobre e organizada como a egpcia. No se pode domesticar quem tem na maestria seu eixo vital. Os povos originrios eram puros e o hibridismo vai refundar a Amrica Latina, completando-se sua variedade visual na pena dos artistas viajantes, na importao dos avatares ps conquista, feitos de dominao e rejeito. H de se lembrar, as influncias orientais na arte e arquitetura mexicanas, vindas com os navios filipinos, carregados de mercadorias indianas, de Bengala e do Sio, em troca do ouro de Potos e de Guanajuato. Isso deu novos contornos ao Barroco hispnico, em especial no Mxico, onde se destacou o estilo mudjar como exceo. Houve intenso trnsito de artistas, o que contribuiu para a disseminao dessas influncias. Os artistas portugueses Manuel Couto e Manuel Dias transitaram por Buenos Aires. Em Lima, Quito, Puebla, Tepoztln e Bogot foram erguidas construes do arquiteto Gaspar Becerra Padilla (1520/1568). Os jesuta Bernardo Bitti (1548/1610) foi notvel pintor e escultor introdutor do maneirismo no Peru. Transitou por Lima, La Paz e Bogot. O mesmo ocorreu com o romano Angelino Medoro (1567/1586). Difcil analisar a complexidade da arte no Continente.

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MXICO
Alonso Vsquez (1565/1508), escultor e pintor, iniciou a arte europeia do Barroco colonial no Mxico, junto com o flamengo Simon Pereyns (1530/1600). Foram os iniciadores da pintura europeia no Mxico. A formulao de um imaginrio social o contributo da razo antropolgica na organizao de sociedades primeiras. Isso justifica a riqueza mitolgica na cultura nativa do territrio meso americano, negada com a chegada de Hernn Cortz (1485/1547) e Pedro de Alvarado (1485/1541) impostores dos princpios de crena e da ortodoxia de alm-mar, frente a nostalgia de um mundo de inteireza, regido pela crena na divindade solar, que jamais seria igual a si. A riqueza simblica no vice-reinado do Mxico continuou pulsando mesmo quando derrudos os teocalis astecas, os sbios da arquitetura Maia e, mesmo depois que a rgida engenharia Inca se perdeu na vegetao equatorial. Os chegados vinham de uma educao e tradio visual do quattroccento, com os escoros de Andrea Mantegna (1431/1506) e Donato di Niccol di Betto Bardi, dito, Donatello (1386/1466), cujo bronze Davi o ideal perfeccionista de corpo na escultura. Paolo Uccello (1397/1475) era outro artista modelar na expresso quatrocentista com suas destacadas impresses de relevo naturalista, com obsesso pela perspectiva e ponto de fuga. A partir desses mesmos modelos estticos, aos quais estava educado o olhar que chegava, eram esculpidos os santos, os anjos, os baldaquins. Disso promoveram a extirpao das idolatrias originais e definiram o fim formas pictricas e escultricas, em prtica desde a ancestralidade. Os cdices astecas so documentos raros preservados pelos prprios autores que os esconderam, tal sua importncia na organizao simblica da vida coletiva. Diferentemente dos cdices europeus escritos, so pictoriais. Foram pintados em livros e comprovam o sofisticado domnio tcnico dessa arte no perodo pr-colombiano. Em variadas cores, o que demonstra o domnio tcnico na confeco de tintas, os cdices so numerosos. Destaque-se o Cdice Borbnico. Data de longo tempo anterior chegada dos espanhis, os nativos criaram o tonalamatl (em nauatle: pginas dos dias) um almanaque de previso do futuro para um ano de duzentos e sessenta dias, o tonalpohualli. Cada pgina mostra vinte linhas com treze divindades em cada uma. As ricas ilustraes com animais, casas, flores e outros signos eram combinadas pelo sacerdote para a finalidade divinatria. Muitas dessas obras esto, hoje, em museus estrangeiros. So variados e retratam diferentes aspectos da cultura asteca. So conhecidos o Cdice Boturini (1530/1541), o Mendoza (1541), o Florentino (1540/1585), o Osuna (1565), o Aubin (1576), o Magliabechiano, (Incio do Sculo XVI) o Cozcatzin, (1572) o Ixtlilxochitl, (Incio do Sculo XVII) e o Libellus de Midicinalibus Indorum Herbis (1552). Do conta documental e artstica da capacidade esttica asteca em representar, com delicadeza e rigor estilstico, em narrativa naturalista prpria, temas sobre os quais os antroplogos, historiadores e pesquisadores da esttica, continuam debruados.

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BRASIL
O barroco brasileiro configurou-se dentro das determinaes do seu similar ibrico como se verifica em pesquisas de campo, em colees e museus, em publicaes acadmicas e outras que tais, mais os marcos da arquitetura privada e pblica do estilo em questo. Produto educativo dos jesutas foi poderoso instrumento de catequese e aculturao indgena e negra em todo o Pas. Nesse sentido, ideologicamente o Barroco cumpriu funo assemelhada s de sua origem europeia. Fortificou-se nos pontos administrativos e desenvolvimentistas da Colnia, enfatizando-se, inicialmente, como estilo em Salvador. Com a descoberta do ouro, a arte barroca transferiu-se para a, ento, Vila Rica, onde medrou a produo artstica com materiais inditos, como a pedra sabo. So bem preservadas essas obras em reservas tcnicas e espaos de culto e pblicos. Em grande extenso, O Barroco localizou-se na costa brasileira, mesma regio do primeiro ciclo desenvolvimentista do Brasil, deixando stios arquitetnicos em quase toda a extenso martima. Contudo, por questes econmicas, Minas Gerais, Gois e Mato Grosso tiveram seus artistas e arquitetos. O Barroco est diretamente atrelado s novas concepes artsticas no Brasil do Sculo XVIII, com as mudanas econmicas processadas na colnia. Resultado da descoberta de ouro nas Minas Gerais, essa nova fonte de riqueza fez proliferar construes, fontes pblicas, mobilirio e a produo de imagens de inspirao diversa, com nfase nas religiosas. Influenciado pelo ibrico, o brasileiro foi produzido por artesos ligados criao religiosa, tarefa que, pela sua natureza, instituiu a funo do artista no Pas, tal a capacidade de impresses de particularidades na iconografia por eles produzida, dentro de uma generalidade estilstica prvia. Manuel de Brito (1749/1799) e Francisco Xavier de Brito (1751/1806) decoraram o interior da Igreja da Ordem Terceira. Joo de Deus Seplveda (Sculo XVIII) foi o pintor do famoso teto da Catedral de So Pedro dos Clrigos, em Recife. Manuel Incio da Costa (1763/1857), Jos Joaquim da Rocha ((1737/1807), Mestre Valentim (1745/1813), Mestre Atade (1762/1830), Frei Jesuno do Monte Carmelo (1764/1819 ), Manuel da Costa Atade (1762/1830), o entalhador Antonio Mendes da Silva (1792/ c. 1841), Leandro Joaquim (1738/c. 1798) juntam-se a expressivo nmero de annimos na produo do riqussimo acervo barroco no Brasil. Destaque-se Antonio Francisco Lisboa (1730/1814), que assumiu o posto de cone maior do perodo, esplendor da arte barroca, cuja fama s faz crescer, na exata medida em que os arautos do baixo comrcio de arte continuam inflacionando o mercado de antiguidades com jogos do mercado que administram. Colocam obras do perodo assemelhadas s do artista e postulam autoria para seus achados. Filho de escrava amasiada com seu feitor, este a libertou no dia do nascimento do filho. Estudou desenho, escultura e pintura no ateli do pintor e desenhista Joo Gomes Batista. Provavelmente acometido de zamparina, doena endmica da poca, Aleijadinho, como um condenado ao trabalho, continuou esculpindo, mesmo ferido nas mos, pela enfermidade. Cortou uma delas para aliviar dores. Muito em sua biografia
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indefinido por falta de documentao. Sabe-se mais sobre o artista pela narrativa da poca. Helena, uma vizinha alegou que a doena de Aleijadinho poderia ser proveniente de uma panacia vendida por enganadores da poca, sob o nome de cardina. A dvida s faz crescer o mito. Se a vida passagem de interesse para a obra, esta seguramente tornase maior na medida do seu tempo, amparada na capacidade criadora invejvel do artista, uma tcnica pessoal insuspeita e definidora de seu estilo nico no barroco latino. Deixou obra magistral, leve e em alguns segmentos contrria ao peso ornamental do Barroco. Seu traado anguloso, com cavanhaques feitos os do cristo europeu, usou materiais culturalmente disponveis em seu espao de vivncia. A pedra sabo como elemento nobre na escultrica brasileira uma inveno do artista.

PERU
O encontro de culturas pode diluir crenas e vitalizar valores externos, dispersando marcas determinantes na forma de ser e de conduo da vida. razovel pensar que onde o conflito foi mais acirrado e sangrento, no Mxico e no Peru, a arte foi a mais visceral, personalssima, pungente e nica. Cuzco foi o primeiro centro de estudos e formao em artes do continente. Os locais desenvolveram a tradio de fertilidade na ourivesaria e no trato com tecidos delicados pela qualidade de suas matrias primas, mais a l abundante. O Barroco ali aportado foi impregnado pela fora telrica da mo inca, afeita no trato com a pedra, com o ouro e suas misturas. O manejo do metal em peitorais, a escultura em madeira e barro, a arte pictrica em geometrias abstratas, com a representao de animais estilizados na construo compositiva, somou-se ao desenho em tecidos finos pelo primor das mulheres. Data de 1538 a Escola de Cuzco, criada pelo jesuta italiano Bernardo Bitti (1548/1610) que logo se expandiu para a Bolvia e Equador. Feito assemelhado ocorreu sob a ao do frei Jacobo Ricke (1498/1575) que, em 1553 no Equador, criou a completa Escola de Artes e Ofcios, onde ensinava artes a caciques, mestios e criolos. Dali saiu o gnio artstico de Andrs Snches Gualque y Caspicara (1723/1796). Para a constituio definitiva do barroco peruano, posteriormente transformada em arte cusquenha, foi fundamental a contribuio indgena tcnica e esttica espanhola, cujo trao inicial vinha influenciado pela arte andorrana, flamenca e bizantina. Outros influxos chegaram pela fora do tenebrismo em voga, de Francisco de Zurbarn (1598/1664), enviados a Cusco pelo prprio artista, intermediado pela Espanha. Os artistas cusquenhos desconheciam a perspectiva, tcnica matematicamente verista que caracterizou a Renascena, criando a fora primitiva no Barroco que ali fundiu elementos plsticos europeus com uma iconografia de base foliar e da fauna. Essa constatao leva o pesquisador a entender a razo da desproporo entre as volumetrias centrais e perifricas no espao pictrico. O prestgio adquirido pela Escola de Cuzco nos sculos XVII e XVIII justifica-se na encomenda de cerda 500 telas para igrejas locais, outras da Argentina e do Chile. A formao de mestres
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O BARROCO LATINO e o olhar contrafeito

pintores foi consequncia do hibridismo que tanto medrou nos Andes peruanos. O italiano Angelino Medoro (1567/1633) deixou notvel obra pictrica, em especial em Lima, Bogot e Quito, influenciando posteriores artistas locais como Luis de Riao (1596/s/d) e Antonio Bermejo (1853/1929). Diego Quispe Tito (1611/1681) ndio de reiterado talento para a pintura foi influenciado pelo nascente maneirismo europeu, pela gravura flamenca contempornea sua, e por Rembrandt von Rijn (1606/1669). Deixou sua verso de Atahualpa em majestade que, aps vencer seu irmo Hscar, foi nominado El Inca. Mestre de Callamarca (Primeira metade do XVIII), embora boliviano, foi o criador da srie de anjos arcabuzeiros, que tanto identificam popularmente Escola de Cusco. Basilio Pacheco de Santa Cruz Pumacallao (1635/1710), pintor quechua, talvez o mais proeminente da Escola de Cusco em seu perodo. Marcos Zapata (1770/1773), tambm quchua nascido em Cusco, pintou para a Catedral da cidade uma ltima Ceia, na qual a Cristo servido um roedor viscacha assado e um copo de chicha. O imaginrio Inca construiu um panteo de deuses cujo correlato real era a natureza inspita andina, de onde irrompia o sobrenatural com suas demandas de ritos para apaziguamento de sua ira. Isso estabelece a relao entre o homem transitrio e os arqutipos da eternidade permanente. A tradio da prataria e da ourivesaria peruana remonta 3.000 anos. Com o Barroco, a tcnica assumiu as novas formas do estilo, em especial em objetos, tanto prtico quanto religioso. So exuberantes as custdias rococs, nas quais foi preservado o estilo limenho. Aurolas em prata sobredourada, engastadas com pedras de variados matizes e qualidades para acrscimo em imagens religiosas, mais os candelabros, navetas, papelinas, atris, jarros, coroas reais, carteiras femininas, ostensrios em estilo Lezana, atavios de cavalgaduras, aurolas, clices e incensrios.

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CONCLUSO
A arte barroca intermediou processos de conquista e submisso, constituindo-se em unidade esttica no continente, aculturando-se na variedade criativa e material da America Latina.

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Umbral, frontera, lmite. Significantes que acosan nuestra percepcin cotidiana, lo permitido y lo prohibido, lo decoroso y lo censurable. Pero tambin perturban la incursin del lenguaje en los territorios de la intimidad ya devenida pblica- y el aventurado transitar entre disciplinas que trazan zonas de inquietud, donde nada est dicho de modo irrevocable. Las prcticas artsticas, la escritura, y tambin el despliegue de la imaginacin terica, alientan la exploracin de los lmites, a tono con el devenir contemporneo y la (supuesta) evanescencia de las fronteras. Sin embargo, estas parecen acentuarse al tiempo que la conectividad global da la ilusin de ubicuidad absoluta. En ese borde que plantea la pregunta dilemtica- entre el adentro y el afuera un borde que es tanto tico, como esttico y poltico- plantear algunas reflexiones sobre prcticas y escrituras que trabajan justamente en la infraccin de los lmites, desde una perspectiva semitico-discursiva de crtica cultural. Lenguaje, transgresin y fronteras tres significantes cuya articulacin no resulta inmediatamente evidente pero que sin embargo delinea una espacialidad reconocible, tanto fsica como simblica, tanto territorial como subjetiva. Una articulacin, por otra parte, que toca de modo muy sensible a Mxico y que alguien realiz magistralmente desde aqu entendiendo esta tierra, precisamente, ms all de sus fronteras en la palabra, en la lengua, en el cuerpo, en el territorio: Gloria Anzalda, la poeta y escritora chicana, en ese texto emblemtico que fue Borderlands, La frontera, The New Mestiza, publicado hace ya ms de veinte aos [1987] 1997).
Este texto fue presentado en un panel en el marco el Seminario Giros Tericos IV Lenguaje, transgresin y fronteras, Mxico DF, UNAM/IESU. 21-24 de febrero 2012. 2 Leonor Arfuch professora no Instituto de Investigaciones Gino Germani, Universidad de Buenos Aires.
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Un texto donde la cadencia de la lengua materna, componente esencial de aquello que llamamos, provisionalmente, identidad, adquiere otras modulaciones, se carga de nuevos sentidos, configura un espacio siempre en desajuste con el territorio -y un territorio en desajuste con esos pobladores - y donde traduccin y transgresin se avienen y confrontan en una inevitable relacin de amor y odio: Spanglish, Stndar English, North Mexican Spanish, Tex-Mex? Anzalda realiza en ese texto una interrogacin antropolgica, potica y poltica, donde la propia biografa se lee en clave de una pica, de una gesta colectiva peridica y a menudo trgica, y de un trasfondo histrico que articula remotos pasados, como el territorio mtico de Aztlan, cuna de los senderos de Mesoamrica -que supuestamente se encuentra bajo los pies-, con un presente de penosos retornos, todo ello desde los acentos de la lengua cotidiana, de la imaginera domstica, de la tensin entre el legado de la tradicin y su deberser-mujer y la propia orientacin y transgresin- identitaria: chicana, lesbiana, feminista, activista, escritora, poeta...
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Lenguaje, transgresin y fronteras aparecen as en una conjuncin casi obligada, abriendo una cadena de semiosis que bien podramos definir, con Peirce, como infinita. Infinitas las tramas de sentido que esta conjuncin puede desatar hoy en ese mismo y no mismo- territorio, atravesado por la herida infamante del muro y el esfuerzo sin tregua por sobrepasarlo, a riesgo de vida -una epopeya cotidiana que las cmaras infrarrojas registran en una ominosa deshumanizacin de figuras sin rostro, movindose en un mapa geolgico, como lo mostrara Chantal Akerman en su film De lautre ct- as como en otros territorios distantes y otros muros que, lejos de caer, se siguen multiplicando en la segunda dcada del siglo XXI. He aqu una de las tantas paradojas de la globalizacin, que por un lado alienta la ubicuidad, la conexin sin lmites en un espacio que se pretende casi interestelar, por el otro agudiza una particin de territorios que reniega de huellas milenarias e impone barreras infranqueables a la diferencia y la desigualdad. Barreras que contraran la valencia polismica de frontera: umbral, puerta, contacto, intercambio, y por qu no, bienvenida, hospitalidad... Porque el espacio no es una mera superficie donde se acumulan los dones o castigos de la naturaleza y los vestigios de la cultura sino, como afirma Doreen Massey (2005), el producto constante y siempre inacabado- de relaciones e interacciones, de las ms ntimas a las globales, y por ende, abierto a la multiplicidad, a la diferencia, al devenir del tiempo y de la historia. La espacialidad la espacio/temporalidad- es entonces poltica y generizada, es un rea prioritaria en el ejercicio y el reparto- del poder, que se enfrenta al desafo de la multiplicidad, a la trama compleja de interacciones que rebasan las fronteras, al imaginario persistente de las mitologas, a la identificacin de los lugares como propios hogar, regin, terruo, pueblo, aldea-, que resisten a la estratificacin y al orden que divide el mundo en centros y periferias an cuando la periferia est ya instalada en el centro o, hipotticamente, sean todas periferias-; lenguas jerrquicas y secundarias; fronteras lbiles o frreas o ambas cosas a la vez, segn de qu lado se intente pasar, como entre Tijuana y San Diego, por ejemplo.
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Esta obsesiva particin y reparticin- de territorios, fronteras interpuestas donde no las haba, invasiones, trficos, saqueos, expulsiones de poblaciones enteras, migrancias inducidas por el miedo, el acoso o la miseria; nuevas conquistas de zonas prdigas en recursos naturales en desmedro de sus pobladores, hacen de la territorialidad un elemento decisivo en esta etapa del capitalismo, que cada vez parece alejarse ms de su carcter metafsico, como lo definiera Scott Lash (2005), aludiendo a ese reparto de poder que se consuma en las pantallas liquidas de las bolsas del mundo, sin ninguna instancia material. O en todo caso habra que pensar que lo virtual surge tambin inevitablemente sobre esos territorios y que la guerra perpetua es su modelo y su precio. Pero tambin se agudizan las fronteras internas entre los propios habitantes que podran reivindicar la pertenencia a un lugar: fronteras urbanas trazadas por procesos de gentrificacin, con su vaciamiento de zonas degradadas para hacer de ellas nuevos anclajes para nuevos pobladores o barrios que van quedando marginalizados mientras otros se transforman al ritmo del diseo y de la moda. Fronteras lbiles pero que pueden hacerse frreas segn las circunstancias, suponer peligros para transentes desapercibidos o dar lugar a guetos que requieren salvoconducto para poder pasar, aunque sea lingstico o visual, como es el caso de las (mal) llamadas tribus urbanas cuyo reconocimiento identitario tambin suele basarse en lo territorial. Y estn tambin los barrios de autoencierro, que intentan interponer barreras a un afuera impreciso e inquietante. En cualquier caso, la imposicin del lmite, la frontera, conlleva la amenaza y el deseo- de la transgresin. Es que la transgresin est contenida en la idea misma de frontera, as como en el simple ejercicio del lenguaje. Y hasta podra decirse que es la fuerza que anima, secretamente, todos los trnsitos. Desde el esforzado eterno retorno de quienes una y otra vez intentan llegar del otro lado, donde la dificultad del acceso parece incrementar la fantasa, hasta los significantes que acosan nuestra percepcin cotidiana, marcando lo permitido y lo prohibido, lo decoroso y lo censurable. Umbral, frontera, lmite, sealan por ejemplo, quiz en un crescendo, los grados de incursin del lenguaje en los territorios de la intimidad, gradacin que asimismo podra expresarse, ms all de la clsica distincin moderna entre pblico y privado, en la sutil escalada que supone pasar de lo biogrfico perfectamente pblico- a lo privado que ya no lo es tanto- y a lo ntimo, que constituye hoy el mayor atractivo de los medios de comunicacin, una intimidad devenida pblica en una transgresin generalizada y por lo tanto ya estereotpica. En efecto, qu podramos considerar verdaderamente transgresivo en nuestras sociedades contemporneas, donde, contrariamente a lo que sucede con los territorios fsicos, hay un creciente desdibujamiento de lmites y fronteras que en lneas generales slo cabe celebrar? Una mayor apertura conceptual, un aflojamiento de la norma, una cultura mundo, como algunos autores gustan llamar (Lipovetzky y Serroy, 2008), estimulada no slo por las tecnologas sino tambin por viajes y migrancias voluntarias, parecen incidir
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fuertemente en los procesos de subjetivacin y reconfiguracin identitaria, tanto a nivel individual como colectivo, lo que genera una liminalidad -inquietante para algunos- entre prcticas y espacios antes relativamente autnomos. Prcticas de la vida cotidiana, desde luego, alimentadas en buena medida por la conectividad global y su imposicin de formas, hbitos y modelos de vida; espacios acadmicos e intelectuales, donde una actitud no reverencial hacia los cnones instituidos ha dado impulso a un pensamiento transdisciplinario; prcticas artsticas, que dejan de lado la pregunta por la obra para desplegar ms bien su comunicabilidad formal y conceptual en el contexto acuciante del presente; prcticas de escritura, que infringen lisa y llanamente los cnones al punto de tornarse inclasificables o post-autnomas, como las define Josefina Ludmer (2011). Una permeabilidad que se evidencia asimismo en la consideracin positiva de los espacios intersticiales, como lo expresan las figuras tericas del intervalo o del in between zonas fronterizas del pensamiento, segn el decir anticipatorio de Bajtn, (1982:294), que se desenvuelven en los lmites, empalmes y cruces de las disciplinas-, y en la valoracin de la ambigedad, lo indecidible, lo que puede ser una cosa y su contraria, tema recurrente en la perspectiva de Derrida. En estos devenires, la expresin de la subjetividad, la voz y la presencia tienen lugar de privilegio. Transgrediendo sus espacios cannicos, las narrativas del yo y sus mltiples mscaras- se difuminan en los ms variados gneros y registros de la cultura, auto/biogrficos, testimoniales, memoriales, autoficcionales, haciendo gala del haber vivido o haber visto y ofreciendo el don de la propia experiencia. Aqu tambin se han corrido los lmites ticos, estticos- y nuevas modulaciones advienen al rumor incesante del discurso social. En la escritura, en las pantallas todas ellas-, en los escenarios, en el museo y sus mbitos conexos, en el arte pblico y la performance callejera. Narrativas cuya diversidad perturba cualquier intento de taxonoma y que quiz por ello resultan el mbito propicio para dar cuenta de las transformaciones de la subjetividad, las identidades, la memoria y la experiencia individual y colectiva de este tiempo, y es su puesta en forma, que es puesta en sentido, lo que permite articular, en el anlisis, su dimensin tica, esttica y tambin poltica. En ese dar cuenta del acontecer, en esa puesta en forma, la imagen en la cultura de la imagen- tiene un indudable protagonismo. La imagen mvil, en sus innmeros registros, del documental al video arte, de lo institucional a lo marginal; la imagen fija, donde la fotografa, pese a la manipulacin tecnolgica, ha recuperado su aura de veracidad -quiz por la monstruosa cara del mundo que le toca revelar-, al tiempo que se impone en las prcticas artsticas con un impacto potente y metafrico. Fue precisamente a travs de la imagen y por esas casualidades que no lo son tanto, que la frontera, aqulla que Gloria Anzalda trazara con la iconicidad de la palabra y la
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fuerza performativa de la lengua, tensando los lmites entre traduccin y transgresin, retorn, como una acuciante interrogacin, ante On translation/ Fear/Miedo, obra de Antoni Muntadas sobre la frontera San Diego/Tijuana, que form parte de La Memoria de los Otros (2010), una exposicin de video arte curada por Anna Mara Guasch en el Museo de Bellas Artes de Santiago de Chile, que tuve la suerte de ver. La obra haba sido creada aos antes, para participar del inSite05, una organizacin con sede en San Diego que propicia el activismo del arte en el espacio pblico entre ambas regiones, y el propsito inicial del autor fue que el video se pasara a los dos lados de esa frontera y por la televisin, tanto en Mxico DF como en Washington, cosa que efectivamente sucedi aqu, donde Televisa lo pas por el Canal 12. Muntadas elige partir tambin desde el lenguaje, poniendo en tensin la traduccin con el sentimiento ms comn del ser humano, Fear/Miedo, experiencia compartida a ambos lados de la frontera, cada uno con su modulacin particular: desde San Diego, el miedo a la llegada del narcotrfico, de la mano de obra barata, sin papeles, de una lengua cuya expansin amenaza el ingls; desde Tijuana, unido a la esperanza, un miedo ms fsico, de ser atrapado por la migra, deportado, de perder la vida o de vivir en la precariedad sin reaseguro de permanencia. El lenguaje del arte se aleja aqu de los significantes ms trillados: la violencia, la victimizacin y por ende, la compasin-, para dar la voz, de ambos lados, en ambas lenguas, a gente de diversas clases, edades, sexos, en un collage audiovisual entre textos, estadsticas, vistas del paisaje, imgenes de films, publicidad, msicauna distancia socio antropolgica en una mirada esttica, que opera, a la manera del dialogismo bajtiniano, poniendo en sintona y por ende, en posibilidad de respuesta- los respectivos prejuicios y el profundo desconocimiento del otro alimentados sabiamente desde los Estados, los medios de comunicacin y los trficos, esa industria del miedo, al decir del autor, que prospera en y gracias a la frontera, la trama de negocios que desafa toda interpretacin dicotmica a favor de unos y en desmedro de otros La frontera, parece decirnos, se establece, simblica y simbiticamente, a ambos lados, y el desafo del miedo y tambin sus vctimas- se juega justamente en el medio, in between. Un lugar entre, podramos aventurar, que nunca abandonarn los que logren cruzar del otro lado: ser otro cruce, entre lenguas y culturas On translation, con sus prdidas y ganancias, su ni---ni indecidible. Un lugar que quiz compartimos sin haber cruzado en permanencia una frontera fsica, que hasta podra definirse, metonmicamente, como un modo de ser contemporneos. No slo Muntadas se ocup de la frontera en esa exhibicin que incluy tambin su trabajo simtrico, Miedo/Jauf sobre la frontera marina de Tarifa/Tnger, con el terrorismo como otro componente esencial- sino tambin el artista polaco Krzysztof Wodiczko, con The Tijuana Projection, una intervencin llevada a cabo en 2002 en la fachada del CECUT, Centro Cultural de Tijuana, conocido popularmente como la Bola. El artista, que suele trabajar en transgresin de escala, proyectando imagen y voz sobre edificios
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o lugares emblemticos para establecer una conexin subversiva y crtica con ellos como en su Hiroshima Projection , lo hizo esta vez haciendo aparecer, sobre los muros, enormes rostros de personas que narran el drama de su experiencia como inmigrantes en tiempo real, expresando as la dislocacin con ese espacio el CECUT , concebido con un propsito dinamizador e integrador Tijuana como atraccin turstico-cultural y no solamente como reino del narco, la prostitucin y la vida alegre. Ante esa fachada y acentuando quiz su acepcin como mera apariencia- rostros, voces, historias -anclajes biogrficos de lo colectivo desafan la monumentalidad abstracta y silenciosa mostrando lo no dicho, la afectacin que ese cronotopo el miedo, la frontera- tiene en la vida cotidiana, las formas de convivencia, el reconocimiento de s, la vida del espritu, en definitiva, transformando as el gnero espectacular de los medios en lenguaje crtico. En efecto, ambos artistas trabajan sobre el modo del espectculo, concitando audiencias, presencias reales en escenarios verdaderos, y mostrando la potencialidad de transgresin de los lenguajes utilizados, su deslinde de la repeticin y el estereotipo. Una vez ms el arte compite en eficacia simblica y poltica con ciertos discursos desgastados, tanto a niveles oficiales lo que Bourdieu llam langue de bois como disciplinares, cuando la problemtica contempornea de la frontera, multifactica y hasta paradojal, se pretende abordar estrictamente desde una rbita acotada a estudios especficos. Y para cerrar, aun provisoriamente, el crculo de las coincidencias o para reafirmar, a la manera de la semitica peirceana, que no hay dos sin tres tambin en 2010 se pudo apreciar en la Tate Modern, en Londres, una retrospectiva de Francis Als, el artista belga que eligi vivir aqu, en DF, y que muchos de ustedes deben conocer. Dos obras en particular ponan el acento en la desgarradura de la frontera: The Green Line (2005), una accin que consisti en recorrer a pie, dejando caer pintura verde, la vieja lnea divisoria entre Israel y Jordania (1948) en Jerusalem, traspasada hacia el este por Israel sobre poblamiento palestino despus de la Guerra de los Seis Das (1967) y donde comenzaba a alzarse, casi a su paso, otro de los infames muros del planeta; y The Loop, una vez ms sobre la frontera Tijuana-San Diego. Invitado tambin a participar del inSite en 1997, decidi utilizar sus honorarios para trazar una curva fsica, territorial, en un viaje de casi medio mundo, que parti desde Tijuana, recorri la costa de Amrica hasta Santiago de Chile, cruz luego a Nueva Zelanda, Australia, Singapur, Hong Kong, y todo el borde del este asitico, pas luego a Alaska, Canad, para llegar finalmente a San Diego, seis semanas despus, sin haber cruzado la frontera. La performance qued consumada en una postal, que se iba distribuyendo en todos esos sitios y el objetivo era doble: por un lado, poner el acento crtico en la dificultad intrnseca y las vicisitudes del cruce de esa frontera, por el otro, ironizar sobre los excesos del art world travel de los 90. Exceso y transgresin aas ligados, casi naturalmente, a la problemtica de la frontera. En el devenir cotidiano de los que van y vienen el diario on line de Tijuana registra, junto con la temperatura, el tiempo estimado de espera hacia San Diego-; en su
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porosidad y sus filtraciones nios que pasan, en algn lugar, a jugar del otro lado; en la travesa de los que intentan franquearla sabindose indeseados; en la parafernalia intimidante de faros, rejas, cmaras, patrullas cuyo ejemplo emblemtico es, otra vez, la militarizada Tijuana/San Diego, y tambin en el trabajo de estos artistas, en la bsqueda de los lenguajes que, lejos del manifiesto o la victimologa, puedan expresarla cabalmente, y sobre todo crticamente. Por qu traer a colacin, en este evento, estas exploraciones en los lmites? Una primera respuesta sera quiz un tanto personal: una pasin por lo visual que convive con la pasin por el lenguaje. Pero la segunda, ms concreta, es que creo que podemos aprender en un encuentro de gente de educacin- de estas formas de articular lo terico, lo esttico, lo tico, lo poltico, en una subjetividad crtica o una percepcin que solicita la participacin , como propone Muntadas (2007); o bien, como reza el adagio de Als para The Green Line, A veces, hacer algo potico puede tornarse poltico, a veces, hacer algo poltico puede llegar a ser potico(Sometimes doing something poetic can become political and sometimes doing something political can become poetic). Unas formas que tambin nos interpelan en cuanto a la concepcin misma de transdisciplina, como interseccin imaginativa de diferentes saberes, cruces, atravesamientos entre campos, mltiples visiones simultneas de un objeto de estudio en relacin con una actualidad (Arfuch, 2008), desdeando el patrullaje de fronteras disciplinares-, al que tan afectas continan siendo ciertas posiciones, an en el devenir de este nuevo siglo. Esto no supone por cierto ninguna liviandad y tampoco improvisacin, ms bien apertura, escucha, disposicin hacia el otro el otro saber, la otra mirada, el Otro, simplemente. Atreverse a salir del encierro que a veces supone la especialidad sin desmerecerla hacia la espacialidad, podramos decir, hacia lo que diversas narrativas de la filosofa, el cine, las artes, la literatura, la poesa tienen para decir de nuestro conflictivo presente. El umbral, la frontera as como el lenguaje y la transgresin delinean asimismo el espacio del aula, ese lugar simblico que deja huella perdurable en la construccin de s y de los otros, y donde pueden desplegarse el miedo, la discriminacin, la violencia y reforzarse acendrados prejuicios, todo lo cual acrecienta nuestra responsabilidad. Aqu tambin se abre el terreno de la exploracin sobre los lmites del poder, del saber, de la autoridad donde voces, memorias y biografas son esenciales al reconocimiento, tanto desde lo personal como en las experiencias y vivencias compartidas. Finalmente, y siguiendo con la trada, habra todava si me lo permiten , otra respuesta posible al porqu de esta exploracin, que me ha llevado, por esas casualidades que no lo son tanto, a encontrar y elegir estas obras y estos artistas: el espacio biogrfico, tema al que me he dedicado largamente (Arfuch, 2002) pero nunca para hablar de m, el hecho fortuito de tener un hijo que vive en San Diego y percibir, en cada visita, desde una mirada distante y una subjetividad crtica desde el espaol de Buenos Aires, desde nuestra frontera mtica del fin del mundo las contradicciones y las tensiones, la
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simbiosis peculiar de esa regin de dos lados, la pugna desigual de lenguas y culturas y la sordidez amenazante de esa frontera, aunque mi lejano pasaporte me dispense del miedo.

Bibliografa
Agra, R.; Zappa, G. Contextos dos. Muntadas, una antologa crtica, Buenos Aires, Nueva Librera, 2007. Anzalda, G. Borderlands, La frontera, The New Mestiza, San Francisco, Aunt Lute Books, [1987] 1997).
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Arfuch, L. Crtica cultural entre poltica y potica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008. _____. El espacio biogrfico. Dilemas de la subjetividad contempornea, Buenos Aires, FCE, 2002. _____. O Espao Biogrfico - Dilemas da Subjetividade Contempornea. Trad. Paloma Vidal, Rio de Janeiro, EdUERJ Editora, 2010, 370 pp. Bajtin, M. Esttica de la creacin verbal, Mxico, Siglo XXI, Lash, S. 2005 Capitalismo y metafsica en Arfuch, L (Comp.) Pensar este tiempo. Espacios, afectos, pertenencias, Buenos Aires, Paids, 1982, pp. 47-75. Lipovetzky, G.; Serroy, J. La Culture-monde. Rponse a une socit dsoriente. Paris, Odile Jacob, 2008. Ludmer, J. Aqu Amrica Latina. Una especulacin. Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2011. Massey, D. La filosofa y la poltica de la espacialidad. Algunas consideraciones en Arfuch, L. (Comp.) Pensar este tiempo. Espacios, afectos, pertenencias, Buenos Aires, Paids, 2005, pp. 101-129.

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CULTURA E POLTICA, 1967 - 2012: a durabilidade interpretativa da Tropiclia


Liv Sovik1
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Esprito o que enfim resulta De corpo, alma, feitos: cantar

Todo relato histrico interessado. No texto de 1978 intitulado Cultura e poltica, 1967-1969 e mais recentemente, de novo, Roberto Schwarz busca explicar o que aconteceu nos anos 60 e com a esquerda, levando em conta as divises polticas e a cultura industrial, sempre alerta para o desenvolvimento econmico capitalista e suas determinaes (SCHWARZ, 1992 e 2012). Antonio Cicero, com outro olhar, quer entender a proposta artstica de Caetano Veloso e sua ligao com a bossa nova, no contexto dos processos de inovao na arte e na msica (CICERO, 2003). Em 1994 defendi uma tese sobre a tropiclia, para mostrar que o Brasil produziu uma esttica ps-moderna, embora os tericos do ps-moderno europeus e norte-americanos no a tivessem previsto em um pas subdesenvolvido; conclu que a esttica ps-moderna fruto mais da frustrao de energias utpicas do que da acelerao e superficializao da vida social, fruto do desenvolvimento tecnolgico (SOVIK, 1994). Hoje, a questo em pauta no o subdesenvolvimento. Se o Brasil perifrico, tambm uma potncia emergente. O momento atual brasileiro parece ser muito bom, de distribuio de renda, estabilidade econmica e surgimento de uma nova classe mdia; de entusiasmo com a perspectiva de estar nos holofotes do mundo durante a Copa do Mundo e os Jogos Olmpicos; de aparente seriedade em torno da corrupo e das contas pblicas. O que se pretende aqui revisitar a Tropiclia para entender o que ela ou mais precisamente,
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Liv Sovik professora da UFRJ.


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o disco Recanto (2011), de Gal Costa cantando canes de Caetano Veloso, nos diz hoje, sobre a condio contempornea do Brasil. Segundo Silviano Santiago, em um estudo da correspondncia entre artfices do modernismo brasileiro, a interpretao do Brasil era uma tarefa diria, destemida e contnua, que provia os alicerces de sua produo artstica e ensastica. Alm disso, diz Silviano, a tarefa de interpretao da nao era e deve continuar sendo uma tarefa diria (SANTIAGO, 2007, p.7). A interpretao do Brasil pelos tropicalistas Tom Z, Gilberto Gil e, sobretudo, Caetano Veloso, passa pela sua capacidade de encenar pensamentos e sentimentos; essas encenaes dizem respeito situao do pas e experincia de uma gerao. No entanto, nem sempre o tropicalismo foi central para a memria cultural. Nos anos 90, sua marca se diluia nas referncias a Elis Regina, Milton Nascimento e Chico Buarque; o tropicalismo era mais um. No final dos anos 90, a tropiclia se consagrou como vitoriosa, predominando sobre as outras memrias, com diversos eventos e produes comemorativos dos 25 e dos 30 anos do movimento. Nos anos 2000, reconhecida como marco histrico, nem sempre parecia acompanhar os tempos. Gilberto Gil era Ministro da Cultura e comps pouco. Caetano fez os discos C (2006) e Zii e Zi (2009), com um som mais jovem e estridente. Ele nos abandonou, disse uma amiga hoje com 62 anos, sobre Caetano Veloso. Outra pessoa, msico popular profissional, estranhou que Caetano pudesse achar novidade em uma formao com voz, guitarra, baixa e bateria, como nesses discos. Mas ai veio Recanto. Enigmtico na letra e mntrico no som, parece formular, a partir da experincia de uma gerao, algo sobre os tempos atuais que antes estava obscuro. O interesse desta nova verso sobre o tropicalismo , ento, identificar os traos do tropicalismo dos anos 60 ainda em debate, observar sua continuidade atravs dos tempos e, a partir dai, pensar o que Recanto nos diz sobre o Brasil de agora e os valores possveis em um pas que enricou e envelheceu.

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A TROPICLIA COMO INTERPRETAO DO BRASIL nos anos 60


Nos anos 60, o tropicalismo expressava uma structure of feeling, algo encontrado na extrema fronteira de disponibilidade semntica (WILLIAMS, 1977: 134). Dava certo sentido ao fim abrupto do regime democrtico e do incio da cultura de consumo, com o correspondente boom da indstria cultural. O fim da democracia e incio de consumismo, tinham em comum a violncia - o golpe por motivos bvios e o advento da cultura de consumo porque, conforme escreveu o psicanalista Jurandir Freire Costa, citando Jean Baudrillard, ela cresce no terreno da desigualdade e da escassez relativa de bens materiais e culturais, pois os desejos so excitados, mas no satisfeitos (COSTA, 1984, p. 155). Essas duas violncias eram muito identificadas, na poca: o golpe e a americanizao da cultura pareciam dois braos do imperialismo. Assim, os termos do debate em que o tropicalismo tomou forma opunham valores poltico-culturais aos procedimentos
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de mercado, ou se era de esquerda e contra o mercado, ou de direita e a servio do capitalismo. Mais de vinte anos depois, em um livro de memrias, Srgio Ricardo, artista identificado, na poca, com a cano romntica e poltica, reitera a denncia.
Cassavam o mandato de pensadores, polticos professores, que pretendiam a salvao de nosso povo. Instituiu-se a censura e a arte ganhou seu pior inimigo. O curioso e irnico de tudo isso que a ditadura s veio atrapalhar a vida dos que andavam com o p no cho. Os [homens de negcio] que tinham o sapato acima do cho permaneceram na mesma boa vida.

Continua:
Por outro lado, o poder da comunicao se ampliou assustadoramente com o progresso alcanado pela televiso, e os senhores do sapato flutuante tornaram-se todo-poderosos, determinando com moral absoluta a conduta e o destino cultural de nosso povo. (RICARDO, 1991, p.61)

Isso no um sentimento caduco: vejam a semelhana com Deleuze, O servio de ventas tornou-se o centro ou a alma da empresa. [...] O marketing agora o instrumento de controle social, e forma a raa impudente de nossos senhores. (DELEUZE, 1992, p.224) Mas tambm verdade, sabemos, que a esquerda dos anos 60 reificava o povo. Srgio Ricardo fala de um povo uno e passivo e de uma ditadura que um sujeito indefinido: cassavam, instituiu-se. A palavra salvao e a luta inglria contra a televiso tornam anacrnica a crtica, mas Srgio Ricardo tem um aliado e sucessor de peso em Roberto Schwarz, de quem tomei emprestado o ttulo do clssico ataque ao tropicalismo, Cultura e poltica, 1964-69 (SCHWARZ, 1992/1978). Schwarz mira no tropicalismo como conformidade com o atraso do pas e ausncia de crtica ao capitalismo vigente. Nesse primeiro texto de Schwarz, o resultado da esttica tropicalista, que junta os anacronismos ao ultramoderno, literalmente um disparate [...] em cujo desacerto porm est figurado um abismo histrico real, a conjugao de etapas diferentes do desenvolvimento capitalista (p.74)2. Schwarz voltou ao problema do tropicalismo com uma leitura crtica de Verdade tropical em 2012. Apresento alguns trechos que do um esquema do argumento: O sentimento muito vivo dos conflitos, que confere ao livro a envergadura excepcional, coexiste com o desejo acrtico de conciliao, que empurra para o conformismo e para o kitsch. (SCHWARZ, 2012, p.57) Mas a crtica bsica de Schwarz continua passando pelos fracos e atrasados (p.75), que pagariam o preo da modernizao, formando uma dvida histrico-social com os de baixo; e tambm pela identificao ambgua
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Vale a pena rememorar a variedade de sons produzidos no disco manifesto Tropiclia ou Panis et Circensis, de 1968, ouvindo os acordes iniciais de suas doze faixas, cujo som varia de pop a melodramtico, passando por lrico e de msica de baile. Ouvir em http://www.allmusic.com/album/tropiclia-ou-panis-et-circensesmw0000667468. Acessado em 21/10/2012.
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que Caetano, preso poltico, tinha com aqueles que optaram pela oposio poltica e pela luta armada e sofreram muito mais (p.81 e 92). Ambgua porque Caetano fazia uma crtica ao autoritarismo de esquerda (essa crtica se tornou hegemnica mais tarde, a partir de acusaes de patrulhamento ideolgico de Cac Diegues, no final dos anos 70) e ao mesmo tempo se orgulha de ter incomodado os militares. Para Schwarz, o erro de Caetano aderir ao capitalismo vencedor e, no plano das representaes do Brasil, abrir mo de uma anlise mais fria: A personificao mtica do pas [...] toma o lugar da discriminao sbria dos fatos, com evidente prejuzo intelectual (p.105). Mas o livro vale a pena, conclui, porque faz uma dramatizao histrica: de um lado o interesse e a verdade, as promessas e as deficincias do impulso derrotado; de outro, o horizonte rebaixado e inglrio do capitalismo vitorioso (p.110). O valor de Schwarz talvez no seja o de explicar o que o tropicalismo, nem de apresentar um modelo que nos atrai, para a interpretao do Brasil (a discriminao sbria dos fatos que interessam aos fracos e atrasados). O valor de Schwarz sobretudo de lembrar que em certo momento, a ascendncia tropicalista sobre a msica de protesto e sobre a doura da bossa nova no parecia inevitvel ou natural. Tambm - pela sua ausncia - o texto de Schwarz faz pensar sobre o que existe alm do impulso derrotado da esquerda e o capitalismo vitorioso. Emerge dessa ausncia um entre-lugar de produo simblica em que o tropicalismo se estabeleceu. Pois o tropicalismo fez muito, nesse espao que entrecortava a esquerda e o mercado. Tornou manifesto uma structure of feeling, representou os desejos de aceitar e, aceitando, avanar no novo ambiente poltico e cultural. Foi expresso da experincia de uma gerao cujos direitos e debates polticos foram abruptamente restringidos. Props a adeso dos fs a uma cultura que no era nem rock americano ou sua verso tupiniquim, i--i (ou Jovem Guarda), nem bossa nova; no era de esquerda, mas sofreu nas mos da direita; no se interessava pela pureza da cultura nacional mas era uma soluo original e brasileira s presses externas e internas. Assim, a Tropiclia no redutvel adoo da ideologia do mercado e do marketing via a televiso, nem americanizao da cultura, mas prope uma perspectiva diferente a partir da periferia. Caetano o artista que mais nos interessa aqui e eis por que: ele combina e entremeia produo artstica e verbal; embora use a linguagem da msica popular, legvel tambm como comentarista de uma conjuntura maior. Como diz seu amigo e colaborador bissexto Jos Miguel Wisnik, o gesto ntido de Caetano sempre foi a recusa independente dos lugares comuns dados como prontos, muitas vezes provocados por ele com prazer no disfarado (WISNIK, 2012). Caetano gosta do fato de que Joo Gilberto encontrou, nele, um acompanhamento em pensamento para a msica brasileira. O livro Verdade tropical, ele diz, retoma a atividade propriamente crticoterica que iniciei concomitantemente composio e interpretao de canes (1997, p.18). No final avalia: O que vale mesmo ressaltar que o que me levou ao tropicalismo
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aqui me traz (VELOSO, 1997, p.497): o tropicalismo no o molde original nem obra definitiva do artista, mas produto de uma ateno s circunstncias da criao artstica em um momento histrico determinado. Na poca de seu surgimento, a questo chave era o atraso do Brasil, seu subdesenvolvimento. Nas passagens iniciais do livro Verdade tropical, Caetano Veloso fala de esquisitos amortecedores que os impactos culturais de fenmenos de massa do chamado primeiro mundo encontram em pases como o Brasil, sobretudo no prprio Brasil (VELOSO, 1997, p.44). Caetano tambm reconhecia o atraso, mas no falava em fraqueza. Na famosa entrevista feita meses antes do lanamento de Alegria, alegria e Domingo no parque, consideradas as primeiras canes tropicalistas:
Nego-me a folclorizar meu subdesenvolvimento para compensar as dificuldades tcnicas. Ora, sou baiano, mas a Bahia no s folclore. E Salvador uma cidade grande. L no tem apenas acaraj, mas tambm lanchonetes e hot dogs, como em todas as cidades grandes. (in: ACUIO, 1967)

Em 1976, Caetano d nova definio positiva ao subdesenvolvimento.


Tinha contato indireto com a msica brasileira de baile que influenciada pelo jazz. No interior da Bahia, a gente chamava orquestra de baile de jazz, jaze como eles chamavam. Quer dizer, eu tinha um contato inconsciente com as coisas de Jazz, j transformadas, j subdesenvolvidas. (MELLO, 1976, p.191)

Subdesenvolver, verbo transitivo, para Caetano um processo produtivo, que se define pela incorporao de elementos da cultura de massa estrangeiros e o impacto deles com a ultrameldica tradio musical brasileira de base luso-africana e veleidades italianas - e a atmosfera catlica de nossa imaginao, como dir em 1997 (VELOSO, 1997, p.44). Para ele, nem a busca das razes rurais, nem o foco nos atores polticoculturais - o artista, o povo, a televiso, o imperialismo - presentes no imaginrio do protesto, serviram para definir o avano na linha evolutiva da msica popular brasileira, na sua famosa frase: ele no estava interessado em essncias. Segundo Antonio Cicero, quando falou na linha evolutiva da msica popular estava interessado, na modernizao da msica popular de sua poca, equivalente sntese operada pela bossa nova entre msica moderna e samba. Essa equivalncia, ainda segundo Antonio Cicero, passa no apenas pela utilizao da informao da modernidade musical que ele [o tropicalismo] trazia para a MPB, como na bossa nova, mas a informao da modernidade simplesmente: a informao da modernidade musical, potica, cinematogrfica, arquitetnica, pictrica, plstica, filosfica etc. (CICERO, 2003, p.213)

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Adeus no, me diga at breve


H anos, o tropicalismo vem sendo enterrado. A primeira vez foi em dezembro de 1968, no programa de televiso Divino Maravilhoso, concebido e apresentado por
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Gilberto Gil e Caetano Veloso, quando o grupo de rock os Mutantes fizeram seu enterro simblico. No mesmo ms, Caetano e Gil foram detidos em So Paulo e ficaram presos no Rio de Janeiro at fevereiro de 1969, passando depois condio de vigiados em Salvador e exilados em Londres. Primeiro foi enterrado, depois o tropicalismo parecia ter sido morto pela represso aos seus principais atores. Mas ele continuou vivo e a marca que deixou na cultura industrializada brasileira no da mo morta do passado, assombrando tudo o que vem depois. Embora jornalistas e pblico se perguntassem, em dcadas posteriores, por que a grandeza dos anos 60 no se repetia, a tropiclia no o equivalente a Woodstock. Ela no s foi ponto alto na histria cultural do Brasil, mas continuou sendo um marco esttico, uma estampa do imaginrio, para usar o termo de Eneida Leal Cunha, citando Freud e Derrida: tem traos que, reinvestidos, se repetem sempre diferenciados (CUNHA, 2006, p.14). Podemos falar em pelo menos dois fenmenos diferentes dos ltimos vinte anos que repetem e se diferenciam da tropiclia e, como os tropicalistas, pretendiam conseguir a aprovao de indstria e crtica: Marisa Monte, com seu cosmopolitismo e ecletismo, e o Mangue Bit, que revelou que a cultura popular do serto pernambucano era produtiva em sua mistura com o pop. Finalmente, importante lembrar do rap, que encena a vida popular sem passar pela ironia ou o pastiche e parecia trazer uma diferena mais radical com relao tropiclia. Os primeiros dois so do incio dos anos 90, quando a globalizao da economia brasileira, sob a presidncia de Fernando Collor de Mello, marcou o debate pblico; o terceiro, iniciado na mesma poca mas s recebendo ateno nacional no final da dcada, a expresso negra e popular dessa globalizao. Aparentemente, se inicia um novo perodo, mas a vigncia da estampa tropicalista no mbito da msica popular como discurso reflexivo sobre o Brasil no rompida, como veremos. Marisa Monte explodiu na cena musical popular intelectualizada em 1988, com 21 anos. Estudou canto lrico na Itlia e teve como empresrio o jornalista e compositor bossanovista Nelson Motta, que lhe introduziu no nicho mais alto do mercado, cantando em pequenos clubes no Rio de Janeiro, no auditrio do Museu de Arte e no Teatro de Cultura Artstica de So Paulo. Demorou para lanar um disco e quando por fim gravou, em 1989, foi um disco ao vivo, com o virtuosismo que isso implica, que incluia uma coleo ecltica de canes, que incluia South American Way3, sucesso de Carmen Miranda cantado com um fictcio sotaque latino. Parecia levar o projeto tropicalista um passo alm: sua cultura era local e global concomitantemente; folclorizava o subdesenvolvimento de Carmen Miranda desde uma posio de conforto podia imitar um sotaque porque no o tinha, os estranhos amortecedores da cultura brasileira nem precisavam ser lembrados; abria mo no s da busca da autenticidade popular, mas pessoal, usando uma tcnica do canto lrico: cantou uma sequncia de canes dos
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Acessvel em 21/10/2012 em: http://letras.mus.br/marisa-monte/88294/http://letras.mus.br/marisamonte/88294/


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mais variados tons emocionais sem qualquer mudana de iluminao ou postura. As semelhanas com o projeto tropicalista ou talvez a falta de desejo da cantora de falar a respeito de seu trabalho fizeram com que as afinidades acabaram por falar mais alto do que as inovaes e Marisa Monte subsumiu-se categoria geral de timas cantoras. O mangue bit quis fazer impacto alm da msica e lanou um manifesto, que fala da cidade de Recife, sua pobreza, os impasses gerados por um conceito de progresso que aterrou rios e mangues, e faz um chamado para engendrar um circuito energtico, capaz de conectar as boas vibraes dos mangues com a rede mundial de circulao de conceitos pop. Imagem smbolo, uma antena parablica enfiada na lama. (ZERO QUATRO, 1992). Musicalmente, o trabalho das trs principais bandas que o compunham, Chico Science & Nao Zumbi, Mundo Livre S/A e Mestre Ambrsio, se caracteriza pela fusion de elementos pop com maracatu, soul, hip hop e outros.4 Vemos a busca de um Brasil local renovado pela globalizao, um arraigamento orientado para o novo, um certo protesto poltico. O mangue bit sofreu um abalo com a morte de seu principal msico, Chico Science, em um acidente de carro em 1997. Embora tenha suscitado interesse pelo seu conceito, tido fs no pas inteiro e mudado a paisagem urbana de Recife ao ocupar a zona porturia, seu som ou era regional demais para os grandes mercados ou insuficientemente interessante musicalmente para se anunciar, nacionalmente, como sucessor da tropiclia; somente mais um herdeiro. Um terceiro fenmeno musical popular parecia ter mais chances de vingar como caminho no tropicalista para a msica popular pensante: o rap. um verdadeiro movimento global que fala de poltica antes de cultura e surgiu entre setores populares. O rap associado sempre sua sombra intelectual e artisticamente mais pobre, o funk parecia no final dos anos 1990 e incio dos 2000 mexer com a soberania do tropicalismo. Havia, para incio de conversa, uma nova relao com a indstria cultural, transformada pelas tecnologias digitais. Ao reduzir economias de escala, elas tornaram possvel a produo e venda direta, sem a ajuda e controle da televiso, da grande imprensa ou da promoo paga, nos rdios. pelas vendas que o rap chamou a ateno da grande mdia no final dos anos 90. Em 1998, a banda Racionais MCs ganhou o prmio de audincia para um videoclipe de Dirio de um detento5, um relato da chacina na priso de Carandiru, em So Paulo. O CD do qual faz parte, Sobrevivendo no inferno, vendeu 100 mil cpias em um ms e meio milho em oito, com divulgao por rdios locais e comunitrias e vendas em shows em ginsios nos subrbios, atingindo facilmente um pblico de 10 mil a cada show. Com esse potente esquema de comercializao - que retoma e atualiza a popularidade do samba, em seus primrdios no Rio de Janeiro -, os Racionais MCs e
A cidade, do disco Da lama ao caos (1994), que mostra esse ecletismo, pode ser ouvido aqui: http://letras. mus.br/chico-science-e-nacao-zumbi/70406/. Acessado em 21/10/2012. 5 Letra e videoclipe disponveis em: http://www.vagalume.com.br/racionais-mcs/diario-de-um-detento. html. Acessado em 21/10/2012.
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outras bandas do incio do movimento se recusarem a aparecer em programas de TV at ento considerados fundamentais para o sucesso massivo, dizendo que sua mensagem outra e que so indiferentes aos gostos do pblico branco ou playboy. Se o tropicalismo representava a alteridade de uma maneira refratada pela ironia, a alegoria e o pastiche, os rappers encenam mais diretamente o outro excludo por motivos raciais e econmicos, posicionando-se contra a violncia fsica e simblica da ordem poltica branca. O gnero musical e lingustico do rap (como o rock, alis), mais democrtico, mais aberto a participaes amadores do que a tradio da MPB. Foi importado com mnimas alteraes dos Estados Unidos, quase nada de estranhos amortecedores, embora os rappers brasileiros desse momento inaugural, sobretudo, fossem mais crticos s drogas e valores de consumo do que seus irmos nos EUA. O primeiro rap era to global como Marisa Monte, mas tinha um perfil social e pblico e uma ideia do fazer artstico diferentes. Muitos jovens decoraram suas letras kilomtricas e o rap se tornou objeto de pesquisa para estudiosos de Letras e cientistas sociais, como porta de entrada anlise da atual cultura popular brasileira e a importncia da negritude, nela, mas no vingou no mbito maior da cultura, como o tropicalismo. Os motivos podem ser vrios: a resistncia da cultura mainstream prpria ideia de negritude; a pecha da ligao juventude negra com um projeto poltico de interesse aparentemente limitado aos interesses de suas comunidades; o som que mais parece com um mantra do que uma melodia ou uma cano, cuja tradio a classe mdia preza - tudo isso levou rappers como MV Bill a ser mais conhecido pelo que ele diz do que canta. Com o tempo, a resistncia dos rappers grande mdia diminuiu e o escndalo do funk proibido, sexual ou policial, acabou tomando conta desse espao popular no imaginrio projetada pela mdia.

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RecaNto reNoVa e repensa


Recanto, lanado no final de 2011, a segunda colaborao de Caetano Veloso com Gal Costa. O LP Domingo, de 1967, cuja faixa mais conhecida Corao Vagabundo, tambm contm faixas pouco romnticos, embora sejam sobre sentimentos. No LP, Gal canta em um tom de quem est simplesmente soltando o ar; de quem embala uma criana ou sussurra no ouvido de um amante. Em Nenhuma dor,6 combina o infantil e o passional: Minha namorada, muito amada / No entende quase nada [...] preciso, doce namorada / Seguirmos firmes na estrada / Que leva a nenhuma dor. Se no lbum como um todo, a cano brota como se fosse to natural quanto respirar, em Recanto, o flego mais curto, as frases no se prolongam nas finalizaes, mas ao mesmo tempo a voz calma, a cantora fala baixo.

Composio de Torquato Neto e Caetano Veloso, gravao original disponvel em: http://www.youtube. com/watch?v=VHLhuwZP0GY. Acessado 21/10/2012.
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Mas sempre o recanto escuro S Deus sabe o duro que eu dei Mulher, aos prazeres, futuro Eu me guardei Coisas sagradas permanecem Nem o Demo as pode abalar Esprito o que enfim resulta De corpo, alma, feitos: cantar

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Reitera-se a vocao artstica em um contexto retrospectivo. (Outra faixa, Autotune autoertica o far em chave narcsica, lembrando que Gal marcada pelo seu cabelo, roo a minha voz no meu cabelo, e que se formou cantando para dentro de uma panela, minha voz na panela l, para se ouvir melhor.) Recanto escuro relata e avalia um passado vivido em funo de seus sentidos polticos e da criao esttica, mas cujo saldo uma afirmao do ser, de ser, de fazer, depois de tudo. Se Recanto escuro fala do auto-retrato e da autoria, Neguinho10 desenha o panorama social. Os brasileiros atuais so vistos atravs de um jogo de tipificaes, como na tropiclia dos anos 60, mas agora tratando explicitamente dos estratos sociais novos ricos. As tipificaes no chegam a operar com a fora total do esteretipo, embora o
Disponvel aqui: http://www.youtube.com/watch?v=UP3Fg8PDyhw. Acessado em 21/10/2012. Mas na internet se encontra em um blog sobre a msica experimental de Caetano e entre as outras faixas de Tropiclia 2, aqui: http://www.allmusic.com/album/tropiclia-2-mw0000111979. Acessado em 21/10/2012. 9 Letra e gravao disponveis em: http://letras.mus.br/gal-costa/1992784/. Acessado em 21/10/2012. 10 Letra e gravao disponveis em: http://letras.mus.br/gal-costa/1992788/. Acessado em 21/10/2012.
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Outro precursor a relembrar Ara Azul, o disco experimental que Caetano fez em 1972 no retorno do exlio. Uma das faixas mais difceis De conversa, cravo e canela7. Caetano a retomou no disco Tropiclia 2 (1992), feito em colaborao com Gilberto Gil, em uma gravao impossvel cham-la de cano intitulada Rap popconcreto, que comea com uma srie de gravaes famosas da palavra Quem. A faixa to sonora, to pouco espetacular visualmente que no est disponvel no YouTube8. Um dos primeiros artistas de sua gerao a reconhecer o rap, Caetano o faz a partir de seu interesse pelo som produzido por aparelhos eletrnicos, sintetizadores e gravadores, o som que estrapola o musical e surpreende em sua materialidade. Recanto comea com Recanto escuro9 com uma batida que parece o de corao, com um som eletrnico no fundo que mais parece um rudo e, como no resto do disco, a incorporao de elementos eletrnicos familiares aos que ouvem msica com DJ. A letra mistura, segundo Caetano, as histrias de vida dele prprio e de Gal; podemos distinguir a chegada a Salvador, o lan criativo tropicalista, as presses para assumir certo discurso poltico, a priso de Caetano e, para fecha, a percepo que Coisas sagradas permanecem, mesmo estando em um recanto escuro:

sejam, pois como na tropiclia se constri um mosaico irnico e auto-irnico de que ningum escapa: Neguinho que falo ns. Esse ns um subdesenvolvido j modernizado sem consequncias maiores para sua humanidade, que consome primeiro, seja bem ou mal, e depois pensa, talvez duvida, que outro mundo possvel. ... vai pra Europa, States, Disney e volta cheio de si / Neguinho cata lixo no Jardim Gramacho / Neguinho quer justia e harmonia para se possvel todo mundo. Finalmente, Tudo di, a faixa favorita de Gal e Caetano (VELOSO, 2011), que atualiza Orao ao tempo, de 1987, pois ambas nos posicionam diante do tempo da vida que passa, que passou. Tudo di11 talvez se refira tambm a Nenhuma dor, de quarenta e cinco anos antes, com seu pedido de seguir firmes na estrada que leva a nenhuma dor.
Tudo di Tudo di Tudo di Viver um desastre que sucede a alguns Nada temos sobre os no nenhuns Que nunca viriam As cascas das rvores crescem no escuro As cascatas a 24 fotogramas por segundo Os vocbulos iridescem Os hipotlamos minguam Tudo singular Di Tudo di

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Por que parece to adequado ao momento atual? Talvez seja interessante imaginar uma repetio com diferena, uma renovao da estampa tropicalista. Caetano e - com sua interpretao singela e precisa - Gal, nos colocam em uma posio que relembra Alegria alegria, pois apesar do ttulo da cano de 1967, o sujeito que caminha contra o vento, experimentando intensamente seu entorno, comunica uma sensao de abandono. Ouvimos na faixa e no disco os traos de uma msica experimental tecnificada, familiar por causa dos MCs e DJs, mas lenta, pesada, s vezes estridente e causa estranheza, mesmo que no prove a pacincia do pblico tanto quanto fazia Ara Azul. So continuidades, mas esse tropicalismo parece tambm ps-tropicalista. Em Recanto se retoma a questo da modernizao e o subdesenvolvimento do Brasil, tema tropicalista por excelncia, mas sem os contrastes entre o acaraj e o hot dog, o anacrnico e o ultramoderno,
11 Letra e gravao disponveis em: http://www.radio.uol.com.br/ - /letras-e-musicas/gal-costa/ tudo-doi/2523638. Acessado em 21/10/2012.

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sem tanta necessidade de discutir os estranhos amortecedores da cultura brasileira, pois o cosmopolitismo j pode ser presumido, como o fez Marisa Monte nos anos 90. Estamos em um terreno paradoxal, desolado mas sem desespero, em que Disney e Jardim Gramacho se juntam em uma fusion cujos elementos no precisam ser distinguidos e que incluem msica experimental, rap, funk e o som da voz de Gal Costa, atravessando quarenta e cinco anos de carreira. O pas e seus artistas j no so muito perifricos, ou pelo menos no d para falar em dificuldades tcnicas, e isso gera uma espcie de assentamento. No meio euforia de alguns rgos da mdia e governistas, acaba sendo bom saber que Viver um desastre que sucede a alguns; que tudo singular; e que para esses artistas, o esprito resulta de corpo, alma, feitos: cantar. Quem sabe, essas so frases a seguir. Talvez na academia, enquanto continuemos distinguindo sobriamente os fatos, alguns deles singulares, e se preocupando com essa figura universitria clssica, os de baixo, podemos tambm imaginar que o espirito resulta de corpo, alma, feitos: pensar.

VELOSO, Bruna. A ousadia dessa produo tem a ver com o nosso DNA, diz Caetano Veloso sobre nova parceria com Gal Costa. Rolling Stone. 5/12/2011. http://rollingstone. com.br/noticia/ousadia-dessa-producao-tem-ver-com-o-nosso-dna-diz-caetano-velososobre-nova-parceria-com-gal-costa/ Acessado em 21/10/2012. VELOSO, Caetano. Verdade tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. WISNIK, Jos Miguel. Independente. O Globo (Segundo Caderno), 11/08/2012, p.2. ZERO QUATRO, Fred. Manifesto Carangueijos com Crebro. Recife, 1992. http:// pt.wikisource.org/wiki/Caranguejos_com_crebro, Acessado em 21/10/2012.

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CULTURA E POLTICA, 1967-2012: a durabilidade interpretativa da Tropiclia

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Cadernos de estudos culturais, Campo Grande, MS, v. 4, n. 8, p. 111 122, jul./dez. 2012.

O LUGAR DA PERIFERIA na nova economia mundial


Marcos Cordeiro Pires1
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As relaes de domnio e subordinao na economia mundial tm se transformado ao longo dos sculos. Desde a instituio do moderno sistema colonial, no comeo do sculo XVI, constata-se a conformao de pelo menos dois blocos de naes, as Metrpoles e as Colnias, dito de outra maneira, aquelas que figuravam no centro dinmico da economia mundial e aquelas regies que se encontravam na periferia da mesma. Passados cinco sculos, tal hierarquizao persiste, com outras designaes e com novas caractersticas. Voltando ao sculo XVI, alm da falta de autonomia poltica que as caracterizavam, as colnias tinham por objetivo estratgico a complementao das economias das metrpoles europeias com produtos de grande valor agregado, como metais preciosos, acar, especiarias, tabaco e mo-de-obra barata, quando no escravizada. Montava-se a primeira Diviso Internacional do Trabalho (DIT) moderna, em que as metrpoles drenavam os excedentes das economias colonizadas por diversos meios, dentre os quais a superexplorao do trabalho, a subestimao do preo dos artigos produzidos em Alm Mar e a majorao dos artigos metropolitanos revendidos na colnia.
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Marcos Cordeiro Pires professor da Unesp Marlia.


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Marcos Cordeiro Pires

1 CENTRO E PERIFERIA: breve evoluo da Diviso Internacional do Trabalho

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Ao longo do sculo XIX, a emergncia do capitalismo industrial modificou a natureza dessa Diviso Internacional do Trabalho. A forte demanda por matrias-primas, que seriam processadas pelas fbricas da Europa, notadamente as da Inglaterra, os modernos sistemas de transportes (canais, ferrovias e navios a vapor) e o uso de um eficiente poderio militar criaram as condies para a ocupao de amplos espaos antes relegados ao segundo plano, como o interior dos continentes asitico e africano, que ficaram sujeitos s investidas do neocolonialismo ingls, francs, belga ou alemo, como tambm da Amrica Latina, sujeita ao imperialismo ingls e ao nascente imperialismo norte-americano, alm da frustrada tentativa francesa de recolonizar o Mxico, na dcada de 1860. A desproporcional diferena demogrfica entre poucos soldados europeus e as enormes populaes locais, como na ndia, China, Indochina e frica Subsaariana, seria compensada com modernos navios, metralhadoras e canhes de rpido carregamento. importante ressaltar que entre 1815, ano que marca a derrota definitiva de Napoleo Bonaparte, e 1914, quando comeou a I Guerra Mundial, a chamada Paz dos Cem Anos, verificou-se o rpido desenvolvimento do capitalismo europeu, liderado pela Inglaterra. Posteriormente, com o surgimento de novos competidores no setor industrial, como a Frana, a Alemanha e os Estados Unidos, se intensificou a busca por espao econmico fora de seus territrios originais. Na fase final daquele perodo, entre 1885 e 1914, assistiu-se a uma vigorosa disputa por colnias que pudessem, simultaneamente, rentabilizar o capital excedente dos pases industrializados, fornecer mercados consumidores, fontes baratas de matrias-primas e ainda alocar uma populao excedente frente s potencialidades econmicas de cada pas. Este perodo foi caraterizado por John A. Hobson, no final do sculo XIX, como imperialismo, conceito que mais tarde seria apropriado pelas correntes marxistas lideradas por Vladimir Lenin. Alm da repartio e ocupao de territrios na frica e na sia e ainda com a Guerra Hispano-Americana, de 1898, que marcou o incio da influncia dos Estados Unidos na Amrica Latina e na sia-Pacfico, o perodo imperialista foi caracterizado por uma forte movimentao de capitais, que fluam das economias industrializadas para a periferia do sistema. Essa entrada macia de capitais estrangeiros serviu para dinamizar os setores mais demandados pela economia dos pases industrializados, como a agricultura tropical (caf, cacau, borracha e acar), petrleo, cobre, carnes e cereais, e criou um novo tipo de dependncia para os pases da periferia: a exportao de produtos primrios e a importao de bens industrializados para satisfazer um padro de consumo mais sofisticado, sobretudo das elites locais. No caso brasileiro, a maior parte desse capital foi aplicada em ferrovias, empresas de servios pblicos, finanas e comrcio exterior. Esses recursos proporcionaram a difuso de tecnologias modernas e a instituio de um padro de consumo que tenderia a se enraizar no pas. O local que mais recebeu o aporte de investimentos estrangeiros, por conta da cultura cafeeira mais bem desenvolvida, acabou por ser aquele onde o processo
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de industrializao fincou seus alicerces: o estado de So Paulo. Nem mesmo os efeitos da I Guerra Mundial sobre a vida econmica do pas conseguiram refrear o movimento ascendente de industrializao e de sofisticao da capacidade produtiva. De fato, os problemas gerados pela guerra dinamizaram esse processo. Algo similar ocorreu na provncia de Buenos Aires, centro da produo de gado e cereais e principal receptora do capital ingls, o que proporcionou Argentina uma invejvel situao econmica at a dcada de 1930. A depresso que se seguiu crise de 1929 e a ecloso da II Guerra Mundial (19391945) abriram a possibilidade para que alguns pases da Amrica Latina pudessem ensaiar um processo substitutivo de importaes. Para tanto, a sbita diminuio das receitas de exportaes decorrente da contrao do mercado mundial e, logo em seguida, a diminuio fsica do comrcio internacional decorrente da guerra naval, foraram as economias de pases como Brasil, Mxico, Argentina e Chile a produzirem internamente muitos dos bens de consumo industriais demandados por suas populaes. A teorizao deste processo foi feita pelo eminente economista argentino Ral Prbisch (1949), que no apenas cunhou o conceito das relaes centro-periferia, mas tambm a teoria da deteriorao dos termos de troca, demonstrando que a especializao produtiva defendida pelas naes industrializadas desde a poca da David Ricardo, notadamente a exportao de bens primrios e a importaes de bens industrializados, era malfica aos pases latino-americanos, uma vez que ao longo do tempo o preo internacional dos bens primrios se defasava em relao ao preo dos bens industrializados. Para exemplificar, enquanto que no ano A se necessitava de 100 sacas de caf para adquirir um trator, no ano A+20 seriam necessrias 300 sacas para comprar o mesmo trator. Ou seja, havia um empobrecimento relativo das economias perifricas. Por conta disso, Prbisch defendia a intensificao do processo de industrializao da Amrica Latina como a nica forma de desenvolver a Regio e garantir um melhor nvel de renda para sua populao. As ideias de Prbisch foram abraadas pela Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL), criada pela ONU, em 1949. A partir de ento, foram difundidas entre os pases da Regio e estimularam a adoo de polticas de industrializao por substituio de importaes (PSI), que buscavam criar uma base industrial integrada e garantisse aos principais pases latino-americanos as condies necessrias para fazer frente concorrncia com os pases industrializados. Tais polticas foram implementadas com diferentes graus de sucesso por Brasil, Mxico, Argentina e Chile. No entanto, um trao marcante desse processo foi a manuteno da dependncia dos padres tecnolgicos e de consumo criados nos pases industrializados e a criao de disparidades regionais dentro dos prprios pases, sendo que as regies mais industrializadas atraam mo-de-obra de regies estagnadas com baixos nveis de produtividade. Da a criao de gigantescas concentraes humanas nos principais pases da Amrica Latina e os problemas decorrentes da urbanizao sem planejamento.
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Durante o auge desse processo, os pases latino-americanos no lograram xito em desenvolver inovaes tecnolgicas, energticas e produtivas adequadas s especificidades fsicas e humanas locais. Ademais, essa dependncia de tecnolgica importada impunha um grande peso sobre o comrcio exterior: como uma indstria voltada para o mercado interno no tinha a competitividade necessria para abrir mercados externos, a obteno de divisas dependia exclusivamente da exportao de bens primrios. A industrializao avanava, mas a defasagem tecnolgica era ampliada nesse perodo de forte crescimento do Produto. A dependncia continuava, mas em patamares mais sofisticados. Dcadas depois, o problema seria potencializado. O desenrolar do processo poltico criado pelo ciclo de ditaduras militares na Regio, a partir de 1964, acabou por inviabilizar o modelo PSI na Argentina e no Chile. No Brasil, o processo teve continuidade, mas distorcido em seus propsitos originais: enquanto que o modelo de 1930-1964 buscava criar as bases para o fortalecimento de um setor industrial nacional, o modelo da ditadura militar (1964-1985) tinha por base a atrao e associao com o capital estrangeiro, que controlava as caixas pretas tecnolgicas e dominava a ponta do mercado consumidor com suas marcas e produtos. Naquele contexto, cada empresa multinacional organizava suas atividades quase que totalmente direcionada para o mercado local, enquanto que suas matrizes avanavam nos ganhos de produtividade e inovao. Vale destacar que o Mxico, apesar de no ter vivido uma ditadura militar, seguiu em parte o caminho trilhado pelo Brasil, devido ao autoritarismo caracterstico do Partido da Revoluo Institucional (PRI). A dcada de 1980 marcou o fim de tentativas locais de avanar rumo a uma industrializao mais sofisticada. A crise econmica internacional, o endividamento externo, a crise fiscal, o desemprego crnico, a instabilidade poltica, a reestruturao produtiva em nvel mundial e a emergncia da revoluo criada pelo setor de Tecnologias de Informao e Comunicao (TICs) alijaram a Amrica Latina da nova economia que se criava. Elevava-se o patamar de concorrncia internacional e mudava radicalmente a geografia econmica mundial. A queda do chamado socialismo real, no final da dcada, completaria o quadro de transformaes socioeconmicas que coroariam o processo de Globalizao2. Ademais, a adoo de polticas ditas neoliberais, durante as dcadas de 1980 e 1990, acabou por levar a uma forte desindustrializao nesta parte do mundo, enquanto que potencializava as economias do Extremo Oriente e Sudeste da sia. A partir de ento, a mera industrializao dos pases perifricos deixou de ser um diferencial que pudesse mudar o seu status, enquanto que os parmetros entre desenvolvido e subdesenvolvido e os de centro e periferia tornavam-se mais ntidos e complexos. o que discutiremos a seguir.
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H setores polticos e acadmicos que optam pela variante francesa mundializao. Como no identificamos nenhum grande trao de distino entre os dois conceitos, optamos por utilizar neste artigo aquele com maior penetrao nos mais variados segmentos, qual seja, globalizao.
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2 O mapa econmico mundial redesenhado em benefcio das corporaes multinacionais


O novo posicionamento da Amrica Latina na economia mundial fruto de uma srie de transformaes econmicas que tomaram forma no comeo da dcada de 1980. Antes de descrever essas transformaes, preciso retornar no tempo para sumariar algumas caractersticas do mundo que ficou para trs. Para tanto, retornamos a uma reflexo que fizemos em 2008 (Pires, 2008). Entre o final da Segunda Guerra Mundial e 1973, a economia capitalista assistiu a longo processo de crescimento econmico, vulgarizado como Era de Ouro3. Ao longo de quase 30 anos, os indicadores sociais dos pases industriais melhoraram sensivelmente. Polticas de assistncia social foram adotadas para amparar os trabalhadores no desemprego, na doena e na velhice. O consumo popular passou a ser o carro-chefe da expanso da economia. A inovao tecnolgica e a obsolescncia programada dos produtos faziam girar as grandes estruturas industriais. J nos pases do chamado Terceiro Mundo no se pode generalizar a expresso Era de Ouro. Algumas regies expandiram rapidamente, como certos pases da Amrica Latina e do Extremo Oriente. Entretanto, na maior parte dos pases africanos, do Sudeste Asitico e do subcontinente indiano, as lutas de descolonizao deixaram profundas cicatrizes, cujos reflexos ainda persistem. A crise dos anos (19)70, entretanto, deteriorou aquelas condies. A contrao do mercado mundial e a crise energtica foraram as economias a se adaptarem a um ambiente caracterizado por maior concorrncia e menores taxas de lucro. Do ponto de vista das grandes corporaes multinacionais, as regras do jogo at ento prevalecentes j no serviam mais. A aliana implcita que existia entre estas e os trabalhadores organizados dos pases centrais, que ajudava a impedir o avano do comunismo, tornara-se obsoleta na dcada de 1980, quando o bloco socialista apresentava sinais de exausto4. Alm disso, por conta dos elevados custos sociais, a lucratividade do sistema como um todo estava comprometida. poca, o economista Milton Friedman chamava ateno de que o almoo grtis dos trabalhadores estava sendo pago com a reduo dos lucros empresariais5. Desse ponto de vista, os subornos sociais que foram necessrios para minimizar a luta de classes nos pases centrais j no deveriam ser to generosos. Do ponto de vista microeconmico, as empresas multinacionais passaram a adotar estratgias para um mercado cada vez mais restrito e sujeito a fortes flutuaes, decorrentes de ciclos de crescimento cada vez mais curtos, verificados aps a crise iniciada em 1973. Dois
H certa convergncia entre os estudiosos do sculo XX em caracterizar o perodo de 1945 a 1973 como anos dourados ou a era de ouro. Veja-se: Eric Hobsbawm. A era dos extremos: o breve sculo XX 19141991. 2 ed. So Paulo: Cia. da Letras, 2001. 4 So fatos caractersticos os pedidos de ingresso no FMI de pases como a Hungria e a Polnia, j no comeo dos anos de 1980. 5 Milton Friedman. Theres No Such Thing as a Free Lunch. La Salle (USA-IL). Open Court Publishing Co., 1977.
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ou trs anos de crescimento e outros dois ou trs anos de contrao. Por conta disso, na viso dos economistas liberais, a economia deveria se tornar mais flexvel para se estabilizar de maneira mais rpida. As garantias sociais que protegiam o trabalhador, por exemplo, deveriam ser liquidadas, pois a grande empresa privada necessitava de margem de manobra para enfrentar uma concorrncia mais acirrada. Como em estados democrticos impossvel reduzir direitos fora, a soluo foi exportar os empregos. Por isso, as grandes plantas industriais de padro fordista foram fragmentadas por estratgias de terceirizao6. Tambm o modelo japons de gesto, baseado no estoque zero7 e na produo just-in-time8 passou a ser adotado nos Estados Unidos e na Europa. O mercado de massa foi substitudo pelo mercado de nichos e de segmentos. Artigos que demandavam muita matria-prima foram miniaturizados. O chip de computador passou a figurar como pea-chave em quase todos os dispositivos industrializados. Reduzindo custos com a eletrnica, foram disseminados os computadores pessoais, as placas de fax-modem, a comunicao por cabos de fibra tica e o satlite de telecomunicaes. Com isso, criava-se as premissas para o processo de deslocalizao9. As grandes empresas iniciaram um processo de deslocamento de parte de suas atividades industriais para os pases perifricos. A principal explicao para este fenmeno estava na busca por fatores produtivos mais baratos, como matria-prima e trabalho, ou ainda outras vantagens, como menor carga tributria, incentivos fiscais, cmbio desvalorizado etc. Comparativamente ao similar norteamericano, um operrio mdio na China, no Brasil, na Malsia ou no Mxico recebe pequena frao do salrio daquele, forando para baixo os custos trabalhistas. A gesto de unidades to distantes das matrizes foi facilitada pelo barateamento nos preos das telecomunicaes. Softwares cada vez mais complexos tornaram as tarefas administrativas padronizadas e o clculo financeiro adequado para apurar, no tempo real, os ganhos e perdas decorrentes de modificaes abruptas nas taxas de cmbio dos diferentes pases em que operam aquelas corporaes.
Terceirizao, ou outsourcing, a estratgia de desmobilizar parte dos trabalhadores de uma grande empresa quando se determina que sua tarefa no central no processo de produo de uma certa mercadoria. Geralmente esses trabalhadores so empregados em pequenas empresas e contratados por salrios inferiores e sem as garantias sociais daqueles da empresa-me. Tambm se refere ao processo de direcionar parte da produo de determinado bem para terceiras empresas. 7 Levando-se em considerao as pequenas dimenses fsicas de boa parte das empresas japonesas, estas optaram por no possuir grandes estoques de suprimentos e de produtos acabados, da a expresso estoque zero. 8 Just-in-time significa literalmente produzir s na hora em que o mercado demandar. Para tanto, faz-se necessrio o estabelecimento de grande sincronia entre as empresas terceirizadas e a empresa-me, de tal forma que no mesmo momento em que feito um pedido para uma montadora, por exemplo, as empresas de autopeas produzam a quantidade de componentes necessrias para a produo de automveis. Vale destacar que este tipo de operao industrial faz parte do chamado toyotismo, em contraposio ao fordismo. A este respeito ver: Thomas GOUNET. Fordismo e toyotismo na civilizao do automvel. So Paulo: Boitempo, 1999. 9 O processo conhecido como deslocalizao diz respeito transferncia de plantas industriais dos pases com maiores custos produtivos para aqueles onde tais custos sejam menores. Este processo se intensificou nos anos (19)80 medida que as polticas de globalizao se intensificaram, particularmente sob os auspcios do ex-GATT e atual OMC.
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Tambm por conta desta internacionalizao da produo, as operaes financeiras aumentaram de forma surpreendente desde 198010. Novos instrumentos financeiros foram criados, como no caso dos derivativos, ou tiveram o uso intensificado, como as operaes de hedge11. Uma vez que a instabilidade passou a ser a regra da economia mundial, os agentes econmicos buscaram se defender das mudanas abruptas de cenrio, utilizando-se cada vez mais de mecanismos de proteo. No obstante a sua necessidade tangvel, as operaes financeiras, ao longo das ltimas dcadas, tm-se caracterizado mais pelo carter especulativo. So objetos de especulao, em nvel mundial, as taxas de cmbio, as taxas de juros, a variao nos preos de commodities etc. A tambm o desenvolvimento das telecomunicaes possibilitou o acompanhamento do mercado financeiro de diferentes pases a partir de, por exemplo, um escritrio da City de Londres, em tempo imediato. As posies e os ativos financeiros passaram a mudar de mos rapidamente, sempre na busca pela mxima rentabilidade. Hoje em dia, os prprios sistemas de informtica administram automaticamente as posies, por intermdio de ordens limitadas, que compram ou vendem ativos de acordo com uma margem de variao dos preos. Os sistemas tambm permitem a avaliao simultnea de uma srie de variveis para obter o timo de rentabilidade. Outra modalidade de transao financeira a arbitragem, que consiste em comprar um determinado ativo de um mercado e vend-lo em outro, por preo mais elevado. Um caso parte da financeirizao da economia mundial o crescimento acentuado das dvidas pblicas de diversos pases. Apesar da prescrio de polticas de equilbrio fiscal, desde a dcada de 1980, fato que as dvidas pblicas dos principais pases do mundo aumentaram expressivamente. Atualmente, a dvida dos EUA chega quase a 100% do PIB, enquanto que as dvidas da Itlia, Blgica, Sucia e Japo superaram em muitos seus respectivos Produtos anuais. Em parte, o aumento das dvidas se relaciona com a queda da poupana interna. Por outro lado, se relaciona com a internacionalizao da rolagem feita nos mercados financeiros. O mercado passou a ditar o nvel das taxas de juros, tornando os governos seus refns. A situao atual (2012) da maior parte dos pases da Europa, em que a administrao das dvidas exige o corte substancial dos gastos pblicos e a consequente deteriorao dos nveis de vida de suas populaes so exemplos de como os governos se subordinam aos interesses da grande finana.
De acordo com Robert Salomon: Quase todas as formas de transaes financeiras internacionais aumentaram enormemente na dcada de 1980 entre os pases industrializados. As transaes em ttulos e ativos lquidos que atravessaram fronteiras nos Estados Unidos isto , vendas e compras brutas de papis negociveis (valores) entre residentes e no-residentes elevaram-se de 9 por cento do PIB em 1980 para 89 por cento em 1990. Como o PIB dobrou ao longo da dcada, conclui-se que essas transaes aumentaram quase vinte vezes. Em 1996, chegaram a 164 por cento do PIB americano. O crescimento de transaes financeiras internacionais semelhantes ocorreu nos outros pases industrializados. A nica exceo a queda aps 1989 no coeficiente do Japo. Robert SALOMON. Dinheiro em movimento. Rio de Janeiro: Record, 2001. p. 178-179. 11 Trata-se de operaes financeiros que visam a proteger o investidor de futuras oscilaes dos preos de commodities, dos juros ou do cmbio.
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Todas as caractersticas deste novo quadro do capitalismo, que se vem desenrolando nos ltimos trinta anos, possuem fio condutor nico: o acirramento da concorrncia entre as naes centrais do sistema, independentemente e/ou apesar de arranjos regionais. De fato, empresas norte-americanas, europeias e japonesas procuraram criar no mundo as condies mais adequadas para suas respectivas estratgias; e seus governos assumiram a linha de frente na tarefa de forar a abertura de novos mercados. Diante disso, os organismos financeiros internacionais, sob controle dos pases centrais, passaram a defender uma nova ordem mundial. Se a tecnologia j permitia o deslocamento de capitais e de indstrias por todas as partes do mundo, por que restringir tal movimento devido a interesses locais nacionais? Estava na hora de retomar o antigo discurso liberal: laissez-faire, laissez-passer, o que significou, no final da dcada de 1980, aprofundar a globalizao econmica e forar a abertura de mercados em todo planeta, particularmente nos pases em desenvolvimento. O papel dos Estados em administrar as economias nacionais, principalmente nos pases da periferia, no deveria ser tratado como antes. Tratava-se de criar um consenso acerca dos temas que mais interessavam aos pases do centro do sistema: (a) liberdade de circulao de capitais; (b) supresso de restries ao investimento produtivo; (c) abertura comercial; e (d) padronizao de polticas macroeconmicas. Esss diretrizes foram reforadas nas polticas de instituies como o FMI, Banco Mundial e OMC (ex-GATT), ao longo dos anos 90 do sculo XX. Em tese, a atuao conjunta destas instituies teria por finalidade criar uma ordem internacional dita mais solidria, ao estimular a integrao dos pases por via do comrcio internacional e por deslocar o capital excedente de um polo do sistema para outro. Seria obtida assim melhor alocao de capital, desde que todos os pases convergissem em suas polticas macroeconmicas. Por essas, garantir-se-ia a transparncia necessria para a medio da taxa de lucros e dar-se-ia maior segurana aos investimentos estrangeiros diretos. No final do processo, todos os pases sairiam vitoriosos, pois os padres de consumo seriam equalizados no longo prazo. Os mais pobres se aproximariam rapidamente dos mais ricos, sem prejuzo para os segundos... Entretanto, essa promessa est longe de ser realizada. No seo seguinte, analisaremos o desdobramento prtico desse processo.

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3 O lugar das periferias na nova Diviso Internacional do Trabalho


Iniciamos esta seo com uma imagem. Voltemos cem anos na Histria e comparemos os rios Tmisa e Tiet. No primeiro, a contaminao pelos dejetos de 100 anos de industrializao. No segundo, crianas se banhando em guas limpas, competies de remo e pescadores em suas margens. Voltando para 2012, assistimos justamente o inverso: os rios Tmisa, assim como Reno, esto limpos, piscosos e locais de turismo; o
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Rio Tiet um imenso esgoto a cu aberto onde se concentram de montanhas de lixo em suas margens. Tal situao vale para os rios das Prolas, que corta a provncia de Canto, na China, o Mithi, que cruza a regio de Mumbai, na ndia, ou o Ciliwung, em Jacarta, Indonsia. Muita dessa destruio causada pela grande concentrao demogrfica e pela industrializao predatria que comeou a tomar corpo na segunda metade do sculo XX. Levas de camponeses se deslocaram para essas regies metropolitanas e se acomodaram em bairros distantes sem a mnima infraestrutura, em que o planejamento pblico ficou ausente. Vale perguntar, por que isso ocorreu? Por que Alemanha e Inglaterra so exemplos de economias verdes e Brasil, China, ndia ou Indonsia so acusados internacionalmente por no defenderem seus patrimnios naturais? Esta imagem paradoxal pode ser complementada quando se visita uma loja do El Corte Ingls, em Madri, ou os shoppings centers de So Paulo, onde, em meio ao conforto, ao aroma de perfumes e ao luxo, encontramos produtos de empresas de grife, desde coisas baratas at produtos com maior grau de sofisticao, s que produzidos na China, ndia, Malsia ou Indonsia. Um telefone celular sofisticado como o iPhone montado por uma gigantesca empresa taiwanesa numa fbrica em Dongguan, Guangdong, no sul da China, e utiliza componentes da Alemanha, Japo, Coreia do Sul, Estados Unidos, entre outros fornecedores (tal assunto ser retomado mais adiante). De fato, as pessoas nesses centros de consumo no imaginam em quais condies foram produzidos os bens globais que consumimos. Cabe perguntar por que a produo se desloca para lugares to distantes? Qual a lgica por detrs desse fenmeno? A resposta est no corao das empresas multinacionais dos pases desenvolvidos. A busca por menores custos produtivos, tal como descrevemos na seo 2, exigiu uma nova Diviso Internacional do Trabalho. A presena de um parque industrial, per se, j no seria a garantia de um melhor padro de desenvolvimento. Em muitos casos, por conta dessa nova industrializao criada com a globalizao, a produo industrial aprofundaria ainda mais o subdesenvolvimento, legando para as sociedades receptoras desse novo modelo de produo os baixos salrios, concentrao de renda e degradao do meio ambiente. No h setor da indstria que melhor pode caracterizar a criao de uma nova hierarquia na economia mundial do que o de Tecnologias de Informao e Comunicao (TICs). Este segmento vem liderando as novas ondas de inovao e, ao mesmo tempo, criando novas condies para a reestruturao da produo, no s tornando equipamentos mais eficientes, via automao, mas tambm racionalizando processos produtivos, padronizando rotinas e ainda desenvolvendo os meios para o controle gerencial, tanto local como remotamente. Com isso, cadeias produtivas podem ser organizadas em escala mundial, ao garantir a gesto on line de diversas variveis importantes, como o estoque de componentes, o custo do dinheiro, as variaes cambiais, o volume de vendas, a logstica etc. De fato, essas novas tecnologias permitem aos grandes grupos industriais e financeiros a real mensurao daquelas vantagens comparativas mencionadas por Ricardo no comeo do sculo XIX.
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Uma rica descrio do processo de estruturao da moderna indstria de TICs feita por Michael Borrus (1997), onde apresenta os elementos essenciais da reao dos Estados Unidos frente expressiva vantagem tecnolgica do Japo na indstria eletrnica nas dcadas de 1970 e 1980. Naquele perodo, empresas norte-americanas de bens de consumo como a RCA e a GE foram desbancadas pela Sony, Mitsubishi, Panasonic, Fujitsu, entre outras. O problema da competitividade industrial, ento, era apenas um dos desafios postos economia norte-americana, pois se colocavam questes como o descrdito do dlar, a inflao e a sensao de perda de terreno na Guerra Fria. O contra-ataque foi liderado pela Administrao Reagan, no s na frente monetria, ajustando as cotaes das moedas internacionais s necessidades da economia dos Estados Unidos, mas tambm no restabelecimento da competitividade de suas indstrias, valendo-se para isso de uma srie de polticas de incentivos, especialmente para o setor de microeletrnica, essencial para o setor de defesa, mas tambm para uma nova onda de bens de consumo, como a popularizao dos computadores pessoais, aparelhos de faxes, Internet, fibras ticas, impressoras, telefonia celular, entre outros. Tal reao possibilitou s empresas multinacionais norte-americanas no s a reconquista da liderana como tambm o estabelecimento de um novo paradigma para o setor, exemplificado pelo prestgio alcanado por marcas como a Microsoft, Intel, Apple, IBM, HP, Cisco, Dell, Motorola, entre outras. O novo padro de produo norte-americano se baseou na reestruturao do conceito de empresa at ento existente. Conforme discutimos na seo anterior, a grande fbrica de estilo fordista foi fragmentada, adotando-se modelos de produo que tinham por base flexibilidade e a terceirizao de processos antes internalizados. Apesar de nos concentrarmos no setor de TICs, tal fenmeno pode ser visto nos setores de calados, materiais esportivos, confeco, automotivo, moveleiro, etc. A lgica principal foi a de trocar o controle total sobre as diversas etapas da produo por uma rede de fornecedores e subcontratadores que poderiam oferecer uma srie de vantagens para a empresa multinacional, particularmente menores custos produtivos. No entanto, esta a etapa final do processo. Nessa reengenharia, se organiza uma hierarquizao da economia internacional em que os papeis so bem definidos, deixando os pases hoje desenvolvidos numa posio de comando e os pases da periferia em posio de subalterna. Do ponto de vista da estruturao da cadeia de valor, os primeiros, com tarefas criativas e bem remuneradas; os segundos, com tarefas repetitivas, poluidoras e mal remuneradas. Um pas desenvolvido hoje no caracterizado apenas pela capacidade industrial, mas principalmente pela capacidade de gerar conhecimento, tecnologias e padres de consumo. A produo de bens passou a ser uma atividade secundria, do ponto de vista da cadeia de valor. O lanamento de um novo produto pressupe atender aos seguintes
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aspectos: pesquisa e desenvolvimento (P&D), design, viabilidade financeira, marketing, produo e comercializao. Desses seis quesitos, o pas desenvolvido concentra necessariamente cinco deles, exceto a produo, que depende de clculos de viabilidade para a deciso de se produzir dentro ou fora de suas fronteiras. A obra coordenada por Suzanne Berger (2005) How we compete? oferece ao leitor uma viso detalhada desse processo. Na primeira etapa, P&D, as universidades possuem um papel central, mas no exclusivo, j que tambm as grandes corporaes investem maciamente em pesquisa e desenvolvimento. Nas universidades no so criados apenas os conceitos bsicos e o conhecimento de cincia dura, que posteriormente sero absorvidos pelas empresas, mas tambm o conhecimento da sociedade, da psicologia social, da linguagem, da esttica etc., que sero utilizados em fases posteriores do processo. Particularmente quanto indstria de TICs, as inovaes surgem tanto nas universidades como nos clusters, do qual o Vale do Silcio o mais expressivo. Os prottipos criados so posteriormente analisados quanto a sua viabilidade de mercado. Cada inovao pode ou no utilizar materiais ou equipamentos industriais j existentes. Em muitos casos, a produo em massa requer o desenvolvimento de um material novo, por exemplo, determinada liga de ao ou a fundio de novos circuitos integrados. Para a sua montagem, uma determinada prensa, um novo centro de usinagem ou nova impressora. Todos esses processos, que demandam recursos financeiros, genialidade e mo-de-obra bem qualificada so partes importantes na criao de valor no pas desenvolvido. Esses novos equipamentos e materiais sero posteriormente exportados para os pases da periferia onde ocorrer a produo. No basta criar um produto inovador sem oferecer uma forma amigvel e atrativa para o futuro consumidor. Na sociedade de consumo, a forma vale quase tanto quanto o contedo. Escritrios de design, ou mesmo departamentos de design das prprias empresas, criam as formas que sero desejadas pelo consumidor. Novamente, tal tarefa demanda profissionais qualificados e, portanto, bem remunerados. De forma similar aos economistas, contabilistas, estatsticos e marqueteiros que se ocuparo das fases posteriores. Especificamente com relao ao Marketing, que no trata apenas de comunicao, mas de todo o planejamento para a comercializao de um produto, importante pensar de seu papel na criao de um consumidor global, ou seja, de um determinado perfil de consumo que pode ser visto em Nova York, Xangai, Estocolmo, Buenos Aires ou Rio de Janeiro. Cada vez mais, e a publicidade um exemplo disso, os perfis de consumo tendem a se homogeneizar por conta dos estmulos realizados pelas grandes corporaes mundiais.

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Algumas empresas do setor de TI, como a DELL Computer, conseguem se estabelecer no mercado mesmo sem fazer muitos dos investimentos antes descritos. Elas simplesmente dominam a comercializao, tecendo fortes vnculos com o mercado consumidor e criando o conceito de monte o seu produto, com uma srie de componentes que podem ser facilmente acoplados. Da surge um elemento da nova industrializao: cada vez mais comum a modularizao de componentes que podem ser utilizados em diferentes processos: um mesmo tipo de cmera digital pode ser instalado num telefone celular, num notebook ou num tablet. Algo similar ocorre em outros setores, como o automobilstico, em que uma mesma pea pode ser utilizada em diferentes modelos de carros. A vantagem da modularizao est em produzir em larga escala um mesmo componente, rebaixando custos para setores inteiros da indstria. Podemos pensar na dificuldade de se possuir existir tamanhos de DVDs ou ainda que cada indstria possusse entradas de perifricos diferentes das USB (Universal Serial Bus). O custo para as empresas e para os clientes seria exponencializado. Como afirmamos de passagem, a produo depender de clculos especficos para se decidir qual local mais lucrativo para produzir determinados bens. Particularmente nos Estados Unidos, mas tambm em outros pases desenvolvidos, a principal opo recai pela terceirizao da produo para pases de menor renda, mas que j disponham de uma infraestrutura produtiva prvia, forte institucionalidade e uma mo-de-obra pouco organizada. Depois de viabilizar a criao da maior parte do valor dentro de suas fronteiras, quais sejam, aquelas etapas que exigem maior conhecimento e criatividade, a produo/ montagem feita no exterior e depois importada a custos baixssimos. Com o prottipo na mo, as empresas vo ao exterior buscar os fornecedores e os subcontratadores que produziro o artigo em larga escala e com baixos custos. Assim faz a Apple, assim faz a Nokia, assim faz a HP, entre inmeras outras empresas de alta tecnologia.

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Tabela 1. iPhone Apple 3Gs - Principais componentes e custos dos fornecedores


Fabricante Componente Flash Memory Toshiba (Japo) Display Module Touch Screen Samsung (Corea do Sul) Application Processor SDRAM-Mobile DDR Baseband Camera Module Infineon (Alemanha) RF Transceiver GPS Receiver Power IC RF Function Broadcom (EUA) Numonyx (EUA) Murata (Japo) Dialog Semiconductor (Alemanha) Cirrus Logic (EUA) Resto da conta de Materiais Total da conta de Materiais Custo de Fabricao Total Geral Bluetooth/FM/WLAN Memory MCP FEM Power IC Application Function Audio Codec Processor Custo $24 $19.25 $16.00 $14.46 $8.50 $13.00 $9.55 $2.80 $1.25 $5.95 $3.65 $1.35 $1.30 $1.15 $48.00 $172.46 $6.50 $178.96
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$2.25

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Fonte: Rassweiler, A (2009), iPhone 3G S Carries $178.96 BOM and Manufacturing Cost, iSuppli Teardown Reveals. iSuppli, 24 June. Apud: Yuqing (2011).

O estudo realizado por Yuqing (2011), que trata de discutir o lugar da China na cadeia produtiva do iPhone e desmistificar o papel deste pas no dficit comercial dos Estados Unidos, esclarecedor sobre o papel marginal dos pases em desenvolvimento nas principais cadeias produtivas mundiais. O aparelho em questo concebido pela Apple, em Cupertino, nos EUA. Esta busca e credencia fornecedores de componentes e tambm montadores que executem a produo com alta qualidade e baixo custo, neste caso especfico, a taiwanesa Hon Hai, mais conhecida como Foxconn. interessante notar que mesmo competidores da Apple acabam por lhe fornecer componentes (Tabela 1), j que os mdulos utilizados no aparelho podem ser acoplados a muitos produtos similares, como o caso da Samsung, que produz justamente o principal produto concorrente da Apple, os celulares e tablets da linha Galaxy.

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Tambm observando a tabela 1 pode ser verificar que o valor agregado na China de apenas 3,68% do custo de produo do aparelho. Se considerarmos o preo final ao consumidor, de aproximadamente US$500,00, o montante adicionado na China representa apenas 1,3% do valor. Levando-se em conta que no preo final do iPhone esto includos o custo de transporte, o lucro da Apple, o lucro dos revendedores, os impostos pagos aos diferentes nveis de governo do EUA e o salrio dos trabalhadores envolvidos em cada uma dessa etapas, a economia norte-americana absorve 279% do valor do aparelho, ou seja, US$321,04. O que vale para um aparelho de alta tecnologia como o iPhone vale tambm para produtos de menor valor agregado, como confeces e calados. A empresa de material esportivo Nike no dispe de fbricas. Terceiriza toda a sua produo, que se espalha por pases da Amrica Latina, sia, frica e Europa Oriental. Em 2011, a empresa apresentou um faturamento bruto da ordem de US$ 20 bilhes. No entanto, pouco disso ficou nos pases hospedeiros. Onde ocorre esse tipo de produo industrial (baseada em baixos salrios, ganhos de escala, tecnologia importada, caixa preta...) no ocorre o desenvolvimento econmico, apenas o emprego de trabalhadores pouco qualificados, matrias-primas baratas e a impossibilidade de se desenvolver tecnologia prpria12. Na Amrica Latina, de forma muito superficial, podemos mencionar duas experincias pontuais que corroboram nosso argumento: Mxico e Brasil. No primeiro, por conta do Tratado de Livre Comrcio com os Estados Unidos e Canad (TLCAN), o pas se converteu em grande exportador de bens industrializados para esses mercados. No entanto, quando se abre o valor agregado da produo mexicana verifica-se que a maior parte dele de componentes importados que somente so montados na fronteira Norte do pas, nas chamadas empresas maquiladoras, sendo os principais diferenciais da regio a utilizao de mo-de-obra barata mexicana e o acesso privilegiado aos mercados dos Estados Unidos e Canad, por conta do TLCAN. O Polo Industrial de Manaus (PIM) outro exemplo de como a essa industrializao, baseada em incentivos fiscais e na instalao de unidades industriais de montagem no suficiente para a mudana de status, que se supe relacionado ao desenvolvimento tecnolgico, educacional e cultural. Na cidade de Manaus no h nenhum centro que pesquise e crie tecnologia de ponta para as reas de eletroeletrnica ou de ciclomotores. Os gerentes e engenheiros que l trabalham so forasteiros, oriundos dos pases-sede das empresas estrangeiras que l operam ou vem de outros centros do Brasil, como So Paulo, Rio de Janeiro ou Minas Gerais. A Zona Franca de Manaus foi criada em 1967 e
12 Precisamos relativizar esta informao para os casos de China e ndia. Estes pases tem apresentado bom desempenho em apropriar tecnologia estrangeira e desenvolver grupos industriais locais com capacidade de produo de tecnologia e tambm com grande competitividade no exterior. No entanto, para os demais pases da periferia isso no tem ocorrido a contento. Ver: ENGARDIO, Pete. Chindia: how China and India are revolutionizing global business. New York: McGraw Hill, 2007.www

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ainda hoje no deu vaso a nenhum grupo industrial de classe nacional, qui mundial e as condies socioeconmicas da cidade no diferem muito daquelas de porte similar no Brasil e outras partes da Amrica Latina. Infelizmente, o problema no ocorre apenas nesses dois casos apontados. O problema estrutural e de difcil soluo no curto prazo.

Consideraes Finais
Observando o processo sob o ponto de vista das naes, pode-se constatar que esta nova Diviso Internacional do Trabalho, criada sob os auspcios da globalizao, vem sendo benfica para algumas (centro) e malfica para outras (periferia). Os Estados Unidos conseguiram superar o aparente declnio produtivo da dcada de 1970 e suas empresas retomaram a liderana tecnolgica antes perdida para o Japo, particularmente ao criar um padro de consumo relacionado s TICs. Os pases da Europa e o Japo, mesmo sem a liderana inconteste em algum segmento da nova economia, conseguem garantir participao em elos lucrativos das cadeias de produo. No campo da periferia, China e ndia constituem excees, pois tambm podem ser mencionadas como beneficirias desse processo por conta das elevadas taxas de crescimento que tm alcanado nos ltimos 30 anos e uma maior presena de suas empresas na economia mundial. J os pases latino-americanos e africanos, considerando o lugar em que atuam nas cadeias produtivas globais, podem ser considerados perdedores, pois a economia quando no se estagnou, como na Amrica Latina, entrou em colapso, como na maior parte da frica. No caso do Brasil, por exemplo, viu-se diminuir a complexidade da pauta exportada, apresentando uma maior proporo de bens de baixo valor agregado. No entanto, quando se desce do nvel das naes para o nvel das pessoas, verificase que este processo ainda mais impactante, sendo responsvel pela desestruturao de sociedades tradicionais, pelo aumento das disparidades de renda e pelo aumento da insegurana social. Ademais, para os pases da periferia, a nova organizao da produo em nvel mundial tende a ampliar as lacunas tecnolgicas e de renda. A insero no comrcio internacional, mesmo que consiga se encaixar em algumas cadeias, no gera recursos suficientes para garantir a adoo de estratgias que contemplem os pr-requisitos bsicos para uma economia moderna, particularmente infraestrutura bsica, polticas industriais, universidades bem aparelhadas, garantias sociais mnimas e a formao de profissionais altamente qualificados, sem os quais no se pode pensar em patamares mais elevados de desenvolvimento. uma agenda ainda em contruo.

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Referncias Bibliogrficas
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PENSAR A ARTE DE VANGUARDA em Campinas


Maria de Ftima Morethy Couto1
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Este texto resulta de uma srie de pesquisas que foram por mim supervisionadas e coordenadas nos ltimos 4 anos dentro do projeto A arte de vanguarda em Campinas (1950-70): textos, obras, exposies. Este projeto, que contou com apoio financeiro do CNPq e da FAPESP, visou seleo, organizao, digitalizao e estudo de documentos de poca (textos crticos, artigos de jornal, catlogos de exposio, cartas e manifestos) relacionados produo de vanguarda em Campinas, no campo das artes visuais, durante as dcadas de 1950/1970, assim como ao levantamento, registro fotogrfico e anlise de obras produzidas no perodo. Ele envolveu alunos do curso de graduao em Artes Visuais da Unicamp (bolsistas de IC) e do Programa de Ps-graduao em Artes da mesma instituio. Contou ainda com a participao do professor Emerson Dionsio de Oliveira, da Universidade de Braslia, antigo diretor do Museu de Arte Contempornea de Campinas. Um de seus objetivos principais foi a produo de um site (www.iar.unicamp. br/vanguardasemcampinas) que pudesse reunir e disponibilizar diversos documentos
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Maria de Ftima Morethy Couto professora do Instituto de Artes da Unicamp.


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No sejamos tentados pela miragem da sntese; mantenhamos as contradies, por natureza insolveis; evitemos reduzir o equvoco prprio ao novo, como valor fundamental da poca moderna. (...) Em vez dessas pseudo-reviravoltas ou dessa galeria de figuras exemplares, deveramos fazer uma histria paradoxal da tradio moderna, concebida como uma narrativa esburacada, uma crnica intermitente. (COMPAGNON, 1999, p. 58)

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de poca - catlogos de exposio, textos crticos, fotos -, bem como os relatrios das pesquisas empreendidas pelos alunos e artigos e comunicaes apresentados em eventos ou publicados sobre nossos objetos de estudo. O tema por ns escolhido, muito embora apresente um enfoque local, possibilitou-nos discutir a relao entre centro e periferia; local, nacional e internacional no campo das artes e da histria da arte, bem como refletir sobre o estabelecimento e difuso de um vocabulrio de vanguarda fora dos grandes centros de um pas perifrico. Nesse sentido, apesar de termos como eixo condutor de anlise a situao das artes em Campinas e a cena cultural da cidade nos limites temporais indicados, abordamos tambm, em nossas pesquisas (em nvel de IC e de Mestrado), questes relativas ao circuito artstico e expositivo em outras cidades/capitais do Brasil no mesmo perodo. Discutimos, ademais, as contradies de nosso processo de modernizao, bem como refletimos sobre as formas especficas de reao e de integrao aos discursos hegemnicos de legitimao que ocorrem em contextos apartados dos centros econmicos e culturais. Vrios autores, como sabemos, colocaram em questo a modernidade e/ou o carter vanguardista de nosso movimento modernista, contrapondo suas atividades, obras e propostas quelas empreendidas ou elaboradas pelos grupos de vanguarda atuantes na Europa no mesmo perodo e assinalando nosso descompasso e defasagem. De fato, diferentemente dos grandes centros artsticos europeus, nos quais as vanguardas travaram diversas batalhas contra os cnones estabelecidos pelas academias de ensino e por um mercado de arte conservador, jamais chegamos a construir um sistema constitudo para o olhar da arte brasileira, que pudesse ser desmanchado posteriormente.2 Alm disso, as noes de originalidade e de autenticidade foram aqui rapidamente assimiladas necessidade de construo de uma arte com caractersticas especificamente nacionais e que pudesse representar dignamente o pas no exterior. Neste sentido, possvel compreender porque as perspectivas e anseios das vanguardas europeias jamais puderam se dar no Brasil de forma plena, muito embora almejssemos o reconhecimento vindo do exterior. Concordo porm com Annateresa Fabris, autora de vrios textos sobre o assunto, quando ela afirma que a modernidade brasileira deve ser compreendida a partir de uma acepo peculiar e local, pensada fora do mbito das propostas vanguardistas europeias. Se a arte produzida pelo modernismo [brasileiro] no moderna no sentido das vanguardas europeias, ressalta Fabris, necessrio compreender e no somente apontar para tal diferena, pois nela reside um modo de recepo que pode ser a chave e acesso s peculiaridades do fenmeno brasileiro (FABRIS, 2003, p. 42). A seu ver,

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A expresso de Paulo Srgio Duarte. In: Paulo Srgio Duarte fala ao Frum Permanente. < http://www.forumpermanente.org/.painel/entrevistas/entrevistas_alemanha/ps_duarte/>
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o que o momento inaugural do modernismo busca no uma modernidade abstrata e universal mas uma modernidade com sotaque, que tenta adequar, ao prprio meio e s prprias possibilidades lingusticas, as diferentes propostas da arte moderna. (FABRIS, 1994, p. 83)

Houve, certamente, uma ideia de Brasil que, formulada a partir que definido como regio Sudeste -, cuja elite longamente deteve o poder (poltico, econmico, simblico) de nacionalizar uma fala local -, por vrias dcadas informou o reconhecimento, de que vem vive no pas ou fora dele, daquilo que seria especificamente nacional. (DOS ANJOS, 2005, p. 52-53).

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Se a produo artstica proveniente da regio Sudeste, como observa o autor, foi, por muito, reconhecida no Brasil e no exterior como moderna e brasileira, enquanto as que provinham de outros lugares do pas eram rotuladas de regionais ou regionalistas (2005, p. 53), tratava-se, em nosso caso, de repensar o conceito de regio Sudeste ou mesmo de arte paulista como um bloco nico, submetido a uma mesma temporalidade e que pudesse ser analisado a partir de uma s lente. Nosso projeto insere-se assim em um conjunto de iniciativas acadmicas que buscam reavaliar os paradigmas estabelecidos nos eixos hegemnicos do pas sobre a chamada arte brasileira e tentam lanar luz sobre tempos e espaos de modernidade que se produzem numa periferia chamada Brasil. Com perspectiva similar, evoco o projeto Modernidades tardias, desenvolvido no Centro de Estudos Literrios da Faculdade de Letras da UFMG e que teve como foco de estudo a cidade de Belo Horizonte na dcada de 1940 e suas variadas manifestaes artstico-culturais engendradas pelo projeto modernizador de Juscelino Kubitschek. Procurava-se ento, segundo afirmam seus organizadores, pensar que a noo de periferia ligada de modernidade no se circunscreve aos modelos tradicionais de cultura, centrados na diviso binria e na excluso, mas se apresenta como um conceito a ser produzido a partir de leituras de momentos simultneos da histria. Por essa tica, para se elaborar o conceito de modernidade enquanto categoria operatria
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Pensar nossa modernidade com sotaque, como prope Fabris, no o mesmo que tom-la como inadequada ou imprpria. Todo processo de modernizao decerto contraditrio e ambguo, em que pesem as diferenas estruturais dos pases ou locais no qual ele ocorre. Como j apontou Nestor Canclini, ao criticar interpretaes que estabelecem uma relao direta entre modernizao socioeconmica e modernizao cultural, deve-se evitar comparar nossa modernidade [da Amrica Latina] com imagens otimizadas de como esse processo aconteceu nos pases centrais (CANCLINI, 2006, p. 71). Do mesmo modo, faz-se necessrio rever o que entendemos por modernismo brasileiro, uma vez que muitos dos estudos at aqui empreendidos sobre o assunto tomam como parmetro de anlise a arte produzida em So Paulo nos anos 1920 e incorporam a leitura que dele fizeram os envolvidos na Semana de Arte Moderna de 1922. A esse respeito, escreve Moacir dos Anjos em seu livro Local/global: arte em trnsito:

deveria-se observar a superposio de temporalidades distintas, captar as vacilaes do novo, reler a permanncia e a mudana da tradio moderna (SOUZA, 1998, p. 29-30). Nos dizeres de Wander Melo de Miranda,
A questo cultural se associa questo terica para enfrentar a pergunta talvez mais relevante que se coloca: em cada uma das experincias perifricas e/ou tardias de modernizao a serem levantadas e analisadas, existiriam programas alternativos de modernidade? (...) A partir desses programas, seria possvel refazer conceitualmente a discusso sobre modernidade, ps-modernidade e tradio? (In: SOUZA, 1998, p. 18).

Para os fins de nossa pesquisa, com foco nos anos 1950/70, fez-se necessrio refletir sobre as ambiguidades e contradies presentes nas aes e prticas dos artistas campineiros atuantes no perodo em anlise, entendendo que os termos moderno e vanguardista passaram a ser adotados, por muitos dos envolvidos no debate em curso, tal qual um talism, j que as categorias com as quais eles operavam eram francamente ambivalentes.
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Nesse sentido, tornou-se essencial compreender as diferenas existentes entre as noes de vanguarda e modernidade. Pertencente ao vocabulrio militar, o termo vanguarda, denotava, em sua origem, uma extremidade dianteira de unidade ou subunidade em campanha. Significava, portanto, que um destacamento encontrava-se espacialmente frente de outro. Ao ser utilizado pelas artes, a partir da segunda metade do sculo XIX na Frana, o termo sofre um deslocamento capital. O avano doravante pensado em termos temporais: uma arte de vanguarda a aquela que se encontra esteticamente frente de seu tempo, um artista de vanguarda aquele que rompe com o prprio presente e que procura, em seu trabalho, antecipar o futuro. Vanguarda agora, de acordo com uma das definies do Dicionrio Houaiss, uma parcela da intelligensia que exerce ou procura exercer um papel pioneiro, desenvolvendo tcnicas, ideias e conceitos novos, avanados. Parte significativa da histria da arte do sculo XX, ou ao menos da primeira metade do sculo XX, foi marcada pelo iderio vanguardista, pela busca do grau zero, do valor de choque e da inovao constante e pelo desejo de narrar a si mesma com vistas ao desfecho a que se quer chegar, servindo-se para tanto de termos muitas vezes antagnicos, como tradio e de ruptura, evoluo e revoluo, imitao e inovao, destruio e construo, negao e afirmao. Como assinala Antoine Compagnon, em seu livro Os cinco paradoxos da modernidade,
depois do impressionismo, todo o vocabulrio da crtica de arte torna-se temporal. A arte apega-se desesperadamente ao futuro, no tenta mais aderir ao presente, mas a antecip-lo, a fim de inscrever-se no futuro. Trata-se no somente de romper com o passado, mas com prprio presente do qual preciso fazer tbua rasa se no se quiser ser superado, antes mesmo de comear a produzir. (COMPAGNON, 1999, p. 42)

Se a vanguarda faz a apologia da ruptura, do comeo absoluto, da mudana e da negao, importante ressaltar que os primeiros modernos (como Baudelaire, Courbet e Manet) no acreditavam no dogma do progresso ou na possibilidade de um desenvolvimento
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linear e evolutivo da arte. Tampouco faziam da hostilidade enfrentada por um artista o sinal de sua glria futura. Romperam com o passado para afirmar o presente, sem estabelecer qualquer expectativa em relao ao futuro. No se consideravam frente de seu tempo e queriam ter seu talento reconhecido por seus contemporneos e pelas instituies oficiais. E, sobretudo, no possuam a conscincia de um papel histrico a desempenhar. Modernidade e vanguarda so, sem dvida paradoxais, mas elas no tropeam nos mesmos dilemas, alerta Compagnon:
A vanguarda no somente uma modernidade mais radical e dogmtica. Se a modernidade se identifica com uma paixo do presente, a vanguarda supe uma conscincia histrica do futuro e a vontade de se ser avanado a seu tempo. Se o paradoxo da modernidade vem de sua relao equvoca com a modernizao, o da vanguarda depende de sua conscincia da histria. (COMPAGNON, 1999, p. 38)

Teria o grupo de Campinas, que se auto-intitulou Grupo Vanguarda, quando da realizao da II Exposio de Arte Contempornea de Campinas, no andar trreo do Edifcio Catedral, em 1958, conscincia de seu papel histrico?3 Possuam o esprito blico caracterstico dos grupos de vanguardas, que se empenhavam em distinguir a arte que realizavam como sendo a nica e verdadeira, ou a mais legtima para o momento? Segundo Emerson Dionsio, o movimento em questo no visava de fato perturbar a tradio ou romper radicalmente com os cdigos vigentes, mas sim conquistar espao, agenda e mercado para um grupo jovem, que indubitavelmente j havia iniciado o movimento de descolamento da cena acadmica (DIONSIO, 2010). J o pintor Maurcio Nogueira Lima, integrante do movimento concretista de So Paulo, ressaltou a originalidade da produo do grupo de Campinas em contraposio s obras acadmicas que eram vendidas nas galerias de So Paulo e do interior na dcada de 1950, afirmando que o grupo teve a gloriosa inteligncia de quebrar com isso, mas no fazendo uma arte modernista brasileira, mas j fazendo uma arte geomtrica, na tradio construtivista, na tradio de So Paulo etc. (CAMPOS, 1996, Anexos, s/p) As pesquisas empreendidas em nosso projeto discutiram, a partir de diferentes perspectivas, a tensa relao entre a metrpole de So Paulo, seus intelectuais, artistas e marchands, defensores de uma arte de vanguarda, e aqueles atuantes em cidades do interior do estado, em especial Campinas. Algumas questes se fizeram rapidamente presentes: At que ponto e em que medida paradigmas artsticos estabelecidos na capital foram transplantados para o interior? Quais as consequncias desse contato aparentemente to
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O Grupo Vanguarda contou de forma definitiva e constante com os seguintes artistas: Thomaz Perina, Mrio Bueno, Geraldo Jurguensen, Enas Dedeca, Francisco Biojone, Franco Sacchi, Geraldo de Souza, Maria Helena Motta Paes Raul Porto. O artista de origem espanhola Bernardo Caro integrou-se ao grupo em 1964. Edoardo Belgrado, Geraldo Dcourt, Ermes de Bernardi, membros fundadores, participaram de duas ou trs exposies. Belgrado afastou-se de Campinas em virtude de trabalho, retornando depois Itlia. Jos Armando Pereira da Silva e Alberto Amndola Heinzl, crticos de arte, contriburam ativamente na divulgao das idias e atividades do grupo, principalmente atravs da pgina Minarete, do jornal de Campinas Correio Popular.
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prximo, confirmado, por exemplo, pelo interesse e apoio dos artistas concretistas de So Paulo em relao ao grupo Vanguarda, assim como pela frequente participao dos campineiros em Sales e mostras coletivas organizadas em So Paulo nos anos 1960? Dentro dessa perspectiva, como analisar e/ou explicar a feio local, o tom provinciano das obras de vrios dos integrantes do grupo Vanguarda, bem como sua relao direta com os temas e cdigos visuais das pinturas de alguns dos membros do chamado grupo Santa Helena, ativo em So Paulo nos anos 1930/40? Diferentemente dos concretistas de So Paulo, que possuam um ideal coletivo, compartilhavam dos mesmos princpios e visavam objetivos similares, os artistas do grupo Vanguarda de Campinas desenvolviam trabalhos com caractersticas bastante diversas, sem princpios claros que o norteassem. Thomas Perina, por exemplo, afirma que o grupo campineiro no tinha uma tendncia para defender, os artistas se reuniam para debater e trocar informaes referentes arte, porm cada um possua uma produo individual e distinta (CAMPOS, 1996, Anexos, s/p). Francisco Biojone, por outro lado, declara que no havia, no grupo, a inteno de romper. Rompimento?, pergunta-se. Inteno de romper, com relao ao Vanguarda, s se foi inconsciente. A minha inteno era preparar caminhos para a minha profisso artstica. Eu nunca me preocupei em criar polmica em torno da minha pintura (CAMPOS, 1996, Anexos, s/p). Portanto, possvel afirmar que a unidade do Grupo Vanguarda era dada sobretudo por um desejo de distanciar-se da arte de cunho acadmico que predominava na cidade, desejo este que se expressava, muitas vezes, por meio de uma tendncia para a abstrao. Talvez por isso seja possvel apontar diversas semelhanas entre a formao e produo do Grupo Santa Helena e a do grupo campineiro.4 Ambos os grupos, Santa Helena e Vanguarda, no possuam um projeto nico de produo artstica nem tinham a pretenso de fazer uma arte de cunho nacional. Os temas que atraam a ateno da maioria de seus membros, em especial durante o incio dos anos 1950, tambm se assemelhavam, tratando do limiar entre o campo e a cidade, de um processo de modernizao no inteiramente consumado. Mrio Bueno e Thomas Perina compraziam-se em representar paisagens dos subrbios de Campinas, casarios em meio a elementos naturais, trens que percorrem a malha ferroviria. Exmios pintores, amantes do ofcio, exploravam questes formais, plsticas, sem abdicar por completo das referncias figurativas. Por mais que seus trabalhos do final dos anos 1950 flertem com a abstrao, eles jamais se interessaram por uma abstrao de cunho racional, mantendo certa espontaneidade e lirismo em suas composies, servindo-se recorrentemente de tons rebaixados sutilmente contrastados. O gesto autoral importante, o pincel, usado com elegncia, expressa a sensibilidade de seu autor. Se pensarmos nas premissas que regiam o trabalho do grupo concretista de So Paulo, percebemos que Bueno e Perina jamais as aplicaram em sua obra.
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Ver, a esse respeito, a pesquisa de Juliana de S Almeida Duarte, Paisagens de Mrio Bueno nas dcadas de 60 e 70: uma anlise crtica.
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Tais diferenas no impediram, porm, que Waldemar Cordeiro, lder do grupo concretista, se interessasse fortemente pelo trabalho de Perina. Segundo relata Dcio Pignatari em entrevista concedida a Campos,
o Cordeiro ficou muito impressionado com a qualidade da pintura do Thomaz Perina. (...) Achava que [sua] pintura tinha uma incrvel intuio compositiva, e achava que o Perina teria sido o grande mestre, o que teria feito o Grupo de Campinas. (...) Pois o Waldemar Cordeiro chegou a dar o primeiro prmio, que era o prmio Governador do Estado, para o Thomaz Perina, que era o prmio mais importante de arte naquele perodo. (CAMPOS, 1996, Anexos, s/p).

importante assinalar que uma srie de transformaes estruturais foram postas em execuo em Campinas nas dcadas de 1950 e 1960, por conta da implantao de um plano de melhoramento urbano que datava dos anos 1930. Este plano tinha como principal objetivo a modernizao da cidade, por meio do alargamento das ruas, da criao de corredores rodovirios, da valorizao do centro comercial e da transferncia da populao mais pobre, que vivia em casas antigas na regio central, para vilas operrias na periferia. A imprensa dava seu apoio assumindo, em seu discurso, um tom progressista, francamente modernizador. Algumas aes ento empreendidas marcaram a histria da cidade, nem sempre de forma positiva, e repercutiram decisivamente no campo das artes. A demolio do Teatro Municipal de Campinas, palco da Primeira Exposio de Arte Contempornea organizada na cidade, em 1957, foi uma delas. O teatro encontrava-se literalmente no caminho do plano de melhoramento, pois bloqueava a passagem entre duas importantes vias centrais da cidade. Em 1965, o poder pblico, com base em um laudo at hoje contestado, decidiu por sua demolio. Em setembro desse mesmo ano,
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Ver, a esse respeito, a pesquisa de Lvia Diniz, A relao entre o grupo concreto paulista e os integrantes do grupo Vanguarda de Campinas.
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De todo modo, para alm das diferenas entre obras e ideias, possvel afirmar que houve um produtivo entrosamento com os concretistas de So Paulo, os quais manifestaram recorrente apoio aos artistas de Campinas por meio da promoo e apresentao do grupo Vanguarda no circuito cultural paulistano, em exposies coletivas e individuais, como tambm de textos publicados em exposies realizadas em Campinas, e de palestras e cursos oferecidos na cidade do interior. Notas publicadas nos jornais de Campinas, no final da dcada de 1950, comprovam a presena dos artistas e poetas concretos de So Paulo na cidade, para exposies, palestras e cursos, tais como a palestra-debate sobre poesia concreta comandada por Dcio Pignatari e a exposio de Poesia Concreta no Centro de Cincias, Letras e Artes (maio de 1958); o curso de arte contempornea, de seis aulas, ministrado por Waldemar Cordeiro, Dcio Pignatari, Damiano Cozzela e Alexandre Wollner, tratando de temas como a Evoluo da Poesia Contempornea, Arte Concreta, Msica Contempornea, Arte Industrial e Artes Visuais (maio de 1959)5.

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talvez como modo de compensar parcialmente a populao de Campinas pela perda desse importante espao para manifestaes artsticas e culturais, a prefeitura cria o Museu de Arte Contempornea de Campinas Jos Pancetti (MACC) junto sede da Secretaria Municipal de Cultura6. Na falta de um circuito de arte institudo, a Galeria Aremar, fundada por Raul Porto na sede de sua agncia de viagens, Aremar Viagens e Turismo, localizada na Rua General Osrio, 1223, funcionava como ponto de encontro dos artistas integrantes do grupo Vanguarda, local de palestras e debates com artistas convidados e centro difusor da arte abstrata na cidade.7 Como relata Jos Armando Pereira da Silva:
Em 8 de setembro de 1959 o Grupo Vanguarda se reuniu para a abertura da Galeria Aremar, em Campinas. A engenhosidade de Raul Porto [...] combinaria o espao de atendimento com uma pequena galeria, pela qual iriam passar todos os integrantes do grupo alternadamente com os artistas de So Paulo. (SILVA, 2005, p. 35)
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Em reportagem do jornal ltima Hora de 14 de maro de 1961, Raul Porto fala sobre a campanha promovida pela Aremar para divulgar novos talentos da pintura e do desenho. Segundo ele, uma srie de exposies de grande nvel seria promovida. Entre os artistas expositores estariam Arnaldo Pedroso DHorta, a gravadora Dorothy Bastos, Waldemar Cordeiro e Tikashi Fukushima. Se muitas das mostras pretendidas no se concretizaram, o estreitamento das relaes entre o grupo de So Paulo e o de Campinas fez com que Porto conseguisse que os concretistas expusessem na Aremar, intercaladamente com o grupo campineiro. Waldemar Cordeiro, Maurcio Nogueira Lima, Lothar Charoux, Luiz Sacilotto e Willys de Castro foram alguns dos artistas que por ali passaram. Um momento importante da histria da Aremar foi a mostra do artista Willys de Castro, de 12 a 26 de novembro de 1960. No catlogo desta exposio, Castro publica o texto O objeto ativo, de grande importncia para o perodo e para o entendimento das propostas do artista, e que ser republicado, no ano seguinte, na revista Habitat. Nele, Willys de Castro ressalta a importncia da nova arte, da nova obra de arte, defendendo que tal obra, realizada com o espao e seu acontecimento () deflagra uma torrente de fenmenos perceptivos e significantes, cheios de novas revelaes, at ento inditas nesse mesmo espao. Ressalte-se tambm que o trabalho de Raul Porto destacava-se em meio aos dos colegas por sua clara aderncia aos ideais concretistas; vrias de suas obras remetem diretamente s obras de autoria de Geraldo de Barros ou de Luiz Sacilotto, por exemplo. Seus desenhos e telas so marcadamente geomtricos e simplificados, sem espao para a
O MACC inaugurado com a realizao do I Salo de Arte Contempornea de Campinas, que tinha como objetivo maior auxiliar na criao de um acervo para o museu. Somente alguns anos mais tarde, em 1976, o MACC recebeu um prdio que seria sua sede definitiva, onde se encontra atualmente, na Avenida Benjamin Constant, 1633, no centro da cidade e ao lado da Prefeitura Municipal. 7 Ver, a esse respeito, a pesquisa de Marjoly Morais Lino, Raul Porto e a galeria Aremar: Uma anlise do cenrio artstico campineiro dos anos 1950-70.
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gestualidade, diferindo radicalmente, portanto, das obras de Perina e Bueno. Geralmente construdos a partir da oposio entre preto e branco, entre figura e fundo, negativo e positivo, enfatizam a noo de serialidade, de continuidade entre as formas, o que imprime ritmo e modulao s suas composies. Raul Porto tinha interesse especial pela rea da diagramao, design e ilustrao. Seu desejo de atuar nessa rea levou-o, em 1960, a assumir a responsabilidade, juntamente Alberto Amendola Heinzl, Thomaz Perina e Jos Armando Pereira da Silva, da pgina de literatura e arte de vanguarda MinareteExperincia, encarte que constou do jornal Correio Popular de Campinas entre 1960 a 1962 e que teve oito edies. Essa pgina foi um dos principais veculos utilizados pelo grupo Vanguarda para dar voz s suas ideias e divulgar o trabalho de seus integrantes, cumprindo timidamente a funo de estampar um pensamento local sobre a vanguarda. (SILVA, 2005, p. 42) Dentro desse contexto de trocas, cabe destacar que vrios artistas campineiros participaram, nesse perodo, de edies das Bienais de So Paulo e dos Sales Paulistas de Arte Moderna. A V Bienal de So Paulo, realizada em 1959, contou com obras de Maria Helena Motta Paes e Geraldo Jurgensen e a VI Bienal com trabalhos de Enas Dedecca, Raul Porto e Maria Helena Motta Paes. A VII Bienal foi a que mais aceitou integrantes do grupo Vanguarda, tais como Raul Porto, Geraldo Jurgensen, Maria Helena Motta Paes e Geraldo de Souza. O VIII Salo Paulista de Arte Moderna, realizado em 1959, concedeu uma meno honrosa a Geraldo de Souza. Em sua XII edio, este mesmo Salo premiou Raul Porto e Geraldo de Souza com uma Pequena Medalha de Prata e Enas Dedecca com uma Grande Medalha de Prata. Na edio seguinte, tambm Maria Helena Motta Paes recebeu a Pequena Medalha de Prata. Thomaz Perina no participou de nenhuma Bienal, entretanto, recebeu dois importantes prmios no IX e no X Sales Paulistas de Arte Moderna: a Grande Medalha de Prata e o Prmio Governador do Estado, respectivamente. Segundo Hermelindo Fiaminghi, a Grande Medalha de Prata do IX Salo, realizado em 1960, foi concedida a Thomaz Perina por presso do grupo da capital. Outro artista que participou de vrias Bienais foi Bernardo Caro, o qual veio a integrar o grupo Vanguarda apenas em 1964.8 Avesso arte abstrata e interessado na relao entre arte e poltica, Caro mostrou suas obras nas edies de 1972, 1974 e 1976 da Bienal Nacional de So Paulo e na IX, XII, XIII e XIV Bienal Internacional de So Paulo. Na IX Bienal Internacional de So Paulo, realizada em 1967, Bernardo Caro apresentou a srie Mulheres X Protesto, da qual foram expostas cinco xilogravuras denominadas: Mulheres X Destino; Mulheres X Ritual; Mulheres X Sexo; Mulheres X Fim e Mulheres X Sarav. Com esta ltima, o artista foi contemplado com o Prmio Aquisio Itamarati. Na Bienal Nacional de 1972, Caro atraiu a ateno dos crticos com sua obra Cavalinho-de-Pau, primeiramente
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Ver, a esse respeito, a pesquisa de Nara Vieira Duarte, Bernardo Caro nas dcadas de 60 e 70 e a Vanguarda Artstica Campineira.
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por suas grandes propores (2,80m X 3,50) e por seu material: madeira, gesso, papelo e pele natural de carneiro. Segundo o crtico Olney Kruse, a obra de Bernardo Caro representava um animal poltico e no remetia a um brinquedo que diverte, mas um brinquedo que prope uma srie de perguntas, de resto sem respostas. Esta mesma obra serviu de inspirao para Walmir Ayala compor o poema chamado O Cavalo. Para concluir, ressalto que fomos surpreendidos pelo carter ousado e inovador dos Sales de Arte Contempornea de Campinas (SACCs) realizados entre 1967 e 1977, com uma retomada nos anos 1980, quando foram organizadas duas mostras. Inicialmente concebidos nos mesmos moldes de um salo tradicional, os SACCs foram, ao longo de suas realizaes, modificando seu carter e sua estrutura e chegaram a destacar-se em mbito nacional, principalmente nos anos de 1974 e 75.9 Segundo relato do crtico e historiador da arte Jos Roberto Teixeira Leite membro dos jris de 1969 e de 1970 , os SACCs chegaram a ser considerados laboratrios para as Bienais de So Paulo (ZAGO, 2007, p. 18). Estes Sales promoveram importante intercmbio de ideias e propostas e serviram de referncia para diversos artistas, observando-se que alguns deles estavam iniciando suas carreiras nessa poca. Dentre os artistas que deles participaram podemos hoje destacar nomes significativos no contexto nacional como Carmela Gross, Mira Schendel, Jos Roberto Aguilar, Antnio Henrique Amaral, Cludio Tozzi e Evandro Carlos Jardim, entre outros. Compuseram a comisso julgadora desses certames personalidades que tambm marcaram nossa histria, como Mrio Schenberg, Maurcio Nogueira Lima, Walter Zanini, Amaral e Frederico Morais.

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Referncias Bibliogrficas
BARRETO, Paulo Srgio. O Caracol e o Caramujo: Artistas e Cia. na Cidade. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais), IFCH, Unicamp, 1994. CAMPOS, Crispim Antonio. Um olhar sobre o Grupo Vanguarda: uma trajetria de luta, paixo e trabalho. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao da Unicamp, Campinas, 1996. CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas. Ensaios latino-americanos. So Paulo: Edusp, 2006. COMPAGNON, Antoine. Os cinco paradoxos da modernidade. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999.

Ver, a este respeito, as pesquisas de Renata Cristina de Oliveira Maia Zago, Os sales de arte contempornea de Campinas e de Carolina Tiemi Odashima, Os Sales de Arte Contempornea de Campinas na dcada de 1980.
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CORDEIRO, Waldemar. Artistas de Campinas. So Paulo: Galeria das Folhas, 1959, sem paginao. (Catlogo da exposio). DIONSIO, Emerson. Uma inquietao: representaes da identidade do Grupo Vanguarda. In: X Encontro Nacional de Histria Oral, Recife, abril 2010. DOS ANJOS, Moacir. Local/global: arte em trnsito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. FABRIS, Annateresa. Modernismo: nacionalismo e engajamento. In: AGUILAR, Nelson (org.). Bienal Brasil sculo XX. So Paulo: Fundao Bienal, 1994, p. 72-83. _____. Figuras do moderno (possvel). In: Brasil, 1920-1950. Da Antropofagia Braslia. So Paulo: MAB-FAAP e CosacNaify, 2003, pp. 41-51. FONSECA, Days Peixoto. Grupo Vanguarda 1958-1966. Registro histrico atravs de resenha jornalstica e catlogos, Campinas, 1981.
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_____; SILVA, Jos Armando Pereira da. Thomaz Perina Pintura e Potica. Campinas: [s.n.], 2005. MIRANDA, Wander Melo (org.). Narrativas da modernidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999. SILVA, Jos Armando Pereira da. Provncia e Vanguarda: apontamentos e memria de influncias culturais, 1954-1964. Santo Andr: Fundo de Cultura do Municpio, 2000. _____. Thomaz Perina e a Vanguarda em Campinas. Dissertao (Mestrado em Artes). Programa de Ps-Graduao Interunidades em Esttica e Histria da Arte/USP, 2005. SILVA, Dulcimira Capisani Moreira da. O Grupo Vanguarda 1958-1966: Um Estudo das Artes Plsticas em Campinas. Dissertao (Mestrado em Artes). ECA/USP, 1991. SOUZA, Eneida Maria (org). Modernidades Tardias. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. ZAGO, Renata Cristina de Oliveira Maia. Os Sales de Arte Contempornea de Campinas (19601970). Dissertao (Mestrado em Artes) Instituto de Artes da Unicamp, Campinas, 2007.

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Mauricius Martins Farina1
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INTRODUO
As imagens encarnadas, mais que uma metfora retrica, tm mltiplos significados, sua relao pode ser instituda num conjunto que, para alm das disparidades de forma e de tempo, tm na memria e nos relacionamentos interpenetrados uma histria que demonstra as ideias possudas pela experincia formativa, uma conexo que ajuda a pensar a presena dessas imagens como uma vida em si mesma, mas com relacionamentos complexos com a alteridade. Independentemente de selecionar apenas um perodo especfico no tempo da sua presena, h uma impossibilidade de deter a passagem do tempo que as atravessa. As imagens encarnadas no morrem ou perdem funo, elas so, em sua corporeidade, presenas onde manifestam-se sintomas do tempo da realizao e das memrias que agiram para essa manifestao. possvel encontrar narrativas articuladas numa trama, onde o passado e o presente atuam atravs e numa relao que ocorre no mbito manifesto das imagens; tal como demonstrou Aby Warburg (Abraham Moritz Warburg, 1866-1929) num ensaio sobre as influncias da Antiguidade Clssica no imaginrio do Renascimento, atravs de milhares de imagens, cuidadosamente selecionadas nas pranchas do seu Atlas Mnemosyne realizado entre 1924 e 1929 onde desafiou a ideia de uma linearidade do tempo, propondo uma nova metodologia para os estudos da imagem e o seu papel na cultura.

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Mauricius Martins Farina

Mauricius Martins Farina professor do IAR-Unicamp.


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Na atualidade existem diversos trabalhos sobre as teorias da imagem na cultura e sobre as artes visuais, em particular. Os arquivos e acervos museolgicos esto repletos de imagens institudas pela experincia da arte, constituindo um campo de conhecimento com suas especificidades e amplitudes. Note-se que esse campo especializado no necessariamente fechado em disciplinas ou cincias, ao contrrio, recorre diversidade disciplinar para estabelecer seu topus de possibilidades que aberto, interdisciplinar. A generalidade do conceito de imagem uma amplitude que se soma a outras no campo dos Estudos Visuais2, compondo-se numa temtica que inspira uma coleo cujo nmero de trabalhos escritos no possvel mensurar, tal o apreo que esta questo tem despertado. No entanto, essa generalidade encontra um domnio ao estabelecer-se no lugar da arte quando preciso considerar, para dimensionar um problema epistemolgico, que o objeto dessa pesquisa se situa num entrecruzamento de estudos que partem, necessariamente, das relaes entre a experincia dos artistas e a ao do imaginrio naquilo que se produz. Ao trazer para perto o conceito de imagem encarnada, tenho como objetivo apart-las de uma generalidade, de uma cultura visual cuja amplitude abraa o mundo contemporneo em seus processos de comunicao. Ao contrrio, proponho um possvel reconhecimento de processos poticos atravs de relacionamentos no campo estendido das formas e dos contextos da histria das imagens, para as considerar como desvio do tempo e das formas, como uma necessidade criativa ponderada pelo indecidvel3. Essa a natureza de um projeto maior que, no horizonte das artes visuais, a partir de algumas imagens escolhidas, no campo da pintura e das reprografias, de textos relacionados, pretende cogitar sobre a experincia da arte e de suas conjunturas, considerando as narrativas da arte e dos artistas como processos, cuja natureza, com as marcas do seu tempo e de seus contextos, tem a durao e a fabulao do mundo como destino nos objetos que imprime. Articulando textos verbais e no-verbais, provem-se as anlises das manifestaes das obras em suas constituies formativas, mas, tambm preciso considerar os eixos espaotemporais, as redes entre imagem, imaginrio e imaginao, processos cuja constituio constitui uma teia de significaes que nos interessam pelo que tm de rastros de pertencimento, nas marcas de deslocamentos e de memrias fragmentadas.

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A memria coletiva
Para Jacques Rancire tratando da questo esttica e de como ocorre sua constituio no sensvel4, a partilha do sensvel o que d forma comunidade sendo, o modo como
Esses estudos tm se desenvolvido fortemente nos Estados Unidos (Cultural Studies) e tambm na Espanha, atravs de Jose Luis Brea, editor e fundador da revista de Estudios Visuales que, em conjunto com outros importantes pesquisadores como Anna Maria Guasch tm atualizado essa discusso no ambiente europeu. 3 Aquilo que no se deixa compreender na lgica binria no sendo uma terceira coisa. (SANTIAGO, apud DERRIDA, 1976). 4 Em As polticas da escrita (Ed. 34, 1995).
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se determina no sensvel a relao entre um conjunto comum partilhado e a diviso de partes exclusivas. Uma das formas dessa partilha ocorre nas memrias coletivas, onde um senso de formao das realidades ajuda a instituir o social manifestando-se a partir de sua cultura imaterial, no mbito do imaginrio.5 Memrias guardam experincias que tambm podem ser derivadas de ecos longnquos. Esta memrias quase perdidas so construdas por eventos cuja distncia no tempo, dificulta reconhecer a origem de sua referncia, por isso a potncia da arte do passado, em seus simbolismos, como matria encarnada no sentido de uma prospeco das mentalidades ali envolvidas. Ao verificar como processos da alteridade e da memria se entranham no tecido sociocultural influenciando os indivduos em suas demandas, a ideia do artista em sua intimidade autossuficiente demonstra sua falncia, quando esses processos no se do por autoctonia, mas, por partilhas de sensibilidade. Dessa maneira, fica evidenciado o vazio que sobressai da noo da expresso artstica como ato de uma intimidade subjetiva, como aquilo que manifesta sua profundidade alijado de influncias externas. Por consequncia, a noo de sensibilidade metafsica, como j se pensou em outros contextos, ou da arte como manifestao do divino ou do gnio, avessa a ideia de arte como manifestao cultural do simblico permutado, um jogo institudo entre a subjetividade criativa do artista e sua correspondncia com o coletivo, do qual se alimenta, realimentando e renovando a arte. Um jogo complexo que envolve sistemas, dispositivos, circuitos, economias, ideologias, reconhecimentos, atestao, mas que, de um ponto de vista estritamente conceitual, assim se manifesta: em potncia. No texto clssico sobre a Interpretao dos sonhos, Sigmund Freud (1856-1939) diz que h um tipo de simbolismo que no peculiar aos sonhos, mas caracterstico da representao inconsciente, em particular no povo, e que esse simbolismo pode ser encontrado no folclore e nos mitos populares, nas lendas, nas expresses idiomticas, na sabedoria dos provrbios e nos chistes correntes em grau mais completo do que nos sonhos (FREUD, 2006). Essa considerao serve para demonstrar a existncia de uma relao complexa, uma permutao do inconsciente individual com o cultural e vice-versa. Carl Gustav Jung (1875-1961) ao desenvolver o conceito de inconsciente coletivo6, tratou da ideia de uma hereditariedade coletiva e de sua carga simblica presente na cultura exercendo sua influncia sobre os indivduos.
O imaginrio permanece uma dimenso ambiental, uma matriz, uma atmosfera, aquilo que Walter Benjamin chama de aura. O imaginrio uma fora social de ordem espiritual, uma construo mental, que se mantm ambgua, perceptvel, mas no quantificvel. (MAFFESOLI, 2001). 6 O inconsciente coletivo uma parte da psique que pode distinguir-se de um inconsciente pessoal pelo fato de que no deve sua existncia experincia pessoal, no sendo, portanto, uma aquisio pessoal. Enquanto o inconsciente pessoal constitudo essencialmente de contedos que j foram conscientes e, no entanto, desapareceram da conscincia por terem sido esquecidos ou reprimidos, os contedos do inconsciente coletivo nunca estiveram na conscincia e, portanto no foram adquiridos individualmente, mas devem sua existncia apenas hereditariedade. (JUNG, 2000).
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Nesse sentido, ao articular a histria da materialidade artstica com uma psicologia da cultura, considera-se tambm a histria das mentalidades7 configurando sentidos que atuam num tempo-espao construdo pelo social; o que vai alm dos museus e de outros dispositivos fsicos, apesar de inclu-los. O inconsciente coletivo da cultura, o lugar onde memrias atuam para gerar sentidos embora no lhe reconheamos necessariamente uma origem e seus arquivos podem ser acessados diretamente do imaginrio num sentido prprio de antologia, um lugar de invenes, de intuies, de fragmentos de memrias no vivenciadas necessariamente pelo coletivo. A arte como j se disse, no apenas a manifestao da expresso da subjetividade de um indivduo destacado, mas, a manifestao desse indivduo numa forma que lhe permite encarnar uma diversidade de processos, em suas interlocues com a memria e com a cultura que o circunscreve nos processos de sobrevivncia da arte como durao8. Desse modo, ao verificar como certas imagens podem expressar uma extenso fora de si mesmas e no apenas a expresso individualizada de um autor, a obra, desdobrada de si, surge como uma manifestao da imprevisibilidade e, paradoxalmente, demonstra que tambm determinada por sua insero na sociedade.

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Em busca de uma heurstica


Seria uma premissa, uma herana romntica, a de que no processo artstico a experincia da encarnao, da criao materializada, se revela absolutamente distinta em cada proposio e a condio do artista a de se tornar agente de seu prprio destino, o verdadeiro protagonista da sua histria? Desde a multiplicao de mercados, colecionadores e pblico para a arte, a possibilidade de sucesso profissional do artista tem se tornado uma realidade. Essa situao tem seduzido e provocado uma reconfigurao da figura simblica do artista, situado no mais como um ser extico o que agora passa a ser desejvel mas como a possibilidade de uma afirmao de sucesso pessoal. Ser artista possibilidade de status e respeitabilidade. Quero destacar o papel negativo que estas questes tm ao sepultar ou mesmo tentar banir certas manifestaes artsticas partindo de um juzo anacrnico de arte. possvel fazer arte com lpis, pedra, tinta ou qualquer outro material inclusive a alta tecnologia e as novas mdias digitais, o que no se pode desistir da potica, da manifestao de um indecidvel que vai com os processos das imagens encarnadas, aquilo que para Jacques
Modalidade da historiografia que privilegia o modo de ser e de pensar dos indivduos. A partir dos anos 60 est muito relacionada com a Escola dos Annales. Para Fernand Braudel, as mentalidades constituiriam um padro de pensamento ou de sensibilidade que mudariam muito lentamente, vindo a formar uma estrutura de longa durao. 8 Sobre isso ver DIDI-HUBERMAN, G. La imagen superviente. Historia del arte y tempo de los fantasmas segn Aby Warburg. Madrid: Abada, 2009.
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Derrida no pode ser apreendido pelas oposies binrias remdio/veneno, bem/ mal, dentro/fora, palavra/escritura, constituindo-se na cadeia aberta da diffrance9, por isso, ao propor um relacionamento com processos de encarnao de imagens artsticas em diferentes espaos e diferentes temporalidades procura-se apenas reconhecer uma importncia concreta que se manifesta na abertura do tempo que se carrega, como na ideia da exposio curada por Georges Didi-Huberman no Centro Reina Sofia no ano de 2011 em Madri, cujo significante ttulo era: Como llevar el mundo a cuestas?.

QUESTES de mtodo
No contexto dos Estudos Visuais como j apontamos, vislumbramos uma perspectiva metodolgica para o trabalho com imagens que se desviam das normas e dos estilos, das funes consuetudinrias, considerando uma perspectiva transdisciplinar, e ampliando os limites epistemolgicos. Colaboram para esse campo as teorias do signo, os estudos culturais, a sociologia, a histria, as teorias da percepo, a antropologia, a filosofia, as poticas da imagem. Busca-se averiguar a relao das linguagens e dos sistemas de representao, a partir das noes mais ampliadas do objeto contextualizado, numa perspectiva imanente em relao aos enunciados poticos da cultura visual, e da imagem encarnada em particular.
Por cultura visual entendemos uma mudana fundamental no estudo da histria tradicional da arte em que, tal como aposta Hal Foster, ainda que de uma perspectiva negativa, o conceito de histria substitudo pelo de cultura, e o de arte pelo visual jogando por sua vez com a virtualidade implcita no visual e com a materialidade prpria do termo cultura. (GUASCH, 2003, p.8)

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O campo dos Estudos Visuais se constitui como um aparelhamento necessrio ao pesquisador para o enfrentamento dos paradoxos num tempo onde a materialidade e a virtualidade se confundem. Como um espao que se movimenta, a noo dos campos transdisciplinares indica para a superao de marcos estruturais e epistemolgicos fechados, os Estudos Visuais pertencem ao campo ampliado da vida contempornea, cujo objeto de estudo a cultura e a imagem. Uma imagem que no se movimenta apenas no territrio das modalidades tradicionais das artes plsticas, mas tambm considera o cinema, o vdeo, o estudo das mdias, os meios eletrnicos e digitais: sua influncia est evidenciada nas curadorias e na ao museolgica contempornea. Uma condio da materialidade artstica a de expressar, para alm do artista, uma experincia material em relao ao processo envolvido numa histria das mentalidades e, portanto, do ambiente cultural. Aquilo que o artista representa e que seu problema pode ser, por determinadas condies, aquilo que partilhamos desse resultado. Se a partir disso identificarmos essa obra como uma parte que tambm nossa, incorporamos como
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parte de nosso repertrio, aquilo que a obra passa a nos pertencer. As aes artsticas ocorrem como resultado de ambientes que so transformados pela multiplicidade, pela simultaneidade de proposies individuais e coletivas que atuam como possibilidade de fabular a realidade, externa ou internamente s suas prprias condies, redes de complexidades que no se explicam pelo sentido da presena da arte no mundo ou pelo simples paradigma da eterna novidade. Partindo da experincia que construiu a obra temos como resultado um processo dialgico em relao ao prprio artista, sua imaginao e sua correspondncia com o imaginrio que nos pertence, em tempo e espao diverso. A Escola dos Annales10, ao considerar em especfico vrios aspectos da vida privada e da cultura, tratou tambm de uma histria das mentalidades em seus vrios desdobramentos, propondo ainda uma histria da cultura e do imaginrio j que estava em questo a reconstruo do tempo histrico. No mbito da histria essa novidade epistmica foi transformadora. Tratando da arte, considerando uma desconfiana em relao aos enunciados institudos pela generalidade de uma histria das formas e dos estilos, reconhece-se hoje a fundamental importncia de Aby Warburg11 que, anteriormente, constituiu um mtodo histrico/antropolgico, indo de encontro e de acordo com a narrao instituda pela memria cultural em seus complexos processos de permutao.
Warburg substitua o modelo natural dos ciclos vida e morte e grandiosidade e decadncia por um modelo decididamente artificial e simblico, um modelo cultural da histria em que os tempos no se baseavam mais sobre estados biomrficos seno que se expressavam por estratos, blocos hbridos, rizomas, complexidades especficas, retornos frequentemente inesperados e objetivos sempre interrompidos. (Didi-Huberman, 2009, 24-25)

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J no olhamos o passado com os mesmo olhos que os modernistas ou mesmo que os ps-modernistas. Estamos mais vazios de revoluo, e talvez esse que seja o nosso maior problema numa relao com a distopia contempornea, pode ser, entretanto, a nossa prpria condio de estabelecimentos de poticas e reconhecimento dos arquivos da memria. Epistemologicamente podemos ousar recompor o passado, e mesmo, atravs
10 A Escola dos Annales foi um movimento historiogrfico que se constitui em torno do peridico acadmico francs Annales dhistoire conomique et sociale, tendo se destacado por incorporar mtodos das Cincias Sociais Histria e por promover uma renovao terico-metodolgica da histria considerando a necessidade de uma reconstruo do tempo histrico, a base do seu mtodo era a representao do tempo histrico. 11 Aby Warburg (1886-1929) foi o primeiro a fazer da sobrevivncia do antigo (Nachleben der Antike) o motivo central de sua aproximao antropolgica da arte ocidental: estudada segundo sua lgica, suas fontes e em suas ressonncias filosficas que vo desde a sua historicidade at o conceito freudiano de inconsciente, passando pelo conceito de sobreviventes de Edward B. Taylor, o eterno retorno de Nietzsche, a memria biolgica de Darwin, a morfologia segundo Goethe, a empatia segundo Vischer, a fenomenologia segundo Binswanger. Partindo de um relacionamento heurstico e no dogmtico, Warburg introduz um conceito novo de imagem, tratando de sua capacidade de retornar, de sua capacidade de se revelar como uma cena intensa de tempos heterogneos que se corporificam conjuntamente. (DIDI-HUBERMAN, 2009).

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das experincias da fsica, considerar um dia a possibilidade de viajar no tempo sem ter que pilhar e destruir para acervar museus. Essas influncias me parecem fundamentais para pensar uma relao com o processo meta-histrico do sculo XXI. Na arte que o lugar do exprimvel12, historicamente possvel notar que, embora at o sculo XIX a representao fique submetida preponderncia do designado, a distino entre significante e significado no permite hierarquias, j que o como, a natureza material que se apresenta, sempre o que distingui uma obra de arte de uma pea de comunicao, ainda que seu assunto no tenha uma natureza moralmente defensvel. Como em A morte de Marat13 de Jacques Louis-David pintada em 1793, uma pintura famosa por sua apologia ao falso heri. Ela mostra o jornalista Paul Marat, morto por Charlotte Corday, uma jovem revolucionria girondina. Marat foi representado como vtima de uma traio o que, no entanto, no corresponde realidade dos fatos. Marat no era um heri, mas um sanguinrio paranoico que usava sua pena para condenar guilhotina aqueles que lhe eram contrrios, sem julgamento as mortes eram um rito sumrio. David pagou um alto preo por retrat-lo nessa condio falseada quando os jacobinos caram em desgraa.

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Marat Assassinado, 1793, leo sobre tela, 165 x 128.3 cm; Museu Real de Belas-Artes da Blgica. Exprimvel: os Estoicos distinguiam trs coisas: o objeto, o que significa (significante, palavra) e o significado, sendo as duas primeiras corporais e a ltima um incorporal. Numa fuso ntima entre o exprimvel e a linguagem aproximamos a ideia do exprimvel ao conceito de expresso que por sua vez se diferencia da comunicao: a linguagem como expresso no um simples meio de comunicao, mas, um modo de ser do homem que nesse sentido se aproxima da arte. 13 Marat Assassinado, 1793, leo sobre tela, 165 x 128.3 cm; Museu Real de Belas-Artes da Blgica.
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Apesar desse problema em relao ao contexto de sua enunciao, essa pintura est entre as mais importantes da histria da arte e da cultura francesa por consequncia, e isso se deve a sua fatura, complexidade de sua expresso como forma pictrica que se distingue de tudo o que tinha sido feito at ento. Apesar de engajada nos interesses polticos mesquinhos e equivocados que a fizeram til propaganda poltica no momento de sua ocorrncia, ela absolutamente distinta das imagens que eram produzidas naquela altura seguindo um estilema Rococ. O que explica uma fundamental diferena entre a arte e certas imagens engajadas que se apresentam como arte e outras que mesmo com a confuso e o carter discutvel do artista conseguem se instituir como uma transformao vincada na imanncia potica que apresenta. Imagens quaisquer e imagens encarnadas so coisas distintas, j que h imagens que, mesmo utilizando um dispositivo esttico, como no caso das pinturas do Realismo Sovitico, tm pouca originalidade na forma e submetem-se a um contedo o que lhes provoca um vazio existencial, uma imagem que ocupa um corpo que no lhe pertence. A ausncia do trao de pertencimento de identidade e alteridade implica em no haver o necessrio desvio criativo caracterstico da arte e a ao do tempo em suas dialticas nesses casos, surge apenas como uma pfia ilustrao atravs de uma forma pronta de um estilo, e nunca de um estilema: uma marca distintiva. Imagens podem tambm ser uma simulao, atuam na sombra de arte e da presena do artista. A materialidade da obra de arte que aqui convoco como um corpo a distingue das outras produes da cultura visual, entretanto, essa diferena distinta de uma evocao de superioridade, trata-se apenas de uma demarcao necessria, ainda que perfeitamente falvel. O corpo da arte sempre mais importante que o assunto, ou que um simples argumento, ainda que no se possa separar dele, ou faa dele sua questo. As tendncias de desmaterializao da arte no sculo XX me servem para dizer que essa noo de corpo no apenas fsica, tambm conceitual. A arte se manifesta atravs de processos amalgamados entre o que visvel corporificado e o que no o exprimvel ainda que seja impossvel separar um de outro, essa uma condio que faz da arte uma potncia de muitas memrias, que atuam como um elo para reconhecer e para recompor um quadro, cujas mentalidades implicadas nessa razo manifestam sua presena pelos processos do imaginrio, que o lugar em que se instituem as ideologias e seus modos de representao.

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humanos, 2007.

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Marcos Lpez, Vaca e caveira. Normandia/Frana, 2010, Lambda print 105 x 160 cm

O modelo do texto, que vincado na palavra, ao tentar compreender a natureza das imagens esbarra em seus limites. Os elementos que compem a vida das palavras e das
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O paradoxo dessa experincia das imagens encarnadas deixar marcas numa composio de espaos e no abrigo do tempo, podendo variar e se renovar constantemente nessas regies de terras e culturas variadas onde a amplitude vai se apagando do especfico e o singular, que habita uma conscincia de corpo, permanece como um conhecimento a ser percebido. Diante dessa dificuldade, de apresentar a si e natureza dos corpos, a singularidade refletida de pertencer deve servir como justificativa para prosseguir, ainda que os objetivos tenham um dado reconhecimento, sua verdadeira natureza a de se rebelar ao discurso organizado de um relato cientfico, cuja verdadeira segurana se assenhorar da certeza de Damien Hirst, crnio, platina, diamante, dentes no mais ter a dvida.

imagens em suas prprias distines, esbarram naquilo que sempre ter uma utilidade financivel, ao buscar compreender, entretanto, a natureza de uma investigao que toca o sensvel, ao considerar imagens encarnadas, requer uma abertura para o impondervel da presena, o que nos coloca ao relento de nossas prprias configuraes anteriores, ao desabrigo das palavras, tentando apelar para o que se insinua como manifestao sensvel e relacional. Tratar de pesquisar a arte tambm se por em campo numa natureza complexa, tratando de acalmar uma instabilidade para reconhecer um horizonte, ainda que possvel, quando o estvel o ser apenas por alguns aspectos. Existe ainda uma possibilidade de tentar compreender certas relaes de expresso, considerando sua contingncia pluralista, tratando da noo de expresso como algo fora do singular, mas, tambm, como no considerar a ideia da arte em favor da sensibilidade singular sem ser romntico querendo a afirmao do sujeito? Considero ir ao encontro de uma noo de experincia cujos conceitos, ao serem expressos numa corporeidade formativa, manifestam o acontecimento de uma fenomenologia potica, para poder corresponder ao princpio de complexidade de galxias interativas, ainda que contenham a possibilidade de expressar em si mesmas e ao mesmo tempo fora de si. A autonomia da dependncia entre a imanncia e transcendncia como um paradigma da no-excluso. A conscincia de que o que em si, e tambm numa poro, o ser do outro; entretanto, o que de si seno uma potncia abrigada pelo corpo que lhe d a forma, mas que no pulsa sem sua substncia? Essa a condio da contiguidade e da durao que a encarna. A presena do objeto sempre a latncia de um processo sensvel relacionado entre o coletivo e o singular que deve se manifestar para o outro. Os agentes dessa relao para alm do produtor, implicados no visionamento da obra artstica considerando as amplas alteraes de espao e tempo vivenciam em seus corpos percepes de um espao-tempo reinaugurado, onde so presentes, subjetividades intermodais que podem conferir apreciaes singulares.

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Illya Chichkan, Blue Noses, Jogos mentais, 2007


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A contextualizao da experincia artstica, no entanto, depende de um processo metodolgico que pode ir alm do convencional ao se abrir para as tantas particularidades de um relacionamento que impe um dilogo que articula no apenas a sintaxe, mas, todo o conjunto de relacionamentos que envolvem a fabricao de sentidos. Sem maior importncia, ainda que a definitiva afirmao lhe procure, a fatura do exprimvel vai absorver essa narrativa densa em favor do esquecimento que lhe impinge a doena do ciclo orgnico, sua tarefa, patafsica14 de quem lida com as imagens da arte.

Referncias Bibliogrficas
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BURKE, Peter. A Escola dos Annales: a Revoluo Francesa da historiografia. So Paulo: UNESP, 1997. CAUQUELIN, Anne. Frequentar os incorporais. Contribuio a uma teoria da arte contempornea. So Paulo: Martins Fontes, 2008. DIDI-HUBERMAN, G. Ante el tiempo. Historia del arte y anacronismo de las imgenes. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2008. _____. La imagen superviente. Historia del arte y tempo de los fantasmas segn Aby Warburg. Madrid: Abada, 2009. FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos. [Obras completas: v.5]. Rio de Janeiro: Imago, 2006. GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas e indcios. Morfologia e historia. Barcelona: Edisa, 2008. GUASCH, Anna Maria. Um estado de la cuestin. In Estdios Visuales n. 1, Murcia: Centro de Documentacin y Estdios Avanzados de Arte Contemporneo, 2003. JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis: Vozes, 2000. RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel: esttica e poltica. So Paulo: Ed. 34, 2005. SANTIAGO, Silviano (Org.) Glossrio de Derrida, 1976.

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14 Para Alfred Jarry a Patafsica a arte como cincia das solues imaginrias e das leis que regulam as excees.

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A OCUPAO AMAZNICA e a expanso da fronteira riobranquense


Reginmio Bonifcio de Lima1
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Em nome de uma pretensa integrao do Acre ao espao nacional de desenvolvimento capitalista, durante fins da dcada de 1960 e incio da seguinte, as terras pblicas foram vendidas e, por conseguinte, as populaes nelas residentes foram obrigadas a sair o que resultou num intenso fluxo migratrio na direo campo-cidade2. Com a emergncia dos conflitos pela posse da terra, a realidade urbana surgia como desdobramento da expanso da fronteira agrcola. A trajetria dessa populao no contexto regional, tanto quanto os laos de vnculo com os locais de onde migraram, tornam clara a aglutinao de famlias na periferia urbana. O cinturo de pobreza formado como expanso da periferia j existente no um fenmeno exclusivo da histria recente do Acre, em vrios locais do Brasil e Amrica Latina perceptvel a organizao ou falta de nos bairros perifricos. O ajustamento cultural dos migrantes vai constituir novos contingentes de trabalhadores, mas tambm expor o sentimento de identificao com a terra como meio de produo e constituio de laos internos de solidariedade e defesa3 traos caractersticos do processo de formao, que em geral esses migrantes levam consigo para as cidades.
Reginmio Bonifcio de Lima atua na Diviso de Ensino da PMAC e no Centro Integrado de Estudos e Pesquisa em Segurana Pblica Dr. Francisco Mangabeira CIEPS/AC. 2 O Termo aqui utilizado no sentido de rural-urbano; de colnias, seringais, colocaes, chcaras parte, composta de cidade e suas ampliaes. 3 OLIVEIRA, Marilda Maia. 1983, p. 86.
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Ao falar de ocupao preciso ter em vista que a compreenso do movimento de formao e transformao da cidade, em sincronia com as etapas e contradies da economia mercantil da borracha, torna-se ento uma das chaves para desvendar os problemas e conflitos surgidos agora com a acelerao do crescimento urbano4. Nesse aspecto, identifica-se nesse mesmo territrio, uma pluralidade de identidades coletivas, envolvendo diversidades em relao a origens, aspectos culturais, trajetrias de vida, que aproximam e distinguem grupos de indivduos entre si. As gentes que se deslocaram para Rio Branco, provenientes da zona rural, tiveram na cidade o mesmo descaso com o qual foram tratados anteriormente. Ao ocuparem terras que no lhes pertenciam, as pessoas corriam o risco de serem expulsas. O que se pode ver tambm, diante do contexto histrico, so as condies de vida, o excesso de mo-de-obra desprovida de qualificao para a insero no mercado de trabalho, e as incertezas pairantes rodeadas de misria e desagregao social. A mobilidade uma regra na atualidade, o movimento sobrepe-se ao repouso e quando o homem muda, junto com ele mudam tambm as mercadorias, as imagens e as ideias (Santos, 2002). Ao estudar a ocupao de Rio Branco, envolta na perspectiva da dinmica das migraes, ou seja, da vida dos migrantes, chega-se compreenso de que sempre as mudanas fazem parte da vida cotidiana, e essas afetam diretamente o ambiente por transformaes scio-espaciais enquanto causa ou efeito e, em grande parte, ambas correlatas - e que os fluxos dessas gentes para o local no so fatos isolados, uma vez que se inserem no contexto das migraes internas, decorrentes da poltica nacional da Marcha para Oeste, intensificada durante o perodo da Ditadura Militar. Nas problemticas levantadas busca-se investigar a forma como se deram as relaes entre as gentes que ocuparam as terras dando incio expanso da fronteira riobranquense, almejando explicitar o processo de ocupao, bem como as modificaes antrpicas efetuadas no ambiente receptor da migrao. Dessa forma, no presente trabalho tem-se como objetivo analisar o processo de ocupao das terras amaznicas em que se localiza a cidade de Rio Branco. Trata-se especificamente, de compreender o movimento de formao e transformao da cidade, abordar a luta pela sobrevivncia das gentes migrantes expropriadas da periferia riobranquense, enquanto parte de um processo macroeconmico e social; analisar as modificaes antrpicas efetuadas nas terras do ambiente receptor das migraes rural e urbana. A pesquisa foi realizada dentro de uma perspectiva historiogrfica, tendo como apoio metodolgico as formulaes e a discusso social da propagao da experincia humana, como elemento fundante para construo de um modo de vida comunitrio, embasado no pensamento estrutural de Paul Thompson. A vivncia dos ex-seringueiros,
OLIVEIRA, Luiz Antnio Pinto de. 1982, p. 32.
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ex-posseiros rurais e o quadro geral de seus movimentos histricos constituem o foco de interesse do estudo, como matria de investigao pertinente compreenso especfica das caractersticas assumidas; a acentuao urbana, devido intensificao do xodo rural, a luta pela terra e a ocupao dos espaos tornados urbanos. Assim sendo, no se props a estudar a formao de Rio Branco a partir de um vis economicista, vinculado unicamente expanso da frente capitalista na Amaznia, mas a caracterizar as complexidades que o processo de urbanizao da Capital acreana apresenta no curso da sua histria recente. Em um primeiro momento foram trabalhadas as bibliografias acerca da formao da cidade, buscando fazer o enquadramento historiogrfico do objeto de pesquisa e dos sujeitos nele atuantes. Segundamente, os referenciais tericos, conceitos e conjunturas sociais, foram estudados na pesquisa, com a devida contextualizao da urbanizao e do processo expansivo. Para tanto, foram consultados autores como Leandro Tocantins, Luiz Antnio Pinto de Oliveira e Carlos Alberto Alves de Souza, estudiosos das relaes sociais acreanas. certo que Rio Branco no se formou a partir de um planejamento territorial urbano, antes pelas migraes e andanas populacionais o espao foi se transformando em lugar a partir da constituio da base territorial. O espao desconhecido, natural, incomensurvel, foi e ainda modificado, transformado e reordenado pela diversidade nas inseres antrpicas que o tornam um territrio de ordem cultural, conhecido aos que l se assentaram e mensurvel s relaes socioculturais nele estabelecidas. Assim sendo, percebe-se que embora, s vezes, indiretamente, que o poder pblico opera e coopera no ordenamento territorial, atravs de aes de polticas pblicas, estratgias de mudana social e organizao do territrio ou falta delas. Essa transformao ao mesmo tempo um assunto tcnico e poltico. No o foco neste trabalho, portanto, engajar-se nos fatores de distanciamentos (por rupturas, fissuras e at mesmo no termo fsico), tampouco de acessibilidades (no vis geodsico). O que se busca desenvolver a compreenso de como as terras foram modificadas antropicamente pelas gentes que produziram modificaes, organizaram e ocuparam o territrio desenvolvendo e estruturando esse habitat (Almeida, 2001) a partir das diferentes atividades e relaes sociais estabelecidas.

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As relaes de poder e a ocupao recente da Amaznia


O Brasil em seu subdesenvolvimento no galgou espaos como as naes do Norte, chamadas de desenvolvidas. A expanso do mercado no pas teve nos mercados financeiros modernos a base garantidora da viabilidade modelada pelos pases desenvolvidos para que se seguisse neste pas. A produtividade e assimilao das novas tcnicas no conduziram
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homogeneizao social, antes, a difuso das novas tcnicas deu-se em certas reas, inicialmente quase que exclusivamente pela aquisio de novos produtos via importao (Furtado, 1992). Esse chamado processo produtivo causou uma modernizao no Brasil, mas no conduziu redistribuio dos bens, no houve a elevao do nvel de vida da populao. Nesse contexto de subdesenvolvimento surgiu a industrializao tardia brasileira, que agiu com grande rapidez para reestruturar o sistema produtivo, ainda embasado no sistema substitutivo. A Amaznia trocava pelas de borracha por dinheiro, o que no enriqueceu os seringueiros, mas formou grandes fortunas Brasil a fora. A modernizao tardia implementada pela industrializao substitutiva levou o Estado a sustentar a sua modernidade com recursos provenientes dos meios ditos atrasados. As polticas traadas de expropriao e formao de mercados de reserva se deram tardiamente na Amaznia em relao ao restante do pas. Contudo, os efeitos foram vistos alardeadores das disparidades exercidas pela ditadura do grande capital e pelas prticas governamentais voltadas aos interesses de uns poucos. As migraes da zona rural para a urbana e dos pequenos centros para as cidades fizeram ocorrer uma grande exploso demogrfica nas cidades, aumentando as periferias, levando esses trabalhadores expropriados a viverem margem das cidades. Tudo isso, em grande parte, fruto das polticas pblicas e atividades capitalistas implementadas no campo. A poltica econmica adotada a partir de 1964 favoreceu os Estados da Amaznia com uma participao de forma mais efetiva de formao do capital e consequente integrao propaganda produzida pelo Governo Federal; a construo de rodovias como Belm-Braslia, Cuiab-Santarm, Braslia-Acre; e, pouco depois, no Acre a especulao fundiria, o crdito fcil e barato, as facilidades para a expanso da pecuria, acentuaram o desequilbrio social, afetando diretamente as populaes que passaram a ocupar as periferias das cidades, principalmente da Capital. A forma de ocupao implementada na regio acreana na primeira metade do sculo XX era extrativista da borracha. Com a transferncia das terras dos seringais falidos aos compradores do Centro-Sul, viu-se um acelerado crescimento das pequenas propriedades, embora a posse da terra tenha continuado extremamente concentrada. J nos ltimos anos da dcada de 1960 perceptvel uma ruptura no padro de ocupao territorial nas capitais amaznicas. As alteraes produzidas do conta de um redimensionamento do quadro urbano com o amento da migrao contnua para as cidades. O principal fluxo migratrio se deu mais intensamente para a banda ocidental, com predominncia de composio rural atingindo principalmente as cidades de Macap, Porto Velho e Rio Branco.

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Uma temtica a ser abordada concernente a esse perodo especfico da Ditadura Militar e seus projetos para a Amaznia o carter transnacional da compreenso amaznica enquanto necessria aos interesses dos pases de economia desenvolvida. Isso se dava no apenas com o intuito de uma economia predatria, mas tambm, pelas riquezas da biodiversidade, descobertas cientficas, a gua potvel para um mundo que j sente a escassez deste produto, e, as alteraes climticas que a destruio da Amaznia poderia causar nesses pases. Por isso, o enfoque que deve ser dado, alm da viso militar, precisa incorporar temas emergentes e complexos que superem a crise ecolgica e ampliem o pensar reformulante que est ocorrendo dentro de uma atuao entre Estado, as foras do mercado e a sociedade civil, numa questo de segurana internacional. Os movimentos polticos e econmicos que comearam a surgir no final da dcada de 1960 davam margem a grupos e ONGs que buscavam proteger a natureza para tornar em meio ambiente a localidade implementando o desenvolvimento sustentvel, a natureza onde, por sculos os seus habitantes j viviam. Nesse perodo, qualquer processo de transformao teria o aparato estatal e o fundo pblico como pressupostos, alm da criao de empresas e agncias estatais de desenvolvimento, visando atrair grandes grupos de capitais privados. O poder pblico dotou, ainda que parcialmente, de infraestrutura adequada, formulou polticas e incentivos fiscais e de crdito. Como consequncia dessa inicial atividade pblica, foram implantados grandes projetos agropecurios e dispositivos jurdicos excepcionais, como os mecanismos de regulamentao adotados pelo Estado. Esse perodo foi o que mais rpido convergiu terras pblicas em propriedades privadas. A expanso capitalista na Amaznia resultou, alm da desregionalizao da propriedade do capital, na predominncia dos projetos agropecurios sobre os industriais, nos ganhos especulativos com a terra, gerao de violentos conflitos sociais decorrentes da luta pela terra e expulso dos camponeses de sua terra, acelerando o processo de destruio ambiental (Paula, p. 1991). Em nome da integrao nacional, e mais tarde, de uma integrao com o mercado externo, o ambiente social foi modificado. As normatizaes produzidas pelo jogo monetrio regulado pelo sistema financeiro internacional, FMI e Banco Mundial, transformaram a dinmica interna das convivncias intra-nacionais, regulando-as atravs do controle estatal com polticas e aes coordenados por investimentos setoriais e fomento s prticas de desenvolvimentos na regio. As regulamentaes, to necessrias em meados do sculo XX, tornaram-se carentes de modificaes e desregulamentao na dcada de 1980. As leis executadas e a generosidade do poder pblico concederam ao grande capital salvo conduto para agir livremente na Amaznia. Mesmo com a aprovao da poltica nacional de meio ambiente, em 1981, o que se viu foram mecanismos que ajudaram aos interesses estrangeiros em detrimento das populaes locais.

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Abertura e definio da fronteira acreana


As terras do Acre por vrios sculos foram tidas como desconhecidas ou terras no descobertas e assim permaneceram at meados do sculo XIX. O Tratado de Madri, realizado em 13 de janeiro de 1750, regularizou os limites entre as terras portuguesas e espanholas, mas no delimitou a rea especificamente referente ao Acre; outros tratados foram produzidos e, da mesma forma, no estabeleceram, no terreno, a linha fronteiria que abrange do Rio Madeira ao Javari. A borracha amaznica5 era bem conhecida e utilizada pelos ndios, eles faziam artefatos de borracha e brinquedos para os curumins, alm de utiliz-la como impermeabilizante. Vrias espcies de rvores que fornecem o ltex eram h muito utilizadas: como o caucho (castiloa ulei), a balata (chrysophyllum balata), a sorva (couma utilis), a mangaba (harnicornia speciosa) e a seringa (hevea basiliensis).
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certo que em 1762, com o uso da terebintina, houve um avano na qualidade da consistncia da borracha e consequente avano na produo. A Europa estava vivenciando o incio da Revoluo Industrial, enviando pesquisadores ao mundo inteiro em busca de novos produtos. O padre jesuta Joo Daniel escreveu que entre o Rio Madeira e o Javari, por mais de 200 lguas no h povoao nem de branco, nem de tapuias mansos ou misses, isso em 1760, na poca em que as misses estavam se estabelecendo na Amaznia (Revista Interior: 1978, p. 06). O mundo em industrializao estava querendo usufruir as riquezas da Amaznia, vrias foram as tentativas de conquista do territrio nacional brasileiro. Em 06 de julho de 1801, o Tratado de Badajs anulava o de Santo Idelfonso, ficando definidas as fronteiras da Amrica do Sul. As Frentes de Expanso, muitas delas capitalistas, buscavam demarcar o territrio brasileiro. Aps a descoberta do processo de vulcanizao da borracha em 1844, por Thomas Hancock, na Inglaterra, e Charles Goodyear, nos Estados Unidos, foi possvel dar outras utilidades borracha. Esta se tornou indispensvel para a civilizao. O uso que antes era restrito, mas que j tinha mercado garantido em Boston, Nova York, Lisboa, Viena, Londres e tantos outros lugares, foi expandido. O preo do ltex subiu consideravelmente e iniciou-se a corrida para o Acre. Serafim da Silva Salgado, Manuel Urbano, Joo Cunha Correa, Willian Chandless e, mais tarde, Euclides da Cunha, desbravam o territrio acreano estabelecendo marcos.

Desde o descobrimento da Amrica se conhecia a borracha. O prprio Cristvo Colombo presenciou, em sua segunda viagem Amrica, o jogo da bola, no Haiti. Muitos viajantes anunciaram essa maravilha da Amrica, contudo, foi o pesquisador gegrafo e astrnomo francs Charles Marie de La Condamine, estudando as selvas do Equador, que comunicou Academia de Cincias de Paris em 1736, notcia sobre a aplicabilidade da borracha.
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Nessas reas foram descobertas vrias tribos indgenas, grande quantidade de rvores para a coleta do ltex, alm de ricas fauna e flora. Abre-se uma Frente pioneira no Rio Acre e pouco depois no Purus, impulsionadas pelos interesses internacionais em adquirir a riqueza proveniente da floresta. Antes, o comrcio das drogas do serto havia impulsionado o adentrar a floresta, agora a borracha fazia subir s cabeceiras dos rios. A introduo de barcos a vapor em 1853, bem como a aberturara do Rio Amazonas navegao internacional, fizeram com que a comercializao da borracha aumentasse em muito, a ponto de, ainda no sculo XVIII, superar a de cacau no porto do Par. A relao entre os seringais e a cidade de Manaus era de compra da produo por parte desta, enquanto subsidiava aqueles. O drama internacional comeou a se esboar por os brasileiros transporem a fronteira entre seu pas e a Bolvia, iniciando um rudimentar processo de civilizao. Os limites ainda no haviam sido fixados, nem os marcos colocados, da a dificuldade; nem a Bolvia sabia que as terras lhe pertenciam. A linha limtrofe leste-oeste s existia nos tratados internacionais. Os brasileiros eram os nicos a explorar a borracha, atendendo uma demanda existente desde 1839, mas no havia sido suprida at a grande seca do Nordeste de 1877, em que, sem condies de vida, levas de imigrantes chegavam s terras da Amaznia em busca de sobrevivncia, e foram formar os seringais do Acre e seus primeiros ncleos populacionais, em busca do ouro negro. A terra desconhecida, a paisagem totalmente isolada do que se chama civilizao, fora aos poucos sendo ocupada. O ciclo se completara, terras novas, produo e populao. Havia um fluxo de relao entre esses; ento, Brasil e Bolvia resolveram demarcar as fronteiras delimitando a linha Cunha Gomes a 10 20 de latitude. Portanto, o Acre pertencia oficialmente Bolvia; no ano de 1897, um ano depois, foi dada ordem ao governo amazonense para reconhecer essa linha. Contudo, pelo tratado de Ayacucho, no artigo segundo reconhecia o uti possidetis, para fixar a fronteira entre o Brasil e a Bolvia. Durante o perodo de 1890 a 1905, alm do crescimento da demanda de matriaprima gumfera, o que se vui foi uma srie de atividades acentuando as relaes envolventes da prtica vigente na expanso fronteiria do Oeste. De um lado, o Brasil buscava se afirmar com a instalao do regime republicano, no intento de atingir o equilbrio de sua economia que mesmo com a atuao do caf, ainda era instvel; de outro, a Bolvia liderada por seu representante advindo das frentes liberais, Manuel Pando, procurava afirmar-se como Estado autnomo. Ao desenvolver essa anlise, percebe-se que o leite extrado da hevea brasiliensis aparece como possibilidade concreta de ambos os pases alcanarem seus objetivos. Com a ascenso de Pando ao poder, a instabilidade poltica, a deficincia econmica e a falta de unidade territorial na Bolvia eclodiu a Questo do Acre, e, mais tarde, o Bolivian Sindicate.
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Luiz Galvez, Plcido de Castro e tantos outros heris acreanos entre lutas, batalhas, tratados e diplomacia imputaram ao Acre status de pertencer ao Brasil. A fronteira foi definida oficialmente no dia 17 de novembro de 1903, com o Tratado de Petrpolis, anexando as terras do Acre ao Brasil6. Definida a questo do Acre, necessrio que se d continuidade ao estudo da abertura da fronteira: as necessidades de excedente demogrfico foram, em grande medida, supridas pela corrente migratria para a Amaznia ocorrida a partir da grande seca do Nordeste. De acordo com Lima (1982) a intensificao da migrao nordestina para o Acre inicialmente se deu no perodo de 1877 a 1900. Nesses treze anos, cerca de cento e sessenta mil imigrantes se estabeleceram nos seringais situados na bacia dos rios Madeira, Acre, Purus, Chandless e Juru, sendo possvel traar a concomitncia da seca com o incio do perodo mencionado, e o auge da produo gumfera com os ltimos anos do sculo XIX. Essa expanso, aparentemente intensiva, no manteve seu fluxo proporcional ao aumento da produo do ltex. As novas terras utilizadas mantinham uma estreita relao entre a atitude pioneira de assentamento e produo e o modo de vida existente nas unidades produtivas. Assim a relao entre a terra da qual se retira a borracha (o seringal), o responsvel pelas terras, mantenedor do modo de vida implementado em suas propriedades (o seringalista) e o indivduo diretamente responsvel pela extrao do leite da seringa e sua transformao em plas (o seringueiro), se d ora amistosamente e ora em conflito. vlido ressaltar que embora a relao vigente fosse de explorao e que os seringueiros tenham sido expropriados, gradativamente se endividando e enriquecendo os donos dos seringais, era latente que muitos seringueiros viam seus patres como algum que cuidava deles, no como pesarosos ludibriantes. A relao tida na expanso da fronteira, ainda que com momentos de confuso implementou marchas e contra marchas, por conseguintes xitos e fracassos, no necessariamente ligados s foras de relaes locais, mas prementes no mbito do mercado de produo e na valorizao ou falta dela no produto gumfero explorado.

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O Tratado referente s relaes de amizade assinado pelos representantes do Brasil, Baro do Rio Branco e Assis Brasil, e, pela Bolvia, Fernando Guachala e Claudio Pinilla, estabeleceu: a) os limites estabelecidos entre os dois pases; b) a criao de um tribunal arbitral para resolver as reclamaes provenientes de atos administrativos e fatos ocorridos nos territrios permutados; c) uma indenizao Bolvia de dois milhes de libras esterlinas; d) providncias sobre a demarcao descrita anteriormente; e) um prazo de oito meses para concluso de um tratado de navegao e comrcio; f) obrigao, por parte do Brasil, para construo de uma estrada de ferro desde o porto de Santo Antnio, no rio Madeira, at Guajar-Mirim, no rio Mamor; g) ventilao direta pelo Brasil dos limites com o Per) Soluo por um juiz arbitral de todas as dvidas que surgissem por ocasio da execuo do tratado; j) concesso Bolvia de 867,5 Km de terras brasileiras no Mato Grosso e Guapor,alm da liberdade de trnsito pela estrada Madeira-Mamor e pelos rios at o Oceano, com as correspondentes facilidades aduaneiras.
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O seringal sempre foi uma empresa desvinculada da terra, contendo em sua rea as rvores necessrias para a retirada do leite, colocaes, estradas de seringa e barraco. O seringalista monopolizava o acesso ao seringal, praticando o aviamento dos produtos necessrios aos seringueiros. Estes, por sua vez, trabalhavam at catorze horas por dia, moravam em tapiris, tudo o que consumiam era-lhes imputado como dbito no barraco e comumente morriam de malria, febre amarela, ataques de ndios ou de animais selvagens. As casas aviadoras situadas em Belm e Manaus abasteciam os seringais, recebendo tambm os rolos de borracha produzidos nestes e vendendo-os ao exterior. Elas financiavam quase cem por cento da produo, vendendo os vveres aos seringais por preos superfaturados e recebendo as plas que vendiam, ora com lucro, ora com prejuzo, dependendo das estimativas e preos no mercado. O sucesso de Henry Wickham ao embarcar setenta mil sementes da hevea brasiliensis, em 1876, e consequente incio da produo de borracha na colnia inglesa do Ceilo (no sul da ndia) e Indonsia, fez com que por sua seleo, disposio de plantio, e facilidade de coleta, a borracha inglesa se tornasse mais barata e de melhor qualidade que as plantaes nativas, com isso quebrou-se o monoplio da regio amaznica. Em 1905, a produo brasileira de borracha era de 35 mil toneladas, e a inglesa de apenas 145 toneladas (Souza: 2002). No ano de 1913, a produo amaznica da goma elstica respondia por apenas quarenta e cinco por cento da produo mundial, menos de duas dcadas depois, por apenas cinco por cento. Era a decadncia da borracha amaznica, mas no da Amaznia. O capital estrangeiro foi embora, contudo, viu-se um novo limiar de atividade nas terras acreanas. A interao com a sociedade central foi modificada e iniciou-se uma urbanizao nas terras acreanas, no na escala das migraes de outras reas do Brasil para o Acre, e sim, o fluxo interno das populaes e a mudana de sua relao com a terra. Com o aumento do consumo da borracha e o necessrio suprimento do mercado interno, a Superintendncia do Desenvolvimento da Borracha (SUDHEVEA) foi fortalecida pelas prticas polticas nacionais que, de acordo com o superintendente Jos Cesrio Mendes Barros, a SUDHEVEA implantou, em 1972, bases necessrias e irreversveis para o total auto-abastecimento do pas de borracha natural. No mesmo ano deu-se incio ao primeiro programa-piloto destinado a implantar, consolidar a lavoura hevecola e modernizar a explorao da borracha nativa (Revista Interior: 1978, p. 6). Para o superintendente, o objetivo foi atingido a ponto de em 1977, o Conselho Nacional da Borracha, lanar o segundo Programa de incentivos produo de borracha natural (PROBOR II), tendo como fim principal a ampliao do primeiro, concesso de crdito rural, operacionalizado pela superintendncia da borracha em ao coordenada com os agentes financeiros bsicos do Sistema Nacional de Crdito Rural (Banco da Amaznia, no Norte e Centro-Oeste, e Banco do Brasil, no sul da Bahia). Foi aprovado o plantio de
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seringueiras, num total de 07 mil hectares, e, de acordo com o superintendente, no caso acreano, a implantao alcanou apenas um tero do planejado. Em 1972, o Acre produziu cerca de seis mil toneladas de borracha, e, em 1976, produziu seis mil e oitocentas toneladas. O Acre foi o maior produtor nacional de borracha no perodo, seguido do Amazonas e do Par. A produo brasileira de borracha natural, em 1978, representava apenas um tero da demanda nacional, sendo que em 1974 a produo foi de dezoito mil e seiscentas toneladas, ficando o pas responsvel por apenas 0,6% da produo mundial. No mesmo perodo, a borracha natural brasileira representava apenas 10% do consumo nacional (Revista Interior: 1971, p. 4-31). A produo no estava atendendo demanda. Assim, o no atendimento da necessidade de tempo e cuidado necessrios para a seringueira comear a produzir, a falta de incentivos continuados e desacerto na poltica de implemento dos seringais, foram alguns dos fatores que contriburam para que os seringais cultivados no alcanassem o pleno desenvolvimento.

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BREVE HISTRICO riobranquense


O local onde mais tarde seria a cidade de Rio Branco, era habitado por tribos Aquiris, Canamaris e Maneteris, pertencentes famlia dos Aruaques, que dominavam a bacia do Purus. De acordo com Silva, os solos riobranquinos foram pisados por civilizados, pela primeira vez, em 1861, quando uma expedio de carter exploratrio, chefiada por Manoel Urbano, sob os auspcios da Provncia do Rio Negro, por ali passara... (1981, p. 96). Em 1882, aportou s margens do Rio Acre, nas proximidades da gameleira, o cearense Newtel Newton Maia, dando incio ao estabelecimento do seringal Empresa. A partir desse seringal surgiu o que, em 1904, seria elevada categoria de Vila. Atravs do Decreto n. 5.188, de 07 de abril de 1904, o Territrio acreano foi dividido em trs Departamentos: Alto Acre, Alto Purus e Alto Juru, tornando-se Rio Branco sede do Departamento do Alto Acre. Em 1908, vrias mudanas significativas foram implementadas pelo ento prefeito, Gabino Bezouro; como a transferncia da sede do Departamento do Alto Acre para a margem esquerda do Rio Acre (Bezerra, 2002), a instalao de policiamento, da justia e da fiscalizao tributria, estruturao da Vila Penpolis, realizao de construes pblicas e criao da Secretaria Geral do Departamento para fiscalizao da limpeza pblica (Costa, 2003). Rio Branco teve sua constituio legal em 13 de junho de 1909, como sede da prefeitura do Departamento do Alto Acre, na poca era chamada de Penpolis. No ano de 1912 recebeu o nome que possui at os dias atuais, em homenagem ao Baro do Rio Branco.
Em 1909, a cidade de Empresa recebeu o nome de Penpolis, em homenagem ao presidente do Brasil Afonso Pena (...) em 1912 os lados direito e esquerdo do antigo seringal Empresa foram chamados de cidade de Rio Branco, em
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homenagem ao Baro do Rio Branco, tornando-se capital do Acre em 1920 (Souza, 1999, p. 36).

Seguindo a prtica de outras cidades amaznicas, Rio Branco desenvolveu-se s margens do rio, com casas de madeira e ruas de traado irregulares7. Inicialmente, era a sede do Departamento do Alto Acre, sua formao se deu para atuar como entreposto comercial avanado da economia mercantil da borracha. Ainda em 1909 planejou-se e executou-se a construo de duas vias estruturais importantes: a Avenida Cear, na direo oeste-leste, e a Avenida que mais tarde viria a ser chamada Getlio Vargas, na direo sudeste-noroeste. O fato de Rio Branco se encontrar na Bacia Hidrogrfica do rio Acre, estando esta inserida na Bacia Sedimentar do rio Amazonas, em funo de sua topografia, percebe-se a origem do rio Acre decorrente da precipitao pluviomtrica e do encontro das guas fluviais e pluviais com o tenro relevo litolgico, resultante da eroso natural que esculpiu os rios da regio e seus afluentes, bem como o chamado regime das guas, onde h enchentes que ocorrem em correlao estreitamente ligada intensidade das chuvas, e, vazante no perodo de estio. Durante as cheias, alguns locais so alagados e proporcionam verdadeira calamidade s populaes ribeirinhas que vivem nas margens prximas aos rios da regio. Milhares de famlias so desabrigadas nesse perodo, principalmente as que vivem nos bairros Taquari, Seis de Agosto e Airton Sena. Em contrapartida, no perodo de estio, o lenol fretico rebaixado pela ausncia de chuva, que ocorre em proporo 80% menor que no perodo chuvoso. O municpio8 conta atualmente com uma rea territorial de aproximadamente 8.835.675 Km, sendo sua populao de 336.038 habitantes (Censo 2010 IBGE). Limitase ao sul com os municpios de Capixaba, Xapuri e Brasilia; a leste com o municpio de Senador Guiomard; a oeste com o municpio de Sena Madureira; e ao norte com os municpios de Sena Madureira, Bujari e Porto Acre. Apenas na dcada de 1920 foram erguidas as primeiras construes em alvenaria e abertas ruas paralelas s margens do rio Acre. Na margem direita, em Empreza, foi aberta a rua Primeiro de Maio; na margem esquerda, em Penpolis, foram abertas as
Todas as ruas do centro do Primeiro Distrito foram planejadas, mas nem por isso tm seu traado com paralelas e perpendiculares, antes, muitas delas seguem o delinear do curso do Rio Acre. 8 Rio Branco est localizado no Nordeste do Estado do Acre, possui caractersticas geolgicas e geomorfolgicas com singularidade predominantemente horizontal no relevo, com grandes reas de depsitos aluviais resultantes da erosibilidade das guas sobre as margens dos rios que o banham: Rio Acre, Rio Iquiri, Rio So Francisco, Rio Antimari, Rio Xipamamu e Riozinho do Rla, durante as enchentes cclicas anuais. A cidade de Rio Branco est localizada s margens do Rio Acre, sendo que o Rio So Francisco tambm faz parte do ambiente urbano desta. O clima riobranquense classificado como equatorial, com uma estao chuvosa do ms de outubro a maro, e uma de estio de abril a setembro. A temperatura mdia anual de 25,5 C e a umidade relativa tem valores mdios que ficam em torno de 85% (INMET/UFAC).
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ruas paralelas Epaminondas Jcome e Benjamim Constant; e perpendiculares a aquelas, Marechal Deodoro e Getlio Vargas. Craveiro Costa (1998), ao estudar a formao territorial do Acre, afirma que Rio Branco no incio era formada por duas zonas distintas, separadas pelo rio Acre: Empreza, margem direita, onde se situavam os principais hotis, as diverses e os negcios de beneficiamento e transporte de produtos extrativos; e Penpolis, margem esquerda, onde se situavam as reparties pblicas. Com o passar dos anos, Penpolis teve melhor constituio de ruas, praas, infraestrutura em geral, no somente pela funo de ser sede da administrao pblica, mas tambm pelo fato de as pessoas mais abastadas financeiramente se mudarem para l, afastando-se da agitao de Empreza. Em 1920, Rio Branco havia suplantado as outras cidades. Com a extino e unificao dos trs Departamentos existentes, atravs do Decreto n. 14.383, de 01 de outubro de 1920, Rio Branco foi elevada categoria de capital do Territrio Federal do Acre, nessa poca tiveram as primeiras construes em alvenaria, alm de planejamento e abertura das ruas. Com a crise do sistema da borracha em 1920, ocasionado pela queda do preo no mercado internacional e diminuio da produo da borracha acreana, vrias foram as mudanas ocasionadas na economia local. Ocorreu um redimensionamento da composio social urbana (Oliveira, 1983, p. 82), com a queda do preo da borracha parte do grande contingente populacional ligado a essas atividades abandonou o territrio acreano. A populao que ficou, estabeleceu-se em funo da administrao pblica, do comrcio e, parte, em atividades de produo extrativa e de beneficiamento. As andanas das populaes pelo territrio acreano vo se configurar como fruto dessa liberao. O trabalhador comea a arcar com o prprio provimento de vveres e custo de produo, atravs do cultivo em redor de seu tapiri. As foras de trabalho no mais eram represadas e direcionadas para a produo da borracha. Dentre as alteraes ocorridas nos seringais destacam-se a diversificao da produo, e o ritmo implementado. O tempo de trabalho e sua liberdade de movimento refletiram diretamente na migrao para fora dos seringais, um sinal de excedente populacional; e mudana das relaes de fora de trabalho entre os que ficaram no seringal e os seringalistas. No h grandes alteraes na economia acreana at a dcada de 1940, quando as atividades orientadas pelo capital mercantil, em um novo esforo de produo extrativa, retomaram a extrao da borracha. Nesse perodo, Rio Branco contava com cerca de onze mil e noventa e trs habitantes, ou seja, metade do contingente populacional que havia nela na dcada de 1920. A estrutura que antes era implementada de forma social rural coletora, representada pelos coletores de ltex e castanha, no incio do sculo XX, foi modificada com o acrscimo da agricultura de subsistncia, que no conseguia suprir sequer um tero das necessidades do mercado interno. A partir de 1940, com a crescente urbanizao,
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vrias foram as modificaes ocasionadas pelas novas conjunturas poltico-econmicas que eclodiram no Acre. Os problemas do xodo rural, a deficincia na assistncia sanitria e social, a falta de crdito para o desenvolvimento das atividades extrativistas da borracha e castanha foram fatores importantes que influram na modificao do ambiente acreano e seus sistemas de fomento, o que refletiu diretamente na Capital. A luta pelo progresso levou o Brasil na dcada de 1960 a, teoricamente, caminhar para a reforma agrria na Amaznia, onde pudesse haver um desenvolvimento das relaes e resoluo das tenses suscitadas pela mudana das estruturas industriais brasileiras e pelos equilbrios sociais decorrentes do desenvolvimento o que no ocorreu. O crescimento de Rio Branco, capital do Estado do Acre, que j vinha alimentandose do deslocamento populacional desde a dcada de 1960, foi nutrido tanto pelas populaes expropriadas dos seringais como pelas populaes que, em face s condies difceis vividas nos seringais, precisavam se deslocar de l para sobreviver. Rio Branco tornou-se o centro receptor dos contingentes populacionais recentes do Acre, das gentes retirantes da zona rural que tambm foram obrigadas a sair por circunstncias como a interrupo do aviamento, a desistncia dos responsveis pelos seringais, as presses dos credores, a queda do preo da borracha, dentre outros fatores. A reforma agrria teria um peso decisivo no modo de atuao do governo e das relaes com o mercado, contudo, a poltica aplicada persistiu numa via de modernizao mais conservadora, com a persistncia do latifndio e a configurao de um sistema poltico mais autoritrio (Paula: 1991). As polticas propostas para o projeto de desenvolvimento foram principalmente para exportao. O mercado e o Estado buscaram compensar suas falhas pela interveno mtua, sendo que as intervenes pblicas do Estado foram no setor de comunicaes e rodovias, aparatos bsicos para a atuao do mercado gerador de lucros e dividendos. No caso acreano, a reforma agrria, Nascimento (1996) afirma que ela se deu ao contrrio. Na dcada de 1980 havia maior quantidade de propriedades latifundirias de grande porte que nas dcadas proximamente anteriores o que leva a pensar a estruturao do governo para a expanso do capital. No foi diferente no restante da Amaznia, o que houve foi uma subdiviso dos minifndios em relao s dcadas anteriores. A questo ambiental estava internacionalizada com fomentos para uma postura de desenvolvimento ainda no sustentvel onde se buscava construir cenrios para a formao da base necessria para a atuao dos grupos ligados ao progresso humano em detrimento da barbrie na regio. Contudo, esse desenvolvimento no chegava s classes trabalhadoras, como forma de melhorias sociais, e ainda, quando ficou bvio, por volta de 1970, que a corrida pelo desenvolvimento realmente intensificava a pobreza, inventou-se a noo de desenvolvimento eqitativo para reconciliar o irreconcilivel: a criao da pobreza com a abolio da pobreza (Sachs, 2000, p. 121).
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As transies ocorridas na Amaznia, principalmente a partir dos anos 1960, foram pelo alto, em que o governo agia procurando mecanismos explcitos de incentivos empresariais, para atrair capital e empreendedores de diversos setores econmicos, enquanto as gentes que migraram em direo a esse local, atradas pela poltica de colonizao, tiveram poucos recursos e o apoio do Estado foi reduzido. A tentativa de desenvolvimento econmico deixa claro que h uma continuidade na formulao da poltica, sendo priorizada a dinmica econmica. Altvater apud Heller (1999, p.138) afirma que como ocorre com o trabalho na indstria, a natureza tambm passa a ser realmente subordinada ao capital, isto , subjugada lgica da acumulao, de uma forma mais eficiente do que nunca na histria da humanidade. H uma fluncia do monetarismo que no respeita fronteiras, antes a seu interesse constri nacionalidades e as destri, desconsiderando as territorialidades postas. Amaznia est inserida na lgica de dominao capitalista. Esta lgica rompe fronteiras, fomentada pelo crdito de incentivos fiscais, que em meados do sculo XX moldou o processo de desenvolvimento regional (Silva: 1989); como conseqncia houve os conflitos pela posse da terra, contradies urbanas e rurais e continuao do estabelecimento de desigualdades na apropriao do espao econmico, poltico e scio-ambiental da regio. Assim, pode-se dizer que o desenvolvimento posto na Amaznia, fruto do predomnio dos pases industrializados, no socialmente justo, nem ecologicamente sustentvel.
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Luiza de Oliveira1 Willian Rolo Borges da Silva2

No texto de apresentao, Memria encenada: retratos, recordaes, reconfiguraes, a organizadora do livro comenta que a histria que foi intitulada Retratos antigos poderia tambm ter outros ttulos, tais como retratos falados, histria de famlia ou um homem que se perdeu, todos retirados de passagens do livro. Como descreve Gotlib, na capa do texto datilografado por Elisa Lispector, uma frase manuscrita com tom de aconselhamento diz Ateno, Mrcia, num pedido para que a sobrinha
Graduada em Filosofia Licenciatura e Bacharelado pela Universidade Federal de Santa Catarina. Mestre em Estudos de Linguagens pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (PPG-MEL) Campus Campo Grande. Defendeu dissertao intitulada Clarice e o silncio: a linguagem em A paixo segundo G.H., sob a orientao do Prof. Edgar Czar Nolasco. Membro do Ncleo de Estudos Culturais Comparados- NECC/UFMS. 2 Acadmico do 4 ano do curso de Letras da Universidade de Mato Grosso do Sul, bolsista em Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq e membro do Ncleo de Estudos Culturais e Comparados (NECC UFMS), desenvolve o plano de trabalho: Mscaras nas crnicas femininas de Clarice Lispector sob a orientao do Prof. Edgar Czar Nolasco.
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O livro pstumo de Elisa Lispector, organizado por Ndia Battella Gotlib e lanado pela Editora da UFMG, aguardou vinte e dois anos aps a morte da autora para ser conhecido pelo pblico. Escrito, inicialmente, em 28 laudas datilografadas, os dez captulos do livro descortinam no s a histria da famlia Lispector como a de todos aqueles judeus que tiveram que deixar seu lugar de origem e tornaram exilados em outras partes do mundo. Da Ucrnia ao Brasil, a narradora vai apresentando seus antepassados, a histria e os costumes da tradio e da aflio judaica.

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GELIAS E PERSEGUIES: uma histria de doces e amargas lembranas Resenha do livro Retratos antigos (esboos a serem ampliados) de Elisa Lispector

atenta-se ao que est por vir. Esta frase revela como nasceu a ideia de escrever o texto: mexer nos retratos antigos e manter viva a memria de uma famlia. Para a organizadora trata-se de uma apresentao dos antepassados da famlia Lispector por uma de suas descendentes: Elisa3. Segundo as informaes de Ndia Battella Gotlib, h indcios de que o texto teria sido escrito a partir da dcada de 70, pois sua dedicatria destinada a seus descendentes, suas sobrinhas, filhos de Clarice Lispector e Tnia Kaufmann, Pedro, Paulo e Mrcia. E aos descendentes de segunda gerao, Patrcia, Marco e Nicole (filhos de Mrcia e netos de sua irm Tnia), nascidos durante a dcada de 60. Ao longo da narrativa confirmado o perodo de confeco do texto, pois, conforme conta Gotlib, a mesma Nicole que aparece na dedicatria reaparece no livro como a menininha curiosa que faz perguntas sua tia-av instigando-a a escrever. E como Nicole nasceu em meados dos anos de 1960, o texto s pode ter sido escrito a partir do incio de 1970. A histria que a se conta a histria de ver o lbum de famlia. Elisa Lispector autora, narradora e tambm personagem de Retratos antigos. A histria fruto das lembranas que a autora tem de seus antepassados e o lbum de retratos de sua famlia, nessa perspectiva, funcionou como um ativador de lembranas. Como se ao virar cada pgina do lbum de fotografias e ao coment-las para sua sobrinha, a histria de sua famlia fosse descortinada atravs da memria. Os sobrinhos de Elisa e seus descendentes possuem agora outro meio de conhecer a histria de seus antepassados. Antes possuam apenas as fotografias, aps a publicao da narrativa eles podem revisitar sua famlia e entrar em contato minimamente que seja com seus costumes e com a personalidade de seus ancestrais. A publicao encontra-se dividida em quatro partes. O livro foi impresso nos moldes de um lbum antigo j para dar uma impresso para o que est por vir: a reproduo das fotos do lbum de famlia dos Lispector. As fotos selecionadas para essa primeira parte da publicao so as mesmas que figuram no antigo lbum de fotografias de Elisa Lispector. Fotos tiradas na Ucrnia, que ainda pertencia Rssia, e tambm no Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XX. Em seguida, temos o texto de Ndia Battella Gotlib, que prepara o esprito do leitor para mergulhar nas lembranas da narradora. Na terceira parte da publicao est o texto de Elisa Lispector. O texto breve, e, como destaca a organizadora, tem carter de texto no acabado, pois a autora j na primeira lauda de seus datiloscritos escreve abaixo do ttulo a seguinte expresso: esboos a serem ampliados. A ltima parte que compe o livro uma espcie de legenda das fotos reproduzidas em Retratos antigos, nome de familiares, graus de parentescos, dedicatrias e recados, datas e cidades ajudam o leitor a se situar nessa histria que de certa forma, coletiva.
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GOTLIB. Memria encenada: retratos, recordaes, reconfiguraes, p.57.


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De acordo com Gotlib, o texto teria que esperar muito tempo para ser publicado, pois, apesar de Elisa ser a primognita de Pedro e Marieta, morreu 12 anos depois sua irm caula Clarice Lispector, e, por no ter descendentes diretos, seu esplio passou para as mos da irm Tnia Kaufmann. Apenas nos seus ltimos anos de vida divulgou entre pesquisadores alguns dos documentos nele reunidos, sem, contudo, abrir totalmente o ba.4 Quando Tnia faleceu, o esplio de Elisa foi entregue sua filha Mrcia Algranti e sua neta Nicole. Hoje parte dele encontra-se depositado no Instituto Moreira Salles, no Rio de Janeiro. A dificuldade que se impe ao resenharmos o livro de Elisa Lispector como pensar a relao entre fico, memria e autobiografia, pois o que lemos em Retratos antigos nada mais que a memria ficcionalizada da escritora. A essa altura, impossvel no nos lembrar dos postulados da crtica biogrfica e do conceito de memria do filsofo Jacques Derrida. Eneida Maria de Souza, em Notas sobre a crtica biogrfica, afirma que o autor aquele que ultrapassa os limites do texto e alcana o territrio biogrfico, histrico e cultural.5 De acordo com a estudiosa, os fatos da experincia ao serem interpretados como metforas e como componentes importantes para a construo de biografias, se integram ao texto ficcional sob a forma de uma representao do vivido.6 Para Souza, os princpios bsicos da crtica biogrfica resultam na produo de um saber narrativo, juno da teoria com a fico. Esse saber se concentra na permanente construo do objeto de anlise e nos pequenos relatos que se compe a narrativa literria e cultural.7 De acordo com Eneida Maria de Souza, a crtica biogrfica entende que a fico est pautada no social, em elementos da vivncia do escritor. Por conseguinte, essa crtica permite expandir as formas de interpretar a literatura porque ao analisar a relao entre a obra e o autor deixa de concentrar-se apenas na reproduo ficcional. Para Souza:
A teoria desconstrutivista de Jacques Derrida e o conceito de arqueologia de Michael Foucault constituem a condio de conhecimento do texto documental, biogrfico e ficcional, por preconizarem o deslizamento dos discursos entre si e o lugar ocupado pela crtica biogrfica entre a teoria e a fico, entre o documento e a literatura.8

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Como lembrar-se de pes, doces e festas em meio a tanta crueldade? Como contar com doura a saga de uma famlia judia em migrao? que a memria nem sempre um retorno fidedigno ao passado, ela filtrada por afetos, emoes, e no caso da escritora Elisa Lispector, a memria filtrada pela maturidade. Estudiosa derridiana, Maria Jos Coracini tem passagem esclarecedora sobre o conceito de memria em Derrida que nos ajuda a compreender o livro em questo:

GOTLIB. Memria encenada: retratos, recordaes, reconfiguraes, p.59. SOUZA. Notas sobre a crtica biogrfica, p.116. 6 SOUZA. Notas sobre a crtica biogrfica, p. 119. 7 SOUZA. Notas sobre a crtica biogrfica, p. 114. 8 SOUZA. Notas sobre a crtica biogrfica, p. 119.
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importante entender que para Derrida, nem a memria individual inocente, neutra, uma retomada da origem intacta, pura, do acontecimento em sua objetividade, ainda que esse acontecimento tenha sido vivido, presenciado, testemunhado [...]. A memria ser sempre interpretao, inveno, fico, que se constitui a posteriori do acontecimento, em um momento que outros j se entrecruzam e fizeram histria. Por essa razo sempre ser incompleta, faltosa, de certa maneira sempre verdadeira e, ao mesmo tempo, mentirosa.9

O primeiro romance autobiogrfico publicado de Elisa Lispector, No exlio, foi lanado no ano de 1948. Apesar da escritora no manter os nomes prprios de seus familiares idnticos na fico, segundo Ndia Battella Gotlib:
O cotejo entre os dados a narrados e registros documentais de pessoas da famlia permite constatar que a histria que a se conta da famlia Lispector. [...] No exlio, conta com detalhes o que Clarice nunca nos contou a histria dos antepassados e a viagem da famlia ao Brasil.10

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Elisa mais amena ao comentar os pogrons em Retratos Antigos. J em seu romance autobiogrfico No exlio, ela deixa transparecer toda a violncia causada pelos perseguidores dos judeus. Destacamos aqui um trecho deste livro em que Sarah conta a Marim um pogrom que ocorrera na vizinhana:
foi uma poro deles (...) Foram muitos, muitos... E estavam loucos selvagens. No houve rogos nem prantos que os abrandasse. (...) Penduraram-na na bandeira da porta, de mos e ps atados, e obrigaram-na a presenciar tudo, at o fim. Da para c est assim. No v nada, no ouve, no entende coisa alguma. No fala, nem sequer chora.11

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Nesta ocasio, Marim ainda pergunta o que era aquilo, e lhe informam que aquilo era chamado de pogrom. Marim na verdade Marieta, me de Elisa, que alterou os nomes dos personagens do livro, para diferenci-los de seus familiares. Depois de algum tempo Marieta quem ficar adoentada, no se sabe exatamente o que aconteceu a ela, mas sabe-se que adoeceu devido a um trauma que sofreu durante um pogrom. Outra relao que podemos fazer entre No exlio e Retratos Antigos. Encontra-se na questo da alimentao. Enquanto no segundo Elisa se lembra dos dias das grandes festividades e das comidas servidas e de seus rituais de alimentao, no primeiro a autora descreve de uma forma mais factual, sem muita idealizao desse momento de refeio da famlia. Para demonstrarmos isso, recorremos a um trecho de uma fala de Pinkhas No pude arranjar nada que servisse de korbanot nem de kharosset. S consegui raiz amarga para o maror. Aves, vinho, nozes... penso que ningum mais se lembra o que isso vem a ser.12 A partir disso, observamos as distines entre as duas produes de Elisa:

CORACINI. A memria em Derrida: uma questo de arquivo e de sobre vida, p. 130. GOTLIB. Memria encenada: retratos, recordaes, reconfiguraes, p.65. 11 LISPECTOR, No exlio, p. 38. 12 LISPECTOR, No exlio, p.69.
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No exlio a autora est focada na histria da famlia e a trajetria dela at o Brasil. J em Retratos Antigos, o foco recaia nas lembranas boas e felizes passados volta da mesa. Ucraniana naturalizada brasileira, Clarice Lispector pouco ou quase nada falou sobre o fato de ser judia durante sua vida. Embora muitos estudos tenham sido feitos sobre a tradio judaica e a escritora. Em entrevista, Clarice Lispector declarou: Eu, enfim, sou brasileira, pronto e ponto. Em algumas crnicas, presentes no livro A descoberta do mundo, Clarice Lispector, ao contrrio da irm Elisa, no pretendendo publicar uma autobiografia, fala das recordaes de infncia. No comeo da crnica que citaremos a seguir, Clarice Lispector escreveu uma nota que reproduziremos aqui porque traduz em parte a dificuldade da escritora de falar de sua vida pessoal, e, por conseguinte, de sua herana familiar.
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Nota: um dia telefonei para Rubem Braga, o criador da crnica, e disse-lhe desesperada: Rubem, no sou cronista, e o que escrevo est se tornando excessivamente pessoal. O que que eu fao? Ele disse: impossvel, na crnica, deixar de ser pessoal. Mas eu no quero contar minha vida para ningum: Minha vida rica em experincias e emoes vivas, mas no pretendo jamais publicar uma autobiografia. Mas a vo minhas recordaes de viagens ao mar.13

A primeira foi com menos de dois meses de idade, da Alemanha (Hamburgo) ao Recife: no sei que meio de transporte meus pais usaram para chegar Ucrnia, onde nasci, para Hamburgo, onde meu pai procurou emprego mas, felizmente para ns todos, no achou. Nada sei sobre essa viagem de imigrantes: devamos todos ter a cara dos imigrantes de Lazar Segall.14

Em outra crnica, Viagem de trem, Clarice Lispector demonstra pouco saber sobre sua infncia na Ucrnia: devo ter viajado de trem da Ucrnia para a Romnia e desta para Hamburgo. Nada sei, recm nascida que eu era.15 J Elisa Lispector, em cada um dos pequenos dez captulos do livro desvela/revela um familiar, que tambm personagem da histria. No captulo de abertura, o velho lbum de famlia suscita a questo: que restou dos personagens desses retratos? O que ser deles, quando os da minha prpria gerao no mais existiram, e no houver mais ningum para dar testemunho de suas vidas.16 nesse clima que a narradora comea o seu relato, ora instigada pelas curiosas perguntas de sua sobrinha-neta sobre o tal vov estranho que aparece em uma das fotografias. E assim nos apresenta a menininha que
LISPECTOR. A descoberta do mundo, p. 349. LISPECTOR. A descoberta do mundo, p. 349. 15 LISPECTOR. A descoberta do mundo, p. 350. 16 LISPECTOR. Retratos antigos (esboos a serem ampliados), p. 83.
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Curioso que no s Elisa Lispector recorreu obra plstica de Lazar Segall em Retratos antigos, Clarice Lispector na crnica Viajando por mar tambm o fez. Vejamos a passagem da crnica:

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certo dia assustou-se ao saber que aquelas pessoas sobre as quais falavam j pertenciam ao mundo dos mortos. Como a criana no parou de perguntar e pedir para ver os retratos antigos, a narradora conta-nos que comeou a tomar nota de cada nova lembrana, e, assim, muitas outras surgiam na memria. Mas como remontar sozinha a histria de uma famlia, questionou? Ainda mais para quem pertence a um povo que raramente chega a enterrar no mesmo solo os seus mortos de duas ou trs geraes, em consequncia dos surtos de perseguies e das migraes que fatalmente se impem.17 Com essa triste motivao, a personagem recorre ajuda da nica sobrevivente da gerao antecessora, uma tia, irm de sua me, para saber mais sobre seu passado. A tia que aparece na trama refere-se, na verdade, a uma tia de Elisa Lispector que veio da Ucrnia para Macei, e depois para o Rio de Janeiro. Tia Anita Asrilhant, falecida em 1979. Conforme o depoimento do neto, Boris Asrilhant Neto, a Ndia Battella Gotlib em 23-04-2011, sempre que Elisa visitava sua av, que era geniosa, saam brigadas. Mas Elisa sempre voltava e o ciclo se repetia. Em passagem do livro, aps um suspiro, a tia recomenda: no se fale mais do passado. Chagall ou Segall? Eis a questo? Com qual podemos estabelecer um grau de parentesco com os personagens dos Retratos Antigos? Judeus exilados que cruzaram o mar em pores de navios, vtimas de pogrom? Vejamos um trecho:
Em Chagall, figuras poticas, contos folclricos. Tudo se passa numa atmosfera onrica. So as suas lembranas de antes de partir pata o mundo e dar razo sua alma de artista. Chagall no pintou cus escuros s iluminados pelos clares dos incndios, nem casa de janelas de vidros quebrados olhando para fora como olhos vazados. No pintou os horrores dos pogroms. Esta herana coube a Segall, POGROM, XODO, NAVIO DE EMIGRANTES, assim so, na maioria, as obras de Segall. Pois, ao contemplar as figuras dos Retratos antigos e relembrar os tempos conturbados em que essas pessoas viveram, as vocaes irrealizadas, os destinos descumpridos, de Segall que mais me aproximo.18

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Nos captulos que seguem, do segundo ao quinto, a narradora desses retratos apresenta-nos os avs paternos e as avs maternas. O av Shmuel, primeira pessoa de quem se recorda, nem figura no lbum de famlia. Tido como santo e sbio nas cidades da redondeza e amante dos santos mandamentos, ele nunca permitiu ser retratado uma vez que sua religio probe a reproduo da figura humana. Barba comprida, cafet longa e livros sagrados, esse o retrato do av paterno. A av Eva, esposa de Shmuel, tambm no figura no velho lbum. Mulher dura que era, lembrada por associao com o marido. Ao lembrar-se da av materna, lembra tambm da condio da mulher judia: crescer, casar, ter filhos e tambm nutri-los. Eva, conformadamente, aceitou seu destino.
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LISPECTOR. Retratos antigos (esboos a serem ampliados), p. 83. LISPECTOR. Retratos antigos (esboos a serem ampliados), p.85.
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Na sequncia conhecemos as avs maternas, so delas os primeiros retratos contemplados na narrativa. De um lado do lbum Itschac e, na outra pgina, Tcharma. Entre as doces lembranas das frias de vero todos os anos passados na casa dos avs, a cruel morte do av. Itschac foi morto em um dos pogroms que se seguiram Revoluo Vermelha: mesmo sem ter sido um devoto, pagou o preo amargo e inalienvel destino de ser judeu.19 Tambm no foi longe a vida da av Tcharma. Afvel e caridosa, pois boas aes so deveres da tradio judaica, morreu pela manh bem cedo como um pssaro que levanta voo.20 Destacamos a diferena na narrao dos dois acontecimentos, a morte do av narrada de modo bem direto, j a morte da av narrada com extrema delicadeza, como comprova o trecho transcrito acima. Nos captulos finais desses Retratos antigos, a figura da me Mrian e do pai Pinkas compe o livro e ilustram a vida e os costumes judaicos. Mrian era bela e elegante. No retrato, cabelos longos e abundantes, pois as mulheres de sua gerao j no usavam mais perucas depois do casamento, como mandava a tradio. Do retrato da me surge a lembrana das lidas dirias: a mesa do ch, bolos de mel, biscoitos de chocolate e tambm os preparativos tpicos para o sbado dia santo para os judeus - peixe recheado, caldo de galinha e pudim. E assim eram todos os sbados, semana aps semana. Tornando a olhar o retrato da me, a narradora recorda a tragdia: foi o trauma de um daqueles fatdicos pogroms que invalidou minha me.21 Sobre esses ataques sofridos pelos judeus, Elisa comenta
Como se iniciava um pogrom?, j me perguntaram por mais de uma vez, e eu no soube responder. Talvez porque eles mesmos, os que faziam os pogrons, no pudessem dizer. Amargas realidades para as quais no havia justificativa.22

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Impecavelmente trajado embora com o rosto magro e semblante triste, essa a descrio do retrato do pai Pinkas. Comerciante e amante da matemtica, contudo deixou de frequentar a universidade por no fazer parte da porcentagem dos judeus que possuam esse direito. Uma feio de seu carter era no ser prdigo em elogios23, sua admirao a algum era designada pela palavra mensh (pessoa, gente). Emigrar nunca foi o desejo do pai, mas esse foi o caminho que a Revoluo de 17 apontou: no retrato da famlia para o passaporte [...] palet e colete escuros e muito surrados e muito grandes para seu corpo emagrecido.24 com a figura do pai que a narradora encerra seu relato que tambm o retrato de tantas outras famlias. O que aqui contado, como o testemunho da famlia Lispector, faz parte de nossa Histria: da terrvel perseguio sofrida pelos judeus. Aquilo que no dito por Elisa pode ser lido nos retratos dos seus antepassados.
LISPECTOR. Retratos antigos (esboos a serem ampliados), p.99. LISPECTOR. Retratos antigos (esboos a serem ampliados), p.101. 21 LISPECTOR. Retratos antigos (esboos a serem ampliados), p.105. 22 LISPECTOR, Retratos antigos (esboos a serem ampliados), p. 90. 23 LISPECTOR. Retratos antigos (esboos a serem ampliados), p.113. 24 LISPECTOR. Retratos antigos (esboos a serem ampliados), p.119.
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Referncias Bibliogrficas
CORACINI, Maria Jos R F. Memria em Derrida: uma questo de arquivo e de sobre vida. In: CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS: Crtica Biogrfica, v. 1, n. 4. Campo Grande, MS: Ed. UFMS, 2010, p. 125-136. GOTLIB, Ndia Battella. Memria encenada: retratos, recordaes, reconfiguraes. In: LISPECTOR, Elisa. Retratos Antigos (esboos a serem ampliados). Org. Ndia Battella Gotlib. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012, p. 57-67. LISPECTOR, Clarice. A descoberta do mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. LISPECTOR, Elisa. Retratos Antigos (esboos a serem ampliados). Org. Ndia Battella Gotlib. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012. ________. No Exlio. 3 Edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2005.
Cadernos de Estudos Culturais

SOUZA, Eneida Maria de. Notas sobre a crtica biogrfica. In: SOUZA, Eneida Maria de. Crtica Cult. Belo horizonte: Editora UFMG, 2002. p 111- 120.

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SOBRE A PRXIMA EDIO

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Editor, Editores Assistentes & Comisso Organizadora Informamos que o n. 9 dos CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS, a sair no primeiro semestre de 2013, e cuja temtica Ps-colonialidade, j se encontra em fase de preparao. Para tanto, intelectuais nacionais e internacionais foram convidados para contribuir. Ps-colonialidade podero arrolar uma discusso que se dar em torno de uma gama variada de outros conceitos, como fronteiras epistemolgicas, centro x periferia, eixo x fora do eixo, Brasil x Estados Unidos, Brasil x Amrica Latina, periferia x periferia etc. No por acaso tem-se percebido que quase todas as discusses crticas contemporneas tm passado, direto ou indiretamente, por tais temticas. Brasil, Centro-Oeste, Mato Grosso do Sul, fronteira e periferia so lugares para os quais tal discusso deve se voltar cada vez mais.

NORMAS EDITORIAIS

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Papers, Artigos, Ensaios e Resenhas Os trabalhos, que podem ser redigidos em portugus, espanhol, ingls e francs, so submetidos ao Conselho Editorial e devem, preferencialmente, atender s seguintes normas editoriais dos CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS:

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ser feitas por nmeros, na entrelinha superior. Fonte Times New Roman, tamanho 10, alinhamento: justificada, espaamentos depois de 6 pt. OBSERVAES IMPORTANTES Os Papers, Artigos, Ensaios e Resenhas passaro por uma reviso de diagramao e formatao do Editor Presidente e dos Editores-Assistentes para adequao publicao; Os Papers, Artigos, Ensaios e Resenhas publicao so, preferencialmente, solicitados aos autores de acordo com a temtica da edio. Contudo, se aceita contribuies de no convidados que sero devidamente analisadas. Caso seja de interesse enviar uma contribuio aos CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS poder ser feita via emails necccadernos2009@gmail.com com cpia para marcosbessa2001@gmail.com que ser submetida ao conselho da Revista, no tendo, assim, a garantia de publicao; Os Papers, Artigos, Ensaios e Resenhas recebidos e no publicados no sero devolvidos, podendo assim serem publicados em edies futuras, de acordo com a temtica e caso sejam aprovados pelo conselho editorial dos CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS. EXEMPLO DE FORMATAO DE TEXTOS PARA SUBMISSO: TTULO (EM CAIXA ALTA): subttulo (em caixa baixa) Nome do autor (sempre com ttulo de doutor)1 Nome do 2 autor (se for o caso, apenas com titulao acima de mestrando)2
Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe. (se for o caso) Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe, Epgrafe,

sobrenome do autor, data de publicao e pgina, quando necessrio. Se o nome do autor estiver citado no texto, indicam-se apenas a data e a pgina. Ex: (JAMESON, 1997, p. 32); e devem vir entre aspas a parte citada do referido autor;

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Autor da epgrafe. Ttulo da obra, p. xxx.


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Fulano de tal professor da instituio tal. Fulano de tal professor da instituio tal.

Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto. Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto:
Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas, Citao com mais de trs linhas.3 (a referncia pode ser em p de pgina, conforme exemplo, ou dentro do texto (SOBRENOME DO AUTOR, ano da publicao, p, xx).

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Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto. Citao com menos de trs linhas, Citao com menos de trs linhas, Citao com menos de trs linhas, Citao com menos de trs linhas, Citao com menos de trs linhas.4 (a referncia pode ser em p de pgina, conforme exemplo, ou dentro do texto (SOBRENOME DO AUTOR, ano da publicao, p, xx). Ttulo do Subttulo: subttulo Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo
Apud SOBRENOME DO AUTOR. Nome da obra (se livro completo), p. xx. (Para caso se citao retirada de um outro autor citado por outro autor) 4 SOBRENOME DO AUTOR. Nome da obra, p. xxx. (Para o caso de citao direta de um autor)
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do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto. Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto, Corpo do texto.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ou BIBLIOGRAFIA ou REFERNCIAS SE LIVRO COMPLETO: SOBRENOME DO AUTOR(ES), Nome do autor(es). Ttulo da obra: subttulo da obra se for o caso. Cidade da Editora: Nome da Editora, ano de publicao da obra. SE ARTIGO DE LIVRO OU PERDICO: SOBRENOME DO AUTOR DO TEXTO, Nome do autor do texto. Ttulo e subttulo, se for o caso, do texto entre aspas. In: SOBRENOME DO AUTOR DA OBRA COMPLETA, Nome do autor da obra completa. (org.) (se for o caso) Titulo da obra completa: subttulo da obra completa (se for o caso). Cidade da Editora: Nome da Editora, ano de publicao da obra, p. (paginas do texto citado) xx-xx SE REFERNCIA RETIRADA DA INTERNET: SOBRENOME DO AUTOR DO TEXTO, Nome do autor do texto. Ttulo e subttulo, se for o caso, do texto entre aspas. In: Nome do site/revista/livro onde se encontra a referncia. Disponvel em: (endereo eletrnico da publicao) acesso em: dia, ms e ano do acesso publicao.

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PS: Outros casos de Referncias Bibliogrficas aqui omissos podero ser aceitas as normas padres da ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcnicas) ou sob consulta com os Editores dos CADERNOS DE ESTUDOS CULTURAIS via email.