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1987
p.34.
Impresso no Brasil Printed in Brazil
Bahia, Brasil. In: orrr.s - Escritos sobtc a nrigirlo dos onid. So paulo, Agora, 1981, pp.57-86. WEBER, M. Sociologia de ra religin (tipos de comunidad religiosa). In: Economia y Socicdad, Mxico, Fundo de Cultura, t.2:79-225, 1944.
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4.
Mrcio Goldman
INTRODUO
Aconteceria com a possesso o mesfno que com o totemismo? Estaramos condenados a v-la desvanecer-se como objeto no momento mesmo em que a isolamos? Ser possvel trat'la como algo menos brutal do que uma fora selvagem que individualiza e pe parte os
'!
I Este artiSo consiste basicamentc cm um rems.nejamcnto de parte de minha disscrtao dc Mestado, dcfcndida cE rnaro dc l9t4 no Programa de PsGraduao cm Antropoloia Social do Museu Nacional, UFRJ. furadeo pois ao mcu orientador, Eduado Viveiros dc Castro, bcm como aos dcmais mcmbos da bancs cxaminadora, drs. Roberto da Mtta c Pcter Fry, pcla atcno e oricntao a mim prcstadas. Aradeo tanbm ao CNPq c Fundao Ford/ANPOCS pclas bolsas reccbid em difercnte pocas c quc tomaran-posgvcl a rcaliza6o destc trabalho, quc tcvc uma primeira vcrso aprcsentada o 6o Encoutro Anual da ANPOCS. Grupo de Trbalho "Crltura Popular c Idcologia Poltica". Friburgo, outubro 19E2.
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Y
dcnncia e csclaccimento dc uma tal pcrspectiva etnocntrica; no :.ntalg,- _obvio que a lista dessas prcaes.no se csgora a; e "rcalidadcs" como a fcitiaria, o fetichismo e, talvez, f,or."sro parcoem guardar em algum nvel o mesmo coeficiente"ilisrio da "iluso totmica". ,,
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accitando desdc o incio, e como rcdra de toque de toda a sua conccpo, o postulado ocidental de uma "unidade do eu" que s pcrdida cm situacs classificadas como patolgicas situages s
incidncia entrc os "negros baianos" dever-se-ia, segundo nosso autor, a seu "fraco dcscnvolvimento intelcctual", o que os prcdisporia a esse tipo de transtorno, Nina Rodrigues analisa ento o transe
reconhccida como.legtima. Mais dc trinta anos aps Nina Rodrcs, Artur Ramos (1940 especialmentc o captulo VII[), t'm66m mdico legista e psiquiata, rotornaia qucsto da possesso, criticando seu predeccssor pcla utilizao limitadora dos modelos de Janet. Ramos prope que em vez de assoca-se a posscsso histcria pura c simplcsmente, tingindo tal associao de um indisfarvel biologismo, dever-se-ia optr por um
quais a possesso forgosamcnte essimlada j que a especificidade da conccpgo dc pcssoa, nos quadros da Cual o xtase tem lugar, no
o transe poderia
ser
ele dcrivai de uma "regrcsso" que atingiria "estados efetivos profundos, 'arcaicos'restos hereditrios de um primitivo sst6gio de vida". (p.2t3). Ora, cstc "primitivo cstgio de vida" coincidiria tanto
na ordem da ontognesc quanto na da filognese: o transe e a doena mental scriam, um na ordem social, o outro n indivdual, manifestages de camadas arcaicas do inconsciente humano. Finalmente, essa explicago dc origem ntidamcntc junguiana mesclada ao conceito dc "participao" de Lvy-Bruhl, que explicaria a necessidade que o "primitivo" cxpcrimcnta em trazcr as divindadcs para perto dc si. 260). Novamcntc, uma concepgo etnocntrica da nogo de pessoa, que no deixa lugar paa as matizes e variacs locais, corrompc toda
a anlise. '' Se uma relativa atcno foi dedicada, qui, s tescs de Nina
Rodrgues e Arthur Ramos acerga da possesso, isso se deve basicamentc ao fato de que esscs dois autores delimitaam um certo espao
Dc fsto, o primciro iniciando a "raspar a cabea" em cadarupo de novios que se inicia coojuntamente (Baco de las) reccbc o nomc de "Dofono", palavra nag que sfnifica litealmerte "tora-se vazio em primeiro har". 3 Ecs aproxioaf.o, tntas veze! efctuada, cntrc possesso c histeris altamcntc sidficetiva. S-e quc conr Freud a nogo dc hitcri foi deubtntivad e privrda dc tod rcalidsdc dicrimidor, scrvindo atc! Irra revcl mccisoo "niverir do pciquirmo hrno. Seria preciro eto, talvcz, acontecer eom a porsccso o Eclno quc con a histeria?
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desprivilegiadas, ora tretam-na como mecanismo de reforgo da ordem sociat mais abrangent. Seja cggo- necanismo de reforo, scja coqrg 'sffitgia de inverso, o quc sustcntado aqui, explcita 9u implicitahtt; -ciu s cultos afrebiabileiroC n [xtssuem, ao menos plcna: 'mcn, um contcdo prprio, ou scja, so vstos somo puras forms iue rcmetcm ou "flam" de outras rcalidadcs tidas como mais substdirtivas (a "cstrutura socal" mais ['il Crcio ento ser possvcl sustntar, dc modo muito sumrio como no podcria deixar dc scr aqui, qu dois modelos paa a anlise dapo e, por implicao, para os prprios cultos como um todo. Por um lado, ' modclo mais anto c hojc complotamcntc ultrapassado x r sau Teducionismo e evoluconismo comprometcdores propc explicar o lanse reduzndo:o a um fatorbiolgico, patolgico c individual, seja ele de crtcr histrico, ncurtico, ou a simples conscqncia do uso ou de
abrangen),
dq!q.
suag r dia de quc pira cxplic-la preciso conect-l com a ordem socitl atletc, ora vcndo-a como mccanismo adaptativo, ora como ingtnmcnto dc protcsto existente.ilE imnrtao
,
inodo bastan dreto, cis tcricas contemporncas raa o cstudo do transc. Assim, autoros como Luc de Heusch (l9l) ntm construir uma teoria gcral da possesso, cncaando-a como uma forma de perturbao mental socialmcnte captada,
de docnas mentai
docna mental. No
(190) que vem no transe um canal para as manifestaes dc protesto dos eetores oprimidos de qualqucr socie(1971) c Mary Doulas dadc.
np.r"t de suas diveryncias bvias, csas duss veftcntcs dc cxpli' aprcEcntas a biologizan c a socoloSizantc cao para o transc
ncccsorio cstar atcnto. Ambas as perspectivas tcndcm a cxplicar a posscoro rcdrzindo-a a aluma coira quc lhc , dc um forn ou dc outm, t lion cja no plano iolico, rcja no socolco. Ot scja, tanto as tcorisE mair geraic obro o tranrc quanto aquclas rcstritc! ao cultos afro-brasilciros ncidcm num eno metodolgico e epirtcmol3io nduclonlsma. cvidente quc no prctcnCo ncr qrc o possesso tcnha aspectos biopsicolgicoc c muito menos que tan cl quento o culto de que faz parte, inscridoc quc esto numa socicdadc mais ampla sobre a qual scu podcr muito rcEido, no gnm aseca dessa socicdrde ou rctlitam algo de su estnrtura. A querto
co comum,
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cenhecimento de um fenmeno como a possesso e de suas relaes com o que lhe exterior, embora conectado. Reduzir o transe ao nvel biolgico c/ou psicolgico esquecer uma das mais bsicas "regras do mtodo sociolgico" que assegura que os fatos sociais processam-se num plano que lhes especfico e devem
ento
transe e analisa transe e do culto. Ou seja, preciso primeiro considerar a possesso em si para depois, atavs de aproximaes sucessivas, atingir as conexes com a sociedade abrangente. '-m tal intido, o relativo fraasso (no gue diz respeito espccificidade do transe) das tentativas tericas de explicao anteriormente resumidas talvez possa, quando cotejado com os dados empricos' ser
ao psicobiolgico, ou de
tratilo
ais os
:-olibilittade dc que outras cincias forncam elementos para uma compreenso do transe O - creio mesmo que isso quase essencial. problema es as, nos
forneam a
Por outro lado, o tratamento sociologizante, embora sem sombra de dvidas muito mais adequado que o anterior por respeitar o princpio de autonomia do plano scio-cultural, incorre num erro paralelo ao da perspectiva biopsicologizante. Tomando a idia de fato social de um modo por demais durkheimiano, tenta-se aqui determinar de que modo o transe refletiria realidades mais profundas, da ordem da estrutura social. Ora, ao fazer isto perde-se de vista que a "estrutura social" na verdade a resultante da coexistncia e interligago de mltiplos planos, cada um dotado de uma densidade prpria, ou seja, de uma certa dose de especificidadc (cf. Lvi-Strauss, 1950). Nesse sentido, a conexo do trane com estruturas sociais mais inclusivas no pode ser feita de modo direto e imediato, sendo preciso levar em considerao as possveis mediacs oferecidas pela estratura da possesso e pela esttutura do culto em que ela se processa. Pois se no h dvidas de que as relaes internas ao crlto so influenciadas pelas relaes sociais mais amplas, tambm verdadeio que elas funcionam como "lentes" que fornecem aos membros do grupo uma via de acesso especfica para a realidade social "exterior" e influem, por(anto, de modo decisivo na percepgo e experincia vividas por essas pessoas. O que quero dizer com isso, em relago a meu objeto de estudo especfico, que embora no possam restar dvidas de que tanto o transe quanto os cultos afro-brasileiios "falem" da sociedade brasileira, preciso ressaltar que eles o fazem atravs de uma linguagem que estruturada de modo especfico. Em suma, a conexo da possesso com a "estrutua social" s pode ser um pgnto de chegada e nunca de partida.
"total",
ch
por ser
cabe
accrca da pessoa humana, o mximo a que chegare' infindvel de projees etnocntricas deformadoque acontecia com Nina Rodrigues, Arthur Ramos e tantos outros, que insistem, at hoje,em falar da possesso como um
que a pratica. Isto significa que, alm de uma certa concePgo de ritual, o transe exige, para ser justamente compreendido, uma determinada teoria sobre a "noo de pessoa". ,^ Deste modo, creio ser possvel sustenta que a possesso um fenmeno complexo, situado como que no cruzamento de um duplo eixo, um de origem nitidamente sociolgica, o outro ligado a nveis mais "individuais". Talvez esteja aqui uma das razes das incom-
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preenscs tericas dc que foi vtima o xtese religioso, na medida em que as explicages que tentam dele dar conta costumam dissocia estes dois eixos, tratando exclusivamente dc um deles ou quando ambos so encrados, adotando uma penspectiva mecanicista e omizante. Paa cvita estes problemas preciso sustentar, creio, que a possesso s revcl sua estrutura profunda ao ser tratada simttaneamentc duplo ponto dc vista de uma .,teoria da construo da -s_ob -o pessoa" e. de uma "teoria do ritual".
csmica, e no uma individualidade de qualquer espcie; tambm o filho-de-santo, conforme veremos, encarado como multiplicidade, que o orix ajuda a construi e no simplesmente modificar ou qual ele se agrega depois de acabada.
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Alm disso, a concepo bsica que est atrs de todo o esquema de Bastide a qual ele no faia sentido a problemtica - sem - africanas, noo extrada de Griaule de que, nas sociedades o mito modela a orgazao social: "a estrutura do social est determinada pelas concepes religiosas... O social apenas inscreve no solo e encarna nas relages interindividuais as leis da mstica" (bdem:370).
Paa Bastide isso seria ainda mais verdadeio no caso do candombl, j que aqui a "superestruot" sligrosa teria sido separada e autonomizada da "infra-estrutura" sociolgica durante o processo de escra-
POSSESSO E PERSONAGM
vizago
exaustivamente tratado). Ora, este tipo de viso, ao cometer o erro simtrico e inverso quele de inspirao funcionalista, que insiste em ver no mito a expresso direta da estrutura social, no pode fornecer uma explicao adequada para as estruturas slicisss, na medida m que estas seguem sendo explicadas (ou, dest vez, servindo para explicar sistemas a elas extrnsecos). Como demonstrou Lvi-Strauss, o mito, o rito e a estrutura social devem ser encarados como nveis de manifestao dos mecanismos de ajustamento do homem ao mundo e dos homens entre si, nveis que se processam segundo cdigos diferentes embora intertraduzveis, e nenhum dos quais ocupa uma posigo privilegiada ou determinante (cf. Lvi-Strauss, - ao menos a priori 1962:247; cf. tambm Merleau-Ponty,1948:184, onde, pela primeira vez, parece, o problema foi colocado nestes termos). Neste sentido, a relativa autonomia da estrutura cosmolgica e ritual do candombl convidaria antes a trat-las de forma estrutural, e no a busca nelas uma potncia de determinago que elas evidentemente no podem possuir.
seres humanos
representada por sua vez pelos orixs. O candorhbl seria nesse sentido um sistema totmico clssico, tl como aqueles analisados por LviStrauss (1975), onde uma homologia postulada enrre um sistema de diferenas culturais e uma outra situada na natureza. Sua especificidade, contudo, que aqui o sistema seria distendido at
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r
verdadeiro objeto de culto de todo o sistema.4 Claude Lpineconfunanlise, os elementos totmicos do candombl com dt;to "rn reli- osos, e tratando os segundos como. se aqueles propriamente ordem que os primeiros no consegue atingir a fossem d. lgica em operao no sistema' estrutura verdadeira Mas Lpinc no se detm na tesc de quc o candombl seria um sistema de tipo totmico. A esta dimenso estrutural ela acrescenta
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que ele habitaia cotidianamente, oferecendo-lhe um meio de reforar sua identidade. aa qu o culto possa cumprir sua funo, iniciao ionstruiria uma "segunda personalidad indiviuada, menos alienad do que a primeira, identidade pessoal do fiel (cf. Lpine, 198:383)' a sua explicao'para o-transe, desenvolvida, segundo ela, seu oom "ut"rit*i partir da teoria pavlovian 'mocto Ponto de estruturalis (sic). A possesso vista, na destruio da e!c'danas das damsica, cansago, aats do us dc drogas, do ao longo construda pcrsonalidade" pella ':outra substituigo " de todo o processo de iniciao ao culto, a funo Esse scgundo aspccto da teoria de Claude Lpinc
dos p pcrsonalid
"1.*
",
"tcraputica"
realmcnte cxis
s dos outros
s msticas",
seus oloris. traig' Oxumar qom Bxpresscs relacionando Oxum com covardia, contudo encradas so utilizadss. fato de so oxal com rancor etc.
re o indivduo deve ser buscada em ocssoal' que compo{q9nt9 o seu no parte outra -f tr,t"i a intrpretao funional de Claudc Lpine-assim como.scu estrutural-- no falha spena dcvido a um mal-entendido
"rq**
"espccficar", Parecc
com elc.
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etnorfico. Ao tenta cxplicar o modelo "totmico" do candombl, el insiste em utilzar.como chave de cornprcenso um outro modelo, de aparncia psicolgica, mas que na verdidc possui, sobre um outro plano, caractersticas almen btmicas. pis ao'definir o ..ti"prprio totemismo quc dcfine cada indivduo, - aquele diferencia-o dos demais e o classifica, assciando-o sua ,,p"rconrlidde" (cf. Lvi-Strauss, lg76:247). Conferindo arbitaria-me;;;; segundo modelo cientfico, Lpine sofre a - o nosso - um estatuto iluso.de ter explicado o primciro o do candomb J s"*do;
ao- nosso
percebcr o cater modificador e criador que a cultura exercc sobre esses outros nvcis.
mismo do candombl" como um sistema dc classifcao to de pcrsonaldadcs, a autora rcorre, implcita e incnsciet.rinti, ""u.t ^"n-
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verdade ela apenas traduziu em termos etnocntricos e defrmadores um modelo mtico-cosmolgico da "pcssoa" em um outro de cater psicologizante. Nesse sentido el" sJ v obrigada a supor, ."rr.r,o entanto confess-lo, a4uilo que duas psiclogas sustentam explicitam_ente: que.at p1nrias conccpes mticas e osmolgicas doiorixs no passariar " srfutcrizagcs dc "tipos psicolgiios" numanos empiricamentc existcntes (cf. Augras, l9g; ci. Con-ea, 1.9ii6).-\
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previamente existentcs. 't : certo que desde Durkhcim os antroprogos sabem que as sociedades humanas classificam no apcnas o muao qo corno tambm os indivduos e grupos que as compom. tr'oi enttetanto "iuetn cm Macel Mauss que estape-rspectiva se alargoi, ao se pcrceber que uma
Dumont, to particular ao ocidcntc que onoi inevita- concepo velmente todo o trabalho terico. Assim, o-rirxiiro que rastiae e Lpnc reconhecem no cendombl que eite sistema clsstJrca;u-,a melhor das hipteses, modifica ccs padrcs de "persnalia";i "r
um etnocentrismo espccialmente pernicioso, na medida em que no se " conscguc da conta do modo pclo qual um gfupo pcnsa sua rhgo (do "homcm") com as instituis sociais e or a-natureza (cf NS; 1973:16-17). Termina-se, pois, invariavelmente, projetando u*" concepo_de pessoa humana ""rtl aqucla de ,,indivdo,', no sentido de
analisarcm o candombl como um sistema de "pcrsonagens" ou "pcrsonalidadcs", tanto Rogcr Bastide guanto claud LpinJincidem num erro terico fundamcntal, erro quc explica cm ttima inst,ncia a inedequao dc seus modelos. Nenhm doi dos, profisses dc f ncstc scntido, levam realmente a so "p.rrr"i"p"ti". i"""riiia pessoa" de adotada esra rcligio. Or"," il-r" ror 99. l'ngliio Michel cartry, a no-invesrigao dcsta noo conduz "rro g"r"r.ini
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enfocados.
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conccpo demasiado postivista da socicdade humna. Isso porque ",n ela pressupe, em ltima anlise, que o sociar no consiste alm dc um outro nvel mais complcxo, certamente, mais isto"" no basta qu-se superpe a realidadei prontas e acabaas, realidades de ordcm fsica, fisiolgica e rsicolgica. Desta maneira impossvel
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'-' Os membros do terreiro em questo sustentam que o esprito do ser humano composto semPre Por: senhor a) Scte orixs, dos quais um o "dono da cabega" (Olori do Ori), ou seja, o orixprincipal; e seis outros diferenciados quanto sua import.,ncia e chamados respectivamente de segundo (Junt), terceiro tc., santos. Ente esses iete orixs incluem-se necessaamente Oxal, Exu e Omolu, sendo que sua posio relativa no Ori de cada pessoa vaia. O outros quatro orixs tambm vadam, e a esse
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Bft. O Er uma
"intrprete do sato". A segunda definio atribuda tendo em vista o fato de que o-"orix no fala" usando, quando deseja transmiti alguma mensagem. o Er q'ue uma entidade .,faladora e brincalhona". Por outro lado, o termo "qualidade do orix" remete a uma das
caractersticas maantes dessas foras espirituais. Com efeito, embora os orixs sejam concebidos como foras da natureza, presentes
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mente infantil, j que s h Er ado a orixs individuais: a cada fiel, seu Er. No se trata pois, aqui, de almas de crianas mortas, como acontece na umbanda. c) O Egum. Por este termo define-se geralmente as .almas dos mortos que permanecem perambulando pela Terra. So espritos desencarnados essencialmente diferentes e inferiores aos orixi. por outro lado, embora se sustente que todo ser humano traz ..na cabega" um Egum, neg-se apossibilidade dareencarnao. Trata-se na verdade de um "Egum-de-santo". Esse dcfinido, de forma algo confusa, esteve encarnada e que no pode ser propriamente dita (conhecida por Eledri o corpo). Similarmente, fala-se em Erde-santo, que conesponde ao que definimos no item anterior, e em Er simplesmente, que vem a ser a alma desencarnada de uma criana morta. d) O Exu. Em primero lugar, ao contrrio de Er e do Egum, Exu um orix, no se identificando om o diabo cristo, mas sendo visto como um mensageiro dos deuses, um intermedirio entre homens e orixs. Nessa funo, Exu visto como um e como muitos: alm de multiplica-se, pois cada orix possui o", de mensageiro particular. Assim, , que a qualidade paticular escrava
seu Olori o atira sem sentidos ao cho iniciao e que s com cla permitir que volte a si. Na iniciao, diz-se que o filbo-de-santo "assenta" seu O.1$" quer dizei qe o pai-de-santo fixa, atavs de sacrifcios -Aiu"ir, o oti* na cabdga do illho. Ao longo do tempo este ter seus suce sivamente assentados em cerim."i, ottor orixs do 'tri". ".i"as como"tr"go "obrgaes" e g9 econtecem com'um, trs' 'cinco, sete, quatorze e vinte um anos dc inici4o. e ca$ opfqaeio oii*e 'aisentado, de modo que aps vinte e um anos de iniciago L* ifn*"-*"to tem todo seu "rr"go assentado, tornando-se ento
'
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ao de um fortaleci-mento pro_gr.essivo do filho'dcq"" ""que """*p*t caa vez mais controla suas Possesses' Assim, enquanto into,
cada obrigo, o orix assentado passa a poder possuir o fqoque sempre ser o de-santo, pttlit da iniciao, quando Otori " comea a possu-lo possesss mais frcqentcs t*p.ts""tlas rotineiamcrite, Iss-o, ao contrrio do qul se poderia supor' um sinal
'Jin
"tata".
rn tnft recm-iniciado (um Ya) possudo a qualqucr instante' f-" ao tu,." dm !in9 conr.pouco tempo de feito. "'vira" -419nrconstntementc no t*to, tlgum com quatorze anos de iniciado iri"if-"tto inorpora e um taia de vin anos ja;iais o far, a no ser
riu ele prprio o deseje. orao d um ano (assentamenro do lunt), o filho-deseu santo passa a ter o direito de entra em transe' vez por outra, com Exu e com seu Egum de santo, que devem ser tambm assentados nessa ocasio. Esses tipos de possesso no so bem vistos no candombl, sendo interpietados omo sinal de fraqueza do mdium' a obrigago de sete aios ocotte a "enttega do Dec", ritual que prceO" i"ssagem do filho a pai-dc-san-to potencial, ou seja, outorgafr" o ait"ito d inicia seus prprios filhs-de-santo. A entrega do Dec significa gue o filho-de-sJnto est desse momento em diante pod.er submetio apens aos orixs, pois at seu pai-de-santo perdeu o dos (assentamento iniciao sua de os o|ietos enr"gar ele sobre que "o-lhe lhe it, cabelos coftaos na feitura etc.) o Dec favam ol. sobre o filho. Ora, a submisso aos orixs tem tambm seu "ont ao atravessar a obrigao de vinte e um anos' tendo todo-seu fim: caTego de santo assend,lendo raamente possudo e, presu,miv'elment, grande conhecedor dos mistrios do candombl, o filho-rlesanto torna-se tatae, diz-se, nem mesmo os orixs o dominam'
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So exatamente esses comp,onentes da ,.pessoa" os rcsponsveis pela possesso, em suas vrias modalidades, no candoml. Essas
"medinicas" mais profu com o passado e o. Exu qualidade do Olori, pode ser includo
Nesse esquema, os
sete
em plas funes
a eerna go
o. O Er, como
rro canego.
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membros. Antes de iniciar-se, o ruturo iino-a"-santo est submetido a tudo: aos iniciados, aos eguns, aos orixs. usa-os como seus escravos, mas depende ainda de seu pai_e_r"i"i dos orixs. Com sete anos e com su Dec liberta-;" com vinte e um no depende mais de n-", olando tudo corn sua vontade: torna-se u^ ioto.
Iniciado,;il;"i;;;;d;;
pela incorporao sucessiva de seus componentes a divindade deve tom-la. r ento, creio, que sendo ', Pode-se sustent legitimamente
pessoa
menos
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ameaada de desequilbrio e des como um dos instrumentos, tamb manutengo deste equilbrio, instrumento que com sua verdadeia chegada, quando completados os vinte e um anos necessrios pam que a pessoa seja definitivamente construda, tende a se extinguir por completo depois de vir declinando em freqncia ao longo de todo o tempo utilizado nessa contruo. Se verdade ento, como afirma Lvi-Strauss, que a questo de identidade e da pessoa se apresenta de modo "simtrico e inverso" entre os Samo do Alto-Volta, estudados por Franoise Hritier, e os Boror do Brasil central, pesquisados por Christopher Crocker,--na +'- medida em que
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poder-se-ia dizer que o candombl se situa a meio caminho, rcunindo sinteticamente essas duas questes, j que se trat aqui de, ao mesmo tempo, conceber uma pessoa "folhcada" e mltla, compost por "almas e duplos", g tratar de recomp-la, no certamente "por meio de emblemas e de posiges", mas sim atravs de um complexo sistema ritual, que responde pelo carter religioso do candombl. Da tambm a estreita interdependncia, sustentada acima, ntre a "noo de pessoa" e a estrutura ritual no candombl, estrutura que cumpre ento analisar agora.
IV_FOSSESSOERITUAL F
:
A noo de ritual tem sido, desde Dukheim, objeto de importantes controvrsias tericas dentro da Antropologia. As concepges acerce de sua natureza, estrutura e funo variam enormemente entre as
correntes tericas e at mesmo entre os autores. Auns supem tratr-se de um momento em que, atravs da criao e da manifestao
'Esta cito de vi-Strauss bem como as seguintes foram traduzidas pclo sutor dcste trabalho.
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expresso
funcionalista, pretende deriva o ritual da "esEutura social" encaada como sistcma concreto de
os do ritual, pretende ver neste ltimo uma expresso direta daqueles. Finalmente, no terceio caso, imagina-se
i-T,il:::,::,i::#Tilu,TSio*!;
ura Pcrmaccc lida tal ou qual fasc do ritual; ela lhe fornccc a Iosa, c soncntc por ocaeio dos stos rintsis quc e39as rcprc-
"... not.s de esboos ou dc framcntoa; cm lurr que um fio condutor as rcn, cada
(Ilvi-
opaca, procedimento gue no pode caber numaperspectiva verdadei_ ramente cientfica (cf . Lvi-Strauss, l97l :59G 5f|,.
v
"...
no intcrior dc clsscs de objctos e de tipos dc gestos, o ritual distinue infinitamcnte c atribui valores discriminativos s mcnorcs nuans. Elc no se intcressa por
nada de geral, mas tora ao contrrio mis sutis as varicdades e subvariedades dc
ds as taxoomias,.." (Lvi-Strauss'
to
l9l:601):
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r07
F
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"...
a mesma
o explicarem, parecem antes derivar de seus mecanismos que, sirnultaneamente, apontam para um objetivo e negam-se a alcan-lo, gerando
intcrvalos prximos, no valendo, sc se podc dizcr, seo s dzias; a mcsma f. mula devc ser repctida um grande nmco
de vezeg consccutivas, ou cnto ainda, una frase ondc se conccnEa ot gcaggg gimr'ficao se cncontra presa c como quc dissi-
nesse processo os estados psicolgicos mencionados: "Em suma, a oposio cntrc o rito
eo
mito
aquela
do
mulada ente dois conjuntos dc frmulas tods scmclhstrtes ms6 vazis dc actido"
Embora est
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os Fl
afastamentos diferenciais numa "quase-identidade',, obtendo portanto o mesmo efeito buscado pela "repetio". Em ambos os casos, tentar-se-ia eri'to apagar os intervaloi if".ett"r constitutivos dos " seres e do mundo. essncia do rito, o praticada pelo pen
mento do pensamento submetido s servides da vida. Ele reconduz, ou antes tenta em vo reconduzi as exncias do primeiro a um valor limite que el.no pode jamais atingir, seno o prprio Pensamento s aboliria. Essa tentativa desesperada, sempre votda ao fracasso, para restabeleccr a continuidade de um vivido, desmantelada sob o efeito do esquematismo peto qual a especulao mtica a substitui, constitui a essncia do ritual e d conta dos caracteres distintivos que as anlises precedentes lhe reconheceram" (LviStrauss, l97l:603).
para comprcender alSuns erros tericos cometidos a seu respeito..Pois ie este clto manifesta em alto grau o segundo tipo de mitologia o primeiro s sparece nele de forma extremamente dbil e implicta n determinante. Os mitos do candombl dificilmente poderiam ser considerados um sistema autnorno e indepcndente, do tipo daquele existente entre as populses indgenas
-,
'
o s poderia implicar o to atravs de ..frag- restaura a coni_ finito,
paecem antes forma uma escie de Lvi-Strauss, 196:89-90) quc serve com
nuidade perdida do vivido, no prprio plano do pensado, extenuandose num esforgo to vo quanto essencial. Finalmente, exatamente esse seu cater continuista '.obsessivo" qu permite a to dec-antaO"Odo ritual com estados de tenso e angstia qu, longe de'
que sustenta a existncia de Ainda que isto seja verdacitados como exemplo, no
utros termos, creio ser possvel dizer gue aqui simblica", ligada obviamente aos rituais, que o puro exerccio classificatrio implicado no exerccio do pensamento mtico.r
'afastamento" de espritos
de rituais de
"reforo"
da ..conti_
,,,
que funa_
7 Talvcz estc prcdoEnio do ritual c da mitolqia implcila sobre o sistcma mitolico explicto scjJ funo do proccsao dc escravizao que' somo mostrou Bastidc' destruindo ifra+strutura sociol8ic qual um possivcl sistcm totmico estia lilsdo, dctcrminou nslrgem de tod a estrutura pars um nvel "mstico". No
r08
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lNo que no haja classificao no candombl elas existem e so bastante sofisticadas (cf. Lpine, 198 para descrio e anlise desses sistemas). No cntanto, prcciso retomar a distino levistraussiana, levantada mais acima, entre sstrna totmco e sstema relgoso. O primeiro, dc ordem metafrica e que opera atravs do estabclecimento de corrcspondncia entrc sistemas de direnas, parece estar em ntide conexo com estruturas dc classificao e com o pensamento mtico, onde a questo bsica , sem dvida, a da instaurao e do jogo dos afastamcntos diferenciais essencieis para que o sentido seja gcrado. Por outro lado, a religio, ao contrrio, aparece antes como situad no eixo metonmico do contoto, visando cssencialmente abolir as diferenas postuladas no uo nvcl, colocando-se ento no reino do rito e de sua cficacia que, como acbamos de ver, um mecarismo voltado pra o estabelecmento de continuidades. Nesse sentido, fundamental frisar o csrter cssencialmente religioso do candombl, reconhecendo que as diferenas s so a postuladas para serem ultrapassadas, ou, ao menos, paa que se tente ultrapass-las no prooesso ritual.s I De fato, toda a "mitologia explcita" do candombl parece reduzirsc, no final das contas, estria da separago entre o Ai e o Orum; outrora cstes dois mundos seriam um s, e a passagem entre ambos era constantemente efetuada, at que uma falha humana provocou sua ctcrna disjuno, permaneccndo os homens no Ai, as entidades espirituais no Orum (cf. para uma apresentao extensa deste ponto: Lpine, 1978:123; Woortman, 1977217-33; Elbcin dos Santos, 1977: passm). Ora, justamente esta disjuno entre o mundo humano e o divino que todos os rituais do candombl buscam negaf,: o sacrifcio, quc implica a passagem de substncia de um domnio para o outro (cf. Elbcin dos Santos, 1977); a iniciago, que cnsiste na fixao de um duplo do orix sobre o Ai (cf. Lpine, 198); a tradio do poste ccntral nag (cf. Bastide, 193) ou da cajazeira gge (cf. Barreto;
- Er e do Egum) assentados,
que a ptsso est realmentc construda, j que apenas nesse momento que seus mltlos componentes encontram uma certa estabilidade mais duradoura. E no Por acaso que justamente nesse momento a possesso possa ccssar inteiramente de se produzir, depois de sua freqncia j vir declinando ao longo do tempo, j que o transe aparece como o instrumento, precrio e provisrio, de um equilbrio instvel que o da estrutura da pcssoa que o experimenta.
lcs
mda
a Amrica a "tcrra da mitolo", a Austrlia, a ,.ptria do totenismo" ctctlsto talvcz explique o crro dc Bastide, insistindo sobrc a existnc dc uma ..logica da participao" no cndombl c, simultancamente, o dc Claudc Ilpinc ao criticlo, postulando um sistcma dc classificao totamentc descontinusta. Na vcrdade,
E
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ambos crram o alvo porquc cotrfundem o sistcma de classificao proprinmentc dito (onde Lpinc est certa) com a prtica ritual (onde Bastidc tcm todi azo). Isso no invalida o fato de a posio dc Claudc Ilpine scr mqis slitls, na medida cm quc evidctc que no existc qualquer "pr-logismo" no candombl, mas sim um sistema
' Nesse sentido, ento, a realidade mltipla e "folheada" da pessoa paece condenada a dar lugar a um ser uno e indiviso, o que nos leva a constata a existncia, neste nvel, de um primeiro movimento de "continuago", operado por uma seqncia de rituais, da iniciago (e, antes dela, a lavagem de contas e o Bori) obrigao de vinte e um anos, passando por todas as obrigaes interrredirias' A "pessoa" postulada ento como fragrnentada, e todo o esforo do sistema parece voltado para fundi-la numa grande unidade. Este esforo est, ontudo, como todo esforo ritual, votado ao fracasso, ou ao menos a ur-r-elativo frcasso. Os nicos seres verdadeiramente unitrios so lll
ll0
-ento
"orix geral" (e, aiqda aqui, esta formulpo enaS aproximada), e para o homem atingir a unidade equivaieria
os orixs, no scqtido dg
para marcar bem este horizonte possvel. No outra, divina - serve entanto, na vida real, esta "ascenso" se v sempre comprometida pelos acidentes do percurso, pela no-observncia das prescriges e proibigcs rituais que, forando uma certa desagregao da pessoa, impedem a apoteose ltima desta, devendo entilo os homens se
contenta^rem com a situao mxima de tata, que oferece umaespcie de equivalente minorado da metamorfose divina. H aqui entrio, na relao entre possesso e construgo da pessoa, u'ma primeira iluso 'd continuidade: a pessoa, mltipla, busca unificar-se, mas este esfor1
-Contenta com uma soluo de compromisso. i' ' Po, outro lado, no que toca relago entre possesso e ritual, uma
se
outra iluso de continuidade tambm parece operar. Ao procurar trazer o orix Tcna, o mecanismo do transe repete, como vimos, aquele do sacrifcio. Este, sabe-se, opera provocando uma continuidade ente a divindade e os homens, atravs de um animal colocado como intermediio e que, ao ser abatido, deixa aberto um canal para que a "graa divina" flua at o mundo humano (cf. Lvi-Strauss,
1976:256-262). Ora, a possesso no passa de uma forma especfica de comunicao atravs destc canal; de um ponto de vista, portianto, mantm uma relao de complementaridade com o sacrifcio, na que torna possvel o transe "normal", o.l medida em que a iniciao - justamente seja, comunicativo consiste em sacrificar animais sobre
o Ori do filho-de-santo
paa que ele possa "receber" seu orix, "abrindo" portanto o canal atravs do qual a comunicao homem-
Reforma)
situa
Irafa a
rpciprocida.-
/Deus se efetua.9. Alm disto, este canal precrio, pois sendo a descontinuidade sAi/Orum profunda e eterna h sempre o risco de que ele se feche, e apenas a repetio indefinida dos ritos e a estrita observncia das regras e tabus que permitem a manutno das
relaes de comunicao entre os dois universos.
?
o divirio.l:E tem lugar no -,---..candombl, tanto no que se refere ao sacrifcio propriamente dito, quanto no que diz rcsPeito possesso, que consiste ento numa marrifestao desta eficcia ao assegurar simultaneamente o equilbrio provisrio da pcssoa humana' no plano individual, c a comunicao e reciprocidadc com os orixs, no plano cosmolgico
ele estabelecida entre
Por isto ilusrio tentar oposio cntre religics afro-brasileiros seriam u das sobre o modelo do
9 Por isto ilusrio tcnta estabcleccr, como o fez Luc de Hcusch, uma oposio cntre religics bascadas na possesso (das quais os cultos afro-brasileios scriam um dos excmplos possvcis) e aquclas costrudas sobre o modelo do sacrifcio (tipo quc a tradio judaico-crist ilustraria). Ao contrrio, ao menos no caso do candombl, posscsso e scrifcio constitucm os dois princpios sobre os quais se sustenta toda a estrutua religiosa.
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-que, haTlrs gias mil miortants scladoras j-am-aid-Ccrisua estrutura bsica (cf. Bastide, ffistrou 1973: 371-373). Seria preciso talvez reproduzir integralmente este texto, denominado, de forma sgnificativa, "A concepo africana da pesonalidade", para que pudssemos nos da conta de sua profundidade, assim como de sua beleza. Na impossibilidade de umatal reprodugo, deverei aqui me contentar em resumir, de um modo que compromete inevitavelmente a densidade do texto, suas idias centrais. . - -r Bastide demonstra que a concepo do Ser adotadapelo candombl aproxima-se muito mais da ontologia medieval do que dafilosofiapscrtica.Kant teria estabelecido de fato a inexistncia,entre o Ser e o No Ser, de estgios intermedirios: o Sr existe ou no existe, eis 'tudo. de intermedi'nos
nao so
como
ou menos central
esta em
-nto
lrgac
uma estrada aberta, heia de idas e vindas, de perigos, que se acentuam ao longo da caminhada. Pois se o cumprimento das prescries permite a passagem em um sentido, sua no-observrncia, as faltas e pecados histricos ameagam todo o Sistema de entropia, devolvendo ao Nada aquilo que Era. Conseqentemente, a nada mais do que o um fugaz
modo, se a
bsica a partir da
7
termo, con um sistema por toc-lo, mas que s como numa miragem qu
esforga nca-l:
qual so geradas todas as oposies com que trabalham os mitos que no fazem mais do que traduzir, atravs de afastamentos cada vez (cf. Lvi-Strauss, 1971:621), os ritos menores, esta ciso fundamental talvez se caracterizem por seu turno, ao menos quando encarados do ponto de vista da possesso (e tambm do sacrifcio), como um
esforo para ultrapass-la tambm, mas no mais atravs da reduo progressiva da distncia entre os plos em oposio, e sim tentando atravess-la de um s golpe, postulando um continuun que poderia prprio esforopara superar conduzir de um extremo ao outro - se o insupervel este vazio no implicasse j sua existncia tornando -, o rito a portanto impossvel a anulao do fato da oposio, e votando um trabalho infinito, que s poderia cessa com o aniquilamento do pensarrento e da prpria vida.
i Neo nos iludamos, contudo. Os ..fracassos,' do candmbt no poderiam ser apontados como supostas provas da existncia, a, de uma mentalidade "primitiva" ou "pr-lgica" que desconheceria as
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II
1937.
indivduos isolados,
cometer
quele
praticado pela perspectiva anterior; supor que um sistema funciona a despeito de sua estnrtura; no querer ver que para desempenhar dpterminada funo, uma estntura espccfica exigida. .'- j.Em outros temos, como demonshou Pierre Smith a propsito de um conjunto de crengas compatilhado por um grupo dc populages africanas, absolutament necssrio distinguir um dispositivo siEMlico, que a primeira e fundamcntal atualizao do pensamento, matriz de sigrificages e de relaes humanas, da utilizago ideolgica que dele pode ser feito, para fins diversos e frqentemcnte opostos entrc si, fins que dcvem contudo ser gomp-atveis com a cstrutura do prprio dispositivo (cf. CNRS, 1973:4tt490). Isto sificaquc talvez a pcrmanncia dos cultos afro-brsilciroE, seja sob sus forma mais tradieional, scja sob sus modliddos mais "sincrticss", cspecial' mcnte com a umbands, esteja rclacionada, antes, a uma certa compatibilidadc d.cmonstrada pcla estrutun do culto cm relao a uma srie dc . problcmas histricos concrctos colocados pela nova realidade em que elc foi inserido; problcmas guc dcvero, um dia, ser cuidadosa^mente
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