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ENCONTROS COM O NAGUAL

Conversaes com Carlos Castaeda

PRIMEIRA PARTE - UM ROMANCE COM O CONHECIMENTO 1 2 3 4 5 6 7 A revoluo dos bruxos A importncia pessoal O caminho do guerreiro A conscincia da morte A drenagem de energia Recapitulao O umbral do silncio

SEGUNDA PARTE - DILOGO DE GUERREIROS 1 - Saturao conceitual - Um inventrio de crenas - Crer sem crer - A prtica do silncio - A oportunidade mnima - No so necessrios mestres - Conhecer-se a si mesmo Plantas de poder A armadilha da fixao Sonho e despertar A porta da percepo O duplo de ensonhos

- A transmisso da espreita - A marca do nagual - Espreitando o pequeno tirano A homogeinizao perceptual Depredadores de Conscincia Perdendo a razo Os movimentos do ponto de aglutinao A sobrevivncia do ponto de aglutinao Seres cclicos A alternativa do bruxo A escolha final

- Os videntes do Mxico antigo - Viagem s razes - As antenas da segunda ateno

- Validando o nagual - Retorno essncia - Creio porque quero Uma nova etapa do conhecimento O compromisso com o ensonho A massificao do ensinamento Os passes mgicos - O fim da linhagem - A evoluo do caminho - Os videntes da nova era - Preparao intelectual - A tarefa do nagual - Encontro na cripta

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TERCEIRA PARTE - A REGRA DO NAGUAL DE TRS PONTAS Introduo O augrio O que a Regra A origem da Regra Um organismo impessoal A formao de um grupo A ordem do grupo O propsito da Regra Os naguais de trs pontas A poro da Regra dos naguais de trs pontas A tarefa dos videntes atuais QUARTA PARTE O MUNDO DOS ANTIGOS VIDENTES HOJE EM DIA

INTRODUO
Escrevo este livro no cumprimento de uma tarefa que me foi encomendada anos atrs. Em outubro de 1984 eu conheci Carlos Castaeda, um controvertido antroplogo e escritor sobre temas de bruxaria. Nessa poca eu era ainda bastante jovem. Em minha busca de respostas, havia me envolvido em diversas tradies espirituais e ansiava achar um guia. Mas, desde o incio, Carlos foi muito claro a esse respeito. "Eu no prometo nada - ele dizia -, no sou um guru. A liberdade uma escolha individual e responsabilidade de cada um lutar por ela". Em uma das primeiras conferncias em que o ouvi, criticou duramente a idolatria humana que nos induz a seguir outros e a esperar que nos dem as coisas j mastigadas. Ele disse que isso era um vestgio de nossa fase de rebanho. "Quem sinceramente deseja entrar nos ensinamentos dos bruxos, no precisa de guias. Basta um interesse genuno e culhes de ao. E por si mesmo achar tudo o que for necessrio por meio de um intento inflexvel". Sob tais premissas se desenvolveu nossa relao. Assim sendo, quero deixar claro que no sou um discpulo de Carlos, no sentido formal da palavra. Eu s conversei com ele em algumas ocasies, e isso foi suficiente para me convencer de que o verdadeiro caminho consiste em nossa determinao em sermos implacveis. A principal razo pela qual concordei em difundir parte de minha experincia ao seu lado a gratido. Carlos foi generoso com cada um dos que tiveram a sorte de conhec-lo, j que da natureza de um nagual dar presentes de poder. Estar perto dele era imbuir-se de seu estmulo e receber muitas histrias, conselhos e ensinamentos de todo tipo. Seria muito egosta por parte daqueles que receberam esses presentes escond-los, quando ele mesmo, como verdadeiro guerreiro da liberdade total, compartilhou tudo o que tinha com aqueles que estavam prximo dele. Uma vez ele me contou que costumava anotar toda noite fragmentos da aprendizagem que recebia do nagual Juan Matus, um antigo bruxo que pertencia ao grupo tnico dos yaquis do norte do Mxico, e de Don Genaro Flores, um poderoso ndio mazateco que fazia parte do grupo de conhecimento liderado por DJ. Ele acrescentou que escrever era um aspecto importante de sua recapitulao pessoal e que eu deveria fazer a mesma coisa com tudo aquilo que ouvisse em nossas conversas. "E se me esqueo?", perguntei a ele. "Nesse caso o conhecimento no era para voc. Concentre-se s naquilo que voc possa se lembrar". Ele me explicou que o verdadeiro sentido daquele conselho no era s para me ajudar a manter uma informao que poderia ser valiosa no futuro. O importante era que eu adquirisse certo grau de disciplina, de forma que pudesse empreender verdadeiros exerccios de bruxos mais adiante. Descreveu o propsito dos bruxos como "um empreendimento supremo: ajudar o homem moderno a sair da limitao perceptual, devolvendo-lhe o domnio de seus sentidos e permitindo-lhe entrar em um caminho de economia de energia". Carlos insistia que tudo o que um guerreiro faz deve estar imbudo de um sentido de urgncia em ser prtico. Dito em outras palavras, deveria estar inflexivelmente orientado para o verdadeiro propsito do ser humano: a liberdade.

"Um guerreiro no tem tempo a perder porque o desafio da conscincia total e exige vinte quatro horas dirias de alerta mximo". Em meu relacionamento com ele e com outros homens de conhecimento, fui testemunha de eventos extraordinrios quando vistos da perspectiva da razo. No entanto, para os bruxos, coisas como a viso remota, o conhecimento de eventos com antecedncia ou a viagem para mundos paralelos ao nosso, so experincias normais no desempenho de suas tarefas. Enquanto ns no pudermos verific-los por ns mesmos inevitvel que os tomemos como fantasias ou, no melhor dos casos, como metforas tpicas de sua linguagem. O ensinamento de Carlos assim: tome-o ou deixe-o. Voc no pode racionaliz-lo. No possvel verific-lo intelectualmente. A nica coisa que possvel fazer com eles coloc-los em prtica, explorando assim as extraordinrias possibilidades de nosso ser. Armando Torres autor

NOTAS DA TRADUTORA
Os livros de Carlos Castaeda usam algumas terminologias que na traduo para a lngua portuguesa foram alterados por tradutores que no conhecem o tema com profundidade. Isso afeta de modo importante os significados de alguns conceitos da obra de Castaeda. Mas, por esses equvocos j terem se consagrado nas diversas edies dos livros de Carlos Castaeda, decidimos manter os termos com os quais os leitores j se habituaram. Entreteanto, fazemos as seguintes observaes: 1. Na verso em portugus, o termo "vontade" usado em algumas ocasies de forma incorreta. O mais preciso seria "intento". 2. Outro termo inadequado o de "Ponto de Aglutinao". O correto seria "Ponto de Encaixe". Em espanhol, como em portugus, aglutinar no o mesmo que encaixar. 3. Optamos por manter o termo original da lngua espanhola "ensueo", criando a palavra "ensonho". Sonhar no o mesmo que ensonhar. Como essa ltima palavra no existe na lngua portuguesa e a diferena entre elas na lngua espanhola significativa, acreditamos que o leitor ganhar mais incorporando bela lngua portuguesa essa nova palavra: ensonhar. 4. E finalmente, a expresso usada em portugus "Pequenos Tiranos", procurando traduzir "Pinche Tiranos" no adequada. O termo "pinche" originalmente significa algo entre "merda" e "maldito".

PREFCIO
Conheci Armando na ocasio em que ambos nos encontramos em um lugar de poder nas montanhas do Mxico Central. A espontaneidade da amizade que se deu entre ns, assim como o tema de nossa conversa, levaram-me a comentar que eu tivera o privilgio de conhecer Carlos Castaeda. Ele me falou que tambm o conhecera e que estava escrevendo um livro sobre seus ensinamentos. Minha curiosidade cresceu e eu o questionei a respeito. Ele no pareceu interessado em responder minhas indagaes; disse to somente que ainda no era o tempo apropriado. Eu no insisti, pois mal havia acabado de conhec-lo. Durante anos de relao, eu o ouvi mencionar o assunto poucas vezes, sempre como referncia a algum outro tpico que estvamos discutindo. Ainda que tenha me tornado amigo "daqueles que andam por l", foi s agora que se deram os eventos e tive acesso ao seu trabalho. Quando li o manuscrito pela primeira vez, eu me senti profundamente emocionado, j que este me permitiu entender uma das mais obscuras premissas de Carlos: o que ele chamava de "a poro da regra do nagual de trs pontas" - um projeto para a renovao das linhagens de conhecimento que acontece em uma escala global. Armando me assegurou que Carlos lhe tinha encomendado dar a conhecer essa informao na poca apropriada, e me pediu que eu lhe ajudasse nessa tarefa. Porm, levando em considerao que se tratava de um manuscrito bastante curto - trinta pginas -, sugeri que ele o completasse com a descrio de algumas das numerosas conversaes de Castaeda de que fora testemunha. Aceitando minha proposta, ele selecionou um grupo de ensinamentos dados por Carlos em conferncias pblicas assim como em conversaes privadas. Para facilitar a leitura, ele me explicou que estruturou o contedo dos tpicos de acordo com os temas escolhidos e no por ordem cronolgica. Disse tambm que em algumas ocasies fora forado a sintetizar ou reconstruir as conversaes, j que, no tratamento direto, Carlos era extremamente enftico, transmitia grande parte da informao por meio de gestos e expresses faciais; tambm lhe agradava misturar histrias pessoais e observaes de todo tipo com os ensinamentos. Como um presente extraordinrio, Armando acrescentou no final uma breve histria da sua prpria experincia com um outro grupo de praticantes da bruxaria. Devido simplicidade e sinceridade de sua narrativa, este livro tem uma fora que eu no encontrei em nenhum outro trabalho relacionado com este assunto. Por isso , para mim, um enorme prazer auxiliar o Armando na tarefa de publicar esta obra. No tenho a menor dvida de que os amantes do legado de Carlos Castaeda desfrutaro intensamente deste trabalho. Juan Yoliliztli

PRIMEIRA PARTE
UM ROMANCE COM O CONHECIMENTO

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A REVOLUO DOS BRUXOS
Havamos nos reunido no segundo andar de uma casa elegante para ouvir um conferencista famoso. ramos um grupo de mais ou menos doze pessoas das quais eu no conhecia nenhuma, com exceo do amigo que tinha me convidado. Enquanto espervamos a chegada do orador, conversamos amigavelmente. Passaram-se quase duas horas e nosso convidado no aparecia. Nas faces das pessoas comearam a surgir sinais de cansao. Alguns se desesperaram e partiram. Em um certo momento, senti o impulso de ir olhar para fora da janela. Ento eu o vi chegar e nossos olhos se encontraram. Inesperadamente, um forte vento entrou na sala e fez com que voassem papis para todos lados. Quando Carlos entrou, alguns dos presentes ainda lutavam para fechar as janelas. Sua aparncia era diferente da que eu esperava. Ele era um homem de baixa estatura, ainda que parecesse muito forte; sua pele era morena e comeava a mostrar sinais de rugas, estava vestido de um modo informal que lhe diminua uns dez anos. O seu rosto era divertido, vivaz e irradiava simpatia. Parecia muito contente de estar entre ns e era um verdadeiro prazer estar perto dele. Cumprimentou a todos com apertos de mo. Logo disse que ns tnhamos que aproveitar o tempo, porque lhe esperavam naquela mesma noite em um outro lugar. Ele se sentou em uma poltrona e nos perguntou: "Vocs querem falar sobre o qu?" Antes que tivssemos tempo de responder, ele mesmo tomou a iniciativa e nos inundou de histrias. A conversa dele era direta e absorvente, cheia de piadas que completava com gestos expressivos. Nessa ocasio ele se referiu s etapas histricas do nagualismo como um conjunto de prticas e idias, garantindo que ao homem moderno foi dada uma oportunidade incrvel com as revelaes dos bruxos. Ento falou algo sobre o movimento do ponto de aglutinao, uma manobra complexa a qual os videntes se dedicam. O tema era bastante novo para mim, e por conseguinte me limitei a escutar e tomar notas. Felizmente, Carlos costumava repetir as idias essenciais, por isso era fcil seguir seu ritmo. No final aceitou algumas perguntas. Um dos presentes quis saber qual era a posio dos bruxos diante da guerra. Seu rosto refletiu aborrecimento. "O que voc quer que eu diga? perguntou - Que so pacifistas? Pois no so! A eles no interessa nosso destino como homens comuns e normais! Entendam de uma vez por todas! Um guerreiro feito para o combate, seu descanso a guerra". Certamente, a pergunta tocou em um ponto sensvel de Carlos, pois ele explicou demoradamente que, ao contrrio das contendas mesquinhas, nas quais os humanos se envolvem diariamente, por interesses sociais, religiosos ou econmicos, a guerra do bruxo no est dirigida contra os outros, mas contra suas prprias fraquezas. Sendo assim, sua paz no se encontra na condio submissa a qual foi reduzido o homem moderno, mas sim em um estado imperturbvel de silncio interior e disciplina. A passividade - disse - uma violao da nossa natureza porque na essncia todos ns somos formidveis combatentes. Cada ser humano por direito um soldado que alcanou

seu lugar no mundo numa batalha de vida ou morte. Vejam assim: pelo menos uma vez, como espermatozides, todos disputamos uma corrida pela vida - uma guerra sem igual contra milhes de outros competidores - e ganhamos! Agora a batalha continua, j que estamos presos nas foras do mundo. Uma parte de ns luta para desintegrar-se e morrer, e a outra quer a todo custo manter a vida e a conscincia. No existe paz! Um guerreiro percebe isso e usa a seu favor. O seu interesse continua sendo o mesmo que animou aquela centelha de vida que lhe deu origem: o acesso a um novo nvel de conscincia". Continuou dizendo que: ao nos socializarmos, fomos domesticados da mesma maneira como domesticado um animal, por meio de estmulos e castigos. Ns fomos treinados para viver e morrer docilmente, seguindo cdigos de comportamento antinaturais que nos abrandam, fazendo com que percamos o mpeto inicial, at que o esprito do homem j no possa ser notado. Considerando que ns nascemos da disputa, ao negar nossa tendncia bsica, a sociedade em que vivemos extirpa a herana guerreira que nos transforma em seres mgicos". Acrescentou que o nico caminho aberto mudana, aquele em que ns nos aceitamos tal e qual somos para trabalharmos a partir da. O guerreiro sabe que vive em um universo predatrio. No pode baixar a guarda. Por onde quer que olhe, ele v uma luta incessante, e sabe que merecedora de respeito, porque uma luta mortal. Don Juan sempre estava se movimentando, indo ou vindo, apoiando ou rejeitando, provocando tenses ou descarregando-se como um raio, gritando seu intento ou permanecendo calado, enfim, fazendo algo. Estava vivo, e a vida dele refletia a expanso e contrao do Universo. Ele disse que: desde o momento em que ocorreu a exploso que nos deu origem at o momento de nossa morte, vivemos em um fluxo. Esses dois episdios so nicos, pois nos preparam para enfrentar o que est adiante. E o que nos alinha com esse fluxo? Uma batalha incessante que somente um guerreiro intenta; por isso vive em harmonia com o todo. "Para um guerreiro, ser harmnico fluir, no deter-se no meio da corrente para tentar um espao de paz artificial e impossvel. Ele sabe que pode dar o melhor de si sob condies de mxima tenso. Por isso procura seu adversrio como o galo de rinha, com avidez, com deleite, sabendo que o prximo passo decisivo. Seu adversrio no seu semelhante, mas seus prprios apegos e fraquezas. E seu grande desafio apertar as camadas de sua energia de forma que ela no se expanda quando cessar a vida e assim consiga manter a sua conscincia. "Questionem-se: o que eu estou fazendo com minha vida? Ela tem um propsito? Est suficientemente ajustada? Um guerreiro aceita seu destino seja qual for. Porm, luta para mudar as coisas e faz do seu passo pelo mundo algo primoroso. Tempera sua vontade de tal modo que nada pode tir-lo de seu propsito". Outro dos presentes ergueu a mo e lhe perguntou como os bruxos conseguem conciliar os princpios do caminho do guerreiro com seus deveres sociais. Respondeu: "Os bruxos so livres, eles no aceitam compromissos com as pessoas. A responsabilidade com eles prprios, no com os outros. Sabe por que razo foi colocado em voc o poder da percepo? J descobriu o propsito de sua vida? Anular seu destino animal? Essas so perguntas de bruxos. As nicas que verdadeiramente podem mudar algo. Se lhe interessa os demais, responda isso! "Um guerreiro sabe que o que d sentido vida o desafio da morte. E a morte uma questo pessoal. um desafio para cada um de ns que somente os guerreiros de corao aceitam. Desse ponto de vista, as inquietudes das pessoas so apenas egomania". Carlos insistiu para que no perdssemos de vista que o compromisso de um guerreiro com o que chamou "o puro entendimento" - um estado de ser que surge do silncio interior -, no com os apegos transitrios da modalidade da poca em que foi destinado a

viver. Sustentou que o interesse social uma descrio que nos implantaram. No faz parte de um desenvolvimento natural da conscincia. Mas produto da mente coletiva, do desajuste emocional, do medo e dos sentimentos de culpa, do desejo de dirigir os outros ou sermos dirigidos. "O homem moderno no luta sua prpria batalha, est envolvido em guerras que nada tm a ver com o esprito. natural que um bruxo no se comova por isso! "Meu mestre dizia que ele no honrava acordos feitos na sua ausncia: 'Eu no estava l quando decretaram que eu tinha que ser um imbecil!.' Ele nasceu em circunstncias particularmente difceis, mas teve a grandeza de no se tornar um homem rancoroso. Afirmava que a situao da humanidade em geral horrenda, e que enfatizar certos grupos uma forma disfarada de racismo. Ele repetia que no mundo s h dois tipos de pessoas, os que tm energia e os que no tm. Ele vivia em uma luta permanente contra a cegueira de seus semelhantes. Mas, era impecvel e no interferia com ningum. Quando eu lhe expunha minha preocupao pelas pessoas, ele indicava minha incipiente papada e me dizia: 'no se engane, Carlitos, pois se voc se interessasse de verdade pela condio humana, no trataria a si mesmo como a um porco'. "Ele me ensinou que sentir pena dos outros imprprio de um guerreiro, porque a piedade sempre parte do auto-reflexo. Ele me perguntava, sinalizando aqueles que ns encontrvamos em nosso caminho: 'Por acaso voc se acha melhor que eles?' Ele me ajudou a entender que a solidariedade dos bruxos com aqueles que os cercam parte de um comando supremo, no de um sentimento humano. "Espreitando minhas reaes emocionais impiedosamente, ele me conduziu at a fonte de minhas preocupaes e eu pude perceber que meu interesse pelas pessoas era uma farsa. Na verdade, eu queria escapar de mim mesmo transferindo aos outros meus problemas. Ele demonstrou que a compaixo, como a entendemos, uma doena mental, uma psicose que nos aprisiona mais fortemente ao nosso ego". Era evidente que a lembrana de Don Juan comovia Carlos. Pude notar que ficava envolvido em uma onda de afeto. Um dos assistentes ergueu a mo e comentou que, ao contrrio de suas afirmaes, a compaixo para com o prximo a idia essencial de todas as religies. Ele fez um gesto como se espantasse uma mosca. "Sai dessa! Estas alegaes baseadas na piedade so uma farsa! Por fora de repetirmos as mesmas idias, ns substitumos o interesse genuno no esprito do homem por um sentimentalismo barato. Ns nos tornamos uns compassivos profissionais. E ento? O que mudou? "Quando sentir que a mente coletiva o pressiona, tentando convenc-lo de que se concentre nas aparncias do mundo, repita para seu interior esta tremenda verdade: 'eu vou morrer, no sou importante, ningum o !' Saber isso a nica coisa que importa". Apresentou como exemplo de um esforo mal aplicado, um burro encalhado no lodo. Quanto mais se move, mais difceis ficam as coisas. A nica sada para ele agir com indiferena, tentar livrar-se de sua carga e concentrar-se na urgncia de seu problema. A mesma coisa acontece conosco. Somos um ser que vai morrer. Ns fomos programados para viver como bestas, carregando um fardo de costumes e crenas alheias at o fim. No entanto, podemos mudar isso! A liberdade que nos oferece o caminho do guerreiro est ao alcance das mos, aproveitem!" Ele nos contou que quando era um aprendiz, tinha um problema: era viciado em cigarro. J tinha tentado deix-lo vrias vezes, mas sem sucesso.

"Um dia, Don Juan me disse que iramos colher plantas em uma rea desrtica e que a viagem duraria vrios dias. Avisou: Ser melhor que voc leve um pacote inteiro de cigarros! Mas voc tem que embrulhar muito bem, pois o deserto est cheio de animais que poderiam roub-lo. "Eu agradeci sua ateno e segui suas instrues cuidadosamente. Mas quando acordei no dia seguinte no meio do chaparral, eu descobri que o pacote havia desaparecido. "Me desesperei; pois sabia que sem cigarros logo ficaria deprimido. Don Juan colocou a culpa da perda no coiote e me ajudou a procurar o pacote. Finalmente, depois de horas de angstia, ele encontrou o rastro do animal e o seguimos pelo resto do dia, entrando mais e mais nas montanhas. Ao chegar a noite, ele confessou que ns estvamos completamente perdidos. "Sem cigarros e sem saber onde estava, me senti miservel. Para me consolar, ele me assegurou que perto dali tinha que haver algum povoado e que era questo de caminhar um pouco mais para chegar em algum lugar e estar a salvo. Mas perdemos o dia seguinte buscando um caminho, e ento outro, e depois outro mais. Assim se passaram quase duas semanas. "Chegou um ponto em que, quase morto de cansao, eu me deixei cair sobre a areia e me dispus a morrer. Ao me ver nesse estado, ele tentou me animar a continuar, perguntandome: Por acaso j no te interessa fumar? "Olhei para ele com raiva, lanando em sua cara a sua incrvel irresponsabilidade, e lhe respondi entre dentes que tudo o que eu queria era morrer. Muito bem! - respondeu com indiferena - ento ns j podemos voltar. Todo esse tempo ns havamos estado a poucos metros da estrada!". A anedota despertou uma exploso de riso. Quando finalmente ns nos acalmamos, Carlos observou: "A tragdia do homem atual no sua condio social, seno a falta de vontade de mudar a si mesmo. muito fcil planejar revolues coletivas, mas, mudar genuinamente, acabar com a auto compaixo, eliminar o ego, abandonar nossos hbitos e caprichos... ah, isso sim outra coisa! Os bruxos dizem que a verdadeira rebeldia e a nica sada do ser humano como espcie, fazer uma revoluo contra sua prpria estupidez. Como, compreendero, trata-se de um trabalho solitrio. "O objetivo dos bruxos a revoluo dos bruxos, o desdobramento irrestrito de nossas possibilidades perceptuais. Eu no conheci um revolucionrio maior que Don Juan. Ele no propunha trocar as "tortillas" pelo po, no! Ele foi fundo no assunto. Props o salto mortal do pensamento ao desconhecido, a liberao de todas as amarras. E demonstrou que possvel! "Ele me sugeriu que eu completasse minha vida com decises de poder, com estratgias que me levassem conscincia. Ele me ensinou que a ordem do mundo no tem que ser como nos dizem, que eu posso deix-lo de lado quando eu quiser. Eu no estou obrigado a manter uma imagem para os outros, a viver um inventrio que no me convm. Meu campo de batalha o caminho do guerreiro!". Terminada a reunio, todos os seus ouvintes formaram uma fila para trocar algumas palavras com ele e lhe dizer adeus. Quando chegou minha vez, Carlos me olhou de cima a baixo e me perguntou como me chamava e por qu estava ali. Eu lhe disse meu nome e lhe expliquei que um amigo, conhecendo meu interesse pelo assunto, tinha me avisado sobre a oportunidade.

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A IMPORTNCIA PESSOAL
Cheguei ao trio do hotel na hora combinada. No esperei nem um minuto e o vi descendo as escadas que davam acesso aos quartos. Ns nos cumprimentamos e ento nos dirigimos ao restaurante onde nos serviram um delicioso caf da manh. Em dado momento quis perguntar-lhe algo, mas ele me fez sinais para ficar calado. Comemos em silncio. Ao terminarmos, samos para caminhar pela rua Donceles, rumo ao Zcalo. Enquanto passevamos pelos sebos, ele me confessou que, geralmente, no falava em particular com as pessoas, mas que no meu caso era diferente porque ele tinha recebido uma indicao a respeito. Como eu no sabia a que se referia, preferi permanecer calado, j que qualquer comentrio meu nada mais faria que sublinhar minha ignorncia. Acrescentou que de forma alguma eu deveria confundir sua deferncia com um interesse pessoal. "Eu disse muitas vezes que minha condio energtica me impede de receber discpulos. Por isso, as pessoas se desapontam comigo. Mas eu no posso fazer nada!" Conversamos sobre diversos temas. E ele fez muitas perguntas sobre minha vida, pediu o nmero de meu telefone e me avisou que na noite seguinte ele daria uma palestra na casa de uma amiga. Eu estava convidado a assistir, mas que a nossa relao deveria permanecer em segredo. Eu lhe respondi que adoraria estar presente e ento ele me deu o endereo e o horrio. Em um dos sebos que visitamos, encontramos um exemplar de um dos seus livros intitulado Uma estranha realidade". Estava na estante das obras de fico, o que lhe aborreceu muitssimo. Comentou que as pessoas esto to comprometidas com o cotidiano que nem sequer podem conceber o mistrio que nos cerca. Quando algo sai do conhecido, automaticamente ns o classificamos em uma cmoda categoria e ento nos esquecemos disso. Percebi que folheava os livros com interesse e que, s vezes, passava a mo neles com carinho, com um sentimento de respeito. Ele disse que aqueles, mais que livros, eram depsitos de conhecimento no se importando com a forma em que este se apresentasse. Acrescentou que a informao de que precisamos para ampliarmos a conscincia se esconde nos lugares mais improvveis; e que se no fssemos to rgidos como normalmente somos, tudo nossa volta nos contaria segredos incrveis. "Somente precisamos nos abrir ao conhecimento e este chegar a ns como uma avalanche". Vendo uma mesa que exibia livros a um preo quase de graa, ficou admirado com o baixo custo que tm os livros j lidos comparados com os novos. Na opinio dele, isso provava que as pessoas no esto realmente procurando informao. O que procuram o "status" do comprador. Eu lhe perguntei que tipo de leitura ele preferia e me respondeu que gostava de saber sobre tudo. Porm, nessa ocasio, estava procurando um livro de poesia em particular; certa edio antiga que nunca havia sido re-impressa. Pediu-me que lhe ajudasse a encontr-lo. Durante um longo tempo, ns revolvemos muitos livros. Finalmente, saiu com um pacote deles, mas no com o qual procurava. Com um sorriso culpado, admitiu: "Sempre me acontece a mesma coisa!". Prximo ao meio-dia nos sentamos para descansar num banco de uma praa onde estavam os impressores oferecendo seus servios. Aproveitei a oportunidade para lhe dizer que

suas declaraes da noite anterior tinham me deixado perplexo. Ento lhe pedi que me explicasse com mais detalhes no que consistia a guerra dos bruxos. Com muita cortesia, ele me explicou que era natural que esse tema me afetasse, j que eu, como o resto dos seres humanos, fui preparado desde meu nascimento para perceber o mundo do ponto de vista do bando das ovelhas. Ele me contou histrias de seus companheiros e como eles tinham conseguido, depois de muitos anos de luta tenaz contra suas fraquezas, superar coero coletiva. E me aconselhou a ser paciente, pois a seu devido tempo as coisas se explicariam. Depois de um momento de conversa agradvel, ele me deu a mo num gesto de adeus. Eu no pude conter minha curiosidade e lhe perguntei o que ele tinha desejado dizer com isso de que havia tido "uma indicao" sobre mim. Em vez de me responder, ele olhou com ateno sobre meu ombro esquerdo. Imediatamente minha orelha ficou quente e comeou a zumbir. Depois de um tempo, disse que ele mesmo no sabia, porque no pde ler a natureza do sinal. Mas tinha sido algo to claro, que tinha sido forado a prestar ateno. Acrescentou: "Eu no posso gui-lo, mas posso coloc-lo diante de um abismo que colocar prova todas as suas habilidades. Depender de voc se se lana ao vo ou se corre para se esconder na segurana de suas rotinas". Suas palavras despertaram minha curiosidade. Eu lhe perguntei a que abismo se referia. Ele me disse que se referia ao meu prprio sonho. Essa resposta me estremeceu. De alguma maneira, Carlos tinha notado meu dilema interior. Faltando quinze para s sete, cheguei a uma bonita casinha em Coyoacn. Uma moa agradvel, que parecia ser a dona da casa, veio me receber. Eu lhe expliquei que tinha sido convidado conferncia de Carlos e ela me convidou a entrar. Ns nos apresentamos e ela disse que se chamava Martha. Na sala haviam outras oito pessoas. Logo chegaram mais dois convidados e em seguida apareceu Carlos que, como sempre, saudou a todos efusivamente. Desta vez apareceu trajado de um modo muito formal, de terno e gravata, e trazia na mo uma pasta que lhe dava um ar intelectual. Comeou a conversar sobre diversos assuntos e, quase sem que notssemos, entrou no tema: como apagar a importncia pessoal. Como prembulo, afirmou que o papel relevante que nos concedemos a ns mesmos em cada uma das coisas que fazemos, dizemos ou pensamos, consiste numa espcie de "dissonncia cognitiva" que nubla nossos sentidos e nos impede de ver as coisas clara e objetivamente. "Somos como pssaros atrofiados. Nascemos com todo o necessrio para voar, porm, estamos permanentemente obrigados a dar voltas em torno de nosso ego. A corrente que nos aprisiona a importncia pessoal. "O caminho para converter um ser humano normal num guerreiro muito rduo. Sempre intervm nossa sensao de estar no centro de tudo, de sermos necessrios e termos a ltima palavra. Ns nos sentimos importantes. E quando a pessoa importante, qualquer intento de mudana se converte em um processo lento, complicado e doloroso. "Esse sentimento nos segrega. Se no fosse por ele, todos ns fluiramos no mar da conscincia e saberamos que nosso eu pessoal no existe para si mesmo: seu destino alimentar a guia. A importncia cresce na criana na medida em que ela aperfeioa sua interpretao da realidade. Fomos forados a aprender a construir um mundo de concordncias ao qual nos referir, para que possamos nos comunicar. Mas esse dom incluiu uma embaraosa seqela:

nossa idia do 'eu'. O eu uma construo mental, veio de fora e est na hora de nos desfazermos dele". Carlos afirmou que as falhas em que ns incorremos ao nos comunicarmos so uma prova de que a concordncia que ns recebemos absolutamente artificial. "Depois de experimentar durante milnios situaes que alteram nossos modos de perceber o mundo, os bruxos do Mxico antigo descobriram um fato prodigioso: que ns no estamos obrigados a viver em uma nica realidade, porque o universo est construdo com princpios muito maleveis que podem se acomodar em formas quase infinitas, produzindo incontveis gamas de percepo. "A partir desta constatao, eles deduziram que o que ns seres humanos recebemos de fora, foi a capacidade para fixar nossa ateno em um desses nveis para explor-lo e reconhec-lo, moldando-nos a ele e aprendendo a senti-lo como se fosse nico. Assim surgiu a idia de que ns vivemos em um mundo exclusivo e, consequentemente, gerou-se o sentimento de ser um 'eu' individual. "No h dvidas de que a descrio que nos deram uma possesso valiosa, semelhante a uma estaca qual se amarra uma plantinha tenra para fortalec-la e conduzi-la. E isso tem permitido que cresamos como pessoas normais numa sociedade modelada para essa fixao. Para isso, ns tivemos que aprender a 'desnatar', quer dizer, fazer leituras seletivas do enorme volume de informaes que chegam a nossos sentidos. Mas, uma vez que essas leituras se tornam 'a realidade', a fixao da ateno funciona como uma ncora, pois nos impede de tomar conscincia de nossas incrveis possibilidades. "Don Juan sustentava que o limite da percepo humana a timidez. Para poder manipular o mundo que nos cerca, ns tivemos que renunciar ao nosso patrimnio perceptivo que a possibilidade para testemunhar tudo. Desse modo, ns sacrificamos o vo da conscincia pela segurana do conhecido. Ns podemos viver vidas fortes, audazes, saudveis; podemos ser guerreiros impecveis, mas no ousamos! "Nossa herana uma casa estvel onde viver, mas ns a transformamos em uma fortaleza para a defesa do eu, melhor dizendo, em um crcere onde condenamos nossa energia a consumir-se em priso perptua. Nossos melhores anos, sentimentos e foras se vo no conserto e na sustentao daquela casa porque ns acabamos nos identificando com ela. "Quando uma criana se torna um ser social, ela adquire uma falsa convico de sua prpria importncia. E aquilo que no princpio era um sentimento saudvel de auto-preservao, acaba se transformando em uma exigncia eglatra por ateno. "De todos os presentes que recebemos, a importncia pessoal o mais cruel. Converte uma criatura mgica e cheia de vida em um pobre diabo arrogante e sem graa". Apontando para seus ps, falou que nos sentir importantes nos fora a fazer coisas absurdas. "Vejam eu! Uma vez comprei sapatos muito bons, que pesavam quase um quilo cada um. Gastei uns quinhentos dlares para andar arrastando meus sapates por a! "Por causa de nossa importncia, ns estamos cheios at as bordas de rancores, invejas e frustraes. Ns nos deixamos guiar pelos sentimentos de indulgncia e fugimos da tarefa de nos conhecer a ns mesmos com pretextos como: 'me d preguia' ou 'que cansao'. Por trs de tudo isso h uma ansiedade que tentamos silenciar com um dilogo interno cada vez mais denso e menos natural". Neste ponto da conversa, Carlos fez um intervalo para responder algumas perguntas e aproveitou para nos contar diversas histrias exemplares sobre como a auto-importncia deforma os seres humanos, transformando-os em couraas rgidas diante das quais um guerreiro no sabe se ri ou se chora.

"Depois de estudar durante alguns anos com Don Juan, eu me senti to perplexo com suas prticas que fui embora durante algum tempo. No podia aceitar o que ele e meu benfeitor me faziam. Parecia desumano, desnecessrio e ansiava por um tratamento mais doce. Eu aproveitei para visitar diversos guias espirituais do mundo inteiro a fim de achar nas doutrinas deles algum ensino que justificasse minha desero. "Em certa ocasio conheci um guru californiano que se achava grande coisa. Ele me admitiu como seu discpulo e me deu a tarefa de pedir esmolas em uma praa pblica. Considerando que era uma experincia nova para mim e que provavelmente tiraria uma lio importante de tudo isso, eu me encorajei e cumpri o proposto. Quando voltei para v-lo, disse a ele: 'agora faa isso voc'. Ele ficou furioso comigo e me expulsou da turma. "Em outra de minhas viagens, fui ver um conhecido mestre hindu. Eu me apresentei em sua casa bem cedo e formei fila com outros curiosos. Mas o cavalheiro nos deixou esperando durante horas. Quando apareceu, no alto de uma escada, ele tinha um aspecto condescendente, como se nos estivesse fazendo um grande favor em nos admitir. Comeou a descer os degraus muito meritoriamente, mas seus ps se emaranharam em sua grande tnica, caiu no cho e quebrou a cabea. Morreu ali mesmo, diante de ns". Em outra ocasio, Carlos nos falou que o demnio da auto-importncia no afeta somente aqueles que se acreditam mestres, mas que um problema geral. Um dos seus estandartes mais firmes a aparncia pessoal. "Esse era um ponto pelo qual eu sempre me senti incomodado. Don Juan costumava atiar meu ressentimento zombando de minha estatura. Ele me dizia: 'Quanto mais baixinho, mais egomanaco. Voc pequeno e ruim como um percevejo; no pode fazer outra coisa seno ser famoso, porque do contrrio voc no existe!' Afirmava que o mero fato de me ver lhe dava vontade de vomitar, pelo que estava infinitamente agradecido comigo: 'cada vez que voc vem eu me renovo!' "Eu me ofendia com seus comentrios, porque tinha a certeza de que exagerava meus defeitos. Mas um dia eu entrei em uma loja de Los Angeles e pude entender que ele tinha toda a razo. Ouvi um indivduo que dizia ao meu lado: 'Shorty!' (pequeno). Eu me senti to irritado que, sem pensar duas vezes, virei e lhe dei um forte soco na cara. Depois eu soube que o homem no tinha dito isso para mim, mas porque tinha recebido um troco menor. "Um dos conselhos que nos deu Don Juan foi que durante nossa formao como guerreiros nos abstivssemos de empregar o que ele chamava 'ferramentas para a perpetuao do eu.' Inclua nessa categoria objetos tais como os espelhos, exibio de ttulos acadmicos e os lbuns de fotos com histria pessoal. Os bruxos do seu grupo tomavam esse conselho literalmente, mas os aprendizes no se importavam. Porm, por alguma razo, eu interpretei seu comando de forma extrema desde ento eu nem permito ser fotografado. "Certa vez, enquanto eu proferia uma conferncia, expliquei que as fotos so uma perpetuao do auto-reflexo e que minha relutncia tinha como objetivo manter uma cmoda incgnita ao redor de minha pessoa. Depois eu descobri que certa senhora que estava entre os assistentes e que se dava ar de guia espiritual, havia comentado que, se ela tivesse a minha cara de garom mexicano, ela tampouco se deixaria fotografar. "Ao observar as manhas da importncia pessoal e o modo homogneo com que contamina todo o mundo, os videntes dividiram aos seres humanos em trs categorias, para as quais Don Juan ps os nomes mais ridculos que pde achar: os mijos, os peidos e os vmitos. Todos ns nos ajustamos em um deles. "Os mijos se caracterizam por seu servilismo; eles so aduladores, pegajosos e enjoados. o tipo de gente que sempre quer lhe fazer um favor; cuidam de voc, o previnem, paparicam. Eles tm tanta compaixo na alma! Mas desse modo eles mascaram um fato real: eles no tm iniciativa prpria e por si s nunca chegam a nada. Eles precisam de um comando alheio para sentir que esto fazendo algo. E,

para sua desgraa, eles do por certo que os outros so to amveis quanto eles; por isso sempre so feridos, decepcionados e chorosos. "Os peidos, por outro lado, so o extremo oposto. Irritantes, mesquinhos e auto-suficientes, constantemente se impem e interferem. Uma vez que agarram voc, no o deixam em paz. Eles so as pessoas mais desagradveis com quem voc pode se encontrar. Se voc est tranqilo, chega o peido e o enrola em seus jogos, usando-o de toda forma possvel. Eles tm um dom natural para serem os mandachuvas e os lderes da humanidade. So os que chegam a matar para conservarem o poder. "Entre essas categorias esto os vmitos. Neutros, nem se impem nem se deixam guiar. So presunosos, ostentosos e exibicionistas. Do a impresso de que so grande coisa, mas no so nada. Tudo alarde. So caricaturas de pessoas que pensam ser muito, mas, se voc no lhes presta ateno, eles se desfazem em sua insignificncia". Algum da platia lhe perguntou se pertencer a uma dessas categorias uma caracterstica obrigatria, quer dizer, uma formao concreta em nossa luminosidade. Respondeu: "Ningum nasce assim, ns nos fazemos assim! Camos em uma ou outra dessas classificaes por causa de algum incidente mnimo que nos marcou quando ramos crianas, como pode ser a presso de nossos pais ou outros fatores imponderveis. A partir da, e conforme crescemos, vamos nos envolvendo de tal modo na defesa do eu, que chega um momento em que ns j no nos lembramos do dia em que deixamos de ser autnticos e comeamos a atuar. Assim, quando um aprendiz entra no mundo dos bruxos, sua personalidade bsica est to formada que j nada pode fazer para desfaz-la e s lhe resta rir de tudo isso. "Mas, apesar de no ser nossa condio congnita, os bruxos podem perceber o tipo de importncia que ns nos concedemos atravs de seu ver. E isso possvel porque modelar nosso carter durante anos produz deformaes permanentes no campo energtico que nos cerca". Carlos continuou explicando que a auto-importncia se alimenta da mesma classe de energia que nos permite "ensonhar". Portanto, perd-la a condio bsica do nagualismo, porque libera para nosso uso um excedente de energia; porque sem essa precauo, o caminho do guerreiro poderia nos converter em umas aberraes. "Isso o que aconteceu a muitos aprendizes. Eles comearam bem, acumulando sua energia e desenvolvendo suas potencialidades. Mas eles no perceberam que, medida em que conseguiam poder, eles tambm nutriam em seu interior um parasita. Se ns vamos ceder s presses do ego, prefervel que o faamos como homens comuns e normais, porque um bruxo que se considera importante a coisa mais triste que h. "Considerem que a importncia pessoal traioeira; pode se disfarar debaixo de uma fachada de humildade quase impecvel porque no tem pressa. Depois de uma vida inteira de prticas, basta um mnimo descuido, um pequeno deslize e ali est ela, novamente, como um vrus que foi incubado em silncio ou como essas rs que esperam durante anos debaixo da areia do deserto e com as primeiras gotas de chuva despertam de sua letargia e se reproduzem. "Tendo em conta sua natureza, o dever de um benfeitor esporear a importncia do aprendiz at que esta exploda. No pode ter piedade. O guerreiro deve aprender a ser humilde pelo caminho mais rduo ou no ter a menor oportunidade frente aos dardos do desconhecido. "Don Juan fustigava seus discpulos at a crueldade. Ele nos recomendava uma vigilncia de vinte e quatro horas dirias para manter distncia dos tentculos do eu. Claro que no lhe dvamos a devida ateno! Salvo Eligio, o mais adiantado dos aprendizes, todos os

outros se entregavam de um modo vergonhoso s nossas tendncias. No caso da Gorda isso foi fatal". Contou a histria de Maria Helena, uma discpula adiantada de Don Juan que havia desenvolvido um grande poder como guerreira, mas que no soubera controlar os maus hbitos de sua etapa humana. "Ela pensou que tinha tudo sob controle e no era assim. Ainda lhe restava um interesse muito egosta, um apego pessoal; esperava coisas do grupo de guerreiros e isso acabou com ela. "A Gorda se sentia ofendida comigo porque me considerava incapaz de dirigir os aprendizes at a liberdade e nunca me aceitou como o novo nagual. Uma vez que a fora diretiva de Don Juan desaparecera, ela comeou a reprovar minha insuficincia, ou melhor, minha anomalia energtica, sem levar em considerao que isso era um comando do esprito. Pouco depois, ela se aliou com os genaros e as irmzinhas e comeou a se comportar como se ela fosse a lder do grupo. Mas o que terminou de exasper-la foi o sucesso pblico de meus livros. Certo dia, em uma exploso de auto-suficincia, reuniu a todos, prostrou-se diante de ns e gritou: 'Bando de idiotas! Eu me vou!' "Ela conhecia o exerccio do fogo interior, por meio do qual podia mover seu ponto de aglutinao at o mundo do nagual para se reunir com Don Juan e Don Genaro. Mas naquela tarde ela estava muito agitada. Alguns dos aprendizes tentaram acalm-la e isso a enfureceu ainda mais. Eu no podia fazer nada. A situao havia sobrepujado meu poder. Depois de um esforo brutal e nada impecvel, acometeu-a uma embolia cerebral e caiu morta. O que a matou foi sua egomania". Como moral desta histria estranha, Carlos acrescentou que um guerreiro nunca se deixa levar at a loucura, porque morrer de um ataque de ego o modo mais estpido para se morrer. "A importncia pessoal homicida, trunca o livre fluxo da energia e isso fatal. Ela a responsvel pelo nosso fim como indivduos e chegar o dia em que nos elimine como espcie. Quando um guerreiro aprende a deixar sua auto-importncia de lado, seu esprito se abre, jubiloso, como um animal selvagem que liberado de sua jaula e posto em liberdade. "A importncia pessoal se pode combater de diversos modos, mas primeiro necessrio saber que est a. Se voc tem um defeito e o reconhece, j meio caminho andado! "Assim, antes de mais nada, dem-se conta disso. Peguem uma cartolina e escrevam nela: 'A importncia pessoal mata', e pendurem-na no lugar mais visvel da casa. Leia essa frase diariamente, tente se lembrar dela no seu trabalho, medite sobre ela. Talvez chegue o momento em que seu significado penetre em seu interior e voc decida fazer algo. O dar-se conta por si mesmo uma grande ajuda porque a luta contra o eu gera seu prprio impulso. "Ordinariamente, a importncia pessoal se alimenta de nossos sentimentos, que podem ir do desejo de estar bem e ser aceito pelos outros, at a arrogncia e o sarcasmo. Mas sua rea de ao favorita a compaixo por si mesmo e pelos demais. De forma que para espreitla, temos, acima de tudo, que decompor nossos sentimentos em suas mnimas partculas, descobrindo as fontes das quais se nutrem. "Os sentimentos raramente se apresentam em uma forma pura. Eles se disfaram. Para os caar como coelhos, ns temos que proceder sutilmente, com estratgias, porque eles so rpidos e no se pode entrar em acordo com eles. "Podemos comear com as coisas mais evidentes, como por exemplo: por que me levo to a srio? Quo apegado estou? A que dedico meu tempo? Estas so coisas que ns podemos comear a mudar, acumulando energia suficiente para liberar um

pouquinho de ateno. E isso, por sua vez, permitir que entremos mais no exerccio. "Por exemplo, em vez de passar horas a fio vendo televiso, indo fazer compras ou conversando com nossos amigos sobre coisas transcendentais, ns poderamos dedicar uma pequena parte desse tempo para fazermos exerccios fsicos, recapitular nossa histria ou ento ir sozinhos a um parque, tirar os sapatos e caminhar descalos na grama. Parece algo simples, mas com essas prticas nosso panorama sensorial se redimensiona. Recuperamos algo que sempre esteve a e que tnhamos dado por perdido. "A partir dessas pequenas mudanas, podemos analisar elementos mais difceis de detectar, nos quais nossa vaidade se projeta at a demncia. Por exemplo: quais so minhas convices? Eu me considero imortal? Sou especial? Mereo que me considerem? Este tipo de anlise entra no campo das crenas, a mera fortaleza dos sentimentos. Assim devem empreender essa anlise atravs do silncio interno, estabelecendo um fervoroso compromisso com a honestidade. Caso contrrio, a mente far uso de todo tipo de justificativas". Carlos acrescentou que estes exerccios devem ser feitos com um sentido de alarme, porque, verdadeiramente, trata-se de sobreviver a um poderoso ataque. "Percebam que a importncia pessoal um veneno implacvel. Ns no temos tempo e o antdoto a urgncia. agora ou nunca! "Uma vez que vocs tenham dissecado seus sentimentos, devem aprender como canalizar seus esforos mais alm da faixa do interesse humano, at o lugar da no piedade. Para os videntes, esse lugar uma rea de nossa luminosidade to funcional como a rea da racionalidade. Ns podemos aprender a avaliar o mundo de um ponto de vista desapegado, da mesma que ns aprendemos, quando crianas, a avali-lo a partir da razo. S que o desapego, como ponto de enfoque da ateno, est muito mais prximo da realidade energtica das coisas. "Sem essa precauo, a convulso emocional resultante do exerccio de espreitar a nossa auto-importncia pode ser to dolorosa que o aprendiz pode ficar louco ou ser levado ao suicdio. Quando ele aprender a contemplar o mundo a partir da no compaixo, intuindo que por trs de toda a situao que implique um desgaste energtico h um universo impessoal, o aprendiz deixa de ser um n de sentimentos e se torna um ser fluido. "O problema da compaixo que nos obriga a ver o mundo atravs da autoindulgncia. Um guerreiro sem compaixo uma pessoa que conseguiu se colocar no centro da frieza e ele j no se compadece no "pobrezinho de mim". um indivduo normal, s que, como no tem piedade por suas fraquezas nem pelas das demais pessoas, conseguiu aprender a rir de si mesmo. "Um modo de definir a importncia pessoal, entendendo-a como a projeo de nossas fraquezas atravs da interao social. como os gritos e atitudes prepotentes que adotam alguns animais pequenos para dissimular o fato de que na realidade eles no tm defesas. Somos importantes porque ns temos medo, e quanto mais medo, mais ego. "Porm, e afortunadamente para os guerreiros, a importncia pessoal tem um ponto fraco: ela depende do reconhecimento para subsistir. Como a pipa, ela precisa de uma corrente de ar para ascender e ficar no alto; caso contrrio, cai feito pedra e se quebra. Se ns no damos importncia importncia, esta se acaba. "Sabendo isto, um aprendiz renova suas relaes. Aprende a escapar daqueles que o consentem e freqenta a esses a que nada humano lhes importa. Busca a crtica, no a lisonja. De vez em quando comea uma vida nova, apaga sua histria, muda nome, explora novas personalidades, anula a sufocante persistncia de seu ego e leva a si mesmo a situaes limite nas quais o autntico forado a assumir o controle. Um caador de poder no tem piedade, no busca o reconhecimento ante os olhos de ningum.

"A no compaixo chega de surpresa. A ela se intenta pouco a pouco, durante anos de presso contnua. Mas acontece de repente, como uma vibrao instantnea que quebra nosso molde e nos permite olhar para o mundo a partir de um sorriso sereno. E pela primeira vez em muitos anos, sentimo-nos livres do terrvel peso de sermos ns mesmos e vemos a realidade que nos cerca. Uma vez a j no estamos sozinhos; um incrvel empurro nos espera, uma ajuda que vem das entranhas da guia e nos transporta por um milissegundo a universos de sobriedade e sensatez. "Ao no termos compaixo, podemos enfrentar com elegncia o impacto de nossa extino pessoal. A morte a fora que d ao guerreiro valor e moderao. S olhando atravs de seus olhos nos damos conta de que ns no somos importantes. Ento ela vem viver ao nosso lado e comea a nos transmitir seus segredos. "O contato com sua transcendncia deixa uma marca indelvel no carter do aprendiz. Este entende de uma vez por todas que toda energia do Universo est conectada. No h um mundo de objetos que se relacionam entre si atravs de leis fsicas. O que existe um panorama de emanaes luminosas inextrincavelmente ligadas, no qual ns podemos fazer interpretaes na medida em que o poder de nossa percepo o permita. Todas as nossas aes contam, porque elas desencadeiam avalanches no infinito. Por isso nenhuma vale mais que outra, nenhuma mais importante que outra. "Essa viso corta de uma vez s a tendncia que ns temos de ser indulgentes com a gente mesmo. Ao ser testemunha do vnculo universal, o guerreiro cai presa de sentimentos desencontrados. Por um lado, jbilo indescritvel e uma reverncia suprema e impessoal por tudo que existe. Por outro, um sentido de fim inevitvel e tristeza profunda que nada tem que ver com a auto-compaixo; uma tristeza que vem do seio do infinito, uma rajada de solido que nunca desaparece. "Esse sentimento depurado d para o guerreiro a sobriedade, a fineza, o silncio de que ele precisa para intentar a onde todas as razes humanas fracassam. Em tais condies, a importncia pessoal fenece por si mesma".

3
O CAMINHO DO GUERREIRO
Certa manh eu recebi um telefonema e, para minha surpresa, era o Carlos. Ele me disse que chegaria ao aeroporto da cidade do Mxico em umas quatro horas e perguntou se eu poderia receb-lo. Respondi que me daria muito prazer. Ento ele me deu o nmero do vo. Calculei que ele estava me ligando do aeroporto de Los Angeles, j que esse o tempo necessrio para a viagem. Quando chegou, eu o acompanhei para resolver alguns assuntos relacionados com a impresso do livro dele. Depois ns fomos conversar em um caf. Antes de nos despedir, combinamos que nos veramos na conferncia que ele daria nessa noite. O clima estava terrvel; talvez por isso, quando eu cheguei na casa onde ns tnhamos o compromisso, notei que s haviam chegado uns poucos convidados. Coloquei meu casaco encharcado de gua na parte de trs de uma cadeira e me sentei em um canto, perto de Carlos. A essncia de suas afirmaes dessa noite foi que o universo em sua grande totalidade feminino e de natureza predatria, e que nele se d uma tenaz batalha pela conscincia onde, como sempre, o mais forte absorve o mais fraco. "S que, numa escala csmica, a fora de um ser no se mede por seus alcances fsicos, mas por sua capacidade de manipular a conscincia. Por conseguinte, se havemos de

dar o seguinte passo evolutivo, haver de ser por meio de disciplina, determinao e estratgia. Essas so nossas armas. "Atravs do VER deles, os bruxos testemunham esse enfrentamento e tomam seu devido lugar nele, preparados para o pior e sem se queixar pelos resultados. Por sua pronta disposio para o combate, eles ganham o ttulo de 'guerreiros' . "Um guerreiro considera que o mundo em que vivemos um grande mistrio, e esse mistrio est a para ser revelado por aqueles que o buscam com deliberao. Essa atitude de ousadia comove em algumas ocasies os tentculos do desconhecido, fazendo com que o esprito se manifeste". Explicou que a ousadia do guerreiro nasce do contato com sua morte iminente. Narrou a histria de uma moa que chegou um dia no escritrio de seu editor, ps uma esteira no cho, sentou-se sobre ela e disse: "Daqui eu no saio at falar com Carlos Castaeda!" Todas as tentativas com o fim de desencoraj-la desse propsito foram inteis, pois ela permaneceu inflexvel. Ento o editor chamou o Carlos pelo telefone e o avisou que uma louca exigia sua presena. "O que eu podia fazer? Fui para l e me coloquei diante dela. Quando eu lhe perguntei a razo de seu estranho comportamento, ela me falou que, estando mortalmente doente, tinha ido ao deserto para morrer. Mas, enquanto meditava em solido, entendeu que ainda no tinha esgotado tudo e decidiu jogar sua ltima carta. Que, para ela, significava conhecer pessoalmente o nagual. "Impressionado por sua histria eu lhe fiz uma proposta sem igual: 'Deixe tudo e venha para o mundo dos bruxos. E ela respondeu imediatamente: 'Jogo!' Quando eu escutei sua resposta me eriaram os pelos, porque isso mesmo era o que me falava Don Juan: 'Se vamos jogar, ora, joguemos! Mas joguemos a morte.' Assim o sentimento do bruxo diante do seu destino: Aposto minha vida neste intento, nada menos. Eu sei que o meu fim me espera em qualquer parte e no h nada que eu possa fazer para evit-lo. Portanto, estando definido o meu caminho, aceito a responsabilidade de viver plenamente e arriscar tudo numa nica jogada. "Um guerreiro sabe que no existe nenhuma garantia de vitria diante da morte. Mesmo assim, libera sua batalha, no porque acredite que v ganhar, mas pela emoo da guerra por si mesma. Para ele, efetivar sua guerra j uma vitria. E enquanto luta se regozija, porque, para quem j morreu, cada segundo de vida um presente". Continuou dizendo que o que faz possvel que o mundo exista tal qual ns o vemos, a ateno de si mesmo e a de todos os nossos semelhantes, vertida ao mesmo tempo e enlaada em uma apertada rede de interpretaes cuja fortaleza o estar de acordo. Um dos presentes lhe pediu que esclarecesse esse assunto. Explicou: "Voc ver, o domnio da ateno de suma importncia no caminho dos bruxos, porque a matria-prima da criao. Em todos os mundos, os graus de evoluo so medidos pela capacidade de dar-se conta. "Com o intuito de manipular e entender as emanaes que chegam a nossos sentidos, os bruxos desenvolvem o poder de sua ateno, aguando-a por meio da disciplina at nveis primorosos que lhes permitem transcender as limitaes humanas e consumar todas as possibilidades da percepo. Sua concentrao to intensa, que eles podem perfurar a grossa couraa das aparncias, expondo a verdadeira essncia das coisas. A esse grau de conscincia acrescentada os videntes chamam ver. "Ainda que aos olhos alheios fixao da ateno possa se manifestar como teimosia, obsesso ou fanatismo, para o praticante no mais que disciplina".

Nos advertiu para que no confundssemos a disciplina dos bruxos com os esquemas repetitivos das pessoas. "A disciplina, tal como a entende um guerreiro, criativa, aberta e produz liberdade. a capacidade de encarar o desconhecido, transformando a sensao de saber em assombro reverente; de traarmos objetivos que excedam o alcance de nossos hbitos e nos atrevermos a enfrentar a nica guerra que vale a pena: a do conhecimento. o valor para aceitar as conseqncias de nossas aes, sejam quais forem, sem sentimentos de auto-compaixo ou culpa. "Ter disciplina a chave na manipulao da ateno, porque nos leva VONTADE. E esta nos permite modificar o mundo at que fique tal e como ns queremos, e no como nos foi imposto. Por essa razo, para os guerreiros, a vontade a antesala do intento. Seu poder to grande que, ao focaliz-la em um objetivo, eles podem produzir os mais assombrosos efeitos". Como exemplo, nos contou diversas histrias sobre eventos extraordinrios dos quais afirmou haver sido testemunha. Sustentou que, no fundo de cada uma das prodigiosas aes dos bruxos, h uma vida inteira de disciplina, sobriedade, desapego e capacidade de anlise. Tais atributos, os mais apreciados de um guerreiro, constituem em seu conjunto o estado de ser que eles chamam impecabilidade. Continuou nos explicando que a impecabilidade no tem nada a ver com uma posio mental, uma crena ou algo pelo estilo. conseqncia da economia da energia. "Um guerreiro aceita com humildade aquilo que ele , e no perde seu poder lamentando que as coisas no tenham sido de outro modo. Se uma porta est fechada, o guerreiro no a esmurra ou lhe d pontaps, mas examina com ateno a fechadura e procura uma maneira de abri-la. Da mesma forma, se sua vida no satisfatria, o guerreiro no se ofende nem se queixa. Pelo contrrio, desenha estratgias para alterar o curso de seu destino. "Se ns aprendemos a eliminar nossa auto-compaixo, e ao mesmo tempo sitiamos a fortaleza do eu, ns nos tornaremos condutores do intento csmico e canalizaremos a nosso favor torrentes de energia. "Para fluir dessa maneira, devemos aprender a confiar em nossos recursos e compreender que nascemos com tudo o que necessitamos para a extravagante aventura que nossa vida. Como guerreiro, cada homem ou mulher que entra nos caminhos da bruxaria sabe que responsvel por si mesmo. No olha para os lados procurando aprovao ou descarregando nos outros suas frustraes. "Don Juan me dizia: 'O que voc busca est em si mesmo. Lute de forma que suas aes sejam finais e seu brilho prprio. Comprometa-se interiormente antes que seja muito tarde. "O aspecto da impecabilidade que mais concerne nossa vida diria, saber at onde o exerccio de nossa liberdade afeta a outros e evitar os esbarres a todo custo. Ocasionalmente, nossas relaes com os demais geram frices e expectativas. Um bruxo em p de guerra se previne contra tais esbarres e se converte em um caador de sinais. Se no h sinais, ele no interage com as pessoas; limita-se a esperar, porque, assim como no tem tempo, tem toda a pacincia do mundo. Sabe que h muito em jogo e no est disposto a arruinar tudo por um passo em falso. "Como no se desespera por relacionar-se com ningum, o guerreiro pode escolher seus afetos com sobriedade e desprendimento, tomando cuidado a todo momento para que as pessoas com as quais consente em ter relaes sejam compatveis com sua energia. O segredo para ter tal claridade de viso consiste em se identificar e no se identificar. O bruxo se identifica com o abstrato, no com o mundo. Isso lhe permite ser independente e cuidar-se sozinho".

Logo nos contou uma histria sobre um tipo que se considerava um grande guerreiro, mas cada vez que tinha problemas em sua casa e sua esposa no lhe fazia algo para comer ou ela no lhe lavava e passava as roupas, ele se desmoronava no caos. Depois de muito lutar com essa situao, o homem decidiu introduzir uma mudana radical na vida dele; mas, em vez de reformar seu carter, como era devido, ele mudou de esposa. "Percebam que, diante do destino, cada um de ns est sozinho. Assim, que tomem o comando da sua prpria vida. Um guerreiro lapida os detalhes, desenvolve sua imaginao e pe prova seu engenho para resolver as situaes. inconcebvel que se sinta invlido, porque tem auto-domnio e no necessita nada de ningum. Ao se concentrar nos detalhes, aprende a cultivar a fineza, a sutileza e a elegncia. "Don Vicente Medrano dizia que a beleza desta guerra reside nos pontos que no se vem. Essa a marca registrada do bruxo, os arremates do intento. "O dom da independncia e o domnio sobre os detalhes produz a capacidade de persistir a onde outras pessoas desistiriam. Ao chegar a este ponto, o guerreiro se encontra apenas a um passo da conduta impecvel. "A impecabilidade nasce de um equilbrio delicado entre nosso ser interno e as foras do mundo exterior. uma realizao que requer esforo, tempo, dedicao, e estar permanentemente atento ao objetivo, de forma que o propsito final no se dissipe. Mas, sobretudo, requer persistncia. A persistncia derrota a apatia, to simples quanto isso. "O umbral da magia um intento contnuo mais alm do que parecia possvel, desejvel ou razovel. uma pirueta mental, um colocar-se em sintonia com a vontade das emanaes da guia e permitir que seu comando solte a rigidez de nossos limites. Porm, poucos esto dispostos a pagar o preo, a caminhar a milha extra". Confessou que, em vrias ocasies, ele mesmo esteve a ponto de abandonar seu mestre, oprimido pela magnitude da tarefa que este lhe impunha. O que o salvou, em todo caso, foi o que qualificou como "o segundo ar", uma onda de energia que o guerreiro tira de si mesmo quando tudo parece perdido. "Muitos aprendizes, depois de procurar durante anos e no vendo satisfeitas suas expectativas, retiram-se decepcionados sem saber que talvez eles j estivessem a apenas uns poucos passos da meta". Sacudiu a cabea e comentou com tristeza: "No se deve morrer na praia depois de ter nadado tanto... "Uma vez que acumulou flexibilidade, humildade, sentido de independncia, controle sobre os detalhes e persistncia, um guerreiro em busca da impecabilidade sabe que conta com o poder de sua deciso. Est capacitado para fazer ou no fazer, de acordo com sua convenincia, e ningum pode obrig-lo a nada. a neste ponto que ele precisa, como nunca, ser dono de suas emoes e de sua mente, porque a claridade unida ao poder forma uma mistura explosiva. E fcil ao homem cometer temeridades. "O caminho do guerreiro o da economia da energia; tudo aquilo que v contra isso atenta contra sua inteno de ser impecvel. Mas, s vezes, por causa dos excedentes de poder que se foram acumulando em sua luminosidade, as circunstncias podem se tornar particularmente duras para ele. "Seu dilema o mesmo que enfrenta o voador de asas delta, que depois de haver feito um esforo durante horas para subir ao alto de uma montanha carregando seu pesado equipamento, v que as condies climticas no so as mais apropriadas para o lanamento. Em tais circunstncias, mais fcil a esse atleta decidir saltar que decidir permanecer em terra. Se no aprendeu a controlar adequadamente suas decises, o mais provvel que salte para sua morte.

"Da mesma maneira, em algumas ocasies o aprendiz esquece que o objetivo no estar bem com seu ego, e se dispe a enfrentar situaes mais fortes que ele. Isto no somente pode ser fatal, mas constitui uma grave indisciplina que o bloqueia nos labirintos do poder. Nesses casos, o poder se transforma em seu carrasco. "Um guerreiro do conhecimento no se entrega emoo da guerra sem mais nem menos. Primeiro observa as condies, calibra suas possibilidades e estabelece seus pontos de apoio, e ento, dependendo desta avaliao, se lana ou se retira sem a menor hesitao. No se trata de dar golpes s cegas, mas de fazer de seus passos um exerccio imaculado de estratgia. "O aprendiz que no aprende a tempo a decidir como, quando e com quem deve entrar em batalha, est acabado; seja porque o matem ou porque o derrotem tantas vezes que ele j no possa se levantar novamente. "O desafio final do guerreiro equilibrar todos os atributos de seu caminho. Uma vez que consegue, seu propsito se faz inflexvel. J no se move por um desesperado interesse de ganncia. o dono da vontade e conseguiu coloc-la a seu servio pessoal. Ao chegar neste ponto, o guerreiro aprendeu a ser impecvel e tudo depende das suas reservas de energia para que prossiga sendo". Apresentou como exemplo do supracitado, um aprendiz que usa seus poderes recentemente adquiridos para ficar rico. A continuidade disso implica em duas alternativas, cair no "eu quero isto, eu quero aquilo", ou cultivar o intento. No primeiro caso, ele j chegou ao fim do seu caminho, porque, no importa quanta energia lhe dedique, os anseios do ego realmente nunca se satisfazem. Por outro lado, no segundo, ele encontrou sua rota liberdade. "O intento a sintonia de nossa ateno com a conscincia csmica que transforma nossas volies nos comandos da guia. Tem que ser ousado para intentar deliberadamente, mas, uma vez ali, tudo possvel. Seu intento permite aos bruxos viver em um mundo no cotidiano e pretender um destino de liberdade. Para eles, a liberdade um fato, no uma utopia. "Devido ao desconhecimento dos princpios do caminho do guerreiro, o homem moderno entrou em uma armadilha diablica, composta de interesses familiares, religiosos e sociais. Trabalha oito horas dirias para manter funcionando seu sistema de vida. Logo, volta para casa, onde lhe espera a esposa de sempre e crianas idnticas a outro bilho de crianas que lhe pediro as coisas de sempre, obrigando-o a continuar na corrente at que suas foras se esgotam e se converte num objeto intil que rumina suas memrias em um canto da casa. E lhe disseram que isso a felicidade, mas ele no se sente feliz, sente-se amarrado. "Sejam guerreiros, parem com isso! Percebam suas potencialidades e livrem-se do que seja! No se imponham limites. Se podem violar a fora da gravidade e voar, que bom! E se ainda lhes resta mpeto para desafiar a morte e comprar um ingresso eternidade, isso sim que tremendo! "Arrisquem-se! Saiam da armadilha da auto-reflexo e atrevam-se a perceber tudo aquilo que humanamente possvel! Um guerreiro do conhecimento se esfora por ser autntico e no aceita matizes, porque o objeto de sua luta a liberdade total".

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A CONSCINCIA DA MORTE
Durante anos, a necessidade de entender o mundo tinha me levado a armazenar grande quantidade de explicaes cientficas ou religiosas sobre quase tudo, cujo denominador comum era uma grande confiana na continuidade do homem. Ao me ajudar a focalizar o universo com os olhos de bruxo, Carlos destruiu em mim essa sensao. Ele me fez ver que a morte uma realidade inapelvel e que ignor-la com crenas de segunda mo vergonhoso. Em certo momento, algum lhe perguntou: Carlos, que expectativas voc tem para o futuro? Saltou: "No h expectativas! Os bruxos no tm amanh!" Nessa noite havamos reunido, no auditrio de uma residncia privada, pela regio de San Jernimo, um grupo bastante grande de interessados. Quando eu cheguei, Carlos j tinha feito seu ato de presena e se dedicava, muito sorridente, a responder algumas perguntas. O tpico inicial foi o que definiu como "no fazer", uma atividade especialmente projetada para banir de nossas vidas todo o vestgio de cotidianidade. Afirmou que o no fazer o exerccio favorito dos aprendizes, porque os introduzem em um ambiente de maravilha e desconcerto muito refrescante para a energia, cujo efeito sobre a conscincia eles chamam de "parar o mundo". Respondendo a algumas questes, explicou que o no fazer no pode ser racionalizado. Qualquer esforo para tentar entend-lo, na realidade uma interpretao do ensino e cai automaticamente no campo de fazer. "A premissa dos bruxos para tratar com este tipo de prtica o silncio mental. E a qualidade de silncio requerido para algo to descomunal quanto parar o mundo, s pode vir de um contato direto com a grande verdade de nossa existncia: que todos ns vamos morrer". Ele nos aconselhou: "Se vocs querem conhecer a si mesmos, sejam conscientes de sua morte pessoal. Ela no negocivel e a nica coisa que vocs realmente tm. Todo o resto poder falhar, mas a morte no, a ela podem dar por certo. Aprendam a us-la para produzir efeitos verdadeiros em suas vidas. "Tambm, parem de acreditar em contos da carochinha, ningum os quer l fora. Nenhum de ns to importante para que hajam inventado algo to fantstico como a imortalidade. Um bruxo que tem humildade sabe que o destino dele o de qualquer outro ser vivo desta terra. Assim, em vez de se iludir com falsas esperanas, ele trabalha concreta e duramente para sair de sua condio humana e tomar a nica sada que ns temos: a quebra de nossa barreira perceptual. "Ao mesmo tempo em que escutam o conselho da morte, faam-se responsveis por suas vidas, da totalidade das suas aes. Explorem-se, reconheam-se e vivam intensamente, como vivem os bruxos. A intensidade a nica coisa que pode nos salvar do aborrecimento. "Uma vez alinhados com a morte, estaro em condies de dar o seguinte passo: reduzir ao mnimo a bagagem. Este um mundo priso e necessrio sair como fugitivos, sem levar nada. Os seres humanos so viajantes por natureza. Voar e conhecer outros horizontes nosso destino. Por acaso voc sai de viagem com sua cama ou com a mesa em que come? Sintetiza sua vida!". Comentou que a humanidade de nosso tempo adquiriu um hbito estranho que sintomtico do estado mental em que vive. Quando viajamos, compramos todo o tipo de artefatos inteis em outros pases, coisas que, certamente, no adquiriramos em nossa prpria terra. Uma vez que voltamos para casa, os amontoamos em um canto e terminamos

esquecendo da sua existncia at que um dia os descobrimos, por casualidade, e os atiramos ao lixo. "Assim acontece com nossa viagem pela vida. Ns somos como asnos carregando um fardo de porcarias. No h nada valioso ali. Tudo o que fizemos s serve para que, no fim, quando a velhice nos assalta, repitamos alguma frase, como um disco riscado. "Um bruxo se pergunta: que sentido tem tudo isso? Porque investir meus recursos no que no me ajuda em nada? O compromisso de um bruxo com o desconhecido, no pode comprometer sua energia em nulidades. Em sua passagem pela terra, tire algo verdadeiramente valioso, caso contrrio, no valeu a pena. "O poder que nos rege nos deu escolhas. Ou ns passamos a vida dando voltas ao redor de nossos hbitos, ou nos animamos a conhecer outros mundos. S a conscincia da morte pode nos dar a sacudidela necessria. "A pessoa comum passa a existncia inteira sem parar para meditar, porque ela pensa que a morte est ao trmino da vida; afinal de contas, ns sempre teremos tempo para ela! Mas um guerreiro sabe que isso no certo. A morte vive a seu lado, a um brao de distncia, permanentemente alerta, olhando-nos disposta a saltar menor provocao. O guerreiro transforma seu medo animal extino em uma oportunidade de prazer, porque ele sabe que tudo aquilo que ele tem este momento. Pensem como guerreiros, todos vamos morrer!" Um dos presentes lhe perguntou: Carlos, em uma conferncia passada voc nos falou que possuir o nimo de um guerreiro consiste em ver a morte como um privilgio. O que significa isso? Respondeu: "Significa sair de nossos hbitos mentais. Estamos to acostumados coexistncia que, at mesmo diante da morte ns continuamos pensando em termos de grupo. As religies no falam do indivduo em contato com o absoluto, mas de rebanhos de ovelhas e de cabras que vo para o cu ou para o inferno, de acordo com seu merecimento. At mesmo se ns somos ateus e no acreditamos que acontea nada depois da morte, esse 'nada' genrico, o mesmo para todos. Ns no podemos conceber que o poder de uma vida impecvel possa mudar as coisas. "Com tal ignorncia, normal que o homem comum tenha pnico de seu fim e tente conjur-lo com oraes e medicamentos ou se atordoando com o rudo do mundo. "Os humanos tm uma viso egocntrica e extremamente simplista do universo. Jamais paramos para considerar nosso destino como seres transitrios. Porm, a obsesso pelo futuro nos delata. "No importa a sinceridade ou o cinismo de nossas convices, no fundo, todos sabemos o que acontecer. Por isso, todos deixamos sinais. Ns construmos pirmides, arranha-cus, fazemos filhos, escrevemos livros ou, no mnimo, desenhamos nossas iniciais no tronco de uma rvore. Atrs desse impulso subconsciente est o medo ancestral, a convico calada da morte. "Mas existe um grupo humano que pde enfrentar esse medo. Ao contrrio do homem comum, os bruxos esto vidos de qualquer situao que os leve alm da interpretao social. Que melhor oportunidade que a prpria extino? Graas s suas freqentes incurses pelo desconhecido, eles sabem que a morte no natural, mgica. As coisas naturais esto sujeitas a leis, a morte no. Morrer sempre um evento pessoal, e por essa nica causa, um ato de poder. "A morte o prtico do infinito. Uma porta feita sob medida a cada um de ns que a cruzaremos um dia para voltarmos nossa origem. Nossa falta de compreenso nos impele a v-la como o redutor comum. Mas no, no h nada de comum nela; tudo ao seu alcance se torna extraordinrio. Sua presena d poder vida, concentra os sentidos.

"Nossas existncias esto repletas de hbitos. Ao nascermos, j estamos programados como espcie e nossos pais se encarregam de estreitar ainda mais esse programa ao nos conduzir quilo que a sociedade espera de ns. Mas ningum pode morrer como rotina, porque a morte mgica. Ela faz voc saber que sua inseparvel conselheira e lhe diz: 'seja impecvel; a nica opo ser impecvel". Uma mocinha que participava da reunio, visivelmente emocionada pelas palavras dele, comentou que a presena obsessiva da morte em suas lies era um detalhe que contribua para obscurec-las. Ela teria gostado de uma posio mais otimista, mais focalizada na vida e suas realizaes. Carlos sorriu e replicou: "Ah corao de melo!, em suas palavras se nota uma profunda falta de experincia com a vida. Os bruxos no so negativos, eles no procuram o fim. Mas eles sabem que o que lhes d valor vida ter um objetivo pelo qual morrer. "O futuro imprevisvel e inevitvel. Algum dia voc j no estar aqui, assim j se foi. Voc sabe que a rvore de seu caixo provavelmente j foi cortada? "Tanto para o guerreiro como para o homem comum a urgncia de viver a mesma, porque nenhum dos dois sabe quando seus passos terminaro. Por isso necessrio estar atento ante morte; pode nos surpreender de qualquer canto. Eu soube de um tipo que subiu numa ponte e urinou sobre um trem eltrico que ia passando. A urina tocou os cabos de alta tenso, lhe deu uma descarga e o queimou ali mesmo. "A morte no brincadeira no, de verdade! Se no fosse por ela no haveria fora alguma no que os bruxos fazem. Ela o envolve pessoalmente, queira ou no. Voc pode ser to cnico a ponto de descartar outros tpicos dos ensinamentos, mas voc no pode debochar de seu fim, porque est alm de sua deciso e implacvel. "A carroa do destino nos levar a todos igualmente. Mas h dois tipos de viajantes: os guerreiros que podem partir com sua totalidade, porque eles afinaram cada detalhe de suas vidas; e as pessoas comuns, com existncias enfadonhas, sem criatividade, cuja nica espera a repetio de seus esteretipos de agora at o final; pessoas cujo fim no encontrar diferena alguma, acontea hoje ou em trinta anos. Todos estamos ali, esperando na plataforma da eternidade, mas nem todos sabem disso. A conscincia da morte uma arte maior. "Quando um guerreiro pe em cheque suas rotinas, quando j no lhe importa estar acompanhado ou estar s, porque tem escutado o sussurro silencioso do esprito, ento a pessoa pode dizer que, verdadeiramente, est morto. A partir dali, as coisas mais simples da vida se tornam para ele extraordinrias. "Por isso um bruxo aprende uma nova maneira de viver. Saboreia cada momento como se fosse o ltimo. No se consome em desgostos nem joga fora sua energia. No espera ficar velho para meditar sobre os mistrios do mundo. Se adianta, explora, conhece e se maravilha. "Se vocs querem dar espao ao desconhecido, dem entrada sua extino pessoal. Aceitem seu destino como o fato inevitvel que . Purifiquem esse sentimento, fazendo-se responsveis pelo incrvel evento de estarem vivos. No implorem morte; ela no condescendente com os que hesitam. Invoquem-na conscientes de que vieram este mundo para conhec-la. Desafiem-na, ainda sabendo que, faamos o que faamos, no temos a menor possibilidade de venc-la. Ela to gentil com o guerreiro como impiedosa com o homem comum". Depois desta conferncia, Carlos nos deu um exerccio. " inventariar seus entes queridos e todo mundo que lhes interesse. Uma vez que os classifiquem, de acordo com o grau de sentimentos que vocs tm por eles, vo pegar um por um e pass-los pela morte". Eu pude notar um murmrio de consternao que sacudiu seus ouvintes.

Fazendo um gesto tranquilizador, Carlos acrescentou: "No se assustem! A morte no tem nada de macabro. O macabro que no possamos enfrent-la com deliberao. "Vocs devem levar a cabo o exerccio meia noite, quando a fixao de nosso ponto de aglutinao se move e estamos dispostos a acreditar em fantasmas. muito fcil, vocs evocaro os seus entes queridos atravs de seu fim inevitvel. No pensem em como ou quando eles morrero. Simplesmente, tomem conscincia de que algum dia eles j no estaro aqui. Um por um eles partiro, s Deus sabe em que ordem, e no importar o que voc possa fazer para evit-lo. "Ao evoc-los assim, vocs no os prejudicaro, pelo contrrio!, estaro os colocando na perspectiva apropriada. O ponto de enfoque da morte prodigioso, restabelece os verdadeiros valores da vida".

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A DRENAGEM DE ENERGIA
Nas diversas ocasies em que eu pude escutar Carlos, ele se referiu ao tema da energia. Em cada uma das vezes, explicou aspectos diferentes desse assunto, alguns dos quais eu reuni neste captulo para dar ao leitor um panorama mais coerente. Seu ensinamento, ou melhor, o da tradio dos videntes a que ele pertencia, parte do fato de que o universo dual, formado por duas foras que os antigos videntes simbolizavam por meio de duas serpentes que se entrelaavam. Mas essas foras no tm nada a ver com as dualidades que chamamos bem e mau, deus e diabo, positivo e negativo, ou qualquer outro tipo de oposio na qual ns possamos pensar coerentemente. Na verdade, conformam uma inexplicvel onda de energia que os toltecas denominaram o tonal e o nagual. De um modo axiomtico, eles estabeleceram que tudo aquilo que ns podemos interpretar ou representar de alguma maneira o tonal, e todo o resto, o inominvel, o nagual. Para enfatizar que no se trata de duas realidades antagnicas, mas de dois aspectos complementares de uma fora nica, a que eles apelidaram "a guia", aqueles videntes reconheceram o tonal e o nagual como os dois lados de nosso corpo fsico, o lado direito e o lado esquerdo. E viram que, assim como a conformao bsica dos organismos est estruturada quase em sua totalidade a partir de uma simetria bilateral, tambm esto as formas em que se manifesta a energia no Cosmo, e com isto, o modo como a percebemos. A vida se forma quando uma poro de energia livre do infinito, que os antigos chamavam "as emanaes da guia", encapsulada por uma fora externa, convertendo-se em um novo ser individual, consciente de si mesmo. E eles viram que a percepo do mundo ocorre quando entra em jogo algo a que denominaram "o ponto de aglutinao da percepo". Ainda que esse centro seletor esteja em operao em cada ser vivo do universo, a conscincia deliberada de si mesmo, nesta terra, s a adquirem por completo os humanos e um conjunto de espcies desprovidas de organizao fsica, s quais os antigos chamavam "aliados". A interao entre o homem e estes seres no s possvel, mas algo que ocorre freqentemente em nossos sonhos. Os bruxos a cultivam, j que a conscincia inorgnica, sendo muito mais antiga que a nossa, est cheia de algo que todos desejamos: conhecimento. Dando-se ao trabalho de investigar os modos da energia, os sbios do antigo Mxico sentiram a urgncia de descrever aos contemporneos deles o que tinham descoberto. No af de encontrarem os termos mais apropriados, disseram que tudo o que existe est dividido em claro e escuro, semelhana do dia e da noite. Dali derivam todas as descries binrias que podem ocorrer mente. um comando que reflete a grande dualidade csmica. Atravs de seu VER descobriram que o mundo energtico composto de extensas zonas de escurido borrifadas por diminutos pontos de luz, e perceberam que as zonas escuras

correspondem parte feminina da energia, enquanto que as reas claras correspondem ao masculino. A concluso inevitvel qual chegaram que o universo quase em sua totalidade feminino e que a energia clara, o masculino, uma raridade. Por definio, eles associaram a escurido com o lado esquerdo, o nagual, o desconhecido e o feminino; e a claridade com o lado direito, o tonal, o conhecido e o masculino. Continuando sua observao, eles viram que o ato de criao galctico tem origem quando a escurido csmica se contrai sobre si mesma e dela surge uma exploso de luz, uma fasca que se expande, dando origem ordem do tempo e do espao. A lei desta ordem que as coisas sempre tm um fim, o qual implica que o nico e perene princpio do universo a energia escura, feminina, criadora e eterna. Igualmente, o homem est dividido em tonal, representado pelo perodo da viglia diurna, e em nagual, nos sonhos dele durante a noite. Dessa considerao se deriva o resto da sabedoria dos naguais. Eles ensinam que o sonho uma porta para o poder porque, no final das contas, o que nos alimenta a energia escura, para a qual ns vamos periodicamente para nos renovar. Em consequncia, eles dirigiram todas as suas foras para aperfeioar a arte de tomar conscincia dentro do estado do sonho. quele tipo especial de ateno, eles o chamaram "ensonho", e o usaram para explorar a energia escura com deliberao e entrar em contato com a fonte do universo. Dessa maneira, a observao inicial dos sbios toltecas se converteu num conhecimento prtico. Uma das afirmaes mais freqentes de Carlos era que os juzos que ns fazemos sobre todas as coisas transformam nosso mundo em algo cada vez mais previsvel, at que a possibilidade de visitar outros mundos se torna um conto de fadas. "Para o homem moderno - disse em uma ocasio - absolutamente tudo o que existe cai dentro de certas categorias. Somos mquinas de etiquetar. Classificamos o mundo e o mundo nos classifica. Se uma vez voc matou um cachorro, voc o mata-cachorros para toda sua vida, embora voc nunca mais tenha voltado a tocar outro. E essas classificaes so herdadas!" Mencionou uma srie de sobrenomes engraados e expressivos que no seu momento estiveram relacionados com as caractersticas de uma pessoa em particular, mas logo foi legado como uma imposio a seus descendentes. Sustentou que, energeticamente, as pessoas ficam marcadas. Afirmou que o exemplo mximo dessa tendncia absurda para nos classificar o que os crentes chamam "o pecado de Ado e Eva". E por causa dele todos ns somos pecadores, e ademais, comportamo-nos como tal. "Ns nos tornamos carcereiros perceptuais dos outros. A corrente do pensamento humano poderosssima. At nossos sentimentos mais profundos esto catalogados e ordenados de forma que no nos escape nada. Um exemplo disso o modo como nos alienamos do tempo real para cair na repetio de esteretipos. Temos uma coleo de dias prefixados: o dia das mes, o dos mortos, o do amor, aniversrios e casamentos. So como estacas onde amarramos nossa vida para no perdermos, e, assim, seguimos pelo mundo, dando volta em nossas descries como bestas amarradas pelo pescoo". Ele nos contou que, em certa ocasio, ele e Don Juan passavam por uma pequena cidade no norte do Mxico e se sentaram para descansar no banco do ptio de uma igreja. De repente, eles viram uns dez ou doze jovens que traziam um Judas feito de trapos e taquaras, vestido de manta e sandlias, como um ndio. Eles o instalaram na praa da cidade e essa noite houve queimao. Todo mundo bebeu e um a um insultaram o boneco, como parte do ritual. "Com costumes semelhantes, as pessoas mantm vivo o Judas. Eles o rememoram, o alimentam, o sustentam em um verdadeiro inferno com suas recordaes. E depois de queim-

lo, elas o ressuscitam de novo no ano seguinte para mat-lo mais uma vez. A fixao do comportamento humano se revela nessas rotinas". Uma pessoa do pblico pediu permisso para falar e lhe perguntou se sua afirmao a respeito de que, ao recordar o Judas as pessoas o mantm vivo, era literal ou s uma metfora. Ele respondeu: "Os bruxos afirmam que enquanto houver memria haver conscincia de ser, j que a corrente do pensamento uma injeo de vida. A verdadeira morte o esquecimento. "A idia de que o tempo corre em linha reta de trs para frente completamente primitiva, algo que vai contra a experincia dos bruxos e at mesmo da cincia moderna. Devido a essa interpretao limitada, a maior parte da humanidade prisioneira do tnel do tempo cujo destino a repetio infinita da mesma coisa. "A realidade de nossa condio que ns estamos presos energeticamente devido quilo que os bruxos chamam a fixao coletiva do ponto de aglutinao. "Uma conseqncia notvel dessa fixao o modo como nos especializamos. Ao nos preparar para uma profisso, por exemplo, em vez de aumentar nossos alcances, o habitual que terminemos nos transformando em indivduos sedentrios, aborrecidos, sem criatividade e sem motivao. Em uns poucos anos nossa vida fica tediosa. Mas, longe de assumir a responsabilidade e mudar, ns lanamos a culpa nas condies. "Um dos hbitos mais graves que nos impe nosso inventrio o de contar aos outros tudo o que ns fazemos ou deixamos de fazer. parte importante da socializao. Ns queremos gerar uma imagem exclusiva de ns, mas essa imagem acaba moldando-nos expectativa das outras pessoas, convertendo-nos em imitaes do que ns poderamos ter sido. Uma vez que os outros nos do por certo, ns temos que seguir determinados esquemas de comportamento, mesmo quando eles nos cansam ou no acreditamos neles, porque qualquer inteno de mudar nos pem de cara contra a parede. "A maioria das pessoas se sentem vazias quando elas no tm amores ou amigos, porque elas construram suas vidas sobre uma base superficial de relaes e no lhes sobra nenhum tempo para analisar seu destino. O mau que, comumente, a amizade est baseada na troca de intimidades; mas uma premissa das relaes mundanas que tudo aquilo que ns dizemos ser algum dia usado contra ns. triste que aqueles que mais nos importam sejam ao mesmo tempo nossas piores dores de cabea. "Os bruxos sustentam que falar de ns mesmos nos faz acessveis e fracos, enquanto que aprender a estar quieto nos enche de poder. Um princpio do caminho do conhecimento fazer da prpria vida algo to imprevisto que nem mesmo o prprio sujeito sabe o que vai acontecer. "O nico modo de sair do inventrio coletivo nos distanciando daqueles que nos conhecem bem. Passado um tempo, as muralhas mentais que nos aprisionam se abrandam um pouco e comeam a ceder. ento que se apresentam oportunidades genunas de mudana e ns podemos tomar o controle de nossas vidas. "Se fssemos capazes de transcender a interpretao, enfrentando-nos sem preconceitos percepo pura, acabaria a impresso de um mundo de objetos e em seu lugar ns atestaramos a energia tal como flui no Universo. Em tais condies, a corrente do pensamento alheio j no teria o menor efeito sobre ns e no nos sentiramos obrigados a nada. Por conseguinte, nossos sentidos no teriam limites. Isso VER". Definiu: "O objetivo dos bruxos romper com a fixao da interpretao social para ver a energia diretamente. VER uma experincia perceptual total.

"VER a energia tal como flui uma necessidade imperiosa no caminho do conhecimento. Em ltima instncia, todo o esforo dos bruxos se dirige a ele. Ao guerreiro no basta saber que o Universo energia, ele tem que averigu-lo por si mesmo. "VER um assunto prtico que tem conseqncias imediatas e do maior alcance em nossas vidas. O mais dramtico deles que os bruxos aprendem a ver o tempo como uma dimenso objetiva". Continuou dizendo que a energia se distribui pelo universo na forma de camadas. Todos os seres conscientes pertencem a uma delas e ns podemos sintonizar a energia de outras faixas graas a um fenmeno conhecido como "o alinhamento da percepo". Em alguns pontos as camadas se cruzam, gerando vrtices de energia, onde se d lugar a fenmenos da maior importncia para os bruxos que Vem. L as condies para o alinhamento so timas e isto ocorre de um modo espontneo. Os videntes falam de passagens, pontes e barreiras no espao onde as coordenadas do tempo se anulam e a conscincia do viajante penetra em mundos estranhos. Seres inorgnicos provenientes de todos os cantos do universo aproveitam esses pontos para cruzarem a fronteira para a Terra. E ns tambm podemos fazer a mesma coisa. "Para vocs pode parecer incrveis tais fenmenos, mas para mim caem do cu. Em certa ocasio me levaram para um lugar no norte do Mxico, no deserto, e me mostraram um espao onde o intento csmico forma um redemoinho. Durante horas todos ns lutamos para penetrar na rea, mas foi impossvel. Era como se houvesse uma barreira ali!" Ns lhe perguntamos o que era aquilo e ele respondeu: "Eu nunca pude decifr-lo. Mas quem sabe que usos tiraria disso um bruxo com suficiente poder? "Em outra ocasio eu pude testemunhar os mais extraordinrios efeitos de uma dessas passagens de energia. Eu dirigia no meio do deserto quando uma tempestade caiu sobre a rodovia, nublando completamente minha rea de viso. De repente apareceu um reboque prximo ao meu carro. O motorista me fez sinais para que o seguisse e durante uma longa distncia eu avancei com ele, protegido pela enorme lateral do caminho. Finalmente, a tempestade se acalmou e ambos paramos. Ns estvamos em um caminho de pedras que eu no conhecia. "O motorista do caminho desceu e me cumprimentou. Eu o reconheci; era um xam ndio da rea, a quem eu j tinha conhecido previamente. Ele me falou que, ao me proteger desse modo, estava me pagando o presente que eu lhe tinha feito anos antes e que no tentasse identificar o lugar onde ns estvamos, porque era um esconderijo da segunda ateno. "Eu fiquei assombrado pelas palavras dele. Aquele guerreiro tinha suficiente energia para me transportar com carro e tudo para o outro mundo! Depois de uma breve conversa, ele me disse que era tempo de sair dali, porque a tempestade j tinha terminado. Eu o segui por um caminho desconhecido e novamente eu estava na rodovia. Do caminho reboque no havia nem rastro". Estas histrias tiveram o efeito de excitar nossa imaginao. Assim, ns o importunamos com todo tipo de perguntas. Mas Carlos ficou imperturbvel. Disse que esse tipo de fenmeno acontece com mais freqncia do que poderamos acreditar, e que no para racionaliz-los, mas para experiment-los. Continuou explicando que outro efeito impactante e muito til de ver a energia tal como flui, que os bruxos percebem os sentimentos dos outros diretamente, como ondas trmicas que ns expelimos de nossas massas luminosas emanadas pelas emoes. Eles at mesmo descobrem sentimentos que nem o prprio possuidor sabe que esto ali. " como se eles tivessem viso infravermelha, eles podem se orientar onde seus semelhantes no vem mais que uma impenetrvel escurido. Isto lhes permite se colocar em guarda frente ao comportamento alheio. Por isso impossvel enganar um vidente e extremamente difcil peg-lo de surpresa.

"Porm, o verdadeiro valor de VER que nos ajuda a entender o intento. "Uma vez que testemunhamos a totalidade da existncia como nveis de energia, vemos que h algo mais a, um propsito ulterior, certa regra de ao que organiza tudo. Os bruxos identificam esse propsito com uma vontade suprema e impessoal com a qual conseguem sintonizar atravs do silncio interior. Naturalmente, um homem de conhecimento com tal ferramenta sua disposio combina as coisas do modo mais apropriado para sua energia. Uma energia transbordante e serena a marca do bruxo que V". Em outra conferncia nos falou que todos trazemos a totalidade de nossa energia ao nascermos, mas geralmente morremos como uns desastres. " como se nascssemos com certa quantidade de dinheiro no banco, uns com um milho, outros mais e outros menos. No importa a diferena; na maioria dos casos, uma quantidade suficiente, que poderia nos ajudar a levar uma vida digna at o fim. Mas, por falta de uma cultura energtica adequada, a maioria das pessoas comea a gastar como loucos esse patrimnio a partir do primeiro momento e, quando morrem, esto em um estado de misria lamentvel. "Porm poucos aprendem a economizar e at multiplicar seus lucros. Eles tambm morrem, mas com mais capital. Esses chegam mais longe. A diferena entre morrer com todos os nossos lucros, como um guerreiro cheio de poder, ou morrer pelado como um vira-latas, deve-se ao modo como tratamos a nossa energia". Explicou que o campo luminoso que nos cerca como uma gigantesca bola de algodo doce, um denso entrelaado de fibras que emana energia como um radiador. "Quando duas pessoas entram em relao, o que acontece um intercmbio de emanaes. Nossas fibras de luz interagem, ainda que ns no queiramos, ou ainda sem que sequer percebamos. uma lei que a energia flua de onde h mais para onde h menos. Como ns passamos a vida em uma constante interao, o normal que, ao fim, a pessoa seja muito pouco de si mesmo e muito do que os outros deixaram em ns. "Porm, os guerreiros aprendem a violar a lei da troca energtica por meio de exerccios como a recapitulao, cujo fim recuperar a energia. Dessa maneira eles ficam autosuficientes, eles recuperam seu capital e devolvem escrupulosamente tudo o que 'emprestaram'. Como j no h desgaste, pode ser dito que seus ovos luminosos so trmicos. "Para se proteger da irradiao, os bruxos adotam costumes estranhos. Alguns usam objetos de poder para desviar o peso da ateno alheia. Outros se separam das pessoas e se tornam ermites. Juan Tuma costumava usar culos escuros 'para no dissipar a energia pelos olhos'. O verdadeiro valor dessa precauo era que assim criava uma barreira entre ele e os outros, deixando assim de ser acessvel. "O tema dos intercmbios da mais sria implicao em nossas vidas e deu lugar ao dito 'diga-me com quem andas e eu te direi quem s'. Esse ditado que no s descreve um estado de afinidade psicolgica entre duas pessoas, mas um efeito energtico mensurvel que um bruxo pode perceber. Se voc quiser ser voc mesmo, aprenda a andar sozinho. "O ponto crucial so nossas interaes, j que elas podem nos libertar ou nos escravizar. Nem todo o intercmbio indesejvel. Os guerreiros buscam a companhia daqueles que lhes ajudam a crescerem. Tratar com os bruxos nos fora a estar alertas e ser impecveis. Por outro lado, as relaes comuns so desgastantes, porque nos exigem um padro de comportamento predeterminado. Pensem por exemplo, nas relaes de casal onde os nveis de exigncias so normalmente to altos que s vezes acabam com a prpria vida da pessoa". Um dos presentes lhe perguntou como ocorre o intercmbio de emanaes luminosas nas relaes sexuais. Ele respondeu que, posto que a vida comeou com um ato sexual, ns podemos considerar que a energia da qual dispomos energia sexual. Portanto, a considerao

primria no tratamento de nossa luminosidade est relacionada com essa dimenso fundamental do ser. "A primeira coisa que ns temos que saber que nossas conexes emocionais com as pessoas so conseqncia do modo como fomos feitos. Naquele momento se definiu de uma vez por todas nossa disponibilidade luminosa. No mbito da energia ns somos unidades lacradas. Somos a soma da paixo e o desejo que nossos pais juntaram no momento de nos conceber. Tudo o que vem depois, seja o desgaste e compromissos ou o caminho da economia e recuperao da energia, uma manipulao dentro desses limites. "Neste ponto surge o primeiro problema, j que as relaes sexuais entre os humanos costumam normalmente ser atos rotineiros. A socializao nos aprisiona de tal forma, que entra em nossa intimidade, convertendo a possibilidade mgica de uma unio energtica consciente em uma rotina obscena, obrigatria e de conseqncias indesejveis. E isso refletido vividamente nos filhos". Como apoio para esta afirmao, contou-nos uma piada sobre um indivduo que diz sua esposa: "Querida, na segunda-feira eu no posso estar com voc porque eu jogo cartas com os amigos; na tera-feira eu vou jogar boliche; na quarta me esperam na academia". Assim ele continuou enumerando suas ocupaes para toda a semana. Finalmente, ela responde: "Nesta casa se faz amor diariamente s oito da noite, com voc presente ou no". "O problema no fazer amor, mas sim faz-lo por hbito. O efeito de toda a rotina dissipar a energia e isso se nota tragicamente na rotina do sexo, porque seu resultado, na maioria dos casos, so filhos que vm ao mundo com um srio dficit de vitalidade. Ns estamos to adaptados a esta situao que, quando uma criana nasce com todo seu poder, a consideramos anormal e a levamos ao psiquiatra para que a tranqilizem. "Devido casualidade do modo como se seleciona o casal reprodutor, Don Juan chamava gerao da sociedade moderna de os filhos da aberrao. "H dois tipos de relaes sexuais: a aborrecida e a energtica. Por questes sociais, muito difcil ser produto de uma relao energtica. Quase todos ns viemos de uma relao rotineira e, segundo os videntes, ns temos a energia recolhida, com pregas, como se desde o nascimento j fssemos velhinhos. Considerando que no podemos mudar nossa herana, uma questo de sobriedade aprendermos a economizar nossos recursos. "De acordo com os bruxos, a fuga principal de energia num homem ou mulher a reproduo. Esse um grande investimento, porque afeta de maneira permanente nossa luminosidade. Portanto, o propsito de trazer crianas a este mundo deveria ser deliberado e considerado com a maior seriedade. "Se somos produto de uma relao aborrecida e, ao mesmo tempo, ns nos dedicamos ao impulso reprodutivo, o resultado a fragmentao inevitvel de nossa unidade de energia. O ovo luminoso dos pais como uma represa com buracos por onde drenada a gua; esses buracos so os filhos. Uma pessoa destas nunca chegar a acumular o bastante para mudar por si mesmo, a menos que aplique em sua vida os princpios do caminho do guerreiro". Algum do pblico lhe perguntou como ocorria o intercmbio entre pais e filhos. Respondeu que cortar o cordo umbilical do recm nascido no significa que automaticamente rompa a conexo com seus progenitores. O "cordo" de luz se mantm ativo durante toda a vida, como um canudo energtico. uma conexo real que os videntes vem como uma fibra que sai do casulo luminoso dos pais e vai para seus filhos. "Como a drenagem no acontece de forma consciente, no h nenhum modo de podermos evit-la. No importa quanto amor se professa entre pais e filhos; do ponto de vista da energia, esse amor s preocupao pela luminosidade que foi intercambiada. Por isso os pais normalmente so assim to exigentes com seus filhos, tentando mold-los por todos os meios de forma que acabem sendo como eles. Traz-los para este mundo no uma entrega limpa, um investimento.

"Os videntes podem ver como, devido depredao de que foram objetos, a energia dos pais est rasgada e fragmentos do tecido luminoso so projetados para fora, como se fosse uma camisa velha e desfiada, ou como se lhes houvessem esparramado os intestinos. Uma coisa horrorosa"! As descries de Carlos, acompanhadas com uma gesticulao grfica, tiveram o efeito de afundar a quase todos os seus ouvintes em um estado de alarme. Eu pude notar isto na cara que fizeram os que estavam ao meu redor. Com voz trmula, um dos assistentes lhe perguntou como pode um guerreiro tapar seus pontos de drenagem. Respondeu que a nica possibilidade que ns temos de cancelar o comando da socializao abandonando pai e me e no olhando para trs. E quanto aos filhos, afirmou, no h outro remdio que os comer. "Se voc no puder comer um menino, ele te comer". Estas palavras foram demais e eu notei que alguns dos presentes abandonaram a sala. Sem se alterar, Carlos nos contou como, em certa ocasio, viu-se envolvido em um extraordinrio encontro com um ser consciente de outro reino ao qual ele quis libertar de uma condio de escravido. Como resultado de sua imprudncia, foi obrigado a gerar um corpo para a energia forasteira. "Quando sua me deu luz, Don Juan pegou a criatura que era uma fmea, e a levou com ele. Ao regressar, ps diante de ns uma bandeja de carnes e nos disse: 'Aqui est sua filha. Comam-na!'. No pudemos fazer outra coisa; forados por seu olhar imperioso, a me e eu acatamos a ordem. "Para ns esse foi um ato monstruoso, mas que teve um efeito inestimvel: ns restabelecemos de uma vez por todas nossa integridade luminosa. Ao comungar com a carne tenra, ambos recuperamos todo o carinho, toda a luz que ns tnhamos vertido sobre a criatura e fechamos nossos buracos. Desse modo voltamos a estar completos novamente. "Oito anos depois Don Juan trouxe de volta a menina. A apresentou a ns como 'o Explorador Azul' e disse que ele a tinha escondido durante todo aquele tempo e que o que havamos comido tinha sido um leito". Ao escutar este resultado, um suspiro de alvio percorreu a sala. Carlos continuou: "Eu no posso dizer que o retorno de minha filha me tenha inspirado nada, nem amor, nem consolo ao saber que tudo tinha sido uma piada, nem nada. Minha energia no se comoveu". Por curiosidade, alguns dos presentes quiseram saber o que tinha acontecido com a menina durante esses oito anos. Ele respondeu: "Ah! Meu mestre a criou consigo no norte do Mxico, entre os yaquis. Ele a transformou em um ser feroz. No era uma criatura normal, sua energia vinha de outra parte. Usava plantas de poder sem discriminao. Era to indomvel que, para tir-la do Mxico e lev-la para os Estados Unidos, eu tive que amarr-la e introduzila no porta-malas do carro como se fosse uma valise. Ns, seus pais fsicos, nunca pudemos toc-la. Ela s se mostrava um pouco mais dcil com Don Juan. "Eu me lembro que em uma ocasio, por sua prpria vontade, a pequena ps a cabea dela em meus joelhos. A me e eu nos olhamos surpreendidos, sem podermos acreditar. Tudo isso foi efeito da manobra do nagual. A menina soube que ela estava sozinha, que no ia ter um par de pais a que parasitar. Ele a transformou em um ser medida de sua verdadeira constituio. "Ns somos seres agressivos, territoriais; no somos animais domsticos. Aquela menina o vivo exemplo do que pode alcanar uma manobra dos bruxos no sentido de re-compactar nossa energia". Em outra ocasio em que voltou a tocar o tpico das relaes sexuais aborrecidas, sua conversao derivou para a manipulao da energia sexual. Ele nos falou que a fora geradora que foi colocada em ns transcendente e tem muitos usos dos quais no estamos

completamente conscientes. lamentvel que a maioria das pessoas s saibam pensar no sexo em termos de prazer corporal. como o uso que pode fazer um selvagem quando por casualidade tropea com um livro muito valioso; tudo o que ele v ali um material apropriado para acender fogo. "Gastamos a maior parte de nossa vida nos preocupando com o modo como nos vero os membros do sexo oposto. Isso implica, em primeiro lugar, uma ateno constante com a aparncia fsica. E, alm disso, freqentar lugares para onde vo as pessoas que esto na nossa mesma situao, estabelecer compromissos e investir muitas e muitas horas falando de coisas perifricas, mas com a mente fixa em nosso objetivo material. Tal investimento exagerado. "Os bruxos sabem que o fundamento do sexo no o prazer e nem a reproduo. Como vocs acreditam que o poder que nos rege se preocupou em criar algo to importante quanto a fora geradora, s para nos prover de breves momentos de distrao ou de forma que nos perpetussemos como cogumelos sobre a terra? "O propsito do sexo vai mais alm, pois nos conecta com o mistrio da origem de todas as coisas, porque o universo surgiu de uma nica exploso que dura at hoje e se expressa toda vez que fazemos amor. Se a fonte do que ns somos o poder germinal, ento o centro de nosso trabalho interior a re-canalizao da energia sexual". Fazendo um gesto muito expressivo com as mos, exclamou: "Percebam o que vocs tm e no o desperdicem! O sexo dinheiro, dinheiro vivo! Nosso destino csmico expandir a conscincia, por isso fomos dotados com uma poro do poder criativo da guia. O sexo foi feito para ensonhar". Afirmou que teoricamente, o intercmbio sexual dos casais no tem porque afetar a disponibilidade luminosa de cada um dos participantes, j que o homem toma da mulher tanto quanto ela toma dele. E o resultado um equilbrio neutro. Em todo caso, o indesejvel da operao que a energia se mistura, razo pela qual so gerados laos de dependncia que restringe nossa liberdade e que exigem longos anos de recapitulao para serem desfeitos. Mas, na prtica, esse tipo de intercmbio do mais extenuante para nossa vitalidade, porque, quando ns fazemos amor, o movimento da energia no ocorre num sistema fechado; sempre h uma fissura l. "Ter sexo com uma pessoa faz-lo com a cadeia gentica inteira que lhe deu origem, pois, devido s fibras de drenagem que nos conectam com nossos progenitores, os seres humanos no so autonomias luminosas, mas elementos terminais. De forma que, embora o ato sexual acontea entre indivduos, o molde humano, a fixao coletiva do ponto de aglutinao, quem leva a maior parte da energia processada deste modo. "Essa fixao responsvel pelos sentimentos de cimes, dependncia e apegos que ns estabelecemos com nossos companheiros sexuais. E isso faz com que nos transformemos em investidores empedernidos, pervertendo at vileza uma palavra to nobre quanto amor. "A atitude do homem comum diante da possibilidade de amar a de uma fria mquina calculadora: eu amo meus filhos porque eles so o depsito de minha energia; a minha esposa porque lava a roupa, cozinha e me d sexo; ao meu cachorro porque cuida da casa; ao meu pas porque aqui eu nasci; ao meu Deus porque vai me salvar..". O rosto dele se contraiu num gesto de desagrado. "Como difcil dar sem esperar algo em troca. O amor cotidiano termina se transformando em dvida quando os outros nos reivindicam a ateno que nos prestaram. E uma dvida de sentimentos algo fatal. "Por essa razo, uma das prioridades do mestre destruir os esquemas sexuais de seu aprendiz. Este um assunto crucial que requer um trabalho vitalcio, mas que necessrio comear desde o primeiro momento, porque um grupo de bruxos de nenhuma maneira pode servir de pretexto s carncias sexuais. Se no resolvemos esse assunto como homens e mulheres comuns e normais, temos poucas possibilidades para avanar no caminho do guerreiro.

"Os bruxos tm muitos modos de corrigir um aprendiz. Alguns no tm escrpulos em submeter o discpulo a verdadeiras torturas, atacando suas fraquezas at que se cura ou se racha. Outros, como meu mestre, so extremamente delicados nesse ponto e preferem trabalhar a energia a partir de dentro, fazendo com que o aprendiz tome conscincia de si mesmo e reaja. Qualquer mtodo lcito se produz os resultados desejados. "O nagual Julian, por exemplo, unia uma eficincia impiedosa com uma tremenda habilidade para se transformar no que ele quisesse. No que ele usasse disfarces, mas que realmente se transformava, movendo o ponto de aglutinao dele at a posio que corresponde forma de um animal ou de outra pessoa. Uma das personalidades favoritas dele era a de mulher. Certa vez seduziu seu aprendiz Juan Matus, que naquele tempo tinha um pouco mais de vinte anos e estava quente como um touro jovem. Quando ambos estavam na cama, colocou seu ponto de aglutinao na posio habitual e novamente tornou-se homem, fazendo com que o jovem fugisse apavorado do quarto. "Para uma mentalidade como a que tinha Juan Matus naquele tempo, o impacto foi devastador e esmagou seus esteretipos. Foi uma piada grotesca, mas de uma efetividade sem igual. De um s golpe cortou sua tendncia para se entregar primeira fmea que se lhe insinuasse. "Don Juan nunca lhe perdoou tamanha brincadeira de mau gosto, mas com o tempo ele aprendeu a rir da histria". Neste ponto, Carlos permitiu uma pequena rodada de perguntas. Um dos presentes o interrogou sobre o celibato, se era indispensvel ou no para os bruxos e quais eram suas vantagens. Ele respondeu: "A priori, os bruxos no esto nem a favor nem contra nada. Eles vem que tudo depende de qual seja a disposio congnita de energia. H quem nasce com a paixo necessria para fazer amor diariamente, enquanto outros no tem nem mesmo para uma masturbao. Alguns recuperam sua totalidade luminosa por meio da disciplina, outros tm a aparncia de peneiras e morrero incompletos. Vocs podem entender que todos esses fatores modificam e determinam o comportamento dos bruxos com relao ao sexo. "O que caracteriza os bruxos sua renncia a serem vtimas do comando reprodutor coletivo e sua capacidade para eleger um uso responsvel. E nenhum deles pode ser apanhado em uma classificao sexual. Eles so livres, procedem em cada momento de acordo com o que lhes indica o poder. Para ter essa viso, eles precisam de uma sobriedade que a pessoa comum no conhece". Explicou que, geralmente, os novos videntes optam por uma posio de celibato e autosuficincia, porque eles so muito avaros com a energia deles e preferem dedic-la ao aumento de sua conscincia. Os mundos de que so testemunhas em suas viagens pelo infinito fazem com que todas as outras coisas, at mesmo o ato sexual, paream plidas e carentes de atrativos. "Don Juan dizia que fazer amor para aqueles que no tm apegos". Respondendo a outra pergunta, ele disse que no h um "problema sexual" em si, mas indivduos com seus prprios e muito particulares dilemas para resolver. "Ver isto de forma genrica uma armadilha, porque faz com que diluamos nossa responsabilidade e nos desculpemos, dizendo que o resto das pessoas igual a ns. Como nascer, morre e procriar um ato individual que por ddiva da guia, podemos compartilhar. O que os bruxos demandam algo muito simples: responsabilidade. "A sociedade em que ns vivemos uma escola onde nos foram a seguir ordens de uma crueldade alucinante. Ns ficamos velhos e fazer amor se torna uma pardia grotesca. Mas esta sociedade nos impe uma drenagem, um comportamento prefixado que no pra at que j no exista mais nem uma nica gota de luz em ns.

"Eu tive um exemplo disto em meu av. O velho dizia: 'no se pode pegar todas, mas necessrio tentar'. J tinha um p na tumba e ainda continuava agindo do modo como lhe ensinaram. Passou a metade do seu tempo procurando uma fmea e a outra metade trabalhando para mant-la, e nunca percebeu que no lhe mostraram suas autnticas opes. "No fim, j no seu leito de morte, o velho se amargava com a idia de que suas amantes j no lhe queriam por sua virilidade, mas pelo seu dinheiro. 'Ela no me ama!', choramingava, e ns, os seus netos, assegurvamos: 'ela te ama sim, avzinho'. Assim morreu o baboso, gritando: Estou indo pra voc, mamezinha. "Por acaso necessrio ser bruxo para entender que isso no tudo o que ns podemos alcanar como seres humanos? Admitiu que, antes de decidir praticar a vida de guerreiro, ele se acreditava um sedutor e se comportava como tal, impelido pelo esteretipo do macho latino. "Em uma ocasio, seduzi uma moa e a coloquei em meu carro. Ambos ficamos to quentes que at o pra-brisa ficou cheio de vapor de tantos beijos e abraos que demos. Quando eu estava no mximo da excitao, descobri que a suposta moa era um homem. "Em outra ocasio eu me apaixonei sinceramente por uma jovem, mas com o tempo eu comecei a suspeitar que ela me enganava com outro. Ento eu mudei de carro e fiquei vigiando da esquina de sua casa. Nisso, chegou o outro. Quando eu lhe pedi explicaes, ela me falou: que com voc amor e com ele s sexo. "Este tipo de encontro me fez decidir a me comportar com mais moderao em meus encontros amorosos. Porm, a presso de meu esteretipo era muito forte. Eu continuei dando minha energia ao molde sexual de minha raa at que Don Juan me ps na alternativa de me tranquilizar ou abandonar o ensinamento". Atendendo a outra pergunta, sustentou que o melhor modo de cortar a drenagem de energia que acontece pela sexualidade aprendendo a ter expresses magnnimas, que contradigam e recanalizem a fixao de nossa ateno. "Ns recebemos a vida como um presente csmico e nosso privilgio refletir aquele gesto com desprendimento total. Graas a seu desapego, o guerreiro est em posio de fazer do amor dele um cheque em branco, incondicional, um afeto abstrato, porque no parte do desejo. Que maravilha!. "Contra tudo que o homem mdio possa pensar, a natureza dos bruxos teluricamente passional. S que seu objetivo j no carnal. Eles viram a cola que une todas as coisas, uma onda de paixo que inunda o universo e que no pode ser detida, porque, se fosse, tudo seria reduzido a nada. "Atravs de seu ver, eles estabeleceram sua base na pedra angular da conscincia: o mais poderoso estado da ateno individual. O amor deles uma realidade demolidora que vibra em cada respirao, intenta em cada gesto e adquire sentido em cada palavra; uma fora que os impelem a explorar, a correr riscos e a evoluir, dando o melhor de si a cada momento. "Os bruxos descobriram a forma mais refinada de amor, porque eles amam a si mesmos. Eles sabem que tudo aquilo que ns damos para fora um reflexo do que ns temos dentro. Eles puseram o poder da paixo ao servio do ser, e isto lhes d o impulso necessrio para empreender a nica busca que conta: a de si mesmo".

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A RECAPITULAO
Ao revisar minhas notas, descobri que outros dos tpicos a que Carlos se referiu com mais insistncia nas conversas dele foi sobre a recapitulao. Afirmou que o exerccio ao qual os bruxos dedicam a maior parte do seu tempo. Em uma determinada ocasio, comentou que apesar da drenagem de energia a que a interao social nos expem, todos ns temos uma opo, pois a caracterstica lacrada de nossa constituio luminosa nos permite reiniciar continuamente do zero para recuperar nossa totalidade. "Nunca tarde afirmou. Enquanto ns estivermos vivos, sempre h um modo de conquistar qualquer tipo de bloqueio. O melhor modo para recuperar as fibras luminosas que temos dissipado chamando de regresso nossa energia. A parte mais importante dar o primeiro passo. Para esses que esto interessados na economia e recuperao da energia, o nico caminho aberto a recapitulao. "Um bruxo sabe que se ns no formos por nossos fantasmas, eles vm por ns. Por isso, no deixa assuntos pendentes. Reconta seu passado, busca a conjuntura mgica - o momento exato onde se envolveu com os destinos das pessoas -, aplica toda sua concentrao nesse ponto e desata os ns do intento. "Os bruxos dizem que levamos nossa existncia distncia de uma lembrana. Passamos a vida enganchados, dodos por algo que aconteceu trinta anos atrs e carregando um fardo que j no faz sentido: No o perdo, gritamos. Mas no correto, pois o que ns no perdoamos a ns mesmos. "Os compromissos emocionais que contramos com as pessoas so como investimentos feitos ao longo do caminho. preciso ser muito insensato para deixar nosso patrimnio jogado por a. "A nica forma atravs da qual podemos estar completos de novo recolhendo esse investimento, reconciliando-nos com nossa energia e dissipando a carga dos sentimentos. O melhor mtodo que os bruxos descobriram para isto, recordando os eventos de nossa histria pessoal at a sua completa digesto. A recapitulao nos ajuda a sair do passado e nos insere no agora. "No podemos evitar o fato de termos nascido como resultado de sexo aborrecido, e nem ter investido a maioria de nossa luminosidade em fazer filhos ou manter relaes extenuantes. Mas ns podemos recapitular; isso cancela o efeito energtico desses atos. "Afortunadamente, no mbito da energia no existem coisas como o tempo e o espao. Dessa forma, possvel voltar ao lugar e ao momento mesmo onde aconteceram os eventos a serem revividos. No muito difcil, j que todos sabemos muito bem onde nos di. "Recapitular espreitar nossas rotinas, submetendo-a a um escrutnio sistemtico e impiedoso. a atividade que nos permite visualizar nossa vida como totalidade e no como uma sucesso eventual de momentos. Porm, e ainda que isto possa parecer estranho, s os bruxos recapitulam como norma; o resto das pessoas apenas o faz por casualidade. "A recapitulao a herana dos antigos videntes, a prtica bsica, a essncia da bruxaria. Sem ela no h nenhum caminho. Don Juan se referia depreciativamente aos aprendizes que no tinham recapitulado como 'radioativos'. Don Genaro nem mesmo me dava a mo, e se eu o tocasse por casualidade, ele corria para se lavar como se o houvesse infectado. Dizia que eu estava cheio de porcarias e que me escorria por cada poro da pele. Com essa pardia, ele me inculcou a idia de que recapitular um ato elementar de higiene".

Em outra conferncia, Carlos se referiu estagnao luminosa que descreveu como uma fixao de nossa ateno que bloqueia o fluxo da energia. Ele disse que isto acontece quando ns nos recusamos a enfrentar os fatos e nos escondemos atrs de aes evasivas. E tambm quando deixamos assuntos pendentes ou contramos compromissos que nos amarram. A conseqncia da estagnao que a pessoa deixa de ser ela mesma. Ao ficar pressionada pela cadeia de decises pela qual foi tomada durante sua vida, j no pode agir de um modo deliberado e se emaranha nas circunstncias. Esta situao pode chegar ao ponto de se transformar em uma doena mental ou fsica, e s se pode resolver isso atravs da recapitulao. Sustentou que, em essncia, recapitular consiste em fazer uma lista das feridas causadas por nossas interaes. O passo seguinte viajar de retorno ao momento quando aconteceram os fatos para absorver de volta o que nos pertence e devolver o alheio. "O guerreiro comea a rebobinar seu dia. Reconstri as conversaes, decifra os significados, recorda os rostos e os nomes, procura matizes, insinuaes, disseca as reaes emocionais prprias e das outras pessoas. No deixa nada ao acaso, agarra as lembranas do dia uma por uma e as limpa atravs da respirao. "Tambm examina captulos e categorias completas de sua vida. Por exemplo, as namoradas que teve, as casas onde viveu, escolas, lugares de trabalho, amigos e inimigos, brigas e momentos felizes, e assim por diante. O ideal atacar a tarefa por ordem cronolgica, da memria mais recente at a mais distante que for possvel evocar. Mas, para comear, mais fcil faz-lo por tpicos. "Uma forma muito rentvel do exerccio, acessvel a todos ns, a recapitulao fortuita. Se vocs perceberem, ns estamos constantemente recapitulando. Todas as recordaes que conformam nosso dilogo interno podem ser classificadas como tal. Porm, ns os evocamos de forma involuntria. Em vez de os observar em silncio, ns os julgamos, interagimos visceralmente com eles. Isso lamentvel. Um guerreiro tira proveito da oportunidade, porque essas recordaes, aparentemente ao acaso, so avisos de nosso lado silencioso". Mostrou que para recapitular no so necessrias condies especiais. A pessoa pode tentar o exerccio em qualquer momento e lugar em que se sinta animado a faz-lo. "Os guerreiros recapitulam quando vo caminhando, no banheiro, ao trabalhar ou ao comer, quando for possvel! O importante faz-lo. Acrescentou que no h uma posio definida. O nico requisito estar confortvel, de forma que o corpo fsico no demande ateno nem interfira com as recordaes. "Porm, os bruxos levam o exerccio mais seriamente. Alguns usam para esse propsito caixas de madeira, armrios ou cavernas. Outros fazem um assento nos ramos mais altos de grandes rvores ou cavam um buraco na terra e o cobrem com ramos. Uma prtica boa recapitular sentado na cama, na obscuridade, antes de deitar para dormir. Qualquer meio que nos isole do ambiente serve para recapitular formalmente. "Uma vez que localizamos um evento e recriamos cada uma de suas partes, necessrio inalar para recuperar a energia que deixamos para trs e exalar as fibras que os outros depositaram em ns. A respirao mgica porque uma funo que d a vida". Carlos nos explicou que esse tipo de respirao deve ser acompanhada por um movimento lateral de cabea qual os bruxos chamam "ventilar o evento". Algum perguntou a ele se era necessrio respirar da direita para esquerda ou viceversa. Respondeu: "O que importa isso? um trabalho energtico, no h um padro fixo. O que vale o intento. Aspirem quando queiram recuperar algo e soprem de regresso tudo o que no seja de vocs. Se fizerem isso com a totalidade de suas histrias, vocs deixaro de

viver amarrados a uma cadeia de recordaes e se focalizaro no agora. Os videntes descrevem esse efeito como enfrentar aos fatos tais como so ou ver o tempo objetivamente". Perguntaram-lhe o que necessrio fazer com as recordaes uma vez que as localizemos; se para examin-las com algum mtodo psicanaltico ou algo assim. Respondeu: "No necessrio fazer nada em particular. As prprias recordaes buscam seu curso e a luminosidade se reordena por si s atravs da respirao. Voc s o intenta, se pe disponvel; o esprito lhe dir como faz-lo. "A recapitulao parte de dentro e se sustenta sozinha. uma questo de silenciar a mente e ento nosso corpo energtico toma o controle, fazendo o que para ele uma delcia fazer. Voc se sente bem, confortado; longe de dar trabalho, o deixa descansado. Seu corpo percebe isso como uma ducha inefvel de energia. "Mas voc deve ter a atitude correta. No confunda o exerccio com uma questo psicolgica. Se o que voc necessita so interpretaes, v at o psiquiatra! Ele dir o que fazer para que voc continue sendo o idiota que . E menos ainda voc deveria andar atrs de uma lio. As histrias com moral s existem nos contos para crianas. "A recapitulao uma forma especializada de espreita e vocs devem empreender isto com um alto sentido de estratgia. Trata-se de entender e pr em ordem nossas existncias, vendo-as tal e qual so, sem remorsos, repreenses ou felicitaes, com desapego total e um nimo leve, at de humor, porque nada em nossa histria mais importante que nada e todas as relaes, afinal, so efmeras. "O importante comear, porque a energia que ns recuperamos desde o primeiro intento nos dar foras para continuar recapitulando aspectos mais e mais intrincados de nossas vidas. Primeiro, necessrio comear pelo investimento mais forte que so os sentimentos mais desgarrados. Depois seguimos por aquelas memrias to profundas que ns j acreditvamos esquecidas, mas que esto ali. "No princpio, recapitular pode nos dar algum trabalho, porque nossa mente no est acostumada disciplina. Mas, depois de fechar as feridas mais dolorosas, a energia se reconhece a si mesma e ns vamos ficando viciados no exerccio. Dessa maneira, cada partcula de luz que recuperamos nos ajuda a ganhar mais. "No momento em que vocs se disponham a desemaranhar voluntariamente o enredo das suas histrias pessoais, estaro dando o passo decisivo". Respondendo a outra pergunta, ele disse que a recapitulao no tem fim, deve durar at o final de nossos dias e mais adiante. "Eu estiro minhas fibras ao rememorar cada noite o que ocorreu durante o dia. Assim, minha lista de eventos se mantm atualizada. Mas uma vez por ano eu realizo um exerccio mais completo e total, para o qual eu me distancio de tudo durante vrias semanas". Advertiu que, no por ser cotidiano, ns devemos ver o exerccio como uma rotina. "Se ns no recuperarmos a totalidade de nossa energia, nunca chegaremos ao poder de nossas decises; sempre haver um rudo de fundo, um comando estrangeiro ali. E sem o poder de suas decises um homem no nada. "Atualizar os eventos o ideal porque limpa as feridas do passado e descongestiona os canais energticos. Desse modo, voc rompe a fixao do olhar alheio, desmascara os padres do comportamento das pessoas e j nada pode te enganchar novamente. Voc se torna um ser soberano; decide o que fazer de voc mesmo". Outra das perguntas que lhe fizeram foi concernente aos efeitos da recapitulao sobre a conscincia. Sustentou que o exerccio tem dois efeitos principais. "De imediato, corta nosso dilogo interno. Quando um guerreiro consegue parar seu dilogo, est estreitando relaes com sua energia. Isso o libera da obrigao da memria e da

carga dos sentimentos, e deixa um resduo energtico que pode ser investido no aumento das fronteiras da percepo. O guerreiro comea a apreciar a coisa genuna, no a interpretao. Pela primeira vez, faz contato com o consenso dos bruxos que a descrio de uma realidade inconcebivelmente integrada. " normal que um guerreiro nesta fase ria toa, porque a energia prov alegria. Graas recapitulao, est contente, transbordante, salta como um menino. Por outro lado, comea a ser uma pessoa temvel, j que, ao ter intacta sua luminosidade e sua vida limpa, as decises j no sero um obstculo para ele. Vai decidir o que seja necessrio no momento em que queira e isso assusta aos outros. "Tambm aqui que se requer do guerreiro uma dose extra de sobriedade e sensatez, porque do contrrio ele correr riscos desnecessrios, pondo em perigo a segurana dele e de outros. "Outro efeito da recapitulao que funciona como um convite ao esprito para que venha e faa morada conosco. Dito em outros termos, relembrar nosso passado o mtodo mais efetivo para unificar os corpos fsico e energtico que estiveram separados durante anos". Continuou dizendo que o bruxo que logra re-compactar o mais grosso de sua energia est em condies de se propor uma proeza perceptual: intentar uma cpia de sua experincia vital para enganar a morte. "Tal o objetivo final da recapitulao: criar um duplo e se preparar para ir. No necessrio ser um bruxo para entender a importncia de tudo isso. Morrer em dvida uma forma lamentvel de morrer. Por outro lado, ter um duplo para oferecer guia a garantia de seguir adiante. "A luta dos bruxos herica. Ao recapitular impecavelmente o contedo de suas vidas, eles apanham as fibras que drenaram sua ateno e devolvem para aqueles que conheceram toda a ateno que estes lhes deram. Desse modo, eles chegam a um equilbrio que lhes permite partir com toda sua conscincia. Suas recordaes, coerentes, polidas e integradas, funcionam como um ser independente que servir como um ingresso em troca da conscincia. A guia recebe esse esforo como um pagamento e se pe de lado, porque lhe basta nossa rplica para satisfazer sua demanda. "Os videntes vem esse momento como uma exploso de energia que alinha a conscincia encapsulada do bruxo com a totalidade das emanaes de fora, e seu ponto de aglutinao se alonga infinitamente, como um turbilho de luz". Em outra de suas conversas, referiu-se a um mtodo desenhado pelos novos videntes que pode ajudar no exerccio da recapitulao. Afirmou: "Uma das tarefas dos bruxos analisar constantemente as insinuaes do esprito. Para isto, eles costumam elaborar um livro de eventos memorveis, um mapa das ocasies em que o esprito interveio em suas vidas, obrigando-lhes a tomarem decises de um modo voluntrio ou involuntrio". Explicou que a vantagem desta tcnica que, ao escrever, ns nos desapegamos um mnimo das coisas e conseguimos focaliz-las com mais objetividade. "No se trata de descrever nossa rotina diria, mas de estar atentos aos raros momentos em que o intento se manifesta. Essas so conjunturas mgicas, porque produzem mudanas e nos pem diante do sentido de nossa existncia". A pedidos, apresentou alguns exemplos de eventos desse tipo. "Embora os sinais do esprito sejam um assunto do mais pessoal, h eventos comuns que em geral marcam a vida das pessoas, como nascer, escolher uma carreira, entrelaar o destino com o de outra pessoa ou ter filhos. Tambm as doenas e acidentes graves, porque eles estabelecem uma ligao com a morte. Para aqueles que tm a fortuna de

achar um conduto do esprito sob a forma de um nagual, este sem dvidas o evento mais memorvel de todos. "As intervenes do intento so precursoras, memrias muito significativas para um guerreiro e podem ser usados como marcos de referncia de onde partir para explorar os episdios da histria pessoal. necessrio ter a velocidade e a claridade para os selecionar e os sintetizar, extraindo o lado pessoal e deixando a essncia mgica. Desse modo, se transformam naquilo que os novos videntes chamam os centros abstratos da percepo, uma matriz de intento que um guerreiro tem o dever de decifrar".

7
O UMBRAL DO SILNCIO
Uma das caractersticas de Carlos era no ser previsvel. s vezes chegava pontualmente aos compromissos, outras vezes se atrasava mais de uma hora. O sistema tinha suas vantagens; fazia com que os menos interessados se levantassem e partissem, enquanto que os mais comprometidos eram obrigados a cultivar a pacincia. Aquela tarde o compromisso foi na Universidade do Mxico. Entre outras muitas questes, perguntaram-lhe se ele acreditava em Deus. Como resposta, Carlos nos pediu que no confundssemos as palavras dele com uma mensagem religiosa. "Os bruxos - disse - se baseiam em suas experincias. Eles mudaram o acreditar pelo VER. Eles falam do esprito, no porque acreditem em sua existncia, mas porque o VIRAM. Mas eles no o VEM como um pai amoroso que cuida de todos l do alto. Para eles, o esprito algo muito mais direto e mais imediato, um estado de conscincia que transcende a razo. "Tudo o que chega a nossos sentidos um sinal. S necessrio ter a velocidade necessria para silenciar a mente e captar a mensagem. Por meio dessas indicaes, o esprito fala conosco com uma voz muito clara". Um dos presentes notou que, ainda que se tratasse de uma metfora, a idia de escutar o esprito ou falar com ele tinha um ar excessivamente religioso. Porm, Carlos foi taxativo na definio dele: "Essa voz no uma metfora! literal! s vezes se compe de palavras, outras vezes s sussurra ou desdobra uma cena diante de nossos olhos, como um filme. Desse modo, o esprito nos transmite seus comandos que podem ser resumidos em uma nica expresso: Intenta, Intenta. "A voz do esprito nos fala a todos por igual, mas no percebemos. Estamos to ocupados com nossos pensamentos que em vez de fazer silncio e escutar, preferimos recorrer a todo o tipo de subterfgios. Por isso existem os CONVOCADORES". Perguntaram-lhe o que era um convocador. Respondeu: " um recurso da ateno, uma maneira de aceder a outro nvel de conscincia. Podemos usar quase qualquer coisa para sintonizar o esprito, pois ele est por trs de tudo o que existe. Mas algumas coisas nos atraem com mais fora que outras. "Em geral, as pessoas tm suas oraes, suas rezas e amuletos ou elaboram rituais privados e coletivos. Os bruxos da velha guarda eram propensos ao misticismo; eles usavam a astrologia, orculos e conjuros, varas mgicas, qualquer coisa que enganasse a vigilncia da razo. "Mas para os novos videntes, esses recursos so um desperdcio e ocultam um perigo: podem desviar a ateno da pessoa que, em vez de se focalizar em seu vnculo imediato com o

esprito, termina por se acostumar ao smbolo. Os guerreiros atuais preferem mtodos menos ostentosos. Don Juan recomendava intentar diretamente o silncio interior". Enfatizando as palavras, especificou que a bruxaria a arte do silncio: "O silncio uma passagem entre os mundos. Ao calar nossa mente, emergem aspectos incrveis de nosso ser. A partir desse momento, a pessoa se torna um veculo do intento e todos os seus atos comeam a exudar poder. "Durante minha aprendizagem, meu benfeitor me mostrou prodgios inexplicveis que me espantavam, mas, ao mesmo tempo, despertavam minha ambio. Eu tambm queria ser poderoso como ele! Freqentemente lhe perguntava como eu poderia aprender seus truques, mas ele colocava um dedo sobre seus lbios e ficava me vendo. Foi apenas muitos anos mais tarde que eu pude apreciar completamente a magnfica lio de sua resposta. A chave dos bruxos o silncio". Um dos presentes lhe pediu que definisse esse conceito. Respondeu: "No definvel. Quando voc o pratica, voc o percebe. Se o tenta entender, voc o bloqueia. No o veja como algo difcil ou complexo, porque no nada do outro mundo; simplesmente silenciar a mente. "Poderia dizer-lhes que o silncio como um porto onde chegam os navios; se o porto est ocupado no cabe nada novo. Tal minha viso do assunto, mas, verdadeiramente, eu no sei como falar disso". Explicou que o silncio mental no s a ausncia de pensamentos. Realmente, trata-se de suspender os juzos, de testemunhar sem interpretar. Sustentou que entrar no silncio pode ser definido, de acordo com o modo contraditrio dos bruxos, como "aprender a pensar sem palavras". "Para muitos de vocs o que eu estou dizendo no faz sentido, porque esto acostumados a consultar tudo com a mente. O irnico que, para comear, os pensamentos nem mesmo so nossos, eles soam atravs de ns, o que diferente. E, como nos acossam desde que temos feito uso de razo, ns terminamos nos acostumando com eles. "Se perguntam mente, ela lhes dir que o propsito dos bruxos tolice, porque no se pode demonstr-lo com a razo. Em vez de lhes aconselhar que vo e verifiquem honestamente esse propsito, ela os ordenar que se escondam atrs de um slido bloco de interpretaes. Portanto, se querem ter uma oportunidade, s lhes resta uma sada: desconectem a mente! A liberdade se consegue sem pensar. "Eu conheo pessoas que conseguiram parar o dilogo interno e j no interpretam, so pura percepo; nunca se desiludem ou se arrependem, pois tudo o que fazem parte do centro da deciso. Eles aprenderam a manejar a mente em termos de autoridade e vivem no mais autntico estado de liberdade". Continuou dizendo que o silncio nossa condio natural. "Ns nascemos do silncio e para l voltaremos. O que nos contamina so as idias suprfluas que se infiltram em ns a partir de nossa forma coletiva de viver. "Nossos parentes, os primatas, tm costumes sociais muito arraigados cujo objetivo diminuir os nveis de tenso dentro do grupo. Por exemplo, eles dedicam muito do seu tempo para se acariciarem, se cheirarem ou extrarem mutuamente os piolhos. "Esses costumes so genticos, portanto no morreram; esto aqui dentro, com vocs e comigo. S que ns humanos aprendemos a substitu-los por intercmbios de palavras. Cada vez que temos uma oportunidade, ns nos tranqilizamos uns aos outros conversando sobre qualquer coisa. Depois de milnios de coexistncia, temos interiorizados esses intercmbios ao ponto de, estando dormindo ou acordados, nossa mente no ficar quieta e estar sempre falando consigo mesma.

"Don Juan afirmava que somos animais predadores que, fora de nos amansarmos, acabamos nos transformando em ruminantes. Passamos a vida regurgitando uma lista interminvel de opinies sobre quase tudo. Os pensamentos nos chegam em torrentes e se encaixa um no outro at encher o espao da mente. Esse barulho no tem nenhuma utilidade porque praticamente em sua totalidade dirigido ao engrandecimento do ego. "Devido ao fato de que vai contra tudo o que nos foi ensinado desde crianas, o silncio deve ser intentado com nimo de combate. Neste momento, vocs tm uma grande vantagem: a experincia dos espreitadores. Os bruxos de agora pretendem passar pelo mundo sem chamar a ateno, tratando a todos igualmente. Um guerreiro espreitador o dono da situao, para o bem ou para o mal, porque h algo terrivelmente efetivo em atuar sem a mente". Ento lhe pediram que nos desse alguns exerccios prticos para chegar ao silncio. Respondeu que esse era um assunto muito privado, porque as molas do dilogo interno se nutrem de nossa histria pessoal. "Porm, atravs de milnios de prticas, os bruxos observaram que, no fundo, somos muito parecidos e h situaes que tm o efeito de nos silenciar igualmente a todos. "Meu mestre transmitiu diversas tcnicas para me silenciar que, bem entendidas, se reduzem a uma: o intento. O silncio se intenta cruamente atravs do esforo. coisa de insistir uma e outra vez. Isso no significa que reprimamos nossos pensamentos, mas que aprendamos a control-los. "O silncio comea com uma ordem, um ato de vontade que se converte no comando da guia. Porm, ns temos que lembrar que no momento em que nos impomos o silncio nunca estaremos verdadeiramente ali, mas na imposio. necessrio aprender a transformar a vontade em intento. "O silncio tranqilo, um abandonar-se, deixar-se ir. Produz uma sensao de ausncia, como a que tem um menino quando fica olhando para o fogo. Que maravilha lembrar-se desse sentimento e saber que se pode evoc-lo novamente. "O silncio a condio fundamental do caminho. Eu passei longos anos batalhando para consegu-lo e tudo o que eu alcancei foi me enrolar com minha prpria tentativa. Alm da conversa habitual que sempre tinha lugar em minha mente, eu comecei a me recriminar por no poder entender o que era que Don Juan esperava de mim. Tudo mudou um dia, enquanto eu estava contemplando distraidamente umas rvores; o silncio saltou delas como um animal selvagem, parando meu mundo e me lanando a um estado paradoxal, para algo novo e ao mesmo tempo j conhecido. "A tcnica de observar, quer dizer, de contemplar o mundo sem idias preconcebidas, funciona muito bem com os elementos. Por exemplo, com as chamas, as quedas de gua, as formas das nuvens ou o pr do sol. Os novos videntes o chamam 'enganar a mquina', porque, em essncia, consiste em aprender a intentar uma nova descrio. "A pessoa tem que lutar corajosamente para conseguir isto, mas, depois que ocorre, o novo estado de conscincia se sustenta naturalmente. como por o p na porta; j que est aberta, questo de acumular energia suficiente para passar ao outro lado. "O importante que nosso intento seja inteligente. De nada vale que nos esforcemos para chegar ao silncio se primeiro no criarmos condies favorveis para que se sustente. Portanto, alm de treinar na observao dos elementos, um guerreiro obrigado a fazer algo muito simples, mas muito difcil: ordenar sua vida. "Todos vivemos em uma cadeia de intensidade a qual ns chamamos 'tempo'. Como no divisamos sua fonte, tampouco paramos para pensar no seu fim. Enquanto somos jovens nos sentimos eternos e, quando envelhecemos, s resta nos queixarmos pelo 'tempo perdido.' Mas isso uma iluso, o tempo no se perde, somos ns que perdemos a ns mesmos.

"A sensao de que ns temos tempo um engano que nos leva a desperdiar energia com todo tipo de compromissos. Quando um homem se conecta com o silncio interno, reavalia o tempo dele. Assim, uma outra forma de definir isto, dizer que o silncio uma aguda conscincia do presente. "Um mtodo infalvel para conseguir o silncio atravs do "no fazer", uma atividade que ns programamos com nossa mente, mas que tem a virtude de silenciar os pensamentos uma vez que comeado. Don Juan chamava esse tipo de tcnica de tirar um espinho com outro". Apresentou como exemplos de no fazer: escutar na escurido, trocando a prioridade de nossos sentidos e o comando que nos fora a dormir assim que ns fechamos os olhos. Tambm, conversar com as plantas, parar de ponta cabea, caminhar para trs, observar as sombras distncia ou os espaos entre as folhas das rvores. "Todas essas atividades so das mais efetivas para silenciar nosso dilogo interno, mas elas tm um defeito: no as podemos sustentar durante muito tempo. Depois de um momento, somos forados a recuperar nossas rotinas. Um no fazer que exagerado, automaticamente perde o poder e cai dentro de fazer. "Se o que ns queremos acumular silncio profundo, de efeitos duradouros, o melhor no fazer a solido. Junto com a economia da energia e o abandono desses que nos do por feitos. Aprender a estar s o terceiro princpio prtico do caminho. "O mundo do guerreiro a coisa mais solitria que h. At mesmo quando vrios aprendizes se unem para viajar pelas rotas do poder, cada um sabe que est sozinho, que no pode esperar nada do outro nem depender de ningum. O mximo que ele pode fazer compartilhar o caminho com aqueles que o acompanham. "Estar s requer um grande esforo, porque ns ainda no aprendemos a superar o comando gentico da socializao. No princpio, o aprendiz deve ser forado a isto pelo seu mestre, atravs de armadilhas se for necessrio. Mas com o tempo aprende a desfrut-lo. normal que os bruxos busquem o silncio na solido da montanha ou do deserto e que vivam sozinhos durante longos perodos". Algum comentou que essa era uma perspectiva horrorosa. Carlos respondeu: "Horroroso chegar velhice como umas crianas choronas! Uma das ironias da vida moderna que, quanto mais aumentam as comunicaes, mais solitrios nos sentimos. A existncia do homem comum de uma desolao horripilante. Procura companhia, mas no se encontra a si mesmo. O amor dele foi desvalorizado, seu sonho pura fantasia. Sua curiosidade natural se tornou um interesse muito pessoal e s lhe restaram os apegos. "Por outro lado, a solido do guerreiro como o retiro dos enamorados, desses que procuram um nicho remoto para escrever poemas a seu amor. E seu amor est em todos os lugares, porque esta terra que por to pouco tempo veio pisar. Assim, onde quer que v, o guerreiro se entrega a seu romance. natural que, s vezes, evite lidar com o mundo; o silncio interior solitrio". Carlos continuou dizendo que os bruxos antigos usavam plantas de poder para parar o dilogo interno. Mas os guerreiros atuais preferem condies menos arriscadas e mais controladas. "Podemos obter os mesmos resultados produzidos pelas plantas quando nos colocamos contra a parede. Ao enfrentar situaes limite, como o perigo, o medo, a saturao sensorial e a agresso, algo em ns reage e toma o controle. A mente se pe em alerta e suspende a tagarelice automaticamente. Colocar-se a si mesmo deliberadamente nessas situaes se chama espreita.

"Porm, o mtodo favorito dos guerreiros a recapitulao. A recapitulao pra a mente de um modo natural. "O principal combustvel de nossos pensamentos so os assuntos pendentes, as expectativas e a defesa do ego. muito difcil de achar uma pessoa cujo dilogo interno seja sincero; o comum que ns dissimulemos nossas frustraes indo at o extremo oposto. Deste modo, o contedo de nossa mente se torna uma ode ao eu. "Recapitular acaba com tudo isso. Depois de um tempo de esforo contnuo, algo cristaliza a dentro. O dilogo habitual fica incoerente, incmodo; no existe outro remdio seno par-lo. " normal que um aprendiz nesta fase se depare com um fogo cruzado. Por um lado, est a homogeneizao do seu ponto de aglutinao; e por outro, uns enormes parnteses de silncio que se metem em sua mente, fragmentando-a. "Quando se esgota a inrcia do dilogo interno, o mundo se refaz novamente. A onda de energia se sente como um insuportvel vazio que se abre debaixo dos ps. Por tal motivo, o guerreiro pode passar anos de instabilidade mental. A nica coisa que o conforta em tal situao manter claro o propsito do seu caminho e no perder, de nenhuma maneira, sua perspectiva de liberdade. Um guerreiro impecvel jamais perde a sensatez. "Se ao aplicar algumas destas tcnicas vocs sentirem que a mente se estremece e uma voz que no a habitual comea a sussurrar-lhes coisas nos ouvidos, isso normal e no devem se assustar. Vocs no esto enlouquecendo, esto entrando no consenso dos bruxos". Perguntaram-lhe se mover o ponto de aglutinao tambm atrai o silncio. Respondeu: " ao contrrio. O silncio interno induz deslocamentos do ponto de aglutinao, que so cumulativos. Uma vez alcanado certo umbral, o silncio pode por si mesmo mover o ponto a grande distncia, mas no antes". Explicou que a fora do consenso coletivo tem certa inrcia, que varia de pessoa para pessoa de acordo com suas caractersticas energticas. A resistncia da descrio do mundo pode ir de uns segundos a uma hora ou mais; contudo, no eterno. Venc-la por meio de um intento contnuo o que os bruxos chamam de "chegar ao limiar do silncio". "Essa ruptura se sente fisicamente, como um rudo na base do crnio ou como o som de um sino. A partir da, uma questo de quanta fora foi acumulada. "H aqueles que param o dilogo por alguns segundos e imediatamente se assustam, comeam a se perguntar coisas ou a descrever a si mesmos o que sentem. Outros aprendem a permanecer nesse estado durante horas ou dias, e inclusive o empregam para atividades teis. Como exemplo, vocs tm os meus livros; por exigncias de Don Juan, eu os escrevi a partir de um estado bsico de silncio. Mas os bruxos com experincia vo ainda mais longe, eles podem entrar de forma definitiva no outro mundo. "Conheci um guerreiro que vivia quase permanentemente ali. Quando eu lhe perguntava algo, ele respondia o que estava vendo, sem se preocupar que essa resposta fosse coerente com minha pergunta. Vivia mais alm de minha sintaxe. Do meu ponto de vista de aprendiz, ele evidentemente estava louco. "Apesar de ser indefinvel, podemos medir o silncio pelos seus resultados. Seu efeito final, o que os bruxos procuram com avidez, que ele nos sintoniza com uma dimenso magnfica de nosso ser, onde temos acesso a um conhecimento instantneo e total que no composto de razes, mas de certezas. As velhas tradies descrevem esse estado como 'o reino do cu', mas os bruxos o preferem chamar por um nome menos pessoal: o conhecimento silencioso. "Pode ser dito que um homem que domina o silncio conseguiu limpar seu vnculo com o esprito e o poder desce caudalosamente sobre ele. Um estalo de dedos e zs!, o mundo

se faz outro. Don Juan se referia esse estado como 'o salto mortal do pensamento' porque comeamos no mundo cotidiano, mas nunca voltamos a cair nele novamente". O estranho poder de fascinao que exerciam sobre mim as palestras de Carlos, fazia com que a simples idia de perder um desses encontros me resultasse insuportavelmente doloroso. Em certa ocasio eu fiz um comentrio sobre o assunto e me respondeu: "Voc j est enganchado! Don Juan sempre incitava aqueles que o rodeavam a sustentar um romance com o conhecimento". Eu lhe perguntei o que ele queria dizer com isso. E me explicou: " o puro desejo de saber, no sentir apatia, se interessar vivamente com o que o esprito vem lhe contar, sem esperar nada disto. S sustentando um apaixonado romance com conhecimento podemos obter a fora necessria para no esmorecermos quando os sinais apontam na direo do desconhecido. "Quando seu caminho j no corresponde s expectativas humanas, quando o leva a situaes que desafiam a razo, ento se pode dizer que um guerreiro estabeleceu uma relao ntima com o conhecimento. "Voc teve uma sorte extraordinria ao silenciar sua mente por um momento e permitir que o poder lhe sinalizasse. Mas isso no basta; agora voc tem que se ajustar sua mensagem, de forma que sua vida seja a vida de um guerreiro. De agora em diante, seu trabalho consistir em cultivar um vnculo honesto e limpo com o infinito".

SEGUNDA PARTE - DILOGO DE GUERREIROS

1
SATURAO CONCEITUAL
Em certa ocasio eu expus a Carlos a dificuldade que estava sendo para mim entender os postulados da bruxaria e lhe pedi algumas definies que orientassem um pouco minha racionalidade. Mas ele me disse que no era possvel nem til, j que ele no vivia em uma realidade de consenso ordinrio. "Nem eu mesmo me entendo" - assegurou com absoluta seriedade. Sustentou que 'compreender' fixar nossa ateno em um ponto especfico a partir do qual as coisas podem ser explicadas. Enquanto mais aceito esse ponto pela maioria das pessoas, mais verdadeiro nos parece. "Mas o Universo no razovel, sua essncia est mais alm de toda a descrio. A segurana e o sentido comum so como ilhas que flutuam em um mar sem fundo, aos quais nos agarramos s por temor. "Se voc continua no caminho do conhecimento, logo voc descobrir que as explicaes so um placebo, j que nunca cumprem com o que prometem. Por cada coisa que nos aclaram, geram um rastro de contradies. Na realidade, ns nunca entendemos nada; o verdadeiro ensino fsico e nos chega depois de anos de luta. Tal a natureza das lies do nagual. "Porm, os bruxos tm comprovado que existe uma forma de entender as coisas sem racionaliz-las, e levando-as prtica. Uma hora de prticas arrasa com anos de explicaes e produzem resultados reais, que so duradouros. medida em que voc se faz testemunha do poder, a obsessiva presso de sua mente para estar no comando ser anulada e em seu lugar renascer o esprito infantil da aventura e da descoberta. Nesse estado voc j no pensa, voc age". Na continuao, ele me perguntou at que ponto o meu interesse pelo conhecimento dos bruxos do Mxico antigo era sincero. Eu assegurei que de minha sinceridade no havia dvidas, e que estava disposto a levar a cabo qualquer esforo, excluindo transgredir meus princpios, baseados na honestidade e nas boas aes. Ele apertou efusivamente minha mo. "Voc o candidato ideal!" - exclamou. Mas no sei se com zombaria ou com sinceridade. Para minha surpresa, afirmou que meus princpios, que no eram meus, mas de qualquer pessoa inteligente e normal, eram uma base muito boa para comear o trabalho. "So tua matria-prima. Mas agora voc tem que transform-los em intento inflexvel, porque se voc permanece nas boas intenes no te servir de nada". Fazendo uma pausa, acrescentou: "Eu posso ajud-lo a elucidar as convices dos videntes do Mxico antigo por meio de uma combinao de estudo e experincias". Tomando meu silncio como um acordo, continuou descrevendo um programa de ao que eu deveria incorporar em meu mundo dirio, baseado em trs pontos: parar meu dilogo interno base de puro intento, compactar minha energia por meio da re-acomodao de meu modo de vida e soltar as amarras de minha mente para ensonhar. Disse que esse programa estava projetado para me ajudar a soltar um pouco as fixaes coletivas e me animar a contrair um compromisso prtico com os postulados dos bruxos.

Aceitei a proposta dele e me preparei para escutar. Mas Carlos era qualquer coisa, exceto um bom instrutor. Quando eu lia os livros dele, pelo menos tinha a oportunidade de parar, reler uma orao ou deixar tudo para depois. Mas, ao seu lado, sua impacincia e sua torrente de palavras me inundavam. E tambm me dava a impresso de que evitava por todos os meios que estabelecssemos uma relao humana. Quando eu o fiz saber que aquele mtodo no funcionava, respondeu que era uma estratgia deliberada de caador. Ao que parecia, ele estava espreitando as rotinas de minha mente atravs do que chamou de "saturao conceitual". Eu lhe perguntei o que ele queria dizer com isso e me explicou: "A razo se satura quando voc lhe d demasiado trabalho. Don Juan costumava dizer que os conceitos estranhos, como os que manejam os bruxos, devem ser repetidos at o cansao, para que assim eles ganhem um lugar definido em nossa conscincia, carregada pelo peso de tantos assuntos triviais. "O que nos assusta frente s lies dos bruxos que, embora ns no queiramos, constantemente estamos avaliando tudo aquilo que chega at ns. Quando o objeto dessa anlise uma proposio irracional, necessrio ter muita fora para no cair no preconceito. "Se voc quer conhecer o lado mgico do mundo, seja implacvel com seus raciocnios, no permita que eles se acomodem, leve-os at o limite, ao ponto mesmo de ruptura. Em tais circunstncias, sua mente ter s duas opes: impor-se, obrigando-o a abandonar a aprendizagem, ou ficar calada, deixando-o em paz".

UM INVENTRIO DE CRENAS
"Como vai sua recapitulao?" A pergunta dele me pegou desprevenido. Respondi que ainda no havia intentado o exerccio porque estava esperando para ter condies favorveis em minha casa. Lanou-me um olhar muito srio, quase de repreenso, e comentou que, para os bruxos, a totalidade de um caminho se resume em seu primeiro passo. "Isso significa que as condies ideais so aqui e agora". Suavizando o tom da voz, concedeu: "Assim se passa com todo mundo no primeiro momento. Observar nossa vida um exerccio perturbador, porque nos assusta chegar at o fundo e fica fcil ir deixando isto de um dia para outro. Mas, se insistirmos, depois de certo tempo de escrutnio comeamos a descobrir que o que sempre pareceram formas bvias e corretas de pensar, na realidade so crenas implantadas. "As idias com as quais nos tornamos viciados constituem a matria mais densa de nossa contaminao mental. Em geral, todas elas partem de um defeito de sintaxe. Muda-se a forma de falar, estas param de fazer sentido e so substitudas por novas idias. Por isso h tantos sistemas de crenas no mundo. "A partir do centro do conhecimento silencioso todos ns sabemos disso. Por isto, poucas vezes estamos dispostos a praticar nossas crenas. Ns podemos passar a vida falando de amar ao prximo ou de dar a outra face... Mas, quem ousa cumprir com isso? A voc tem as guerras por motivos religiosos, essas em que as pessoas se matam pela forma com que pronunciam o nome de Deus. "Os bruxos sabem que as crenas baseadas em idias so falsas". Ele me explicou que o ponto de partida de nossas convices normalmente algo que nos disseram em um tom imperativo ou persuasivo quando ns ramos crianas, antes que tivssemos um registro de experincias para comparar, ou talvez o efeito da propaganda massiva e subliminar qual o homem atual submetido. Freqentemente, provm de um

sbito e profundo arranque emocional, como o que sofrem esses que se deixam arrastar pela histeria religiosa. Essa modalidade de crenas meramente associativa. "Considerando que no ncleo de cada uma de nossas aes, costumes ou reaes se esconde uma crena, ento a tarefa inicial no caminho do conhecimento fazer um inventrio de todas essas coisas em que depositamos nossa f". Sugeriu que dedicasse um bloco de notas novo a esse exerccio, onde eu deveria apontar todas as minhas crenas. Assegurou que esta prtica serviria para fazer um mapa de minhas motivaes e apegos. "Em cada caso - falou -, voc deve buscar a fonte de suas crenas e analisar cada uma delas com profundidade. Determinar quando e porque surgiram, o que havia antes disso e como se sentia; e quanto mudou sua f com o passar dos anos. A inteno no a de que justifique nada, mas que, simplesmente, deixe as coisas claras. Este exerccio se chama 'espreitando o crente'". Previu que o resultado da prtica levaria a me libertar de minhas convices de segunda mo, e reafirmou que no mundo dos bruxos s vlida a experimentao direta.

CRER SEM CRER


Aceitei o exerccio porque me pareceu inofensivo. Durante um par de semanas me dediquei a classificar tudo aquilo como o que eu me sentia mentalmente identificado. Esperava que o meu inventrio fosse simples e claro, mas logo me surpreendeu verificar que foi se tornando uma lista interminvel de padres de pensamento, s vezes no muito coerentes entre si. Por exemplo, uma de minhas crenas era que s as coisas demonstrveis so certas; ao mesmo tempo, outra delas sustentava que existe uma realidade suprema, um ser divino mais alm de toda a forma de experimentao. No importa quanto tentei, eu no pude conciliar essa contradio. No campo das no crenas tive tambm minhas surpresas. A coisa mais desagradvel foi descobrir o modo como uma simples sugesto havia bloqueado para mim uma rea enorme de possibilidades. Quando eu comecei a investigar porque no era honestamente possvel aceitar as declaraes de Carlos relativas a que, atravs do sonho, se pode atingir outros mundos reais e completos, lembrei-me de que, quando era muito pequeno e tinha algum pesadelo, minha me repetia o refro de uma histria infantil que dizia: "Sonho sonho". Quando nos encontramos de novo lhe contei superficialmente o resultado de minhas pesquisas. Carlos me falou que era suficiente, que j havia bastante material para entrar na segunda fase do exerccio. Ento ele sugeriu que eu selecionasse a mais importante de minhas crenas; aquela que servia de base a todas as outras, e que deixasse de acreditar nela por um momento. Assim deveria fazer com cada uma delas, de acordo com o grau de importncia. "Eu lhe asseguro que no difcil! ele acrescentou, observando meu rosto em confuso e sobretudo, no prejudica a sua f. Recorde que s um exerccio". Protestei. Com tom resoluto, eu lhe falei que a base de meus princpios era minha certeza de que Deus existe, e que no estava disposto a pr em dvida ou sequer analisar esse assunto. "No est certo! - gritou - sua convico mais profunda que voc um pecador e por isso voc est justificado! Voc pode se equivocar, desperdiar sua energia, se entregar raiva, lascvia, aos caprichos e ao medo; afinal de contas, voc humano. Deus sempre o perdoa! . "No se engane. Ou voc escolhe sua crena ou ela o escolhe. No primeiro caso autntica, sua aliada, o sustenta e se deixa manipular por sua vontade. No segundo, uma imposio e no vale a pena".

Respondi que o exerccio que ele propunha - tratar minha f com a mesma naturalidade de quem muda de camisa - no s era uma atitude blasfema e mercenria, mas que sua prtica provavelmente acabaria por me enviar a um estado de confuso interna. Observou: "Voc no tem que estar esclarecido para entrar no mundo dos bruxos! . "A idia que temos de que a verdade anda de mos dadas com a claridade uma armadilha, porque o esprito algo demasiado inacessvel para ser entendido com nossa frgil mente humana. Como voc bem sabe, a essncia da religio no a clareza, porm a f. Mas a f no vale nada comparada com a experincia! . "Os bruxos so prticos; do ponto de vista deles, aquilo em que ns acreditamos ou deixamos de acreditar absolutamente irrelevante. No importa a histria que ns contemos, o que importa o esprito. Quando existe poder o contedo da mente algo secundrio. Um bruxo pode ser ateu ou crente, budista, muulmano ou cristo, e mesmo assim, cultivar a impecabilidade que o levar automaticamente ao poder". Suas palavras me irritaram muito alm do razovel. Ao perceber isto, fiquei surpreso em verificar at que ponto tinham penetrado em mim as doutrinas catlicas aprendidas durante minha infncia. Agora que Carlos as questionava, sentia como se me estivesse roubando injustificadamente algo muito valioso. Ele notou meu dilema e comeou a rir. "No confunda as coisas - falou -, as religies no so um remdio, mas uma conseqncia do lamentvel estado de conscincia em que permanece o ser humano. Elas esto repletas de boa inteno, mas muito poucas pessoas se dispem a segui-las. Se os compromissos delas significassem algo realmente valioso, o mundo estaria cheio de santos, no de pecadores. "No momento em que se massificam, todas as ideologias, inclusive o nagualismo, tornam-se mfias culturais, escolas para adormecer o homem. Por mais sutis que sejam suas proposies e por mais que tentem valid-las com a corroborao pessoal, elas terminam condicionando nossas aes na forma de recompensa ou castigo, e com isso distorcem a essncia mesma da busca. Se o pilar de minha f um salrio, que mrito possui? "Os bruxos amam a pureza do abstrato. Para eles, o valioso do caminho com corao no tanto para onde nos leva, mas sim quo intensamente o desfrutamos. A f tem certo valor em uma vida comum, mas no serve para nada diante da morte. Nossa nica esperana frente ao inevitvel o caminho do guerreiro. " capacidade de manipular seus apegos mentais os bruxos chamam 'crer sem crer.' Eles aperfeioaram essa arte at o ponto em que podem se identificar sinceramente com qualquer idia, e viv-la, am-la e descart-la se for o caso, sem remorsos de conscincia. E dentro dessa liberdade de escolha, fazem perguntas de bruxos; por exemplo, por que me aceitar como pecador se posso ser impecvel?" Depois de alguma resistncia, concordei com Carlos que no podia haver nada de mal em submeter minhas crenas a uma sacudida. Como pude testemunhar, o principal efeito da tcnica de "crer sem crer" foi pr em evidncia a incrvel fragilidade do meu catlogo de idias, disposto a se desintegrar ao menor golpe. Entendi porque Don Juan afirmava que o mundo em que vivemos um tecido mgico, a magia do "primeiro anel de poder".

2
A OPORTUNIDADE MNIMA
Em uma conferncia onde ele esteve explicando os mtodos dos naguais para ajudar aos aprendizes, um dos presentes o interrompeu e lhe jogou na cara: - Carlos, voc sempre diz que sem nagual no h liberdade! Mas que voc teve um mestre! Que podemos fazer ns, os que no tivemos essa sorte? Explodiu: "No certo, vocs tm toda a informao necessria! Que mais querem? Esperam receber tudo grtis, sem nenhum esforo? Se acreditam que outro far o trabalho por vocs, esto fodidos". Com um tom de repreenso, ele satirizou a frouxido humana que nos leva a esperar que outros faam as coisas para ento tirar vantagem como for possvel. Qualificou essa tendncia como a anttese do comportamento de um guerreiro. "Tudo o que um homem necessita a oportunidade mnima de estar consciente das possibilidades descobertas pelos bruxos. Um guerreiro no espera que lhe venham chutar o traseiro para se mover; ele se adianta e diz: eu posso! Eu posso fazer isto sozinho".

NO SO NECESSRIOS MESTRES
Em outra oportunidade eu lhe perguntei: Carlos, o que determina que um homem comum tenha acesso ao conhecimento dos bruxos? "O intento respondeu. O intento do homem tem que fazer uma oferta ao esprito, e este deve aceit-lo, pondo os meios de evoluo em seu caminho. Em tempos passados o nico meio disponvel era ser mostrado diretamente a um nagual. Hoje em dia o homem comum tem a possibilidade de se orientar atravs das publicaes. "Para intentar o acesso ao mundo dos bruxos necessrio estar preparado. Um encontro acidental com o poder no levar a nada, exceto a um susto brutal para o pesquisador que, a partir dali, jurar que a bruxaria obra do demnio, ou ento que tudo pura falsidade. "Mas uma preparao mal dirigida, que fomente a importncia pessoal em vez de aumentar o assombro e o desejo de aprender, se transforma em um estorvo quase total para o aprendiz. Aqueles que chegam ao nagual saturados de convices em quase tudo no tm nenhuma oportunidade de continuar em frente. "Ento, a exigncia para entrar no caminho do conhecimento a mais profunda honestidade. necessrio desocupar o porto para que o navio chegue, reconhecendo que, no fundo, ns no sabemos nada. Uma vez que se alcana esse grau de preparao assunto de sorte. O esprito determina quem ser escolhido e quem no. "A resposta do esprito inescrutvel. Acontece de forma imprevista e em condies que so quase sempre incompreensveis para a razo. Do nosso lado s nos resta estar atentos aos sinais, colocando-nos deliberadamente em seu caminho. Quando o intento do homem faz uma aliana com o esprito inevitvel que o mestre aparea". Eu lhe perguntei se o nagual podia ser considerado um mestre pelo estilo dos instrutores orientais. Respondeu com nfase: "No! No h nenhuma comparao por uma razo muito simples: um nagual jamais escolhe seus aprendizes. o esprito quem determina atravs de augrios quem pode e quem no pode ser parte de uma linhagem.

"Um verdadeiro mestre um guerreiro impecvel que j perdeu a forma humana e tem um vnculo muito claro com o abstrato. Assim, no aceita voluntrios. "Os sistemas de ensino baseados no desejo espontneo do pesquisador no chegam muito longe, porque eles no esto orientados para a realizao, mas pelos interesses do ego. Tudo o que fazem os seguidores imitar e isso no leva a nada. Portanto, no so necessrios mestres. "Depois de anos de aprendizagem, convenci-me de que a nica coisa que requer um pesquisador a oportunidade de estar consciente de suas possibilidades e um compromisso at a morte com seu propsito". Observei que suas declaraes eram contraditrias com suas contnuas referncias a que sem Don Juan, ele no teria alcanado nada. Respondeu: "Os bruxos estabelecem uma diferena significativa entre os conceitos de 'guia espiritual' e 'mestre nagual.' Uma coisa um indivduo que se profissionaliza em dirigir rebanhos, e outra um guerreiro impecvel que sabe que seu papel se limita a servir de conexo com o esprito. O primeiro dir o que voc quer ouvir e lhe dar os milagres que voc quer ver porque lhe interessa como seguidor; enquanto que o segundo se guiar pelos comandos de um poder impessoal. Sua ajuda no altrusta, mas um modo de pagar sua velha dvida com o esprito do homem. "O nagual no um tipo benevolente; no vem para nos agradar, mas para nos despertar, e o far base de pauladas se for necessrio, porque no sente compaixo. Ao intervir na vida do aprendiz, pode produzir tal agitao em seu interior que sua energia latente se pe em ao".

CONHECER-SE A SI MESMO
A conversao versava sobre a tendncia que tm os seres humanos de se comportarem de forma imitativa, algo que ele qualificou como "um assunto de primatas". "Nossa grande oportunidade e ao mesmo tempo nossa inquietao, o resqucio de conhecimento silencioso que ainda h dentro de cada um de ns. Debaixo do rudo da mente, todos ns temos a sensao de que h algo indefinido, algo que nos leva a agarrar qualquer coisa que alivie a presso do desconhecido. Freqentemente esse sentimento nos leva ao fanatismo, e sempre existem aqueles que esto dispostos a lucrar com a f das outras pessoas". Ento, todos os mestres so fraudes? "O que eu tenho visto que a maioria deles esto to adormecidos quanto seus seguidores, mas eles aprenderam a disfarar. Imagine um planeta onde todos os residentes so cegos; entre eles circula o mito de que possvel ver, mas nenhum deles o verificou. Um dia chega uma pessoa e diz: 'eu, sim, vejo!' O que podem fazer os outros? S podem acreditar ou no acreditar, e sempre haver aqueles que concebem esperanas. No importa que o mestre tambm seja cego, para ele muito fcil tirar proveito da situao. "A guia no pede que voc a venere, apenas que voc transborde de conscincia. Cair de joelhos ante o desconhecido totalmente intil, mas faz-lo ante outro ser humano o cmulo da idiotice. "O smio que levamos dentro de ns anseia ter algo que o guie, necessita crer que existem entidades superiores que podem resolver magicamente os problemas dele. Como crianas, sempre estamos esperando que outro venha e assuma a responsabilidade. Da nascem os cultos que, em essncia, so formas de deixar a responsabilidade do prprio crescimento em mos alheias. "Fomos enganados. Foi dito que somos especiais porque somos racionais, mas isso no correto. O ser humano se desespera por obedecer. Eles morrem de medo quando lhes

removem suas apreciadas convices. Somos como peixes limpa-aqurio, sempre com a boca aberta, devorando qualquer tipo de detrito que nos lancem. Enquanto isso, desconhecemos a fonte da vida e conhecimento que temos em nosso interior. "Vou contar uma histria bem antiga e conhecida, mas sempre nova. Os deuses ponderaram sobre onde esconder a sabedoria para tir-la do alcance do homem. Nas montanhas? Eles as escalariam. No oceano? Terminariam por encontr-la. O espao sideral, a lua e as estrelas foram igualmente rechaados, algum dia seriam explorados. Finalmente os deuses chegaram concluso de que o melhor lugar para escond-la era dentro do prprio homem, porque ali ele nunca procuraria. "O que fez o homem ento? Em vez de examinar a si mesmo com total honestidade, chegando at o mais escuro segredo do seu subconsciente, foi procurar um mestre. "Ser responsvel pela prpria existncia uma anomalia, uma violao de leis, um estado de paixo nada ordinrio, uma luta que requer toda a vida. o nico procedimento que renova nossa energia. Eu no sei se voc entender este detalhe: conhecer a si mesmo um intento de guerreiros. Ningum pode intent-lo por voc".

3
PLANTAS DE PODER
Em um banco, quase escondido atrs de uma banca de jornais, estava sentado um indivduo. Ele chamou minha ateno, mas de uma forma to subconsciente que reagi somente aps vinte metros de distncia. Virei-me; o indivduo me olhava sorrindo. Era Carlos. Abraou-me efusivamente e comentou que um encontro dessa natureza tinha que ser tomado como um augrio. "Agora sim, sou todo seu!, exclamou. Pergunta!" Vi chegar minha oportunidade. Em diversas conversas, Carlos afirmou categoricamente que as plantas alucingenas no so aconselhveis para um buscador de conhecimento. Porm, nos primeiros livros ele tinha escrito exatamente o oposto; e inclusive deu exerccios extensos sobre seu uso, pondo a si mesmo como exemplo do poder dessas plantas. Este era um assunto que me interessava vivamente, j que nunca tinha experimentado na prpria pele as incrveis formas de percepo que ele descrevia, e sentia uma grande curiosidade. De forma que, aproveitando seu bom nimo, pedi que me explicasse essa contradio. Ao escutar minha pergunta, o entusiasmo dele se esfriou. Pelo visto, este tpico o afetava profundamente. Depois de alguns segundos de reflexo me contou que sua mudana de perspectiva tinha sido determinada por um sinal do esprito. "No ano de 1971, depois de publicar meu segundo livro, recebi uma incmoda visita. Aproximaram-se, em uma de minhas apresentaes, uns agentes do governo dos Estados Unidos e me informaram que eu estava me tornando o dolo da juventude drogada e que eles me expulsariam do pas a menos que eu modificasse minha atitude. "No princpio eu considerei que no valia a pena levar em conta esta ameaa. Mas depois fiz algumas verificaes e fiquei surpreso com a situao. Muitos estudantes estavam tomando as lies de Don Juan como de uma permisso acadmica para se doparem. Meu nome era citado por todas as partes como se eu fosse uma autoridade em matria de drogas. Mas eu no queria ser o santo padroeiro de nada. "Fui com meu dilema ver Don Juan. Ele riu do assunto e falou que um princpio dos espreitadores no se confrontar com ningum, e menos ainda com pessoas mais poderosas

que eles. 'Voc se meteu entre as patas dos cavalos e tem que sair sozinho da. Sugiro que cuide de sua aprendizagem; o resto, o que importa?' Esse conselho me fez ter uma atitude mais cautelosa em minhas demais publicaes. "Pessoalmente no aprovo nem desaprovo nada, j que no sou ningum para julgar o assunto e, ademais, minha aprendizagem foi o resultado de tais tcnicas. Porm, em pblico no posso estimular o uso das plantas, porque meus livros chegam a todo tipo de pessoas e cada um os interpreta a seu prprio modo. "Sem vigilncia especializada, as plantas de poder podem produzir resultados lamentveis, j que elas movem o ponto de aglutinao com rudeza e de forma irregular, e com o tempo, terminam cobrando a sade, e a cordura, e s vezes a prpria vida do praticante. Em certa ocasio, advertiram-me de que o pai de um estudante estava me procurando com uma arma para me matar porque me responsabilizava pela morte do filho dele que estivera experimentando drogas. "O assunto das plantas muito delicado. Se quiser entend-lo, voc tem que abandonar a viso folclrica que tem quase todo mundo sobre os bruxos. O verdadeiro guerreiro tolteca no fantico da dopagem nem de nada; o comportamento deles estritamente ditado pela impecabilidade. "Eu j expliquei que Don Juan s usou plantas comigo no comeo de minha aprendizagem. E o fez porque eu era excepcionalmente fixo em minhas rotinas. Quanto mais obstinado eu era, mais plantas me dava. Desse modo conseguiu soltar meu ponto de aglutinao um mnimo necessrio para captar as premissas do ensino. Porm, apesar de sua cuidadosa conduo, isso teve um altssimo custo para mim e uma das principais causas pela quais minha sade hoje em dia est to deteriorada. "As plantas de poder tm um limite e um bruxo o encontra muito rapidamente. So um estmulo inicial, mas elas no podem se tornar a base do trabalho, porque no tm capacidade para nos levar a mundos completos, que o que busca o vidente". - Quer dizer que o movimento que elas induzem sobre o ponto de aglutinao no suficientemente amplo? "Pelo contrrio, elas produzem uma sacudida profunda e desmesurada. Um bruxo verdadeiro pode manejar isso, mas no um aprendiz. Se as usa para romper os limites perceptuais, o principiante se ver tentado a classificar tudo aquilo que est vendo como uma alucinao; afinal de contas, tudo partiu de uma planta! Desse modo, nunca alcanar o grau de compromisso suficiente para fixar o seu ponto de aglutinao em uma nova posio. As plantas o levam rpida e facilmente ao outro mundo, mas elas no lhe permitem espreitar ali; essa sua limitao. "O melhor modo de desdobrar nossa percepo atravs do ensonhar. Como mtodo, o ensonhar igualmente simples, mas menos arriscado; mais inclusivo e, principalmente, muito mais natural. "O objetivo do aprendiz tomar as rdeas de seu ponto de aglutinao. Uma vez que consegue desloc-lo, est obrigado a repetir esses movimentos sem ajuda externa, por meio de disciplina e impecabilidade. Ento pode ser dito que o guerreiro encontrou um aliado".

A ARMADILHA DA FIXAO
Em uma de suas conferncias, Carlos explicou que nada to frgil como a fixao do ponto de aglutinao. Sustentou que a arte de concordar to especial que nos leva quase vinte anos de treinamento dirio. Chamamos "adultos" queles que conseguem e "loucos" os que no. "Porm, nada mais fcil para ns do que ir a novos universos. Para isto, basta retornar ao que ramos".

Explicou que a fixao do ponto de aglutinao consome enormes quantidades de energia e produz uma viso esttica do mundo. A energia processada desse modo se esparrama por toda nossa luminosidade e termina acumulando-se em suas bordas, onde forma massas densas que criam um reflexo do eu. Em tais circunstncias, mover essa fixao se torna uma tarefa exaustiva. "Para romper a armadilha da fixao vlido, em princpio, apelar a qualquer recurso. Na maioria dos casos, s um empurro proveniente do exterior pode provocar em uma pessoa o movimento do ponto de aglutinao. Quando ns temos muita, mas muita sorte, esse empurro nos chega pelo golpe de um nagual. "Uma vez conseguido o deslocamento inicial, o guerreiro deve lutar pelo domnio de sua ateno, e deve faz-lo por meio do exerccio do intento e a prtica do ensonho. Ensonhar a porta de escape para a raa humana e a nica coisa que d nossa existncia sua dimenso apropriada".

SONHO E DESPERTAR
Carlos Apesar da derivassem firme com resultados. tinha uma grande habilidade para conduzir as conversaes para o lado prtico. extraordinria agudez de seu intelecto, repugnava-lhe que suas conversas para o plano das especulaes. Muitas vezes eu pude atestar o modo engenhoso e que ele se desfazia dos interlocutores mais rgidos, enfrentando-os com os

Em meu caso, seu mtodo para calar meus ataques de raciocnio era reduzir tudo a uma proposio imediata e, de acordo com ele, nada difcil: o controle dos sonhos. Porm, o ensonho era para mim o aspecto mais duro de seus ensinamentos. Em primeiro lugar, porque eu no podia diferir entre os conceitos de "sonho" e "ensonho" que para um bruxo totalmente diferente. E em segundo, porque a idia de concentrar minha ateno em dormir em vez de em despertar, era contrria a tudo aquilo que eu tinha aprendido em minha procura filosfica. Ambas as consideraes, totalmente apressadas, faziam com que eu evitasse o ensonho, sem nunca me propor isto como uma possibilidade autntica e ao alcance de minha mo. Sempre que o ouvia falar desse assunto eu ficava cheio de apreenso e justificava a mim mesmo que um tpico to irracional nem mesmo valia a pena ser analisado. E nessa tarde ele me perguntou como andava minha prtica. Eu admiti que meus preconceitos me haviam impedido de enfrent-la com deciso e, naturalmente, que no havia obtido nenhum resultado positivo. Comentou: "Talvez voc no tenha tido boa sorte. Meu mestre dizia que cada ser humano traz sua tendncia de nascena. Nem todos so bons ensonhadores; alguns tm maior facilidade para a espreita. A questo importante que voc insista". Mas as palavras dele no me consolaram. Eu comecei a explicar-lhe que minha incredulidade parecia mais a conseqncia de algum bloqueio mental implantado na mais tenra infncia. Ele no me deixou terminar. E fazendo uma expresso imperativa com a mo, replicou: "Voc no tem feito o suficiente. Se tiver o propsito de no comer ou no pronunciar uma nica palavra at que ensonhe, ver o que acontece! Algo em seu interior se abranda, o dilogo interior cede e... cabum. "Lembre-se que, para voc, ensonhar no uma opo, algo bsico. Se no o consegue no vai poder continuar no caminho". Alarmado com estas palavras, perguntei: Mas, o que tenho que fazer para alcanar isto?

"Querer fazer!, respondeu. to simples quanto isso. Voc est exagerando a dificuldade do exerccio. O ensonho est aberto a todo mundo, pois, em seu grau inicial, requer apenas um mnimo de deliberao, aquele que necessrio para aprender a datilografar ou dirigir um carro". Comentei que era muito difcil entender como a manipulao dos sonhos pode nos levar ao despertar interno. Observou: "Voc se confunde com as palavras. Quando os bruxos falam de sonhar e despertar, esses termos no tm nada a ver com os estados fisiolgicos que voc conhece. Eu no tenho outra alternativa seno usar sua linguagem, pois do contrrio no me entenderia. Porm, se voc no fizer sua parte, deixando de lado os significados dirios e tentando penetrar no sentido daquilo que digo, ento nunca vai sair de seu estado de desconfiana. "S posso garantir que, uma vez que voc descarte a preguia que o impede de enfrentar esse desafio e trabalhe o ensonho diretamente, sem hesitaes, seus enredos mentais se clarificaro por si mesmos". Eu me desculpei por minha teimosia e lhe pedi que elucidasse o significado do ensonho novamente. Em vez de se meter em uma enorme explicao terica que era o que eu queria, Carlos apresentou algo equivalente. "Imagine um crente confirmado, desses que no podem fazer nada sem pedir permisso antes para seu Deus. Uma vez que dorme, o que se passa com suas convices, para onde vo"? Eu no soube o que responder. Ele continuou: "Elas se apagam, como a chama de uma vela ao vento. No sonho, voc no o dono de si mesmo. Suas vises so bolhas isoladas, sem conexes entre si e sem memria do eu. No entanto, a fora do hbito quase sempre o levar a sonhar que voc voc mesmo, mas tambm pode ser um sujeito valente ou um covarde, jovem ou velho, homem ou mulher. Verdadeiramente, voc s um ponto de aglutinao que se move ao acaso, nada pessoal. "Para o homem comum, a diferena entre estar desperto e dormir que no primeiro estado sua ateno flui com continuidade, e no segundo, de forma errtica; mas, em ambas as experincias, o grau de participao da vontade mnimo. A pessoa desperta ali, no lugar de sempre, veste sua personalidade como uma camisa e sai para cumprir as tarefas rotineiras. E ao dormir se desconecta novamente, porque no sabe que pode fazer outra coisa. "A viglia cotidiana no nos deixa parar e nos perguntar se este mundo que estamos percebendo agora to real quanto parece. E a mesma coisa cabe dizer do sonho ordinrio; enquanto dura, ns o aceitamos como um fato inquestionvel, nunca o julgamos; ou, dito de maneira prtica, nunca pretendemos nos lembrar dentro do sonho de alguma ordem ou acordo feito na viglia. "Mas existe outro modo de canalizar a ateno, e seu resultado j no pode chamar 'sonho' ou 'viglia' porque parte do uso deliberado do intento. O que acontece ali uma tomada de conscincia; e a mesma ainda que estejamos dormindo ou despertos, porque algo que transcende ambos os estados. Esse o verdadeiro despertar, dominar nossa ateno. "O ensino tolteca enfatiza o ensonho. No importa como descrito, o resultado transformar o caos perceptivo de um sonho comum em um espao prtico onde podemos agir inteligentemente". Um espao prtico? "Sim. Um ensonhador recorda a si mesmo em qualquer circunstncia. Sempre tem uma contra-senha mo, um pacto com sua vontade que lhe permite alinhar em um microssegundo o intento do guerreiro. Pode sustentar sua viso, seja qual for, e voltar a ela quantas vezes

queira para explor-la e analis-la. E o que melhor, pode marcar um encontro naquela viso com outros guerreiros. Isso o que os bruxos chamam espreitar no ensonho. "Essa tcnica nos permite propor objetivos e dar seguimento aos atos, da mesma maneira que ns o fazemos no mundo dirio. Podemos resolver problemas e aprender coisas. O que voc aprende l coerente, funciona. Talvez voc no possa explicar como recebeu esse conhecimento, mas j no o esquece". Perguntei a que tipo de conhecimento se referia. Respondeu: "Viver se aprende vivendo. A mesma coisa acontece no sonho, s que ali ns aprendemos a ensonhar. Mas, pelo caminho, s vezes, conseguimos outras habilidades. Por exemplo, Don Juan usava o corpo de ensonho para buscar tesouros escondidos, coisas enterradas do tempo da guerra. O produto dessas operaes investia em diversas reas: como petrleo, plantaes de tabaco...". Acho que aparentei uma grande surpresa misturada com incredulidade, pois ele exclamou: "No to extraordinrio! Todos podemos realizar faanhas semelhantes; nem mesmo difcil entender como acontece! Imagine que algum lhe ensina um novo idioma enquanto voc dorme, o resultado que voc aprende esse idioma e pode se lembrar dele quando acorda. Da mesma maneira, se voc v algo nesse estado, tal como um objeto perdido ou um evento que est acontecendo em um outro lugar, pode ir e verificar isto depois; se tal como o sonhou, ento foi um ensonho. "A aprendizagem dentro do sonho um recurso muito usado pelos bruxos. Eu aprendi muito de plantas dessa forma e ainda lembro tudo. "No menospreze seus recursos. Tudo o que o esprito ps em ns tem um sentido transcendente. Isso significa que os sonhos esto a para serem usados; se no fosse assim, eles no existiriam. As tcnicas que descrevo no so especulativas, eu as conferi pessoalmente. A arte do ensonho minha mensagem para as pessoas, mas ningum me presta ateno". Ao perceber o tom de tristeza com que Carlos fez esta ltima observao, de repente se fez patente a insuportvel timidez de minha imaginao. Durante anos, incansavelmente, ele tinha nos estimulado de forma que amplissemos nossa viso, no por um interesse egosta, mas pelo prazer de nos transmitir seu estado superior de conscincia. E eu me lambuzando em minhas convices de segunda mo e minha dvida habitual! Quis solidarizar-me com ele. Levantei-me do banco com a inteno de apertar sua mo, agradecido. Estava a ponto de prometer-lhe algo, mas ele me parou. melhor que no diga nada, no perca seu tempo! Talvez no seja o seu destino ser um brilhante guerreiro voador, mas voc no tem desculpas. Como todos, voc tambm est magnificamente habilitado para ensonhar: se no o consegue porque no quer".

A PORTA DA PERCEPO
Em outra de suas conferncias ele explicou que um certo estado de conscincia que envolva uma posio incomum do ponto de aglutinao tecnicamente um ensonho. Afirmou que a vantagem do ensonho sobre os estados cotidianos de ateno que durante o mesmo podemos abarcar sensorialmente mais terreno e sintetizar melhor a informao que recebemos. Em outras palavras, aprendemos a viver com mais intensidade. O resultado: uma maior claridade sobre nossos processos perceptuais. "Sobretudo - disse -, o ensonho nos permite chegar a eventos crticos de nosso passado, tais como o nascimento e a tenra infncia, e tambm traz de forma clara as situaes traumticas e os estados alterados de conscincia. Um bruxo no pode deixar de lado suas experincias mais traumticas".

Ao final da conferncia ele deu uma definio que me pareceu muito importante, porque tocava um tema que me era sensvel. Afirmou: "O ensonho no algo impossvel, s um tipo de meditao profunda". Durante anos eu realizara alguns exerccios espirituais aos quais eu chamara "meditao". Tais prticas eram bastante diferentes do que Carlos estava propondo, tanto em suas formas, como em seus resultados. Por isso, quando eu tive oportunidade, pedi-lhe que esclarecesse os conceitos de sonho e meditao. Respondeu: "O que voc me pede difcil, porque no h modo de meditar sem ensonhar, ambos os termos descrevem o mesmo fenmeno". Ento, por que meus exerccios no produzem nada do que voc diz? "Isso melhor voc responder por si mesmo. Em minha opinio, o que voc tem praticado at agora no tem sido meditao, mas um pouco de auto-sugesto. comum que as pessoas confundam ambas as coisas que, para um bruxo, no tm nada a ver. "O apaziguamento da mente no meditao, mas, adormecimento. Por outro lado, o ensonho algo dinmico, a conseqncia de um processo de concentrao contnua que equivale a manter uma verdadeira batalha contra nossa falta de ateno. Se fosse s o resultado da atenuao dos sentidos, os praticantes no se chamariam guerreiros. "Um ensonhador pode ser a encarnao da ferocidade ou aparentar a mais profunda calma, mas nada disso lhe importa realmente, porque no se identifica com seus estados mentais. Sabe que qualquer sensao definida no outra coisa que uma fixao do ponto de aglutinao. "O ensonho acontece quando ns alcanamos certo equilbrio em nossa vida diria, e s depois de silenciar o dilogo interno. O termo 'ensonho' no o mais apropriado para descrever um exerccio da conscincia que no tem nada a ver com o contedo da mente. Eu o uso por respeito tradio de minha linhagem, mas os antigos o chamavam de outra maneira. "Os bruxos exmios ensonham a partir da viglia com a mesma facilidade com que o fazem a partir do sonho, porque para eles no coisa de fechar os olhos e roncar, mas de presenciar outros mundos que esto a. "Do ponto de vista da vontade, o que diferencia o ensonho da viglia cotidiana de um bruxo que seu corpo energtico obedece outras leis. Ele pode realizar proezas como cruzar uma parede ou se transladar at os confins do universo em um abrir e fechar de olhos. Tais experincias so completas e cumulativas, e s algum que no as viveu se agarraria a categorias lgicas para explic-las. "Mas tais tipos de manifestaes, embora apreciveis, no constituem o objetivo do ensonho. Ensonhar essencial para voc, porque o acesso ao nagual acontece quase exclusivamente nesse estado". Eu lhe perguntei por que era deste modo. E respondeu: "A razo evidente. Aquelas pessoas que tm uma tendncia natural para o ensonho e um excedente de energia, se qualificam para encontrar outros ensonhadores mais adiantados, seja de um modo acidental ou porque eles os busquem deliberadamente. Em algumas ocasies estes companheiros de viagem aceitam se encarregar de os instruir mais profundamente ness arte. Depois que um aprendiz comece a brilhar por si mesmo inevitvel que chame a ateno de um nagual. "Os naguais so como guias, esto constantemente espreita. Assim que detectam um incremento de conscincia se lanam em mergulho, porque um ensonhador voluntrio uma raridade. Para um mestre muito mais fcil estimular um esforo j comeado do que criar um do nada".

Carlos me contou que ele mantinha contato com muitos guerreiros de diversas partes do mundo atravs do ensonho. Continuou dizendo que outra razo pela qual o ensonho a porta para o conhecimento, que sua prtica permite resolver milhares de problemas derivados da aprendizagem, como so a falta de clareza e ateno do principiante, suas desconfianas a respeito das atividades de seu instrutor e o perigo intrnseco de algumas das tcnicas. "Essa arte suavisa a natureza imperativa das emanaes da guia, as quais poderiam destruir o equilbrio psicolgico e a vontade de um aprendiz". Ento eu lhe perguntei: o que podemos fazer ns que no ensonhamos para chegar a esse conhecimento? Ele pareceu ficar aborrecido com minha pergunta. Grunhiu: "Voc tem o enfoque equivocado! A verdadeira pergunta seria: o que devo fazer para ensonhar? "Um guerreiro no pode ir pelo mundo deixando cabos soltos a cada passo. Se voc no pode genuinamente considerar seus sonhos como parte de sua vida, se no pode visualiz-los como o que so - estradas para o poder -, se nem mesmo entende o que so ou para que servem, ento voc tem muito trabalho pela frente".

O DUPLO DE ENSONHOS
"Em nossa esfera de percepo h uma fora paralela ao que chamamos 'eu mesmo' que detectvel atravs do sonho. Essa fora pode chegar a ser auto-consciente, absorvendo os princpios de nossa personalidade e comportando-se com independncia. A sensao que se produz quando lidamos com ela inqualificvel, porque um ser no orgnico". No orgnico? "Claro! chamamos 'orgnico' ateno diria porque se apia em um corpo composto de rgos, no deste modo"? Concordei. Como voc chamaria ento ao corpo com o qual voc percebe e age quando sonha? Diria que uma aparncia" respondi, com cautela. "De acordo! E um ser inorgnico; tem aparncia, mas no massa. Para voc s uma projeo mental. Porm, do ponto de vista daquele ser, nosso lado fsico que vive num mundo imaginrio. Se voc tivesse a energia necessria para chegar conscincia de seu outro eu e lhe perguntasse a esse ser o que pensa do seu mundo dirio, ele lhe responderia que lhe parece bastante irreal, quase um mito. E, sabe o que mais? Ele estaria certo. "Nosso ser sonhado tem muitas aplicaes. Pode se transladar em tempo zero ao lugar que voc quiser e descobrir coisas. Pode se materializar, criando um duplo visual, algo que outras pessoas podem ver, estejam dormindo ou acordadas. Porm, continua sendo uma mera aparncia, no tem funes corporais. Um ser humano o v como pessoa, mas um animal o veria de outra forma". Eu o interrompi: Como voc sabe tudo isso? " muito simples! Eu o verifico permanentemente, porque meu duplo de ensonhos recebe toda minha ateno. Quando quero saber algo dele ou do mundo onde se move, eu lhe pergunto e ele me fala. Voc tambm pode faz-lo, no to difcil. Pode contatar sua energia esta mesma noite, quando voc dormir". Como? "H muitas maneiras. Por exemplo, procure um espelho em seus sonhos e olhe em seus olhos; ver que surpresa levar!"

Eu tinha lido algo sobre o duplo nos livros dele, mas meus preconceitos me impediam de me aproximar desse assunto com a mente aberta, e em meu interior havia uma grande confuso entre conceitos como o "ovo luminoso", o campo magntico que cerca os seres vivos, o "corpo de energia" e o "duplo de ensonhos". Perguntei-lhe se esses conceitos eram a mesma coisa ou se havia alguma diferena entre eles. Minha pergunta o surpreendeu. "Mas, voc no entendeu nada? Ns estamos falando da conscincia, no de objetos fsicos. Essas entidades, e tambm a unidade perceptiva que chamamos 'corpo fsico', so descries da mesma coisa, porque no h dois voc, voc um! No 'tem' um corpo de energia, voc energia, voc um ponto de aglutinao que conglomera emanaes e s um! Voc pode ter sonhos diversos e aparecer em cada um com uma aparncia diferente, seja humana, animal ou inorgnica, inclusive pode sonhar que vrias pessoas ao mesmo tempo, mas no pode fragmentar sua percepo". Falou que confundir a descrio de nossos veculos de conscincia com o sentido de ser, algo comum a todo mundo, particularmente para esses que tm um dilogo interno robusto e intelectual. "Em certa ocasio fui ver um mestre oriental e nossa conversao recaiu sobre o ensonho. O homem se dizia um perito, ele presumiu: 'eu tenho sete corpos de ensonho! Atordoado com aquela revelao, eu no soube nem o que lhe responder. Admiti: 'Don Juan s me ensinou um'". Ao dizer isto, Carlos baixou a cabea e a ps entre seus ombros, como se ele estivesse muito envergonhado, mas escondendo uma risadinha cnica. Eu lhe perguntei: "Ento, quando voc fala do duplo de ensonhos e do corpo de energia, voc se refere mesma coisa?" "Praticamente. O primeiro pode alcan-lo pelo ensonhar e o segundo por meio da espreita. Ou dito de outro modo, o corpo de energia o duplo de ensonho com controle voluntrio por parte do ensonhador; mas ambos so uma e a mesma coisa. A diferena a forma de chegar a isto. "Os bruxos antigos moldaram seu corpo de ensonhos por meio da vontade e intentaram reproduzir o corpo fsico at os menores detalhes. Da vem a tradio de chamar 'duplo'. A idia tem um sentido prtico, j que estamos to acostumados a nos ver de certo modo e s assim, em princpio, que se torna muito confortvel para o ensonhador considerar-se a si mesmo em termos fsicos. Mas os novos videntes dizem que levar esse intento s ltimas conseqncias um desgaste intil, porque nos fora a dedicar grandes quantidades de ateno a detalhes que nunca tero um uso prtico. Eles aprenderam a ver a si mesmos como o que realmente somos, borbulhas de luz". Perguntei se, no nagualismo clssico dos pr-hispnicos, a habilidade dos bruxos para se transformar em animais consistia em que intentavam se ver a si mesmos com corpos de animais. Ele olhou para mim como se estivesse dizendo: Elementar! "O ensonho o uso deliberado do corpo de energia. A energia plstica, e se voc lhe aplica uma presso constante, termina adotando a forma que voc quiser. O duplo o nagual, o 'outro', o selo do nagualismo. Quando o dominar, voc abre o caminho para ser o que quiser, desde um ser livre at uma besta. "Claro que, para alcanar algo to especializado quanto se transformar em um animal, no basta intentar de forma improvisada. Existem procedimentos. O duplo conseguido pela fixao do ponto de aglutinao em posies novas. Tal fixao tem a natureza da obsesso e deve ser evocado com mtodos de bruxos. Por exemplo, se seu anseio ser um falco e o intenta com inflexibilidade, voc acabar sendo-o! Cada um alcana aquilo que busca. Esse o truque do nagual, manejar suas obsesses.

"Porm, voc deve saber que as pessoas que se focalizam em objetivos que no so exclusivamente de liberdade e sobriedade, ficam atoladas, o que lhes pode levar loucura ou a mais crassa cotidianidade. Na verdade, isso o que todos ns fazemos, escolhemos ser homens e o somos! A obsesso mal canalizada escravido. "O problema de muitos naguais do Mxico atual que eles esqueceram das possibilidades abstratas. H bruxos que preferem se transformar em perus e no saem da. E mais, muitos deles no tm nem idia de que podem fazer algo mais com sua energia do que buscar emoes fortes e assustar aos outros. "Tal decadncia do conhecimento o que moveu aos videntes da linhagem de Don Juan a intentar a liberdade do modo mais impessoal possvel, abandonando todas as posies caprichosas do ponto de aglutinao que eles herdaram de seus ancestrais. O propsito da liberdade absolutamente limpo e desloca a tudo mais. Ao intent-lo, os novos videntes reestabeleceram a pureza do nagualismo". Perguntei que sentido tinha o enorme esforo que indubitavelmente significa preparar um duplo no mbito do sonho. Respondeu: "Para a maioria dos bruxos, esse esforo a outra opo, a porta para outro reino de conscincia, uma percepo que lhes permitir intentar no momento oportuno o passo definitivo para a terceira ateno. Ao prover autonomia e propsito ao seu duplo, eles esto se preparando para permanecerem conscientes depois da morte. Quando esse corpo est completo e chega o momento, a conscincia abandona definitivamente a casca humana, o corpo fsico se murcha e morre, mas o sentido de ser continua".

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A TRANSMISSO DA ESPREITA
Pouco a pouco as histrias de Carlos foram fazendo efeito sobre mim. Certo dia, parei para deliberar seriamente sobre a quantidade de esforo que investia em sustentar minha importncia pessoal. No na forma grosseira em que esta normalmente se manifesta como auto-suficincia ou reclamaes por ateno, mas em sua forma sutil, relacionada com as idias fundamentais que eu tinha sobre o mundo. Essas sesses de reflexo no me levaram a nenhuma certeza. Pelo contrrio, comecei a notar como a estrutura ideolgica inteira na qual eu vivia, e que sempre tinha dado por certa, estava cambaleando. Quando contei isso para Carlos, ele o tomou como uma coisa natural. "Voc est aprendendo a espreitar a si mesmo - falou. o que voc deveria ter feito desde que passou a utilizar a razo". J tinha lido sobre a arte da espreita, uma estratgia de caa por meio da qual ns usamos contra nossa vtima suas prprias rotinas. Podemos aplicar a dita estratgia vida comum; por exemplo, nos negcios. Mas tambm podemos projet-la contra nossos demnios internos, como a dvida, a preguia e a auto-indulgncia. Aproveitando que nesta oportunidade ns tnhamos algum tempo livre antes de que comeasse a conferncia, pedi para que ele me contasse mais a respeito. Mas, para minha completa surpresa, ele disse que no podia faz-lo enquanto eu no me comprometesse mortalmente com o ensino. Por que? "Porque voc terminaria voltando-se contra mim. A aprendizagem do ensonho no ofende, o mximo que voc pode fazer no acreditar que tal coisa possvel. Por outro lado, a espreita, da maneira como praticam os bruxos, muito ofensiva para a razo. Muitos guerreiros evitam falar sobre isso, porque no tm estmago para aguent-lo. Na fase inicial, o aprendiz fica no fogo cruzado e se sente frustrado, no consegue sair do seu ego.

"A espreita como uma moeda, tem duas caras. Por um lado, a coisa mais fcil que h, e por outro, uma tcnica muito difcil, no porque seja complexa, mas porque trata de aspectos sobre si mesmas que as pessoas normalmente no querem tratar. "A espreita induz movimentos minsculos, mas muito slidos, do ponto de aglutinao; no como o ensonho que o move profundamente; mas retrai como um elstico e volta imediatamente ao que voc era. Quando espreita, voc segue vendo tudo igual como sempre, por isso voc tentar aplicar critrios cotidianos s coisas. Se em uma dada circunstncia como esta, voc forado a alguma mudana por seu instrutor, a coisa mais certa que voc ficar ofendido ou ferido em seu orgulho e se afastar do ensino". Perguntei qual era, ento, o modo como os bruxos transmitiam essa arte. Respondeu que, tradicionalmente, ensinado em estado de conscincia acrescentada e deixada para o fim. "Isso no algo que possa ser dito logo de cara, necessrio entend-lo nas entrelinhas. Esta parte da aprendizagem pertence aos ensinamentos para o lado esquerdo. Leva muitos anos para ser lembrado em que consiste, e outros tantos mais para poder lev-lo prtica. "No nvel em que voc est agora, a nica coisa que lhe permite agentar a espreita abordar isto com mtodos de ensonho. Se em algum momento voc sente que estou tocando tpicos demasiado pessoais ou as suspeitas o tomam, olhe para suas mos ou use qualquer outro convocador que voc tenha escolhido. A ateno dos ensonhos ajudar a mover sua fixao".

A MARCA DO NAGUAL
Apesar de sua reticncia, em outra oportunidade o prprio Carlos aceitou responder minhas perguntas sobre o tema da espreita, sempre e quando ficssemos no mbito das consideraes tericas. Aproveitando sua boa vontade, pedi que explicasse a utilidade prtica da arte de espreitar. Explicou: "A espreita a atividade central de um rastreador de energia. Embora possa ser aplicado com resultados surpreendentes a nosso tratamento com as pessoas, est desenhado principalmente para afinar o prprio praticante. Manipular e dominar os outros uma tarefa rdua, mas incomparavelmente mais difcil dominar a ns mesmos. Por isso a espreita a tcnica que distingue o nagual. "A espreita pode ser definida como a habilidade de fixar o ponto de aglutinao em novas posies. "O guerreiro que espreita um caador. Mas, ao contrrio do caador ordinrio que tem a viso fixa em seus interesses materiais, o guerreiro persegue uma presa maior: sua importncia pessoal. Isso o prepara para enfrentar o desafio de lidar com seus semelhantes algo que o ensonho no pode resolver por si s. Os bruxos que no aprendem a espreitar se transformam em pessoas mal humoradas". Por que? "Porque eles no tm pacincia para tolerar as bobagens das pessoas. "A espreita natural para ns devido a uma caracterstica de nossa herana animal: para sobreviver, todos desenvolvemos hbitos de comportamento que moldam nossa energia e nos adaptam ao meio. Estudando essas rotinas, um observador atento pode predizer com preciso o comportamento de um animal ou um ser humano em um determinado momento. "Os guerreiros sabem que toda forma de hbito um vcio. Pode amarr-lo ao consumo de drogas ou ir para a igreja todos os domingos; a diferena de forma, no de essncia. Da

mesma maneira, quando pensamos que o mundo razovel ou que as coisas em que acreditamos a nica verdade, estamos sendo as vtimas de um hbito que oblitera nossos sentidos, fazendo com que s vejamos o que nos seja familiar. "As rotinas so padres de comportamento que seguimos de um modo mecnico, embora j no tenham sentido. Para espreitar necessrio sair do imperativo da sobrevivncia. "Devido ao fato de que ele o dono das decises, um guerreiro espreitador uma pessoa que baniu da vida dele todo o vestgio de hbito. S tem que recuperar sua integridade energtica para ser livre. E como ele tem liberdade de escolher, pode envolver-se em formas calculadas de comportamento, seja para tratar com as pessoas ou com outras entidades conscientes. "O resultado desta manobra j no uma participao habitual, mas uma espreita, porque consiste em estudar os comportamentos dos outros". Perguntei que sentido tinha tudo isso. Respondeu: "Do seu ponto de vista, nenhum. A liberdade no obedece razes. Porm, todo seu ser treme quando voc rompe suas rotinas, porque expe o mito da imortalidade". Apontando as pessoas que voltavam do trabalho, falou: "O que voc acha que eles foram fazer? Essas pessoas foram viver seu ltimo dia! A coisa triste que, provavelmente, poucos deles sabem disto. Cada dia nico e o mundo no s como nos falaram. Cancelar a fora do hbito uma deciso que se toma de uma vez. A partir desse ato, o guerreiro se torna um espreitador". "E no pode acontecer que o guerreiro acabe fazendo do seu propsito algo cotidiano?" "No. Isto algo que voc tem que entender muito bem, pois do contrrio sua busca por impecabilidade perder seu frescor e voc terminar traindo-a. Romper rotinas no o propsito do caminho, mas apenas um meio. A meta estar consciente. Tendo isso em considerao, outra definio da espreita : uma ateno inflexvel sobre um resultado total. "Esse tipo de ateno sobre um animal d como resultado um pedao de carne. Se o aplicarmos isto sobre outra pessoa, produz um cliente, um discpulo ou um enamoramento. E sobre um ser inorgnico, nos proporciona o que os bruxos chamam 'um aliado.' Mas s se aplicarmos a espreita em ns mesmos, pode ser considerada uma arte tolteca, porque ento produz algo precioso: a conscincia".

ESPREITANDO O PEQUENO TIRANO


Apesar de suas explicaes, a dimenso prtica da espreita continuava sendo para mim um dos assuntos mais obscuros do ensino. Com o passar dos anos eu consegui executar alguns exerccios, como a recapitulao e o silncio mental. At ensonhei. Mas ao tentar espreitar, s conseguia resultados ambguos, ou terminava passando pelo ridculo. Pelo visto, Carlos estava consciente de meus esforos, porque em certa ocasio ele me chamou e disse: "No se complique. Voc est tentando caricaturizar o ensinamento. Se voc quiser espreitar, observe-se a si mesmo. Todos ns somos uns excelentes caadores, a espreita nosso dom natural. Quando a fome aperta, ficamos mais atentos; as crianas choram e alcanam o que querem; as mulheres enrodilham os homens e os homens se vingam entre si, enganando-se em seus negcios. Espreitar conseguir seu objetivo. "Se voc se d conta do mundo em que vive, entender que se manter atento a ele, um tipo de espreita. Considerando que ns aprendemos isso antes que a nossa capacidade de discriminao se desenvolvesse, o damos como um fato natural e quase nunca o questionamos. Porm, todas as nossas aes, at mesmo as mais altrustas, esto, no fundo, impregnadas do instinto do caador.

"O homem comum no sabe que espreita porque seu carter foi subjugado pela socializao. Est convencido de que sua existncia importante; dessa forma, suas aes esto a servio de sua importncia pessoal, no do aumento de sua conscincia". Acrescentou que uma das caractersticas da importncia que ela nos delata. "As pessoas 'importantes' no fluem, do-se ares de sua graa, presumem os seus atributos ainda que lhes faltem a graa e a velocidade necessria para se esconderem. Eles tm sua luminosidade demasiado rgida e s conseguiro flexibiliz-la quando j no tenham nada a defender. "O mtodo do bruxo consiste em focalizar de uma maneira nova a realidade em que vivemos. Mais que acumular informao, o que se busca re-compactar a energia. Um guerreiro algum que aprendeu a espreitar-se a si mesmo e j no carrega uma pesada imagem para mostrar aos outros. Ningum pode descobri-lo se ele no o desejar, porque no tem apegos. Est alm do caador, pois aprendeu a rir de si mesmo". Contou como sua instrutora, dona Florinda Matus, o ensinou a passar despercebido. "Exatamente no momento em que meus livros me transformaram em um homem rico, ela me enviou a fritar hambrgueres em um restaurante de estrada! Durante anos trabalhei vendo meu dinheiro sem poder us-lo. Disse que isso me ensinaria a no perder a perspectiva adequada. E aprendi minha lio. "Tempos depois se apresentou novamente a ocasio de me passar despercebido. Havia levado uns cactus casa de um amigo e comecei a plant-los. Nisso apareceram dois reprteres do Times que levavam um bom tempo seguindo minha pista e, tomando-me por um peo, perguntaram pelo dono da casa. 'Pois toquem a', eu lhes falei, mostrando a porta. Meu amigo respondeu s perguntas deles: 'No, eu no o tenho visto', e os reprteres partiram, desejando saber onde diabos se havia metido Castaeda". Continuou dizendo que, como o problema da importncia um assunto pessoal, cada guerreiro deve adaptar o ensinamento s suas condies. Por conta disso que as tcnicas dos espreitadores so extremamente flexveis. Mas o treinamento o mesmo para todos e se reduz a desfazer-se das rotinas suprfluas e adquirir suficiente disciplina para reconhecer os sinais do intento. Ambas as realizaes constituem verdadeiras faanhas de carter. "O melhor modo de adquirir esse grau de disciplina lidar ativamente com um pequeno tirano". Respondendo s minhas questes, ele explicou que um pequeno tirano algum que nos faz a vida impossvel. Em tempos passados, este tipo de pessoa podia nos ferir fisicamente e at nos matar; hoje em dia praticamente j no existem tiranos dessa qualidade. Porm, devido ao alto nvel de importncia que nos concedemos, qualquer um que esteja em posio de nos aborrecer funciona para ns como tal. Longe de evit-los, devemos enfrentar, no ao pequeno tirano em si, mas nossa prpria estupidez. "O pequeno tirano necessrio porque a maioria de ns demasiado preguiosa para mudar por si mesma. O pequeno tirano move a fixao de nosso 'eu', fazendo com que apaream nossas fraquezas. Ele nos faz ver a verdade - que no somos importantes e est disposto a demonstr-lo com suas aes. Aprender a trat-lo o nico meio realmente efetivo para afinar a espreita. "Um pequeno tirano to importante para a tarefa, que a obsesso de um aprendiz busc-lo e estabelecer relaes com ele. Uma gratido sincera o nico sentimento que cabe a um guerreiro que encontrou a frma de seus sapatos. "Os pequenos tiranos so abundantes, o que no abundante a coragem para ir busclos, la-los por meio da espreita e provocar-lhes a ira, pondo-se a seu alcance e, ao mesmo tempo, planejando estratgias devastadoras. Passamos a vida fugindo de situaes que nos

produzem dor, irritao, medo ou confuso. Desse modo, perdemos uma das ferramentas mais valiosas que o esprito ps em nosso caminho". "Qual a estratgia para confrontar esse tipo de inimigos?" "Acima de tudo, no os veja como inimigos; eles so aliados involuntrios de sua prpria causa. No perca de vista qual a batalha no feita por ego, mas por energia. O importante ganhar, no que o outro perca. Um pequeno tirano no sabe disso, essa sua fraqueza. "Em meu caso, tive o privilgio de tratar com vrias dessas pessoas, embora eu nunca tive um encontro da qualidade que teve meu mestre". Ele me contou que, ao comear sua aprendizagem, seu principal impedimento para abordar a arte da espreita era a impacincia. Em certa ocasio, para ajudar, Don Juan lhe exigiu que travasse amizade com certa pessoa que morava em um asilo de velhinhos. "Quando o conheci, percebi que se tratava de um velhinho chatssimo que tinha o hbito de contar a todos como, em sua juventude, na dcada dos vinte, tinha sido testemunha de um evento espetacular. Estava comendo alguma coisa em um caf italiano. De repente, um automvel parou em frente porta e de seu interior saram vrios indivduos armados com metralhadoras e comearam a atirar para o estabelecimento. Graas sua boa sorte, meu amigo pde se esconder embaixo de algumas mesas e saiu ileso. "Essa histria constitua, aparentemente, o nico tesouro na vida desse ancio. Agora, para infortnio de quem o conhecia, o velho sofria de amnsia e esquecia constantemente a quem a tinha contado. Tive que sofrer isto uma e outra vez durante anos. Ao chegar ao asilo, invariavelmente ele me agarrava pelo brao e perguntava: 'J lhe contei como eu fui atacado por uns gangsters? "Eu sentia pena por ele, porque de alguma maneira me fazia pensar em meu prprio e incerto futuro. Mas ao fim me cansei; eu voltei para Don Juan e lhe disse: j no o agento mais! Esse velho verdadeiramente exasperante! Qual o objetivo pelo qual voc me obriga a visit-lo? "Mas Don Juan foi inflexvel; ordenou-me que, a partir dali, visitasse o homem diariamente ou renunciasse minha aprendizagem. "Alarmado com essa ameaa, reuni toda minha pacincia e tratei de cumprir. Em certo momento fantasiei, pensando na possibilidade de que o velhinho no fosse na realidade a pessoa que parecia ser. Isso me deu nimo para continuar com minha tarefa. Certo dia, ao chegar ao asilo e perguntar por meu amigo, eles me informaram que tinha morrido".

5
A HOMOGENEIZAO PERCEPTUAL
Nessa tarde Carlos estava nos falando sobre certas caractersticas da percepo. Contou que os seres humanos herdaram dos dinossauros a propriedade de ver o cu de cor azul. Por outro lado, afirmou que nossos parentes, os primatas, o vem na cor amarela. Respondendo a uma pergunta que lhe formularam, descreveu o mundo em que vivemos como "um conglomerado de unidades de interpretao". Compreendendo que essa definio era obscura para seus ouvintes, explicou: "O ser humano pertence ao grupo dos primatas. Sua grande fortuna que pode chegar a expresses nicas de conscincia, por sua capacidade de ateno e anlise. Porm, a percepo pura sempre sofre interferncia pela forma como interpretamos. Portanto, nossa realidade se amolda descrio.

"A meta dos bruxos perceber tudo o que humanamente possvel. J que no podemos sair de nossa condio biolgica, sejamos macacos sublimes!". Acrescentou que, para aperfeioar nossa percepo, o caminho da ateno tudo o que temos. Nessa mesma noite tive a oportunidade de falar com ele e lhe pedi que dividisse para mim suas declaraes em pedaos mais pequenos. Falou que, devido nossa pr-condio biolgica, todos funcionamos como unidades de percepo; e nos possvel efetuar "um milagre da ateno: a homogeneizao perceptual". O que significa unidades de percepo? Perguntei. "Significa que, como seres autnomos que somos, nossa percepo tambm poderia slo. Mas no o , j que, ao nos colocarmos de acordo com nossos semelhantes, todos ns percebemos a mesma coisa. Essa extraordinria habilidade, que comeou com um consenso voluntrio orientado sobrevivncia, terminou por nos amarrar s nossas prprias descries". Afirmou que o fluxo das emanaes da guia continuamente novo e desconcertante, mas no o vemos porque vivemos a trs passos de distncia do mundo real: a sensitividade inata, a interpretao biolgica e o consenso social. Esses passos no so simultneos, mas a velocidade deles superior ao que podemos determinar conscientemente; por isso damos como fato o mundo que percebemos. Pedi que exemplificasse suas afirmaes. Respondeu: "Imagine que neste momento voc testemunha um grupo de emanaes da guia; automaticamente o transforma em algo sensorial, com caractersticas como brilho, som, movimento, etc. Ento a memria intervm e o obriga a lhe dar significado e o reconhece, por exemplo, como outra pessoa. Por ltimo, seu inventrio social o classifica comparando-o com aqueles que voc conhece; essa classificao lhe permite identific-lo. A essas alturas, voc est a uma boa distncia do fato real que indescritvel, porque nico. "A mesma coisa acontece com tudo que vemos. Nosso perceber o resultado de um longo processo de purificaes ou 'desnates', como dizia Don Juan. Ns desnatamos tudo, modificamos de tal maneira o mundo que nos cerca, que fica muito pouco do original. Tal situao, embora nos ajude a viver em melhores condies, tambm nos escraviza nossa prpria criao e nos faz previsveis. "Ao homogeneizar nossos pontos de aglutinao, s permitimos o passo daquilo que no v contra nossa idia pr-concebida do mundo. Somos como cavalos que, depois de aprender um caminho, j no podem desfrutar da liberdade; tudo o que fazem repetir um padro. Essa homogeneidade estremecedora, demais. Ponha-se a pensar, algo deve haver a". Sustentou que qualquer idia pr-concebida, at mesmo algo to simples quanto os nomes que damos s coisas, nos mantm sujeito razo, pois nos obriga a criar mecanismos de juzo. "Por exemplo, quando voc diz: 'eu acredito em Deus', na realidade voc est dizendo: 'me contaram certas idias e eu escolhi adot-las; agora at mato por elas'. Ento no voc quem decide! outro, o juzo implantado. "O ideal que voc mesmo determine sua vida a partir de sua experincia. Se sua crena lhe rouba algo, cuidado! Tudo aquilo que no o faz livre o escraviza. "Enfocar-se em um determinado aspecto do inventrio humano tem dois efeitos: nos fazem especialistas em nosso campo, mas, ao mesmo tempo, fossiliza os canais de energia, que ento s reagem diante de certos estmulos, saturando nosso eu com idias e opinies. "Um guerreiro no pode se dar ao luxo de seguir os modos das pessoas e nem de ser reativo, porque sua liberdade significa o exerccio de outras alternativas".

Perguntei a que outras alternativas se referia, mas ele me deu uma palmada no ombro e falou que j era muito tarde.

DEPREDADORES DE CONSCINCIA
A continuao de nossa conversa chegou anos depois. Nessa ocasio, Carlos trouxe a uma de suas reunies um conceito completamente novo e aterrorizante que despertou as mais apaixonadas controvrsias. "O homem - disse - um ser mgico, tem a capacidade de voar pelo universo tal como qualquer uma das milhes de conscincias que existem. Mas, em algum momento de sua histria, perdeu sua liberdade. Agora sua mente no sua, uma intruso". Afirmou que os seres humanos so refns de um conjunto de entidades csmicas que se dedicam depredao, as quais os bruxos chamam "os voadores". Disse que este era um tpico muito secreto dos antigos videntes, mas que, devido a um augrio, ele havia entendido que j era tempo de divulg-lo. O augrio foi uma foto que tinha tirado Tony, um budista Cristo amigo dele. Nela aparecia nitidamente a figura de um ser escuro e tenebroso flutuando sobre uma multido de fiis reunida nas pirmides de Teotihuacan. "Minhas companheiras e eu determinamos que j era tempo de dar a conhecer nossa verdadeira situao como seres sociais, ainda que fosse s custas de toda a desconfiana que tal informao pudesse gerar no pblico". Quando me apresentou voadores, e ento me contou um ns somos prisioneiros de seres mesma naturalidade com que ns a oportunidade, pedi que dissesse algo mais sobre os dos aspectos mais terrificantes do mundo de Don Juan: que que vieram dos confins do universo, que nos usam com a usamos as galinhas.

Explicou: "A poro do Universo a que temos acesso o campo de operaes de duas formas radicalmente diferentes de conscincias. Uma delas, a qual pertencem as plantas e os animais, incluindo o homem, uma conscincia esbranquiada, jovem, geradora de energia. A outra uma conscincia infinitamente mais velha e parasitria, possuidora de uma imensa quantidade de conhecimento. Alm dos homens e outros seres que habitam esta terra, h no universo uma imensa gama de entidades inorgnicas. Esto presentes entre ns e em certas ocasies so visveis. Ns os chamamos fantasmas ou aparies. Uma dessas espcies que os videntes descrevem como enormes vultos voadores de cor negra, chegou em algum momento, da profundidade do Cosmos, e achou um osis de conscincia em nosso mundo. Eles se especializaram em nos ordenhar". Isso incrvel! Exclamei. "Eu sei disso, mas a mais pura e aterradora verdade. Voc nunca se perguntou sobre o porqu dos altos e baixos energticos e emocionais das pessoas? o predador que vem periodicamente recolher sua cota de conscincia. Eles s deixam o suficiente para que continuemos vivendo, e s vezes nem para isso". O que voc quer dizer? "Que s vezes exageram e a pessoa fica doente gravemente, e at morre". Eu no dava crdito a meus ouvidos. Quer dizer que estamos sendo devorados em vida? Perguntei. Sorriu. "Bom, eles no nos 'comem literalmente, o que fazem uma transferncia vibratria. A conscincia energia e eles podem alinhar-se conosco. Como por natureza esto

sempre famintos, e ns, pelo contrrio, exudamos luz, o resultado desse alinhamento s pode ser descrito como depredao energtica". Mas por que fazem isso? "Porque, num plano csmico, a energia a moeda mais forte e todos querem, e ns somos uma raa vital, repleta de comida. Cada coisa viva come a outra, e o mais poderoso sempre sai ganhando. Quem disse que o homem est no topo da cadeia alimentar? Essa viso s pode ocorrer a um ser humano. Para os inorgnicos, ns somos a presa". Eu comentei que parecia inconcebvel que entidades mais conscientes que ns chegasse a esse grau de rapina. Respondeu: "Mas o que voc acredita que voc faz quando come uma alface ou um bife? Voc est comendo vida! Sua sensibilidade hipcrita. Os depredadores csmicos no so nem mais nem menos cruis que ns. Quando uma raa mais forte consome uma outra inferior, est fazendo com que sua energia evolua. "J lhe falei que no universo s h guerra. As confrontaes dos homens so um reflexo do que se passa l fora. normal que uma espcie tente consumir a outra; o prprio de um guerreiro no lamentar por isso, mas tentar sobreviver". E como nos consomem? "Atravs de nossas emoes, devidamente canalizadas pela tagarelice interior. Eles desenharam o entorno social de tal modo que estamos todo o tempo disparando ondas de emoes que so imediatamente absorvidas. Eles gostam principalmente dos ataques do ego; para eles, esse um bocado delicioso. Tais emoes so as mesmas em qualquer lugar do universo onde se apresentem e eles tm aprendido a metaboliz-las. "Alguns nos consomem pela luxria, a raiva ou o temor; outros preferem sentimentos mais delicados, como o amor ou a ternura. Mas todos eles esto interessados na mesma coisa. O normal que nos ataquem pela rea da cabea, do corao ou do ventre, ali onde ns guardamos a maior quantidade de nossa energia". Eles tambm atacam os animais? "Esses seres usam tudo aquilo que esteja disponvel, mas eles preferem a conscincia organizada. Drenam aos animais e as plantas na medida de sua ateno que no demasiadamente fixa. Atacam inclusive a outros seres inorgnicos, s que esses sim os vem e os evitam, como ns evitamos os mosquitos. O nico que cai completamente na armadilha deles o homem". Como possvel que tudo isso esteja acontecendo sem que o percebamos? "Porque ns herdamos a troca com esses seres quase como uma condio gentica, e a estas alturas nos parece algo natural. Quando nasce uma criatura, a me a oferece como comida, sem perceber, porque a mente dela tambm est dominada. Quando a batiza est assinando um acordo. A partir da, se esfora por inculcar modos de comportamentos aceitveis, o domestica, podando seu lado guerreiro e o transforma em uma ovelha mansa. "Quando uma criana nasce suficientemente energtica para rejeitar essa imposio, mas no o bastante para entrar no caminho do guerreiro, ela se torna um rebelde ou um desajustado social. "A vantagem dos voadores reside na diferena entre nossos nveis de conscincia. Eles so entidades muito poderosas e vastas; a idia que temos deles equivalente ao que possa ter uma formiga de ns. "Porm, sua presena dolorosa e se pode medir de diversas maneiras. Por exemplo, quando eles nos provocam ataques de racionalidade ou de desconfiana ou nos sentimos tentados a violar nossas prprias decises. Os lunticos podem detect-los muito facilmente demasiado, diria eu -, j que eles sentem fisicamente como esses seres pousam em seus

ombros, gerando paranias. O suicdio o selo do voador, pois sua mente homicida em potencial". Voc diz que uma troca; mas o que ganhamos com tal despojo? "Em troca de nossa energia, os voadores nos deram a mente, os apegos e o ego. Para eles, ns no somos escravos, mas um tipo de trabalhadores assalariados. Eles privilegiaram uma raa primitiva e lhe deram o dom de pensar, o que nos fez evoluir; mais ainda, eles nos fizeram civilizados. Se no fosse por eles, ns ainda estaramos escondidos em cavernas ou fazendo ninhos no topo das rvores. "Os voadores nos dominam atravs de nossas tradies e costumes. Eles so os amos das religies, os criadores da Histria. Escutamos sua voz no rdio e lemos suas idias nos jornais. Eles manejam todos os nossos meios de informao e nossos sistemas de crenas. A estratgia deles magnfica. Por exemplo, houve um homem honesto que falou de amor e liberdade; eles transformaram isto em autocompaixo e servilidade. Eles fazem isto com tudo, at mesmo com os naguais. Por isso o trabalho de um bruxo solitrio. "Durante milnios, os voadores prepararam planos para nos coletivizar. Houve um tempo em que eram to descarados que at se mostravam em pblico e as pessoas os representaram em pedra. Esses eram tempos escuros, pululavam por todos os lados. Mas agora a estratgia deles se fez to inteligente que nem sabemos que existem. No passado, nos enganchavam pela credulidade; hoje em dia, pelo materialismo. So os responsveis pelo fato de que a aspirao do homem atual seja de no ter que pensar por si mesmo; no precisa de mais nada, observe quanto tempo algum agenta em silncio!" Por que essa mudana na estratgia deles? "Porque neste momento, eles esto correndo um grande risco. A humanidade est em um contato muito rpido e qualquer um pode se informar. Ou eles enchem nossa cabea, bombardeando-nos dia e noite com todo o tipo de sugestes, ou haver alguns que percebero e avisaro aos outros". O que aconteceria se pudssemos repelir a essas entidades? "Em uma semana recuperaramos nossa vitalidade e estaramos brilhando novamente. Mas, como seres humanos normais, no podemos pensar nessa possibilidade, porque isso implicaria em ir contra tudo aquilo que socialmente aceitvel. Felizmente, os bruxos tm uma arma: a disciplina. "O encontro com os inorgnicos gradual. No princpio no os notamos. Mas um aprendiz comea a v-los no ensonho e logo na viglia - algo que pode enlouquec-lo se ele no aprende a agir como um guerreiro. Depois que os percebe, pode confront-los. "Os bruxos manipulam a mente forasteira tornando-se caadores de energia. com essa finalidade que minhas companheiras e eu desenhamos para as massas os exerccios de tensegridade que tm a virtude de nos libertar da mente do voador. "Nesse sentido, o bruxo um oportunista. Aproveita o empurro que lhe deram e diz a seus captores: Obrigado por tudo, nos vemos por a! O acordo que vocs fizeram foi com meus antepassados, no comigo! Ao recapitular sua vida, literalmente est tirando a comida da boca do voador. como se voc chegasse uma loja e devolvesse o produto ao negociante, exigindo-lhe: Devolva-me o dinheiro! Os inorgnicos no gostam disso, mas no podem fazer nada. "Nossa vantagem que somos dispensveis, h muita comida por a! Uma posio de alerta total, que no outra coisa seno disciplina, cria tais condies em nossa ateno que ns deixamos de ser saborosos para esses seres. Em tal caso, eles do meia volta e nos deixam tranqilos".

PERDENDO A RAZO
Em outra conversa, Carlos expressou que a razo um subproduto da mente forasteira e que no se deve lhe dar muita confiana. Essa declarao violou meus esquemas mentais. Quando lhe perguntei a respeito, explicou que aquilo que os bruxos rejeitam no a capacidade da razo para chegar a concluses, mas o modo como se impe em nossa vida, como se fosse a nica alternativa. "A racionalidade faz com que nos sintamos como um bloco slido e comeamos a conceder a maior importncia a conceitos como 'realidade'. Quando enfrentamos situaes pouco comuns, como as que acometem ao bruxo, dizemos para ns mesmos: "no razovel", e isso d a entender que j dissemos tudo. O mundo de nossa mente ditatorial, mas frgil. Depois de alguns anos de uso contnuo, o eu se torna to pesado que uma questo de sentido comum nos dar um descanso para seguirmos adiante. "Um guerreiro luta para romper a descrio do mundo que lhe foi imposta a fim de abrir espao ao novo. Sua guerra a guerra contra o eu. Por isso procura estar permanentemente consciente do seu potencial. Como o contedo da percepo depende da posio do ponto de aglutinao, um guerreiro busca com todas as suas foras mover a firmeza desse ponto. Em vez de dar culto s suas especulaes, presta ateno a certas premissas do caminho dos bruxos. "Essas premissas dizem que, em primeiro lugar, uma condio de plenitude energtica nos permite lidar adequadamente com o mundo. Em segundo, a racionalidade uma conseqncia da fixao do ponto de aglutinao na rea da razo, e esse ponto se move quando alcanamos o silncio interior. Em terceiro lugar h em nosso campo luminoso outros pontos to pragmticos quanto a racionalidade. Quarto, quando alcanamos uma viso que inclui tanto a razo como seu centro gmeo - o conhecimento silencioso -, os conceitos de verdade e mentira param de ser operantes e se torna patente que o verdadeiro dilema do homem ter ou no ter energia. "Os bruxos consideram ao contrrio das pessoas. Para eles, ancorar a ateno loucura e faz-la fluir, sensatez. fixao do ponto de aglutinao em reas no habituais chamam: VER. Eles consideram que ser sensato um imperativo comum, mas eles tm comprovado que a racionalidade no sensatez. A sensatez um ato voluntrio, enquanto que ser razovel fixar nossa ateno no consenso coletivo". Ento os bruxos se opem razo? "Eu j lhe falei que eles se opem sua ditadura. Eles sabem que o centro da razo pode nos levar muito longe. A razo absoluta impiedosa, no pra em meias tintas; por isso as pessoas lhe tm medo. Quando conseguimos focaliz-la com inflexibilidade, geramos a obrigao de ser impecvel, porque no ser no razovel. Fazer as coisas com impecabilidade fazer tudo o que for humanamente possvel e um pouco mais. Portanto, a razo tambm o leva ao movimento do ponto de aglutinao. "Para atuar dentro dos preceitos do caminho do guerreiro se requer claridade de propsito, coragem para atacar a tarefa e um intento inflexvel. Se voc olhar ao redor, ver que a maioria das pessoas 'de razo' na realidade no est situado nesse centro, mas em sua periferia". "Por que? Porque lhes falta energia. Seus buracos lhes impede de ter objetividade. Sua ateno sempre flutua e por isso sua percepo um resultado hbrido, ambguo. Flutuam como um barco sem timo em meio a corrente, merc das emoes e sem avistar nem a beirada do puro raciocnio, nem a do abstrato. "O que se requer de um guerreiro moderno uma condio de incremento energtico contnuo a fim de que sua ateno possa fluir entre a razo e o conhecimento silencioso. Ao se mover desse modo, estar mais sensato do que nunca e, certamente, no um ser racional. A partir de qualquer posio que se fixe, sempre estar avistando o outro lado; deste modo, sua

viso adquire perspectiva e profundidade. Os bruxos descrevem esta condio como ser duplo ou perder a razo. "Podemos chegar ao conhecimento silencioso tal como nossos mestres nos ensinaram a chegar razo: por induo. como dominar os dois lados de uma ponte. De um lado, voc pode ver a razo como uma rede de consenso que transforma a interpretao coletiva em sentido comum atravs das aduanas da preocupao. Do outro, voc pode intuir o conhecimento silencioso como um negrume insondvel e criador que se estende mais alm do limiar da no compaixo. Ao cruzar este limiar, os antigos chegaram fonte do puro entendimento. "Ser duplo fazer uma conexo consigo mesmo, fluir entre dois pontos. algo praticamente indescritvel, mas um aprendiz experimenta isto assim que economiza bastante energia. A partir da, aprende a tratar com a razo como um ser livre, sem reverncias nem sujeio. Adquire o que Don Juan chamava de 'intensidade', quer dizer, a capacidade para armazenar informao em um bloco perceptual". O conceito de "intensidade" foi para mim totalmente obscuro. Pedi que me explicasse isso um pouco mais. Respondeu que a percepo se compe de contedo e intensidade. As situaes extremas, como podem ser uma aguda conscincia do perigo, a proximidade da morte ou o efeito das plantas de poder, geram grande intensidade. Um bruxo aprende a guardar essas experincias no movimento do ponto de aglutinao. Acrescentou que o que prope o caminho do conhecimento uma mudana de valores no modo de entender nossa interao social como espcie, subtraindo nossa energia da vida cotidiana e concentrando-a em situaes que impliquem uma vivncia intensa. "Trata-se de reconduzir o homem maravilha, ao poder, ao que sonhou; devolver-lhe o assombro e a capacidade de criar. S essa ruptura liberar o ser luminoso de nossa uniformidade perceptual".

OS MOVIMENTOS DO PONTO DE AGLUTINAO


Em um outro momento, conversando com um pequeno grupo de amigos, Carlos nos explicou que outro efeito do movimento do ponto de aglutinao que as coisas adquirem formas novas, o brilho das aparncias d espao a um brilho mais profundo e mais essencial, e os seres vivos adotam a forma de enormes e arredondados campos de luz. Sustentou que a conformao luminosa de um homem ou mulher o retrato de sua existncia. Os videntes vem cada detalhe, e assim determinam se uma pessoa est ou no preparada para a aprendizagem. "A maior parte das pessoas maltrata o tonal delas; em consequncia, suas fibras caem como as pregas de uma cortina velha. Essas fibras 'cansadas' operam como cola, estagnando o curso natural da energia. Don Juan os chamava 'tonal sino', porque eles tm essa forma, so escuros e do a impresso de pesar muito. Ao se moverem, esses campos se arrastam ou do breves saltos, como se estivessem arrastando algo ou como se a pessoa tivesse se metido dentro de um disfarce de urso que lhe fica demasiado grande. "Nos guerreiros, por outro lado, as pregas esto tensas. Seus casulos so quase esfricos e transbordam de vigor; o lado inferior compacto como uma bola de borracha slida e salta, se desprega da terra. Quando eles avanam, esses globos no se arrastam penosamente, mas eles saltam com jbilo e s vezes planam durante uma longa distncia. Don Juan os chamava precisamente assim, 'os planadores', e afirmava que era um prazer encontrar-se na rua com um deles. "Mas s os videntes conseguem redesenhar sua luminosidade de tal modo, que podem despregar-se completamente da terra e voar. Alguns conseguem romper seus limites, o que percebido como se esses guerreiros houvessem rasgado a pele que aprisionava sua energia, expondo o refulgente ncleo central. Eles so os bruxos viajantes e j no dependem do corpo fsico para permanecerem conscientes e agirem.

"A tarefa do aprendiz centrar novamente seu corpo energtico atravs de atos de impecabilidade e fora que conduzam ao movimento do ponto de aglutinao. Acima de tudo, deve dar mobilidade sua energia, fazendo que flua de uma forma natural. Desse modo, suas fibras se estiram e comeam a brilhar com um matiz ambarino. "A percepo tem lugar em um ponto de intensa luz branca que geralmente est rigidamente fixo dentro de uma rea muito especfica que os bruxos chamam de 'a faixa humana'. Esse ponto articula as emanaes que ns recebemos de fora com as que esto dentro de nosso campo luminoso, de um modo semelhante a uma antena que recolhe as ondas de rdio e as transforma em som. Para nossa surpresa, assegurou que ver esse ponto uma questo relativamente simples, que ocorre j nas primeiras fases do caminho. "Basta com que se estimulem apropriadamente. Um aprendiz nunca deve dizer: 'sou um intil, no vejo nada'; todavia, pelo contrrio: eu acho que vejo... sim, a est! Se ns repetimos esse intento uma e outra vez, cedo ou tarde, o ponto de aglutinao entrar em nosso campo perceptivo, e esse o primeiro passo para mov-lo deliberadamente". Uma das pessoas do grupo lhe perguntou como podemos ser testemunhas de nossa prpria percepo. Explicou que, dado o fato de que no temos modo de perceber nada se no for pelo ponto de aglutinao, a nica forma de entender esse assunto dizendo que o ponto se percebe a si mesmo. O que ns vemos o resultado de seu funcionamento. Por isso temos a sensao que de repente queima uma flama ali onde nossas emanaes se alinham com as de fora. Sustentou que da mesma forma ns poderamos descrever esse fenmeno em termos de audio, como um barulho eltrico que delata o alinhamento. "O importante que verifiquem isto por vocs mesmos, porque os colocar mais alm da mente, os transbordar de conhecimento silencioso. O simples ato de ver isto produz um impacto que move a fixao do ponto de aglutinao". Continuou dizendo um bruxo com experincia consegue deslocar sua ateno muito longe da faixa humana, tanto no interior das emanaes do seu casulo como mais alm dele. Isso aumenta consideravelmente os alcances de sua percepo. "Alguns saem em viagem para o reino inorgnico; esse alinhamento o mais gratificante para a energia e faz com que o viajante volte para casa renovado. Outros tm a tendncia de submergir na rea baixa, o ambiente da besta, o recanto mais srdido da conscincia. Para os seres humanos, esse um lugar perigoso, porque permanecer longo tempo ali pode produzir leses fsicas". Perguntaram onde fica o eu no momento em que o ponto de aglutinao se move na rea baixa. Respondeu: "Pelo visto, vocs esto pensando que o ponto de aglutinao cabe dentro de seu inventrio de coisas razoveis, mas no assim. No vejam isto como um objeto slido ou como um membro de seu corpo. Ns no temos um ponto de aglutinao, somos isso! "Enquanto um guerreiro prisioneiro nos limites da forma humana, o lugar mais distante a que pode transferir o ponto de aglutinao dele uma rea de vazio imperativo ao qual os novos videntes chamam 'o limbo'. Esse um espao real na fronteira do outro mundo, uma rea de transio para a outra ateno. "Esses movimentos se acumulam e vo condensando nosso poder pessoal, at que finalmente se cristalizam em um tipo de matriz luminosa que Don Juan chamava 'as posies do ensonho'. Atravs da explorao dessas posies, a experincia individual do bruxo sai do curso humano e fica praticamente ilimitada. "O movimento do ponto de aglutinao no obedece s ao interesse de ter acesso a vises assombrosas, mas, acima de tudo, ao fato de que cada deslocamento controlado libera quantidades enormes de energia. O ideal que o guerreiro aplique seu intento inflexvel e acenda seu campo energtico como se todo ele fosse um gigantesco ponto de aglutinao para testemunhar tudo de uma vez. Nesse caso, o ponto sai disparado para cima, o viajante se

torna uma exploso de luz e jamais recupera novamente sua forma. Esse o desafio maior, a unio de nossa conscincia com o infinito".

A SOBREVIVNCIA DO PONTO DE AGLUTINAO


Apesar de que Carlos tocava com freqncia o tpico da morte, evitava referir-se ao que acontece depois que a pessoa morre. Eu achei que essa ocasio era boa para indagar sobre sua opinio a respeito. Carlos - perguntei -, o que nos acontece quando morremos? "Isto depende, respondeu. A morte nos toca a todos, mas no a mesma para todos. Tudo depende do nvel energtico". Assegurou que a morte de uma pessoa comum o fim de sua viagem, o momento em que tem que devolver guia toda a conscincia que obteve enquanto estava viva. "Se no temos outra coisa que nossa fora vital para oferecer, teremos acabado. Esse tipo de morte apaga qualquer sentimento de unidade". Perguntei se aquela era sua opinio particular ou um conhecimento tradicional dos videntes. Respondeu: "No uma opinio; eu estive no outro lado e sei. Vi as crianas e adultos que vagam por l e observei os esforos deles para se lembrar de si mesmos. Para aqueles que dissiparam sua energia, a morte como um sonho passageiro, cheio de borbulhas de recordaes cada vez mais desvanecidas, e ento, o nada". Quer dizer que quando sonhamos nos aproximamos do estado dos mortos? "Ns no s nos aproximamos, estamos l! Mas, como a vitalidade de nosso corpo permanece intacta, ns podemos regressar. Morrer literalmente um sonho. "Voc pode ver que quando uma pessoa comum sonha, ela no capaz de focalizar a ateno dela em nada; ela no tem nada alm de sua fragmentada memria, alimentada com as experincias que acumulou ao longo de sua vida. Se essa pessoa morre, a diferena que seu sonho se alonga e j no acorda novamente. o sonho da morte. "A viagem da morte pode lev-lo para um mundo virtual de aparies onde contemplar a materializao de suas crenas, de seus cus e infernos, privados, mas no passa da. Tais vises vo desaparecendo com o tempo, quando o impulso da memria for se esgotando". E o que acontece com a alma de quem morre? "A alma no existe, o que existe a energia. Uma vez que desaparece o corpo fsico, a nica coisa que resta uma entidade de energia alimentada pela memria. "Alguns indivduos esto to esquecidos de si mesmos que morrem quase sem perceber. Eles so como os amnsicos, pessoas que tm um bloqueio do ponto de aglutinao e j no podem alinhar as recordaes, eles no tm continuidade; portanto, eles se sentem permanentemente borda do nada. Quando morrem, essas pessoas se desintegram de forma quase instantnea, porque o impulso de suas vidas agenta apenas uns poucos anos. "Porm, a maioria das pessoas demora um pouco mais para se desintegrar, entre cem e duzentos anos. Aqueles que tiveram vidas cheias de significado, podem resistir at meio milnio. O prazo amplia ainda mais para aqueles que conseguiram criar laos com as massas de pessoas; esses podem reter sua conscincia durante milnios inteiros". Como eles conseguem isto? "Atravs da ateno de seus seguidores. A memria cria laos entre os seres vivos e os que partiram. assim que eles se mantm conscientes. Por isso, o culto das personalidades histricas to pernicioso. Esse era o intento de quem, em tempos antigos, se fazia mumificar:

inscrever seu nome na histria. Ironicamente, o maior dano que pode ser infligido energia. Se voc quiser castigar uma pessoa, enterre-a em um caixo de chumbo; seu desconcerto no acaba nunca. "No importa o que faa ou como tenha vivido; a pessoa comum no tem a menor oportunidade para seguir adiante. Para os bruxos, que vivem de cara com a eternidade, cinco anos ou cinco milnios no so nada. Por isso eles afirmam que a morte desintegrao instantnea". Eu quis saber se as pessoas mortas podem voltar para contatar os vivos. E ele me respondeu: "As relaes entre os residentes das diversas esferas da conscincia s podem se efetivar pelo alinhamento do ponto de aglutinao. A morte uma barreira perceptiva final. Os vivos podem ir ao reino dos mortos atravs do ensonho, mas esse o tipo de assunto que um guerreiro no se mete, porque s desgasta sua energia. Por outro lado, algo muito diferente entrar em contato com bruxos que partiram". Por que? "Porque eles sim conseguiram se fazer de um duplo energtico, retiveram sua individualidade atravs de suas tcnicas". Como ns podemos estabelecer relaes com esse tipo de conscincia? "Ensonhando. Porm, muito difcil que um desses bruxos que j partiram fixe sua ateno neste mundo, a menos que ele tenha alguma tarefa especfica para completar. E mais difcil ainda que um homem comum suporte esse contato. "O intercmbio com estes seres dos mais gratificantes para os guerreiros, mas terrificante para os outros, porque um bruxo inorgnico no um fantasma, mas uma intensa fonte de energia auto-consciente e implacvel, capaz de danificar a quem se aproxime por descuido. Esse tipo de contato pode ser at mesmo mais perigoso que o intercmbio com um bruxo vivo". Em que consiste o perigo? "Assim a natureza da energia. Se voc acredita que os bruxos so pessoas amigveis se equivoca; so naguais. "H uma caracterstica muito meio a todo custo. algo natural, bruxo e ampliada depois de sua Quando o bruxo se transforma em depredador csmico". macabra em nossa constituio que nos impele a usar o no podemos evit-lo. Essa caracterstica exacerbada no partida, porque ento j no h inibies que o obriguem. inorgnico, ele volta ao que sempre foi: uma emanao do

SERES CCLICOS
Pouco antes de conhecer Carlos, influenciado por minhas leituras orientais, eu havia sido partidrio da doutrina da reencarnao. Parecia uma alternativa plausvel convico Crist na ressurreio dos corpos. Porm, em uma conferncia, ele observou que os dogmas do cristianismo e das religies do oriente eram suspeitosamente parecidas, porque partiram de um denominador comum: o medo da morte. Seu comentrio me lanou na perplexidade. Esse era um enfoque totalmente novo para um assunto que sempre me havia fascinado. Quando perguntei sua opinio, Carlos tentou desviar meu interesse para outro tpico, como se no valesse a pena falar daquele assunto. Mas depois, mudando de ttica, falou que todas as minhas crenas sobre a sobrevivncia da personalidade eram o resultado de sugestes sociais. "Foi dito a voc que ns temos tempo, que h uma segunda oportunidade. Mentiras.

"Os videntes afirmam que o ser humano como uma gota de gua que se desprendeu do oceano da vida e comeou a brilhar por conta prpria. Esse brilho o ponto de aglutinao da percepo. Mas, uma vez dissolvido o casulo luminoso, a conscincia individual se desintegra e se faz csmica, como poderia regressar? Para os bruxos, a vida nica. E voc espera que se repita? "Suas idias partem da exagerada opinio que voc tem sobre sua unidade. Mas, como todo o resto, voc no um bloco slido, fluido. Seu 'eu' uma soma de crenas, uma lembrana, nada concreto" Perguntei a que se devia ento que as religies propagassem outros tipos de doutrinas. Respondeu: "Isso fcil de entender; so respostas ao medo ancestral do ser humano. Cada cultura gerou suas prprias proposies explicativas, mas s os videntes foram mais alm das crenas, corroborando esses aspectos das emanaes da guia por si mesmos". Ele me explicou que existem no universo feixes de energia aos quais todos estamos enganchados como se engancham as contas de um rosrio entre si. Ns somos cclicos; somos o resultado de um selo luminoso e toda vez que nasce um novo ser, encarna nele a natureza desse padro. Mas a corrente que nos une no de natureza pessoal, no implica a transferncia de memria ou de personalidade, nem nada do estilo. "Para sobreviver morte necessrio ser bruxo. Ao satisfazer a guia com uma rplica vivencial, os bruxos conseguem manter acesa a chama de sua conscincia individual por eternidades. Mas isso um feito. Por um acaso a maior realizao de um guerreiro deve ser um presente"? Comentei que recentes estudos tinham demonstrado que algumas pessoas, em circunstncias muito especiais, podiam se lembrar de eventos de uma vida passada. Afirmou que essa era uma interpretao errnea dos fatos. " certo que qualquer um pode sintonizar determinadas emanaes de vivncias que aconteceram em outros tempos e sentir que viver no uma, mas muitas vidas. Mas isso s um alinhamento entre milhes de possveis alinhamentos".

A ALTERNATIVA DO BRUXO
Perguntei se a pessoa comum tem alguma possibilidade de sobreviver morte. Respondeu que sempre havia uma possibilidade: o caminho do guerreiro. "Se voc quiser entender isso, no o veja em branco e preto. Veja-o em termos do movimento do ponto de aglutinao. O desafio do guerreiro fixar sua ateno, lutando por manter a conscincia de sua individualidade, inclusive depois de sua partida. "Quando alcanarmos certo limiar de percepo, vemos que a morte fsica um desafio. Assim como h duas formas de viver, h duas formas de morrer; em ambos os casos a pessoa pode agir como um guerreiro impecvel ou como um idiota inconsciente. Essa diferena tudo". Quer dizer que o que acontece depois da morte tem a ver com nossa preparao? Percebendo a inteno de minha pergunta, respondeu: "Sim, mas no do modo como voc quer interpretar isto. A idia de que ser bom ou cumprir certos mandamentos facilitam as coisas uma falcia qual somos induzidos pela ordem social. A nica preparao que vale a pena so os rigores do caminho do guerreiro, que nos ensina como economizar energia e ser impecveis. "Considerando que h duas formas de viver e de morrer, h tambm dois tipos de pessoas: aqueles que pensam que so imortais e aqueles que j esto mortos. Os primeiros guardam esperanas, os ltimos no. Um guerreiro algum que sabe que o tempo dele j

terminou, mas continua lutando, porque essa sua natureza. Se voc olhar nos olhos dele, contemplar o vazio". Ento, em que consiste realmente a alternativa do bruxo? "H uma nica forma na qual o homem pode se adiantar ao seu fim: atravs da manipulao de sua energia. Esse trabalho consiste de ensonho, espreita e recapitulao. As trs tcnicas se fundem em um mesmo resultado: o complemento do corpo energtico. "Em um sentido geral, a durao de nossa existncia depende em grande medida de como tratamos nossa energia. Ns deixamos a vida por assim dizer 'grudada' nos assuntos dirios, vamos nos desgastando nas coisas que vemos e tocamos, e por isso morremos. Mas se ns chamarmos de volta toda essa fora vital atravs da recapitulao, a morte j no poder ser a mesma, porque teremos nossa totalidade. "Do ponto de vista do vidente, um guerreiro que j recapitulou a vida dele no morre. Sua ateno est to compacta que uma linha contnua e coerente, no se dispersa. Sua recapitulao no termina nunca, continua para toda a eternidade, porque o trabalho de desandar os passos, de andar ao dia consigo mesmo e estar completo. "Assim como necessitamos de certa quantidade de experincia para funcionarmos como indivduos, o bruxo requer suficiente prtica na segunda ateno para verdadeiramente ser um bruxo; caso contrrio, no estar preparado para quando chegar sua hora e partir ao infinito como um bruxo incompleto. No obstante, um guerreiro que se esforou durante toda sua vida para alcanar os parmetros da impecabilidade tem uma segunda oportunidade. Pode agrupar os eventos de sua existncia e recolher a energia que ficou espalhada para passar ao mundo do nagual". Perguntei o que fazia um bruxo naquele mundo. Respondeu: "Para a maioria das pessoas, morrer entrar em um mundo de aspectos incomuns, igual a esses que ns testemunhamos durante os sonhos comuns. L, nada tem uma sucesso linear e os conceitos de tempo, espao e gravidade no se aplicam. Imagine ento tudo o que pode fazer um guerreiro que tem o controle de seu duplo de ensonhos em uma viagem dessa natureza! Como voc entender, isso uma faanha da conscincia. "Um bruxo algum que passa sua vida se afinando atravs de rdua disciplina. Quando chega sua hora, enfrenta sua morte como uma nova etapa no caminho. Ao contrrio do homem comum, ele no tenta encobrir o medo dele com falsas esperanas. "O guerreiro parte para sua viagem definitiva cheio de deleite, e sua morte o cumprimenta e lhe permite conservar sua individualidade como trofu. Seu sentido de ser est afinado a tal grau que ele se transforma em energia pura e desaparece com um fogo interior. Desse modo, consegue estender sua individualidade por bilhes de anos". Bilhes de anos? "Assim . Ns somos filhos da Terra, ela nossa fonte ltima. A opo dos bruxos unirse conscincia da Terra por todo o tempo que ela viva".

A ESCOLHA FINAL
Essa tarde ele chegou mancando reunio. Perguntamos o que lhe havia sucedido e nos contou que, estando no hotel, em uma frao de segundos o dedo de seu p esquerdo comeou a brilhar e se chamuscou com um fogo interno. "Eu tive que me mover rapidamente, porque meu ponto de aglutinao tinha comeado o processo de alinhamento".

Emocionado por sua estranha experincia, durante um longo tempo nos falou sobre o exerccio final dos bruxos, por meio do qual se incendeiam a partir de dentro e entram, com sapatos e tudo, na pura conscincia. Um dos assistentes da conferncia perguntou por que, se o passo conscincia o objetivo final dos bruxos, ele tinha lutado para reter a todo custo seu eu individual em vez de aproveitar a oportunidade? Esboando o mais malicioso sorriso, Carlos nos contou que essa pergunta lhe tinha feito lembrar um antepassado dele, portugus de origem, que se dedicava a embarcar pessoas para o Brasil com a histria da terra prometida. O homem ganhava uma pequena fortuna com isso. Assim, ele se esforava em fazer propaganda das maravilhas do Brasil, mas ele mesmo nunca havia estado l. "E aqui estou eu, embarcando vocs". Depois que rimos da anedota, Carlos mudou a expresso da face. Em um tom muito formal, explicou que os guerreiros no se movem por importncia pessoal, e portanto suas decises no so deles. "Don Juan dizia que alguns homens de conhecimento, depois de uma vida de luta impecvel, decidem permanecer, enquanto outros se dissolvem como sopros no infinito. "O que faz com que alguns guerreiros lutem para reter seu eu algo alheio a seus interesses pessoais. Pertencer a uma linhagem de poder implica laos de uma natureza tal que nossa personalidade fica anulada, s um minsculo detalhe em uma estrutura de energia a qual os novos videntes chamam a regra. "Em tais circunstncias, no existe para o bruxo, falando com propriedade, uma escolha individual. O melhor que ele pode fazer aceitar seu destino e cumprir os comandos da regra; qualquer outra coisa o levaria extino".

7
OS VIDENTES DO MXICO ANTIGO
No princpio, uma de minhas inquietudes era relativa s fontes histricas de Carlos. At que ponto os ensinamentos de don Juan eram o produto de uma tradio milenar de homens de conhecimento, e at onde eles tinham sido influenciados pelas formas ocidentais de pensamento? Em diversas ocasies tentei validar o que Carlos nos dizia atravs de comparaes com o que resta da antiguidade pr-hispnica, mas devo admitir que sempre fiquei frustrado. Eu estava disposto a question-lo nos termos da antropologia mais ortodoxa. Porm, parecia imprprio abordar a um assunto to delicado na frente das pessoas, razo pela qual eu postergava minhas perguntas de encontro em encontro. Nessa tarde lhe falei o que estava se passando por minha mente. Ele o tomou afavelmente e falou que essa era uma dvida que assaltava a quase todos os seus ouvintes, porque nos descreveram os habitantes do Mxico antigo como povos primitivos. Acrescentou que minha desconfiana com respeito s suas palavras era normal, j que estava me apresentando o problema de uma forma ingnua, ao tentar achar definies para experincias que no se ajustam na sintaxe dos idiomas modernos. "Cometi um erro semelhante com meu mestre. Para Don Juan, qualquer coisa que no servisse ao objetivo do ensinamento era uma perda de tempo. Cada vez que tentava achar

alguma relao entre suas palavras e o que diziam os livros de histria, ele simplesmente parava de falar e me dava as costas. "Em certa ocasio perguntei sobre sua reticncia. E respondeu: atrs de seu interesse profissional se esconde uma dvida profissional. Se voc no descartar isto, voc no entender o ncleo do que estou lhe contando. Eu sei que origem tem a informao que lhe transmito; assim, no preciso corrobor-la. "Depois falou de um tempo em que os bruxos cruzavam grandes extenses do mundo para trocar com colegas de outras latitudes seus resultados na busca do esprito. Essa poca no era como hoje, os bruxos se moviam no ensonho com inteira liberdade, e nada era mais respeitado do que a condio de vidente. "Os conhecimentos que esses homens acumularam no pode ser conferido a nenhum pas em particular, so universais. Mas a organizao dos princpios com arranjos que hoje chamamos 'nagualismo' ou de 'caminho do guerreiro' definitivamente teve lugar no Mxico antigo. "A partir de suas primeiras observaes, os antigos videntes chegaram compreenso mais profunda das verdades universais que o homem tenha alcanado entender. O poder de sua ateno teve tanta fora que continua em atividade at mesmo hoje em dia, gerando potencialidades que afetam a certos territrios dentro do Mxico e o sul dos Estados Unidos. E propiciando concentraes de energia que dificilmente acharamos em outras latitudes. "Em parte, esses bruxos foram ajudados por uma peculiar configurao do campo luminoso da terra cujo epicentro roda em torno do Vale do Mxico. Eles vem essa peculiaridade como um gigantesco funil ou prega de luz por onde as emanaes do universo exterior se encaixam com as do planeta, produzindo um elevadssimo nvel de conscincia. "Don Juan acreditava que essa formao era natural e foi aproveitada ao mximo pelos antigos com a finalidade de aumentar seu poder. Mas, ao analisar o assunto, cheguei concluso de que o contrrio: os antigos fixaram a ateno deles nesta zona do mundo, e o planeta como totalidade respondeu esse intento, criando um gigantesco catalisador de emanaes csmicas. Seja como for que o interpretemos, o fato o mesmo: este o centro; aqui pode acontecer qualquer coisa".

VIAGEM S RAZES
Enquanto contemplvamos as runas do que no passado fora o templo maior dos aztecas, Carlos me surpreendeu com uma declarao extravagante. Falou que nesse lugar, situado em pleno corao do "zcalo capitalino", residia o protetor do Mxico, o qual descreveu como uma entidade inorgnica em forma de um tubo de luz do tamanho de um edifcio de vinte andares. Eu olhei para ele, tentando perceber se tinha dito isso como um gracejo, mas os olhos dele refletiam uma seriedade total. A partir da, a conversao recaiu em um tpico de grande interesse para mim: o enigma das culturas pr-hispnicas. Afirmou que, assim como na atualidade ns usamos os livros para transmitir o conhecimento, os bruxos antigos o guardavam em posies do ponto de aglutinao. E utilizavam esculturas de pedra, madeira e cermica como catalisadores do movimento desse ponto. De modo que o conhecimento deles adotou a forma de magnficas obras de arte, porque para eles o conhecimento no era s informao, mas, acima de tudo, uma viso sublime da vida. "O poder dessa viso chegou at a atualidade. Todos os naguais dos quais eu tenho notcias foram toltecas, quer dizer, uns artistas consumados. Eles uniram o controle impecvel de suas emoes a uma elevada sensibilidade esttica que lhes proporcionavam seus experimentos de conscincia. O resultado foi uma incrvel capacidade para comunicar

sensaes e delimitar experincias que outros homens se emaranhariam e terminariam por balbuciar incoerncias. "Alguns naguais de minha linhagem recorreram s artes plsticas, outros, ao teatro, msica ou dana. Houve alguns cuja predileo foram as histrias de poder, contos capazes de desencadear os mesmos efeitos sobre todos os seus ouvintes, porque no se baseiam nas argcias da razo, mas nos prodgios de nosso estar consciente. Hoje ns damos a essas histrias o nome de 'mitos', e claro que ns no os entendemos". Carlos continuou dizendo que, tomando como critrio de juzo a expresso artstica, a obsesso dos bruxos do Mxico antigo para transmitir seus conhecimentos queles que lhes rodeavam, no h paralelo em outras partes da Terra. S que o consenso ao qual eles chegaram com seus discpulos, tinha parmetros diferentes de nosso consenso ocidental, baseado em razes, j que na realidade pr-hispnica havia aspectos que ns no consideramos normais porque estavam relacionados com campos de energia que j no esto em uso. Ele deu como exemplo de um desses campos, a nfase no sonho, um interesse absorvente dos pr-hispnicos cujos restos so percebidos at hoje nas tribos mais isoladas do pas. Concluiu dizendo que, devido falta de sincronia entre as emanaes alinhadas pelos antigos e os interesses modernos, quase impossvel cruzar a barreira interpretativa que nos separa daquelas culturas. Assim, como homens comuns e cotidianos, ns nunca entenderemos completamente as criaes artsticas deles. "Afortunadamente, um bruxo tem ferramentas especiais porque aprendeu a dar flexibilidade ao seu ponto de aglutinao. Desse modo, ele pode conectar sua ateno com a modalidade da conscincia de outros tempos e sabe ajustar seu interesse com o dos bruxos que j partiram. "Don Juan era um perito nas culturas pr-hispnicas. Para ele, as pedras antigas no tinham segredos. s vezes me levava a percorrer as instalaes do museu de antropologia com o objetivo de me estimular para que eu chegasse por mim mesmo a uma verificao de consenso especial". Continuando, Carlos me contou sobre uma dessas visitas na qual ele mesmo foi testemunha dos modos especializados com que os bruxos contemplam o passado. "Essa manh ns tnhamos discutido sobre temas histricos; eu, tentando convenc-lo da seriedade de minhas teorias e ele me ridicularizando abertamente. Sentia um humor muito carregado. Justo antes de entrar no museu, ele manipulou minha luminosidade e me fez mudar, em um estalar de dedos, de estado de conscincia. A manobra dele surtiu efeito, as obras de arte adquiriram vida. Tudo estava ali: o ovo luminoso, o ensonho, o caminho do guerreiro, o movimento do ponto de aglutinao... Foi espetacular. "Ao mesmo tempo em que verificava a autenticidade dos ensinamentos, comecei a fazer um rpido e completo juzo sobre minha posio como investigador. Compreendi que, em grande medida, as instituies acadmicas tinham me programado, no para coletar imparcialmente a informao, mas para corroborar uma determinada descrio do mundo, e essa posio me impedia de me dar completamente ao conhecimento. Assim, quando eu fazia meu trabalho de campo, eu no era tanto um pesquisador imparcial da verdade, mas o embaixador de outro modo de vida. Isso gerava uma coliso inevitvel que muitas vezes se traduziram em desconfianas e ressentimentos mtuos. "Ao sair de minha experincia no museu e voltar minha viso habitual, j no pude entender, ou sequer lembrar meu estado prvio de euforia. Mas, estranhamente, a partir dali minha viso acadmica comeou a mudar. Eu aprendi a ver as coisas por si mesmas, sem vus conceituais. At ento eu tinha sido um investigador a servio de um sistema de consenso: a cultura ocidental. De repente, comecei a me sentir cada vez mais confortvel com a idia de

que, por baixo da pele do antroplogo, havia um homem comum e normal envolvido na tarefa de achar seu destino". Pedi que me desse algum exemplo concreto sobre como os bruxos interpretam os monumentos antigos. Como resposta, perguntou: "Alguma vez voc viu os atlantes de Tula"? Disse que sim, e ele me explicou que essas impressionantes figuras do tempo dos toltecas so uma descrio da partida do nagual. Sustentou que os dezesseis sacerdotes em baixo relevo que h nas quatro colunas que esto atrs das esttuas representam o grupo completo de guerreiros, dividido em quatro equipes, um para cada direo cardeal. "Eles so viajantes csmicos e sua misso fluir com a energia do infinito. Cada uma de suas funes foi simbolizada nos objetos que levam consigo. Esses sacerdotes so uma partida em pleno vo, uma imagem do objetivo final do caminho que alcanar a terceira ateno". Durante um longo tempo continuou interpretando a partir do seu ponto de vista, diversos objetos arqueolgicos. Seu relato era to grfico que me deu a sensao de estar caminhando com ele pelos milenrios caminhos de uma cidade pr-hispnica. Quase podia distinguir as enormes e impenetrveis cabeas olmecas l no fundo da praa central; o calor humano das sorridentes estatuetas huastecas que nos olhavam dos nichos das pirmides, as delicadas estrelas maias, conversando de um lado... Afirmou Carlos que a simples contemplao de algumas peas arqueolgicas em um estado de silncio mental basta para que a ateno do observador se projete at a posio dos antigos artistas. Da que algumas dessas peas funcionem como verdadeiras armadilhas de ateno. "Muitas delas foram desenhadas com toda a inteno. Seu fim no era ornamental ou simblico. Cada uma de suas propores e desenhos contm um detonante de estados anmicos e de fluxos de energia. Essas peas so, por assim dizer, catapultas do ponto de aglutinao. A investigao profissional nunca poder entend-las, porque o que menos interessava a seus criadores era se ajustar a critrios razoveis. Para alinhar-nos com elas, temos que ousar desafiar o conhecido e perceber em termos de conhecimento silencioso". Sustentou que, pela sua intencionalidade, as criaes da antiguidade pr-hispnica so um verdadeiro depsito da segunda ateno, um osis de poder entre a seca esterilidade na qual a civilizao atual lanou o homem. "Ao estimular-me a difundir pelo mundo a herana do Mxico antigo, don Juan comeou uma espcie de viagem s razes a fim de validar aspectos at hoje ocultos do ensinamento, e para devolver ao homem a justa dimenso do seu ser. "Como pesquisadores de conhecimento, na atualidade podemos nos beneficiar amplamente do intento dos antigos videntes a fim de continuar seu trabalho com renovados brios". Com certa timidez, eu perguntei a Carlos se poderamos nos encontrar em algum museu ou lugar arqueolgico onde ele pudesse transmitir-me de forma prtica os segredos dos bruxos. Mas ele no viu aquela sugesto com bons olhos. E me respondeu taxativamente: "Tudo o que voc quer saber sobre seu pas, v e o descubra por voc mesmo! Como mexicano, voc o mais indicado para recuperar a mensagem tolteca. Essa sua tarefa, seu compromisso ante o mundo. Se voc to preguioso que no pode assumir isto, algum mais o far".

AS ANTENAS DA SEGUNDA ATENO


Certa vez, enquanto tomvamos caf em um restaurante do centro, comentei que me confundia o modo entusistico como ele falava do Mxico antigo, em contraste com a advertncia que ele fez em um dos seus livros sobre o perigo que existe em visitar as runas ou apanhar objetos daquela poca. Eu me referia aos horripilantes relatos que ele contou sobre alguns de seus companheiros aprendizes que se encontraram em verdadeiras dificuldades devido sua insistncia em passear pelos campos arqueolgicos. E ele respondeu que minhas consideraes estavam equivocadas. "O que acontece que eu no confundo o conhecimento abstrato dos novos videntes com o enfoque cultural dos antigos, porque no so a mesma coisa. Os antigos viviam na segunda ateno, eles estavam fascinados com seus intrincados detalhes e tentavam reproduzi-los em sua vida diria por meio de esculturas e edifcios. Desse modo, eles extraram grandes pedaos daquela escura fascinao e puseram-na ao alcance das massas. "Mas Don Juan dizia que qualquer forma de representar o conhecimento um subterfgio, um modo de se fechar ao conhecimento verdadeiro, silencioso. Apesar da quantidade prodigiosa de informao que conseguiram extrair do outro lado, a tendncia dos antigos terminou por cobrar-lhes um preo exorbitante: sua liberdade. "Portanto, uma das prioridades de um nagual moderno canalizar seus aprendizes, pelo menos durante as primeiras fases do caminho, a fim de que eles no se deixem dominar pelo lado externo do conhecimento. "Tambm, h outra razo pela qual Don Juan insistiu a alguns de ns para que no desperdissemos nosso tempo tentando achar sentido naquilo que no tem. Durante aquele tempo a maioria dos aprendizes ainda no tinha perdido a forma humana, o que significa que nos sentamos impelidos a classificar o conhecimento, sistematizando-o de forma precipitada. Isso no vlido com as antigidades do Mxico, porque o que tem chegado a ns demasiado fragmentrio. Falta muito trabalho para se fazer, e um trabalho muito arriscado que pode se voltar contra o investigador". Por que? "Como eu j lhe falei, essas criaes no so inocentes. O problema com elas a paixo que nos despertam. Os antigos foram os mestres da obsesso. Suas obras esto repletas de truques e tudo isso continua operando hoje com o mesmo vigor que no primeiro dia, porque a fixao da ateno de um bruxo no se desgasta com o tempo". Acrescentou que a tradio de sabedoria do Mxico foi arquitetada por homens de poder em um ato supremo de altrusmo. Foi um intento para resgatar nossa liberdade essencial, mas funcionou durante um curto tempo. Na medida em que foi se entrelaando com rituais e crenas suprfluas, suas criaes terminaram se convertendo em agentes da fixao do ponto de aglutinao daquela sociedade. "Essas obras so enormes concentraes de intento, mas o conhecimento que guardam no so puros, eles esto misturados com a importncia pessoal de seus criadores e s vale a pena focaliz-los atravs da espreita. Particularmente as pirmides so poderosos captadores de ateno. Elas podem nos levar rapidamente a estados de silncio mental, mas tambm podem se voltar contra ns. H um ponto em que prefervel abster-se delas que se aventurar sem defesas nos domnios dos antigos videntes. "Levando em considerao minha tendncia mrbida, don Juan at havia proibido que eu fosse a museus ou lugares arqueolgicos por minha conta. Dizia que s na companhia de um bruxo esses lugares so seguros. Certo dia, enquanto eu caminhava pelas runas de Tula, tive uma experincia verdadeiramente desagradvel e comecei a mudar de opinio". O que foi que aconteceu? Perguntei.

"Algo que me sacudiu de espanto - respondeu. Eu pude ver que as pirmides exudavam enormes campos de energia, ondeantes como um mar sem fundo, que envolviam completamente os visitantes. Uma condio muito desfrutvel para certos bruxos, mas no para ns". Eu lhe perguntei se aquele fenmeno est vinculado s com as pirmides mexicanas, ou se tambm se apresenta em outras partes do mundo. Respondeu que a fixao no algo local, geral. Aparece onde for que exista conscincia. Mas, na Terra, s a sociedade humana investe uma parte considervel de sua energia criando objetos simblicos, no utilitrios, cujo propsito exclusivo gerar estados de ateno. "Na realidade, se no fosse por sua caracterstica de constiturem extraordinrios acumuladores de energia, esses objetos e monumentos no existiriam. Eles so agentes do outro lado, antenas da segunda ateno. O desenho e construo deles foram dirigidos pessoalmente pelos seres inorgnicos em todas as latitudes e pocas. "Uma vez, enquanto eu viajava pela Itlia, fui visitar uma escultura famosa. Apenas me aproximei dela, fiquei capturado por sua beleza. Observei que aqueles que passavam por l nada mais podiam do que projetar seus sentimentos para a imagem. O clima emocional era to forte que no foi difcil para mim perceber que esses sentimentos se alongavam no modo de fibras para uma sombra que vibrava atrs da escultura. Pelo visto, no fui o nico que percebeu o fenmeno. Havia um turista por ali que, sentindo-se agredido, tomou uma pedra e a lanou contra a esttua. Eu o aplaudi! Essas coisas so centros da fixao da humanidade. Elas condicionam a ateno, e a amarram". Comentei que parecia lamentvel que as criaes mais magnficas do homem fossem na realidade os veculos de sua fixao. Carlos respondeu que eu estava considerando as coisas ao contrrio. Sustentou que o problema no est nesses monumentos, nem no intento que lhes deu existncia, e nem mesmo nas entidades inorgnicas que os usam como captadores, mas em ns mesmos. "Essas obras pertencem a outra modalidade de ateno; elas tm a habilidade de mover o ponto de aglutinao e isso d um descanso nossa fixao. Mas no h nada mais obsessivo que a segunda ateno, e aliment-la com um entusiasmo ilimitado pode nos colocar em um estado de submisso de energia total. "Porm, isso no significa que no se possa lidar com esses lugares. H dois modos por meio dos quais podemos evitar sua carga de inteno: deixando-os de lado ou cultivando a impecabilidade. "Um guerreiro consegue sair inteiro de qualquer situao concebvel. Quando cortamos a atadura que nos liga com nossa forma humana j nada externo pode nos afetar. Ento, os monumentos do Mxico antigo se revelam em todo seu esplendor e, ao mesmo tempo, caem no seu devido lugar: o lugar da compreenso silenciosa".

8
VALIDANDO O NAGUAL
Nos meses seguintes ao nosso primeiro encontro, meu compromisso com Carlos se manteve no plano de assistir s suas conferncias e ler seus livros. Mas no passou muito tempo antes que a magia de seus ensinamentos comeasse a me atrair com fora prpria. Esta situao me colocou diante de uma alternativa pela qual eu suponho passe todo o aprendiz de nagualismo: por um lado, eu podia analisar as estranhas idias dos bruxos luz do conhecimento acadmico, assimilando s aquilo que eu pudesse entender e verificar. Por outro,

sempre haveria a possibilidade de aceitar as palavras de Carlos literalmente, deixando de lado meus preconceitos provisoriamente at que eu pudesse amadurecer um critrio apoiado na experincia. Quando comuniquei-lhe meu dilema, ele ficou contente e falou que as duas opes que eu havia relacionado tinham um importante ponto em comum: a prtica. Assim, no importava qual delas eu escolhesse, sempre que fosse inflexvel em minhas concluses. Tentei pedir alguma explicao que me servisse de ponto de apoio para acomodar dentro de minha mente seus postulados, mas ele interrompeu minhas palavras com um gesto: "Um guerreiro no se adianta ao conhecimento - falou. No pergunta por rotina nem se rende ao sentido de no entender. Quando quer saber algo, o experimenta". Eu fiz notar que a palavra "experincia" tinha um contedo muito diferente, de acordo com quem o pronuncia. Para ele, era uma forma de enfrentar a vida; para mim, a necessidade de entender o fenmeno a um nvel intelectual. Acreditei ter percebido que Carlos reprimiu um sorriso irnico. Em um tom muito amvel, explicou que a sabedoria e os exerccios dos bruxos no so difceis de entender e praticar por si mesmos. O que lhes d a aparncia de ser algo descabido, o fato de que eles foram desenhados por uma cultura alheia e para pessoas com outra compreenso de mundo. Atribuiu minha desconfiana inicial a minha formao racionalista, no a algum impedimento de ordem energtica. Acrescentou que a cincia moderna no tem conseguido penetrar no ensinamento tolteca porque no tem a metodologia apropriada, no porque os princpios do bruxo e do cientista sejam intrinsecamente incompatveis. "Apesar de todas as suas boas intenes, os investigadores so incapazes de mover por si mesmos seus pontos de aglutinao. Nesse caso, como eles poderiam entender o que os bruxos dizem? "A falta de energia uma sria barreira entre o homem comum e o bruxo, porque, sem o poder necessrio, a corroborao dos fenmenos da bruxaria impossvel. como se duas pessoas tentassem se comunicar em idiomas diferentes. Em geral, so os bruxos os que se saem mal nessa troca. Em outras pocas ameaavam as pessoas dizendo que iriam perder suas almas se escutassem o bruxo; hoje se doutrina o homem moderno dizendo que essa viso anti-cientfica. "A verdade outra. A prtica dos princpios do guerreiro, longe de prejudicar nossa claridade mental, oferece-nos valiosas ferramentas para manejar o conhecimento. Isso dessa forma porque tais princpios, ao estarem relacionados com a realizao energtica, se apia zelosamente em dois postulados cientficos: experincia e verificao. "Ao contrrio do que muitos pensam, a necessidade de corroborar no exclusiva da cultura ocidental, tambm um imperativo na tradio tolteca. O nagualismo,como sistema ideolgico, no est baseado em dogmas, mas na experincia pessoal de geraes de praticantes. Seria absurdo considerar que todas essas pessoas, durante milhares de anos, estariam depositando sua confiana em simples asneiras. "Como o ponto de partida deles a experimentao, pode-se dizer que o nagualismo no uma forma de crena, mas uma cincia". Esta declarao resultou ser muito dura para mim. Havia certos tpicos nos ensinamentos de Carlos que eram de um inegvel valor prtico; por exemplo, o conselho constante para que controlssemos a importncia pessoal, adquirssemos uma viso clara do privilgio de viver neste instante e adotssemos os princpios estratgicos do caminho do guerreiro.

Porm, outros pontos de suas conversas avanavam mais alm da minha capacidade de compreenso. Simplesmente, no podia aceitar que, em um espao paralelo a este mundo, existisse um universo de leis que nada tinham a ver com nossa lgica cotidiana, povoado por entidades conscientes que meus sentidos no podem perceber. Pela a expresso de meu rosto, Carlos pareceu notar que eu no estava completamente de acordo com suas palavras, porque ele acrescentou: "Para voc, corroborar explicar, enquanto para os bruxos testemunhar o indescritvel sem subterfgios, nem truques mentais. Voc acredita que o alcance de seus sentidos so o verdadeiro limite do universo, mas voc no se detm a pensar que seus sentidos esto muito mal treinados. "Eu no estou convidando-o a acreditar, mas a ver; e eu lhe asseguro que ver uma prova suficiente de tudo o que lhe contei. Porm, no posso atestar a essncia de energia do mundo por voc; isso voc tem que fazer por si mesmo, e achar dentro de suas potencialidades inatas o modo de lev-lo a cabo. "O que diferencia o vidente do cientista contemporneo que para o primeiro o que est em jogo sua prpria vida, enquanto que para o segundo a nica coisa que perde se algo sai mal em suas investigaes, seu tempo. Os mtodos de ambos so diferentes, mas igualmente rigorosos. "Um bruxo no pode ficar satisfeito se no verificar a partir de dentro as histrias que lhe contaram. Assim como h graus e nveis na instruo cientfica, o aprendiz de bruxaria descobre imediatamente que h certas fases muito definidas no aumento da percepo dele, e ele no descansa at conseguir ou perecer neste empenho. Dessa forma, como mtodo de investigao, o nagualismo totalmente confivel. "Meu instrutor me mostrou que a marca dos novos videntes sua capacidade de sntese; eles so bruxos abstratos - Carlos deu nfase no termo, acentuando cada slaba. Na realidade, o enfoque deles mais rigoroso que o enfoque cientfico, porque os videntes se envolvem em um empreendimento de envergadura colossal que o homem de cincias nem mesmo ousa enunciar: a verificao de nossa interpretao sobre a realidade consensual em que vivemos. Sobre essa base, voc pode entender que a bruxaria o melhor aliado do pensamento formal. "Algum dia ser possvel romper o gelo, e a cincia descobrir que compartilha uma grande vocao com o nagualismo: a paixo pela verdade. Ento ambas as modalidades de investigao daro as mos e deixaro de ser dois enfoques hostis sobre o mundo para se transformarem num mesmo intento por penetrar o mistrio". Enquanto nos despedamos, eu comentei com Carlos que as palavras dele estavam no extremo oposto da viso que tm a maioria das pessoas sobre o tpico da bruxaria. Ele encolheu os ombros, como se estivesse dizendo: E o que isso importa?

RETORNO ESSNCIA
Depois de um tempo de prticas, os ensinamentos de Carlos comearam a deixar uma marca em mim. O que no princpio era desconfiana, logo se transformou numa surpreendente verificao de estados de conscincia que estava fora de meus parmetros mentais. De repente me vi possudo por uma necessidade urgente de entender, no com a razo, mas com a totalidade de meu corpo. Chegou um ponto em que as fundaes de minha cotidianidade terminaram por desmoronar-se e ficou evidente para mim que a percepo dos bruxos encerra universos de experincias dos que at ento eu no tinha nem a menor idia. Durante todo esse processo atravessei uma aguda crise de identidade na qual s vezes me comportava como investigador ousado e sem preconceitos e outras vezes como o eptome da resistncia mental. Pude perceber que estas ondas emocionais estavam relacionadas com as conversaes de Carlos. Depois de escut-lo, eu passava semanas de atividade febril, intentando ensonhar e praticando todas as tcnicas que tinha escutado ou lido.

Mas, pouco a pouco, meu entusiasmo inicial ia se esfriando e regressava ao incmodo sentimento de no entender nada. Frente ao caos de sensaes novas que comeava a me saturar, descobri que s me restava um baluarte: a razo. Mais do que nunca, tentei convencer a mim mesmo de que, no final das contas, s um ensinamento que se pode explicar, pode ser certo. Apesar de tudo o que Carlos nos havia prevenido contra o quo enganosas podem ser as razes, eu s estava disposto a ceder nesse ponto se fosse testemunha de algum ato prodigioso que verdadeiramente desafiasse as leis naturais. E nessa manh nos encontramos em um restaurante em frente ao hotel onde ele estava hospedado. Estvamos praticamente a ss no local, sem contar um engraxate que dormitava em um canto e o garom que nos olhava com um ar alheio. Considerando que esse era o momento apropriado, perguntei: "Voc pode me provar seus ensinamentos com algum ato de poder?" Olhou-me com assombro, como se esperasse qualquer coisa menos isto, e levou alguns segundos para responder. "Infelizmente - falou -, no posso provar nada para sua mente. Est demasiado feita. Para validar o nagual necessrio ter energia livre, e para isto, o nico recurso que eu conheo a impecabilidade. No mundo da energia tudo tem seu preo, logo, depende de voc. Eu no posso silenciar sua mente, mas voc sim pode faz-lo, verificando o que eu digo por voc mesmo". Perguntei o que podia fazer com as dvidas que inevitavelmente surgiram em mim. Respondeu: "A incerteza o estado natural das vtimas; por outro lado, a confiana e a audcia so caractersticas dos predadores. Voc decide. "O principal que voc entenda que no existe algo assim como 'os ensinamentos de Castaneda'. Eu s trato de ser direto e agir a partir do meu silncio - um curso de ao que recomendo, porque acaba com a loucura. Eu no sou um nagual poderoso como don Juan e tampouco sou seu benfeitor. Mas eu sim fui testemunha de atos que o deixariam mudo de surpresa e no tenho nenhum incoveniente em cont-los. S que essas histrias no lhe diro nada, a menos que voc baixe a guarda e permita que elas penetrem dentro de voc. "Se voc quer verificar as histrias de poder tem que se abrir para a experincia. No se proteja em suas interpretaes, porque, apesar de todos os nossos estudos como homens comuns e normais, na realidade sabemos muito pouco sobre o mundo. "Voc, como qualquer outro aprendiz de bruxaria, tem um campo enorme onde treinar. Por exemplo, a esto seus altos e baixos emocionais, suas drenagens energticas. Tape-os e voc ver como as coisas mudam. A esto essas oito horas que voc passa todas as noites como um vegetal, sem perceber nada. Explore-os, tome o controle e se atreva a testemunhar. Se voc elucida os segredos de seu sonho terminar vendo o que eu vejo e j no haver dvidas em sua mente". Ns permanecemos calados por um momento enquanto nos serviam nossas comidas. Carlos interrompeu o silncio: "Lembre-se, as dvidas so o rudo de nossos escombros mentais. Nada muito profundo". Respondi que, de acordo com o pouco que eu havia aprendido em meu caminhar pela vida, duvidar a base de todo o conhecimento verdadeiro. Mas ele tinha uma teoria diferente. Arguiu: Passamos tanto tempo acumulando porcarias que nos muito difcil aceitar algo novo. Estamos dispostos a perder anos de vida enchendo formas ou discutindo com os amigos; mas se nos dizem que o mundo nico e est cheio de magia, sentimos desconfiana e corremos a nos refugiar em nosso catlogo de idias pr-concebidas.

"Por outro lado, um animal que preda luta toda sua vida para aperfeioar suas tcnicas de caa, mantm permanentemente preparado seu sentido de oportunidade e no se deixa aturdir pelas aparncias das coisas. cauteloso e paciente. Sabe que sua vtima pode saltar detrs de qualquer moita e que a menor hesitao pode ser a diferena entre continuar vivendo ou perecer. No carrega dvidas. "Um guerreiro caador, no um cnico oportunista. Ou aceita completamente o desafio do conhecimento, com tudo o que isso envolve, ou suas prprias realizaes o levaro a retroceder a uma condio mais terrvel que a do homem comum". Senti que as palavras dele continham uma repreenso oculta. Tentei me justificar, mas ele interrompeu: " evidente que voc tem praticado. Em tais circunstncias, sua mente se inquieta. Mas o lado doloroso de sua inquietude desaparecer assim que voc reconhecer que o que o preocupa uma dvida implantada. "Como todos ns, voc foi treinado para passar toda a informao que recebe pelo filtro da razo. Voc me lembra um cachorro que morava num asilo de velhinhos. Quando algum, por compaixo, lhe lanava alguma migalha, ele se emocionava tanto que j no podia desfrut-la com tranquilidade. Voc assim. Est to agradecido por sua cincia que pensa que lhe deve algo, que no lhe pode ser infiel. Voc j no ousa sonhar, no pode desfrutar o lado mgico do mundo. "Voc tem fixado um parmetro muito enganoso para suas verificaes: a razo. O que eu proponho que voc substitua esse critrio por outro, mais confivel e, principalmente, muito mais amplo: a sensatez. Eu j lhe expliquei que os bruxos estabelecem uma diferena radical entre ambos os conceitos. Para que voc entenda melhor, pense, por exemplo, na histria do mundo; foi feita na maior parte por pessoas muito sensatas que, porm, se atreveram a desafiar o sentido comum e foram contra aquilo que em seu momento parecia razovel. "Se voc for mais alm de nosso mundo, ver que a mesma coisa. O universo no razovel, mas pode ser enfrentado com energia e sensatez. Quando voc aprender a us-lo, ento voc o entender de um modo bsico, sem palavras. Quem precisa de palavras quando se trata de testemunhar? "Estou de acordo contigo em que, a partir do ponto de vista cotidiano, os conceitos da bruxaria so uma enorme ausncia de sentido. Mas h uma dimenso profunda em nossa conscincia onde no chegam as reclamaes da mente, e um guerreiro no descansa at encontr-la. Uma vez ali, descobre que a prpria razo, quando exercida com rigor inflexvel e em sua totalidade, leva automaticamente bruxaria, porque a essncia da razo a sobriedade, o desapego, a no compaixo. "Uma vez dono da razo e no se deixando manipular por ela, o bruxo pode tentar o prodgio da fala, expressando em palavras o insondvel enigma da existncia. Mas essa uma arte to difcil que voc s pode abord-la por meio de um grande excedente de energia. "Ser um guerreiro uma luta interminvel por ser impecvel. O truque dos bruxos que eles sabem que a mesma energia que ns investimos em nos escravizar, a que nos libera. S temos que recanaliz-la e as histrias de poder comearo a se materializar diante de nossos olhos. "Portanto, no lute contra sua incerteza, v com ela, use-a como estmulo para a verificao e a coloque a servio de seus interesses energticos. Verifique tudo, no deixe que uma histria de poder permanea no mbito do mito. Comprometa-se intimamente com o conhecimento, mas comprometa-se como um guerreiro, no como um escravo da razo!" Mostrou uma moa indgena que passava pela rua com um menino de uns nove meses de idade amarrado s suas costas. A face do pequenino irradiava uma curiosidade insacivel, que se derramava aos borbotes de seus olhos pretos e redondos como pequenos espelhos de obsidiana, vidos de olhar por toda parte.

Carlos continuou: "O compromisso do guerreiro ante o esprito consiste em um retorno nossa natureza original. um pacto que todos fazemos pelo simples fato de termos nascido. "O impulso de atestar tudo nasce com o homem, mas brutalmente mutilado desde os primeiros anos, sendo necessrio descobri-lo novamente. Voc tem que limpar seu interesse de todo o preconceito e voltar pura curiosidade daquele menino. Um guerreiro obrigado a verificar todo conhecimento que chega at sua porta, a experiment-lo em princpio, no importando de onde proceda. E ento tem que ter o discernimento necessrio para selecionar e coletar o til". Devo aplicar esse sentido de discernimento ao caminho que voc apregoa? Pareceu se aborrecer com minha pergunta; e respondeu em tom firme: "Eu j lhe falei que no h um caminho de Castaeda, como no h um de Buda, nem de Jesus Cristo! Voc ainda no entendeu que no so necessrios mestres? Eu no lhe estou vendendo uma mercadoria, no me interessa que voc concorde comigo. S lhe estou mostrando a direo, por mero afeto impessoal: v e verifique, se isso o que voc quer; e se no, fique com a dvida". No momento de despedir, Carlos me disse: "Voc no deve prestar muita ateno s suas inquietudes. Elas so sintomticas. Algo em seu interior est cedendo e normal que sua forma humana se defenda. Muito logo, o trato com o nagual o sacudir em sua cueca e ento voc precisar como nunca de sua sensatez. Talvez lamente haver me pedido um sinal".

CREIO PORQUE QUERO


Eu acho difcil escrever sobre um conceito to pessoal como "a verificao dos postulados dos bruxos", porque conseguir estar de acordo com eles no questo de chegar a explicaes coerentes, mas de envolver-se em alguns compromissos prticos mnimos para ir construindo uma nova forma de consenso a partir da. Os elementos dessa nova linguagem, verdadeiro dilogo de guerreiros, no se fundamentam em nossas razes, mas em nossos ganhos energticos. Como explicou Carlos, a validade de um tpico to irracional como "o movimento do ponto de aglutinao" s pode ser feito atravs de premissas de poder. Como todo intento de explicarmos algo s o produto da fixao desse ponto em uma posio especfica, ento no possvel outra forma de corroborar seu movimento que mov-lo por si mesmo e observar o que acontece. Ao confrontar a esmagadora lgica de seu argumento, perguntei: "Isso significa que no possvel verificar as declaraes dos bruxos de uma perspectiva exterior"? "Pelo contrrio! - respondeu. Os efeitos do poder s podem ser vivenciados a partir do exterior, porque, uma vez que a ateno flui, deixamos de ser um eu rgido e isolado e nos fundimos com o mundo que nos cerca. Por isso os videntes dizem que o mistrio do mundo no est dentro, mas fora. Ou, dito em outros termos, a soluo no mental, prtica". Perguntei o que tinha de prtico um tpico to vago como o movimento do ponto de aglutinao. Respondeu que esse movimento era algo vago para mim, porque eu no tinha um controle voluntrio sobre meus estados de conscincia. Deu como exemplo aprender a ler e escrever, algo que pode parecer transcendente para um selvagem, mas que acaba se tornando uma necessidade vital para o homem civilizado. Sustentou que esse exemplo dava apenas uma plida imagem da importante urgncia que chega a ser o controle do ponto de aglutinao para o bruxo. Quis saber como era possvel que um tpico de tanta relevncia passasse despercebido na vida da imensa maioria das pessoas.

Respondeu que o movimento do ponto de aglutinao algo to natural e ao mesmo tempo to sofisticado como falar ou pensar. Se nunca nos ensinam como faz-lo, nunca o faremos. Assegurou que a chave para alcanar ou perder as extraordinrias realizaes da bruxaria reside no consenso. "Para verificar os fatos, primeiro necessrio concordar em seus significados. O ruim que, para a maioria das pessoas, concordar ser rgido, no sair da descrio oficial. necessrio ter muito desejo de saber para ousar explorar outras reas de consenso. "Os bruxos comprovaram que h dois modos de estar de acordo. O primeiro o consenso coletivo; parte da razo e pode lev-lo muito longe, mas inevitavelmente terminar lanando-o em um paradoxo. O segundo o consenso induzido pelo movimento do ponto de aglutinao e s pode ser corroborado por aqueles que compartilham circunstncias semelhantes. "Um consenso baseado na experincia individual leva vantagem a um embasado em explicaes, porque a vivncia dos sentidos completa em si mesma; por outro lado, a razo s funciona por meio de comparaes, positivo e negativo, certo ou errado, e assim por diante. "O primeiro efeito de penetrar no consenso dos bruxos que essas dualidades que sempre aceitamos como algo evidente deixam de ser operantes, o que, em princpio, extremamente desconcertante para a razo. Com o tempo, os bruxos aprendem que, em um mundo onde no h objetos slidos, mas seres que fluem entre diversos estados de conscincia, no faz sentido tentar separar a verdade da mentira. "Don Juan dizia que a verdade como a pedra angular de um edifcio, um homem sensato no deveria tentar remov-la! Quando nos rendemos s definies estagnamos a energia. Essa tendncia, uma imposio da mente aliengena e necessrio acabar com ela. Don Juan chamava substituio do consenso da razo pelo consenso da experincia, 'acreditar sem acreditar'. Para os bruxos, isto redefine completamente o conceito de corroborao. "Eles no buscam definies, mas resultados. Se uma prtica consegue elevar nosso nvel de conscincia, que importa como a expliquemos! Os meios que nos levam a agir para economizar e aumentar nossa energia no tm nenhuma importncia, porque uma vez em posse de nossa totalidade, entraremos em um novo campo de ateno onde j no nos importam os conceitos e as coisas se demonstram por si mesmas. "Talvez voc considere que estas afirmaes sejam uma permisso para a irresponsabilidade. Mas um guerreiro entende a verdadeira mensagem: a 'realidade' um fazer, e um fazer se mede por seus frutos. "Qualquer pessoa que julgue um bruxo do ponto de vista cotidiano, achar que ele um mentiroso incorrigvel, porque os universos de ambos no coincidem. E se o bruxo quem tenta explicar o inexplicvel com palavras emprestadas, inevitavelmente se emaranhar em contradies e parecer um farsante ou um louco. Por isso eu disse que, visto da perspectiva do cotidiano, o mundo do nagual uma fraude. "Na realidade, todos os ismos so iguais e o nagualismo no a exceo. Mas, ao contrrio dos defensores da razo, interessados em achar seguidores para sua forma de consenso, o bruxo no diz que sua viso do mundo a verdadeira; ele diz: 'acredito porque quero, e voc tambm pode faz-lo'. Esse gesto de vontade em si mesmo algo muito poderoso e causa, como uma avalanche, eventos de poder. "Se voc notar bem, comprovar que as crianas no acreditam na magia do mundo por ingenuidade, elas acreditam porque esto completas e VEM! A mesma coisa acontece com os bruxos. As histrias fabulosas que tenho contado no pertencem ao plano da realidade em que voc e eu estamos conversando neste momento, mas aconteceram.

"O nagualismo como algum que herdou uma histria e um mapa de um tesouro, mas no acreditou nisto; assim, vem e transfere para voc seu segredo. E voc to inteligente ou to ingnuo que toma a histria como certa e se esfora por decifrar o mapa. Mas o mapa est codificado com diversos cdigos que o levam a aprender vrios idiomas, ir a lugares difceis, a escavar a terra, escalar montanhas, descer em desfiladeiros e mergulhar em guas profundas. "No final, depois de anos de procura, voc chega no lugar onde deveria estar o tesouro e, oh decepo! Voc s acha um espelho. Era uma mentira? Bom, voc est saudvel, forte, culto, cheio de aventuras e com uma grande experincia. Verdadeiramente, havia um tesouro ali. "Levando em considerao que no h verdades nem mentiras no fluxo da energia, um guerreiro escolhe acreditar por predileo, pela emoo da aventura, e assim ele aprende a enfocar o mundo a partir de um outro ponto de vista - o enfoque do silncio. ento quando o imenso tesouro do ensinamento se revela".

9
UMA NOVA ETAPA DO CONHECIMENTO
Ao terminar a apresentao do seu novo livro, samos caminhando pela avenida dos Insurgentes. Era uma noite um pouco fria e surpreendentemente clara. O ar cheirava a limpeza. Enquanto passevamos, Carlos comentou que no gostava desse tipo de atividade pela quantidade de bajuladores que se reuniam e porque lhe obrigavam a brindar com champanhe. A tcnica dele era manter um clice cheio durante todo o evento, sem provar um gole; desse modo paravam de convid-lo. Acrescentou que sua carreira literria comeou com um desafio. Em certa ocasio don Juan lhe props que, a fim de usar a grande quantidade de notas que ele tinha acumulado durante seu ensinamento, escrevesse um livro. No princpio ele considerou isto como uma brincadeira, j que ele no era um escritor. Porm, don Juan fez a sugesto como um exerccio de bruxaria. A partir da, ele comeou a tomar gosto pelo seu trabalho e terminou compreendendo que, para ele, os livros eram uma avenida sua verdadeira misso como nagual. Perguntei se ele no temia que a divulgao do ensinamento entre todo tipo de pblico acabasse corrompendo-o. "No! - respondeu. O que degenera o conhecimento o hermetismo; por outro lado, coloc-lo ao alcance das pessoas o renova. No h nada mais saudvel para a energia que a fluidez, e isso implica, em primeiro lugar, ao conhecimento dos bruxos. Somos recipientes temporrios do poder, no temos o direito de ret-lo. Ademais, este conhecimento s faz sentido para aqueles que o praticam e alcanam a energia necessria para corrobor-lo. O resto no importa. "Eu entrei no mundo do nagual no momento exato em que era necessrio uma ruptura. Isso me forou a tomar a deciso mais dramtica de minha vida: publicar os ensinamentos. Foi muito duro para mim ser o divisor de guas da situao, e durante anos vivi com o trauma de no entender o que estava fazendo. Inclusive houve pessoas que me escreveram cartas ameaadoras em nome da tradio; os bruxos da velha guarda no queriam perder suas prerrogativas". Comentei o extraordinrio que me parecia que ele houvesse escolhido romper de um modo frontal com a tradio milenria do hermetismo.

"Eu no rompi nada! - replicou. O comando do esprito foi claro e no fiz outra coisa seno segui-lo. "No comeo de minha aprendizagem fui preparado para tomar as rdeas da linhagem. Um dia tudo mudou. Os guerreiros do grupo viram que minha estrutura energtica era diferente da do nagual Juan Matus, e interpretaram-na como um comando inapelvel. Como dita a regra, eles puseram em minhas mos a pesada responsabilidade de fechar a linhagem. "Durante sculos, os grupos de guerreiros tinham agido como uma esponja, absorvendo experincia para corroborar os sofisticados princpios do caminho do conhecimento. A nica sada que me restava foi devolver esse conhecimento s pessoas. "O ciclo de meus livros um comeo, um humilde intento de pr ao alcance do homem moderno fragmentos de um conhecimento que durante geraes ficou escondido. O momento das corroboraes vir depois e a esse seguiro outros ciclos, porque, uma vez que o ensinamento dos bruxos chegue s mos do pblico, ser inevitvel que alguns comecem a questionar-se e experimentar com a percepo, descobrindo deste modo todo o potencial do qual ns somos capazes". Perguntei qual havia sido a reao de Don Juan e seus companheiros quando eles souberam que os segredos do grupo estavam sendo divulgados. Respondeu: "Eu j contei como em uma ocasio, ao levar uma cpia de um de meus livros para Don Juan, ele o devolveu com um comentrio desdenhoso. Isso s a metade da verdade. O fato que ele foi o autor desses textos. No que os haja escrito letra por letra, mas que assumiu a responsabilidade pelo assunto e supervisionou cada uma de minhas afirmaes. Com o tempo, descobri que a estratgia de don Juan tinha sido cuidadosamente calculada. "O plano do nagual de um atrevimento supremo e de uma simplicidade genial. Ele introduziu publicamente o conhecimento dos videntes, no para o engrandecimento das academias, mas para a elevao do nvel de conscincia das massas; e o introduziu atravs das prprias instituies que o poderiam refutar. Ele sabia que expor os ensinamentos por meio de um formato mstico ou religioso no calaria to fundo quanto uma apresentao apoiada com o aval da cincia. Por isso me exigiu que redigisse meu primeiro livro como uma tese universitria. "A operao do nagual Juan Matus comea como uma nova etapa na transmisso do conhecimento, uma etapa sem precedentes. Nunca antes os segredos do movimento do ponto de aglutinao haviam sido postos por escrito!".

O COMPROMISSO COM O ENSONHO


Quando contei que eu havia estado feqentando certos grupos da tradio mexicana procura das chaves do conhecimento antigo, Carlos o tomou como se fosse uma piada e comeou a rir. Observando minha reao de desconcerto, pediu que no interpretasse seu riso como uma aluso pessoal. O que acontecia era que minhas investigaes lhe recordavam seus prprios passos quando ele tinha chegado ao Mxico como um estudante procura de informao. Explicou que, de acordo com os ensinamentos de don Juan e pelo que ele mesmo tinha podido descobrir, h dois tipos de tradio: a formal e a energtica. Uma no tem nada a ver com a outra. "A tradio formal se apia no segredo e na conservao das rotinas, transmite alegorias e produz pastores e rebanhos. A tradio energtica maneja realizaes concretas, como o VER e o movimento do ponto de aglutinao; sua fortaleza a renovao e a experimentao, e produz guerreiros impecveis.

"Um guerreiro se entrega sua tarefa, no gasta sua energia seguindo a ningum. Os costumes sociais os tm sem cuidado, no importa que sejam contemporneos ou que tenham milnios de tradio. Ademais, o secreto no faz parte de sua espreita". Respondi que, na minha opinio, a existncia de um conhecimento ancestral em diversas tradies da Terra est justificada no fato de que suas tcnicas de manipulao da conscincia no podem ser dadas por meio de livros, mas oralmente. A interao com um mestre de sabedoria tem que ser pessoal. Comentou: "Isso voc leu por a, verdade"? Ambos rimos. Falou que o conhecimento verdadeiramente til muito simples e cabe em umas poucas palavras. "No necessrio formar tanto estrondo com ele, e no importa como transmitido. Se de forma oral, que bom; mas qualquer outro meio serve igualmente. A coisa importante convencer-se a si mesmo de que no h tempo para tolices, porque a morte vem pisando nossos calcanhares. Fora dessa verdade, muito pouco o que um guerreiro necessita, porque o sentido da urgncia o levar a economizar sua energia e a energia acumulada lhe permitir descobrir sua totalidade". Comentei que, de acordo com o que eu tinha lido, a divulgao do conhecimento secreto uma caracterstica da atividade dos bruxos "negros"; por outro lado, os "brancos" transmitem o que sabem com cautela, porque eles esto conscientes de que o conhecimento envolve certo perigo para os que no esto preparados para receb-lo. Carlos moveu a cabea com incredulidade. "Mas, o que acontece com voc? - perguntou. O que nos destri a ignorncia, no o conhecimento! No h nada nas profundezas do conhecimento que possa pr em risco os autnticos interesses do homem. "Voc parte de uma idia errnea, mas muito comum: que h dois tipos de conhecimento o de 'fora' e o de 'dentro'. Os videntes, por outro lado, dizem que o conhecimento um e o que no o leva diretamente liberdade, no vale a pena. Para eles ao contrrio do que voc diz; a feitiaria escura dos antigos est associada com os segredos, enquanto a transparncia caracterstica dos novos videntes". Ento, Carlos, voc nega a existncia de certo conhecimento inicitico dentro da tradio mexicana? Em vez de responder, Carlos exigiu que lhe definisse o termo 'iniciado'. Isto me ps em apuros, porque na realidade eu no tinha uma idia muito clara a esse respeito. Fazendo um esforo, expliquei que os iniciados so as pessoas que, graas a seus mritos, so receptores de certos conhecimentos tradicionais que o resto de seus semelhantes no possuem. Enquanto eu falava, Carlos concordava com gravidade. Quando terminei, ele comentou: "Essa definio um retrato da importncia que voc concede a si mesmo". Sustentou que classificar os seres humanos pelo que sabem um mero arranjo do inventrio coletivo, algo assim como fazer distines entre as formigas de uma fileira porque algumas so mais escurinhas que as outras. "O irnico que, na realidade, os humanos sim se dividem em dois grupos: os que dissipam sua energia e os que a conservam. A estes ltimos voc pode cham-los como quiser: bruxos, toltecas, iniciados; o mesmo, tenham um mestre ou no tenham. Sua realidade luminosa tal que esto a um passo da liberdade. O que ningum pode ensinar, os guerreiros obtm deles mesmos ouvindo os comandos silenciosos do esprito.

"Abrir-se ao poder um processo natural. Nenhum homem pode dizer para outro: 'voc est aberto!' - a menos que seja um farsante. Tampouco existe um atalho que nos leve de forma automtica liberdade. Os segredos iniciticos so smbolos da arrogncia dos antigos, chaves sem portas que no conduzem a nenhum lugar. Voc gasta sua vida procurando-os e no fim, quando os obtm, voc descobre que no tem nada. "Voc acredita que o que diferencia o conhecimento o modo como transmitido, se por livros ou por tradio oral. No pensa que ambos os meios so a mesma coisa, porque ambos pertencem a nosso consenso cotidiano. Que importncia tem o modo que voc receba a informao? O que importa que voc se convena para que atue. "O mtodo dos bruxos a economia sistemtica da energia. Eles afirmam que, o que separa os homens no o que sabem, mas quanta energia possuem. A verdadeira forma de transmitir o conhecimento em estados acrescentados de conscincia. O compromisso dos bruxos no com um livro ou com uma cerimnia, mas com o ensonho. Quando um guerreiro aprender a capturar a experincia atravs de seus sonhos, j no importa como lhe so apresentados os ensinamentos, posto que sua percepo pura e ele pode corrobor-la com seu ver".

A MASSIFICAO DO ENSINAMENTO
Em outras de nossas conversaes me contou que, apesar de que em muitos aspectos eram opostos, h algo que os antigos e os novos videntes nunca puseram em julgamento: a necessidade de esconder o conhecimento. Eles transformaram o idioma tolteca em um bosque de metforas, onde quase qualquer coisa podia ser dito com quase qualquer combinao de palavras. E tambm foram eles os que afundaram as sociedades pr-hispnicas sob uma carga insuportvel de rituais, procedimentos e contra-senhas. Isso, em vez de fortalecer a bruxaria, a debilitou. "A herana do secreto ainda pesa sobre os grupos de conhecimento, embora eu tenha tentado sacudir isto". Perguntei a que se deve o interesse dos bruxos em esconder o ensinamento. Respondeu que cada ciclo de videntes teve suas prprias razes para isto. "Os antigos partiram de uma compreenso de que ns somos transitrios, mas eles se deixaram corromper com sedutoras idias de sobrevivncia. Como resultado, se encheram de importncia e caram na exclusividade. Eram como as pirmides que construram: to evidentes e atraentes quanto hermticas e inacessveis. Desfrutavam em se manter a distncia das pessoas comuns, as quais consideravam indignas e ignorantes. Mas, ao mesmo tempo, eram incapazes de prescindir de uma corte de seguidores. Essa contradio causou longas batalhas pelo domnio do rebanho e destruiu grande parte do verdadeiro conhecimento. "A importncia pessoal e seus desagradveis parentes, o secreto e a exclusividade, se alimentam da fixao do ponto de aglutinao. Por isso, o grande interesse dos antigos era gerar tradies rgidas, para desse modo conseguir a mxima estabilidade no seio de suas sociedades. Na realidade, seu interesse pelo esprito estava muito misturado com suas ambies de poder temporal. "Os novos videntes descontinuaram tudo isso porque puseram em primeiro plano a fluidez do ponto de aglutinao. Eles tinham observado que, assim que esse ponto se move, a idia do secreto se torna uma estupidez, porque no reino da energia no h limites rgidos entre os seres conscientes. Em consequncia, para eles era de mxima importncia descartar a especulao e enfatizar o lado prtico do caminho. "Porm, logo eles entraram em contato com uma amarga realidade: as pessoas comuns no os entendiam; pelo contrrio, elas lhes temiam e tentavam destru-los onde queira que os descobrissem. O hermetismo dos novos videntes no foi motivado pelos sentimentos de

superioridade que moveram seus antecessores, mas por razes de estratgia. Seu hermetismo lhes correspondeu viver uma perseguio extrema e se viram obrigados a se protegerem. " uma ironia histrica que apesar da legitimidade de seus motivos, com o tempo a estratgia dos novos videntes desencadeou os mesmos efeitos que a arrogncia dos antigos. Depois de sculos de hermetismo, todas as suas energias se voltaram para esconder o conhecimento, e muitos acabaram esquecendo o que era que tinham escondido. "Na atualidade, a modalidade de nossa poca est mudando depressa; em consequncia, tambm muda algo que parecia imutvel: a forma de transmitir os ensinamentos. Os naguais de agora esto forados a achar novas formas para a energia, ainda que isso signifique jogar fora os mais arraigados costumes". "Por que essa mudana?" "Porque as circunstncias se adiantaram tradio. Manter oculto o conhecimento j no mais uma exigncia vital. H quem poderia critic-lo por divulg-lo, mas hoje ningum mata por isso. Assim, continuar com a prtica de censurar pores do conhecimento se tornou catastrfico para o objetivo total da bruxaria, pois, ao no ser parte de uma verdadeira espreita, essas pores fermentam dentro de ns e servem de alimento ao arraigado sentido da importncia. "Minha primeira medida como nagual foi acabar com o hermetismo de meus antecessores queimando os segredos. A escolha dos guerreiros atuais a liberdade. Hoje ns podemos dizer o que quisermos, deixando quem nos escuta em posio de aceitar ou no. Isso gerou imediatamente uma extraordinria conseqncia, que os naguais anteriores a mim nunca puderam desfrutar: a massificao das prticas. "A massificao nossa vlvula de segurana. Voc pode enganar mente das pessoas, porque afinal de contas a mente no algo deles. Mas voc no pode confundir a massa luminosa de centenas ou milhares de intentos enfocados em forma coletiva sobre o objetivo da liberdade. "A massa energia, e a energia nos permite romper a estagnao da ateno. Atravs da prtica coletiva dos passes mgicos, eu fui testemunha de uma verdadeira manifestao energtica no mundo inteiro, algo que, pela primeira vez, me permitiu acreditar na viabilidade de minha tarefa. Minhas companheiras e eu estamos to emocionados com o que est acontecendo que no temos palavras para descrev-lo".

OS PASSES MGICOS
Durante anos, Carlos tinha ensinado a pequenos grupos alguns movimentos aos quais ele chamava "passes mgicos", porque, de acordo com ele, serviam para impedir que a energia se estagnasse e formasse "bolas". Entre estes estava "o toque do tambor", "o flechao direita e a esquerda", "o dnamo" e vrios outros. Ele disse que don Juan os praticava a qualquer hora do dia e em qualquer lugar em que estivesse. A maioria das vezes os fazia antes ou depois de carregar algo, ou quando havia estado um longo tempo em uma nica posio. O assunto me interessou muito, pois eu praticava por minha conta algumas posturas orientais e tinha uma grande inclinao aos exerccios fsicos. Portanto, na primeira oportunidade que eu tive, perguntei onde ele tinha aprendido os passes mgicos. Respondeu: "So a herana dos antigos videntes". Naquele tempo ele no se deixava ver muito em pblico. Mas, pouco a pouco, foi flexibilizando seu hermetismo e comearam a se aproximar grandes grupos de pessoas. Por causa da divulgao, Carlos comeou a mudar o desenho dos passes, fazendo-os mais complicados e dividindo-os em categorias. Acabou pondo-lhes um nome tirado da arquitetura: Tensegridade. E, como ele nos disse, era a combinao de dois termos, tenso e integridade.

Desde o primeiro momento houve alguns detratores, pessoas ressentidas que, sem parar para avaliar o lado prtico desses exerccios, comearam a propagar que o nagual os havia tirado da manga. Quando comentei minha inquietude a respeito, ele foi firme: "A Tensegridade meu intento! Um nagual tem autoridade e esse meu presente ao mundo. "Don Juan e seus guerreiros ensinaram a seus aprendizes muitos movimentos especficos que nos encheram de energia e bem-estar; que nos ajudaram a sacudir o domnio da mente aliengena. Meu papel foi modific-los ligeiramente, tirando-os do aspecto pessoal e adaptandoos generalidade das pessoas, de forma que eles sejam teis a outros grupos de praticantes". Contou que o mtodo que ele tinha escolhido no princpio, de ensinar os passes mgicos de forma limitada, foi em certo sentido um fracasso, j que aqueles que se animaram a praticar eram muito poucos para acumular a suficiente "massa energtica". Assim, nesta nova fase, ele tinha criado um sistema capaz de causar impacto na conscincia das multides. "Minhas companheiras e eu abriremos uma grande porta na energia. Essa fissura to poderosa que perdurar durante eras e os que se aproximarem para olhar sero engolidos para o outro mundo. Com a Tensegridade, o que eu busco treinar aos interessados para que suportem essa transio. Aqueles que no tenham a disciplina necessria, perecero no intento. "O plano de divulgar o ensinamento o resumo de trinta anos de prticas e experincias. Como homem e como nagual, eu fiz tudo o que pude para que isto funcione, porque sei que a massa congregada de muitos guerreiros pode causar uma comoo na modalidade de nossa poca".

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O FIM DA LINHAGEM
Em diversas ocasies, Carlos afirmou que a linhagem de don Juan Matus terminava com ele. Mas quando quis saber algo mais a respeito, assegurou que, no momento, no podia me dar outros detalhes. "Eu no posso saber com preciso qual ser o desgnio do poder. Quem sou eu para determinar algo assim? Eu sei que a forma tradicional da linhagem qual eu perteno acaba comigo. Mas, se vai continuar no futuro sob um novo formato ou no, isso determinado por uma fora superior". Falou que levava anos esperando sinais de continuidade. Concretamente, uma pessoa que tivesse as caractersticas luminosas para ser o novo nagual, mas esses sinais no apareciam. Por conseguinte, ele tinha decidido agir de um modo impecvel, como se ele fosse o ltimo nagual sobre a terra. Da sua urgncia por contar tudo. "Aproveite-me! - falou. Estou liquidando tudo o que me foi entregue". Com tristeza, perguntei se isso significava que, a partir dele, acabava a transmisso do ensinamento. Respondeu: No. Meu destino fechar uma linha, s isso. Estou seguro de que o esprito achar a forma de seguir adiante, porque a corrente do conhecimento no pode parar. "A extino de uma linhagem de bruxos ou o nascimento de outra so incidentes constantes no vai e vem da energia. Sei de vrios grupos de guerreiros que esto vivos na atualidade, preparando-se para o salto final, e tambm posso prever o comeo de um novo ciclo, correspondente renovao dos paradigmas culturais para o prximo milnio".

A EVOLUO DO CAMINHO
Essa manh, Carlos pediu que escolhesse bem minha pergunta, porque tinha pouco tempo para conversar comigo antes embarcar em seu avio. Comentei que tinha estado lendo seus livros sobre os ciclos de guerreiros que ele chamava de "antigos" e "novos" videntes, mas que a diferena entre eles me escapava. Respondeu que eu tinha escolhido um bom tpico de conversao, j que entender essa diferena era bsico para evitar os erros dos antigos. Explicou que, como tudo neste universo, o caminho dos bruxos evolutivo. Por isso, um nagual obrigado a se referir aos ensinamentos de uma maneira sempre nova. Como conseqncia dessa estratgia, o nagualismo, como sistema total de prticas, divide-se em castas ou ciclos. "Desde que comeou a aventura do homem procura do esprito at hoje, houve pelo menos trs castas de bruxos: os dos primeiros tempos, os videntes antigos e os novos. Os primeiros bruxos viveram faz tanto tempo, que eram muito diferentes de ns. Hoje apenas compreendemos sua viso do mundo, mas sabemos que eles sobreviveram em condies muito difceis nas quais qualquer um de ns sucumbiria. "Os antigos videntes foram um refinamento dessa estirpe original. Eles se adaptaram ao solo da Amrica e souberam criar aqui verdadeiras civilizaes. Foram homens temerrios que usaram o intento a um nvel incompreensvel para ns. Eles estavam embriagados de poder. Podiam mover pedras gigantescas, voar ou se transformar vontade. Conviviam com seres inorgnicos e criaram uma cultura sua medida, repleta de histrias fabulosas. "As lendas os descrevem com acerto. Esses bruxos so os heris de nossa mitologia. O que eles procuravam era viver a qualquer preo, e conseguiram. "Os antigos comearam a mover seus pontos de aglutinao atravs do consumo de plantas de poder. Logo, seus mestres inorgnicos lhes indicaram como fazer as coisas. Eles s precisaram de interesse para entender o que este mundo e esse interesse os levou a desenhar as mais extraordinrias tcnicas para a explorao da conscincia. "Mas no pense que os antigos eram s homens de ao. Eles tambm eram pensadores muito profundos que levaram a arte de compreender at os limites da ateno. Comparado com eles, ns somos umas bestas. Ao homem de agora no lhe interessa a razo de por qu est vivo, por isso no encontra a paz, no se encontra a si mesmo. Ns temos muito o que aprender daqueles precursores que acharam as respostas para o beco sem sada em que nos metemos". A que beco se refere? "A nossa viso de um mundo de objetos. Essa viso tem sido muito til, mas, ao mesmo tempo, a pior de nossas calamidades. O interesse do homem atual o de um animal predador: usar, possuir, aniquilar. Mas esse animal tem se domesticado a si mesmo, condenando-se a viver dentro de um inventrio material. Como cada um dos objetos que usa tem uma longa histria, o homem moderno vive perdido dentro de sua prpria criao. "Por outro lado, o interesse dos antigos era a relao entre o Cosmos e o ser que vai morrer. Eles conseguiram chegar sua prpria viso. Eles no tinham se esquecido de que ns somos viajantes em uma estao de parada". Perguntei por que, se a viso deles era a correta, chegou o momento em que os antigos foram substitudos pelo ciclo dos novos videntes. Respondeu que VER no garantia de impecabilidade. "Os antigos no puderam separar de suas prticas uma grande dose de importncia pessoal. Como eles desfrutavam do poder sobre seus semelhantes, eles nunca puderam

focalizar com claridade a proposta da liberdade total. Embora fossem videntes insuperveis, foi impossvel a eles prever que seu entusiasmo para descobrir o mundo ia terminar metendoos em compromissos dos quais j no poderiam escapar. "A maioria dos bruxos atuais so herdeiros dos antigos videntes. Ao ignorar os princpios do guerreiro, desvalorizaram o conhecimento. Eles se tornaram contadores de histrias, herbolrios, curandeiros e danarinos, mas perderam o domnio do ponto de aglutinao. Em muitos casos, eles nem mesmo se lembravam de que esse ponto existe. "Os novos videntes tentaram dar um basta a tudo isso; aproveitaram a viso dos antigos, mas eles foram mais sbios e mais moderados. Eles cultivaram o intento inflexvel e fixaram toda sua ateno no caminho do guerreiro. Desse modo, eles mudaram o intento total das prticas. Ao completar sua energia, alguns deles chegaram a vislumbrar um objetivo mais elevado que a aventura da segunda ateno e propuseram a possibilidade de ser livres. "Atravs do ver, os novos videntes descobriram algo aterrador: que o entusiasmo dos antigos serviu de pasto a certas entidades conscientes chupadoras de energia. No princpio, o contrato entre esses seres e os humanos parecia muito bom, ns lhes dvamos parte de nossa energia e eles nos retribuam com uma ferramenta que ento era uma novidade: a razo. Mas, com o tempo, demonstrou-se que o contrato era um roubo. A razo s serve para inventariar as coisas, no para compreend-las. Tambm, deixa um desagradvel subproduto que os videntes VEM como uma membrana escura que cerca nossa luminosidade: a importncia pessoal. "Para os novos videntes isso era intolervel, porque eles pensaram em uma meta que os antigos nunca avistaram: a possibilidade de nos fundir diretamente com o universo, sem passar pela mediao inorgnica. "Os novos videntes foram bruxos pragmticos, apaixonados pela validao. No desejo de apagar de suas prticas todo o vestgio de ego, tornaram-se pessoas desconfiadas. O mtodo deles foi a eliminao: suprimiram tudo aquilo que no apontava diretamente a seu objetivo de liberdade total. O resultado foi que eles conseguiram fixar seu intento no intento mesmo, tornando-se um com ele. Infelizmente, esse mtodo os obrigou a sacrificar enormes pores do conhecimento. "O intento deles foi to feroz que os levou a se fecharem sobre si mesmos. Eles encheram os ensinamentos de segredos. Considerando que as relaes sociais no eram importantes para seus objetivos, eles se isolaram da sociedade, criando seus prprios e seletos grupos. Quase todos foram viver nas montanhas, na selva ou nos desertos onde eles permanecem at hoje, adquirindo caractersticas tnicas. Isso, certamente, no lhes ajudou a refinar a arte da espreita; e mais, terminou transformando sua busca de liberdade em um objetivo retrico".

OS VIDENTES DA NOVA ERA


"Os antigos e os novos videntes representam duas posies extremas ante o mesmo desafio: o resultado da adaptao dos bruxos s circunstncias histricas muito concretas. Mas hoje os tempos mudaram. "Pelo desgnio da guia, ao menos uma das linhagens dos novos videntes foi capaz a recanalizar sua tarefa. Os ltimos vinte e sete naguais de minha linhagem tm procurado recuperar o esprito ousado dos antigos, mantendo ao mesmo tempo a sobriedade de propsito dos novos. Desse modo, conseguimos reunir a energia suficiente para intentar uma nova e mais equilibrada adaptao dos ensinamentos. "De acordo com don Juan, na atualidade esto ocorrendo mudanas volumosas na energia que inevitavelmente provocaro o aparecimento de um novo ciclo de guerreiros. Para os diferenciar dos seus antecessores, eu os chamei de videntes modernos ou videntes da nova era".

Antes de seguir adiante com seu relato, Carlos me esclareceu que, para ele, o conceito de "nova era" no tem nada a ver com o movimento mstico contemporneo do mesmo nome, mas que uma extenso da antiga crena pr-hispnica em uma sries de idades que se sucedem uma depois da outra na histria do mundo. Perguntei por que nos seus livros ele no tinha mencionado nada sobre essa nova casta de guerreiros. Respondeu: "Meus livros descrevem uma fase de minha aprendizagem relativa a meu benfeitor e seus companheiros. Embora eles haviam conceitualizado o novo ciclo como uma necessidade estratgica, ainda no era parte de sua vivncia imediata. Eles perceberam que suas prprias aes, ao me permitir e estimular a divulgao do conhecimento, fugia muito da regra para os novos videntes. Mas eles deixaram a meu critrio encontrar termos adequados para descrever o que estava acontecendo". Em que momento comearam a surgir esses videntes? "Apenas esto aparecendo. "Tudo comeou com a conquista do Mxico. Os novos videntes tomaram a mudana como um sinal e eles compreenderam que era necessrio revisar a tradio. Mas as coisas teriam ficado por ali, se no fosse pela manifestao em nossa linhagem de um ser a quem chamamos 'o desafiante da morte'. Ele devolveu aos novos videntes o sentido da aventura e a fascinao pelo desconhecido. O contato com essa entidade foi decisiva para ns". Avidamente, pedi que me contasse mais sobre o desafiante, um dos personagens mais extraordinrios e incompreensveis de seus livros. Respondeu: "O desafiante uma entidade de suprema conscincia. Nasceu h aproximadamente uns dez mil anos atrs. Mas s se introduziu fisicamente na linhagem pela poca do nagual Sebastian, no ano de 1723". O desafiante uma pessoa? "Foi um homem em outros tempos, quando a sede de saber estava viva e o ser humano se rendia ao seu amor pela Terra. o expoente tpico daquela mentalidade. Se voc falasse com ele, notaria que ns compartilhamos uma mesma nsia de companheirismo, um interesse pelo engrandecimento da conscincia. Mas tambm veria coisas estranhas. Ele vive em outra viso. Seu sentido do 'eu' muito diferente do nosso, porque abarca uma gama de sensaes muito maior, no tem sexo, idade, nacionalidade ou idioma definido. No tem amigos nem parentes; pior ainda, no tem semelhantes. Passa pelo mundo como um fantasma e a maior parte de seu tempo permanece recluso em algum profundo nicho de ensonho. "A contribuio dele para nossa linhagem, tanto em tcnicas como em conhecimentos tericos, foi monumental. Esse guerreiro conhecia todas as artes dos antigos e muito mais! Se pode dizer que foi a partir de sua presena que germinou o ciclo dos videntes modernos. "O segundo sinal de que chegavam tempos de mudana foi a presena na linhagem de um estrangeiro: o nagual Luhan. Como voc j sabe, Luhan era chins. Embora ele tivesse recebido uma alta educao em seu pas, seu carter aventureiro o levou a tornar-se marinheiro, e viveu uma existncia errtica pelo planeta, at o dia em que sua sorte o colocou no caminho do poder. "O jovem Luhan tinha desembarcado no porto de Veracruz e passeava procura de diverso, quando um incidente de azar fez com que ele sasse cambaleando da porta de um bar e fosse colidir de cabea contra o nagual Santiesteban que no teve tempo de reagir. Este evento, incomum na vida de um bruxo, foi tomado como um sinal. "Voc pode imaginar a confuso dos novos videntes! O esprito tinha falado de forma bvia e ordenado que os segredos vigiados por muitas geraes de guerreiros fossem postos nas mos de um estranho. Desse modo, Luhan foi aceito como o novo nagual e seu domnio das artes marciais se tornou um patrimnio da linhagem.

"Mas a confirmao desses sinais aconteceu dois sculos depois, quando outro nagual cuja constituio luminosa saa inteiramente do convencional, veio cair nas mos daquele velho estranho, don Juan Matus. Nem ele nem eu sabamos disso ento, mas o destino do conhecimento dos novos videntes tinha sido selado".

PREPARAO INTELECTUAL
Em uma das ltimas conversas que tivemos, Carlos caracterizou os videntes de agora como guerreiros que se destacam pela franqueza. Detestam as atitudes furtivas que tradicionalmente tinham distinguido os bruxos e renunciaram a toda a doutrina que no fosse transparente como o cristal e que no se apoiasse na verificao imediata. "Outra peculiaridade que os identifica que, ao contrrio de seus antepassados, eles esto coletivamente orientados para a liberdade. Os antigos videntes delinearam a liberdade como uma meta terica, algo que estava alm de suas possibilidades concretas. Por outro lado, os novos viram isto exclusivamente como um compromisso individual. Para os videntes atuais, por outro lado, ser livre o propsito coletivo do grupo de poder, a essncia de suas aes e sua razo de ser. "Os guerreiros modernos esto inflexivelmente comprometidos entre si. Eles sacrificaram seus interesses como indivduos em pr do grupo. Seu vnculo de poder os leva a se estimularem e a se reatrarem continuamente a fim de no baixar a guarda. E seu juramento como guerreiros se baseia no prpsito de irem todos juntos terceira ateno. Ao estarem mais prximos que nunca da liberdade, estes guerreiros so mais independentes e mais autosuficientes que seus antecessores. "Porm o mais notvel deles sua capacidade de reviso. Nestes momentos os buscadores de conhecimento so obrigados a examinarem atentamente tudo aquilo que foi dito no passado, adaptando o conhecimento tradicional modalidade da poca a fim de que o caminho do guerreiro chegue a ser verdadeiramente entendido pelas pessoas. "A tcnica para que essa reviso no derive para o capricho, o VER. Ver a natureza luminosa do mundo nos permite escolher, sem possibilidade de erro, os smbolos mais apropriados para transmitir as idias. "Parte de minha tarefa como nagual foi renovar a nomenclatura. As palavras se desgastam. Mesmo don Juan empregava termos que, do meu ponto de vista, j so arcaicos, porque esto vinculados com a antiguidade do Mxico, no com o mundo de hoje. Porm, por falta de tempo, no dediquei bastante ateno a este assunto. uma tarefa que deixo aos que queiram assumi-la. "A fase do conhecimento inaugurada por meus livros rompe em dois o curso do nagualismo. Eu vim dar nfase ao intento, busca de sensatez, sobriedade e o sentido do grupo de poder; vim abolir a servido do hermetismo e revelar publicamente os passes mgicos. "A meta dos videntes atuais hoje, mais que nunca, a liberdade total; mas, para alcanla, importante o uso de estratgias cada vez mais refinadas. J no nos serve como treinamento uma sociedade que parou de perseguir os bruxos abertamente. nosso dever, ento, achar novos campos onde treinar nossas potencialidades. "Conforme don Juan, o melhor desses campos, e ao mesmo tempo a garantia para que as estratgias de divulgao e de adaptao funcionem corretamente, o intelecto. A ignorncia j no tolervel, o tempo dos bruxos do meio do mato j passou. Os bruxos da velha guarda ficaram enroscados nas tradies e eles perderam seu ingresso eternidade; os de agora no querem que lhes acontea a mesma coisa. "Portanto, a regra para os videntes da nova era a preparao, esse seu selo distintivo. Eles no s devem se preparar nas artes da bruxaria, mas, tambm, devem cultivar sua

mente, com o propsito de saber e entender tudo. O intelecto hoje o consolo do tolteca, tal como no passado foi sua preferncia pelos rituais. "Don Juan dizia que cada guerreiro deste novo ciclo deveria ter pelo menos um ttulo universitrio a fim de aproveitar as armas que criou a cincia moderna e dirigi-las contra a desinformao. Isso elevar os nveis de sobrevivncia do grupo e, no futuro, algo que ter ainda maior peso".

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A TAREFA DO NAGUAL
Poderia me dizer qual a tarefa que lhe deixou encomendada o nagual Juan Matus? Olhou-me com um ar de surpresa. O habitual era que Carlos escondesse suas respostas entre palavras, ou que nos fosse dando, pouco a pouco, nas conversas dele. Mas desta vez mudou de ttica. Falou que minha pergunta era to extraordinria, que no lhe restava mais remdio que tom-la como um augrio. Mas a resposta o comprometia de um modo to pessoal, que s poderia transmit-la em um lugar apropriado. Por conseguinte, combinamos de nos ver no dia seguinte no Caf Tacuba, um dos restaurantes favoritos de Don Juan. Depois do caf da manh, falou em tom solene que eu deveria silenciar meu dilogo interno, porque estvamos a ponto de visitar um lugar sagrado onde estava enterrado um famoso guerreiro da antiguidade. Acrescentou que o dia era perfeito para isto, porque desde o amanhecer tinha cado sobre a cidade uma escura nvoa. "E como tudo se tornou sinistro, hoje nossos sinais viro pela esquerda". No princpio me causou graa o esforo dele para me impressionar. Mas, enquanto avanvamos em direo ao Zocalo, eu ia ficando mais e mais apreensivo. Entramos pela bonita porta lateral da Catedral de Mxico e ingressamos no gigantesco salo principal. Imediatamente, Carlos se aproximou da pia de gua benta, molhou seus dedos e fez o sinal da cruz. Chamou minha ateno a familiaridade de seus movimentos, como se ele estivesse acostumado a assistir missa. Observando minha curiosidade, explicou que um guerreiro deve respeitar todas as convenes, particularmente a de uma instituio como a Igreja catlica que durante sculos serviu como santurio para os bruxos. Sentamos nos bancos da nave central e permanecemos durante algum tempo em silncio. A atmosfera era muito calma, havia poucas pessoas naquele momento. Eu notei que a postura dele era muito direita e que seus olhos, nem abertos nem fechados, pareciam perdidos no emaranhado de decoraes do altar principal. O suave cheiro de velas chegava at nosso banco e tambm o rumor de algumas vozes infantis que ensaiavam um coro; ou talvez fosse um gravador. Pouco a pouco fui ensimesmando, at que perdi a noo do meio. A voz dele me sobressaltou: "A tarefa que meu mestre me encomendou e minha misso como nagual para a era que comea, mover o ponto de aglutinao da Terra". Eu esperava qualquer coisa menos isso. Durante alguns segundos, minha mente no reagiu; simplesmente no tinha a menor idia do que Carlos estava dizendo. Mas, de repente, a monstruosidade de sua tarefa me bateu no centro da razo e me descobri pensando que Carlos, ou estava louco, ou estava falando de algo do qual eu no tinha nem a mnima idia. Para aumentar minha confuso, ele parecia estar consciente de meus pensamentos, porque concordou ligeiramente com a cabea e murmurou: " assim. Tem que estar louco para

se deixar comprometer desse modo, e mais louco ainda para acreditar que seja possvel cumprir". Perguntei como era possvel que um homem se propusesse uma semelhante faanha. Respondeu: "Assim como o outro mundo tem sua unidade mvel - os seres inorgnicos -, a Terra tambm a tem, e somos ns. Ns somos os filhos da Terra. O movimento do ponto de aglutinao de um nmero suficiente de guerreiros pode mover a modalidade de uma poca, e isso algo no que eu estou trabalhando agora". Explicou que o ponto de aglutinao da Terra mudou muitas vezes no passado e o far no futuro. Nos ltimos tempos tem derivado de um modo contnuo para a rea da razo. "Isso magnfico, porque, uma vez que se fixe l, a humanidade ter uma oportunidade para mover-se ao outro lado e muitos homens e mulheres ficaro conscientes. O desafio para os videntes do futuro consistir em manter esse enfoque durante o tempo que seja necessrio para que se fixe, tornando-se uma posio permanente do planeta, um novo centro ao qual se poder recorrer em qualquer momento e com inteira naturalidade. "O reenfoque da ateno da Terra produto da ao combinada de muitas geraes de naguais. Os novos videntes o conceberam como uma possibilidade e descobriram que fazia parte da regra. Eles o incubaram com seu intento e determinaram que j chegou o momento". Qual o resultado desse movimento? "Mover a fixao di planeta a nica sada ao dramtico estado de escravido ao qual fomos reduzidos. O leito de nossa civilizao no tem sada, porque estamos isolados em um ponto remoto do Cosmos. Se no aprendermos a viajar pelas avenidas da conscincia, chegaremos a um estado tal de frustrao e desespero que a humanidade terminar destruindo-se a si mesma. Nossa opo atual o caminho do guerreiro ou a extino. "Porm, eu mesmo no posso atestar os efeitos totais de minha tarefa. O ponto de aglutinao da Terra muito grande, tem uma inrcia enorme. Minha misso acender o pavio, mas levar seu tempo armar a fogueira. Na realidade, essa tarefa no s minha, mas da totalidade dos videntes que chegaro. "O conhecimento do ponto de aglutinao um presente maravilhoso que o esprito deu ao homem moderno, e o catalisador para a mudana da modalidade desta poca. No uma utopia, mas uma possibilidade real que espera ali, ao dobrar da esquina. "No quero especular sobre as possibilidades que tenho de sair vitorioso em minha tarefa, mas insisto, porque isso tudo o que me resta fazer. No ntimo, no tenho dvidas. Considero que o futuro luminoso, porque pertence conscincia; o que, para os bruxos, significa que pertence ao nagualismo".

ENCONTRO NA CRIPTA
Depois de descrever-me sua tarefa, Carlos levantou-se do banco onde ns estvamos sentados e aproximou-se do corrimo que guarda a entrada da cripta que existe debaixo da igreja. Eu o segui. Mostrando-me as escadas com o queixo, falou: "Voc deve descer l. Dentro vai ver um crculo no cho, corresponde ao centro exato da abboda principal da igreja. De acordo com a tradio, nesse lugar jaz enterrado Cuauhtmoc, o ltimo imperador asteca". Perguntei que grau de preciso histrica tinha essa informao. Respondeu que no sabia, mas que, em todo caso, a catacumba era um lugar interessante. "Tudo o que eu quero que voc fique de p um tempo no centro desse crculo com os olhos fechados, de forma que sintonize com a energia do lugar. um lugar de poder dos bruxos antigos e o ajudar em sua tarefa".

Apertando minha mo com brevidade, acrescentou que ele no podia acompanhar-me nesta ocasio porque lhe esperavam em outra parte, e que desejava-me sorte. Sem me dar tempo de reagir, deu meia volta e se foi. A atitude de Carlos ao pedir-me que descesse cripta e ento partir de forma abrupta deixou-me sem saber o que fazer. Com certa desconfiana, olhei a estreita escada e senti um hlito mido. Com uma apreenso que no tinha nenhuma razo lgica, comecei a descer a escada de pedra que leva porta de entrada. A catacumba estava vazia. Chamou-me a ateno o ar lgubre, a escassa iluminao, o cheiro de mofo e p centenrio e seu compacto silncio. Enquanto explorava as tumbas que pertenceram a algumas famlias privilegiadas do Mxico antigo, um calafrio percorreu minhas costas. Teria sado correndo dali, se no fosse porque queria cumprir a tarefa que Carlos tinha me encomendado. Tentando controlar minha excitada imaginao, coloquei-me no lugar indicado - um espao circular delimitado pela interseo de duas passagens -, fechei os olhos e fiz um esforo para silenciar minha mente. Depois de um momento, pude detectar que meu dilogo interno se calava por si mesmo. Eu no sei quanto tempo passou. De repente senti que era observado. Abri os olhos como um raio, a tempo de ver que, a curta distncia de onde eu estava, se encontrava em p um homem de chapu, com feies indgenas e olhar penetrante. O homem era alto, forte e bastante velho; ele tinha uma aparncia rural e vestia camisa branca por fora, sandlias feitas em casa e uma sacola. Ao notar que eu o tinha descoberto, deslizou depressa a um recinto anexo localizado ao final da passagem, chamada a 'cripta dos bispos'. Os passos dele no fizeram o menor barulho. Apesar de que me sentia muito assustado, minha curiosidade pde mais e, preparando-me psicologicamente para a confrontao com o estranho personagem, eu cobri a curta distncia que nos separava - aproximadamente sete ou oito metros. Ao penetrar na cripta, minha surpresa foi total. No havia ningum vista. Como eu pude conferir com uma rpida inspeo, o recinto no tinha nenhuma outra sada ou qualquer lugar onde uma pessoa pudesse se esconder. Desta vez sim me assustei. Eriaram-me os meus cabelos e sa correndo dali como alma que carrega o diabo.

TERCEIRA PARTE
A REGRA DO NAGUAL DE TRS PONTAS INTRODUO
Desde tenra idade, a tendncia reflexiva de meu carter me levou a buscar uma explicao sobre quem sou e qual era meu propsito na vida. Baseado nesses interesses, em certa ocasio um colega de estudos me informou que Carlos Castaeda ia dar uma palestra privada na casa de um amigo dele, e que eu podia vir se quisesse. Fiquei encantado com o convite, porque j fazia tempo que eu esperava uma oportunidade dessas. Castaeda era um famoso antroplogo, autor de vrios livros sobre a cultura dos antigos bruxos mexicanos. Neles conta que, sendo ainda um estudante na Universidade da Califrnia, foi fazer um trabalho de campo entre os ndios yaquis, ao norte do Mxico, a fim de aprender sobre as plantas medicinais que eles usavam. Em uma de suas viagens ele se encontrou com um velho herbanrio que tinha a fama de ser feiticeiro, que se apresentou como Juan Matus. Com o passar do tempo, o ancio o tomou como aprendiz e o introduziu em uma dimenso totalmente desconhecida para o homem moderno: a sabedoria tradicional dos antigos videntes toltecas, comumente conhecida como "bruxaria" ou "nagualismo". Em uma dzia de livros, Carlos relata uma relao de mestre e aprendiz que durou treze anos. Naquele tempo, foi submetido a um rduo treinamento que o levou a confirmar pessoalmente os fundamentos dessa estranha cultura. As experincias adquiridas durante sua aprendizagem terminaram fazendo com que o jovem antroplogo sucumbisse ante fascinao do conhecimento e fosse absorvido pelo sistema de crenas que ele estudava. Esse desenlace o distanciou bastante de suas metas originais. "Nagualismo" era o nome que davam os bruxos do Mxico pr-hispnico a seu sistema de crenas. Conforme a histria, esses homens estavam profundamente interessados em sua relao com o Universo, a tal grau, que se entregaram tarefa de investigar os limites da percepo atravs do uso de plantas alucingenas que lhes permitiram mudar os nveis de conscincia. Depois de praticar durante geraes, alguns deles aprenderam a "ver", quer dizer, a perceber o mundo, no como uma interpretao, mas como um fluxo constante de energia. O nagualismo consiste em um conjunto de tcnicas desenhadas para alterar a percepo cotidiana, produzindo fenmenos psquicos e fsicos de extraordinrio interesse. Por exemplo, a tradio mexicana afirma que um nagual pode se transformar em um animal, porque aprendeu a sonhar a si mesmo em uma forma diferente da de um ser humano. Atrs desta crena popular est o fato de que os bruxos exploram seu subconsciente com o propsito de lanar luz sobre aquele mbito desconhecido de nosso ser. O nagualismo foi durante milhares de anos uma prtica socialmente aceita, tal como aceita entre ns hoje em dia a religio ou a cincia. Com o tempo, seus postulados ganharam em abstrao e snteses, convertendo-se em uma espcie de proposta filosfica cujos praticantes recebiam o nome de toltecas. Os toltecas no eram o que geralmente entendemos por bruxos, quer dizer, indivduos que usam foras sobrenaturais para danificar a outros, mas homens e mulheres extremamente disciplinados e interessados em aspectos complexos de estar consciente. Nos livros dele, Carlos se esforou com muito talento para adaptar o conhecimento dos naguais a nosso tempo, tirando-o do ambiente rural e fazendo-o acessvel a pessoas com formao ocidental. A partir das lies de don Juan, ele definiu as premissas do caminho do guerreiro ou o caminho do comportamento impecvel, consistente em controle, disciplina e esforo contnuo. Uma vez interiorizados, estes princpios levam o praticante a outras tcnicas mais complexas, cujo objetivo perceber o mundo de um novo modo.

Alcanado isto, o estudante est em posio de mover-se pelo mbito dos sonhos de forma voluntria e consciente, da mesma maneira que o faz em sua vida diria. Esta tcnica se complementa com o que Don Juan denominou "a arte de espreitar" ou a arte de conhecer-se a si mesmo, e com um exerccio dirio chamado "recapitulao", porque consiste em revisar os eventos de nossa histria pessoal para encontrar seu enredo oculto. Tanto o sonho como a recapitulao torna possvel a criao do "duplo" energtico, uma entidade praticamente indestrutvel, capaz de atuar por conta prpria. Um dos descobrimentos mais relevantes dos videntes toltecas, foi que os seres humanos possuem uma configurao luminosa ou campo de energia ao redor de nosso corpo fsico. Eles tambm viram que alguns poucos vinham com uma configurao especial dividida em duas partes. A estes chamaram naguais, quer dizer, "pessoas duplicadas". Por sua particular conformao, o nagual tem maiores recursos do que a maioria das pessoas. Eles tambm viram que, por causa de sua duplicidade e excepcional energia, eles so lderes naturais. A partir destas descobertas, foi inevitvel que os videntes se estabelecssem de acordo com os comandos da energia, organizando grupos harmnicos cujos participantes se complementavam uns aos outros. Os guerreiros destes grupos estavam comprometidos com a procura de novos nveis de conscincia. Com o tempo, eles comearam a perceber que, atrs de suas prticas e formas de organizao, havia uma regra impessoal. Neste sentido, a regra a descrio do desenho e os meios pelo quais podem se unir as diversas conformaes luminosas da espcie humana para integrar um nico organismo denominado "o grupo do nagual". A meta destes grupos a liberdade total, a evoluo da conscincia ao ponto de poder viajar pelo oceano da energia csmica, percebendo tudo aquilo que nos acessvel. Existe uma seo especial da regra que descreve como se entrelaam as diversas geraes de guerreiros formando linhagens, e como as linhagens se renovam de vez em quando. Para Carlos, lhe correspondeu viver uma dessas fases de renovao. Porm, ele mesmo no entendeu o que isto significava, at que recebeu uma mensagem que o guiou para a divulgao do conhecimento. Quando eu o conheci, ele ainda tinha uma grande reserva para com o pblico e tentava se manter a distncia das pessoas. Nossa relao foi principalmente atravs de palestras que ele dava a pequenos grupos e conversaes privadas. Ele me exigiu que passasse despercebido frente aos outros a fim de manter sob controle minha histria pessoal. Tempos depois, admitiu que essa medida possua um sentido mais profundo, porque eu tinha um compromisso com o esprito e devia executar minha tarefa quatro anos depois de sua partida. Quando perguntei a razo desse requisito, falou que sabia que sua obra seria obstruda por detratores que tentariam frustrar o plano desenhado por Don Juan para uma revoluo da conscincia. Minha funo seria dar um testemunho da mensagem que recebi.

O AUGRIO
Em certo dia, depois de dar uma palestra num salo privado de um restaurante onde convidou a todos para comer, Carlos pediu que o acompanhasse a outro lugar. Logo depois, ambos samos, deixando os outros convidados em uma conversa animada. Em nosso caminho tivemos que cruzar uma grande avenida. Adiantando-me ao trfego dos automveis, corri para uma ilha triangular no meio da via, pensando que Carlos me seguiria. Mas quando cheguei ali, notei que ele tinha ficado esperando do outro lado.

Ento aconteceu algo imprevisto; uma magnfica rajada de vento aoitou a avenida to fortemente, que eu tive que me agarrar a um poste metlico que servia como sinal para os motoristas. Antes que pudesse me proteger, uma nuvem de p se introduziu em meus olhos e garganta, fazendo-me tossir e me deixando momentaneamente cego. Quando me recuperei, Carlos estava ao meu lado, olhando para mim com o rosto radiante de alegria. Deu palmadinhas nas minhas costas e fez um comentrio muito estranho: "J sei o que fazer com voc!" Olhei para ele interrogativamente, e ele me explicou: "Esse era o mesmo vento, anda atrs de voc". Suas palavras me fizeram lembrar o momento em que o conheci, quando um turbilho outonal nos obrigou a fechar apressadamente as janelas da sala onde um grupo de amigos esperavam por ele. "Naquela ocasio voc o viu como um vento forte, mas eu soube que era o esprito dando voltas sobre sua cabea. Foi um sinal, e agora eu sei com que propsito o sinalizou". Pedi que me explicasse sua enigmtica declarao, mas a resposta dele foi ainda mais obscura: "Eu sou o herdeiro de certa informao. um aspecto do conhecimento que me incumbe to profundamente que eu mesmo no posso explicar aos outros. Deve ser transmitido atravs de um mensageiro. Um momento atrs, enquanto eu observava como o esprito o sacolejava no meio da avenida, eu soube que esse mensageiro voc". Insisti para que me revelasse algo mais, mas ele falou que esse no era nem o momento nem o lugar apropriado.

O QUE A REGRA
Um tempo depois, enquanto caminhvamos pela Alameda, quase chegando ao Palcio de Belas Artes, ele me fez sinais para que nos sentssemos em um banco milagrosamente livre, a um lado da praa. Era um banco de ferro forjado. Sua localizao, em frente porta principal de uma velha igreja construda com blocos de lava vermelha e preta, teve a virtude de bloquear ligeiramente meu dilogo interno, transportando-me a um osis de serenidade entre o alvoroo dos carros e as pessoas que passavam. Pelo visto, Carlos havia previsto esse impacto como uma funo didtica. Comentou que eu estava sentado no banco favorito de Don Juan, o que me comoveu muito. Esfregandose as mos, assegurou que era tempo de ir direto questo. "Voc sabe o que a regra?", perguntou. Ainda que eu j tivesse lido algo a esse respeito em um dos seus livros, no tinha entendido grande coisa, pelo que recusei com a cabea. Continuou: "Esse o nome que do os videntes quilo que guia um grupo de bruxos, um tipo de carta de navegao ou um manual dos deveres do guerreiro dentro do seu grupo de prticas. "Depois de comprovar exaustivamente sua presena, os bruxos do Mxico antigo chegaram concluso de que, assim como todos os seres vivos possuem um padro biolgico definido que nos permite reproduzir e evoluir, ns tambm temos um padro energtico responsvel por nosso desenvolvimento como seres luminosos. "A regra a matriz da qual extraem sua energia os moldes das espcies. Voc pode entend-la como o plano evolutivo de cada ser vivo, no s da Terra, mas de qualquer canto do Universo onde haja conscincia. Ningum pode se desligar dela. O mximo que podemos fazer ignorar que existe, em cuja situao ns no passaremos de ser o que somos: massa viva a servio de um propsito que no entendemos.

"Dito em termos de bruxos, a regra o esquema dos comandos da guia, uma equao que correlaciona a efetividade das aes com a economia da energia. No mbito da praticidade, tal combinao no pode produzir outra coisa seno um guerreiro. "A regra completa em si mesma e cobre todas as facetas do caminho do guerreiro. Descreve como se cria e se nutre um grupo de naguais, de que maneira se conectam as geraes para conformar uma linhagem e os orienta liberdade. Mas, a fim de us-la como chave para o poder, a pessoa tem que verific-la por si mesma". "Como se pode verificar?" "A regra auto evidente para o bruxo que V. Para um principiante como voc, o melhor modo de atestar seu funcionamento consiste em detectar sua intruso nos transcurso de sua vida".

A ORIGEM DA REGRA
Perguntei como chegou o homem a se contactar com essa matriz. Respondeu: "Sempre existiu. Porm, os videntes so seus descobridores e guardies. "A regra a origem da ordem universal. Seu funcionamento e finalidade so desconhecidos, no porque no se saibam, mas porque no so compreendidos. Centenas de geraes de bruxos deram suas vidas no empenho de elucidar e desenvolver propostas prticas para cada uma de suas unidades conceituais. "No princpio, nenhum homem pretendeu ter um vislumbre dessa estrutura, porque ningum sabia que estava ali. medida que os videntes do Mxico antigo travaram contato com outras entidades conscientes desta Terra, muito mais antigas e mais experimentadas que eles, foram adquirindo pores da regra. Um dia viram que todas essas pores se encaixavam entre si como um quebra-cabea. Nesse dia descobriram o que eles chamam 'o mapa' e assim comeou a linhagem dos antigos videntes.

UM ORGANISMO IMPESSOAL
"O objetivo da regra do nagual gerar grupos, quer dizer, organismos autoconscientes capazes de voar por essa imensido l fora. Tais organismos esto compostos pela soma de um grupo de guerreiros que harmonizaram seus intentos individuais. A finalidade desse desenho perpetuar uma dimenso no humana da conscincia". No humana? "Sim. Uma dimenso na qual a personalidade j no a meta. "Os seres humanos no podem entrar e permanecer um longo tempo dentro da conscincia csmica, o estado ao que don Juan chamava 'a terceira ateno'. Ou samos dali e nos esquecemos, ou ficamos e nos fundimos com esse insondvel mar. Mas o poder que nos rege achou um modo de ignorar tal limitao, criando organismos nos quais as entidades individuais funcionam como membros. "No seio desses organismos gera-se um tipo radicalmente novo de ateno, um intento orientado a explorar o desconhecido e investigar em equipe aquilo que no se pode conhecer. Os sentimentos de individualidade j no so mais o centro de seu perceber, porque eles so substitudos por algo muito mais intenso: a vivncia dentro do todo, um estado energtico que nenhum homem comum pode sequer conceber. Ali no h rotinas, no h ego, no h ignorncia, no h interpretao. Esse tipo de organismo s uma etapa no caminho infinito da conscincia, mas, para ns seres humanos, essa etapa final". Perguntei como opera a conscincia de um grupo.

Apresentou uma analogia tomada do corpo fsico. "Embora de um modo nebuloso, cada uma de nossas clulas est consciente de sua unidade e, dentro de certos limites, pode atuar com independncia. Porm, seu intento individual est subordinado a um propsito superior, que formar o conjunto ao qual chamamos eu. "Quando a incrvel realizao de perceber os fins do propsito global nos chegam a ser evidentes, ento que vislumbramos uma linha evolutiva superior. Percebemos a possibilidade de nos integrar com nossos recprocos energticos em uma forma de vida cujos propsitos distam tanto das preocupaes do mundo dirio, como a conscincia que tem uma clula de nossa totalidade. Os novos videntes chamam quela formao 'o grupo do nagual'". O que so os recprocos energticos? "So seres humanos que possuem caractersticas luminosas que se complementam. "A energia peridica, gera padres que todos ns compartilhamos. Em termos gerais, pode ser dito que h quatro matrizes luminosas bsicas com doze variantes, sintetizadas pelo homem e pela mulher nagual. Na medida em que um tonal se aproxima ao ideal luminoso de sua classe, manifesta um grau de conscincia superior. "Quando os modelos ideais se encontram, eles tendem a combinar. Os sentimentos de atrao entre os seres humanos podem ser explicados como resultado da fuso dos seus moldes de energia. O normal que essa fuso seja parcial, mas s vezes ocorre uma repentina e inexplicvel onda de simpatia; um vidente diria que houve um ato de reciprocidade energtica. "Os guerreiros de uma partida se combinam de tal modo que sua relao produz timos resultados no sentido de ganhar e acumular poder. " difcil de encontrar corpos luminosos caractersticos que estejam disponveis para a tarefa do nagual; o normal achar tonais deformados pela vida mundana. Mas, quando um nagual consegue integrar a sua partida, a energia de seus guerreiros se fundem. Eles sacrificam sua individualidade por uma meta superior, e voltar a seu prvio isolamento j no mais possvel, s lhes produziria a morte. Pode ser dito que uma partida no est formada por individualidades, mas um nico organismo vivo, de alcances que j no so humanos".

A FORMAO DE UM GRUPO
Que conscincia tem cada membro do objetivo do grupo? "Conscincia plena. Cada um deles sabe as histrias de poder pertinentes sua especialidade e sabe que sua funo parte de um propsito que o transcende. "A relao entre a regra e o grupo por tarefas. Por exemplo, quando as guerreiras de um grupo recebem o comando de rastrear energia no espao at dar com possveis candidatos para uma nova gerao de bruxos, eles se concentram nessa tarefa como sua avenida para a liberdade. No lhes interessa outra coisa. Quando se estilhaa a disciplina desse intento, resultado pode ser catico". Ele me deu um exemplo do efeito de um interesse pessoal deslocado dentro da tarefa do bruxo. "Pouco depois de comear minha aprendizagem, e ainda que ningum me pedisse que o fizesse, eu me ofereci a ajudar don Juan a constituir o novo grupo. Cada vez que uma moa bonita me prestava ateno, eu via nela a minha recproca energtica. E tentava 'vend-la' a Don Juan elogiando suas qualidades.

"No princpio, os guerreiros levaram isto na brincadeira. Mas, pouco a pouco foram ficando bravos, e um dia em que lhes levava minha nova 'mulher nagual' j no os encontrei: todos tinham mudado de casa. Sentir-me s me ajudou a recuperar a sobriedade. "O grupo um ser autoconsciente que nos supera amplamente. Participar de seu intento algo to excepcional, que assim que um aprendiz vislumbra sua totalidade, a posio de ego simplesmente se derrete. Isso no implica que ele automaticamente fica impecvel; ainda vai ter que se esforar durante anos para temperar seu carter e extirpar a importncia pessoal, assim como a obsesso pelo poder. "S o homem e a mulher nagual tm uma viso total do funcionamento da partida. Seguindo a analogia, eu lhe diria que eles so suas clulas nervosas, as unidades que comandam o processo de perpetuao. Os outros integrantes servem como apoio e levam a cabo as tarefas concretas de reduplicao do grupo. "O trabalho do nagual esgotador. Ele tem que dominar as artes da espreita e do ensonho com perfeio, tem que aprender a ver e desenvolver ao mximo sua capacidade de manipulao. E tem que dar um exemplo de sobriedade a fim de manter a coeso do grupo. Se voc se deixa levar pelas emoes, o resultado a desintegrao". Perguntei por qu. "Porque o grupo um organismo de massa crtica. Se qualquer um dos seus componentes se desvia do objetivo, a disfuno resultante causa um colapso e necessrio reiniciar tudo de novo. por isso que o nagual obrigado a exigir de seus guerreiros que dem o mximo de si e dividir as tarefas de forma que todos participem com otimismo e confiana. O leo do grupo a impecabilidade de seus membros, e seu combustvel, o anseio pela liberdade total".

A ORDEM DO GRUPO
Quantos guerreiros integram um grupo? "A ordem normal de um grupo quadrangular, j que a regra tem forma de pirmide. A formao e o crescimento se realizam de acordo com essa estrutura bsica. Como nas pirmides, a arquitetura do grupo se compe de uma base com quatro pontas, integrada cada uma delas por trs guerreiros: uma ensonhadora, um espreitador e um assistente masculino. As pontas se conectam entre si por meio de mensageiros e por cima de tudo est o par de naguais. A regra manifestada a um homem ou uma mulher duplos por meio de uma viso e eles tm que aceit-la para ser considerados naguais. A partir dessa aceitao, os naguais vo juntando pouco a pouco seus guerreiros, seguindo sempre os sinais do esprito. Sua capacidade para dirigir natural e indisputvel, porque eles, ao serem duplos, refletem a cada um dos tipos de seu grupo. "Se pode definir aos naguais como um homem e uma mulher de extraordinria energia envolvidos em um ato de fecundao de um alcance infinitamente mais elevado que tudo quanto conhece o ser humano. Enquanto permanecem juntos, eles normalmente se apresentam sociedade como marido e mulher. "A faculdade do homem nagual usar as palavras mais apropriadas para dizer as coisas com preciso, claridade intelectual, fluncia e beleza. Entre os videntes da linhagem a que pertencia o grupo de Don Juan, o pressgio para ocupar este posto era estar morrendo. Todos os seus lderes, com exceo de mim, foram encontrados em tais condies". Por que seu caso foi diferente? "Porque, falando propriamente, eu sou um nagual excedente. No vim para continuar a linhagem, mas para fech-la".

E qual a regra para a mulher nagual? "A naguala a luz que orienta todo o esforo, a verdadeira me. O normal que ela parta antes do grupo e fique flutuando entre a primeira e a segunda ateno, visitando os aprendizes no ensonho. Funciona como um farol e, no caso de necessidade, pode voltar da segunda ateno para semear uma nova gerao de videntes. "Por outro lado, as guerreiras so de dois bandos: espreitadoras e ensonhadoras. Elas tm dois tipos de funes: servir como portais e como guardies. Os portais pertencem ao rumo Sul, elas so o coador, o filtro por onde passam os aprendizes. Elas determinam se um guerreiro fica ou se parte e elas tm a maior ingerncia na forma de dispor os membros da equipe. Tambm, so as convocadoras nas reunies de poder. "Os guardies so uma espcie de verso externa dos portais; h um branco e um preto. Eles so os encarregados de vigiar pelo bom funcionamento do grupo, o que significa que esto alertas ante possveis ataques do exterior e tambm esto prontos para resolver os problemas internos. Entre os novos videntes, todas estas funes esto a cargo das mulheres". Porque deste modo? "Porque as mulheres tm maior mobilidade e mais energia que os homens. Quase todo o universo de natureza feminina, e as equipes de bruxas viajam por ali como se estivessem em sua prpria casa. Essa capacidade de circular sem interferncias pela energia escura as transformam na bateria do grupo. "Por outro lado, ns os homens somos detectados em seguida, porque nossa energia clara e se delata. Tambm, como no fomos feitos para dar luz, no temos um rgo especializado para o ensonho. Excluindo ao nagual, os elementos masculinos no tm muito brilho dentro de um grupo. "Mesmo assim, a regra estabelece que haja quatro guerreiros dedicados a organizar, explorar e entender. E para isso eles fixam seus pontos de aglutinao em lugares muito especficos da energia. Sua presena serve para estabilizar o grupo, neutralizando as freqentes exploses de poder que protagonizam as guerreiras. Se no fosse por eles, a estrutura se volatizaria assim que as mulheres alcanassem certo grau de eficincia. Dessa forma, os homens funcionam como ncoras; eles fixam o grupo at que se consegue um mximo de poder. "Devido sua forma, Don Juan chamava o grupo 'a organizao da serpente'. um conceito que ele herdou dos velhos videntes, pelas manchas quadradas que tem a serpente cascavel sobre sua pele. Afirmou que a cabea do animal, com seus olhos fixos e hipnticos, representa o casal de naguais. O peito corresponde s guerreiras ensonhadoras cuja funo inalar as vises e distribu-las por todo o grupo. O ventre, as espreitadoras, capazes de digerir qualquer situao concebvel. O rabo so os assistentes que esto encarregados de dar mobilidade ao grupo. uma disposio muito fluida". Existem grupos que tenham outras formaes? "Em grande medida, os guerreiros so o resultado da manipulao implacvel do nagual. Voc pode entender ento que, depois de alguns anos dessa constante presso, a forma de um grupo, e inclusive o matiz luminoso que vai tomando a energia de cada um de seus componentes, fica muito especfico. por isso que existem tantas linhagens de bruxos. Mas todos tm, basicamente, o tipo de grupos piramidais que descrevi, j que a experincia tem demonstrado que esta a forma mais estvel".

O PROPSITO DA REGRA
Qual a finalidade de um grupo? "Do ponto de vista da guia, explorar, verificar e ampliar a regra. Cada gerao de guerreiros deve deixar sua impresso, porque a regra acumulativa. A herana da linhagem

consiste em uma srie de posies do ponto de aglutinao ao qual os sucessivos grupos vo agregando suas prprias aquisies. normal que as linhagens levem um 'dirio' de incidentes onde os naguais apontam suas descobertas. "O interesse bsico de todo organismo reproduzir-se. Ento, uma forma de defin-lo, seria dizer que a regra o esquema de um processo reprodutivo. O que busca a perpetuao da conscincia, algo que, a partir de certo ponto, no pode ser feito atravs de caminhos individuais. Os recursos que pessoalmente adquire cada guerreiro durante seu treinamento, so realizaes secundrias. "Do ponto de vista dos bruxos, o objetivo de se agrupar forar o passo a outro nvel de ateno, j que sem massa energtica no h vo". Quer dizer que os guerreiros solitrios no tm possibilidades? "No. O que eu quero dizer que um grupo pode chegar mais longe. "Imagine que voc vive numa colnia de larvas gregrias em estado de metamorfose. De repente, um dos casulos faz ecloso e seu morador parte em uma momentnea exploso de luz e cor. A sensao que voc sente que aquela larva desapareceu. Para ela, por outro lado, sua verdadeira vida como borboleta ter comeado. Agora, uma larva solitria mais provvel que termine no estmago de um pssaro. "Da mesma maneira, o objetivo ulterior dos guerreiros o salto definitivo terceira ateno, a liberao de toda forma de interpretao. A quantidade de energia necessria para isto s se pode alcanar por meio de um consenso especial de massa crtica a fim de gerar os acordos necessrios para compactar a energia. "Porm, como muitos grupos no conseguem chegar sua plenitude energtica os naguais construram um osis habitvel dentro da segunda ateno, um enorme edifcio de intento em algum ponto afastado do ensonho, para onde vo os videntes solitariamente ou em pequenos grupos. Eu o chamo 'a cpula do intento', porque tem essa forma vista, porm Don Juan preferia cham-lo de 'o cemitrio dos naguais'". Por que o chamava assim? "Porque ficar vivendo nesse espao implica a morte literal do bruxo. Em um sentido nada alegrico, um cemitrio. Ainda quando os que escolhem esse destino hajam alcanado a expanso de suas conscincias por um enorme perodo de tempo, eles tero que prescindir dela quando chegue o momento. "Assim, para muitos bruxos, o objetivo imediato da partida normalmente a cpula dos naguais, na esperana de poder us-la como um porto passageiro onde se acumulam provises para uma grande expedio. Para chegar at al no necessrio que o grupo inteiro parta de uma vez s. Em certas ocasies os guerreiros escolhem ir de um em um. Nesse caso, podem voltar parcialmente, enquanto no se complete a totalidade da estrutura energtica do grupo. "Como voc entender, os desafios em que os guerreiros se envolvem durante sua existncia humana so apenas o preldio; a coisa tremenda vem depois. No me pergunte a que eles se dedicam enquanto permanecerem naquele mundo, para voc isto soaria como uma histria de fadas. A coisa importante que todas as suas atividades esto regidas pela regra". Comentei que, levando em considerao o objetivo da partida, a regra poderia ser interpretada como o equivalente pr-hispnico do que outras culturas chamaram "leis divinas", quer dizer, um grupo de normas desenhadas para a salvao do homem. Respondeu: "No igual, porque no parte de um ser supremo. O mecanismo da regra impessoal, carece de bondade ou compaixo. No tem mais objetivo do que sua prpria continuidade. "Deixando-se seduzir pelas analogias, os antigos videntes cometeram o erro de identificar a regra com suas interpretaes particulares, e terminaram adorando-na e erigindo

templos em sua honra. Os novos repudiaram tudo isso. Ao explorar a espreita, eles desempoeiraram a essncia da bruxaria e redescobriram a meta da liberdade total, que no se parece em nada com as metas religiosas. Isso apagou neles a fascinao pelo molde humano, mas teve um efeito secundrio que j expliquei: o desenfreado entusiasmo dos antigos foi substitudo por atitudes furtivas e de desconfiana. "O efeito da espreita sobre os grupos terminou traindo os motivos iniciais. Com o tempo, o objetivo da liberdade total chegou a propor-se s de forma retrica. Quase todos os bruxos da linhagem de Don Juan preferiu o vo segunda ateno. Excluindo ao nagual Julian Osorio, nenhum deles quis privar-se da aventura e do xtase de visitar a cpula dos naguais, construda de intento l em uma das estrelas da constelao de rion".

OS NAGUAIS DE TRS PONTAS


"A regra final, mas seu desenho e conformao esto em constante evoluo. S que, ao contrrio do que opinam os evolucionistas, que vm nas adaptaes da vida a acumulao de mutaes genticas por um acaso, os videntes sabem que no existe casualidade na regra. Eles vem como um comando da guia, na forma de uma onda de energia, sacode de vez em quando as linhagens de poder, produzindo novas fases na bruxaria. "Um modo mais exato de referir-se a isto, supondo que todas as variantes possveis da regra esto contidas em uma matriz prvia, e o que vai mudando com o tempo o grau de conhecimento que tm os bruxos dessa totalidade e a nfase que fazem sobre certas pores. Tais perodos de mudana so cclicos e so representados pelo nmero trs". Por que trs? "Porque os antigos toltecas associavam o numero trs com o dinamismo e a renovao. Eles descobriram que as formaes ternrias anunciam mudanas inesperadas. "A regra dispe que, de vez em quando, aparea nas linhagens um tipo especial de nagual cuja energia no quaternria, mas que tem s trs compartimentos. Os videntes os chamam de 'naguais de trs pontas". Perguntei em que estes se diferiam dos outros. Respondeu: "Sua energia voltil, sempre esto em movimento, por isso lhes custa trabalho acumular poder. Do ponto de vista da linhagem, sua composio defeituosa, no chegam a ser verdadeiros naguais. Em compensao, carecem da timidez e a reserva que caracterizam os naguais clssicos, e eles possuem uma capacidade incomum para improvisar e comunicar. "Pode-se dizer que os naguais de trs pontas so como o pssaro cuco, que incubado no ninho alheio. So oportunistas, mas necessrios. Ao contrrio dos naguais de quatro pontas, cuja liberdade passar despercebidos, os de trs pontas so personalidades pblicas. Divulgam os segredos e propiciam a fragmentao do conhecimento, mas sem eles as linhagens de poder teriam se extinguido h muito tempo atrs. "Entre os novos videntes, a regra que um nagual deixe como descendncia um novo grupo. Alguns, por seus enormes excessos de energia, podem ajudar a organizar uma segunda ou terceira gerao de videntes. Por exemplo, o nagual Elias Ulloa viveu o bastante para criar a partida de seu sucessor e influenciar a seguinte. Mas isso no significou que a linhagem se bifurcasse; todos esses grupos fazem parte da mesma linha de transmisso. "Por outro lado, ao nagual de trs pontas est facultado transmitir seu conhecimento em forma radial, o que implica na diversificao das linhagens. Seus ovos luminosos exercem um efeito de desintegrao sobre o grupo que rompe a estrutura linear de transmisso e fomenta nos guerreiros um desejo de mudana e ao, e uma disposio ativa a se envolver com seus semelhantes". Isso foi o que se passou com voc?

"Com certeza. Devido minha disposio luminosa, eu no tenho preocupao em deixar focos de conhecimento onde queira que v. Eu sei que preciso de uma quantidade enorme de energia para cumprir com minha tarefa, e que s posso obt-la das massas. Por isso eu estou disposto a difundir o conhecimento e a transformar e redefinir os paradigmas".

A PORO DA REGRA DOS NAGUAIS DE TRS PONTAS


"Como voc sabe, meu mestre entrou em contato com a regra para o nagual de trs pontas quando tentou analisar certas anomalias dentro do novo grupo. Aparentemente, eu no sintonizava com o resto dos aprendizes. Ento ele me dedicou bastante ateno para ver que eu mascarava minha configurao energtica". Quer dizer que o VER de Don Juan estava equivocado? "Claro que no! O que se confundiu foi o seu olhar. VER a forma final da percepo; ali no h aparncias, assim no possvel se enganar. Porm, devido presso que ele exerceu sobre mim durante anos, minha energia lutou para amoldar-se sua. Isso comum entre os aprendizes. Como ele estava dividido em quatro compartimentos, eu tambm comecei a manifestar em minhas aes uma carga energtica similar. "Quando eu consegui sair o suficiente de sua influncia (coisa que me tomou quase dez anos de trabalho rduo), ambos descobrimos algo assombroso: minha luminosidade s tinha trs compartimentos; no correspondia a uma pessoa comum que s tem dois, mas tampouco a de um nagual. Este descobrimento criou uma grande comoo no grupo de videntes, j que todos pressagiaram uma mudana profunda para a linhagem. "Ento Don Juan recorreu tradio dos seus antecessores e desempoeirou um aspecto esquecido da regra. Disse que a escolha de um nagual de nenhuma maneira pode ser considerada como um capricho pessoal, j que em todas as pocas o esprito quem escolhe o sucessor de uma linhagem. Portanto, minha anomalia energtica era parte de um comando. Diante de minhas urgentes perguntas, ele me assegurou que, a seu devido tempo, um mensageiro me explicaria a funo de minha presena como nagual de trs pontas. "Anos mais tarde, em uma ocasio em que eu visitava uma das salas do Museu Nacional de Antropologia e Histria, observei um indgena vestido moda tarahumara que parecia ter o maior interesse por uma das peas que ali se exibiam. Dava-lhe voltas, examinando-a por todos os lados e demonstrava uma concentrao to absoluta que despertou minha curiosidade e ento me aproximei para olhar. "Ao avistar-me, o homem dirigiu-me a palavra e comeou a explicar-me o significado de um conjunto de desenhos cuidadosamente esculpido sobre a pedra. Depois ento, enquanto eu meditava sobre o que ele tinha me falado, eu lembrei da promessa de don Juan e percebi que aquele homem tinha sido enviado pelo esprito para transmitir-me a poro da regra do nagual de trs pontas". E o que diz essa poro? "Afirma que, assim como um grupo tem uma matriz de energia de nmero dezessete (dois naguais, quatro ensonhadoras, quatro espreitadoras, quatro guerreiros e trs mensageiros), a linhagem formada por uma sucesso de grupos tambm tem uma estrutura de poder, de nmero cinqenta e dois. A guia ordenou que cada cinqenta e duas geraes de naguais de quatro pontas aparea um nagual de trs pontas que sirva de ao catrtica para a propagao de novas linhagens quaternrias. "Tambm diz a regra que os naguais de trs pontas so destruidores da ordem estabelecida, porque sua natureza no nem criativa nem provedora, e eles tm a tendncia de escravizar a todos os que o cercam. Acrescenta que para alcanar a liberdade estes naguais devem faz-lo sozinhos, porque sua energia no est sintonizada para guiar grupos de guerreiros.

"Como tudo no mbito da energia, o bloco de cinqenta e duas geraes se divide em duas partes; as primeiras vinte e seis so de expanso e criao de novas linhas, as restantes esto orientadas conservao e ao isolamento. Esse padro de comportamento vem se repetindo milnio aps milnio, dessa forma que os bruxos sabem que faz parte da regra. "Como resultado das atividades de um nagual de trs pontas, o conhecimento se massifica e se formam novas clulas de naguais de quatro pontas. A partir dali, as linhagens retomam a tradio de transmitir o conhecimento de forma linear". A cada quanto tempo aparecem os naguais de trs pontas? "Aproximadamente uma vez por milnio. Essa a idade da linhagem qual eu perteno".

A TAREFA DOS VIDENTES ATUAIS


"Ao verificar a regra do nagual de trs pontas, don Juan deduziu que inevitavelmente se aproximava o tempo de uma nova casta de guerreiros, aos quais chamei os videntes modernos". H alguma peculiaridade na composio luminosa desses guerreiros? "No. Em todas as pocas o padro energtico do homem tem sido muito homogneo, assim a organizao do grupo a mesma. Porm, os guerreiros atuais esto experimentando em sua luminosidade um deslizamento par o verde, o que significa que eles esto recuperando caractersticas prprias dos antigos videntes. Isto algo imprevisto, ainda que seguramente esteja contemplado na regra. "A verdadeira diferena entre os videntes do passado e os de agora de comportamento. Atualmente ns no estamos submetidos s mesmas represses de tempos prvios e, portanto, os bruxos tm menos restries. Isto claramente tem uma finalidade: a divulgao do conhecimento. "A mim coube viver em um momento de renovao. Minha tarefa fechar com chave de ouro a linhagem do nagual Juan Matus e abrir possibilidades aos que venham depois. Por isso eu disse que sou o ltimo nagual de minha linhagem, no em um sentido absoluto, mas no sentido de mudana radical". Neste ponto, Carlos fez um corte em sua exposio e me recordou uma conversa que tnhamos tido quando acabramos de nos conhecer. Naquele tempo lhe pedi que me contasse histrias de poder. Ele me respondeu que no podia se recusar minha solicitao, mas que me entregar tais histrias sem antes me encaminhar, teria sido vulgariz-las. "Espero que o que voc tenha visto durante estes anos satisfaam suas expectativas. Eu fiz o que pude, levando em considerao suas limitaes e as minhas. Eu sei que voc j comeou a educar seu duplo de ensonhos e isso garante que voc pode continuar por conta prpria; seu duplo no o deixar em paz at que voc chegue sua totalidade. A parte terica terminou e tempo de oferecer-lhe um ltimo presente". O tom entre familiar e solene com que Carlos me disse estas palavras fez com que isso concentrasse toda minha ateno. "A lio final diz que a relao que contrai com o intento toda pessoa que se aproxima do nagual ocupa seu lugar, qualquer que este seja, dentro do contexto total da regra. Assim, voc no est sozinho: os bruxos esperam algo de voc". Que coisa? Perguntei um pouco confuso. Explicou: "Todo guerreiro tem uma tarefa. A sua que voc cumpra com o que lhe encarregou o esprito; essa sua rota ao poder".

E qual essa tarefa? "Bom, sua misso pessoal algo que seu benfeitor lhe comunicar algum dia. Porm, ao lhe entregar a regra do nagual de trs pontas, estou seguindo uma estratgia a longo prazo elaborada por Don Juan e isso o compromete com o intento de meu mestre. "O que se espera de voc que diga a quem lhe rodeia: vocs so livres, podem voar por sua prpria conta! J tm a informao necessria, que mais esperam? Atuem impecavelmente e vero como a energia acha um modo de ser canalizada. "Avise a todos que, a partir da culminao da linhagem de don Juan, o conhecimento ficou aberto. Cada guerreiro responsvel por si mesmo e pode se prover da oportunidade mnima, que organizar seu prprio grupo".

QUARTA PARTE
O MUNDO DOS ANTIGOS VIDENTES HOJE EM DIA
Com a permisso daquele que no tem nome, procedo com meu testemunho de forma que fique assentada toda a verdade. Em um certo dia, de manh muito cedo, fui acordado por uma chamada telefnica. Era ele e eu o ouvia francamente mal. Disse que estava hospedado no hotel 'Caminho Real' da cidade do Mxico e que se sentia muito doente. Acrescentou que no tinha podido dormir a noite inteira, e que s estava esperando que amanhecesse para me chamar. Perguntei em que poderia ajudar. Respondeu que precisava com urgncia de certa medicina preparada especialmente para ele por um curandeiro de uma cidade prxima, e que se eu podia ir busc-la. Coloquei-me s suas ordens. Ento ele me deu as coordenadas e o nome da pessoa com quem deveria ir buscar a poo. Nesse ponto, fez um comentrio que eu achei estranho, j que nada tinha a ver com o que falvamos: "Quando Hernn Cortez chegou ao Mxico, ordenou que queimassem seus navios. Esse foi o ato mgico que lhe garantiu a vitria. Para ele, era ganhar ou perecer, no tinha outra opo. Portanto, necessrio levar em conta que cada empreendimento pode ser o ltimo". Continuou dizendo que tinha uma aguda dor no estmago e que essas plantas eram a nica coisa no mundo que poderia alivi-lo. No esperei mais. Quando desliguei o telefone j ia a caminho a Tepoztln, uma cidadezinha pitoresca ao lado das montanhas, a s uma hora de nibus da cidade do Mxico. Minha inteno era voltar to logo quanto possvel com a encomenda para ajudar Carlos com sua dor. Hoje, da perspectiva que eu tenho depois de tantos anos, entendo o que ele quis dizer com isso de que cada empreendimento poderia ser o ltimo. Ao descer do nibus, fui diretamente para o mercado. Enquanto caminhava rua abaixo, no pude deixar de maravilhar-me com a beleza da paisagem. L em cima, empoleirada no alto da colina, podia se divisar a pirmide do Tepozteco. Era um dia ensolarado e s me tomou uns minutos percorrer o caminho at o centro do povoado. J no mercado, procurei a seo de ervas e perguntei pelo nome de don Eldio. Ningum parecia saber dele, ou talvez no queriam responder s minhas perguntas. Fiquei ali parado sem saber o que fazer, at que um senhor de idade mdia e feies indgenas, vestido de branco, com chapu de palha e huaraches, (sandlias feita en casa) perguntou-me o que desejava. Respondi que procurava por don Eldio, o curandeiro, e que vinha em nome do Sr. Jos Corts. Seu rosto se iluminou; com um grande sorriso, estendeu a mo para me cumprimentar e me falou que ele era Eldio Zamora, e que estava s minhas ordens. Comentei que eu vinha pela medicina que lhe tinham encomendado. Pareceu no saber do que eu falava, mas quando eu falei que o Sr. Jos Corts estava sofrendo de uma forte dor de estmago, reagiu como se lembrasse de algo. De forma dramtica, falou que j sabia do que se tratava, mas que, desafortunadamente, no tinha conseguido a erva em questo, razo pela qual no a tinha disponvel naquele momento para preparar a bebida.

Fiquei alarmado, j que sabia muito bem o que acontecia com aqueles que falhavam em alguma tarefa que lhes chegasse a encomendar Carlos: simplesmente, eram descartados. Eu perguntei a Don o Eldio se havia alguma forma de conseguir a planta em outra parte. Recusou com a cabea: " intil voc procurar, ningum a vende por aqui". Insisti que deveria haver algum lugar onde eu pudesse ach-la. Observando o meu desespero, falou que naquele momento ele no podia busc-la, mas, talvez se eu voltasse no fim de semana... Eu fiquei muito nervoso e lhe disse que se ele me descrevesse como era a planta e onde crescia, eu estava disposto a ir busc-la por minha prpria conta para que ele preparasse a medicina. Ao ver minha determinao, Don Eldio consentiu e me advertiu que chegar at o lugar onde crescia aquela planta era cansativo e perigoso. Estou disposto a tudo! Exclamei. Ele pareceu apreciar minhas palavras, porque trouxe um velho livro de botnica, depois de buscar entre suas pginas, mostrou-me um desenho da planta. Afirmou que o nico lugar por ali onde cresciam era um vale estreito entre as colinas, e me explicou como chegar l. Calculei umas duas horas at l. Assim, eu me despedi de imediato e sa a caminho. A beleza daqueles lugares imensa. Eu me enchia de jbilo ao pensar que por aquelas ermas e milenrias veredas em algum momento transitaram guerreiros de outros tempos. A colina estava mais longe do que parecia. Quando cheguei ao vale, entrei como pude entre os altos arbustos que proliferavam por ali. O lugar em questo formado pela unio de duas colinas onde a gua das ltimas chuvas fica acumulada em diversas poas e flui de forma lenta e preguiosa. Eu procurei durante um longo tempo. Finalmente encontrei a planta; entretanto, enquanto a estava apanhando, senti um forte golpe na cabea e perdi os sentidos. Despertou-me um cheiro penetrante. Eu estava deitado em uma esteira de palha, em um monto de ervas. Dei uma olhada ao redor e descobri que estava em uma cabana rstica. O cho era de terra batida e o teto de telhas, sustentado por vigas de madeira escurecidos pela fumaa. Perto de um fogo de lenha feito de barro onde estava o fogo, havia uma anci que usava um traje indgena. Chamou-me a ateno que sua pele fosse branca. Ao me ver desperto, sorriu e disse: "Arre! Seja bem-vindo de volta ao mundo dos vivos! Durante algum tempo eu pensei que voc j era". No soube o que dizer. Quis me mover e senti uma dor lacerante na cabea; doa-me o corpo inteiro. A anci se dirigiu rapidamente a mim e com voz de urgncia, ordenou-me que eu no me movesse, j que eu estava vivo por milagre. Pela dor que eu sentia, pude perceber a gravidade de minha condio e fiz o que ela me indicou. Perguntei o que tinha me acontecido. Respondeu que ela no sabia; acreditava que eu tivesse sido atacado por assaltantes que tinham me espancado e deixado por morto no mato.

Mostrando a vestimenta que eu usava, falou que eu estava nu quando ela me achou. Naquele momento percebi que eu vestia uma bata branca com bordados de beija-flor, ao estilo que usam as mulheres indgenas. A anci se apresentou. Falou que se chamava Silvia Magdalena, e que se dedicava a herbolria e que estava curando minhas feridas. Comentou que foi s por golpe de sorte que ela havia me encontrado em seu caminho, cado ali, sangrando e quase morto. Acrescentou que eu j levava trs dias inconsciente e que em um par de dias a mais e eu poderia me levantar. Suas palavras me sobressaltaram. Novamente eu quis me levantar, mas estava to fraco que ca de novo na esteira. Admiti meu assombro por tudo o que havia contado, e, em tom de lamento, lhe contei que tinha ido at aquele lugar em busca de ervas medicinais para um amigo, mas que tinha falhado em minha tarefa, pelo que certamente j no voltaria a v-lo outra vez. Ao escutar minhas queixas ela comeou a rir. Eu no entendia por qu. Vendo minha expresso de confuso, falou: "No me preste ateno! Sou dada a exploses de risos". Os dias seguintes foram os mais estranhos de minha vida. Podia observar como dona Silvia curava diariamente os pacientes que sofriam de todo tipo de mal. Quando me senti um pouco melhorde minhas feridas, ela at mesmo pediu que a ajudasse. Dessa forma, sem perceber, iniciei-me no curandeirismo. Com o passar do tempo aprendi tudo relativo essa arte. Ela me ensinou a limpar a energia das pessoas, a fazer curas para tipos diversos de males, como tambm muito de quiroprtica e uma imensido de receitas de chs. Logo eu entendi que dona Silvia Magdalena era uma bruxa, e que tinha me tomado como seu aprendiz. S o fato de estar perto dela era uma verdadeira delcia para mim, j que seu sentido de humor e teatralidade em cada coisa que fazia eram magnficos, e me lembravam as descries que fazia Carlos dos seus mestres. Passei quase trs meses naquela esteira de palha. A parte mais difcil foi no princpio, quando eu ainda no podia me mover e tinham que vir uns assistentes da curandeira para me levar at o banheiro. O que piorava ainda mais a situao era que o banheiro ficava fora da casa. Um dia, quando eu j estava muito melhor, dona Silvia falou que na prxima lua haveria uma cerimnia de iniciao para mim. Eu j tinha aprendido muito do mundo dela e aceitei o convite como uma verdadeira honra. Acrescentou: "A nica coisa que me falta para lhe contar que aqueles que participam destas cerimnias so mudados para sempre e eles nunca mais voltam a ser os mesmos. J que no h retorno ao que eram antes". Como de costume, no entendi a que se referia, pois a mulher estava cheia de frases estranhas. Era mais ou menos s nove da noite quando pediu que a acompanhasse. Caminhamos pela escurido por uma hora aproximadamente, at que chegamos a um lugar onde havia uma fogueira com pessoas ao redor. Quando nos aproximamos, ela indicou que me sentasse sobre uma pedra que havia ali. O lugar da reunio estava perto de uma cascata. Eu podia ouvir seu rugido ao cair, como tambm sentir um pouco do ar mido que chegava at onde ns estvamos. O fogo dava suficiente luz para ver aos outros participantes. Era um grupo de umas quinze pessoas, a maioria era jovem, embora houvessem alguns velhos com aproximadamente

a mesma idade de dona Silvia. Eu me sentia um pouco incomodado e deslocado, pois parecia que era o nico novo ali. Eu nunca tinha estado em uma cerimnia deste tipo e no sabia como proceder nem o que nos esperava; e isso me enchia de apreenso. Os participantes cantavam solenemente algo que eu no pude entender, mas que me envolvia em um indefinido sentimento de nostalgia. Depois de um tempo de espera, saiu da escurido um homem vestido com a pele de um coiote e se aproximou do fogo, danando de forma estranha. Tinha a cabea do animal como mscara, assim, no era possvel ver seu rosto. Pelos seus modos e forma de se mover, entendi imediatamente que era um bruxo. Sem dizer nenhuma palavra, o homem veio habilidoso, agarrou minha mo esquerda e a passou por costas. Senti uma dor aguda entre meus dedos e quis fortemente agarrado. Quando me soltou, notei que tinha e o anular, por onde o sangue flua livremente. para mim. Com um gesto muito debaixo do seu brao, dando-me as retirar meu brao, mas ele o tinha feito um corte entre o dedo do meio

E isso me perturbou enormemente; teria sado correndo de l se no fosse pelo terror que me paralisava. Ento o bruxo apertou minha mo para tirar ainda mais sangue e verteu um pouco sobre a terra, outro tanto sobre o fogo e o resto em uma vasilha de barro ou cermica. Logo depois, ordenou-me que me levantasse, que me despisse e mantivesse os olhos fechados. Havia tal fora e autoridade nas palavras dele que fiz como mandou. Durante um longo tempo, o bruxo rezou e cantou ao meu redor. Em certo momento sentia que me assoprava e passava ervas perfumadas por todo meu corpo. Ento, ele me limpou com o fogo de uma tocha ou algo assim. Em certo momento, senti que ele me vertia uma substncia quente e viscosa sobre a cabea. Minha curiosidade era grande, mas no ousei olhar para no desobedec-lo. Finalmente, ele me ordenou que abrisse os olhos. Fiquei chocado, meu corpo estava coberto de sangue! Em uma pedra diante de mim, vi o corpo decapitado de um pequeno cabrito negro. Quis protestar, mas a solenidade da ocasio me impediu. Depois me ordenaram que fosse me lavar; e fiz isso. Caminhei desnudo diante de todos e fui para a cascata. A gua estava fria, mas meu corpo queimava de calor e a senti muito agradvel enquanto limpava o sangue que me pintava de vermelho. Ao sair dali, algum me esperava com uma toalha para que me secasse. Deram-me minhas roupas e me vesti, ainda aturdido pelos inesperados eventos. Logo regressei para tomar meu lugar junto ao fogo. Apenas me sentei, e aqueles reunidos no crculo comearam a passar umas cestas cheias de botes de peiote. Cada um tomava um boto e passava a cesta para a esquerda. Pensei recusar, mas no havia nenhum caso; eu j tinha tomado minha deciso; assim, disse a mim mesmo: o que mais d?, e entreguei-me a participar de forma gozoza da cerimnia. Durante a maior parte da noite estivemos comendo peiote e cantando. Em um certo momento, quando eu j estava sob o efeito da planta, o bruxo se aproximou, deteve-se diante de mim e tirou sua mscara. Quase desmaiei de medo. Poderia jurar que era o mesmo fantasma que eu tinha visto na cripta da catedral do Mxico! Um calafrio percorreu minha costa e quis gritar, mas o bruxo falou comigo com uma voz estranha, assim como spera ou seca de algum modo. Disse que o nome dele era Melchor Ramos e que eu era bem-vindo entre eles. Eu no soube o que responder; s concordei com a cabea.

Eu estava em um estado de conscincia muito especial, e a claridade que desfrutava naquele momento no era aquela de minha vida diria. J bem de madrugada, os assistentes fizeram uma enorme espiral com as brasas da fogueira. Don Melchor veio at mim e falou que eu deveria ficar olhando a espiral at que Xolostoc (o diabo) se revelasse a mim. Com crescente apreenso, fiz o que ele me ordenou, dizendo para mim mesmo que tudo isso era puro simbolismo. Mas, depois de um momento de olhar mesmericamente para as brasas, acabei ficando atordoado e senti que caa por um tnel, para uma escurido total, onde eu j no me reconheci como eu mesmo. Desde ento, jamais voltei ao mundo do qual eu vim. Agora eu entendo tudo o que me passou e agradeo minha esplndida boa sorte de ter sido posto no caminho destes seres magnficos que so minha mestra e meu benfeitor.

FIM