1

OLAVO

DE

CARVALHO

O Carter
como Forma Pura
da Personalidade
BREVE TRATADO

DE

ASTROCARACTEROLOGIA

1997

Introduo........................................................................................6

PARTE I....................................................................11
O debate que entrou em rbita....................................................12
A natureza da astrologia...............................................................20
........................................................................................................20
Uma palavrinha sobre critrios e premissas..............................26
Astrologia e cincia.......................................................................30
Que a Astrocaracterologia?.......................................................41
As Camadas da Personalidade.....................................................65
1. Preliminares............................................................................65
2. Enumerao das camadas.......................................................67
3. Observao..............................................................................69
4. Comentrios............................................................................71
Parte I - Preliminares..............................................................71
Parte II - Enumerao das camadas........................................87
O enfoque biogrfico.....................................................................95
Biografia e Destinologia ............................................................95
Orientao para o Estudo de Biografias...................................110
As Camadas da Personalidade (II): As formas tpicas do
sofrimento.....................................................................................113
Introduo..................................................................................113
CAMADA 1 Carter.................................................................116
CAMADA 2 Hereditariedade, constituio, temperamento,
estrutura pulsional.....................................................................117
CAMADA 3 Cognio, percepo............................................118
CAMADA 4 Histria pulsional e afetiva..................................120
CAMADA 5 Ego, autoconscincia e individuao..................125
CAMADA 6 Aptido e vocao................................................128
CAMADA 7 Situaes e papis sociais....................................131
CAMADA 8 Sntese Individual................................................139

3
CAMADA 9 Personalidade Intelectual....................................145
CAMADA 10 Eu transcendental..............................................150
CAMADA 11 Personagem........................................................152
CAMADA 12 Destino final......................................................155
CRITRIOS DE RECONHECIMENTO..................................159

APNDICES..........................................................165
1. Plano do Curso de Astrocaracterologia.................................166
2. Astrologia: Cincia e Iluso Plano da Exposio............173
3. Orientao quanto s rbitas................................................187

PARTE II................................................................189
Nota Prvia..................................................................................190

A DESCRIO DO CARTER: TCNICA DA

ASTROCARACTEROLOGIA PARTE ANALTICA
...............................................................................197
Casa I............................................................................................198
Sol ............................................................................................198
Inteligncia Intuitiva Autnoma...............................................198
Clnica...................................................................................199
Sntese...................................................................................204
Exemplos...............................................................................204
Saturno......................................................................................204
Aporia....................................................................................205
Sntese...................................................................................206
Exemplos...............................................................................206
Jpiter........................................................................................206
Sntese...................................................................................207
Exemplos...............................................................................207
Marte.........................................................................................208
Sntese...................................................................................208
Exemplos...............................................................................209
Vnus.........................................................................................209
Sntese...................................................................................210
Exemplos...............................................................................210

4
Lua.............................................................................................210
Sntese...................................................................................211
Exemplos...............................................................................211
Casa II..........................................................................................212
Sol Inteligncia Intuitiva Realista.......................................212
Sntese...................................................................................213
Exemplos...............................................................................213
Saturno......................................................................................214
Aporia....................................................................................215
Sntese...................................................................................216
Exemplos...............................................................................216
Comentrios aos exemplos....................................................216
Jpiter........................................................................................217
Sntese...................................................................................217
Exemplos...............................................................................217
Marte.........................................................................................218
Sntese...................................................................................218
Exemplos...............................................................................218
Vnus.........................................................................................219
Sntese...................................................................................219
Exemplos...............................................................................219
Lua.............................................................................................219
Sntese...................................................................................220
Exemplos...............................................................................220
Casa III.........................................................................................221
Sol Inteligncia Intuitiva Interpretativa..............................221
Sntese...................................................................................222
Exemplos...............................................................................222
Saturno......................................................................................222
Aporia....................................................................................224
Sntese...................................................................................224
Exemplos...............................................................................225
Jpiter........................................................................................225
Sntese...................................................................................225
Exemplos...............................................................................225
Marte.........................................................................................226
Sntese...................................................................................227
Exemplos...............................................................................227
Vnus.........................................................................................227
Sntese...................................................................................228
Exemplos...............................................................................228
Lua.............................................................................................228

5
Sntese...................................................................................229

INTRODUO
Reno entre as duas capas deste livro
alguns dos textos que distribu aos alunos do
Curso de Astrocaracterologia, em So Paulo e
no Rio de Janeiro, entre 1989 e 1992. O curso
foi inteiramente gravado em fita e, transcrito,
sobe a quase trs mil pginas datilografadas.
Os textos escolhidos para a presente
seleo representan os pontos de juno que
articulam num todo as vrias partes desse
enorme conjunto. Podem, portanto, ser lidos
com proveito separadamente do resto do
curso. Constituem, alis, uma introduo
preparatria
ao
Tratado
de
Astrocaracterologia, que ser a trascrio
integral e corrigida do curso, acompanhada
dos estudo de caso, realizados pelos alunos e
por mim a ttulo menos de prova que de
ilustrao do mtodo astrocaracterolgico. O
Tratado dever constatar de seis volumes,
assim distribudos:
I Astrologia Pura e Aplicada
II Astrologia e Caractelogia
III As Camadas da Personalidade
IV Conhecimento de Si e do Outro
V A Tcnica da Astrocaracterologia
VI Estudos de Casos

O Primeiro volume dar uma descrio

crtica do estado presente do debate
astrolgico, explicando por que esbarra em
enigmas sem soluo, e propondo uma nova
estratgia para o ataque ao problema das
relaes
entre
fenmenos
celestes
e
terrestres; delimita as possibilidades da
astrologia
como
cincia,
separando
cuidadosamente o territrio astrolgico do
que lhe estranho ou circunvizinho e
estabelecendo as relaes da astrologia com
outros campos do saber. Por incrvel que
parea, isto aqui realizado pela primeira vez
na histria do debate astrolgico, embora
constitua, como claro, um preliminar
indispensvel a toda abordagem sria do
problema.
O Segundo volume delimita o territrio da
astrologia psicolgica e, dentro dela, o da
caractelogia astrolgia, ou, como prefiro
denomin-la,
astrocaractelogia.
Esta
delimitao se faz separando, caso a caso,
aquilo que, no estudo do carter humano,
pode ser captado por meios astrolgicos, e
aquilo que no pode. Para esse fim, comparo
o diagnstico de personalidade obtido pelo
estudo do horscopo natal com aquele que
dado pelas vrias caracterologia e tipologias
surgidas no sculo XX, como as de Klages,
Szondi, Le Senne, Reich, Jung, Pfahler e
outros, demonstrando, caso a caso, os pontos
de interseo e de excluso entre essas duas
linhas de abordagem. A finalidade desta parte
estabelecer qual o setor, ou aspecto, da
personalidade
humana,
que
pode

vantajosamente ser descrito por meios

astrolgicos, e quais os que escapam do
territrio astrolgico, embora os astrolgos
praticantes insistam em neles exercer um
domnio ilegtimo.
O terceiro volume d expresso terica aos
resultados do estudo realizado no volume
anterior, estruturando-os sob a forma de uma
teoria da personalidade na qual, graas
delimitao de um territrio estrito, os
conceitos
e
intrumentos
psicolgicos
correspondem,
simetricamente,
aos
astrolgicos, criando, pela primeira vez, as
bases de uma comparao sistemtica entre
os dois campos, comparao que at hoje
vinha sendo tentada somente de maneira
aleatria e casustica, com resultados sempre
decepcionantes.
O quarto volume estatui o mtodo e a
tcnica para a articulao do estudo
astrolgico da persomalidade com o seu
estudo biogrfico e sociolgico, ou seja: trata
de juntar, no domnio do diagnstico prtico,
aquilo que fora cuidadosamente separado no
terreno da teoria.
O quinto estabelece as correspondncias
entre as posies dos astros no horscopo
natal e os traos de carter (tal como
previamente
delimitados
em
sentido
astrocaracterolgico estrito), criando assim o
sistema
das
chaves
interpretativas
necessrias aplicao prtica do mtodo e
sua verificao cientfica.
O sexto volume divide-se em suas partes. A
primeira consta de estudos de casos

realizados
por
alunos,
isto
,
de
interpretaes
astrocaracterolgicas
acompanhadas dos dados biogrficos e
caracterolgicos comprabatrios. A segunda
resume um estudo realizado por mim,
segundo um mtodo diverso, para o
estabelecimento das relaes entre os traos
de
carter
(no
sentido
especial
da
astrocaracterologia) e as escolha de temas
ficcionais, nos horscopos de romancista
clebres. Ilustram-se, deste modo, as duas
vias principais de compravao e eventual
retificao das teses astrocaracterolgicas: o
estudo fenomenolgico do caso individual
considerado
em
sua
totalidade
e
a
comparao estatstica de vrios casos
tomados num determinado e exclusivo
aspecto.
Este
volume
constitui,
por
confrontao, uma crtica veemente a todas
as
supostas
verificaes
cientficas
realizadas nas ltimas dcadas sobre a
astrologia, todas elas marcadas pelo vcio
redibitrio da superficialidade e do desejo de
concluses
rpidas
que
confirmem
prejulgamentos favorveis ou desfavorveis.
Tento em vista o plano do Tratado, o leitor
poder localizar adequadamente os textos do
presente volume no conjunto da cincia
astrocaracterolgica, na qual eles constituem,
como foi dito, pontos de juno e lugares
privilegiados.
Este volume no vale por si, claro, mas
por ele que deve comear o estudo da
astrocaracterologia, pois fornece a viso
sinttica daquilo que o Tratado desenvolver

10

em modo analtico. Se, aqui ou ali, os textos

parecerem obscuros, isto se deve razo de
que sntese brevidade e a brevidade, como
j notava Horcio, inimiga da clareza.
Agradeo de todo o corao a Mrcia
Fonseca, a Meri Anglica Harakava, a
Henriette Aparecida da Fonseca e a todos os
menbros
da
Sociedade
Brasileira
de
Astrocaracterologia (SBA), de So Paulo e do
do Rio de Janeiro, sem cuja colaborao este
livro no teria sido escrito nem publicado.
Mas aida preciso acrescentar algo. Na
aula inaugural, proferida em So Paulo em
abril de 1990, comuniquei aos alunos que o
Curso de Astrocaracterologia seria dedicado
como homenagem ao Dr. Juan Alfredo Cesr
Mller, o qual no se encontrava ali presente
por razes de sade. A primeira apostila , com
a transcriop dessa aula, foi publicada
algumas semanas depois. Enviei um exemplar
ao Dr. Mller, que o leu com grande
dificuldade mal enxergando as letras
midas na cama do hospital onde se
encontrava internado. Sues filhos contaramme, depois, da grande alegria e satisfao
com que o mestre leu at onde lhe permitiam
suas foras as pginas em que se
cristalizavam os frutos do seu ensinamento na
gratido e no trabalho de um discpulo. Foi
sua ltima alegria. Juan Alfredo Csar Mller
faleceu naquela mesma noite.

10

PARTE I

DEBATE QUE ENTROU EM RBITA

Ao longo das ltimas dcadas, a astrologia

tornou-se um sucedneo de religio para as
massas de classe mdia e um hobby
espiritual para os letrados. Montada na
onda do novo paradigma que alguns tericos
reclamam para a cincia no sculo XXI, ela
ganhou mesmo ares de respeitabilidade em
muitos crculos acadmicos. Nada parece
deter sua ascenso. At as reaes hostis de
alguns religiosos e homens de cincia apenas
aumentam sua popularidade. No mnimo, o
que objeto de debate objeto de ateno.
No entanto, os debates, na sua quase
totalidade, tm se limitado aos aspectos mais
vistosos e perifricos da questo astrolgica,
sem fazerem avanar um passo sequer o
esforo para responder s perguntas que
constituem, ou deveriam constituir, o miolo
do problema: existe, objetivamente, uma
relao entre os movimentos dos astros no
cu e o desenrolar da vida humana na Terra?
Se existe, qual a sua natureza e o seu
alcance? Quais as causas que a determinam?
Quais as possibilidade e os meios de conhecla cientificamente?
Em vez de enfrentar essas perguntas, os
adeptos e adversrios da astrologia preferem
discutir
o
seguinte
tpico:
Astrologia
funciona? O debate toma por foco a

13

astrologia como prtica divinatria ou

diagnstica, e deixa de lado a questo das
influncias
astrais
propriamente
ditas.
Aparentemente, nenhum dos partidos em
disputa se deu conta de que a existncia ou
inexistncia de influncias planetrias sobre a
vida humana, de um lado, e de outro a
eficcia
ou
ineficcia
da
cincia
ou
pseudocincia que se gaba de conhec-las,
so questes perfeitamente distintas, e de
que no se pode decidir segunda sem haver
antes dado primeira uma resposta
satisfatria. Pois o que define e singulariza a
astrologia no a afirmao genrica de que
existem influncia astrais (a qual pode ser
admitida at mesmo por quem odeie
astrologia,
como
Sto.
Agostinho,
por
exemplo), mas sim a pretenso de j possuir
um
conhecimento
cabal
de
suas
manifestaes e variedades, ao ponto de
poder
descrever
meticulosamente
as
diversificaes da influncia de cada planeta
conforme o lugar que ocupe no cu no
instante do nascimento de cada indivduo em
particular sem excees ou dificuldades
notveis. Bem pode ser, claro, que esta
pretenso seja descabida, maluca mesmo,
sem que por isto o fenmeno das influncias
astrais, em si mesmo e independentemente
das interpretaes que os astrlogos lhe
dem, deva ser considerado inexistente.
Por bvia que seja essa advertncia, os
protagonistas do debate astrolgico tm
preferido omiti-la, confundindo a si mesmos e
ao pblico. Invariavelmente, no calor da

13

14

polmica, cada pequeno indcio da existncia

de influncias astrais tomado como
argumento legitimador da prtica astrolgica
existente; de outro lado, cada sinal de
ineficcia ou erro dos astrlogos exibido
como prova da irrealidade das influncias
astrais. Isto em lgica chama-se um non
sequitur: tirar fora, de uma premissa,
concluses que dela no se seguem
logicamente. Por exemplo, a pesquisa
realizada por Michel Gauquelin, na Frana,
que numa reviso de 500.000 horscopos de
nascimento
encontrou
uma
correlao
estatstica
altamente
significativa
entre
grupos profissionais e tipos astrlogicos
(conforme a posio dos planetas na hora do
nascimento), brandida orgulhosamente
pelos astrlogos como prova de que
astrologia funciona (e no somente de que
existem influncias astrais). Inversa e
complementarmente, o fsico Shawn Carlson,
da Universidade da Califrnia, aps ter
verificado,
em
testes
estatsticos,
a
incapacidade de vinte astrlogos para
identificarem traos de personalidade com
base em horscopos de nascimento, divulgou
esse resultado (na revista Nature) como prova
de que no existem influncias astrais (e
no somente de que a astrologia no
funciona, pelo menos tal como praticada
atualmente).
Confuses dessa ordem so a regras geral
nos debates sobre astrologia, mesmo quando
os debatedores so homens cultos e
preparados. Numa recente mesa-redonda na

14

15

UFRJ, confrontado com um sujeito que, para

cmulo, era professor de metodologia
cientfica, no consegui, por nada deste
mundo, faz-lo compreender a inpcia de
uma discursso colocada nesses termos. Com
os astrlogos, excetuando uns happy few, no
tenho logrado resultados melhores. Coisas
desse tipo contribuem para fazer do debate
astrolgico um sinal particularmente enftico
da demncia contempornea.
No entanto, a questo das influncias
astrais, em si, e independentemente da
polmica, da mxima importncia para a
nossa civilizao em seu estgio presente. Se
nos lembrarmos de que a geografia se
constituiu e se expadiu rapidamente como
cincia a partir do momento em que uma
Europa culturalmente unificada partiu para as
navegaes e a descoberta da Terra, fcil
perceber, por analogia, que a humanidade
culturalmente unificada de hoje, ao partir
para a explorao do ambiente csmico em
torno, se defronta com a necessidade urgente
de um nova colocao do
problema das
ralaes entre o cosmos e a vida humana,
no somente bilogica, mas histrica e
psicolgica; e este , precisamente, o tema da
astrologia. Este tema sugere, inclusive, a
oportunidade de uma recolocao global das
relaes, ainda hoje obscuras, entre cincias
naturais e cincias humana. A nulidade
dos resultados que a astrologia tenha at
agora alcanado na sua investigao, com os
mtodos peculiares e um tanto extravagantes
que emprega, no justifica que seu objeto

15

16

mesmo seja negligenciado. Alis, no foi a

propsito da astrologia que Kepler enunciou
seu clebre aviso sobre a criana e a gua do
banho? Se a astrologia tal como se praticou e
se prtica hoje falsa, o que temos de fazer
uma verdadeira, ao invs de proclamar, com
uma
autoconfiana
de
avestruz,
a
inexistncia do fenmeno astral sob a
alegao de falsidade do que dele se diz. Se
os historiadores erram em suas interpretao
da Revoluo Francesa, ou se os zologos
eventualmente se equivocam quanto
fisiologia das vacas, isto no constitui motivo
suficiente para concluir que a Revoluo
Francesa no aconteceu e que as vacas no
existem. Mesmo na hiptese de que nada se
salve da astrologia, mesmo na hiptese de
que tudo o que os astrlogos disseram a
respeito do fenmeno astral seja rematada
besteira, isto no desculpa o desinteresse
pela perguntas mesmas s quais a astrologia
pretendeu oferecer resposta.
Por tudo isso, espantoso o contraste
entre o baixo nvel do debate astrolgico hoje
em dia e as discusses que seis ou sete
sculos atrs os acadmicos faziam a respeito
do mesmo tema. Quanto examinamos as
pginas que Sto. Toms de Aquino, Hugo de S.
Vitor, John de Salisbury e outros intelectuais
medievais
consagraram
ao
problema
astrolgico, surpreendemo-nos com o rigor e
a senidade de suas colocaes, que
constituem um exemplo para ns.
Particularmente Sto. Toms chegou a
desenvolver uma teoria completa das

16

17

influncias astrais, que constitui at hoje uma

das mais lmpidas colocaes do problema e
pode servir de marco inicial para as nossas
investigaes.
Tendo tocado no assunto, de passagem, na
Suma Teolgica e nos comentrios Fsica de
Aristteles, ele lhe d um tratamento
sistemtico em cinqenta densas pginas da
Suma contra os Gentios (1258). Ele no
discute a existncia das influncias astrais,
que no seu tempo era geralmente admitida
(mesmo pelos que, em nome da religio,
condenavam
a
prtica
da
astrologia
divinatria); esfora-se apenas por definir a
sua natureza e precisar o seu alcance.
verdade que sua anlise se detm no nvel
meramente conceptual e lgico, sem entrar
no campo da investigao emprica. Mas
quem no sabe que sem conceito claros e
uma hiptese condutora a investigao
emprica perda de tempo?
O que Sto. Toms sugere, em essncia,
que um corpo no pode exercer nenhuma
influncia causal sobre o que no seja
tambm corpo; e que, portanto, est excluda
a hiptese de que os astros exeram qualquer
influncia sobre a psique e o comportamento
humano a no ser por intermdio de
alteraes fisiolgicas (ou fisiopatolgicas).
Ele chega a sugerir que os astros afetem a
formao do embrio e que, produzindo assim
conformaes corporais diversas, acabem por
agir como causas remotas do comportamento
humano. Os movimentos planetrios, diz ele,
no influenciam a inteligncia e a vontade

17

18

humanas, mas, atuando sobre os corpos,

predispem a distrbios passionais que
podem obstar a livre operao da inteligncia
e da vontade.
A
tremenda
importncia
dessas
observaes reside em que elas colocam a
questo astrolgica na linha de uma
investigao cientfica possvel, tirando-a da
esfera
dos
argumentos
metafsicos
e
telgicos sobre determinismo e livre-arbtrio.
Mas, passados sete sculos, a lio do grande
escoltico ainda no foi assimilada, pois tais
argumentos
continuam
comparecendo
invariavelmente em toda discusso sobre o
preblema astrolgico, malgrado sua j
demonstrada impertinncia e esterilidade.
O tratamento que Toms deu questo
mostra, ademais, que ela pode e deve ser
abordada independentemente de quaisquer
reivindicaes polmicas sobre a legitimidade
ou ilegitimidade da astrologia enquanto
prtica. Esta lio tambm no foi assimilada.
Em resumo, no sculo XII estvamos mais
perto de uma colocao racional do problema
do que estamos hoje em dia, justamente
quando ele se revela mais importante e
urgente.
De outro lado, claro que, se em vez de
investigar diretamente o fenmeno astral
continuarmos
polemizando
sobre
a
astrologia, no chegaram a nada. A
astrologia um amlgama enorme e confuso
de cdigos simblicos, mitos e preceitos
empricos,
procedentes
de
pocas
e
civilizaes diversas, numa variedade que se

18

19

rebela contra toda tentativa de reduzi-la a um

corpo unitrio de doutrina. Como pronuciarnos, de um s golpe, sobre a veracidade ou
falsidade de uma massa to heterclita? S a
ignorncia fantica ou o desejo de aparecer
explicam que algum se disponha a tomar
partido num debate que se coloque nesse
ternos. Mas, se os interessados no debate
astrolgico esto atrasados de sete sculos
em assimilar a lio de Toms, que esto
atrasados de vinte em assimilar a de
Aristteles, o qual ensinava que, de um
sujeito equvoco, nada se pode predicar
univocamente. A astrologia muitas coisas.
Talves algumas delas sejam verdadeiras,
outras
falsas,
umas
valiosas,
outras
desprezveis. Quando essa mixrdia milenar
se houver transformado num corpo terico
explcito, custa de depuraes dialticas e
metodolgicas como as que Sto. Toms
realizou para um aspecto em particular, ento
e somente ento poderemos debater com
proveito sobre sua veracidade ou falsidade.
At l, tudo o que podemos fazer declarar,
humildemente, se gostamos dela ou no.
Quanto a mim, claro que gosto.

19

NATUREZA DA ASTROLOGIA

1. Denominamos Astrologia todo e

qualquer
estudo
das
relaes
entre
fenmenos astronmicos e eventos terrestres,
de ordem natural ou humana.
2. Como cincia comparativa, a Astrologia
no estuda um ente, uma coisa, mas uma
relao: ente lgico que tem de ser
construdo aprioristicamente, antes de que
seu equivalente ftico possa ser pesquisado
na realidade emprica. A pesquisa astrolgica
requer, como condio primeira, uma
discusso gnoseolgica e criteriolgica que
ainda no foi empeendida.
3. A comparao que a astrologia
estabelece tem, como um de seus termos, a
figura astronmica do cu elemento
unvoco, redutvel a um conjunto de frmulas.
O outro termo da comparao a
fenomenalidade terrestre em toda a sua
inesgotvel
extenso
e
variedade.
A
disparidade dos termos coloca problemas
1

Manifesto de Fundao da Sociedade Brasileira de

Astrocaracterologia.

21

metodolgicos peculiares, aos quais ainda no

se deu a devida ateno.
4. Um desses problemas refere-se ao fato
de que o conjunto de fenomenalidade
terrestre e humana s pode ser abarcado pela
totalidade do sistema das cincias, e no por
esta ou aquela cincia em particular. A diviso
e catalogao da fenomenalidade terrestre e
humana coincide necessariamente com a das
categorias, modos e formas e objetos do
conhecimento cientfico.
Da resulta: (a) que a Astrologia , por
natureza, astrologia comparada: astronomia
comparada Biologia, quando estuda
fenmenos biolgicos; comparada Histria,
quanto estuda eventos e etapas da Histria; e
assim por diante.
O astrlogo
no
enfoca
jamais
a
fenomenalidade terrestre em seu estado
bruto, mas sempre j melaborada, definida e
catalogado por alguma cincia existente.
Resulta ademais: (b) que a exigncia
metodolgica em qualquer estudo astrolgico

tripla.
Ao
estudar
astrologicamente
qualquer setor da fenomenalidade terrertre o
astrlogo deve prestar satisfao: primeiro, s
exisgncias da astronomia, para o correto
desenho do cu; segundo, s da cincia que
define e pesquisa esse campo especfico
(Histria, Biologia, etc.): finalmente, s do
mtodo astrolgico propriamente dito, que
no pode ser um s, totalitrio e unvoco,
para todos os campos estudados, mas requer
uma amoldagem minuciosa e altamente

21

22

problemtica s peculiaridades de cada

campo2.
A Astrologia, portanto, no uma cincia
s, mas uma multido de cincias, com uma
pluralidade de mtodos. Deve haver, claro,
uma Astrologia Geral, puramente terica, mas
s pode haver pesquisa cientfica no campo
das astrologias especiais.
5 Cabe Astrologia Geral, ou Pura, ou
Terica, definir, como mera hiptese terica, e
localizar
coerentemente
no
corpo
da
epistemologia vigente, as relaes entre
fenmenos terrestres e celestes.
Cabe Astrologias Especiais: (a) amoldar
essa hiptese ao seu campo especfico: (b)
definir os mtodos e critrios cabveis no
caso;
(c)
empreender
as
pesquisas
necessrias; (d) corrigir e aperfeioar a
hiptese especial; (e) verificar em que medida
essas correes e aperfeioamentos afetam a
teoria geral.
6 Denominamos Astrocaracterologia o
setor
da
Astrologia
que
estuda,
especificamente e com mtodos especficos,
as relaes entre a figura celeste no instante
do nascimento de um indivduo humano e o
carter desse indivduo.
7 Denominamos carter a parte fixa e
estrutural da personalidade; o esquema de
base por trs de todas as mutaes
determinadas por fatores exgenos; o
2

absurdo pretender que o mtodo possa ser um s e

o mesmo para o estudo astrolgico dos terremotos e o
da personalidade humana, por exemplo.

22

23

esqueleto da personalidade, e no o seu

corpo total e vivente.
8

So
tarefas
primordiais
da
Astrocaracterologia:
a) Fazer uma reviso crtica de todas as
principais teorias caracterolgicas, como as
de Klages, Le Snne, Berger, Bhler, e assim
por diante.
b) Estabelecer o quadro mnimo dos
fatores e elementos estruturais do carter
abstraindo-se de toda especulao sobre as
causas que os determinam.
c) Estabelecer, por simples analogia
estrutural, as correspondncias entre esses
fatores e elementos e os componentes do
mapa astrolgico planetas, casas, aspectos,
etc. tomados isoladamente. Isto constituir
o
primeiro
esboo
da
hiptese
astrocaracterolgica.
d) Estabelecer a possibilidade de uma
particularizao dessa hiptese; isto ,
verificar se a analogia entre a estrutura do
carter em geral e o sistema planetrio pode
ser
transposta
ao
plano
de
uma
correspondncia entre a figura do cu num
instante determinado e o carter de um
indivduo determinado. Esta transposio, ao
contrrio de que parece imaginar a maioria
dos astrlogos, altamente problemtica.
e) Desenvolver, por mtodo dedutivo, a
diferenciao dos fatores planetrios segundo
casas e signos. Isto constituiria o corpo total
da hiptese astrocaracterolgica: o esboo da
tcnica da interpretao possvel.

23

24

f) Destacar, do conjunto dessa hiptese, os

aspectos mais passveis de comprovao ou
refutao clnica (por observao de casos).
g) Proceder s pesquisas, aps o
estabelecimento de mtodos apropriados.
h) Desenvolver mtodos de observao
experimental.
9 O objetivo fundamental da Sociedade
Brasileira de Astrocaracterologia (a)
transmitir a profissionais e estudantes a parte
j realizada desse programa; (b) formar
pesquisadores para realizarem a parte
restante3.
10 A Astrocaracterologia pretende ser
uma contribuio para a elevao geral do
debate astrolgico, que de tem deixar de ser
um confronto de preconceitos e equvocos,
uma impossvel peleja entre ocultismos.
Nesta entrada do sculo XXI, quando o
estreitamento do horizonte terrestre e a
abertura do espao csmico s exploraes
cientficas colocam, com mxima urgncia, a
questo das relaes entre o ambiente
csmico e a fenomenalidade terrestre e
humana, absolutamente necessrio um
esforo para colocar essa questo de maneira
3

A formulao metodolgica prvia dos requisitos da

Astrologia Geral ou Terica j foi apresentada em nosso
curso Astrologia: Cincia e Iluso; as linhas mestras da
metodologia astrocaracterolgica, em nosso curso
Astrologia e Caracterologia. Ambos estes cursos foram
repetidos em So Paulo, no Rio de Janeiro e em
Salvador. Suas transcries foram colocadas
disposio dos membros da Sociedade, preparando-os
para o Curso de Astrocaracterologia Fundamental.

24

25

responsvel, ao nvel de um saber crtico e

no dogmtico.
Se no o fizermos, outros o faro. Assim
como se disse que a guerra assunto
demasiado srio para ficar nas mo dos
generais, poder dizer-se um dia que as
relaes entre astros e homens so coisa
demasiado grave e grande para ficar
entregue responsabilidade de astrlogos.

25

26

UMA

PALAVRINHA SOBRE CRITRIOS E PREMISSAS

A Astrocaracterologia colhe, vontade,

elementos dos antigo simbolismo astrolgico
e da moderna metodologia cientfica, sem
outra fidelidade e seno evidncia.
No tenho preconceitos nem contra as
formas intuitivas e afetivas de conhecimento,
nem contra as exigncias da racionalidade e
do mtodo cientifico. Nem a cincia nem o
esoterismo deveriam jamais constituir
dolos oi fetiches ante os quais nos
prosternssemos em adorao.
Hoje em dia, no entanto, alguns falam de
intuio e de sabedoria interior como se
fossem detentores de algum sublime segredo,
inacessvel a ns outros, meros animais
racionais. Quando os contestamos, recusamse a argumentar conosco. Refugiam-se na
autoridade do silncio e apelam ao juzo
supremo do seu guru interior o qual, se
que realmente lhes cochicha algumas coisa
por dentro, a ns no nos diz nada em voz
alta. Escorregam, assim, por fora da discusso
franca, que os desmascararia. Mas o guru
interior de um trapaceiro no poderia de fato
lhes ensinar seno trapaas. Outros enchem a
boca ao falar de cincia, como se a cincia

26

27

no fosse contnuo esforo de crtica e

reviso, e sim a garantia terminal e
sacrossanta das coisas s vezes bastante
vulgares e supersticiosas em que eles
mesmo acreditam. Traem, assim, a causa da
racionalidade, a que professam servir.
Nutrem-se do prestgio social da cincia sem
pagar a quota de incerteza e de doloroso
esforo que ela por sua natureza mesma
exige.
Contra
essas
posturas,
afetadas
e
pedantes, preciso uma vez mais e sempre
lembrar: cincia e esoterismo, razo e
intuio, sentir e pensar, no so seno meios
em vista de um fim: a busca e o encontro da
verdade.
O que importa no se um conhecimento
intuitivo ou racional, esotrico ou cientfico:
o que importa se verdadeiro ou falso. O
que importa no so os meios com que se
obtm um conhecimento: a veracidade
desse conhecimento.
No entanto, quantos, hoje, no esto
prontos a rejeitar as mais ntidas e
insofismveis demonstraes da lgica, sob a
alegao de que so abstratas, como se
abstrato fosse sinnimo de falso! E quantos,
de outro lado, no se apressam em negar a
realidade de suas mais intensas vivncias
interiores, s pelo fato de serem intuitivas e
no poderem ser provadas!
So duas formas, igualmente graves, de
alienao da conscincia humana.

27

28

Porque realmente no h outro juiz da

verdade seno a inteligncia do indivduo
humano adulto e autoconsciente.
Ela .pode servir-se da razo e da intuio,
da lgica e do sentimento; pode pedir a ajuda
da cincia e da revelao, do esoterismo e
das tradies iniciticas, da comunidade
acadmicas e do clero, dos anjos e dos
santos; as no pode saber, em lugar dela e
em seu nome, discernir o verdadeiro do falso.
Hic homo singularis intelligit: o sujeito do ato
intelectivo indivduo singular.
Premido entre as exigncias mltiplas e
contraditrias das autoridades que ele mesmo
estatui a autoridade da cincia, a
autoridade da tradio, a autoridade da
opinio pblica e das sociedades secretas, a
autoridade das foras histricas, a autoridade
do corpo que geme, deseja e comanda , o
homem moderno est sempre pronto a ceder
a alguma delas o privilgio e o dever, a dor e
a suprema glria de saber a verdade, coisa
que s a ele compete e a ningum mais.
O homem real, o homem individual de
carne e osso, histrico e contingente,
pecador, mentiroso, frgil e nascido em
prantos, , no obstante todas essas
deficincias, o nico que sabe e que pode
saber,
porque
tem
inteligncia
e
autoconscincia. Ele no tem a quem
perguntar,
exceto
a
esta
inteligncia
autoconsciente deste ltimo.
Como tribunal da verdade, no h instncia
superior conscincia humana, porque nela
e para ela somente que a verdade existe.

28

29

Se
alguma
premissa
filosfica

indispensvel
aceitar
para
poder
compreender
proveitosamente
a
Astrocaracterologia,

este
firme
reconhecimento
do
poder
nico
e
intransfervel da inteligncia autoconsciente
de conhecer a verdade por esforo prprio e
em
meio
a
todas
as
limitaes
e
precariedades da condio humana. Sem este
reconhecimento, a inteligncia se aliena,
transfere a outrem a autoridade de conhecer
por ela e em vez dela, e termina envilecida
como serva de algum deus improvisado.
A Astrocaracterologia versa sobre o mais
difcil e escorregadio dos conhecimento: o
conhecimento do homem pelo homem. S
uma inteligncia firmemente centrada na
conscincia do seu poder e do seu dever pode
com proveito dedicar-se e tal estudo.

29

ASTROLOGIA

E CINCIA

A pergunta A astrologia uma cincia?

tem obtido as seguintes respostas:
1 uma cincia. Assim respondem os
adeptos da chamada astrologia cientfica,
como Paul Couderc e Adolfo Weiss. Esta
escola caracteriza-se por julgar que, para a
astrologia ter direito ao estatuto de cincia,
tudo o que preciso tomar as afirmaes
correntes dos manuais de astrologia e
submet-las a uma verificao estatstica, que
as confirmar em toda a linha.
2 uma pseudocincia. o que dizem
alguns dos mais encarniados adversrios da
astrologia, recrutados sobretudo entre os
astrnomos
de
profisso.
Dentre
eles
destacam-se, como tpicos, o falecido diretor
do Observatrio de Paris, Paul Couderc, e, no
Brasil, o diretor do Observatrio do Valongo,
Ronaldo Rogrio de Freitas Mouro. As razes
que fundamentam esta resposta so muitas
algumas perfeitamente impertinentes,
como por exemplo a de que impossvel
calcular horscopos de pessoas nascidas no
Polo Norte ou a de que os signos no
4

Conferncia proferida no auditrio do Palcio

Tiradentes (Assemblia Legislativa do Estado do Rio de
Janeiro) por ocasio dos festejos do 10 aniversrio da
Escola Astroscientia, em 22 de outubro de 1994.

31

coincidem com as constelaes; mas algumas

pertinentes e razoveis, como aquelas que se
alegam o princpio de falseabilidade de
Popper ou os resultados negativos obtidos em
testes estatsticos. importante notar que
esta corrente entende como critrio de
cientificidade da astrologia o mesmo, no
fundo, que adotavam Choisnard e Weiss,
apenas com a ressalva de que sua aplicao
dar resultados negativos.
3 um saber revelado, superior cincia
e como tal, furta-se a todo exame cientfico
na medida em que no pode ser apreendida
pelas categorias racionais. Esta resposta
defendida ou presumida, em geral, pelos que
abordam a astrologia pelo lado da psicologia
junguiana, da mitologia e dos estudos de
simbolismo e que ao mesmo tempo tm uma
atitude crtica face cincia contempornea.
O famoso astrlogo Charles E. O. Carter um
deles. um teosofista. Mas igual atitude
encontra-se em Ren Gunon, temvel
adversrio do teosofismo.
4 uma linguagem simblica e, como
todas as linguagens, escapa das categorias do
verdadeiro e do falso, podendo ser julgada
apenas por sua adequao e expressividade.
a atitude daqueles que abordam a
astrologia tambm pelo lado do simbolismo,
da mitologia, da psicologia mas tambm da
antropologia, da sociologia , tomam no
entanto como universalmente vlidos os
critrios da cincia moderna. o caso de um
Gaston Bachelard, de um Claude Lvi-Strauss
e, em geral, da comunidade acadmica.

31

32

Alguns encaram a astrologia como um corpo

de crenas que no cabe cincia julgar,
mas descrever e compreender em suas
estruturas, relacionando-as com as da
sociedade humana.
Malgrado suas enormes diferenas e
malgrado o fato de que parecem abranger
totalmente a gama das alternativas possveis,
todas essas respostas so falsas ou, pelo
menos, inadequadas.
A primeira delas a tese da astrologia
cientfica falsa pelas seguintes razes:
1. Uma tcnica no se torna cientfica pelo
simples fato de empregar, mesmo com
sucesso, mtodos cientificamente vlidos
para testar os resultados de sua aplicao.
preciso que ela mesma, no seu contedo, nas
teorias em que se embasa, tenha carter
cientfico. No o caso da astrologia, que se
fundamenta em pressupostos simblicos que
escapam a todo critrio de verificabilidade.
2. Uma cincia no se limita a registrar
correlaes estatisticamente, mas busca uma
explicao terica para os fatos. A idia de
que montanhas de fatos estatisticamente
comprovados fazem uma cincia de um
primarismo grosseiro.
3. Mesmo assim, os testes estatsticos
relativos

eficcia
dos
diagnsticos
astrolgicos tm chegado uniformemente a
resultados negativos. Todas as tentativas de
correlacionar
estatisticamente
posies
planetrias e traos de personalidade
falharam.

32

33

4. No h cincia sem contnua reviso dos

pressupostos

luz
dos
resultados
experimentais,
e
a
astrologia
tem
pressupostos imutveis e dogmticos.
Mas aqueles que negam todo estatuto
cientfico astrologia tambm esto errados,
porque:
1. impossvel saber se um conjunto de
teorias cientfico ou no sem primeiro
reduzir esse conjunto a um sistema, a uma
teoria unificada. Nunca se fez isto.
2. Os critrios pelos quais se condena a
astrologia
dariam
resultados
negativos
tambm se aplicados a uma multido de
cincias atualmente admitidas como tais,
como por exemplo a sociologia, a psicologia,
etc.
3. Embora seja um fato que a astrologia
no atende ao princpio de falseabilidade de
Karl Popper, considerado universalmente um
critrio vlido, tambm um fato que, com
base no mesmssimo princpio de Popper, no
tem cabimento rejeitar como falso aquilo
que escapa ao critrio de falseabilidade; e os
crticos da astrologia aqui referidos no
pretendem apenas que ela seja uma nocincia, e sim que ela seja falsa. Confundem
assim cincia e verdade. Um conhecimento
essencialmente verdadeiro e no-cientfico
pode transformar-se em cientfico mediante
simples adaptaes lgicas e metodolgicas.
A hiptese que subtrai a astrologia ao
julgamento cientfico alegando que ela um
saber revelado tambm falsa, porque:

33

34

1. Saber revelado e saber cientfico se

distinguem somente por sua origem diversa,
mas o critrio de validade o mesmo para
ambos, e este critrio cientfico. Alegar
origem revelada eludir a questo.
2. O saber revelado divinamente s ao
primeiro que o recebe. Este o transmite aos
demais
por
meios
humanos,
que
subentendem o uso da linguagem, da razo,
etc.
3. Deus nunca enviou uma revelao sem
milagres que a acompanhassem ao longo do
tempo, para legitim-la aos olhos dos crentes.
Se os astrlogos so profetas, no devem
limitar-se a prever o futuro como vulgares
vaticinadores, mas deter o movimento do Sol,
separar as guas do Mar Vermelho e curar os
leprosos.
4. Um saber revelado no se furta ao teste
da verdade por meios cientficos. Ao contrrio:
Todas
as
grandes
religies
sempre
submeteram as partes testveis de sua f
verificao.
Finalmente, no tem cabimento eludir a
questo da veracidade mediante a alegao
de que a astrologia uma linguagem
simblica:
1. Uma linguagem apenas um sistema de
signos e smbolos com os quais se podem
expressar muitas idias. A linguagem em si
no pode ser verdadeira ou falsa. O que
verdadeiro ou falso o contedo das idias
que o homem expressa com a ajuda delas, as
quais, por sua vez, no constituem um
sistema de signos, mas afirmaes sobre a

34

35

realidade, com referncia extra-lingustica. Se

a astrologia uma linguagem, est fora do
domnio do verdadeiro e do falso e nada pode
predicar sobre o real. Ora, a prtica
astrolgica universal consiste precisamente
em fazer afirmativas sobre a realidade
sobre o carter e o destino das pessoas, por
exemplo.
2. Das regras de uma linguagem
impossvel deduzir o contedo do que nela se
vai dizer. Se a astrologia uma linguagem,
no um conhecimento, exceto de si mesma.
No entanto, a pretenso de constituir um
conhecimento inerente prtica astrolgica,
antiga ou moderna, Ocidental ou Oriental.
Essas quatro categorias de respostas
resumem o essencial do que foi, no sculo XX,
o debate da questo astrolgica. Por elas, fica
patente que esse debate no levou a nenhum
resultado aprecivel, e que, portanto,
necessrio recolocar a questo desde suas
bases, para tentar chegar a um quinto grupo
de respostas, na esperana de que sejam
mais consistentes.
Comeo por rever o sentido dos termos.
Que propriamente uma cincia? Todo
estudioso do assunto sabe que as cincias
reais (historicamente existentes) no servem,
por si, como fundamento para uma resposta.
Por induo, os traos que obteramos seriam
demasiado amplos e frouxos para poder
abranger a Histria, a Antropologia, a
Matemtica, a Biologia, a Fsica Terica, etc.
Resta
a
alternativa
husserliana
de
conceber a cincia como um modelo ideal de

35

36

conhecimento, do qual se podem deduzir,

como diferentes possibilidades de realizao,
mais perfeitas ou imperfeitas, as cincias que
se manifestaram historicamente e ainda
outras cincias possveis.
Esse modelo impe certas exigncias para
que um conhecimento possa aproximar-se do
ideal cientfico:
1. Todas as cincias historicamente
existentes procuram realizar, por variados
meios, um ideal de saber fundamentado,
firme, oposto mera opinio. A definio ideal
de cincia implica como condies essenciais:
1. Evidncia. O termo evidncia aqui no
significa o dado ou o imediatamente
apreendido pelos sentidos. Significa apenas
aquilo que certo e inegvel por si mesmo,
no requerendo prova. Mesmo as correntes de
pensamento que no aceitam nenhum tipo de
intuio do dado fundam-se em alguns
princpios tomados como evidentes ou ao
menos convencionalmente colocados fora de
toda discusso. Esses pontos de partida so
indispensveis em toda cincia, e
inconcebvel uma cincia que presuma poder
prosseguir
indefinidamente
suas
investigaes sem referi-las a um ponto de
partida.
2. Prova.
3. Nexo evidncia-prova.
4. Carter evidente (e no provado) do
nexo mesmo.
2. Como condies existenciais, a cincia
requer:

36

37

1. Repetibilidade do ato intuitivo

referido mesma essncia.
2. Repetibilidade do fenmeno cuja
essncia intuda.
3. Registro.
4. Transmissibilidade.
3.
Esse
ideal
foi
realizado,
historicamente, segundo modalidades
variadas, calcadas nas cincias que
casualmente obtivessem maior sucesso
no momento.
1. Geometria (sc. IV a. C.)
2. Biologia [ classificao ] (sc. VI
em diante: influncia aristotlica
tardia).
3. Dialtica e Lgica (sc. XII em
diante).
4.
Matemticas
(sc. XV
em
diante).
5. Fsica mecanicista (sc. XVII em
diante).
6.
Biologia
e
medicina
experimental (sc. XIX).
- ao mesmo tempo: Histria.
7.
Fsica
matemtica,
lgica
matemtica,
lingustica,
informtica e neurobiologia (sc.
XX).
4. A astrologia pode tentar em vo
copiar o modelo de alguma delas ou, ao
contrrio, procurar constituir-se como
cincia desde o ideal mesmo que define
a idia de cincia.
5. S este ltimo caminho vlido,
porque o objeto da cincia astrolgica

37

38

radicalmente diverso do de todas as

demais cincias. Que objeto esse?
1. O estudo das influncias
astrais? No.
2. O estudo da personalidade luz
dos astros? No.
3. o estudo das relaes entre
fenmenos celestes e terrestres
de qualquer natureza.
5. Pode a astrologia ser uma cincia?
1. Logo, a astrologia, se houver uma,
uma cincia:
1. Comparativa.
2. De objeto lgico e no ftico.
3. Mltipla. A variedade de objetos
requer variedade de mtodos.
4. Interdisciplinar.
2. Eis a razo pela qual a astrologia
perdeu, no Renascimento, seu estatuto
de cincia. A astrologia at ento
existente bastava para dar conta da
fenomenalidade terrestre tal como
descrita pela fsica de Aristteles, mas o
sbito avano das demais cincias as
fragmentou de tal modo que uma
cincia
comparativa,
sinttica
e
interdisciplinar como a astrologia se
tornou impossvel.
3. Hoje, graas ao sistema internacional
de
intercmbio
de
informaes
cientficas, a cincia astrolgica se torna
novamente possvel.

38

39

6. Como realiz-la?
1. Enfrentando logo as questes
preliminares
de
delimitao,
de
mtodos investigativos e de critrios de
validao.
2. Enfrentando logo o problema da
unificao da teoria astrolgica, o que
implica a reinterpretao de todo o
legado da astrologia antiga trabalho
para muitas geraes.
3. Distinguindo para sempre as duas
questes que o debate atual confunde:
1. O fenmeno astral em si.
2.
A
validade
das
tcnicas
astrolgicas.
4. A resposta sobre a validade ou no
da astrologia no pode preceder a
resposta
sobre
a
existncia
ou
inexistncia
do
fenmeno
astral
(chamemos assim as relaes entre
fenmenos celestes e terrestres).
1. A resposta sobre o fenmeno
astral j nos foi dada por
Gauquelin.
2. A comprovao da existncia do
fenmeno no basta para validar
a astrologia, mas basta para
justificar a necessidade de uma
cincia astrolgica: resta faz-la,
em vez de proclamar que est
feita e cultuar uma imagem de
sonho.

39

40

40

QUE

ASTROCARACTEROLOGIA?

1 Astrocaracterologia a cincia que

investiga as relaes entre os fenmenos
celestes e o carter humano
2 Seu objetivo averiguar se tais
relaes existem e, caso existam, precisar sua
natureza, seu alcance e suas modalidades.
3 A Astrocaracterologia parte de uma
hiptese alegada pelos astrlogos a de que
existem tais relaes e procura precis-la,
reduzindo a uma formulao nica e essencial
a variedade de verses e interpretaes que
lhe do os astrlogos, para em seguida poder
averigu-la cientificamente.
4. Dessa maneira, a astrocaracterologia
pode ser compreendida quer como uma parte
especial da astrologia de vez que estuda
somente um campo delimitado dentro da
variedade de termas de que se ocupam os
astrlogos , quer como uma anti-astrologia
na medida em que trata como mera
hiptese o que para os astrlogos uma
certeza prvia e na medida em que d ao
tema um tratamento diverso daquele que
recebe da astrologia-, quer como uma
astrologia reformada. Ela de fato essas trs
coisa, conforme o ngulo por onde se veja.
5. a parte mais importante do trabalho
desta cincia consiste, durante esta fase

42

inicial, na formulao apriorstica da hiptese

astrocaracterolgica. Esta se constitui de trs
grupos de proposies:
a) proposies concernentes existncia,
natureza e limites das mencionadas relaes;
b)
proposies
concernentes

diversificao
dessas
relaes
em
modalidades e nveis distintos;
c)
proposies
concernentes

sua
diversificao
segundo
os
caracteres
individuais humanos.
Estes trs grupos de proposies devero
ser
obtidos
mediante
reduo
fenomenolgica da variedade de formulaes
e verses que o tema recebe da astrologia
clssica e contempornea; e, em seguida
hierarquizada sistematicamente segundo seus
nexos lgicos.
Desta feita, estar formado, pela primeiro
vez na histria, um corpo integral e coerente
da teoria astrolgica (na parte concernente
em especial ao carter humana).
6 A astrocarcterologia parte da
constatao de que a astrologia clssica e
moderna no nem clara nem coerente na
formulao de suas alegao, as quais no
entanto so em grande nmero. E, desta
constatao, conclui serem prematuras e
estreis todas as discusses sobre a validade
(ou no) de tais alegao, de vez que, como
j ensinava Aristteles, nada se pode predicar
univocamente de um objeto equivoco.
Para o astrocaracterlogo, a admiti, como
hiptese tambm, que por trs da variedade
por vezes alucinante do que alegam os

42

43

astrlogos, pode haver uma unidade de

inteno que haja escapado aos prprios
astrlogos. Caso no existia de facto (o que
somente o exame fenomenolgico das
semelhanas e diferenas pode revelar),
ainda assim essa unidade poder ser
construda
artificialmente
pelo
astrocaracterlogo, a ttulo de unidade ideal.
Dito de outro modo, pode ser que os
astrlogos de vrias pocas, com seu discurso
arrevesado, frouxo, confuso e por vezes
contraditrio, estejam tentando expressar
algum tipo de intuio vaga e fantasmtica de
um corpo de fenmeno que seja, no
obstante, perfeitamente real em si mesmo.
Assim, como o policial que utiliza o melhor
de suas faculdades interpretativas para
reduzir a termo sensatos o depoimento de
uma testemunha atordoada, perplexa e
gaguejante ante os fatos que observou, o
astrocaracterlogo, nesta primeira fase de
sua
investigao,
se
pes
a
ouvir
compreensivamente o discurso astrolgico,
sem prejudic-lo, e procurando reduzi-lo a um
corpo racional de hipteses. Uma verdade
confusa no tem como ser desmascarada.
Esclarecer as pretenses dos astrlogos a
primeira tarefa da astrocaracterologia. Se tais
pretenses, colhidas dos textos astrolgicos,
no se revelarem por si capazes de se
articulas
num
corpo
coerente,
o
astrocaracterlogo preencher por deduo as
partes faltantes, constituindo destarte a
unidade ideal da teoria astrolgica. A e
somente a se poder, com razovel

43

44

probabilidade de sucesso, conceber um

mtodo cientfico para a averiguao dessas
pretenses e, colocando em marcha um
batalho de pesquisas concebidas segundo
esse mtodo, finalmente julgar a astrologia.
claro que, mesmo com todos esses
cuidados preliminares, as concluses da
astrocaracterologia s sero vlidas no
tocante parte das alegaes astrolgicas
que se refere s relaes entre fenmenos
celestes e o carter humano, estando
excludo deste julgamento tudo quanto
relao dos fenmenos celestes com outros
aspectos da vida terrestre.
8

Se
a
um
primeiro
exame,
reconhecemos como astrologia tudo quanto
se apresenta com esse nome, o campo de
investigao preliminar no ter mais fim.
Denominamos portanto astrolgico somente
aquilo que os profissionais do ramo, por
intermdio de suas entidades de classe,
reconhecem como tal.
Isto, por um lado, excluir do nosso campo
toda a infinidade de conhecimento ou
pseudoconhecimentos aparentados ou afins
astrologia, como a numerologia, a geomancia,
etc., muitas vezes freqentados pelos
astrlogos mesmos.
Por outro lado, inclui no s os livros e
artigos
escritos
por
astrlogos
sobre
astrologia, mas tambm obras que, escritas
por outros e sobre outros assuntos, contm
elementos importantes de teoria astrolgica,
reconhecidos como tais pela comunidade
astrolgica.
Assim,
por
exemplo,
so

44

45

astrolgicos no nosso sentido os texto de Jung

concernentes sincronicidade, os captulos
que Sto. Toms de Aquino dedica ao tema na
Suma contra os Gentios e na Suma Teolgica,
os pareceres de Ren Gunon, de Raymond
Abellio, de Gaston Bachelard, de Lvi-Strauss,
de Michel Foucault e de uma infinidade de
outros autores, habitualmente aceitos pela
comunidade astrolgica como contribuies
importantes para a formulao do problema
astrolgico ou da teoria astrolgica.
O campo inicial j , assim, vastssimo.
Mesmo no que diz respeito somente aos
astrlogos profissionais, a variedade de
enfoques, de conceitos, de nveis de
abordagem, etc., j tal, que a tentativa de
reduzi-la a uma unidade parece utpica.
Astrlogo
,
por
exemplo,
Morin
de
Villefranche, que cr numa determinao
implacvel dos atos e caracteres humanos
pelos astros, ao ponto de eles fazerem de um
homem um asceta ou um homicida. Mas
tambm astrlogo Dane Rudhyar, segundo
o qual os astros, sem nada determinarem
positivamente, so apenas sinais colocados
no cu, por uma inteligncia csmica ou
divina, para neles o homem ir lendo os sinais
sugestivos que lhe indicam a via do
aperfeioamento. astrlogo ainda Toms de
Aquino, que no cr numa coisa nem outra,
mas nunca influncia puramente fsica e prhumana dos astros sobre a nossa fisiologia,
sem alcance determinante nem qualquer
significao espiritual direta. Tambm
astrlogo Jacques Halbronn, que no acredita

45

46

em nada disso, mas na ao da humanidade

histrica, que, projetando significaes num
cu neutro e praticamente inerte, e
submetendo-se em seguida aos ritmos e
ciclos do cu assim carregado de intenes,
acaba por sofrer a retroao da mquina
simblica por ela mesma criada, a qual, ao
longo do tempo, vem a adquirir fora eficiente
pela condensao dos ritmos e ritos no cdigo
gentico.
A unidade parece impossvel, j mesmo ao
nvel da simples formulao inicial da
natureza do fenmeno astral.
No entanto, essa dificuldade apenas
aparente, pois a diversidade mesma acaba
por limitar, pelo contraste e negao
recproca, o campo das teorias que poderiam
ser subscritas, como um s corpo unitrio de
hipteses, por todos os astrlogos. Pois aqui
no se trata de abarcar tudo o que os
astrlogos dizem, mas de excluir tudo aquilo
que, negado por um ou por muitos astrlogos
significativos,
arrisque
desfazer
a
unanimidade.
Assim, por exemplo, a sentena A
astrologia o estudo das influncias astrais
sobre o homem j estaria excluda da teoria
unitria,
porque
alguns
astrlogos
importantes dizem que os astros no exercem
influncia nenhuma (sendo apenas sinais) e
porque outros astrlogos se interessam pela
influncia que os astro possam exercer sobre
criaturas no humanas, como os metais e as
plantas.

46

47

9 Procedendo assim por distines,

comparaes
e
excluses,
a
astrocaracterologia, na primeira fase de suas
investigaes, chegou a formula as bases da
teoria astrolgica unitria (em parte real ou
histrica, em parte puramente lgica ou
ideal). Esta teoria abrange os seguintes
captulos, ou grupos de proposies:
1 Teoria astrolgica pura: definio da
astrologia e delimitao do seu objeto.
2 Teoria do mtodo astrolgico:
exigncias metodolgicas mnimas para que
uma astrologia possa vir a ser possvel.
3 Teoria astropsicolgica: delimitao
dos setores da vida psicolgica humana onde
um
estudo astrolgico pode
tornar-se
possvel, e excluso dos impossveis. Dentre
os campos possveis, destaca-se o estudo do
carter, definio que receber nas vrias
caracterologias criadas pela psicologia do
sculo XX ( Le Senne, Szondi, Jung, etc.).
4 Teoria astrocaracterolgia especial :
delimitao dos aspecto do carter humano
que
podem
ser
submetidos
a
uma
comparao com os fenmenos celestes (e
que
compem
o
que
denominamos
astrocarter) e excluso dos que no podem.
5 Teoria astrocaracterolgica especial :
Diversificao do astrocarter, a) segundo as
partes ou aspectos que compem sua
estrutura, b) segundo as individualidades
humanas, diferenciadas pelas combinaes
dessas partes ou aspectos.

47

48

10

A
segunda
fase
da
astrocaracterologia
comea
quando,
formulado e hierarquizado logicamente esse
corpo de hipteses, se propem mtodos,
tcnicas e estratgicas para sua averiguao
cientfica. Mas ainda preciso esclarecer
alguma coisa quanto primeira fase.
11 A teoria astrolgica pura prope as
seguintes teses essenciais:
1 A astrologia o estudo das relaes
entre fenmenos astronmicos e fenmenos
terrestres de qualquer natureza.
A astrocaracterologia demonstra que essa
definio a nica suficientemente ampla
para abranger todo o campo estudado pelos
astrlogos e nada deixar fora dele que seja do
interesse dos astrlogos e nada deixar fora
dele que seja do interesse dos astrlogos; e
revoga todas as outras definies diferentes,
demonstrando
caso
sua
inviabilidade.
Delimita, assim, o objeto material da
astrologia.
2 Excluindo a astronomia e as cincias
puramente filosficas (metafsica, lgica),
todas as outras cincias dizem respeito aos
fenmenos terrestres (quando a fsica, por
exemplo, estuda fenmenos celestes, o faz
como auxiliar da astronomia). De outro lado, a
astrologia, ao estudar a relao entre
fenmenos celeste e terrestres, no os
apanha em estado bruto, mas sim desde o
ponto
em
que
se
encontram
ento
elaborados, de um lado pela astronomia, de
outro pela cincia referente ai fenmeno

48

49

terrestre em questo (por exemplo, um ciclo

histrico, a vida de uma planta ou molusco, o
comportamento de um homem, objetos,
respectivamente, da Histria, da Biologia e da
Psicologia). Assim, todo estudo astrolgico
compara algum conhecimento astronmico a
algum outro conhecimento cintfico. E ento
chegamos definio mais profunda e
essencial da astrologia, que consiste na
seguinte tese:
Astrologia astronomia comparada.
A astrocaracterologia demonstra que
assim em todos os casos e em todas as
variedades de astrologia.
3 O objeto da astrologia no um lado,
mas um constructor lgico.
4 Para cada zona de fenmenos
terrestres considerada, preciso especificar
esse ojeto num novo constructo, que,
partindo da conscistncia ontotolgica zona
considerada, delimite, nela, o que passvel
de comparao com fenmenos celestes, e o
no . Constituem-se assim, os campos das
vrias astrologias, ou, dito de outro modo, os
vrios objetos formais da astrologia em suas
diferentes especialidades.
12 A teoria do mtodo astrolgico
especifica, apra cada um desses campos, as
respectivas exigncias metodolgicas, sempre
difentes.
Mas uma exigncia metodolgica geral
pode desde o incio ser estabecimento, e que
a seguinte: como todos os fenmenos
astronmicos pelos quais se interessa a

49

50

astrologia ou so cclicos ou so instantneos

(a figura esttica do cu num determinado
instante), qualquer fenmeno terrestre s
pode ser estudado astrologicamente se for
uma destas coisas: ou um ciclo repetvel, ou
ums estrurada fixa, ou uma relao entre ciclo
e estrutura fixa. Tudo o mais est,
rigorosamente, excludo do campo da
astrologia.
Quando, portanto, um astrlogo prope
que a astrologia se diferencia das cincias de
incluo e generalizao, por abordar
primordialmente o individuo e o irrepetvel, o
que acontece que essa proposta cai fora de
teoria unitria e no deve ser considerada
essencial ou significativa da astrologia,
porque contraria os principios subentendidos
sem
todo
empreendimento
astrolgico,
inclusive o desse mesmo astrlogo em sua
prtica real, de vez que ciclo repetio e de
vez que toda estrutura fixa se define por
claves diferenciais que so comuns a todas as
demais estruturas do mesmo gnero; sendo,
pois, a astrologia essencialmente uma cincia
generalizante e classificatria, mesmo na
prtica real daqueles que expressamente o
negam.
bom esclarecer neste ponto que a
unanimidade essencial da teoria unitria no
tem de ser uma umanidade histrica e
positiva. Ela no tem de ser subscrita por
todos os astrlogos, nem pela maioria deles.
Ela expressa apenas aquilo com que todos os
astrolgos
deveriam
concordar,
caso
tomassem como astrolgos tudo aquilo que

50

51

assim considerarmos no item 8 desta

exposio e em tirar as concluses lgicas dos
princpios
subjacentes
a
toda
prtica
astrolgicas dos princpios subjacentes a toda
prtica astrolgicas,inclusive a sua prpria. Se
algumas de suas idias por sua vez as mais
queridas acabam por desmetir esses
princpios, esse no seno um caso
particular de uma inconsistncia lgica que
parece to frequente entre os profissionais da
rea. E, claro, a teoria unitria, alm de
captar a unanimidade essecila das idias
astrolgicas, tambm tem de ser lgica
excluindo como inessencial ou como mera
idiossincrasia pessoal de um astrolgico
astrlgo concepes que no caibam na sua
unidade lgica ideal.
13 Ateoria astropsicolgica delimita e
enumera, no imenso rol dos temas da
psicologia contempornea, aqueles que
correspondem noo de estrutura fixa ou
naa de ciclo. Tudo o mais no de interesse
da astrologia, por mais que teimem os
astrlogos em realizar comparaes inviveis
e descabidas.
S para dar um exemplo, nesta parte
demonstranmos que a noo de tendncia
to utilizada pelos astrlogos para dar
sua
prtica
um
ar
de
legitimidade
oribabilstica e sbtrai-la retoricamente da
acusao de determinismo (alis igualmente
retrica ) totalmente descabida em
qualquer estudo astrolgico. Isto porque nem
estruturas fixas nem ciclos podem compor-se
de tend6encias. Claro que uma estrutura

51

52

pode ser origem ou causa de tendncias, mas

o que interessa astrologia unicamente o
trao fixo por trs da tendncia, e no esta
em si mesma. Por exemplo, se, por seu
carter, um homem tem tendncia a tornarse romancista ou reprter, porque, por trs
dessa tendncia, existe como caracterstica
fixa a inteligncia narrativa. A dita tendncia
apenas a manisfestao externa e
meramente probabilstica desse trao fixo, e
este o que interessa unicamente astrologia.
Do mesmo modo, se numa determinada fase
de um ciclo um homem tem tendnciaa
fazer isto ou aquilo, a abandonar seu
emprego, por exemplo, porque essa fase do
ciclo produziu nele efetivamente certas
mudanas internas, que se expressariam
nessa tendncia ou noutra qualquer. O que
interessa ver, num ciclo, as mudanas
efetivas,
em
cada
fase,
e
no
as
tendnciaque delas decorram como mero
floreio decorativo. Os traos fixos da estrutura
caracterolgica e as mudanas efetivas
assinaladas nos ciclos constituem o nico
objeto da astropsicologia, de pleno direito;
tudo o mais, sendo contingente, nico,
singular ou irrepetvel, est fora do interesse
dessa cincia, por menos que o percebem
certos astrlogos, ou mesmo a maioria deles.
A unidade da teoria unitria , repito, uma
unidade lgica, no uma opinio majoritria
positiva.

52

53

14 A teoria astrocaracterolgia investiga

o que pode haver de fixo e imutvel na
personalidade humana, desde o nascimento.
Identifica, na personalidade humana, desde o
nascimento. Identifica, na personalidade
humana, doze camadas diferentes (doze por
constatao emprica, a partir de uma
fenomenologia da personalidade, e no por
qualquer intuito de simetria numerolgica
com o Zodaco), das quais uma e somente
uma, que denominamos astrocarter, pode
ser dita fixa e imutvel e pode, portanto, ser
objeto de comparao com o cu de
nascimento, ou horscopo. As outras onze
camadas so: as disposies hereditrias
(tendncia); os hbitos lingusticos e padres
de referncia adguirido do meio social; o
carter no sentido de Le Senne (isto , o
conjunto de tendncias consolidado e
estabilizado
no
indivduo
adulto);
a
persolidade intelectual transcendental ou
autoconsci6encia global; o ego histrico, ou
conscincia do prprio lugar no conjunto da
existncia humana; o ego espirutual, ou
conscincia do prprio lugar no quadro do
cosmo ou de uma escatologia (absolvio ou
condenao no Juzo Final, por exemplo).
Todas esta onze caem fora do campo
astrocaracterolgico. Traos presentes nessas
onze camadas s podem se estudados
astrologicamente
aps
e
mediante
a
investigao de suas remotas raizes no
astrocarter. Este estudo se faz por reduo
das causas provveis que determinaram o
surgimento desse trao em particu;ar; e s

53

54

quanto este surgimento no pode ser

explicado por causas imanentes camada em
questo que recorremos hiptese de
estarmos em presena de um trao
astrocaracterolgico.
A
investigao
biogrfica, para a consecuo de tal fim, tem
de ser extremamente minuciosa, o que causa
srias dificuldades de ordem prtica para a
pesquisa, limitando o nmero de seus objetos,
e requerendo o concurso de muitos
pesquisadores; com o fim de forma tais
pesquisadores foi institudo um primeiro
Curso de Astrocaracterologia, cujos alunos
so portanto colocados, desde o incio, na
posio de coloboradores na investigao,
com todas as responsabilidades inerentes a
esta condio. Todos so alertados, desde a
primeiro aula, para o fato de que iro
participar ativamente do parto de uma nova
cincia,
de
se
que
o
sucesso
das
investigaes depende da sua colobarao. O
fundador
da
astrocaracterologia,
que
subscreve esta exposio, realizou at o
momento algumas dezenas desses estudos
biogrficos, seja de personagens histricos,
seja de sujeitos voluntrios vivos; e espera
que, com a ajuda dos alunos, esse nmero
possa subir para algumas centeans.
At o momento, os resultados preliminares
permitem suspeitar que a maior parte dos
erros dos astrlogos na descrio de
personalidades consiste em que procuram
encontrar, no horscopo, traos pertencentes
s onze camadas emncionadas, diretamente e
sem a intermediao do conservqdor po

54

55

progressista porque tem Satruno ou Urano na

Casa IX; o que, sendo um trao da
personalidade intelectual (9 camada) no
pode ser indicado diretamente por nenhum
dado horoscpico. De outro lado, notamos
que muitas afirmaes escandalosamente
errneas dos astrlogos, na interpretao de
horscopos
individuais,
se
revelam
surpreendentemente verdadeiras quando as
tomamos como meramente simblicas (na
camada
em
que
se
apresentam)
e
procuramos, como seu significado ou sua
inteno profunda ( e mesmo inconsciente,
de
parte
do
astrlogo0,
o
trao
astrocaracterolgico que lhe correspondia,
fazendo as devidas transposies de camada
a camada. Este caso de uma verdade
obscuramente dita que passa por mentira (s
vezes aos olhos do prprio astrlogo, que
nutre uma inconfessada suspeita de estar
enganado em tudo quanto diz, o que torna a
profisso particularmente neurotizante).
15 O conceito de astrocarter visa, em
ltima anlise, a fixar, na constelao total da
personalidade humana, qual o nvel prprio
da comparao com o horscopopo (ou, se
quiserem, desde um ponto de vista
objetivante: qual o nvel em que pode intervir
uma causalidade astral).
O astrocarter compe-se apenas e
exclusivamente de um padro atencional e
cognitivo, que permanece fixo por toda a
vida, que atravessa imune todas as mudanas
evolutivas ou involutivas do indivduo, sendo
compatvel com todas.

55

56

De outro lado, ele um tipo e uma

individualidade; e no tem, por isto, nada a
ver com uma suposta essncia pessoal
misteriosa, cuja cristalizao simblica muitos
astrlogos
procuram
enxergar
num
horscopo. A astrocaracterologia estabece
uma distino muito rgida entre astrocarter
e personalidade, frisando que, desde um
mesmo astrocarter, podem-se desenvolver
muitas personalidades diferentes, conforme a
interferncia de outros fatores, endgenos
(como
as
tendncias
hereditrias)
ou
exgenos (valores morais aprendidos, por
exemplos). Para o estudo de cada caso
necessrio isolar cuidadosamente os fatores
pessoais dos fatores astrocaracterolgicos.
16 O astrocarter descrito segundo
uma diferenciao da potncia cognitiva em
seis faculdades (no sentido escolstico do
termo) em doze direo da ateno ou doze
categorias sob as quais a experincia vivida
pode ser enfocada. Tal como ocorre nas
categorias lgicas, onde um mesmo objeto
existe efetivemente sob vrias categorias, na
medida em que algo (substncia), mede,
pesa ou conta-se (quantidade), est dentro,
fora, acima de outro (relao), etc. etc., do
mesmo modo as doze direes cada uma
pode, ou olhar a cena desde sua prpria
posio, ou imagin-la tal como vista por
outra pessoa, ou conceb-la como vista desde
cima por um olhar abrangente, ou articular
num jogo complexo de perspectivas as vises
subjetivas das vrias pessoas envolvidas, etc.

56

57

As doze direes da ateno relacionam-se

entre si por uma dialtica de implicao e
complementaridade, tal como aquela que
Benedetto Croce, em sua Logica
come
Scieneza del Concetto Puro, prope existir
entre os conceitos universais.
As
seis
faculdades
cognitivas
correspondem a seis planetas do setenrio
tradicional (Mercrio excludo, por jamais se
afasta muito do Sol, e colocar dificuldades,
portanto, para a diferenciao individual), e
as doze direes s doze casas da astrologia
tradicional. Apenas, para a colocao efetiva
dos planetas nas casas, levamos em conta o
descocamento
constatado
por
Michel
Gauquelin, no sentido de que um planeta
angular
nascente
(decisivo
para
a
interpretao do tema) pode estar colocado
no na na casa I astronmica, e sim quase no
meio da Casa XII, ou mais adiante ainda. Esse
deslocamento levado em conta, um planeta
colocado na zona Gauquelinda Casa XII
estar,
astrocaracterologicamente,
no
horizonte e, portanto, na Casa I. H um
critrio matemtico para essa correo, que
dado no Curso e fundado num raciocnio
probalilstico. A astrocaracterologia admiti
ainda que h posio indecisas, e este casos
so afastados.
17 As faculdades cognitivas e suas
correspondncias
planetrias
so
as
seguintes:
1. Sol = Intuio ou apreenso imediata da
forma dos dados sensveis internos e
externos.

57

58

2. Lua = Sentimento ou variao do tnus

interno por variao da energia externa ou
interna.
3. Vnus = Fantasia ou capacidade plstica
geradora de imagens independentemente da
presena atual dos objetos respectivos. Como
diziam os escolsticos, pode ser memorativa
ou imaginativa.
4. Marte
= Antecipao, conjetura ou
ainda Vontade Reativa: cognio instintiva do
potencial de ao e transformao iminentes
de uma dada situao (corresponde ao que os
escolsticos chamavam estimativa).
5. Jpiter = Vontade Pura ou Sinergia:
conhecimento de si como fator causal e
criativo; sinergia de todos os nveis da
persolidade na consecuo; de um ato ou na
tomada de deciso livremente assumida;
conhecimento
da
prpria
de
deciso
livremente
assumida;
conhecimento
da
prpria liberdade de agir, ou de si mesmo
como causa.
6. Saturno = Razo: sntese representativa
da totalidade essencial da experincia num
quadro coerente (ou tomado como tal) ;
resduo final das generalizaes obtidas por
experincia.
Essas seis funes aproximam-se umas das
outras por um parentesco espontneo,
agrupando-se em pares:
Inteligncia : intuitiva e racional: Sol e
Saturna.
Vontade : Pura e Reativa: Jpiter e Marte.
Afetividade: Sentimento e Fantasia: Vnus
e Lua.

58

59

H outras relaes entre duplas, mas no

interessam no momento.
18 As doze direes da ateno so as
seguintes:
I Auto-imagem corporal direta.
II Mundo sensvel.
III Linguagem, significao, analogia.
IV Deseja e frustrao.
V Capacidade e faras atuais.
VI Esquema de distribuio habitual de
energias.
VII Auto-imagem reflexa (o que s posso
saber de mim pela reao alheia).
VIII Ao e reao iminentes.
IX Crenas formalmente admitidas.
X Lugar na hierarquia social.
XI Lugar no tempo histrico; plano de
vida.
XII Tudo o que escapa ao meu horizonte,
e que no obstante sei que existe fora do meu
spao vital(no sentidode Kurt Levin).
19 Cada faculdade tem seu correlato
objetivo, ou objeto prprio. Por exemplo:
a) A intuio capta presena real e
singularidade. Tudo o que estiver na direo
assinalada pelo Sol apreendido pelo
indivduo
como
dado
imediato,
real,
inquestionvel. A intuio , pois, o princpio
de seleo dos dados. Por exemplo, para o
indivduo com Sol na Casa III as analogias e
significaes que de um objeto remetem a
outro so to reaise imediatas como, para o
que tem Sol na II, o So as formas, cores,
pesos sabores dos objetos materiais em torno,

59

60

ou, para indivduo com Sol na VIII, real,

como um dado, a iminncia do que est para
acontecer. Todos os indivduos, claro,
acabam por tornar conhecimento do que se
passa nas doze direes, porm, no
intuitivamente, e sim por deduo, induo,
analogia, etc. A intuio, como captao de
um dado enquanto realidade imediata, s
opera numa direo. Nas outras, tem de ser
complementada pela interveo das demais
faculdades.
b) A razo capta a importncia hierrquica
dos dados num quadro de referncia
preexistente. , portanto, o princpio da
generalizao (seleo e generalizao no
sentido de Piaget). Portanto, na direo
indicada por Saturno que o indivduo captar
os dados que, a longo prozo, lhe parecero
mais
importantes
de
mais
longas
consequncias. Um evento captado na
direo do Sol apenas um dado,
intensamente real no momento, mas que
pode passa sem consequncias; na direo de
Saturno,

fixado
como
matriz
de
generalizaes. Eventos ocorridos nessa
direo so encarados sempre do mesmo
modo e como confirmaes de crenas
anteriormente estabelecidas. Nesta casa
ocorrem os eventos primas, na terminologia
de A. Janov (ou antes: no bem ali que
ocorrem objetivamente, mas ali que o
indivduo sedimenta sua concluses e, no
caso de um evento traumtico, ali que se
consolida a reao ao trauma).

60

61

20 Como se faz a transposio desde o

nvel (errneo em geral) das interpretaes
correntes
em
astrologia,
ao
nvel
astrocaracterolgico que as repe na devida
perspectiva?
Suponhamos um horscopo co Saturno na
Casa X, Um astrlogo dir: trata-se de um
indivduo com sede de poder. Outro: Ele teme
as responsabilidades. Outro: Ele tem conflitos
com a autoridade. Outro: Ele se preocupa com
a Histria e a Poltica.
Astrocaracterologicamnete, a sede de
poder est ligada Camada 5 (capacidades e
foras atualmente conhecidas pelo indivduo);
o temor responsabilidade, Camada 4
(desejo e, por reverso, temor); os conflitos
com a autoridade, Camada 7 (valores do
meio); a preocupao com a Histrica,
Camada 9 (personalidade intelectual). Nada
disto pode ser objeto de estudo astrolgico
direto. Assim, toddas essas interpretaes
podem ser indiferentemente verdadeiras ou
falsas, pois o horscopo, em si, nada tem a
ver com camada da personalidade na qual um
trao de carter h de ressoar; a camada
decidida
por
fatores
extra-astrolgicos,
pessoais ou mesmo acidentais.
Hitler, Marcel Proust, Albert Camus e
Woodrow Wilson tinham, todos, Saturno na X.
O primeiro teve sede de poder; o segundo,
temor das responsabilidades; o terceiro,
conflitos com a autoridade; o quarto, um
interesse profundo nos estudos histricos.
Porm Proust no tnha sede de poder, nem
Hitler temia as responsabilidades, nem Wilson

61

62

teve conflitos com a autoridade, nem Camus

foi um grande historiador.
Haver entre todas interpretaes um
fundo comum, que
restitua
algo de
veracidade a todas essas meias-verdades que
so meias mentiras?
A interpretaes astrocaracterolgica de
Saturno na Casa X, que se refere
exclusivamente ao trao cognitivo que lhe
corresponde (e no s consequncias
emocionais, biogrficas, etc. em que tanto se
comprazem os astrlogos) a seguinte:
Saturno na X Inteligncia racional de
tipo sociolgico. As experincias pessoais que
fundaram, para este indivduo, a base das
generalizaes
mais
importantes
e
duradouras, deram-se na direo da casa X,
isto , refiriram-se (para ele, e na sua valio
subjetiva do momento) hierarquia do poder
social e s sua relaes pessoais com esse
poder. Sua imagem do mundo e do seu
prprio destino deriva diretamente de
experincias ante o poderio social, das quais
ele tira concluses que se estendem depois a
tpdp o orbe da sua experincia pessoal.
Isto vlido para Hitler, Proust, Camus e
Wilson igualmente. Em cada um deles a viso
geral do mundo deriva diretamente de
experincias que lhes revelaram, desde cedo,
a polis com sua complexidade de classe e
hierarquias, normas, leis, regulamentos e
comflitos.
Do mesmo modo, com Sturno na II, as
experincias de base se referiam ao mundo
fsico, na II gradificao e frustraco dos

62

63

desejos, e assim por diante. Como cada uma

das casas representa uma categoria magna
da
experinciahumana,
facilmente
experincias vividas numa delas podem servir
de base a generalizaes que se estendem a
todo um mundo, e que determinam a viso
que o indivduo ter, em seguida, das outras
direes ou casas. Por essa mesma razo,
nenhuma posio planetria representa, em si
mesma, uma limitao cognitiva, a longo
prazo,
embora
o
represen
te
temoporariamente.
Partindo
de
uma
experincia estreita, e de generalizaes mal
embasadas, um indivduo poder de pois,
quer
pela
constante
autocorreo
do
pensamento racional, quer pelo apoia das
demais
faculdades,
corrigir
essas
generalizaes e, artificialmente, ir ampliando
sua viso do mundo. Mas os dados iniciais que
fundaram as primeiras generalizaes estaro
sempre presentes, como origem superada
mas no revogada de uma imagem do
mundo.
21 A astrocaracterogia desenvolveu um
srie de estratgias de verificao, mas
sobretudo utiliza um mtodo comparativo e
biogrfico (acompanhado de anlise estilstica
quanto o sujeito estudado tem obras
escritas). Esta segunda fase ser descrita
numa exposio posterio.
Ao encerrar o presente resumo, preciso
deixar
claro
que
o
intuito
da
astrocaracterologia

preparar
uma
verificao e um julgamento conclusivos das
pretenses
da
astrologia
clssica
e

63

64

comtepornea; que essa preparao de

ndole sobretudo fenomenolgica, redutiva e
descritiva, e no explicativa. A explicao
causal do fenmeno astraln de interesse da
astrologia pura ou teoria astrolgica pura, e
no da astrocaracterologia em especial. Os
procedimentos da astrocaracterologia so
independentes de qual seja a causa do
fenmeno
astral
e,
portanto,
a
astrocaracterologia no entra nesse terreno,
no qual se debatem hoje as grandes teorias
explicativas de Percy Seymour, Daniel Verney,
Jacques Halbronn e tantos outros notveis
investigadores. a astrocaracterologia adota
como sua a divisa de Ortega y Gasset: Que
otros hagan su ms, que yo hago mi menos.

64

AS CAMADAS DA PERSONALIDADE
(texto e comentrios orais)
1. Preliminares
1 O conceito de personalidade abarca
duas idias diferentes: a da integrao mais
ou menos perfeira ela o conjunto ou o
sintema de tudo o que h em mim e a de
individualidade : a forma que em mim
assumem os elementos que em mim figuram
me pertence propriamente e me distingue dos
outros
(Gaston
Berger,
Caractre
et
Personnalit,Paris, Puf, 1954, p.2).
2 Definies de personalidade:
H. Piron: A personalidade representa
essencialmente ... a unidade integrativa de
um homem, com todo o conjunto de suas
caractersticas
diferencias
permanentes
(inteligncia,
carter,
temperamento,
constituio) e suas modalidades prprias de
comportamneto
(Vocabulaire
de
la
Psychologie, p. 210).
W. Sheldon: A organizao dinmica dos
aspectos cognitivos, efetivos, cognitivos,
fisilgicos e morflgicos do indivduo(cit. por
Piron, id.,ibid.)
3 Em vista de tais definies, Berger
observa que psicologia geral isola por

66

abstrao um certo nmero de funes:

memria, percepo, imaginao, etc. O
estudo da personalidade, ao contrrio, uma
investigao concreta que se empenha em
compreender como todas as funes operam
juntas e reagem umas sobre as ouras, num
homem deternado, ouem tal ou qual
categoria de homens(op.cit.,p.3).
4 Sendo assim, o estudo da
personalidade deve partir das diferentes
funes isoladas psicologia geral e reunilas
gradativamente em diferentes nveis e
camadas correspondentes aos vrios graus
de
menor
a
maior
integrao
da
personalidade (pois evidente que o grau de
individualidade cresce junto com o de
integrao, com o que caminhamos dos
elementos ao todo, do impessoal ao pessoal),
destacando, em cada um, os diversos
esquemas e modalidades da interao dessas
fines, cuja totalidade hierarquizada e
funcional
se
chama,
precisamente,
personalidade.
A ttulo provisrio, fornecerei aqui uma
diviso possvel dessas camadas, que
deveriam se abarcadas em seu conjunto num
estudo
descritivo
completo
de
uma
personalidade individual qualquer.
5 O aluno reparar facilmente na
disposio zodical daste arranjo, mas advirto
que isto resulta de uma aplicao casual das
categorias
zodiacais

descrio
de
personalidade humana; mas a estrutura do
Zodaco seve aqui como recurso heurstico e
mmemnico, e o esquema duodenrio

66

67

resultante
no
deve,
portanto,
ser
interpretado
precipitamente
como
uma
proposta terica formal para a descrio dos
fatos, empiricamente constatados; seu valor
sugestivo, nada mais.
6 Destaco, ainda, que cada uma das
camadas que assinalo receber particular
ateno de determinadas escolas e correntes
da psicologia contempornea, das camadas
que assinalo recebeu particular ateno de
determinadas
escolas
e
correntes
da
psicologia comtempornea, das quais cito
algumas entre parnteses, a ttulo de mero
exemplo e malgrado as enormes diferenas
que as separam umas das outras. Mas esta
simples enumerao j evidencir de
imediato ao aluno que a descrio j
evidenciar de imediato individual requereria
o concurso e a colaborao de muitos
mtodos, s vezes erroneamente tidos por
antagnicos. A conceituao mais extensa de
cada uma dassas camadas ser dada
oralmente, em classe.

2. Enumerao das camadas

1. Carter (no sentido astrocaracterolgico
do tempo).
2.
Hereditariedade,
constituio,
temperamento, estrutura pulsional (wilson;
Sheldon, Kretschmer, tipologia em geral;
Szondi).

67

68

3. Cognio e percepo, sua estrutura e

desenvolvimento (behaviorismo; Piron e
Piaget; Kohler e a Gestalt em geral;
Festinger;psicologia da linguagem).
4. Histria pulsional e afetiva (Freud, Klein,
psicanlise em geral).
5. Ego, autoconscincia e individuao
(Jung)
6. Aptido e vocao (Ungricht; Ciril Burt:
Eysenck).
7. Situaes e papis sociais (Adler; Horney
e a escola culturalista em geral; psicologia da
comunicao).
8. Sntese individual provisria, em cada
etapa de desenvolvimento, isto , perfil
caracterolgicono sentido da escola de La
Senne e Berger.
9. Personalidade intelectual superior;
gnio,
criao
artstica,
estilo,
etc.;
personalidade poticano sentido de Croce,
em
oposio

personalidade
emprica(Pradines;
Bergoson;
Koestler;
heurstica).
10.
Eu
transcendental,
pessoa,
responsabilidade moral, livre-asbtrio, etc.
(Kant, Husserl, Berdiaeff, Gusdorf, Caruso).
11. Personagem no sentido estrito em
que
este
termo

usado
em
astrocaracterologia: o indivduo perante a
Histria, a civilizao, a humanidade (Dilthey,
Weber, Wallon)
12. Destino final: o indivduo perante Deus,
o sentido e o valor da vida, etc. (psicologias
msticas tradicionais; Paul Diel, Viktor Frankl).

68

69

3. Observao
7 Alm dessas camadas, pode-se admitir
a existnci de faixas sub-humanas, constudas
de puras reaes qumicas (feromonas, por
exemplo), ou de automatismos maqunicos
variados. Normalmente, a operao destas
faixas est absorvida pelas faixas superiores,
de modo que sua impotncia no conjunto fica
reduzida. Porm, em determinadas situes, o
sub-humano
pode
assumir
um
papel
revelante e at decosivo como causa do
comportamento, absorvendo a personalidade
verdadeira. A importncia e frequncia
crescente tais fenmenos na sociedade de
hoje levou alguns psiclogos a colocarem esta
faixa no topo e no centro de suas concepes
psicolgicas, o que , evidentemente, uma
confuses entre psicologia e psicopatologia. A
bibliografia sobre este inbigesto assunto
vasta, e vai de Gurdjieff e Gunon at os
estudos recentes de deluze e Guattari sobre o
inconsciente maqumico, de conway a
Siegalman sobre o fenmeno do snapping, de
Sargant sobre a possesso da mesnte, at a
programao neurolingustica. Estas faixas,
porm, nas quais o que o ligam ao animal,
planta, ao mineral e at ao infra-natural
esto, por isto mesmo, rigidamente fora do
mbito da caracterologia.
8 O aluno deve ter notado que as
camadas que descrevi podem ser enfocadas

69

70

quer como uma sucesso de mbitos que a

personalidade, em seu desenvolvimento, vai
progressivamente abarcando, quer como
coecistentes num dado momento dessa
evoluo.
9 Deve tambm procurar notar que
algumas delas representam momentos e
aspectos integrativos, que cristalizam a
personalidade num equilbrio total ao menos
provisrio, ao passo que outras representam
divises
a
rupturas
que
abrem
a
personalidade a novos desenvolvimentos, s
vezes por meio de agudas crises; vamos
cham-las,
respectivamente,
e
provisoriamente, de camadas intergrativas
(que fechama personalidade num quadro
definido) a divisivas que a abrem para o
ingresso de influncias externas, rompendo o
equilibrio anterior e desencadeando a luta por
uma nova e superior integrao.
So integrativas as camadas: 1,2,5,6,8,11.
So divisivas: 3,4,7,9,10,12. Veremos por que,
durante as explicaes orais. O estudo dos
dois tipos de camadas requer mtodos
opostos.
10 finalemnte, o aluno deve estar atento
para o fato de que at a camada 8, todas
esto presentes em todo indivduo adulto
normal, ao passo que as seguintes de 9 a
12 representam desenvolvimentos que, se
numas
personalidades
se
manisfestam
plenamente, noutras permanecem em estado
germinal ou latente ou so totalmente
sufocadas. A personalidade, como se V,
um fenmeno que transcende os limites do

70

71

estritamnete
psicolgicono
sentido
acadmico e especializado do termo e se
ramifica na Histria, an Antropologia, na
Religio, etc., cujas contribuies uma
psicologia da personalidade deve absorver,
sob pena de mutilar seu objeto.

4. Comentrios
Por que estamos estudando todas estas
caracterologias? Porque o carter, tal como o
entendemos em astrocaracterologia, uma
regio que no abarcada por nenhuma
delas, e, porque o estudo comparado das
vrias caracterologias deixa, enfim, uma zona
em branco, um espao virgem, que vem a ser
justamnete aquilo que se chama carter me
astrocaracterologia.
O
conceito
astrocaracterolgico
do
carter
est,
portanto, sendo aqui exposto gradativamente
por suas distines e contrastes em fase de
outros tantos aspectos do carter estudados
pelas vrias caracterologias.
Com o presente comentrio,avanaremos
muito na conceituao astrocaracterolgica
do carter, e por isto considero esta lio a
parte culminante deste primeiro trimestre, e
peo aos alunos um estudo cuidadoso deste
assunto.
Parte I - Preliminares

71

72

Na definio inicialmente por Berger,

destacam-se duas coisas: a integrao (a
personalidade um sistema, um organismo,
uma ordem uma frmula) e a individualidade
9 por essa personalidade que o indivduo se
distingue dos outros) Berger diz ainda que a
forma que em mim assumem os elementos
que me compem me pertence propriamente.
A, por um lado, subentende-se que os
elementos, considerados em si mesmos,
podem no me pertencer, podem ser
impressoais, podem vir de fora, da famlia, da
sociedade, etc.; porm, por outro lado,
tambm est implcito que a personalidade
no se constitui somente da forma, mas da
forma com os elementos, ou, melhor ainda,
dos elementos na forma. No uso que
geralmente se faz do terno em psicologia, a
personalidade um todo indecomnvel de
elementos e de forma (tal como na definico
aristotlica o homem um composto
inseparvel da forma, ou alma, e matria, ou
corpo; e a separao a morte).
Quais so esses elementos a que se refere
Berger? So o carter, as tendncias
constitucionais, o porte hereditrio, etc. Todos
esses elementos, montados numa certa
ordem e forma, constituem a personalidade.
Se, de um lado, a psicologia geral isola esses
elementos e os estuda um a um, a psicologia
da personalidade, diz Berger, se definir como
o estudo integrado de todos elementos numa
forma em particular, que a personalidade.

72

73

Portanto, temos aqui duas abordagens

complementares: de um lado, os elementos
separadas; de outro, os elementos juntados e
coeridos pela forma. Mas e a forma enquanto
tal?
E
a
forma
considerada
independentemente dos elementos? Esta no
assundo nem da psicologia geral, nem da
psicologia da personalidade.
Se quisermos ter uma idias precisa do que
que vamos chamar de carter em
astrocaracterologia, diremos que lee a
forma pura da personalisdade. Ou seja: a
forma sem os elementos, a forma como mero
esquema de possibilidades, a ser preenchido,
na existncia real, por tais ou quais
elementos. Este aspecto, que foi abandonado
tanto pela psicologia geral quanto pela
psicologia da personalidade, o nosso
assunto: o tema da astrocaracterologia, ou
dito modo, o elento humano e terrestre a ser
comparado com a configurao celeste ou
horscopo.
No sentido em normalmente se usa a
palavra carter em psicologia, ele um dos
elementos da personalidade, a soma do
carter, tido como elento constante, com os
outros elementos, tidos por mutveis,
adquiridos, substituveis o que dar enfim
numa forma integrada individual. Porm, em
astrocaracterologia, a palavra carter ser
utilizada de uma maneira mais pura: partindo
de sua etimologia que designa uma marca ou
forma individual de uma letra , o carter
ser,
para
ns,
a
forma
pura
da
personalidade, isto , a forma que tal ou gual

73

74

personalidade tem independentemente da

natureza, quantidade e prevenincia dos
elementos que a compem.
Notem que a psicologia geral opera uma
abstrao, separando os vrios elemntos, que
depois
a
psicologia
da
personalidade
concreciona
novamente,
numa
forma
individual. A astrocaracterologia operar ento
uma segunda abstrao, para separar, desta
vez, a forma pura; e esta forma o que
denominamos carter. A astrocaracterologia
baseiase no pressuposto de que a forma total
da
personalidade
possvel-
importante
salientar isso, pois ela abarca personalidades
que no nasceram, que talvez no nasam
nunca guarda uma correlao com figura
do cu no momento e lugar do eventual
nascimento. A figura do cu expressa, por
uma analogia estrural bastante ntida que
estudaremos mais tarde, a estrutura possvel
de uma
personalidade; s no est
predeterminado se esta personalidade vai
existir ou no, pis possvel que no momento
e lugar em que se forma essa figura, no
nasa ningum. mais do que evidente que a
figura do cu no pode ter uma relao direta
com o personalidade real e concreta,
existenxiada, porque ento seria preciso que
houvesse, para cada figura do cu, um ser
humano efetivamente existente; por isto
que a figura do cu corresponde somente
forma pura, estrutura da personalidade
possvel, pois os vrios elementos que
preenchero essa estrutura, dando-lhe a
carne e o sangue da existncia concreta, s

74

75

podem ser concebidos na e pela existncia

concreta. Este ponto, to delicado e
importante, tem escapado, quase que
universalmente percepo dos astrlogos, e
por isso caem no equvoco de buscar uma
equivalncia entre a figura do cu e a
personalidade concreta; a astrocaracterologia
corrigir
isso,
estabelecendo
que
a
correspondncia s pode ser buscada entre a
figura do cu e o carter, a forma pura,
fazendo
abstrao
dos
elementos
componentes, isto , da matria da
personalidade, a qual matria, por ser tal, no
pode ser concebida em abstrato, mas objeto
de estudo a posteriori, isto , histrico, pela
narrativa do que efetivemente aconteceu; e,
obviamente, ao nvel do puro carter,
entendido
como
esquema
de
uma
personalidade possvel, obviamente ainda no
aconteceu nada.
Pode-se calcular o mapa de qualquer
momento e lugar, independentemente de
nesse momento e lugar nascer algum ou
no; e qualquer astrlogo reconhecer que,
pela mera figura do cu, impossvel dizer se
nesse momento e lugar nasceu algum ou
no, isto , se o mapa de alguma pessoa de
carne e osso ou de uma mera possibilidade de
pessoa de carne e osso ou de uma mera
possibilidade de pessoa. O nico ponto que a
astrocaracterologia
concede

hiptese
astrocaracterologia
concede

hiptese
astrolgica tradicional, portanto, que a
figura do cu em certo momento e lugar, no
predeterminando o nascimento nem o

75

76

impedindo, limita o quadro dos nascimentos

possveis, no sentido de que, em dado
momento e lugar, s podero nascer pessoas
cuja
carter,
cuja
forma
pura
de
personalidade, seja compatvel com a figura
com a forma pura da personalidade de quem
quer que nasa nesse momento e lugar,
quaisquer que sejam os elementos que,
concreta e empiricamnete, venham a
preencher essa estrutura. Por um paralelismo
que os alunos versados em simblica
tradicional no tero dificuldade de entender,
o carter, esquema pura da personalidade
possvel, guarda uma correspond^ncia ntida
com a forma total de uma vida realizada e
terminada, isto , com a biografia completa
do indivduo, ainda que s vezes no se
parea muito com a personalidade real
vivente desse indivduo em cada instante ou
fase da sua vida, tomado isoladamente. Dito
de outro modo: o indivduo, enquanto vive, s
vezes no se parece muito com seu
horscopo; mas certamnete se paracer
depois de morto, quando`, num retrospecto,
enfocarmos a sua biografia como um todo
acabado e fechado. O carter , de certo
modo, anterior e posterior vida do sujeito
real concreto: de um lado a forma da
personalidade possvel, portanto do destino
possvel; de outro lado a forma do destino
realizado e terminado. s e exclusivamente
neste sentido que podemos admitir a validade
do velho adgio astrolgico de que carter
destino; e nunca no sentido corrente de que
o carter seja a causa eficiente dos eventos

76

77

que sucedem ao indivduo; pois os eventos

no so seno matria s vezes casual e
adventcia de que se vai compondo o destino;
e o que o carter predetermina somente a
forma total e final desse destino, e no a
sucesso de entrada em cena dos elentos
materiais, a qual a rigor, perfeitamente
indiferente: com estes ou aqueles elementos,
o carter se realizar.
Neste
ponto,
a
astrocaracterologia
concorda com Klages quando (nas palavras de
seu brilhante intrprete Gustave Thibon)
proclama que a relao meta-emprica da
alma ao corpo precede o fato temporal da
individuao efetiva; ela est relacionada
essencia e ao fim da pessoa humana... O
fundo potencia do carter resulta da relao
transcendental da matria e da forma.
Porm, a astrocaracterologia inverte a frmula
de Klages, para o qual as constantes do
carter, que especificam, anteriormente a
toda influncia e a toda volio consciente,
nosso
comportamento
individual,
...
representam como que a matria, mais ou
menos plstica ou refratria, sobre a qual se
exerce o mundo exterior, de certo modo,
existncia temporal concreta, , para Klages,
matria qual a influncia externa e a
vontade
livre
daro
forma;
para
a
astrocaracterologia, o carter forma e nada
mais que forma, pois seria inconcebvel uma
matria anterior existncia concreta, j
que matria precisamente o elemento cuja
entrada em cena d existncia forma pura
de uma possibilidade, isto , a uma essncia.

77

78

Tanto a influncia externa quando a vontade

livre podero moldar apenas a forma emprica
da personalidade, isto , contribuir para a
somatria,
acrecentando
ou
subtraindo
elementos; mas esta forma emprica no ser
jamais outra coisa seno uma dentre as vrias
formas possveis de um mesmo carter, uma
forma selecionada dentro do repertrio de
possibilidades que o carter.
E por essas razes que, neste curso,
daremos preferncia ao estudo de vidas
realizadas e terminadas. Isto , no s vidas
terminadas no sentido temporal, mas vidas
completadas, no sentido de que o indvduo se
props uma meta, um objetivo, e o realizou,
ou ao menos levou sua realizao at um
ponto
identificvel.
Nocaso
de
vidas
truncadas,
frustradas,
incompletas,
a
correspondncia entre carter e horscopo s
se manisfesta atravs da existncia e, quanto
mais obscura a existncia, mais obscura essa
relaco. Muitas pessoas que se debruaram
sobre o mistrio da realizao humana,
notaram que cada indivduo, sem conhecer de
antemo, claro, a forma do seu destino,
entrev, no entanto, algo como o nebuloso
perfil de um destino possvel que lhes parece
adeguado e prprio sua individualidade;
apega-se a esta imagem, busca realiz-la; e,
entre as vicissitudes da vida s vezes a perde
de vista, ou, levado pela franqueza ante as
circunstncias,
a
esquece
quase
por
completo. Cada ser humano tem a vivncia
desse perfil ideal; e somente aqueles nos
quais essa figura se projetou com nitidez nos

78

79

atos e obras que se pode dizer terem tido

uma vida completa; deles que se diz terem
realizado o seu arqutipo(retirando deste
terno suas conotac~oes particularmente
junguianas). claro que todas as pessoas tm
algum carter, e que de modo ora mais, ora
menos obscuro, ele se manisfetar em algum
momento; mas a nica marca patente que o
carter pode deixar s se manisfesta em duas
coisas: na obra(produtos que subsistem
materialmente aps o tmino da existncia) e
no personagem (isto , num modo de ser que,
pela intensidade e profundidade da sua ao
sobre outras pessoas, deixa lembraas
definitivas e indelveis na histria humana).
A maior parte das pessoas no realiza obra
nenhuma nem deixa marcas de seu
personagem, ao menos durveis e ntidas; a
maior parte dos seres falecidos no deixa
seno sinais vagos e evanescentes de sua
passagem sobre a terra; e por estes sinais,
vagos e fragmentrios, no chegamos a saber
quem de fato eles foram, embora pelo seu
horscopo possamos saber quem poderiam
ter sido.
Para
a
psicologia,
dissemos,
a
personalidade : elementos mais forma,
sendo o carter um dos elementos. Para a
astrocaracterologia, carter, em sentido
estrito, : personalidade menos lementos.
Podemos indendificar e isolar os elementos
mediante o estudo das vrias caracterologias;
Szondi ensina-nos a isolar o elemento

79

80

pulsional heriditrios; kretachmer e Sheldon,

os
elementos
constitucionais
do
temperamento; e assim por diante; esta a
razo de devermos estudar estas vrias
caracterologias para chegarmos a visualizar
realmente o que se entende por forma pura.
Deste modo podemos chegar a mapear a
quase totalidade dos elementos que entram
na composico de uma dada personalidade e ,
comparando duas personalidades compostas
com elementos proximativamente iguais, s
poderemos compreender a sua diferena,
precisamente, pelo carter, indentificado no
horscopo; isto , compreendemos que
elementos semelhantes podem defirir quanto
organizados segundo um princpios formal
diferente; do mesmo modo, comparando dois
horscopos
semelhantes,
poderemos
compreender como que, preenchidos por
elementos materiais diferentes elementos
hereditrios,
ou,
no
caso
de
igual
hereditariedade, elementos empiricamente
acrecentados pela influncia externa ou pela
vontade no decurso de vida resultaram em
personalidades concretas diferentes. Assim,
daremos, por exemplo, soluo concreta e
cientfica grosserssima questo dos
gmeos astrais, que se costuma eludir por
evasivas tericas ou explorar mediante
sofismas.
Do que foi dito, conclui-se que a figura do
horscopo s se manifesta claramente em
determinadas vidas; que, em outras, o carter
s transparece de maneira hesitante e

80

81

fugidia; que, na maior parte das vidas, o jogo

das correspondencias entre posies astrais,
traos de personalidade e evendos da vida,
est sujeito a uma elesticidades de
significados, que toma impossvel a descrio
lmpida, e que levou i ntegro e honesto Andr
Barbault a comparar o horscopo a uma
planta baixa que refletisse as propores
internas de uma casa, mas da qual se
houvesse perdido a escala, de modo que,
sabendo mais ou menos a sua figura,
notivssimo como distinguir se uma
casinha de bonecas ou um imenso edifsio. A
experincia cmica de astrlogos que
prevem grandes acontecimentos para depois
constatar que o advento de midas o
corrncias que s guardam uma relao
nalgica muito distante com o previsto, se
explica assim. Na vidas completas e
realizadas, ao contrrio, o astrlogo desfruta,
precisamente, da vantagem de dispor de uma
escala, a qual lhe fornecida, justamente,
pela envergadura dos atos e realizaes
registrados nesta vida. Esta vantagem
proeminente quanto se considera que atos e
obras de certos homens notveis vieram
mesmo a se tornar a medida e padro a
escala pelas quais julgamos atos e obras
similares, realizados por homens menores;
comparamos a autoridade de um tiranete
sulamericano de Napoleo; as virtudes
morais de nosso vizinho s de So Francisco;
o talento dos poetas medido po Homero e
Shakespeare; e assim por diante. A grandeza
a escala com que se mede o pequeno. Em

81

82

nosso
esquema
das
camadas
da
personalidade, a homologia de horscopocarter-destino s comea a aparecer om
suficiente claridade da camada 9 para cima;
abaixo disto, as notas vibradas no cu s
ressoam na Terra numa pluralidade indefinida
de nveis, devido ao fato de que a maior parte
das vidas de homens comuns no chega a ter
uma forma que reflita o seu carter.
Poderamos mesmo definir vida realizada
como aquela cuja forma final copia ou se
assemelha forma do carter, enquanto as
outras vidas, moldadas ao sabor de
influncias externas e eventos fortuitos,
permanece um tanto ao nvel do informe,
para no dizer disforme.
O horscopo de nascimento pode ser
comparado, nesse sentido, a uma partitura de
msica: somente as execues felizes e bem
realizadas correspondem partitura original,
ponto por ponto; as demais s lhe
correspondem de maneira imperfeita e
irregular, e em algumas a partitura original se
torna totalmente irreconhecvel. como se
certo indivduos tivessem uma seletividade
mais ordenada e firme das influncias
externas, s quais vo dando a forma do seu
carter, enquanto em outros a forma do
cartr obscurecida ou mesmo dissolvida
pe;as influncias externas.
Como j disse, a psicologia geral isola as
partes, os aspectos, os vrios processos e
espcies; a psicologia da personalidade volta
a reunir esses vrios lementos, mas agora

82

83

no segundo uma forma lgica abstrata, e sim

na forma concreta de uma individualidade
humana; a astrocaracterologia, em seguinda,
opera uma nova abstrao, obtendo a forma
pura da individualidade e esta forma pura
que
ela
compara
ao
horscopo
de
nascimento. evidentemente que esta
operao no se pode realizar serem isolados,
e so justamente estes elementos que so
justamente
estes
elementos
que
so
justamente
estes
elementos
que
so
estudados nas vrias caracterologias.
A psicologia da personalidade pode-se
dividir em dois aspectos: de um lado, o estudo
dos vrios processos e nveis pelos quais
opera a integrao dos elementos; isto seria
psicologia geral da personalidade; de outro
lado, ele visa essencilamente a tingir uma
compreenso
da
personalidade
propriamenteo dita. A diferena entre ela e
aastrocaracterologia est na insistncia desta
ltima na forma pura, abstraindo os
elementos. Mais tarde isto ser esclarecido
em detalhes. Mas, s para dar um exemplo.
Estudando as obras de grandes romancistas
(somente os de vergadura universal, pelas
razes j apontadas), verifimos que
significativo o nmero de autores com saturno
na Casa III em cujos livros encontramos, como
tema central e essencial, histrias de
adolecentes ou jovens que fogem de casa em
busca de conhecimento ou de aventuras.
Ocorrem-me agora o exemplos de Dickens,
Hermann Hesse e Andr Gide. So autores
enormemente diferentes uns dos outros; suas

83

84

vidas e suas mentalidades, seus caracteres no

sentido de Le Senne (Dickens um colrico,
Gide uma sentimental, Hesse nervoso), as
influ6encias literrias e filosficas recebidas,
etc. Enfim: isolando todos os elementos que
foram
compondo
suas
personalidades,
encontramos que no h neles nenhuma
razo suficiente para que, em suas obras, um
mesmo tema reaparea com constncia
obsessiva; ento, levantamos a hiptese de
essa
constncia
reflete
uma
peculiar
inclinao esta que proviria da forma pura do
seu carter, anteriormenteao desenrolar da
vida temporal e ao ingresso dos vrios
elementos em cena; em seguida, verificamos
que
essa
inclinao
corresponde,
estatisticamente, presena de Saturno na
Casa III do horscopo natal. Entre escritores
de menor porte e o escritor de menor
justamente aquele cuja obra reflete menos a
sua individualidade criadora a mais as
influncias externas e o gosto da poca no
encontreremos a mesma constncia. Do
mesmo modo, ningum se estende mais na
descrio de sensaes corporais imediatas
do que os escritores que tm Saturno na Casa
VI, por exemplo Flaubert, Thomas Mann,
Henry Miller). Poderamos atribuir isto a
alguma hipersensibilidade proveniente de
doena ou nervosismo (isto , a lementos
materiais da personalidade) no caso de
Flaubert, homem de pouca sade; mas como
explic-la
num
homem
de
vitalidade
exuberante como Henry Miller? No que diz
respeito a elementos de provenincia social,

84

85

como explicar a presena da mesma

inclinao no grande-burgus milionrio
Thomas Mannn e num filho de modesto
alfaiate como Herry Miller? No, isso no se
deve a elementos, mas forma do carter.
claro que o estudo dos horscopos de
escritores deve obedecer a certos cuidados
metodolgicos, que s exporei mais tarde e,
por isto previno-os de que intil vocs
procurarem desde j novos exemplos e
correspodncias desse tipo, movidos por uma
natural curiosidade.
Vocs notaro, sem dificuldade, que cada
camada seguinte absorve e supera a anterior.
No se deve confundir seguinte absorve e
supera a anterior. No se deve confundir a
diviso em camadas com a diviso abstrativa
em aspectos e funes divrsas; as camadas
correspondem a uma diviso cronolgica ou
pelo menos a uma escala de evoluo ideal, e
cada camada abarca toda a personalidade,
concretamente. Digo isto para evitar, desde
logo, a pergunta imbecil: E como se integram
depois as camadas que voc separou?. Toda
diviso cronolgica no separa partes do ser,
mas etapas do tempo e subentende-se que
o ser existe concretamente em cada uma
dessas etapas; e que, alis, ele s se
concreciona no tempo e no espao. Mostrar as
vrias casas em que um sujeito morou ao
longo do tempo no a mesma coisa que
dividi-lo em memria, razo, sentimento, etc.,

85

86

pois, em cada uma dessas casas, ele morou

inteiro.
A diviso em camadas da personalidade
equivale, tambm, a um diviso metodolgica
em nveis e planos de abordagem; e esta
diviso
nos
permite
integrar
harmoniosamente as contribuies das vrias
escolas e correntes da psicologia, ao invs de
op-los umas s outras num esprito de
partidarismo
pueril,
infelizmente
muito
comum nos nossos estundantes de psicologia
das universidades. Muitas vezes me perguntei
como seria possvel um sujeito de vinte e
poucos anos, sem conhecimento extenso do
panorama da psicologia, j ter optado,
fanaticamente,
por
ser
freudiano,
reichiano,junguiano, etc. Essa opo, nessa
idade, jamais poderia ser fundada em motivos
intelectualmente relevantes. S pode advir de
uma falsa identificao, momentnea e
superficial, da alma com certo motivos e
temas da escola eleita.
Aqui,
evidentemente,
no
admitiremos esse tipo de atitude. Tambm
no
admitiremos
um
dogmatismo
tradicionalista que rejeita in limine as
contribuies da moderna psicologia, e s
aceita o que tenha sido obtido pelos mtodos
analgicos e simblicos da cincia dita
tradicional. O termo tradio tem sofrido,
nas mos de porta-vozes de escolas e
correntes esotricas, as mais horripilantes
deformaes (propositais) de sentido. A rigor,

86

87

tradio significa universalidade, e aquele que

se proclama tradicionaldeve estar disposto
a pagar o que deve exigncia de
universalidade: isto , est moralmente
obrigado a colocar-se num ponto de
observao to elevado que, dele, todos os
pontos de vista particulares se integrem num
todo
harmonioso.
Um
partidarismo
tradicionalista uma contradio de termos.
Parte II - Enumerao das camadas

Primeira Camada
Sendo
a
forma
pura
da
personalidade, o carter uma precondio
para que existia a personalidade; ele
anterior personalidade, pois, enquanto
forma pura da possibilidade desta, j est
dado, pronto, no instante do nascimento, ao
passo que a personalidade ser a resultante
do esforo da existenciao mediante a
absoro progrssiva dos elementos.
Mas, por uma completamentaridade
dialtica que aluno versado em simblia
tradicional no ter dificuldade de entender, o
carter
tambm

posterior

personalidade, no sentido de que, finda - e,

claro, realizada - a existncia, ele expressar,
em sua anologia com o horscopo, a forma
total do destino.

87

88

Segunda Camada
Esta aporte biolgico a primeira
condio para que o carter, a forma pura,
adquirida existncia real e concreta. Para que
o carter se realize, necessrio que a
hereditariedade, a constituio, etc., lhe
sejam compatveis ou favorveis.
Nesta camada h muitos elementos
que,
vindo
de
fora,
ingressam
na
constituio do carter, favorecendo ou
obstando sua realizao. Os que tm prtica
em astrologia reconhecero facilmente que
certas posies planetrias, no mapa de
nascimento, podem ser leves para um
indivduo
de
boa
constituio
fsica,
pesadaspara um indivduo frgil ou doentio;
por exemplo, Saturno na VI no horscopode
Henry Miller e no de Flaubert.
preciso, no estudo desta camada,
conhecer a fundo esses elementos e verificar
meticulosamente sua relao com o carter
puro, a qual no unvoca como em geral
pensam os astrlogos. Por exemplo, no se
pode saber do estado de sade de um
indivduo s pelo seu horscopo, sem outros
indcios. A configurao astral no resulta me
sade
nem
em
doena
seno
pela
intermediao de outros elementos.
Para esclarecer essa complicada
dialtica entre carter e hereditariedade,
sugerirei mais tarde algumas perquisas, que
podero ser realizadas pelos alunos.
Terceira Camada

88

89

Todas essas escolas se didicaram a

descrever o processo cognitivo, sua evoluo
e suas vrias etapas. evidente que o
preocesso cognitivo esquematicamenteo
mesmo em todos os seres humanos, mas,
sendo bastante complexo, ele introduz um
elemento de variao no quadro delimitado
pela hereditariedade. O que o indivduo vir a
aprender, e como, algo que depende, em
parte, da hereditariedade, em parte, do meioambiente, em parte, da lgica inerente ao
processo cognitivo mesmo, a qual uma coisa
totalmente independente da hereditariedade
individual. As escolas psicolgicas interesadas
na descrio do processo cognitivo fazem
geralmente
abstrao
do
carter,
da
hereditariedade, etc., s se interessando pela
cognio enquanto tal. Mas evidente que
uma teoria da cognio no pode substituir
uma psicologia geral ou uma pscologia da
personalidade; ela dever ser integrada nesta
ltimas, caso queira servir a qualquer objetivo
prtico.
Entendemos, ademais, que, quando
o indivduo penetra nesta camada, est se
introduzindo um elemento de liberdade e de
indeterminao no quatro anteriormente
delimitado pela hereditariedade: nem todas
as pessoas com as mesma caractersticas
hereditrias
recebem
as
mesmas
informaes.
A
histria
do
desenvolvimento cognitivo do indivduo
deve ser contada independentemente da
heretariedade, pois esta no determina as
opotunidades
de
aprendizado
nem

89

90

onipotente ao determinar a capacidade de

obsoro.
Quarta Camada
O padro afetivo do indivduo tem
uma histria; ele provm das experincias
vividas,
que
cristalizam
aos
poucos
determinadas reaes, originando o carter
tal como o entende Freud, que como uma
resultante da histria vivida, que canaliza os
impulsos nesta ou naquela direo at
consolidar um circuito, so ou neurtico, que
tende a repetir-se.
Esta histria pulsional e afetiva
tambm
pode
ser
estudada
independentemente
do
carter,
da
hereditariedade eda histria cognitiva - mas
evidente
que,
para
conhecermos
a
personalidade real e integral deveremos ir aos
poucos inserindo cada camada na seguinte,
conforme a ordem cronolgica de sua entrada
em cena.
Para entender a contribuio e o
valor das escolas que estudaram este tema
da histria pulsional, preciso inseri-las no
quadro de uma ampla psicologia da
personalidade, ao invs de querer fazer delas
o substituto da psicologia toda.
No podemos nos esquecer de que
psicanlise uma escola especializada, que
enfoca um tema determinado, e que ela no
uma psicologia geral. Tenttivas de fazer dela
uma psicologia geral s resultam em ampliar
desmedidamente a exibio das suas
limitaes e fraquezas, e exp-la a crticas

90

91

que, no mbito do que ela especifica e

limitadamente se prope, seriam injustas. O
aspecto particular enfocado pela psicanlise
tem um grande valor na determinao do
destino; o que devemos fazer averiguar o
peso especfico desse fator dentro da
concepo
geral
do
homem
e
da
personalidade
Quinta Camada
Toda a psicologia de Jung nada mais
do que uma psicologia do ego e da
autoconcincia; apenas uma resposta
pergunta:
Como
me
apreendo
como
indivduo auto-consciente e como esta
autoconscincia se desenvolve desde as
trevas da ignorncia at a apreenso dos
arqutipos que determinam sua forma
individual e seu destino? Meu mestre e
amigo, Dr. Juan Alfredo Csar Mller, que
estudou com Dra. Maria-Louise von Franz,
dizia mais: que toda a obra de Jung era uma
longa
autobiografia,
no
um
sistema
cientfico-abstrato de psicologia.
Sexta Camada
Pode-se distinguir entre aptides,
que seriam mais ou menos inatas, e
capacidades, que seriam mais ou menos
adquiridas. No entanto, no faz sentido
estudarmos esta questo antes de termos
uma viso suficiente da psicologia do ego,
pois aptido o domnio consciente de
alguma coisa; a aptido latente ou se
transforma em capacidade pela filtragem do
ego, ou dela voc nunca toma conhecimento.

91

92

A aptido o conjunto dos meios intelectuais,

tcnicos, etc. de que o indivduo dispes para
realizar seu carter, e esse meios em parte
dependem dele mesmo, em parte so dados
pelo meio, pelo ambiente. Uma coisa
estudar
a
relao
entre
carter
e
hereditariedade, carter e desenvolvimento
cognitivo e carter e aptido; algum com
uma hereditariedade propcia pode no
chegar a ter a capacidade porque faltou em
seu meio a oportunidade de adquiri-la.
Stima Camada
O mesmo indivduo tem vrios subegos ou subconstelaes de personalidade
conforme os seus vrios papis sociais
exercidos. Temos de distinguir as vrias
situaes, para confuntir meros papis sociais
com traos de personalidade ou de carter
Oitavo Camada
Se entendemos carter - na acepo
de Le Senne - no apenas no sentido das trs
primeiras colunas, mas das nove colunas do
teste de Berger, podemos dizr que ele uma
somatria, uma sntese individual que num
dado momento fornece um retrato do
indivduo tal como ele est. Neste ponto
chegamos noo de uma personalidade
global pela primeira vez. Mas a personalidade
no termina aqui; termina aqui apenas para a
mdia dos seres humanos, mas h pessoas
que tm faixas da personalidade que no
podem ser abarcados pelos estudos descritos
at o momento. Esta pessoas tm um algo
mais que as destaca.

92

93

Nona Camada
Tudo isso que ns a personalidade
emprica, a prsonalidade que o sujeito tem de
fato, no decorrer de sua experincia.
Comeamos a poder falar em obra e em
personalidade a partir do momento em que
esta personalidade emprica recebe uma
valorao consciente em algum dos seus
aspectos, ou seja, onde o indivduo percebe
que alguns elementos de sua personalidade
podem conter a afirmao de certos valores
universais e passa a se dedicar a realizar
esses aspectos determinados. A isto ns
chamamos
personalidade
intelectual
superior, e nem todo mundo a tem. Voc tem
a partir do momento em que quer e que
procura desenvolv-la. A natureza e a
sociedade levam o homen at certo ponto,
criam nele dererminados rgos; mas h
outros que o homem mesmo que inventa.
Existe um orgonum Balzac ou
Beethoven que no existe nas outras pessoas
a que o que Croce chama
de
personalidade potica; o aspecto criativo
da personalidade, o qual, provindo da
personalidade emprica, por vezes a engole
totalmente, tanto que os traos desta acabam
por ser neutralidade. Na verdade, so estas
quatro ltimas camadas - 9, 10, 11, 12 - que
aparecero mais claramente no mapa
astrolgico, pois so estas que terminam de
expressar
a
personalidade.
S
se
a
personalidade se expressar em todos os doze
nveis que pode ser estudada facilmente em

93

94

suas relaes com o carter, seno apenas

um estudo de possibilidades.
Dcima Camada
O problema da personalidade moral
s se coloca a partir do momento em que o
sujeito tem uma personalidade intelectual,
pois a personalidade intelectual que vai
destacar no indivduo a idia do valor
universal como algo que existi para ns; sem
isto, como poderamos julgar moralmente
nossos atos? Abaixo de um certo nvel de
integrao da personalidade que permita a
ecloso
desta
personalidade
intelectual
superior, a rigor podemos dizer que os atos
do sujeito so moralmente irrelevantes (isto
no sentido da moral pura, Kantiana, no da
moral social, pois seus atos tm influncia
sobre os outros). O problema moral de que
falamos surge quando, concebendo que
existem valores universais dentro de si, que
lhe cabe realizar, o indivduo se recusa a fazlo. Mas como exigir isto daquela que no tem
uma sntese individual formada, de um
indivduo que ainda est dissolvido dentro da
mentalidade coletiva, e que, quando erra,
junto com os outros?
Dcima Primeira Camada
Na medida em que tenha uma
personalidade intelectual superior e um
transcendental, capaz de se sobrepor a toda
sua existncias e julg-lo, no momento em
que alcana este ponto, de poder julgar sua
existncia e seus atos como se estivesse

94

95

acima de si, que o sujeito presta satisfao

de si perante o tribunal da humanidade, da
Histria.
Dcima Segunda Camada
Esta
psicologias
tratam
fundamentalmente do sentido da vida do
indivduo,
do
indivduo
perante
sua
responsabilidade moral ltima, algo que est
acima
do
personagem,
algo
que
a
humanidade
mesma
no
sabe.

fundamentalmente, o indivduo como Homem

Universal, como Cristo, como pastor e
resposvel pela hunmanidade inteira.

ENFOQUE BIOGRFICO

Biografia e Destinologia

evidentemente
impossvel
pronunciar qualquer julgamento, que se
pretenda
cientfico
ou
ao
menos
intelectualmente relevante, sobre um ato,
episdio, um trao de carter, ou uma
qualidade de um hoemm, sem tomar como

95

96

pano-de-fundos e pressuposto, implcito ou

explcito, consciente ou inconsciente, patente
ou inconfessado, um quadro de valores e
critrios, uma viso geral da vida e do destino
humanos,
uma
antropologia
filosfica
qualquer, ou, para resumir, uma antropoviso.
Por trs de qualquer jilgamento particular, por
trs mesmo da simples constatao de fatos,
existem
sempre
princpios gerais que
delimitam, enquadram, esquematizam e
mesmo determinam nossa viso e nossa
avalio das coisas, seres e situaes.
Nem sempre estamos conscientes
desses
princpios,
que
muitas
vezes
absorvemos passivamente das crenas e
hbitos do meio-ambiente, e que passamos a
aplicar sem nenhum exame crtico.
Nas pocas de forte consenso
coletivo quanto aos valores e metas da vida
humana, esse automatismo no julgamento
dos casos individuais no chega a ser danoso,
porque o hbito de julgar sempre com base
nos mesmos princpios - por errneos ou
estreitos que sejam em si - faz com que as
pessoas, com tempo, desenvolvam uma
habilidade, uma espcie de sabedoria prtica,
que as ajuda a avaliar corretamente as
situaes
concretas,
compensando
a
estreiteza dos princpios.
Porm, nas pocas de mundana
acelerada de valores e critrios, no pode
mais o homem apoiar-se no automatismo,
sem risco de erro. Pois os consensos em que
cr apoiar-se so limitados no tempo, isto ,
destinados a perecer cedo ou tarde sob o

96

97

impacto da crtica, ou limitados no espao,

isto , restritos a determinados grupos
sociais, cuja voz no teria por que desfrutar
de autoridade sobre a sociedade como um
conjunto. A no resta ao homem honesto
outra alternativa seno entrega-se ao
laborioso esforo de examinar critimente is
pressupostos de seus julgamentos, at poder
chegar a um critrio maduro e, tanto quanto
possvel, independente. numa situao
assim que nos encontramos.
A necessidade desse exame tanto
maior para as pessoas as que estejam
profissionalmente, ou por hbito intelectual,
envolvidas na compreenso e avalio de
atos humanos; refiro-me particuamente aos
psiclogos, juristas, mdicos, socilogos,
assistentes sociais, pedagogos, etc., Os
astrolgos no teriam como deixar de incluirse nesse grupo, dada, sobretudo, a crescente
impotncia social do seu ofcio.
No entanto, tenho constatado que os
maioria quadros criteriolgicos em que a
maioria dos astrlogos de hoje apia suas
anlises
e
interpretaes
se
constitui
frequentemente
de
um
amlagama
improvisado
e
grosseiro
de
crenas
absorvidas, sem exame, do meio-ambiente
oculista em que os astrlogos vivem, e depois
irresponsavelmente impingido aos clientes,
como norma e padro absoluto para o
julgamento de seu horscopo, dos trnsitos

97

98

palnetrios
individual.

e,

enfim,

do

seu

destino

No me refiro tcnica interpretativa,

nem linguagem simblica da astrologia, que
os profissionais do ramo em geral dominam
com suficincia. Refiro-me, isto sim, sua
antropoviso, que o critrio e fundamento
pelo qual se avaliam os dados astrolgicos, e
que serve de guia para a orientao
psicolgica e psicopedaggica do cliente.
Absorvendo, sem crtica, noes ticas,
morais, metafsicas e psicolgicas que
simplesmente esto no arno ambiente
ocultismo, muitas vezes os astrlogos
deixaram filtrar-se, nas suas imterpretaes,
as maiores absurdidades, de que nem sempre
se do conta.
Ocorre, por mal dos pecados, que juzos
particulares aparentemente sensatos podem
originar-se em princpios gerais perfeitamente
obsurdos; e s so aceitos na medida em que
estes princpios permanecem inconcientes ou
inconfessados. Uma anlise lgica das
interpretaes concretas particulares acabaria
por trazer plena luz do dia esses princpios
latentes, o que bastaria para evidenciar a sua
absurdidade.
Por exemplo, quando um astrlogo
interpreta os ngulos desfavorveis de
Saturno, de Marte ou Pluto como lies
para o aperfeiozmento moral ou espiritual
do indivduo, ou prope que utilizando as

98

99

energias desses aspectos planetrios o

cliente poder ascender a nveis mais
elevados de conscincia e de existncia, que
est querendo dizer, no fundo? Ou antes:
que que est afirmando implicitamente? Em
que pressupostos se apia? Vejamos apenas
dois:
1 - Tal interpretao se baseia na
convico de que a sutilizao energtica, a
passagem de um nvel mais denso a outro
mais fino de energia, tem por si um nvel mais
denso a outra mais fino de energia, tem por si
um significado moral e espiritual positivo;
mais ainda, que sutilizao e espiritualizao
sejam coisas idncias. A diferena entre
matria e esprito fica assim reduzida a uma
gradao quantitativa, diversa natureza ou
essncia. o que Dalai-Lama chama
materialismo espirutal.
preciso se muito ingnuo ou malintencionado para professar uma doutrina to
boba, mas acontece que no campo astrolgico
muitos a aplicam sem profess-la, quer dizer:
seguem-na inconscientemente.
Creio que doutrinas como essa so
postas em circulao por inimigos da
humanidade, que com elas pretendem
sujeitar a escrnio a inteligncia humana. Tais
indivduos so o que as religies chamam de
diabos. Um diabo uma criatura empenhada
em aviltar a inteligncia humana, dando ao
homem todas as oportunidades de erro para

99

100

em seguida provarque ele incapaz de

ater-se verdade. Os alunos aqui presentes j
so
bem
grandinhos
para
poderem
compreender que o que as religies falam
sobre is pecados-gula, luxria, etc. - no
passa, s vezes, de um conjunto de metforas
destinadas a significar os erros e desvarios da
inteligncia, que conduz a vontade. Que a
gravidade de tais advertncias tenha, ao
longo dos sculos, se rebaixado ao zelo idiota
de padrecos que fiscalizam meninos para que
no se masturbem, e, a meu ver, somente
mais um sinal de quanto o diabo tem sido
bem sucedido na sua empresa de reduzir ao
ridculo a inteligncia humana.
Para que se perceba o quanto
grotesca
e
aberrante
a
doutrina
do
meterialismo espiritual, basta notar que ela
implica serem as pedras, por mais densas,
espitualmente inferiores energia eltrica, e
esta, por sua vez, muito menos santa do que
a sutilssima energia atmica. Por essa teoria,
a bomba que sutilizouos muros de Hiroxima
e Nagasaki foi um esplndido benefcio
espiritual para a humanidade.
claro que essa uma doutrina que s
serve
para
indivduos
intelectualmente
lesados, incapazes de apreender o que quer
que seja do reino do esprito, que o reino da
verdade, da universalidade e da liberdade, e
que nada tem a ver com energias, sutis ou
grossas, nem com falta delas, assim como a
forma pura do crculo no tem nada ver com o

100

101

papelo, a madeira, o metal ou qualquer

matria, grosseira ou fina, em que o
recortemos. No se pode atingir o esprito por
sutilizao da matria, tal como no se pode
alcanar o infinito pela soma de quantidades
indefinidas, por maiores que sejam.
2 - A referida interpretao pressupe
ainda que o cosmo fsico tenha sido
propositaldamente construdo de modo a
fovoreza estaria, assim, repleta de lies
quanto
ao
certo
e
ao
errado
nos
comportamentos humanos, faltando apenas,
para cada evento natural, extrair a respectiva
moral da histria. o que eu chamo
moralismo csmico.
Essa ideologia enfatiza a continuidade para no dizer a indentidade - entre o mundo
da necessidade fsica ou natural e a esfera da
liberdade moral humana. No enxergar a
menor diferena entre o fenmeno da
influncia astral em si mesmo, fisicamente ou
energeticamente considerado, e o significado
que possa ter para este ou aquele indivduo
em particular ou para este ou aquele grupo
social. L nos eventos csmicos uma
intecionalidade psicopedaggica literal e
direta; e, quando, ao faz-lo, professa estar
usando de interpretaes simblicas ou
analgicas, demonstra apenas no saber o
que a linguagem dos smbolos, pois esta,
sempre varivele dplice por natureza,
incapaz de fazer por si mesma qualquer
advertncia ou recomentao, sem o auxlio

101

102

de um quadro axiolgico previamente dado,

que possa aferir o valor moral e prtico das
significaes apontadas.
Ao misturar numa pasta confusa o
mundo da natureza e o mundo moral humano
- sem ter em conta as mltiplas transies
dialticas
que
intermedeiam
o
seu
relacionamento -, essa doutrina, se assim
cabe cham-la, omite a distino entre
causalidade e significao, que se tornou
clssica nas cincias humanas desde Weber. O
resultado prtico desta omisso que o
indivduo,
o
cliente,

implicitamente
convidado a abdicar da liberdade de sua
concincia moral, isto , da capacidade de
escolha racional dos fins, para deixar a
conduo de seus atos merc do arbtrio do
cosmos fsico, doravante incumbido de nos
ditar os comportamentos a adotat ou a evitar
em cada situao. Acreditando elevar-se a
uma conscincia csmica superior, tudo o
que o indivduo consegue amortecer a nica
concincia de que efetivemente dispe, para
tornar-se da por diante um mero sensor de
sinais e pressgios. Retorna assim mais
grosseira e arcaica superstio dos augrios
naturais, que acaba por substituir a
conscincia moral racional em dissoluo.
A doutrina do moralismo csmico
surgiu como uma reao, at certo ponto
cabvel e justa, contra o pendor da astrologia
clssica de rotular como benficos ou
malficos os planetas e aspectos planetrios,

102

103

sem qualquer contrapeso dialtico. Ocorre

apenas que a astrologia clssica fazia tais
julgamentos apenas desde um ponto de vista
dos fins prticos mais bvios da ao humana
individual, vendo um bem naquilo que a
ajudava e um mal no que lhe oferecia
obstculo, no mesmssimo sentido em que na
vida
diria
acreditamos
topar
com
oportunidades e impedimentos, sem que isso
implicasse louvor ou censura moral aos
astros, aos aspectos celestes ou muito menos
ao cosmos, como um todo. Ao contrrio: basta
notar o quanto a cosmoviso dos astrlogos e
pensaodres astrolgicos de antigamente era
dependente das concepes religiosas - grego
- romanas, crists, judaicas ou islmicas para perceber que eles simplesmente no
poderiam sequer chegar a conceber que uma
fora natural qualquer fosse por si algo de
intrinsecamente malfico ou benfico, pois,
segundo todas essas concepes religiosas, o
mal e o bem s podem existir como tais na
esfera da liberdade moral, estando, por
definio, excludos do reino da necessidade
natural. Quando, portanto, Ptolomeu ou
Bonatti ou Ibn `Arabi ou Morin de Villefranche
ou Fludd falavam do malefcio ou benefcio
dos planetas, se referiam exclusivamente aos
afeitos coadjuvantes ou impeditivos que
exerciam sobre os fins e atos humanos, que,
estes sim, podiam ser bons ou maus, morais
ou imorais, nobres ou vis.
Em
suma:
no
conotao moralizante

havia
nenhuma
nos rtulos de

103

104

benfico ou malfico, os quais se referiam

to-s quilo que era conviniente ou
incoviniente aos fins prticos da ao
humana. No existina maior inteno moral
nessa qualificaes do que existe na mxima
de Chico Buarque de Hollanda: Antes rico e
com sade do que podre e doente. E os que
enxergam nelas tais intenes esto somente
se deixando enganar pelo sentido aparente
das palavras bom e mau, subentendendo
que, se tais palavras so usadas em matria
moral, ento devem ter um sentido moral
onde quer que se encontrem.
A reao equivocada e pedante contra
tais denominaes se inspira numa extenso
equivocada
e
pedante
da
rebelio
contempornea contra os cdigos morais.
Explica-se pelo fato de que, em certo
indivduos, essa rebelio moralidade, de modo
que tais pessoas no podem sequer ouvir
falar as palavras bome mau, sem
reagirem com furiosa indignao contra uma
inexistente madre - superio-ra, que sua
imaginao enxerga por toda parte como um
smbolo universal e onipresente da odiosa
represso.
Ora, uma rebelio contra a moral ,
evidentemente, uma atitude
moral. E, se a doutrina antiga sobre os
planetas malficos e benficos era prtica e
no moral, a reao atual contra ela,
inspirando-se em motivos morais, no poderia
deixar de ser moral e no prtica. Uma

104

105

postura sistemtica ergida contra um

moralismo no pode ser outra coisa seno um
moralismo s avessas, s que procurar
enxergar o mal onde seu abversrio via o
bem, e vice-versa. Assim, Saturno e Marte, se
eram maus para o corpo, adquiriram, por uma
prodigiosa confuso de planos, a fama de
serem bons para a alma; de causadores de
febres e anemias, tornaram-se professores de
tica; de inimigos naturais, tornaram-se
amigos e mestres espirituais. O sentido
moralista e bobo de toda essa inverso e
demasiado evidente para que seja preciso
insistir neste ponto.
A doutrina do maralismo csmico
pretente, como foi dito, extrair consequncias
morais diretamente de fenmenos naturais.
Com isto, confunde o plano da teodicia que
o da justificao moral da criao csmica,
com o plano imediato e prtico das
convenncias e inconvenincias da vida,
esquecendo que nem tudo o que bom para
o cosmos como um todo bom para o
indivduo enquanto tal, e vice-versa, e de que,
mesmo no plano mais geral da teodicia, o
reino universal do bem no excluir a
existncia de uma infinidade de males
especficos e particulares que, nem por
constriburem, em ltima instncia, para o
bem universal, deixam de ser males no seu
prprio nvel e esfera.
a

Em segundo lugar, essa doutrina, como

anterior
do
msterialismo
espiritual,

105

106

confunde o plano da necessidade natural com

o da liberdade moral, pretendendo enxergar
nos fatos da natureza intenes moralizantes,
alias
duma
vulgaridade
sem
par,
e
esquecendo, novamente, que a interpretao
de smbolos no pode, por si, lever
afirmao positiva de um faa ou de um
no faca sem a intermediao de um cdigo
moral que, por sua vez e pelas mesmas
razes,
tem
de
ser
dado
antes
e
independentemente dos fatos naturais e
simblicos considerados, o que no poderia
jamais ser deles deduzido.
Em terceiro e mais grave lugar, ao
introduzir no estudo do fenmeno astral
consideraes
morais
absolutamente
extemporneas, a astrologia abandona o seu
campo legtimo e especfico para arrogar-se a
posio de uma supercincia que seria ao
mesmo tempo metafsica, tica, pedagogia,
psicologia, medicina e jurisprudncia. to
habitual entre os astrlogos, hoje, encararem
sua cuncia como uma espcie de sabedoria
universal,
e
no
como
uma
cincia
especilizada e limitada, que no percebem
que no h mais razes para deduzirmos
consequncias ticas do fenmeno astral do
que as h para deduzi-las dos fatos biolgicos
ou qumicos. Afinal, se tudo smbolo, se a
natureza fala, no h por que privilegiar os
astros em vez das amebas, infusrios,
sulfetos e nitratos. A diferena que os
bilogos e qumicos tm um pouco mais de
compostura. A inflao do campo da

106

107

astrologia, no entanto, tem explicao: um

caso clssico de compensao, no sentido
adleriano. Qaunto menos seguro o astrlogo
se sente do seu saber, no campo rigoroso dos
fatos e das leis cientficas, mais tende a
enfatuar-se
em
generalizaes
pseudofilosficas destinadas s spsziguar a
dolorosa conscincia da vacuidade do seu
saber.
Todo e qualquer estudo da natureza
pode levar a concluses filosficas ou ticas
de grande valor, mas que diramos de um
bilogo que, pouco ou nada sabendo de certo
acerca da biologia, estendesse seu campo de
investigao to-somente essas concluses,
abandonando ou desleixando o campo
especfico do estudo biolgico? Teria deixando
de ser bilogo, sem conseguir tornar-se mais
que um pseudofilsofo.
A astrologia, nesse sentido, no nem
pode ser uma sabedoria mais do que o so ou
podem ser a fsica ou a mineralogia. Uma
cincia deve, antes de tudo, buscar as leis
que governam os fatos, ao invs de, partindo
de fatos mal observados e pior explicados,
pretender
ver
neles
intenesou
significados misteriosos e sutis. Uma
astrologia sapiencial s legtima na medida
em que no pretenda sorrateiramente ocupa
o lugar da cincias astrolgica faltante. Foi
isto que, j num curso dado em 1986,
proclamei ao dizer que, se a astrologia
pretende chegar ao significado espiritual de

107

108

fenmenos naturais, ento a astrologia

natural deve preceder necessariamente
astrologia espiritual, a qual, sem ela, oco
figimento.
Muito bem. Estamos aqui reunidos,
nesta sexta rodada de aulas do Curso de
Astrocaractelogia, para entrar agora no
estudo da biografia, o desenho da vida
humana. O carter, como foi dito, o fundo
fixo de uma vida que incessante mudana.
Para encontr-la, devemos coar a biografia, a
narrativa das mudana, at que se deposite
no fundo da peneira o resduo fixo.
No s por isto que o estudo da
biografia nos importa. Em toda atividade
psicolgica, ou em qualquer dos campos com
que a astrologia faz parede-meia, o que o
profissional tem diante de si uma vida
humana; uma vida, no em sentido biolgico,
mas em sentido biogrfico, existencial. Uma
vida feita de esperanas, de atos, de derrotas
e vitrias, uma vida., enfim, que s se
compreende ao cont-la. Devemos, pois,
preparar-nos no estudo desta forma especial
de conhecimento que a narrativa. Conheo
um indivduo, no sentido existencial, quando
ele me conta a sua vida, quando assisto ao
seu desenrolar, quanto, em suma, sei narrla.
A narrativa de uma vida pressupe uma
seleo e ordenao das partes e episdios,
de modo que a massa confusa confusa

108

109

adquira um perfil, uma forma narrvel. Esta

seleo e ordenao, precisamente, requer o
concurso de um critrio, de um esquema de
avaliao, ou seja, daquilo que denominei
antropoviso, ou, se quiserem, antropologia
filosfica.
Vimos, nos pargrafos anteriores, como
a antropoviso corrente entre os astrlogos
defeituosa e insuficiente; vimos como, por
ela, pouco podemos compreender realmente
da vida individual humana - seja da vida de
grandes personagens, seja da vida do mais
humilde de nossos clientes.
Redigi estas pginas pensando que o
estudo da antropoviso, como critrio do
estudo biogrfico, requeresse tais paravras de
advertncia.
O que vamos fazer em seguida um
empreendimento da mais alta significao
no s para a formao intelectual e
profissional dos alunos, mas para a avaliao
da vida e dos valores de cada qual, pois s
compreendendo-nos a ns mesmo que
chegamos a poder compreender os demais
seres humanos, contando a nossa vida que
aprenderemos a contar a alheia. Este ponto
do nosso curso requerer dos alunos um
extremo
esforo
de
veracidade,
de
objetividade,
de
fidelidade

prpria
conscincia. Ele ser um mata-burros onde
sem dvida tropearo todos os arrogantes e
pretensiosos, que, construindo sua vida sobre

109

110

iluses, inversas e complementares, sobre os

demais seres humanos.
At o momento, esta turma de alunos
tem revelado capacidade e sinceridade. No
falhem agora.

Orientao para o Estudo de

Biografias
1 - Sou essencialmente idntico ao
indivduo estudado.
2 - Sou existencialmente diverso.
3 - O homem sujeito (autoconsciente)
das suas aes.
4 - O homem objeto (conciente ou
no) das aes alheias.
5 - Princpio historigrfico de Karl
Marx: os homens fazem sua prpria histria,
mas no a fazem num cenrio livremente
escolhido.
6 - Princpio historiogrfico de
Ortega y Gasser: a reabsoro da
circunstncia a destino concreto do homem.
7 - Todo ato tem significao.
8 - Todo ato tem causa.

110

111

9 - A vida individual comeaa completarse na morte.

10 - Prossegue completando-se depois,
pelos resultados.
11 - A vida individual pode e dever ser
julgada: cada um julga sua vida, e age
conforme este julgamento.
12 - A primeira coisa a conhecer a
meta ou aspirao.
13 - A meta tem sua histria. No surge
pronta.
14 - A meta possui um aspecto
endgeno e outro exgenos.
15 - A significao depende da meta.
16 - Onde no h meta, a vida explicase pelas causas.
17 - Um ato inteiramente redutvel s
causas no tem significao subjetiva, mas
pode ter significao objetiva.
18 - No se deve recorrer explicao
pelas causas objetivas enquanto no se
esgota a explicao pelo significado subjetivo.
19 - Estabelecer, em cada caso, a
proporo entre significado e causa.
20 - A descrio do cenrio deve ser
feita em trs perspectivas: (a) segundo a
ordenao de valores ditada pela meta; (b)
segundo a ordenao de valores vigente no
cenrio mesmo; (c) segundo a nossa atual
ordenao de valores.
21 - Pode haver momentos e eventos
sem significao, mas no sem causa.
22
Equilibrar
a
identificao
simpattica e o distanciamento crtico

111

112

segundo as trs perspectivas indicadas no n

20
23 - Biografia drama.
24 - O protagonista a conscincia e a
liberdade.
25 - O antagonista a lei de inrcia.
26 - H inrcia positiva, reabsorvvel.
27 - E h a fatalidade.
28 - H vidas interrompidad no meio.
29 - H vidas que cessam antes do fim,
o que no a mesma coisa.
30 - A meta implica papis, acidentais
ou essenciais.
31 - Certas vidas expressam a
autoconscincia do cenrio mesmo.
32 - Noutras, a autoconscincia
reabsorvida no cenrio.
33 - Contar uma vida julgar a nossa
prpria vida.

112

AS CAMADAS

DA

PERSONALIDADE (II): AS FORMAS

TPICAS DO SOFRIMENTO

Introduo
A Teoria das Camadas , entre outras
coisas, a tentativa de responder s seguintes
perguntas:
Por
que
indivduos
com
horscopos semelhantes agem de maneira
diferente? e Por que o mesmo indivduo,
conservando seu horscopo, age de maneira
diferente, em pocas diferentes?
Cada camada a sntese da personalidade
num determinado estgio de sua evoluo
temporal, portanto cada passagem de
camada a camada uma mudana da
personalidade inteira, em que o conjunto
adquire uma nova forma sem alterar
necessariamente suas partes. Mas o todo s
pode mudar em relao a alguma coisa e esta
coisa no pode ser as suas prprias partes,
portanto tem que ser algo externo
personalidade, e em relao ao qual esta vai
assumir diferentes posies no percurso da
vida. Portanto, o valor respectivo das partes
umas em relao s outras que comea a
mudar, de modo que se altere a dinmica do
todo sem mudar a estrutura de base ( o
carter propriamente dito ), que fica intacta,
como se fosse um edifcio que, permanecendo
o mesmo, usado com vrias finalidades:
conforme usamos um prdio para residncias,
para escritrios ou para depsito, suas partes

114

mudam de funo e de valor sem mudar de

lugar sem alterao, portanto, da estrutura
do conjunto.
Esse algo externo em relao ao qual
ocorre a mudana no esquema de valores e
na dinmica da personalidade inteira um
novo objetivo da vida, um novo ponto de
concentrao focal de todas as energias,
durante uma fase em que o indivduo estar
se esforando para alcan-lo.
Nessas progressivas passagens de camada
a camada, o que muda o fim, o propsito a
que se dirige o todo da personalidade. um
propsito diferente a cada poca, e esse
propsito em si mesmo nada tem a ver com a
estrutura da personalidade, porque ele faz
parte de um desenvolvimento ideal do ser
humano ao longo da vida; como se fosse um
esquema da vida, ou seja, um esquema do
desenvolvimento temporal humano.
Ento, temos, por assim dizer, um duplo
referencial: o referencial do horscopo, que
fixo, e o referencial das camadas, que so
sucessivas. E aqui que se explica o porqu
de dois indivduos com o mesmo trao
astrolgico agirem diferentemente.
a camada, portanto, que vai dar a
finalidade do ato, e este s pode ser explicado
atravs de sua finalidade.
Esta Teoria das Camadas s pode ser
entendida em termos de autoconscincia, pois
cada nova camada um novo padro de
autoconscincia.
Conscincia: S entendemos a conscincia
quando a enfocamos no apenas como um

114

115

fenmeno, um dado emprico, mas sim

tambm como um valor, que uma
possibilidade humana que no se realiza
automaticamente;
quando
aceitamos
a
conscincia como um valor e a perseguimos,
buscamos e desejamos ento ela se
desenvolve; e, ao desenvolver-se, torna-se
mais real e visvel, evoluindo desde uma mera
possibilidade a um fator causante das
condutas, at chegar ao ponto de absorver
todas as demais causas e se tornar
dominante.
As
camadas
da
personalidade
correspondem a uma diviso cronolgica ou
pelo menos a uma escala de evoluo ideal, e
cada camada abarca toda a personalidade,
concretamente.
++++++++++++++++++++++++++++
++
Toda diviso cronolgica no separa partes
do ser, mas etapas do tempo e subentende-se
que o ser existe concretamente em cada uma
dessas etapas; e que, alis, ele s se
concreciona no tempo e no espao.
As camadas podem ser:
Camadas
Integrativas
fecham
a
personalidade num quadro definido.
So elas: 1 - 2 - 5 - 6 - 8 - 11
Camadas Divisivas - abrem a personalidade
para o ingresso de influncias externas,
rompendo
o
equilbrio
anterior
e
desencadeando a luta por uma nova e
superior integrao.

115

116

7 - 9 - 10 - 12

So elas: 3 - 4 -

At a Camada 8, todas esto presentes em

todo indivduo adulto normal.
Segundo Berger:
Integrao: A personalidade um sistema,
um organismo, uma ordem, uma frmula.
Individualidade: por esta personalidade
que o indivduo se distingue dos outros.
A nica marca patente que o carter pode
deixar s se manifesta em duas coisas: na
obra (produtos que subsistem materialmente
aps o trmino da existncia) e no
personagem (isto , num modo de ser que,
pela intensidade e profundidade da sua ao
sobre outras pessoas, deixa lembranas
definitivas e indelveis na histria humana).
Cada camada seguinte absorve e supera a
anterior. As camadas correspondem a uma
diviso cronolgica ou pelo menos a uma
escala de evoluo ideal, e cada camada
abarca toda a personalidade concretamente.

CAMADA 1 Carter
Camada Integrativa. Astrocaracterologia.
Sendo a forma pura da personalidade, o
carter uma precondio para que exista a
personalidade;
ele

anterior

personalidade, pois enquanto forma pura da

116

117

possibilidade desta, j est dado, pronto, no

instante do nascimento, ao passo que a
personalidade ser a resultante do esforo de
existenciao
mediante
a
absoro
progressiva dos elementos. O carter tambm
posterior personalidade, no sentido de
que, finda (e, claro, realizada) a existncia,
ele expressar, em sua analogia com o
horscopo, a forma total do destino.
A camada 1 o carter no sentido
astrocaracterolgico, ou seja, a forma
primeira, imutvel e, de certo modo, abrange
todas as possibilidades subjetivas.

CAMADA 2 Hereditariedade,
constituio, temperamento,
estrutura pulsional
Camada Integrativa. Szondi (tipologias em
geral)
Este aporte biolgico primeira condio
para que o carter, a forma pura, adquira
existncia real e concreta. Para que o carter
se
realize,

necessrio
que
a
hereditariedade, a constituio, etc., sejam
compatveis ou favorveis.
preciso, no estudo desta camada,
conhecer a fundo esses elementos e verificar
meticulosamente sua relao com o carter

117

118

puro, a qual no unvoca como em geral

pensam os astrlogos.
Nesta camada h muitos elementos que,
vindos de fora, ingressam na constituio
do carter, favorecendo ou obstando sua
realizao.
A
camada
2
engloba
toda
a
hereditariedade, tal como revelada pelo teste
de Szondi.
Um recm-nascido s pode sofrer ou do
impacto de condies fsicas externas
adversas ou de tendncias mrbidas de sua
prpria hereditariedade.

CAMADA 3 Cognio, percepo

Camada Divisiva. Piaget, Kholer, Gestalt
em geral, behaviorismo, Festinger; psicologia
da linguagem.
Todas essas escolas (Piaget, etc.) se
dedicaram a descrever o processo cognitivo,
sua evoluo e suas vrias etapas. evidente
que o processo cognitivo esquematicamente
o mesmo em todos os seres humanos, mas,
sendo bastante complexo, ele introduz um
elemento de variao no quadro delimitado

118

119

pela hereditariedade. O que o indivduo vir a

aprender, e como, algo que depende em
parte da hereditariedade, em parte do meio
ambiente, em parte da livre vontade do
indivduo e em parte da lgica inerente ao
processo cognitivo mesmo, a qual uma
coisa
totalmente
independente
da
hereditariedade individual.
Quando o indivduo penetra nesta camada,
est se introduzindo um elemento de
liberdade e de indeterminao no quadro
anteriormente
delimitado
pela
hereditariedade: nem todas as pessoas com
as
mesmas
caractersticas
hereditrias
recebem as mesmas informaes. A histria
do desenvolvimento cognitivo do indivduo
deve ser contada independentemente da
hereditariedade, pois esta no determina as
oportunidades de aprendizado nem
onipotente ao determinar a capacidade de
absoro.
O momento em que se inicia o processo de
aprendizado pode ser ocasio de erros,
fracassos, mal-entendidos e humilhaes.
Entre dois e sete anos de idade, a criana faz
um esforo de aprendizado gigantesco,
querendo continuamente aprender, no
necessariamente o que os adultos querem
ensinar, mas algo que a interessa. Isto
significa que conseguir - ou no compreender e dominar um assunto , nessa
poca, muito importante para a criana.
As dificuldades inerentes ao aprendizado
aparecem desde cedo, quando a criana

119

120

aprende a andar, a falar, e sofre quando

fracassa.
A camada 3 representa os acontecimentos
do cotidiano e possui um ritmo rpido. Os
sofrimentos da camada 3 so relativos ao
processo de aprendizado, tal como um
exerccio que pode cansar ou irritar. Esta
camada indica a aquisio de um domnio
sobre a linguagem, sobre as significaes do
meio no qual se vive. O motivo de sofrimento
referente camada 3 da ordem do fracasso
ou sucesso; um desajuste entre a criana e
ela mesma, entre o que ela pretende e o que
de fato consegue fazer. Esse tipo de fracasso
no deixa traumas, porque dura pouco tempo
e a prpria evoluo do indivduo supera isso.

CAMADA 4 Histria pulsional e afetiva

Camada Divisiva. Freud, Klein, psicanlise
em geral.
O padro afetivo do indivduo tem uma
histria, ele provm das experincias vividas,
que cristalizam aos poucos determinadas
reaes, originando o carter tal como o
entende Freud, que como uma resultante da
histria vivida, que canaliza os impulsos nesta
ou naquela direo at consolidar um circuito
so ou neurtico que tende a repetir-se.

120

121

Essa histria pulsional e afetiva tambm

pode ser estudada independentemente do
carter, da hereditariedade e da histria
cognitiva - mas evidente que, para
conhecermos a personalidade real e integral
deveremos ir aos poucos inserindo cada
camada na seguinte, conforme a ordem
cronolgica de sua entrada em cena.
medida que o tempo passa, surge a
questo da felicidade e infelicidade, que no
surge mais cedo porque, de certo modo,
normal que o homem seja feliz. Para que uma
criana manifeste uma infelicidade profunda,
e comece a lutar pela felicidade, preciso que
algo tenha lhe causado tristeza.
A quarta camada entra em cena muito
depois da terceira. A idia de que gostam dela
ou no demora para ser formada, pois requer
experincias repetidas ou alguma experincia
fundamental que se torne marcante.
Esta ltima se identifica com a biografia do
indivduo e possui um ritmo mais lento que o
da camada 3.
Mesmo que uma criana disponha de todas
as possibilidade para ter uma camada 4 bem
resolvida, ainda assim ela pode sofrer por
assuntos da camada 3. Uma inaptido fsica
para alguma finalidade, por exemplo, pode
gerar enorme sofrimento, mesmo que o
ambiente afetivo da criana seja timo.
O sofrimento da camada 4 surge quando a
criana descobre se feliz ou no. Isso s
possvel se houver experincias e frustraes
repetidas que a levem a se sentir amada ou
rejeitada.
Os
acontecimentos
aqui

121

122

representam ciclos extensos de vida, que

demoram para se formar. Ultrapassada a
infncia, tais acontecimentos moldam um
padro afetivo que ir marcar o restante de
uma vida.
O desenvolvimento at a camada 4
quase inevitvel, exceto no caso do indivduo
retardado mental, que no dispe de
compreenso suficiente para ter uma relao
afetiva. Ele possui uma afetividade, porm,
latente, o que significa que o retardado
mental desconhece o senso de rejeio de
uma criana normal. Se ele for tratado como
um cachorro, talvez nem perceba que h algo
errado nisso. Se no houve uma camada 3
bem desenvolvida, a camada 4 no se realiza.
Todos os indivduos que no so retardados
alcanam a camada 4. So pessoas que nunca
se colocam em teste, pois fogem aos desafios.
So os tmidos, os dependentes, que no
querem vencer, que s querem ser amados.
Na verdade, esses indivduos no precisam de
amor, como imaginam, e sim de dificuldades
para que possam comear a ter respeito por
si mesmos.
Na histria afetiva dos indivduos, ocorre
sistematicamente um descompasso entre a
necessidade real e a necessidade alegada, o
que conseqncia de uma discrepncia
entre as camadas dois e trs, ou seja, entre
os impulsos e a disponibilidade de meios de
comunicao. Se acontece de um sujeito ter
presente uma necessidade no expressa e
no atendida, isto pode resultar, ao longo do
tempo, que tal necessidade venha a ser

122

123

substituda por outra, esta, sim, conhecida.

Isto gera um equvoco que regra geral na
vida de todos os seres humanos, que chegam
na maturidade com inmeras necessidades
esquecidas. Estas podem ser satisfeitas de
forma simblica, o que evidentemente no
funciona, pois seria o mesmo que saciar a
fome de algum, mas deix-lo com sede.
A solicitao afetiva tanto maior quanto
menos o sujeito tenha ingressado na camada
seguinte. Ele acredita que necessita de muito
amor, de muito afeto, e no age em seu
prprio benefcio a no ser com o apoio
alheio.
Nesta camada, o indivduo se coloca como
algum muito especial, que tem direito a
praticamente tudo.
Se a demanda de afeto continua pela vida
afora isto significa que a camada no foi
resolvida. Se o problema se localiza na esfera
da carncia afetiva infantil, h necessidade de
psicoterapia. Sofrimento de camada 4 no se
resolve sem ajuda especializada, pois
preciso fazer o indivduo voltar a sentir
emoes infantis que no so encaixveis no
quadro da existncia adulta. Dentro de uma
psicoterapia se pode revelar necessidades
infantis que sero trabalhadas de alguma
maneira. As exigncias de camada 4 no
podem ser atendidas no curso normal da vida
adulta, requerendo portanto a criao de uma
situao artificial que isola o indivduo da
realidade e, de certo modo, o devolve ao
estgio infantil. Se o sujeito no passa para a

123

124

camada seguinte (5) antes da idade madura

vai necessitar de psicoterapia.
Carncia afetiva s considerada normal
em um meio doente. Segundo o INPS, 10% da
populao brasileira so doentes mentais.
Porm, o normal no pode ser determinado
por estatstica, mas tem que estar de acordo
com as exigncias do contato real individual.
a resposta a uma necessidade que marca a
normalidade e esta necessidade que impe
um padro de julgamento. Por exemplo,
normal que um animal possa fazer tudo aquilo
que seja necessrio sua sobrevivncia, pois
ele dotado pela natureza de meios para isto.
Normalidade um conceito intuitivo, que
se refere a algo que est funcionando e no
reparamos. Nas relaes humanas quase
impossvel
alcanar
esse
nvel
de
normalidade. O normal seria satisfazer as
vrias necessidades com o mnimo de atrito
ou dificuldade. Os profissionais da Psicologia,
Pedagogia, Astrologia, tm uma enorme
responsabilidade nessa questo, pois no
podem aceitar um padro de sanidade to
baixo como o do brasileiro.
O indivduo que no passou da camada 4
requer
uma
psicoterapia,
porque
as
necessidades desta camada no podem ser
atendidas num adulto na situao normal da
vida. A demanda de ateno de um sujeito de
camada 4 imensa, sendo preciso montar um
ambiente teraputico especfico para isto.

124

125

CAMADA 5 Ego, autoconscincia e

individuao
Camada Integrativa. Jung.
Toda a psicologia de Jung nada mais do
que
uma
psicologia
do
ego
e
da
autoconscincia; apenas uma resposta
pergunta:
Como
me
apreendo
como
indivduo autoconsciente e como esta
autoconscincia se desenvolve desde as
trevas da ignorncia at a apreenso dos
arqutipos que determinam sua forma
individual e seu destino?
Quando na adolescncia, o sujeito comea
a delimitar o seu espao vital, ele no pode
fazer isso se no tiver conscincia de si como
entidade autnoma. Uma criana imagina ter
poderes que na realidade no tem, atribuindo
tambm a si os poderes do pai e da me. Ela
no delimita o espao vital prprio e,
portanto, aglomera as pessoas em torno
dentro de um espao vital comum.
Ao atingir a adolescncia, o indivduo
compreende que autnomo, que deve
resolver seus problemas sozinho. Ele percebe
que no basta ser amado, que precisa
desenvolver seu poder pessoal.
O sentimento de desejar algo e no ter o
poder pessoal de conquist-lo muito
diferente do sentimento de ser amado ou
rejeitado. Mesmo que o sujeito fosse amado,
isto no resolveria absolutamente nada.

125

126

Sofrer por rejeio diferente de sofrer por

no ter poder.
A transio da camada 4 para a camada 5
ocorre quando o mais importante para o
indivduo j no se sentir amado, mas sim
conseguir algo com suas prprias foras. No
momento em que muda esta clave, muda
tambm a camada. Na camada 5 o sujeito se
satisfaz to logo demonstre seu poder, ainda
que isto se realize numa esfera de atividade
completamente intil. Uma pessoa de camada
5 julga tudo em funo de si mesma, no
reparando em nada que esteja fora ou alm
dela.
Na camada 5 a fonte de sofrimento um
autojulgamento depreciativo, no no sentido
moral, mas da capacidade pessoal; uma
autodecepo. O nico modo de se ajudar um
indivduo centrado na camada 5 psicolgico,
porque qualquer ajuda material que se
oferea pode contribuir ainda mais para o
julgamento negativo que faz dele mesmo.
Passar para a camada 5 problemtico,
porque esta camada expressa uma vontade
de ser algum, de testar a prpria fora, e um
grande nmero de pessoas no chega a fazer
isto, preferindo restringir voluntariamente o
seu espao vital e buscar satisfaes apenas
na camada 4.
Na camada 5 o indivduo j adquiriu
autoconfiana e, embora no saiba fazer
nada, sabe que tem um potencial a
desenvolver. Ele pode enfrentar a vida, mas o
que ele enfrenta no momento ainda no a
vida real, apenas a sua auto-imagem.

126

127

No normal um adolescente exigir muito

afeto. Ao contrrio, normal at ele rejeitar
afeto, desejar ser solitrio, aventureiro. Um
adolescente no quer amor, quer vencer,
sentir que vale alguma coisa para si mesmo.
Constatamos que um indivduo passou para a
camada 5 quando sua auto-satisfao
suficiente para fazer com que, mesmo
sozinho, ele fique mais ou menos feliz (no o
tempo todo evidentemente).
Na camada 5 no se trata de um problema
afetivo, e sim de experimentar o prprio
poder. bastante comum as pessoas no
saberem que tm poder; portanto, ignoram as
conseqncias de seus atos, pensando que
so as nicas que sofrem. Se uma taxa
significativa da populao conseguisse entrar
na camada 5 j seria timo, pois melhor ter
uma populao de jovens arrogantes que no
sabem fazer nada do que uma populao de
coitadinhos. O jovem arrogante pode, pelo
menos, vir a aprender alguma coisa algum
dia, mas o coitadinho no.
No caso da demanda da camada 5
podemos considerar o que queramos fazer
para nos testar na adolescncia. Tudo de
importante que no foi feito por timidez ou
medo, prende o sujeito na camada 5, pois
um sinal de que ele no possui aquele poder.
No entanto, fundamental detectar
quando o problema entre o sujeito e o
mundo, ou entre ele e ele mesmo. Derrotado
pelo mundo qualquer um pode ser, mas isto
muito diferente de restringir o prprio espao
vital.

127

128

Provar para si o seu valor essencial numa

certa poca da vida de qualquer indivduo. Se
isso no for feito na adolescncia, vai ter que
ser feito mais tarde. Por outro lado, a
insistncia na demonstrao de poder pessoal
revela que a camada 5 ainda no foi
superada.
A auto-afirmao deve ser vivida na
adolescncia, porque a maturidade comea
no ponto onde o que conta o resultado
efetivo.

CAMADA 6 Aptido e vocao

Camada Integrativa. Ungricht, Cyrill Burt,
Eysenck.
Pode-se distinguir entre aptides, que
seriam mais ou menos inatas, e capacidades,
que seriam mais ou menos adquiridas. No
entanto, no faz sentido estudarmos esta
questo antes de termos uma viso suficiente
da psicologia do ego, pois aptido o domnio
consciente de alguma coisa. A aptido latente
ou se transforma em capacidade pela
filtragem do ego, ou dela voc nunca toma
conhecimento. A aptido o conjunto dos

128

129

meios intelectuais, tcnicos, etc., de que o

indivduo dispe para realizar seu carter, e
esses meios em parte dependem dele
mesmo, em parte so dados pelo meio
ambiente. Uma coisa estudar a relao
entre carter e hereditariedade, carter e
desenvolvimento cognitivo, e carter e
aptido. Algum com uma hereditariedade
propcia pode no chegar a ter a capacidade
porque faltou em seu meio a oportunidade de
adquiri-la.
Na passagem para a camada 6 a afirmao
do poder pessoal abandonada em favor da
obteno de um resultado efetivo. Na camada
6 o que interessa no a demonstrao de
poder pessoal, mas a consecuo de algo
objetivo, como trabalhar e receber um salrio.
Isto conseqncia de um desvio de eixo de
valor, que se transfere do sujeito para o
objeto.
Um sujeito que trabalha e recebe um
salrio no provoca uma alterao nele
prprio, mas fora dele, a qual retorna no
apenas sob a forma de uma satisfao
subjetiva, como na camada 5, e sim sob a
forma de um resultado objetivo.
Saber algo concreto, no somente saber
fazer, mas estar fazendo costumeiramente,
ter um domnio efetivo de alguma coisa,
mesmo que seja pequena, a base de
qualquer viso objetiva. Enquanto o sujeito
no vive isso, ele continua em teste, porque
est permanentemente se olhando como
medida de aferio do mundo, ao passo que

129

130

na camada 6 o mundo real se torna a medida

do indivduo.
Se no acontece a aquisio de uma
habilidade especfica que permita ao indivduo
agir objetivamente, ele se ver sempre como
centro de tudo. fcil perceber a diferena
que existe entre a pessoa que tem domnio
sobre algo e a que no tem. Na execuo de
uma tarefa, a primeira se entrega de corpo e
alma, enquanto a outra fica se observando,
numa
espcie
de
espelho
retrovisor,
avaliando
narcisisticamente
o
prprio
desempenho.
evidente que a plena capacidade
individual obtida somente quando o
problema da auto-avaliao narcisista no
est mais em jogo. O que agora interessa ao
sujeito realizar algo objetivo, e no apenas
sentir-se capaz.
Nesta camada o indivduo se esfora para
manter ou alterar a organizao de sua vida,
visando
prioritariamente
interesses
e
necessidades pessoais. Tal atitude pode criar
um conflito com o papel social que o indivduo
ocupa, revelando sua incapacidade de
corresponder a esse papel.
Na camada 6, a fonte de sofrimento um
prejuzo objetivo, pois havia a pretenso de
um resultado que se frustou; um dano, no
de ordem psicolgica mas real, muito embora
o indivduo da camada 5 considere seu dano
to real quanto o do indivduo que no tem
dinheiro para pagar o aluguel. Mas se algum
ajuda a resolver o seu problema, ele fica

130

131

satisfeito, pois no se considera mais em

teste.

CAMADA 7 Situaes e papis sociais

Camada Divisiva. Adler, Honey e a escola
culturalista
em
geral;
psicologia
da
comunicao.
O mesmo indivduo tem vrios sub-egos ou
subconstelaes da personalidade conforme
os seus vrios papis sociais exercidos. Temos
que distinguir as vrias situaes que o
indivduo vivencia, quais so os vrios papis,
as diferentes subpersonalidades que cria para
se adaptar a essas situaes, para no
confundir meros papis sociais com traos de
personalidade ou de carter.
A conquista do poder de fazer algo em
particular e de defender nunca abrange a
totalidade da existncia. Somos capazes de
fazer algumas coisas, mas no a maioria
delas. Precisamos dos outros e assim
desenvolvemos, ao longo do tempo, um papel
social que representa o conjunto de
expectativas que temos das realizaes dos
outros s nossas aes, e vice-versa. Trata-se
portanto de um conjunto de reciprocidades.
O papel social abrevia a comunicao com
as pessoas em torno, por exemplo, numa
situao profissional, e tambm facilita a

131

132

comunicao
dentro
de
uma
linha
predeterminada, para isso excluindo uma
srie de outras. Muitos comportamentos que
seriam
humanamente
possveis
ficam
ausentes de um papel social especfico. Como
o papel social estabelece expectativas
constantes sobre o comportamento, ele
coloca a ao individual em um quadro de
reciprocidades. Isto se refere no somente
aos papis profissionais, mas igualmente aos
papis familiares.
O papel social legitima pretenses e
permite respostas automatizadas, de acordo
com a sua natureza. Porm, isto exige uma
limitao. Se um indivduo que ocupa um
papel passa a agir repetidamente fora dele,
os outros ficam confusos, o que vai
comprometer
o
sistema
de
respostas
automticas.
Reconhecemos que algum incorporou um
papel social somente quando as exigncias
desse papel so aceitas e assimiladas
plenamente como fonte de motivao. A
partir da, a organizao da vida pessoal
feita considerando-se as expectativas dos
outros. O objetivo no mais atender apenas
as convenincias do indivduo, mas sim
aprimorar o seu papel social.
Muitas vezes a definio de um papel se
torna difcil, como por exemplo, os papis de
pai e de me perante os filhos. As pessoas em
geral no tm claro o que a estrutura
familiar e portanto no entendem que os
papis de pai e me so primordialmente
biolgicos, isto , o filho um ser indefeso e

132

133

os pais seus defensores. Nesse sentido, os

pais dispem de autoridade absoluta nos
pontos essenciais para a defesa da criana.
Se os papis se misturam, e a me interfere
em assuntos que no so de me e o pai
interfere em assuntos que no so de pai, a
criana termina desorientada.
Atualmente, todos
os
papis
esto
confusos, de pai, me, filho, marido, mulher,
etc. Quando uma sociedade no distingue os
papis dos indivduos, as relaes entre eles
vo se mostrar problemticas, porque sempre
ser preciso explicaes, sempre surgiro
expectativas falsas, decepes, conflitos.
A convivncia humana marcada por uma
distribuio de papis, por expectativas
mtuas e por um sistema de legitimidades, de
direitos e deveres recprocos, cujo sentido
correto indica que a cada direito equivale um
dever alheio. Proclamar um direito, para um
indivduo ou para um grupo, atribuir um
dever recproco a um outro indivduo ou a um
outro grupo. A promulgao de um direito
traz, assim, implicitamente um dever. Em
todas as relaes humanas existe um sistema
de expectativas mtuas, no qual a cada dever
de um cabe um direito ao outro, e a cada
direito de um incumbe um dever de outro. A
confuso dos papis sociais ocorre quando a
expectativa de direito de um no corresponde
a deveres do outro, e vice-versa.
Aps a conquista da habilidade, ou seja, do
poder de se defender, que resulta da
hierarquizao seletiva, o exerccio de um
papel social representa a stima camada na

133

134

construo da personalidade. A conquista de

um poder efetivo, que se experimenta na
camada 6, pode ou no se converter num
papel social. Os papis sociais so delineados
de maneira implcita, pois eles se baseiam e
se consolidam no costume. Aquilo que sou
capaz de fazer, se eu fizer costumeiramente,
as pessoas vo notar que eu fao e acabaro
criando um sistema de expectativas em torno
daquilo.
O casamento um prottipo do papel
social, e o mais problemtico de todos. O Dr.
J.A. Mller afirmava que em geral o
casamento atende a uma constelao de
necessidades muito diferentes entre si, que
poderamos relacionar com as camadas da
personalidade. Em primeiro lugar, a atrao
fsica mtua, que no ocorre entre quaisquer
pessoas, pois tem um fundo hereditrio
marcante, e o teste de Szondi revelador
neste sentido. Entretanto, esse dado no
basta, pois duas pessoas podem sentir uma
atrao mtua, mas terem linguagens
diferentes, culturas desiguais. Alm disso,
devem suprir as necessidades afetivas
nascidas das respectivas histrias pessoais.
Por exemplo, o padro de relacionamento
entre um homem e sua me, e entre uma
mulher e seu pai, pode determinar, positiva
ou negativamente, a necessidade afetiva a
ser atendida. Do mesmo modo, os respectivos
espaos vitais e as possibilidades reais de
ao devem ser coeridos de alguma maneira.
Como o papel social de marido e mulher
tem que responder a uma constelao de

134

135

motivos que se originam em vrias camadas

da personalidade, desnecessrio dizer que o
casamento representa o setor de maior
defasagem dos papis sociais. muito difcil
preencher tantas exigncias, mais ainda
quando a prpria sociedade obscura na
distribuio dos papis sociais. Por outro lado,
a correta definio do papel social no
casamento, que abrange a totalidade da vida
de uma pessoa, requer o conhecimento de
necessidades e solicitaes sublimadas,
pertinentes camada 4.
A definio do papel social se completa no
casamento,
que

um
sistema
de
compromissos que abarca a totalidade do
indivduo, enquanto que os demais papis
sociais solicitam dele apenas uma parcela. Em
geral, os papis sociais so limitados a uma
linha de ao e participao, exceto o
casamento. At mesmo a relao entre pais e
filhos requer somente alguns aspectos do
indivduo, mas o casamento engloba tudo.
Constatamos tambm que determinadas
empresas exigem quase que um casamento
das pessoas que nelas trabalham.
Quando um sujeito assume um papel
social, isto significa que ele nasceu, teve
tendncias hereditrias, passou por um
aprendizado, vivenciou uma histria e
conquistou seu espao vital, onde selecionou
certas reas sobre as quais adquiriu um poder
especfico que lhe permite desempenhar um
papel social e ser reconhecido atravs dele.
Assim podemos delinear uma vida. No
entanto, o indivduo pode ter atuado de

135

136

maneira equivocada, no atendendo s

responsabilidades normais de sua posio.
Quando algum no assume o papel social
que lhe cabe, comporta-se tal como um ator
que entrou no palco errado. Isso ocorre com
enorme freqncia e transforma o sistema de
direitos e deveres em fonte de inmeras
frustraes.
No
processo
de
construo
da
personalidade, a conquista de um papel social
definido, mesmo que insignificante, torna o
sujeito consciente do que est fazendo,
permitindo-lhe inclusive saber qual a sua
insatisfao com aquilo.
Os sofrimentos da camada 7 so relativos
ao no cumprimento de expectativas mtuas.
Qualquer pessoa, ao adquirir um papel social,
espera ser aceita e rejeitada, e que os outros
ajam de acordo com a legalidade de sua
posio. Se isso no ocorre, ou se o sujeito
no corresponde ao papel que lhe cabe,
criam-se ento duas fontes de sofrimento. A
primeira pelo fato de se estar socialmente
desorientado, e neste caso no houve entrada
na camada 7; e a segunda porque apesar de
ter segurana sobre o lugar que ocupa, o
indivduo no encontra reciprocidade nos
outros.
A inibio intolervel no adulto, sob
qualquer aspecto. Se a rejeio em colaborar
proveniente disto, o sujeito est impedido
de atingir a camada 7, e portanto no poder
participar das atividades humanas. A inibio
um severo limite imposto utilidade social
da pessoa. Temos que estar prontos para tudo

136

137

que uma situao exige, temos que ser

socialmente teis para realizar a camada 7.
Quando mostramos interesse em ajudar que
podemos nos tornar algum socialmente,
sermos reconhecidos como membros da
sociedade. Este o prmio da camada 7: ser
aceito socialmente e considerado como igual
pelos demais indivduos.
A
defesa
do
papel
social,
da
respeitabilidade social, um elemento
importante da camada 7, ou seja, cumprirmos
o que esperado de ns. O sujeito que j est
na camada 7 quer permanecer no lugar
conquistado e ser reconhecido como membro
do meio social. Desse modo, ele deve
proceder a todos os atos necessrios para o
desempenho do seu papel. Se falhar, isto
significa que ele recusa aquele papel e,
querendo outro, no pode ocupar espao
indevidamente.
A camada 7 implica um desejo de
aceitao; deseja-se ser respeitado, aceito e
at amado, mas apenas como todo mundo.
Aqui se trata de reivindicar a cota pessoal
dentro de uma diviso medianamente
igualitria, sabendo que ningum obter mais
do que isto.
Falhar no desempenho do papel social
um motivo de sofrimento para o indivduo que
realmente est na camada 7, porque neste
caso ele tem conscincia de que no esteve
altura do seu dever.
O conceito de dever fundamental na
camada 7. normal para quem alcanou esta
camada entender que o cumprimento de um

137

138

dever uma manifestao de amor. Por

exemplo, um pai que trabalha para sustentar
o filho, faz isto por amor ou por dever?
exatamente o mesmo, ou seja, um dever
determinado por amor, e mais nada.
O
cumprimento
do
dever

uma
manifestao de amor pelos semelhantes. Em
geral, as pessoas no pensam nesse aspecto
afetivo do dever: se deixarmos de fazer algo,
vamos prejudicar um outro, que ficar infeliz.
A nfase no conceito do amor de camada
4, que um conceito muito primitivo, no
ajuda as pessoas a se tornarem adultas e
responsveis. O amor no um sentimento.
Quando amamos algum, surgem todos os
sentimentos possveis na convivncia. Basta
isto para percebermos que o amor no um
sentimento. Amor uma atitude de fomento
da existncia do outro. propiciar o
fortalecimento do outro.
Entretanto, freqentemente as pessoas
no querem exercer o amor, mas apenas
senti-lo, o que um sinal de imaturidade, de
perspectiva
infantil,
doentia.
Devemos
compreender que uma atitude de amor exige
satisfao na renncia, em abdicar de algo
em benefcio do outro. Em suma, limitar o
prprio espao em favor do outro e gostar de
fazer isso.

138

139

CAMADA 8 Sntese Individual

Camada Integrativa. Le Senne, Berger.
Sntese individual provisria em cada etapa
de
desenvolvimento,
isto
,
perfil
caracterolgico no sentido de Le Senne e
Berger.
Se entendemos carter no apenas no
sentido das trs primeiras colunas, mas como
uma das nove colunas do teste de Berger,
podemos dizer que ele uma somatria, uma
sntese individual, que num dado momento
fornece um retrato do indivduo tal como ele
est.
Nesse ponto, chegamos noo de uma
personalidade global pela primeira vez. Mas a
personalidade no termina aqui - termina aqui
apenas para a mdia dos seres humanos, mas
h pessoas que tm outras faixas da
personalidade que no podem ser abarcadas
pelos estudos descritos at o momento. Essas
pessoas tm um algo mais que as destaca.
A partir da stima camada, nos deparamos
com uma personalidade completa, quando
ento o indivduo, aps ter conquistado um
papel social definido, pode retroativamente

139

140

olhar a trajetria de sua vida e fazer uma

avaliao.
no momento dessa somatria que o
sujeito alcana um grau de estabilidade nas
suas tendncias, o que propicia um resultado
mais ou menos permanente no teste de Le
Senne. Esse conjunto estabilizado das
tendncias individuais o que Le Senne
denomina carter.
Para a astrocaracterologia, o carter no
sentido da camada I tem outra conceituao.
A mesma palavra adquire um sentido
diferente quando referida camada 8.
Segundo Le Senne, o carter consiste na
estabilizao das tendncias que marcam a
individualidade, no apenas fisicamente mas
abarcando tambm o papel social, as
capacidades, o espao vital, a histria
pessoal, etc. A totalidade dessas tendncias
se torna estvel na maturidade, sobretudo no
tocante s tendncias de base. O teste de Le
Senne
aplicado
prematuramente
pode
apresentar um resultado varivel em funo
de acontecimentos, modificando o quadro das
tendncias.
No instante em que o indivduo define seu
papel social que surge propriamente o
carter, no sentido que lhe atribui Le Senne. A
personalidade adulta, bem ou mal formada,
a expresso da oitava camada.
Uma vez assumido o papel social, a
experincia repetida, o hbito, vai ajudando
na consolidao das tendncias de base. De
todas as tendncias herdadas, algumas se
manifestaram,
enquanto
outras
foram

140

141

neutralizadas. Mesmo que essas tendncias

tenham sido enfatizadas, dissolvidas, ou
ainda simplesmente esquecidas, isso persiste
numa espcie de ebulio at a conquista de
um papel social.
Nesse momento ocorre uma estabilizao
das tendncias, de tal modo que se o
indivduo for retirado do seu papel social,
essas tendncias subsistiro. a isso que Le
Senne chama carter: o conjunto das
tendncias estabilizadas na idade adulta,
portanto aps uma assimilao dos papis
sociais permanentes.
Quando se atinge a camada 7, isto ,
quando a pessoa adquire um papel social, ela
tambm define suas tendncias, suas
inclinaes. Vrias pessoas podem ter um
papel social similar, mas para cumprir as
exigncias dele decorrentes cada uma
responde de uma determinada forma, que se
torna estvel ao longo do tempo.
Le Senne afirma que os traos de base
dificilmente mudam. Porm, ele acrescentou
outros traos, como por exemplo, uma
inteligncia que pode ser dispersa ou
concentrada, no sentido de abranger uma
multiplicidade de dados simultaneamente ou
de captar uma linha especializada de
raciocnio. Isso consiste numa reao do
indivduo a alguma solicitao do mundo
externo.
Os termos concentrada e dispersa no
so usados no sentido patolgico, quando o
sujeito incapaz de prestar ateno, mas no
sentido do contedo daquilo em que ele

141

142

presta ateno: se todo um horizonte de

dados heterogneos ou, ao contrrio, em
algo especfico. Disperso no significa
distrado, mas sim que o espectro de
informao amplo. O sujeito concentrado,
no sentido de Le Senne, pode ser distrado no
sentido patolgico e vice-versa.
A estabilizao das tendncias individuais
coincide com a incorporao de um papel
social, que atua como catalisador. O papel
social concentra um conjunto de exigncias
dentro de um sistema de regras de
convivncia com pessoas, com as quais se
tem uma expectativa recproca e pressuposta,
pois implica aes e reaes costumeiras que
criam um comportamento padronizado. Uma
eventual falha no atendimento da expectativa
indicaria uma anormalidade, ao passo que a
realizao habitual dessa mesma expectativa
no sequer notada.
Os papis sociais representam um sistema
de expectativas costumeiras, que compem o
quadro de uma convivncia legal, de modo
que no se pode admitir o descumprimento
de uma expectativa.
Enquanto no se tem essa expectativa,
quase que inconsciente, no possvel
estabilizar tendncias, porque o sujeito
obrigado a tomar muito mais decises do que
aquele que j possui um papel social definido.
A prpria mudana de papel social requer
adaptaes sucessivas, que impedem a
consolidao das tendncias.
No h como, seno pelo hbito, fixar
tendncias. por isso que o teste de Le

142

143

Senne
apresenta
resultados
diferentes
conforme a idade e que somente se mostram
estveis na maturidade. O carter para Le
Senne no inato e sim produto de uma
evoluo que se estabiliza, semelhante ao
crescimento orgnico.
Desde que o sujeito nasce at se tornar
adulto, seu organismo sofre alteraes, que
depois se estabilizam. Se na evoluo fsica
h mudanas e depois de uma certa idade
no se muda mais, ou muda-se numa
velocidade menor, igualmente na construo
da personalidade h mudanas at um certo
momento. Da em diante, em condies
normais, essas mudanas cessam.
Quando o indivduo atinge esse ponto,
mesmo que troque de papel social, o carter
no se modifica mais, porque j adquiriu
autonomia. Podemos, ento, constatar um
modo prprio de agir que se consolidou. a
que se percebe que o indivduo tem uma
personalidade formada, que no basta ele
mudar de emprego ou de cidade para mudar
tambm de carter. Aps os trinta anos
ningum
pode
continuar
sendo
to
influencivel, e quando isto acontece
porque evidentemente foi mal realizada uma
camada anterior.
O papel social favorece a consolidao das
vrias tendncias subjetivas. No entanto, a
partir de uma determinada etapa da vida, tais
tendncias no dependem mais do papel
social, de maneira que, mesmo retirado do
papel social, o sujeito permanece intacto.

143

144

Caso isso no ocorra porque no existe

ainda uma personalidade completa.
O sofrimento pertinente camada 8 o
sofrimento do sujeito com ele mesmo. tpico
do indivduo maduro que, tendo percorrido
todas as camadas at conquistar um papel
social e tudo o que este pode proporciona,
termina por se perguntar: o que eu fiz da
minha vida?
Supondo-se que uma pessoa tenha
realmente obtido o que desejava, ainda assim
ela pode revelar uma insatisfao consigo
mesma. Para isto necessrio olhar a prpria
vida como um conjunto. O que est sendo
questionado no somente o papel social, o
espao vital, a histria afetiva, mas o curso
inteiro de uma existncia. Em geral, as
pessoas desconhecem este tipo de sofrimento
at chegar aos 40 anos.
A capacidade de julgar a vida como uma
totalidade, sem culpar ningum, assunto da
camada 8. A se d o confronto com o destino.
O sujeito j est individualizado, definido,
sabe que sua personalidade e sua vida
compem um todo distinto, sabe que autor
de seus atos e que foram suas as escolhas
que fez, tenham sido certas ou erradas.
Uma pessoa que acabou de conquistar o
seu papel , sendo aceito e respeitado no
exerccio dele, de repente v um colega
largando tudo porque entrou numa crise de
conscincia. Como se poderia avaliar isso?
Como distinguir o sujeito que est numa
autntica crise evolutiva e o que ficou
maluco?

144

145

Em condies normais, o homem que est

numa crise evolutiva no perde o papel social,
mas apenas se posiciona em outro plano.
Quando o sujeito renuncia a um papel social
para buscar algo que faa mais sentido para
ele, os outros que tm um papel igual em
geral o estranham. Uma mudana no auge de
uma carreira pode significar que o indivduo
tenha chegado ao limite das possibilidades
oferecidas pela sua profisso. Porm, essa
mudana no necessariamente profissional,
uma mudana de orientao. mudar para
mais e no para menos.

CAMADA 9 Personalidade Intelectual

Camada Divisiva. Pradines, Bergson,
Koestler, heurstica.
Personalidade Intelectual, superior; gnio;
criao artstica, estilo, etc.; personalidade
potica no sentido de Croce, em oposio
personalidade emprica.
Todo o mencionado at aqui a
personalidade emprica, a personalidade que
o sujeito tem de fato, no decorrer de sua
experincia. Comeamos a poder falar em
obra e em personalidade a partir do momento
em que esta personalidade emprica recebe
uma valorao consciente em algum dos seus

145

146

aspectos, ou seja, onde o indivduo percebe

que alguns elementos de sua personalidade
podem conter a afirmao de certos valores
universais e passa a se dedicar a realizar
esses aspectos em particular.
A isso chamamos personalidade intelectual
superior, e nem todo mundo a tem. Voc tem
a partir do momento em que quer e que
procura desenvolv-la. A natureza leva o
homem
at
certo
ponto,
cria
nele
determinados rgos, mas h outros que o
homem mesmo que inventa.
Existe um rgo num Balzac ou
Beethoven que no existe nas outras pessoas
e que o que Croce chama de personalidade
potica

o
aspecto
criativo
da
personalidade,
o
qual,
provindo
da
personalidade emprica, por vezes a engloba
totalmente, tanto que os traos desta acabam
sendo neutralizados. Na verdade, so essas
quatro ltimas camadas - 9, 10, 11 e 12 - que
aparecero mais claramente no mapa
astrolgico, pois so essas que terminam de
expressar
a
personalidade.
S
se
a
personalidade se expressar em todos os doze
nveis que pode ser estudada facilmente em
suas relaes com o carter, seno apenas
um estudo de possibilidades.
A partir do nvel de conscientizao
representado pela camada 8, pode surgir uma
nona camada, que na quase totalidade dos
seres humanos no surge. O normal atingir
a oitava camada e as demais ficarem apenas
como potncias.

146

147

Em princpio, qualquer ser humano tem

potencial para prosseguir at a ltima
camada, mas dependendo da vontade, do
meio social e de outros fatores, nem todos
efetivam a camada 8, muitos nem a 7, e
outros sequer a 6 ou a 5.
Na evoluo normal do ser humano,
possvel atingir at a camada 8. nela que o
indivduo experimenta uma personalidade
completa, podendo ver sua vida como um
todo, contar sua prpria histria e, de certo
modo, julg-la. A partir da pode se
desenvolver
a
camada
9,
a
qual
denominamos personalidade intelectual.
A personalidade intelectual comea no
instante em que a chave do comportamento
do sujeito a realizao de determinados fins
da sociedade e da cultura humana. Isso se
situa para alm da personalidade, no sentido
corriqueiro do termo. A personalidade
intelectual , portanto, um aspecto que
ultrapassa a prpria personalidade, embora
no se expresse necessariamente numa
atividade dita cultural.
O indivduo conquista uma personalidade
intelectual quando a soluo de um problema,
terico ou prtico, que se coloque sua
inteligncia, seja para ele mais importante do
que a sua prpria personalidade. algo a
mais a que o sujeito se dedica por lhe parecer
relevante e que no est vinculado a um
papel social especfico. Se este algo a mais se
torna o centro da vida do sujeito, ento ele
tem uma personalidade intelectual, que

147

148

procura servir prioritariamente aos interesses

da sociedade e da cultura.
No entanto, perfeitamente possvel o
indivduo estar envolvido com questes que
transcendem a sua esfera pessoal e no ter
personalidade intelectual nenhuma, mas estar
simplesmente atendendo necessidades de
camadas inferiores. Por exemplo, qualquer
ministro de estado, que no tenha resolvido
de modo original um problema enfrentado,
no possui uma personalidade intelectual, no
mximo alcanou a camada 7. Se ele apenas
cumpre burocraticamente o que se espera do
seu papel social, est na camada 7.
O fundamental para a camada 7 seria
corresponder s atribuies de um cargo,
enquanto que para a camada 8 bastaria a
satisfao de ter realizado algo no qual veja
sentido. Porm, se o indivduo desenvolveu
uma personalidade intelectual, isso jamais
bastar. O que importa se dentro do papel
social que exerceu, o sujeito se limitou s
exigncias dele decorrentes ou fez algo a
mais do que estava obrigado a fazer. A
diferena aqui reside na ao.
A personalidade intelectual surge a partir
do momento em que existe esse algo a mais,
isto , quando o indivduo busca solucionar
uma questo que a sua prpria inteligncia
coloca, e que se ele no o fizer ningum sua
volta notar. uma espcie de conscincia a
mais que ele tem, de um dever para com os
fins da cultura, da sociedade, da existncia
humana, tal como este indivduo os

148

149

interpreta. algo que ultrapassa o interesse

pessoal ou o papel social.
O sujeito que cumpre o seu dever, como
outro
cumpriria
no
lugar
dele,
est
meramente atendendo a um papel social. Ele
no precisa sequer julgar esse papel, porque
se assim proceder j entra na camada 8. A
partir da, existe um ponto onde o indivduo
pode dar uma contribuio pessoal a algo que
o transcende.
Quando o indivduo desenvolve uma
personalidade intelectual e passa a agir em
funo dela, todos os que esto abaixo dele
no
conseguem
compreender
que
a
motivao, neste caso, decorrente de uma
necessidade interna, que extrapola o papel
social, o interesse financeiro e o desejo de
auto-afirmao.
Podemos explicar as aes de um sujeito
em funo das camadas 4, 5 ou 6, mas
existem pessoas cuja comportamento escapa
ao comum. De modo contrrio, podemos
tambm atribuir ao sujeito motivaes
complexas quando ele est simplesmente
procurando atender necessidades infantis.
A tendncia dominante optar por
interpretaes
depreciativas,
porque

medida que a informao se difunde, de se

supor que um nmero cada vez maior de
pessoas pouco educadas utilizem os meios de
expresso que antes ficavam restritos a
pessoas de nvel mais elevado. Atualmente
no preciso ascender at o nvel de
intelectualidade suficiente para se exercer
uma profisso, o que provocou o surgimento

149

150

do que podemos chamar de proletariado

intelectual.
A difuso da cultura bastante dbia: por
um
lado
possibilita
que
indivduos
adequadamente dotados, mas que no
dispem de recursos materiais, dela se
beneficiem, embora, por outro lado, permita
que os indivduos sem nenhum talento se
dediquem a atividades intelectuais.
O ideal seria uma escolha rigorosa, tal
como se fazia no antigo sistema do letrado
chins. O acesso ao ofcio de letrado na China
era independente da classe social, baseandose apenas na capacidade individual. Hoje em
dia, para eliminar o princpio injusto da
seleo
econmica,
criou-se
a
falsa
expectativa de que todos, sem distino,
podem se tornar intelectuais ou cientistas.

CAMADA 10 Eu transcendental
Camada Divisiva. Kant, Husserl, Berdiaeff,
Gusdorf, Caruso.
Eu transcendental, responsabilidade moral,
livre-arbtrio, etc.
O problema da personalidade moral s se
coloca a partir do momento e que o sujeito
tem uma personalidade intelectual, pois a
personalidade intelectual que vai destacar no
indivduo a idia do valor universal como algo

150

151

que existe para ns. Sem isso, como

poderamos julgar moralmente nossos atos?
Abaixo de um certo nvel de integrao da
personalidade que permita a ecloso dessa
personalidade intelectual superior, a rigor
podemos dizer que os atos do sujeito so
moralmente irrelevantes - isto no sentido da
moral kantiana, no da moral social, pois seus
atos tm influncia sobre os outros.
O problema moral de que falamos surge
quando, concebendo que existem valores
universais em si, que lhe cabe realizar, o
indivduo se recusa a faz-lo. Mas como exigir
isso daquele que no tem uma sntese
individual formada, de um indivduo que ainda
est se desenvolvendo dentro da mentalidade
coletiva e que, quando erra, erra junto com os
outros?
A dcima camada significa o indivduo que
concebe a si mesmo como representante da
espcie humana, como ser dotado de
autoconscincia e responsvel por todos os
seus atos. , em suma, o eu transcendental.
Na camada 10 o indivduo observa-se de
um ponto de vista tal que qualquer outro ser
humano, no seu lugar, teria a obrigao de se
encarar daquela forma. A est o homem
perante a razo, perante suas faculdades
superiores, detentor da capacidade de avaliar
a racionalidade dos seus atos em termos
absolutos.
Scrates, ao discutir, sabia que as
condies de veracidade que existiam para
ele eram iguais as que existiriam para
qualquer outra pessoa, porque o pensamento

151

152

dele expressava a autoconscincia da sua

prpria universalidade.
A camada 10 representa a conquista de um
papel definido dentro da hierarquia da
humanidade. Estar nesta camada estar
permanentemente
tendo
conscincia
intelectual da universalidade de todos os atos.
Conscincia de que o animal racional, em
geral, deve agir assim nesta ou naquela
circunstncia. Os atos adquirem, ento, uma
significao universal, embora no um
alcance universal.

CAMADA 11 Personagem
Camada
Integrativa.
Dilthey,
Weber,
Waelon.
No sentido estrito em que o termo
personagem

usado
em
astrocaracterologia: o indivduo perante a
Histria, a civilizao, a humanidade.
Na
medida
em
que
tenha
uma
personalidade intelectual superior e um eu
transcendente capaz de se sobrepor a toda a
sua existncia e julg-la, no momento em que
alcana este ponto, de poder julgar sua
existncia e seus atos como se estivesse
acima de si, que o sujeito presta satisfao

152

153

de si perante o tribunal da humanidade, da

Histria.
O plano da universalidade, o pensar
apodctico so elementos de camada 10.
Encontramos a uma teoria universalmente
vlida, mas agir de maneira universal j
algo diferente. A prxima etapa seria julgar a
totalidade da vida face s aes realizadas e
s conseqncias delas para a humanidade.
Atingir uma certeza, com objetividade,
ainda no atribui sentido histrico aos atos do
indivduo. como se ter uma universalidade,
porm, terica.
A camada 11 representa a ao individual
no conjunto da histria. No importa se as
aes so grandes ou pequenas, pois o
fundamental aqui saber exatamente onde o
indivduo est situado, no apenas enquanto
animal racional, mas dentro da Histria como
um todo, dentro do processo de evoluo da
espcie humana.
Quando o indivduo conquista um papel
histrico,
sua
ao

julgada
pela
humanidade,
alcanando
ento
uma
dimenso global.
O prottipo da camada 11 a figura de
Napoleo Bonaparte. Ele pretendia descobrir
at onde seria possvel chegar o poder de um
indivduo a ponto de mudar o curso da
Histria. Se formos estudar sua biografia no
o compreenderemos procurando explic-lo
segundo motivos de camadas anteriores.
Quando se age em funo de fins
histricos, age-se em funo de algo que no
existe ainda, o que implica que essa ao no

153

154

pode ser avaliada nem pelo seu contedo

social nem pelo seu proveito prtico, porque
est acima disto. Somente encontraremos a
chave do comportamento se subirmos mais
alto. A sim, os atos se unificam e adquirem
uma forma completa.
Napoleo
no
tinha
nenhum
plano
determinado para executar e este o seu
trao caracterstico: a absoluta inexistncia de
um esprito de misso. O que ele possua era
um esprito de tentativa que o levou a
experimentar a liberdade humana e a fora
do indivduo at onde lhe foi permitido.
Napoleo buscou direcionar isso no sentido do
bem, tal como ele o entendia.
No cabe definir Napoleo nos termos de
um simples desejo de poder, o que em
inmeros casos um dado irrelevante face
Histria. No entanto, alguns personagens
deixam uma marca e os que sabem qual
essa marca, e qual o julgamento que a
Histria far deles, atingem a camada 11.
Napoleo tinha conscincia de haver
alterado a Histria de modo indelvel, o que
raros homens conseguiram. Isso no
decorrncia
da
quantidade
de
poder
acumulado, que posteriormente pode ser
apagado ou revertido. Pode inclusive ocorrer
um engano trgico, quando os efeitos das
aes se tornam exatamente o contrrio do
imaginado.
Na camada 11 o sujeito se posiciona como
uma pea da Histria, que num momento
especfico, com certeza plena, realiza

154

155

determinadas aes que vo modificar o rumo

da coletividade humana.
No h espao para todos na camada 11. A
prpria natureza hierrquica do incio ao
fim. No h democracia natural, porque
evidente que as pessoas tm graus
diferenciados de sade ou de inteligncia. O
que realmente se constata um processo
seletivo, embora seja difcil admitir que
existam indivduos melhor dotados do que
outros.

CAMADA 12 Destino final

Camada Divisiva. Psicologias msticas
tradicionais; Paul Diel, Victor Frankl.
Destino final: o indivduo perante Deus; o
sentido e o valor da vida, etc.
As
psicologias
msticas
tratam
fundamentalmente do sentido da vida do
indivduo,
do
indivduo
perante
sua
responsabilidade moral ltima, algo que est
acima
do
personagem,
algo
que
a
humanidade
mesma
no
sabe.

fundamentalmente o indivduo como Homem

Universal, como Cristo, como pastor e
responsvel pela humanidade inteira.
A camada 12 consiste na ao do indivduo
em funo do propsito ltimo de todas as
coisas. Para Gandhi - que um prottipo da

155

156

camada 12 - somente interessa a relao dele

com uma finalidade que transcende a vida
biolgica e a vida da espcie humana.
Quando ambas acabassem, sobraria Deus, e
esperando por esse momento que se norteia
a sua ao.
No caso de Gandhi, nem mesmo o objetivo
poltico explica o seu comportamento, pois ele
no aceitava a independncia da ndia em
quaisquer termos, colocando exigncias
morais muito acima do que os seres humanos
costumam imaginar. Gandhi agia exatamente
ao contrrio do raciocnio poltico, apelando
para o centro da questo e oferecendo como
garantia no apenas sua prpria vida, mas
seu destino post-mortem.
Na camada 12 todas as aes so
pautadas pela seguinte regra: o que Deus vai
achar disto? Tal o sujeito que, de acordo
com a Bblia, caminha diante de Deus e sabe
o que Ele est pensando. Normalmente,
mesmo uma pessoa excepcional no submete
todos os atos a esse critrio. O confronto com
Deus pressupe que o homem seja capaz de
conceber cada ato seu sob um prisma eterno.
Se temos uma deciso a tomar, podemos
fazer isso ou aquilo por razes de camada 5 isto me fortalece, eu me sinto mais
autoconfiante; de camada 6 - vai dar
resultado; de camada 7 - um dever que me
compete; de camada 8 - isto tem lgica
dentro da minha biografia; de camada 9 -
isso o que o dever da inteligncia impe. At
a camada 9 est presumida a existncia do
mundo, pois que sentido faria agir segundo

156

157

um proveito prtico se tudo fosse acabar

amanh?
O atendimento do dever referente a um
papel social pressupe a existncia de
pessoas que tenham uma expectativa em
relao ao ocupante desse papel. Agir em
funo da coerncia da prpria biografia,
pressupe que esta deva continuar. Agir
visando objetivos ditados pela cultura, pela
inteligncia, pressupe que hajam fins
realizveis dentro do prazo de uma existncia
histrica. Porm, se o indivduo age
exclusivamente em funo de um final, ele
est agindo precisamente em funo da
inexistncia de um mundo em torno. Com ou
sem mundo, ele agiria da mesma maneira. Os
atos
adquirem
ento
um
significado
supratemporal, supra-histrico, ou seja,
eternamente o homem deveria agir assim,
antes de existir o mundo ou quando este
deixar de existir. Aqui a ao tida como a
expresso direta de uma qualidade divina que
prescinde da existncia do mundo.
Qualquer pessoa que cr em Deus
eventualmente procede inspirada no eterno,
muito embora seja difcil compreender
algum que age assim permanentemente, tal
como Gandhi, para quem devemos usar uma
outra chave de comportamento. como se
ele soubesse o que Deus quer, como se
conversasse com Deus o tempo todo. Um
homem santo realizado age em funo do
sentido eterno da existncia, no tem outro
motivo, sequer a Histria.

157

158

Na camada 12 as aes do indivduo

parecem
por
demais
complexas
e
enigmticas. Para se entender as aes de um
santo s acreditando nele. A ento tudo se
encaixa, comeamos a perceber uma
coerncia, um princpio explicativo das aes.
Isso
ocorre
independentemente
de
motivaes vocacionais que tenham surgido
no curso da biografia, relativas s camadas
anteriores, que podem ter contribudo para
colocar o sujeito numa determinada via, mas
no bastam para esclarecer o desenrolar da
sua histria.
Podemos falar de santidade apenas quando
a relao do indivduo com um Deus eterno
que motiva cada um dos seus atos. No
somente atos acidentais, mas todos, um por
um, no existindo um nico ato que se possa
explicar fora desse dilogo. Com quem o
sujeito conversa, a quem ele responde? Se
apagarmos essa conexo, a vida dele se torna
uma coleo de atos sem sentido. Existem
indivduos que j nascem na camada 12,
tanto que ao passarem pelas que a
antecedem elas vo sendo absorvidas
rapidamente.

158

159

CRITRIOS DE RECONHECIMENTO

As camadas fluem sucessivamente na

medida em que o sujeito evolui, absorvendo
os elementos contidos na camada anterior e
os direcionando segundo um outro princpio
unificador, que lhe indica uma nova fonte de
motivaes, ou seja, uma nova chave de
explicao dos atos. Por exemplo, a defesa,
preservao, aquisio ou abandono de um
papel social implica motivaes diferentes
daquelas que saem das camadas que
antecedem a stima.
No se saltam camadas nunca, mas pode
ocorrer a pseudo-passagem de uma camada
outra, quando o indivduo j est ocupado de
assuntos da camada seguinte, mas o motivo
de sofrimento dele ainda se reporta camada
anterior. No houve portanto uma conquista
efetiva, mas apenas uma falsa extenso,

159

160

porque a chave do comportamento no

mudou. Todo indivduo s sai de uma camada
quando esta deixa de ser problema, ou seja,
quando ele enfrenta um problema pior e o seu
sofrimento passa a ter outro motivo. Isso no
pode ser avaliado externamente, apenas o
prprio sujeito quem sabe, ou ento quem o
observa por um longo tempo.
O desajuste de motivao fica claro
quando, numa camada, continuamos agindo
conforme motivos pertinentes s camadas
anteriores. Seria o mencionado caso de um
sujeito exercer um papel social, que
representa a stima camada, de acordo com
sua economia orgnica exclusivamente, que
um motivo da sexta camada. Dessa maneira,
ele no tem papel social nenhum ou est no
papel errado.
No existe regresso de camada, a no ser
em casos patolgicos, como demncia senil,
leso cerebral, etc. Se o sujeito regride
porque, na verdade, nunca esteve naquela
camada. Trata-se de uma pseudo-ocupao
de camada, o envolvimento com assuntos da
camada seguinte, quando a chave do
comportamento encontra-se na camada
anterior. uma performtica, uma inflao: o
indivduo inchou, mas no ocupou realmente
o espao. Ele como um balo vazio.
importante perceber que para um
indivduo situado numa determinada camada,
as motivaes das camadas seguintes
parecem abstratas e inverossmeis. Como
que uma criana, que se esfora para atrair a
ateno, o carinho do pai e da me, poderia

160

161

imaginar que algum desejasse o contrrio,

ou seja, ficar sozinho, abandonar pai e me?
Uma criana sabe que o adolescente tem algo
que ela no tem, mas no sabe direito o que
. Do mesmo modo, o indivduo que est se
colocando em teste e que precisa aferir o
prprio valor, a extenso do seu poder, no
pode conceber que algum se dedique a algo
sem nenhum interesse por uma recompensa
subjetiva.
S nos possvel compreender quem est
na mesma camada que ns ou nas inferiores.
Os outros, seria melhor no tentar explic-los.
Nas camadas superiores as motivaes do
sujeito so muito complexas, pois ele est
vivendo num plano onde aquilo que para ns
decisivo, para ele simplesmente no existe.
O indivduo cuja personalidade ainda est se
definindo segundo o molde do papel social,
dificilmente poder entender as preocupaes
de ordem puramente pessoal de quem rev a
prpria vida, questionando inclusive o
trabalho, o papel social, etc.
Para sabermos em que camada um
indivduo est, devemos detectar o motivo
real do sofrimento dele, o que de fato
representa problema para ele. Em qualquer
etapa, podemos nos deparar com um
bloqueio ou mesmo com a impossibilidade de
transpor uma camada para alcanar a
seguinte. Cada camada expressa um princpio
de
organizao
da
vida
por
inteiro,
absorvendo os elementos contidos na camada
anterior e dando-lhe uma nova forma e uma
nova direo.

161

162

A pergunta decisiva : onde di? Di na

camada onde se est. Aqui nos referimos ao
sofrimento psicolgico. No entanto, pode
ocorrer um sofrimento objetivo, como no caso
do indivduo sofrer um estreitamento do seu
espao vital desde fora. Numa sociedade que
no admita a liberdade de expresso, esse
estreitamento externo e far o indivduo
sofrer em funo de uma exigncia legtima
de sua camada 5, mesmo que esteja na
dcima camada.
Podemos sofrer em qualquer camada, at
nas mais inferiores, sem que estejamos
vinculados a elas. Tudo depende de verificar
se existe um impedimento externo real. Para
um homem de quarenta anos sofrer na
camada 5, embora esteja na 7 ou na 8, s
possvel se for um sofrimento muito grave,
porque normalmente se no podemos ampliar
o espao vital para um lado, ampliamos para
o outro.
Aquilo que se quer fazer, mas no
objetivamente vivel, representa um conflito
com o mundo, e isto no psicolgico.
Quando o indivduo no reconhecido no
papel social que desempenha, isto um
motivo de sofrimento, mas no de causa
psicolgica.
Pode tambm acontecer uma privao
externa de necessidades elementares. Uma
pessoa excepcionalmente odiada sofrer na
camada 4, mesmo sem nela estar. O sujeito
que trabalha e no ganha o suficiente sofre
uma privao de meios, e isto assunto de
camada 6. Em ambos os casos, a modificao

162

163

da situao externa resolveria o problema.

Quando o sujeito revela alguma inibio
(camada 5), como vergonha ou medo, isto
provm dele prprio, o que diferente do
impedimento externo. Em contrapartida,
existem pessoas que nunca encontram
chance de mostrar o que podem, ainda que
saibam fazer o suficiente na profisso que
escolheram. Isso no uma incapacidade
interna, e sim mera falta de oportunidade.
Apesar de existirem casos de limitaes
externas concretas, na quase totalidade das
situaes
o
que
se
constata
so
impedimentos internos que o indivduo no
consegue superar. A carncia afetiva, por
exemplo,
geralmente

uma
carncia
internalizada que vem de uma outra poca. O
sujeito, entretanto, continua agindo com
referncia ao passado, embora no haja mais,
de fato, aquela necessidade e portanto no
adianta tentar satisfaz-la retroativamente.
justamente para isso que servem as
psicoterapias, as quais simulam uma situao
em que pseudo-necessidades sero pseudoatendidas.
A
necessidade
de
expressar
uma
agressividade de vinte anos atrs, para uma
pessoa que no est mais presente, no pode
ser aceita como uma necessidade efetiva; ela
meramente simblica. preciso, ento,
montar um psicodrama, um teatro que atenda
a imaginao. Isto no pode ser feito no
cotidiano, se bem que freqentemente
possamos observar pessoas se comportando

163

164

em geral como se estivessem numa situao

de psicoterapia.
Como a psicologia foi criada para suprir
necessidades simblicas, ela a nica
soluo para quem fica retido na camada 4. J
na camada 5, possvel tirar dvidas relativas
ao
poder
pessoal
reconstituindo
uma
circunstncia, mesmo que tenha transcorrido
muito tempo.
A diferena entre camada da personalidade
e casa astrolgica esta: o sujeito vivencia os
assuntos de vrias casas, mas est localizado
numa s camada determinada. Por exemplo,
um sujeito pode estar na camada 4, mas
preocupado em ganhar dinheiro, em definir
uma profisso, etc.

164

APNDICES

1. PLANO DO CURSO

DE

ASTROCARACTEROLOGIA

Programa da parte prtica,

corresponde ao primeiro ano.

qual

Sntese inicial
1. Generalidades sobre astrocaracterologia
2. Estudo descritivo de um horscopo
3.
A
eficincia
e
as
razes
da
astrocaracterologia
Estudo analtico:
Seo I Conceito e distines
preliminares
1.
Tipologia,
caracterologia,
astrocaracterologia
2.
O
carter
enquanto
forma
da
individualidade
3. Distino entre a forma e os contedo:
a) Carter e destino
4. Distino entre a forma e os contedos:
b) Carter e tendncias
5. Distino entre a forma e os contedo:
c) Carter e hbitos

167

6. O carter como uma das causas do

comportamento, e como distingui-lo
das demais causas
7. Noes preliminares de caracterologia
prtica
Seo II Estrutura do
Carter
1. Componentes do carter
a) As Faculdades
2. Componentes do Carter
b) As direes da ateno
3. Lei da reciprocidade das faculdades e
direes
4. Irredutibilidade do carter
5. Multiplicidade de expresses do carter,
segundo os
fatores extra-caracterologia
6. Correspondncias astrolgicas das
faculdades e direes
Seo III Estudo das
faculdades:
A A INTELIGNCIA EM
GERAL
1. Natureza da inteligncia humana
2. Distines entre a inteligncia e outros
faculdades
cognitivas
3. Gnese da inteligncia, no indivduo e na
espcie

167

168

Seo IV Estudo das

faculdades
B INTUIO E RAZO
1. Posio do problema
2. Intuio e razo segundo Aristteles e a
Escolstica
3. Intuio e razo segundo Descartes e
Espinosa
4. Intuio e razo segundo Kant
5. Intuio e razo segundo Bergson
6. Intuio e razo segundo Croce
7. O domnio prprio da razo
9. Razo e raciocnio
10. Distines sobre a intuio
11. O Problema da intuio intelectual
Seo V Estudo das
faculdades:
C A INTUIO
1.
Correspondncia
Astrolgica
Da
Faculdade Intuitiva
2. Teoria da tripla intuio originria
3. Diferenciao individual das formas de
intuio
4. Estudo detalhado do sol nas doze casas
astrolgicas
5. A intuio como origem das demais
faculdades
6. Estmulos e Obstculos ao pleno uso da
faculdade intuitiva
Seo VI Estudo das faculdades:
D A RAZO

168

169

1. Gnese da razo no indivduo.

Correspondncia astrolgica
2. Desenvolvimento da razo
3. Experincia e generalizao
4. Origem dos traumas cognitivos
5. Correo dos traumas cognitivos
6. Diferenciao da razo em tipos
individuais
7. Estudo detalhado de Saturno nas doze
casas
Seo VII Sntese do tipo intelectual
E A VONTADE EM GERAL
1. Natureza da vontade
2 Distines e esclarecimentos
3. Vontade e liberdade
4. Vontade e inteligncia
5. Vontade e impulsividade
Seo IX Estudo das faculdades:
F A VONTADE PURA
1. Sua natureza e sua correspondncia
astrolgica
2. Diferenciao individual das formas da
vontade
3. Estudo detalhado de jpiter nas doze
casas
Seo X Estudo das faculdades:
G A REATIVIDADE

169

170

1. Sua natureza e sua Correspondncia

astrolgica
2. Paralelo com a faculdade de estimativa
3. Relao com a vontade o pura
4. Diferenciao individual das foras da
reatividade
5. Estudo detalhado de Marte nas doze
casas
Seo XI Sntese do tipo volitivo
1. Dinmica de Marte e Jpiter no
horscopo
2. Estudo de alguns dos 144 tipos volitivos
Seo XII Estudo das faculdades:
H A AFETIVIDADE EM GERAL
1. Do afeto percepo
2. O liminar da cognio
3. Afetividade e valor aspecto cultural da
efetividade
4. Diferenciao entre a forma e contedo
da efetividade
5. Como o contedo da efetividade pode
ser influenciado por
fatores exgenos, mas no a forma
Seo XIII Estudo das faculdades:
I O SENTIMENTO PURO
1. Sentimento e sensao

170

171

2. Carter passivo do sentimento, e sua

dependncia da memria
3. Sua correspondncia astrolgica
4. Diferenciao das formas individuais do
sentimento
5. Estudo detalhado da Lua nas doze casas
6. Forma e contedo do sentimento
Seo XIV Estudo das faculdades:
J A FANTASIA
1. Fantasia memorativa e imaginativa
2. Aspecto afetivo e aspecto cognitivo da
fantasia
3. Fantasia como passagem do sentimento
a intuio
4. Correspondncia astrolgica da fantasia
ou imaginao
5. Estudo detalhado de Vnus nas doze
casas
Seo XV Sntese do tipo afetivo
1. Relaes entre sentimento e fantasia
2. Estudo de alguns dos 144 tipos afetivos
SNTESE FINAL
1. Estudo completo de alguns horscopos
de exemplo
2. Tcnica da exposio oral e escrita do
diagnstico
3. Esclarecimento e advertncias
4. Valor e limites da astrocaracterologia
5. Exerccios e provas

171

172

O segundo ano ser ocupado pela

exposio dos seguintes tpicos:
1.
Questes
tericas:
fundamentos
cognitivos do simbolismo astrolgico; estatuto
epistemolgico da astrologia; exame crtico
de algumas tentativas recentes de dar
fundamentos cientfico astrologia; o uso do
mtodo cientfico em astrologia; relaes
entre astrologia e esoterismo, etc.
2. Elenco de pontos obscuros e duvidosos
que
necessitam
de
pesquisa
mais
aprofundada para seu esclarecimento. Isto :
possibilidades
de
desenvolvimento
da
Astrocaracterologia,
que
eventualmente
podero ser realizadas pelos alunos.
3. Astrocaracterologias especiais, isto ,
modificaes da tcnica astrocaracterolgica
para sua aplicao a diferentes domnios, por
exemplo: psicopatologia; pedagogia; estudos
literrios; histria e biografia, etc.
No encerramento do primeiro ano, o aluno
dever apresentar dos Estudo de Casos,
demonstrando
domnio
da
tcnica
astrocaracterolgica; no encerramento do
segundo ano, uma monografia sobre um dos
tpicos lecionados, demonstrando domnio
das questes tericas pertinentes.

172

173

2. ASTROLOGIA: CINCIA

E ILUSO

EXPOSIO

PLANO DA

1 O objetivo do curso: formular os

requisitos para que a astrologia se torne uma
cincia no sentido rigoroso do termo.
2 Conceito de cincia Saber
sistemtico e fundamentado. sistemtico:
estruturado de modo que as partes se exijam
e se apiem. Fundamentado: que satisfaa s
exigncias da crtica racional; se possvel,
plenamente demonstrativo e evidente; no
mnimo,
apoado
numa
demonstrao
suficiente.
a) demonstrao lgico-analtica;
b) demonstrao geomtrica;
c) induo
d) prova dialtica.
3 Primeiro requisito: demonstrao da
necessidade (legitimidade) da nova cincia;
portanto, sua definio, que exige:
a) designao do seu objeto material;
b) designao do seu objeto formal;
1. Formal-motivo
2. Formal-terminativo.
4 Definio de astrologia: a cincia
que estuda as correlaes entre as

173

174

configuraes celeste e os eventos terrestres

(naturais e humanos).
5 Definio de fato astrolgico: a
exitncia comprovada de um correlao
QUALQUER entre uma configurao celeste
determinada e um evento terrestre-ou
conjunto de evento determinados.
a) Exemplos de fatos astrolgicos:
1. a correlao entre configuraes
astrais no nascimento dos indivduos e a sua
escolha de profisso; esta correlao foi
estabelecida
estatisticamente
por
M.
GAUQUELIN.
2. A correlao entre configuraes
celeste
(particular-mente
conjunes
planetrias) e o comportamento qumico de
metais em estado coloidal; estabecida por
KOLISKO.
b) Importncia do fato astrolgico:
1. a correlao estre eventos celestes e
terrestres, enquanto tal, no atualmente
objeto de nenhuma cincia; a comprovao
de sua existncia estabelece portanto um
objeto material que, por si s, justifica
suficientemente a reivindicao de uma
cincia particular e distinta para estud-lo;
esta cincia a astrologia.
2. Muitos astrlogos parecem crer que a
simples
comprovao
laboratorial
ou
estatstica, do fato astrolgico, basta para dar
um
carter
cientfico

astrologia.
Ingenuidade (ou talves esperteza demais). a
simples comprovao da dos da biologia e

174

175

legitimar todos os seus resultados? Essa

pretenso
descomedida
desqualifica
os
astrlogos perante o juzo cientfico maduro.
3. O objeto material comprovado justifica
a legitimidade de uma nova cincia, mas no
ainda os seus mtodos nem os seus
resultados.
6 Esclarecimento sobre a profisso de
astrlogo A queto da legitimidade da
astrologia enquanto cincia no se confunde
com da sua legitimidade enquanto profisso.
A legitimidade de uma profisso independe de
seu carter cientfico ou no-cientfico, e os
astrlogos agem contra seu prpria interesse
ao alegarem a cientifidade da astrologia como
argumento em favor da profisso. O direito
profisso no tem de satisfazer a uma prova
to dura; ou acaso todas as profisses
legtimas so cientficas? a exigncia
desnecessria.
7 Primeira consequncia da definio de
astrologia A astrologia parte de dados
astronmicos (configurao celeste) e os
compara com eventos terrestres. Portanto
sempre uma cincia comparativa. Nessa
comparao, um dos elementos a
astronomia

permanece
constante,
enquanto o outro os eventos terrestres
so em multido indefinida, o que exige uma
seleo em cada caso. Astrologia sempre
astronomia comparada com alguma coisa.
8 Segunda consequncia Como os
eventos
terrestres
so
em
multido
indefinida, sua diviso em compartimentos

175

176

coincide com a diviso das sees do saber,

isto , com o sistema das cincias. A
astrologia no compara a configurao
celeste com os fatos terrestres indefinidos e
brutos, mascom os fatos terrestres j
distintos, formalizados e organizados por
alguma cincia. Por exemplo, o estudo da
relao entre os astros e o carter humano
astronomia comparada psicologia ( o
prprio conceito de carter j uma
elaborao da psicologia); o estudo da relao
entre os astros e os eventos polticos uma
comparao entre astronomia e histria, ou
cincia poltica, ou sociologia, dependendo de
esquemas e conceitos j prontos nesta
cincias.
Este
ponto,
de
fundamental
importncia, parece ter escapado a todos os
tericos da astrologia: a astrologia no estuda
fatos brutos, mas compara esquemas
conceituais prontos. necessariamente
no no seu objeto material, mas no seu objeto
formal-motivo uma cincia de segunda
potncia, uma cincia da cincia, donde
ressalta
a
necessidade
de
delimitar
artificialmente (logicamente) o seu objeto e
campo.
9 Terceiro consequncia Tantas
quantas forem as divises de ser do saber
que a astrologia compara com os dados
astronmicos, tal ser a extenso da
necessria e inevitvel variedade de mtodos
dessa cincia. Para cada tipo de evento
comparado, h um mtodo. A astrologia um
ponto de vista astronmico lanado sobre
cada ci6encia em particular, diversificando-se

176

177

segundo os objetos e mtodos das vrias

cincias.
10 Quarta Consequncia. A questo
do sistema das cincias, da organizao do
saber, interessa diretamente constituio
cientfica da astrologia, que dela depende
para
poder
delimitar
suas
prprias
subdivises
internas.
Astrologia
e
epistemologia so, inevitavelmente, irms
siamesas.
Obs. No foi toa que, em diversas
pocas e lugares, o modelo astrolgico das
esferas nplanetrias e dos signos serviu de
padro para a estruturao segundo as
afinidades planetrias (signaturas) dos
vrios tipos e graus do saber. Cf., por
exemplo, o sistema planetrio das Artes
Liberais (uma exposiosumria se encontra
no Convvio de Dante Alighieri), ou o das
cincias religiosas no sufismo de Mohieddin
IbnArabi (na Alquimia da Felicidade Perfeita).
Estas correspondncias parecem ultrapassar a
esfera da simples analogia de atribuio
extrnsica (metfora) e penetrar no campo
das homologias estrururais rigorosas entre a
esquemtica cognitiva humana e a forma do
cu. Planto chegava dizer que os
movimentos dos astros no cu so o padro
por excelncia da organizao da inteligncia,
que por eles deve regrar-se. Este um dos
aspectos mais elevdos e difcieis da questo
astrolgica; j o tendo estudado em outras
ocasies (p. ex. em Astros e Smbolos, Cap.
II), no presente curso no h tempo de falar
mais a respeito.

177

178

11 Cincia no apenas coloo de

fatos, nem mesmo organizao de fatos, mas
hierarquizao explicativa (em certos casos,
somente interpretativa, mas visando sempre
a uma explicao futura). Delimitando o
objeto e o mbito, a astrologia propriamente
dita comea com a formulao da teoria
astrolgica, isto , do sistema de hipteses
explicativas do fato astrolgoco. A teoria tem
de ser ao mesmo tempo:
a)
geral

teoria
geral
das
correspondncias
entre
configuguraes
celestes e eventos terrestres tomados na sua
totalidade.
b) especial discernindo as vrias
correspondncias, conforme se diversifiquem
nos vrios campos do evento terrestre (da a
interferncia da epsistemologia).
c) particular discernindo as condies
dessa correspondncia para cada ente
singular a ser estudado.
12 Teorias gerais da correlao
astrolgica. Ao longo da historia, surgiram
muitas teorias para explicar a correlao
entre eventos celestes e terrestres. Vou
agurp-las, provisoriamente, segundo trs
linhas bsicas:
a) Teoria causal. Defendida prioriamente
por Sto. Toms de Aquino (v.meu curso A
Astrologia segundo Sto. Toms de Aquino).
b) Teoria da interdependncia universal.
Encontra-se, por exemplo, nos escritos de
Plotino, de Jacib Boehme e outros esoteristas.
Partindo da idia do universo como um todo
vivendo, nico, autoconsciente, estabelece

178

179

elos e correspondncias entre todos os nveis

e fenmenos da manisfestao universal
atravs de uma rede mantida pelas leis de
analogia, simpatia, contraste, etc. Explicao
sultilssima, e que depende de pressupostos
metafsicos.
NB Estas duas teorias no se excluem,
mas se complementam. apenas a teoria da
interdependncia se detm ao nvel das
correspondncias universais, ao passo que
Sto. Toms pretende avanar um passo na
linha explicativa.
c) Teoria do sincronismo. Defendida, sob
diversas cores e formas, por M. Gauquelin, por
C.G. Jung, pelos cosmobiologistas soviticos,
etc.
13 Nota sobre a teoria causal. Admite
os movimentos celestes como causa dos
eventos terrestres.A verso clssica de Sto.
Toms, distingue-se por:
a) estabelecer o carter fsico da influncia
astral;
b) deter-se ao nvel de causa formal dos
eventos terrestres, sem determinar a causa
eficiente.
H outras verses da mesma teoria,
procurando determinar a causa eficiente,
sobretudo na ordem fsica. Destas teorias,
podemos destacar:
a) teoria energtica ou das radiaes
astrais: foi defentida, por exemplo, pelo fsico
argentino Lvio Vinardi (que depois a colocou
a perder ao mistur-la a consideraes
ocultistas absolutamente despropositadas, o

179

180

que em nada empana o brilho de suas

investigaes iniciais).
b) teoria gravitacional, contra a qual
pesam graves objees da ci6encia fsica.
c) teoria simpattica, que afirma a
influncia ainda energtica dos astros
sobre os minerais, e particuparmente os
metais. Defentida por Steiner com base em
Kolisko, mas misturada a razes extradas da
teoria da interdependncia.
d) teoria da ressonncia magntica de P.
Seymour.
14

Nota
sobre
a
teoria
da
interdependncia Subdivide-se numa
multido de espcies, das quais destacarei:
a) teoria clssica de Plotino, fundade nos
princpios da cosmologia gnstica, a ser
portanto
reestudada.
Afirma
a
interdependncia como lei csmica objetiva.
b) teoria da interao cosmo-civilizao.
Afirma a insuficincia dos movimentos astrais
como
causas,
e
requer
a
sua
completamentao rigorosa dos atos sociais,
que
acompanham
harmonicamente
os
movimentos
celestes,
sublinhando-so
e
orientando-os de modo que adquiram uma
fora causal dirigida. Esta teoria foi aceita por
toda a cultura chinesa antiga. Atualmente
defendida por Jacques Halbronn.
c) teoria da homologia estrutural. Sem
fazer de interdepend6encia uma lei csmica
total e objetiva, afirma a homologia entre a
viso total humana do cu e a estrutura total
da cultura (e portanto da psique individual); e,

180

181

em funo desta homologia, a possibilidade

de uma ao causal segunda e derivada, e
tabm de uma explicao astrolgica de
alguns atos e situaes humanas. foi
defendida por Gastron Bachelard e LviStrauss. Coincide com algumas partes da
teoria de Halbronn.
NB Estas trs teorias tambm no se
excluem necessariamente; seus nveis de
abordegens so muito diferentes entre si, e
no

impossvel
um
fundo
de
complementaridade.
15 Nota sobre a teoria do sincronismo.
Tem duas verses principais, que so:
a) a teoria dos relgios csmicos
(Gauquelin), que afirma simplesmente a
existncia de ciclos e ritmos em toda a
natureza,
e
a
possibilidade
de
sua
comparao, e portanto de previses. Esta
teoria hoje correntemente aceita em
biologia e tem aplicaes mdicas j
difundidas.
b) a sincronicidade junguiana, que afirma a
existncia de coincidncias temporais nocausais, mas psiquicamente significativas, isto
, indicativas, para o indivduo, de seu estado
psquico, e interpretveis segundo as leis
gerais do simbolismo.
16 Avalio crtica. A meu ver, todas
essas teorias so insuficiencintes:
a) A teoria causal clssica de Sto. Toms
de Aquino demonstra, pelos princpios da
fsica aristotlica, que os movimentos astrais
so
causa
formal
(ou
modelo)
dos
movimentos dos entes terrestres, mas, como

181

182

j disse, no aponta a causa eficiente. Ora, a

causa formal de ordem metafsica, e
cientificamente no basta.
b) A teoria causal fsica energtica carece
de maiores observaes e medies que a
comprovem; o mtodo empregado por Vinardi
Kirliangrafia comparativa conforme vrias
situaes celestes no basta.
c)
A teoria causal fsica gravitacional
parace improvvel segundo os
atuais
conhecimentos fsicos.
d) Ateoria causal fsica simpattica apiase na constatao de um fato (Kolisko), mas
um fato no uma explicao na parte
explicativa. esta teoria acaba recorrendo
idia da interdependncia.
e) A teoria da interdepend6encia , na
verdade, o edifcio total de uma cosmologia
filosfica. Podemos aceit-la, mas ela tambm
nos deixa na mo qaunto ao problema de
causa eficiente. ademais, seu princpios
explicastico bsico a lei de analogia tem
mais fora heurstica do que explicativa.
Ajuda a compreender talvez a natureza da
correspondncia astrolgica compreendida
como um elo na Grande Cadeia do Ser- mas
no propriamente a causa dos fenmeno
concretos. a verso chinesadesta teoria,
entanto, oferece um imenso campo
investigao, particularmente da astrologia
histrica, e at mesmo experimentao, j
que o dilogocu-terra admite uma margem
grande para a iniciativa humana e para a
observao dos resultados.

182

183

f) A teoria do sincronismo, em suas duas

verses, no uma teoria de maneira
alguma, nem muito menos explicativa: a
simples denominao de um fato, e mesmo
de um fato particular (a existncia de ritmos e
de coincidncias temporais) que apenas um
aspecto ou parte do fenmeno total da
correspondncia astrolgia, que no poderia
portanto ser explicativo sobre o conjunto do
fenmeno astrolgico.
g) At o momento, a teoria mais
consistwnte parece ser a de Seymour sobre a
ressonncia magntica.
17 Nota sobre a comprovao do fato
astrolgico. talves eu devesse ter dito l
atrs que a simples comprovao da
existncia do fato astrolgico tambm requer
uma teoria astrolgica, que no caso se reduz
formulao de um mtodo cientfico de
averiguao conforme o mbito do fato
estudado.
18 Teoria astrolgica global. Envolver
portanto os seguintes aspectos:
1. Definio da astrologia.
2. Definio de seus vrios campos e
mtodos.
3. Teoria cpmprobatria da existncia do
fato astrolgico.
4. Teoria explicativa geral:
4.1. Natureza do fato astrolgico.
4.2 Explicao causal geral. Por exemplo:
4.2.1. causal pura (clssica)
a. geral
b. fsica
4.2.2. Interdependncia.

183

184

4.2.3. Outras teorias possveis.

5. Mtodos de comprocao das vrias
teorias.
6. Toria explicativa especial e particular.
7. Mtodos de comprovao desta ltimas.
19 Situao atual da astrologia.
Assim, aps alguns milnios de existncia, a
astrologia est hoje na seguinte situao:
a) Possui igualmente um patrimnio de
conecimentos e observaes empricas, cujo
valor, na ausncia de uma teoria, impossvel
aquilatar.
b)
Possui igualmente um patrimnio
considervel
de
sugestes
de
ordem
simblica, que constituem possibilidades de
conhecimento, at agora impossveis de
efetivar.
c) Possui um objeto material definido,
portanto uma razo suficiente para existir
como cincia.
d) No possui um mapeamento claro e
suficiente do prprio campo.
e) No possui nenhuma teoria explicativa
geral suficiente, mas vrias hipteses a
discutir.
20 Condies para uma cincia
astrolgica. As condies para que a
astrologia possa a justo ttulos aspirar
dignidade
de
cincia
consistem,
simplesmente, no mapeamento ordenado
dessas dificuldades e na projeo dos meios
de resolv-las sistematicamente. Uma cincia
no se torna cincia pela qualidade ou

184

185

quantidade dos seus resultados que possam

se considerados de valor duradouro, mas pela
cientificidade
dos
seus
mtodos
e
precedimentos. A astrologia, ao contrrio, tem
muitos resultados que, empiricamente, se
confirmam valorosos, mas que, no oferecem
nenhuma
garatia
cientfica
quanto

continuidade dos mesmos procedimentos.

21 Necessidade de fazer progredir esse
estudo. Comparemos com a evoluo da
geografia como cincia. Entre os sculos XI e
XV, a Europa que at ento era uma punhado
catico de povos separados, unificou-se
definitivamente sob a gide da Igreja e sob a
presso da ameaa rabe. Os conhecimentos
geogrficos dessa poca eram amplamente
conjeturais e mticos. Uma vez unificada a
Europa como um todo autoconsciente,
tiveram incio as grandes navegaes que,
com a ampliao do espao geogrfico,
trouxeram
aos
europeus
uma
nova
conscincia de sua posio na Terra e na
histria, disto resultando, aps alguns
sculos, a consolidao da geografia como
cincia. No mundo atual, assistimos a uma
unificao planetria da civilizao, com o
confronto e amlgama de inmeras culturas.
Da surge uma nova conscincia da
humanidade enquanto espcie nica e
submetida a um destino comum. Nesse
instante tm incio as viagens espaciais e uma
nova sondagem do cosmo: previsvel que,
doravante, o conhecimento cientfico progrida
no sentido de uma conscincia mais precisa

185

186

do lugar do homem no cosmos total e das

suas interaes com o meio celeste. Ora, este
tema essencialmente interaes com o meio
celeste. Ora, este tema essencialmente
astrolgico, e o tema necessrio dos
desenvolvimentos cientficos num futuro j
visvel. Se os astrlogos mesmos no
empreenderem seriamente a constituio da
astrologia como cincia, outros o faro,
tomando das mos deles um patrimnio que
s souberam explorar em busca de vantagem
pessoal dinheiro, fama ou auto-satisfao
psicolgica mas que no souberam fazer
progredir, e do qual se tornaram indifnos. Se
a astrologia ainda no desfrutar do estatuto
de cincia, seu tema , no entanto, dos mais
elevados e dignos, e o momento histrico
exige dos astrlogos esta tomada de
conscincia.
Pessoalmente,
encontro-me
bastante irritado com a superficialidade dos
debates astrolgicos, com sua falta de
exigncia intelectual e cientfica e com a
concentrac~ao dos esforos numa espcie de
autocomprovao lisonjeira e irresponsvel,
quando no em especulaes ocultistas sem
fundamento, a servio de organizaces que
vivem da explorao da ignorncia humana.
Parece duvidoso que nessa atmosfera uma
esforo cientfico real possa prevalecer, mas
obrigatrio tentar.
22 Observaes quanto astrologia
psicolgica.

O
domnio
psicolgico
individual parece ser ainda o de maior
interesse entre os astrlogos. Ele requer uma
teoria especial, alm da teoria geral. Esbocei

186

187

algo dessa teoria geral no meu curso

Astrologia e Caracterologia, ao qual remeto o
interessado. Resumindo, essa teoria especial
deveria resolver pelo menos os seguintes
problemas:
a) Fundamento terico da correlao entre
planetas e faculdades cognitivas.
b) Dificuldade e necessidade de isolar as
influncias de cada palneta e consider-las
separadamente.
c) Carter indireto da leitura dos
horscopos individuais ( atravs dos valores e
significados vigentes na cultura social).

3. ORIENTAO

QUANTO S

RBITAS

A pesquisa Gauquelin, entre outras

novidades que trouxe, colocou em questo as
chamadas rbitas das casas astrolgicas.
Ao constatar que, num horscopo, os
pontos relevantes podem no estar
colocados precisamente nas casas ditas
angulares - isto , I,IV,VII e X - e nem mesmo
no grau preciso da conjuno com o
Ascendente, o Fundo do Cu, o Descendente e
o Meio-do-Cu, e sim muito atrs, dez ou
quinze graus antes desses lugares, Gauquelin
nos colocou diante da seguinte alternativa: ou
(a) se conservamos a noo do
predomnio das casas e pontos angulares,
ento temos de admitir, para estes, uma
rbita de recuo bem maior do que aquele

187

188

aceita geralmente pelos astrlogos, e

consagradas pelos manuais antigos e
modernos.Assim, um planeta colocado dez ou
quinze graus antes do Ascendente - isto , do
meio para fim na Casa XII - ou dez ou quinze
graus antes do Meio-do-Cu - isto , do meio
para o fim da Casa IX - j estaria, ou
deviramos considerar que estivesse, em
conjuno com esses pontos angulares.

188

PARTE II

NOTA PRVIA

e abril de 1989 a setembro de 1992, em

So Paulo, e de agosto de 1991 a
setembro de 1993, no Rio de Janeiro,
proferi um Curso de Astrocaracterologia, no qual
apresentei os resultados de um estudo realizado
ao longo de quinze anos para responder s
perguntas:
1. Existe alguma relao entre a personalidade
de um homem e as posies dos planetas no cu
no instante do seu nascimento?
2. Qual o mtodo mais apropriado para resolver
essa questo?
3. Supondo-se que essa relao exista, ela tal
como os astrlogos a descrevem?
4. Quais, em suma, as possibilidades de fazer
da questo astrolgica o objeto de uma cincia em
sentido estrito, fora e acima de todas as polmicas
vulgares a que tem dado ocasio?
No preciso dizer que, se empreendi esse
estudo, foi porque todas as pesquisas com que
adeptos e adversrios da astrologia procuraram
responder a essas dvidas me pareceram viciadas
por escolhas pr-estabelecidas e porque no
deram ao assunto o tratamento rigoroso que era
exigido pela magnitude do problema.
Para comear, todas partiam do pressuposto de
que, para resolv-lo, bastava aplicar s afirmaes

191

correntes dos astrlogos os mtodos de

verificao estatstica consagrados em outros
campos
da
cincia.
Este
pressuposto

absolutamente falso, porque a investigao de um

problema novo deve levar em conta as suas
exigncias prprias, que no coincidem com as
dos campos cientficos anteriormente explorados.
Se a astrologia como saber emprico ou, se
quiserem, como crena mgica era um dos mais
antigos
conhecimentos
humanos,
sua
transformao em problema cientfico segundo os
cnones de validade admitidos no sculo XX
requeria certas providncias de ordem conceptual
e metodolgica que os investigadores, at ento,
tinham
negligenciado
vergonhosamente.
A
delimitao de um novo campo de problemas, a
fixao dos conceitos bsicos, a discusso e o
estabelecimento dos mtodos apropriados e dos
respectivos
critrios
de
verificao,
o
planejamento
das
investigaes
factuais,
constituem nada menos que a fundao de uma
nova cincia.
No tendo tomado essas providncias, s
restavam
aos
investigadores
da
questo
astrolgica duas opes igualmente infrutferas:
1 Tentar investigaes estatsticas de ordem
puramente polmica, fundadas numa precria e
confusa formulao dos problemas, que no podia
levar seno a concluses prematuras e sem base.
2 Desviar o foco da questo, passando a
estudar temas e problemas astrolgicos sob a
tica
de
algum
outro
campo
cientfico,
perfeitamente respeitvel, claro, mas sempre
alheio pergunta bsica: se existem ou no
existem as relaes entre as posies dos planetas
e vida humana algo que no pode ser

191

192

respondido nem desde o ponto de vista da

Histria, nem da Sociologia, nem da Antropologia,
nem da Psicologia, nem da Mitologia ou da
Simblica. Infelizmente, muitos estudiosos destes
campos tm-se julgado qualificados para opinar,
com base nas respectivas cincias, sobre a
questo astrolgica em si, como se coubesse, por
exemplo, a uma Histria da Matemtica resolver
equaes do segundo grau, ou a uma Sociologia
da Medicina fazer diagnsticos e prescrever
teraputicas singular confuso de camadas
ontolgicas e metodolgicas, que, no festival
opinativo em que se tornou a vida intelectual
contempornea, passa por uma alta expresso da
inteligncia cientfica. O pior que, iludido pelos
pressupostos vigentes no seu campo particular de
interesses, e tomando-os como universalmente
vlidos para todos os campos, cada um desses
investigadores acredita ter resolvido de uma vez o
problema da astrologia quando consegue redefinila nos termos da cincia que pratica: assim, para o
psiclogo junguiano, as influncias astrais so
projees do inconsciente coletivo; para o
historiador, so uma expresso da mentalidade de
determinadas pocas; para o antroplogo, so o
sistema de crenas vigentes numa dada cultura;
para o estudioso de simbolismo, so uma
linguagem, etc. etc. evidente que o fenmeno
astral tudo isso, mas tambm evidente que
cada um desses estudos versa sobre aquilo que os
homens pensaram do fenmeno, e no sobre o
fenmeno como tal sobre o qual, portanto, nada
tm a nos dizer. Eles versam sobre a astrologia
como sistema de smbolos e crenas ou como
prtica social, no sobre a relao entre as
posies planetrias reais e os eventos reais da

192

193

vida terrestre. Na medida em que pretendam

opinar sobre isto, tornam-se apenas uma maneira
erudita de mudar de assunto. Esse mal atinge a
quase totalidade da bibliografia universitria a
respeito da astrologia.
Diante desse quadro, no me restava
alternativa seno redefinir o problema desde suas
bases, partindo de uma raspagem crtica de todo o
sedimento acumulado por dcadas sculos, na
verdade de falsas discusses.
Este Tratado, que transcreve corrigidas as aulas
do Curso, o resultado desse esforo crtico e
ordenador. Sua pretenso , em essncia:
1 colocar a questo astrolgica na linha de
uma investigao cientfica vivel;
2 delimitar o campo da investigao, criar os
conceitos e os critrios;
3 planejar as investigaes iniciais;
4 realizar pelo menos uma delas, isto , aquela
que se refere s relaes entre as posies
planetrias e o fenmeno que, num sentido muito
determinado, aqui se denomina carter humano.
A srie planejada tem seis tomos, assim
distribudos:
1 Astrologia Pura e Aplicada. Trata dos
pressupostos
tericos
( ontolgicos
e
metodolgicos ) e fixa os critrios e exigncias
para todo estudo astrolgico que se pretenda
cientfico.
2 Astrologia e Caracterologia. Fixa os critrios
para um estudo das relaes entre o carter
individual e as posies planetrias no instante do
nascimento de um ser humano.
3 As Camadas da Personalidade. Esboa uma
nova teoria da personalidade e do carter, em

193

194

termos compatveis com os propsitos da

comparao sugerida no volume anterior.
4 Conhecimento de Si e do Outro. Estabelece
os pressupostos tcnicos e o mtodo diagnstico
para o estudo do carter, tendo em vista a
comparao referida.
5 A Tcnica da Astrocaracterologia. Estabelece
o vocabulrio e os conceitos descritivos do
horscopo de nascimento, possibilitando sua
comparao com o diagnstico caracterolgico
descrito nos tomos 3 e 4.
6 Estudos de Casos. Exemplos concretos que
confirmam a viabilidade dos mtodos empregados
e sugerem fortemente a existncia de nexos entre
horscopo e carter, num sentido prximo mas
no idntico aos afirmados pela astrologia
corrente.
Para maior facilidade de edio, cada um
desses tomos poder subdividir-se em dois ou
mais volumes, como o caso deste Tomo V, que
se apresenta em dois volumes, um para a parte
analtica,
que
descreve
nos
termos
da
astrocaracterologia
os
traos
de
carter
correspondentes a cada posio planetria tomada
isoladamente; outro para a parte sinttica, que
sintetiza
algumas
combinaes
tipolgicas
possveis.
importantssimo que o leitor se conscientize
de que este Tomo V no um manual de
interpretao astrolgica e no deve ser usado
como tal, ainda que, por mera convenincia
didtica, siga a ordenao das matrias que
usual nesse gnero de livros. A aplicao
diagnstica das descries aqui apresentadas s
pode ser feita dentro dos quadros criteriolgicos
apresentados no restante do Tratado, isto ,

194

195

segundo um mtodo e uma tcnica que diferem

radicalmente dos procedimentos correntes do
astrlogo praticante, de qualquer escola ou estilo
que seja.
Por ser este Tratado um trabalho de equipe, que
implica ademais a manipulao de centenas de
fitas gravadas e milhares de pginas de texto, no
ser possvel seguir, na publicao do conjunto, a
ordem da numerao dos volumes, de modo que,
se a publicao comea por este Vol. I do Tomo V,
poder
prosseguir
por
qualquer
outro,
independentemente da sequncia lgica da
exposio e numrica dos volumes. O pblico
interessado, compreendendo as dificuldades que
se encontram para a edio de um trabalho
cientfico deste porte, h de nos perdoar pela
desordem temporria, que s se dissipar por
completo quando da publicao do derradeiro
volume da obra.
Aproveito a ocasio desta Nota para agradecer
a todos os que, como alunos ou assistentes, ou
ainda como colaboradores eventuais nos servios
de manuteno e administrao do Curso,
ajudaram na elaborao desta obra. Muitos deles
constam aqui como co-autores. Mas na verdade
foram todos co-autores, mesmo aqueles cujos
nomes aqui se omitem pela simples razo de no
terem colaborado diretamente na redao do
texto, e sim de outras maneiras, menos ostensivas
porm no menos necessrias. Cinco nomes que
no podem no entanto ser omitidos de maneira
alguma so os de Roxane Andrade de Souza, Ana
Clia Rodrigues Warschauer, Cely Teixeira Vital
Brasil, Henriette Fonseca e Stella Teresa Aponte
Caymmi. Sem sua ajuda, no haveria nem Curso
nem Tratado. A todos e por tudo, muito obrigado.

195

196

Rio de Janeiro, maio de 1995

OLAVO DE CARVALHO

196

A DESCRIO DO CARTER: TCNICA DA

ASTROCARACTEROLOGIA Parte Analtica

CASA I
Refere-se auto-imagem, aparncia fsica do
indivduo, imediata e visvel (seus gestos,
expresso facial, etc.). o conjunto esquemtico
do que o indivduo v e compreende sobre si
mesmo sem intermedirios, a auto-imagem
arquitetnica.

Sol
Inteligncia Intuitiva Autnoma
O primeiro dado seguro obtido pelo sujeito
sobre
ele
mesmo.
Sua
prpria
imagem
contemplada no espelho, ou simplesmente
pensada, bvia e inquestionvel.
Seu conhecimento sobre si prprio lhe parece
to natural que tem a impresso de se conhecer
h longo tempo. Sendo transparente aos seus
prprios olhos, acha-se transparente aos demais e
considera inverossmil algum ser muito diferente
dele.
Faz parte de sua natureza no se preocupar de
imediato com saber se agrada ou no ao outro. Ele
se auto-refere o tempo todo, nunca estranhando
seu prprio comportamento, utilizando-o como
modelo pelo qual capta o comportamento dos
outros.
Sua
biografia
e
os
papis
que
desempenhou funcionam como a chave da sua

199

compreenso do mundo, como se no existissem

outros papis concebveis, como se sua prpria
vida fosse o modelo pelo qual posteriormente, por
diferenas e semelhanas, se foram moldando as
outras.
O trao fundamental de sua auto-imagem a
liberdade. Criador de seu prprio mundo, se v
como um centro que irradia livremente e a cada
momento tem como informao bsica as suas
prprias possibilidades, o repertrio do que pode
fazer e ser a cada instante.
Quando no se v como o centro dos
acontecimentos, necessita de um esforo para
compreender o que o outro espera dele, porque
ento no intui com clareza a situao. Para intuir,
necessita encarar-se como centro agente mesmo
quando no o . A percepo da perspectiva alheia
nunca , para ele, imediata e espontnea, mas
requer esforo e aprendizado.
Clnica
Dos vrios elementos de que a realidade se
compe, este tipo percebe de modo imediato e
intuitivo justamente como que o mundo
circundante reage diante da sua simples
presena pessoal, ou seja, voc um indivduo
que percebe instantaneamente o que est
mantendo uma relao com sua pessoa, o que
est se referindo direta ou indiretamente a voc.
Isto o mesmo que dizer que voc percebe
imediatamente todo e qualquer dado de uma
situao que esteja ligado sua identidade
pesoal, e mediatamente o que no esteja. Voc
tem uma familiaridade consigo mesmo, nutrindo
a impresso de ser bvio e transparente aos

199

200

outros como para si mesmo. Pode chegar a

surpreender-se de como uma outra pessoa no
consegue conhec-lo to bem como voc mesmo
se conhece.
A respeito dessa questo, comenta Emmanuel
Mounier: "A pessoa a nica realidade que
conhecemos
e
que,
simultaneamente,
construmos de dentro. Sempre presente, nunca
se nos oferece. No nos precipitemos, contudo,
arrumando-a no reino do indizvel, muito embora,
sendo os recursos da pessoa indefinidos, nada do
que a exprime a esgota, nada do que a
condiciona a escraviza. No sendo um objeto
visvel, tambm no resduo interno, uma
qualquer substncia escondida por detrs dos
nossos comportamentos. A pessoa expe-se,
exprime-se, faz face, rosto. a palavra grega
mais prxima danoo de pessoa prsopon:
aquele que olha de frente, que afronta. Mas se
encontra por vezes um mundo hostil: a atitude de
oposio e proteo pertence, pois sua prpria
condio. Quando falamos duma personalidade
vincada, dizemos: um original. Na verdade,
certo que a pessoa o que nunca se repete,
mesmo quando as faces e gestos dos homens,
caindo sem cessar na generalidade, copiam
desesperadamete a superfcie. Mas a procura da
originalidade surge sempre como produto
secundrio, para no dizer subproduto da vida
pessoal: o heri em plena batalha, o amante
quando se entrega, o criador obcecado pela sua
obra, o santo transportado no amor de Deus, no
procuram, nesses momentos em que atingem
aldo da mais alta vida pessoal, diferenciar-se ou
singularizar-se; o seu olhar no est virado para a
forma das suas aes mas est com eles, inteiro,
lanado para fora deles prprios, demasiado
entregue ao que so para pensar como so. Mais
ainda, todos eles nos dizem que atingem nesses

200

201

cumes da existncia uma como que banalidade

superior,os mais simples temas da humanidade
comum. a dificuldade em agarrar essa intensa
banalidade sem a diluir nas cores cinzentas da
vulgaridade que constitui-se o ato de fazer-se, de
tornar-se pessoa. Pois a pessoa chamada a
atingir o extraordinrio no prprio centro da vida
cotidiana. Esse extreordinrio no a separa,
porque toda a pessoa chamada para coisas
extraordinrias. Como escreveu Kierkegaard, ele
que, no entanto, por vezes foi atrado pela
tentao
do
extremo:
O
homem
verdadeiramente fora do comum o homem
verdadeiramente comum. Entretanto, por ter
destruido o ser transcendental e a existncia
quotidiana, o homem foi indefinidamente
recusando tudo, o omundo, todas as foras que
enrazam o indivduo, reservadas ento a manter
uma relao solitria e paradoxal com o Absoluto.
Quem se recusa a escutar esse apelo feito pela
pessoa e a comprometer-se na experincia duma
vida pesoal, perde o seu sentido como se perde a
sensibildade dum orgo que j no funciona".
Por isso, voc se v como o modelo ideal da
imagem do mundo e cr ser merecedor de toda a
ateno. Para voc, o mundo um imenso palco
onde a cada momento a sua personagem
solicitada a se expor. A sua referncia mais
espontnea a sua prpria pessoa: sua biografia
e todos os papis que voc desempenhou so a
"chave do mundo". Por isso, pode haver uma
completa ausncia de questionamento da sua
parte sobre a prpria imagem, sobre tudo aquilo
que voc considera ser, e voc pode acabar
nunca
estranhando
o
seu
prprio
comportamento. Alis, voc se v com potencial
para um infinitude de possibilidades e de aes,
pois voc se v como uma espcie de centro
ativo-criativo: move e (cr que) no movido;

201

202

influencia e (cr que) no influenciado. Voc

procura
ser
o
centro,
o
umbigo
dos
acontecimentos
porque
s
consegue
compreender a tudo e a todos quando estes se
tornam satlites do seu ser. Por isso que precisa
haver em tudo alguma identidade com sua
presena, ou melhor: a sua pessoa impe-se
naturalmente sobre todas as coisas, de modo que
elas lhe fiquem cada vez mais caractersticas,
familiares. A sua inteligncia age desse modo,
buscando algo que lhe identico ou que possa
receber a sua marca justamente porque qualquer
imposio extremamente pessoal sua lhe
vitamnica. Sem imposies, sem as colocaes
habituais da sua pessoa - de modo que ela deixe
uma marca que lhe caracterstica - a sua
inteligncia se apaga. Por isso qe voc s se
concebe como sujeito e autor das aes alheias
("fui eu quem provoquei") e jamais como objeto
delas: se a atitude de um outro indntica a sua,
voc compreende e concorda; se no h
identidade de espeie alguma, voc estranha - e
discorda. Em posio passiva, completamente
sujeito s aes alheias, voc6e demora a
compreender seja o que for e, inclusive, o que
est sendo esperado da sua pessoa. Por tudo isso
que voc trata uma experincia pessoal como
se ela fosse universal pois, sem conscincia
crtica, acaba tirando concluses gerais de
experincias pessoais de casos que lhe
ocorreram.
Todo esse processo pode ser descrito do
seguinte modo: a sua inteligncia est
naturalmente inclinada dobre o mar obscuro da
vida de modo a recortar justamente o espao que
a sua presena ocupa e que te pertence e a
tornar a seus olhos, ento, a prpria identidade
evidente. Entretanto, ela se torna to evidente e
instantnea que boa parte das vezes nem voc

202

203

mesmo tem como dar prova da legitimidade do

que viu porque, to logo a sua identidade seja
percebida, se no for retirada pela memria ou
digerida pelo raciocnio, voc mesmo no
encontrar meios para testemunhar essa sua
nidade indiscritvel", que j por si s de
natureza to inefvel. voc simplesmente far o
registro daquilo que voc considera ser a sua
pessoa com uma evidncia extraordinria - mas
com um evidncia extraordinria somente para
voc. tudo aquilo que se refira sua prpria
identidade bem como o prprio conheciemnto de
si mesmo no so assim to evidentes como so
para voc: justamente o dado que voc capta
da realidade com naturalidade, sem esfroo
algum. o que voc v. Por isso que a nica
resposta possvel que voc encontra para tudo
est em si mesmo, ou seja, no modo como tudo e
todos reagiram ao modo como voc se imps e
fez valer a sua pessoa, pois este o tipo de
experincia que preenche a sua conscincia com
um real. Entretanto, estamos nisto que
percebemos como um peixe est na gua. o
sinnimo da realidade mesma para ns. Estamos
to dentro, to participantes, que no temos
distncia
suficiente
para
perceber
aonde
estamos, ou para conceber que o processo pode
se dar de outro modo. Por isso, se voc ainda no
soube se identificar com o trao at ento
descrito, pergunte-se se no estranho o fato de
ser voc quem tenha uma necessidade
inexplicvel de se impor e se no estranho
tambm o fato das pessoa no te reconhecerem
to bem, tanto quanto voc mesmo se
reconhece. Perguntando-se desse modo muito
provalvelmente voc se descubra como uma
pessoa de inteligncia autotlica, que tem uma
auto-confiana
expressiva,
que
gosta
de

203

204

aplausos, e que procura deixar a marca da sua

presena poronde quer que passe.

Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade sua auto-imagem.

Exemplos
Sta. Teresa de vila, Abraham Lincoln, Richard
Wagner, Pierre A. Renoir, Arthur Rimbaud, Claude
Debussy, H. Toulouse-Lautrec, J. Guimares Rosa.

Saturno
O indivduo estranha sua prpria aparncia
fsica, tem uma vivncia de seu prprio eu
aparente
como
uma
coisa
evanescente,
insubstancial. Atribui aos outros rostos uma
familiaridade, uma naturalidade que no percebe
no seu prprio.
Tem uma conscincia aguda de que sua
expresso se modifica conforme o papel que
desempenha, e sente-se, por isto, um ator. O jogo
das mscaras se torna de vital importncia quando
tem de se apresentar socialmente. Substitui a
sinceridade individual pelo fingimento ( que,
aprimorado, se torna uma espcie de sinceridade
artstica, elaborada e problemtica ) e aos outros
parece ou cara de pau ou excessivamente
retrado, porque na construo dos esquemas
adaptativos h perda da naturalidade, seu

204

205

comportamento parecendo premeditado, o que

cria desconfiana.
O indivduo duvida constantemente da sua
auto-imagem nos primeiros anos de vida,
questionando-a e rejeitando-a, multiplicando os
pontos de vista desde os quais se encara e, com
isto, alimentando contradies que tornam esta
imagem mais insustentvel ainda e criando a
necessidade
de
fixar
uma
auto-imagem
racionalmente fundamentada e justificada. Ele
precisa construir uma imagem para si mesmo, a
partir da reflexo e da experincia sobre as
imagens e personagens possveis. Sente-se
inferiorizado diante de quem ele perceba como
espontneo, natural, desenvolto e auto-confiante,
ou, inversamente, de quem lhe transmita a
imagem de uma mscara perfeita, de um total
domnio da simulao, a que ele tambm aspira
como a uma espcie de sucedneo da
desenvoltura que lhe parece inacessvel. Ele
vulnervel a quem v o seu defeito, a imperfeio
ou a incongruncia de sua imagem.

Aporia
A questo humana que lhe causa perplexidade
e espanto a percepo de um hiato entre o eu
(sua identidade interna) e sua aparncia fsica
(percepo de si externamente), ou seja, a
expresso visvel, externa do ser.
Na medida que o indivduo quer ser sincero,
mas ao mesmo tempo deseja parecer natural na
sua
sinceridade
( porque
uma
sinceridade
canhestra no seria persuasiva para os outros, e

205

206

ele teme ser mal interpretado ), ele premedita

uma expresso de sinceridade; e na hora em que
premedita j sente que no sincero. Quanto mais
natural a aparncia conseguida, mais farsante ele
se sente.
Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que afete sua auto-imagem.

Exemplos
Johann W. von Goethe, Karl Marx, Emile Zola,
Carl-G. Jung, Hermann Keyserling, Maurice Che-

valier.

Jpiter
Percebe a cada momento o que pode ser e o
que quer ser. Gera uma figura para si e torna-se o
que deseja. Contorna a exigncia de autocrtica, e,
portanto, nunca tem problemas com a autoimagem, que plstica; ela no vivida como
uma
identidade
definitiva,
limitante,
um
personagem que o indivduo tenha de carregar,
mas sim como uma espcie de massa plstica com
a qual ele pode fazer o que quiser, que lhe parea
uma expresso e um resultado do exerccio de sua
liberdade. No finge, mas cria.
Age espontaneamente e impensadamente
como se fosse o criador livre de suas aes, e o faz

206

207

para no ter de examinar criticamente suas

motivaes e aes. autoconfiante sem
necessidade de autoconscincia ( o que o
diferencia do indivduo com o Sol na I, cuja
autoconscincia a matriz do impulso de
criatividade ), mas com uma espcie de autoesquecimento flexvel e primaveril. Na primeira
impresso, no parece existir hiato entre o que
expressa e o que quer ser, parece ter uma
coerncia em bloco, apresentando uma certeza
pessoal muito grande de que se conhece, embora
isto possa no ser verdade. Acredita no papel que
est representando como se nunca houvesse sido
outra coisa. Saturno na I sente-se um ator, e
alcana a sinceridade mediante a conscincia
crtica de seu coeficiente de fingimento; Jpiter na
I um ator no pleno domnio do seu papel, e
alcana a sinceridade na medida em que ama esse
papel, acredita nele e aceita as consequncias
reais de seu desempenho.
Sntese
Age como se tivesse o poder de amoldar a
seus propsitos sua imagem, ou personalidade
exterior.

Exemplos
Napoleo Bonaparte, Ralph W. Emerson, Benjamin Disraeli, Hans C. Andersen, Abraham Lincoln, Guy de Maupassant, H. Toulouse-Lautrec,
Marie Curie, Winston Churchill, Maurice Ravel,
Herman Hesse, Hermann Keyserling, Graciliano
Ramos.

207

208

Marte
Est sempre se mexendo para permanecer
exatamente do mesmo jeito que est este
movimento externo para evitar o movimento
interno; gostaria de estar tranquilo com a sua
auto-imagem, e fica ento sensvel a qualquer
ameaa nesta rea. Esta atividade se exterioriza
imediatamente e visvel aos outros, transparece
na sua imagem. Reage exterior e fisicamente s
informaes que trazem novidades sobre a autoimagem, rejeitando qualquer aluso, provocao
ou ofensa a ela.
Desenvolve esquemas defensivos com relao
sua auto-imagem: incomodando os outros, o meioambiente, para no ser afetado interiormente;
reagindo no sentido de manter superficial o
contato
com
as
pessoas
ou
mudando
constantemente sua imagem externa, para no
mudar a interna.
Marte e Jpiter na I revelam uma certa
resistncia instintiva a qualquer auto-exame;
Jpiter, porque alimenta uma identificao
dogmtica com a imagem que deseja projetar a
cada instante; Marte, porque provoca um forte
sentido de incomodidade ante qualquer reflexo
que possa alterar seu estado interno, e porque
tende a preservar a homeostase.
Sntese

208

209

Reage de maneira pronta, exteriorizada e

fugaz a qualquer informao que afete sua autoimagem.

Exemplos
Guy de Maupassant, Mohandas K. Gandhi, Winston Churchill, Ernest Hemingway, Jean-Paul
Sartre.

Vnus
Guarda na memria mais imagens de si mesmo
que qualquer outra pessoa. Recorda-se de sua
postura e pode imagin-la numa infinidade de
papis possveis para serem utilizados de modo
proveitoso em situaes futuras. Controla sua
auto-imagem procurando sempre otimiz-la e
interpretando as crticas favoravelmente. Adaptase ao que o momento impe, captando o melhor
papel para atender ao que queira mostrar ao
outro. Tem uma naturalidade plstica. Imagina que
sua presena sempre melhor do que realmente
pode ser, o que na maior parte dos casos
realmente resulta numa melhora da imagem.
Imaginao harmnica de si mesmo.
Por isso mesmo, toda quebra da auto-imagem,
ainda que rara, de uma gravidade mpar, quando
acontece, porque o indivduo no sabe lidar com o
que lhe parea definitivamente negativo, isto ,
no assimilvel a uma imagem positiva. Toda
fantasia uma defesa contra a desiluso, de modo
que, quando a desiluso se instala, que a
fantasia j nada mais pode fazer. Portanto, quanto

209

210

mais rica e plstica a fantasia, mais elevada a

auto-estima. No se deve esquecer que todo
processo
depressivo
comea
com
uma
desimaginao, com um esvaziamento do
contedo das imagens e uma perda de seu
magnetismo. No indivduo com Vnus na I, os
reflexos desse processo na auto-imagem e
portanto no comportamento exterior visvel so
imediatos e devastadores.
Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante sua auto-imagem.

Exemplos
Richard Wagner, Anatole France, Guy de
Maupassant, Mohandas K. Gandhi, Gregory Peck,
Judy Garland.

Lua
O comportamento exterior continuamente
alterado por mudanas na auto-imagem, as quais,
por sua vez, derivam de estmulos fortuitos, como
por exemplo os altos e baixos do tnus corporal,
as mudanas da atmosfera, o decrscimo
acidental do calor humano nesta ou naquela
relao, etc. O componente emocional da conduta
do indivduo salta aos olhos: evidente e atua
sobre os outros como um m, mobilizando-os. Sua
sensibilidade e abertura a estmulos externos
visvel na sua aparncia fsica. A alterao de sua
auto-imagem muda o seu sentimento e sua

210

211

motivao. Avalia e julga valorativamente sua

imagem a todo instante, mas no sob a forma de
juzos explcitos (como Saturno na I) e sim sob a
forma
de
um
bem-estar
ou
mal-estar
frequentemente vagos e indefinveis. A mudana
da auto-imagem transforma o valor sentimental de
toda a vida. Auto-imagem instvel, porm
irradiante. O desejo de sentir-se bem consigo
mesmo alimenta, por contraste, um mal estar
intermitente, que se reflete numa conduta ciclide.
Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao tudo que afete sua auto-imagem.

Exemplos
Immanuel Kant, Friedrich Nietzche, Paul
Gauguin, Marie Curie, Marcel Proust, Leon Trotsky, Charles Chaplin, Walt Disney, J. Guimares
Rosa.

211

CASA II
Refere-se ao conhecimento do real, do mundo
fsico, dos dados sensveis presentes (formas,
cores, cheiros, sons, pesos, tamanhos, texturas,
sabores, etc.). Confronto do indivduo com o que o
cerca. O mundo dos objetos inclui o prprio corpo,
no enquanto imagem (Casa I) e sim enquanto
densidade, peso, fora e tenso.

Sol Inteligncia Intuitiva Realista

O Sol nesta posio representa a relao do eu
com o mundo das coisas, onde o outro como
pessoa est excludo. O centro intuitivo a
circunstncia, o indivduo vive no mundo das
coisas (formas, sons, pesos, gostos, odores,
densidade, clareza, definio da forma, etc.),
tendo habilidade para melhor avaliar a matria.
Ele se auto-refere pelo ambiente fsico. o homem
entre as coisas. Ele confia no testemunho dos seus
sentidos. Intuio sensvel. A percepo sensvel
em geral, entretanto, por sua natureza limitada
e curta, acaba logo, por isso este indivduo encara
a realidade como limitao. Inteligncia que
contempla e descreve.
natural que este indivduo perante todas as
situaes humanas procure olh-las com uma
espcie
de
disposio
contemplativoarquitetnica, captando-as como quadros estticos
onde tudo est do jeito que est. Compreende o

213

fato consumado, e tende a ter uma viso esttica

da realidade no momento em que a percebe.
realista porque se adapta ao estado das coisas,
mas tem a impresso de que nunca age,
propriamente, mas s responde ao estado de
coisas, por isto no se sente como o agente
criador por mais ativo que seja. Ele se v como
observador, ainda que seja o agente. Aptido para
a solido.
O senso de que um objeto tem consistncia
prpria e independente da subjetividade humana
comum nesta posio, e este indivduo tem,
portanto, uma noo corporal mais clara de suas
possibilidades diante do objeto do que em geral
tm as outras pessoas. V o mundo ( objeto )
como mais real do que ele mesmo ( sujeito ).
Precisa viver a experincia concreta da forma mais
sensorial possvel para intuir, por isso sua
memria carregada de dados sensoriais.
Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade o quadro total da
situao corporal estabelecida no momento.

Exemplos
Immanuel Kant, Benjamin Disraeli, Karl Marx,
Gustave Flaubert,
Mark Twain, Oscar Wilde,
Andr Gide, Charles de Gaule, Simone de
Beauvoir.

213

214

Saturno
O mundo sentido como irreal, fugaz. As
sensaes so evanescentes. A razo do indivduo,
mal recebe uma informao sensvel, tende a
critic-la, compar-la com outra, avali-la e para
isso precisa afastar-se do dado intudo e recorrer
memria de outros dados. Problematiza e paralisa
sua experincia sensvel, o dado sensvel gera
espanto, perplexidade e medo. Surge ento, a
dvida consciente ou inconsciente sobre a
existncia do mundo exterior. como se a pessoa
tivesse um buraco nos sentidos, como se o
mundo se esfarelasse nas suas mos. As coisas
fsicas
so
sentidas
como
eminentemente
destrutveis, ento a propriedade sobre as coisas
do mundo fsico vivenciada como relativa,
questionvel. O indivduo sente-se sem poder
sobre o mundo real que o cerca, nunca sabe com
exatido o qu e o quanto possui, o que e o
quanto pode. Sente-se pobre por mais rico que
seja de fato. Conscincia da perecibilidade das
coisas. Frustrao na posse de algo que o distancia
da experincia prazerosa. Aos outros parece poduro ou exageradamente desapegado ( egoismo
invertido ), ou alternadamente uma coisa e outra.
A quantidade a forma mais rudimentar de
racionalidade, pois pode-se dar nmero ao que
no tem sequer nome; por isto, d um certo alvio
a este indivduo saber o valor numrico ( preos,
tamanhos, etc. ) das coisas do mundo real,
substituindo o sendo direto das coisas ( denegado
pela crtica ) por um senso de domnio racionalesquemtico das relaes entre elas.
Com esta posio o indivduo pode desenvolver:
avareza ( quanto mais possui, mais quer, pois no

214

215

ntimo no sente aquilo que tem como

verdadeiramente seu ); renncia ao mundo
material; repulsa e destruio de patrimnios;
recusa em receber dos outros ( sente-se
inferiorizado, pois quem d que tem o poder ) e
repetio compulsiva de experincias sensoriais
( para
certificar-se
dos
dados
sensveis
neutralizados pela crtica ). Tambm pode se
fragilizar diante de pessoas que questionem o seu
direito propriedade, ao que seria realmente seu,
ou de quem lhe parea realmente apropriar-se de
suas experincias e coisas materiais. Pode
desenvolver uma relao puramente quantitativa
com os objetos sensveis ( por exemplo, comer
muito e mal, ou comer sistematicamente coisas
insossas e em pequena quantidade ). Tem, em
geral, uma avaliao esttica inadequada,
compensada s vezes por uma sensibilidade muito
precisa em reas especficas ( por exemplo, bom
gosto musical e mau gosto em tudo o mais ); mais
precisamente, bom-gosto nas reas desenvolvidas
por estudo e esforo; mau gosto nas reas de
vivncia espontnea.
Aporia
A questo a insubstancialidade do real, do
mundo das sensaes: se tenho e no uso, no
tenho, mas se uso, acaba. a extino do mundo
material. a constatao da natureza paradoxal
da matria: ela o real externo, objetivo por
excelncia, mas s pode ser conhecida pelas
sensaes, que so subjetivas e fugazes por
definio. Uma sensao que se prolonga se anula

215

216

a si mesma; o que d a realidade s sensaes o

contraste, logo, a extino das sensaes.
Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que denote uma mudana no seu
equilbrio sensorial.

Exemplos
Alexandre Dumas, Jlio Verne, Edouard Manet,
Paul Czanne, Friedrich Nietzsche, Kaiser
Guilherme II, Claude Debussy, Mohandas K.
Gandhi, Arthur Koestler, Gregory Peck.

Comentrios aos exemplos

Dumas era clebre por sua avidez de
dinheiro5. O cosmos fsico de Verne feito de
esquemas imaginados, no de percepes: o
irreal-possvel visto como realidade presente,
substituindo-se a esta. Em Manet e Czanne a
desrealizao
intelectualizante
do
mundo
percebido notria; o real-objetivo substitudo
pelas reaes perceptivas subjetivas, no primeiro;
no segundo, por esquematizaes geomtricas.
Observaes semelhantes valem para Debussy.
Gandhi: este trao de carter ao mesmo tempo
manifestado e ocultado pela absoro de hbitos
culturais: vegetarianismo e jejuns; crena no
5

Somada a uma confiana na sua capacidade ilimitada de

consegui-lo; confiana associada ao fato de Jpiter estar
conjunto a Saturno. V. seguinte.

216

217

carter mais ou menos ilusrio da realidade

material. Koestler, em suas Memrias ( Arrow in
the Blue ) descreve literalmente a sensao de
fugacidade da matria, vivida desde a infncia.

Jpiter
Tranquilidade e confiana em relao ao mundo
fsico que o cerca, visto como um repertrio
inesgotvel de bens e possibilidades. Logo,
confiana nos prprios recursos e estabilidade
material. Otimismo no sentido de confiar que a
situao presente sempre oferecer base sua
ao. No se deixa abater completamente por
uma
situao
material
desconfortvel
ou
desfavorvel, acreditando sempre poder impor-se
a
tais
situaes
de
maneira
a
buscar
espontaneamente um contexto mais confortvel e
agradvel aos sentidos. Confia na vida, o mundo
infinitamente rico.
A constatao do fato consumado lhe parece
tranquilizadora, e nunca limitante. Todo fato
consumado uma prova da realidade e
consistncia do mundo, logo um motivo de
confiana.
Sntese
Age como se tivesse o poder de amoldar a
seus propsitos tudo o que afete seu equilbrio
sensorial.

Exemplos

217

218

Wolfgang A.
Thomas Mann.

Mozart,

Alexandre

Dumas,

Marte
Reage prontamente s situaes concretas, j
estabelecidas, captadas pelos sentidos, a qualquer
coisa que ameace o seu bem-estar sensorial, que
o incomode fisicamente ou que parea, pelo cerco
do fato consumado, limitar suas possibilidades de
ao. Tem o senso do no-esttico, do feio, do
incmodo,
inadequado,
desagradvel
aos
sentidos. Em geral, reage reclamando de qualquer
desconforto,

difcil
de
contentar-se
sensorialmente. Ao longo do tempo, pode tomar
providncias para evitar todos os desagrados (com
o auxlio da razo), cercando-se de prazeres
sensoriais. Outra forma de reao seria a negao
das sensaes, o qual pode tomar seja a forma da
renncia, seja a do desperdcio sacrificial.
Sntese
Reage de maneira pronta, exteriorizada e
fugaz a qualquer informao que denote uma
mudana no seu equilbrio sensorial.

Exemplos
Leonardo da Vinci, Sta. Teresa de vila, Johan
W. von Goethe, William Blake, Mark Twain, Arthur
Rimbaud, Maurice Ravel.

218

219

Vnus
Guarda na memria os dados sensveis
agradveis, abstraindo-se dos desagradveis,
captados do mundo fsico, e os utiliza para
otimizar as sensaes dirias. V as possibilidades
que existem no ambiente fsico, as que estejam de
acordo com sua expectativa, para que satisfaam
seu equilbrio sensorial. Imaginao harmnica das
sensaes.
Em contrapartida, um estado emocional
invencivelmente depressivo, caso se instale, se
expressar muito facilmente numa imagem
alterada do mundo fsico. A sensao generalizada
de feira expressar fisicamente com muita
nitidez o estado interior.
Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante tudo o que afete o
(qualquer mudana no) seu equilbrio sensorial.

Exemplos
Alexandre Dumas, Abraham Lincoln, Mark
Twain, Pierre A. Renoir, H. Toulouse-Lautrec,
Albert Camus.

Lua
hipersensvel aos objetos fsicos encarando-os
como extenses de si mesmo: tem apego ou

219

220

rejeio sentimental aos objetos . Extremamente

sensvel vida fsica, que lhe parece feita de
contrastes e alternancias. A imagem de felicidade
e infelicidade que tem material: conforto, bem
estar fsico, ou vice-versa. Suas necessidades e
carncias tambm esto colocadas neste ponto.
Seu bem estar depende que estas necessidades
sejam atendidas pelas circunstncias; tem a
expectativa de gratificao passiva (por exemplo,
ganhar
presentes).

muito
afetado
emocionalmente pelo que comeu, como dormiu,
etc. O bem estar fsico uma condio para o bem
estar psicolgico. A realidade, as necessidades
bsicas criam uma segurana emocional. Relao
instvel com o mundo real percebido. feliz
quando o mundo lhe supre as necessidades do
momento. A relao com o mundo material
subjetiva. No sabe o que o satisfaz, embora
sempre saiba, a cada momento, se est satisfeito
ou insatisfeito.
Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao
qualquer
mudana
no
seu
equilbrio sensorial.

Exemplos
Victor Hugo, Frdric Chopin, Charles Dickens,
Karl Marx, Pierre A. Renoir, Theodore Roosevelt.

220

CASA III
Refere-se ao pensamento, ao estabelecimento
de relaes entre as coisas, de maneira a poder
representar uma coisa por outra. todo processo
onde
haja
um
signo
e
um
significado,
transformando a realidade em linguagem.
atravs da linguagem que se constitui uma
realidade independente do sujeito. Intercmbio
entre as coisas, entre o subjetivo e o objetivo. o
mundo da linguagem que vai distinguir o real
(Casa II) do sujeito (Casa I).

Sol Inteligncia Intuitiva Interpretativa

Intui enquanto pode pensar, isto , representar
uma coisa por outra, comparar, ter alternativas,
no aceita o dado tal e qual, tem de pensar em
outras possibilidades. Nada tem sentido em si,
mas pela relao de signo-significado.
Pensa sem concluir, o que se impe como
verdade inquestionvel sai do foco de sua
ateno. Se conclui algo, tem de pensar noutra
questo, pois s intui onde h possibilidade de
erro. O fundamental para o indivduo a crtica, e
no a afirmao. A dvida o ajuda, lhe
vitamnica, por isso, funciona melhor com atitude
dialtica: tem de afirmar e negar.
Tende a discutir as idias alheias, aberto a por
em risco suas prprias crenas e opinies. Se
possui crenas, tem de fingir para si prprio que
no as tem, para continuar entendendo.

222

Conserva uma infinidade de cenas e histrias

que so importantes no pelo seu contedo, mas
por reconhecer nelas exemplos tpicos (signos).
Poder evocativo e de inspirao nas experincias
de
aprendizado
juvenil.
Aprende
com
a
experincia.
A inteligncia do indivduo crescer na
proporo que domine a linguagem. O Sol na III
busca um nome (conceito) em contraste com o Sol
na IX que busca a sentena (juzo). Sente-se
seguro na hora que pode denominar, referir,
encontrar uma suplncia (no sentido lingstico).
Procura situaes em que a inteligncia possa se
manter ativa, deslizando de uma coisa para outra,
de um signo para outro. Requer o movimento da
linguagem.
Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade o curso completo do
seu raciocnio.

Exemplos
Franz Liszt, Louis Pasteur, Paul Czanne, Winston Churchill, Maurice Chevalier, Walt Disney, Albert Camus.

Saturno
Em criana, aprende a falar muito cedo ou
demasiadamente tarde, sabe muitas palavras e de

222

223

repente percebe que no sabe as coisas

correspondentes. Rompe ento com o hbito da
linguagem e a passagem do significante para o
significado obstruida pela pergunta por que?.
O processo interpretativo fica detido, porque
questionado. Ele deixa de ser uma janela
transparente para o mundo das coisas e torna-se
um vidro opaco; a ateno volta-se para o vidro
em si mesmo e no chega mais s coisas. A
linguagem coisificada.
O signo no tem uma relao intrnseca com a
coisa significada, no mximo pode ter uma
analogia. Pode, portanto, ser olhado como signo
ou como coisa. Para o indivduo com Saturno na III
a palavra enquanto realidade sonora tem mais
atrao magntica do que a palavra enquanto
canal neutro para as coisas significadas.
A conscincia da palavra enquanto coisa se
interpe entre o indivduo e o seu interlocutor.
Tudo o que ele fala no tem garantia de que o
outro vai entender. A experincia que ele consolida
que impossvel dizer a verdade. Vai ter uma
conscincia crtica prematura e excessiva da
relao problemtica entre a linguagem e a
experincia. Contesta a validade do conhecimento
do mundo, na linguagem que o exprime. Na
realidade, todo o processo de interpretao se
baseia em cdigos, palavras que se apoiam num
elo voluntrio com o real. Este elo decorrente de
um acordo entre vontades, portanto, tal elo
arbitrrio. A conscincia dessa arbitrariedade
particularmente aguda no indivduo com Saturno
na III e ela funciona, nele, como um bloqueio
comunicao, s pode ser superado mediante um
desenvolvimento lingstico superior ao do seu

223

224

ambiente. A aporia vem da arbitrariedade do

signo.
Num desenvolvimento ideal, o indivduo
colocaria a questo do fundamento do significado
das palavras num plano genrico, como dvida
filosfica, podendo respond-la at certo ponto
atravs do estudo etimolgico das palavras e da
lingstica, compreendendo que as palavras no
so coisas, mas so diferenas entre coisas.
Seu esquema lgico pode ser: no pensar em
nada, apegando-se ao mundo das coisas sensveis
(concretismo, poesia concreta as palavras
tratadas como coisas) ou desconectar as coisas
que fala daquilo que percebe na realidade (pode
entender que a tem liberdade para mentir, j que
as palavras no precisam ligar-se a coisas reais
abstracionismo).
Aporia
A palavra signo de coisa e ela mesma
coisa. No havendo a relao intrnseca de
signo-significado, a linguagem funda-se
numa conveno. Mas ento como pode
haver uma fala verdadeira?
Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que afete o curso momentneo do
seu raciocnio.

224

225

Exemplos
Auguste Comte, Charles Dickens, Theodore
Roosevelt, Andr Gide, Bertrand Russell, Herman
Hesse, Mia Farrow.

Jpiter
Autoconfiana
ilimitada
na
sua
prpria
capacidade
de
aprendizagem,
de
fazer
associaes entre idias e conceitos. O sujeito
confia tambm na sua capacidade de comunicar
aos outros o que pensa e aprende, e de persuadir
o interlocutor de qualquer coisa que queira. No se
deixa abater por argumentaes contrrias s
suas, ele mesmo que tem de sentir-se o autor de
suas mudanas de idias. Quer estar livre para
poder pensar o que quiser. Confia na capacidade
de convencer, persuadir, na eficcia de sua
palavra. Esta confiana espontnea, dogmtica e
totalmente independente de ser fundamentada ou
no. A capacidade intelectual real decidir se essa
autoconfiana resultar em eficcia no aprender e
no falar, ou numa inpcia verbosa.
Sntese
Age como se tivesse o poder de amoldar a
seus propsitos o curso do raciocnio seu ou
alheio.

Exemplos

225

226

Leonardo da Vinci, Sta. Teresa de vila, Arthur

Rimbaud, Claude Debussy, Charles Chaplin, Adolf
Hitler, Ernest Hemingway, Mrio Ferreira dos
Santos.

Marte
Reage s situaes que apelam ao seu
raciocnio e sua habilidade para estabelecer
relaes, situaes que ameacem a estabilidade
do seu curso atual de pensamento, de suas
referncias
mentais
do
momento.
Maneja
rapidamente as palavras, seja como ouvinte e
intrprete, seja com falante.
Tenta pensar o mais rpido possvel para evitar
gasto de energia, impaciente para pensar, mas
por isto mesmo acaba gastando mais energia do
que desejaria. Na conversao, se antecipa
pergunta do outro, concebendo respostas, quer as
emita em voz alta ou no, mas em todo caso
mantendo-as prontas e na ponta da lngua, ou
ento fugindo do assunto com uma espcie de
desinteresse ativo. Quando quer aprender algo,
quer que seja da forma mais rpida e simples
possvel, seu ritmo de estudo tende a ser
espasmdico. Se for um tipo extrovertido, gostar
de polemizar, e poder ter mesmo um amor ao
paradoxo, dizendo o contrrio do que pensa, para

226

227

que algum o conteste; se for introvertido, viver

toda essa polmica de modo interiorizado.
Sntese
Reage de maneira pronta, exteriorizada e
fugaz a qualquer informao que afete o curso
momentneo do seu raciocnio.

Exemplos
Victor Hugo,
Herman Hesse.

Edgar

Degas,

Andr

Gide,

Vnus
Aquilo que o indivduo l ou escuta, facilmente
se transforma em imagens. um indivduo que
fala ou pensa de maneira persuasiva, gerando
imagens que ficam retidas na memria. Tem
grande habilidade pictrica ou retrica ou ento as
duas, podendo fazer as pessoas verem mediante a
verossimilhana do exemplo empregado. O
exemplo a arte retrica por excelncia. Raciocina
mediante exemplos. A extenso da compreenso
ser dada pela maior visibilidade do objeto
pensado ou da experincia em questo. O que fala
no tem compromisso crtico com o real, mas sim

227

228

com a verossimilhana nascida da harmonia e da

esttica da relao signo-significado. um
indivduo que afina a palavra com a sensao
requerida, enriquecendo-a, e desta forma se autosatisfazendo. Imaginao harmnica da palavra e
da imagem. A capacidade persuasiva e plstica
nem sempre se expressar exteriormente em
palavras; mas, interiormente, ela est sempre
operante.
Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante o curso momentneo
do raciocnio seu ou alheio.

Exemplos
Immanuel Kant, Hans C. Andersen, Franz Liszt,
Karl Marx, Gustave Flaubert, Louis Pasteur, Emile
Zola, Oscar Wilde, Winston Churchill, Maurice
Ravel, Leon Trotsky, Pablo Picasso, Maurice Chevalier, Charles de Gaule, Simone de Beauvoir.

Lua
Fala e ouve refletindo apenas o que sente no
momento. profundamente afetado pelo que ouve
ou pelo que l (Este livro mudou minha vida). O
indivduo j se sente alterado pelo que o outro vai
dizer. sensvel ao falar, expressa os seus
sentimentos e sabe chamar ateno para o que

228

229

est falando. A expresso verbal uma maneira

de lidar com seus sentimentos, entretanto, os
assuntos, os temas o atraem conforme o desejo do
momento. No que o indivduo fala, coloca toda a
sua energia e se desgasta emocionalmente. a
expresso sensvel da linguagem centrada no
falante. Quer ser gostado em funo do que
comunica. S ouve o que lhe interessa, que varia
de acordo com o seu estado emocional. A
felicidade est no processo do conhecimento e da
aprendizagem e portanto o indivduo tem o senso
da vida como viagem, percurso e aventura, o
senso do valor da experincia.
Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao
tudo
que
afete
o
curso
momentneo do seu raciocnio.
EXEMPLOS
Leonardo da Vinci, Napoleo Bonaparte, Edouard Manet, Henry Ford, Carl G. Jung, Herman
Hesse, Adolf Hitler, F. Scott Fitzgerald.

229

Casa IV
Refere-se intimidade do sujeito: a imagem do
ritmo interior, a passagem do tempo dentro de si e
a vivncia das emoes. A cada momento sabe o
que est sentindo e com que intensidade e
participao. Anteviso e vivncia dos temores,
anseios,
desejos,
aspiraes,
atmosfera
psicolgica e estados passageiros. onde h a
menor distncia entre os desejos e seus objetos.
a auto-imagem musical. o rio do tempo e a
prpria dissoluo nele. a impermanncia.
Por se relacionar ao desejo, esta casa fala de
uma falta e do anseio pelo seu preenchimento. O
estado emocional do indivduo dosado pela
relao desejo x possibilidade de gratificao.

SOL
INTELIGNCIA INTUITIVA PSICOLGICA
O mundo que o indivduo intui mais facilmente
o de seus prprios sentimentos. Sempre sabe se
est feliz ou infeliz e naturalmente atua de modo a
atender seus anseios de felicidade. Encara as
outras pessoas como depsitos de desejos,
anseios, como se elas tambm prestassem
ateno ao seu bem-estar emocional o tempo
todo. O tnus marcado pela conscincia de
infelicidade ou felicidade.

231

Anteviso e vivncia da impermanncia das

coisas, das motivaes, dos desejos, das
aspiraes, da atmosfera psicolgica, dos humores
e dos estados passageiros. a instabilidade.
Conseguir o objeto desejado temer pela perda
do mesmo, porque o desejo uma relao
mediada pelo tempo. Para estas pessoas
raramente haver momentos neutros, todos
tendem a ser valorados. O sentido do tempo
muito profundo. O mundo, a vida vista como
uma coisa viva. Envolvimento pessoal profundo.
Tem instantaneamente a viso de qual a
atrao exercida ou padecida a cada momento nas
relaes. Sabe o quanto atrai os outros para que
realizem o seu desejo ou o quanto atrado para
que realize os desejos dos outros. Sabe
instantaneamente se as pessoas esto alegres ou
tristes e o sabe mais ou menos por qu. Sabe
como atuar sobre o humor das pessoas, a cada
momento. Intui mais facilmente o indivduo isolado
do que a relao entre os papis num contexto
social, desta forma personaliza todos os
comportamentos. O mundo um cenrio passivo
onde se desenrola a histria de sua alma.
Percepo narrativa.
Tenta ver as coisas pelo seu valor afetivo,
sentimental. Se a situao no lhe diz nada neste
sentido, inventa alguma coisa para acrescentar a
ela valores afetivos que a tornem interessante. Se
no consegue fazer isto, se desinteressa
completamente pela situao. Espera receber algo
do mundo.
SNTESE

231

232

Intui primordialmente e toma como modelo de

toda percepo da realidade o conjunto de seus
motivos de gratificao e frustrao dos desejos.
EXEMPLOS
Victor Hugo, Hans C. Andersen, Charles Dickens, Emile Zola, Woodrow Wilson, Marcel Proust,
Leon Trotsky, Pablo Picasso.

SATURNO
O que aparece para o sujeito como
insubstancial, irreal, ele mesmo enquanto sujeito
desejante, a sua prpria alma (conjunto de
aspiraes, desejos, sentimentos, etc.) O objeto do
desejo escraviza o indivduo e, ao mesmo tempo,
o fato do indivduo desej-lo que d a esse objeto
tanto poder. Se o indivduo obtm o objeto, o
objeto quem tem o poder de complet-lo; se no o
obtm, permanece em privao.
H uma dialtica de desejo e frustrao, que lhe
torna dolorosa a convivncia com os outros porque
estes no sabem como satisfaz-lo. um infeliz
crnico, quer compreender racionalmente o estado
de desejo, o que impossvel. S o que se pode
compreender racionalmente o conceito genrico
(essncia permanente) deste ou daquele desejo,
no o estado de desejo no momento real, de vez
que o prprio esforo de com-preenso racional
exige distanciamento, portanto renncia ao
desejo.
O indivduo se questiona profundamente e o
tempo todo. a posio de maior autoquestionamento e tambm a que mais debilita a

232

233

auto-confiana. No permite a entrada de novas

experincias emocionais enquanto no tiver
resolvido aquela a que se apegou. Estranha o
prprio sentimento, no tem conforto ntimo. Tenta
no sentir o sentimento e procura compreend-lo
logicamente, e assim o perde.
Os estados emocionais tendem a se estabilizar
como problemas, procura repetir os felizes e
repelir os infelizes, e vai falhar. O indivduo
necessita ser compreendido e explicado pelo
outro. S se sente capaz de amar na medida em
que exista uma condio intelectual que o
compreenda, o explique e o abarque. Sente-se
frgil, vulnervel ao desejar, e entediado ao
satisfazer o desejo, surgindo da o desejo do
desejo. Este indivduo pode tentar no desejar
nada, cercando-se de tudo que necessita,
fechando um crculo para bastar-se, ou motivandose e movendo-se pela imitao do desejo dos
outros.
Vocao
psicolgica
pelo
interesse
na
problemtica. A me, o lar, o sentimento sero
sempre motivos de reflexo. O problema colocado
o problema das suas origens: como ele foi um
nada e hoje ele algo. Uma das maneiras
simblicas da questo: permanecer apegado ao
seu passado porque a pergunta est l.
Num desenvolvimento ideal, o indivduo iria
compreendendo que o desejo que d movimento
vida, atravs da transformao de um desejo em
outro, do deslocamento do desejo de um objeto a
outro. A nica forma de razo compatvel com o
desejo a narrativa, atravs da qual o indivduo
pode organizar o fluir de seus estados de alma no
tempo (no existe desejo sem tempo), podendo
com isso at mesmo desenvolver uma aptido

233

234

histrica. importante para este indivduo

compreender que a conexo entre estados
emocionais temporal, no lgica.
APORIA
O indivduo percebe uma barreira entre o
desejo, a falta de algo, e a sua satisfao.
Insubstancialidade da alma, do sujeito desejante.
Impossibilidade de racionalizar o desejo, cujo
objeto acidental.
Todo objeto de desejo exerce domnio sobre o
sujeito desejante; logo, representa tambm uma
ameaa (de frustrao). O medo, porm, ope-se
ao desejo; logo, o objeto do desejo ambguo:
prazer e dor.
Na tentativa de escapar desta aporia, o
indivduo constri esquemas racionais para
dominar intelectualmente o desejo; mas o
distanciamento necessrio a isto reprime e sufoca
o desejo, resultando em falta de motivao,
portanto
num
sentimento
de
pobreza
e
melancolia, no qual os objetos de desejo
desaparecem numa distncia inatingvel.
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que se refira gratificao e
frustrao dos desejos.
EXEMPLOS
Frdric Chopin, Maurice Ravel, Ernest Hemingway, Walt Disney, Jean-Paul Sartre, Simone de
Beauvoir, Judy Garland, Marilyn Monroe.

234

235

JPITER
Tende
a
confiar
imensamente
na
sua
capacidade de atingir a felicidade, de obter o que
deseja, de criar em si mesmo seu prprio objeto
de satisfao. Acredita que a Providncia o ajudar
a realizar seus mais ntimos desejos, que ele
conseguir se impor s circunstncias externas
que poderiam causar-lhe infelicidade. Por isso, no
se deixa abater por frustraes emocionais, por
desejos no realizados. Sente-se livre em relao
aos prprios desejos, em decidir realiz-los ou no,
mant-los ou faz-los cessar, num esforo de
vontade. Confia na felicidade final.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a
seus propsitos seu estado ntimo de equilbrio.
Gratificao-frustrao.
EXEMPLOS
Johan W. von Goethe, Richard Wagner, Giuseppe Verdi, Edgar Degas, Thomas Hardy,
Friedrich Nietzche, Marcel Proust, Maurice Chevalier, Charles de Gaule, Walt Disney, Richard Nixon, Albert Camus, Tyrone Power, Judy Garland.

MARTE

235

236

Reage a qualquer situao que ameace seu

equilbrio emocional, sua felicidade atual, a
qualquer coisa que possa preencher ou frustrar um
desejo seu. Deseja e rejeita o objeto externo,
simultaneamente.
Necessita mudar o estado psicolgico das
pessoas ntimas, ser comovente e atuar na prpria
intimidade.
Quer satisfazer imediatamente todos os seus
desejos; quer a felicidade j. Se o estado de desejo
se prolonga, fica muito incomodado. um estado
agudo, passando rapidamente da profunda
felicidade para a profunda infelicidade. Acha que
as pessoas no o entendem e extremamente
difcil satisfaz-lo. Tenta fugir de situaes que lhe
possam ser desagradveis emocionalmente, ou
procura resolv-las logo para no se sentir
invadido por elas. A tenso entre o desejo e a
frustrao to grande que o prprio desejo, ao
apresentar-se, j contm o elemento irritante. A
irritao tende a confundir-se com a excitao.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e
fugaz a qualquer informao que diga respeito
gratificao e frustrao dos desejos.
EXEMPLOS
Louis Pasteur, Emile Zola, Oscar Wilde,
Thomas Mann, Maurice Chevalier, Charles de
Gaule, Walt Disney, Simone de Beauvoir, Richard
Nixon, Gregory Peck.

VNUS

236

237

Guarda na memria os estados emocionais

agradveis para poder otimizar suas alteraes
emocionais do dia-a-dia, e projetar uma felicidade
futura. No sente muita necessidade de agir em
resposta aos estados emocionais, porque tem a
facilidade de trabalh-los imaginativamente,
criando uma verso mais otimista. Completa na
imaginao o que lhe falta para ser feliz. D um
fundo de felicidade passiva que serve de apoio
para o indivduo em todas as situaes.
Imaginao harmnica dos estados emocionais.
Em casos de profunda depresso as imagens de
felicidade desapareceriam e a tristeza tomaria a
forma de uma espcie de conformidade fechada
em si mesma, por ausncia de objeto de desejo.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante o seu estado ntimo,
seja de satisfao ou frustrao.
EXEMPLOS
Victor Hugo, Edouard Manet, Paul Czanne,
Andr Gide.

LUA
O objeto de valorao so os estados
emocionais.
Sentimento
puro,
deseja
intensamente a felicidade. sensvel e procura um
ambiente que lhe proporcione um equilbrio entre
segurana emocional e satisfao, sendo que a
passagem de um estado ao outro extremamente

237

238

dolorosa. Busca uma harmonia ntima, mas sente

profundamente a impermanncia de seus estados,
ao mesmo tempo que, no abdicando de
pequenas satisfaes, se torna mais instvel
ainda. Desejo de uma ligao emocional profunda.
A questo a impermanncia da felicidade, ora o
objeto desejado pode ser gratificante, ora pode ser
frustrante. Ao contrrio de Marte na IV, em que
gratificao e frustrao tendem a se fundir num
s complexo, tornando dolorosa a prpria
satisfao, Lua na IV alternncia, sem fuso dos
dois momentos.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao a gratificao e frustrao dos
desejos.
EXEMPLOS
Johann W. von Goethe, Wolfgang A. Mozart,
Honor de Balzac, Franz Liszt, Emile Zola,
Woodrow Wilson, Jean-Paul Sartre, Simone de
Beauvoir.

238

Casa V
Representa em todos os casos o conhecimento
que o indivduo tem de todas as suas
possibilidades de ao pessoal num determinado
momento. Este domnio estreito ou amplo em
cada situao. o que se sabe ou no se sabe, de
fato, do que se pode ou no se pode fazer a cada
momento. o domnio das situaes que se pode
conquistar ou perder. a conscincia do poder
pessoal inerente ao indivduo.

SOL

INTELIGNCIA INTUITIVA TTICA

O indivduo presta mais ateno ou capta mais
facilmente as situaes onde haja oportunidade de
demonstrar
suas
capacidades;
em
outras
situaes, ele pode criar artificialmente um
enfoque desafiador, e assim retomar a ateno.
Pode se envolver em situaes que no o
interessam de forma alguma, s para treinar,
praticar suas capacidades.
O Sol na Casa V permite uma capacidade de se
desenvolver sozinho, de aprender sozinho,
portanto este indivduo pode achar que os outros
tm a mesma capacidade ou, ao perceber que no
assim, pode se considerar um indivduo
excepcional, predestinado.
Ele conhece os talentos que tem e os que no
tem. Sua ao auto-centrada na conscincia de
suas capacidades. Eu posso e vou fazer. No

240

sabe assistir apenas, tem de ser o centro agente,

expressando uma capacidade auto-consciente. Isto
no significa que ele tenha amor competio;
goste ou no dela, este indivduo ir encarar tudo
como competio. O mundo para ele um campo
de jogos onde, a cada momento, sua capacidade
solicitada a se mostrar. Sem desafios, sua
inteligncia se apaga. As palavras decisivas so
vitria e derrota.
Prende-se

realidade
da
experincia
momentnea e no em padres pr-existentes,
responde aos desafios na hora em que estes
acontecem. Aproveita cada momento e se adequa
a cada situao.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade os desafios sua
capacidade.
EXEMPLOS
Leonardo da Vinci, Wolfgang A. Mozart, William Blake, Giuseppe Verdi, Theodore Roosevelt,
Henri Matisse, Maurice Ravel, Richard Nixon.

SATURNO

O que visto como insubstancial para o sujeito

ele mesmo enquanto autor dos seus atos.
Pergunta se ele quem domina as situaes, ou se
dominado por elas; quer saber qual o segredo
para ser vitorioso sobre as situaes da vida em
todas as reas onde se sinta desafiado e tenha
que competir. A necessidade de auto-afirmao,
de tirar uma dvida sobre si enquanto criador de

240

241

seus atos, o que motiva seu desejo de se impor

sobre as circunstncias. Com isso, to logo realiza
uma coisa, imediatamente a desvaloriza, por
perceber que a fez por auto-afirmao, no sendo
ento criador mas uma vtima insegura e cheia de
dvidas sobre si mesma. Sua dvida no sobre o
eu, mas sobre o eu que se expressa em atos.
Com esta posio a pessoa gosta de jogos de
mentira, que so resolvidos num plano
puramente lgico e sem riscos verdadeiros. O
enfoque das situaes de oportunidade, de derrota
e vitria, intelectual, portanto indireto e atravs
de esquemas. Quanto menos real e viva for a
situao do jogo, melhor. Compara suas
capacidades atuais com um padro ideal prestabelecido por ele mesmo. Tem um esquema
ideal abstrato (separado do esquema habitual da
experincia), que marca um padro que
inatingvel por definio. Questiona e estranha a
exposio da sua prpria capacidade. Quer saber
logo as regras do jogo e o esquema de aes.
Teme a impotncia, a derrota. A questo : qual o
segredo que torna o sujeito hbil e dominador
numa determinada situao, por que uns vencem
e outros perdem?
Num desenvolvimento ideal, o indivduo
adquiriria um conhecimento tcnico refletido em
todas as reas que lhe interessam, construindo
para si uma performance razovel nessas
habilidades, e fundando nisto a sua auto-estima. O
conhecimento tcnico inclui todas as situaes
possveis, dentro de certa rea, e o ideal seria o
indivduo adquirir um conhecimento suplementar
at para ensinar. O importante que nunca seja
desafiado para algo que no conhea, pois no
sabe improvisar, necessitando de muito preparo.

241

242

caracterstico do desenvolvimento no ideal desta

posio, o sentimento de incapacidade e inveja
(oposio entre a sua prpria capacidade e a de
outro).
Seu esquema adaptativo pode ser: especializarse numa determinada habilidade, protegendo-se
de qualquer possibilidade de fracasso; adotar uma
imagem de incapaz, delegando aos outros
qualquer coisa que o desafie a expressar alguma
habilidade ou competir compulsivamente (nunca
se certificando se a vitria depende dele prprio
ou do fracasso casual dos adversrios).
APORIA
Impossibilidade
de
constatar
a
prpria
competncia independentemente dos seus atos, e
ao mesmo tempo, no se reconhece totalmente
como autor deles.No posso vencer sem
conhecimento. Mas o conhecimento recebido de
fora. Logo, se venci graas ao conhecimento, no
fui eu que venci. Logo, quem ganha, perde.
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que denote um desafio s suas
capacidades.
EXEMPLOS
Wolfgang A. Mozart, Franz Liszt, Thomas Hardy,
Henri Matisse, Winston Churchill, Georges
Bernanos.

242

243

JPITER
Confia na prpria capacidade. o criador de
oportunidades. Onde no existe oportunidade, o
indivduo cria alguma. Suas derrotas no o deixam
abatido, pelo contrrio, sente-se desafiado e
aposta mais alto ainda, pois no tem medo de
perder, de fracassar. O senso da autoconfiana
aumentado pelas situaes que o desafiem a
mostrar sua capacidade para si ou para os outros,
o que traz uma auto-satisfao ativa (em
contraste com a auto-satisfao passiva, que se
refere Casa IV).
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus
propsitos qualquer desafio sua capacidade.
EXEMPLOS
William Blake, Arthur Koestler.

MARTE
Reatividade em relao aos desafios. Ser
jogador, provar que capaz. O indivduo reage s
provocaes ou desafios demonstrao de suas
habilidades, sua performance numa situao
presente. Isso pode incluir situaes de jogo ou
qualquer mostra de destreza. Qualquer situao
que apele sua auto-afirmao atravs de
capacidades que possua.

243

244

O modo como reage pode ser aceitando

rapidamente qualquer desafio e livrando-se logo
de tal situao, para que a sua autoconfiana no
seja abalada; provocando os outros para afastar
de si prprio tais provocaes; fugindo das
situaes onde tenha que demonstrar alguma
habilidade
especfica;
criando
ele
mesmo
situaes desafiadoras porque a ausncia de
oportunidade para mostrar-se capaz o torna
inseguro.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e
fugaz a qualquer informao que denote um
desafio s suas capacidades.
EXEMPLOS
Franz Liszt, Charles Dickens, Edouard Manet,
Woodrow Wilson, F. Scott Fitzgerald.

VNUS
Guarda na memria as situaes gratificantes
do seu desempenho, seus momentos de vitria.
Enxerga cor-de-rosa as situaes de desafio e
considera que ir venc-las sempre, idealizando
seu prprio desempenho. Capacidade de improviso
imaginativo. Se auto-satisfaz criando imagens de
vitria, sem que necessariamente atue nas
situaes. Imaginao harmnica das situaes de
desafio sua capacidade.
Se muito deprimido torna-se incapaz de
enxergar qualquer atrativo numa perspectiva de

244

245

luta e vitria; torna-se indiferente s suas prprias

capacidades.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante os desafios sua
capacidade.
EXEMPLOS
Charles Dickens, Woodrow Wilson, Franklin
Roosevelt, Walt Disney.

LUA
Valoriza as situaes de desafio porque acha
que nelas que vai encontrar felicidade. Deseja a
vitria e sente prazer no ato de conquistar as
coisas. O estado emocional determina sua
capacidade de enfrentar os desafios e vice-versa.
Est feliz ou infeliz conforme o prprio
desempenho, e ao mesmo tempo o desempenho
depende de o indivduo estar feliz ou infeliz.
Alternadamente pode se sentir muito capaz ou
muito incapaz, independentemente dos motivos
objetivos, de modo que a demonstrao efetiva da
capacidade depende de haver uma coincidncia
entre a oportunidade externa, a capacidade real e
a motivao subjetiva.
SNTESE

245

246

Sente como fonte principal de motivao ou

desmotivao qualquer fato ou situao que
interprete como um desafio sua capacidade.
EXEMPLOS
Hans C. Andersen, Paul Czanne, Auguste
Rodin, Kaiser Guilherme II, Henri Matisse,
Maurice Ravel, Pablo Picasso, Maurice Chevalier,
Ernest Hemingway, Andr Malraux, Mrio Ferreira
dos Santos.

246

Casa VI
Refere-se integrao do indivduo no meio
circundante, tomado como um todo. a relao
entre os recursos totais e organizados do indivduo
e o conjunto das exigncias que lhe pesam desde
fora. Pode ser descrita como rendimento no
sentido que o termo tem em Fsica. Tambm pode
ser imaginada como um paralelogramo de foras,
ou como equilbrio ecolgico, ou como balano
contbil. Reflete a elaborao de um sistema que
torne a vida funcional para o indivduo,
organizando cada parte do sistema de maneira a
facilitar o funcionamento do todo, inserido, por sua
vez, numa totalidade ambiente. a relao entre
corpo e mundo, parte e todo, rgo e organismo,
micro e macro.

SOL

INTELIGNCIA INTUITIVA ORGNICA

Enxerga-se facilmente como um todo, um
sistema, um microcosmo, e avalia tambm
facilmente a produtividade deste sistema (relao
entre energia e resultado)
Sua inteligncia funciona enquanto tem a viso
completa das suas relaes com o meio externo e
interno, conhecendo sua estrutura e organizao.
Para poder ter controle de tudo o que se passa
com ele tenta cortar os vnculos do microcosmo,
que focaliza, com todos os fatores acidentais, pois
os dados que no se encaixam facilmente num

248

sentido de totalidade orgnica apagam sua

inteligncia. Tende a compreender tudo de forma
orgnica, como parte de um sistema que funciona
harmonicamente.
Cria uma regra dentro do conjunto, dentro da
organicidade. No v seus atos isolados. Senso de
adaptao instintiva. Sentido de eficcia e
funcionalidade.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da rea-lidade o seu encaixe no
sistema das exigncias circundantes imediatas.
EXEMPLOS
Frdric Chopin, Edouard Manet, Edgar Degas,
Hermann Keyserling, Franklin D. Roosevelt,
Charles Chaplin.

SATURNO
Diante de qualquer dado da realidade, ou das
suas prprias aes, o indivduo se pergunta: Qual
a ordem imanente a isto? Qual o sistema no
qual isto se encaixa? Se no tem um cdigo, no
consegue compreender nem agir.
Da mesma forma, se falta uma parte j no
entende o todo. difcil lidar com a
acidentalidade, pois o acidente lhe parece um
fragmento que ele no consegue reinserir no
conjunto. S consegue compreender o todo em
funo das partes, e as partes em funo do todo,
formando um sistema fechado. No suporta non
sense, o que disforme, o inorgnico.

248

249

Isto pode gerar problemas em todas as reas,

na maneira como mapeia o sistema de sua vida
com o qual ele se encaixa e se dirige em qualquer
direo. Por exemplo, pode gerar uma dificuldade
um tanto artificial e histeriforme de coordenao
motora, querendo compreender como as partes do
corpo se movem, colocando sua ateno no
movimento ao mesmo tempo que o desdobra
mentalmente em partes, impossibilitando a
sntese que a prpria execuo do movimento
(aporia de Zeno).
Da mesma forma, a aprendizagem de certas
disciplinas pode ser quase impossvel se a pessoa
no souber onde aquilo vai chegar, com que todo
aquilo se relaciona.
A pessoa tem uma exigncia de sistematizao
que nem sempre a prtica pode atender. Tem um
senso de economia de tempo e energia que pode,
no entanto, lev-la a desistir de qualquer
organizao, pois elabora sistemas que na prtica
se revelam inviveis, pois so de ndole analtica e
caem na subdiviso interminvel, impedindo o
salto qualitativo para a ao.
Tendncia ao esforo fsico para dar conta do
problema, porque no percebe que o problema
mais sutil e intelectual. Busca a perfeio do
sistema. D impresso ao mesmo tempo de
grande eficincia e total inaptido. Teme o caos, a
desordem (quanto mais tenta ordenar, maior a
impresso de caos).
Num desenvolvimento ideal o indivduo
colocar as questes da relao entre parte e todo
a nvel filosfico, e no puramente pessoal,
compreender que h uma fluidez no universo
entre o caos e o cosmos, e que impossvel

249

250

construir sistemas fechados, impermeveis

acidentalidade.
Seu esquema adaptativo pode ser: organizar
para si um sistema fechado de vida, com critrio e
ordem inquestionveis (para no pensar mais
sobre isso), apegando-se aos seus hbitos e
excluindo qualquer acidentalidade; abandonar-se
ao caos, desistindo de organizar sua vida , suas
coisas e atos num sistema inteligvel ou delegar a
outra pessoa de seu convvio a funo de
organizar a sua prpria vida, excluindo-se disso.
APORIA
o todo que determina as partes, ou so as
partes que determinam o todo? Se as partes s
adquirem realidade no todo, o todo nada pode ser,
j que se compe de partes que em si mesmas
no so nada.
Se a ao s pode ser eficiente quando baseada
numa viso do todo e, por outro lado, toda a ao
desinteressar-se da viso do todo para
mergulhar num fluxo particular de causa e efeito,
impossvel controlar a eficincia da ao em
curso. Logo, toda ao ineficiente. Entre teoria e
prtica existe um abismo intransponvel, pois no
existe intermedirio entre o geral e o particular. O
coeficiente de irracionalidade e aposta que existe
em toda ao introduz hiatos no sistema do
mundo; mas como agir sem a expectativa de uma
resposta sistmica?
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer

250

251

informao que afete seu encaixe no sistema das

exigncias circundantes imediatas.
EXEMPLOS
Gustave Flaubert, Thomas Mann, Henry Miller.

JPITER
Acredita piamente na prpria capacidade de
resolver qualquer problema prtico que se
apresente, com eficincia e rapidez. Resolve
rapidamente qualquer situao de organizao de
vida, no chegando nem a sentir o problema.
como se o indivduo fosse mais rpido que o
problema. O problema no consegue prend-lo,
pois ele j acha logo uma sada, impondo-se sobre
a situao. Como no chega a tensionar com o
problema, buscando espontaneamente a soluo,
as pessoas a quem ele pede auxlio encontram
prazer em ajud-lo, mas, por outro lado, como
parece muito auto-suficiente, as pessoas no
chegam a acreditar realmente que ele necessita
desta ajuda. Cria sua prpria ordem.

SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a
seus propsitos seu encaixe no sistema das
exigncias circundantes imediatas.

251

252

EXEMPLOS
George Washington, Gustave Flaubert, Jlio
Verne, Vincent Van Gogh, Mia Farrow.

MARTE
Reage a tudo que possa desestabilizar a ordem
estabelecida para si mesmo, o esquema de
funcionamento de sua vida e rotina. Algo que saia
para fora do lugar estabelecido, ou algo que falte,
para o sistema concebido por ele ficar completo.
Luta contra uma desorganizao, mas com isso
pode desorganizar outras situaes. A prpria
velocidade com que interfere para vencer a
desorganizao
gera
mais
desorganizao,
principalmente porque o indivduo ataca com
todas as suas foras o detalhe que o incomoda no
momento, sem ter em vista o desarranjo muito
mais vasto que sua interferncia pode causar.
Age rapidamente para restabelecer a ordem
concebida, na iluso de no se preocupar mais
com isso. Quer tudo funcionando, mas no quer
questionar, pensar sobre esse funcionamento,
motivo pelo qual seu senso de funcionalidade
imediatista e, no fundo, desorganizador. Pode
tambm se encher de regras, para si e para os
outros, no sentido de tornar tudo extremamente
funcional, para no ser incomodado por nenhum
dado fora desse sistema, que, no entanto, est
pronto a abandonar mais leve provocao.
SNTESE

252

253

Reage de maneira pronta, exteriorizada e

fugaz a qualquer informao que afete seu
encaixe no sistema das exigncias circundantes
imediatas.
EXEMPLOS
Immanuel Kant, Karl Marx, Jlio Verne, Henri
Matisse, Marcel Proust, Hermann Keyserling, Judy
Garland.

VNUS
Imagina-se totalmente adaptado ao ambiente
imediato (a maneira como dispende a energia de
tempo, como percebe seu prprio ritmo, seu
encaixe no sistema do mundo, e portanto sua
funcionalidade), vendo-se como parte de uma
organizao perfeita e funcional e se autosatisfazendo com isto. Guarda na memria as
vivncias positivas do seu encaixe no mundo.
Completa harmoniosamente todas as formas,
embelezando a vida, o cotidiano. Imaginao
harmnica da sua organicidade.
Se muito deprimido, ou imaginar um total
desencontro entre suas aspiraes e o meioambiente fsico imediato, ou procurar um
ambiente que seja deprimente, encontrando em
algum tipo de humilhao ou incomodidade a
prova de que sua tristeza tem razo de ser. A
imaginao uma faculdade produtiva, cuja ao
nunca sem consequncias na esfera da vida real:
da a facilidade de produzir, por ela, profecias
auto-realizveis; o indivduo que est deprimido

253

254

por qualquer razo, imaginar, caso tenha Vnus

na VI, que seus padecimentos provm da Casa VI
(encaixe funcional no ambiente imediato); e, para
provar a si mesmo que tem razo, destruir esse
encaixe, com o que criar motivos reais para estar
deprimido; e assim por diante num crculo vicioso.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante seu encaixe no sistema
das exigncias circundantes imediatas.
EXEMPLOS
Leonardo da Vinci, Wolfgang A. Mozart, William Blake, Frdric Chopin, Giuseppe Verdi,
Theodore Roosevelt, Kaiser Guilherme II, Marcel
Proust, Carl G. Jung, Hermann Keyserling, Graciliano Ramos, Richard Nixon.

LUA
Valoriza a organicidade dos sistemas que o
cercam no dia a dia, buscando um tipo de
organizao de vida que lhe traga felicidade.
sensvel s mudanas que alteram a rotina diria,
porque
necessita
sentir-se
integrado
aos
esquemas j existentes, sem despender nenhum
esforo. O sentimento de desencaixe o deixa
angustiado. A sade varia com o humor. Existe
aqui uma identificao entre a funcionalidade
orgnica e econmica e a felicidade em sentido
pleno; identificao que ora real, ora falsa: ora
o indivduo se encontra feliz porque tudo funciona

254

255

bem, ora produz sua prpria infelicidade ao agir

como se o mero bom funcionamento bastasse
para criar felicidade; ou, pior ainda, como se
qualquer necessidade superior e mais complexa
devesse
ser
desprezada
em
nome
da
funcionalidade. A idealizao da funcionalidade
tanto pode criar uma felicidade da vida simples
como simplificar mecanicamente a imagem da
felicidade, criando uma expectativa falsa, que se
manifesta
na
proliferao
de
pequenas
necessidades jamais satisfeitas.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao qualquer situao que afete seu
encaixe no sistema das exigncias circundantes
imediatas.
EXEMPLOS
Sta. Teresa de vila, Jlio Verne, Mark Twain,
Vincent Van Gogh, Albert Einstein, Hermann Keyserling, Charles de Gaule, Richard Nixon, Albert
Camus, Judy Garland.

255

Casa VII
Refere-se a apreenso do eu atravs da relao
com o outro, tudo que o indivduo sabe de si a
pretexto de um outro indivduo. Esta Casa toda
projetiva e o outro a referncia. por onde se
conhece
o
especificamente
idntico
e
numericamente diferente. o conjunto das
relaes e sobretudo das expectativas bilaterais:
como espero determinada resposta, ajo de
determinada maneira, mas ao mesmo tempo
minha maneira de agir fundamenta a expectativa
de resposta. o conhecimento por espelhismo, a
definio mtua dos papis, com toda a
constelao de expectativas, direitos e deveres
supostos.

SOL

INTELIGNCIA INTUITIVA ELETIVA

A primeira coisa que o indivduo intui o outro e
intui a si prprio enquanto um dado colocado por
outra pessoa. Se no tem a referncia a um outro
no sabe como agir por ficar sem informao, se
no h confronto no enxerga a situao. A
operao de comparao entre o sujeito e os
outros

instantnea,
natural
e
no
problematizada;
captando
intuitivamente
o
sistema de propores entre o seu comportamento
e o do outro e agindo em funo de tal captao,
adaptando-se , seguindo as regras de convivncia
que percebe intuitivamente (compreenso da
bilateralidade no relacionamento humano). Porm,

257

uma captao momentnea, no tira concluses

e no influencia outros momentos. A informao
comparativa entre o eu e o outro resulta no dado
bilateral que tem como nica finalidade sua
adequao situao particular.
Para este indivduo, perceber algo perceber que
as coisas tm ambigidade. Para se definir diante
de uma situao necessrio uma proposta de
ao qual ele possa dizer sim ou no. Sua
inteligncia exige uma escolha, uma preferncia.
Se deixada a si mesma, no tem partido algum a
tomar. O que real para ele a opo que tem a
tomar. Entretanto toma partido superficialmente
porque sua atitude momentnea e plstica.
Percebe os contrastes ou os fabrica para poder
intuir.
Geralmente
apresenta
uma
desenvoltura
harmnica com o ambiente onde est, pois faz
parte da sua natureza perceber se est agradando
ou no e tomar atitudes adaptativas conforme um
desejo autoconsciente de agradar ou desagradar.
Percebe as pessoas representando vrios papis, e
trata
de
se
adaptar
a
tais
papis
momentaneamente, seguindo as regras do jogo ou
violando-as conscientemente. Sempre sabe se
um adepto ou um adversrio.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade as relaes de
expectativa bilateral.
EXEMPLOS

257

258

Carl G. Jung, Herman Hesse, Adolf Hitler, Andr

Malraux, Tyrone Power.

SATURNO
O indivduo focaliza sua ateno no outro, e
constata perplexo que cada pessoa o v de forma
diferente. Os outros funcionam para este indivduo
como um espelho e com tantas imagens fica difcil
obter uma imagem coerente de si mesmo. Ao
contrrio do indivduo com Sol na VII, que se
adapta instantaneamente pr ou contra a imagem
que os outros fazem dele, a pessoa de Saturno na
VII compara incessantemente as muitas imagens
obtidas ao longo da vida, tentando uma sntese, a
qual inevitavelmente problemtica, o que
dificulta as tomadas de posio momentneas.
Os outros so vistos como reais e o indivduo
mesmo se sente insubstancial, escorregadio. Em
tudo o que faz se sente observado por
espectadores (reais ou imaginrios) e procura
corresponder s diferentes expectativas deles.
Tenta desesperadamente julgar a conduta alheia
para referenciar a sua prpria. Cada vez que
compara seu comportamento ao do outro (ou o de
um indivduo ao de outro), quer extrair uma regra
para explicar seus comportamentos passados, e
preparar os futuros, na tentativa de criar um
cdigo moral e jurdico para si mesmo. Desta
forma, o indivduo, tentando controlar os papis
que vivncia, se sente to insubstancial na
tentativa de agradar a todos, que se torna
vulnervel a que os outros o transformem no que
queiram, grudando nele a mscara que
desejarem.

258

259

S consegue entender o outro por um esforo

imaginativo, que tem de ser aprendido. Pode
imaginar o outro completamente diferente do que
, portanto pode inventar uma constelao de
seres
ideais,
criando
um
esquema
de
comportamentos que espera das outras pessoas, e
que usa como padro de julgamento. Este
indivduo quer uma regra, um esquema para saber
se a resposta do outro coerente e de acordo com
a expectativa dele.
Tem sempre a impresso de no saber
perfeitamente quem o outro com quem est
convivendo. Pode trat-lo sempre do mesmo jeito
mas com intenes diferentes ou de diferentes
maneiras mas com a mesma inteno. Cada
situao de bilateralidade vivida como amostra
de regra geral para que possa avaliar o
comportamento anterior e projetar o futuro
comportamento. Na relao, confiar e desconfiar
sempre um processo desconfortvel porque h
rigidez na avaliao do comportamento anterior.
Qualquer falha do outro motivo de desconfiana,
admitida conscientemente ou no. Tudo o que eu
sei do outro o que o outro no sabe e o que o
outro sabe de mim o que eu no vejo... H uma
rigidez tanto no exigir e cobrar quanto,
alternadamente, numa benevolncia sem critrio
no julgamento do outro. No seleciona as pessoas
com quem convive. Acha que possvel encontrar
nos outros um espelho fixo de si mesmo, para
coerir sua prpria imagem.
Colocando a questo do auto-conhecimento
atravs do outro num nvel no existencial, mas
cognitivo, o indivduo ver que impossvel ter

259

260

uma viso coerente de si mesmo a partir apenas

da forma como visto e tratado pelas outras
pessoas, pois no h uniformidade na conduta
alheia; no h portanto um espelho estvel de si
mesmo no outro. No estando seguro de nenhum
padro de lealdade, no consegue saber se ele
prprio leal ou no, nem se os outros so ou no
traidores. Agindo por tentativa e erro, certamente
erra, pelo menos at que a experincia lhe
permita consolidar certas concluses gerais
vlidas.
Seu esquema adaptativo pode ser: inventar uma
lei abstrata ou adotar uma conduta padro, em
termos de como deve agir e do que esperar dos
outros, fixando-se a ela; no esperar nada dos
outros, abstendo-se de julg-los e aceitando o que
vier; criar um esquema seletivo de imagens dos
outros.
APORIA
Se cada outro me v como uma forma diferente,
eu ento no sou nada? Serei apenas um conjunto
de imagens?
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que afete uma expectativa bilateral.
EXEMPLOS
Louis Pasteur, Benito Mussolini, Graciliano Ramos.

JPITER
A vontade e o livre-arbtrio do indivduo exercemse no relacionamento com o outro. Sente-se

260

261

tranquilo e confiante em relao sua capacidade

de moldar os relacionamentos vontade,
estabelecendo padres de julgamento bilateral
aceitveis por ambas as partes e no entanto
favorveis, no fim, aos seus intuitos pessoais. Dito
de outro modo, sente poder harmonizar interesse
e direito. Por isto, pode transmitir como imagem
de pessoa confivel e bom conselheiro, do mesmo
modo que acredita, e no sem fundamento, poder
ter confiana nos outros e encontrar entre eles
bons conselheiros. Tem uma arte peculiar de ser
fiel aos compromissos e manter-se livre deles ao
mesmo tempo.
Possui uma extrema plasticidade nas situaes
ambguas, sentindo-se a vontade para se
posicionar de um lado ou de outro, conforme a sua
deciso, sem se dobrar a presses externas, ou
para mudar livremente o quadro das alternativas
propostas. Quer sempre colocar-se acima das
circunstncias interpessoais e simplesmente
confiar no seu julgamento a respeito das relaes
e na lealdade dos amigos. Provavelmente ter
poder de persuaso, impondo sua vontade sobre a
do outro de uma forma que parecer atender
exatamente s solicitaes do outro.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de criar expectativas
bilaterais favorveis a seus propsitos.
EXEMPLOS
Edouard Manet, Woodrow Wilson, Mohandas K.
Gandhi, F. Scott Fitzgerald, Jean-Paul Sartre, Marilyn Monroe.

261

262

MARTE
Reage imediatamente a qualquer interferncia real
ou suposta dos outros em relao a ele. Ao
perceber um mnimo sinal de hostilidade ou
oposio, quer definir logo quem est com quem.
J se declara partidrio ou inimigo. Esta reao,
evidentemente, pode ser mais ou menos visvel
conforme o temperamento; o que caracterstico
a quase total incapacidade para permanecer
sinceramente neutro ou indiferente (exceto,
claro, nos casos que no perceba lhe dizerem
respeito). Diante de qualquer ameaa de
interferncia, reage antes do fato consumado para
no prolongar o sofrimento da espera e da
indefinio. Nem por isso guarda rancor, e no dia
seguinte pode tratar como amigo aquele a quem
se declarou inimigo. A relao com o outro
sempre intensa e cheia de contrastes.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a
qualquer informao que afete uma expectativa
bilateral.
EXEMPLOS
George Washington, Auguste Comte, H. ToulouseLautrec, Benito Mussolini, Charles Chaplin, Adolf
Hitler, Henry Miller, Mrio F. dos Santos.

VNUS
Guarda na memria as situaes favorveis de
relacionamentos bilaterais. Imagina as pessoas
melhores do que so, idealizando-as, e se torna
mais simptico por isso. Equipara o outro a si
mesmo. Projeta uma imagem de beleza em seus

262

263

relacionamentos, se auto-satisfazendo com isto, e

s levando em considerao a situao real
quando esta no desmente suas expectativas.
A imagem ideal de beleza e harmonia projeta-se
sob a forma de rostos humanos e presenas
humanas. Da a necessidade de imaginar as
pessoas sob uma tica favorvel. Quando muito
deprimido, porm, este indivduo encontra uma
quase impossibilidade de lanar sobre os outros
essa luz favorvel; sua escurido interior se
projeta sobre os rostos dos demais, e a viso de
um ambiente humano triste e deprimente surge
como a confirmao dos motivos de sua tristeza;
s que, como sempre acontece com as posies de
Vnus, essa mera confirmao projetiva tomada
como causa e explicao. Em vez de reconhecer
que j no consegue admirar os outros porque
est deprimido, o indivduo dir que est
deprimido porque as pessoas em torno so feias e
sem graa.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante todas as situaes que
envolvam expectativa bilateral.
EXEMPLOS
Franz Schubert, Edgar Degas, Henri Matisse,
Bertrand Russell, Charles Chaplin, Adolf Hitler,
Jean-Paul Sartre, Arthur Koestler.

LUA
Valoriza o outro, esperando que este lhe satisfaa
os desejos. Por ser profundamente alterado pelo
que os outros fazem, seu estado emocional flutua

263

264

de acordo com o humor do parceiro. Deseja ser

adivinhado, compreendido, aceito e gostado.
Como o outro , para ele, a fonte imediata de sua
alegria ou tristeza, ele se v funcionalmente
impedido de constituir em torno de si a carapaa
de impessoalidade e frieza que muitas situaes
exigem; pois a mera necessidade de ocultar-se por
trs de uma carapaa o torna muito infeliz, na
medida em que bloqueia o intercmbio de
sentimentos. Por isto, a decepo ou a inimizade
aberta podem lhe parecer at mesmo preferveis
segurana de um relacionamento mais distante e
impessoal. Sendo hipersensvel gratificao ou
frustrao provenientes dos outros, tende a
imaginar que estes tambm o so, e que dele
esperam tanto quanto ele espera deles; motivo
pelo qual pode desgastar-se em solicitudes
descabidas e meramente projetivas, sentindo-se,
ao mesmo tempo, frustrado pela falta de
retribuio. Absorve os espaos afetivos dos
outros e por isso perde o senso do limite nas
relaes.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao qualquer expectativa bilateral.
EXEMPLOS
Benito Mussolini, Henry Miller, Marilyn Monroe.

264

Casa VIII
Refere-se ao potencial de ao do indivduo num
momento presente, numa situao que requeira a
ao do sujeito atravs de uma deciso imediata,
de emergncia. um potencial de estimativa e
conjectura. Ao contrrio da Casa II, que se refere
percepo do dado, do fato consumado, como
numa tela exposta, a Casa VIII antecipao,
conhecimento estimativo e quase premonitrio do
potencial imediato contido na situao. No
confundir com Casa XI, que antecipao de
meras possibilidades, e portanto escolha e plano
de futuro. A Casa VIII no implica nenhuma
escolha livre, mas apenas uma deciso imediata,
praticamente forada pela percepo sbita de
uma mudana iminente.

SOL

INTELIGNCIA INTUITIVA INQUISITIVA

Percebe facilmente as tenses latentes numa
situao presente, isto , sua ateno dirige-se
naturalmente para a tenso oculta das coisas.
Intui possibilidades de ao imediatas. A
inteligncia centrada numa espcie de
pressentimento do momento, do que pode
acontecer, dos fatores que podem alterar o quadro
repentinamente. A situao de emergncia ou de
urgncia faz com que enxergue melhor, o medo
um estimulante. Por outro lado, pode desligar-se
ou agir com pouco sentido em situaes que no
lhe solicitem nada de imediato. Situaes estveis

266

e rotineiras, negando estmulo sua inteligncia,

tenderiam ou a embot-la ou a convid-la a
enxergar o que no existe; pode ser que ainda o
indivduo, no enxergando um potencial imediato
de mudana, tenha de cri-lo ele mesmo, s para
poder enxergar melhor. Visualiza a situao e
sente-se mais confortvel quando confirma seu
pressentimento. uma inteligncia que funciona
espasmodicamente, oscilando entre um repouso
quase anestsico e a irrupo sbita e um fluxo
vertiginoso de intuies muito precisas.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade as causas de
mudana iminente do estado de coisas.
EXEMPLOS
P. Charles Baudelaire, Kaiser Guilherme II, Bertrand Russell, Graciliano Ramos, F. Scott Fitzgerald, Jean-Paul Sartre, Arthur Koestler, John F.
Kennedy.

SATURNO
A perspectiva de mudanas iminentes suscita
neste indivduo toda a sorte de interrogaes que
visam a enquadrar esta situao particular numa
regra geral que seria vlida para todos os casos
similares. Dito de outro modo, o impulso
generalizante da razo acionado pelas situaes
de
emergncia,
que
so
vistas
como
incongruentes e problemticas sempre que no
possam ser reduzidas a meros exemplos de uma
regra geral j conhecida. Como muito
improvvel que algum j conhea de antemo
todos os tipos de situaes de emergncia em que

266

267

poder envolver-se exceto dentro de algum

mbito particular a que esteja habituado, como
por exemplo, no mbito da sua profisso ,
quase certo que na maior parte dessas situaes o
indivduo se ver assoberbado por uma multido
de perguntas sem resposta e, logo, por uma
indeciso paralisante. Rejeita criticamente estas
situaes e sente necessidade de ter regras,
padres de reao para todas as situaes de
emergncia, buscando uma garantia permanente
contra todos os imprevistos. Como essa garantia
no existe, surge um sentimento de impotncia,
de que no possvel desencadear efeitos
significativos sobre as situaes. Mesmo que faa
algo no consegue reconhecer o efeito. Nada do
que faa lhe parece ter a mnima consequncia.
Tem medo do imprevisto. Quer chegar a um
domnio racional das coisas, controlar o conjunto
das causas eficientes; como no consegue, lhe
parece que todas as coisas acontecem pela sua
falta de interferncia ou por sua ao falha, o que
pode criar nele, em reao, uma verdadeira
compulso de interferir, e ao mesmo tempo, uma
dificuldade maior ainda de faz-lo com eficincia e
adequao.
Tudo o que capta sensorialmente s
compreendido pela antecipao da experincia, os
sentidos do um pedao da histria e a
antecipao d o resto. O mundo deixa de ser
visto como uma coleo de coisas e passa a ser
visto como uma coleo de latncias e
possibilidades que se renovam a cada ao de
momento, mas, ao contrrio do indivduo com Sol
na VIII, Saturno na VIII deseja limitar e enquadrar
essas latncias num quadro finito. Busca a ao

267

268

perfeita e segura, definitiva, e por isso est

sempre indeciso. comum a experincia de
pnico, de medo que paralisa, nos momentos
decisivos. Tende a ficar sempre se preparando
para alguma situao de emergncia possvel.
Num desenvolvimento ideal, este indivduo
colocaria a questo num ponto de vista filosfico
at corrigir a iluso de segurana absoluta para
agir.
Poderia
transcender
tal
problemtica
desenvolvendo sua capacidade de investigao,
procurando descobrir as causas eficientes dos
acontecimentos a longo prazo.
Seu esquema adaptativo pode ser: demarcar um
setor no qual crie um sistema de previdncia,
preparando-se para um certo tipo de emergncia,
sendo desta forma muito mais eficiente nas
situaes para as quais se preparou ou ento fugir
ou se omitir de situaes emergenciais.
APORIA
Qual seria o padro racional para resolver
imprevistos, se imprevistos, por definio, so
situaes que escapam ao que se pode prever?
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao
que
se
afete
suas
crenas
estabelecidas.
EXEMPLOS
Sta. Teresa de vila, William Blake, Giuseppe
Verdi, P. Charles Baudelaire, Edgar Degas, Paul
Gauguin, Guy de Maupassant, Tyrone Power.

268

269

JPITER
Autoconfiana nas horas de perigo, nas grandes
dificuldades, motivada pelo pressentimento de
que, paradoxalmente, as exigncias prementes da
situao aumentam, em vez de diminuir, suas
possibilidades de escolha. No tem medo de
situaes de perigo, de crise, de precipitao de
acontecimentos
sbitos,
pois
confia
ilimitadamente na sua liberdade de ao, da qual
toma conscincia mais aguda justamente nestas
situaes
(permanecendo,
relativamente,
esquecido dela nas situaes corriqueiras e
normais). Por isso, no chega a se abalar com
mudanas no rumo dos acontecimentos, na
configurao da situao presente, e consegue
manter um firme senso do seu poder. mais
eficiente nas situaes de extrema gravidade do
que nos acontecimentos da vida cotidiana.
O pressentimento da morte prxima surge como
uma libertao de todos os entraves da vida
cotidiana e, por isto, como um acrscimo da
potncia pessoal. A disposio de aceitar a morte
acaba funcionando como um instrumento de
salvao nas piores horas.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus
propsitos as mudanas iminentes do estado de
coisas.
EXEMPLOS
Frdric Chopin, Charles Dickens, P. Charles
Baudelaire, Louis Pasteur, Oscar Wilde, Andr

269

270

Gide, Carl G. Jung, Leon Trotsky, Benito Mussolini,

John F. Kennedy.

MARTE
Reatividade pura: percepo fcil e respostas
prontas s situaes de emergncia, de perigo, de
dificuldade, e ao mesmo tempo uma extrema
suscetibilidade a estas questes. Precipita a
situao antes que ela acontea.
Reage imediatamente fugindo ou enfrentado a
situao. O importante no ficar como est, no
prolongar a tenso, o perigo. Pode tornar-se
previdente para perigos iminentes. Por no querer
correr risco algum fica sempre alerta; fareja crises,
pressente mudanas. Em geral irrequieto.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a
qualquer informao que anuncie uma mudana
iminente do estado de coisas.
EXEMPLOS
Hans C. Andersen, Abraham Lincoln, Frdric
Chopin, P. Charles Baudelaire, Auguste Rodin,
Pierre A. Renoir, Theodore Roosevelt, Bertrand
Russell, Albert Einstein, Andr Malraux, John F.
Kennedy, Marilyn Monroe.

VNUS
Completa imaginativamente as transies e
mudanas, suavizando-as e se auto-satisfazendo
com isto. Projeta uma imagem idealizada das
situaes que esto por acontecer, prevendo-as
desta forma.

270

271

A funo principal da imaginao completar num

quadro harmonioso os dados fragmentrios da
experincia. pela imaginao que estes
adquirem um lugar e um sentido no conjunto.
Vnus na VIII indica que as mudanas iminentes,
por mais imprevistas e irracionais que se
anunciem,
j
aparecem
como
felizes
complementaes; em vez de romperem a
unidade de um quadro estabelecido, fornecero,
ao contrrio, os elementos faltantes para
complet-la: o que est para acontecer aparece
sempre como o que faltava para tudo ficar bem.
claro que esta expectativa puramente
subjetiva e independe do contedo real dos
acontecimentos; claro tambm que, nessas
condies, a espera de um desenlace prximo, que
pode ser angustiosa para muitas pessoas, aqui
adquire uma aura de encanto e excitao. A
associao da Casa VIII com o sexo vem atravs
da noo de um acmulo tensional que termina
numa descarga. Trata-se de apenas um dos
aspectos do sexo reconhecidos por Otto Weininger:
o aspecto paroxismal, no o sexo como
comunicao.
Em caso de depresso profunda, a expectativa da
completude perverte-se numa atrao pela
descarga enquanto tal, numa busca do paroxismo
e, logo, numa alternncia de indiferena ablica e
excitao exacerbada.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante qualquer mudana
iminente do estado de coisas.

271

272

EXEMPLOS
Ralph W. Emerson, P. Charles Baudelaire, Herman
Hesse, Benito Mussolini, F. Scott Fitzgerald, Mrio
F. dos Santos, Tyrone Power.

LUA
Enfatiza a possibilidade de mudana iminente do
estado de coisas, quer como valor positivo, quer
como negativo. vulnervel captao da
latncia das coisas, que modifica seu estado
interior. movido por esta expectativa. Sente
atrao e temor pelo perigo. Tem avidez de mudar
as coisas pela extrema necessidade de fazer algo
para aliviar a tenso interna no por sentimento
do dever e, em geral, a mudana obtida no
responde expectativa, porque, no fundo o que
importava no era o contedo da mudana
esperada, mas a manuteno do movimento. O
pressentimento do que est para acontecer afeta
continuamente o estado de nimo do indivduo.
Estado de alerta, de ateno para o que vai
acontecer. H o desejo e o temor de que as coisas
aconteam, que se expressa, ora no esforo para
precipitar um desenlace, ora para evit-lo. Tende a
amplificar qualquer sinal de perigo. indefeso
diante dos perigos imaginrios, uma vez que,
precisando deles como estmulo, no fundo no
deseja se livrar deles. Vive numa espcie de
equilbrio instvel entre o temor e a esperana,
como se a continuidade do seu movimento vital
dependesse de no se definir nem por um nem
pelo outro e tambm de no repousar
estaticamente num ponto intermedirio.
SNTESE

272

273

Sente como fonte principal de motivao ou

desmotivao qualquer informao que anuncie
mudana iminente do estado de coisas.
EXEMPLOS
Louis Pasteur.

273

Casa IX
Refere-se ao sistema de crenas do indivduo,
captao de verdades gerais, de princpios, de
certezas com as quais possa formar juzos sobre o
mundo que o rodeia. o objetivo e termo final do
pensamento, aquilo que no precisa ser pensado
ou questionado porque j sabido. Cada
pensamento nosso se assenta em juzos
anteriormente pensados, e que no so
recolocados em questo. A Casa IX o arquivo do
j sabido. Isto no quer dizer que estas crenas
tenham de ser objetivamente verdadeiras, mas
apenas que so tomadas pelo indivduo como
certas e inquestionveis, pelo menos at segunda
ordem.

SOL

INTELIGNCIA INTUITIVA AFIRMATIVA

O indivduo enxerga naturalmente nas coisas uma
verdade, extrai delas uma crena, e isto de uma
maneira mais ou menos direta, reduzindo ao
mnimo
indispensvel
a
intermediao
do
questionamento
dialtico.
Apreender
intuitivamete, crer e generalizar so compactados
numa s operao instantnea. Toda a mediao
dubitativa rejeitada como mera perda de tempo
ou como um adiamento covarde. H uma grande
propenso de saltar diretamente para as
concluses, evitando a investigao de aspectos
problemticos ou ambguos. Da uma espcie de
contraste direto e bruto entre a verdade e o erro:

275

ou capta diretamente a verdade num ato intuitivo,

ou adere instantaneamente a uma falsidade. Da
tambm a dificuldade inicial de rever criticamente
suas opinies, sendo a operao de reviso
substituda por mudanas em bloco: a crena
querida rejeitada no todo e sem mediaes, em
favor de uma outra. Tem, por isso, dificuldade em
aprender a perspectiva de um outro indivduo.
Suas crenas so auto-referidas. As verdades
intudas vo sendo empilhadas num sistema de
crenas e confirmam umas s outras. Busca a
firmeza, a convico. A certeza lhe vitamnica. E,
por isto, prefere dvida a negao pura e
simples.
Tende, portanto, a perseverar no seu prprio
discurso, pois mudanas contnuas e parciais na
direo do pensamento como as que so
normais e habituais com o indivduo com Sol na III
criam uma incerteza na qual sua intuio
apaga. A parte fundamental do seu pensamento
a parte afirmativa; quer a concluso, a verdade, a
consolidao de um juzo. Se fizer polmica para
impor a posio que j tem. Para poder intuir,
precisa dar a si mesmo e aos outros uma
impresso de certeza, embora isto no queira
dizer que tenha realmente certeza. A certeza real
s pode ser verificada atravs da segurana dos
seus atos. Enquanto para o Sol na III o movimento
do pensar, falar, narrar tudo, para o Sol na IX
este movimento incmodo, pois s um meio.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade tudo quanto constitua

275

276

motivo de certeza, de confirmao de suas

crenas estabelecidas.
EXEMPLOS
Franz Schubert, Ralph W. Emerson, Henry Ford,
Marie Curie, Benito Mussolini, Henry Miller, Mrio F.
dos Santos.

SATURNO
O indivduo tenta encontrar verdades definitivas
mas esbarra sempre na distncia que h entre a
verdade lgica, atemporal, e a busca da verdade
pelo indivduo, atravs do pensamento. Por isso,
qualquer coisa que lhe proporcione um sentimento
de certeza imediatamente questionada, o que
cria uma ambiguidade intolervel: quanto mais
cr, mais duvida. Sente-se inseguro quando cr e
duvida das prprias crenas, porque tudo submete
a uma crtica racional, ao mesmo tempo que a
prpria exigncia de crtica racional lhe aparece
como uma incomodidade dolorosa, que desejaria
evitar mas no pode. Necessita de uma crena
racional que possa resistir a qualquer crtica, mas
no h outro meio de fortalecer a crena seno
submet-la continuamente ao teste da crtica, o
que resulta, com desagradvel frequncia, em
constatar sua irracionalidade.
Sente-se impelido a ter certezas, a sentenciar
sobre qualquer coisa, pois s quer acreditar em
coisas definitivas. Entretanto, se cr em algo como
definitivo, no pode pensar sobre isso, questionar.
Se questiona, fica repleto de contradies que no
lhe permitem mais acreditar. Fica com medo de
perder suas convices, de submet-las a uma
prova dialtica, discutindo-as com algum ou
pensando sobre elas, mas ao mesmo tempo a

276

277

incerteza ntima o faz question-las o tempo todo..

As contradies o paralisam cognitivamente, mas
tambm so irresistveis. Toda a crena fica
relativizada pela razo, pois qualquer concluso ou
generalizao lhe aparece como limitada em
relao ao real. Ao mesmo tempo, quer a soluo,
a concluso final para todas as questes.
Num desenvolvimento ideal este indivduo
colocaria a questo como um problema filosfico
humano e no como um problema existencial seu,
compreendendo que existem verdades absolutas
imutveis, atemporais, que podem ser intudas e
talvez at provadas, mas que, para poderem ser
alcanadas pelo indivduo tm de ser buscadas
atravs de um processo de pensamento que
cheio de dvidas e contradies, do processo
psicolgico que frgil e contraditrio e no a
verdade em si mesma. S existe verdade na
esfera do contedo eidtico, no na da sua
representao ocasional por este ou aquele
indivduo neste ou naquele momento em
particular, a qual, sendo um fato psicolgico,
instvel e passageira.
Seu esquema adaptativo pode ser: agarrar-se a
uma verdade provisria ou a um sistema de
crenas que lhe permita repetir as mesmas
verdades, sem pensar nelas (mas a dvida a
chutada para a esfera do inconsciente e vai se
exteriorizar atravs de atos ambiguos que
desmentem a univocidade aparente do discurso);
permanecer inconclusivo, concordando com tudo o
que aparece; ceticismo no crer em nada (e
neste caso a necessidade de uma crena que
repelida para o inconsciente); pobreza filosfica,

277

278

depresso intelectual: decrscimo patolgico da

tenso
intelectual,
para
evitar
conflitos
intolerveis.
APORIA
Uma verdade que, na esfera do contedo eidtico,
eterna e imutvel, tem de ser encontrada
atravs de um pensamento que fugaz e
cambiante. Como encontrar a verdade da idia
atravs da mentira do pensamento. A verdade
verdadeira impensvel, e tudo o que pensvel
no verdadeiro.
Outra formulao: A verdade est no ser; ora, no
pensamos o ser, mas apenas signos. A verdade
escapa, portanto, da esfera do pensamento: a
inatingvel coisa em si kantiana.
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao
que
se
afete
suas
crenas
estabelecidas.
EXEMPLOS
Napoleo Bonaparte, Richard Wagner, Arthur Rimbaud, Marie Curie, Leon Trotsky, Franklin D.
Roosevelt, F. Scott Fitzgerald, Richard Nixon.

JPITER
Confia plenamente na sua capacidade de formar
seu prprio juzo da realidade, de tirar concluses
a respeito das experincias que tem, de ver a
verdade nas coisas. Tende a colocar-se como um
juiz, como quem olha do alto para as situaes e
sentencia sobre elas. Faz questo de manter sua

278

279

liberdade
de
julgamento
em
qualquer
circunstncia. Confia nos prprios valores.
O problema do hiato entre pensamento e verdade
(Saturno na IX) aqui contornado pela percepo
instintiva de que a vontade conhecida
imediatamente, por intuio direta e sem signos;
de que, portanto, o conhecimento da prpria
vontade a raiz e garantia da veracidade das
nossas crenas. Jpiter na IX acompanha a soluo
dada por Schopenhauer impossibilidade do
conhecimento da coisa em si (Saturno na IX):
posso conhecer objetivamente minha prpria
vontade porque conhec-la e cri-la um s ato,
independente
de
representao (signo). A
autenticidade de minha vontade o que sustenta
minhas crenas, sem que eu necessite nem de
uma percepo intuitiva da veracidade dos objetos
de crena (Sol na IX), nem de uma prova lgica
que resista a toda crtica (Saturno na IX).
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar s suas
crenas todas as informaes.
EXEMPLOS
Mark Twain, Bertrand Russell, Albert Einstein,
Franklin D. Roosevelt, Simone de Beauvoir.

MARTE
O indivduo com esta posio sente-se ameaado
por qualquer coisa que possa abalar seus valores e
crenas; por qualquer expresso de dvida alheia
em relao s coisas em que acredita. Enxerga em
tudo um desafio s suas crenas e valores, e reage
quer pela fuga
discusso, quer pela

279

280

argumentao inflamada, quer por uma sbita

mudana de opinio. Como, no entanto, suas
crenas s se definem mais claramente diante da
oposio, normal que este indivduo busque essa
oposio que no entanto o aborrece. A oposio
ajuda-o a afiar seus argumentos (expressos ou
ocultos), mas arrisca-se tambm a derrub-los: da
a possvel alternncia entre a persistncia teimosa
e as mudanas sbitas de opinio.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a
qualquer informao que afete suas crenas
estabelecidas.
EXEMPLOS
Benjamin Disraeli, Claude Debussy, Henry Ford,
Marie Curie.

VNUS
Guarda na memria imagens e exemplos que
confirmam a verossimilhana de seus juzos,
apagando sistematicamente as recordaes que
assinalem perplexidades e contradies, ou ento
integrando harmoniosamente estas ltimas numa
sntese imaginativa que, novamente, confirma
suas crenas. Completa imaginativamente de
forma plstica e agradvel suas convices,
crenas e ideais morais, idealizando-as. Imaginase no certo, se auto-satisfazendo com isso.
Considera irrelevante tudo o que no confirma sua
crena. Imaginao harmnica da credibilidade de
suas crenas.
Em caso de depresso profunda, produz, com a
mesma
facilidade,
imagens
que
do

280

281

verossimilhana
s
crenas
adversas.
A
capacidade de persuadir-se a si mesmo grande
em ambos os casos, apenas operando no sentido
do desejo ou contra ele.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante os motivos de
credibilidade
que
sustentam
suas
crenas
estabelecidas.
EXEMPLOS
Napoleo Bonaparte, Friedrich Nietzche, Marie
Curie, Thomas Mann, Andr Malraux, John F.
Kennedy.

LUA
Deseja estar no certo, conseguir um sentido tico,
moral e religioso, ser aprovado por Deus, mas ao
mesmo necessita manter um estado de dvida,
que lhe d um sentimento de estar vivo; de modo
que a necessidade da certeza s vale no sentido
privativo, isto , enquanto a certeza no
encontrada. A certeza precisa ter uma confirmao
afetiva, o que o mesmo que dizer que os juzos
gerais abstratos buscam coincidir com a
experincia concreta da realidade sentida a cada
momento. Como, porm, no existe passagem
direta do geral e necessrio ao particular e
contingente, h sempre uma tenso entre estes
dois polos, e o indivduo com Lua na IX se sente
vivo enquanto vivencia plenamente esta tenso;
de outro lado, esta vivncia seria um sofrimento
intolervel se no se fundasse na esperana de
uma resoluo, a qual, no entanto, deve
permanecer puramente potencial, sem realizar-se

281

282

nunca, para no deter o movimento. O indivduo

padece da prpria flutuao em relao ao que
acredita, isto , as mudanas do seu estado
emocional confirmam ou desconfirmam (valoriza
ou desvaloriza) sua certeza naquilo que acredita.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao tudo que afete suas crenas
estabelecidas.
EXEMPLOS
George Washington, Benjamin
Wilde, Andr Gide, Mia Farrow.

Disraeli,

Oscar

282

Casa X
Refere-se ao conjunto de funes e lugares sociais
que o indivduo efetivamente ocupa, e que so
definidos pelo poder que outros exercem sobre ele
ou ele sobre os outros. No se trata de obrigaes
de direitos bilaterais, e portanto relativos, como os
da Casa VII, e sim de obrigaes absolutas que o
indivduo tem para com a sociedade toda (e no
para com este ou aquele indivduo ou grupo em
particular), em decorrncia do lugar ou funo que
ocupa. Por exemplo, as obrigaes inerentes a
uma determinada profisso independem de que
outras profisses cumpram suas obrigaes
respectivas: um engenheiro tem o dever absoluto
de ser correto nos clculos, independentemente
de que seu cliente lhe pague ou no. a autoreferncia social a partir da posio do indivduo
no sistema de hierarquia: o poder e a influncia
que emanam da sua funo social (real ou
nominal), os aspectos coercitivos presentes na
relao do indivduo com os outros (pelos papis
que assumiu). Trata-se do exerccio e padecimento
do poder que delegado pela situao histrica,
social ou poltica (e no de um poder inerente s
capacidades do indivduo, como na Casa V). A
funo social efetiva no tem de corresponder
necessariamente ao cargo ou profisso nominal:
um deputado, por exemplo, pode ao mesmo
tempo ser informalmente o lder do seu partido, e
suas obrigaes emanaro ao mesmo tempo de
uma funo e da outra. De outro lado, as
obrigaes de Casa X no se limitam de maneira

284

alguma esfera profissional: a funo de pai, por

exemplo, implica alguns deveres absolutos, alm
dos bilaterais.

SOL
INTELIGNCIA INTUITIVA TOPOLGICA
Mapeia de imediato a situao social. Enxerga os
indivduos em termos de sua localizao na
topografia das relaes, isto , percebe
rapidamente quem manda e quem obedece a
hierarquia e o que convm para que ele prprio
possa se situar com clareza nessa hierarquia, e
buscar nela o lugar que julga conveniente. Olha as
coisas de cima, como se j estivesse no topo do
sistema de poder. Vendo a sociedade de maneira
topogrfica, como se j a conhecesse desde cima,
o indivduo tende a se impor sobre a sociedade,
querendo mold-la por si. Entretanto, se ficar
isolado do meio social, o indivduo no
compreende mais nada, sua inteligncia se apaga,
pois perde a sua referncia natural. Percebe a
dosagem e o equilbrio dos poderes coercitivos em
jogo e se adapta provisoriamente situaes de
poder. No olha os indivduos isolados, e nem
mesmo nas relaes bilaterais, mas procura quase
que instintivamente encaix-los no sistema total
das relaes, para poder enxerg-los melhor.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade a hierarquia de
poder, tal como pode perceb-la como um todo
desde o lugar que nela ocupa.
EXEMPLOS

284

285

Johan W. von Goethe, Napoleo Bonaparte,

Auguste Comte, Honor de Balzac, Jlio Verne,
Auguste Rodin, Paul Gauguin, Vincent Van Gogh,
Thomas Mann, Albert Einstein.

SATURNO
A estrutura hierrquica gera estranheza no
indivduo, as relaes de poder aparecem-lhe
como
inverossmeis,
contraditrios
ou
problemticas. Pergunta-se se o indivduo quem
exerce poder sobre a sociedade ou se a
sociedade que faz dele um mero fantoche a seu
servio. De cada experincia que vive, tenta
abstrair uma regra ou lei sociolgica sobre as
relaes de poder. Estranha o poder, a autoridade
e sua prpria posio social, o lugar que ocupa em
relao aos outros. O poder que tem parece-lhe
emprestado e no real. Toma para si o peso da
responsabilidade sobre as questes sociais, e, se
dispe de algum poder, este no lhe parece
totalmente adequado (na quantidade ou na forma)
s responsabilidades que lhe incumbem. Pode ter
uma certa facilidade de captar a estrutura social
como
um
todo,
contanto
que
a
olhe
abstrativamente e sem tentar enxergar, ao mesmo
tempo, seu lugar dentro dela; inversamente, a
conscincia que tem de suas obrigaes
imediatas, definidas por sua funo pessoal, no
lhe parece encaixar-se harmonicamente na
estrutura global. A busca de uma definio precisa
de sua funo pessoal busca que visa a aliviar a
angstia da incerteza quanto s suas obrigaes
pode coloc-lo numa camisa-de-fora, que ele
sentir, depois, como imposta desde fora; a
tentativa de escapar dessa camisa-de-fora o
levar a confundir a luta contra si mesmo com a

285

286

luta contra a imposio externa, e a desorientao

da resultante o far buscar uma definio ainda
mais estrita de sua funo e deveres; e assim por
diante indefinidamente.
Num desenvolvimento ideal este indivduo
colocaria a questo da realidade do seu poder
pessoal num mbito no pessoal, filosfico ou
cientfico, utilizando sua preocupao como
instrumento para o conhecimento da sociedade
humana ou incorporando os valores de seu grupo,
tornando-se um servidor do grupo ou da nao.
Seu esquema adaptativo seria: agarrar-se com
firmeza a alguns valores da sua comunidade,
baseando seu poder na imitao de tais valores
(anulao da prpria personalidade); tentar subir
na vida para enxergar a sociedade desde cima,
procurando assim compreend-la; colocar-se fora
da sociedade, em posio marginal; ocupar uma
posio
manifestamente
abaixo
de
sua
capacidade.
APORIA
Se todo o poder delegado pela sociedade,
quanto mais poder tenho mais dependente da
sociedade me torno, e portanto tenho menos
poder. Para realizar meus desejos pessoais, devo
subir na escala social; para subir na escala social
devo amoldar-me s exigncias do lugar que
pretendo ocupar; e para isto, devo abdicar de
meus desejos pessoais.
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer

286

287

informao que se
hierarquia de poder.

refira

ao

seu

lugar

na

EXEMPLOS
Leonardo da Vinci, Victor Hugo, Hans C. Andersen,
Abraham Lincoln, Anatole France, Woodrow
Wilson, Henry Ford, Marcel Proust, Albert Einstein,
Pablo Picasso, Charles Chaplin, Adolf Hitler, Andr
Malraux, J. Guimares Rosa, Albert Camus, John F.
Kennedy.

JPITER
Deseja determinar livremente seu lugar na
sociedade, independentemente de como funciona
o sistema de hierarquias e presses que o
compem. No tem medo da sociedade e confia
na sua capacidade de chegar ao topo dela, de
domin-la ou pelo menos de a obrigar a aceit-lo
tal como ele . Quer ser livre das determinaes
sociais, que ele entende no como um molde ao
qual devesse adaptar-se, mas, ao contrrio, como
mera matria-prima sobre a qual exercer sua
criatividade pessoal. O natural para este indivduo
colocar-se sempre um grau acima dos outros,
quer no sentido de ter mais autoridade quanto no
de no temer qualquer responsabilidade, por
maior que seja (mesmo que, numa avaliao
realstica,
elas
lhe
sejam
objetivamente
superiores). Evitando qualquer exame deprimente
de suas prprias limitaes para este ou aquele
posto, tanto pode evoluir continuamente e tornarse cada vez mais capaz, quanto tornar-se um
satisfeito incompetente. Provavelmente ser visto
pelos outros como capaz de assumir qualquer
responsabilidade.
Confia
na
sua
prpria
autoridade, o que s vezes a torna real. Quando

287

288

ocupa
uma
posio
subordinada,
acredita
geralmente poder manipular os superiores em
causa prpria e, quando no o consegue, prefere
abandonar o cargo. No entanto, reconhece
facilmente a legitimidade de uma autoridade,
quando esta lhe parece expressar seus prprios
ideais, pois neste caso a obedincia no implica
constrangimento.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus
propsitos o seu lugar na hierarquia de poder.
EXEMPLOS
Franz Schubert, Honor de Balzac, Victor Hugo,
Auguste Rodin, Pierre A. Renoir, Henri Matisse,
Pablo Picasso, Andr Malraux.

MARTE
O indivduo com esta posio sensvel a
situaes onde sinta sua posio, dentro de
determinada hierarquia social, ameaada, seja de
cima (por uma autoridade coatora), ou de baixo
(por um subordinado rebelde).
Reage querendo derrubar aquele que exerce
poder sobre ele, porque extremamente
incmodo obedecer, e mais incmodo ainda
refletir para definir com preciso os deveres que
sua posio determina. Sendo hipersensvel em
questes de mando e obedincia, enerva-se
facilmente quando essas questes se tornam
complexas, e procurar resolv-las de maneira
sumria, o que pode significar tanto o exerccio de
um comando autoritrio, quanto uma exploso de
rebeldia, ou ainda a retirada brusca e sem

288

289

explicaes: em todos os casos h uma recusa

espontnea da reflexo e uma necessidade de
simplificar, mesmo que em prejuzo prprio. A
rapidez da reao parece mais importante do que
o contedo da inteno.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz
a qualquer informao que afete o seu lugar na
hierarquia de poder.
EXEMPLOS
Wolfgang A. Mozart, Alexandre Dumas, Richard
Wagner, Giuseppe Verdi, Gustave Flaubert,
Friefrich Nietzche, Vincent Van Gogh, Kaiser Guilherme II, Leon Trotsky, Franklin D. Roosevelt, Tyrone Power, Mia Farrow.

VNUS
Guarda na memria o conjunto dos papis,
funes e relaes sociais que observou nas
diferentes pessoas e situaes durante a vida e
que, a cada momento, constelam para este
indivduo um sistema mais ou menos completo e
coerente, no qual ele se orienta segundo cdigos
facilmente operveis. Concebe harmoniosamente
o conjunto social e nele se integra, idealizando sua
posio social e utilizando esta idealizao como
uma forma de progressivamente dar realidade ao
papel que deseja desempenhar. A sociedade em
que vive aparece para este indivduo como um
leque de cartas de baralho no qual se pode
sempre escolher o mais conveniente. Como em
todas as posies de Vnus, aqui o wishfulthinking
se torna uma arma na luta pela vida, conservando

289

290

o indivduo mais ou menos defendido dos aspectos

de sua posio social que ele no deseja
conscientizar, por sent-los como deprimentes ou
desmotivantes. Se auto-satisfaz imaginando que
sua posio na hierarquia de poder melhor do
que realmente : mas o que falso com relao
atualidade pode ser verdadeiro na potencialidade.
Imaginao harmnica do seu lugar no conjunto
social.
Em caso de depresso profunda, o indivduo
passar a se identificar compulsivamente com as
piores cartas do baralho: basta que uma
determinada posio no tecido das relaes
humanas lhe parea inconveniente ou humilhante,
para que ela imediatamente adquira uma
verossimilhana plstica contra a qual nada
podero os mais engenhosos argumentos.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante os motivos de
credibilidade que sustentam suas crenas
estabelecidas.
EXEMPLOS
Johan W. von Goethe, Paul Gauguin, Vincent Van
Gogh, Henry Ford, Henry Miller, Marilyn Monroe.

LUA
extremamente sensvel a sua prpria posio na
socie-dade humana e seu estado de nimo
profundamente alterado por esta. A felicidade
depender do lugar que ocupa na hierarquia de
poder, mas, como sempre nas posies da Lua,
aqui o que interessa no o contedo do bem em

290

291

questo, mas o seu valor subjetivo; isto , o que o

indivduo deseja no um determinado lugar na
sociedade, mas a satisfao ntima que ele
simboliza. Como, por outro lado a relao entre o
bem e o smbolo no direta e lgica, mas
indireta e subjetiva, o indivduo se move entre o
desejo desse bem, o temor de que sua conquista
no traga a felicidade desejada, a angstia de
perd-lo e o desejo de conservar a felicidade em
caso de perda do bem que a simboliza
movimento qudruplo que simbolizado nas fases
da Lua. Onde estiver a Lua, l existir a ambgua
relao entre a definio geral e abstrata de um
valor e os bens particulares e concretos que o
materializam imperfeitamente a cada instante.
Aqui, por exemplo, o sucesso, enquanto valor
abstrato, pode ser intensamente desejado, mas
cada sucesso real alcanado ao mesmo tempo
uma corporificao e um desmentido desse valor,
no sentido de que nenhum sucesso o sucesso.
Realizao e decepo caminham de mos dadas,
do mesmo modo que decepo nascimento de
novos
desejos

e
assim
por
diante
interminavelmente. isto o que explica que, na
casa onde est a Lua, a intensidade do desejo
possa coexistir com estranha passividade ou
omisso no sentido de esforos reais para atendlo: o esforo traz o desejo para a esfera do
confronto com a realidade e, por isto mesmo, o
esfria: da que o desejo s mantenha sua plena
intensidade enquanto paira nas nuvens da mera
suposio. Por isto, certo dizer que aqui o
indivduo menos deseja conquistar uma certa
posio do que ser nela colocado sem um esforo
prprio demasiado evidente para ele mesmo; se
ele luta para conquistar esta posio, deve faz-lo

291

292

de maneira mais ou menos imperceptvel (para ele

mesmo); se no luta, espera ao menos que a
intensidade do seu desejo mobilize os outros para
que o satisfaam.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao seu lugar na hierarquia de poder.
EXEMPLOS
Franz Schubert, Alexandre Dumas, Richard
Wagner, Gustave Flaubert, Guy de Maupassant,
Mohandas K. Gandhi, Franklin D. Roosevelt,
Graciliano Ramos.

292

Casa XI
Refere-se aos projetos futuros do indivduo, aos
planos de vida, a como ele concebe o prprio
futuro e o que deseja obter da vida em termos de
uma imagem integral do personagem que quer
ser. Trata em termos mais amplos da insero do
indivduo na corrente histrica de sua poca, nos
ideais de sua gerao. Por isso, est ligado ao
desejo de fama, de fazer algo extraordinrio, que
projete o sujeito para alm de si, como
personalidade histrica ou tipo notvel.
Esta Casa est, por isso mesmo, associada aos
modelos e tipos ideais de conduta que orientam e
medem as aes do indivduo; aos dolos que ele
venera e aos mitos a que procura adaptar-se. Est
associada tanto idia de previso quanto a de
planejamento: capacidade de enxergar o
futuro tanto quanto de forj-lo, sendo s vezes
difcil distinguir quando se trata de uma ou outra
destas coisas.
Refere-se tambm a idia de gerao como
pertinncia a um grupo de juventude com o qual
o
indivduo
compartilha,
explcita
ou
implicitamente, ideais e ambies porque com
estes que o indivduo se identifica em relao a
um objetivo de vida parecido. a estratgia, como
domnio do curso das coisas a longo prazo, em
oposio ao domnio ttico da situao imediata
(Casa V).

294

SOL
INTELIGNCIA INTUITIVA ESTRATGICA
O indivduo v sua vida como um trajeto que
culminar numa apoteose, quando ele alcanar o
que quer ser. Preocupa-se com o seu personagem
e com o qual a figura que ter ao longo do tempo.
Enxergando-se como uma pessoa especial e
importante, tem facilidade de saber como as
pessoas especiais e importantes enxergam o
mundo. V na situao presente o germe do
futuro, tudo em funo de um antes e um
depois. Quanto mais distncia puder tomar do
momento presente, melhor planejar.
Tudo visto por ele num plano muito grande, com
uma perspectiva temporal, por isto s enxerga
claramente as coisas contra esse pano de fundo,
que o que ele pretende realizar, e no no quadro
limitado

situao
mais
imediata.
Sem
perspectivas amplas, nada enxerga. Desde muito
cedo j intui o que quer ser, tem uma noo muito
clara de seus dolos e modelos. Sua conscincia de
vocao aguda e tende a aparecer mais
prematuramente que nos demais.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo de
toda percepo da realidade as foras que , no
presente, moldam um futuro de acordo com sua
viso.
EXEMPLOS
George Washington, Thomas Hardy, Friedrich Nietzche, Guy de Maupassant, Ernest Hemingway,
Gregory Peck, Marilyn Monroe, Mia Farrow.

294

295

SATURNO
Para realizar qualquer coisa no futuro, temos de
acreditar que ele possvel e que possumos os
meios, as condies e a fora para realiz-la. Para
acreditar no seu plano, o indivduo tem, de certa
forma, de comear a agir agora como se j fosse
aquele que quer ser. Isto, porm, um fingimento,
que toma por real algo que ainda no real, que
apenas potencial. O futuro no pode ser provado
racionalmente, a priori, pois quem dar essa prova
a ao do indivduo. Somos conduzidos para o
futuro por uma crena mais ou menos cega.
O
indivduo
com
esta
posio
examina
criticamente esta questo de futuro e percebe
logo a distncia entre o que pretende e o que
agora. Na infncia ou na adolescncia essa
distncia enorme e o indivduo no consegue se
abstrair dela, para agir com confiana. Para ele,
no basta crer numa fantasia, ele quer provar
matematicamente que ir conseguir o que deseja
e este esforo racional acaba inibindo a crena
necessria para realizar o que quer. Instala-se uma
contradio entre o desejo da planificao racional
e a necessidade da crena irracional que
fundamenta a motivao.
O indivduo
percebe
qualquer indcio de
contradio, de incoerncia, nos seus planos de
vida. Ele prprio argumenta contra esses planos,
argumentando que esto muito acima de suas
capacidades ou que, uma vez realizados, no lhe
traro qualquer satisfao real.
Busca modelos muito claros e definidos, mas,
quando os encontra, mede-se com eles e se v

295

296

muito abaixo. A admirao mistura-se ento com o

sentimento de inferioridade, eventualmente com
inveja ou ressentimento.
O constante questinamento de seus prprios
planos e perspectivas de vida pode lev-lo a uma
espcie de esgotamento imaginativo, que o
induzir a fixar-se, por mera comodidade, num
plano demasiado vago ou demasiado restrito.
Neste caso, dar uma ntida impresso de desleixo
em relao a seu prprio futuro. Pode acontecer
tambm de amoldar-se de maneira um tanto
comodista a planos e esquemas de vida coletivos,
para escapar angstia do questionamento
pessoal que, uma vez acionado, tende a ir fundo
demais e a tornar-se paralisante.
Num desenvolvimento ideal este indivduo
desenvolveria uma conscincia crtica em relao
ao tempo, histria, ao desenvolvimento de sua
gerao. Iria adquirir conhecimentos sobre as
matrizes da fama, como levar uma vida cuja
importncia transcenda a existncia individual,
integrando-se ao curso da Histria. A partir desse
conhecimento, poderia fabricar fama, prpria ou
alheia, ou tornar-se um planejador com grande
capacidade projetiva e crtica.
Seu esquema adaptativo pode ser: no pensar no
futuro, vivendo como se no houvesse amanh;
rigidez artificial, perseverando cegamente nos
planos
estabelecidos;
conceber
um
futuro
diminudo para si mesmo; aproximar-se de
pessoas famosas, vivendo um pouco da fama
alheia; errar na avaliao de sua prpria

296

297

importncia (superestimando ou subestimando), e

procurar no questionar isso.
APORIA
S posso realizar um plano se enxergo nitidamente
sua realizao; mas, se enxergo como real algo
que ainda apenas plano, que no tem realidade
seno na minha imaginao e vontade, escapo da
realidade para crer no sonho; logo, ou me apego
ao real e, no crendo no futuro, perco a motivao
de realiz-lo, ou, crendo no futuro, saio fora do
real e, como sonhador, no realizo nada.
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que afete sua viso de futuro.
EXEMPLOS
Immanuel Kant, Benjamin Disraeli, Auguste Rodin,
Pierre A. Renoir, Vincent Van Gogh, Oscar Wilde,
Charles de Gaule, Mrio Ferreira dos Santos.

JPITER
O indivduo deseja ter seu futuro totalmente em
aberto para fazer os planos que quiser e mud-los
quantas vezes julgar conveniente, no que no v
nenhuma infidelidade ou incoerncia, mas o
simples exerccio da liberdade de ser seu prprio
guia. Tem facilidade para fazer planos de vida, de
ver qual ser o seu personagem depois de um
certo tempo e se transformar nele, sem que haja
necessidade
de
constantes
medies
e
comparaes, que arriscariam ser paralisantes
(como acontece com Saturno na XI). Tem
facilidade de agir hoje em funo das projees

297

298

que coloca no futuro. Mesmo que no saiba quem

ou o que vai ser no futuro j sente que est indo
na direo certa com todas as suas foras. Ele
procede com uma espcie de identificao
projetiva realizante, agindo como se fosse tal ou
qual coisa e acabando por se transformar nela.
Tem facilidade no s para encontrar seus
modelos, mas para imit-los espontaneamente,
transformando a admirao em assimilao.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus
propsitos tudo o que determine seu futuro e sua
fama.
EXEMPLOS
Franz Liszt, Karl Marx, Anatole France, Paul
Gauguin, Henry Ford, Gregory Peck.

MARTE
O indivduo com esta posio sente-se ameaado
por qualquer oposio ou questionamento a algo
que se est propondo, algo que quer ser ou fazer,
a qualquer coisa que se interponha entre ele e
seus planos.
Reage tentando remover prontamente o obstculo
ao que pretende: tem pressa, urgncia em chegar
ao objetivo proposto. No quer perder tempo com
pensar, negociar, transigir. Quer agir logo,
desencadeando efeitos que o levem at onde
deseja
chegar.
Isto
tanto
poder
faz-lo
abandonar, num repente, projetos longamente
acalentados, mas tambm dar-lhe a capacidade de
adaptar, de improviso, uma situao fortuita,
amoldando-a a seus planos.

298

299

Se no for ambicioso poder agir no sentido de

destruir suas possibilidades futuras, antes que
outras pessoas o faam.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a
qualquer informao que afete sua viso de
futuro.
EXEMPLOS
Napoleo Bonaparte, Franz Schubert, Honor de
Balzac, Ralph W. Emerson, Paul Czanne, Thomas
Hardy, Carl G. Jung, Graciliano Ramos, Arthur
Koestler, Albert Camus.

VNUS
Guarda na memria as imagens esquemticas de
muitas pessoas vistas (realmente ou em fantasia)
na infncia, e estas imagens esto carregadas de
uma aura de prestgio mgico, que faz delas
emblemas e modelos das possibilidades superiores
do prprio indivduo. Estes modelos so para ele
pessoas notveis, envoltas de FAMA (a fama
uma espcie de repercusso extraordinria, que
amplifica o alcance e significado dos atos
humanos, resgatando-os da mera acidentalidade
emprica), e elas lhe servem, portanto, como
padres para a aferio do prprio estado de sua
vida: ele est a cada momento mais perto ou
mais longe dos modelos idealizados. A imagem
da felicidade perfeita assume o aspecto de uma
vida plenamente significativa, isto , coroada de
importncia, tal como a dos modelos. Como os
ideais de vida so pelo menos esquematicamente
compartilhados com os companheiros de

299

300

juventude, a imagem de sua gerao grupo de

jovens que, provindo do isolamento da vida
familiar, entram no fluxo histrico de um mundo
maior , neste indivduo, aureolada de um
prestgio quase mtico. O apelo a uma grande
vida assume aqui o sentido que lhe deu Alfred de
Vigny: um sonho de juventude realizado na idade
madura. Imagina o sentido de gerao, os grandes
planos do homem para o futuro. Capacidade de
projetar-se no futuro porque concebe o efeito de
sua passagem historicamente, se autosatisfazendo com isto. Imaginao harmnica dos
ideais humanos, da perspectiva futura.
Em caso de depresso profunda, observa-se a
perda total do sentido do mito da gerao: h um
sentimento de ter perdido o bonde da histria, de
estar solto como tomo no espao vazio.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante o mundo futuro.
EXEMPLOS
Auguste Comte, Honor de Balzac, Jlio Verne,
Thomas Hardy, Auguste Rodin, Albert Einstein,
Ernest Hemingway.

LUA
As imagens-modelo referidas em Vnus na XI so
as
mesmas,
porm
aqui
adquirem
uma
ambiguidade e instabilidade que as carrega de
expectativa e dramatismo, de modo que o
indivduo no se entrega ingenuamente confiante
ao culto dessas imagens, mas oscila entre o culto
e a negao. Busca confirmar o mito da gerao,

300

301

ao mesmo tempo que o renega como ilusrio, de

modo que entre o entusiasmo passivo de quem
participa de um mito coletivo e a reao
individualizante que o destaca de sua gerao
que se decide o ritmo motivacional deste
indivduo. Grandes sonhos, grandes planos, que
num instante so motivos de felicidade e no outro
de infelicidade. Deseja penetrar no fluxo da
histria, deseja a fama, mas ao mesmo tempo
vivencia este desejo passivamente: como que
desejaria que algum o arrastasse para dentro da
participao nesse fluxo; pois o esforo pessoal
nesse sentido arrisca, por contraste, estourar o
balo do sonho. Deste modo a relao com os
modelos ambgua e cclica, e no um culto
permanente de imagens estaticamente atrativas,
como em Vnus na XI.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao tudo o que, a seus olhos, anuncie ou
desminta uma perspectiva futura.
EXEMPLOS
Auguste Comte, Ralph W. Emerson, P. Charles
Baudelaire, H. Toulouse-Lautrec, Bertrand Russell,
Winston Churchill, Thomas Mann, Arthur Koestler,
Tyrone Power, John F. Kennedy.

301

Casa XII
Refere-se a relao do indivduo com o espao
indefinidamente grande que rodeia a sua
esfera de vida conhecida, ou mesmo que se
prolonga para muito alm e em torno da
esfera reconhecida no seu meio social. tudo
quanto, para ele ou para seu grupo de
referncia, est fora do mundo conhecido
(embora, para outros indivduos ou grupos,
possa ser bastante conhecido e at banal).
um mbito que o indivduo mais pressente e
adivinha do que enxerga. , portanto, tudo o
que, para ele, surge como transcendente,
inusitado, misterioso e incontrolvel. um
sistema aberto de influncias mltiplas e
desconhecidas s quais est submetido, que o
determinam, e que ele ter de ir conhecendo
aos poucos. No se deve esquecer que o
contedo desta Casa relativo e no
absoluto: o que para um indivduo
transcendente e misterioso constitui, para
outro (ou para ele mesmo numa poca
posterior) a trama mesma da banalidade
cotidiana. Nada, portanto, de atribuir a esta
Casa, mistificatoriamente, contedos sempre
espirituais. O que meus vizinhos falam de
mim sem que eu oua, criando em torno de
mim uma atmosfera vagamente malvola que
pressinto mas no logro captar, , sem
dvida, Casa XII; e nada mais banal que uma
fofoca de vizinhos. A astrologia clssica viu

303

isto perfeitamente bem ao falar de inimigos

ocultos:
o
inimigo
oculto
no

necessariamente Satans em pessoa, mas

pode ser a quitandeira da esquina. A Casa XII
define-se
negativamente
e
no
positivamente; e aquilo que no enxergo, e
que escapa mesmo a percepo do meu meio
social pode ir desde as leis csmicas que
determinam invisivelmente o curso das
coisas,
at
alguma
informao banal,
fortuitamente ocultada por um menino
amedrontado.

SOL
Inteligncia
Expectante

Intuitiva

A inteligncia do indivduo funciona quando

ele est merc de correntes causais que o
ultrapassam infinitamente. Ele pressente
essas correntes e sabe para onde elas o
levam. Enxerga as coisas quando est como
uma folha arrastada pela tempestade. O que
est dentro da sua esfera de atuao
cotidiana lhe parece, paradoxalmente, menos
claro e compreensvel do que aquilo que,
vindo de fora dessa esfera, e desde regies
desconhecidas, afeta o curso cotidiano das
coisas. Por isto, este indivduo se sente mais a
vontade intelectualmente quando est
solto num espao ilimitado e inabarcvel do
que quando lida com as coordenadas
habituais de uma esfera de ao mais

303

304

definida. Ele confia no seu faro para encontrar

uma direo no meio da confuso. Tem mais
facilidade para pressentir as correntes
profundas
que
desde
longe
vem
se
aproximando do seu barco do que para
enxergar a onda prxima que j o sacode.
justamente na confuso que enxerga melhor.
No necessita da ordem, pois a desordem, o
caos,
lhe
do
uma
sensao
de
inteligibilidade.
Intui o indefinvel por pressentir as foras que
embora no conhea sabe que o carregam.
Entende melhor o que ainda no viu. Toda vez
que busca ver o objeto com muita clareza,
isolando-o dos objetos circunvizinhos, no o
entende mais; e necessita dilu-lo de novo na
multido
inumervel
das
coisas.
Sua
inteligncia centrada em tudo o que no
pode definir por ser grande demais. Pressente
os grandes acontecimentos, embora no
possa defin-los precisamente. Vive nas
informaes das grandes atmosferas. Pode
manter-se indefinido como estratgia para
no lesar sua intuio, ou ainda, pode buscar
a
solido
pois,
solitrio,
no
estar
determinado por uma situao exterior e
assim poder manter a sua ateno difusa.
SNTESE
Intui primordialmente e toma como modelo
de toda percepo da realidade tudo o que
parea provir de fora de seu espao vital.
EXEMPLOS

304

305

Alexandre Dumas, Anatole France, Mohandas

K. Gandhi, Judy Garland.

SATURNO
Para orientar-se, o indivduo busca em tudo o
que lhe acontece um nexo com o todo maior.
Esse nexo pode ser analgico (buscando
semelhanas) ou de finalidade (se tudo tem
uma finalidade, ento, isto aqui tambm
tem). Necessita de coisas que tenham um
sentido, uma finalidade explcita, mas que ao
mesmo tempo o deixem livre para escolher
outras finalidades. Entretanto, to logo
compreende a ordem presente em algo, ou
seja, o sistema de nexos presente em cada
situao, sente-se preso e restrito nessa
ordem. No suporta a pr-determinao,
embora, intelectualmente, necessite dela
para sentir-se seguro. Torna-se inimigo de
tudo o que entende racionalmente, de tudo o
que d a impresso de fechar-se num
sistema. To logo entende algo racionalmente
procura escapar do que entendeu. Para
orientar-se num mundo que lhe parece vasto
e indefinido demais, procura captar as
cadeias
de
causas
que
levaro
necessariamente
a
tais
ou
quais
consequncias,
dando
um
sentido
ao
movimento do conjunto; porm, uma vez
captado esse movimento, ele lhe parece
fechado num determinismo fatalstico que o
oprime ainda mais do que o anterior
sentimento de estar perdido numa vastido
indefinida. Esta contradio facilmente
projetada na sociedade humana, que ora lhe

305

306

surge como um oceano catico, ora como

uma priso com regulamentos tiranicamente
rigorosos. O sentimento de absurdo pode ser
causado, alternadamente, pela ausncia de
parmetros ou por parmetros demasiado
estritos.
Suporta uma quantidade imensa de non
sense porque necessita de desordem mental
para escapar do sentimento de opresso; mas
a prpria desordem pode tornar-se opressiva.
Em razo dessa alternncia, o indivduo
adquire uma propenso de colocar-se ora
dentro, ora fora das situaes, nunca se
identificando bem com os papis que exerce,
nem os abandonado por completo. Torna-se
assim uma espcie de intermedirio entre os
de dentro e os de fora. por isto uma
espcie de depositrio de informaes que
so secretas para um desses dois lados,
motivo pelo qual no pode nunca se abrir
completamente e alis nem saberia como
faz-lo. natural, portanto, que sua rede de
compromissos implique deveres contraditrios
e uma sobrecarga moral; por este motivo, ele
tende a fugir periodicamente de todos os
compromissos, para, no isolamento, recompor
sua coerncia interna; mas esse isolamento
pode-lhe custar a ruptura de muitos outros
compromissos. Os indivduos com Saturno na
XII do frequentemente aos outros a
impresso de serem esquivos, de no estarem
comprometidos com nenhum papel social
determinado,
ou
de
estarem
sempre

306

307

desaparecendo
imprevistos.

nos

momentos

mais

Idealmente, o seu questionamento das

finalidades levaria a preocupaes de ordem
metafsica, colocadas numa esfera de
universalidade teortica, fora e acima de sua
existncia imediata.
O esquema adaptativo deste indivduo pode
ser: fazer as coisas sem procurar entend-las
em referncia a um nexo de finalidade (por
exemplo: fazer favores, no contestar, no
fazer perguntas); adaptar-se socialmente,
mas mantendo sempre um ponto de fuga
(lcool, drogas, uma religio ou seita) em que
se sinta livre da interferncia da sociedade,
do sistema; ficar marginalizado, entregue ao
caos; alternar entre a adaptao a um
emprego e uma repentina sada, ficando um
perodo em situao marginal.
APORIA
Se existe uma ordem para as coisas, ento o
indivduo est preso dentro dela, portanto no
h livre arbtrio. S existe livre arbtrio se no
houver ordem, se tudo for um caos, mas para
que serviria a liberdade dentro do caos? O
sentido
e
a
liberdade
parecem
ser
contraditrios.
SNTESE
impelido a integrar nos seus esquemas
consolidados ou a amold-los a qualquer
informao que parea provir de fora do seu
espao vital.

307

308

EXEMPLOS
George Washington, Franz Schubert, Honor
de Balzac, Ralph W. Emerson, Mark Twain, H.
Toulouse-Lautrec.

JPITER
O
indivduo
com
esta
posio
quer
permanecer
livre
de
tudo,
sem
se
comprometer com o mundo. o desejo de
liberdade num sistema aberto, sem limites,
sem direes definidas.
No teme o desconhecido, pelo contrrio,
sente-se vontade, livre, quando se encontra
perdido, solto no mundo, e se abandona cheio
de confiana s mos da Providncia, da
sorte. Sente que algo lhe dir qual a melhor
direo. Confia no invisvel. Identifica a
liberdade com ausncia de determinaes, e,
como toda deciso sempre implica o
reconhecimento
de
uma
situao
determinada, isto , ao menos parcialmente
fechada, este indivduo poder se esforar
para no ter de decidir, pois a necessidade de
deciso
j
representa
para
ele,
um
constrangimento e uma decepo. Tem a
impresso de que o ato de decidir rompe a
harmonia do todo e no constitui um exerccio
da liberdade: o homem livre no s livre
para decidir, mas livre da necessidade de
decidir. H aqui, portanto, uma certa recusa
de
reconhecer
a
realidade
dos
constrangimentos, isto , uma negao da
fatalidade e uma consequente afirmao da

308

309

Providncia. Isto tanto pode evoluir no sentido

de
um
absentesmo
perfeitamente
irresponsvel, quanto no de um progressivo
afinamento com a ordem invisvel das coisas.
s demais pessoas, poder parecer sutil e
escorregadio, ao ponto de jamais ningum
saber por onde cobr-lo, e nem sequer se
alguma cobrana tem cabimento.
SNTESE
Age como se tivesse o poder de amoldar a
seus propsitos o que parea provir de fora de
seu espao vital.
EXEMPLOS
Immanuel Kant, Auguste Comte, Paul
Czanne, Emile Zola, Theodore Roosevelt,
Kaiser Guilherme II, Henry Miller.

MARTE
O indivduo com esta posio sente-se
ameaado por qualquer presso, do ambiente
ou das outras pessoas, que pretenda
enquadr-lo em algum sistema conhecido,
defini-lo objetivamente ou compromet-lo
com alguma coisa. O meio-ambiente lhe surge
como uma trama progressivamente apertada,
da qual tem de esforar-se para escapar. O
constrangimento uma ameaa constante,
que vem um pouco de toda parte; o indivduo
tem facilidade de sent-lo, e at de pressentlo, junto com o total desinteresse ou
incapacidade de identificar sua verdadeira
origem: o que lhe importa no saber de
onde vem o constrangimento; escapar. A

309

310

prpria
necessidade
de
investigar
objetivamente a origem do constrangimento
lhe parece constrangedora. Da que, com
frequncia, fuja para a direo errada, ainda
que no momento certo. Um exemplo tpico o
do
indivduo
que,
sendo
objeto
de
maledicncia por parte de subordinados
insignificantes, sente que o ambiente como
um todo lhe adverso, e se demite do cargo.
A desproproo entre estmulo e resposta
surpreende os observadores. Pela mesma
razo,
a
necessidade
de
escapar
a
constrangimentos,
sem
distinguir
constrangimentos reais e potenciais nem
avaliar a gravidade relativa do caso, pode
lev-lo a romper compromissos, a abandonar
lealdades ou a lutar com fantasmas, ferindo,
de passagem, pessoas reais e inocentes.
Reage
muitas
vezes
esquivando-se,
escorregando para fora da situao ou agindo
de forma disfarada, encoberta, indireta, que
no aparea para os outros. Sua ao aparece
aos outros como ambgua, dando margem
vrias interpretaes.
SNTESE
Reage de maneira pronta, exteriorizada e
fugaz a qualquer informao que parea
provir de fora do seu espao vital.
EXEMPLOS
Anatole France, Paul Gauguin, Pablo Picasso.

VNUS

310

311

Todo homem sabe que, para alm do seu

espao vital ou crculo de experincia, se
estende a regio indefinidamente vasta
daquilo que, para ele, o desconhecido. Ele
sabe que, neste desconhecido, se geram
causas obscuras cujos efeitos podero,
amanh ou depois, entrar no circuito dos
fatos conhecidos. Logo, todo homem tem
uma expectativa, mais vaga ou menos vaga,
da interferncia do ilimitado desconhecido na
esfera
limitada
do
conhecido.
Essa
expectativa assume um tom e uma
modalidade diferente em cada pessoa. Com
Vnus na XII, ela produz imagens onde a
forma do ignorado assume um perfil plstico,
sensvel. o mesmo que dizer que esta
imaginao trabalha mais facilmente em cima
de indcios pequenos e fragmentrios, das
brechas que, no crculo do cotidiano, anuncia
a imensido da possibilidade desconhecida,
do que em cima das imagens mais completas
de coisas e situaes familiares. Quanto
menos informao o indivduo possui sobre
uma sequncia causal qualquer, mais
facilmente o
leque
das
possibilidades
esperadas ou temidas assume nele a
plasticidade das imagens. Ele v aquilo que
desconhece, quer o aguarde ou o tema.
Concebe imaginativamente tudo o que para
ele mundo invisvel, tudo o que transcende
o seu espao vital. Idealiza o que est fora da
prpria esfera pessoal. natural, portanto,
que a imagem de felicidade assuma para ele
a forma de algo que est completamente
longe e radicalmente diferente da sua

311

312

experincia corrente: ilhas paradisacas, osis

mticos, por exemplo, ou ainda a imagem de
um abrigo oculto, subtrado ao fluxo causal
conhecido. Como esse paraso est para alm
de toda a experincia real, ele assume o
papel de um smbolo que resume o sentido
ltimo de toda a existncia e que est
fora da existncia no por ser em si mesmo
falso, mas porque, necessariamente, o
sentido de uma coisa est para alm dessa
coisa.
O sinal da depresso profunda a
desapario da imagem do paraso escondido,
acompanhada de um sentimento de perda
total do sentido da existncia, isto , de
qualquer aspirao mais longnqua que
pudesse justificar a misria do real.
SNTESE
Imagina poder moldar sempre em sentido
proveitoso ou gratificante tudo que parea
estar fora do seu espao vital.
EXEMPLOS
Sta. Teresa de vila, George Washington,
Benjamin Disraekli, Arthur Rimbaud, Claude
Debussy, Mia Farrow.

LUA
A expectativa esperanosa ou temerosa
do desconhecido toma aqui o aspecto de uma
oscilao, sem projetar-se na imagem esttica
de um outro mundo como em Vnus na XII.
H o desejo e o temor de que causas

312

313

desconhecidas alterem, para o bem ou para o

mal, o crculo do mundo conhecido; e a
aproximao dessas causas vivida numa
espcie de tateio vacilante. Pela mesma
razo, o desejo de fugir da estreiteza do
mundo
conhecido

compensado,
pendularmente, pelo desejo de abrigar-se da
imensido do desconhecido, retornando ao
crculo da banalidade diria. Refugiar-se do
pequeno no grande ou do grande no pequeno,
conforme
um
e
outro
assumam
temporariamente o aspecto do desejvel ou
do temvel, e conforme a estreiteza seja uma
priso ou um abrigo, e a imensido uma
libertao ou o extravio no vcuo, eis o ritmo
quaternrio que compassa as motivaes
deste indivduo. Valoriza o desconhecido, o
indefinvel,
o
inacessvel,
mas,
alternadamente, refugia-se no banal, no
pequeno, no cotidiano.
SNTESE
Sente como fonte principal de motivao ou
desmotivao tudo que parea provir de fora
do seu espao vital.
EXEMPLOS
William Blake, Abraham Lincoln, Giuseppe
Verdi, Edgar Degas, Thomas Hardy, Anatole
France, Arthur Rimbaud, Claude Debussy,
Gregory Peck.

313

314

314