Arhieria lui Hristos i preoia bisericeasc

Jertfa nu se poate concepe dect ca un raport ntre persoane. Nu se jertfete o persoan unui lucru i nici un lucru nu se jertfete prin el nsui un ei persoane. Cci jertfa e manifestarea suprem a iubirii. Prin ea cel ce se jertfete vrea s scape viaa altei persoane jertfind-o pe a sa. Dar cel ce se jertfete presimte n cel pentru care se jertfete o valoare mai mult dect trectoare, presimte n el eternitatea. La fel se presimte pe sine ctignd prin jertf o via dincolo de viaa pe care o d. Dar pe de alt parte i d seama c eternitatea aceasta nu o are nici el nsui, nici cellalt prin el nsui, ci printr-o Persoan etern prin ea nsi. Persoana etern prin ea nsi d i persoanei create o valoare etern i o ndeamn s se jertfeasc pentru alta, sau pentru altele, ntruct o face s presimt valorea etern a sa i a persoanei sau persoanelor pentru care se jertfe te i c fericirea etern a acelor persoane umane create depinde de actul ei de jertf pentru ele. De aceea jertfa adus de o persoan pentru alta este i o jertf ca omagiu adus lui Dumnezeu, adic nu o jertf de care Dumnezeu nsui ar avea nevoie, ci prin care d ascultarea cuvenit lui Dumnezeu, mplinind porunca Lui de a asigura prin jertfa sa fericirea etern a persoanei, sau persoanelor pentru care o aduce. Astfel jertf a este un act de suprem manifestare a ascultrii creaturii de Dumnezeu i a iubirii fa de o alt creatur a Lui. n cazul jertfei lui Hristos, una i aceeai.persoan are eternitate prin sine, dar a asumat i o fire care poate accepta moartea vieii Sale trectoare. Pentru a nfptui acest act de jertf, ca ascultare culminant de Dumnezeu i ca iubire culminant de oameni, Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om i s-a jertfit pentru fraii Si ntru umanitatea.

Astfel jertfa Lui implic i n Dumnezeu o Persoan creia I se jertfete o alta, care s-a fcut om n acest scop. Ea implic pe Dumnezeu n Treime, dac trebuie s presupunem n Dumnezeu i Persoana care aduce n adncul sensibil al fiinei umane puterea plin de sensibilitatea Persoanei care s-a jertfit i pe cea care a hotrt ca acea Persoan s aduc o astfel de jertf. i dac orice jertf a fpturii umane pentru alt fptur uman se hrnete din puterea i sensibilitatea artat n jertfa Fiului lui Dumnezeu, orice jertf ntre fpturile umane implic pe Dumnezeu n Treime. Jertfa implic n ea i o durere a celui ce se jertfete pentru cel pentru care se jertfete: o durere capabil s mearg pn la moarte. Cu ct mai mare e capacitatea cuiva de a suferi pentru altul, cu att l iubete pe acesta mai mult, fiind n stare s mearg pn la moarte, pn la marginea existenei Sale. Cci dei presimte c va avea dup moarte viaa etern, el nu se mai gndete nici la ea n clipa jertfei, sau se simte n stare s renune n general la via pur i simplu pentru cellalt sau pentru ceilali. Mai bine-zis dei i d seama prin reflexie c astfel de iubire care merge pn la moarte, implic, primind moartea, n mod explicit c va continua s triasc n alt plan, i pur i simplu c renun la totul, adic la nsi viaa sa n general pentru cellalt. Pe rimul plan st g ndul la valoarea vieii celuilalt, nu gndul la vreo alt via a sa. De aceea s-a fcut Fiul lui Dumnezeu om, ca s-i nsueasc capacitatea s suporte, ca un om, durerile pn la moarte pentru fraii Si ntru umanitate. Ba ntruct a fost om fr de pcat, El n-a suferit durerile morii silnice i pentru Sine, ci numai pentru ei. Aceast for n primirea morii nal n general pe toi martirii i eroii. Dac un pctos e pus n situaia s fie dat la moarte aparent pen tru alii, nevzndu-i pcatele proprii, consider moartea sa ca total lipsit de rost, ca absurd i aceasta i face s sufere dureri cu mult mai mari.

Hristos a suferit durerile cele mai mari cu contiina nenorocirii crora sunt supuii fraii si pentru pcatele lor. Dar n acelai timp, sensul major pe care l vedea n moartea Sa ca moarte mntuitoare pentru ei, i ddea i o putere de a o suporta ntr-un mod nenfrnt de durerile ei. El e deci Arhiereul suprem ntruct a suferit pn la moarte, pn la jertfa de Sine prin moarte, exclusiv pentru fraii Si ntru umanitate, dar poate s i fructifice puterea jertfei Sale, transmind-o lor, deoarece att prin iubirea atotcurat pus n ea, ct mai ales prin dumnezeirea Sa, moartea nu L-a putut ine, iar aceast putere de biruire a morii, le-o transmite i lor, odat cu puterea de a tri i ei o via de jertf. n sensul acesta, Hristos n veac are o preoie netrectoare i de aceea poate s mntuiasc desvrit pe cei ce se apropie printr-nsul de Dumnezei cci purucea e viu ca s mijloceasc pentnu ei (Evrei 8, 28). Acest Arhiereu va curi cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s slujii lui Dumnezeu (Evrei 9, 15). E vorba deci de o curire continu ce se ntinde n tot viitorul pentru toi cei ce vin pe lume i sunt supui putinii de pctuire. Dragostea total pentru cei ce se jertfea copleea n oarecare msur durerile fizice ale morii suportate pentru ei, i-i ddeau i o bucurie sufleteasc pentru jertfa ce o aducea, dar pe de alt parte contiina c nu toi se vor folosi de jertfa Lui, i ddea un alt fel de durere sufleteasc. nsui cuvntul Su din grdina Ghetsimani, din preajma morii: ntristat este sufletul Meu pn la moarte (Matei 26, 38) exprim nu numai frica de moarte, ci i o, durere mai mare ca a tuturor din contiina c muli nu se vor folosi nici de moartea Lui pentru scparea de suferinele venice ce-i ateapt de pe urma persistene-i n pcate. Paradoxal manifestat n bucuria c prin moartea suportat pentru oameni, muli se vor mntui, dar i n tristeea c muli nu se vor mnitui persistnd n

refuzul jertfei Lui, continu n Iisus pn la sfritul lumii i ambele laturi ale acestei stri paradoxale in de arhieria Lui. De aceea a spus El c nu va bea vinul deplinei bucurii de ct cnd l va bea cu toi n mpria cerurilor. (Matei 26, 29; Marcu 14, 25; Luca, 22, 18). Dac Liturghia din care credincioii se mprtesc n comun cu trupul i sngele Lui e o srbtoare a bucuriei pentru Hristos, pentru cei ce se mprtesc, absena credincioilor de la Liturghie, sau nemprtirea lor este ntristare pentru Domnul Hristos, care se afl pe altar i nimenea nu se apropie s se mprteasc de jertfa Lui. Dar aceast stare paradoxal proprie Arhiereului Hristos e proprie i oricrui preot: bucurie pentru cei ce primesc jertfa Lui la care se asociaz i actul lor de aducere a ei, sau orice osteneal i durere a lor pentru ei, i ntristare pentru cei ce nu se folosesc de aceast jertf i osteneal. Durerea sau suferina preoiei este i ea o durere din iubire. Dimpotriv, suferina pentru faptul c alii se mntuiesc, este proprie satanei i ngerilor lui. Ei sunt la antipodul preoiei. Chinul tuturor celor ri este c nu pot aduce nici o jertf pentru scparea altora pentru c nu voiesc s aduc o astfel de jertf i sufer cnd alii aduc astfel de jertfe i se gsesc unii care se folosesc de ele pentru a se mntui. A voi binele altora i a suferi cnd aceia nu sunt prtai de el i a aduce orice jertf pentru a-i face prtai de bine, se nelege de binele venic, e propriu preoiei, care se alimenteaz din arhieria i jertfa lui Hristos. Toi cei ce fac aa sunt prtai de preoia general. Iar cei ce le mijlocesc acestora jertfa lui Hristos, ca izvor al puterii lor de a se jertfi, sunt prtai de preoia slujitoare special.

Dac prin ierarhii i preoii Bisericii se exercit n continuare arhieria lui Hristos i e operativ starea Lui de jertf, urmarea ar fi ca ierarhii i preoii Bisericii, ca organe vzute ale Lui s simt i ei aceast durere a lui Hristos, pentru suferinele credincioilor ncredinai lor i n general pentru oameni, fie c sunt suferine actuale, fie n perspectiv. Cuvenit este ca rugciunile acelora prezentate lui Dumnezeu de Hristos cu strigare i cu lacrimi(Evrei 5, 7), ca ale Sale proprii, ca s fie scpai de moartea lor, ca i cnd ar fi moartea Sa, s fie prezentate n acelai fel de ei, dac prin ei lucreaz Hristos nsui n chip vzu t arhieria Sa. Cci dac ceea ce se spune la Evrei 5, 7 despre Hristos, se refer la oameni, i ceea ce fac n chip vzut ierarhii i preoii Bisericii se refer la oameni. Adic s se roage pentru oameni, ca pentru ei nii. n zilele trupului Su, El a adus, cu strigt tare i cu lacrimi, cereri i rugciuni, ctre Cel ce putea s-l mntuiasc din moarte i auzit a fost pentru buna Sa cucernicie1. Episcopul i preotul trebuie, s aib scrise nu numai pe hrtia pomelnicilor numele celor pentru care li se cere s se roage, ci i n inina lor cum avea arhiereul Vechiul Testament, scris pe engolpion, pies aezat pe piept, dar nsemnnd n sn, numele celor 12 seminii ale Lui Israil (leire 39). El e ndatorat ca de cte ori i privete engolpionul s se roage pentru cei ncredinai lui de Hristos odat cu engolpionul, sau nscrii n el sau mai precis n inima lui. La fel, preotul de cte ori i privete crucea pe care o poart pe piept, trebuie s se g ndeasc la jertfa lui Hristos pentru mntuirea pstoriilor si i la jertfa la care este chemat el pentru ei. Preotul are o comunitate restrns, pentru ca s-i aib pe toi pstoriii si la inima sa, cu toate greutile i ispitele lor, trind cu ale sale, toate durerile i luptele lor sufleteti, prezentnd cererile lor lui Dumnezeu cu strigt i cu durere proprie, cernd lui Dumnezeu s le aud i s le mplineasc i s -i mngie i s-i ajute, ca
1

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 230.

i cnd ar cere acestea pentru sine. S-i aib la inima sa, s-i stea la inim crucea sau jertfa pentru ei, s se roage pentru ei, ca pentru fiii si adevrai, ca un tat pentru copiii si. Iar aceasta o va putea face, avnd mereu treaz contiina c are slluit n sine pe Hristos, ca Arhiereu, care prezint El nsui prin preot cererile parohienilor lui ctre Tatl cu strigare i cu lacrimi. Prin aceasta, unirea parohienilor si n sine, va fi o unire a lor n Hristos. i aceasta este Biserica: unirea credincioilor n Acelai Hristos prin acelai preot, sau prin acelai episcop, sau n comuniunea lor n Hristos.