EL LIBRO DE JOB

Aproximaciones a la actualidad

Nelson Lavado P.

Introduccin

El tema del sufrimiento es siempre actual. Con l se gana raiting en programas de televisin y ediciones amarillistas. Con l se trafica para obtener beneficios polticos o favorabilidad social. Con el dolor ajeno se movilizan masas para apoyar la comercializacin de productos de diversa ndole. En el plano de las comunidades cristianas, existen matices ms amplios acerca de la forma como se aborda el sufrimiento propio y el de los dems. Teolgicamente hablando, se suele ligar las cuestiones en torno al mal y el padecimiento con soluciones de toda ndole desde la fe. Se le toma como sntoma del pecado o como designio inexplicable de Dios. La respuesta desde la fe es igualmente diversa. Al ser un texto de cualidades nicas por su originalidad y ruptura con la tradicin teolgica en todo el Antiguo Testamento, Job es un punto de llegada obligatorio. Sin abandonar las cuestiones referentes a la revelacin de Dios, se embarca en el debate prolongado sobre la carencia, la enfermedad, la muerte y la injusticia. Al tratarse de un asunto tan pertinente, Job nos ofrece intrigantes respuestas a las preguntas sobre el mal en el universo. Las implicaciones prcticas son tajantes como el manejo mismo del tema. Tras examinar esta pieza valiosa de la fe y la literatura antigua de oriente, uno no puede mantenerse imparcial. La invitacin del texto es audaz, aunque no siempre sencilla. Este breve trabajo se propone vislumbrar con ayuda de algunos especialistas, lo que el texto tiene en trminos de pertinencia y relevancia para la comprensin y el acercamiento al fenmeno del mal y el dolor.

1. Qu dice el libro: Tema o mensaje central El Libro trata el problema del bien y el mal1. Contiene un alto mensaje tico y religioso.2 El centro del conflicto en Job no es la naturaleza del sufrimiento o los incidentes asociados, sino que es esencialmente teolgico. Se trata del papel de Dios en el dolor del justo, ante la acuciosa mirada de quienes desafan a aceptar que el dolor es consecuencia del pecado.3 En otras palabras, el problema teolgico abordado es el sentido y la funcin del dolor en la vida de un hombre justo, con las consecuencias implicadas en las relaciones entre el hombre y Dios. 4

De forma anloga, la figura de Satn pretende confirmar que la misma tesis explica el comportamiento de Job. Aqu se plantea un problema tico. Job es piadoso porque est convencido de que la piedad conduce a grandes beneficios materiales? Tras suscitarse la prdida de bienes, hijos y salud, el desenvolvimiento del drama empieza a cuestionar tajantemente el optimismo de libros como el de Proverbios, con la opinin de que obrar bien acarrea el xito y la prosperidad. 5

A diferencia de otros textos del Antiguo Testamento, aqu no es importante determinar la ocurrencia histrica de los acontecimientos, si bien se puede ubicar el contexto en el oriente (Edom o Siria) y conectar con historias antiguas donde se refiere el sufrimiento del justo dentro del paganismo babilnico6. De hecho, resulta intrigante la mezcla de una especie de monolatra patriarcal distante en el tiempo, con una primitiva elaboracin de la figura de Satans propia del postexilio babilnico. Los elementos antiguos y tardos de la

narracin podran sugerir la adaptacin de una historia antigua hecha por un escritor sapiencial posterior para ofrecer una oportunidad de explorar el lugar

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Jos Luis Sicre. Introduccin Al Antiguo Testamento, p.269 Isaac Asimov. Gua de la Biblia Antiguo Testamento, p. 239 3 Jos M. Martnez, Hermenutica Bblica, p. 347 4 Vctor Morla Asensio. Introduccin al Estudio de la Biblia Libros Sapienciales y Otros Escritos, p. 148 5 John Drane. Introduccin al Antiguo Testamento, p. 120 6 Llama la atencin el ludlul bel nemeqi (600 a.C.), en su dilogo con los dioses por lo inexplicable de su sufrimiento. El dios Marduk le restituye a cambio de que el hroe del poema acepte que no es tan inocente. Introduccin al Estudio de la Biblia Morla, op. cit. p. 156

del sufrimiento y del mal, lo cual ocupa la mayor parte del libro. 7 El marco de la composicin final de Job pudo ser la crisis en la tica colectivista de Israel bajo la predicacin de Jeremas y Zacaras (posterior al 650 a.C.). El relato, viejo y conocido para la poca, buscaba replantear la teologa retribucionista que reducira a la ecuacin: sabidura= vida virtuosa = xito una especie de lgica entre las relaciones entre el hombre y su amoroso creador. Es apreciable para casi todos los especialistas el claro transfondo patriarcal8 de Job, con una religin primitiva, sin complejas elaboraciones de sacerdocio o culto. Al mismo tiempo, se incorporan aportes teolgicos y reflexiones en contra de la teologa retribucionista propios del post exilio.9

Job representa al justo sufriente que inicia su respuesta aceptando pacientemente el designio divino, pero poco a poco su percepcin se complica a medida que es interpelado por sus amigos respecto a su pecado, como causante de su calamidad. Pero no es ste el nico problema al que se enfrenta Job, ya que, en medio de su sufrimiento, tiene que enfrentarse a los problemas que ocupan al autor del Eclesiasts. Lejos de encontrar a Dios en estas adversidades, Job se siente abandonado por el mismsimo Dios al que ha servido tan diligentemente. Dnde est Dios?, Se pregunta. En realidad, formula la pregunta as: Qu Dios es ste que abandona, aparentemente, a su servidor y lo deja a merced de un universo malo y carente de sentido?. Por esto, Job no debera ser llamado el justo paciente, sino ms bien el justo rebelde10. Cuando el escritor recoge la respuesta de Dios a Job no trata de ofrecer una explicacin al sufrimiento de Job o a la aparente falta de sentido de la vida. Por el contrario, enfatiza, en poesa majestuosa, la sublimidad y la grandeza de Dios y del mundo, y al hacerlo as, logra que los pensamientos de Job dejen de centrarse sobre l y se dirijan a la majestad de Dios y de su creacin (38-41). Frente a esta autorrevelacin del carcter y de la personalidad de Dios, Job cae en la cuenta de que la nica respuesta posible es una postura de confianza y de veneracin. Al por qu del sufrimiento

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Drane, op. cit, p.120 Morla, op. cit., p. 146. 9 Ibid, p. 148 10 Sicre, op. cit., p.269

humano no se responde como a un interrogante intelectual, ni en Job ni en ningn lugar de la Biblia.

El texto es una especie de sndwich, donde una seccin potica est contenida entre un prlogo y eplogo en prosa. Como la mayora de los lectores no es aficionada a leer poesa, salta desde el captulo 3 hasta el 42 y se da una impresin errnea de Job. Durante esta amplia seccin potica, Job es rebelde, sarcstico e incluso blasfemo. La actitud paciente de quien acepta la calamidad Job al comienzo contrasta con la aceptacin del hecho de que no tiene objeto discutir con Dios al final de la obra. Lo importante en la evolucin del protagonista no es alcanzar una humildad ms profunda, sino compaginar el sufrimiento con la bondad de Dios. As, lo crucial al final de la obra es el conocimiento que Job alcanza de Dios. En el proceso del sufrimiento debemos cambiar la imagen que tenemos de El.
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En el desarrollo de la discusin, tras

nueve intervenciones de Job y tres de cada uno de sus amigos, el debate teolgico no lleva a nada. La segunda parte de la seccin potica expresa el dilogo entre Job y Dios. Aparece antes de esto un personaje desconocido. Eli, quien para muchos estropea la estructura original de la obra12. Los dos largos discursos de Dios son concluidos con la confesin de Job y su restitucin y reivindicacin. Aparte de esta originalidad de pensamiento en Job, hay otra nota de originalidad: la de la estructura, en la que la lealtad y honradez de Job sern puestas a prueba debido a un permiso especial obtenido por Satans (el cual tiene su propia y muy original perspectiva, la de un amigo de Dios en la corte celestial).

Nadie puede explicar la presencia del mal en el mundo de Dios, y sIo se le puede hacer frente con la fuerza que Dios otorga. En efecto. el libro de Job tiene un mensaje para los que sufren inmerecidamente. Cuando Job comprende que nunca podr resolver su propia situacin tan difcil, y se ve forzado a confiar nicamente en Dios, siente que su corazn roto est sanado, porque Dios irrumpe en su vida y le asegura de nuevo su amor y su providencia
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Ibid, p.269 Para Sicre, en la antigedad no era impropio que alguien alterara el contenido de una obra literaria original, si consideraba aportar algo sustancial. Por otro lado, pareciera existir una serie de errores de copistas que alteraron el orden de la pieza literaria. Ibid. p.272.

constantes. En ltimo trmino, la confianza renovada y firme en Dios es el nico medio para afrontar las vicisitudes de la vida humana.13

El texto es considerado como una de las obras ms apasionantes de la literatura sapiencial.14 Por su forma y contenido, el libro desborda cualquier encasillamiento convirtindolo en una pieza maestra de gran originalidad.15

En la literatura politesta de la antigedad, quien sufra tenia dos opciones, adoptar una postura religiosa (hacer ruego para cambiar la decisin de los dioses, portarse humildemente), o plantear un debate intelectual acerca del sufrimiento buscando una solucin lgica. Ambas posturas son incorporadas en Job, y muestran sus inconvenientes: la puramente religiosa puede conducir a ideas errneas sobre Dios, defendindolo con mentiras e injusticias, fabricando una teologa simplista, que puede ser formal pero al mismo tiempo vaca. La intelectual, puede llevar a un pesimismo y un desconcierto sin fin, tal como ocurre en la teodicea babilnica, donde se empieza defendiendo a los dioses y se concluye atacndolos.

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Drane, op. cit., p.120 Sicre, op. cit. , p.269 15 Martnez, op. cit., p. 346

2. Qu me dice (aplicacin personal)

El texto se me presenta como un oportuno escndalo teolgico al mostrar la figura de Job como el prototipo del hombre realizado espiritual y materialmente16, cuya perfeccin es incompatible con un sufrimiento tan intenso y mordaz propiciado desde la corte celestial. Me expresa igualmente la complejidad de la relacin de Dios con sus criaturas, pues supera la mera concepcin del galardonador del justo, o del castigador del opositor, papeles estos representados por Job y Satans respectivamente.17 En ese orden de ideas, es en cierta forma admisible intentar compaginar la ocurrencia del mal y del sufrimiento a una existencia espiritual atribuible a Satans, pero que no desdibuja ni oculta la soberana de Dios. (1.7, 2.3, 1.11, 2.5). Dios no es opacado por Satans, ni se le coloca a su lado a un tal ser que provoque el mal o incluso lo cause.18 Incluso en el caso de asumir que existe tal presencia esencialmente maligna detrs de las calamidades, Dios sigue estando en el fondo de todo. La trama teolgica seguir siendo admirar la bondad de Dios y al mismo tiempo contemplar la posibilidad del sufrimiento como algo fuera y por encima del alcance de mis razones. Me recuerda igualmente la condicin humana, que an en las situaciones de mayor iluminacin espiritual, no alcanza a comprender o a considerar los designios divinos. La respuesta de Job ante la calamidad que le ha sobrevenido es de adoracin y dependencia de Dios, lo cual parecera ser una actitud suficiente de la criatura ante la trascendencia del Creador. Pareciera que la incognoscibilidad de Dios bandera de la neoortodoxia protestante, se mezcla con la ayuda de Job en la adoracin al Dios trascendente.

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Jean Leveque. CB 053 Job el Libro y el Mensaje, p. 7 Existe entre los especialistas el entendimiento de un concepto acerca de Satans que va evolucionando, y que ayuda a enmarcar teolgicamente su identidad y accin en Job. Leveque, ibid, p. 8 18 Satans desaparece de la narracin en la seccin potica y el eplogo. Leveque, ibid, p. 9

3. A qu me invita (aplicacin pastoral o compromiso cristiano)

Como ministro, me convoca a un cambio de actitud frente al dolor propio y ajeno. Veo con preocupacin el simplismo teolgico que suele reflejarse en una pastoral consistente en achacar al sufriente una injusticia proporcional con su sufrimiento. Esa relacin entre pecado y sufrimiento es algo inaceptable en el discurso, y mucho ms en la prctica. Aunque se puede valorar los aportes de los amigos de Job que vinieron a consolarlo, como expresiones de esta postura tradicional retribucionista19, es evidente que su mentalidad carece de comprensin sobre sus propias limitaciones respecto a lo misterioso e insondable que tienen bajo anlisis. Por esta terquedad y exageracin, terminan por volverse deshonestos. Resulta irnico, como lo plantea Sicre, que los defensores de Dios (en el caso del libro son los amigos de Job que llegan a consolarlo) se convierten en instrumentos de Satans (que logran que estos irriten de tal modo a Job que este termina cuestionando a Dios). Una pastoral frente al dolor debe evitar todo esto haciendo frente al sufrimiento con una teologa replanteada. Para quien padece una calamidad, la solidaridad de los dems podra ser un gran alivio justamente porque en su interior considera en algn modo (aunque no lo exteriorice as) que Dios le ha dado la espalda. Es un hecho real que fallamos frecuentemente en el tratamiento prctico del tema del dolor. Preferimos esquivarlo, dedicando nuestros esfuerzos ministeriales a promover el xito y el bienestar. La pastoral del dolor, la relegamos a personas con un gran sentido humano, aunque no siempre con una buena comprensin espiritual y teolgica del asunto. Las dos opciones mencionadas por Sicre20, la religiosa y la teolgica, tienen su cabida, si el ministro puede expresarlas adecuadamente y dar cabida para que quien sufre se encuentre con Dios, consigo mismo y con los dems dentro de ambas dimensiones.

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Raymond E Brown. Comentario Bblico San Jernimo II, p. 450 Sicre, op cit., p.273

Usando los planteamientos de Keel21, hay que dar respuesta a la sensacin de caos en el mundo y de que ste est en posesin de los malvados. Hay situaciones tan extremas que plantean estos cuestionamientos, como los recientes sismos en Hait, Chile y Turqua, las reiteradas masacres y el asesinato de inocentes, las enfermedades devastadoras, entre muchas otras. Una forma inquietante en todo caso, de contribuir a solucionar esa complejidad de sentimientos e ideas que se suscitan alrededor del dolor, es salirse de si mismo de dos maneras: por un lado aceptar el sufrimiento como parte del proceso de constante creacin del universo (visin global teolgica que responde al cuestionamiento del caos universal). Al mismo tiempo, una experiencia nueva con Dios simultnea a la del significado de ser hombre, en la que la idea del dominio de los malvados se ampla a una apreciacin ms global, donde el hombre no es el centro del universo). Al mismo tiempo, sin dejar de considerar la necesidad de trascender la esfera de lo inmediato, es esencial apreciar con respeto las expresiones e inquietudes que genera el sufrimiento. Job rasg su manto, se rap la cabeza y se ech en tierra, no en seal de arrepentimiento sino de dolor.22 Hay distintos modos para que quienes padecen enfrenten y asuman su desdicha, y debe abrirse un espacio coherente para que, pastoralmente hablando, cada uno rasgue su manto, se rasure la cabeza y se eche en tierra. Es pattico observar la actitud que con frecuencia asumimos frente al que sufre, unas veces cargada de liviandad, otras veces plagada por un mediocre recetario espiritual lleno de frases apolilladas y por completo intiles para mitigar el dolor ajeno. Por otro lado, es notable ver que la desnudez de Job le hace ms hombre que nunca, pues es un sufriente que cree, liberado de la alienacin de las cosas. Puede ayudarse ciertamente al abatido por una prueba, a contemplar ms all de las limitaciones, la perspectiva de s mismo desnudo ante Dios; incluso desnudo de la salud, del bienestar, de la posicin social, de las posesiones materiales o de cuanto se considera deseable en nuestra cultura y que al incorporarse casi como algo esencial, deshumaniza. Esta desnudez forzosa

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Sicre, op.cit., p.274 Leveque, op.cit., p. 9

puede libremente acogerse (y no meramente recibirse) como una expresin de la libertad de Dios, como soberano sobre su creacin. Al ser un don, el creyente puede acogerla, pues, con gratitud y adoracin. El Seor no est obligado a brindar felicidad, en el ejercicio de su libertad que no rinde cuentas a nadie. Y si un servidor suyo lo acepta como el marco posible para su propia libertad, puede encontrar confianza en Dios y an adorarle.23 Otra consideracin que merece expresarse es que los verdaderos hroes no son inaccesibles o inimitables. A pesar de la inicial serenidad y conformidad de Job, es imprescindible conocer su experiencia de abandono, de censura, de rebelda, para completar un cuadro ms humano y cercano. La narracin hubiera sido completa pero simplista si Job, tras la prdida, es reivindicado inmediatamente con creses. Esto hubiera reafirmado el tradicional concepto de la retribucin hacia los justos. Incluso, si ante los ataques y cuestionamientos hechos por sus amigos, Job se hubiera salido con la suya al argumentar en su favor que su integridad lo era todo en la solucin al debate.24 Una ltima frmula prctica se presenta como modelo en el pasaje de Jn 9.1-3 en el interrogante que da por supuesta la teologa retribucionista, hecho por los discpulos a Jess. El Seor replica a esta suposicin tradicionalmente aceptada, que el mal sobrevenido sobre un ciego de nacimiento se debe a que en l se harn patentes las obras de Dios. Quizs, de forma prctica, y sugerida con discernimiento y compasin por quien sufre, esta frmula exprese ms adecuadamente la realidad trascendente del dolor, aunque debe

manifestarse cuidadosamente como sera la manera como se harn patentes las obras divinas en una persona que padece.

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Leveque, op.cit., p. 10 Brown, op.cit., p. 450

4. Cmo se puede hace oracin a partir del libro

La oracin a partir de Job debe hacer acopio de la confianza en la bondad de Dios y al mismo tiempo la libertad para expresar el dolor y el desamparo de quien sufre. Se pone en pie para evitar todas las hiptesis facilistas as tengan por noble fin absolver a Dios de toda responsabilidad por el sufrimiento. Se sacude de toda formulacin que se agote en ver al hombre como el centro de universo, ante quien incluso Dios debe rendir cuentas. Se humilla para compaginar la realidad del mal en el mundo, tantas veces inexplicable, con la bondad de Dios. De pone al lado de quien padece para evitar que sea objeto de manipulacin a fin de demostrar el cumplimiento de una supuesta ley de accin- reaccin simplista, deshumanizante y favorecedora de quien goza de los bienes. Se opone a la interpretacin de la fe como una exclusiva transaccin en la que Dios se obliga a colmar de bienestar a sus hijos cuando estos cumplen ciertos requisitos como la justicia propia. La oracin construida a partir de Job, en clave de las palabras de Jess, apela al hecho anunciado por l de la inevitable existencia del hambre, de la afliccin y de las contradicciones de la vida, incluso por causa de la fe en l. Pero descansa confiadamente en la superioridad de Dios respecto al mal, la soberana para dar y otorgar. La oracin invita a acoger, y no simplemente a recibir, el sufrimiento como un don de Dios, cuya explicacin esencial sobrepasa el alcance de la comprensin humana. Al mismo tiempo, inspira a quien padece y a los que le rodean, a acompaarse solidariamente a partir de la carencia, que puede releerse como una liberacin que nos acerca a Dios y nos hace ms humanos. Por eso, la oracin puede dar cabida a expresiones crudas de desamparo y tristeza, aunque sin perder el tono creyente. La oracin no es indiferente a las causas controlables y evitables de la corrupcin, del hambre, de la injusticia, del desamparo, de la indiferencia de los estados, de la legitimacin de la violencia. Seguramente estos factores generadores de injusticia deben ser combatidos. Sin embargo no se preocupa esencialmente por este tema, pues recurre a algo mucho ms trascendente, .pues su preocupacin es eminentemente teolgica.

Bibliografa
Asimov , Isaac. Gua de la Biblia Antiguo Testamento. Plaza y Jans, 1988. BBC La Historia de Dios 2 Brown, Raymond E. Comentario Bblico San Jernimo II. Cristiandad, 1971 Cevallos, Juan Carlos. Comentario Bblico Mundo Hispano Tomo 07: Esdras, Nehemas, Ester y Job. Mundo Hispano, 2005 Drane, John. Introduccin al Antiguo Testamento, CLIE, 2000 Leveque, Jean. Cuadernos Bblicos Divino, 1987 053 Job el Libro y el Mensaje, Verbo

Martnez, Jos M. Hermenutica Bblica. CLIE, 1987 Morla Asensio, Vctor. Introduccin al Estudio de la Biblia Libros Sapienciales y Otros Escritos. Verbo Divino, 1994 Sicre, Jos Luis. Introduccin al Antiguo Testamento. Verbo Divino, 2000