Estrutura e perverso

ESTRUTURA E PERVERSO

"Todo o problema das perverses consiste em conceber como a criana na sua relao com a me, relao constituda na anlise no pela sua dependncia vital, mas pela sua dependncia de seu amor, isto , pelo desejo de seu desejo, identifica-se ao objeto imaginrio deste desejo enquanto que a me ela mesma o simboliza no falo". (Lacan,crits,p.554) Desde a poca da teoria da seduo, Freud se viu s voltas com o problema da perverso. Em janeiro de l896 [Manuscrito K] ele j se perguntava o que, afinal, diferenciava uma perverso de uma neurose.1 Esta questo vai persegui-lo durante muito tempo. Desenvolvendo a sua teoria a partir do ponto de vista da neurose, por outro lado, percebendo que a perverso era uma disposio geral, original da pulso sexual, Freud encontra dificuldades em conceituar a perverso, diferenciado-a da neurose. O polimorfismo da sexualidade e o fato de que os desvios se encontram em quase todos os seres humanos, vai lev-lo famosa formulao: a neurose o negativo da perverso. Tal frmula vai dar lugar a uma avalanche de interpretaes abusivas, onde a neurose sempre identificada como o resultado de um recalque patolgico, enquanto a perverso seria exatamente o resultado da falta de recalque. Ou, em outras palavras, a perverso seria fruto da falta de elaborao das pulses parciais. Vrios autores vo se insurgir contra esta tendncia (Lacan, Masud Kahn, Joel Dor, Patrik Valas, Joice Mac Dougall etc).2 De qualquer forma, na primeira teoria de Freud a perverso ainda no pode ser concebida como uma entidade e, a fortiori, como uma estrutura. A perverso a vista como um modo arcaico de relao do homem com suas pulses, explicando-se por uma dissociao e/ou por uma fixao.
Cf. A Correspondncia Completa de S. Freud para Wilhelm Fliess (Rio de Janeiro:Imago,1896), p. 164. Cf. J. Lacan, O Seminrio, livro 4, A relao de objeto, (Rio de Janeiro:Jorge Zahar Editor, 1995), lies 9, 16 e 23 de janeiro 1957. Masud Kahn, Figures de la perversion (Paris:Gallimard, 1985), p. 27. Joel Dor, Structure de la perversion (Paris:Denoel, 1987), p.114. Patrick Vallas, Freud e a perverso (Rio de Janeiro:Zahar, 1990), p.30.
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Mas mesmo a podemos encontrar pontos essenciais para o desenvolvimento futuro da teoria. Com efeito, a afirmao de Freud segundo a qual a neurose o negativo da perverso, deve ser compreendida no no sentido puramente fenomenolgico, mas sobretudo no sentido tpico: o fantasma perverso inconsciente na neurose e consciente na perverso. Ou seja: a perverso entendida como uma posio subjetiva dada a partir do fantasma, cuja cena pode agenciar um tipo de conduta determinada.3 A anlise do pequeno Hans vai oferecer a Freud a oportunidade de enriquecer a sua elaborao terica sobre a sexualidade e, particularmente, abrir-lhe caminhos fecundos para o estudo da castrao. A, Freud, pela primeira vez (1908 : As teorias sexuais infantis) vai defrontar-se com o fenmeno da recusa da castrao.4 A porta que o levar ao conceito de desmentido est aberta. Podemos dizer que com a metapsicologia Freud tira definitivamente a perverso do rol das concepes de carter puramente diferencial e comparativo, o que iria permitir-lhe objetivar a perverso como um tipo de funcionamento psquico com especificidade estrutural. compreensvel, alis, que os fundamentos de elucidao de uma estrutura perversa exija, prioritariamente, a definio de um suporte metapsicolgico, pois o campo psico-sexual o nico topos de inteligibilidade onde se podem circunscrever as perverses. O trabalho de 1919 - "Uma criana espancada" - marca um momento capital na evoluo do pensamento de Freud sobre a perverso, pois a que ele vai articul-la definitivamente com o Complexo de dipo, cujos destinos explicam a sua gnese. A introduo da fase flica (1923) associada promoo do desmentido como conceito tcnico (1925; 1927) e importncia concedida ao mecanismo da clivagem (1938), vai facilitar uma interpretao do texto freudiano em termos de estrutura, pelo menos a partir de uma leitura de suas enunciaes. Mas, como se sabe, Lacan quem vai inaugurar uma leitura rigorosa e sistemtica da psicanlise segundo o paradigma estrutural. Convm perguntar, no entanto, de que estrutura se trata. 2 preciso saber do que se fala. A noo de estrutura no unvoca e se presta a muitas imprecises. Tentemos,
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Cf. Patrick Vallas, loc.cit. Cf. S. Freud (1908), Les thories sexuelles infantile. La vie sexuelle (Paris:PUF, 1973), p.19.

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pois, definir preliminarmente o conceito de estrutura tal como o usaremos neste trabalho.5 Grosso modo, podemos dizer que "o conceito de estruturalismo privilegia uma topologia na qual os lugares e as posies prevalecem sobre os ocupantes, e onde o Se importante perguntar de que lugar algum fala".6 quisermos descrever as caractersticas comuns a um recorte estrutural, ainda que de forma insuficiente, diramos que a estrutura o prprio simblico, que seu espao basicamente topolgico e que os lugares e as posies so anteriores aos seus ocupantes, que tm suas relaes determinadas em funo desses lugares e posies. E mais importante ainda assinar que o significante a vazio, existindo somente na sua prpria irrealidade, mas possibilitando a circulao e a posio dos demais elementos da estrutura. Assim, por exemplo, o falo simblico o significante operador em torno do qual giram e se definem as vrias posies que vo definir as estruturas perversa, neurtica, psictica. "O prprio Falo, entretanto, no "existe": s existe nesta sua irrealidade".7 Resumamos dizendo que uma estrutura, no sentido moderno, se define como um conjunto de elementos que se constituem na relao, que so rigorosamente interdependentes e que se regem por certas leis de composio interna. Para Lacan, o dipo uma estrutura intersubjetiva. Este conceito de estrutura implica: 1) o reconhecimento de uma organizao caracterizada por posies ocupadas por personagens distintos; 2) uma funo matemtica, isto , uma relao entre duas variveis. Ou seja, x varia em funo de y. Em termos edipianos: no h valores ou lugares vagos que se definam por si mesmos. Um personagem definido em funo de outro. Por exemplo, o pai tal em funo do filho, e vice-versa. Eles esto mutuamente condicionados. No h varivel independente; 3) o conceito de troca, de circulao; 4) que o que circula vai determinar a posio do personagem, quer dizer, vai marcar uma determinada posio na qual a pessoa que a se encontra assume as funes da mesma, o seu valor.8
Para o conceito de estrutura, q.v. C. Lvi-Strauss, Antropologia Estrutural Dois (3 ed.; Rio de Janeiro:Tempo Brasileiro, 1989); Antropologia Estrutural (4 ed.; Rio de Janeiro:Tempo Brasileiro, 1991). Cadernos de Psicanlise, Revista do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro, ano XIII, nmero 7, 1991: Estrutura em Psicanlise. OTIUM Diagonal, 11, Abril 1988, La estructura em psicoanalisis. Hugo Bleichmar, Introduo ao estudo das perverses (Porto Alegre:Artes Mdicas, 1984), p. 18s. 6 Cf. Estrella Bohadana, Estrutura e Estruturalismo: o vazio da significao. Cadernos de Psicanlise, ano XIII, nmero 7, 1991, p.14. 7 Cf. id., ibid., p. 18. 8 Cf. H. Bleichmar, op. Cit., p. 18.
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Concluamos brevemente: o dipo lacaniano uma estrutura que produz efeitos de representao nos personagens que a integram graas posio que cada um assume em funo da circulao do falo. 3 Lacan, no Seminrio A relao de objeto e as estruturas freudianas no se cansa de proclamar o carter intersubjetivo da perverso como elemento de articulao do dipo e de seus avatares. nesta tica que ele analisa o "Uma criana espancada" e o caso de homossexualidade feminina analisada por Freud (1920). Vale dizer que diferentes posies subjetivas podem ser ocupadas em relao ao desejo e castrao que ela implica, da resultando estruturas existenciais, tais que neurose, psicose e perverso. Portanto, podemos dizer que a especificidade da estrutura de um sujeito pr-determinada pela economia do seu desejo. A perverso, diz Lacan, no escapa dialtica edipiana.9 Por outro lado, diz ele, as identificaes perversas podem se fundar na medida em que se realize de forma satisfatria a mensagem ser o falo da me.10 Ora, em Kant avec Sade , Lacan afirma que "uma estrutura quadripartida sempre exigvel, desde o inconsciente, na construo de uma ordem subjetiva",11 referindo-se estrutura quadripartida da cadeia constitutiva do inconsciente, onde se destaca o significante e o elemento estrutural em que se produz o homem como sujeito do desejo inconsciente. Referimo-nos aqui ao famoso esquema da dialtica da intersubjetividade, conhecido como esquema L, ou, ainda, ao esquema dito da "estrutura do sujeito" (esquema R).12 Neste esquema quadripartido v-se a inteno clara de romper os limites da estrutura ternria edipiana tal como Freud a concebe, pela introduo de um quarto elemento,capital porque fundante : o falo, significante da falta. Pois bem, a teoria das estruturas psquicas baseia-se em identificaes imaginrias com os quatro lugares da cadeia do inconsciente. Assim, na psicose a identificao com o falo. Na neurose, a identificao d-se com o pai real. o lugar do
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Cf. J. Lacan, O Seminrio, livro 5, As formaes do inconsciente (Rio de Janeiro:Jorge Zahar Editor, 1999), lies de dezembro de 1957, janeiro, fev. e maro de 1958. 10 Cf. id., ibid. 11 Cf. J. Lacan, crits (Paris:PUF, 1966), p. 774. 12 Cf. J. Lacan, op. cit., pp. 548 e 553. q.v. tambm O Seminrio, livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (Rio de Janeiro:Zahar, 1978), pp. 142 e 307.

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neurtico. A, o homem tem o falo, embora possu-lo evidencia apenas que ele separado. O neurtico tenta dissimular a castrao, acreditando ser o sujeito da lei que o assujeita, na iluso de conservar o falo para si. O neurtico o sujeito que aceita a existncia de uma falta que nada pode preencher, desde que esta falta no seja nele mesmo. O perverso identifica-se imaginariamente com o lugar da me, portanto com o significante do objeto primordial.13 A falta encontra a meios de se manifestar, mas como preenchvel. Enquanto o neurtico se coloca na posio de sujeito, o perverso se coloca essencialmente como objeto. O quarto lugar o lugar do pai simblico, do pai morto. Ocupar este lugar equivaleria a assumir a castrao, j que esta marca a presena da finitude e da morte no homem. 4 A questo que se coloca agora por que, como e quando acontece a ocupao do lugar do significante do objeto primordial, e quais as suas consequncias. O problema inicial identificar em torno de que a economia do desejo, sob a gide da funo flica, pode induzir um certo tipo de estrutura. aqui que vamos descobrir a histria dos "amores edipianos", como sendo aquilo em torno de que se define uma estrutura, pois nas suas vicissitudes que se negocia a relao ao falo e portanto sua adeso associao do desejo e da falta. De acordo com Lacan, a dinmica edipiana se desenvolve movida pela dialtica do ser e do ter, segundo a qual o sujeito parte de uma posio onde ele identificado ao falo da me, para uma outra, onde ele, tendo renunciado a esta identificao pela aceitao da castrao simblica, tende a identificar-se seja quele que suposto ter o falo, seja quela que suposta no o ter. Esta operao se atualiza graas a um processo de simbolizao inaugural: a metfora do Nome-do-Pai. justamente em certos momentos desta dinmica edipiana que os desafios do desejo em sua relao ao falo se revelam particularmente favorveis precipitao de organizaes estruturais especficas. Assim acontece com a estrutura perversa, cuja organizao pode ser identificada a partir de elementos indutores caractersticos.

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Note-se que a me objeto, mas tambm sujeito, submetida lei e marcada pela castrao, que, embora renegada pelo perverso, igualmente pressuposta.

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Os perversos se comportam como se soubessem algo sobre a castrao e, ao mesmo tempo, a ignorassem. Este paradoxo psquico -nos revelado tanto pelo desmentido da realidade e da castrao, quanto pela clivagem do ego. Neste sentido, as perverses nos introduzem no somente nas teorias sexuais infantis, mas igualmente na questo da diferena dos sexos que estas teorias colocam. Ora, fica claro que tanto o desmentido da castrao, quanto a clivagem que lhe associada inscrevem a organizao do perverso na problemtica flica. justamente neste ponto que convm interrogar as perverses, na tentativa de circunscrever os elementos fundamentais susceptveis de determinar a trama de uma estrutura. Este um ponto crucial, pois se trata de elucidar, atravs das vicissitudes do desafio flico, a questo da identificao perversa que constitui o ponto nodal da estrutura perversa. No possvel, pois, falar de escolha perversa sem que a se introduza a questo da lgica flica, isto , a questo da atribuio do significante flico na economia do desejo do sujeito. Isto, por sua vez, nos leva questo da identificao pr-genital, ponto de origem cujo mecanismo metapsicolgico sustenta a instituio do processo perverso. A identificao pr-genital , antes de tudo, identificao flica, na medida em que ela identificao ao falo materno. A dinmica do desejo conduz a criana a imaginar-se como nico objeto possvel do desejo da me. A criana, pela prematurao do nascimento e por fora das exigncias vitais dependente do universo semntico materno, isto , da ordem dos significantes que constituem a expresso mesma do seu desejo. Por isso, a criana se torna assujeitada onipotncia materna. Onipotente a me o , posto que supri a todas as necessidades e carncias da criana. E sobretudo porque ela lhe assegura um capital de gozo que vai alm da simples satisfao de suas necessidades orgnicas. Por fora deste fato, isto , prover as necessidades e propiciar um capital de gozo, a me vem a ocupar o lugar do Outro, tanto a ttulo de referente simblico, quanto a ttulo de fomentadora do gozo. Isto faz com que a criana venha a apreender a instncia do desejo materno como o principal suporte de sua prpria dimenso identificatria. O desejo da criana ser ento desejo do Outro, vivido primeiramente como Outro todo poderoso, e, logo, como Outro de falta. E por ser o Outro de falta que a criana pode se identificar ao objeto susceptvel de preencher a falta do Outro. Portanto, a identificao flica identificao ao objeto que satisfaz o desejo do Outro.

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Ora, justamente esta situao da me enquanto Outro omnipotente, que, na dinmica do desejo da criana, faz-lhe cativa de sua identificao flica, protegendo-a imaginariamente do confronto com a questo da diferena dos sexos. A questo da diferena dos sexos temporariamente recusada, visto a me ser auto-suficiente, encarnando uma lei omnmoda capaz de poder marcar a lei do desejo, legisferando sua ordem como lei omnipotente. Ela a prpria lei, ditando assim a lei do desejo do filho. Mas logo esta iluso abalada pela realidade: h um outro desejo da me que no o desejo do filho. Isto vai obrigar a criana a duvidar de sua identificao flica, e isto graas intruso da figura paterna que aparece como instncia mediadora do desejo, apontando um outro universo de gozo que lhe proibido e do qual ele est excludo. esta vacilao que lhe servir de ponto de partida para um novo saber sobre o desejo do Outro, introduzindo-o no registro da castrao e, portanto, nos desafios postos pela questo da diferena dos sexos. em torno desta diferena que vai se desenvolver toda a dinmica edipiana. Mas no basta reconhecer funo paterna o papel de mediao do desejo. Esta funo s se torna operatria na medida em que investida do estatuto de instncia simblica mediadora, que se sustenta na figura do pai simblico. A presena do pai para a criana sempre, e sobretudo, presena do pai imaginrio, cujo estatuto ilusrio de rival flico, que possibilita a intruso do pai na dinmica edipiana, que marca o ponto de ruptura por onde o pai simblico se introduz de forma estruturante, enquanto investido de uma dimenso significante em relao atribuio flica. Isto por si j mostra o quanto o drama edipiano acontece num registro que ultrapassa de longe o campo da realidade! No entanto necessrio que a figura do pai imaginrio e do pai simblico se tornem presentes por uma exigncia significante, que confronte a criana com a funo paterna. Somente o discurso materno capaz de realizar esta misso junto criana. Em outras palavras, o pai intervm como figura estruturante, na medida em que sua palavra significada atravs do discurso da me, enquanto instncia terceira, mediadora do desejo do Outro. Portanto, essencialmente sob a figura do pai imaginrio que a criana o reconhece como elemento perturbador, susceptvel de colocar em dvida a certeza de sua identificao flica. claro que tal vacilao depende tambm da me, na medida em que ela se significa como objeto virtual do desejo do pai. Num primeiro momento, a criana tenta negar isto

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(que a me que deseja o pai), tomando o pai como rival intrometido. Esta rivalidade flica inicia e cultiva a vacilao da identificao flica, que deve ser deixada em suspenso pela me. Da a importncia das mensagens significantes passadas criana neste perodo, pois so elas que iro vetorizar a direo de desejo. preciso que as mensagens maternas estimulem a vacilao da identificao flica a uma interrogao que permita criana sua ultrapassagem. Se por qualquer motivo este estado de vacilao anulado ou obstrudo, a dinmica tende a cristalizar uma forma particular de economia do desejo propcia ao estabelecimento de uma identificao perversa, terreno onde se organizar uma estrutura perversa. Em suma, a identificao perversa provoca uma organizao estrutural, cristalizada em torno de certos indicadores que serviro de vias de expresso do desejo, logo consubstancializadas em traos caractersticos da estrutura. A intruso do pai como concorrente flico acarreta duas ordens de realidade questionadoras do curso do desejo. Por um lado, a criana percebe que o desejo da me no depende exclusivamente dela; por outro, ela tambm descobre que a sua me uma me portadora de uma falta que nem ela mesma pode suprir. Esta situao, decorrente da intruso do pai como pai imaginrio, e que assim o mantm, constitui a fonte de dois traos estereotipados de estrutura : o desafio (ou provocao) e a transgresso. A intromisso do pai rival prenuncia para a criana a ordem irredutvel da castrao. Se ela permanece porm cativa de sua identidade flica, corre o risco de fixar-se num modo de insero definitivo em relao funo flica. Com efeito, neste momento que se decide para que lado pender o fiel da balana : se para a promoo da economia do desejo pela assuno da castrao, ou se para a sua negao. Ora, o que acontece com o perverso que ele no cessa de tomar partido sem jamais se sentir concernido pela realidade da castrao. Em outras palavras, ele nunca consegue assumir esta parte que s se ganha quando se perde. Ele se fixa num movimento de tudo ou nada, quando pelo reconhecimento da falta e pela sua aceitao que o sujeito ingressa no reconhecimento da diferena dos sexos, assumindo esta diferena como algo de simbolizvel, em vez de concebla em termos de tudo ou nada. exatamente isso que o perverso no consegue fazer. Ele se fecha na representao de uma falta no simbolizvel, que o condena a uma contestao psquica inesgotvel, sob os auspcios do desmentido da castrao materna. E assim ele

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fica impossibilitado de aceitar a castrao simblica, cuja funo determinar a diferena dos sexos como causa do desejo para o sujeito. Esta possibilidade, somente a falta significada pela intruso paterna sustenta! Alm de definir um tipo de estrutura, este ponto de virada inaugura sempre aquilo que ser o significante da falta no Outro. Com efeito, a sensibilizao dimenso do pai simblico resulta de uma espcie de pressentimento psquico que a criana deve enfrentar a fim de renunciar representao do pai imaginrio. Ora, o pai no pode ser desinvestido de sua dimenso de rival flico, sem a mediao deste significante da falta no Outro que intima a criana ao abandono do registro do ser ( o falo ) em benefcio do registro do ter. Esta passagem do ser ao ter se realiza na medida em que o pai aparece criana como aquele que detm o falo que a me deseja. Esta atribuio flica, que situa o pai no registro do pai simblico, confere-lhe a autoridade de representante da lei. Somente por este motivo a mediao da proibio do incesto institui-se como funo estruturante para a criana. Mas exatamente desta instncia mediadora que o perverso no quer nada saber, porquanto ela lhe impe o ter que reconhecer a falta no Outro. Pelo contrrio, o perverso recusa-se reiteradamente a reconhecer a falta, neutralizando, por este expediente, o reconhecimento da diferena dos sexos e, por conseguinte, da falta. Ora, perenizar o desmentido da diferena dos sexos desta forma , de alguma maneira, postular uma unisexualidade. E postular tal unisexualidade , por sua vez, contestar a lei do pai enquanto instncia legisferante da dinmica do desejo. A confuso paradoxal, na qual o perverso se mete, tende ento a impor-se como a nica funo possvel de regulamentao do desejo. A ausncia do pnis na mulher aponta, assim, para o perigo do desejo, na medida em que, fantasmaticamente, testemunha o horror da castrao que teria sido imposta me pelo pai. Consequentemente, renunciando promoo do desejo a um outro nvel, o fantasma da castrao faz com que o sujeito renuncie assuno do seu prprio desejo para alm da castrao. Esta cegueira fantasmtica responsvel pela grave confuso entre renncia ao desejo e renncia ao objeto primordial do desejo. Tal confuso mantm o perverso preso a uma situao tal, que o impossibilita de descobrir o desejo. Com efeito, somente a renncia ao objeto primordial do desejo condio de salvaguarda da possibilidade do prprio desejo, conferindo-lhe um novo estatuto, induzido pela

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mediao da funo paterna, que autoriza o direito ao desejo como desejo do desejo do outro. A dinmica perversa subtrai o direito ao desejo. por isso que o perverso tenta administrar esta situao pela demonstrao regular de que a nica lei que conta a lei imperativa do seu prprio desejo, e no a lei do desejo do outro. O desmentido diz respeito essencialmente ao desejo da me pelo pai, ou seja, questo da diferena dos sexos como tal. Neste sentido, o perverso s pode ter uma relao sintomaticamente estereotipada, tanto com a me como com as mulheres em geral, relao marcada, alis, pelo horror da castrao. Mas, no fundo, ele sabe que a diferena existe, embora ele empregue todas as suas energias para recusar sua implicao principal: a que institui esta diferena como causa significante do desejo. Ele procura manter sempre a possibilidade de um gozo liberto desta causa significante. por isso que ele no encontra outra sada a no ser a do desafio da lei e a da sua transgresso. Estes so, certamente, os traos mais fundamentais da estrutura perversa. O reconhecimento do pai simblico pela criana tributrio da atribuio flica que ele, o pai, objeto. Para isso no basta a criana saber que o pai portador de um pnis. necessrio, acima de tudo, que o pai seja investido libidinalmente pelo olhar da me. Por outro lado, esta vetorizao do desejo da me em direo ao pai mostra criana que o que o pai desejo junto me a diferena que ela encarna junto a ele. a este preo que a diferena se torna significante do desejo, significante indispensvel simbolizao da falta. O perverso se fecha na impossibilidade de assumir simbolicamente esta falta, mantendo-se numa posio paradoxal, na qual por um lado ele reconhece a diferena dos sexos, e, por outro, a recusa. Ele se recusa sobretudo a admitir a implicao fundamental desta diferena que consiste em consider-la como causa significante do desejo. Ao identificar o alcance desta implicao, ele prefere subscrever ao desafio de uma possibilidade de gozo que a contorne. Tal gozo s pode ser imaginado ao preo de uma construo fantasmtica tributria das teorias sexuais infantis, pelas quais o horror da castrao perpetua o horror da diferena! Este drama de horror se renova mediante uma dialtica complexa, responsvel pela interveno de duas sries de produes psquicas imaginrias, onde se interpem elementos

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referentes castrao da me (e das mulheres), intimamente vinculados problemtica do desejo da me pelo pai. Em primeiro lugar, o perverso imagina que a me no tem pnis porque foi castrada pelo pai. Em segundo lugar, o pai visto como aquele que forou a me ao compromisso inominvel do desejo, impondo-lhe uma lei que faz que o desejo de um seja sempre submetido lei do desejo do outro! Mas h ainda um outro elemento fantasmtico que conta na construo perversa: a acusao de cumplicidade que feita me, no seu comprometimento com o desejo do pai. O horror da castrao s existe porque a me foi cmplice! Ante tal horror, o perverso busca um compromisso: ele lana mo de uma outra construo fantasmtica: institui a me como omnipotente e flica. Assim ele neutraliza a incidncia do pai, supondo que a me j no o deseja. Por isso ele, o perverso, pode se comportar como o nico objeto do desejo que a faz gozar! Tal compromisso fantasmtico acarretar certos traos de funcionamento psquico estereotipado, tanto no que concerne a relao do perverso com a lei, como na interpelao do seu desejo s mulheres e aos homens. Poderamos agora indagar sobre quais seriam os elementos indutores desta situao. A ruptura da identificao flica em benefcio da identificao perversa induzida pela ambiguidade que caracteriza tanto a atitude da me quanto a do pai. A essncia desta ambiguidade pode circunscrever-se no mbito de dois fatores, cuja sinergia aprisiona a criana nos limites da dialtica do ser e do ter. Trata-se, por um lado, da cumplicidade libidinal da me, marcada pelos acenos da seduo, e, por outro, da complacncia paterna, marcada pelo pacto da omisso. A cumplicidade libidinosa da me, ao tempo em que incita a criana ao gozo, minimizando a mediao paterna, e at ridicularizando-a, favorece a provocao e desafio como traos caractersticos da estrutura perversa. Por outro lado, a complacncia silenciosa do pai tem por efeito despoj-lo de suas prerrogativas simblicas para deleg-las ao discurso da me, feito agora embaixador da interdio. O fato desta delegao guardar referncia lei do pai que evita a entrada na psicose.14 Mas o fato da me ser erigida em delegada das prerrogativas simblicas, no impede que a lei do pai seja tomada em derriso, pois o sujeito fica preso a duas alternativas igualmente cavilosas: entre a me ameaadora e
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A me do psictico hors la loi, diz Lacan. A lei materna, no caso do psictico, no referida lei do pai.

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inteditora, enquanto delegada da palavra do pai, e me sedutora e permissiva, estimuladora do gozo, enquanto zomba da significao estruturante da lei do pai. Esta alienao da criana intriga da seduo da me e da incria simblica do pai tem por consequncia a incrementao do fantasma da me flica, cuja imago acompanhar o futuro perverso sistematicamente nas suas relaes com o mundo feminino. A mulher ser vista ou como a me flica completamente idealizada, virgem e santa, modelo do ideal feminino, ou como a me repugnante e asquerosa, puta repelente! Tais so os vestgios quase picos do assujeitamento aos fantasmas da me flica ou castrada! A mulher idealizada protege o perverso da me como objeto de desejo. Ela to perfeita que virgem de todo desejo, e, por conseguinte, to proibida quanto impossvel! A mulher puta metaforiza a me sexuada, repugnante e repelente, desejante e desejada pelo pai, relegada ao nvel de puta. a encarnao feminina que convoca o perverso ao horror da castrao. Esta mulher, desejante e desejvel, uma mulher perigosa para o perverso: ele a imagina ou como um objeto infame ou como aquela susceptvel de mutilar seu prprio pnis, caso ele ceda ao desejo. A vagina dentata, libera nos Domine! J vimos que o desmentido perverso se situa essencialmente no nvel da diferena dos sexos, recusando-a como causa significante do desejo. A nica maneira que lhe resta, ento, de fazer a economia desta causa significante, provocar a lei, desafiando-a, o que o levar, correlativamente, transgresso. claro que esta provocao incessante da lei implica no prprio reconhecimento da lei que ele pode desafiar, experimentando assim a economia do gozo, que o que ordena sua estrutura. Por isso, a transgresso o correlato inevitvel da provocao. Nada melhor para assegurar-se da existncia da lei do que sua transgresso. Alis, as sucessivas transgresses conduzem-no, em ltima anlise, metonmicamente, ao limite mximo que a lei do incesto (Vd. Sade). Assim, o perverso, ao provocar e transgredir os limites da lei, procura inconscientemente assegurar-se que a lei tem origem na diferena dos sexos e no prprio interdito do incesto . No fundo seu desafio situa-se essencialmente no registro dialtico do ser, e tem por alvo a lei do pai.Ele desafia a lei do pai com tudo o que significa de falta a simbolizar atravs da castrao. Provocando esta lei, ele desafia a imposio que exige que a lei de seu desejo seja submetida lei do desejo do outro. Da porque o seu desejo to imperativo. que a nica lei do desejo que ele reconhece

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a sua. O seu desejo no passa pela lei do desejo do outro. Sua lei a lei do gozo, que ordena buscar o gozo por todos os meios, sem se deixar deter por nenhum limite, 15 particularmente por nenhuma lei. Isto no significa que o perverso esteja fora de qualquer lei. De fato, ele no ignora o Outro da lei. S que o Outro existe para ele como "vontade de gozo". Ele se faz "instrumento de gozo do Outro" (Lacan), induzindo o outro cumplicidade na transgresso. A sua lei a do gozo, qual ele se submete. Transgredindo ele faz a lei. E sua lei seu fetiche! O fetiche est para a perverso assim como o sintoma est para a neurose. Nunca presente como "excludo", mas, pelo contrrio, "oferecido ao uso", recebido como aquilo que faz a lei. E na medida em que ele "faz a lei", ele realiza, no o recalque, mas o desmentido da castrao e do significante do desejo. o processo caracterstico da perverso.16 Digamos que desmentir a recusa em outorgar um certo sentido a um fenmeno que objetivamente tem sentido. O fenmeno rebaixado ao no-senso. Mas pelo desmentido o sujeito supe o sentido que ele se recusa a reconhecer. exatamente isto que acontece com o fetiche. Com efeito, qual o significado do Nome-do-Pai? A castrao e o apagamento da face-objeto do significante da lei. Ora, ao fazer surgir o fetiche, o perverso recusa esse apagamento da face-objeto - aquilo que Lacan chama a Aufhebung caracterstica do significante flico. E no entanto, com o fetiche o perverso faz a lei, mas isto porque, paradoxalmente, o fetiche edificado a partir do Nome-do-Pai como significante da lei da castrao. verdade que Freud, referindo-se ao fetiche, atribuiulhe um sentido estritamente sexual. Mas preciso ir mais alm. Interpretar a castrao como uma falta real j uma forma de desmenti-la, j que a falta real s assume seu sentido e valor de castrao em referncia ao Nome-do-Pai. Qualquer fetiche remete mesma estrutura da perverso, pois ele tem sempre uma relao essencial com o lugar do objeto primordial: a me. A identificao imaginria prpria da perverso a identificao com a me, e uma interpretao da falta como falta passvel de ser suprida. Da a funo do fetiche. O fetiche proposto, portanto, como objeto, enquanto significante da lei. Ele , por assim dizer, o Nome-do-Pai
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Melhor dito, o perverso tem lei, sim. O que o diferencia a significao qu ele outorga a esta lei. Para ele a lei paterna ni pincha, ni corta! 16 Cf. Guy Rosolato, tudes ds perversions sexuelles partir du ftichisme, in P. Aulagnier-Spairani et al., Le dsir et la perversion (Paris:Seuil, 1967), p. 8-52.

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feito objeto, sem qualquer referncia a um Outro ausente. A residem seu poder e sua misria!

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Lus F.G. de Andrade

Joo Pessoa, 13 de junho de 1992.

Trabalho apresentado na Jornada Cientfica do Crculo Psicanaltico de Pernambuco. Recife, 12 e 13 de junho de 1992.