Deus Caritas Est

CARTA ENCCLICA
DEUS CARITAS EST

DO SUMO PONTFICE
BENTO XVI
AOS BISPOS AOS PRESBTEROS E AOS DICONOS S PESSOAS CONSAGRADAS E A TODOS OS FIIS LEIGOS SOBRE O AMOR CRISTO
INTRODUO 1. Deus amor, e quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele ( 1 Jo 4, 16). Estas palavras da I Carta de Joo exprimem, com singular clare a, o centro da ! crist"# a imagem crist" de Deus e tam$m a consequente imagem do %omem e do seu camin%o. &lm disso, no mesmo vers'culo, (o"o o!erece)nos, por assim di er, uma !*rmula sinttica da exist+ncia crist"# ,*s con%ecemos e cremos no amor que Deus nos tem . Ns cremos no amor de Deus - deste modo pode o crist"o exprimir a op."o !undamental da sua vida. &o in'cio do ser crist"o, n"o %/ uma decis"o tica ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma 0essoa que d/ 1 vida um novo %ori onte e, desta !orma, o rumo decisivo. ,o seu Evangel%o, (o"o tin%a expressado este acontecimento com as palavras seguintes# Deus amou de tal modo o mundo que l%e deu o seu 2il%o 3nico para que todo o que n4Ele crer (...) ten%a a vida eterna (5, 16). 6om a centralidade do amor, a ! crist" acol%eu o n3cleo da ! de 7srael e, ao mesmo tempo, deu a este n3cleo uma nova pro!undidade e amplitude. 8 crente israelita, de !acto, re a todos os dias com as palavras do Livro do Deuteronmio, nas quais sa$e que est/ contido o centro da sua exist+ncia# Escuta, * 7srael9 8 :en%or, nosso Deus, o 3nico :en%or9 &mar/s ao :en%or, teu Deus, com todo o teu cora."o, com toda a tua alma e com todas as tuas !or.as (6, 4);). (esus uniu - !a endo deles um 3nico preceito - o mandamento do amor a Deus com o do amor ao pr*ximo, contido no Livro do Levtico# &mar/s o teu pr*ximo como a ti mesmo (1<, 1=> c!. Mc 1?, ?<)51). Dado que Deus !oi o primeiro a amar)nos (c!. 1 Jo 4, 1@), agora o amor A/ n"o apenas um mandamento , mas a resposta ao dom do amor com que Deus vem ao nosso encontro. ,um mundo em que ao nome de Deus se associa 1s ve es a vingan.a ou mesmo o dever do *dio e da viol+ncia, esta uma mensagem de grande actualidade e de signi!icado muito concreto. 0or isso, na min%a primeira Enc'clica, deseAo !alar do amor com que Deus nos cumula e que deve ser comunicado aos outros por n*s. Est"o assim indicadas as duas grandes partes que compBem esta 6arta, pro!undamente conexas entre elas. & primeira ter/ uma 'ndole mais especulativa, pois deseAo - ao in'cio do meu 0onti!icado - especi!icar nela alguns dados essenciais so$re o amor que Deus o!erece de modo misterioso e gratuito ao %omem, Auntamente com o nexo intr'nseco daquele &mor com a realidade do amor %umano. & segunda parte ter/ um car/cter mais concreto, porque tratar/ da pr/tica eclesial do mandamento do amor ao pr*ximo. 8 argumento aparece demasiado amplo> uma longa explana."o, porm, n"o entra no o$Aectivo da presente Enc'clica. 8 meu deseAo insistir so$re alguns elementos !undamentais, para deste modo suscitar no mundo um renovado dinamismo de empen%amento na resposta %umana ao amor divino. I PARTE A UNIDADE DO AMOR NA CRIAO E NA HISTRIA DA SALVAO Um problema de linguagem ?. 8 amor de Deus por n*s quest"o !undamental para a vida e coloca questBes decisivas so$re quem Deus e quem somos n*s. & tal prop*sito, o primeiro o$st/culo que encontramos um pro$lema de linguagem. 8 termo amor tornou)se %oAe uma das palavras mais usadas e mesmo a$usadas, 1 qual associamos signi!icados completamente di!erentes. Em$ora o tema desta Enc'clica se concentre so$re a quest"o da compreens"o e da
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pr/tica do amor na :agrada Escritura e na Dradi."o da 7greAa, n"o podemos prescindir pura e simplesmente do signi!icado que esta palavra tem nas v/rias culturas e na linguagem actual. Em primeiro lugar, recordemos o vasto campo semEntico da palavra amor # !ala)se de amor da p/tria, amor 1 pro!iss"o, amor entre amigos, amor ao tra$al%o, amor entre pais e !il%os, entre irm"os e !amiliares, amor ao pr*ximo e amor a Deus. Em toda esta gama de signi!icados, porm, o amor entre o %omem e a mul%er, no qual concorrem indivisivelmente corpo e alma e se a$re ao ser %umano uma promessa de !elicidade que parece irresist'vel, so$ressai como arqutipo de amor por excel+ncia, de tal modo que, comparados com ele, 1 primeira vista todos os demais tipos de amor se o!uscam. :urge ent"o a quest"o# todas estas !ormas de amor no !im de contas uni!icam)se sendo o amor, apesar de toda a diversidade das suas mani!esta.Bes, em 3ltima instEncia um s*, ou, ao contr/rio, utili amos uma mesma palavra para indicar realidades totalmente di!erentesF Eros e agape diferena e unidade 5. &o amor entre %omem e mul%er, que n"o nasce da intelig+ncia e da vontade mas de certa !orma impBe)se ao ser %umano, a Grcia antiga deu o nome de eros. Diga)se desde A/ que o &ntigo Destamento grego usa s* duas ve es a palavra eros, enquanto o ,ovo Destamento nunca a usa# das tr+s palavras gregas relacionadas com o amor - eros, philia (amor de ami ade) e agape - os escritos neo)testament/rios privilegiam a 3ltima, que, na linguagem grega, era quase posta de lado. Huanto ao amor de ami ade ( philia), este retomado com um signi!icado mais pro!undo no Evangelho de Joo para exprimir a rela."o entre (esus e os seus disc'pulos. & marginali a."o da palavra eros, Auntamente com a nova vis"o do amor que se exprime atravs da palavra agape, denota sem d3vida, na novidade do cristianismo, algo de essencial e pr*prio relativamente 1 compreens"o do amor. ,a cr'tica ao cristianismo que se !oi desenvolvendo com radicalismo crescente a partir do iluminismo, esta novidade !oi avaliada de !orma a$solutamente negativa. :egundo 2riedric% ,iet sc%e, o cristianismo teria dado veneno a $e$er ao eros, que, em$ora n"o tivesse morrido, da' teria rece$ido o impulso para degenerar em v'cio. I1J Este !il*so!o alem"o exprimia assim uma sensa."o muito generali ada# com os seus mandamentos e proi$i.Bes, a 7greAa n"o nos torna porventura amarga a coisa mais $ela da vidaF 0orventura n"o assinala ela proi$i.Bes precisamente onde a alegria, preparada para n*s pelo 6riador, nos o!erece uma !elicidade que nos !a pressentir algo do DivinoF 4. Kas, ser/ mesmo assimF 8 cristianismo destruiu verdadeiramente o erosF LeAamos o mundo pr)crist"o. 8s gregos - ali/s de !orma an/loga a outras culturas - viram no eros so$retudo o ine$riamento, a su$Auga."o da ra "o por parte duma loucura divina que arranca o %omem das limita.Bes da sua exist+ncia e, neste estado de transtorno por uma !or.a divina, !a )l%e experimentar a mais alta $eatitude. Deste modo, todas as outras !or.as quer no cu quer na terra resultam de importEncia secund/ria# Omnia vincit amor - o amor tudo vence , a!irma Lirg'lio nas uclicas e acrescenta# et nos cedamus amori - rendamo)nos tam$m n*s ao amor . I?J ,as religiBes, esta posi."o tradu iu)se nos cultos da !ertilidade, aos quais pertence a prostitui."o sagrada que prosperava em muitos templos. 8 eros !oi, pois, cele$rado como !or.a divina, como comun%"o com o Divino. & esta !orma de religi"o, que contrasta como uma !ort'ssima tenta."o com a ! no 3nico Deus, o &ntigo Destamento opMs)se com a maior !irme a, com$atendo)a como pervers"o da religiosidade. &o !a +)lo, porm, n"o reAeitou de modo algum o eros enquanto tal, mas declarou guerra 1 sua su$vers"o devastadora, porque a !alsa divini a."o do eros, como a' se veri!ica, priva)o da sua dignidade, desumani a)o. De !acto, no templo, as prostitutas, que devem dar o ine$riamento do Divino, n"o s"o tratadas como seres %umanos e pessoas, mas servem apenas como instrumentos para suscitar a loucura divina # na realidade, n"o s"o deusas, mas pessoas %umanas de quem se a$usa. 0or isso, o eros ine$riante e descontrolado n"o su$ida, +xtase at ao Divino, mas queda, degrada."o do %omem. 2ica assim claro que o eros necessita de disciplina, de puri!ica."o para dar ao %omem, n"o o pra er de um instante, mas uma certa amostra do vrtice da exist+ncia, daquela $eatitude para que tende todo o nosso ser. ;. Dois dados resultam claramente desta r/pida vis"o so$re a concep."o do eros na %ist*ria e na actualidade. 8 primeiro que entre o amor e o Divino existe qualquer rela."o# o amor promete in!inito, eternidade - uma realidade maior e totalmente di!erente do dia)a)dia da nossa exist+ncia. E o segundo que o camin%o para tal meta n"o consiste em deixar)se simplesmente su$Augar pelo instinto. :"o necess/rias puri!ica.Bes e
amadurecimentos, que passam tam$m pela estrada da ren3ncia. 7sto n"o reAei."o do eros, n"o o seu envenenamento , mas a cura em ordem 1 sua verdadeira grande a. 7sto depende primariamente da constitui."o do ser %umano, que composto de corpo e alma. 8 %omem torna) se realmente ele mesmo, quando corpo e alma se encontram em 'ntima unidade> o desa!io do eros pode considerar)se verdadeiramente superado, quando se consegue esta uni!ica."o. :e o %omem aspira a ser somente esp'rito e quer reAeitar a carne como uma %eran.a apenas animalesca, ent"o esp'rito e corpo perdem a sua dignidade. E se ele, por outro lado, renega o esp'rito e consequentemente considera a matria, o corpo, como realidade exclusiva, perde igualmente a sua grande a. 8 epicurista Gassendi, graceAando, cumprimentava Descartes com a sauda."o# N &lma9 . E Descartes replicava di endo# N 6arne9 . I5J Kas, nem o esp'rito ama so in%o, nem o corpo# o %omem, a pessoa, que ama como criatura unit/ria, de que !a em parte o corpo e a alma. :omente quando am$os se !undem verdadeiramente numa unidade, que o %omem se torna plenamente ele pr*prio. :* deste modo que o amor - o eros - pode amadurecer at 1 sua verdadeira grande a. OoAe n"o raro ouvir censurar o cristianismo do passado por ter sido advers/rio da corporeidade> a realidade que sempre %ouve tend+ncias neste sentido. Kas o modo de exaltar o corpo, a que assistimos %oAe, enganador. 8 eros degradado a puro sexo torna)se mercadoria, torna)se simplesmente uma coisa que se pode comprar e vender> antes, o pr*prio %omem torna)se mercadoria. ,a realidade, para o %omem, isto n"o constitui propriamente uma grande a!irma."o do seu corpo. 0elo contr/rio, agora considera o corpo e a sexualidade como a parte meramente material de si mesmo a usar e explorar com proveito. Pma parte, ali/s, que ele n"o v+ como um Em$ito da sua li$erdade, mas antes como algo que, a seu modo, procura tornar simultaneamente agrad/vel e in*cuo. ,a verdade, encontramo)nos diante duma degrada."o do corpo %umano, que deixa de estar integrado no conAunto da li$erdade da nossa exist+ncia, deixa de ser express"o viva da totalidade do nosso ser, aca$ando como que relegado para o campo puramente $iol*gico. & aparente exalta."o do corpo pode $em depressa converter)se em *dio 1 corporeidade. &o contr/rio, a ! crist" sempre considerou o %omem como um ser uni)dual, em que esp'rito e matria se compenetram mutuamente, experimentando am$os precisamente desta !orma uma nova no$re a. :im, o eros quer)nos elevar em +xtase para o Divino, condu ir)nos para alm de n*s pr*prios, mas por isso mesmo requer um camin%o de ascese, ren3ncias, puri!ica.Bes e saneamentos. 6. 6oncretamente, como se deve con!igurar este camin%o de ascese e puri!ica."oF 6omo deve ser vivido o amor, para que se reali e plenamente a sua promessa %umana e divinaF Pma primeira indica."o importante, podemos encontr/)la no C!ntico dos C!nticos, um dos livros do &ntigo Destamento $em con%ecido dos m'sticos. :egundo a interpreta."o %oAe predominante, as poesias contidas neste livro s"o originalmente cEnticos de amor, talve previstos para uma !esta israelita de n3pcias, na qual deviam exaltar o amor conAugal. ,este contexto, muito elucidativo o !acto de, ao longo do livro, se encontrarem duas palavras distintas para designar o amor . 0rimeiro, aparece a palavra dodim , um plural que exprime o amor ainda inseguro, numa situa."o de procura indeterminada. Depois, esta palavra su$stitu'da por aha"# , que, na vers"o grega do &ntigo Destamento, tradu ida pelo termo de som semel%ante agape , que se tornou, como vimos, o termo caracter'stico para a concep."o $'$lica do amor. Em contraposi."o ao amor indeterminado e ainda em !ase de procura, este voc/$ulo exprime a experi+ncia do amor que agora se torna verdadeiramente desco$erta do outro, superando assim o car/cter ego'sta que antes claramente prevalecia. &gora o amor torna)se cuidado do outro e pelo outro. (/ n"o se $usca a si pr*prio, n"o $usca a imers"o no ine$riamento da !elicidade> procura, ao invs, o $em do amado# torna)se ren3ncia, est/ disposto ao sacri!'cio, antes procura)o. 2a parte da evolu."o do amor para n'veis mais altos, para as suas 'ntimas puri!ica.Bes, que ele procure agora o car/cter de!initivo, e isto num duplo sentido# no sentido da exclusividade - apenas esta 3nica pessoa - e no sentido de ser para sempre . 8 amor compreende a totalidade da exist+ncia em toda a sua dimens"o, inclusive a temporal. ,em poderia ser de outro modo, porque a sua promessa visa o de!initivo# o amor visa a eternidade. :im, o amor +xtase > +xtase, n"o no sentido de um instante de ine$riamento, mas como camin%o, como +xodo permanente do eu !ec%ado em si mesmo para a sua li$erta."o no dom de si e, precisamente dessa !orma, para o reencontro de si mesmo, mais ainda para a desco$erta de Deus# Huem procurar salvaguardar a vida, perd+)la)/, e quem a perder, conserv/)la)/ ( Lc 1Q, 55) - disse (esus> a!irma."o esta que se encontra nos Evangel%os com diversas variantes (c!. Mt 1@, 5<> 16, ?;> Mc =, 5;> Lc <, ?4> Jo 1?, ?;). &ssim descreve (esus o seu camin%o pessoal, que 8 condu , atravs da cru , 1 ressurrei."o# o camin%o do
gr"o de trigo que cai na terra e morre e assim d/ muito !ruto. 0artindo do centro do seu sacri!'cio pessoal e do amor que a' alcan.a a sua plenitude, Ele, com tais palavras, descreve tam$m a ess+ncia do amor e da exist+ncia %umana em geral. Q. 7nicialmente mais !ilos*!icas, as nossas re!lexBes so$re a ess+ncia do amor condu iram)nos agora, pela sua dinEmica interior, 1 ! $'$lica. &o princ'pio, colocou)se o pro$lema de sa$er se os v/rios, ou mel%or opostos, signi!icados da palavra amor su$entenderiam no !undo uma certa unidade entre eles ou se deveriam !icar desligados um ao lado do outro. Kas, acima de tudo, surgiu a quest"o seguinte# se a mensagem so$re o amor, que nos anunciada pela R'$lia e pela Dradi."o da 7greAa, teria algo a ver com a experi+ncia %umana comum do amor ou se, pelo contr/rio, se opusesse a ela. & este respeito, !omos dar com duas palavras !undamentais# eros como termo para signi!icar o amor mundano e agape como express"o do amor !undado so$re a ! e por ela plasmado. &s duas concep.Bes aparecem !requentemente contrapostas como amor ascendente e amor descendente . Existem outras classi!ica.Bes a!ins como, por exemplo, a distin."o entre amor possessivo e amor o$lativo (amor concupiscenti$ S amor "enevolenti$), 1 qual, 1s ve es, se acrescenta ainda o amor que procura o pr*prio interesse. ,o de$ate !ilos*!ico e teol*gico, estas distin.Bes !oram muitas ve es radicali adas at ao ponto de as colocar em contraposi."o# tipicamente crist"o seria o amor descendente, o$lativo, ou seAa, a agape> ao invs, a cultura n"o crist", especialmente a grega, caracteri ar)se)ia pelo amor ascendente, am$icioso e possessivo, ou seAa, pelo eros. :e se quisesse levar ao extremo esta ant'tese, a ess+ncia do cristianismo terminaria desarticulada das rela.Bes $/sicas e vitais da exist+ncia %umana e constituiria um mundo independente, considerado talve admir/vel, mas decididamente separado do conAunto da exist+ncia %umana. ,a realidade, eros e agape - amor ascendente e amor descendente - nunca se deixam separar completamente um do outro. Huanto mais os dois encontrarem a Austa unidade, em$ora em distintas dimensBes, na 3nica realidade do amor, tanto mais se reali a a verdadeira nature a do amor em geral. Em$ora o eros seAa inicialmente so$retudo am$icioso, ascendente !ascina."o pela grande promessa de !elicidade - depois, 1 medida que se aproxima do outro, !ar)se)/ cada ve menos perguntas so$re si pr*prio, procurar/ sempre mais a !elicidade do outro, preocupar)se)/ cada ve mais dele, doar)se)/ e deseAar/ existir para o outro. &ssim se insere nele o momento da agape> caso contr/rio, o eros decai e perde mesmo a sua pr*pria nature a. 0or outro lado, o %omem tam$m n"o pode viver exclusivamente no amor o$lativo, descendente. ,"o pode limitar)se sempre a dar, deve tam$m rece$er. Huem quer dar amor, deve ele mesmo rece$+)lo em dom. 6ertamente, o %omem pode - como nos di o :en%or tornar)se uma !onte donde correm rios de /gua viva (c!. Jo Q, 5Q)5=)> mas, para se tornar semel%ante !onte, deve ele mesmo $e$er incessantemente da !onte primeira e origin/ria que (esus 6risto, de cuAo cora."o trespassado $rota o amor de Deus (c!. Jo 1<, 54). 8s 0adres viram sim$oli ada de v/rias maneiras, na narra."o da escada de (aco$, esta conex"o indivis'vel entre su$ida e descida, entre o eros que procura Deus e a agape que transmite o dom rece$ido. ,aquele texto $'$lico re!ere)se que o patriarca (aco$ num son%o viu, assente na pedra que l%e servia de travesseiro, uma escada que c%egava at ao cu, pela qual su$iam e desciam os anAos de Deus (c!. %n ?=, 1?> Jo 1, ;1). 0articularmente interessante a interpreta."o que d/ o 0apa Greg*rio Kagno desta vis"o, na sua &egra pastoral. 8 $om pastor - di ele - deve estar radicado na contempla."o. De !acto, s* assim l%e ser/ poss'vel acol%er de tal modo no seu 'ntimo as necessidades dos outros, que estas se tornem suas# per pietatis viscera in se in'irmitatem c$terorum trans'erat (. I4J ,este contexto, :"o Greg*rio alude a :"o 0aulo que !oi arre$atado para as alturas at aos maiores mistrios de Deus e precisamente desta !orma, quando desce, capa de !a er)se tudo para todos (c!. ) Cor 1?, ?)4> 1 Cor <, ??). &lm disso, indica o exemplo de Koiss que repetidamente entra na tenda sagrada, permanecendo em di/logo com Deus para poder assim, a partir de Deus, estar 1 disposi."o do seu povo. Dentro Ida tendaJ arre$atado at 1s alturas mediante a contempla."o, !ora Ida tendaJ deixa)se encal.ar pelo peso dos que so!rem# Intus in contemplationem rapitur* 'oris in'irmantium negotiis urgetur (. I;J =. Encontramos, assim, uma primeira resposta, ainda $astante genrica, para as duas questBes atr/s expostas# no !undo, o amor uma 3nica realidade, em$ora com distintas dimensBes> caso a caso, pode uma ou outra dimens"o so$ressair mais. Kas, quando as duas dimensBes se separam completamente uma da outra, surge uma caricatura ou, de qualquer modo, uma !orma redutiva do amor. E vimos sinteticamente tam$m que a ! $'$lica n"o constr*i um mundo paralelo ou um mundo contraposto 1quele !en*meno %umano origin/rio que o amor, mas aceita o %omem por inteiro intervindo na sua $usca de amor para puri!ic/)la, desvendando)l%e ao mesmo
tempo novas dimensBes. Esta novidade da ! $'$lica mani!esta)se so$retudo em dois pontos que merecem ser su$lin%ados# a imagem de Deus e a imagem do %omem. A novidade da f b bli!a <. &ntes de mais nada, temos a nova imagem de Deus. ,as culturas que circundam o mundo da R'$lia, a imagem de deus e dos deuses permanece, tudo somado, pouco clara e em si mesma contradit*ria. ,o itiner/rio da ! $'$lica, ao invs, vai)se tornando cada ve mais claro e un'voco aquilo que a ora."o !undamental de 7srael, o +hema, resume nestas palavras# Escuta, * 7srael9 8 :en%or, nosso Deus, o 3nico :en%or9 ( Dt 6, 4). Existe um 3nico Deus, que o 6riador do cu e da terra, e por isso tam$m o Deus de todos os %omens. Dois !actos se singulari am neste esclarecimento# que verdadeiramente todos os outros deuses n"o s"o Deus e que toda a realidade onde vivemos se deve a Deus, criada por Ele. 6ertamente a ideia de uma cria."o existe tam$m al%ures, mas s* aqui aparece per!eitamente claro que n"o um deus qualquer, mas o 3nico Deus verdadeiro, Ele mesmo, o autor de toda a realidade> esta provm da !or.a da sua 0alavra criadora. 7sto signi!ica que esta sua criatura T%e querida, precisamente porque !oi deseAada por Ele mesmo, !oi !eita por Ele. E assim aparece agora o segundo elemento importante# este Deus ama o %omem. & !or.a divina que &rist*teles, no auge da !iloso!ia grega, procurou individuar mediante a re!lex"o, certamente para cada ser o$Aecto do deseAo e do amor - como realidade amada esta divindade move o mundo I6J -, mas ela mesma n"o necessita de nada e n"o ama, somente amada. &o contr/rio, o 3nico Deus em que 7srael cr+, ama pessoalmente. &lm disso, o seu amor um amor de elei."o# entre todos os povos, Ele escol%e 7srael e ama)o - mas com a !inalidade de curar, precisamente deste modo, a %umanidade inteira. Ele ama, e este seu amor pode ser quali!icado sem d3vida como eros, que no entanto totalmente agape tam$m. IQJ :o$retudo os pro!etas 8seias e E equiel descreveram esta paix"o de Deus pelo seu povo, com arroAadas imagens er*ticas. & rela."o de Deus com 7srael ilustrada atravs das met/!oras do noivado e do matrim*nio> consequentemente, a idolatria adultrio e prostitui."o. &ssim, se alude concretamente - como vimos - aos cultos da !ertilidade com o seu a$uso do eros, mas ao mesmo tempo descrita tam$m a rela."o de !idelidade entre 7srael e o seu Deus. & %ist*ria de amor de Deus com 7srael consiste, na sua pro!undidade, no !acto de que Ele d/ a ,orah, isto , a$re os ol%os a 7srael so$re a verdadeira nature a do %omem e indica)l%e a estrada do verdadeiro %umanismo. 0or seu lado, o %omem, vivendo na !idelidade ao 3nico Deus, sente)se a si pr*prio como aquele que amado por Deus e desco$re a alegria na verdade, na Austi.a - a alegria em Deus que :e torna a sua !elicidade essencial# Huem terei eu nos cusF &lm de L*s, nada mais anseio so$re a terra (...). 8 meu $em estar perto de Deus (+al Q5UQ?, ?;.?=). 1@. 8 eros de Deus pelo %omem - como dissemos - ao mesmo tempo totalmente agape. E n"o s* porque dado de maneira totalmente gratuita, sem mrito algum precedente, mas tam$m porque amor que perdoa. :o$retudo 8seias mostra)nos a dimens"o da agape no amor de Deus pelo %omem, que supera largamente o aspecto da gratuidade. 7srael cometeu adultrio , rompeu a &lian.a> Deus deveria Aulg/)lo e repudi/)lo. Kas precisamente aqui se revela que Deus Deus, e n"o %omem# 6omo te a$andonarei, * E!raimF Entregar)te)ei, * 7sraelF 8 meu cora."o d/ voltas dentro de mim, comove)se a min%a compaix"o. ,"o desa!ogarei o !uror da min%a c*lera, n"o destruirei E!raim> porque sou Deus e n"o um %omem, sou :anto no meio de ti ( Os 11, =)<). 8 amor apaixonado de Deus pelo seu povo - pelo %omem - ao mesmo tempo um amor que perdoa. E t"o grande, que c%ega a virar Deus contra :i pr*prio, o seu amor contra a sua Austi.a. ,isto, o crist"o v+ A/ es$o.ar) se veladamente o mistrio da 6ru # Deus ama tanto o %omem que, tendo):e !eito Ele pr*prio %omem, segue)o at 1 morte e, deste modo, reconcilia Austi.a e amor. 8 aspecto !ilos*!ico e %ist*rico)religioso saliente nesta vis"o da R'$lia o !acto de, por um lado, nos encontrarmos diante de uma imagem estritamente meta!'sica de Deus# Deus a$solutamente a !onte origin/ria de todo o ser> mas este princ'pio criador de todas as coisas - o Logos, a ra "o primordial - , ao mesmo tempo, um amante com toda a paix"o de um verdadeiro amor. Deste modo, o eros eno$recido ao m/ximo, mas simultaneamente t"o puri!icado que se !unde com a agape. Daqui podemos compreender por que a recep."o do C!ntico dos C!nticos no cEnone da :agrada Escritura ten%a sido $em cedo explicada no sentido de que aqueles cEnticos de amor, no !undo, descreviam a rela."o de Deus com o %omem e do %omem com Deus. E, assim, o re!erido livro tornou)se, tanto na literatura crist" como na Audaica, uma !onte de con%ecimento e de experi+ncia m'stica em que se exprime a ess+ncia da ! $'$lica# na verdade, existe uma uni!ica."o do %omem com Deus - o son%o origin/rio do %omem -, mas esta uni!ica."o n"o con!undir)se, um a!undar no oceano
an*nimo do Divino> unidade que cria amor, na qual am$os - Deus e o %omem - permanecem eles mesmos mas tornando)se plenamente uma coisa s*# &quele, porm, que se une ao :en%or constitui, com Ele, um s* esp'rito - di :"o 0aulo (1 Cor 6, 1Q). 11. 6omo vimos, a primeira novidade da ! $'$lica consiste na imagem de Deus> a segunda, essencialmente ligada a ela, encontramo)la na imagem do %omem. & narra."o $'$lica da cria."o !ala da solid"o do primeiro %omem, &d"o, querendo Deus pMr a seu lado um aux'lio. Dentre todas as criaturas, nen%uma pMde ser para o %omem aquela aAuda de que necessita, apesar de ter dado um nome a todos os animais selvagens e a todas as aves, integrando)os assim no contexto da sua vida. Ent"o, de uma costela do %omem, Deus plasma a mul%er. &gora &d"o encontra a aAuda de que necessita# Esta , realmente, osso dos meus ossos e carne da min%a carne (%n ?, ?5). ,a $ase desta narra."o, poss'vel entrever concep.Bes semel%antes 1s que aparecem, por exemplo, no mito re!erido por 0lat"o, segundo o qual o %omem originariamente era es!rico, porque completo em si mesmo e auto)su!iciente. Kas, como puni."o pela sua so$er$a, !oi dividido ao meio por Veus, de tal modo que agora sempre anseia pela outra sua metade e camin%a para ela a !im de reencontrar a sua glo$alidade. I=J ,a narra."o $'$lica, n"o se !ala de puni."o> porm, a ideia de que o %omem de algum modo esteAa incompleto, constitutivamente a camin%o a !im de encontrar no outro a parte que !alta para a sua totalidade, isto , a ideia de que, s* na comun%"o com o outro sexo, possa tornar)se completo , est/ sem d3vida presente. E, deste modo, a narra."o $'$lica conclui com uma pro!ecia so$re &d"o# 0or este motivo, o %omem deixar/ o pai e a m"e para se unir 1 sua mul%er> e os dois ser"o uma s* carne (%n ?, ?4). &qui %/ dois aspectos importantes# primeiro, o eros est/ de certo modo enrai ado na pr*pria nature a do %omem> &d"o anda 1 procura e deixa o pai e a m"e para encontrar a mul%er> s* no seu conAunto que representam a totalidade %umana, tornam)se uma s* carne . ,"o menos importante o segundo aspecto# numa orienta."o $aseada na cria."o, o eros impele o %omem ao matrim*nio, a uma liga."o caracteri ada pela unicidade e para sempre> deste modo, e somente assim, que se reali a a sua !inalidade 'ntima. W imagem do Deus monote'sta corresponde o matrim*nio monogEmico. 8 matrim*nio $aseado num amor exclusivo e de!initivo torna)se o 'cone do relacionamento de Deus com o seu povo e, vice)versa, o modo de Deus amar torna)se a medida do amor %umano. Esta estreita liga."o entre eros e matrim*nio na R'$lia quase n"o encontra paralelos liter/rios !ora da mesma. "esus Cris#o o amor en!arnado de Deus 1?. &pesar de termos !alado at agora prevalentemente do &ntigo Destamento, A/ se deixou clara a 'ntima compenetra."o dos dois Destamentos como 3nica Escritura da ! crist". & verdadeira novidade do ,ovo Destamento n"o reside em novas ideias, mas na pr*pria !igura de 6risto, que d/ carne e sangue aos conceitos um incr'vel realismo. (/ no &ntigo Destamento a novidade $'$lica n"o consistia simplesmente em no.Bes a$stratas, mas na ac."o imprevis'vel e, de certa !orma, inaudita de Deus. Esta ac."o de Deus gan%a agora a sua !orma dram/tica devido ao !acto de que, em (esus 6risto, o pr*prio Deus vai atr/s da ovel%a perdida , a %umanidade so!redora e transviada. Huando (esus !ala, nas suas par/$olas, do pastor que vai atr/s da ovel%a perdida, da mul%er que procura a dracma, do pai que sai ao encontro do !il%o pr*digo e o a$ra.a, n"o se trata apenas de palavras, mas constituem a explica."o do seu pr*prio ser e agir. ,a sua morte de cru , cumpre)se aquele virar)se de Deus contra :i pr*prio, com o qual Ele :e entrega para levantar o %omem e salv/)lo - o amor na sua !orma mais radical. 8 ol%ar !ixo no lado trespassado de 6risto, de que !ala (o"o (c!. 1<, 5Q), compreende o que serviu de ponto de partida a esta 6arta Enc'clica# Deus amor ( 1 Jo 4, =). X l/ que esta verdade pode ser contemplada. E come.ando de l/, pretende)se agora de!inir em que consiste o amor. & partir daquele ol%ar, o crist"o encontra o camin%o do seu viver e amar. 15. (esus deu a este acto de o!erta uma presen.a duradoura atravs da institui."o da Eucaristia durante a Yltima 6eia. &ntecipa a sua morte e ressurrei."o entregando):e A/ naquela %ora aos seus disc'pulos, no p"o e no vin%o, a :i pr*prio, ao seu corpo e sangue como novo man/ (c!. Jo 6, 51)55). :e o mundo antigo tin%a son%ado que, no !undo, o verdadeiro alimento do %omem - aquilo de que este vive enquanto %omem - era o Logos, a sa$edoria eterna, agora este Logos tornou):e verdadeiramente alimento para n*s - como amor. & Eucaristia arrasta)nos no acto o$lativo de (esus. ,"o s* de modo est/tico que rece$emos o Logos encarnado, mas !icamos envolvidos na dinEmica da sua doa."o. & imagem do matrim*nio entre Deus e 7srael torna)se realidade de um modo anteriormente inconce$'vel# o que era um estar na presen.a de Deus torna)se agora, atravs da participa."o na doa."o de (esus, comun%"o no seu corpo e sangue, torna)se uni"o. & m'stica do
:acramento, que se !unda no a$aixamento de Deus at n*s, de um alcance muito diverso e condu muito mais alto do que qualquer m'stica eleva."o do %omem poderia reali ar. 14. Demos agora de prestar aten."o a outro aspecto# a m'stica do :acramento tem um car/cter social, porque, na comun%"o sacramental, eu !ico unido ao :en%or como todos os demais comungantes# Pma ve que %/ um s* p"o, n*s, em$ora sendo muitos, !ormamos um s* corpo, porque todos participamos do mesmo p"o - di :"o 0aulo (1 Cor 1@, 1Q). & uni"o com 6risto , ao mesmo tempo, uni"o com todos os outros aos quais Ele :e entrega. Eu n"o posso ter 6risto s* para mim> posso pertencer)T%e somente unido a todos aqueles que se tornaram ou tornar"o :eus. & comun%"o tira)me para !ora de mim mesmo proAectando)me para Ele e, deste modo, tam$m para a uni"o com todos os crist"os. Dornamo)nos um s* corpo , !undidos todos numa 3nica exist+ncia. 8 amor a Deus e o amor ao pr*ximo est"o agora verdadeiramente Auntos# o Deus encarnado atrai) nos todos a :i. &ssim se compreende por que o termo agape se ten%a tornado tam$m um nome da Eucaristia# nesta a agape de Deus vem corporalmente a n*s, para continuar a sua ac."o em n*s e atravs de n*s. :* a partir desta !undamenta."o cristol*gico)sacramental que se pode entender correctamente o ensinamento de (esus so$re o amor. & passagem que Ele !a reali ar da Tei e dos 0ro!etas ao duplo mandamento do amor a Deus e ao pr*ximo, a deriva."o de toda a vida de ! da centralidade deste preceito n"o uma simples moral que possa, depois, su$sistir autonomamente ao lado da ! em 6risto e da sua re)actuali a."o no :acramento# !, culto e ethos compenetram)se mutuamente como uma 3nica realidade que se con!igura no encontro com a agape de Deus. &qui, a %a$itual contraposi."o entre culto e tica simplesmente desaparece. ,o pr*prio culto , na comun%"o eucar'stica, est/ contido o ser amado e o amar, por sua ve , os outros. Pma Eucaristia que n"o se tradu a em amor concretamente vivido, em si mesma !ragment/ria. 0or outro lado - como adiante %avemos de considerar de modo mais detal%ado - o mandamento do amor s* se torna poss'vel porque n"o mera exig+ncia# o amor pode ser mandado , porque antes nos dado. 1;. X a partir deste princ'pio que devem ser entendidas tam$m as grandes par/$olas de (esus. 8 rico avarento (c!. Lc 16, 1<)51) implora, do lugar do supl'cio, que os seus irm"os seAam in!ormados so$re o que acontece a quem levianamente ignorou o po$re que passava necessidade. (esus recol%e, por assim di er, aquele grito de socorro e repete)o para nos acautelar e recondu ir ao $om camin%o. & par/$ola do $om :amaritano (c!. Lc 1@, ?;)5Q) leva a dois esclarecimentos importantes. Enquanto o conceito de pr*ximo , at ent"o, se re!eria essencialmente aos concidad"os e aos estrangeiros que se tin%am esta$elecido na terra de 7srael, ou seAa, 1 comunidade solid/ria de um pa's e de um povo, agora este limite a$olido. Hualquer um que necessite de mim e eu possa aAud/)lo, o meu pr*ximo. 8 conceito de pr*ximo !ica universali ado, sem deixar todavia de ser concreto. &pesar da sua extens"o a todos os %omens, n"o se redu 1 express"o de um amor genrico e a$stracto, em si mesmo pouco comprometedor, mas requer o meu empen%o pr/tico aqui e agora. 6ontinua a ser tare!a da 7greAa interpretar sempre de novo esta liga."o entre distante e pr*ximo na vida pr/tica dos seus mem$ros. X preciso, en!im, recordar de modo particular a grande par/$ola do (u' o !inal (c!. Mt ?;, 51)46), onde o amor se torna o critrio para a decis"o de!initiva so$re o valor ou a inutilidade duma vida %umana. (esus identi!ica):e com os necessitados# !amintos, sedentos, !orasteiros, nus, en!ermos, encarcerados. :empre que !i estes isto a um destes meus irm"os mais pequeninos, a Kim mesmo o !i estes ( Mt ?;, 4@). &mor a Deus e amor ao pr*ximo !undem)se num todo# no mais pequenino, encontramos o pr*prio (esus e, em (esus, encontramos Deus. Amor a Deus e amor ao pr$%imo 16. Depois de termos re!lectido so$re a ess+ncia do amor e o seu signi!icado na ! $'$lica, resta uma dupla pergunta a prop*sito do nosso comportamento. & primeira# realmente poss'vel amar a Deus, mesmo sem 8 verF E a outra# o amor pode ser mandadoF 6ontra o duplo mandamento do amor, existe uma dupla o$Aec."o que se !a sentir nestas perguntas# ningum Aamais viu a Deus - como poderemos am/)ToF Kais# o amor n"o pode ser mandado> , em de!initivo, um sentimento que pode existir ou n"o, mas n"o pode ser criado pela vontade. & Escritura parece dar o seu aval 1 primeira o$Aec."o, quando a!irma# :e algum disser# ZEu amo a DeusZ, mas odiar a seu irm"o, mentiroso, pois quem n"o ama a seu irm"o ao qual v+, como pode amar a Deus, que n"o v+F (1 Jo 4, ?@). Este texto, porm, n"o exclui de modo algum o amor de Deus como algo imposs'vel> pelo contr/rio, em todo o contexto da I Carta de Joo agora citada, tal amor explicitamente requerido. ,ela se destaca o nexo indivis'vel entre o amor a Deus e o amor ao pr*ximo# um exige t"o estreitamente o outro que a a!irma."o do amor a Deus se torna uma mentira, se o %omem se !ec%ar ao pr*ximo ou, inclusive, o odiar. 8
citado vers'culo Aoanino deve, antes, ser interpretado no sentido de que o amor ao pr*ximo uma estrada para encontrar tam$m a Deus, e que o !ec%ar os ol%os diante do pr*ximo torna cegos tam$m diante de Deus. 1Q. 6om e!eito, ningum Aamais viu a Deus tal como Ele em :i mesmo. E, contudo, Deus n"o nos totalmente invis'vel, n"o se deixou !icar pura e simplesmente inacess'vel a n*s. Deus amou)nos primeiro - di a Carta de Joo citada (c!. 4, 1@) - e este amor de Deus apareceu no meio de n*s, !e )se vis'vel quando Ele enviou o seu 2il%o unignito ao mundo, para que, por Ele, vivamos ( 1 Jo 4, <). Deus !e ):e vis'vel# em (esus, podemos ver o 0ai (c!. Jo 14, <). Existe, com e!eito, uma m3ltipla visi$ilidade de Deus. ,a %ist*ria de amor que a R'$lia nos narra, Ele vem ao nosso encontro, procura conquistar)nos - at 1 Yltima 6eia, at ao 6ora."o trespassado na cru , at 1s apari.Bes do [essuscitado e 1s grandes o$ras pelas quais Ele, atravs da ac."o dos &p*stolos, guiou o camin%o da 7greAa nascente. Dam$m na sucessiva %ist*ria da 7greAa, o :en%or n"o esteve ausente# incessantemente vem ao nosso encontro, atravs de %omens nos quais Ele :e revela> atravs da sua 0alavra, nos :acramentos, especialmente na Eucaristia. ,a liturgia da 7greAa, na sua ora."o, na comunidade viva dos crentes, n*s experimentamos o amor de Deus, sentimos a sua presen.a e aprendemos deste modo tam$m a recon%ec+)la na nossa vida quotidiana. Ele amou)nos primeiro, e continua a ser o primeiro a amar) nos> por isso, tam$m n*s podemos responder com o amor. Deus n"o nos ordena um sentimento que n"o possamos suscitar em n*s pr*prios. Ele ama)nos, !a )nos ver e experimentar o seu amor, e desta antecipa."o de Deus pode, como resposta, despontar tam$m em n*s o amor. ,o desenrolar deste encontro, revela)se com clare a que o amor n"o apenas um sentimento. 8s sentimentos v"o e v+m. 8 sentimento pode ser uma maravil%osa centel%a inicial, mas n"o a totalidade do amor. &o in'cio, !al/mos do processo das puri!ica.Bes e amadurecimentos, pelos quais o eros se torna plenamente ele mesmo, se torna amor no signi!icado ca$al da palavra. X pr*prio da maturidade do amor a$ranger todas as potencialidades do %omem e incluir, por assim di er, o %omem na sua totalidade. 8 encontro com as mani!esta.Bes vis'veis do amor de Deus pode suscitar em n*s o sentimento da alegria, que nasce da experi+ncia de ser amados. Dal encontro, porm, c%ama em causa tam$m a nossa vontade e o nosso intelecto. 8 recon%ecimento do Deus vivo um camin%o para o amor, e o sim da nossa vontade 1 d4Ele une intelecto, vontade e sentimento no acto glo$ali ante do amor. Kas isto um processo que permanece continuamente em camin%o# o amor nunca est/ conclu'do e completado> trans!orma)se ao longo da vida, amadurece e, por isso mesmo, permanece !iel a si pr*prio. Idem velle at-ue idem nolle I<J - querer a mesma coisa e reAeitar a mesma coisa , segundo os antigos, o aut+ntico conte3do do amor# um tornar)se semel%ante ao outro, que leva 1 uni"o do querer e do pensar. & %ist*ria do amor entre Deus e o %omem consiste precisamente no !acto de que esta comun%"o de vontade cresce em comun%"o de pensamento e de sentimento e, assim, o nosso querer e a vontade de Deus coincidem cada ve mais# a vontade de Deus deixa de ser para mim uma vontade estran%a que me impBem de !ora os mandamentos, mas a min%a pr*pria vontade, $aseada na experi+ncia de que realmente Deus mais 'ntimo a mim mesmo de quanto o seAa eu pr*prio. I1@J 6resce ent"o o a$andono em Deus, e Deus torna):e a nossa alegria (c!. +al Q5UQ?, ?5)?=). 1=. [evela)se, assim, como poss'vel o amor ao pr*ximo no sentido enunciado por (esus, na R'$lia. 6onsiste precisamente no !acto de que eu amo, em Deus e com Deus, a pessoa que n"o me agrada ou que nem con%e.o sequer. 7sto s* poss'vel reali ar)se a partir do encontro 'ntimo com Deus, um encontro que se tornou comun%"o de vontade, c%egando mesmo a tocar o sentimento. Ent"o aprendo a ver aquela pessoa A/ n"o somente com os meus ol%os e sentimentos, mas segundo a perspectiva de (esus 6risto. 8 seu amigo meu amigo. 0ara alm do aspecto exterior do outro, dou)me conta da sua expectativa interior de um gesto de amor, de aten."o, que eu n"o l%e !a.o c%egar somente atravs das organi a.Bes que disso se ocupam, aceitando)o talve por necessidade pol'tica. Eu veAo com os ol%os de 6risto e posso dar ao outro muito mais do que as coisas externamente necess/rias# posso dar)l%e o ol%ar de amor de que ele precisa. &qui se v+ a interac."o que necess/ria entre o amor a Deus e o amor ao pr*ximo, de que !ala com tanta insist+ncia a I Carta de Joo. :e na min%a vida !alta totalmente o contacto com Deus, posso ver no outro sempre e apenas o outro e n"o consigo recon%ecer nele a imagem divina. Kas, se na min%a vida negligencio completamente a aten."o ao outro, importando)me apenas com ser piedoso e cumprir os meus deveres religiosos , ent"o de!in%a tam$m a rela."o com Deus. ,este caso, trata)se duma rela."o correcta , mas sem amor. :* a min%a disponi$ilidade para ir ao encontro do pr*ximo e demonstrar)l%e amor que me torna sens'vel tam$m diante de Deus. :* o servi.o ao pr*ximo que a$re os meus ol%os para aquilo que Deus !a por mim e para o modo como Ele me ama. 8s :antos - pensemos, por exemplo, na Reata Deresa de 6alcut/ - %auriram a sua capacidade de amar o
pr*ximo, de modo sempre renovado, do seu encontro com o :en%or eucar'stico e, vice)versa, este encontro gan%ou o seu realismo e pro!undidade precisamente no servi.o deles aos outros. &mor a Deus e amor ao pr*ximo s"o insepar/veis, constituem um 3nico mandamento. Kas, am$os vivem do amor preveniente com que Deus nos amou primeiro. Deste modo, A/ n"o se trata de um mandamento que do exterior nos impBe o imposs'vel, mas de uma experi+ncia do amor proporcionada do interior, um amor que, por sua nature a, deve ser ulteriormente comunicado aos outros. 8 amor cresce atravs do amor. 8 amor divino , porque vem de Deus e nos une a Deus, e, atravs deste processo uni!icador, trans!orma)nos em um ,*s, que supera as nossas divisBes e nos !a ser um s*, at que, no !im, Deus seAa tudo em todos (1 Cor 1;, ?=). II PARTE CARITASA PRTICA DO AMOR PELA IGREJA ENQUANTO COMUNIDADE DE AMOR A !aridade da Igre&a !omo manifes#a'o do amor #rini#(rio 1<. :e v+s a caridade, v+s a Drindade - escrevia :anto &gostin%o. I11J &o longo das re!lexBes anteriores, pudemos !ixar o nosso ol%ar no Drespassado (c!. Jo 1<, 5Q> .c 1?, 1@), recon%ecendo o des'gnio do 0ai que, movido pelo amor (c!. Jo 5, 16), enviou o 2il%o unignito ao mundo para redimir o %omem. Huando morreu na cru , (esus - como indica o evangelista - entregou o Esp'rito (c!. Jo 1<, 5@), prel3dio daquele dom do Esp'rito :anto que Ele %avia de reali ar depois da ressurrei."o (c!. Jo ?@, ??). Desde modo, se actuaria a promessa dos rios de /gua viva que, gra.as 1 e!us"o do Esp'rito, %aviam de emanar do cora."o dos crentes (c!. Jo Q, 5=)5<). De !acto, o Esp'rito aquela !or.a interior que %armoni a seus cora.Bes com o cora."o de 6risto e leva)os a amar os irm"os como Ele os amou, quando :e inclinou para lavar os ps dos disc'pulos (c!. Jo 15, 1)15) e so$retudo quando deu a sua vida por todos (c!. Jo 15, 1> 1;, 15). 8 Esp'rito tam$m !or.a que trans!orma o cora."o da comunidade eclesial, para ser, no mundo, testemun%a do amor do 0ai, que quer !a er da %umanidade uma 3nica !am'lia, em seu 2il%o. Doda a actividade da 7greAa mani!esta."o dum amor que procura o $em integral do %omem# procura a sua evangeli a."o por meio da 0alavra e dos :acramentos, empreendimento este muitas ve es %er*ico nas suas reali a.Bes %ist*ricas> e procura a sua promo."o nos v/rios Em$itos da vida e da actividade %umana. 0ortanto, amor o servi.o que a 7greAa exerce para acorrer constantemente aos so!rimentos e 1s necessidades, mesmo materiais, dos %omens. X so$re este aspecto, so$re este servi/o da caridade, que deseAo deter)me nesta segunda parte da Enc'clica. A !aridade !omo dever da Igre&a ?@. 8 amor do pr*ximo, radicado no amor de Deus, um dever antes de mais para cada um dos !iis, mas )o tam$m para a comunidade eclesial inteira, e isto a todos os seus n'veis# desde a comunidade local passando pela 7greAa particular at 1 7greAa universal na sua glo$alidade. & 7greAa tam$m enquanto comunidade deve praticar o amor. 6onsequ+ncia disto que o amor tem necessidade tam$m de organi a."o enquanto pressuposto para um servi.o comunit/rio ordenado. & consci+ncia de tal dever teve relevEncia constitutiva na 7greAa desde os seus in'cios# Dodos os crentes viviam unidos e possu'am tudo em comum. Lendiam terras e outros $ens e distri$u'am o din%eiro por todos de acordo com as necessidades de cada um ( 0ct ?, 44)4;). Tucas conta)nos isto no quadro duma espcie de de!ini."o da 7greAa, entre cuAos elementos constitutivos enumera a ades"o ao ensino dos &p*stolos , 1 comun%"o ( 1oinonia), 1 !rac."o do p"o e 1s ora.Bes (c!. 0ct ?, 4?). 8 elemento da comun%"o (1oinonia), que aqui ao in'cio n"o especi!icado, aparece depois concreti ado nos vers'culos anteriormente citados# consiste precisamente no !acto de os crentes terem tudo em comum, pelo que, no seu meio, A/ n"o su$siste a di!eren.a entre ricos e po$res (c!. tam$m 0ct 4, 5?)5Q). 6om o crescimento da 7greAa, esta !orma radical de comun%"o material - verdade se diga - n"o pMde ser mantida. Kas o n3cleo essencial !icou# no seio da comunidade dos crentes n"o deve %aver uma !orma de po$re a tal que seAam negados a algum os $ens necess/rios para uma vida condigna. ?1. Pm passo decisivo na di!'cil $usca de solu.Bes para reali ar este princ'pio eclesial !undamental torna)se patente naquela escol%a de sete %omens que !oi o in'cio do o!'cio diaconal (c!. 0ct 6, ;)6). De !acto, na 7greAa primitiva tin%a)se gerado, na distri$ui."o quotidiana 1s vi3vas, uma disparidade entre a parte de l'ngua %e$raica e a de l'ngua grega. 8s &p*stolos, a quem estavam con!iados antes de mais a ora."o (Eucaristia e Titurgia) e o servi.o da 0alavra , sentiram)se excessivamente carregados pelo servi.o das mesas > decidiram, por
isso, reservar para eles o ministrio principal e criar para a outra mans"o, tam$m ela necess/ria na 7greAa, um organismo de sete pessoas. Kas este grupo n"o devia reali ar um servi.o meramente tcnico de distri$ui."o# deviam ser %omens c%eios do Esp'rito :anto e de sa$edoria (c!. 0ct 6, 1)6). Huer di er que o servi.o social que tin%am de cumprir era concreto sem d3vida alguma, mas ao mesmo tempo era tam$m um servi.o espiritual> tratava)se, na verdade, de um o!'cio verdadeiramente espiritual, que reali ava um dever essencial da 7greAa, o do amor $em ordenado ao pr*ximo. 6om a !orma."o deste organismo dos :ete, a diaconia - o servi.o do amor ao pr*ximo exercido comunitariamente e de modo ordenado - !icara instaurada na estrutura !undamental da pr*pria 7greAa. ??. 6om o passar dos anos e a progressiva di!us"o da 7greAa, a pr/tica da caridade con!irmou)se como um dos seus Em$itos essenciais, Auntamente com a administra."o dos :acramentos e o an3ncio da 0alavra# praticar o amor para com as vi3vas e os *r!"os, os presos, os doentes e necessitados de qualquer gnero pertence tanto 1 sua ess+ncia como o servi.o dos :acramentos e o an3ncio do Evangel%o. & 7greAa n"o pode descurar o servi.o da caridade, tal como n"o pode negligenciar os :acramentos nem a 0alavra. 0ara o demonstrar, $astam alguns exemplos. 8 m/rtir (ustino (\ por 1;;), no contexto da cele$ra."o dominical dos crist"os, descreve tam$m a sua actividade caritativa relacionada com a Eucaristia enquanto tal. &s pessoas a$astadas !a em a sua o!erta na medida das suas possi$ilidades, cada uma o que quer> o Rispo serve)se disso para sustentar os *r!"os, as vi3vas e aqueles que por doen.a ou outros motivos passam necessidade, e tam$m os presos e os !orasteiros. I1?J 8 grande escritor crist"o Dertuliano (\ depois de ??@) conta como a solicitude dos crist"os pelos necessitados de qualquer gnero suscitava a admira."o dos pag"os. I15J E, quando 7n/cio de &ntioquia (\ por 11Q) designa a 7greAa de [oma como aquela que preside 1 caridade ( agape) , I14J pode)se supor que ele quisesse, com tal de!ini."o, exprimir de qualquer modo tam$m a sua actividade caritativa concreta. ?5. ,este contexto, pode revelar)se 3til uma re!er+ncia 1s estruturas Aur'dicas primitivas que tin%am a ver com o servi.o da caridade na 7greAa. & meados do sculo 7L gan%a !orma no Egipto a c%amada diaconia , que , nos diversos mosteiros, a institui."o respons/vel pelo conAunto das actividades assistenciais, pelo servi.o precisamente da caridade. & partir destes in'cios, desenvolve)se at ao sculo L7 no Egipto uma corpora."o com plena capacidade Aur'dica, 1 qual as autoridades civis con!iam mesmo uma parte do trigo para a distri$ui."o p3$lica. ,o Egipto, n"o s* cada mosteiro mas tam$m cada diocese aca$ou por ter a sua diaconia - uma institui."o que se expande depois quer no 8riente quer no 8cidente. 8 0apa Greg*rio Kagno (\ 6@4) !ala da diaconia de ,/poles. [elativamente a [oma, as diaconias s"o documentadas a partir dos sculos L77 e L777> mas naturalmente A/ antes, e logo desde os prim*rdios, a actividade assistencial aos po$res e doentes, segundo os princ'pios da vida crist" expostos nos 0ctos dos 0pstolos, era parte essencial da 7greAa de [oma. Este dever encontra uma sua viva express"o na !igura do di/cono Touren.o (\ ?;=). & dram/tica descri."o do seu mart'rio era A/ con%ecida por :anto &m$r*sio (\ 5<Q) e, no seu n3cleo, mostra)nos seguramente a !igura aut+ntica do :anto. &p*s a pris"o dos seus irm"os na ! e do 0apa, a ele, como respons/vel pelo cuidado dos po$res de [oma, !ora concedido mais algum tempo de li$erdade, para recol%er os tesouros da 7greAa e entreg/) los 1s autoridades civis. Touren.o distri$uiu o din%eiro dispon'vel pelos po$res e, depois, apresentou estes 1s autoridades como sendo o verdadeiro tesouro da 7greAa. I1;J 7ndependentemente da credi$ilidade %ist*rica que se queira atri$uir a tais particulares, Touren.o !icou presente na mem*ria da 7greAa como grande expoente da caridade eclesial. ?4. Pma alus"o merece a !igura do imperador (uliano o &p*stata (\ 565), porque demonstra uma ve mais qu"o essencial era para a 7greAa dos primeiros sculos a caridade organi ada e praticada. 6rian.a de seis anos, (uliano assistira ao assass'nio de seu pai, de seu irm"o e doutros !amiliares pelas guardas do pal/cio imperial> esta $rutalidade atri$uiu)a ele - com ra "o ou sem ela - ao imperador 6onstEncio, que se !a ia passar por um grande crist"o. Em consequ+ncia disso, a ! crist" aca$ou desacreditada a seus ol%os uma ve por todas. 2eito imperador, decide restaurar o paganismo, a antiga religi"o romana, mas ao mesmo tempo re!orm/)lo para se tornar realmente a !or.a propulsora do imprio. 0ara isso, inspirou)se largamente no cristianismo. 7nstaurou uma %ierarquia de metropolitas e sacerdotes. Estes deviam promover o amor a Deus e ao pr*ximo. ,uma das suas cartas, I16J escrevera que o 3nico aspecto do cristianismo que o maravil%ava era a actividade caritativa da 7greAa. 0or isso, considerou determinante para o seu novo paganismo !a er surgir, a par do sistema de caridade da 7greAa, uma actividade equivalente na sua religi"o. 8s Galileus - di ia ele - tin%am conquistado assim a sua popularidade. Oavia que imit/)los, sen"o mesmo super/)los. Deste modo, o imperador con!irmava que a caridade era uma caracter'stica decisiva da comunidade crist", da 7greAa.
?;. 6%egados aqui, registemos dois dados essenciais tirados das re!lexBes !eitas# a) & nature a 'ntima da 7greAa exprime)se num tr'plice dever# an3ncio da 0alavra de Deus ( 1er2gma3mart2ria), cele$ra."o dos :acramentos (leiturgia), servi.o da caridade (dia1onia). :"o deveres que se reclamam mutuamente, n"o podendo um ser separado dos outros. 0ara a 7greAa, a caridade n"o uma espcie de actividade de assist+ncia social que se poderia mesmo deixar a outros, mas pertence 1 sua nature a, express"o irrenunci/vel da sua pr*pria ess+ncia. I1QJ ") & 7greAa a !am'lia de Deus no mundo. ,esta !am'lia, n"o deve %aver ningum que so!ra por !alta do necess/rio. &o mesmo tempo, porm, a caritas3agape estende)se para alm das !ronteiras da 7greAa> a par/$ola do $om :amaritano permanece como critrio de medida, impondo a universalidade do amor que se inclina para o necessitado encontrado por acaso (c!. Lc 1@, 51), seAa ele quem !or. Kas, ressalvada esta universalidade do mandamento do amor, existe tam$m uma exig+ncia especi!icamente eclesial - precisamente a exig+ncia de que, na pr*pria 7greAa enquanto !am'lia, nen%um mem$ro so!ra porque passa necessidade. ,este sentido se pronuncia a Carta aos %4latas# 0ortanto, enquanto temos tempo, pratiquemos o $em para com todos, mas principalmente para com os irm"os na ! (6, 1@). "us#ia e !aridade ?6. Desde o 8itocentos, vemos levantar)se contra a actividade caritativa da 7greAa uma o$Aec."o, explanada depois com insist+ncia so$retudo pelo pensamento marxista. 8s po$res - di )se - n"o teriam necessidade de o$ras de caridade, mas de Austi.a. &s o$ras de caridade - as esmolas - seriam na realidade, para os ricos, uma !orma de su$tra'rem)se 1 instaura."o da Austi.a e tranquili arem a consci+ncia, mantendo as suas posi.Bes e de!raudando os po$res nos seus direitos. Em ve de contri$uir com as diversas o$ras de caridade para a manuten."o das condi.Bes existentes, seria necess/rio criar uma ordem Austa, na qual todos rece$eriam a sua respectiva parte de $ens da terra e, por conseguinte, A/ n"o teriam necessidade das o$ras de caridade. &lgo de verdade existe - devemos recon%ec+)lo - nesta argumenta."o, mas %/ tam$m, e n"o pouco, de errado. X verdade que a norma !undamental do Estado deve ser a prossecu."o da Austi.a e que a !inalidade de uma Austa ordem social garantir a cada um, no respeito do princ'pio da su$sidiariedade, a pr*pria parte nos $ens comuns. 7sto mesmo sempre o t+m su$lin%ado a doutrina crist" so$re o Estado e a doutrina social da 7greAa. Do ponto de vista %ist*rico, a quest"o da Austa ordem da colectividade entrou numa nova situa."o com a !orma."o da sociedade industrial no 8itocentos. & apari."o da ind3stria moderna dissolveu as antigas estruturas sociais e provocou, com a massa dos assalariados, uma mudan.a radical na composi."o da sociedade, no seio da qual a rela."o entre capital e tra$al%o se tornou a quest"o decisiva - quest"o que, so$ esta !orma, era descon%ecida antes. &s estruturas de produ."o e o capital tornaram)se o novo poder que, colocado nas m"os de poucos, comportava para as massas oper/rias uma priva."o de direitos, contra a qual era preciso revoltar)se. ?Q. 2or.oso admitir que os representantes da 7greAa s* lentamente se !oram dando conta de que se colocava em moldes novos o pro$lema da Austa estrutura da sociedade. ,"o !altaram pioneiros# um deles, por exemplo, !oi o Rispo ]etteler de Kog3ncia (\ 1=QQ). 6omo resposta 1s necessidades concretas, surgiram tam$m c'rculos, associa.Bes, uniBes, !edera.Bes e so$retudo novas congrega.Bes religiosas que, no 8itocentos, desceram em campo contra a po$re a, as doen.as e as situa.Bes de car+ncia no sector educativo. Em 1=<1, entrou em cena o magistrio ponti!'cio com a Enc'clica &erum novarum de Te"o ^777. :eguiu)se)l%e a Enc'clica de 0io ^7 5uadragesimo anno, em 1<51. 8 Reato 0apa (o"o ^^777 pu$licou, em 1<61, a Enc'clica Mater et Magistra, enquanto 0aulo L7, na Enc'clica 6opulorum progressio (1<6Q) e na 6arta &post*lica Octogesima adveniens (1<Q1), analisou com a!inco a pro$lem/tica social, que entretanto se tin%a agravado so$retudo na &mrica Tatina. 8 meu grande predecessor (o"o 0aulo 77 deixou)nos uma trilogia de Enc'clicas sociais# La"orem e7ercens (1<=1), +ollicitudo rei socialis (1<=Q) e, por 3ltimo, Centesimus annus (1<<1). Deste modo, ao en!rentar situa.Bes e pro$lemas sempre novos, !oi)se desenvolvendo uma doutrina social cat*lica, que em ?@@4 !oi apresentada de modo orgEnico no Comp8ndio da doutrina social da Igre9a* redigido pelo 0onti!'cio 6onsel%o (usti.a e 0a . 8 marxismo tin%a indicado, na revolu."o mundial e na sua prepara."o, a panaceia para a pro$lem/tica social# atravs da revolu."o e consequente colectivi a."o dos meios de produ."o - asseverava)se em tal doutrina - devia dum momento para o outro camin%ar tudo de modo diverso e mel%or. Este son%o desvaneceu)se. ,a di!'cil situa."o em que %oAe nos encontramos por causa tam$m da glo$ali a."o da economia, a doutrina social da 7greAa tornou)se uma indica."o !undamental, que propBe v/lidas orienta.Bes
muito para alm das !ronteiras eclesiais# tais orienta.Bes - !ace ao progresso em acto - devem ser analisadas em di/logo com todos aqueles que se preocupam seriamente do %omem e do seu mundo. ?=. 0ara de!inir com maior cuidado a rela."o entre o necess/rio empen%o em prol da Austi.a e o servi.o da caridade, preciso anotar duas situa.Bes de !acto que s"o !undamentais# a) & Austa ordem da sociedade e do Estado dever central da pol'tica. Pm Estado, que n"o se regesse segundo a Austi.a, redu ir)se)ia a uma grande $anda de ladrBes, como disse &gostin%o uma ve # &emota ita-ue iustitia -uid sunt regna nisi magna latrocinia: . I1=J 0ertence 1 estrutura !undamental do cristianismo a distin."o entre o que de 6sar e o que de Deus (c!. Mt ??, ?1), isto , a distin."o entre Estado e 7greAa ou, como di o 6onc'lio Laticano 77, a autonomia das realidades temporais. I1<J 8 Estado n"o pode impor a religi"o, mas deve garantir a li$erdade da mesma e a pa entre os aderentes das diversas religiBes> por sua ve , a 7greAa como express"o social da ! crist" tem a sua independ+ncia e vive, assente na !, a sua !orma comunit/ria, que o Estado deve respeitar. &s duas es!eras s"o distintas, mas sempre em rec'proca rela."o. & Austi.a o o$Aectivo e, consequentemente, tam$m a medida intr'nseca de toda a pol'tica. & pol'tica mais do que uma simples tcnica para a de!ini."o dos ordenamentos p3$licos# a sua origem e o seu o$Aectivo est"o precisamente na Austi.a, e esta de nature a tica. &ssim, o Estado de!ronta)se inevitavelmente com a quest"o# como reali ar a Austi.a aqui e agoraF Kas esta pergunta pressupBe outra mais radical# o que a Austi.aF 7sto um pro$lema que di respeito 1 ra "o pr/tica> mas, para poder operar rectamente, a ra "o deve ser continuamente puri!icada porque a sua cegueira tica, derivada da preval+ncia do interesse e do poder que a deslum$ram, um perigo nunca totalmente eliminado. ,este ponto, pol'tica e ! tocam)se. & ! tem, sem d3vida, a sua nature a espec'!ica de encontro com o Deus vivo - um encontro que nos a$re novos %ori ontes muito para alm do Em$ito pr*prio da ra "o. &o mesmo tempo, porm, ela serve de !or.a puri!icadora para a pr*pria ra "o. 0artindo da perspectiva de Deus, li$erta)a de suas cegueiras e, consequentemente, aAuda)a a ser mais ela mesma. & ! consente 1 ra "o de reali ar mel%or a sua miss"o e ver mais claramente o que l%e pr*prio. X aqui que se coloca a doutrina social cat*lica# esta n"o pretende con!erir 1 7greAa poder so$re o Estado> nem quer impor, 1queles que n"o compartil%am a !, perspectivas e !ormas de comportamento que pertencem a esta. DeseAa simplesmente contri$uir para a puri!ica."o da ra "o e prestar a pr*pria aAuda para !a er com que aquilo que Austo possa, aqui e agora, ser recon%ecido e, depois, tam$m reali ado. & doutrina social da 7greAa discorre a partir da ra "o e do direito natural, isto , a partir daquilo que con!orme 1 nature a de todo o ser %umano. E sa$e que n"o tare!a da 7greAa !a er ela pr*pria valer politicamente esta doutrina# quer servir a !orma."o da consci+ncia na pol'tica e aAudar a crescer a percep."o das verdadeiras exig+ncias da Austi.a e, simultaneamente, a disponi$ilidade para agir com $ase nas mesmas, ainda que tal colidisse com situa.Bes de interesse pessoal. 7sto signi!ica que a constru."o de um ordenamento social e estatal Austo, pelo qual seAa dado a cada um o que l%e compete, um dever !undamental que deve en!rentar de novo cada gera."o. Dratando)se de uma tare!a pol'tica, n"o pode ser encargo imediato da 7greAa. Kas, como ao mesmo tempo uma tare!a %umana prim/ria, a 7greAa tem o dever de o!erecer, por meio da puri!ica."o da ra "o e atravs da !orma."o tica, a sua contri$ui."o espec'!ica para que as exig+ncias da Austi.a se tornem compreens'veis e politicamente reali /veis. & 7greAa n"o pode nem deve tomar nas suas pr*prias m"os a $atal%a pol'tica para reali ar a sociedade mais Austa poss'vel. ,"o pode nem deve colocar)se no lugar do Estado. Kas tam$m n"o pode nem deve !icar 1 margem na luta pela Austi.a. Deve inserir)se nela pela via da argumenta."o racional e deve despertar as !or.as espirituais, sem as quais a Austi.a, que sempre requer ren3ncias tam$m, n"o poder/ a!irmar)se nem prosperar. & sociedade Austa n"o pode ser o$ra da 7greAa> deve ser reali ada pela pol'tica. Kas toca 1 7greAa, e pro!undamente, o empen%ar)se pela Austi.a tra$al%ando para a a$ertura da intelig+ncia e da vontade 1s exig+ncias do $em. ") 8 amor - caritas - ser/ sempre necess/rio, mesmo na sociedade mais Austa. ,"o %/ qualquer ordenamento estatal Austo que possa tornar supr!luo o servi.o do amor. Huem quer des!a er)se do amor, prepara)se para se des!a er do %omem enquanto %omem. :empre %aver/ so!rimento que necessita de consola."o e aAuda. Oaver/ sempre solid"o. Existir"o sempre tam$m situa.Bes de necessidade material, para as quais indispens/vel uma
aAuda na lin%a de um amor concreto ao pr*ximo. I?@J Pm Estado, que queira prover a tudo e tudo a.am$arque, torna)se no !im de contas uma instEncia $urocr/tica, que n"o pode assegurar o essencial de que o %omem so!redor - todo o %omem - tem necessidade# a amorosa dedica."o pessoal. ,"o precisamos de um Estado que regule e domine tudo, mas de um Estado que generosamente recon%e.a e apoie, segundo o princ'pio de su$sidiariedade, as iniciativas que nascem das diversas !or.as sociais e conAugam espontaneidade e proximidade aos %omens carecidos de aAuda. & 7greAa uma destas !or.as vivas# nela pulsa a dinEmica do amor suscitado pelo Esp'rito de 6risto. Este amor n"o o!erece aos %omens apenas uma aAuda material, mas tam$m re!rigrio e cuidado para a alma - aAuda esta muitas ve es mais necess/ria que o apoio material. & a!irma."o de que as estruturas Austas tornariam supr!luas as o$ras de caridade esconde, de !acto, uma concep."o materialista do %omem# o preconceito segundo o qual o %omem viveria s* de p"o ( Mt 4, 4> c!. Dt =, 5) convic."o que %umil%a o %omem e ignora precisamente aquilo que mais especi!icamente %umano. ?<. Deste modo, podemos determinar agora mais concretamente, na vida da 7greAa, a rela."o entre o empen%o por um Austo ordenamento do Estado e da sociedade, por um lado, e a actividade caritativa organi ada, por outro. Liu)se que a !orma."o de estruturas Austas n"o imediatamente um dever da 7greAa, mas pertence 1 es!era da pol'tica, isto , ao Em$ito da ra "o auto)respons/vel. ,isto, o dever da 7greAa mediato, enquanto l%e compete contri$uir para a puri!ica."o da ra "o e o despertar das !or.as morais, sem as quais n"o se constroem estruturas Austas, nem estas permanecem operativas por muito tempo. Entretanto, o dever imediato de tra$al%ar por uma ordem Austa na sociedade pr*prio dos !iis leigos. Estes, como cidad"os do Estado, s"o c%amados a participar pessoalmente na vida p3$lica. ,"o podem, pois, a$dicar da m3ltipla e variada ac."o econ*mica, social, legislativa, administrativa e cultural, destinada a promover orgEnica e institucionalmente o "em comum . I?1J 0or conseguinte, miss"o dos !iis leigos con!igurar rectamente a vida social, respeitando a sua leg'tima autonomia e cooperando, segundo a respectiva compet+ncia e so$ pr*pria responsa$ilidade, com os outros cidad"os. I??J Em$ora as mani!esta.Bes espec'!icas da caridade eclesial nunca possam con!undir)se com a actividade do Estado, no entanto a verdade que a caridade deve animar a exist+ncia inteira dos !iis leigos e, consequentemente, tam$m a sua actividade pol'tica vivida como caridade social . I?5J 6aso diverso s"o as organi a.Bes caritativas da 7greAa, que constituem um seu opus proprium, um dever que l%e congnito, no qual ela n"o se limita a cola$orar colateralmente, mas actua como suAeito directamente respons/vel, reali ando o que corresponde 1 sua nature a. & 7greAa nunca poder/ ser dispensada da pr/tica da caridade enquanto actividade organi ada dos crentes, como ali/s nunca %aver/ uma situa."o onde n"o seAa precisa a caridade de cada um dos indiv'duos crist"os, porque o %omem, alm da Austi.a, tem e ter/ sempre necessidade do amor. A s m)l#iplas es#ru#uras de servio !ari#a#ivo no a!#ual !on#e%#o so!ial 5@. &ntes ainda de tentar uma de!ini."o do per!il espec'!ico das actividades eclesiais ao servi.o do %omem, quero considerar a situa."o geral do empen%o pela Austi.a e o amor no mundo actual. a) 8s meios de comunica."o de massa tornaram %oAe o nosso planeta mais pequeno, aproximando rapidamente %omens e culturas pro!undamente diversos. :e, 1s ve es, este estar Auntos suscita incompreensBes e tensBes, o !acto, porm, de agora se c%egar de !orma muito mais imediata ao con%ecimento das necessidades dos %omens constitui so$retudo um apelo a partil%ar a sua situa."o e as suas di!iculdades. 6ada dia vamo)nos tornando conscientes de quanto se so!re no mundo, apesar dos grandes progressos em campo cient'!ico e tcnico, por causa de uma misria multi!orme, tanto material como espiritual. 0or isso, este nosso tempo requer uma nova disponi$ilidade para socorrer o pr*ximo necessitado. :u$lin%ou)o A/ o 6onc'lio Laticano 77 com palavras muito claras# ,o nosso tempo, em que os meios de comunica."o s"o mais r/pidos, em que quase se venceu a distEncia entre os %omens, (...) a actividade caritativa pode e deve atingir as necessidades de todos os %omens . I?4J 0or outro lado - e trata)se de um aspecto provocat*rio e ao mesmo tempo encoraAador do processo de glo$ali a."o -, o presente pBe 1 nossa disposi."o inumer/veis instrumentos para prestar aAuda %umanit/ria aos irm"os necessitados, n"o sendo os menos not/veis entre eles os sistemas modernos para a distri$ui."o de alimento e vestu/rio, e tam$m para a o!erta de %a$ita."o e acol%imento. :uperando as !ronteiras das
comunidades nacionais, a solicitude pelo pr*ximo tende, assim, a alargar os seus %ori ontes ao mundo inteiro. (ustamente o pMs em relevo o 6onc'lio Laticano 77# Entre os sinais do nosso tempo, digno de especial men."o o crescente e inelut/vel sentido de solidariedade entre todos os povos . I?;J 8s entes do Estado e as associa.Bes %umanit/rias apadrin%am iniciativas com tal !inalidade, !a endo)o na maior parte dos casos atravs de su$s'dios ou descontos !iscais, os primeiros, e pondo 1 disposi."o ver$as consider/veis, as segundas. E assim a solidariedade expressa pela sociedade civil supera signi!icativamente a dos indiv'duos. ") ,esta situa."o, nasceram e desenvolveram)se numerosas !ormas de cola$ora."o entre as estruturas estatais e as eclesiais, que se revelaram !rutuosas. &s estruturas eclesiais, com a transpar+ncia da sua ac."o e a !idelidade ao dever de testemun%ar o amor, poder"o animar de maneira crist" tam$m as estruturas civis, !avorecendo uma rec'proca coordena."o que n"o deixar/ de potenciar a e!ic/cia do servi.o caritativo. I?6J ,este contexto, !ormaram)se tam$m muitas organi a.Bes com !ins caritativos ou !ilantr*picos, que procuram, !ace aos pro$lemas sociais e pol'ticos existentes, alcan.ar solu.Bes satis!at*rias so$ o aspecto %umanit/rio. Pm !en*meno importante do nosso tempo a apari."o e di!us"o de diversas !ormas de voluntariado, que se ocupam duma pluralidade de servi.os. I?QJ DeseAo aqui deixar uma palavra de particular apre.o e gratid"o a todos aqueles que participam, de diversas !ormas, nestas actividades. Dal empen%o generali ado constitui, para os Aovens, uma escola de vida que educa para a solidariedade e a disponi$ilidade a darem n"o simplesmente qualquer coisa, mas darem)se a si pr*prios. W anti)cultura da morte, que se exprime por exemplo na droga, contrapBe)se deste modo o amor que n"o procura o pr*prio interesse, mas que, precisamente na disponi$ilidade a perder)se a si mesmo pelo outro (c!. Lc 1Q, 55 e paralelos), se revela como cultura da vida. ,a 7greAa 6at*lica e noutras 7greAas e 6omunidades eclesiais, tam$m apareceram novas !ormas de actividade caritativa e ressurgiram antigas com elo renovado. :"o !ormas nas quais se consegue muitas ve es esta$elecer uma !eli liga."o entre evangeli a."o e o$ras de caridade. DeseAo aqui con!irmar explicitamente aquilo que o meu grande predecessor (o"o 0aulo 77 escreveu na sua Enc'clica +ollicitudo rei socialis, I?=J quando declarou a disponi$ilidade da 7greAa 6at*lica para cola$orar com as organi a.Bes caritativas destas 7greAas e 6omunidades, uma ve que todos n*s somos movidos pela mesma motiva."o !undamental e temos diante dos ol%os id+ntico o$Aectivo# um verdadeiro %umanismo, que recon%ece no %omem a imagem de Deus e quer aAud/)lo a levar uma vida con!orme a esta dignidade. Depois, a Enc'clica ;t unum sint voltou a su$lin%ar que, para o progresso rumo a um mundo mel%or, necess/ria a vo comum dos crist"os, o seu empen%o em !a er triun!ar o respeito pelos direitos e necessidades de todos, especialmente dos po$res, %umil%ados e desprotegidos . I?<J Huero exprimir aqui a min%a alegria pelo !acto de este deseAo ter encontrado um vasto eco por todo o mundo em numerosas iniciativas. * perfil espe! fi!o da a!#ividade !ari#a#iva da Igre&a 51. 8 aumento de organi a.Bes diversi!icadas, que se dedicam ao %omem em suas v/rias necessidades, explica) se !undamentalmente pelo !acto de o imperativo do amor ao pr*ximo ter sido inscrito pelo 6riador na pr*pria nature a do %omem. Kas, o re!erido aumento e!eito tam$m da presen.a, no mundo, do cristianismo, que n"o cessa de despertar e tornar e!ica este imperativo, muitas ve es pro!undamente o$scurecido no decurso da %ist*ria. & re!orma do paganismo, tentada pelo imperador (uliano o &p*stata, apenas um exemplo incipiente de tal e!ic/cia. ,este sentido, a !or.a do cristianismo propaga)se muito para alm das !ronteiras da ! crist". 0or isso, muito importante que a actividade caritativa da 7greAa manten%a todo o seu esplendor e n"o se dissolva na organi a."o assistencial comum, tornando)se uma simples variante da mesma. Kas, ent"o quais s"o os elementos constitutivos que !ormam a ess+ncia da caridade crist" e eclesialF a) :egundo o modelo o!erecido pela par/$ola do $om :amaritano, a caridade crist" , em primeiro lugar, simplesmente a resposta 1quilo que, numa determinada situa."o, constitui a necessidade imediata# os !amintos devem ser saciados, os nus vestidos, os doentes tratados para se curarem, os presos visitados, etc. &s organi a.Bes caritativas da 7greAa, a come.ar pela C4ritas (diocesana, nacional e internacional), devem !a er o poss'vel para colocar 1 disposi."o os correlativos meios e so$retudo os %omens e mul%eres que assumam tais tare!as. [elativamente ao servi.o que as pessoas reali am em !avor dos doentes, requer)se antes de mais a compet+ncia pro!issional# os socorristas devem ser !ormados de tal modo que sai$am !a er a coisa Austa de modo Austo, assumindo tam$m o compromisso de continuar o tratamento. & compet+ncia pro!issional uma primeira e !undamental necessidade, mas por si s* n"o $asta. X que se trata de seres %umanos, e estes necessitam sempre de algo mais que um tratamento apenas tecnicamente correcto# t+m necessidade de
%umanidade, precisam da aten."o do cora."o. Dodos os que tra$al%am nas institui.Bes caritativas da 7greAa devem distinguir)se pelo !acto de que n"o se limitam a executar %a$ilidosamente a ac."o conveniente naquele momento, mas dedicam)se ao outro com as aten.Bes sugeridas pelo cora."o, de modo que ele sinta a sua rique a de %umanidade. 0or isso, para tais agentes, alm da prepara."o pro!issional, requer)se tam$m e so$retudo a !orma."o do cora."o # preciso lev/)los 1quele encontro com Deus em 6risto que neles suscite o amor e a$ra o seu 'ntimo ao outro de tal modo que, para eles, o amor do pr*ximo A/ n"o seAa um mandamento por assim di er imposto de !ora, mas uma consequ+ncia resultante da sua ! que se torna operativa pelo amor (c!. %al ;, 6). ") & actividade caritativa crist" deve ser independente de partidos e ideologias. ,"o um meio para mudar o mundo de maneira ideol*gica, nem est/ ao servi.o de estratgias mundanas, mas actuali a."o aqui e agora daquele amor de que o %omem sempre tem necessidade. 8 tempo moderno, so$retudo a partir do 8itocentos, aparece dominado por diversas variantes duma !iloso!ia do progresso, cuAa !orma mais radical o marxismo. Pma parte da estratgia marxista a teoria do empo$recimento# esta de!ende que, numa situa."o de poder inAusto, quem aAuda o %omem com iniciativas de caridade, coloca)se de !acto ao servi.o daquele sistema de inAusti.a, !a endo)o resultar, pelo menos at certo ponto, suport/vel. Deste modo !ica re!reado o potencial revolucion/rio e, consequentemente, $loqueada a reviravolta para um mundo mel%or. 0or isso, se contesta e ataca a caridade como sistema de conserva."o do status -uo. ,a realidade, esta uma !iloso!ia desumana. 8 %omem que vive no presente sacri!icado ao moloch do !uturo - um !uturo cuAa e!ectiva reali a."o permanece pelo menos duvidosa. ,a verdade, a %umani a."o do mundo n"o pode ser promovida renunciando, de momento, a comportar)se de modo %umano. :* se contri$ui para um mundo mel%or, !a endo o $em agora e pessoalmente, com paix"o e em todo o lado onde !or poss'vel, independentemente de estratgias e programas de partido. 8 programa do crist"o - o programa do $om :amaritano, o programa de (esus - um cora."o que v+ . Este cora."o v+ onde %/ necessidade de amor, e actua em consequ+ncia. 8$viamente, quando a actividade caritativa _ assumida pela 7greAa como iniciativa comunit/ria, 1 espontaneidade do indiv'duo %/ que acrescentar tam$m a programa."o, a previd+ncia, a cola$ora."o com outras institui.Bes id+nticas. c) &lm disso, a caridade n"o deve ser um meio em !un."o daquilo que %oAe indicado como proselitismo. 8 amor gratuito> n"o reali ado para alcan.ar outros !ins. I5@J 7sto, porm, n"o signi!ica que a ac."o caritativa deva, por assim di er, deixar Deus e 6risto de lado. :empre est/ em Aogo o %omem todo. Kuitas ve es precisamente a aus+ncia de Deus a rai mais pro!unda do so!rimento. Huem reali a a caridade em nome da 7greAa, nunca procurar/ impor aos outros a ! da 7greAa. :a$e que o amor, na sua pure a e gratuidade, o mel%or testemun%o do Deus em que acreditamos e pelo qual somos impelidos a amar. 8 crist"o sa$e quando tempo de !alar de Deus e quando Austo n"o o !a er, deixando !alar somente o amor. :a$e que Deus amor (c!. 1 Jo 4, =) e torna):e presente precisamente nos momentos em que nada mais se !a a n"o ser amar. :a$e - voltando 1s questBes anteriores - que o vilip+ndio do amor vilip+ndio de Deus e do %omem, a tentativa de prescindir de Deus. 6onsequentemente, a mel%or de!esa de Deus e do %omem consiste precisamente no amor. X dever das organi a.Bes caritativas da 7greAa re!or.ar de tal modo esta consci+ncia em seus mem$ros, que estes, atravs do seu agir - como tam$m do seu !alar, do seu sil+ncio, do seu exemplo -, se tornem testemun%as cred'veis de 6risto. *s respons(veis da a!'o !ari#a#iva da Igre&a 5?. 0or 3ltimo, devemos ainda !ixar a nossa aten."o so$re os respons/veis pela ac."o caritativa da 7greAa, a que A/ aludimos. Das re!lexBes !eitas anteriormente, resulta claramente que o verdadeiro suAeito das v/rias organi a.Bes cat*licas que reali am um servi.o de caridade a pr*pria 7greAa - e isto a todos os n'veis, a come.ar das par*quias passando pelas 7greAas particulares at c%egar 1 7greAa universal. 0or isso, !oi muito oportuna a institui."o do 0onti!'cio 6onsel%o Cor ;num, !eita pelo meu venerado predecessor 0aulo L7, como instEncia da :anta : respons/vel pela orienta."o e coordena."o entre as organi a.Bes e as actividades caritativas promovidas pela 7greAa 6at*lica. Depois, cMnsono 1 estrutura episcopal da 7greAa o !acto de, nas 7greAas particulares, ca$er aos Rispos enquanto sucessores dos &p*stolos a primeira responsa$ilidade pela reali a."o, mesmo actualmente, do programa indicado nos 0ctos dos 0pstolos (c!. ?, 4?)44)# a 7greAa enquanto !am'lia de Deus deve ser, %oAe como ontem, um espa.o de aAuda rec'proca e simultaneamente um espa.o de disponi$ilidade para servir mesmo aqueles que, !ora dela, t+m necessidade de aAuda. ,o rito de 8rdena."o Episcopal, o acto verdadeiro e pr*prio de consagra."o precedido por algumas perguntas ao candidato, nas
quais se exprimem os elementos essenciais do seu o!'cio e s"o)l%e lem$rados os deveres do seu !uturo ministrio. ,este contexto, o 8rdenando promete expressamente que ser/, em nome do :en%or, $ondoso e compassivo com os po$res e todos os necessitados de con!orto e aAuda. I51J 8 Cdigo de Direito Cannico, nos cEnones relativos ao ministrio episcopal, n"o trata explicitamente da caridade como Em$ito espec'!ico da actividade episcopal, !alando apenas em geral do dever que tem o Rispo de coordenar as diversas o$ras de apostolado no respeito da 'ndole pr*pria de cada uma. I5?J [ecentemente, porm, o Directrio para o minist<rio pastoral dos ispos apro!undou, de !orma mais concreta, o dever da caridade como tare!a intr'nseca da 7greAa inteira e do Rispo na sua diocese, I55J su$lin%ando que a pr/tica da caridade um acto da 7greAa enquanto tal e que tam$m ela, tal como o servi.o da 0alavra e dos :acramentos, !a parte da ess+ncia da sua miss"o origin/ria. I54J 55. ,o que di respeito aos cola$oradores que reali am, a n'vel pr/tico, o tra$al%o caritativo na 7greAa, !oi dito A/ o essencial# eles n"o se devem inspirar nas ideologias do mel%oramento do mundo, mas deixarem)se guiar pela ! que actua pelo amor (c!. %al ;, 6). 0or isso, devem ser pessoas movidas antes de mais nada pelo amor de 6risto, pessoas cuAo cora."o 6risto conquistou com o seu amor, nele despertando o amor ao pr*ximo. 8 critrio inspirador da sua ac."o deveria ser a a!irma."o presente na II Carta aos Corntios# 8 amor de 6risto nos constrange (;, 14). & consci+ncia de que, n4Ele, o pr*prio Deus :e entregou por n*s at 1 morte, deve indu ir)nos a viver, n"o mais para n*s mesmos, mas para Ele e, com Ele, para os outros. Huem ama 6risto, ama a 7greAa e quer que esta seAa cada ve mais express"o e instrumento do amor que d4Ele dimana. 8 cola$orador de qualquer organi a."o caritativa cat*lica quer tra$al%ar com a 7greAa, e consequentemente com o Rispo, para que o amor de Deus se espal%e no mundo. 6om a sua participa."o na pr/tica eclesial do amor, quer ser testemun%a de Deus e de 6risto e, por isso mesmo, quer !a er $em aos %omens gratuitamente. 54. & a$ertura interior 1 dimens"o cat*lica da 7greAa n"o poder/ deixar de predispor o cola$orador a sintoni ar) se com as outras organi a.Bes que est"o ao servi.o das v/rias !ormas de necessidade> mas isso dever/ veri!icar) se no respeito do per!il espec'!ico do servi.o requerido por 6risto aos seus disc'pulos. ,o seu %ino 1 caridade (c!. 1 Cor 15), :"o 0aulo ensina)nos que a caridade sempre algo mais do que mera actividade# &inda que distri$ua todos os meus $ens em esmolas e entregue o meu corpo a !im de ser queimado, se n"o tiver caridade, de nada me aproveita (v. 5). Este %ino deve ser a Magna Carta de todo o servi.o eclesial> nele se encontram resumidas todas as re!lexBes que !i so$re o amor, ao longo desta 6arta Enc'clica. & ac."o pr/tica resulta insu!iciente se n"o !or palp/vel nela o amor pelo %omem, um amor que se nutre do encontro com 6risto. & 'ntima participa."o pessoal nas necessidades e no so!rimento do outro torna)se assim um dar)se)l%e a mim mesmo# para que o dom n"o %umil%e o outro, devo n"o apenas dar)l%e qualquer coisa min%a, mas dar)me a mim mesmo, devo estar presente no dom como pessoa. 5;. Este modo Austo de servir torna %umilde o agente. Este n"o assume uma posi."o de superioridade !ace ao outro, por mais miser/vel que possa ser de momento a sua situa."o. 6risto ocupou o 3ltimo lugar no mundo a cru - e, precisamente com esta %umildade radical, nos redimiu e aAuda sem cessar. Huem se ac%a em condi.Bes de aAudar %/)de recon%ecer que, precisamente deste modo, aAudado ele pr*prio tam$m> n"o mrito seu nem t'tulo de gl*ria o !acto de poder aAudar. Esta tare!a gra.a. Huanto mais algum tra$al%ar pelos outros, tanto mel%or compreender/ e assumir/ como pr*pria esta palavra de 6risto# :omos servos in3teis (Lc 1Q, 1@). ,a realidade, ele recon%ece que age, n"o em virtude de uma superioridade ou uma maior e!ici+ncia pessoal, mas porque o :en%or l%e concedeu este dom. Ws ve es, a excessiva vastid"o das necessidades e as limita.Bes do pr*prio agir poder"o expM)lo 1 tenta."o do desEnimo. Kas precisamente ent"o que l%e serve de aAuda sa$er que, em 3ltima instEncia, ele n"o passa de um instrumento nas m"os do :en%or> li$ertar)se)/ assim da presun."o de dever reali ar, pessoalmente e so in%o, o necess/rio mel%oramento do mundo. 6om %umildade, !ar/ o que l%e !or poss'vel reali ar e, com %umildade, con!iar/ o resto ao :en%or. X Deus quem governa o mundo, n"o n*s. 0restamos)T%e apenas o nosso servi.o por quanto podemos e at onde Ele nos d/ a !or.a. Kas, !a er tudo o que nos !or poss'vel e com a !or.a de que dispomos, tal o dever que mantm o servo $om de 6risto sempre em movimento# 8 amor de 6risto nos constrange () Cor ;, 14). 56. & experi+ncia da incomensura$ilidade das necessidades pode, por um lado, !a er)nos cair na ideologia que pretende reali ar agora aquilo que o governo do mundo por parte de Deus, pelos vistos, n"o consegue# a solu."o universal de todo o pro$lema. 0or outro lado, aquela pode tornar)se uma tenta."o para a inrcia a partir da impress"o de que, seAa como !or, nunca se levaria nada a termo. ,esta situa."o, o contacto vivo com 6risto a
aAuda decisiva para prosseguir pela Austa estrada# nem cair numa so$er$a que despre a o %omem e, na realidade, nada constr*i, antes at destr*i> nem a$andonar)se 1 resigna."o que impediria de deixar)se guiar pelo amor e, deste modo, servir o %omem. & ora."o, como meio para %aurir continuamente !or.a de 6risto, torna)se aqui uma urg+ncia inteiramente concreta. Huem re a n"o desperdi.a o seu tempo, mesmo quando a situa."o apresenta todas as caracter'sticas duma emerg+ncia e parece impelir unicamente para a ac."o. & piedade n"o a!rouxa a luta contra a po$re a ou mesmo contra a misria do pr*ximo. & Reata Deresa de 6alcut/ um exemplo evident'ssimo do !acto que o tempo dedicado a Deus na ora."o n"o s* n"o lesa a e!ic/cia nem a operosidade do amor ao pr*ximo, mas realmente a sua !onte inexaur'vel. ,a sua carta para a Huaresma de 1<<6, esta Reata escrevia aos seus cola$oradores leigos# ,*s precisamos desta uni"o 'ntima com Deus na nossa vida quotidiana. E como poderemos o$t+)laF &travs da ora."o . 5Q. 6%egou o momento de rea!irmar a importEncia da ora."o !ace ao activismo e ao secularismo que amea.a muitos crist"os empen%ados no tra$al%o caritativo. 8$viamente o crist"o que re a, n"o pretende mudar os planos de Deus nem corrigir o que Deus previu> procura, antes, o encontro com o 0ai de (esus 6risto, pedindo) T%e que esteAa presente, com o con!orto do seu Esp'rito, nele e na sua o$ra. & !amiliaridade com o Deus pessoal e o a$andono 1 sua vontade impedem a degrada."o do %omem, salvam)no da pris"o de doutrinas !an/ticas e terroristas. Pm comportamento autenticamente religioso evita que o %omem se arvore em Aui de Deus, acusando)8 de permitir a misria sem sentir compaix"o pelas suas criaturas. Kas, quem pretender lutar contra Deus tomando como ponto de apoio o interesse do %omem, so$re quem poder/ contar quando a ac."o %umana se demonstrar impotenteF 5=. X certo que (o$ pMde lamentar)se com Deus pelo so!rimento, incompreens'vel e aparentemente inAusti!icado, presente no mundo. &ssim se exprime ele na sua dor# 8%9 :e pudesse encontr/)To e c%egar at ao seu pr*prio trono9 (...) :a$eria o que Ele iria responder)me e ouviria o que Ele teria para me di er. 8poria Ele contra mim o seu grande poderF (...) 0or isso, a sua presen.a me atemori a> contemplo)8 e tremo diante d4Ele. Deus enervou o meu cora."o, o 8mnipotente enc%eu)me de terror (?5, 5.;)6. 1;)16). Kuitas ve es n"o nos concedido sa$er o motivo pelo qual Deus retm o seu $ra.o, em ve de intervir. &li/s Ele n"o nos impede sequer de gritar, como (esus na cru # Keu Deus, meu Deus, porque Ke a$andonasteF ( Mt ?Q, 46). ,um di/logo orante, %avemos de lan.ar)T%e em rosto esta pergunta# &t quando esperar/s, :en%or, Du que s santo e verdadeiroF (0p 6, 1@). :anto &gostin%o d/ a este nosso so!rimento a resposta da !# +i comprehendis* non est Deus S se 8 compreendesses, n"o seria Deus . I5;J 8 nosso protesto n"o quer desa!iar a Deus, nem insinuar n4Ele a presen.a de erro, !raque a ou indi!eren.a. 0ara o crente, n"o poss'vel pensar que Ele seAa impotente, ou ent"o que esteAa a dormir (c!. 1 &e 1=, ?Q). &ntes, a verdade que at mesmo o nosso clamor constitui, como na $oca de (esus na cru , o modo extremo e mais pro!undo de a!irmar a nossa ! no seu poder so$erano. ,a realidade, os crist"os continuam a crer, n"o o$stante todas as incompreensBes e con!usBes do mundo circunstante, na $ondade de Deus e no seu amor pelos %omens ( ,t 5, 4). &pesar de estarem imersos como os outros %omens na complexidade dram/tica das vicissitudes da %ist*ria, eles permanecem ina$al/veis na certe a de que Deus 0ai e nos ama, ainda que o seu sil+ncio seAa incompreens'vel para n*s. 5<. & !, a esperan.a e a caridade camin%am Auntas. & esperan.a mani!esta)se praticamente nas virtudes da paci+ncia, que n"o esmorece no $em nem sequer diante de um aparente insucesso, e da %umildade, que aceita o mistrio de Deus e con!ia n4Ele mesmo na escurid"o. & ! mostra)nos o Deus que entregou o seu 2il%o por n*s e assim gera em n*s a certe a vitoriosa de que isto mesmo verdade# Deus amor9 Deste modo, ela trans!orma a nossa impaci+ncia e as nossas d3vidas em esperan.a segura de que Deus tem o mundo nas suas m"os e que, n"o o$stante todas as trevas, Ele vence, como revela de !orma esplendorosa o 0pocalipse, no !inal, com as suas imagens impressionantes. & !, que toma consci+ncia do amor de Deus revelado no cora."o trespassado de (esus na cru , suscita por sua ve o amor. &quele amor divino a lu - !undamentalmente, a 3nica - que ilumina incessantemente um mundo 1s escuras e nos d/ a coragem de viver e agir. 8 amor poss'vel, e n*s somos capa es de o praticar porque criados 1 imagem de Deus. Liver o amor e, deste modo, !a er entrar a lu de Deus no mundo# tal o convite que vos queria deixar com a presente Enc'clica. CONCLUSO 4@. 0or !im, ol%emos os :antos, aqueles que praticaram de !orma exemplar a caridade. 0enso, de modo especial, em Kartin%o de Dours (\ 5<Q), primeiro soldado, depois monge e Rispo# como se !osse um 'cone, ele mostra o valor insu$stitu'vel do testemun%o individual da caridade. Ws portas de &miens, Kartin%o partil%ara
metade do seu manto com um po$re> durante a noite, aparece)l%e num son%o o pr*prio (esus tra endo vestido aquele manto, para con!irmar a perene validade da senten.a evanglica# Estava nu e destes)Ke de vestir (...). :empre que !i estes isto a um destes meus irm"os mais pequeninos, a Kim mesmo o !i estes ( Mt ?;, 56.4@). I56J Kas, na %ist*ria da 7greAa, quantos outros testemun%os de caridade podem ser citados9 Em particular, todo o movimento mon/stico, logo desde os seus in'cios com :anto &nt"o &$ade (\ 5;6), exprime um imenso servi.o de caridade para com o pr*ximo. ,o encontro !ace a !ace com aquele Deus que &mor, o monge sente a impelente exig+ncia de trans!ormar toda a sua vida em servi.o do pr*ximo, alm do de Deus naturalmente. &ssim se explicam as grandes estruturas de acol%imento, internamento e tratamento que surgiram ao lado dos mosteiros. De igual modo se explicam as extraordin/rias iniciativas de promo."o %umana e de !orma."o crist", destinadas primariamente aos mais po$res, de que se ocuparam primeiro as ordens mon/sticas e mendicantes e, depois, os v/rios institutos religiosos masculinos e !emininos ao longo de toda a %ist*ria da 7greAa. 2iguras de :antos como 2rancisco de &ssis, 7n/cio de To`ola, (o"o de Deus, 6amilo de Tllis, Licente de 0aulo, Tu'sa de Karillac, (os R. 6ottolengo, (o"o Rosco, Tu's 8rione, Deresa de 6alcut/ - para citar apenas alguns nomes - permanecem modelos insignes de caridade social para todos os %omens de $oa vontade. 8s :antos s"o os verdadeiros portadores de lu dentro da %ist*ria, porque s"o %omens e mul%eres de !, esperan.a e caridade. 41. Entre os :antos, so$ressai Karia, K"e do :en%or e espel%o de toda a santidade. ,o Evangelho de Lucas, encontramo)Ta empen%ada num servi.o de caridade 1 prima 7sa$el, Aunto da qual permanece cerca de tr+s meses (1, ;6) assistindo)a na 3ltima !ase da gravide . Magni'icat anima mea Dominum S & min%a alma engrandece o :en%or (Lc 1, 46), disse Ela por ocasi"o de tal visita, exprimindo assim todo o programa da sua vida# n"o colocar):e a :i mesma ao centro, mas dar espa.o ao Deus que encontra tanto na ora."o como no servi.o ao pr*ximo - s* ent"o o mundo se torna $om. Karia grande, precisamente porque n"o quer !a er):e grande a :i mesma, mas engrandecer a Deus. Ela %umilde# n"o deseAa ser mais nada sen"o a serva do :en%or (c!. Lc 1, 5=.4=). :a$e que contri$ui para a salva."o do mundo, n"o reali ando uma sua o$ra, mas apenas colocando):e totalmente 1 disposi."o das iniciativas de Deus. X uma mul%er de esperan.a# s* porque cr+ nas promessas de Deus e espera a salva."o de 7srael, que o &nAo pode vir ter com Ela e c%am/)Ta para o servi.o decisivo de tais promessas. X uma mul%er de !# 2eli de Di, que acreditaste , di )l%e 7sa$el (c!. Lc 1, 4;). 8 Magni'icat - um retrato, por assim di er, da sua alma - inteiramente tecido com !ios da :agrada Escritura, com !ios tirados da 0alavra de Deus. Desta maneira se mani!esta que Ela :e sente verdadeiramente em casa na 0alavra de Deus, dela sai e a ela volta com naturalidade. 2ala e pensa com a 0alavra de Deus> esta torna)se palavra d4Ela, e a sua palavra nasce da 0alavra de Deus. &lm disso, !ica assim patente que os seus pensamentos est"o em sintonia com os de Deus, que o d4Ela um querer Auntamente com Deus. Livendo intimamente permeada pela 0alavra de Deus, Ela pMde tornar):e m"e da 0alavra encarnada. En!im, Karia uma mul%er que ama. E como poderia ser de outro modoF Enquanto crente que na ! pensa com os pensamentos de Deus e quer com a vontade de Deus, Ela n"o pode ser sen"o uma mul%er que ama. 7sto mesmo o intu'mos n*s nos gestos silenciosos que nos re!erem os relatos evanglicos da in!Encia. Lemo)lo na delicade a com que, em 6an/, :e d/ conta da necessidade em que se ac%am os esposos e apresenta)a a (esus. Lemo)lo na %umildade com que Ela aceita ser transcurada no per'odo da vida p3$lica de (esus, sa$endo que o 2il%o deve !undar uma nova !am'lia e que a %ora da K"e c%egar/ apenas no momento da cru , que ser/ a verdadeira %ora de (esus (c!. Jo ?, 4> 15, 1). Ent"o, quando os disc'pulos tiverem !ugido, Karia permanecer/ Aunto da cru (c!. Jo 1<, ?;)?Q)> mais tarde, na %ora de 0entecostes, ser"o eles a Auntar)se ao redor d4Ela 1 espera do Esp'rito :anto (c!. 0ct 1, 14). 4?. W vida dos :antos, n"o pertence somente a sua $iogra!ia terrena, mas tam$m o seu viver e agir em Deus depois da morte. ,os :antos, torna)se *$vio como quem camin%a para Deus n"o se a!asta dos %omens, antes pelo contr/rio torna)se)l%es verdadeiramente vi in%o. Em ningum, vemos mel%or isto do que em Karia. & palavra do 6ruci!icado ao disc'pulo - a (o"o e, atravs dele, a todos os disc'pulos de (esus# Eis a' a tua m"e (Jo 1<, ?Q) - torna)se sempre de novo verdadeira no decurso das gera.Bes. Karia tornou):e realmente K"e de todos os crentes. W sua $ondade materna e $em assim 1 sua pure a e $ele a virginal, recorrem os %omens de todos os tempos e lugares do mundo nas suas necessidades e esperan.as, nas suas alegrias e so!rimentos, nos seus momentos de solid"o mas tam$m na partil%a comunit/ria> e sempre experimentam o $ene!'cio da sua $ondade, o amor inexaur'vel que Ela exala do !undo do seu cora."o. 8s testemun%os de gratid"o, tri$utados a Ela em todos os continentes e culturas, s"o o recon%ecimento daquele amor puro que n"o se $usca a si pr*prio, mas quer simplesmente o $em. & devo."o dos !iis mostra, ao mesmo tempo, a in!al'vel intui."o de como um
tal amor poss'vel# )o gra.as 1 mais 'ntima uni"o com Deus, em virtude da qual se !ica totalmente permeado por Ele - condi."o esta que permite, a quem $e$eu na !onte do amor de Deus, tornar)se ele pr*prio uma !onte da qual Aorram rios de /gua viva (Jo Q, 5=). Karia, Lirgem e K"e, mostra)nos o que o amor e donde este tem a sua origem e rece$e incessantemente a sua !or.a. & Ela con!iamos a 7greAa, a sua miss"o ao servi.o do amor# :antaKaria, K"e de Deus, L*s destes ao mundo a lu verdadeira, (esus, vosso 2il%o S 2il%o de Deus. Entregastes)Los completamente ao c%amamento de Deus e assim Los tornastes !onte da $ondade que $rota d4Ele. Kostrai)nos (esus. Guiai)nos para Ele. Ensinai)nos a con%ec+)To e a am/)To, para podermos tam$m n*s tornar)nos capa es de verdadeiro amor e de ser !ontes de /gua viva no meio de um mundo sequioso. Dado em &oma* 9unto de +o 6edro* no dia )= de De>em"ro ? solenidade do Natal do +enhor ? de )@@=* primeiro ano de 6onti'icadoA BENEDICTUS PP! XVI
I1J 6!. Jenseits von %ut und Bse, 7L, 16=. I?J ^, 6<. I5J 6!. [. Descartes, Cuvres, editado por L. 6ousin, vol. 1?, 0aris 1=?4, pp. <;ss. I4J 77, ;# +Ch 5=1, 1<6. I;J I"idA, 1<=. I6J 6!. Meta'sica, ^77, Q. IQJ 6!. 0seudo)Dion'sio &reopagita, que, no seu tratado +o"re os nomes divinos, 7L, 1?)14# 6% 5, Q@<)Q15, c%ama Deus, ao mesmo tempo, eros e agape. I=J 6!. O "an-uete, ^7L)^L, 1=<c)1<?d. I<J :al3stio, De coniuratione Catilin$, ^^, 4. I1@J 6!. :anto &gostin%o, Con'issDes, 777, 6, 11# CCL ?Q, 5?. I11J De ,rinitate, L777, =, 1?# CCL ;@, ?=Q. I1?J 6!. I 0pologia, 6Q# 6% 6, 4?<. I15J 6!. 0pologeticum 5<, Q# 6L 1, 46=. I14J EpA ad &om., 7nscr.# 6% ;, =@1. I1;J 6!. :anto &m$r*sio, De O''iciis ministrorum, 77, ?=# 6L 16, 141. I16J 6!. EpA =5# (. Ride , LEEmpereur Julien* Cuvres complFtes (0aris? 1<6@) t. 7, ?a, p. 14;. I1QJ 6!. 6ongrega."o dos Rispos, Direct*rio para o ministrio pastoral dos Rispos 0postolorum +uccessores (?? de 2evereiro de ?@@4), 1<4. I1=J De Civitate Dei, 7L, 4# CCL 4Q, 1@?. I1<J 6!. 6onst. past. so$re a 7greAa no mundo contemporEneo %audium et spes, 56. I?@J 6!. 6ongrega."o dos Rispos, Direct*rio para o ministrio pastoral dos Rispos 0postolorum +uccessores (?? de 2evereiro de ?@@4), 1<Q.
I?1J (o"o 0aulo 77, Exort. ap. p*s)sinodal Christi'ideles laici (5@ de De em$ro de 1<==), 4?# 00+ =1 (1<=<), 4Q?. I??J 6!. 6ongrega."o para a Doutrina da 2, Nota doutrinal so"re algumas -uestDes relativas # participa/o e comportamento dos catlicos na vida poltica (?4 de ,ovem$ro de ?@@?), 1# LEOssservatore &omano (ed. portuguesa de ?; de (aneiro de ?@@5), 4?. I?5J Catecismo da Igre9a Catlica, 1<5<. I?4J Decr. so$re o apostolado dos leigos 0postolicam actuositatem, =. I?;J I"idA, 14. I?6J 6!. 6ongrega."o dos Rispos, Direct*rio para o ministrio pastoral dos Rispos 0postolorum +uccessores (?? de 2evereiro de ?@@4), 1<;. I?QJ 6!. (o"o 0aulo 77, Exort. ap. p*s)sinodal Christi'ideles laici (5@ de De em$ro de 1<==), 41# 00+ =1 (1<=<), 4Q@)4Q?. I?=J 6!. n. 5?# 00+ =@ (1<==), ;;6. I?<J ,. 45# 00+ =Q (1<<;), <46. I5@J 6!. 6ongrega."o dos Rispos, Direct*rio para o ministrio pastoral dos Rispos 0postolorum +uccessores (?? de 2evereiro de ?@@4), 1<6. I51J 6!. 0onti!ical [omano, Ordena/o do ispo, 4@. I5?J 6!. cEn. 5<4> Cdigo dos C!nones das Igre9as Orientais, cEn. ?@5. I55J 6!. 0postolorum +uccessores, nn. 1<5)1<=. I54J 6!. i"idA, 1<4. I5;J +ermo ;?, 16# 6L 5=, 56@. I56J 6!. :ulp'cio :evero, Gita +ancti Martini, 5, 1)5# +Ch 155, ?;6)?;=.

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