Respostas Ás Dúvidas de Seus Adolecentes Charles Colson

Respostas s Dvidas de seus Adolescentes
Charles
Colson
Rara pais, professores e lderes responderem a 100 perguntas sobre Deus, cincia, comportamento, etc,
Traduzido por Degmar Ribas
CPAD
Todos os direitos reservados. Copyright 2004 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das A ssem blias de Deus. Aprovado pelo C onselho de Doutrina. Ttulo do original em ingls: Tyndale H ouse Publishers, Inc., W heaton, Illinois, EUA Primeira edio em ingls: 2000
A nsw erto Your K ids Questions
Traduo: Degm ar Ribas Preparao dos originais: D aniele Pereira Reviso: Luciana Alves Capa: Flamir Ambrsio Projeto grfico e editorao: Leonardo Teixeira Marinho
CDD: 248 - Vida Crist ISBN: 85-263-0623-5
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As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade B blica do Brasil, salvo indicao em contrrio.
Casa Publicadora das Assem blias de Deus

Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil I a e d io /2004
SUMRIO
AGRADECIMENTOS ................................... v UMA PALAVRA D O PAI DE UM ADOLESCENTE..........vii UMA PALAVRA DE CHUCK COLSON................ xxi
( PARTE 1: A F E AS GRANDES PERGUNTAS

CAPTULO 1: Deus Existe? Podemos Conhec-lo?
Deus e o Pensamento Contemporneo 1. A vida realm ente tem algum significado? s vezes tudo parece sem sentido ..................................................................................................................... 3 2. Mas como posso conhecer e am ar a um Deus que no tenho certeza que exista? Existe mesmo um D eus? ................................................................................7 3. Mas, e se as pessoas criaram Deus a partir de sua prpria necessidade de se sentirem cu idadas? ....................................................................................... 11 4. Por que o universo existe? ..................................................................................... 12 5. Ento quem criou D eus? ........................................................................................ 15 6. Por que Deus no se mostra mais claram en te? ................................................ 16 7. Se o que voc diz verdade, por que mais pessoas no crem ? ................... 17
CAPTULO 2: Se Deus Bom, por que Existe o Mal?

0 Problema do Mal, do Pecado e do Amor de Deus pela Humanidade 8. Deus criou o m al? .................................................................................................... 21 9. Se Deus no criou o mal, de onde ele v e io ? ...................................................... 22 10. Por que Deus perm ite que lhe desobedeam os? ............................................. 24
11. Ento p or que um Deus bom perm ite que as conseqncias do mal continuem ? Por que Ele sim plesm ente no destri o mal to logo este aparea em cen a ? .................................................................................................... 25 12. Por que um Deus bom e amoroso usaria o sofrim ento para nos trans form ar e nos fa z er crescer espiritualm ente? ..................................................... 27 13. Mas as pessoas no so inerentemente boas ou, ao menos, moral mente n eu tras? ........................................................................................................ 28 14. Os problem as do mundo no podem ser vencidos atravs de uma edu cao melhor e program as sociais? ..................................................................... 31 15. Como que pessoas que com etem crimes hediondos, como o assassino Jeffrey Dahmer, podem fazem as coisas que fazem sem que sejam d o e n te s ? .................................................................................................................... 33 16. 0 Inferno e x is te ? ................................................................................................... 35 17. Seres como anjos e dem nios realmente existem ? ........................................ 36
CAPITULO 3: A Cincia Moderna Desmente a Bblia e o
Cristianismo?
Cincia, Evoluo e Planejam ento In telig en te
18. 0 universo tudo o que existe? ......................................................................... 39 19. Mas os cientistas j no provaram experimentalmente que a vida aconteceu p or a c a s o ? ............................................................................................. 42 20. Mesmo que os cientistas no tenham provado exatam ente como a vida surgiu, eles no tm evidncias de que a evoluo um fato, e no apenas uma te o ria ? ................................................................................................ 45 21. No possvel que a evoluo e a criao sejam am bas verdadeiras? ..... 48 22. Como podem os distinguir as coisas que "simplesmente acontecem " daquelas que so c ria d a s? .................................................................................... 49 23. Voc no est apenas dando a Deus o crdito por aquilo que no entende? ....... 50 24. Alm do cdigo do DNA, existem outros argumentos positivos para a cria o ? ..................................................................................................................... 54 25. Se a cincia realm ente no provou a evoluo, por que ela ainda aceita e ensinada nas escolas como um f a t o ? ................................................. 56 26. Por que admitir a existncia de um Criador poderia ameaar os educadores?.. 58 27. Voc tem certeza de que o cristianismo no contra a c in c ia ? ............... 59 28. Mas a perseguio da igreja catlica a Galileu no provou a oposio crist cin cia ? ....................................................................................................... 61 29. Se existir vida em outros planetas, isto significa que os cristos esto totalm ente errados a respeito de Deus? ............................................................. 63
CAPTULO 4: Podemos realmente Acreditar na Bblia?

Fundam entos, Evidncias Histricas e as Escrituras
30. A Bblia no como os outros livros antigos, cheia de mitos e supersties? ... 67 31. A Bblia fo i escrita por tantas pessoas que grau de preciso ela pode ter?.. 69 32. Por que as pessoas so to cticas sobre a exatido da B b lia ? ................ 70 33. E os milagres? Foram e s o re a is ? .................................................................... 72 34. Preciso acreditar na Bblia toda? No posso acreditar som ente nas partes com que me sinto bem ou que tm a ver com a minha prpria filo so fia ? ... 74
C A P TU LO 5 : Quem Jesus Cristo e por que Ele Importante?

A Realidade, a Misso e a Obra de Je su s Cristo 35. Como podem os saber se Jesu s realm ente existiu? Talvez os discpulos o tenham inventado .................................................................................................... 79 36. Ser que muitas das "evidncias histricas" do cristianismo no tero sido sim plesm ente fabricad as p elos cristos? ................................................. 82 37. Jesu s p od e ter sido uma p essoa real, mas ser que Ele D eu s? .............. 84 38. 0 que prova que Jesu s Deus? ........................................................................... 84 39. Por que fo i necessrio que Jesu s m orresse? .................................................... 87 40. E as outras religies que dizem que existe um nico Deus? Elas no sero to boas quanto o cristianism o? ............................................................... 89 41. 0 que acontece com as pessoas que morrem sem ja m a is ter ouvido fa la r de Cristo? No parece ju sto que elas tenham de ir para o Inferno ............ 90
CAPTULO 6: 0 que Significa Tornar-se Cristo?

A Vida de F 42. Alm da prom essa de uma vida eterna, o que existe de to im portante em ser cristo? Ser que os cristos so fan ticos e vivem presos a regu lam en tos? .......................................................................................... 95 43. No seria o cristianismo uma religio para os fr a c o s ? ................................. 97 44. Os cristos dizem que esto "salvos", mas p or que alguns deles so to mesquinhos e egostas? ....................................................................................104 45. Ento o que devo fa z e r p a ra me tornar cristo? ............................................. 105 46. Eu fiz a orao. Agora, o que mudou em m im ? ............................................. 108 47. Mas no consigo me lembrar do tempo em que no acreditava. Isso errado? ....... 110 48. Como posso saber a vontade de Deus para a minha v id a ? .......................... 112
P A R TE 2:
CAPTULO 7: Por que os Cristos...?

Esclarecendo Conceitos Errados 49. Meus amigos dizem que os cristos esto sempre tentando impor a sua m oralidade aos outros. Por que no deixar que as pessoas tomem suas prprias decises sobre o que est certo ou errado? ..................................... 119 50. No seria apenas um julgam ento dos prprios cristos quando dizem que os sentim entos de uma p essoa no so legtim os? ...............................121 51. No devemos ser tolerantes com as crenas de outras p esso a s? ............. 123 52. Isso p od e significar que os cristos sejam totalm ente in flexveis? ......... 126 53. Ento, por que algumas pessoas consideram os cristos intolerantes? ........ 127 54. Por que as mulheres so oprimidas no cristian ism o? ................................. 130 55. Como podem os cristos condenar os hom ossexuais por serem como Deus os f e z ? ........................................................................................................... 132 56. Como algum p od e defender o cristianismo quando essa religio tem sido responsvel p or tantas guerras e outras atrocidades? E o que dizer sobre as Cruzadas e a Inquisio E span hola? ........................ 136 57. Por que os cristos so an tiin telectu ais? ....................................................... 138 58. Por que os cristos no se importam muito com a ecolog ia? ................... 141
CAPTULO 8: Por que no Devo...?

Sexo, Amor e Casamento 59. Ser que todas as leis proibitivas dos cristos no teriam se originado de um dio ao corpo? Ser que eles consideram o corpo uma coisa suja? ........ 145 60. Por que os cristos so to confusos a respeito do sex o ? ...........................147 61. Por que devo esperar o casam ento para fa z e r sex o? .................................... 148 62. Mas as pessoas aceitam normalmente o sexo antes do casamento. Como possvel que toda a sociedade esteja e r r a d a ? ...................................150 63. Mas um jovem precisa fa z er sexo. Isso no uma fu n o natural? ........ 152 64. Por que o namoro acom panhado de estupro se tornou um problem a to g rav e? ............................................................................................................... 154 65. Ser que as pessoas no deveriam ser livres para terminar um casam ento que deixou de ser satisfatrio? ....................................................... 156 66. Papai e m am e, desde que vocs se divorciaram no posso mais respeit-los. Como posso ser culpada por minhas prprias decises erradas, sabendo que vocs tomaram uma deciso ainda p io r? ................. 158
CAPTULO 9: Devo Ficar com o meu Beb?

A Vida nos Lim ites: Gravidez, Aborto e B io tica 67. Qual o problema com o aborto? apenas um feto, no uma pessoa ............ 161 68. Os defensores pr-vida freq en tem en te com param a poltica do aborto na Amrica com o Holocausto nazista. Isso no um exagero? ... 164 69. Se uma jovem fa z um aborto, ento "est tudo certo"; ela e o p a i da criana podem continuar a vida. C erto? ............................................................. 166 70. Por que as organizaes que tratam de m aternidade plan ejada com o a Planned Parenthood, p or exemplo, insistem que o aborto deveria estar prontam ente disponvel? ......................................................................................... 168 71. Mame, acho que estou grvida. 0 que devo fazer? Devo ficar com o beb? ........169 72. E quanto s situaes em que os exam es pr-natais mostram que o b eb apresenta deficincias? .............................................................................. 170 73. Mas sem o aborto, no teram os logo uma superpopulao? ...................... 172 74. E quanto engenharia gentica? Ela boa ou ru im ? .................................. 174 75. Ento, o que dizer sobre a clon ag em ? .............................................................. 175 76. Se as pessoas querem morrer, no mais compassivo deixar que com etam suicdio do que perm itir que so fra m ? ............................................... 176
CAPTULO 10: Adivinhe o que Aprendi hoje?

Escolas, Valores e Violncia 77. As escolas pblicas no podem ensinar religio. Logo, no podem os esperar muito delas, p od em os? ............................................................................. 181 78. A minha escola muito anticrist. 0 que posso fa z er quanto aisso ? .... 183 79. A escola em que estudo distribui preservativos. Se os jovens forem fa z e r sexo, no importante que pratiquem o sexo seg u ro? ........................186 80. Os livros (ou os professores) dizem isto. Eles devem saber mais do que voc, certo ? ................................................................................................. 187 81. Por que as escolas pblicas se tornaram to perigosas? 0 que deu e r ra d o ? .................................................................................................. 189 82. Eu jam ais seria violento, mas gosto de assistir film es com cenas violentas. Que mal isso p od e fa z e r ? ..................................................................... 191 83. Preciso apenas colocar a ira p ara fo r a do meu sistem a, no isso ? ....... 193 84. No tenho usado o com putador para pornografia ou algo parecido. Por que voc to severo quanto ao uso do meu com putador? .................... 195 85. Meu melhor amigo morreu recentemente. Estou muito confuso e preciso de ajuda. Como posso superar a morte de meu am ig o ? ....................197
CAPTULO 11: O que Devo ao Governo?

Governo, Poltica e Cidadania 86. Por que o pessoal da igreja fala da Amrica como uma "nao crist" ? .......... 201 87. Os cristos acreditam na separao entre a igreja e o E sta d o ? .................. 204 88. Deveramos perm itir prespios e outros sm bolos religiosos em propriedades pblicas? Que tipos de expresso religiosa deveriam ser perm itidos nesses lugares? .................................................................................... 205 89. Se as leis no conseguem tornar as pessoas boas, por que tentamos legislar sobre a m o ral? ........................................................................................... 207 90. A moral da vida privada de um lder tem alguma coisa a ver com a sua vida p b lic a ? ................................................................................................... 209 91. Por que preciso me incomodar e votar quando completar dezesseis an os? ....... 212 92. Por que alguns cristos esto sempre to dispostos vingana? "Coloque-os na cadeia" parece ser a resposta deles a tudo. No haveria uma form a melhor de ju s t i a ? .................................................... 212 93. Como devemos viver sob um governo de cuja poltica discordamos profu n dam en te? ....................................................................................................... 215
CAPTULO 12: Como Posso Ter Confiana quanto ao meu Futuro?

Trabalho, Carreira e Sucesso 94. Alm do dinheiro, o que h de to im portante no trabalh o? ...................... 219 95. Muitas vezes o trabalho entediante. Ser que sempre tem de ser assim? ....... 222 96. E se eu quiser ser um artista? ............................................................................. 223 97. E se eu quiser entrar no mundo dos n eg cio s? .............................................. 224 98. Ento, sendo um cristo, se eu montar um negcio ou dedicar-m e poltica ou a uma profisso voc est dizendo que Deus tem de fazer parte d isso? ............................................................................................................... 225 99. Nem tudo tem a ver com Deus, tem ? ................................................................ 226 100. Como devo medir o meu sucesso na v id a ? .....................................................228
UMA PALAVRA FINAL PARA O S PAIS ....................................................................... 233 SOBRE 0 AUTOR............................................................................................................ 235
AG R AD ECIM EN TO S
Sou profundamente grato a todos os membros da equipe Wilberfo rce Forum que participam com igo na pesquisa e me ajudam a escrever artigos, livros e comentrios para o programa de rdio BreakPoint. Como m encionei anteriormente, muito do que voc leu nestas pginas veio de transmisses do BreakPoint ou de meu material publicado. Este livro uma tentativa de se compendiar o trabalho do programa BreakPoint e das equipes Wilberforce em um formato til, para que voc possa responder as perguntas que seus filhos lhe faro. Tenho uma dvida especial de gratido com Harold Fickett, um escritor extraordinrio que colaborou comigo em dois ou tros livros. Harold fez muito do trabalho de seleo de nossa equipe e dos meus escritos, com o tambm reorganizou com habilidade o material para torn-lo mais agradvel aos adoles centes. Tenho tambm uma grande dvida para com Kim Robbins, minha fiel assistente, que tem trabalhado com igo por muitos anos. Kim preenche o papel indispensvel de saber onde tudo est e, com sua memria enciclopdica, desempenha um papel vital no s no caso deste livro, mas tambm para com o Wilber fo rce Forum e o meu ministrio em geral. Tambm devo grande parte do crdito a Evelyn Bence, que trabalhou com o editora independente com a Prison Fellowship por muitos anos. Evelyn pegou os manuscritos finais em que muitos de ns havamos trabalhado e, com seu toque de seda, refinou-os totalmente. Evelyn uma pessoa maravilhosamente gentil e capaz, com quem sentimos um grande prazer de trabalhar.
T. M. Moore, meu valoroso conselheiro teolgico, tambm me ajudou em todo este projeto. T. M. uma das mentes mais dotadas no mundo cristo hoje. Temos trabalhado juntos por quase quinze anos. Finalmente, agradeo a todos aqueles que fazem parte da equipe de escritores da Wilberforce e que contriburam com o meu trabalho no suprimento de informaes e material para os meus escritos durante os ltimos anos. Isto inclui Nancy Pearcey, Anne Morse, Roberto Rivera, Eric Metaxas, Douglas Minson e o nosso mais recente membro da equipe e novo editor executivo do BreakPoint , Jim Black. Para um tratamento mais profundo das vrias perguntas deste livro, recom endo o livro do qual Nancy Pearcey e eu fomos coautores: E Agora, como Viveremos? Este livro, que considero ser o trabalho mais importante que j empreendi em meu mi nistrio, lida com praticamente cada pergunta expressa aqui, e com grande profundidade.
UMA PA LA VR A DO PAI DE UM A D O LESCEN TE
Como muitos pais, tenho minhas dificuldades ao conversar com meus filhos adolescentes, especialm ente a respeito daquilo que mais valorizo: minha f em Cristo. Minha hesitao se baseia em diferentes aspectos, que esto em constante mudana com o as placas tectnicas e os estrondos dos terremotos que chegam a abalar meus alicerces. Gosto de pensar que a minha relutncia vem da postura defensiva de meu filho adolescente. As expectativas crescentes relacionadas fase adulta ser capaz de ganhar o seu prprio sustento, ser responsvel por uma famlia, encontrar seu lugar de destaque o apavoram. Ele reage zombando do mundo adulto ou mantendo um rigoroso silncio que penso ser ape nas um pouco mais forte do que o medo explosivo que est em seu interior. Ento existe a questo relacionada ao momento em que devo conversar com meu filho sobre estes assuntos. Como qualquer pai de adolescente bem sabe, no possvel conversar com eles na hora em que querem os, sobre o assunto que queremos no, se que querem os ter respostas m elhores do que uma mera desconfiana. Desde que meu filho estava na fase de 1 a 3 anos, aprendi que nossas melhores conversas eram resultado de mudanas com pletam ente misteriosas no am biente emocional. Certa vez, quando meu filho estava com quase quatro anos de idade, planejei lev-lo ao zoolgico infantil no Central Park em Nova York. Imaginei que poderamos nos divertir muito observando as focas em seu habitat enquanto, com seu modo desajeitado,
subissem nas rochas e se lanassem nas profundezas de seu tanque aqutico transparente, para nosso entretenimento. Pen sei na seo dos filhotes e o que seria colocar um pintinho nas mos de meu filho e ver seu sorriso registrar a alegria por sentir a penugem flocosa e o calor do corpo do pequeno animal. No dia em que meu filho e eu fizemos este passeio, ele estava um tanto gripado e considerou a caminhada em meio aos ventos de inverno de Nova York com o um teste de resis tncia, mais do que qualquer outra coisa. No estvamos nos divertindo muito, e a distncia entre a realidade do dia e as nossas expectativas fez com que ns dois nos sentssemos malhumorados. Paramos para tomar uma xcara de chocolate quente; ao receber o troco de nosso lanche, meu filho me pediu uma moeda de dez centavos e, aproveitando a ocasio, ensinei-lhe a lanar a moeda ao alto para tirar cara ou coroa". Isso o agradou tanto que ele com eou a me contar sobre suas ativi dades na pr-escola, seus amigos e sua crescente percepo sobre com o as crianas so tudo aquilo que eu j havia lhe perguntado milhes de vezes sem nunca ter recebido algo melhor do que apenas sim, n o ou acho que sim com o resposta. Nada mudou muito. Minhas melhores conversas com meu filho ainda acontecem em ocasies inesperadas, em locais ines perados e em virtude de oportunidades espirituais que, huma namente, no se pode preparar. Por motivos que nunca sei indicar com preciso, as perguntas surgem de repente, com o raios cie luz do sol que nos alcanam de forma inesperada. Conversar com os filhos no uma tarefa muito fcil principalmente quando se trata de um adolescente. Mas, s vezes, tenho me arriscado. Tenho me aventurado a entrar nos assuntos relacionados s perguntas e convidado meu filho a me acompanhar. Mesmo que esteja sendo com pensador correr o risco, no posso dizer que tenhamos sempre finais felizes. Na verdade, minhas descobertas tm sido to problemticas quanto sempre imaginei. Os pensam entos de meu filho, enquanto no atin
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Uma Palavra do Pai de um Adolescente
gem firmes concluses, chegam a problemas ou questes com pletamente diferentes daqueles que tenho em meu pensamento. Estou descobrindo quo secularizados seus pontos de vista podem ser. A mente de meu filho no foi entorpecida pelas seitas, nem pelos comunistas e muito menos por quaisquer outros piratas conspiradores. Ningum tentou afast-lo de minha f crist os tensivamente. O maior rival de minha f crist, e que procura influenciar meu filho, algo to difuso e invisvel quanto o ar. No nada menos do que o modo de pensar da cultura dominante e, como tal, suas expresses esto por toda parte e parecem no ter fim. Como um paradoxo, o carter deste modo de pensar que est sempre presente, s vezes, difcil de ser identificado. Porm, aqui temos alguns exem plos: Quando Antonin Scalia, um juiz da Suprema Corte, declarou crer na ressurreio de Jesus Cristo, houve jornalistas de todas as partes de nossa na o que zombaram de suas crenas sobrenaturais; alguns che garam a com entar que tal com prometim ento tornava-o um juiz inadequado para julgar questes que envolvessem a Igreja e o Estado. Quando o congressista Dick Armey declarou que considera a homossexualidade uma disfuno, o porta-voz da presidn cia classificou tal crena com o primitiva, mesmo sabendo que ela sempre fez parte do cristianismo histrico. Quase todas as vezes que meu filho e eu assistimos a um filme, vemos que se dois personagens se apaixonam, vo para a cama juntos. Seria realmente peculiar se os personagens dos filmes estivessem preocupados com a necessidade de seus re lacionam entos sexuais serem sancionados pelo casamento. Todos estes fatores demonstram a predominncia do secularismo ou materialismo naturalista (para nos referirmos a este modo de pensar de acordo com o seu prprio nom e filo sfico). Grande parte das pessoas na sociedade ocidental acre dita, atualmente, que o mundo foi formado por acaso. A raa humana, com o um produto do acaso, deve fazer as suas pr prias escolhas e determinar seu prprio destino, dirigida ape
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nas por aquilo que a sabedoria coletiva decidir adotar. Os secularistas insistem em afirmar que o mesmo se aplica a cada indivduo. Dizem que cada pessoa deve decidir o que certo ou errado para si mesma. Pensam que todas as escolhas sero igualmente vlidas, desde que no infrinjam as escolhas de outra pessoa. De acordo com tal pensam ento, no existiriam certos ou errados que se aplicassem a todos, sem se excetu ar a lei, que , em si mesma, apenas a expresso da vontade da maioria. Para estas pessoas, no existe algo com o uma verdade universalmente vlida. Pensam que h apenas a sua verdade, a minha verdade e a verdade que os governos adotam com a finalidade de manter o poder e, em um grau menor, a seguran a dos cidados governados. O conflito entre a minha prpria f crist e esta f secular se infiltra em cada conversa importante que tenho com meu filho. Isso pode soar com o um exagero, mas a verdade. Cada ques to importante nos leva de volta ao ponto inicial nossas respostas s trs questes recorrentes: Quem somos? De onde viemos? Para onde estamos indo? A maneira com o a f crist responde a estas questes difere radicalmente das respostas que so oferecidas pela f secular. ; Por exem plo, certa vez meu filho perguntou-me o que eu pensava sobre o fato de a prefeita de nossa cidade ser uma lsbica e ativista na defesa dos direitos dos homossexuais. Esta pergunta nos levou a muitas outras, alm de descrever as frontei ras entre a viso que tenho do mundo e aquela com a qual meu filho se depara praticamente a cada instante, todos os dias. Com ecei nossa conversa dizendo-lhe que, em bora reconhe cesse os mritos da prefeita com o administradora, eu cria que o entendimento dela sobre a sexualidade era totalmente equi vocado e que suas escolhas particulares em relao atividade sexual formariam o seu carter de uma maneira que traria con seqncias pblicas. Mas o fato de ser lsbica no a torna culpada, ele disse. Ela tem o direito de conduzir a sua vida privada da maneira que quiser.
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Rapidamente concordam os que a questo passava para a com paixo. Seria mais compassivo aceitar a homossexualidade daquela mulher ou adverti-la dos perigos de sua hom ossexua lidade? Havia algum perigo? Em caso afirmativo, quais seriam? Considerei a ocasio com o uma tima oportunidade para explicar meu ponto de vista ao meu filho, e precisei com ear com questes muito bsicas. Tentei mostrar-lhe que responde ramos questo de formas diferentes, dependendo da m anei ra com o pensam os que o mundo veio a existir. Deus criou o mundo, ou o mundo surgiu por acaso? Se Deus criou o mundo, ento Deus criou as pessoas e sabia o que era melhor para elas. Mas, se o mundo passou a existir por acaso, ento a heterossexualidade e a homossexualidade tm apenas os signi ficados que ns mesmos lhes atribumos. Neste caso, podera mos enxerg-las igualmente com o boas ou ms, dependendo do modo com o decidimos consider-las. Ento, disse ao meu filho uma vez mais que creio que Deus nos criou, sabe o que o m elhor para cada um de ns e revela, atravs da Bblia, a melhor maneira de vivermos. Este comentrio deu incio s questes sobre a confiabilidade das Escrituras, o que dizem a respeito do carter de Deus, como o Senhor Jesus est relacionado com todo o contedo bblico, e assim por diante. Comeamos a falar sobre a questo dos direitos dos hom ossexuais e terminamos falando sobre... bem, sobre tudo. Tenho certeza de que todos os pais podem se lembrar de alguma situao semelhante, na qual um programa de TV, uma msica popular, uma notcia, ou algo que aprenderam na esco la pode ter aberto rapidamente uma questo que tenha levado a muitas outras. Chuck Colson tem passado dcadas respondendo a questes como estas, com o talento particular de fundamentar as suas res postas na rocha slida da f crist. Ele sabe como traar as linhas da argumentao levando-as de volta aos seus fundamentos. Ele tambm um tremendo contador de histrias, utilizando fatos do mundo atual para tratar de assuntos da mais alta importncia.
Este livro apresenta o pensam ento de Chuck Colson em um formato de perguntas e respostas para ajudar os pais bem com o educadores e aqueles que trabalham com jovens a responder as perguntas de seus adolescentes e colocar a f crist deles no mago de seus cuidados paternais e em seus ensinos. As questes aqui reunidas foram expressas da forma que os jovens costumam perguntar. Elas tambm foram agru padas em reas especficas de interesse (Deus, a Bblia, a cin cia e a evoluo, etc), de forma que uma questo contribui, de algum modo, com a anterior. As cem perguntas e respostas contidas nesta obra, em bora longe de serem exaustivas ou de abrangerem todas as perguntas que possam ser feitas pelos adolescentes a seus pais, professores ou queles que co o p e ram nos trabalhos a eles direcionados, cobrem as diferenas realmente importantes entre um modo cristo de considerar a vida e uma perspectiva secular. O livro pode ser (e espero que realmente seja) utilizado de vrias maneiras. Voc pode com ear a se preparar para as con versas que gostaria de ter com seus adolescentes lendo todas as se es. Sugiro que estude cada seo de uma s vez, enfocando a lista de pontos-chave que se encontra no final de cada seo. Voc perceber que as questes mais gerais so discutidas em primeiro lugar, porque suas respostas formam o fundamento das respostas s questes mais urgentes que seu adolescente pode ter em relao aos assuntos da atualidade. Voc tambm pode usar este livro com o um suplemento ao seu devocional dirio, lendo uma pergunta e uma resposta por dia, orando para que cada resposta seja um auxlio para direcionar e solucionar as possveis dvidas do seu adolescen te. At mesmo as discusses mais abstratas tm, deste modo, alguma aplicao. Por exem plo, o papel de Deus na criao traz em si a certeza de que podem os ter total confiana, pois Ele sabe o que melhor para ns; as evidncias arqueolgicas que comprovam a confiabilidade das Escrituras reforam a ca pacidade que a Bblia tem de falar de assuntos mais profundos, com o a moralidade sexual e outras preocupaes da mais ele vada importncia.
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Voc tambm pode transformar este livro em uma obra de referncia, consultando-o quando surgir alguma questo em par ticular. O ndice funciona como uma lista de todas as questes respondidas, de forma que voc possa encontr-las rapidamen te. Suponho que o seu exem plar ser bastante manuseado du rante a adolescncia de seus filhos. Porm, mesmo tendo sido redigido especialm ente para os pais, os adolescentes tambm podem l-lo. Quando surgir al guma pergunta, os pais e seus adolescentes podem ler juntos a pergunta e a resposta, com o uma forma de dar continuidade a sua prpria discusso. Vocs podem se surpreender ao perce ber quo entretidos esto no material informativo, de grande ajuda e s vezes at mesmo cm ico, contido neste livro. Sei como difcil conversar com o meu prprio adolescente, e estou grato pela ajuda que recebi atravs da leitura das refle xes de Chuck Colson sobre as questes realmente importantes da vida. O apstolo Paulo nos admoesta a estar preparados para responder com mansido e temor a qualquer pessoa que per guntar sobre a nossa f uma admoestao que os pais no devem apenas obedecer, mas guardar no corao. Conhecem os a responsabilidade que temos, mas precisa mos de recursos para desempenhar esta tarefa to importante (e at mesmo assustadora) que nos foi confiada. Este livro ser uma ferramenta de valor inestimvel. Se desejar explorar com maior profundidade as questes relacionadas com a viso mundana que so discutidas neste li\rro, recom endo a leitura da obra E Agora, como Viveremos?, tambm de autoria de Chuck Colson, editado pela CPAD. Nes sa obra de grande profundidade, o autor explora o modo como a viso crist do mundo com bate as muitas vises mundanas oponentes que os nossos adolescentes e ns enfrentamos to dos os dias, e com o podem os viver o cristianismo e transfor mar a nossa cultura. HAROLD FICKETT
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UMA P A LA V R A DE CHU CK COLSON
Harold Fickett, que colaborou com igo neste livro, partilhou com voc porque este livro importante para ele, com o pai de um adolescente. Ele no est sozinho. Muitas pessoas tm pedido este tipo de livro. Comeou h alguns anos, quando vrias pessoas de dife rentes estilos de vida me desafiaram a fazer alguma coisa e sempre que isto acontece, eu paro e ouo, porque suspeito que Deus pode estar tentando chamar a minha ateno. A primeira pessoa foi a mulher responsvel pela educao em minha prpria igreja. O que posso dizer a minha filha quando me faz todas estas perguntas difceis ao voltar da esco la?, perguntou. Voc pode, por favor, me dar a informao de que preciso para proteg-la dos ataques a sua f com que ela se depara todos os dias na escola? Um outro desafio veio de uma mulher que se aproximou de mim quando eu estava viajando em um avio. Sr. Colson, ela disse, voc nos tem dado um material apologtico maravilho so em seu programa de rdio BreakPoint. Voc poderia reunir tudo por categoria e nos dar algo que pudssemos usar para ensinar as nossas crianas a fim de impedir que sejam absor vidas por falsas idias transmitidas pela cultura? Finalmente, em uma viagem Esccia, alguns amigos cristos, que dirigem uma excelente empresa editorial l, me desafiaram a escrever um livro apologtico que ajudasse os pais a ensinar a seus filhos as verdades bsicas sob uma viso bblica do mundo. Foi isto. Parecia claro que eu estava sendo chamado para reunir os meus artigos e os roteiros do BreakPoint, e adaptar o material
de forma que os pais pudessem usar para ajudar a treinar seus filhos a verem tudo na vida a partir de uma viso bblica do mundo. Sob este enfoque, o material igualmente til a todos ns avs, lderes de mocidade e conselheiros que temos de responder as perguntas que os jovens esto fazendo. Esta informao algo que os jovens esto ansiosos por ter. Os adolescentes que fazem parte de famlias crists hoje esto cientes de que sua f est sob ataque com o nunca antes at em arenas oficialmente sancionadas com o as escolas pblicas. Considere a recente controvrsia sobre os padres educacio nais do estado do Kansas. A diretoria estadual de educao simplesmente se colocou contra a nacionalizao ofensiva dos padres cientficos, que props a evoluo naturalista de modo mais dogmtico do que nunca. A diretoria decidiu dar s esco las locais a escolha sobre ensinar ou no os aspectos amplos e especulativos da evoluo. Todavia, dezenas de editoriais his tricos censuraram o voto com o preconceito religioso, e acusa ram a diretoria de favorecer o Direito Religioso e de banir a cincia da sala de aula. Mas o que acontece quando as escolas se tornam evangelis tas do naturalismo, a idia de que viemos de um processo cego e aleatrio? Um dos meus colegas na Prison Fellowship desco briu. Um dia, seu filho de seis anos chegou em casa vindo de sua aula da primeira srie e perguntou: Mame, quem est mentindo voc ou a minha professora? Sua me lhe ensina ra que um Deus am oroso o havia criado para um propsito. Mas a professora disse exatam ente o contrrio que ele era o produto de um processo evolutivo impessoal e descuidado. Este m enino havia concludo sabiamente que ambas as filosofi as poderiam no ser verdadeiras, e estava lutando para deter minar qual deveria aceitar na primeira srie! No necessrio dizer que a viso crist est sob um ataque ainda mais implacvel na cultura popular na televiso e nos cinemas. Programas de televiso com o D aw sons Creek ensi nam aos adolescentes que eles so pouco mais do que pacotes de hormnios enfurecidos. Alguns filmes trazem consigo uma m ensagem ruidosa de que o prazer sexual incontido leva a um
Uma Palavra de Chuck Colson
aumento da sade, da criatividade, da inteligncia e da paz interior (sem m encionar uma palavra sequer sobre a histria real da revoluo sexual, que nos trouxe a AIDS, taxas astron micas de divrcio, tantos casos de gravidez indesejada e todos os outros males sociais que se seguiram). Os pais no podem se descuidar nem m esm o durante as frias. Se voc levar seus filhos ao Epcot Center da Disney, na Flrida, ou ao Smithsonian Institution em Washington, D.C., eles vero exibies coloridas e atraentes, ensinando a evolu o com o um fato. Mas no vero sequer uma sugesto sobre as evidncias contrrias ou sobre as discusses cientficas atu ais que tm enfraquecido a teoria darwiniana padro. V at o museu de arte mais prximo, e perceber que o ataque ao cristianismo ainda mais absurdo. Na cultura intelec tual das artes, moda fazer chacota da religio e da moralidade tradicionais. Desde os tempos antigos at o nosso sculo, o mundo da arte aceitava a opinio crist de que a arte uma maneira de representar os ideais transcendentais tais com o a verdade, a bondade e a beleza. Mas no mais assim. Uma recente exposio do Brooklyn Museu m - o f Art, em Nova York, destacava um retrato da virgem Maria lambuzada de fezes de elefante e rodeada de fotografias de rgos sexuais humanos. A arte foi reduzida a uma ferramenta poltica com o objetivo de chocar a sensibilidade da classe mdia. Se vamos treinar as crianas a fim de terem os recursos para entrar na batalha cultural, ns, pais, temos de aprender a aplicar a viso crist a cada aspecto da nossa vida. No podemos dar aos nossos filhos o que ns mesmos no temos. Isto requer sabedoria e discernim ento, com o eu mesmo descobri recentem ente. Um dia minha esposa, Petty, chegou em casa depois de um estudo bblico contando-m e a histria de uma das mes presentes. O filho de treze anos desta mu lher havia recebido uma nota baixa por dar uma resposta errada em seu teste semanal na aula de cincias sobre a Terra. Em resposta pergunta De onde veio a Terra?, Tim escre veu: Deus a criou. Sua prova voltou com uma grande marca verm elha e vinte pontos a m enos em sua nota. A resposta
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correta, de acordo com a professora, que a Terra um produto do big bang. Outras mulheres presentes no estudo bblico, aconselharam a me de Tim a ir professora e mostrar-lhe o que a Bblia diz. Est bem aqui em Gnesis 1, disseram, Deus criou os cus e a terra. Mas to logo Petty me contou a histria, resolvi telefonar para a me de Tim. No v at a professora e leia Gnesis, eu a preveni. Ela ficou surpresa. Mas a Bblia diz. Como crentes, sabem os que as Escrituras so inspiradas e autnticas, expliquei, mas a professora de Tim a rejeitar ime diatamente. Ela dir: Isto religio. Eu ensino cincias. O que voc precisa fazer levar a evidncia cientfica mostrando que a idia do big bang na verdade apia o cristianismo. Na aula de cincias devemos levantar questes como: O que veio antes do big bang ? O que o causou? Se o big bang foi a prpria origem do universo, ento a sua causa deve ter sido algo fora do universo. A verdade que a teoria do big bang d um apoio dramtico ao ensino bblico de que o universo teve um princpio que o espao, a matria e o tem po so em si finitos. Longe de desafiar a f crist, com o a professora de Tim parecia pensar, a teoria na verdade confere evidncias espan tosas a favor da f. Em tais situaes precisamos evitar dar a idia errada de que o cristianismo seja oposto cincia. Se formos muito apres sados para citar a Bblia, jamais iremos romper com o estere tipo negativo comum que atribudo aos cristos especial mente a caricatura de crentes com o dogmatistas irracionais. No devemos nos opor cincia com a religio; devemos nos opor m cincia apresentando uma cincia melhor. Lembrarmo-nos de que no somos a nica gerao a preo cupar-se com os efeitos negativos da cultura na vida de nossos filhos poderia ajudar. Voc pode se surpreender ao ficar saben do que a Amrica do Norte foi colonizada por pessoas que estavam preocupadas com seus filhos. Antes dos peregrinos ingleses virem ao Novo Mundo, j haviam alcanado a liberda
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Uma Palavra de Chuck Colson
de religiosa imigrando para a Holanda. Porm, mudaram-se mais uma vez, em grande parte porque estavam perturbados com os efeitos que a cultura holandesa estava tendo sobre os seus filhos. Como o peregrino patriarca William Bradford regis tra em seu dirio, os adolescentes foram influenciados pela grande licenciosidade da juventude naquele pas e foram dis suadidos por maus exem plos. Alguns estavam deixando suas famlias e vivendo libertinamente, para grande tristeza de seus pais e desrespeito a Deus. Sob tais circunstncias, imigrar para a Amrica um pas livre das influncias corruptas da Europa parecia ser a m elhor soluo. A maioria de ns no tem o luxo de reunir os filhos e encon trar um lugar ermo, ainda intocado, para viver. Foi por isso que escrevi este livro para ajud-lo a olhar as perguntas mais difceis de hoje a partir de uma perspectiva coerentemente crist. Use-o com o leitura aps o jantar com seus filhos em torno da mesa. Trabalhe com algumas perguntas e respostas, ajudan do seus filhos a entenderem as questes. Ou ento, leia uma pergunta no caf da manh e discuta a resposta enquanto leva seus filhos escola. Voc tambm pode consultar a lista de perguntas no ndice quando o seu adolescente fizer uma per gunta inesperada e difcil. O Antigo Testam ento no ordena apenas que imprimamos as palavras de Deus em nossos coraes e almas; tambm nos dito: Ensinai-as a vossos filhos, falando delas assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te (Dt 11.19). A aplicao desse versculo no dia-a-dia in clui as ocasies em que voc est levando seus filhos ao treino de futebol, assistindo a um vdeo ou com endo uma pizza juntos. minha orao que este livro d aos pais cristos as ferra mentas de que precisam para formar uma nova gerao de jovens com mentes biblicam ente treinadas, capazes de criar uma cultura genuinamente crist. CHUCK COLSON Washington, D.C.
CAPTULO 1
Deus Existe? Podemos Conhec-lo?
Deus e o Pensamento Contemporneo
1. A vida realmente tem algum significado? s vezes tudo
parece sem sentido.

Esta pergunta pode ser to perturbadora particularmente quando os nossos prprios filhos a fazem que respondemos desejando nos livrar dela. Voc no quer dizer isto, dizemos, interrompendo uma importante conversa antes mesmo que ela com ece. Sentimos que ela nos levar rapidamente a reas que esto alm da nossa capacidade de com preenso. Os pais no so os nicos que tm problem as com esta pergunta. Quando o presidente am ericano Bill Clinton estava diante de uma platia da MTV, o clima tornou-se srio quando uma jovem de 18 anos chamada Dahlia Schweitzer levantou-se e disse: Parece-me que o recente suicdio do cantor Kurt Cobain exemplificou o vazio que muitos da nossa gerao sentem. Como o senhor prope... ensinar aos nossos jovens a impor tncia da vida? Que grande pergunta. Surpreendentemente, esta jovem le vantou uma das questes mais profundas da existncia huma na. O presidente Clinton esquivou-se por um m om ento. O jor nal New York Times com entou, com ironia, que o presidente no parecia ter uma so lu o legislativa para o p roblem a. E sp ero qu e no! As q u est es m ais p rofu ndas da vida no p od em ser resolvid as atravs da ap ro v ao de um p ro jeto
de lei, ou destinando-se verbas para que se encontre o signifi cado da vida. Mas o presidente tambm no parecia ter qualquer outro tipo de soluo. Sua resposta foi expressa na linguagem sensvel ca racterstica da nossa cultura teraputica. No precisamos real mente saber o significado da vida, sugeriu. Temos apenas que aprender a nos sentir bem em relao a ns mesm os. O que os jovens realmente precisam , disse o presidente, uma auto-estima melhorada o sentimento de ser a pessoa mais importante do mundo para algum. Ele disse aos jovens para evitarem o suicdio lembrando que, afinal, sempre pode r haver um amanh m elhor, uma fala aparentemente parafra seada de Scarlett 0 Hara no filme E o vento levou. Entretanto, o significado da vida no pode ser reduzido a sentir-se bem. Afinal, Kurt Cobain usava drogas para se sentir melhor. bvio que isso no foi suficiente. Na verdade, tanto a morte de Cobain quanto a pergunta de Dahlia nos dizem que uma cultura teraputica falha em satisfazer nossas aspiraes mais profundas. Ento, quando nossos adolescentes fazem esta pergunta sin ceramente, eles m erecem a nossa total ateno. Fazer a per gunta pode ser o incio de uma conversa esclarecedora a res peito dos valores cristos. Se os nossos adolescentes tm sido levados igreja mesmo se j aceitaram a Cristo com o seu Senhor e Salvador pessoal , essa pergunta ainda pode fazer parte de seu crescimento espiritual. Ningum hom em ou mulher, m enino ou menina pode viver muito tempo sem um senso de propsito, sem uma com preenso do significado supremo da vida. Deixe-me contar uma histria sobre as extenses (ou alturas) que as pessoas percor rero a fim de inventar um significado para si mesmas ao sen tirem que a vida no tem nenhum. Larry Walters, de 33 anos, era um motorista de caminho que vivia em um pequeno bairro nas proximidades da linha frrea em Los Angeles, depois do aeroporto. Todos os sbados tarde, sentava-se em sua cadeira de jardim no pequeno quintal cercado por correntes, tomando sol e bebendo seis cervejas sozinho.
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O tdio ou a falta de propsito da situao levou Larry a tentar algo inusitado. Ele teve a idia (acho que de pois de beb er uma dzia de cervejas) de amarrar alguns ba les em sua cadeira de cam po e flutuar a cerca de trinta metros de altura, voando sobre os quintais de seus vizinhos e ace nando para eles. Larry com prou quarenta e cinco bales m eteorolgicos de ar quente, inflou-os com hlio, e os levou para casa. Os vizinhos de Lany vieram para ver e ajud-lo a segurar a cadeira enquanto ele amarrava os quarenta e cinco bales. Ele pegou uma espingarda para que, caso voasse muito alto, pudesse estourar alguns bales e impedir que a cadeira subis se mais de trinta metros. Larry tam bm se equipou com pasta de amendoim, sanduche de gelia e outras seis cervejas. Ento, quando estava pronto, gritou para seus vizinhos: Soltem! Eles soltaram, mas Larry no subiu trinta metros; subiu aproxim adam ente trs mil e seiscentos metros! Ele no estou rou nenhum dos bales, porque estava ocupado demais se agarrando cadeira! Ele foi localizado primeiramente por um com andante da Continental Airlines que informou que algum em uma cadeira de jardim havia acabado de passar pelo seu DC 10. (Foi solicitado ao com andante que se apresentasse im ediatam ente torre, assim que aterrissasse.) Durante qua tro horas (esta uma histria verdica!) o Aeroporto Internaci onal de Los Angeles desviou os vos que chegavam porque Larry Walters estava pendurado em sua cadeira de jardim a trs mil e seiscentos metros de altitude. As autoridades enviaram helicpteros e todos os tipos de aeronaves de resgate, e por fim o levaram de volta ao cho. Quando Larry pousou ao anoitecer (lembro-m e de ter visto tudo isso pela televiso), foi uma cena extraordinria. Havia sirenes, carros de polcia com suas luzes girando e inmeras cmeras convergindo para este homem, enquanto ele pousava com sua cadeira de jardim. Empurraram um m icrofone em seu rosto e perguntaram: Voc teve medo?
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Seus olhos estavam to grandes quanto dois pires. Sim. Voc faria isso novamente? No. Por que voc resolveu fazer isso? Larry Walters respondeu: No queria apenas ficar sentado ali. Algo dentro de ns nos diz que na vida deve haver algo mais do que um relaxam ento irracional. Algo em nosso interior nos leva a buscar o significado da vida. Voc no pode apenas ficar sentado a. Os seres humanos no podem viver sem um senso de pro psito. As Escrituras ensinam que fomos feitos para conhecer a Deus e retribuir seu amor este o contedo e a essncia da razo de viver de cada pessoa. Criados imagem de Deus (Gn 1.26,27), sentimos esta verdade sobre ns mesmos, at quando no podem os explic-la claramente. Nosso senso interior de propsito to forte, que quando as pessoas se desviam de Deus, elas se voltam para outra coisa a fim de fazer com que a vida tenha sentido, ou definir algum propsito para a sua exis tncia (Rm 1.18-22). Os primeiros captulos de Gnesis apresentam este propsi to e estendem este significado o nosso trabalho e atividades dirias. Devem os cultivar a terra, dar nom e aos animais (com o fazemos ainda hoje ao descobrirmos novas espcies), exercer o domnio, tornando-nos cooperadores de Deus ao cuidar mos dos recursos da Terra. O nosso trabalho, na verdade, ex pande o grande propsito criativo de Deus. Quando fazemos bem o nosso trabalho, isso reflete a glria de Deus e lhe d louvor. O propsito de Deus pode nos sustentar no triunfo ou na tragdia, no desespero e na decepo, e em momentos de grande alegria. Nossa vida e nosso trabalho realmente tm um propsito: glorificar a Deus. Ento, quando seu adolescente perguntar A vida realmente tem algum significado?, responda Sim! Conhecer a Deus e retribuir o seu amor! E ento continue a conversa, discutindo com o isso d um propsito vida do jovem no presente.
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Tu nos fizeste para ti mesmo, e os nossos coraes no encontram a paz at que repousem em ti.
Agostinho,
C o n fiss es
Por exem plo: O jovem ou a jovem terminou o namoro? (Tal experincia freqentem ente provoca esta pergunta.) Conver sem juntos sobre com o os relacionam entos ajudam ou atrapa lham nossa comunho com Deus. Que propsito eles tm no contexto mais amplo da vida? Os relacionam entos como tudo mais podem assumir seus significados apropriados quando entendem os a nossa razo suprema de viver. Se no entenderm os o propsito supremo da humanidade, o significa do de nossos propsitos m enores sempre se tornar distorcido e assumir uma importncia exagerada, ou estar muito aqum do que deveria.
2. Mas como posso conhecer e amar a um Deus que no tenho
certeza que exista? Existe mesmo um Deus?

Esta uma grande pergunta, e podem os abord-la de vrias maneiras. Primeiro, as Escrituras ensinam que Deus se revelou to claramente que s os tolos negam a sua existncia (Sl 14.1; Rm 1.20). Ento, a Bblia diz que podemos descobrir a realidade de Deus atravs (1) do testemunho da criao e (2) do testemunho da conscincia porque fomos criados imagem de Deus. No livro de Romanos, o apstolo Paulo escreve: Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder com o a sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles [pessoas que esto em rebelio contra Deus] fiquem inescusveis (Rm 1.20). A Bblia inteira, tanto o Antigo como o Novo Testamento, ecoa o argumento de Paulo, que em termos filosficos conhe cido como a prova teleolgica1 da existncia de Deus. Os cus manifestam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra
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das suas m os, o salmista escreve em Salmos 19.1. E Cristo nos pede para considerar com o Deus cuida dos passarinhos e dos lrios do cam po (Mt 6.25-29). O que vemos testifica sobre o que no podem os ver. O apstolo Paulo tambm escreve: Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder com o a sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis; porquanto, tendo conheci do a Deus, no o glorificaram com o Deus, nem lhe deram graas; antes, em seus discursos se desvaneceram, e o seu co rao insensato se obscureceu (Rm 1.19-21). Paulo faz aqui aluso a uma noo bblica fundamental que remonta a Gnesis. O ser humano foi feito imagem de Deus. Em outras palavras, quando Deus nos criou, nos fez para ser mos um espelho de si mesmo; somos criaturas que lembram o nosso Criador de maneiras distintas. Temos livre arbtrio; so mos criaturas racionais; somos criativos; somos feitos para um trabalho significativo; no devemos viver sozinhos, somos se res sociais em todos estes aspectos, entre outros, somos feitos imagem de Deus. Por esta razo, sentimos, mesmo sem ser ensinados, que deve haver um Deus. Don Richardson, um missionrio canadense, passou vrios anos estudando as crenas de diferentes culturas. Ele desco briu que todas as tribos antigas da histria criam na existncia de um ser supremo. Esta crena assumiu vrias formas, mas a crena em algum tipo de deus era universal. Don tambm des cobriu muitas histrias de pessoas viajando de locais isolados para ouvir a pregao de algum missionrio. Quando ouviam o evangelho de Cristo pela primeira vez, as pessoas diziam: Este aquEle [referindo-se a Deus] a quem eu queria conhecer. Uma das melhores histrias para mostrar que a verdade de Deus evidente dentro de ns contada em meu livro The Body (O Corpo). a histria de minha amiga Irina Ratushinskaya. Irina, uma dissidente sovitica presa por cinco anos em um campo de concentrao, criou e memorizou (sem redigir) tre
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zentos poem as, que foram publicados com aclam ao mundial em seu lanamento. Seu livro autobiogrfico, Grey Is the Color ofH ope (A Esperana Cinza), detalha sua vida e priso. Os pais e professores de Irina eram ateus. Quando Irina tinha nove anos de idade, aps ouvir o ensino atesta de seus professores e de sua famlia, ela pensou: Meus pais me disse ram que no existem fantasmas nem duendes. Mas disseram isso apenas uma vez. Eles me dizem toda semana que no existe Deus. Deve haver um D eus. Em outras palavras, por que estariam lutando com tanto em penho contra algo que no existe? Ento ela com eou a ler obras dos grandes autores russos Pushkin, Tolstoy e Dostoyevsky, cujos escritos contm muito do evangelho. Irina se tom ou crente por causa desta grande literatura. Anos mais tarde quando estava na priso, as autoridades tentaram congel-la at a morte. Ela foi encurralada contra um muro, tremendo de frio, quando teve uma sensao incrvel de que pessoas por todo o mundo estavam orando por ela. Era verdade. Um grupo que orava por cristos presos fez uma grande corrente de orao por Irina e eu participei , e de alguma forma ela o soube. Seja na pior das circunstncias ou mesmo em culturas que no foram evangelizadas, as pessoas sabem que h um Deus. Minhas prprias lembranas me ensinam isto. Um dia, muito antes da minha converso (quando freqentava a igreja apenas ocasionalm ente e isto no significava nada para mim), fui vele jar com meu filho de seis anos. Lembro-me de dizer: Deus, obrigado por me dar este filho. Eu no sabia quem era Deus, mas algo dentro de mim declarava que eu deveria ser grato a Ele por meu filho. Pouco antes de Bertrand Russell um ateu reconhecido e autor de Why I Am not a Christian (Por que no Sou Cristo) morrer, ele enviou uma carta a um amigo. Bertrand escre veu em sua autobiografia: H alguma coisa em meu ser que insiste em dizer que perteno a Deus; contudo, sinto ao m es m o tempo uma recusa a entrar em qualquer tipo de comunho
terrena ao menos assim que eu me expressaria se pensas se que h um Deus. Isso estranho, no? Eu me preocupo grandem ente com este mundo e com muitas coisas e pessoas nele, e no entanto... o que tudo isso? D eve haver algo mais importante, e isto o que eu sinto, em bora no creia que exista. Deus existe e est presente. Sabem os disso ainda que estejam os em rebelio. A verdade inquestionvel de que a existncia de Deus evidente a todos se revela de form a especial atravs da co n s cincia uma das m aneiras mais profundas na qual a im a gem de Deus em ns testifica o nosso Criador. O apstolo Paulo refere-se a isso com o as obras da lei de Deus escritas em nossos coraes, que justificam ou condenam o nosso com portam ento (Rm 2.14,15). Cinco ou seis anos atrs, um professor perguntou a quin ze alunos de sua classe: Se uma nota de mil dlares est cada no cho e uma pessoa se aproxim a, a apanha e a co lo ca no bolso, esta pessoa fez a coisa certa? Os alunos res ponderam que sim. O professor perguntou em seguida: D i gam os que voc esteja com fom e, tenha filhos fam intos, en contre estes mil dlares e co lo qu e no bolso. Voc fez a coisa certa? Os alunos novam ente responderam que sim. E se voc sou besse que um traficante de drogas a tivesse d eixa do cair, tendo-a obtido em uma transao ilegal de drogas. Ainda seria correto? M esmo assim ainda seria co rreto , res ponderam os alunos. Com o sabem os disso? C. S. Lewis, um estudioso de O xford, foi um dos m aiores intelectuais do sculo XX. Como um ateu que se props a provar que no havia Deus, Lewis, ao invs disso, tornou-se um cristo profu nd am en te p ro fesso . Em seu livro M ere Christianity (Cristianism o Puro e Sim ples), ele diz que um senso de certo e errado, um senso de dever, universal. D e onde vem este senso? Lewis argum enta que isso no vem da biologia, da gentica ou da psicologia. Vem de Deus a im agem de Deus da qual som os participantes.
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Lewis usa o termo Tao, uma palavra tirada das religies orientais, para resumir este senso humano, inerente e univer sal, de certo e errado. Ele mostra que o fenm eno universal da conscincia prova que deve haver um Legislador, um Deus que nos d este inexplicvel entendimento. Ento, quando seus filhos levantarem a questo se Deus existe ou no, ajude-os a enxergar que as evidncias histricas e as concluses dos grandes pensadores coincidem com o que a criao e a conscincia declaram: Sim, Deus existe, sem dvi da alguma.
3. Mas, e se as pessoas criaram Deus a partir de sua prpria
necessidade de se sentirem cuidadas?

s vezes os nossos filhos nos dizem: No converse comigo a respeito da Bblia. claro que ela diz que h um Deus. Mas, e se Ele for apenas uma criao baseada nas prprias necessidades das pessoas? Se seus filhos escolheram esta objeo existncia de Deus, foram influenciados por uma forte corrente intelectual que tem se estabelecido nos ltimos duzentos anos. O influente filsofo alemo Ludwig Feuerbach acreditava que Deus foi feito imagem do homem, que Ele foi uma cria o da mente humana. Assim tambm acreditava Sigmund Freud, que escreveu: Um dogma teolgico pode ser refutado [para uma pessoa] mil vezes, a no ser, porm, que ela precise dele, aceitando-o sempre com o sendo verdadeiro. A religio , ento, apenas um apoio psicolgico? Ela meramente uma muleta para os fracos? Considere a natureza e o carter de Deus revelados na B blia. Se estivssemos inventando o nosso prprio deus, faria algum sentido criarmos um deus com exigncias to severas de justia, retido, servio e dedicao com o encontramos nos tex tos bblicos? Teriam os membros do piedoso estabelecim ento religioso do Novo Testamento criado um Deus que os conde naria por sua prpria hipocrisia? Teria ainda um discpulo zelo so inventado um Messias que convocasse os seus seguidores a vender tudo, dar os seus pertences aos pobres e segui-lo at a
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morte? Os cticos que crem que os hom ens que escreveram a Bblia fabricaram seu Deus a partir de uma necessidade psico lgica no leram as Escrituras cuidadosamente. Este ceticismo pode ter penetrado no mago da religio da Nova Era, por no entenderem o ensino da Bblia. Se fssem os criar um deus, inventaramos o deus da supers tio o deus que prev o nosso futuro e pode ser persuadi do (ou subornado) atravs de oraes, feitiarias ou sesses espritas a cumprir nossas prprias ordens; um deus que nunca condena, que apenas perdoa nossas tendncias e desejos mais egostas. Inventaramos o deus da Nova Era. Mas o Deus da tradio judaico-crist um Deus que exige tudo de ns em sua maior parte, que confrontemos a reali dade, no que fujamos dela.
4. Por que o universo existe?
Em ltima anlise esta pergunta tambm trata da existncia de D eus. O popu lar te lo g o e apologista Francis Sch aeffer costumava dizer que esta a primeira pergunta: Por que existe alguma coisa ao invs de nada? Por que alguma coisa existe? Durante sculos as pessoas tm tentado responder a esta pergunta. Espantosamente, os pensadores mais profundos em toda a histria humana foram capazes de formular apenas qua tro respostas possveis. Por mais difcil que esta pergunta seja, existe apenas um nmero limitado de respostas possveis: O universo uma iluso. Isto , no estamos aqui. O que vemos l fora simplesmente um quadro gigante que algum pintou em uma tela. No est l. E apenas uma idia na mente de algum. Da mesma forma, voc e eu podem os ser apenas uma idia na mente de outra pessoa. O universo autocriado. Isto , o universo gerou a si m es mo. Primeiro no havia nada, e ento o nada se tornou tudo. O universo pr-existente, eterno. Esta a opinio predomi nante hoje em todos os lugares. Carl Sagan, em sua srie de vdeos e no livro Cosmos, tornou-se fam oso ensinando que o cosmos tudo o que existe ou existir". isto! O cosmos.
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(Conseqentem ente, por isso que tantas pessoas esto se voltando para a adorao Terra. Se o universo sempre existiu, ento ele se estabelece por direito na posio de ser o nosso deus, baseado em sua eternidade.) Uma fora pr-existente e eterna fora do universo ou do cos m os ou seja, D e u s trouxe o cosmos existncia. A primeira resposta, de que o universo uma iluso, pode ser uma conjectura filosfica interessante, mas ningum alm dos filsofos que se permitem renunciar seus prprios sen tidos de vida no tempo e espao por causa do argumento considerou seriamente esta hiptese. Como esboo de uma existncia significativa, a idia da criao com o uma iluso eminentemente impraticvel. Na era do Iluminismo, dois sculos atrs na Frana, um gru po de pensadores cham ado os Enciclopedistas tendo Diderot e D Alem bert com o os principais dentre eles formu lou a segunda resposta, a noo de que o universo simples mente criou-se sozinho. Existem dois problemas com esta idia. A lei da casualidade argumenta que algo existente pressu pe uma fora que o traga existncia. Se nos deparamos com uma casa no m eio de um campo, temos a certeza de que em algum ponto no tempo, uma ou mais pessoas a construram. Um outro problema com esta idia, uma objeo ainda mais importante, origina-se na lei da no-contradio. Esta lei afir ma que uma laranja no pode ser uma laranja e uma viga de ao ao mesmo tempo. Ela tambm no pode ser ela mesma e a sua prpria causa tanto a casa, por exem plo, com o o cons trutor da casa. Para os Enciclopedistas estarem certos, o univer so teria de ser no s ele mesmo, mas tambm a fora que o trouxe existncia duas coisas diferentes ao mesmo tempo. Ento, por fim, a maior parte das pessoas descartou esta teoria. Alguns ainda argumentam que no meio do nada antes do universo vir a existir o acaso criou algo que se tornou todas as coisas. Ento o acaso uma propriedade que ainda perten ce ao universo, de acordo com estes pensadores produziu o que se tornou parte dele. Mas como? Esta teoria exige que cre ditemos a um conceito puramente matemtico as capacidades
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divinas. Isso no resolve nada (e requer mais f do que a viso bblica). A maioria das pessoas hoje tem rejeitado esta noo e cr na terceira resposta que o cosmos, tudo o que voc consegue ver, tudo o que h e sempre haver: o cosm os eterno. Porm, esta crena cria um problema maior. Eu a cham o de sada intelectual. Por no estarem dispostas a reconhecer a necessidade de uma primeira causa, muitas pessoas insistem que o que vemos tudo o que podem os saber. Mas o prprio carter do universo depe contra isso. Dizer que o universo eterno e pr-existente seria possvel se ao m enos um de seus elem entos fosse eterno. Todavia, no h nada no universo que no dependa de alguma outra coisa (talvez haja alguma exceo na rea da fsica quntica, na qual ainda estamos investigando o movimento das molculas). Durante sua vida, Carl Sagan costumava responder a esta objeo dizendo que o todo pode ser maior que a soma das partes. Sim, naturalmente, o todo pode ser maior que a soma das partes, mas ele no pode ser de um carter diferente. Esta uma falha intelectual fundamental no argumento de Sagan o argumento dominante dos incrdulos hoje. No h nada no universo que seja pr-existente e eterno. O universo declara a sua dependncia de alguma outra coisa ou de algum. A resposta mais razovel vem a ser a quarta: o universo existe porque um ser pr-existente e eterno Deus o criou. As pessoas no inventaram a Deus; Ele criou o mundo e a ns tambm. Ento estes argumentos provam a existncia de Deus? No da maneira que as frmulas matemticas podem provar que 2 + 2 = 4. Mas eles realmente mostram que a existncia de Deus a pres suposio mais razovel, especialmente quando comparada s outras alternativas. A racionalidade da existncia de Deus no pode ser iguala da a conhecer a Deus. Contudo, os melhores argumentos neste assunto podem nos motivar a passar a nossa vida buscando glorificar a Deus e desfrutar a presena dEle para sem pre.
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Seus filhos podem ser encorajados, em sua busca, a saber que a crena em Deus no irracional nem antiquada. E isto pode ajudar a mant-los ativos na busca por conhecer a Deus.
5. Ento quem criou Deus?
Voc j ouviu um adolescente contestar dessa maneira? Vale a pena comentar este tipo de questo, porque ela apresenta um outro argumento que trata da existncia de Deus e daquilo que o torna quem Ele . Um sacerdote do sculo XIX, chamado Anselm de Canterbury, disse: Deus aquele ser, o maior, to grande que no pode ser concebid o. Isso chamado de argumento ontolgico para a existncia de Deus isto , um argumento sobre os tipos de coisas que existem. Se no podemos imaginar ningum ou nada maior do que Deus, ento nada e ningum poderia t-lo criado, porque este criador teria de ser algo ainda maior. A idia de Deus o fim lgico das nossas especulaes. O filsofo do incio do sculo XVII, Descartes, que foi uma figura influente no com eo da Idade da Razo, expandiu este argumento dizendo que a prpria idia de Deus s poderia vir dEle mesmo, porque no poderamos imaginar um Deus, se Ele no tivesse nos dado a capacidade de fazer isto. Talvez a melhor maneira de entender este argumento seja olhar para o seu lado oposto. Jonathan Edwards, o primeiro presidente de Princeton e um dos maiores intelectuais do mun do ocidental, preferia o lado oposto do argumento; ele disse que no se pode conceber o nada. Nada aquilo com que as pedras que dormem sonham , escreveu. Em outras palavras, o fato inevitvel da existncia nos fora a pensar sobre o tema: De onde vieram todas as coisas. Isto, por sua vez, nos leva a Deus, com o bem podem os ver. A minha formulao simplesmente esta: Ns, humanos, no conseguimos conceber a no-existncia. A coisa mais ele vada que podem os conceber Deus. Podemos no conhec-lo com pletam ente, mas sabemos que Ele est presente. Por exis tirmos, percebem os (porque a lei da causa e efeito universal)
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que no poderamos existir a m enos que algo ou algum tives se nos trazido existncia.
6. Por que Deus no se mostra mais claramente?
Durante o momento de perguntas e respostas, depois de ter feito um discurso na universidade, um professor de filosofia levantou-se e me disse: Se o seu Deus existe, eu, com o um ateu, ficaria convencido se voc pudesse lhe pedir que fizesse um milagre neste m om ento. Em resposta, eu disse duas coisas. Primeiro m encionei a ten tao de Jesus no deserto. Se tu s o Filho de Deus, Satans disse, lana-te [do alto do templo, e ento os anjos te salva ro]. Jesus respondeu: No tentars o Senhor, teu Deus (Mt 4.5-7). Deus no precisa fazer milagres para validar seus teste munhos ou provar a si mesmo a qualquer pessoa. Ele no est sob o nosso comando; se estivesse, no seria Deus. Ele nunca foi e jamais ser algum que tem de saltar e fazer demonstra es sempre que ordenarmos. Mas continuei a dizer que se o hom em realmente quisesse ver um milagre, tudo o que tinha a fazer era olhar para mim. Se algum soubesse o que havia estado em meu corao antes da m inha converso, teria de dizer: Aqui est um m ilagre. E milhes de crentes de todas as idades e maneiras de viver poderiam contar uma histria semelhante de transformao. Pessoas de todas as idades fazem a mesma pergunta: Por que Deus no prova sua existncia atravs de poderosas de monstraes? Nos dias de Jesus, os judeus esperavam que o Messias aparecesse com o um rei, rodeado de soldados em ar maduras cintilantes e montados em cavalos. No entanto, a cada poca de Natal Deus nos lembra qual a resposta para essa pergunta: o seu poder transformador apa rece de vrias formas, que confundem as nossas expectativas assim com o aconteceu com seu Filho Jesus Cristo, que no veio com o um rei coroado, mas com o um frgil menino em um estbulo m alcheiroso, em meio a pessoas comuns. Ele veio silenciosamente nascido no lugar mais inapropriado e colo
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cado em uma manjedoura no com trombetas e bandeiras, mas com toda a simplicidade, para se esvaziar completamente de sua glria com o o prprio Filho de Deus. Mais tarde em sua vida, Jesus realizaria muitos milagres com o sinais de sua mis so, mas o maior milagre de todos foi a sua disposio de desistir das glrias que tinha no cu e identificar-se com pleta mente com as suas criaturas, alienadas pelo pecado. C. S. Lewis apresenta a questo desta forma: O maior milagre proclamado pelos cristos a encarnao. Eles dizem que Deus se tornou homem. Cada milagre ressalta isso, ou exibe isso, ou resulta disso. Quando Deus se tornou humano, encontrou o m eio per feito de convidar a humanidade a voltar a relacionar-se com Ele. Quando Deus aparecer a todos na consum ao dos scu los, as pessoas no tero escolha, a no ser crer. At l, Deus escolheu respeitar a liberdade humana oferecendo um convi te que no oculto nem est baseado em coao a fora poderosa de uma revelao que nos deixaria a todos curva dos em submisso. No, Ele escolhe usar as coisas loucas do mundo o obscuro, o pobre, o marginalizado para con fundir os sbios (1 Co 1.27). Deus no se mostra mais clara m ente por causa do seu amor. Por querer que escolham os am-lo, Ele preserva a nossa capacidade para a f ou para a falta desta, oferecendo uma revelao suficiente e com pleta em Cristo, em vez de nos dar uma dem onstrao coerciva de seu poder.
1. Se o que voc diz verdade, por que mais pessoas no crem?

A nossa sociedade democrtica pode, s vezes, levar as crianas a acreditar que a verdade o resultado da opinio popular; se algo no popular, no pode ser verdadeiro. Ao responder esta pergunta, precisam os com ear mostrando que a verdade , muitas vezes, oposta opinio popular. Por exem plo, o mundo parece ser plano, mas na verdade redondo. Ento o
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que p arece certo para muitas pessoas neste caso, para o mundo todo antes de C oprnico no verdade. O atesm o, ou a recusa em crer em Deus, quase sem pre baseado em o b je es morais existncia divina. Durante os ltim os vinte anos en contrei algumas p essoas com o b je es intelectuais, mas no muitas. A m aioria das o b je es m o ral.
Disseram os nscios no seu corao: No h Deus [..] 0 Senhor olhou desde os cus para os filhos dos homens, para ver se havia algum que tivesse entendimento e buscasse a Deus.
Salmos 14.1,2
Mortimer Adler filsofo, co-fundador da srie GreatBooks, e sem dvida uma das grandes mentes do nosso tem po foi pressionado a tornar-se cristo j bem tarde na vida. Ele nasceu em um lar judeu e admitiu estar no limiar de se tornar cristo por vrias vezes. Por que ele no se converteu? Adler escre veu: Se algum se converte por um ato claro e consciente da vontade, melhor estar preparado para viver uma vida verda deiramente crist. Ento voc se pergunta: Estou preparado para abandonar todos os meus vcios e fraquezas da carne? Adler levou muito tem po para sentir que estava preparado. Ele conseguiu atravessar o grande abismo que existia entre sua m ente e seu corao. Ele passou por uma incrvel agonia por que intelectualmente sabia que existia um Deus, mas moral mente no estava disposto a assumir as exigncias do cristia nismo. Seis anos depois, escreveu, de modo hesitante, que entregou sua vida a Cristo e hoje um cristo professo. Adler percebeu que a verdade de Deus mais importante do que as nossas objees morais. Conheci centenas, talvez milhares de pessoas com o Mortimer Adler. Uma vez debati com Madalyn Murray 0 Hair, uma famosa atesta. Foi uma experincia fascinante porque ela foi muito
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rude, mesmo quando o debate havia terminado. Tentei falar de forma simptica. No consegui que ela respondesse da mesma forma. Diga-m e, eu disse, por que voc est lutando to fortem ente contra algo que, com o voc entende, no existe? Por que voc est to nervosa com isto? Eu no entendo. Na verdade eu entendo, porque tal animosidade representa uma rebelio moral contra Deus. E esta rebelio uma luta at a morte - a morte da prpria teimosia. Os jovens hoje esto sob grande presso dos colegas e da cultura popular para se livrarem de toda restrio moral e fazerem o que quiserem. Para muitos adolescentes, aceitar a existncia de Deus e batalhar contra as presses dirias que chegam at eles uma grande luta. A rebelio muito mais fcil. Mas temos que subjugar esta rebelio, uma tarefa que pode levar uma vida inteira e que s pode ser alcanada pela graa de Deus.
RESUMO DOS PONTOS PRINCIPAIS
Fom os cria d o s p a ra c o n h e c e r a D eus, r e tr ib u ir se u am o r e d e s fr u ta r a c o m u n h o co m E le. E ste o s ig n ific a d o da v id a.
Fom os criad o s im a g em de D eus.
Q uando as p e s so a s se d esv iam de D eus, s e n te m -s e a tra d a s a se v o lta r p a ra a lg u m a o u tra c o is a , a fim de d e fin ire m u m p ro p s ito p a ra a s u a e x is t n c ia .
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A B b lia diz q u e p o d em o s d e s c o b rir a re a lid a d e de Deus a tra v s (1 ) do te s te m u n h o d a c ria o e (2 ) do te s te m u n h o da c o n s c i n c ia .
0 Deus da Bblia sem pre exige m uito para ser considerado um a m uleta. Ele nos cham a perfeio e ao sacrifcio pessoal.
0 d eu s da s u p e rs ti o q u e p o r a c a s o ta m b m o deus do s is te m a de c re n a s da N ova Era o tip o de d eu s que in v e n ta r a m o s : u m d eu s q u e n u n c a c o n d e n a , q u e a p e n a s to le r a n o s s a s in c lin a e s e d e s e jo s m a is e g o s ta s .
0 u n iv e rs o e x is te p o rq u e u m s e r p r -e x is te n te e e te r n o , D eu s, o c rio u . E s ta a e x p lic a o m a is ra z o v e l, com o ta m b m o te s te m u n h o do c ris tia n is m o .
As m a n e ira s u tiliz a d a s p o r D eus p a ra se re v e la r a n s n o co m p ro m e te m a lib e rd a d e h u m a n a . As d e m o n s tra e s de s e u p o d er tra n sfo rm a d o r fr e q e n te m e n te c o n fu n d e m as n o s s a s e x p e c ta tiv a s , com o a c o n te c e u n a e n c a rn a o de s e u F ilh o , J e s u s C risto.
0 a te s m o q u a se sem p re b a se a d o em o b je e s m o ra is e x is t n c ia de D eus.
1 Argumento, con hecim en to ou explicao que relaciona um fato com sua causa final (N. do E.).
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CAPTULO 2
Se Deus Bom, por que Existe o Mal?
0 Problema do Mal, do Pecado e do Amor de Deus pela Humanidade
8. Deus criou o mal?
A barreira intelectual mais difcil para a f crist no , com o muitos acreditam, se Deus criou o mundo. O maior cientista deste sculo, Albert Einstein a personalidade do sculo da revista Time , viu claram ente que o universo planejado e ordenado; portanto, este deve ser o resultado do plano de uma m ente, e no de meras colises aleatrias da matria no espao. Como Einstein enunciou, a ordem do universo revela uma inteligncia de tamanha superioridade que encobre toda a inteligncia humana. O que obstrua Einstein era algo muito mais difcil: a ques t o do so frim e n to e do m al. S a b e n d o q u e h o u v e um planejador, ele agonizava sobre o carter deste planejador: Como Deus poderia ser bom e, contudo, permitir as coisas terrveis que acontecem humanidade? O problema do mal pode ser declarado de forma simples: se Deus completamente bom e Todo-poderoso, Ele no permiti ria que o mal e o sofrimento existissem em sua criao. Mas o mal existe. Portanto, muitas pessoas concluem que, ou Deus no completamente bom (por isso Ele tolera o mal), ou Ele no Todo-poderoso (por no poder se livrar do mal, embora queira). A Bblia d uma resposta clara para esta aparente contradio. O grande rom ancista russo Fyodor Dostoyevsky trata do sofrim ento dos inocentes em toda a sua pungncia em seu
rom ance Os Irmos Karam azov. Em um desafio a seu irmo cristo, Ivan Karamazov, ele conta a histria de uma jovem atormentada, e at torturada, por seus pais. Ivan ento per gunta: Voc entende... por que esta infmia deve existir e permitida? Ivan insiste que ele no consegue aceitar um Deus que perm ite o sofrim ento sem sentido de uma criana. Im a gine que voc est criando uma fbrica de destinos hum anos com o objetivo de fazer os hom ens felizes no final, dandolhes a paz e o descanso, mas que seria essencial e inevitvel torturar at morte algum que seja apenas uma pequenina criatura aquele b eb batendo em seu peito com o punho, por exem plo e alicerar este edifcio em suas lgrimas. Voc adoraria o arquiteto nestas condies? A resposta deve ser no. Nenhuma pessoa sensvel pode ria dizer o contrrio. Mas o que est errado aqui a premissa: a pressuposio de que Deus planejaria o destino humano, e que viesse a requerer o mal com o uma etapa temporria a fim de fazer as pessoas felizes no final. O Deus das Escrituras no precisa construir um inferno tem porrio para poder produzir o cu. Ele criou um mundo que muito b o m desde o incio (G n 1.31). Deus no criou o mal. A bondade absoluta de Deus um princpio essencial do pensam ento cristo.
9. Se Deus no criou o mal, de onde ele veio?
Quando tudo d errado, at os ateus mais ferrenhos mostram seus punhos ao Deus que dizem no existir. Instintivamente culpam os a Deus por todas as nossas mazelas. Som ente a resposta bblica nos diz com o Deus pode ser Deus com o Ele pode ser a realidade suprema e o Criador de todas as coisas e contudo no ser o responsvel pelo mal. A Bblia ensina que Deus bom e que criou um universo bom. Tambm ensina que o universo hoje est arruinado pelo pecado, morte e sofrimento. Uma vez que Deus no a fonte do pecado e do sofrimento, h apenas uma possibilidade: h uma outra fonte de pecado, um outro ser que pode fazer escolhas morais e originar no mundo de Deus algo que no
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estava l antes. Este ser no precisa ser um segundo deus, um segundo criador, pois o mal no suprem o da mesma m anei ra que o bem o . As Escrituras ensinam que o mal entrou na criao de Deus pelas livres escolhas morais feitas pelos primeiros seres huma nos, em resposta tentao de Satans, um anjo de luz cado. Como uma praga, este mal se espalha por toda a histria em virtude das livres escolhas morais que os hom ens continuam a fazer. Em sua bondade, Deus permite que hom ens finitos esco lham livremente se iro submeter-se a sua autoridade boa e sbia. A bondade de Deus no afetada pela rebelio da hu manidade, por sua escolha de fazer o mal. O mal existe por causa da recusa da humanidade em aceitar o bem que Deus oferece. Deus no responsvel pelo mal. Ns somos. Este ponto deve ser marcado em nosso entendim ento por que na era cie utopia em que vivem os, muitas pessoas at m esm o os cristos esto propensas a negar a realidade da Queda. Conversei recentem ente com um jovem novo conver tido que m e perguntou: Ado e Eva no so apenas sm bolos de toda a humanidade, e a Queda um sm bolo do pecado que aprisiona todos ns? A resposta que a Queda no pode ser reduzida a um sm bolo sem perder a caracterstica crist. O entendim ento bblico insiste em afirmar que a Queda um fato que realm ente aconteceu em um ponto especfico no tem po. Deus fez o mundo bom , e em algum m om ento, atra vs de um ato de vontade, os seres hum anos rejeitaram o cam inho de Deus e introduziram o mal na criao na ver dade, uma rejeio do cam inho perfeito do Criador.'
Deus criou o fato da liberdade ns realizamos os atos de liberdade. Ele tornou o mal possvel; o homem tornou o mal real.
Norman Geisler e Ron Rhoes, W h en S k e p tic s (Quando os Cticos Perguntam)
A sk
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Se a Queda meramente um smbolo para o pecado persistente, se o pecado sempre fez parte da natureza humana e intrnseco a ela, ento mais uma vez estamos dizendo que Deus criou o mal. O poeta Archibald MacLeish trata do problem a do mal em seu drama potico J. B., que reconta a histria de J em um cenrio m oderno. J. B. no consegue aceitar um Deus que faz as pessoas im perfeitas e ento as pune por suas im perfeies. E ele est certo. A resposta bblica para o mal no que Deus criou os seres hum anos intrinsecam ente defeituosos ou pecam inosos, ou incapazes de escolher o bem , mas, antes, que o mal entrou e arruinou aquela criao to boa. importante enfatizar a realidade histrica de Ado e Eva. Algumas partes de Gnesis podem ser poticas em seu estilo literrio, porm o ponto filosfico essencial na histria que o universo que Deus criou era bom, e que uma mudana traum tica, desastrosa, cataclsmica e destruidora ocorreu quando o pecado entrou, com o resultado da escolha da humanidade de se rebelar contra a autoridade de Deus. Nossa escolha lanou a criao para fora dos eixos; distorceu e desfigurou o mundo, trazendo a morte e a destruio. por isso que o mal to odioso, to repulsivo. por isso que choram os noite contra ele. Nossa resposta inteira m ente apropriada. Sentimos que algo est errado, e estamos certos algo est errado. Deus pode nos confortar em nossa tristeza e dor porque Ele est do nosso lado. Ele no criou esta distoro. Na luta contra o mal, Ele o nosso cam peo e no um Deus cruel infligindo o mal sobre ns.
10. Por que Deus permite que lhe desobedeamos?
Deus poderia ter nos criado incapazes de pecar. Ele poderia ter se assegurado de que seriamos incapazes de fazer escolhas morais erradas. Mas ento, naturalmente, seriamos m enos que humanos. Seriamos robs, com o marionetes no palco, com Deus
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puxando cada fio. O livre-arbtrio a base da nossa dignidade humana. Por sermos criados imagem de Deus. somos capazes de escolher obedecer ou no obedecer. Deus nos fez agentes morais livres e responsveis. A possibilidade da introduo do mal a condio de ser mos livres e responsveis, e este tanto o dom quanto o preo da dignidade humana.
1 1 . Ento por que um Deus bom permite que as conseqncias
do mal continuem? Por que Ele simplesmente no destri o mal to logo este aparea em cena?
A nica resposta possvel que Deus no pode destru-lo sem violar a sua prpria natureza. O carter de Deus o padro de bondade e justia, e uma vez que o mal e a injustia existem, ele deve corrigir tudo novamente. Deus no pode ignorar o pecado, fazer vista grossa, simplesmente destruir o mundo e com eM todo de tvovo. U m v-ex qvve. as b-i-awrs yas&a. foram inclinadas, elas precisam ser equilibradas. Uma vez que o tecido moral do universo foi rasgado, ele deve ser reparado. De outra forma, no viveramos em um universo moral. Existe um padro de justia objetivo, eterno e csm ico, e suas exigncias devem ser atendidas. Os malfeitores devem ser punidos; caso contrrio, o seu livre-arbtrio moral teria sido uma farsa. Para que as pessoas sejam totalmente humanas, suas aes devem ter conseqncias e produzir um significado su premo no contexto eterno. Neste caso, seu filho pode responder: A raa humana deveria ter terminado com Ado e Eva. Deus os puniria por causa da rebe lio, lanando-os no lago de fogo, e este teria sido o fim da histria humana. Ah, mas Deus to misericordioso quanto justo, e Ele formulou uma alternativa extraordinria, espantosa e inimaginvel: Ele mesmo se props a suportar o castigo por suas criaturas. O prprio Deus entraria no mundo da humanidade e assumiria o sofrimento, a morte e o julgamento em que o seu povo havia incor rido. E foi exatamente o que Ele fez: o Criador entrou na criao e se tornou homem a fim de suportar o castigo pelo pecado humano.
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Isso no era o que algum esperaria. Deus enfrentou a tor peza e a falncia do mundo tornando-se parte dele. Deus, em Cristo, lutou fisicamente com a violncia e a morte, subm eten do-se execuo em uma cruz romana. Ele atendeu as exign cias de sua prpria justia, subm etendo-se ao julgamento com o um criminoso e pecador, embora jamais houvesse pecado. En to a resposta crist ao sofrimento no uma idia, um argu mento, uma filosofia. um fato que realmente aconteceu. Da mesma forma que o mal entrou na histria humana por um ato explcito da parte dos seres humanos, a salvao foi realizada atravs de um ato da parte de Deus. A resposta que a Bblia oferece no um princpio passivo, mas um Ser que age na histria. No um conceito lgico abs trato, mas uma Pessoa divina. No um novo modo de pensar, mas uma nova vida. Jesus derrotou Satans em seu prprio jogo. Ele tomou o pior que Satans poderia impor e transformou-o no meio de salvao. [...] pelas suas pisaduras, fomos sarados, escreve Isaas (Is 53-5). O mal foi derrotado. Em algum m om ento no futuro, haver um mundo livre do pecado e do sofrimento. A batalha decisi va j foi vencida; uma vantagem foi assegurada; a vitria est garantida. No fim dos tem pos, haver um novo cu e uma nova terra onde Deus limpar de seus olhos toda lgrima (Ap 21.4). Isso d um novo sentido ao sofrim ento que suportam os hoje. Ele passa a significar a nossa participao no esta b elecim en to da vitria de Cristo quando estarem os to talm ente livres do p ecad o e viverem os em uma socied ad e justa. Deus usa os espinhos e os cardos que infestaram o solo desde a Queda para nos ensinar, disciplinar e transformar, tor nando-nos preparados para o cu e ajudando-nos a apreciar a magnitude de sua bondade pelo caminho. O sofrimento trans formado em um m eio de santificao. Quando buscamos a Deus em nossa tristeza, Ele engrandece a nossa alma para que nos levantemos acima da dor, cresam os espiritualmente, ga nhem os sabedoria e venam os o mal com o bem.
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Um antigo documento descrevendo os mrtires da igreja do primeiro sculo diz que, enquanto eles eram aoitados, atingi ram uma fora da alma to elevada que nenhum deles emitiu um lamento ou gemido. assim que Deus usa o sofrimento na vida de todos aqueles que o buscam: como um meio de dar-lhes, na alma, uma fora muito grande.
12 . Por que um Deus bom e amoroso usaria o sofrimento para
nos transformar e nos fazer crescer espiritualmente?

Um Deus amoroso usa o que for necessrio e, pelo fato de sermos falhos, a dor est presente com freqncia. Se voc quebrar um osso e o m dico tiver de coloc-lo no lugar, isso ir doer. Metaforicamente, estamos repletos de ossos quebrados, e quando Deus coloca no lugar os ossos quebrados do nosso carter, isso di. s vezes, trazemos o sofrimento para ns mesmos. Deus permite que experim entem os as conseqncias naturais do nosso prprio pecado para que possam os ver o quanto isso realm ente ruim e para nos atrair ao arrependim ento. Nestes m omentos, os sofrimentos operam com o a dor em nosso dedo ao tocarm os um forno quente: Ai! Eu no deveria ter feito isso, dizemos. A dor pode ter um efeito instrutivo o que o escritor aos H ebreus tinha em m ente ao descrev-la com o disciplina (Hb 12.8). Outras vezes, recebem os o sofrim ento com o a correo vinda de um Pai am oroso. No entanto, nem todo sofrim ento o resultado direto do pecado, com o Jesu s deixa claro na his tria do hom em cego (v e r Jo 9). Os discpulos perguntaram: Quem pecou , este ou seus pais, para que nascesse cego? E Je su s respondeu: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi assim para que se m anifestem nele as obras de D eu s (Jo 9.3). Jesu s ento prossegue fazendo a obra de Deus, curando o hom em de sua cegueira. Em outras palavras, algumas das nossas incapacidades no so nossa culpa, mas Deus escolhe operar atravs delas em benefcio de seus propsitos quando o buscam os pedindo cura e restaurao.
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O famoso ateu Friedrich Nietzsche certa vez pronunciou uma verdade profundamente bblica: Homens e mulheres podem suportar qualquer quantidade de sofrimento, contanto que co nheam a razo de sua existncia. Grande parte do tormento pode ser aliviado se pudermos enxerg-lo sob um contexto mais amplo, de significado e propsito. Somente a Bblia nos traz este contexto mais amplo uma perspectiva eterna. O mal real, mas no faz parte da criao original no inerente, na ver dade e um dia ser lanado fora. O seu domnio sobre a realidade apenas temporrio. Enquanto isso, a maravilha do carter de Deus que Ele pode at tomar o pior dos males a crucificao de seu Filho sem pecado e transform-lo em propsitos bons: derrotar Satans; nos salvar, fortalecer e purifi car; e trazer glria e honra a si mesmo. Os propsitos de Deus so o contexto que do significado e importncia ao sofrimento. Agostinho encapsulou o mistrio do sofrimento em sua fa mosa doutrina conhecida como Imperfeio Humana Abenoa da: Deus julgou que seria melhor tirar o bem a partir do mal, do que no permitir que o mal existisse. Para Deus, suportar a dor envolvida na redeno dos pecadores era melhor do que no criar os seres humanos. Por qu? A resposta pode ser respondida com uma nica palavra: amor. Deus nos amou tanto que, mes mo prevendo o pecado e o sofrimento que obscureceria a cria o, Ele ainda escolheu nos criar com livre-arbtrio e dignidade humana. Este o mistrio mais profundo de todos. E a maior notcia que a humanidade j recebeu que h uma sada para este dilema. Sim, a queda do homem distorceu a cria o. Mas no precisamos ser atormentados pela culpa e pelo peso do pecado. H uma forma de redeno, atravs da morte expiatria e da ressurreio de Jesus Cristo.
13 . Mas as pessoas no so inerentemente boas ou, ao
menos, moralmente neutras?

A verdade aterrorizante que no somos moralmente neutros. Um amigo meu que um renom ado psiclogo e um judeu ortodoxo freqentem ente diz que as pessoas, deixadas por
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sua prpria conta, com a garantia de que jamais sero pegas ou julgadas responsveis, escolhero com mais freqncia o que errado do que o que certo. Somos atrados para o mal; sem uma interveno poderosa, ns o escolheremos. E, contudo, muitos dos nossos filhos esto impregnados de tal forma pela educao excessivamente concentrada na impor tncia da auto-estima, que mal sabem que podem vir a fazer qual quer coisa errada, alm de no amarem a si mesmos o suficien te. Eles no se vem com o pecadores. H pouco tempo, a MTV decidiu atacar o assunto do peca do. Uma reportagem especial, Os Sete Pecados Capitais, apresentava entrevistas com celebridades pop e adolescentes co muns. Pediu-se que eles falassem sobre os sete pecados condena dos pela tradio crist como os mais perigosos: luxria, orgulho, ira, inveja, preguia, cobia e glutonaria. O programa tinha a inteno de mostrar que as pessoas ainda lutam com os mesmos pecados que tm afligido a natu reza humana durante milnios. Mas, na verdade, o que foi mostrado que os jovens modernos so, lamentavelmente, ig norantes nas categorias morais bsicas. Considere a luxria. O astro de rap Ice-T lanou um olhar penetrante para a cmera da MTV e disse: A luxria no pecado... Todas estas coisas so bobagem . Um jovem pareceu achar que a preguia era um intervalo no trabalho. Preguia... s vezes bom se recostar e dar a si mesmo um tempo de repouso. A atriz Kirstie Alley comentou bruscamente: Eu no conside ro o orgulho um pecado; acho que algum idiota inventou isso. Quem inventou isso afinal? Quando lhe disseram que os sete pecados capitais so uma herana da teologia medieval, Alley mostrou uma leve centelha de arrependimento. No tive a inteno de falar mal dos m on ges ou algo assim, ela disse, mas realmente no aceitou a questo antiego". Esta foi praticamente a tnica de todo o programa: ningum pareceu preocupado se os sete pecados capitais representam a ver dade moral; a nica questo se algo reala a nossa auto-estima.
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incrvel que, mesmo no contexto de falar sobre o pecado, no houve uma palavra sobre responsabilidade moral, arre pendim ento ou padres objetivos de certo e errado. A MTV mostrou a confuso moral da sociedade.
Como pais, no devemos ter medo de admitir que somos pecadores, e que precisamos vir a Jesus e nos arrepender. Precisamos expor nossos filhos a toda a doutrina crist, no s que Deus amor e que quer ser nosso amigo Comeamos a, mas continuamos a exp-los doutrina do pecado.
Evelyn Christenson,
P a ren ts an d T e en a g ers
E, contudo, bem dentro de ns, conhecem os as profundezas da nossa depravao. Penso na histria de Yehiel Dinur, um sobrevivente de Auschwitz que deps no tribunal de crimes de guerra de A dolf Eichm ann, um dos p io res m entores do Holocausto. No tribunal, Dinur fitou Eichmann nos olhos e ento, de repente, com eou a chorar. Ele foi tomado pelo dio... pelas lem branas horrendas... pela im piedade no rosto de Eichmann? No. Mais tarde, Dinur explicou que percebeu que Eichmann no era a personificao demonaca do mal, como havia espera do, mas um homem comum. Dinur viu em Eichmann um reflexo de si mesmo: Eu tinha medo de mim m esm o, disse Dinur. Vi que sou capaz de fazer isto... exatamente com o ele. Dinur percebeu que Eichmann est em todos ns. Somos por natureza maus e inclinados a fazer o mal. Aps listar vrios pecados, Jesus disse: Todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem (Mc 7.23). Isto ofende a mente moderna porque desafia a opinio secu lar e utpica predominante de que homens e mulheres so bons desde o nascimento, e que suas ms aes resultam das influn cias sociais corruptas.
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14. Os problemas do mundo no podem ser vencidos atravs
de uma educao melhor e programas sociais?

Isto o que as crianas esto aprendendo nas salas de aula das escolas, e o que podero entender ouvindo o noticirio nacional. A civilizao ir erradicar o mal. Esta noo a princpio ganhou popularidade h duzentos anos, durante o Iluminismo. Rousseau e outros pensadores ar gumentaram que atravs da educao as pessoas poderiam erradicar o pecado e, finalmente, construir uma sociedade per feita. Este se tornou um dos mitos predominantes do nosso tem po. O sentimento permeava o II Manifesto Humanista: Usan do a tecnologia sabiamente, podem os controlar o nosso ambi ente, vencer a pobreza, [...] modificar o comportamento, alterar o curso da evoluo humana e do desenvolvimento cultural, [...] e dar humanidade uma oportunidade incomparvel de conquistar uma vida abundante e significativa. Esta a doutrina humanista de satisfao atravs do pro gresso. Sua seduo reside em seu apelo ao nosso orgulho: os obstculos no esto em ns mesmos, mas em nossas estrelas no desemprego, no racismo, na pobreza, ou na doena mental. Alexander Solzhenitsyn chamou este mito de o con ceito benevolente de acordo com o qual o hom em - o senhor do mundo no carrega nenhum mal dentro de si, e todos os defeitos da vida so causados por sistemas sociais mal condu zidos. O registro do sangue derramado e a desumanidade do scu lo X X dos fornos do Holocausto at os campos de matana no Camboja e os assassinatos noturnos nas ruas da Amrica deveriam nos sacudir, fazendo-nos enxergar a realidade. A ver dade que a raa humana no superou o pecado, nem pode mos faz-lo. Ele mora dentro de ns. Jesus falou sucintamente sobre essa questo: Porque do interior do corao dos ho mens saem os maus pensamentos, os adultrios, as prostitui es, os homicdios, os furtos, a avareza, as maldades, o enga no, a dissoluo, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura.
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Todos estes males procedem de dentro e contaminam o ho m em (Mc 7.21-23). Esta mensagem pode parecer ultrapassada luz de toda a tecnologia e dos sofismas iluminados desta gerao. Mas o progresso real, o tipo que vai alm dos satlites e fibras ticas, vem de uma nica fonte: daquEle que pode limpar o mal de nosso interior, criando coraes puros dentro de cada um de ns. Ele a nossa nica esperana real de progresso, nesta poca ou em qualquer outra. No entanto, as pessoas freqentem ente resistem a esta no o e preferem pensar de outra forma mesmo quando a verdade as cerca por todos os lados.
Pecado sempre foi uma palavra feia ela tomou um novo sentido na metade do sculo passado. Tornou-se no apnas feia mas fora de moda. As pessoas no so mais pecadoras, so apenas imaturas ou desprivilegiadas ou amedrontadas ou, mais particularmente, doentes.
Phyllis McGinley
H poucos anos, enquanto visitava uma priso norueguesa, testemunhei um exem plo trgico do que acontece quando as pessoas ignoram a realidade do pecado e tentam consertar a situao atravs de um programa psicolgico. As autoridades norueguesas tm orgulho em dizer que em pregam mtodos de tratamento mais humanos e progressivos do que em qualquer outra parte do mundo. A priso que visitei estava cheia de psiquiatras. Ento, durante a minha visita, per guntei diretora da priso quantos dos internos, dentre aque les que estavam cumprindo pena por crimes graves, eram do entes mentais. Oh, todos eles, ela respondeu. Franzi meu rosto, confuso. O voc quer dizer com todos e le s?, perguntei. B em , ela respondeu, qualquer pessoa que com eta um crime desta gravidade obviamente um perturbado m ental.
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Percebi que estava confrontando, em primeira mo, uma mentalidade totalmente voltada ao fluminismo: no existe pe cado; as pessoas so basicam ente boas. Ento, a nica razo para fazerem algo errado que esto mentalmente doentes. As autoridades da priso estavam determinadas a curar as pessoas atravs da m odificao de com portam ento, e de to das as outras tcnicas psicolgicas modernas. Entretanto, na mesma priso, conheci uma jovem que pro vou atravs de sua vida que uma opinio mundial que nega a realidade do pecado totalmente tola. Ela era uma oficial de correes, e era crist. "Oh, com o eles precisam ouvir o evan gelho, disse-me ao agradecer pela pregao. Estava frustrada por saber qe, a m enos que a genuna culpa moral dos crimi nosos fosse confrontada, suas vidas jamais podero ser trans formadas. O que aconteceu alguns dias mais tarde confirmou de uma maneira horrvel a validade de suas crticas. Ela acompanhou um prisioneiro que recebera licena para sair, e, no caminho para casa, ele a dominou, a estuprou e a assassinou. Negar a realidade do pecado no somente antibblico; tambm tolice. Nenhum esforo voltado educao ou te cnologia pode vencer o mal que reside em nossos coraes (Pv 14.12).
1 5. Como que pessoas que cometem crimes hediondos, como
o assassino Jeffrey Dahmer, podem fazer as coisas que fazem sem que sejam doentes?
Voc conhece os Jeffrey Dahmers do mundo? Eu conheo. Em 1981 visitei o corredor da m orte em uma priso de segurana m xim a em M enard, Illinois, e um dos p risio n ei ros pediu para falar com igo a ss. Ele era um hom em de m eia-idade, com cab elo s bem pen tead os e grisalhos, um sorriso caloro so e olhar inteligente. E xceto por suas alg e mas e corren tes, ele poderia ser um cordial diretor de e sco la ou um sim ptico farm acutico.
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Mas aquele hom em era Jo h n Wayne Gacy Jr., que abusou sexualm ente de trinta e trs rapazes e os assassinou. Quando nos sentamos em uma pequena sala de entrevistas e conversa mos, Gacy falou de forma bastante racional. E, enquanto pen sava em seus crimes, eu continuava a dizer a mim mesmo que ele tinha de ser doente. Ele era doente, mas isso era conseqncia do pecado que havia irrompido violentamente em um mal terrvel. Somente quando me lembrei de que ele estava doente com o mesmo pecado que habita em todos ns, que fui capaz de passar uma hora encarando-o do outro lado da mesa e ento orar por ele, um assassino to cruel quanto Jeffrey Dahmer. O julgamento de Dahmer girava em torno da questo de sua sanidade. Ningum discutia que ele havia com etido crimes horrveis. Todos fizeram a pergunta de que estamos tratando aqui: Como uma pessoa s poderia ter feito estas coisas? No obstante, um jri de Milwaukee, confrontado com os horrveis assassinatos, canibalismo e necrofilia, concluiu que ele no era louco era apenas perverso. Hoje h uma tendncia de tentar encontrar desculpas para todos os tipos de comportamento perverso. O romancista Saul Bellow chama isto de idade urea da exonerao. Em julga mentos criminais, a defesa sempre baseada no fato de que o acusado veio de um lar perturbado ou que teve alguma outra desvantagem ambiental. Esse tipo de desculpa tornou-se to comum que tem at seu prprio nom e defesa Tw inkie, por causa de um famoso caso de 1978 no qual um homem alegou insanidade tem por ria depois de atirar no prefeito e em um vereador de So Fran cisco. Seu argumento foi ter feito uma longa dieta de alimentos pouco saudveis que aumentou a taxa de acar em seu san gue e o levou a agir irracionalmente. Procuramos desculpas porque no estamos dispostos a en carar a realidade da condio humana. De fato, algumas pesso as so m entalmente desequilibradas, mas estas so excees. J estive em seiscentos presdios em todo o mundo nos ltimos vinte e cinco anos, e posso lhe dizer que a causa do crime no
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a doena mental. o pecado. As pessoas fazem as escolhas morais erradas e devem ser consideradas responsveis. Quan do no entendemos isso corretamente, criamos caricaturas como no caso da priso norueguesa.
16 . 0 Inferno existe?
J m e fizeram uma pergunta sem elhante, em um contexto surpreendente. Durante uma visita Inglaterra, dei uma palestra em uma reunio em que com pareceu o eminente historiador Paul Johnson, autor da obra M odem Times (Tempos Modernos). No final da palestra, Joh nson olhou para mim e disse: Acho que o maior problema a enfrentar na era moderna o que fazer com a doutrina do inferno. O que voc acha? Fiquei surpreso. A pergunta no tinha nada a ver com a minha palestra. Mas enquanto ele expandia a sua pergunta, percebi que estava certo. Quando a igreja crist no ensina claramente a doutrina do inferno, a sociedade perde uma n cora importante. De certo modo, o conceito do inferno d sig nificado nossa vida. Ele nos diz que as escolhas morais que fazemos dia a dia tm um significado eterno, que o nosso com portamento tem conseqncias que duram at a eternidade e que Deus leva a srio as nossas escolhas. Quando as pessoas no crem no Juzo Final, no se sentem, em ltima anlise, responsveis por seus atos. No h nenhuma corda firme retendo os impulsos pecaminosos. No h temor de Deus em seus coraes e, como diz o livro de Juizes, cada um faz o que certo aos seus prprios olhos (Jz 21.25). A doutrina do inferno no apenas um rem anescente teol gico em poeirado da Idade Mdia. Ela tem conseqncias soci ais significativas. Sem a convico da justia final, o senso de obrigao moral das pessoas se dissolve e as ligaes sociais so quebradas. Naturalmente, estas consideraes no so a razo mais importante para se crer no inferno. O Senhor Jesus advertiu vrias vezes que, se nos desviarmos de Deus nesta vida, ficare mos separados dEle eternamente.
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Contudo, embora o salrio do pecado" seja a morte, Paulo tambm diz que o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 6.23). Enquanto tivermos o flego de vida, no ser tarde demais para buscarmos a Deus com arrependimento, e, quando pedimos perdo, Deus rapi damente o conceder. (Para analisar esta discusso com mais detalhes, veja a pergunta 41 no captulo 5 O que acontece com as pessoas que morrem sem jam ais ter ouvido falar de Cris to?)
17. Seres como anjos e demnios realmente existem?

A Bblia est repleta de relatos de mensageiros de Deus ajudando, protegendo, confrontando e ministrando s pessoas. Anjos apareceram a Abrao e Sara. Jac lutou com um anjo. Seres angelicais ministraram ao profeta Elias. E, na apario angelical mais famosa de todas, um anjo anunciou o advento do Senhor Jesus a sua me, Maria. Nos relatos bblicos, os anjos no so b e b s b o n itin h o s e r e c h o n c h u d o s q u e tm a sa s. A primeira coisa que um anjo diz : No tem as. Em outras palavras, os verdadeiros anjos tm um aspecto temvel. Eles so guerreiros poderosos na grande batalha espiritual entre o bem e o mal. Atualmente, porm, muitas reivindicaes sobre atividades angelicais no passam de enganos. Os anjos dos pensadores da Nova Era no se parecem muito com os das Escrituras. A Bblia chama os anjos de espritos ministradores, mas eles definitivamente no so nossos servos pessoais. Os adeptos da Nova Era falam de anjos que recebem ordens para aparecer com o gnios, para trocar um pneu em uma es trada deserta ou fazer um nibus diminuir a velocidade e apa nhar algum. Estes anjos nunca confrontam nem desafiam nin gum. No fazem nenhuma exigncia sobre o nosso com porta mento ou carter. Estes so os guias imaginrios do movi mento da Nova Era, e no anjos reais. Os demnios so anjos cados anjos em rebelio contra Deus. Eles so to reais quanto seus correlativos celestiais,
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embora os cristos devam ser cautelosos em atribuir todo acon tecimento ruim influncia deles. Realmente, as pessoas se distraem com freqncia em rela o s verdadeiras questes da vida crist, imputando uma in fluncia excessiva tanto a anjos com o a demnios. uma ilu so pensar que a atuao de seres angelicais fundamental para que o Reino de Deus exera su influncia neste mundo. Este o nosso trabalho. Somos o Corpo de Cristo, e depende de ns tornar a sua presena real para os nossos vizinhos. Semelhantemente, as Escrituras nos ensinam que somos res ponsveis pela maior parte do mal no mundo. No podem os evitar a responsabilidade que temos em relao ao mal ou m esmo isentar nossos vizinhos da responsabilidade que tm por suas aes por vermos a vida simplesmente com o uma guerra espiritual, na qual os hom ens so meros fantoches dos poderes sobrenaturais. O Diabo e seus seguidores so bem reais, mas, novamente, a escolha humana, e s esta, respon svel pela maior parte do mal no mundo.

V Deus n o criou o m a l A b ond ad e a b so lu ta de Deus um princp io fu n d a m e n ta l do p en sa m en to crist o . V 0 m al e n tro u no m undo a tra v s da e sco lh a dos prim eiros seres h u m an os de reb ela rem -se c o n tra Deus. 0 m al se esp alh a com o u m a p rag a a tra v s da h is t ria p o r cau sa das livres e sco lh a s m orais que as p esso as co n tin u a m a fazer. V V 0 liv re-a rb trio a b a se d a d ignid ade h u m an a. Deus p erm ite que as co n se q n cia s do m al p erm an eam a fim de rep ar -la s e, alm d isso, p ara d em on strar e m a n te r o seu ca r te r com o um Deus b om .
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0 prprio Deus e n tro u no m undo, n a p esso a do S e n h o r Je s u s Cristo, a fim de su p o rtar o castig o pelo pecado hu m ano e re stab e lece r a com un ho da hum anidad e com Ele.
0 s o f r im e n to q u e s u p o r ta m o s h o je s e vt o r n a a n o s s a p a r tic ip a o n a d iv u lg a o da v it r ia de C risto.
N em to d o s o fr im e n to u m re s u lta d o d ireto do p e ca d o . M as D eu s p o d e u sa r q u a lq u e r m a l p a ra tr a z e r a cu ra e a p e r fe ita sa n id a d e em to d a s as re a s d a v id a .
Por n o s am a r t a n t o , D eus p re fe riu s u p o rta r a dor en v o lv id a em re d im ir a h u m a n id a d e do m a l do q u e n o c ria r os s e re s h u m a n o s . E s te u m m is t r io p ro fu n d o .
V
V
No so m o s m o ra lm e n te n e u tr o s n e m b o n s p o r n a tu r e z a ; so m o s in c lin a d o s ao m a l.
V
V
N eg ar a re a lid a d e do p e c a d o t o l i c e e c a u s a e f e it o s in v o lu n t r io s , q u e s o d e s a s tro s o s e in d e s e j v e is . 0 Sen h or Je s u s advertiu vrias vezes que, se n os desviarm os de Deus n e s ta vida, ficarem os separados dEle e tern a m e n te . A realidade da e x ist n c ia do in fe rn o um sin al do quan to Deus re sp eita n ossas esco lh as.
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CAPTULO 3
A Cincia Moderna Desmente a Bblia e o Cristianismo?
Cincia, Evoluo e Planejamento Inteligente
1 8 . O universo tudo o que existe?
Nossos adolescentes podem fazer perguntas com o: O que vemos tudo o que existe? ou O nosso entendimento cientfico do cosm os no deixa nenhum lugar para Deus, deixa? Estas perguntas abriram um dos tpicos mais importantes de nossa poca: a evoluo. Primeiro, vamos abordar o tpico de forma geral, para en to explorar perguntas relacionadas com ele que freqente m ente recebem respostas que menosprezam o cristianismo. Muitos cientistas acreditam que o universo auto-existente, que Deus no necessrio e que a vida o resultado de ocor rncias do acaso. Acreditam nisso no por razes cientficas, mas filosficas. Esto comprometidos com uma filosofia cha mada naturalismo. O naturalismo busca entender o mundo e a prpria vida apenas pelas relaes de causa e efeito, que so naturais. Na verdade, o naturalismo argumenta que som ente as coisas que podem ser verificadas empiricamente experim en tadas com os cinco sentidos so reais. Deus, a bondade, a beleza e at a prpria conscincia humana (com o mais que uma srie de reaes eletroqumicas) ficam simplesmente de fora. O bnus para os cientistas que eles decidem sobre o que real e o que irreal, porque acreditam ser os nicos que tm o mtodo correto de investigar a realidade. Sua presuno nes
te assunto torna-se clara no debate sobre a criao e a evolu o: eles defendem que estas podem ser ensinadas lado a lado em aulas de cincias com o teorias competitivas. Os cientistas que so naturalistas dogmticos no aceitam sequer o debate. Dizem que sabem o que real: a cincia naturalista real; a religio simplesmente a expresso dos desejos do pensamento. No entanto, esses julgamentos no so cientficos, mas sim filosficos e at religiosos. So tambm errados. Para argumen tarmos contra o naturalismo, primeiro tem os de mostrar seus preconceitos e presunes. Da prxima vez que voc estiver em uma livraria, passe na seo de cincias e folheie alguns ttulos surpreendentes: The M ind o f God (A Mente de Deus), Theories ofEverything (Teori as sobre Tudo) e Dreams o f a F inal Theory (Sonhos de uma Teoria Final). Livros com o esses prometem que a fsica est a ponto de encontrar uma superteoria capaz de explicar tudo no universo. Em outras palavras, muitos cientistas esto exigindo que encontrem os a verdade suprema no na religio, mas na fsica. Considere o livro cam peo de vendas de Stephen Elawking A B rief History o f Time (Breve Histria do Tempo). Hawking prom ete que a cincia acabar nos dando uma com preenso com pleta [...] da existncia. Um grande passo em direo a este objetivo encontrar uma teoria unificada das quatro for as fundamentais da natureza: a fora eletromagntica, a fraca fora nuclear, a forte fora nuclear e a gravidade. Muitos fsicos acreditam que as quatro foras fundamentais eram unificadas nos momentos iniciais do big bang, quando o universo com eou. Se voc presumir que o universo um sis tema fechado de causas e efeitos naturais, ento estas condi es iniciais determinaram todas as outras coisas que j aconte ceram na histria do cosmos. Uma teoria explicando estas con dies iniciais seria, desse modo, a chave para explicar todo o cosmos por causas puramente naturais. Ento a fsica poderia finalmente dispensar as causas sobrenaturais tais com o um Criador divino.
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Nas palavras de Hawking, uma teoria unificada seria o tri unfo supremo da razo humana pois ento conheceram os a m ente de Deus. Hawking no cr em Deus. O que ele real mente quer dizer que os seres humanos iriam ento atingir a oniscincia divina; provaramos a ns mesmos que somos qua lificados para substituir a Deus. (Isto no nos parece familiar? Algo rem anescente da tentao de Ado e Eva no den: a pro messa da serpente de que, com endo da rvore do conheci mento do bem e do mal, o homem e a mulher se tornariam iguais a Deus em conhecimento? Esta tentao ainda uma fora poderosa.) Suplantar a Deus freqentem ente a motivao da busca de uma teoria unificada. Em Reason in the Balance (Razo na Balana), o professor de Berkeley, Phillip Johnson, diz que uma teoria com o esta seria to terica a ponto de ser imposs vel confirm-la atravs de algum experimento. Seu significado, estritamente falando, no teria de modo algum um carter ci entfico; seu apelo seria filosfico ou religioso.
0 naturalismo uma doutrina metafsica. Isto significa que ele simplesmente expressa uma opinio particular sobre o que seria real e irreal.
Phillip Johnson,
R e a so n in th e B a la n c e
(Razo na Balana)
A pergunta do centro da cincia hoje se Deus existe ou se a natureza tudo o que existe. O fsico britnico Paul Davies trata claramente dessa questo em seu livro The M ind o f God (A Mente de Deus). Nele, Davies diz que as teorias de Hawking poderiam muito bem estar bastante erradas. Mas, e da? A questo real, Davies explica, se algum tipo de ato sobrena tural foi ou no necessrio para dar incio ao universo. Se possvel construir uma teoria cientfica plausvel que explique a origem de todo o universo fsico, ento ao m enos estamos cientes de que uma explicao cientfica possvel, esteja a teoria atual certa ou n o.
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Voc entendeu o que ele est dizendo? Davies est admitin do que para ele no importa se uma teoria cientfica est certa ou errada; importa apenas se a teoria se livra do sobrenatural. Isto significa admitir que at mesmo um mito aceitvel, desde que seja um mito naturalista desde que garanta que os cien tistas no tm de se preocupar com um Criador divino. Quando seus filhos com earem a perguntar sobre a origem do universo, com ece respondendo suas perguntas mostrando que muitos julgamentos cientficos bsicos no so cientfi cos (eles no podem ser provados). So julgamentos filosfi cos, e at mesmo religiosos. A idia de um universo auto-existente um exem plo bsico. Esta no uma concluso da cin cia. uma pressuposio um ponto de partida da filoso fia atesta do naturalismo.
1 9 . Mas os cientistas j no provaram experimentalmente que
a vida aconteceu por acaso?

Tem o que esta seja a im presso que m uitos jovens tenham a partir de suas aulas de cincias. Nos anos 60, por exem plo, m anchetes afirmavam que os cientistas estavam prestes a fazer a vida surgir em um tubo de ensaio. Bioqum icos descobriram que poderiam misturar produtos qum icos am nia, m etano e gua e bat-los com uma fasca eltrica para criar am inocidos, os blo co s de construo de protenas. A com unidade cientfica estava eufrica. Porm no h ou ve prosseguim ento. Os am inocidos nunca form aram prote nas, nem evoluram em uma clula viva. Os crticos acu sa ram que m esm o os am inocidos foram obtidos apenas ar m ando o experim ento, de form a fraudulenta. Como voc v, espera-se que as experincias sobre a ori gem da vida sejam reconstitu ies do que poderia ter aco n tecido em uma lagoa aquecida em nosso planeta em suas primeiras fases. A exp erincia mais realista seria derram ar vrios produtos qum icos na gua e mistur-los. Mas nenhum pesquisador pe tal exp erincia em prtica porque no re
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sulta em nada. Em vez disso, os cientistas rem endam a ex p e rincia em vrios pontos. Por exem plo, em uma lagoa real, haveria todos os tipos de reaes qum icas e variaes am bientais, muitas delas anulando as reaes de que os cientistas precisam . Assim, eles tm de recorrer a intervenes: purificar os ingredien tes, filtrar ondas de luz. prejudiciais aos am inocidos e rem o ver im ediatam ente os am inocidos ligados para evitar a de sintegrao. A conclu so que m esm o as experincias mais bem -sucedidas no nos dizem nada sobre o que pode aco n tecer na natureza. Apenas nos dizem o que pode acon tecer quando cientistas brilhantes dirigem e m anipulam as con d i es de um experim ento. Portanto, as experincias no provam que a vida pode surgir espontaneam ente na natureza. Ao contrrio, elas do evidncias experim entais de que a vida s pode ser criada por um ser inteligente que dirige e controla o processo. A pesar de os cientistas no terem sido capazes de ativar os am inocidos em qualquer form a evolutiva, a idia de que a vida evoluiu a partir de uma so p a primordial foi elabora da e se tornou uma rede de teorias com plexas. Mas na Conferncia Internacional sobre a Origem da Vida, em 1993, os qum icos prticos reprovaram todas as teorias populares. A principal questo dos qum icos era com o co n centrar todos os ingredientes corretos em um lugar. Os pro dutos qum icos se ligam apenas quando a energia, o calor ou a eletricidade aplicada. Isto significa que a m aior parte das teorias de origem da vida com ea com uma sop a qu m ica aquecida por vulces ou atingida por um raio. Porm existe uma m osca na so p a qumica. As reaes qum icas que deveriam form ar o DNA so re versveis. As m olculas que se unem podem separar-se no vam ente. mais fcil quebrar as ligaes do que form -las. O que isto significa para as teorias da origem da vida? Se vo c simular a origem da vida em um tubo de ensaio, qual quer com posto orgnico form ado poder se rom per rapida m ente. Voc nunca con segu e fazer com que elas p erm ane
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am concentradas em um lugar para form ar o DNA. Este fato nico torna im possvel que a vida tenha evoludo na terra primitiva. Pela m esm a prova, uma sop a qum ica jam ais formar um DNA. Para que a vida surja, os com ponentes orgnicos corretos devem ser separados e protegidos para que no se rompam. Mas a natureza no vem equipada com qualquer m ecanism o de separao. Existe apenas uma coisa que capaz de selecion ar e separar: um ser inteligente. Alm disso, nenhum a destas teorias aborda uma pea crucial deste enigma o que os cientistas cham am de "pro blem a seqencial": se a vida evoluiu a partir de uma so p a de elem entos qum icos, com o os com ponentes se alinharam na seq ncia correta? Por exem plo, muitas teorias da origem da vida com eam com uma protena. Uma protena consiste em uma cadeia de am inocidos. Como j dissem os, os cientistas descobriram que voc pode misturar am inocidos em um balo de vidro, atingi-los com uma fasca eltrica e eles se uniro em cad ei as curtas. Todavia, o p equen o segredo sujo destas exp erin cias que as cadeias de am inocidos no se assem elham nem um pou co s protenas vivas. A seq ncia est toda errada. O livro The Soul o f Science (A Alma da C incia) traz uma citao de D ean Kenyon: Uma coisa que se destaca que no se consegue seqncias ordenadas de am inocidos... Se pensvam os que iramos ver uma grande ordem espon t nea, algo deve estar errado com a nossa teoria. E no livro The Creation Hypothesis (A H iptese da Criao), o cientista Klaus D ose escreve algo sem elhante: A experincia da 'sopa primordial levou a uma m elhor p ercep o da im ensido do problem a da origem da vida na terra, mas no trouxe uma so lu o . Para entender a imensido do problem a, imagine que os aminocidos sejam letras rabiscadas e voc queira soletrar a pa lavra protena. Naturalmente, voc e eu poderamos, com faci lidade, colocar as letras na seqncia correta. Mas fazemos isto usando algo alm das foras naturais. Usamos a inteligncia. O
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ingrediente que falta nas teorias-padro sobre a origem da vida um ser inteligente. Os resultados aleatrios que os cientistas obtm jamais superaram o problema seqencial os aminocidos sim plesmente no sabem soletrar. As experincias dos cientistas em tubos de ensaio somente provaram quanto planejamento inteli gente necessrio quando se trata da criao da vida por Deus. (Se estes pargrafos despertaram a sua curiosidade e o de sejo de aprofundar-se neste assunto, voc encontrar explica es mais completas sobre estas idias na parte 2 do livro E Agora, como Viveremos?, editado pela CPAD.)
2 0. Mesmo que os cientistas no tenham provado exatamente
como a vida surgiu, eles no tm evidncias de que a evoluo um fato, e no apenas uma teoria?
A evidncia para a evoluo freqentemente se mostra no modo com o os cientistas definem a palavra evoluo. O significado da palavra vitalmente importante, mas pode mudar sem que se note. A primeira coisa que devemos aprender a fazer distinguir m icro-evoluo de m acro-evoluo. M icro-evoluo a variao cclica dentro da espcie. Por exem plo, nas Ilhas Galpagos, no Pacfico, alguns pssaros exibem mudanas no tam anho e formato dos bicos em res posta s condies ambientais. Durante vrias geraes, os bicos destes pssaros mudaram de formato, e este formato depende de um fato: se os bicos mais longos ou mais curtos so m elhores para apanhar com ida. Sem elhantem ente, na In glaterra, algumas espcies de pssaros aprenderam a bicar as tampinhas das garrafas de leite fresco deixadas na porta das casas. Eles se adaptam aos recursos alimentares de seu m eioam biente. Estes e milhares de outros casos de adaptao no trazem qualquer controvrsia. Porm isto evoluo? aqui que surge o problema. Se as variaes nos bicos dos pssaros ou suas habilidades em roubar tampinhas de garrafas o que os bilogos entendem por evoluo, ento me cha mem de evolucionista. Mas, naturalmente, este no o nico significado em questo.
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H um outro significado para o term o, e este muito mais controverso. M acro-evoluo um processo que supostam ente cria inovaes com o novos rgos com plexos ou novas partes do corpo. Phillip Jo h n so n escreve em seu livro D efeating Darw inism (V encendo o Darw inism o) que os darwinistas ti picam ente reivindicam que a m acro-evoluo uma m icroevolu o continuada durante um longo perodo, atravs de um m ecanism o cham ado de seleo natural. Esta alegao altam ente controversa porque o m ecanism o da m acroevolu o teria de ser capaz de planejar e construir estruturas muito com plexas com o asas, olhos e creb ro s, e teria de ter feito tudo isso de m aneira confivel por vrias e vrias v ez es. A dificuldade que muitas experincias mostraram que pequenas m udanas no se acum ulam para fazer grandes m udanas. Se os cientistas se apegarem a observaes reais, tudo o que j viram no passa da m odificao de categorias j existentes de seres vivos, e no o surgim ento de novas categorias. A m a cro -e v o lu o tam bm p ressu p e que a m udana no m undo em qu e vivem os ilim itada. O p roblem a que as n icas m udanas realm en te observ ad as so lim itadas. Fazen d eiros p od em criar m ilhos m ais d o ces, rosas m aio res ou cav alo s m ais rpidos, m as no final ainda tm m i lho, rosas e cav alos. N ingum jam ais produziu um novo tipo de organism o. Os evolucionistas consideram estas m udanas em p eq u e na escala e, mais uma vez, as extrapolam . Eles especulam o que poderia aco n tecer se m udanas m enores fossem adicio nadas e ento as estendem a m ilhes de anos atrs, a um passado com pletam ente obscuro. No h nada de errado com a extrapolao em si, mas estas, em particular, so totalm ente infundadas. A variao induzida por cruzam ento no continua em uma taxa co n s tante atravs de cada gerao. Em vez disso, rpida a prin cpio e ento se desestabiliza. No final alcana um limite
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que os criadores no podem cruzar. Se eles tentam, os orga nism os crescem mais fracos e mais propensos a doenas at que se tornam estreis e desaparecem . Assim, os criadores podem produzir rosas m aiores, mas nunca conseguiro uma to grande quanto um girassol. Darwin acreditava que a natureza pudesse fazer uma se leo entre os organism os, da m esm a m aneira que os cria dores fazem ; por esta razo, cham ou a sua teoria de sele o natural. Ele props que a vida evoluiu de form a gradu al, por estgios im perceptivelm ente p equenos, do mais sim ples organism o unicelular at os pssaros e as feras mais com plexas.
As evidncias de fsseis deveriam, de modo geral, apoiar a reivindicao de que os organismos complexos de hoje evoluram, passo a passo, de ancestrais especficos comuns... Porm hoje se admite, de forma generalizada que as espcies fsseis permanecem estveis por longos perodos de tempo e que o aparecimento de novas formas tipicamente abrupto.
Phillip Jo h n so n R e a so n
in t h e B a la n c e
(Razo na Balana)
Mas esta cadeia contnua no vista em lugar algum. No m undo de hoje, ursos, castores e m orcegos so todos bem distintos. H claros intervalos entre as categorias biolgicas m aiores, sem faltar nenhum a definio de fronteiras. Darwin ento sugeriu que os elos perdidos desapareceram e que um dia seriam encontrados em algum registro fssil. Em resposta sugesto de Darwin, a histria da paleontolo gia , basicam ente, uma histria da busca dos elos perdidos. Se Darwin estivesse certo, o registro fssil deveria m os trar literalm ente m ilhes de formas transitrias. Contudo, isso exatam ente o que ele no mostra. Sim, os fsseis realm en
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te m ostram que a vida era muito diferente do que hoje. Algumas form as de elefantes j foram peludas: os mamutes lanferos. Algumas form as de rpteis j foram gigantescas: o Tiranossauro rex. Mas aqui est o ponto im portante: estas form as estranhas ainda se encaixam claram ente dentro das mesmas categorias bsicas conhecidas hoje. Os elefantes ain da eram elefantes; os rpteis ainda eram rpteis. Os m esm os intervalos que existem no registro fssil ainda existem no m undo em que vivem os hoje. Em outras palavras, com base em observaes reais, a conclu so esta: tudo o que os cientistas j viram so m odi ficaes de categorias existentes de plantas e seres viventes, e no o surgim ento de novas categorias. O que os evolucionistas naturalistas foram capazes de pro var nem sequer aborda as reivindicaes da teoria que tentam defender.
21 No possvel que a evoluo e a criao sejam ambas
verdadeiras?
H um nom e para esta linha de raciocnio: evoluo testa. A idia de que talvez a evoluo tenha sido dirigida por Deus, parece ser uma soluo atraente e uma idia abraada com freqncia por estudantes cristos, tentando reconciliar a f com os ensinos de seus professores de cincias. No entanto, a premissa bsica da evoluo torna esta abor dagem inerentem ente defeituosa. Imaginar que a teoria evolucionista perm ite um Criador que a evoluo poderia ser um processo guiado por Deus exatam ente o que os cien tistas no permitem. Darwinistas proeminentes, de Stephen Golcl at Richard Dawkins e John Maynard Smith, insistem que a evoluo um processo desorientado e sem propsito. Como Phillip Johnson afirma em Defeating Darwinism (Vencendo o Darw inism o), a teoria darwiniana no diz que Deus criou todas as coisas lentamente [durante milhes de anos]. Ela diz que a evoluo naturalista o criador e que Deus no teve nada a ver com isso.
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A evoluo no sentido darwiniano tanto insensata quan to pag. Como diz o fam oso evolucionista George Gaylord Simpson, o hom em o resultado do processo sem propsito e natural que no o teve em m ente. Os darwinistas no podem se dar ao luxo de abandonar esta reivindicao, diz Joh nson , porque toda a sua aborda gem fundamentada no naturalismo, a doutrina de que a natureza tudo o que existe. A evoluo darwiniana tenta explicar com o a natureza fez isto sem qualquer ajuda de um ser sobrenatural. D esse m odo, uma tentativa de reconciliar as teorias evolucionistas darwinianas com a criao uma fuga do conflito, e no uma soluo para este, adverte Johnson. As pessoas esto se enganando ao pensarem que podem crer tanto na criao quanto na evoluo. O que est em jogo no so m eram ente os detalhes da evoluo versus os deta lhes do livro de G nesis na Bblia. Antes, a questo a severa e fundamental reivindicao de que a vida o produto das foras im pessoais versus a reivindicao de que ela a cria o de um planejador inteligente.
2 2 . Como podemos distinguir as coisas que "simplesmente
acontecem" daquelas que so criadas?

Esta pergunta sobre distinguir fenm enos naturais daqueles produzidos por planejamento inteligente vai ao centro do debate criao versus evoluo. Imagine que estamos passeando pelo Egito e de repente ve mos imensas estruturas piramidais surgindo da areia. Imediata mente, reconhecem os a obra de um ser inteligente. Ningum confundiria as pirmides do Egito com um fenm eno natural. Esta habilidade de distinguir as obras humanas dos produtos da natureza fundamental na arqueologia. Escavando a poeira na Mesopotmia, os arquelogos precisam decidir se encontraram um pedao de rocha ou um pedao de cermica quebrada. Imagine que estejamos caminhando pela praia e encontre mos, por acaso, uma pequena caixa quadrada tocando um
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rock. Imediatamente, reconhecerem os um nvel de ordem diferente dos sons aleatrios que nos rodeiam, com o o de uma onda quebrando na praia, por exem plo. Reconhecerem os o que os cientistas chamam de com plexidade. Ou ento, imagine que estamos olhando para o cu e ve mos algo que parece arredondado e branco com o uma nuvem, mas no m eio deste objeto est impressa a palavra Goodyear. Sem dvida alguma conclumos que no se trata de uma nu vem, e que at podem os acenar para as pessoas que esto passeando no dirigvel. verdade que o mundo fsico pode produzir um padro regular tal com o o som das ondas quebrando na praia. Mas a natureza no pode produzir a complexidade. Como voc v, a experincia comum de todos os dias nos d uma boa idia das coisas que a natureza capaz de criar por si mesma e das coisas que s podem ser criadas a partir de uma fonte inteli gente. Com base na experincia comum afinal, espera-se que a cincia esteja fundamentada na experincia , um argumen to lgico que a vida foi criada e planejada por um ser inteligen te. Este exatam ente aquEle em quem os cristos sempre creram.
No estamos deduzindo o planejamento a partir daquilo que no conhecemos, mas daquilo que realmente conhecemos.
Michael Behe,
D a rw in s B la c k B o x
(A Caixa Preta de Darwin)
2 3 . Voc no est apenas dando a Deus o crdito por aquilo
que no entende?
Alguma evidncia cientfica apia o forte argumento de que Deus teria de estar envolvido? Para responder a esta pergunta, vamos penetrar profundamente na questo da criao e do planejamento. No centro da vida est a molcula de DNA.
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Geneticistas nos dizem que a estrutura do DNA idntica lin g u a g e m . E le ag e co m o um c d ig o , um sistem a de com unicao molecular dentro da clula. Em outras palavras, qu ando os g en eticistas p en etraram o n cle o da clu la, depararam-se com algo anlogo palavra Goodyear escrita no cu ou melodia de rock ouvida na praia, em nosso exem plo anterior. Naturalmente, o DNA contm muito mais informaes do que estas simples frases. Uma molcula de DNA contm em mdia tantas inform aes quanto uma biblioteca municipal! Pense nisso. Ento, se a palavra Goodyear teve de ser escrita por um ser inteligente, quanto mais o cdigo do DNA. Algumas descobertas recentes sobre o DNA oferecem evi dncias ainda mais poderosas a respeito do papel de Deus na criao. Desde os anos 60, os cientistas sabem que a molcula de DNA como uma mensagem escrita contendo instrues para cada estrutura viva, de flores a peixes. Mas em organismos mais elevados, o cdigo de DNA dividido por sees do que parece pura insensatez longas seqncias de DNA que pare cem no ter significado algum. Os cientistas apelidaram essas seqncias de DNA refugo. Kenneth Miller, um bilogo da Universidade Brown, usa DNA refugo para criticar o argumento da criao divina. Como po demos crer que Deus nos criou diretamente, Miller argumen ta, se o genom a humano est repleto de lixo gentico? Um Criador inteligente no escreveria nenhuma insensatez em nos sos genes. Mas o refugo de um pesquisador pode ser as jias de outro. Alguns cientistas descobriram que o DNA refugo desempenha uma importante tarefa. Ele serve para corrigir erros e regular os genes, ligando-os e desligando-os em m omentos apropriados. Em resumo, o que uma vez pareceu ser um DNA sem sentido, na verdade faz muito sentido. Parece que os antagonistas teoria do criacionismo falaram cedo demais. Na verdade, o DNA fornece evidncias extraordi nrias da criao, dando uma nova perspectiva ao clssico ar gumento de planejamento apresentado h quase duzentos anos
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pelo sacerdote ingls William Paley. Ele falou em termos de encontrar um relgio na praia. Qualquer um que encontrasse um objeto to com plexo presumiria que um ser inteligente o tivesse projetado. H oje, a ci n cia fo rn e ce uma an alo gia m uito m ais sur p reen d en te do que qu alq u er uma que W illiam P aley p o deria dar ou seja, a estrutura id n tica em m ensagens escritas e a m olcu la de DNA. De rep en te, o argum ento de p lan ejam en to to rn o u -se m uito m ais atrativo. No en tan to , as esco la s co n tin u am a en sin ar a ev o lu o aos alu nos. A A sso ciao N acional dos P ro fesso res de B i o lo gia d eclarou sua p o si o sobre o en sin o da ev o lu o , uma d e cla ra o que pisava duram ente em tudo, at m es m o na p o ssib ilid ad e de um Criador. A diversidade da vida na te rra , os b io lo g istas anunciavam g ran d em en te, " o resultado da e v o lu o : um p ro ce sso ... no su p erv isio n a do e im p e sso a l, g ov ern ad o por se le o natural, a ca so ... e am b ien tes em m u tao . Os cred o s da criao , a cre s cen taram sev eram en te, no tm lugar na sala de aula de c i n c ia s . No de se adm irar que n osso s filhos estejam co n fu sos. Estes p ro fesso res esto se co m p o rtan d o co m o se o d eb ate en tre o darw inism o e o criacio n ism o estiv esse em toda parte, e o darw inism o tiv esse ven cid o, qu ando as e v id n cias ap o ian d o o darw inism o esto, na verdad e, fi can d o cada vez m ais fracas. O p rob lem a que o caso do criacio n ism o tam bm no fcil de explicar. Talvez a histria infantil cham ada Yelloiv a n d Pink. (Ama relo e R osa), de W illiam Steig, ilustre m elhor a qu esto da criao. A histria co m ea com dois b o n e co s de m adeira, um pintado de rosa, o outro de am arelo, deitados sobre um p ed ao de jornal. De rep en te, o b o n e co am arelo se senta. Q uem som os ns? ele pergunta. Com o ch e g a m os aqui? Algum deve ter nos feito responde o b o n eco rosa. O b o n e c o am arelo no co n seg u e aceitar isso.
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Eu digo qu e som os um acid en te d eclara. De um a form a ou de outra, ns ap en as aco n tecem o s. O b o n e c o rosa co m ea a rir. Voc qu er dizer que estes b rao s qu e estou m ov en do d este je ito , e q u e... este nariz qu e resp ira, estes ps que andam , tudo isto sim p lesm en te a co n te ce u p o r algum tipo de a ca so feliz? Q u e absurdo! No ria diz o b o n e c o am arelo. Com tem po su ficien te, m uitas co isas in com u n s p od eriam a co n te ce r... Sup on ha qu e um g alh o de um a rvore se q u eb rasse e c a sse em um a ro ch a pon tiagu da. Ele p od e ter se dividido e form ad o as p ern as. E en to o b o n e c o p ro sseg u e, avidam ente: Este p ed a o de m adeira se co n g ela, e o g elo faz com que a b o ca se m anten ha aberta. E os [nossos] o lh o s... p od eriam ter sido feito s p o r... p ica-p au s. O b o n e c o rosa no est co n v en cid o . E xp liqu e isto diz o b o n e c o rosa, que n o est co n v en cid o . P or que som os pin tad os da m aneira que som os? Por que p odem os ver atravs destes bu racos que o pica-pau fez? E o que v o c m e diz sobre a nossa audio? Ento, um h om em ch eg a e apan ha os b o n e c o s. Na lti m a pgin a do livro, vem os o b o n e c o am arelo aq u ele qu e estava co n v e n cid o de qu e a vida ap en as a c o n te c e u sussurrar um a pergunta a seu am igo rosa. Q uem ele? Como os bonecos, os bilogos especulam sobre a origem da vida. E, assim com o o boneco amarelo, s vezes formulam solu es bizarras que excluem at a possibilidade da existncia de um Criador. A histria divertida de William Steig mostra quo implausvel a teoria impessoal, no supervisionada realmente . Quando os bilogos rejeitam a Deus, eles tm de formular outra explicao, embora improvvel, de com o a vida comeou. Mas talvez o m elh or de tudo seja qu e a histria, e x p o n do o assu nto de form a to b ela, ilustre qu e fazer essas pergu ntas d ifceis e p o n d erar a n ecessid a d e de um Cria dor pode, no final, levar seu ad o lescen te a questionar com o o b o n e c o am arelo: Q u em ele?
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2 4 . Alm do cdigo do DNA, existem outros argumentos
positivos para a criao?

Sim. Na verdade, h todo um grupo de cientistas buscando as im plicaes do planejamento inteligente para a cincia. E como evidncias para tal planejamento, este grupo consi dera o princpio antrpico e a complexidade irredutvel. O princpio antrpico afirma que a estrutura fsica do uni verso exatam ente o que deve ser, a fim de manter a vida. Para um exem plo familiar, considere a gua. Diferentemente da maioria das outras substncias, quando a gua congelada, ela se expande e flutua. Se a gua no tivesse esta propriedade singular, ento, em um clima frio, os lagos e rios se congelari am e iriam para o fundo, causando a morte de todos os peixes. Ou pense na posio do nosso planeta. Se a Terra estivesse apenas ligeiramente mais prxima do sol, seria quente demais para manter a vida. Mas se a terra fosse mais distante em rela o ao sol, seria fria demais para manter a vida. No uma coincidncia maravilhosa que o nosso planeta esteja exatam ente onde est no sistema solar? Uma outra coincidncia csm ica a fora da gravidade. Presumindo que o universo com eou com uma grande explo so (que chamam de big bang), se a fora da gravidade fosse apenas um pouco mais forte, este puxo extra teria h muito tempo atrado o universo e feito com que se aniquilasse em si mesmo. Por outro lado, se a fora da gravidade fosse apenas um pouquinho mais fraca, no teria sido forte o suficiente para condensar a nuvem de gs original em estrelas e galxias. O fato de que a gravidade apenas uma fora necessria para criar o universo , nas palavras de um cientista, um acaso gigantesco ou uma interveno divina. O mesmo acontece em relao fora eltrica. Cada rvore, cada folha de grama feita de tomos, que contm eltrons e prtons. O eltron tem uma carga eltrica que equilibra exata mente a carga do prton. O que aconteceria se eles no estivessem exatam ente equi librados? Por exem plo, se o eltron carregasse mais carga que
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A Cincia Moderna Desmente a Bbiia e o Cristianismo?
o prton, cada tomo no universo estaria negativamente carre gado. Uma vez que as cargas iguais se repelem, os tomos se repeliriam, e o universo explodiria. O princpio antrpico torna a criao ao acaso to improv vel quanto absurda. O cientista Michael Behe props o que ele chama de teoria da com plexidade irredutvel. Em seu livro D a rw irsB la ckB ox (A Caixa Preta de Darwin), de 1993, Behe discute a teoria de Darwin de que pequenas mudanas ao longo do tempo po dem resultar em espcies inteiramente novas. Ele mostra que as pequenas mudanas que aparecem nas espcies com o re sultado da mutao gentica no so vantajosas. Mais impor tante, muitas estruturas dentro do corpo, o olho por exem plo, so irredutivelmente com plexas. Os olhos trabalham apenas com o o resultado da coordenao de muitas e variadas partes, e todas tm de estar coordenadas para uma s finalidade a viso. Os cones e hastes da retina so inteis sem as lentes do olho externo, que no teria funo exceto pelo nervo tico, etc. B eh e usa um exem plo familiar da com plexidade irredutvel: a ratoeira. Ele mostra que uma ratoeira no pode ser montada gradativamente. Voc no pode com ear com uma platafor ma de madeira e apanhar alguns ratos, acrescentar uma mola e apanhar mais alguns ratos, acrescentar um martelo, e assim por diante. No, para realm ente com ear a apanhar ratos, to das as partes devem estar m ontadas desde o princpio. A ratoeira no fu n cio n a at qu e todas as suas partes estejam p resentes e trabalhando juntas.
Se pudesse ser demonstrado que qualquer rgo complexo existente no pudesse ter sido formado por numerosas, sucessivas e leves modificaes, a minha teoria se desfaria completamente.
Charles Darwin,
T h e O rigin o f S p e c ie s
(A Origem das Espcies)
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B eh e conduziu grande parte de seu trabalho dentro do con texto da clula individual, que havia sido considerada uma estrutura relativamente natural ou simples, mas que agora entendida com o sendo vasta e com plexa. Muitas estruturas dentro da clula viva so com o a ratoeira; elas envolvem todo um sistem a de partes interativas, todas trabalhando jun tas. Se uma parte evolusse isoladam ente, todo o sistem a de partes interativas pararia de funcionar; e uma vez que, de acordo com o darwinism o, a seleo natural preserva as for mas que funcionam melhor, o sistem a com mau fu nciona m ento seria elim inado pela seleo natural. Portanto, no h nenhum a exp licao darwiniana possvel sobre com o surgi ram as estruturas e sistem as irredutivelm ente com plexos. A simplicidade que uma vez esperaram ser o fundamento da vida, diz Behe, provou ser um fantasma; em vez disso, horrendos sistemas de com plexidade irredutvel habitam a c lula. A percepo resultante de que a vida foi planejada por uma inteligncia um choque para ns no sculo XX, pois nos acostumamos a pensar na vida com o o resultado de simples leis naturais. Muitos cientistas com o Behe esto buscando as implicaes do planejamento inteligente e acreditam que sua pressuposi o que o universo, na verdade, foi trazido existncia por um ser inteligente pode abrir caminhos importantes de in vestigao que outros cientistas, cegados pelo naturalismo, fo ram incapazes de buscar.
2 5 . Se a cincia realmente no provou a evoluo, por que ela
ainda aceita e ensinada nas escolas como um fato?

As pessoas que no crem na evolu o so vistas com o ignorantes. E isto inclui os nossos adolescentes. Voc precisa estar ciente da extrema presso sob a qual seus adolescentes esto para aceitar a evoluo com o um fato. Ir contra a mar evolu cion ista na esco la pode ter co n seq n cias severas. realmente difcil para as crianas resistirem ao apelo de o que todos sabem a posio secular.
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Por exem plo, D anny Phillips era um estudante brilhante e m otivado que escreveu um trabalho criticando um vdeo escolar que apresentava a teoria evolucionista com o um fato. Sua crtica foi inteligentem ente argum entada e persuasiva, e as autoridades da escola concordaram em parar de usar o vdeo. Im ediatam ente, porm , a im prensa caiu em cima do m e nino. Um evolucionista proem inente atacou-o com o um ini migo do aprendizado. Muitas cartas foram enviadas ao jor nal D enver Post cham ando Danny e aqueles que o apoiaram de religiosos fan tico s, analfabetos cien tfico s, e igno rantes. Infelizmente, criticar a evoluo darwiniana na escola des perta a falsa idia de que aqueles que crem na criao em geral so reacionrios, fundamentalistas ignorantes. A origem dessa idia um filme de 1960 chamado Inherit the Wind , baseado em uma pea teatral que tem o mesmo nome. Muitas pessoas pensam que o filme um relato levem ente ficcionalizado do julgam ento do m acaco de Scopes, de 1925, no qual o brilhante advogado de defesa, Clarence Darrow, enfrenta um prom otor mal preparado e com desastroso ex cesso de confiana, cham ado William Jennings Bryan. Mas, na realidade, o filme um hbil trabalho de propaganda. Inherit the Wind conta a histria de Bert Cates, um dedicado professor que ensina sobre a evoluo, violando, desse modo, uma lei estadual. Cates preso, e o julgamento subseqente se torna um circo da mdia. O advogado de Cates, Henry Drummond, zomba do pro motor Matthew Harrison Brady, que retratado com o um cris to fundamentalista. Os habitantes da cidade fazem parte do elenco no papel de fanticos ignorantes e cheios de dio. Toda uma gerao de americanos cresceu com estas imagens. Crianas na escola lem a pea, e o filme mostrado em salas de aula por todo o pas. No importa que seja uma completa distoro do que aconteceu no verdadeiro julgamento de Scopes. Na realidade, o julgam ento foi organizado pelo Sindicato Americano das Liberdades Civis. Scopes nunca foi preso, e os
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residentes de Dayton (Tennessee), longe de serem fanticos fora de si, demonstraram o m elhor da hospitalidade sulista aos observadores e reprteres externos que afluram para a sua cidade. Contudo, foram a pea e o filme, no os eventos reais, que formaram os esteretipos comuns. O mito amplamente difundido, que iguala as crenas da criao ignorncia, levou a maioria das escolas a ensinar ci ncias nos termos absolutos daquilo que realmente existe, e considerando a natureza com o tudo o que existe.
26 . Por que admitir a existncia de um Criador poderia ameaar
os educadores?
A autoridade previam ente citada, Phillip Jo h n so n , um co m bativ o p ro fesso r de direito qu e viaja por esco la s e universidades desafiando a evoluo darwiniana. Em seu livro Reason in the Balance (Razo na Balana), ele diz: Descobri que qualquer discusso com os modernistas sobre as fraquezas da teoria da evoluo rapidamente se transforma em uma discusso de poltica, em particular de poltica sexual. Por qu? Porque os liberais tipicamente temem que qualquer descrdito quanto evoluo naturalstica termine com as mulheres sendo enviadas cozinha, h om ossexuais, ao arm rio e os que defendem o aborto, cadeia.
Para melhor ou para pior, herdamos uma viso de acordo com a qual a cincia metodologicamente atesta.
Nancy Murphy, P e rs p e c tiv e o n S c ie n c e an d C h ris tia n (Viso Panormica da Cincia e da F Crist)
F a ith
Em outras palavras, no debate sobre a criao e a evoluo, as pessoas sentem que h muito mais em jogo do que apenas uma teoria cientfica. O que aceito com o verdade cientfica assume, inevitavelmente, a forma da opinio que algum tem
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sobre uma multido de questes morais. As pessoas sentem que reconhecer a existncia de um Deus Criador exige uma resposta. Se a natureza tudo o que existe, ento no h Deus, e os ideais e padres ticos no so baseados no que Deus diz; ao invs disso, so baseados no que os seres humanos pensam. Se Deus existe e nos criou com um propsito, ento somos obrigados a viver em conformidade com a ordem criada por Ele as leis da natureza e as leis morais de Deus.
2 7 . Voc tem certeza de que o cristianismo no contra a
cincia?
Eu ten ho certeza, mas m uitos d efen sores co n tem p orn eo s da cincia querem , claram ente, dar a im presso de que o cristianism o se o p e cincia. Muito em breve, a religio deve ser consid erada com o uma prtica an ticien tfica, escreveu Jo h n Madclox, editor do N ature, o jornal cien tfico de m aior prestgio no m undo. A m aioria dos prim eiros cientistas C op rnico, Newton, Lineu eram cristos. Na verdade, os historiad ores nos dizem que o cristianism o realm ente ajudou a inspirar a re v olu o cientfica. C onsidere alguns exem p los. Nas culturas pags, o m un do parecia estar vivo com suas deusas dos rios, divindades astrais e seus deuses do sol. Porm G n esis 1 se co lo ca com o um forte contraste a tudo isto. A natureza no divi na; ela obra das m os de Deus. O sol e a lua no so d euses; so m eram ente lum inares co lo cad o s no cu para servir aos prop sitos de Deus. O en sin o p ag o provou ser um a barreira para a c i n cia: um a vez que a natureza inspirava a ad o rao relig io sa, cavar m uito p r xim o a seus segred o s foi co n sid erad o irrev ern cia. Mas os cristos acreditavam qu e a natureza no deveria ser tem ida nem adorada. N este co n tex to e ap en as n este co n tex to a natureza pod eria se to rn ar um o b je to de estud o cien tfico .
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Uma outra p ressu p o sio crucial para a cin cia que a natureza ordenada. Esta p ressu p o sio tam bm foi um resultado de cren as crists. A cren a de que D eus racio nal e digno de con fian a im plica que esta criao racio nal e ordenada. Os prim eiros cientistas descreveram esta ordem com o lei n atural. H oje esta frase to com um , que podem os no p erceb er com o ela j foi singular. Contu do, com o o historiador A. R. Hall m ostra, nenhum a outra cultura usava a palavra le i com relao natureza. A idia de leis na natureza veio do en sin o b b lico de que D eus tanto o Criador quanto o Legislador.
Este sistema to bonito de sol, planetas e cometas s poderia se originar do conselho e domnio de um ser inteligente e poderoso.
Issac Newton, citado em T h e S o u l (A Alma da Cincia)
o f S c ie n c e
At m esm o o m todo experim ental da cincia tem suas razes no cristianismo. Uma vez que a racionalidade de Deus que controla a natureza e no a nossa prpria, no po demos nos sentar em uma torre de marfim e fazer cincia por uma deduo puramente racional. Em vez disso, devemos fazer experincias e ver o que acontece. Por exem plo, quando Galileu quis descobrir se um peso de dez quilos caa no cho mais rapidamente do que um peso de um quilo, ele no discutiu sobre a natureza do peso, com o era com um entre os filsofos de seus dias. Em vez dis so, deixou cair balas de canho da Torre Inclinada de Pisa e observou o que aconteceu. Alguns h isto riad ores acred itam que a h istria de G alileu falsa, m as a q u esto ainda se sustenta: G alileu e outros cien tistas antigos argum entaram exp licitam en te em seus escrito s qu e as m aneiras de agir D eu s na natureza no so n ecessa ria m en te as n ossas qu e as m aneiras de D eus agir na natureza tm de ser d esco b ertas por ex p erim en ta o e o b serv ao .
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2 8. Mas a perseguio da igreja catlica a Galileu no provou
a oposio crist cincia?

A histria de Galileu sempre forneceu argumentos aos crticos de religio. Eles adoram cit-la com o o principal caso de seu livro texto da hostilidade crist cincia. Em 1995, at mesmo a igreja catlica romana parecia con cordar. Galileu estava certo afinal, retumbavam as manchetes. Os noticirios anunciaram que a igreja catlica romana oficial m ente revogara a condenao de Galileu, imposta h mais de trs sculos. O papa Jo o Paulo II admitiu que a igreja cometeu um trgico engano ao forar Galileu a renegar sua convico de que a Terra gira em torno do sol. No entanto, a histria real no um simples conto de m oci nhos e bandidos. O papa que condenou Galileu no se ops s idias cientficas. Na verdade, ele havia sido membro de um grupo que apoiava Galileu. O que de fato preocupava o papa no era a cincia de Galileu, porm a maneira com o ele a usava para atacar a filosofia da igreja catlica, que era uma adaptao da filosofia de Aristteles. Como voc pode ver, Aristteles ofereceu uma filosofia abrangente, cobrindo no s a metafsica e a tica, mas tam bm a biologia, a fsica e a astronomia. Quando Galileu cons truiu o primeiro telescpio almejando estudar o cu, descobriu que Aristteles estava profundamente equivocado em seus con ceitos de astronomia. Por exem plo, Aristteles ensinava que o sol era perfeito, Galileu, todavia, descobriu manchas solares e outras im perfeies. Em pouco tempo, Galileu estava atacando toda a filosofia de Aristteles. Ele esperava substitu-la por uma nova filosofia mecanicista, que tratava o mundo com o uma grande mquina operando som ente pelas leis matemticas, tendo Deus com o o grande m ecnico. Foi a que as autoridades catlicas ficaram preocupadas. Viram claramente que Galileu no estava apenas se dedicando a perguntas cientficas, mas estava atacando o aristotelismo como um sistema completo. Porm, Aristteles ensinou uma viso
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clssica da tica que muitos telogos recorreram ao defender a tica bblica. A hierarquia catlica tinha medo de que os ata ques contundentes de Galileu pudessem destruir a base moral da ordem social. Foi esta preocupao pela moralidade e pela ordem social, e no a hostilidade cincia, que motivou a oposio a Galileu. O conflito no era entre a religio e a cincia em si, mas entre as diferentes vises sobre o mundo, defendidas pelo cristianis mo: a viso aristotlica do mundo, adotada pela igreja catlica, e a competitiva viso m ecanicista do mundo, proposta por Galileu. O fato que o cristianismo em si no inerentemente hostil cincia. Se fosse, estaramos pressionados a explicar por que tantos fundadores da cincia moderna foram cristos. Alguns historiadores at especulam que a cincia jamais poderia ter se desenvolvido se no fosse o cristianismo. Por exem plo, o escritor de cincias Loren Eiseley diz que muitas civilizaes desenvolveram um grande conhecim ento tcnico o Egito com suas pirmides, Roma com seus aquedutos, etc. mas apenas uma produziu o mtodo experimental que cha mamos de cincia. Esta civilizao foi a Europa, no final da Idade Mdia uma cultura fundamentada na f crist. Eiseley escreve: A cincia experimental deu incio s suas descobertas [...] na f [...] de que estava lidando com um universo racional controlado por um Criador que no agiu por capricho. Nova mente, a prpria idia de que existem leis na natureza no encontrada em nenhuma outra cultura. O socilogo R. K. Merton diz que a cincia moderna deve sua existncia s obrigaes morais bblicas. Uma vez que Deus fez o mundo, os cristos tm ensinado que temos a obrigao de estud-lo e us-lo, para a glria de Deus e benefcio da humani dade. Mais uma vez, as instrues de Deus para os primeiros seres humanos, dar nomes aos animais e exercer o domnio sobre toda a criao, so intrnsecas ao propsito da vida. Eiseley e Merton no so cristos. Contudo, esto expres sando um consenso entre os historiadores de que a f crist, na verdade, impulsionou o desenvolvimento da cincia moderna.
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verdade que Deus no pode ser colocado em um tubo de ensaio nem ser estudado em um microscpio. Mas foi Deus que criou e mantm as leis naturais, s quais os cientistas recorrem em suas teorias. E os cientistas que rejeitam a f crist esto na verda de cortando o prprio galho em que esto sentados.
Deus, que criou todas as coisas no mundo de acordo com sua norma de qualidade, tambm dotou o homem com uma mente que pode compreender essas normas.
Johannes Kepler, citado em T h e S o u l (A Alma da Cincia)
o f S c ie n c e
hora de ns, cristos, deixarmos de ser defensivos sobre a nossa histria. No se acomode passivamente quando ouvir estes velhos ataques de que o cristianismo um inimigo da cincia. A histria da cincia , em sua maior parte, uma histria de cristos lutando para entender o relacionam ento de Deus com o mundo. Seja Galileu na Torre Inclinada de Pisa, seja Newton com sua ma, a cincia ocidental tem uma rica histria de cristos colocando a f em ao.
2 9 . Se existir vida em outros planetas, isso significa que os
cristos esto totalmente errados a respeito de Deus?

Em 1996, os cientistas da NASA anunciaram que poderiam ter encontrado evidncias de vida em Marte: molculas orgnicas encravadas em um meteorito encontrado na Antrtica. A mdia entrou instantaneamente em rbita, e at o presidente dos Estados Unidos saudou a descoberta como significativa. A razo para todo o alvoroo que a vida em outros plane tas tem sido considerada, h muito tempo, a confirmao po tencial da opinio naturalista do mundo a teoria de que a vida surgiu por foras meramente naturais. O jornalista cientfi co, Timothy Ferris, argumenta no jornal The New Yorker que se existiam organismos em Marte, ento a vida, longe de ser um
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milagre singular na Terra, pode ser, na verdade, a conseqn cia previsvel de certas condies planetrias. A vida em Marte, Ferris argumenta, provaria que a vida comea rotineiramente, sem pre que as condies estiverem corretas, na Terra, em Marte ou em qualquer outro lugar. Em outras palavras, se vida marciana realmente existiu, alguns interpretariam isso com o algo que faz a balana pender a favor do naturalismo, ao invs de pender a favor do Criador. Mas ser que a vida em outros planetas realmente provaria que Deus no existe? Absolutamente no. No importa onde a vida encontrada, ela mais com plexa do qualquer coisa pro duzida por foras naturais. Encontrar novas formas de vida em lugares estranhos no muda o fato. Imagine que voc fosse da cultura da Idade da Pedra e visse um computador pela primeira vez. Voc no teria a m enor idia de onde veio uma estrutura to complexa. Se algum lhe entre gasse um segundo computador, isto lhe diria de onde vm os computadores? Claro que no. Nenhum mistrio jamais foi re solvido acrescentando-se um outro mistrio. Da mesma maneira, se a origem da vida na Terra um mistrio, encontrar vida em outro lugar no colabora em nada com a soluo do mistrio apenas acrescentaria um segun do mistrio. Os seres viventes mais simples so espantosos em sua complexidade. Se a vida, mesmo com o uma minscula bactria, existisse em Marte, ainda estaria muito alm de algo puramente natural que as leis pudessem explicar. Os cristos crem que onde quer que a vida ocorra, ela foi criada por um Deus pessoal. Como diz o bilogo e filsofo Paul Nelson, a reivindicao do planejamento inteligente no significa que a vida esteja restrita Terra. Significa que, onde quer que a vida exista, devemos saber que foi criada pela inte ligncia. As Escrituras no dizem nada quanto existncia de outras formas de vida em outros lugares no universo. Ao longo da histria, muitos cristos tm considerado perfeitamente poss vel que exista vida em outros planetas. Na obra God in the D ock (Deus no Banco dos Rus), C. S. Lewis escreveu que o
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universo pode estar repleto de vida, e argumenta que ns humanos no temos o direito de prescrever limites aos interes ses de Deus. Naturalmente, as molculas impregnadas na ro cha encontrada na Antrtica podem ou no indicar, realmente, traos de vida. Muitos cientistas perm anecem cticos, e talvez deste lado do cu jamais saibamos com certeza se existe vida em outros planetas. No entanto, onde quer que a vida exista, podem os estar certos de uma coisa: ela no foi o produto de foras naturais, mas de um Criador inteligente.

V S e D eus e x is te ou a n a tu r e z a tu d o o q u e e x is te c o n tin u a sen d o u m a q u e s t o filo s fic a , q u e r s e ja re sp o n d id a por c ie n t is ta s q u e r p o r te lo g o s . V As fam osas ex p e rin cia s em tu b o s de en saio sobre a origem da vid a so m e n te provaram q u a n ta in te lig n c ia n e cess ria p ara se ap ro x im a r da orig em da v id a. Os c ie n tis ta s no provaram por n en h u m m eio que a vid a p o ssa a c o n te c e r por acaso.
A m acro -ev olu o a evoluo gradual de novas esp cies n u n c a fo i p ro vad a. A co m p le x id a d e e a o rg a n iz a o in te lig e n te do cdigo do DNA su g ere que a m acro-evolu o se ap ia em u m a te o ria c o m p le ta m e n te falsa.
Os prprios e v o lu cio n ista s in siste m em que a sua te o ria no d eix a lu g ar p ara Deus. A evolu o " t e s t a " pode ser um a tra n sig n cia in su ste n t v e l.
Alm do cdigo de DNA, o princpio antrpico e a com plexidade ir r e d u tv e l d as e s t r u t u r a s v iv a s s o e v id n c ia s de u m
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p la n e ja m e n to in te lig e n te . re la tiv a m e n te f c il d istin g u ir fe n m e n o s n a tu ra is (co m o as on d as re b e n ta n d o n a p raia) de fe n m e n o s in te lig e n te m e n te criad os (com o as p irm id es do E g ito ). 0 c rit rio que usam os p ara d istin g u ir um do ou tro pode ser ap licad o orig em da v id a.
0 " f a to da e v o lu o " um m ito p o d ero so h o je , e tra z en o rm es d e s a fio s aos c r is t o s p o n d erad o s, s e ja m a d o le s c e n te s ou a d u lto s.
0 c ris tia n is m o a m p la m e n te re s p o n s v e l p elo a d v e n to da c i n c ia m o d ern a d en tro da cu ltu ra o c id e n ta l. 0 c ristia n ism o n o se o p e c i n c i a ; a n t e s , f o r n e c e u m c o n t e x t o ap ro p riad o p a ra as in v e s tig a e s c ie n tfic a s .
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CAPTULO 4
Podemos realmente Acreditar na Bblia?
Fundamentos, Evidncias Histricas e as Escrituras
3 0 . A Bblia no como os outros livros antigos, cheia de
mitos e supersties?
Esta pergunta no deve ser inesperada. Muitas vozes na nossa cultura esto fazendo o m elhor que podem para alim entar essa im presso. D urante um a re ce n te p o ca n atalin a, o jo rn al USA Today p u b lico u um artigo ch am ad o Q uem foi Je s u s ? , que retratava o ev an g elh o co m o uma c o le o de m itos e len d as. O utro jo rn al, o N ew sday , p u b lico u um artigo com uma tem tica sem elh an te. O Toronto Star e at m esm o o co n serv ad o r U. S. News a n d World Report fizeram a m esm a coisa. Contudo, os m eios de com unicao praticam ente ignora ram uma histria muito mais interessante que surgiu na m es ma ocasio, uma histria que confirm a a Bblia. A algumas milhas de Nazar, onde Jesu s cresceu, os arque logos encontraram duas cidades soterradas que revelam um nvel de cultura surpreendentem ente avanado. Rem ovendo com muito cuidado a poeira de sculos, eles desenterraram jias, utenslios de cerm ica, prensas para extrao de azeite de oliva em escala industrial e um anfiteatro rom ano com espao suficiente para acom odar mil espectadores. Os estudi osos ficaram maravilhados. Obviam ente, Nazar no era um
lugar atrasado. Estava situada no m eio de um centro de cultu ra e com rcio cosm opolita. E os discpulos de Jesus no eram viajantes rsticos nem esfarrapados. Eram proprietrios de pequenos negcios, pos suam considervel conhecim ento de econom ia e estavam envolvidos no com rcio com cidades distantes. Parece que a Galilia era to sofisticada quanto qualquer outra parte do Imprio Romano. Essa no a primeira vez que arquelogos fornecem mais inform aes a nossa com preenso histrica da Bblia. Houve uma poca em que os crticos diziam que Moiss no poderia ter escrito o Pentateuco porque a escrita ainda no havia sido inventada. Ento os arquelogos descobriram que a escrita estava bastante desenvolvida, no apenas nos tem pos de Moiss com o antes de Abrao. Sculos antes do nascim ento de Abrao, o Egito e a Babilnia estavam repletos de escolas e bibliotecas. Os arquelogos escavaram e encontraram dicio nrios escritos em quatro lnguas, compilados para tradutores. Houve uma poca em que os crticos duvidavam da geogra fia bblica. Por exem plo, em uma ocasio, alguns estudiosos referiram-se aos heteus com o um povo mitolgico m enciona do unicamente na Bblia. Mas hoje muitos museus expem as esttuas de pedra macia, caractersticas da cultura desse povo. Em outro momento, os crticos reservaram o seu ceticismo mais agudo para os primeiros captulos de Gnesis, reduzindo os patriarcas a uma simples lenda. No entanto, a arqueologia demonstrou que o livro de Gnesis d uma descrio minucio sa de nomes, lugares, rotas de com rcio e costumes da poca dos patriarcas. Nas palavras do historiador ingls Paul Johnson "o cristianis mo, como o judasmo que o originou, ou uma religio histrica ou no nada. Ele no lida com mitos, metforas e smbolos, nem com situaes passageiras ou ciclos. Lida com fatos.
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Agora no o homem de f, mas sim o ctico, que tem razo para temer o curso das descobertas.
Paul Johnson, "A Historian Looks at Jesus" ("Um Historiador Olha para Jesus")
Naturalmente, sempre haver crticos. Mas a Bblia continua a ser aprovada com notas excelentes quando se pe prova sua exatido histrica, o que no acontece com outros livros antigos. A Bblia foi examinada de maneira minuciosa, e conclui-se que absolutamente confivel.
3 1 . A Bblia foi escrita por tantas pessoas que grau de
preciso ela pode ter?

Muitas pessoas pensam que a Bblia apresenta erros porque foi copiada e recopiada muitas e muitas vezes. Este um detalhe importante, em particular com relao ao Novo Testamento. O cristianismo depende da histria. Por essa razo, poucos assuntos tm sido mais exaustiva e criticamente verificados ao longo dos sculos do que aqueles que esto relacionados exatido das Escrituras. Meu prprio estudo com o um advogado ctico me levou s seguintes concluses inesperadas. Os hom ens que escreveram o Novo Testamento eram hebreus, e os estudiosos concordam que os hebreus eram meticulosos suas transcries eram precisas e literais. O que fosse dito ou feito deveria ser registra do com detalhes esmerados e fiis; se houvesse qualquer dvi da sobre um determinado acontecim ento ou detalhe, este no era includo. Alm disso, para assegurar a autenticidade da Bblia, Deus se certificou de que a vida de Cristo fo sse registrada a par tir de vrias perspectivas. Por m ais estranho que parea, todos os relatos coin cid em , at m esm o o de Paulo, em bora ele no fo sse um seguidor de Cristo durante o m inistrio terreno do Senhor.
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Novas descobertas arqueolgicas no cam po dos estudos bb licos reforaram a evidncia de que os Evangelhos foram escritos por contem p orneos de Jesu s, que conheceram em primeira mo a sua vida e os acontecim entos da Igreja Pri mitiva. (D iscutirem os isto com mais detalhes no prxim o captulo.) Existem mais m otivos do que nunca para acreditar que a Bblia foi transcrita fielm ente e que tem absoluta pre ciso histrica.
3 2 . Por que as pessoas so to cticas sobre a exatido da
Bblia?
Os cticos freqentem ente criticam os cristos por terem um determ inado ponto de vista em relao ao contedo das Escrituras por verem na Bblia o que querem. Mas esse argumento pode se voltar contra eles mesmos. Talvez os cticos que tenham a sua prpria interpretao. Na verdade, a m aioria das teorias dos ctico s sobre as Escrituras surgiu antes que a arqueologia se tornasse uma cincia. As pessoas tornaram -se cticas no por causa dos fatos, mas por causa da filosofia por mais estranho que parea, trata-se da mesma filosofia sobre a qual o darwinismo se apia: a evoluo. Muito antes que Darw in desenv olvesse a evolu o com o uma teoria b io l g ica, ela j era uma filosofia. H ap ro xi m adam ente duzentos anos, o filsofo Georg Friedrich Hegel argum entou que tudo se desenvolve atravs de estgios, do sim ples ao com p lexo inclusive as sociedades e as idias. Nenhuma id ia, disse ele, verdadeira em um sentido absoluto ou atem poral. No cam po teolgico, a filosofia evolutiva de H egel levou ao que cham amos de alto criticism o e est em aplicao hoje em dia em projetos com o o Seminrio de Jesus. Se as idias evoluem, decidiram os telogos, ento as idias religi osas devem com ear com as noes cruas e simples sobre Deus, e evoluir gradualm ente para n oes mais elevadas.
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O problem a que a Bblia no m ostra nenhum a pro gresso d esse tipo. Ela no co m ea com idias prim iti vas, com o o anim ism o ou o politesm o, para ir progredindo em direo a idias mais avanadas com o o m onotesm o. Em vez disso, ela reflete um elevado m onotesm o tico des de as primeiras palavras de G nesis. Mas isso no deteve os telogos m odernistas. D esco bri rem os a seq ncia evolutiva correta, disseram eles, e reordenarem os a B blia para que ela se en ca ix e . Os trechos que esses te lo g o s julgavam mais prim itivos eram co n sid e rados an teriores aos trech os qu e julgavam m ais refinados in depen d entem en te da verdadeira localizao desses tre ch os no texto bb lico . O sim ples fato de a Bblia no se en caixar na seq n cia evolu tiva, dizem os crticos, prova qu e ela est repleta de erro s.
As evidncias arqueolgicas tm comprovado a Bblia repetidamente. Em conjunto, no pode haver dvida de que os resultados de escavaes aumentaram o respeito dos estudiosos pela Bblia como uma coleo de documentos histricos.
Millar Burrows, citado em
B ib lio th e c a S a c ra
Aqui est a raiz do ceticismo bblico. Ele no nasceu de nenhuma dificuldade de se fazer a correspondncia entre a Bblia e os fatos histricos da arqueologia. Foi simplesmente um esforo de inexperientes para obrigar o cristianismo a se adequar a um m odelo evolutivo. Assim, quando voc ouvir a palavra evoluo, no pense apenas em Darwin. A parte mais destrutiva da evoluo foi a sua filosofia aquela que insiste em obrigar que tudo, at mesmo a religio, faa parte de uma seqncia evolutiva pr-concebida. E cada vez que os arquelogos fazem novas descobertas, a filosofia evolutiva se torna ainda mais desacreditada.
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3 3 . E os milagres? Foram e so reais?
Q uando falo sobre a verdade histrica da Bblia, as pessoas freqentem ente perguntam : E Jo n as e o grande peixe? E No e o Dilvio? E a abertura do mar Verm elho? Essas histrias parecem to absurdas a ponto de com prom eter a seriedade da Bblia. Mas os cientistas que estudam esses acontecim entos di zem que eles no so to im possveis quanto parecem . s vezes, so apenas casos especiais de leis da natureza perfei tam ente normais. Vejam os, por exem p lo , a abertura do m ar Verm elho. O registro bblico diz que Deus usou o vento leste, que so prou durante toda a noite, para abrir as guas. uma verdade cientfica bastante conhecida que um vento constante sopran do sobre um corpo dgua pode mudar o nvel da gua. En to, dois oceangrafos decidiram verificar se a m esma coisa poderia acontecer no trecho estreito do mar Vermelho que alcana o G olfo de Suez, por onde muitos estudiosos acredi tam que os israelitas tenham passado para fugir do exrcito de Fara. A co n clu so dos cientistas, exp ressa no B u lletin o f the A m erican M eteorological Society , que um vento m od era do, soprando constantem ente durante aproxim adam ente dez horas, poderia p erfeitam ente ter causado um recu o de um quilm etro e m eio a trs quilm etros das guas do mar. O nvel da gua baixaria em trs m etros, fo rn ecen d o terra seca para que os israelitas pudessem atravessar. O G olfo de Suez possui um corpo de gua ideal para um p ro cesso com o este por causa da sua geografia n ica , disse um dos cientistas. Mais tarde, uma m udana sbita no vento poderia ter fei to com que a gua retornasse rapidamente em uma onda repentina e devastadora. Essa pode ter sido a armadilha para o exrcito do Fara, da mesma forma com o a Bblia descreve. Naturalmente, o estudo no prova que a travessia do mar Vermelho tenha acontecido desta maneira. Apenas mostra que
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Deus poderia ter usado foras perfeitamente normais para realizar a libertao milagrosa do povo. Agora, um ctico poderia argum entar que, se existe uma exp licao natural, ento isso no foi um m ilagre. Mas se foi apenas um acon tecim en to natural, no estranho que o mar tenha se aberto exatam ente quando M oiss conduzia o seu povo? E que tenha voltado ao seu leito exatam ente quando os soldados do Fara entraram nele para continuar a p erse guio? No, Deus pode usar um processo natural para atingir os seus objetivos, mas ainda assim esta ser uma obra da sua m o, no seu ritmo e para cum prir os seus propsitos. s vezes, at a Bblia d algumas pistas intrigantes que ta rd a m a n o s p ara serem v erificad as. Em seu livro A n Anthropologist onMars (Um Antroplogo em Marte), Oliver Sacks descreve o caso de um homem chamado Virglio, que era cego desde a infncia. Com a idade de cinqenta anos, Virglio fez uma cirurgia que lhe trouxe de volta a viso. O que Virglio vivenciou posteriormente, sem querer, con firmou o relato da Bblia sobre um dos milagres de Jesus. De pois da cirurgia, ele sofreu o que chamado de sndrome pscegueira: a incapacidade de com preender o panorama de co res e formas que abarrotam o nosso cam po de viso. Como Sacks escreveu, Virglio captava detalhes... um ngulo, uma ponta, uma cor, um movimento, mas no era capaz de sinteti zar tudo para formar uma percepo com plexa de imediato. Por exem plo, quando olhasse para um gato, ele veria uma pata, o focinho, o rabo, uma orelha, mas no conseguiria en xergar o gato com o um todo. Levou algum tempo e foram necessrios vrios exerccios, mas Virglio estudou uma rvore e finalmente aprendeu a colo car todas as imagens juntas. Nas palavras de sua esposa, ele agora sabe que o tronco e as folhas esto juntos para formar uma unidade com pleta. Estas palavras deveriam fazer soar uma campainha para os cristos que conhecem o Novo Testamento. A histria de Virglio tem uma fantstica semelhana com a histria do cego de Betsaida.
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Em Marcos 8.24 est escrito que depois de ser curado de sua cegueira, o homem disse a Jesus: Vejo os homens, pois os vejo com o rvores que andam. Na National Review, D. Keith Mano observa que esta frase no uma imagem potica, mas uma descrio clnica. Esta cura bblica descreve o mesmo fenm eno vivido por Virglio. Resumindo, Mano conclui: Esta uma evidncia irrefutvel de que um milagre realmente ocorreu em Betsaida... nenhum [char lato] na multido poderia ter simulado tudo isso fingindo ser cego... um embusteiro, no sabendo nada sobre a sndrome pscegueira; teria dito que Jesus lhe havia dado a viso perfeita. Assim, o Novo Testamento diz que Jesus curou o homem duas vezes: uma da cegueira e depois da sndrome ps-cegueira (ver Mc 8.25). Na idade da cincia, os cticos e at mesmo alguns cristos esto muito ansiosos para explicar os milagres de Cristo. Eles dizem que os progressos na cincia iro finalmente fornecer uma explicao natural aos eventos que parecem ser sobrenaturais. Entretanto, ironicamente, com o mostra a histria de Virglio, a cincia est fornecendo uma explicao maravilhosa para o cristianismo. A histria da cura milagrosa do cego por Jesus no pde ser entendida at os nossos dias, quando a medicina mo derna nos deu informaes adicionais sobre o restabelecimento da viso. O incidente da cura do cego em Betsaida no apenas ajuda a nossa compreenso cientfica da viso, mas tambm atesta a responsabilidade que os escritores dos Evangelhos sentiram ao descrever corretamente os detalhes mesmo aqueles que no compreendiam.
3 4 . Preciso acreditar na Bblia toda? No posso acreditar
somente nas partes com que me sinto bem ou que tm a ver com a minha prpria filosofia?
Vivemos em um mundo de escolhas. Os progressos da tecnologia nos do mais liberdade para viver e trabalhar em nossos prprios
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termos e dentro das nossas reas de conforto. Com o simples apertar de um boto podemos ver ou ouvir mais de mil fontes de informao, usando o que quisermos e descartando o resto. Por que no poderamos ter a capacidade de passear pela Palavra de Deus escolhendo aquilo que nos convm, da mesma maneira que escolhemos aquilo que vamos comer em um restaurante? Porque quando usamos o mtodo de escolher na Bblia as passagens que quisermos para justificar os nossos prprios pre conceitos, o resultado poder ser o desastre ou um evangelho privado do seu poder de salvao. A histria est repleta de relatos sobre com o a Palavra de Deus foi distorcida e forada, usada como mera ferramenta para defender cruzadas pessoais e teologias equivocadas. No sculo XIX, muitos americanos que apoiavam a escravido citavam versculos da Bblia fora do con texto original como justificativa para o seu ponto de vista. De maneira diferente das duras cruzadas do passado, a cruza da da atualidade essa abordagem do tipo self-service, ou seja, escolher apenas a parte desejada freqentemente procu ra usar as Escrituras com o nico objetivo de assegurar as reas de conforto de algum. Uma dessas cruzadas de rea de conforto a de remodelar o papel do Senhor Jesus com a finalidade de encaix-lo em uma perspectiva secular moderna. Essa tendncia est crescendo, e os telogos so os lderes. Basta examinar o ttulo de alguns livros que chegam s livrarias. O livro Bom ofa Woman: A BishopRethinks the Birth o f Jesus (Nascido de Mulher: Um Bispo Reconsidera o Nascimento de Jesus), de John Spong, oferece a absurda sugesto de que Maria tinha sido estuprada e que o nascimento virginal tenha sido tramado pela igreja como um disfarce. Em Jesus the Mm: (Jesus, o Homem), a professora de divinda de Barbara Thiering escreve que Jesus no morreu na cruz, mas foi envenenado. Disse ainda que o Senhor reviveu, casou-se e teve trs filhos. Em ToeHistoricalJesus (O Jesus Histrico), o telogo catlico Joh n Crossan argumenta que Jesus no ressuscitou dos mortos. Em vez disso, seu corpo teria sido sepultado em uma cova rasa, desenterrado e devorado por ces.
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Considerados em conjunto, livros com o esses podem criar um amplo ambiente de opinio de que a Bblia seja simplesmen te uma coleo de mitos e erros. At mesmo os cristos evang licos podem gradativamente aceitar o mesmo princpio e com e ar a separar a f dos fatos. Alguns chegam a dizer que a Bblia verdadeira em sua mensagem espiritual, porm repleta de er ros em sua histria. Mas as Escrituras nunca separam a f dos fatos. Em 1 Corntios 15, Paulo explicitamente argumenta que se Cristo no ressus citou dos mortos, a nossa f v. Tambm nos adverte com as palavras mais fortes possveis contra alterar o evangelho a nosso bel prazer, ou para servir aos nossos propsitos. Ele escreve: Assim com o j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo: se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema (G1 1.9). Alm disso, uma vez que voc aceite que as Escrituras podem estar erradas, comear a realizar cirurgias no texto. Voc sepa rar alguns detalhes histricos e os armazenar em uma pilha identificada com o possvel de se acreditar, etiquetar o restan te com o inacreditvel e jogar fora. Mas esta atitude com certe za no teria lgica. Trata-se de um s e o mesmo texto. Se a Bblia confivel quanto a determinados fatos, por que se torna ria repentinamente no confivel quanto a outros? No, a Bblia no com o uma poltrona feita com almofadas macias, que se ajustam a cada pessoa. Devemos aceitar por com pleto a Bblia e a sua mensagem. De outra forma, estaremos recriando o papel do Senhor Jesus, na tentativa de fazer com que Ele se adapte aos nossos preconceitos pessoais.

V A B b lia c r tic o s . h is to ric a m e n te p r e c is a . As e v id n c ia s
a r q u e o l g ic a s r e fu ta r a m m u ita s o b je e s f e it a s p e lo s
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Tem os to d a s as ra z es para a c re d ita r n a e x a tid o dos te x to s do Novo T e s ta m e n to . M u itos dos h o m e n s q u e o escrev era m eram h e b re u s, e os e stu d io s o s c o n c o rd a m que os h e b re u s eram m e tic u lo s o s , e su a s tr a n s c r i e s p re c isa s e lite r a is .
0 c e tic is m o so b re a e x a tid o da B b lia se in te n s ific o u em v irtu d e da filo s o fia e v o lu tiv a de H eg el, e n o p o r c a u sa de a lg u m a e v id n c ia e m p ric a . Ele e n s in a v a q u e a s id ia s e v o lu e m e, co m o r e s u lta d o , os te lo g o s d ecid ira m q u e as id ia s re lig io s a s d ev eriam c o m e a r com as m ais ru des e sim ples n o es a resp eito de Deus, e m over-se g rad u alm en te, p a ssa n d o a n o e s m a is e le v a d a s. A B b lia n o m o stra n e n h u m a p ro g re ss o d esse tip o . Ela r e fle te u m elevad o m o n o te s m o tic o d esd e a s p a la v ra s in ic ia is do liv ro de G n e sis.
Os te lo g o s m o d e rn ista s ap lica ra m as n o e s ev o lu tiv a s de H egel s E scritu ra s, a trib u in d o d a ta s a n te rio re s aos tre c h o s q u e co n sid era ra m m ais p rim itiv o s e d a ta s p o ste rio re s aos tr e c h o s que co n sid era ra m m ais re fin a d o s. Isso a b a se do que veio a ser ch am ad o de "a lto c ritic is m o " e h o je em dia ap licad o em p ro je to s com o o S e m in rio de Je s u s .
a/
Os m ila g re s d a B b lia te n d e m a s e r c o n firm a d o s , e n o re fu ta d o s , p e la s in v e s tig a e s c ie n t fic a s .
A B b lia deve se r a c e ita com o u m to d o . As E scritu ra s n u n c a se p a ra m a f dos fa to s (v er 1 Co 1 5 ).
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CAPTULO 5
Quem Jesus Cristo, e por que Ele Importante?
A Realidade, a Misso e a Obra de Jesus Cristo
3 5 . Como podemos saber se Jesus realmente existiu? Talvez os
discpulos o tenham inventado.

Como os jovens quase nunca falam de Jesus na escola, podem com facilidade ter a impresso de que Ele no existiu, ou, se existiu, no foi realmente importante. Sabemos que Jesus viveu porque temos relatos histricos que foram registrados durante vinte a quarenta anos aps a sua crucificao. o tem po de uma gerao menos tempo do que o perodo que nos separa do final da Segunda Guerra Mundial e um perodo muito curto para que se criem mitos e lendas. Na verdade, se tentarmos equiparar as evidncias histricas de Jesus com as evidncias de outros personagens que viveram em pocas antigas, no h com parao. Pense nisso: embora no tenhamos os documentos originais do Novo Testamento, temos milhares de cpias algumas delas escritas nos cem primeiros anos aps a morte de Jesus. Compare esse fato s evidncias de vrios outros escritores. O escritor romano Tcito considerado uma fonte histrica de primeira categoria. Mas temos somente vinte cpias de seu tra balho, e o primeiro manuscrito data de mil anos aps a sua morte. Ningum duvida da autenticidade do filsofo grego Aristteles. Todavia a primeira cpia de seu trabalho data de quatrocentos anos aps a sua morte. Sabemos tudo sobre Jlio
Csar, mas a primeira cpia de suas Guerras Glicas datada de mil anos aps o original. Simplesmente, no pode haver dvida de que o Novo Tes tamento seja um documento autntico que descreve aconte cimentos reais. A existncia de Jesus um fato com mais au tenticidade do que qualquer outro personagem dos tempos antigos. Assim, quando seus adolescentes ou seus amigos per guntarem se Jesus foi uma pessoa real, responda com a per gunta deles: Jlio Csar foi uma pessoa real? E Aristteles? Se eles responderem que sim, diga-lhes que a evidncia relacio nada a Jesus muito mais forte. Ainda mais surpreendente um estudioso alemo ter reve lado novas evidncias de que os trs pequenos fragmentos das Escrituras que ele encontrou em uma biblioteca na Universida de de Oxford foram escritos por um contem porneo de Cristo um contem porneo que tinha provas em primeira mo de que Jesus era o Filho de Deus. Esses fragmentos contm linhas de Mateus 26, e descrevem a ocasio em que uma mulher der ramou ungento sobre Cristo e a traio de Judas. Os fragm entos foram doados biblioteca de Magdalen College, em Oxford, em 1901, por um ex-aluno missionrio que os tinha trazido do Egito. E ali perm aneceram por quase um sculo, at que um pesquisador alem o chamado Carsten Thiede recentem ente decidiu examin-los com mais cuidado. Os prim eiros estudiosos acreditavam que os m anu scri tos no papiro foram escritos no segundo scu lo da era cris t. Porm os p rogressos na pesqu isa de textos gregos p o s sibilitaram que o Dr. T h ied e ch eg asse a um a co n clu so di feren te e mais precisa. Ele p erceb eu que os fragm entos estavam escritos em um estilo grego que era com um no scu lo I a.C., mas que saiu de m oda na m etade do scu lo I d.C. O pesqu isador tam bm con clu iu que o m anuscrito de M agdalen C ollege tinha sido, de fato, escrito aproxim ada m ente no ano 50 d.C., algo com o d ezessete anos depois da cru cificao de Cristo. E o m anuscrito de O xford uma cpia, o que quer dizer que o original do Evangelho de M ateus provavelm ente foi escrito antes.
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Considerando a descoberta do Dr. Thiede, isso poderia significar que o Evangelho de Marcos, que p recede o de Mateus, foi escrito por volta do ano 40 d.C. apenas sete anos aps a crucificao. Imagine s apenas sete anos! As concluses do Dr. Thiede desacreditam os ensinamentos de estudiosos liberais, que afirmam que os Evangelhos foram escritos depois de cem anos ou mais da crucificao de Cristo e que os contemporneos de Jesus no acreditavam quando Ele falava de sua divindade. Eles consideram os relatos acerca de seus milagres e da ressurreio com o produtos da tradio oral.
Em nenhum outro caso o intervalo entre a composio do livro e a data dos primeiros manuscritos [ainda existentes] to curto como no Novo Testamento... to curto que chega a ser insignificante, e a ltima sombra de dvida de que as Escrituras chegaram a ns substancialmente como foram escritas foi agora dissipada.
Sir Frederick G. Kenyon
Entretanto, se os Evangelhos realmente foram escritos pou co tempo depois de Jesus ter andado pelas estradas da Galilia, com o acreditam os evanglicos, ento no houve tem po para que surgisse uma tradio oral baseada na imaginao. Mais em ocionante ainda o fato de que quando os manuscritos de Magdalen College se referem a Jesus, eles usam a palavra Se nhor, traduzida de um termo grego que era reservado com o referncia exclusiva a Deus, provando que os primeiros cris tos realmente acreditavam que Jesus era o prprio Deus. Os cristos no deveriam se surpreender quando documen tos histricos autenticam a veracidade da Bblia. Como escreve o historiador Paul Johnson: Em longo prazo, a verdade crist e a verdade histrica devem coincidir.
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Em virtude de dcadas de ensinos liberais, hoje em dia muita gente no tem certeza de que o Novo Testamento seja confivel. por isso que esses fragmentos de Magdalen College so to importantes. Eles forne cem evidncias slidas da historicidade das Escrituras e trazem a realida de histrica de Cristo a um foco mais detalhado do que nunca.
3 6 . Ser que muitas das "evidncias histricas" do cristianismo
no tero sido simplesmente fabricadas pelos cristos?

Ningum jamais encontrou qualquer evidncia slida que confirmasse essa idia. Os primeiros cristos sabiam que sua f estava fundamentada em acontecimentos histricos, e a evidncia exterior continua a confirmar a exatido histrica dos relatos dos Evangelhos. Os Evangelhos dizem que Jesus foi julgado perante o sumo sacerdote Caifs. Quando foi escavada uma antiga tumba em Jerusalm em 1993, foi descoberto o tmulo da famlia de Caifs. Dentro dela estavam os ossos do infame sumo sacerdote mencionado nos Evangelhos. Os Evangelhos mencionam que Jesus tambm foi levado ao governador da Judia, Pncio Pilatos: uma inscrio do sculo I, descoberta em Cesaria, confirma que Pilatos foi o governador da Judia entre os anos 26 e 36 d.C. Alm disso, Tcito, o historiador romano do sculo II, con firma que o cristianismo foi fundado por um homem chamado Christus, afirmando que ele foi levado morte com o um cri m inoso por Pncio Pilatos, procurador [ou governador] da Judia, durante o reinado cie Tibrio.
0 mais bonito no cristianismo que, se tivssemos estudiosos que gastassem suas vidas inteiras para levantar dvidas, no final iramos encontrar somente mais e mais fora em nossa tradio. No deveramos ter medo das investigaes honestas.
James Charlesworth
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A lgum as p esso as p en sam qu e os lu gares sagrados em Israel so ap en as o produ to de len d as da f. Ao lo n g o dos an os, p ag o s ferv oro sos tentaram e sco n d er as razes do cristian ism o co n stru in d o tem p lo s e outras estruturas s o b re elas. Mas os seus esfo ro s tiveram o e feito o p o sto . Em vez de e sco n d e r os lu gares sagrados do cristian ism o, eles os d eixaram m arcados para sem pre, dando um testem u n h o p o d e ro so dos registros dos E van g elh os. Por e x e m p lo , no an o 135 d.C. o im p erad or rom ano A driano tinha a ca b ad o de su bju g ar a Ju d ia aps a Seg u n da R evolta dos Ju d eu s. D ecid id o a im por a religio rom a na aos ju d eu s, e le destruiu as sin ag o gas em Je ru sa l m e e n t o v o lto u sua a te n o aos cristo s. H averia m elh or m aneira de esm agar essa religio flo re sce n te do que d es truir os seus lu gares sagrados? Os cristos da p o ca v en eravam o lugar da cru cifica o e ressu rreio de Cristo; en to A driano ocu lto u o lu gar d e b a ix o de uma p lataform a m acia de co n cre to e no seu to p o con stru iu um tem p lo ao deus p ag o Zeus. Q uase dois scu los dep ois a situ ao se reverteu. Q u an do o im p erad or C on stantin o co n v erteu -se ao cristian ism o, quis co n stru ir um a m agn fica igreja em Je ru sa l m para h o m en a g ea r a cru cificao e a ressu rreio de C risto, e insistiu qu e a igreja deveria ser con stru d a no lugar onde os fatos oco rreram . Q u an d o os arqu iteto s de C on stantin o ch eg aram P alestina, os cristos lh es m ostraram o tem p lo de A driano, qu e m arcava o lugar com p reciso . Os construtores com earam o trabalho dem olindo o tem plo pago. Seguram ente, d ebaixo do tem plo eles en co n tra ram a antiga pedreira cham ada G lgota e, nas proxim ida des, o que restava da tum ba de Cristo. A tualm ente, a Igreja do Santo Sepu lcro, na cidade velha de Jeru salm , ainda d estaca o lugar da cru cificao e ressu rreio de Cristo. Os cristos construam igrejas por toda a Terra Santa para assinalar o local dos verdadeiros acontecim entos histricos, e no de lendas de f.
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3 7 . Jesus pode ter sido uma pessoa real, mas ser que Ele
Deus?
A essncia do cristianismo se resume em uma frase que deixa a mente humana perplexa: Jesus Cristo Deus (Jo 10.30). No apenas uma parte de Deus... ou apenas enviado por Deus... ou relacionado com Deus. Ele Deus. Quanto mais eu combatia essas palavras quando comecei a considerar a verdade do cristianismo, mais elas destruam uma poro de velhas e cmodas noes com as quais eu tinha vivido. Em seu livro Mere Christianity (Cristianismo Puro e Simples), um dos livros que mais me influenciaram em minha converso, C. S. Lewis diz de forma clara e direta: Para que Cristo tivesse falado como falava, vivido como vivia, e morrido como morreu, ou Ele era Deus ou um homem completamente louco. Essas duas alternativas colocam cada um de ns frente a uma opo simples, inflexvel e assustadora. Antes de ler a apresen tao direta de Lewis sobre as duas nicas maneiras possveis de enxergar a Jesus Cristo, eu estava satisfeito em pensar nEle como um profeta e professor inspirado que tinha caminhado pelas es tradas empoeiradas da Terra Santa. Se uma pessoa no considerar a Cristo como mais do que isto, eu pensava, ento o cristianismo ser, para ela, como tomar um remdio coberto de acar uma vez por semana, aos domingos pela manh. Os lderes da poca de Jesus no quiseram a sua morte porque Ele era simplesmente um homem bom (louco) ou uma ameaa autoridade deles. Jesus foi acusado de blasfmia por declarar que era Deus (Mc 14.61-64). Ele foi executado porque afirmava ser exatamente o que os cristos de hoje afirmam que Ele o Deus verdadeiro.
3 8 . 0 que prova que Jesus Deus?
A ressurreio do corpo de Cristo dentre os mortos confirma a reivindicao de Jesus de que Ele Deus. A ressurreio estabelece a autoridade de Cristo e, dessa forma, valida os seus ensinos sobre a Bblia e sobre si mesmo. Como mencionam os
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anteriorm ente, o apstolo Paulo no mediu palavras sobre isso: Se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda perm aneceis nos vossos pecad os (1 Co 15.17). Paulo pode ser considerado severo por basear o cristianismo na ressurreio do corpo. Mas ele tinha certeza absoluta da ressur reio de Cristo. Tinha se encontrado face a face com Jesus na estrada para Damasco, e tinha caminhado com os apstolos que estiveram com Jesus e com muitas das quinhentas testemunhas que viram o Senhor ressuscitado (1 Co 15.6). A ressurreio confirm a a reivindicao de Jesu s de que Ele o Messias e o prprio Deus. Algumas pessoas consideram a ressurreio com o uma frau de, o resultado de uma conspirao de Paulo e dos outros apstolos. Como um co-participante na conspirao no es cndalo Watergate, sei que a ressurreio no poderia ser uma fraude perpetrada por uma conspirao ou um com pl. Em m aro de 1973, nove m eses depois da infame invaso Watergate no centro de operaes do Comit Nacional Democr tico, finalmente foi se tornando claro para mim e para os outros auxiliares mais prximos de Richard Nixon que existia uma trama criminosa, na qual o presidente poderia estar envolvido. No havia mais do que doze de ns que entendamos a gravidade da situao. A questo era: poderamos suportar a situao e salvar o presi dente? Voc precisa levar em considerao que ramos polticos zelosos e estvamos entre os hom ens mais poderosos do mun do. Com tudo aquilo em jogo, e com todo o nosso poder, voc esperaria que fssem os capazes de sustentar uma mentira para proteger o presidente. Mas no fomos.
0 corao humano singularmente suscetvel aos caprichos, s mudanas, s promessas, ao suborno. Tudo o que um aos discpulos tinha de fazer era negar a sua histria, persuadido por alguma dessas coisas, ou ainda por causa da possvel priso, tortura e morte, e estariam todos perdidos.
Blaise Pascal
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P en s e s
O primeiro a ceder foi Joh n Dean, o assistente que conhecia mais informaes. Ele se dirigiu aos promotores e se ofereceu para testemunhar contra o presidente. Depois disso, todos co mearam a lutar para proteger a si mesmos. Quando isso aconte ceu, o presidente j estava condenado: a conspirao foi rapida mente esclarecida. O grande disfarce de Watergate durou ape nas trs semanas. Ns ramos alguns dos polticos mais podero sos do mundo, e no conseguimos sustentar uma mentira por mais de trs semanas. O que que este fiasco do sculo XX pode nos dizer sobre o sculo I? Um dos argumentos mais comuns contra o cristianismo a teoria da conspirao. Os crticos freqentemente tentam explicar o tmulo vazio dizendo que os discpulos mentiram que eles roubaram o corpo de Jesus e conspiraram fingindo, juntos, que Ele tinha ressuscitado. Ento, os apstolos consegui ram recrutar mais de quinhentas pessoas (1 Co 15.6) para que mentissem como eles, dizendo que viram a Jesus depois que Ele ressuscitou dos mortos. Mas quo plausvel essa teoria? Para sustent-la, voc deve estar disposto a acreditar que durante os cinqenta anos seguintes os apstolos estariam pron tos a suportar o ostracismo, os espancamentos, as persegui es e (para todos menos um) uma morte de mrtir sem jamais renunciar convico de que eles tinham visto o corpo ressus citado de Jesus. Ser que algum realmente acha que eles po deriam ter sustentado uma mentira o tempo todo? No, algum teria cedido, exatam ente com o acon teceu com tanta facilidade no caso Watergate. Algum tipo de evi dncia incontestvel ou confisso em um leito de m orte te ria aparecido. Mas aqueles hom ens tinham estado face a face com o Deus vivo. Eles no poderiam negar o que tinham visto. O fato que as pessoas daro a vida por aquilo que acredi tam ser verdade, mas nunca daro a vida por aquilo que sabem que mentira. O disfarce de Watergate prova que os doze homens mais poderosos na Amrica moderna no consegui ram manter uma mentira; por esta razo, os doze homens m e
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nos poderosos, h dois mil anos, no poderiam estar dizendo nada alm da verdade.
3 9 . Por que foi necessrio que Jesus morresse?
Com eamos a responder a essa pergunta no captulo em que tratamos do problema da impiedade. Jesus o Deus encarnado se deu a si m esm o (G1 1.4; Ef 5.25) para ser a ponte que faltava, e possibilitar a salvao para a humanidade decada e pecadora. Em sua morte, o Senhor Jesus Cristo tomou sobre si os nossos pecados: quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus (2 Co 5.21). D eixe-m e citar outras palavras do apstolo Paulo: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Je su s (Rm 3-23,24). O versculo 26 diz: ... para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesu s. Somos convidados a responder positivamente ao presente que Deus nos deu com a morte e ressurreio de Jesus, a acei tar a verdade desses acontecim entos, a pedir o perdo de Jesus e a sua presena em nossa vida. Para entendermos o que Deus quer de ns, consideremos a prpria cena da crucificao. Ela nos apresenta cinco tipos dife rentes de pessoas, representando todas as possveis respostas a Jesus. Cada um de ns precisa escolher que tipo de pessoa deseja ser. Podemos ser com o os guardas que estavam sorteando as roupas de Jesus. Um bando de pessoas tentando descobrir o que podem conseguir de Deus. Em seguida vm aqueles que riem e zombam com o os lderes que zombaram de Jesus: Aos outros salvou; salve-se a si mesmo, se este o Cristo, o escolhido de D eus (Lc 23-35). Uma grande parte do mundo zomba de Jesus hoje em dia. A maioria das pessoas que assistiu a execuo provavel m ente esteve com as mos nos bolsos, sem nada fazer. Essas so as mais tristes de todas. Posso com preender as pessoas que
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estavam tentando obter as roupas de Jesus e os que zomba vam, mas no consigo entender o terceiro tipo de pessoas, aque las que simplesmente ficaram ali e assistiram, e no se preocupa ram enquanto o Filho de Deus era crucificado por elas. Ainda h outros dois tipos de pessoas representadas pe los ladres que morreram ao lado de Jesus. O primeiro disse a Jesus: "Se tu s o Cristo, salva-te a ti mesmo e a ns (Lc. 23.39). Esta uma orao humana universal: Deus, tire-me daqui. Mas aquele primeiro ladro no entendeu o que o segundo conseguiu compreender. O segundo ladro respondeu: No! Je sus inocente, mas ns estamos recebendo o que merecemos.
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo no para que condenasse o mundo mas para que o mundo fosse salvo por ele.
Joo 3.16,17
Esta uma das mais puras expresses de arrependimento em todas as Escrituras. A palavra grega para arrependimento m etanoia , que quer dizer uma mudana de pensam ento ou opinio. O arrependimento o processo por meio do qual nos vemos, dia aps dia, com o realmente somos: pessoas pecadoras, necessitadas, dependentes. E vemos tambm com o Deus realmente : impressionante, majestoso e santo. As palavras desse ladro moribundo a Jesus, lembra-te de mim, representam a clssica afirmao de f (Lc 23.42). Com poder e simplicidade, esse homem se arrependeu e creu. Ele morreu confiando em Cristo e crendo no lugar que Ele lhe prometeu no Paraso. Jesus morreu pelos nossos pecados quer sejamos ladres na cruz ou estudantes na escola. Sua morte pagou a dvida que ns tnhamos, para que no tenhamos que enfrentar a morte eterna. Ele morreu para que possamos escolher a vida.
4 0 . E as outras religies que dizem que existe um nico Deus?
Elas no sero to boas quanto o cristianismo?

Os muulmanos compartilham a nossa convico de que no possvel explicar a nossa existncia de maneira naturalista. Mas a revelao e a com preenso deles a respeito da salvao so muito diferentes da nossa. Somente a viso crist de mundo oferece a explicao do dilema humano. Somente a morte expiatria e a ressurreio de Jesus Cristo, o Deus encarnado, so a sada para o dilema humano. Se compararmos as vises de mundo de vrios credos (o marxis mo, o naturalismo, o ps-modemismo, o existencialismo, o hindusmo, o xintosmo, o budismo, o islamismo, o judasmo e o cristianismo), veremos isso com clareza. Os muulmanos crem que a nica es perana de redeno isto , a libertao da condio pecadora em que se encontram caminhar por uma perigosa espada de julgamento depois de sua morte. Se escorregarem, estaro perdidos. Os judeus ainda esto esperando a vinda do Messias; no tm a garantia de que os seus pecados estejam perdoados. Com o pensamento oriental tpico, os hindus acreditam que na prxima vida algum lhes far o que eles fizeram a outras pessoas nesta vida. Esta simples crena perpetua a maldade e conserva o indivduo em uma condio pecadora e sem esperana. Outras religies orientais prometem ciclos de vida, ou carma (destino), tambm chamados de roda de sofrim ento, mas nessas crenas no h esperana, no h uma redeno pro metida, no h um deus pessoal que oferea perdo. A maioria das religies da Nova Era so simples adaptaes do pensam ento oriental. Como as pessoas acreditam que esto em perfeita unio com a natureza, sendo um com ela", ado ram a me terra. O mximo que podem esperar alguma harmonia ou unidade com a natureza, tornando-se deuses. Mas isso no oferece uma esperana segura, nenhuma certeza de que estamos libertos do grande dilema da vida. Todas as promessas seculares de libertao fracassaram. Al guns dizem, por exem plo, que a liberao de influncias re pressivas e a permisso de viver com liberdade sexual iriam
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verdadeiramente ser uma forma de redeno. Ao invs disso, s levaram as pessoas dependncia. Nossos adolescentes precisam saber, quando comparamos as vises de mundo, que a viso crist da realidade a nica que oferece um encontro pessoal com um Deus vivo que nos liberta de nossos pecados. Tambm a nica viso da realida de que est de acordo com a maneira com o as coisas so de fato, que possibilita a dignidade humana e fornece uma expli cao sobre para onde vamos e com que objetivo. O apstolo Paulo diz que devemos estar preparados para mostrar a razo da esperana que temos dentro de ns, mas sempre com mansido e respeito. Quando estivermos falando com pessoas que tm outras crenas, devemos sempre procla mar a verdade singular do cristianismo com amor. Nunca deve mos tratar mal aqueles que no compartilham a nossa f. D e vemos ser pacientes e gentis com aqueles que no tm olhos para ver ou ouvidos para ouvir o Evangelho.
4 1 . 0 que acontece com as pessoas que morrem sem jamais ter
ouvido falar de Cristo? No parece justo que elas tenham de ir para o inferno.
Essa questo pode com ear a ter uma urgncia real para os jo v e n s, e s p e c ia lm e n te q u an d o um am igo m orre co m o conseqncia de uma doena ou de um acidente trgico. Mas essa pergunta tambm a primeira da linha de ataque daqueles que insistem que esse cristianismo que reivindica a salvao apenas atravs de Cristo simplesmente injusto. Essa no realmente uma pergunta sobre os perdidos. O assunto muito mais amplo do que isso. O problema real se Deus vai ser Deus nos nossos termos, ou se ns que deve mos nos sujeitar aos termos dEle. Deixe-m e explicar. Suponhamos que nossa resposta a essa pergunta seja: Bem, Deus no considera responsveis aqueles que nunca ouviram falar de Jesus. Ele encontrar outra maneira de salv-los, talvez atravs da sinceridade de suas crenas. Existem dois proble mas srios com esta resposta.
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Em prim eiro lugar, ela contradiz a afirm ao de Jesu s de que som en te Ele o cam inho, e a verdade, e a vid a, e que ningum vem ao P ai e x ceto por Ele Cio 14.6). Os ap stolos tam bm reco n h eciam que em nenhum outro h sa lv a o a no ser em Jesu s Cristo (At 4 .1 2 ). Ou Je su s e os ap stolos estavam corretos em suas afirm aes, ou toda a estrutura da f crist se despedaar aos n ossos ps. Em segundo lugar, suponham os que D eus no julgar aqueles que nunca ouviram falar dEle. Nesse caso, se um cristo decididam ente se recusar a m encionar o nom e de Jesu s a qualquer pessoa, isso no seria o m aior ato de amor? D essa form a, todos seriam salvos, ou pelo m enos ns no mais seriam os a causa de que algum oua falar do evange lho e o rejeite, e assim seja condenado. No entanto, isso fica sem efeito perante a G rande Com is so, o m andam ento do Senh or para que fssem os pregar o evan g elho a todas as criaturas (Mc 16.15). A urgncia da G rande C om isso sugere que devem os em p reen d er essa tarefa a qu alquer custo e perseverar nela at que o Senhor retorne para a co n su m ao da histria. Na verdade, isso exatam ente o que a igreja tem se esfo rad o por fazer ao lon go dos tem pos. Mas apesar disso, algumas pessoas nunca ouviro o evan g elh o. justo que D eus julgue e co n d en e essas pessoas? Pod em os resp ond er a essa pergunta de duas form as, cada uma delas solid am ente fundam entada nas Escrituras. Em prim eiro lugar, a Bblia nos diz que cada indivduo possui um con hecim ento bsico de Deus (com o j discuti mos anteriorm ente). Deus revelou-se de forma to clara na natureza e na co n scin cia hum ana que as p essoas no tm mais desculpas perante Ele (Rm 1.20). Mas sem desculpas para qu? Por exem plo, por no terem procurado obter mais con hecim ento a respeito dEle. Paulo diz que uma das razes pelas quais Deus se revelou to claram ente porque Ele queria que as pessoas o buscassem , para que o encontras sem enquanto Ele lhes mostrava mais a sua graa e a sua verdade (At 14.17; 17.26,27).
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Lam entavelm ente, m uitas p essoas se afastam da clara revelao de D eus para procurar outros deuses para si. Nas culturas rem otas, os indgenas fazem dolos de m adeira e de m etais p recio so s, ou atribuem poderes divinos a rios, nuvens e m ontanhas. Povos mais sofisticad o s do O cid en te co lo cam a sua f no dinheiro, no prestgio e nas ex p eri n cias sensuais. Em vez de buscar a D eus, que est co n ti nuam ente reveland o-se a eles apesar da reb elio contra Ele , despejam suas energias em todos os tipos de falsos deuses e adotam a tica que esses deuses inspiram (ver Rm 1.2 1 -3 2 ). Isso os leva a nveis cada vez mais profundos de p ecad o e d esob ed in cia, ao en d urecim ento de seus co ra es em relao a D eus e, finalm ente, a uma atitude que diz No h D eu s (SI 14.1). Tal postura no pode evitar que o indivduo caia na co n d en ao do Deus dos cus e da terra. Ainda mais difcil de en ten d er o que as Escrituras ensinam sobre a natureza da salvao. A Bblia nos diz: A salvao vem do Senhor" (Sl 3-8). Ningum m erece ser sal vo. Todos ns, por causa da nossa rebelio contra Deus e da nossa in clin ao ao p ecad o, m ereceram os ser subm eti dos a sua eterna ira. Em um m undo de p essoas pecadoras, o fato de algum as serem salvas e passarem a desfrutar uma nova vida gloriosa por m eio de Je su s Cristo um testem u nho da grandeza da graa e da m isericrdia de Deus. Q uem ser salvo? Todos os qu e co n fessarem a Jesu s com o Sen h or e acred itarem em seu co ra o qu e D eus o ressu scito u dos m ortos (Rm 1 0 .9 -1 1 ). Mas quem far isso? Tod os os que ouvirem o ev an g elh o e receb erem o dom da f. M esm o a f para crer no ev an g elh o um p resen te da graa de D eus (E f 2 .8 -1 0 ). Q u an to a ns, devem os ser fiis ao proclam ar a m ensagem do am or de D eus em Jesu s Cristo, e co n v o car n osso s am igos e vizinhos a arrep en d e rem -se e acred itarem nEle. Mas a d isp o sio final da sal vao est nas m os do Senhor. Algumas pessoas perguntaro: Com o Deus ainda pode en contrar culpa? Se a salvao p erten ce a Ele, e Ele a d a
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quem quiser, com o Ele p od e co n d en ar aqu eles que no ouviram falar dEle? Com o pode co n d en ar aqu eles que ja m ais ouviram a m ensagem do evan gelho? A resposta de P aulo aos rom anos, quando fizeram a m esm a pergunta, foi essen cialm en te esta: Vocs no podem fazer essa pergun ta (Rm 9-19-24). arrogncia ao extrem o insistir que Deus responda a essa pergunta, pedir que Ele exp liqu e sua prer rogativa soberan a de esco lh a a criaturas decadas e p ecadoras, para satisfazer a lgica e o sen so de justia que tam bm so decad os e p ecad ores. P orqu e os m eus p en sa m entos no so os vossos pen sam en tos, nem os vossos cam inhos, os m eus cam inhos, diz o Senhor. P orque, assim co m o os cu s so mais altos do que a terra, assim so os m eus cam inhos mais altos do que os vossos cam inhos, e os m eus pen sam en tos, mais altos do que os vossos p en sa m e n to s (Is 5 5 .8 ,9 ). Em outras palavras, ch eg ad a a hora de co n fiar na b o n d ad e e na sab ed oria de D eu s sem ter de en ten d er em d etalh es exau stiv o s p o r que Ele faz o que faz. T em os sim p lesm en te que d ecid ir ser leais G rande C om isso e d eixar nas m os de D eus a q u esto final das p esso a s s quais Ele ir m ostrar sua m isericrd ia (Rm 9.1523 ). C om o as Escrituras n os asseguram , N o faria ju stia o Ju iz de toda a terra? (G n 18.25)

V A e x is t n c ia h is t r ic a de Je s u s m ais e m e lh o r a u te n tic a d a do q u e a de o u tro s p e rs o n a g e n s de p o c a s a n tig a s , com o T cito e A r is t te le s . No te m o s razo p ara d u v id ar d a v id a te r r e n a de C risto. V Novas e v id n c ia s da b ib lio te c a do M ag d alen C ollege, da U n iv e rs id a d e de O xford , s u g e re m q u e o E v a n g e lh o de M arcos p o d e t e r sid o e s c r ito no a n o 4 0 d .C ., a p e n a s s e te
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a n o s d ep o is da c ru c ific a o de C risto . A n o v a e v id n c ia ta m b m p rova q u e os p rim e iro s c r is t o s a cre d ita v a m q ue J e s u s e ra o p r p rio D eus. V V V J e s u s a firm a v a s e r D eus e p o r e s t e m o tiv o fo i e x e c u ta d o . A re s su rre i o de J e s u s p ro v a q u e Ele D eus. As p e s so a s d a r o a v id a p o r a q u ilo q u e a c re d ita m s e r v erd ad e, m as n u n c a d aro a v id a p o r a q u ilo q u e sa b e m q u e m e n tir a . Todos os a p s to lo s , e x c e to u m , s o fre ra m a m o rte com o m r tir e s , do c o r p o m as n u n ca de J e s u s . r e n u n c ia r a m r e s s u r r e i o c o m p le ta m e n te
im p ro v v el u m a c o n sp ira o e n tre os seg u id o res do S e n h o r J e s u s C risto , m e n tin d o s o b re a su a re s s u rre i o co m a fin a lid a d e de s a tis fa z e r os seu s p r p rio s in te r e s s e s . V J e s u s m o rre u p e lo s n o s s o s p e ca d o s. Ele q u e r q u e p e a m o s o s e u p erd o e a su a p re s e n a em n o s s a v id a a ssim com o fe z o "la d r o a rre p e n d id o " q u e fo i c ru c ific a d o ao lad o dEle. V S o m e n te o c ris tia n is m o a p re s e n ta a m a n e ira p e la q u a l cad a p e s so a p o d e s e r sa lv a t e r o re la c io n a m e n to com Deus restau rad o a tra v s de Je s u s Cristo. Tendo d ito is to , d evem os a firm a r com am o r a e x c lu s iv a v erd a d e do c r is tia n is m o , em o p o si o s o u tra s re lig i e s . V Devemos d eixar n a s m os de Deus a q u e st o fin a l da salvao de cad a in d iv d u o , in clu siv e d aq u eles q u e n u n c a ou viram fa la r do e v a n g e lh o a n te s de m o rrerem . A n o ssa ta r e fa ir p o r to d o o m undo e p reg a r as B o a s Novas.
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CAPITULO 6
0 que Significa Tornar-se Cristo?
A Vida de F
4 2 . Alm da promessa de uma vida eterna, o que existe de to
importante em ser cristo? Ser que os cristos so fanticos e vivem presos a regulamentos?
No so apenas os adolescentes que tm essas preocupa es. Muitas pessoas que atualmente compartilham nossa cul tura tentam aplicar aos cristos o esteretipo de seres anormais e fanticos, de beatos legalistas que vivem se dedicando ao estudo da Bblia. Alguns at retratam os cristos com o p essoas m ental m ente desequ ilibrad as. Em 1991, ao fazer a reform ulao de seu film e p olicial Cape F e a r {C abo do M edo), de 1962, o cineasta Martin Sco rsese introduziu uma m udana sign ifi cativa: transform ou o vilo dem ente, com uma cruz tatuada nas costas, em um cristo p en teco stal que vivia citando a Bblia. Em uma determ inada cena, o p ersonagem tenta e s tuprar uma m ulher e grita: Voc est pronta para n ascer de novo? A mensagem que este mpio tenta transmitir clara: pessoas que acreditam na Bblia so lunticas e at perigosas. Scorsese estava dando uma expresso particularmente dramtica a uma premissa que hoje muito comum nos meios de com unicao e nas universidades: a religio prejudicial sade mental. Essa idia vem desde a poca de Sigmund Ereud, que conside rava a crena em Deus uma neurose.
Mas, em uma entrevista ao Christianity Today, o psiquiatra cristo David Larson expe essa premissa como totalmente fan tasiosa. Em todo o seu treinamento como psiquiatra, Larson ouviu repetidamente que as pessoas religiosas so mais neurticas. Po rm, ao examinar todas as informaes empricas de que dispu nha, encontrou exatamente o oposto. Descobriu que pessoas re ligiosas na verdade so mais saudveis do que a populao em geral, tanto fsica quanto mentalmente. Por exem plo, ao rever a literatura sobre o assunto, Larson encontrou que dezenove entre vinte estudos mostravam a re ligio exercend o um papel positivo na preveno do alcoolis mo. E que dezesseis dentre dezessete estudos mostravam que a religio tam bm tinha um aspecto positivo na reduo dos suicdios. O com prom etim ento religioso estava associado a ndices m enores de doenas mentais, uso de drogas e sexo pr-matrimonial. Pessoas que freqentam a igreja regularmente exi bem at nveis inferiores de presso arterial. Uma das diferenas mais notveis encontradas por Larson est ligada aos ndices de divrcio. Pessoas com prometidas com a religio revelam ter nveis mais elevados de satisfao com seu casam ento e ndices mais baixos de divrcio. Isso, por sua vez, diminui significativam ente a incidncia de problem as relacionados com o divrcio, com o por exem plo estresse, depresso e at disfunes fsicas. Em geral, os dados empricos mostraram que as pessoas religiosas so simplesmente mais felizes e melhor ajustadas na vida.
Eu vim para que tenham vida e a tenham com abundncia.

Joo 10.10
Os cristos que vivem pela verdade revelada de Deus no o fazem com o intuito de negar a vida, mas de viv-la mais intensam ente. Acreditamos que a nossa f nos ensina a agir de acordo com a realidade; no precisam os nos ch o car co n
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tra as m uralhas m orais com o se f ssem o s ceg o s. Isso faz parte da graa que D eus nos co n ced e. O Senhor nos d todas as in form aes a respeito do tipo de com portam ento que traz mais satisfao e realizao vida. D ecisivam ente, devem os sem pre insistir que o cristo no est apenas preocupado com a o bed in cia aos m andam en tos: seu grande objetivo amar ao Deus que criou o nosso m undo. Por causa desse amor, recon hecem os que Deus aquilo que Ele nos revelou a seu prprio respeito, e a nossa felicidade .u m a co n seq n cia de acreditarm os suficiente m ente nEle am -lo a fim de acreditarm os naquilo que Ele nos revela. Apesar desse esteretipo popular, os cristos no esto ten tando impor seus regulamentos aos outros; simplesmente com partilhamos as Boas Novas com eles para que possam encon trar o mesmo sentimento de felicidade e realizao que experi mentamos na vida crist.
4 3 . No seria o cristianismo uma religio para os fracos?
Nada responde melhor a esta pergunta do que as histrias de verdadeiro herosmo. Aqui esto quatro delas, extradas da histria recente do cristianismo uma histria que constantemente me impressiona com a riqueza de tais exemplos. H cerca de cinqenta anos, um jovem pastor luterano cha mado Dietrich Bonhoeffer encontrou-se envolvido em uma conspirao para assassinar Adolf Hitler e foi executado pelos nazistas por traio. Bonhoeffer no foi apenas um lder da resistncia durante o Terceiro Reich, mas tambm uma voz poderosa a favor da igre ja. Em seu livro Tloe Cost o f Discipleship (O Preo do Discipulado) ele faz um retrato muito preciso do que significa ser fiel f crist vivendo sob um regime hostil. Enquanto sofria a perse guio, o autor descobriu que a graa de Deus, em bora seja concedida gratuitamente, exige um grande sacrifcio. Ele des cobriu a preciosa graa o chamado de Deus quilo que podem os chamar de herosmo cristo.
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Foi a preciosa graa que levou Bonhoeffer a abandonar a Amrica, onde estava a salvo, para retornar Alemanha nazista a fim de poder compartilhar do sofrimento de seus com panhei ros alemes. Foi a preciosa graa que o levou a continuar ensinando e pregando a Palavra de Deus, em bora os nazistas tivessem ten tado reprimir seu trabalho. Foi a preciosa graa que o levou a se colocar contra uma igreja renegada que misturava a doutrina nazista to m a verda de crist. Com outros crentes fiis, ele assinou a Declarao de Barm en que, corajosam ente, declarava a sua independncia, tanto do estado com o de uma igreja corrompida. A preciosa graa levou Bonhoeffer a tentar contrabandear ju deus para fora da Alemanha, embora isso o tenha levado priso. A preciosa graa levou esse jovem pastor a abandonar o seu compromisso com o pacifismo e juntar-se conspirao para assassinar Flitler o que acabou levando-o execuo pelos nazistas. Mesmo na priso, sua vida brilhava com a graa divina. Ele confortava os outros prisioneiros que o consideravam com o seu conselheiro. Escreveu muitas cartas emocionantes que, mais tarde, foram reunidas em um volume chamado Letters andPapers frorn Prison (Cartas e Registros da Priso), um livro que li du rante o perodo em que eu mesmo estive preso, encontrando nele fora e coragem. Na manh de 9 de abril de 1945 m enos de um ms antes da derrota de Hitler Bonhoeffer ajoelhou-se, orou e depois acompanhou os guardas at o patbulo onde foi enforcado como traidor. Hoje, ele est finalmente recebendo um reconhecim ento oficial altura da inspirao espiritual que trouxe a tantos cren tes. No livro The Third Testament (O Terceiro Testamento), de Malcolm Muggeridge, o falecido jornalista ingls escreveu um tributo a Bonhoeffer. Agora, olhando para os anos que se fo ram, escreve, o que perm aneceu foi a memria de um ho mem que morreu, no em nom e da liberdade, da democracia ou de um produto nacional bruto em franca ascenso, nem em
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nom e de quaisquer falsas esperanas ou desejos do sculo XX, mas em nom e de uma cruz sobre a qual outro hom em morreu h quase 2.000 anos. A lio que aprendemos da vida e morte de Bonhoeffer que a graa de Deus exige tudo at a nossa vida mas, em contrapartida, nos d uma vida nova que transcende at as mais tirnicas condies polticas.
Nosso segundo exem plo tam bm vem da Segunda Guerra Mundial. Quando Adolf Hitler ocupou a Polnia, em 1939, reuniu no s os judeus, mas tambm todo o tipo de outros elementos indesejveis que poderiam lhe oferecer alguma oposio. No topo dessa lista estavam as autoridades religiosas. E foi assim que o Maximilian Kolbe, um gentil sacerdote com prometido com a evangelizao, foi parar em Auschwitz, um conhecido campo de concentrao. Era o cam po da morte: os judeus eram exterminados imediatamente e os prisioneiros nojudeus tinham de trabalhar at morrer. Nesse lugar de desespero, o ministro Kolbe trouxe esperan a a seus com panheiros de crcere. Ele orava por eles, alm de dividir suas reduzidas raes. Os prisioneiros, esfarrapados e esquelticos, amavam o irmo Kolbe e viam nele o amor de Cristo. Mas o verdadeiro teste aconteceu numa manh de vero de 1941, quando os hom ens que estavam no alojamento de Kolbe foram chamados e colocados em fila. Furioso, o comandante gritava: Um prisioneiro fugiu! Fugiu! E quem vai pagar por isso? Vocs. Dez de vocs sero enviados ao corredor da fom e. Os prisioneiros se agitaram, aterrorizados. Qualquer coisa era m elhor que o corredor da fome morte na forca, uma bala na cabea, at a cmara de gs. Esses castigos eram mais rpidos que uma morte lenta e dolorosa sem alimento ou gua. O comandante caminhou entre as fileiras e escolheu, ao acaso, dez prisioneiros. Um por um, foram anotados os nm e ros desses prisioneiros. Um por um deles abaixavam a cabea,
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desesperados. Mas um deles no conseguiu conter sua agonia. Minha pobre esposa!, gritou. Meus filhos! O que ser deles?" De repente, um prisioneiro deu um passo frente. Pare!, disse o comandante. O que esse porco polons quer de mim? Os prisioneiros suspenderam a respirao. Era o seu amado sacerdote Kolbe. Ele falou mansam ente: Quero morrer no lugar desse ho mem", apontando para o prisioneiro que soluava por sua fam lia. Por um momento o cam po de morte de Auschwitz ficou em silncio. O prisioneiro que chorava, Bruno Borgowiec, olhou estupefato. Os outros prisioneiros nem respiravam. Ento o comandante nazista puxou violentamente Kolbe das fileiras e permitiu que Borgow iec voltasse a seu alojamento. Os condenados foram levados para o corredor da fome. Mas uma coisa muito estranha aconteceu. Durante os dias se guintes, ao invs de ouvirem os habituais gritos e gemidos, todos que se aproximavam das celas da morte ouviam o abafa do som de um cntico. Kolbe havia levado seu rebanho atravs do vale da sombra da morte. E, no final, uniu-se ao Salvador cujo amor havia demonstrado to bem. Bruno Borgow iec, o prisioneiro que havia gritado pela fam lia, foi um dos poucos que sobreviveram a Auschwitz. E pas sou o resto de seus dias contando e recontando a histria do homem que havia morrido em seu lugar e que lhe havia dado uma vida nova.
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O terceiro heri no morreu por sua f; mas vive essa f, ano aps ano, com grande coragem. Trata-se de Lady Caroline Cox, de Queensbury, Inglaterra, que dirige o Christian Solidanty International , uma organizao comprometida com a ajuda humanitria e os direitos humanos. Se voc imagina que Lady Caroline seja uma mulher que se veste muito bem e gasta seu tempo no fazendo nada alm de
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com parecer a reunies, melhor mudar seu pensamento. As sim como o coelho da propaganda das pilhas Duracell, a barone sa Cox est sempre em movimento indo e vindo diretamente das regies mais perigosas do mundo, onde o risco mortal. Por exem plo, ela j fez mais de duas dzias de viagens regio de Karabah, assolada p ila guerra e onde 150.000 armnios cristos esto defendendo sas terras contra sete milhes de muulmanos do Azerbaijo. Em uma dessas viagens, o jipe de Lady Cox foi sacudido por um mssil antitanque, com propul so a foguete. Seu chofer fugiu, mas Lady Cox retornou trazen do alimentos, remdios e amor cristo. Ela fez o m esm o no sul do Sudo, onde m ilhes de cris tos tm sido perseguidos, mortos e escravizados pelos solda dos islm icos da regio norte do pas. Enquanto outras agn cias assistenciais foram foradas a se retirar, Lady Cox se dedi cou ao que ela cham a de envio no oficial de rem dios. Em outras palavras, ela desafiou a poltica do governo, contratou avies e transportou rem dios e at trouxe um pastor para que seus irmos e irms em Cristo pudessem realizar um cul to, com a presena do primeiro sacerdote que haviam visto depois de muitos anos. Na cidade de Leningrado, Lady Cox investigou os orfana tos e ajudou a salvar crianas que estavam vivendo em condi es desumanas. Voando de volta Armnia, pela ensim a vez, a baronesa visitou um m enininho que havia ficado cego com o estilhao de uma bom ba de ao mltipla e chorou com uma enferm eira que havia visto os soldados assassina rem o seu filho. Lady Cox nos lembra a m ensagem de Paulo igreja de Corinto: Se um m embro sofre, todos sofrem com e le . Isso nos leva definio crist de herosmo: a disposio de sofrer e de se sacrificar em benefcio de outros.
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O quarto exemplo o de um corajoso adolescente que arriscou a prpria vida para salvar um pastor de uma denominao dife rente da sua.
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Laszlo Tokes, pastor de uma pequena Igreja Reformada Hn gara, situada em Timisoara, Romnia, pregava corajosamente o evangelho e em apenas dois anos o nmero dos membros dessa igreja havia aumentado para cinco mil. Mas o sucesso pode ser perigoso em um pas comunista. Aos domingos, as autoridades colocavam policiais armados com metralhadoras na frente da igreja. Contrataram assassinos para atacar o pastor Tokes, confiscaram seu talo de racionamento a fim de impedir que comprasse alimentos ou combustvel. Final mente, em dezembro de 1989, decidiram envi-lo ao exlio. Mas quando os policiais chegaram para levar o pastor fora, ficaram paralisados. Em volta da entrada cia igreja havia uma parede humana. Membros de outras igrejas Batista, Adventista, Pentecostal, Ortodoxa, Catlica haviam se reunido para pro testar. Embora a polcia tentasse dispersar a multido, as pessoas continuaram em seus postos o dia todo e aps anoitecer. En to, pouco depois da meia noite, um jovem estudante batista de dezenove anos chamado Daniel Gavra tirou do bolso um pacote de velas. Acendeu uma e passou ao seu vizinho. Ento, acendeu outra e mais outra. Uma a uma as velas acesas foram passando entre a multido. Logo a escurido da noite de dezembro ficou iluminada com a luz de centenas de velas.
0 herosmo cristo no tem as mesmas origens dos outros tipos de herosmo. Ele tem sua origem no corao do Deus aoitado, desdenhado e crucificado fora dos muros da cidade.
Jacques Maritain, F reed o m in th e M odern (Liberdade no Mundo Moderno)
W orld
Quando o pastor Tokes olhou pela janela, foi inundado pelo afe tuoso calor que emanava de centenas de rostos. Ali estavam inme ros membros do corpo de Cristo que, ignorando completamente a diviso das denominaes, davam as mos em sua defesa.
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A multido ali perm aneceu a ^oite toda e tambm na noite seguinte. Finalmente^es-ptliciais avanaram. Destruram a porta da igreja, ensangentaram o rosto do Pastor Tokes e em seguida fizeram com que desfilasse, com sua esposa, atra vs da multido noite adentro. Mas isso no tudo. As pessoas afluram para a praa prin cipal da cidade e com earam a fazer uma grande manifestao contra o governo comunista. E, novamente, Daniel distribuiu velas. Primeiro eles haviam acendido as velas pela unidade crist, agora as estavam acendendo pela liberdade. Isso era mais do que o governo podia tolerar. Tropas foram trazidas com a ordem de abrir fogo contra a multido. Cente nas de pessoas foram atingidas. Daniel sentiu uma dor lancinante quando sua perna foi destruda. Mas o povo de Timisoara con tinuou a enfrentar corajosam ente a barragem de balas. E, atravs de seu exem plo, inspiraram toda a populao da Romnia. Dentro de poucos dias, toda a nao havia se sublevado, e o sanguinrio ditador Ceausescu foi deposto. Pela primeira vez em m eio sculo, os romenos puderam celebrar o Natal em liberdade. Daniel festejou o Natal no hospital onde estava aprendendo a andar com muletas. Seu pastor veio para lhe oferecer suas condo lncias, mas Daniel no estava procurando condolncias. Pastor, no estou preocupado com a perda de uma perna, disse ele. Afinal, fui eu que acendi a primeira vela. A vela que iluminaria todo o pas. Que imagem mais poderosa a escurido de uma noite de dezem bro que foi iluminada pelo fervoroso testem unho da unidade e da liberdade. Uma vela acesa por um adolescente cristo.
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Uma f para os fracos? No. A vida desses quatro cristos e de inmeros outros com o eles mostra com o o verdadeiro cristianismo pode ser desafiador. Viver a f quase sempre
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apresenta um desafio muito maior que uma simples rebelio. Muitas vezes, a vida crist exige uma coragem muito maior do que aquela que temos uma coragem que s Deus pode nos dar.
4 4 . Os cristos dizem que esto "salvos", mas por que alguns
deles so to mesquinhos e egostas?

Muitas discusses terminam prematuramente quando os pais, preocupados em proteger a sua crena, negam o que qualquer um pode ver: existem muitos cristos com os quais no gostaramos de passar nossas frias. s vezes os cristos so egostas. Isso lamentvel e indescul pvel. E quando somos egostas, estamos desonrando o nome de Cristo. De vez em quando sou acusado de ser um hom em muito obstinado. Quando trabalhava na Casa Branca, diziam que eu seria capaz de passar por cima da minha av para conseguir a reeleio do presidente. (Uma afirmao que, embora no fos se literalmente verdadeira, de fato refletia a minha atitude.) Mas isso foi antes de me tornar cristo. Sei que hoje sou uma outra pessoa, com diferentes valores, objetivos e sensibilida des. A graa de Deus me transformou, e espero que meu com portamento seja um espelho disso. Pense em tudo aquilo que poderamos ser se a graa de Deus no nos transformasse. Vrios escritores me ajudaram a colocar essa questo sob uma perspectiva clara. O escritor Evelyn Waugh tinha o dom especial de fazer comentrios to spe ros que feriam at os seus prprios amigos. Certa vez, uma senhora lhe perguntou: Senhor Waugh, com o pode se comportar dessa maneira e ainda considerar-se cristo? Waugh respondeu: Madame, posso ser to ruim com o a senhora diz. Mas acredite, se no fosse pela minha f em Cristo, faltaria muito para que fosse um ser humano. O cristianismo no torna as pessoas perfeitas. Mas nos faz ser muito melhores do que seriamos sem ele. Se eliminssemos
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o controle das leis de Deus, veramos romper a pior das bar bries. C. S. Lewis se expressou assim: "Uma velha excntrica pode ser considerada uma pobre testemunha da f crist. Mas quem pode imaginar quo insuportvel ela seria se no fosse crist? Apesar dos defeitos dos cristos, o cristianismo e a graa de Deus tornaram o mundo e as pessoas muito melhores do que seriam se eles no existissem.
4 5 . Ento o que devo fazer para me tomar cristo?
Essa a melhor de todas as perguntas. Louvo a Deus pelo ado lescente que tem a coragem de faz-la e pelos pais que o levaram a enxergar a importncia de tal pergunta. Existem muitas maneiras de com ear a responder a essa pergunta. Mas acredito que, de longe, a m elhor seria partilhar sua histria com outro adolescente. claro que as duas histri as seriam diferentes, porm o prprio testemunho de uma pes soa pode abrir uma porta para discusses mais detalhadas. Pea ao Senhor para abrir os ouvidos de seus filhos atravs de hist rias que transformaram sua vida ou a vida de algum. Voc pode conhecer a histria da minha converso, todavia, em pou cas palavras, prefiro repeti-la com o est em meu primeiro livro, Born Again (Nascido de Novo). Eu tinha servido com o conselheiro do presidente Xixon. uma das posies mais poderosas nos Estados Unidos, mas no vero de 1973 descobri que meu mundo havia desabado em m eio ao escndalo de Watergate. Tom Phillips, um amigo e hom em de negcios, havia me falado a respeito de sua conver so a Cristo. Fiquei muito impressionado pela diferena que podia observar em sua vida atual e resolvi procur-lo, para que me dissesse o que realmente havia acontecido com ele. O momento crucial aconteceu em uma tarde cinzenta e nu blada, quando visitei Phillips em sua casa. Ele leu em voz alta o captulo sobre o orgulho do livro de C. S. Lewis, Mere Christianity (Cristianismo Puro e Simples). Esse captulo atra vessou a armadura protetora na qual, sem saber, eu havia me
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envolvido nos ltimos quarenta e dois anos. medida que ele continuava a ler, percebi que eu conhecia a Deus. Mas com o poderia? Durante todo esse tem po estive preocupado comigo mesmo. Tinha feito isso e aquilo. Tinha alcanado sucesso. Fui bem-sucedido. Naqueles breves momentos da leitura de Tom, eu me via com o nunca havia feito antes, e a imagem diante dos meus olhos era muito feia. "Gostaria de orar comigo, Chuck?, Tom perguntou, fechan do a Bblia. Assustado, despertei de meus profundos pensamentos. Cla ro... acho que gostaria... seria bom . Eu nunca havia orado com uma pessoa antes, exceto quando algum orava antes de uma refeio. Tom abaixou a cabea. Senhor, com eou, oramos por Chuck e sua famlia, para que possas abrir seus coraes e mostrar-lhes a luz e o cam inho. Enquanto Tom orava, alguma coisa com eou a circular den tro de mim uma espcie de energia. Depois veio uma onda de em oo que quase me fez chorar. Porm lutei contra elas. Parecia que Tom estava falando direta e pessoalm ente com Deus, com o se Ele estivesse sentado bem ao nosso lado. Mais tarde, do lado de fora da escurido, o grilho de ferro que havia segurado minhas em oes com eou a se afrouxar. As lgrimas afluram aos meus olhos quando tateava no escuro procurando a chave para dar partida no carro. Irritado, limpei as lgrimas e liguei o motor. Quando me afastava da casa de Tom, as lgrimas voltaram incontrolavelmente. Com ecei a chorar com tanta intensidade que precisei estacionar o carro ao lado da estrada. Havia esquecido todas as pretenses, todos os receios de ser fraco. E, ao faz-lo, com ecei a experimentar um maravilho so sentimento de liberdade. Ento, veio uma estranha sensao de que a gua no estava apenas escorrendo pelo meu rosto, mas tambm percorrendo todo o meu corpo, me limpando e refrescando. No eram lgrimas de tristeza, remorso ou mesmo alegria; eram lgrimas de alvio. E foi ento que fiz minha primeira orao verdadeira. Deus, no sei com o encontr-lo, mas vou tentar! No sou muita coisa
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do jeito que estou agora, mas quero dedicar-me a ti. Por no saber mais o que dizer, repetia muitas e muitas vezes essas palavras: Fique em minha vida. Na semana seguinte, em frias com minha esposa, estudei o livro Mere Christianity (Cristianismo Puro e Simples), que meu amigo havia me dado, e lutei com as grandes perguntas: Ser que precisava ser salvo?, Ser que precisava nascer de novo?, Ser que Jesus era realmente Deus? A princpio, a curiosa frase Aceite a Jesus Cristo havia me parecido piedosa e mstica, a linguagem de um fantico, talvez at coisa de magia negra. Mas depois daquela tarde com Tom Phillips, sabia que no poderia mais evitar a pergunta essencial que fora colocada perante mim. Eu deveria aceitar, sem reservas, a Jesus Cristo com o o Se nhor da minha vida? Era com o uma porta a minha frente. No havia possibilidade de contorn-la. Deveria atravess-la ou per m anecer do lado de fora. Aceitar no significa nada mais do que acreditar. Ser que acreditava no que Jesus havia dito? Se a resposta fosse sim, ento eu aceitaria. No havia absolutamente nada de mstico ou sobrenatural, e tambm nenhum m eio termo. Acreditava ou no. Deveria acreditar em tudo ou em nada. Era uma sexta-feira, o fim de uma semana passada no Maine, procurando por Deus e pela verdade. Ao analisar aquela sema na, minha pesquisa no havia sido to importante com o imagi nara. Ela simplesmente me levou para onde havia estado quan do disse a D eus Fique em m inha vida, em um m om ento de entrega em uma pequena estrada. O que havia estudado com tanto afinco durante aquela sem ana abriu totalm ente um novo mundo dentro do qual eu j dera m eus primeiros passos, hesitantes. Assim, bem cedo naquela manh de sexta-feira, enquanto estava sentado sozinho olhando para o mar que amo, palavras que no tinha certeza de entender ou dizer saram naturalmen te de meus lbios: Senhor Jesus, eu creio em ti. Eu te aceito. Por favor, entre em minha vida. Eu a entrego em tuas m os.
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Com essas poucas palavras veio uma segurana de pensa mento semelhante profundidade do sentimento que tinha em meu corao. Deus preencheu at a borda o espao vazio que havia conhecido por tantos meses com uma espcie de consci ncia totalmente nova. Se o seu adolescente nunca orou assim e se encontra sem um sentimento genuno de crena, convide-o para orar. Que maravilhoso m om ento a ser partilhado com ele! Voc deu a vida ao seu filho, agora lhe d a oportunidade de encontrar a vida eterna em Cristo.
4 6 . Eu fiz a orao. Agora, o que mudou em mim?
Quando entregamos a nossa vida ao senhorio de Jesus Cristo, o Deus do universo vem viver dentro de ns na pessoa do Esprito Santo. Nos tornamos sua casa, membros de seu Reino e sentinelas do cu aqui na terra. Entretanto, no incio no vamos nos sentir completamente diferentes. Estabelecemos um relacionamento ntimo com Deus, prometemos ser seus amigos e colaboradores. Ele pode preci sar nos modificar de muitas maneiras antes de prestarmos algu ma ajuda. C. S. Lewis fala sobre com o os novos cristos geral mente procuram por alguns simples aperfeioam entos uma nova decorao ou renovao de sua alma. Contudo, o que podem vir a experimentar um programa com pleto de recons truo: Deus transformando uma cabana em sua prpria man so. Talvez o processo de converso e de santificao (de tor nar-se a m anso que Deus deseja que sejam os) possa ser observado melhor na vida de cada um. O grande hino do reavivamento, A m azing Grace (Graa Maravilhosa), pode ser o nico hino cristo que encontrou lu gar na contracultura. Todos, desde a cantora popular Jo an Baez at Jim i Hendrix e os atuais cantores de rap fizeram arranjos e gravaram esse clssico espiritual. No h dvida de que at seu compositor, Jo h n Newton, ficaria surpreso com a popularidade alcanada por esse hino.
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s circunstncias que o inspiraram a escrev-lo, mais de du zentos anos atrs, eram muito diferentes de tudo que eu e voc j experimentamos. Newton era apenas um m enino quando foi para o mar no navio de seu pai. Ainda jovem ele no passava de um liberti no vivendo uma vida cheia de devassido. Seus deveres in cluam ajudar na captura e transporte de africanos para as ndias Ocidentais para serem vendidos no leilo. evidente que o horror indizvel da escravido no incomodava Newton, pois ele rapidamente chegou a ser capito de seu prprio navio negreiro. Ento, em uma viagem da frica para a Inglaterra, em 1748, a graa de Deus interveio. Levantou-se no mar uma terrvel tem pestade. Enquanto as ondas am eaavam virar o navio, Newton procurava nas prateleiras de sua cabine alguma coisa que pudesse afastar o medo de sua mente. Ele agarrou um exem plar do livro The Imitation o f Christ (Imitando Cristo), o clssico livro devocional de Thomas Kempis, um sacerdote holands do sculo XV. O mar aos poucos se acalmou, mas a experincia mudou Jo h n Newton para sempre. Como escreve Kenneth O sbeck em seu livro One H undred a n d One Hymn Stories (A Histria de Cento e Um Hinos), a mensagem do livro e a aterrorizante experincia no mar foram usadas pelo Esprito Santo para plantar as sementes da converso na vida de Newton. No entanto, Newton continuou com o capito do navio ne greiro ainda por muitos anos. Tentava justificar seu modo de vida melhorando as condies a bordo de seu navio e at rea lizando cultos religiosos para a tripulao. Mas, com o tempo, percebeu que essas medidas no eram suficientes e que a pr pria escravido era detestvel a Deus. Finalmente, Newton abandonou esse nefando com rcio e tornou-se um poderoso cruzado1contra a escravido juntando foras com o grande abolicionista William Wilberforce. O anti go capito do mar foi ordenado ministro anglicano em 1764 e, nos quarenta anos seguintes, escreveu centenas de hinos. Acre dita-se que a melodia usada no hino "Amazing Grace era ori
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ginalmente um canto africano que Newton havia ouvido se levantar do poro do navio em uma de suas viagens como com erciante de escravos. No h dvida de que isso seria mui to apropriado. Jo h n Newton, o antigo capito de um navio negreiro, co nhecia bem com o doce o som da graa de Deus pois estava dolorosamente consciente de que estava perdido an tes de ser achado por Deus, e tambm estava ceg o antes que Deus lhe fizesse ver. Pouco antes de morrer, com a idade de oitenta e dois anos, Newton exclamou: Minha memria quase se apagou, mas lembro-m e de duas coisas: sou um grande pecador e Cristo um grande Salvador! Como Jo h n Newton, os novos cristos iniciam uma jornada de crescimento durante toda a vida para se tornarem sem e lhantes a seu Senhor para tornarem-se cada vez mais como Jesus, dia aps dia. Na converso pedimos ao Senhor para re sidir em nossa vida e torn-la sua. Ele um Senhor extrema mente paciente e bondoso, que com o tempo ir formar e trans formar o convertido. Oua a sua conscincia. Com ece a ler a Bblia e a orar diariamente. Pea a Cristo para ajud-lo a aban donar hbitos perniciosos e outros comportamentos que trans formam sua vida num lugar imprprio para a presena de Deus. Essa uma tarefa para a vida toda.
4 7 . Mas no consigo me lem brar do tempo em que no
acreditava. Isso errado?

A nova vida no Esprito concebida em um lugar secreto da alma, escondido dos olhos humanos. Muitos evanglicos acreditam que uma pessoa deve saber o momento preciso em que fez a orao do pecador, sendo capaz de descrever a experincia de aceitar a Cristo. Na mi nha vida, com o acabei de contar, Deus interveio poderosam en te em um momento que nunca esquecerei. Presenciado por um amigo fiel e humilhado pelo Esprito, em uma torrente de lgrimas entreguei minha vida a Jesus Cristo.
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Para alguns, isso no aconteceu assim. Depois de minha muito comentada converso, irmos e irms cristos com ea ram a se aglomerar em torno de minha esposa, Patty, todas as vezes que ela me acompanhava a eventos pblicos. E quando voc nasceu novamente, Sra. Colson?, perguntavam, curiosos por outra histria fascinante. No com eo, essa pergunta levava minha esposa Patty s lgrimas. No sei, ela respondia. Tudo que sei que acredi to profundam ente. Seus perseguidores se afastavam, e mais de uma vez ela ouviu quando comentavam entre si: "Pobre Sr. Colson. Sua es posa no nasceu de novo. Mas Patty, com o milhes de outras pessoas, no pode definir o mom ento exato ou o repentino despertamento para esse novo nascimento. Ela cresceu em um lar cristo, sempre freqentou os cultos e no consegue se lembrar de nenhum m om ento em que no tenha acreditado. Ela cresceu na f de uma forma muito tranqila, mas igualmen te verdadeira. Depois de minha converso, Cristo tornou-se algum muito ntimo para ns dois, o centro de nosso casa mento. E Patty tem experimentado um relacionam ento cada vez mais profundo com Ele. Mais tarde descobrimos que Patty tem uma excelente com panheira: Ruth Bell Graham, esposa de Billy Graham, que se aproximou mais de Cristo quase imperceptivelmente, com o decorrer do tempo, no contexto de um lar cristo.
Passar do desconhecimento de Deus, a ser um filho de Deus, representa o fato bsico de uma converso. Esse novo relacionamento ir nos proporcionar um novo relacionamento com a nossa prpria pessoa, com os nossos irmos, com a natureza, com o universo. No estamos mais lutando contra o universo; estamos lutando ao seu lado... Fomos perdoados por Deus e agora podemos perdoar a ns mesmos.
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Todo dio, desprezo e rejeio so abandonados, e passamos a nos aceitar em Deus, a nos respeitar e a nos amar... Comeamos a nos movimentar com amor em direo aos nossos semelhantes.
Stanley Jones,
C o n v ersio n
(Converso)
O vento do Esprito sopra onde lhe apraz. Ouvimos seu rudo e constatamos sua existncia, mas no sabemos como esse misterioso sopro de Deus toca o corao dos homens. Se o seu adolescente capaz de dizer Jesus o Senhor, com verdadeiro entendimento e convico, voc no precisa introduzir nele uma ansiedade desnecessria, tentando identifi car o momento em que essa crena tornou-se uma realidade. Talvez voc tenha feito um trabalho melhor do que pensa quan do ensinou fielmente a seu filho as noes bsicas da f crist.
4 8 . Como posso saber a vontade de Deus para a minha vida?
Essa pergunta , ao mesmo tempo, fcil e difcil de responder. A resposta fcil que Deus revelou a sua vontade para a nossa vida atravs das Escrituras. A Bblia a lmpada para os nossos ps e a luz para o nosso caminho (Sl 119.105). a inspirada revelao de Deus, capaz de nos preparar para todas as boas obras da vida (2 Tm 3-15-17). Portanto, faz muito sen tido que ns, que amamos ao Senhor e desejamos agradar-lhe, procuremos entender o mximo possvel daquilo que nos foi revelado em sua Palavra. No entanto, ainda lutamos freqentemente diante das esco lhas. Devemos namorar essa pessoa ou outra? No que deveria me especializar? Que espcie de carreira seria mais adequada para mim? Qual universidade deveria freqentar? Essas pergun tas no esto diretamente relacionadas com a obedincia ou a desobedincia a alguma revelao divina especfica. Antes, so perguntas que exigem uma aproxim ao maior com o Senhor e o uso dos recursos que Ele colocou a nossa disposio para
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discernirmos qual seria a sua direo especfica para a nossa vida. Mas quais so esses recursos? Primeiro, a orao. So poucas as decises que, de fato, precisam ser tomadas imediatamente. A maior parte delas com o algumas que sugerimos acima pode ser levada ao Senhor atravs da orao, expostas com sinceridade e profun damente exploradas at que Ele toque o nosso corao, de uma forma ou de outra, deixando-nos em paz a respeito de nossa escolha (ver Fp 4.6,7). Segundo, mentores e exemplos. Os jovens precisam apren der a olhar para aqueles que so mais sbios do que eles. Essa uma espcie de disciplina que lhes servir durante toda a vida. Se pudermos fornecer-Lhes exem plos de adultos afetuo sos, sbios e acessveis pais. pastores, idosos, mestres, vizi nhos, etc. que conhecem a Deus. pessoas cuja caminhada ao lado do Senhor as transforma no tipo de pessoa em quem um adolescente pode confiar, ento estes buscaro conselhos e ori entao de tais pessoas quando tiverem de tomar uma deciso. Terceiro, a direo do Esprito Santo. Ensine seus filhos a ouvir a orientao do Esprito Santo. No estou sugerindo que devam ouvir uma voz ou uma revelao especial de Deus. No entanto, uma vez que uma deciso tenha sido tomada, eles podero descobrir vrias formas de confirmar essa deciso ou os vrios obstculos para implement-la. Essas confirmaes, ou esses obstculos, os ajudaro a saber se isso realmente o que Deus deseja que faam. Paulo experimentou algo assim quando o Esprito Santo estava trabalhando para mudar seu plano missionrio e lev-lo Grcia (ver At 16.6-10).
Nenhuma orientao especial ser dada a respeito de um ponto sobre o qual as Escrituras so explcitas, e nenhuma orientao dever ser contrria a elas.
Hannah Whitall Smith, T he C h ristia n 's S e c r e t o f a (0 Segredo Cristo de uma Vida Feliz)
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H appy Life
Continuando a crescer no entendimento da Palavra de Deus, e atravs da orao e dos conselhos das pessoas em quem confiam, os jovens podem aprender a distinguir a vontade de Deus das vozes sedutoras do mundo, principalmente quando chegar o momento das difceis e importantes decises que de vem tomar.
De fo rm a g e ra l, as in fo r m a e s e m p ric a s re v e la m q u e as p e s so a s re lig io s a s s o s im p le s m e n te m a is fe liz e s e m ais b e m a ju s ta d a s , t m m e lh o re s c a s a m e n to s , m e n o s e s tr e s s e e d e p re ss o , e a t m esm o um m e n o r n m e ro de d is t rb io s fs ic o s .
Os cristos n o e st o ap enas preocupados com a ob ed in cia aos m and am en tos; seu grande objetivo am ar a Deus.
L on ge de s e r u m a re lig i o p a ra m e d ro so s, o cris tia n is m o p r e c is o u q u e m u ito s c r is t o s e x ib is s e m u m a co ra g e m h e r i c a , c o m o a q u e f o i d e m o n s t r a d a p o r D ie t r i c h B o n h o ffe r, o m in istro M a x im ilia n K o lb e, Lady C aroline Fox e o a d o le s c e n te D a n iel Gavra.
0 c r is tia n is m o n o to r n a as p e s so a s p e r fe ita s , m as n o s to r n a m e lh o re s do q u e se ria m o s sem e le.
P a rtilh a r a h is t r ia de n o s s a c o n v e rs o com n o s s o s filh o s u m m odo de c o m e a r a lh e s e x p lic a r com o se to r n a r um c r is t o .
P ara to r n a r m o -n o s c r is t o s , d ev em o s c o n f e s s a r n o s s o s p e ca d o s a C risto , c o n fe s s a r a c r e n a em s e u s a c rifc io e
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re s s u rre i o , e p e d ir q u e Ele re tir e os n o s s o s p e ca d o s e v e n h a m o rar em n o s s o c o ra o . Um e x e m p lo de o ra o p o d e ria s e r: " S e n h o r J e s u s , e u creio em t i . Eu t e a c e ito . Por fav or, e n tr e em m in h a v id a . Eu a e n tre g o em tu a s m o s". V 0 nov o c r is t o p o d e r s e n tir q u e n o h o u v e n e n h u m a m u d a n a im p o r ta n te . E n tr e ta n to , p o r m a is le n to q u e s e ja a p rin cp io , in e v it v e l q u e o tra b a lh o in d iv id u a l de Cristo t r a r m u d a n a s m u ito m a is a b r a n g e n t e s q u e , c o m a co o p e ra o do c r e n te , to r n a r o a a lm a c a p a z de re c e b e r m u ito m ais da v id a de C risto. V M esm o q u e u m a p e s s o a n o t e n h a tid o u m a e x p e r i n c ia a p a re n te m e n te e s p e ta c u la r no m o m en to de su a c o n v e rs o , a ca p a cid a d e de d iz e r " J e s u s o S e n h o r " , com c o n v ic o e a co m p re e n s o de s e u s ig n ific a d o , c o n fir m a r q u e e ss a p e s s o a in ic io u o s e u re la c io n a m e n to com C risto. A m a io ria d as c ria n a s q u e n a s c e em la re s c r is t o s c re s c e n a f de u m a fo rm a g ra d u a l e q u a se im p e rc e p tv e l. V 0 c re n te c o n h e c e a v o n ta d e de Deus p rin c ip a lm e n te a tra v s d as E s c ritu ra s . As e s c o lh a s in d iv id u a is , d e n tre a s v ria s o p e s p o ssv e is (e s c o lh a s q u e n o e s t o re la c io n a d a s ao q u e c e r to ou e rra d o ), s o m a is b e m o r ie n ta d a s a tra v s da o ra o , do c o n s e l h o de c ris t o s m a d u ro s e da sen sib ilid a d e s c irc u n s t n c ia s da v id a q u e o E sp rito S a n to u sa com o s in a is p a ra c o n fir m a r ou re d ire c io n a r a s su as d e c is e s .
1 Expedicionrio das Cruzadas (N. do E.).
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QUESTES CONTEMPORNEAS E O SEU ADOLESCENTE
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CAPITULO 7
Por que os Cristos...?
Esclarecendo Conceitos Errados
4 9 . Meus amigos dizem que os cristos esto sempre tentando
impor a sua moralidade aos outros. Por que no deixar que as pessoas tomem suas prprias decises sobre o que est certo ou errado?
Esta pergunta se refere a nossa discusso sobre a cincia e a natureza do universo. Assim com o muitas pessoas acreditam que o universo veio a existir por acaso, elas tambm acreditam que a tica humana s pode ser governada atravs de uma simples escolha. Meus valores correspondem simplesmente quilo em que prefiro acreditar aquilo em que desejo acre ditar ou em que gosto de acreditar. O socilogo Robert Bellah diz que os americanos, por exem plo, atualmente se caracterizam pelo que ele chama de indivi dualismo radical. Em seu livro Habits oftheH ea rt (Hbitos do Corao), Bellah descreve uma pesquisa feita com mais de duzentos americanos comuns pertencentes classe mdia. Ele descobriu que, na maioria dos casos, a filosofia de vida dos entrevistados no ia alm de um sentimento de gratificao individual. No que os am ericanos no se im portem com os seus sem elhantes. Muitas das pessoas que ele entrevistou esto profundam ente com prom etidas com seu casam ento, famlia e com unidade. Mas quando Bellah perguntou a razo de tal com prom isso, tudo o que podiam m encionar era sua prefe
rncia pessoal Eu m e sinto feliz ao fazer isso , Isso faz com que me sinta b em , Isso m e parece ser o co rreto . Muitas pessoas no tm uma estrutura bem desenvolvida em relao ao que verdade ou legtimo, onde possam b a sear suas preferncias morais. Desistiram da noo de uma tica baseada em alguma coisa m aior que elas mesm as ou seus prprios sentim entos. Um entrevistador de televiso pareceu intrigado com a histria da m inha converso a Cristo. Mas quando aborda m os o assunto da tica ele m e olhou com uma expresso de zombaria e perguntou: Voc precisa ser cristo para ser bom? Quero dizer, ser que um ateu tam bm no pode ser bom ? Parei por um m om ento e ento disse: Os ateus podem ser bons, mas no de forma constante eles so bons ap e nas por impulso. No tm uma razo objetiva para a sua bondade, nenhum padro objetivo para lhes orientar. Quando com promissos morais no tm qualquer base alm do impulso pessoal, eles podem ser muito precrios. Os sen tim entos podem ser transitrios ou contraditrios esp ecial m ente durante os anos tumultuados da adolescncia. Que impulso um adolescente deveria seguir? Como saber qual impulso o mais correto? A tica baseada em uma simples preferncia produz a inconsistncia e, muitas vezes, um com portam ento im prprio. Essa a resposta pragm tica per gunta sobre a razo pela qual as pessoas no podem sim plesm ente escolher, por si m esm as, o que certo e errado. A resposta mais com pleta nos leva novam ente crena na criao intencional do universo. Como Deus fez o univer so e a hum anidade, tanto o m undo com o os seres hum anos tm uma realidade objetiva. Os padres bblicos sobre o certo e o errado esto baseados nessa realidade eles podem nos ensinar a viver de acordo com a realidade; so para ns um padro objetivo de com portam ento tico. O grande escritor russo, A lexander Solzhenitsyn, diz que a linha entre o bem e o mal foi traada no entre principa dos ou poderes, mas em cada corao hum ano. Se as p esso as acreditam que tudo o que importa o que faz com que se
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sintam bem , ficam desprovidas dos recursos para desarm ar o mal que existe dentro delas e fazer o bem. Ter uma convico firme de que os princpios ticos no so apenas uma criao de minha prpria m ente e de meus sentim entos ir tornar esses princpios obrigatrios. Se eu sou bom som ente porque esse o meu desejo, tambm posso, da m esm a form a, ser mau.
5 0 . No seria apenas um julgamento dos prprios cristos quando
dizem que os sentimentos de uma pessoa no so legtimos?

No h dvida de que as em oes das pessoas so bastante reais. Mas estas no constituem uma base para a moralidade. A moralidade no uma questo de sentimentos pessoais. Os cristos, por causa de sua vocao para amar o prximo, no podem abdicar da responsabilidade de recomendar que as esco lhas morais devam ser baseadas em uma realidade comum e no nas em oes particulares de cada pessoa. Como j dissemos, atualmente a maioria dos americanos nem sequer consegue enxergar essa diferena. Infelizmente, isso se aplica tanto a cristos com o a no-cristos. Veja a questo do aborto, por exemplo. Muitas pessoas no sabem justificar sua opinio alm dos prprios sentimentos so bre essa questo. Quando o socilogo Jam es Davison Hunter entrevistou pessoas para seu livro Before the Shooting Begins (Antes que o Tiroteio Comece), descobriu que a maioria dos americanos baseia inteiramente os seus princpios morais em sentimentos particulares. Vamos analisar um jovem cham ado Scott, um ex-catlico. Com toda veem ncia ele argum enta que, em bora o feto seja um ser hum ano, o aborto deveria ser perm itido. Por qu? Para mim, o feto uma p esso a, diz Scott, mas pode no ser uma pessoa para a m e. O qu e Scott n o est p e rce b e n d o qu e ser uma p esso a um fato o b jetiv o , isto , o feto uma p esso a in d ep en d en tem en te do qu e v o c ou eu p o ssam os p en sar a re sp e i to. Mas Scott o exem p lo de m uitos am erican o s qu e b a
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seiam seus co n ce ito s m orais em sen tim en tos, e no em co n v ic e s. Q uando H unter perguntou a um arquiteto cham ado Paul p o rq u e ele apoiava o direito ao abo rto , Paul se m ostrou agitado: No qu ero entrar em d iscu ss es filo s ficas ou te o l g ica s. M inha o p in io a esse resp eito est b asead a em ex p eri n cia s prprias e v o c n o vai m e dizer qu e elas esto e rrad as. Veja co m o Paul se afasta de qu alq u er d iscu sso o b je ti va so b re o ab o rto b asead a na filo so fia ou na teo lo g ia, por m ais elem en ta r q u e seja. Em vez disso, co n sid era sua e x p eri n cia p esso al co m o um a d eciso da Suprem a Corte. Se Paul dirigisse sua em presa de arquitetura da m esm a form a co m o tom a suas d e cis e s m orais, se b a se a sse os p ro je to s das co n stru e s ap en as em seus sen tim en to s, certam en te esses p rd ios iriam desabar. Para ser um bom arqu iteto , Paul p recisa tratar com resp eito os c o n ce ito s da fsica. Eles gov ernam a prtica de sua p ro fisso. Mas Paul no dem onstra o m esm o resp eito p elas leis m orais p o r que no acred ita qu e existam . Q u and o fazem os a sep arao en tre co n ce ito s e v alo res, to rn a-se im p ossv el realizar um d eb ate legtim o. Se a m oralidad e fo sse ap en as uma q u esto de co n ce ito s p arti cu lares, en to as p esso as iriam p en sar que n ossa tentativa de argum entar ch eg aria a ser um ataqu e p esso al. Uma jovem m e cham ada K aren disse a H unter que jam ais p en saria em fazer um ab o rto , m as ao m esm o tem po no co n seg u ia afirm ar qu e o ab o rto fo sse m oralm ente errado para todas as p esso as. No sei co m o as outras p esso as se sen tem , ou o qu e p en sam , disse para se d e fender. A paren tem en te, o grande m edo de K aren era o fe n der os sen tim en tos de algum se d issesse que o ab o rto uma co isa errada. A m aioria dos am erican o s, co n fo rm e H unter d esco briu , co m p o rta-se exatam en te co m o K aren: a favor da vida em sua con d uta particular; no en tanto, a favor da livre e s c o lha qu and o qu erem se m ostrar p o liticam en te co rre to s
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em seus rela cio n am en to s. M uitos se m ostram at hostis p eran te os movimentos a favor da vida porque, em suas pala vras, os ativistas esto tentando impor o seu ponto de vista s pessoas. Porm, expressar nossa convico moral no significa im p or. Podem os respeitar a opinio das outras pessoas e, ain da assim, com toda a tolerncia, afirmar que existe um pa dro objetivo que deve ser a base de nossas decises acerca das grandes questes morais. As civilizaes ocidentais tm sido governadas por uma tradio bem estabelecida, por um co n sen so m oral baseado na revelao bblica.
No existe nada no mundo como o direito liberdade, isto , agir de acordo com a lei essencial do nosso ser e no com a lei de nossos sentimentos, que so passageiros.
George Macdonald, GocTs Word to His C hildren (A Palavra de Deus aos seus Filhos)
Como pais, devemos respeitar constantemente os sentimen tos de nossos filhos suas ansiedades em relao a todas as coisas, desde o medo que os bebs sentem do escuro at o temor dos adolescentes sobre o casamento e a vida familiar , aceitando que esses sentimentos esto baseados em uma reali dade. Fazer julgamentos sobre questes morais, falar com nos sos vizinhos ou nossos adolescentes a respeito dessas questes ir demandar exatam ente o mesmo tipo de reao.
5 1 . No devemos ser tolerantes com as crenas de outras pessoas?
A tolerncia muitas vezes exaltada com o uma das principais virtudes da democracia. Mas qual a verdadeira natureza da tolerncia? E at que ponto ela deve ser estendida? Uma srie especial de uma expedio do Instituto Smithsonian para a televiso chegou a concluses absurdas sobre a tolern cia. O programa mostrava uma tribo da Nova Guin, chamada
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Korowai, que nunca havia sido objeto de estudos. O programa apresentava essa tribo como constituda por pessoas esclarecidas, que viviam em harmonia com seu meio ambiente. Ah, sim, elas tambm praticavam o canibalismo. Paul Taylor, um curador do Smithsoniars NationalM useum o f NaturalHistory (Museu de Histria Natural), era o patrocina dor desse programa. A narrativa com eava informando que o objetivo da antropologia fazer com que as tradies locais paream lgicas, razoveis, racionais e com preensveis. Isso era exatam ente o que Taylor estava ansioso por fazer. Ele disse aos espectadores que os Korowai vivem em casas feitas nas rvores que podem ser to altas com o um edifcio de seis andares, o que Taylor descreveu com o sendo uma grande conquista arquitetnica em qualquer lugar do m undo. Os Korowai tambm praticam a igualdade entre os sexos de uma forma que, segundo ele, as feministas de qualquer pas do mundo estariam inteiramente de acordo. As coisas ficam um pouco mais complicadas quando se trata da igualdade de direitos em outras reas: por exem plo, a ques to da pessoa que ser morta e devorada. Os Korowai praticam o canibalismo no s contra as tribos inimigas, mas tambm contra seu prprio povo com o castigo pelos crimes mais gra ves. Para os homens, crimes graves incluem feitiaria e assassi nato. As mulheres podem ser devoradas por roubar bananas e outros alimentos. Os Korowai ficaram felizes por descrever detalhadamente esse ritual. Primeiro, a vtima amarrada e depois recebe in meras flechadas. Em seguida, o corpo cuidadosamente corta do em seis pedaos enquanto as pessoas se divertem e can tam. Por fim, cozinham os pedaos no fogo e comem. O programa apresentava esse horrvel ritual com o algo que os ocidentais no deveriam condenar, mas tentar entender. Muitas coisas sobre os Korowai podem parecer desnorteantes, diz o narrador, at que eles sejam vistos por dentro. Ficam os sabendo que dentro dessa sociedade o canibalis mo no representa uma simples violncia, mas um exem 124
Porque os Cristos...?
pio bem -sucedido de com o funciona um com pleto sistema de ju stia crim in al. Na verdad e, o ttulo do program a era Treehouse People, C a nnibal Justice (Pessoas que moram em rvores, justia canibal). Em seu entusiasmo para fazer com que parecessem razo veis e lgicos, Taylor nunca m encionou se esses canibais insistiam em um julgamento justo antes de condenarem algum ao caldeiro. Na verdade, ele teve o cuidado de se abster total mente de fazer qualquer julgamento moral sobre essa prtica. Todo o programa no foi mais que um exerccio sobre o relativismo cultural um esforo para negar a existncia de padres objetivos com os quais podem os avaliar as diferentes prticas culturais. Visto de dentro do Terceiro Reich, o assassinato de mi lhes de judeus e ciganos tam bm parecia razovel e lgi c o . Vistas de d en tro , as so cied ad es fu nd am en talistas islmicas e as leis que probem s m ulheres os mais corriquei ros direitos humanos com o por exem plo, a capacidade de requerer uma carteira de motorista podem igualmente pa recer razoveis e lgicas. Ser tolerante s opinies dos outros no significa dar vali dade a essas opinies. Esse o problem a que existe com o term o multiculturalismo, que ouvimos tantas vezes esp eci almente em escolas e faculdades. claro que devem os m os trar respeito s outras culturas e ser sensveis s diferenas culturais. Mas isso no significa que todas as culturas sejam m oralm ente iguais. Na ndia, por exem plo, a viva s vezes queim ada na pira fnebre do esposo. No Brasil, muitos ho mens ainda so machistas, o que chega a lev-los a abusar das mulheres. No podem os considerar essas prticas com o, no mnimo, humanas. No existe nada de errado ou intolerante quando reala mos a superioridade moral do O cidente naquelas reas onde a verdade bblica agiu com o um ferm ento cultural. D eve mos avaliar a opinio e as prticas de nossos sem elhantes sua, minha ou de nossos vizinhos luz do Cristo revelado no evangelho da verdade.
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5 2 . Isso pode significar que os cristos sejam totalmente inflexveis?
Essa uma acusao muito freqente. Uma pesquisa do Ins tituo Gallup verificou que 50% dos am ericanos esto preocu pados com o fundamentalismo. E o que os preocupa que os fundamentalistas realm ente acreditam em absolutos morais. Mas por que isso provoca um frio na espinha dessas pessoas? Porque elas confundiram a crena em absolutos com absolutismo uma mentalidade rgida, inflexvel, irracional e hostil. Entretanto, existe um mundo de diferenas entre absolutos e absolutismo. essencial que voc torne esse aspecto bas tante claro para seus adolescentes. Veja, todas as vezes que voc coloca um -ism o em um termo, est mudando o significado da palavra. Pense na pala vra individual uma boa palavra que sugere a dignidade e o valor de cada um. Mas a palavra individualismo denota algo totalm ente diferente uma m entalidade egosta que coloca o interesse da prpria pessoa em primeiro lugar. Pense em outros exemplos: existe uma grande diferena en tre material e materialismo, entre humano e humanismo, entre feminino e feminismo. Da mesma forma, os cristos devem ter a coragem de defender a realidade da existncia dos absolutos. Porm isso no significa simplesmente que somos absolutistas em nossa mentalidade. Uma crena em absolutos significa apenas que acreditamos em uma ordem criada em uma fonte da verdade. Acreditamos que existem alguns padres normativos para o casamento, para os negcios e para o go verno. Em resumo, acreditamos que existem leis para o com portam ento humano, exatam ente com o existem leis para o mundo fsico. Acreditar nessas coisas no lhe torna uma pessoa mais absolutista do que voc j por acreditar na lei da gravidade. E se eu tentar persuadi-lo a respeito de uma lei moral, no estarei im pondo a minha opinio mais do que se estivesse lhe ensinando sobre os efeitos dessa lei. Adotando uma atitude bondosa e paciente, ao falar com os nossos ad o lescen tes estarem os m ostrando, atravs de
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n osso exem plo, que acreditar em absolutos no nos torna pessoas absolutistas.
5 3 . Ento, por que algumas pessoas consideram os cristos
intolerantes?
Atualmente, nos Estados Unidos, nenhum grupo submetido a um esteretipo to severo com o aquele aplicado ao Direito Religioso pelos meios de com unicao. Mas uma anlise cuida dosa dos fatos leva facilmente esse esteretipo a se desintegrar. Em 1992, George Gallup publicou um dos estudos mais signifi cativos sobre os cristos. Intitulado The Saints Am ong Us (Os santos entre ns), esse estudo descobriu que pessoas possui doras de uma f crist slida so mais felizes, mais generosas quando se trata de ajudar os outros e aqui temos uma gran de surpresa mais tolerantes. Na pesquisa foram feitas perguntas como: Voc tem alguma objeo idia de uma pessoa de outra raa mudar-se para a casa ao lado? Entre os mais profundamente religiosos, 84% disseram que no fariam qualquer objeo quando comparados aos 63% dos no religiosos. Os religiosos entrevistados tambm registraram valores mais elevados quanto s virtudes relacionadas, tais como com paixo e perdo. Estes resultados provam que os cristos no tm nada que ver com o esteretipo de intolerantes semeadores de dio. Mas se esse esteretip o contrariado pelas evidncias, por que to difundido? Para com ear, as co n clu s es do Instituto Gallup se aplicam som en te a p essoas profunda m ente com prom etidas com a f crist, isto , cerca de 10% da pop u lao. Os que freqentam a igreja sem tanta assi duidade m ostram uma d iferena m uito p eq u en a em rela o p o p u lao em geral. Assim send o, quando os nocristos olham atentam ente atravs das portas de uma igre ja, vem , muitas vezes, pessoas cujas vidas revelam muito pouco do poder transform ador de Deus. Os no-cristos no conseguem obter uma im presso muito precisa dos efeitos positivos do cristianism o sobre as pessoas que o praticam com toda sinceridade.
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Todavia, a sociedade acusa os cristos de serem intolerantes por outro motivo: nossa cultura tem uma viso distorcida do que a verdadeira tolerncia. Temos a tendncia de definir tolerncia com o neutralidade moral recusam-se a julgar o com portam ento das pessoas com o sendo certo ou errado. A definio clssica da tolerncia, entretanto, est baseada no julgamento: significa tolerar pessoas exatam ente quando acre ditamos que esto erradas; significa respeitar todos os pontos de vista, e no silenciar os debates com o as crticas politica mente corretas fazem hoje. A definio clssica da tolerncia se origina do sentido cris to do pecado e do erro. Como todas as pessoas em algum momento com etem erros, somos levados a tolerar suas fraque zas desde que no sejam am eaas graves vida comunitria procurando, ao mesmo tempo, convenc-las bondosam ente da verdade. A verdadeira tolerncia uma virtude crist, e as evidncias mostram que os cristos so aqueles que melhor a praticam. A seguinte experincia pessoal pode proporcionar algum entendimento sobre nossa discusso a respeito do julgamento moral e da tolerncia. Acredito que essa histria possa revelar as premissas comuns de nossa cultura a respeito dos cristos e da verdadeira separao que existe entre aqueles que acredi tam e os que no acreditam em uma ordem moral objetiva. Ela mostra com o difcil para pessoas leigas ou para os nossos adolescentes que esto imersos na cultura leiga com preen der o ponto de vista cristo. Participei do program a N ightline por o casio do v igsi m o aniversrio do episdio de W atergate (en ten d o que seus filh o s p o ssam no ter se q u e r idia do que fo i o caso W atergate). O apresentador, Ted K oppel, um pensador. D e alguma form a, durante o d esenrolar dos trinta m inutos no ar, eu e K oppel iniciam os uma discusso sobre os v alo res absolutos. A nalisam os o que estava aco n tecen d o com os Estados Unidos, com o estvam os im ersos na banalidade da televiso e com o havam os perdido nossa cap acidade de pensar.
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Quando o programa terminou, Koppel disse: Gostaria de discu tir essas coisas com voc. So questes realmente interessantes. Caminhamos para o Salo Verde, onde nos sentamos e con versamos. Koppel me disse: No entendo pessoas com o voc, pessoas do novo Direito Religioso. Simplesmente no entendo. Vocs so intolerantes. Aparecem com esse conjunto de valo res e querem enfi-los pela minha garganta abaixo. As pessoas se ressentem disso, e essa a razo porque estamos zangados com vocs, cristos. Isso reflete justamente a nossa incapacidade de explicar a voc aquilo em que acreditamos, respondi. Lembrei-me de um discurso que ele fez na Universidade Duke, um discurso em que declarou: "Os Dez Mandamentos representam Dez Mandamentos, e no Dez Sugestes. Isso m esm o, ele disse, mas eu queria dizer uma coisa muito diferente. Ele falou sobre a opinio de Aristteles a res peito do m eio-termo ideal e de com o vivemos a nossa vida aspirando alcanar certos objetivos. Ento, tentei explicar porque acreditamos em absolutos na verdade essencial e o que ela significa. Durante quarenta e cinco minutos tentei explicar o meu ponto de vista. No quere mos enfiar nosso ponto de vista pela garganta de ningum, disse. Mas queremos ter o direito de defender a nossa posio. Por que no posso fazer isso sem ser chamado de intolerante? Koppel acreditava, com o muitos atualmente, que uma vez tenha confessado sua crena nos absolutos morais, voc j rei vindicou para sua posio um privilgio de que os outros no desfrutam. A verdadeira questo subjacente se tal privilgio realm en te existe, isto , se os absolutos morais realmente existem. Finalmente, tentei apresentar um ltimo exem plo com o for ma de abrir a possibilidade dos absolutos morais realmente existirem. Perguntei: Ted, voc costuma navegar, no ? Sim, verdade. Voc j navegou noite? Ele assentiu com a cabea.
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Bem , com o algum pode navegar noite? Atravs da navegao celeste. Voc se orienta pelas estrelas. E com eou a explicar o que navegao celeste. O que aconteceria se estivesse navegando noite per guntei , se as estrelas estivessem sempre em uma posio ao acaso, sempre em um lugar diferente? Voc s pode navegar porque sabe onde esto as estrelas, permanentemente. Ah ele concordou com a cabea , estou entendendo seu argumento. As estrelas esto l eu disse , e sempre em uma posio fixa. Existe uma ordem no universo. Se existe uma ordem no universo, tambm existe uma ordem moral pela qual vivemos. No incio dos tempos, a civilizao no apenas os cristos que crem na Bblia, mas a civilizao inicial acredi tava na existncia dessa ordem. uma ordem moral fixa com absolutos, mas ningum pode fazer voc viver por ela. Se est navegando noite e no quer olhar para essas estrelas, nin gum pode obrig-lo. Porm quer voc olhe quer no, elas esto l. Essa analogia com a navegao pode o ajudar a explicar a natureza dos absolutos morais e mostrar a importncia de ofe recer uma resposta razovel acusao de intolerncia.
5 4 . Por que as mulheres so oprimidas no cristianismo?
Atualmente, muitos jovens esto preocupados com o papel e os direitos das mulheres na sociedade. Mas como no estariam, com toda a ateno que a sociedade tem dedicado a esse assun to tanto de forma certa quanto errada nos ltimos anos? Aqueles que afirmam que o cristianismo oprime as mulhe res so aqueles a quem cabe o nus da prova. Uma simples com parao do Ocidente cristo com o mundo islmico, por exem plo, mostra uma grande diferena na forma com o a soci edade crist considera as mulheres. Quem pode duvidar de que essa parte do mundo, influenciada atravs dos sculos pelo evangelho do Senhor Jesus Cristo, oferece mais oportunidades e maior liberdade s mulheres do que as naes islmicas?
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A verdade que o Senhor Jesus foi o grande libertador das mulheres. Na histria da humanidade, nenhuma outra pessoa fez tanto para tornar possvel que as mulheres alcanassem o seu pleno potencial com o portadoras da imagem de Deus. Ele falava diretamente s mulheres em pblico, numa poca em que isso no era aceito, numa poca em que a maior parte do mundo considerava as mulheres com o algo apenas um pouco superior s suas posses pessoais. (Os iluminados romanos tinham to pouca considerao pelas mulheres que muitas ve zes expunham as jovens morte pelas feras ou simplesmente as arremessavam no Rio Tiber). O relacionamento de Jesus com as mulheres era cheio de ternura, amor e cuidados. Ele as tra tava com absoluta e idntica dignidade. O texto em Jo o 4 descreve um incrvel relato de Jesus apresentando o evangelho a uma mulher desprezada, que havia tido cinco maridos dife rentes e estava, portanto, vivendo em adultrio. Jo o 4.39 indi ca que o prprio testemunho da mulher trouxe muitas outras pessoas daquela cidade para Cristo. E, por ocasio de sua res surreio, o Senhor Jesus preferiu mostrar-se primeiramente s mulheres que tinham vindo lamentar a sua morte. Os apstolos Pedro e Paulo tambm honraram as mulheres com o igualmente portadoras da imagem de Deus. Paulo escla rece que somos todos iguais em Cristo, todos amados por Deus e chamados para servir-lhe (G1 3.28,29). Embora algumas mu lheres ativistas ou no se ofendam com o mandamento bblico de que as mulheres devem ser submissas ao marido, elas se esquecem de olhar para o correspondente e ainda maior man damento dirigido aos homens. O marido tem o dever de amar a sua esposa com o Cristo amou a Igreja, honr-la com o se fosse seu prprio corpo e estar disposto a sacrificar qualquer coisa pelo seu bem-estar (Ef 5.25-33). Isso significa que o espo so deve estar disposto a dar a sua vida pela esposa. Da mesma forma, Pedro ordenou ao marido que olhasse a esposa com com preenso e carinho (1 Pe 3-7). Nas igrejas dirigidas por Pedro e por Paulo, as mulheres ensinavam outras mulheres e ajudavam os esposos a treinar outras pessoas para a obra do Senhor (At 18.26). Muitos a quem Paulo saudava com o colabo
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radores na obra do Senhor eram mulheres (veja, por exem plo, Rm 16). Atravs dos sculos, a Igreja deu prosseguimento a essa tra dio. Sim, verdade que tem ocorrido alguns abusos contra as mulheres e alguns at usam o nom e de Cristo de forma indevida , mas tanto naquele tempo quanto agora pessoas fundamentadas no conceito mundial do cristianismo tm valo rizado as mulheres e o seu papel na sociedade. Desse lado cio Atlntico, por exem plo, as mulheres crists desempenharam um papel crucial na campanha abolicionista. Entre os nomes mais conhecidos esto a ministra Quaker Lucretia Mott e uma afro-americana chamada Sojourner Truth. Na luta pelo direito feminino ao voto, nenhum nome mais proemi nente do que o de outra devota Quaker, Susan B. Anthony. Muitas outras mulheres crists inclusive Anna Howard Shaw, Alice Paul e Laura Clay lutaram pelo direito de votar. As pessoas que reclamam que o cristianismo oprime as mulheres no com preendem nem as Escrituras nem os regis tros histricos.
5 5 . Como podem os cristos condenar os homossexuais por
serem como Deus os fez?

Primeiro, precisamos entender que a opinio dos cristos sobre essa questo com ea e termina com a realidade do amor de Deus. O que um Deus cheio de amor pode desejar dos homos sexuais? Ser que Ele os fez do jeito que so ou ser que sua preferncia sexual uma conseqncia daquilo que levou o nosso mundo degradao? Muitos sermes seculares podero tentar nos convencer de que a homossexualidade determinada pela gentica, mas eles desaparecem rapidamente diante das provas empricas contrrias. Pesquisadores que periodicamente procuram o gene gay esto sempre anunciando novas provas de sua existncia, porm essas provas logo evaporam ante o exam e de outros pesquisadores. Por exem plo, um estudo do National Institutes o f Health, de autoria de Dean Hamer, registrou a suposta exis
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tncia de um marcador gentico que predispe os indivduos a um comportamento homossexual. Entretanto, ao fazer uma reviso da pesquisa de Hamer, o geneticista Dr. Evan Balaban afirmou que ela apresentava gra ves defeitos, tanto em sua metodologia com o em suas premis sas bsicas o que talvez no seria uma surpresa, consideran do-se que o prprio Hamer um hom ossexual ativista, o que pode ter influenciado os resultados obtidos. O mais revelador de tudo que muitos dos hom ens gays do estudo de Hamer no possuam o marcador gentico que ele afirma estar ligado a um comportamento homossexual. Se a homossexualidade no geneticam ente determinada, ento esse com portamento envolve, at certo ponto, um ele m ento de escolha. Isso no significa que algumas pessoas no tenham uma certa predisposio homossexualidade elas tm, da mesma forma com o outras pessoas tm diferentes pre disposies que devem ser controladas. David Persing, um pesquisador da gentica molecular e um cristo, diz que o ensino bblico de que toda a natureza est decada, inclui a nossa herana gentica. Como resultado, todos ns temos uma tendncia congnita a vrias formas de compor tamento pecaminoso, desde o alcoolismo s prticas heterosse xuais por vcio, e at mesmo homossexualidade. Mas esse fato no serve com o desculpa para a escolha do pecado, diz Persing. O cristianismo nos exorta a lutar contra as nossas tendncias naturais. Quaisquer que sejam essas tendncias, elas ainda nos do muito espao para fazermos as escolhas morais corretas. Como cristos, devemos nos colocar contra a filosofia do determinismo gentico que reduz as pessoas com o Alan Medinger a simples fantoches. Alan fora um hom ossexual praticante por dezessete anos. Atualmente, ele um cristo e o fundador da instituio que se chama Regenerao", um ministrio dirigido aos hom ossexu ais. A homossexualidade no se refere apenas s relaes se xuais, diz Medinger, "ela representa uma completa orientao da personalidade, um conjunto de atitudes em relao mas culinidade e feminilidade".
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Ele atribui sua homossexualidade a uma interrupo do pro cesso normal de amadurecimento muitas vezes, o resultado de um abuso ou de um trauma emocional. Em seu livro The Other Way Out (A outra Sada), o Reverendo Paul Brenton ob serva que a luta de muitos homens contra a homossexualidade tem suas razes no abuso em ocional ou nas violncias sexuais. Eles guardam uma imagem distorcida de si mesmos, o que faz com que se sintam com o seres inferiores aos homens normais, diz Brenton. Muitos deles sentem-se prisioneiros de seu estilo de vida e desejam sinceramente abandon-lo. Esse, com certeza, foi o caso de Jo h n Paulk, dantes um prostituto e travesti. Sua vida com o hom ossexual foi uma ten tativa mal orientada e dolorosa de enfrentar a dor emocional de uma rejeio. Em sua obra Every Studenfs Choice (A Escolha de todo Estudante) ele escreve: Existiam muitas mscaras em meu passado sob as quais eu me escondia para me proteger. Atualmente, Jo h n est casado com Anne, uma ex-lsbica que teve uma histria sem elhante dele. Foi a profunda necessidade de am or e aceitao que a levou ao lesbianism o, diz ela, at que am igos cristos estenderam -lhe a mo e o fe receram uma am izade sincera. Jo h n e Anne esto sem pre prontos a falar a respeito do poder transform ador de Deus em suas vidas. As Boas Novas do am or de Cristo os afastaram da hom ossexualidade. O poder transform ador do Senhor era to evidente durante a cerim nia de nosso casam ento, disse Jo h n mais tarde, que m inha m e e meu padrasto aceitaram ao Senhor naquela m esm a n o ite . Esse um poderoso testem unho que dem onstra uma p o derosa verdade: o evangelho pode libertar os h om ossexu ais, levando-os a uma vida de relacionam ento heterossexual m ongam o. E claro que ficar livre da h om ossexualidade envolve, muitas vezes, um cam inho difcil que recom pe o processo de desenvolvim ento a fim de criar uma identidade heteros sexual. Mas a questo que os hom ossexuais podem en contrar a libertao e a cura.
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Uma pergunta subseqente poderia ser: Por que os homos sexuais procurariam essa libertao? Ser que as provas sugerem que existem razes prticas para a posio bblica? O estilo de vida dos hom ossexuais exige um nus pessoal pesado. De acordo com Bob Davies, diretor executivo da Exodus International um ministrio dedicado aos homossexuais , 25 a 33% deles so alcolatras comparados a 7% da populao em geral. E, em relao aos homens normais, os homossexuais tm seis vezes mais a possibilidade de com eter suicdio (aque les que defendem o com portamento gay insistem que essas estatsticas refletem o preconceito da sociedade contra os ho mossexuais).
Muitas e muitas vezes os cientistas tm afirmado que genes especiais, assim como as regies dos cromossomos, encontram-se associados a traos de comportamento, somente para eliminar suas concluses quando elas no podem ser reproduzidas... Tudo foi anunciado com grande sensacionalismo, tudo foi recebido com otimismo pela imprensa popular; mas tudo agora caiu em descrdito.
C. Mann, " Genes and Behaviour" ("Os Genes e o Comportamento")
As estatsticas revelam uma histria muito promissora a res peito daqueles que so capazes de lutar contra o abuso sexual e em ocional que sofreram. De acordo com Bill Consiglio, dire tor da Hope Ministries, 40% dos hom ossexuais que procuram mudar passam para a heterossexualidade total, e muitos che gam ao casam ento e paternidade. Um outro grupo de 40% capaz de passar a viver com o celibatrios solteiros. Isso tambm comprovado por outras fontes. A terapia dirigida a uma mudana da preferncia sexual freqentem ente apre senta bons resultados. Por exem plo, um estudo realizado em
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1974 mostrou que a terapia tinha um ndice de sucesso superior a 70% depois de seis anos de acompanhamento. E em 1986, um psicanalista holands estudou 101 pacientes e encontrou um n dice de sucesso de 65%. Entretanto, a sociedade atual est bloqueando o potencial de cura ironicamente ao se mostrar receptiva ao estilo de vida gay. Como afirmou uma ex-lsbica, os grupos a favor dos gays esto verdadeiramente criando em pecilhos queles que desejam romper com este estilo de vida destrutivo. Segundo esses grupos, com o no existe nada de errado em ser gay; os homossexuais no devem sentir a necessidade ou o desejo de serem curados. Considerando que o estilo de vida gay acarreta sofrimento e at tragdias, que resposta compassiva poderamos oferecer? Anne Paulk diz: Como lsbica, encontrei pessoas feridas em busca de amor. Como crist encontrei pessoas amorosas dese jando apenas curar as minhas feridas". Como cristos, no po demos negar o ensino bblico de que a homossexualidade um pecado (Rm 1.24-27); no entanto, perm anecem os ao lado dos homossexuais ajudando-os a lutar contra esse pecado em suas vidas. Da mesma forma que oramos por eles hoje, quando forem libertos estaro conosco em nossas lutas.
5 6 . Como algum pode defender 0 cristianismo quando essa religio
tem sido responsvel por tantas guerras e outras atrocidades? E 0 que dizer sobre as Cruzadas e a Inquisio Espanhola?
J ouvi essa pergunta muitas vezes provavelmente todos ns j a tenhamos ouvido. Em um artigo publicado no New York Times, o historiador Arthur Schlesinger foi longe demais, a ponto de dizer que a crena em uma verdade absoluta res ponsvel por guerras, escravido, perseguio e torturas. Essa objeo levou o famoso escritor Malcolm Muggeridge a man ter-se afastado da f por muitos anos, at que finalmente se converteu. H pouco tempo eu estava conversando com um amigo que no crente, e ele trouxe tona o mesmo assunto: Chuck,
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ele disse, tudo que voc diz sobre o cristianismo parece muito bom. Mas o que de fato me incomoda o seu registro histri co. As Cruzadas, a Inquisio todas as coisas terrveis que foram supostamente feitas em nom e de Cristo. verdade, eu disse, mas procure se lembrar de que isso nada representa comparado com as coisas feitas em nom e dos diferentes credos leigos. Pense em Hitler seis milhes de judeus assassinados no Holocausto. E em Stalin cerca de cinqenta milhes de pessoas trucidadas no Gulag. O atesmo produz conseqncias muito, mas muito piores, do que qual quer abuso cometido em nom e do cristianismo. Vamos fazer um simples clculo numrico de pessoas, eu disse. A histria do cristianism o inclui as Cruzadas e a Inquisio. Mas, pelos padres modernos, os exrcitos das Cru zadas eram extremamente diminutos e, em sua maioria, as guer ras medievais consistiam em batalhas isoladas entre soldados profissionais. Contraste este fato com o que aconteceu na Se gunda Guerra Mundial, quando os nazistas mergulharam o mundo todo na guerra e exterminaram milhes de pessoas nos cam pos de concentrao. Pelos padres m odernos, a Inquisio tambm representa apenas um nmero insignifican te. Calcula-se que trs mil pessoas tenham sido mortas em um perodo de trezentos anos. claro que esse nmero elevado, mas procure compar-lo aos sessenta milhes que foram mor tos durante os setenta anos da opresso comunista. Continuei a explicar que quando um Hitler ou um Stalin com ete atrocidades, est agindo de acordo com a sua ideolo gia. Est demonstrando as conseqncias lgicas daquilo em que acredita. Quando supostos cristos so cruis, esto agin do de modo contrrio quilo em que deveriam crer. Portanto, quando os cristos agem de acordo com a sua f, mesmo em uma pequena escala, o resultado ser uma atitude de bondade desconhecida pelo mundo. Os cristos tm construdo, no mundo todo, escolas, universidades, orfanatos e hospitais. Tm dado todo apoio s leis e moralidade pblica. Tm resgatado crianas que so abandonadas para morrer, tm ajudado os pobres e visitado aqueles que esto nas prises.
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As evidncias da histria so bastante claras. Apesar dos nos sos erros humanos, o cristianismo tem tornado o mundo e as pessoas muito melhores do que seriam, se porventura ele no existisse.
5 7 . Por que os cristos so antiintelectuais?
Na revista Free Inquiry , o bilogo ingls Richard Dawkins cha ma a religio de vrus mental - uma falsa crena que infecta a mente da mesma forma que um vrus pode infectar o organismo. Observe os sintomas, de acordo com Dawkins: as pessoas no adotam uma religio depois de ter pesado cuidadosamente suas provas a f contagiada da mesma forma que uma pessoa com resfriado. Ela se espalha de pessoa a pessoa com o uma infeco, especialmente dentro das famlias. Em relao aos que contribuem para a converso de outras pessoas, o evangelista pode ser um agente infeccioso e o avivamento, uma virtual epi demia de f. Bem, isso no deixa de ser uma metfora biolgica, mas afir mo que o Dr. Dawkins foi demasiadamente precipitado em seu diagnstico, e o mesmo posso dizer em relao queles que acu sam o cristianismo de ser irracional. Embora seja verdade que a maioria das pessoas aprenda sobre a f com seus pais, a maneira como aprendemos a colocar a f em prtica uma questo muito diferente da veracidade daquilo que acabamos de aprender. No importa o que qualquer um de ns tenha aprendido quando criana, todos ns chegamos a um ponto em que esta belecem os nosso prprio compromisso em que acreditamos por estarmos pessoalmente convencidos pela experincia e pelas provas. Ao contrrio das outras religies, o cristianismo no prega uma experincia mstica que domina a razo. A Bblia, ao contrrio, relaciona sua m ensagem com os acontecim entos histricos que podiam ser constatados e confirmados por qual quer pessoa que estivesse presente na ocasio em que ocor reram desde Eliseu, clam ando pelo fogo do cu no monte Carmelo, at a crucificao pblica do Senhor Jesu s e sua ressurreio dentre os mortos.
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Quando Dawkins chama a religio de vrus, ele est igno rando o verdadeiro carter do cristianismo. Est presumindo que as pessoas aceitam a religio sem qualquer raciocnio inte ligente que sua aceitao movida por uma exclusiva ne cessidade em ocional. J ouvimos outras verses desse mesmo sentimento que nada mais so do que o velho argumento de que a religio representa uma muleta para os fracos. Karl Marx chamava a religio de pio do povo, e Sigmund Freud rotu lou-a com o uma neurose. No entanto, nem Dawkins, Marx ou Freud jamais provaram que a religio seja uma doena mental. Eles simplesmente pre sumiram que o cristianismo era falso e, em seguida, se coloca ram em cam po para identificar alguma aberrao mental que explicasse por que as pessoas ainda acreditam nele. Todo o seu argumento irreparavelmente circular. Primeiro, eles assu mem que o cristianismo falso; em seguida, a f considerada uma doena, a fim de convencer as pessoas de que ele falso. A verdadeira f crist no infecta; ela respeita a sua mente. Os cristos devem ser as pessoas mais realistas que existem. Se a verdade mesmo verdade, ento qualquer pergunta sincera no deve representar uma ameaa para ns. No precisamos fugir das perguntas difceis. Por Cristo ser a personificao da verdade, ns, cristos, gozamos da maior liberdade para fazermos as perguntas mais difceis, e no devemos nos sentir ameaados quando outras pessoas nos fazem essas perguntas. Por essa razo, nenhuma pes quisa honesta sobre a verdade pode ser contra a f crist. Atravs dos tem pos, o que vem os que grandes nomes cristos demonstraram que o cristianismo no tem nada de antiintelectual. Esses crentes, levados por sua f crist, produ ziram alguns dos m aiores tesouros de arte e fizeram alguns dos m aiores avanos cientficos da histria do Ocidente. Um caso em particular, que o m undo leigo se mostra re lutante em reconhecer, o do artista holands Vincent van Gogh. Sua vida foi o tema de um filme francs muito elogi ado, mas v o c nunca co n h ecer exatam ente com o ele era apenas atravs desse filme. Ele om ite o fato essencial da sua vida: a sua profunda f crist.
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Quando jovem, van Gogh queria tornar-se um pastor. Entre tanto, suas esperanas malograram-se quando foi rejeitado pelo seminrio. Ele pregava o evangelho com intrepidez aos miser veis mineiros de carvo, vivia entre eles e com eles dividia a sua pobreza. O objetivo de van Gogh foi novamente contraria do quando ele com eou a mostrar sinais de instabilidade m en tal e perdeu o apoio financeiro de sua sociedade missionria. Foi ento que se voltou arte e produziu centenas de pintu ras excepcionais. Continuou a batalhar contra a doena mental at os trinta e sete anos quando, sofrendo de delrios que com prometiam sua razo, com eteu suicdio. uma histria trgica. Mas quase igualmente trgico o fato de no ouvirmos falar dela com freqncia. Os livros da histria da arte geralmente omitem sua histria completa e, com todo cuidado, eliminam qualquer referncia slida f crist de van Gogh. No entanto, a histria desse artista no a nica. Muitas pes soas conhecem o nome do grande pintor Rembrandt, mas no sabem que ele tambm foi um cristo devoto. O poeta Samuel Taylor Coleridge tornou-se um cone da cultura das drogas nos anos 60 porque comps muitos de seus poemas sob a influncia do pio. Todavia, ningum menciona o fato de que Coleridge foi liberto de seu vcio ao entregar sua vida ao Senhor Jesus Cristo. A maioria das pessoas sabe que os compositores Bach e Handel eram cristos. Mas, e sobre Vivaldi? Vivaldi foi um sacerdote que recebeu o apelido de Sacerdote Vermelho por causa da cor rubra de seu cabelo brilhante. Antonn Dvork, o compositor de vibrantes melodias eslavas, era um vigoroso cristo. Felix Mendelssohn, filho de pais judeus, era um piedoso luterano. Os apontamentos dos cientistas Coprnico, Kepler, Newton e Pascal esto repletos de louvores ao Criador. Ao longo da histria, muitos dos maiores mestres da lngua inglesa foram poetas cristos. Pense em John Milton que comps o poema pico Paradise Lost para justificar os caminhos de Deus para os homens. E a magnfica linguagem do poeta Gerard
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Manley Hopkins incomparvel: O mundo est saturado da gran deza de Deus. Ele ir se inflamar como um ouropel brilhante. Os cristos deram a sua contribuio a praticamente todos os campos da arte e do conhecim ento. No entanto, os moder nos livros de histria raramente m encionam o papel que a f desempenhou na edificao de nossa cultura. Isso facilita as coisas para aqueles que no compartilham a nossa f, e que querem depreciar os cristos dizendo que so presumidos e ignorantes. E assim ns, cristos, somos impedidos de conhe cer a rica e intelectual herana que legitimamente nossa.
5 8 . Por que os cristos no se importam muito com a ecologia?
Durante anos, os adeptos da Nova Era tm colocado a culpa da crise ecolgica no cristianismo. Mas a Bblia realmente nos trans mite um elevado conceito sobre a criao. Quando Deus colo cou Ado no jardim do den, mandou que cultivasse e conser vasse a terra. As palavras da lngua hebraica para essas tarefas significam servir e cuidar. O livro de Gnesis ensina que os seres humanos tm dom nio sobre a natureza, porm isso no significa uma ordem arbitrria, e sim um cuidado especial. Essa a palavra de Deus, e somos responsveis perante Ele pela forma com o cuidamos da terra. verdade que os ocidentais muitas vezes abusam da nature za. Mas isso no tem origem no cristianismo, e sim no humanismo. medida que a cultura ocidental rejeitou a Bblia, deixou de considerar os seres humanos com o servos de Deus para v-los com o o pinculo da evoluo, como a vitria da luta de Darwin pela existncia, a vitria daquele que no deve nada a ningum. Pense no sculo XIX: os capitalistas industriais no apela vam para o cristianismo a fim de justificar suas tticas assassi nas. Apelavam para a evoluo. Oua as palavras de William Graham Summer, o mais influente dos socialistas darwinianos na Amrica: No existem direitos contra a natureza, a no ser extrair dela tudo que puderm os. Atualmente, ficamos aterrorizados perante uma atitude to estpida; e com toda razo. Mas o antdoto ao humanismo
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ocidental no um pantesmo oriental, aquilo que tem sido chamado de religio baseada na natureza. O pantesmo, isto , a crena de que tudo participa da divindade, de que tudo Deus, nega que os seres humanos sejam especiais; o pantesmo nos coloca no mesmo nvel da grama e das rvores.
0 valor das coisas no est exclusivamente nelas, mas no Deus que as fez e assim elas merecem ser tratadas com extremo respeito... Quando voc est lanando o machado contra uma rvore porque precisa de lenha, no est abatendo uma pessoa est cortando uma rvore... Devemos entender que foi feita por Deus e merece respeito porque Ele assim a fez.
Francis Schaeffer, P o llu tio n an d th e D e a th (Poluio e Morte do Homem)
o f M an
Mas os seres humanos tm, realmente, poderes nicos que nenhum outro organismo possui. A nica religio que pode resolver nossos problemas ecolgicos aquela que reconhe ce a nossa singularidade e oferece diretrizes que orientam nos sas capacidades. O cristianismo faz exatamente isso: ensina que Deus criou os seres humanos a sua imagem, para serem os responsveis pela criao.
Como Deus crio u o u n iv erso e a h u m an id ad e, ta n to o m undo com o os s e re s h u m a n o s t m u m a re a lid a d e o b je tiv a . E e s s a re a lid a d e o b je tiv a q u e fo rm a a b a s e d os p a d r e s b b lic o s d a q u ilo q u e c e rto e d a q u ilo q u e errad o .
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Todas as e m o e s s o b a s t a n te re a is , m as a p e n a s com o e m o e s . P re c is a m o s b a s e a r n o s s a s d e c is e s t ic a s n a v erd ad e n a re a lid a d e o b je tiv a e n o n a q u ilo q ue " s e n tim o s " s e r o c o r re to .
Os c r is t o s a c re d ita m em a b s o lu to s , m a s isso n o q u er d iz e r q u e a b ra c e m o a b s o lu tis m o , u m a m e n ta lid a d e rg id a q u e in fle x v e l, ir r a c io n a l e h o s til. Os c r is t o s d evem e x p re s s a r a su a c r e n a em a b s o lu to s de fo rm a d ilig e n te e a tr a e n te .
E stu d o s re v e la ra m q u e os c r is t o s s o r e a lm e n te m ais to le r a n te s do q u e seu s s e m e lh a n te s le ig o s . T am b m e s t o m u ito m ais co m os p o b re s e os d e s titu d o s .
0 v e rd ad eiro s ig n ific a d o da to le r n c ia e s t b a se a d o no ju lg a m e n to , is to , no re s p e ito ao d ire ito dos o u tro s te re m su a p r p ria o p in i o , m esm o a cre d ita n d o que e ssa s o p in i e s e s t e ja m errad a s.
0 S e n h o r J e s u s Cristo m o stro u c la ra m e n te q u e h o m e n s e m u lh e re s so ig u a is aos o lh o s de D eus. 0 c r is tia n is m o , em su a m aio r p a rte , te m sido o grand e lib e rta d o r das m u lh e re s, co m o p o d e m o s c o n s t a t a r q u a n d o c o m p a r a m o s n o s s a c u ltu r a o c id e n ta l com o u tra s c u ltu r a s ao red o r do m u n d o .
0 c r is tia n is m o e x o r ta os h o m o s s e x u a is a se re c u p e ra re m de s u a in c lin a o s e x u a l, a s s im com o e x o rta os h e te ro s s e x u a is a se a b ste re m da p ro m iscu id a d e e de o u tro s v c io s . A h o m o s s e x u a lid a d e e s t e rra d a e e x is te m m u ita s e b o a s ra z e s p r tic a s p a ra q u e os h o m o s s e x u a is p ro cu re m a ju d a p ara e ss e tip o de in c lin a o s e x u a l.
E m b ora a lg u n s fa to s h is t r ic o s , com o as C ruzad as e a In q u is i o , re p re s e n te m grav es m cu la s no re g istro c ris t o , m o rtan d ad es e d e s tru i e s t m sido m u ito m ais fre q e n te s
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n a h u m a n id a d e em n o m e de id e o lo g ia s le ig a s do q u e em n o m e de C risto. V L on g e de se r a n tiin te le c tu a l, a f c r is t p ro p o rc io n a ao c r e n te p le n a c o n fia n a de q u e " to d a v erd a d e verd ad e de D eus". A m a io r p a rte das g l ria s da c iv iliz a o o c id e n ta l n a c i n c ia , n a a r te e n a s le tr a s te m sido o re s u lta d o de p e s q u is a s c r is t s f e it a s n a n a tu r e z a do m undo criad o por D eus.
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CAPTULO
Por que no devo...?
Sexo, Amor e Casamento
5 9 . Ser que todas as leis proibitivas dos cristos no teriam
se originado de um dio ao corpo? Ser que eles consideram o corpo uma coisa suja?
A tendncia de se considerar o corpo humano com o algo im puro se origina da crena de que podem os separar o corpo da mente: isto se chama dualismo. Esse erro tem afligido no s os cristos, mas tambm outras formas de pensar em diferentes pocas e culturas. Vimos um terrvel exem plo dessa questo na trgica seita Heavers Gate. Os membros dessa seita eram facilmente reco nhecidos. Todas as vezes que deixavam a manso de seu Ran cho Santa F, tinham exatam ente a mesma aparncia: roupas pretas, tnis Nike e cabelos ouracfos. Quando a pofca inva diu a manso e encontrou os corpos, pensou, a princpio, que todos os trinta e nove membros dessa seita fossem jovens do sexo masculino. Um dos aspectos mais intrigantes dessa estranha seita era sua obsessiva conformidade. Mas a explicao bastante sim ples. A seita ensinava uma filosofia baseada no dio a todas as coisas fsicas especialm ente ao corpo. Os membros da seita acreditavam que para alcanar a salva o precisavam desprender-se de seu corpo terreno. Conside ravam o corpo uma espcie de crcere onde a alma estava aprisionada e acreditavam que a salvao iria acontecer quan
do a alma deixasse o corpo. por isso que se referiam ao corpo com o veculo ou Container. (No deixa de ser inte ressante que esse o princpio usado para justificar a promis cuidade: tratar o corpo com o se ele fosse distinto da pessoa uma mentira que serve tanto aos propsitos falsos quanto aos depravados propsitos transcendentais.) A seita proibia o casamento e toda atividade sexual, e tentava evitar o que chamavam de comportamento mamfero humano. Assim com o os membros da seita H eavens Gate, todos os dualistas acreditam no s na existncia de uma separao ra dical entre o corpo e a alma, mas tambm que o corpo humano e o mundo material sejam malignos. O dualismo teve uma influncia perniciosa particular na igreja crist nos primeiros sculos. Mas foi corretamente denunciado com o heresia porque as Escrituras explicitamente rejeitam o dualismo. O livro de Gnesis ensina que Deus criou o cu e a terra, inclusive o corpo humano. Deus declarou que estava contente com a sua criao. O apstolo Paulo se refere ao nosso corpo com o o templo do Esprito Santo e escreveu a Timteo dizendo: ... toda criatura de Deus bo a (1 Tm 4.4). Segundo o entendimento cristo, o homem formado de corpo, alma e esprito, que com pem um todo. Os leigos m o dernos que aviltam o corpo humano, exigem controle sobre ele e o consideram com o algo que deva ser usado para o pra zer pessoal. A mensagem bblica clara: o corpo humano no um pecado em si m esm o; so os d esejos da carne com o fornicao, cimes e embriaguez que so pecam inosos e devem ser colocados sob controle. Por este motivo to importante entender toda a mensagem da viso bblica de mundo. O reconhecim ento cristo quanto excelncia da criao nos leva a valorizar essa criao, inclusi ve o corpo: temos o dever de cuidar do corpo, evitando violar a sua ordem moral. As proibies do cristianismo contra o sexo antes do casamento, a homossexualidade e outras formas de licenciosidade sexual no representam regras repressivas com o propsito de nos negar o prazer. Elas esto presentes para promo
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Porque no devo...?
ver o respeito dignidade humana e permitir que tenhamos uma liberdade crist para desfrutarmos os legtimos prazeres criados por Deus.
6 0 . Por que os cristos so to confusos a respeito do sexo?
Alm dos adolescentes, muitas pessoas acreditam que no saudvel reprimir nossos sentim entos, e que todos ns estaram os muito m elhor se o sexo se tornasse apenas um dos grandes prazeres da vida. Em uma determ inada ocasio, o coord enad or da poltica do presidente Clinton em relao AIDS cham ou os Estados Unidos de sociedade vitoriana re prim ida. Segundo Kristine G ebbie, a prpria idia de ensi nar a crianas a dizer no ao sexo crim inosa. Ela difun de o m ed o e rouba s crianas uma viso positiva da sexu alidade. O que realm ente deveram os ensinar-lhes, G ebbie continua, que o sexo uma coisa essencialm ente prazerosa e im portante. Nos Estados Unidos que conheo, somos to reprimidos que pessoas como Madonna podem amealhar fortunas fazendo poses sensuais; a sociedade americana to vitoriana que quase todo comercial faz aluses indiretas ao sexo para vender seu produ to; to puritana que as revistas Playboy e Hustler so vendidas em quase todas as lojas. A cho que podem os dizer, com toda segurana, que as pessoas j sabem que a sexualidade prazerosa. O que elas precisam desesperadamente saber que o sexo pode ser muito m ais satisfatrio qu ando m antido dentro dos lim ites da m oralidade bblica. As estatsticas indicam que os vitorianos atuais nom e que muitas pessoas do aos cristos conservadores real m ente gozam de uma vida sexual muito satisfatria. Anos atrs, a revista Redbook realizou uma pesquisa entre os leitores e descobriu, para sua prpria surpresa que as m ulheres que se caracterizavam com o fortem ente religiosas revelavam maior satisfao sexual do que as no religiosas que respon deram pesquisa.
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Na verdade, enquanto a senhora Gebbie estava lanando suas acusaes contra a moralidade sexual conservadora, os batistas do sul estavam realizando um festival de outono intitulado Celebrando o Sexo em seu Casamento. Richard Land, portavoz dessa denominao, comentou que a senhora Gebbie pare cia estar comparando a abstinncia fora do casamento com al gum conceito vulgar a respeito do sexo no casamento. Mas a tica da Bblia no ensina um conceito vulgar sobre o sexo. Se a senhora Gebbie lesse mais atentamente o Livro que modela a atitude daqueles supostos cristos vitorianos, encon traria o programa mais positivo para a educao sexual jamais elaborado. Longe de reprimir a sexualidade, a Bblia faz a sua celebrao. O livro de Cantares de Salomo representa um de licado quadro do desejo que o marido e a esposa sentem um pelo outro. O Novo Testamento leva essa atitude ainda mais adiante, com Paulo ensinando em 1 Corntios 7 que marido e mulher no devem se privar das relaes sexuais a sexualidade uma parte importante do casamento. Imagine isso: a Bblia realmente ordena que os casais no se abstenham de seus desejos sexuais.
6 1 . Por que devo esperar o casamento para fazer sexo?
Mais uma vez o ensino da Bblia sobre sexualidade e casamento est centrado no propsito de Deus ao nos criar no tipo de criaturas que somos. No somos apenas uma mente que reside em um corpo. A mente e o corpo se completam: representam uma unidade. Qualquer ato sexual nada mais do que a entrega de uma pessoa da pessoa toda outra. E por isso que a Bblia fala do casamento como duas pessoas se tomando uma s carne. isso que acontece literalmente e, queiramos ou no, a unio de nossos corpos tem uma dimenso psicolgica e espiritual. As Escrituras tambm deixam bem claro o impacto do peca do sexual: Fugi da prostituio. Todo pecado que o homem com ete fora do corpo; mas o que se prostitui peca contra o seu prprio corpo (1 Co 6.18).
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Porque no devo...?
Como disse o professor Robert George, de Princeton, no discurso intitulado Porque a Integridade Importante, profe rido no Caf da Manh Nacional de Orao: Quando o sexo realizado por mero prazer, ou com o meio de induzir sentimen tos de proximidade em ocional, ou por qualquer outro fim extrnseco [impessoal], o corpo reduzido a um estado de rea lidade m enos pessoal e puramente instrumental. Essa separa o existencial entre o corpo e o consciente e a parte emprica do ser tem literalmente a funo de desintegrar a pessoa. Ela isola a pessoa e, portanto, o benefcio de manter um conjunto fica destrudo. Em outras palavras, a pessoa promscua se compromete a amar outra pessoa atravs de um ato sexual para, em seguida, negar mentalmente esse compromisso. A fratura que acontece entre o significado do ato e os setvtvmetvtos da. prpria pessoa a seu respeito ir, inevitavelmente, criar um sofrimento emocional e espiritual. A pessoa estar vivendo uma mentira. Poder perder a capacidade de distinguir a emoo real de suas imitaes; na verda de, poder prejudicar ou destruir a sua capacidade de amar. Isso pode parecer um exagero, mas a nica forma de po dermos explicar nossa cultura libidinosa e a popular queixa de am bos os sexos de que impossvel encontrar o amor.
0 amor verdadeiro... pode enftkntar o teste do tempo sem intimidade fsica. Os sexualmente ativos perdem a objetividade.
Michael McManus, M arriage Sav ers (0 que Salva um Casamento)
Outro dia assisti a um filme muito antigo, Os seus, os meus e os nossos. O personagem principal (interpretado por Henry Fonda) estava levando sua esposa grvida (interpretada por Lucille Bali) ao hospital para ter um beb. No caminho, encon tram sua filha adolescente com o atrevido namorado. A jovem est se defendendo dos avanos dele, mas no sabe exata m ente porque. Ela diz que o namorado insiste que deve dormir com ele, se ela o ama de verdade.
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Fonda explica que o verdadeiro amor e o verdadeiro sexo so o que ele est tentando fazer levar a esposa ao hospital para trazer uma nova vida ao mundo. exatam ente isso diz Fonda. Se voc quer saber o que o verdadeiro amor, olhe a sua volta. Olhe bem para a sua me. Lucille Bali interrompe: Mas no agora. Sim, agora Fonda responde , at que voc esteja preparada para todo o resto, o sexo ser apenas uma grande mentira... A vida no somente amor. So os pratos para lavar, o sapateiro e o bife batido em lugar do fil. A filha tenta se opor ao pai: Mas Lany [seu namorado] disse... Fonda interrompe: Vou dizer mais uma coisa. No indo para a cama com um hom em que voc vai provar que o ama. O que realmente conta levantar-se de manh disposta a enfrentar aquele mun do montono, miservel e maravilhoso ao lado dele.
6 2 . Mas as pessoas aceitam normalmente o sexo antes do
casamento. Como possvel que toda a sociedade esteja errada?

lamentvel que a observao dessa adolescente esteja corre ta. O sexo fora do casam ento uma norma que existe em quase todo filme, cano de amor e programa de televiso. Para o adolescente, resistir s expectativas comuns torna-se um ato herico e profundamente contrrio cultura do momento. Mas alguns jovens esto respondendo a esse desafio. Nem todo o mundo est seguindo a mensagem enviada pelos meios de com unicao de massa. Um recente exemplar da revista American Demographics apre sentou aos leitores o jovem Ryan K., um estudante de dezenove anos da Universidade de Georgetown. Embora, em muitos aspec tos, Ryan seja como os jovens que voc v representados nos filmes at com um piercing na sobrancelha , sua atitude em relao ao sexo e moralidade extremamente tradicional.
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Porque no devo...?
Nenhum homem ou mulher; menino ou menina, deveria confiar em um pedao de borracha. A camisinha nunca impediu uma pessoa de ter o corao partido ou o sonho desfeito, no importa quantas sejam usadas. Para os solteiros: sexo seguro a ausncia de sexo. Ponto final. Essa a nica forma de se ter 100% de garantia.
A. C. Green, L. A. Lakers
Ryan diz que no tem a inteno de viver com uma mulher se no for casado. Ele disse revista Am erican Demographics que planeja fazer sexo pela primeira vez com sua futura noiva na noite de npcias. E Ryan no o nico a adotar hbitos sexuais mais tradici onais. Nos ltimos vinte anos, tem dobrado o nmero de jo vens entre dezoito e vinte anos que dizem: sempre errado fazer sexo antes do casamento". Nos ltimos dois anos, a por centagem de casais solteiros morando juntos caiu em quase um tero uma surpreendente reverso se comparada s ten dncias anteriores. Kirsty Doig, vice-presidente de um grupo de pesquisa de marketing cham ado Youth Intelligence diz que esses nmeros indicam uma nova e importante tendncia entre os jovens uma tendncia que ela chama de neotradicionalismo. Outros especialistas concordam e predizem um aumento repentino de casamentos entre adolescentes e da formao de famlias mais numerosas. Mais fascinante que essas tendncias so as razes por trs delas. Doig disse revista Am erican Demographics que, atual mente, os jovens de dezoito a vinte anos ainda no tm muita estabilidade na vida1 '. Como resultado, estamos observando uma reviravolta, um retorno tradio e aos rituais. E isso inclui o casam ento.
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Essa abertura tradio brinda os cristos com uma incrvel oportunidade de dar seu testemunho. Sabemos que por mais positivas que sejam essas tendncias, elas no so suficientes. Esses jovens esto fazendo a coisa certa. Mas agora eles preci sam abraar as verdadeiras razes para essa atitude. Ensinando seu adolescente a respeito dos propsitos de Deus ao criar a sexualidade, voc poder ajud-lo a encontrar a ver dadeira realizao sexual no casam ento e na famlia. Voc po der inspirar um conjunto diferente de expectativas que daro ao seu adolescente uma razo para rejeitar aquelas premissas comuns e totalmente enganadoras a respeito do sexo antes do casamento.
63. Mas um jovem precisa fazer sexo. Isso no uma funo natural?
De acordo com o New York Times, as piscinas da cidade havi am se tornado o local do passatempo da moda chamado rede moinho dgua. Vinte a trinta rapazes faziam um crculo e cercavam uma menina sozinha. Eles se aproximavam dela, mer gulhavam sua cabea na gua, arrancavam seu mai e a agarra vam. O problema ficou to srio que vrios adolescentes foram presos por atentado sexual. Os reprteres perguntaram a vrios adolescentes o que po diam explicar a respeito da conduta predatria desses jovens. a natureza, respondeu um deles. Observe um co e uma cadela. Acontece o mesmo: voc v vinte cachorros em cima de uma cadela. De certa forma, isso a natureza masculina. Que coisa extremamente repugnante. Todavia, isto est de acordo com o que esses jovens aprenderam no s na escola, mas tambm atravs da cultura popular. Alfrecl Kinsey, o grande precursor da educao sexual, cons truiu sua teoria da sexualidade diretamente sobre os funda mentos do naturalismo cientfico. Kinsey ensinou que os seres humanos fazem parte da natureza nada mais. Como resulta do, ele avaliava cada forma de atividade sexual em termos do papel dessas atividades na vida das espcies mais inferiores.
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Por que no devo...?
Qualquer comportamento encontrado entre os animais inferio res era considerado por ele com o natural tambm para os seres humanos. Segundo suas palavras, o comportamento faz parte do qua dro normal dos mamferos. Kinsey, com o observamos tambm com outros pesquisado res, estava trabalhando segundo a premissa da evoluo. O evolucionismo ensina que existe uma inquebrantvel continui dade entre os seres humanos e o mundo animal. E, se somos apenas animais evoludos, ento nossa diretriz de conduta fazer exatamente o que os animais fazem. De acordo com ele, na questo sexual os seres humanos devem acompanhar o exem plo de nossos antepassados mamferos. A Bblia no ensina que somos meramente ces no cio. Ela ensina que somos portadores da imagem de Deus. Somos cria turas, porm fomos criados um pouco menores que os anjos (Sl 8.5). No agimos apenas movidos pelo instinto. Escolhemos no s com o devemos agir, mas tambm a base sobre a qual agimos. O sexo no simplesmente uma funo natural. uma pro funda expresso, com o j dissemos, do corpo, da mente e do esprito. A Bblia c:z que atravs da relao sexual o homem e a mulher se tornam uma s carne significando no s que os dois se unem fisicamente, mas que atravs dessa unio fsica eles se comprometem a amar um ao outro. O sexo sem amor sempre uma mentira porque o ato sexual contm um significa do inerente uma promessa implcita de amar a outra pessoa. Este signiicad no depende do que preferimos pen sar a respeito de r.o>> :>s atos; ele pertence ao ato em si. por isso que o sexo casual gera tanto sentimento de tristeza. Uma das pessoas, ou ambas, se sente ludibriada, ainda que ambas procurem se convencer de que esto participando de uma ati vidade muito agradvel Ao longo do tempo, o comportamento promscuo pode re almente convencer uma pessoa de que a sexualidade existe apenas para o nosso prazer assim com o ao longo do tempo qualquer mentira ou argumentao se torna cada vez mais con vincente. Contudo, a promiscuidade afasta a pessoa da verda
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deira em oo a pessoa se torna incapaz de com preender o pleno significado da unio sexual. por isso que a Bblia ensi na que o adultrio e a fornicao so pecados contra a nossa pessoa so mentiras que contamos para ns mesmos. So mentiras que trazem conseqncias desastrosas para a nossa vida em ocional e espiritual.
6 4 . Por que o namoro acompanhado de estupro se tornou um
problema to grave?
A resposta est no antigo princpio bblico: voc colhe aquilo que semeia. Durante anos, nossa sociedade tem lanado a semente da permissividade sexual. O sexo domina o cinema, a televiso e a msica popular. Como iremos discutir mais adiante no cap tulo sobre a educao, em alguns lugares os jovens recebem um pacote de camisinhas quando se matriculam no segundo grau. Sem dvida, um sinal bastante claro por parte das prprias autoridades da escola de que esperam que ele seja sexualmente ativo. O antigo cdigo do cavalheirismo tornou-se desacreditado. Lembra-se do tem po em que nenhum hom em podia alegar ser civilizado se no mostrasse cortesia e proteo em relao s mulheres? Agora, alguns hom ens adotaram um novo cdigo em seu lugar; um homem de verdade agarra o que pode em termos de sexo e nunca aceita um n o com o resposta. A perda do antigo cdigo colocou as mulheres em perigo. Afirmando o bvio, existem diferenas biolgicas entre os se xos. mais fcil atacar uma mulher do que um homem. Quan do as barreiras morais e sociais so eliminadas, as mulheres se tornam as pessoas mais vulnerveis. Feministas dizem que a soluo para o namoro com estupro seria os hom ens respeitarem as mulheres que dizem no. claro que deveria ser assim, mas isso no suficiente; afinal de contas, em primeiro lugar eles no deveriam fazer essa pergun ta (isso significa que o estupro acontece depois de uma discus
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Por que no devo...?
so). Na maioria das vezes o estupro um ato violento e fora do que no leva em considerao que outra pessoa est envol vida, nem mesmo que essa pessoa tem um ponto de vista reli gioso que diz: No, eu no quero fazer isso. O verdadeiro problem a que o sexo tem sido esvaziado de sua dimenso moral. Ele tem sido reduzido a um conflito de desejos pessoais. O hom em diz Eu quero, e a mulher responde Eu no quero, mas eles no tm os princpios morais necessrios para fundamentar suas tendncias, nenhum cdigo de decncia co mum a ambos os sexos e sociedade com o um todo. uma disposio particular se opondo de outra pessoa. A crescen tando lcool ou drogas equao, temos o clssico cenrio para um namoro com estupro. Esses atos violentos exercem um efeito devastador sobre a vida da mulher, interfere em sua capacidade de amadurecer e de administrar adequadamente outros problemas da vida, e afe ta a sade e o bem-estar de sua futura famlia. No cometa esse erro; estupro estupro, acompanhado de todo o seu trauma. necessrio reconhecer que o sexo mais do que uma esco lha particular. uma questo moral. Existem padres morais que transcendem o que voc e eu queremos naquele momento no apenas em relao ao sexo, mas a todas as reas da vida.
A melhor maneira de convencer um jovem a tratar as mulheres com respeito educ-lo segundo as virtudes tradicionais que consideram uma desgraa tratar algum de forma ignbil, desonesta ou exploradora.
Waller R. Newell, " The Crisis of Manliness" ( A Crise da Dignidade")
Os anos 60 semearam o slogan do sexo livre. Atualmente, estamos colhendo uma seara de sexo forado. No sexo, assim com o na poltica, a liberdade sem limitaes morais pode levar
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o poderoso a fazer o que justo ou a desconsiderar de forma brutal os protestos das pessoas. Os pais dos adolescentes devem ser especialmente cuida dosos em inculcar o devido respeito s jovens com o pessoas. Os jovens tm de agir segundo o que conhecem com o sendo verdadeiro a respeito de suas namoradas que elas so pes soas feitas imagem de Deus , mesmo quando as jovens, influenciadas pela nossa cultura, estejam dispostas a trocar sexo por amor. Nossos filhos precisam com preender que nessa ques to no existem concesses. Os pais das adolescentes devem ajud-las a com preender que precisam se manifestar quando um homem ultrapassa os limites, sexualmente falando. Fortaleam a capacidade de sua filha de enfrentar os jovens ouvindo-as, fazendo-as saber que voc respeita e valoriza suas opinies. Ensine que ela porta dora da imagem de Deus, e por isso tem o direito e a respon sabilidade de proteger essa imagem em seu corpo e de esperar que os outros igualmente respeitem esse direito.
6 5 . Ser que as pessoas no deveriam ser livres para terminar
um casamento que deixou de ser satisfatrio?

Dessa vez eu gostaria de responder com uma pergunta. O que voc poderia dizer a um amigo meu que, entrando recentem en te em meu escritrio, disse que sua esposa informara que queria se separar depois de onze anos de casamento? Em questo de alguns minutos, sua vida e a de seus filhos pequenos havia vira do de cabea para baixo. Ele no queria que sua esposa o abando nasse, mas no dispunha de qualquer recurso ou soluo social ou legal, a no ser deixar simplesmente que ela fosse embora. Infelizmente, a trgica histria desse meu amigo muito comum. Todos os dias milhares de maridos e esposas recebem as mesmas notcias ruins. As leis do divrcio sem culpa for necem s pessoas um estmulo legal para considerar seus votos de casamento com o a crosta de uma torta fcil de fazer, fcil de quebrar.
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Porque no devo...?
Como Maggie Gallagher escreve em seu livro The Abolition o f Marriage (A Anulao do Casam ento), durante trinta anos essas leis ensinaram aos am ericanos que o casam ento m e ram ente um acordo tem porrio um acordo que pode ser desfeito segundo o capricho de qualquer uma das partes. Mas, felizm ente, os votos do casam ento crosta de torta em breve podem se tornar coisa do passado, pelo m enos em alguns estados. O estado de Louisiana, com vrios ou tros, acab o u de aprovar uma lei cham ada Lei do Contrato de C asam en to com o uma o p o para os casais co m p ro m e tidos com a santidade do m atrim nio. Os casais de Louisiana podem agora esco lh er entre a licen a de casam ento que perm ite uma unio sem cu lp a e a licen a para um Contrato de C asam en to pela qual ficam com prom etidos com o casam ento por toda a sua vida. N este tipo de unio, a lei reco n h ecer o adultrio, o abuso ou o ab an d on o (ou uma sep arao por um tem po e x c e s si vo) com o as nicas bases legais para o divrcio. Neste caso, os noivos devero receb er um aco n selh am en to esp ecfico antes do casam ento. Entretanto, se o casal no optar p elo con trato de casa m ento bem , p elo m enos a noiva ou o noivo esto sa b en d o que seu prom etido p lan eja cam inhar pela nave da igreja com os dedos cruzados. Essa uma inform ao que os p o ten ciais n u ben tes de vem saber, tend o em vista que 80% dos divrcios so unila terais, isto , so solicitados apenas por uma das partes. Com o M aggie G allagher escrev e no p erid ico First Things, um term o m ais p reciso para o divrcio sem culpa poderia ser D ivrcio unilateral contra ap resen tao . A Lei do Contrato de C asam ento agora fo rn ece aos c n ju ges alguma p ro teo contra o divrcio unilateral. Nin gum forad o a esco lh er o contrato de casam ento, porm se os casais realm ente o desejarem , a lei exig e que seu com prom isso m tuo e co m os filhos tenha p reced n cia sobre o d esejo p essoal de auto-realizao.
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0 casamento a base sobre a qual se constri a famlia e da qual todos os membros da famlia dependem. 0 casamento est "onde sempre esteve" e onde sempre estar.
John Rosemond, Because I Said So" ("Porque eu Disse sim ")
A nova lei j est fazendo os casais pensarem duas vezes a respeito de seus planos de casamento. Mark McDonald, mora dor de Louisiana, disse ao Washington Post: Falei [para minha noiva] que no queria continuar se ela no quisesse um [con trato de casamento]... Estou falando muito srio quando digo que desejo um compromisso para a vida toda. O casam ento exatam ente isso um contrato entre ho mem e mulher durante o tempo em que ambos viverem. Jesus foi muito claro em sua resposta ao divrcio. Ele disse especificam ente que ningum poderia separar o que D eu s ha via ajuntado (Mt 19.6). No entanto, Jesus deu permisso para que houvesse o divrcio apenas em caso de adultrio (Mt 19-9). A prpria finalidade do casam ento no a auto-realizao, mas a realizao do lao que une duas pessoas. Isso representa to bem a parte da plenitude para a qual o hom em e a mulher foram criados, a ponto de Jesus ter chamado a si prprio de noivo e a Igreja de sua noiva. Se existem problemas no casa mento, ento ambas as partes tm a responsabilidade de traba lhar em prol da reconciliao.
6 6 . Papai e mame, desde que vocs se divorciaram no posso
mais respeit-los. Como posso ser culpada por minhas prprias decises erradas, sabendo que vocs tomaram uma deciso ainda pior?
Quero deixar bem claro que os adolescentes filhos de pais di vorciados devem continuar a honr-los e obedecer-lhes. No im porta se o pai ou a me tenha desobedecido ou no s leis de Deus. Todos os pais, de uma forma ou de outra, j desobedeceram.
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Por que no devo...?
com p reen sv el que m uitos jo ven s se sintam ressen ti dos nas situaes de divrcio, mas precisam en tend er que esse ressen tim ento faz com que seja ainda mais difcil al can ar uma vida saudvel e bem equilibrada para si m es m os. Uma vez algum disse: Os ressen tim entos so com o co m er v en en o de rato e esp erar que o rato fique d o en te. Os ad o lescen tes devem aprender a perdoar e se co lo car alm da dor, no s por am or aos pais, mas tam bm para o seu prprio bem -estar. Tam bm essen cial que os pais cristos sejam com o m od elos de paternidade crist m esm o que o relacio n am en to entre o casal ten ha se rom pido. Se v o c divorciado, no dim inua sua ex-esp o sa. No discuta assuntos fin an cei ros ou as n eg o cia es da custdia por interm dio de seus filhos. Procure ch eg ar a um acord o sobre esses assuntos. V a extrem os para dem onstrar o seu am or m esm o em m eio a uma grande m goa. Isso dar um exem p lo do qual seus filhos iro se b en eficiar tanto h oje quanto no futuro. Nada m ais im portante para o seu ad o lescen te do que ser capaz de absorver a com p reen so b b lica sobre a fam lia m esm o em m eio a um fracasso m atrim onial p or que se no en ten d erem isso de form a co rreta, p ro v av el m ente no co n seg u iro que as outras reas da vida an dem to b em qu anto poderiam . M uitos pais dem onstram p o r am or aos filhos um a virtude h er ica em m eio a circu n stn cias d ifceis.

V 0 c r is tia n is m o e n s in a q u e o co rp o o "te m p lo do E sp rito S a n to " u m a v is o to ta lm e n te p o sitiv a d a v id a fs ic a . A te n d n c ia de c o n s id e ra r o co rp o com o alg o im p u ro v em do d u alism o e r e s u lta n o s no d esp rez o ao c o rp o , m as ta m b m em u s -lo de fo rm a p ro m sc u a p a ra os p ra z e re s ilc ito s .
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A B b lia e n s in a q u e o sex o u m a e x c e le n te d d iva de Deus e q u e os c n ju g e s n o d evem se a b s te r dele.
Como o sex o a n te s do c a s a m e n to t o a c e ito n a c u ltu ra g e ra l, a a b s t in n c ia s e x u a l p a ra os a d o le s c e n te s se to r n o u ag ora u m a to p ro fu n d a m e n te a n tic u ltu r a l. Os p a is d evem e n c o r a ja r e a p o ia r seu s a d o le s c e n te s de to d a s as fo rm a s p o ssv e is m ed id a q u e e n fr e n ta m e ss e d e s a fio .
Os e n s in o s b b lic o s so b re a se x u a lid a d e e s t o ce n tra d o s n a q u ilo q u e D eus n o s crio u p a ra s e r n o tip o de c ria tu r a q u e so m o s. Q u alqu er a to s e x u a l re p re s e n ta a d o a o de u m a p e s so a em su a to ta lid a d e o u tra . por isso q u e a B b lia fa la do c a s a m e n to com o u m a u n i o em que d uas p e s so a s se to rn a m "u m a s c a rn e ". p o r isso q u e a B b lia in s is te q u e as re la e s s e x u a is s e ja m re serv a d a s a p e n a s p a ra as p e s so a s ca sa d a s.
0 nam oro com e stu p ro , a ssim com o o u tro s a to s de v io l n c ia c o n tr a as m u lh e re s , e s t o a u m e n ta n d o p o rq u e a c u ltu ra de n o sso s d ias n o s e n s in o u a co n s id e ra r as p e sso a s com o n a d a m a is q u e a n im a is. Os p a is c r is t o s p re c isa m e n s in a r seu s filh o s a v a lo riz a r as m u lh e re s co m o p e s so a s e n o com o o b je to s s e x u a is .
M esm o q u e os p a is te n h a m ou n o seg u id o os e n s in o s b b lic o s so b re o d iv rc io , seu s a d o le s c e n te s a in d a a ssim d evem h o n r -lo s e o b e d e c e r -lh e s . Os a d o le s c e n te s que so filh o s de p a is d iv o rcia d o s d evem p e d ir a Cristo p a ra liv r lo s da r e v o lta e do r e s s e n tim e n to , e d a r -lh e s a g ra a n e c e s s r ia p a ra p erd o a r os p a is.
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CAPTULO 9
Devo Ficar com o meu Beb?
A Vida nos Limites: Gravidez, Aborto e Biotica
6 7 . Qual o problema com o aborto? apenas um feto, no
uma pessoa.
Quando se trata de aborto e escolha, precisamos fazer uma pergunta fundamental: O que estamos escolhendo? A prtica do aborto depende de desumanizar o feto acre ditando que ele seja apenas um monte de clulas, nada mais que matria fetal. Por sculos o processo de crescimento de uma criana no tero da me esteve oculto em mistrio. Mas a tecnologia m dica de hoje abriu uma janela para o tero. Usando ondas so noras refletidas, o ultra-som produz uma imagem do beb movimentando e agitando seus braos dentro do tero da me. O ultra-som tem revelado que os bebs no tero esto mui to mais cientes do mundo exterior do que algum poderia ter imaginado anteriormente. Uma luz brilhante colocada perto do abdm en da m e sobressalta o beb e faz com que ele se vire. Mas o beb atrado por luz suave e se volta em sua direo. Uma campainha alta far o beb pular. Mas ao som de um suave chocalho, o beb responde tirando seu polegar da boca e olhando na direo do som. Um beb no tero chega at mesmo a reconhecer a voz de sua me. O ultra-som faz o feto parecer mais humano. Na verdade, a palavra feto parece no se encaixar mais, uma vez que voc j viu com o aquela pequena pessoa se move e responde. Feto
soa com o algo muito tcnico, muito abstrato. Instintivamente, usamos a palavra b eb . A tecnologia mdica verificou o que o salmista j havia nos dito h muito tempo: Pois possuste o meu interior; entretecesteme no ventre de minha me [...] Os meus ossos no te foram encobertos, quando no oculto fui formado e entretecido como nas profundezas da terra. Os teus olhos viram o meu corpo ainda inform e... (Sl 139.13-16) O que aconteceria se toda mulher que estivesse pensando em fazer um aborto visse antes um ultra-som de seu beb? D eixe-m e contar-lhe uma histria verdica. Uma jovem que chamarei de Brenda descobriu que estava grvida. Era uma gravidez no planejada e, ao anunciar isto no escritrio em que trabalhava, Brenda mostrava-se notadamente deprimida. Porm algumas semanas depois, ela entrou alegremente no escritrio, cheia de entusiasmo. Em sua mo estavam fotos do ultra-som. Com muito orgulho, ela passou as fotos para que seus colegas de trabalho as vissem. Voc quer ver o meu beb?, perguntava. Olhe com o grande." Ver seu beb no ultra-som ajudou Brenda a com ear a ter um vnculo com ele, mesmo antes do nascimento.
***
Uma outra histria ilustra o terrvel custo do aborto do quanto perdido quando tiramos a vida de uma criana antes de seu nascim ento. Vamos falar da poca de 1930, quando a gravidez fora do casam ento era rara e chocante. Uma m enina de quatorze anos, filha de um ministro religioso, se encontra grvida. O que ela deveria fazer? Hoje, nos Estados Unidos, uma adolescente assustada pro vavelm ente abortaria sua criana, mas sessenta anos atrs o aborto era ilegal. A histria desta m enina de quatorze anos nos ajuda a entender o verdadeiro custo do aborto. O com ovente livro A Severe Mercy (Uma Forte Com pai x o), do falecido Sheldon Vanauken, conta a histria da p e
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regrinao espiritual que o autor partilhou com sua falecida esposa, Davy, na U niversidade de O xford. Em seu livro fi nal, The Little Lost M arion a n d Other M ercies (A Pequena Marion Perdida e outras M isericrdias), Vanauken relatou um captulo mais particular da vida de Davy. Com a idade de quatorze anos, muito antes de Davy co n hecer Vanauken, ela deu luz uma m enina e a entregou a pais adotivos. Mas Davy nunca deixou de amar o b eb de olhos azuis do qual ela havia desistido. Aps sua m orte, nos anos 50, Vanauken com eou a procurar pela criana a quem Davy havia dado o nom e de Marion. Em 1988 ele finalm ente a encontrou, agora uma jovem senhora que se parecia com sua querida esposa. C onhecer a filha de Davy, casada e m e de trs filhos, deu a Vanauken uma viso m aior do que ele cham a de vi so com p leta sobre o aborto. No livro The Little Lost M arion (A Pequena M arion Perdi da) Vanauken escreve: Se Davy, a ad olescen te assustada, tivesse vivido nesta dcada e no naquela dcada rem ota, talvez tivesse confiado em um con selh eiro escolar, que mui to provavelm ente lhe teria dito a respeito da possibilidade de um aborto rpido e fcil... Q ue m enina de quatorze anos assustada no se agarraria sada que o conselheiro lhe apre sentasse? Mas uma viso com pleta exige olhar alm das preocu pa es im ediatas de uma gravidez de crise; preciso olhar para as im plicaes totais e futuras do aborto. Para fazer isto, Vanauken escreve: D evo enxergar no apenas a assus tada Davy de quatorze anos... mas tam bm a calorosa e viva Marion com sua fam lia.
Cada novo ser comea quando as informaes vindas do pai com o esperma se juntam com as informaes vindas da me no vulo. Como nenhuma outra informao entrar posteriormente no zigoto, o vulo fertilizado,
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somos forados a adm itir que todas as informaes necessrias e suficientes para definir esta criatura especfica, j estaro juntas na fertilizao.
Jerome Lejeune, The C o n c e n tra tio n (0 Recipiente de Concentrao)
Can
Isto especialmente com ovente luz do fato de que Davy e Vanauken no tiveram filhos. Se Davy tivesse abortado Marion, no haveria agora nenhuma m ulher amvel que cham asse Vanauken de pai; seus trs filhos tambm no existiriam. Eu vislumbro, escreve Vanauken, o que [John] Donne quis dizer quando declarou que a morte de qualquer homem o di minua. Eu deveria me sentir diminudo se h meio sculo Davy tivesse se agarrado oportunidade de um aborto. E todas as pessoas que tocaram ou tocaro a vida de Marion e seus filhos, e os futuros filhos destes, se sentiriam diminudos. Todo aborto representa a perda de um indivduo; de uma pessoa. Esta uma mensagem que precisamos de alguma for ma comunicar queles que esto pensando em abortar outras Marions. Cada aborto uma perda trgica; uma perda que nos dimi nui a todos.
6 8. Os defensores pr-vida freqentemente comparam a poltica
do aborto na Amrica com o Holocausto nazista. Isso no um exagero?

A comparao, sem dvida, deixa os defensores do aborto ch o cados, mas os defensores pr-vida no esto sozinhos ao ve rem esta ligao. Pouco tem po atrs, os oito juizes da Corte Constitucional da Alemanha pareciam resplandecentes em suas togas de cetim verm elho enquanto o ch efe de justia lia a deciso mais im portante que havia tom ado nas ltimas dcadas: A corte derrubou a lei liberal do aborto na Alemanha, que fora
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aprovada com o um acordo entre as leis da Alem anha O rien tal e O cidental. Sob o comunismo, a Alemanha Oriental havia abraado o aborto livre. A fim de fazer um acordo, a Alemanha Ocidental aceitou uma lei que era muito mais permissiva do que a sua prpria lei havia sido. Imediatamente, a nova lei enfrentou os desafios de sua constitucionalidade. E nesse ponto reside uma histria fasci nante. A constituio da Alemanha data do final da Segunda Guerra Mundial e foi explicitamente criada para evitar outro Holocausto. Os nazistas haviam tentado justificar o uso das cm aras de gs alegando que a vida de algumas pessoas no valia a pena ser vivida, e que, portanto, era moral e legal m ente perm issvel extingui-las. Para se colocar contra esta idia, a constituio alem inclui uma clusula de direito vida que diz que todos devem ter o direito vida e inviolabilidade fsica. A Corte Constitucional existe para revisar toda a legislao federal e assegurar que nenhuma lei sobrepuje o direito vida. Isto explica a deciso da corte de derrubar a nova lei de aborto na Alemanha. Os juizes declararam que a constituio obriga o estado a proteger a vida hum ana e que os no nascidos so parte da vida humana. Ao legislar desta maneira, a corte estava seguindo um pre cedente histrico de 1975. N aquele ano a corte derrubou uma outra lei permissiva do aborto, invocando a clusula de direi to vida da constituio e argumentando que a experincia amarga do perodo nazista fornece evidncias histricas do que pode acontecer quando esse direito no uma priorida de absoluta. O que torna o debate alem o to interessante o fato de que os defensores pr-vida am ericanos esto usando exata m ente os m esmos argumentos neste lado do Atlntico. Eles argumentam que o aborto se apia no m esm o princpio que envolveu o Holocausto nazista: a idia de que algumas vidas humanas no so dignas de viver, e que moral e legalm ente permissvel extingui-las.
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No aborto isso se aplica a bebs no nascidos. Mas, uma vez que as pessoas aceitem este princpio, ele pode ser igualmente aplicado a outros grupos. Como Francis Schaeffer escreveu certa vez, se o feto incomodar, abandone-o. Se o idoso incomodar, abandone-o. Se voc incom odar... E o resultado poderia mui to bem ser uma verso americana do Holocausto. Naturalmente este argumento deixa os ativistas pr-escolha loucos. Eles se recusam a ver qualquer conexo entre o aborto e o nazismo. Mas deveriam prestar mais ateno ao debate que acontece na Alemanha. Muitas pessoas dentre o povo que pas sou pelo Holocausto enxergam claramente o que est em jogo. O mesmo princpio de direito vida que probe o aborto tam bm evita um outro Holocausto. Afinal, o Holocausto no com eou com as cmaras de gs. Comeou quando pessoas comuns aceitaram o princpio de que permissvel tirar uma vida humana inocente.
6 9 . Se uma jovem faz um aborto, ento "est tudo certo": ela
e o pai da criana podem continuar a vida. Certo?

Errado. Existe uma evidncia crescen te de que o aborto, na m aioria das vezes, traum tico e angustiante. Uma p esq u i sa do jornal Los A ngeles Times constatou que mais da m eta de das m ulheres que fizeram aborto tem um sentim ento de cu lp a. Mais de um quarto delas diz que se arrepende grandem ente de ter feito o ab o rto . Nossa ten d ncia de pensar no aborto com o uma q u es to das m ulheres freqentem ente nos faz esq u ecer que cada aborto tam bm envolve um hom em . Na verdade, a m esm a pesquisa do Los A ngeles Times constatou que uma p o rcen tagem ainda m aior de pais de crianas abortadas tem sen ti m entos de culpa e arrependim ento. Dois teros dos pais disseram que se sentiam culpados pelo aborto; mais de um tero relatou sentim entos de arrependim ento. D eixe-m e contar-lhe sobre um grupo de pessoas que so fre em virtude do aborto. Cem pessoas se reuniram, a m aio ria delas para chorar pela m orte de seus prprios filhos
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filhos que haviam m orrido por aborto. Este grupo contristado inclua m uitos h om en s. Entre eles estava Greg, que se co lo co u diante do grupo chorando. As duas rosas que car regava trem iam en qu anto ele explicava com uma voz sua ve que as levava em m em ria de seus dois filhos que estavam m ortos. Em seu livreto M en a n d A bortion (O s H om ens e o A bor to), W ayne Brauning, lder de um m inistrio de recu p era o de a b o rto para h o m en s (M en s A b o rtio n Recovery M inistries), d escreve uma pesqu isa m ostrando que os pais passam pelas m esm as rea es negativas que as m ulheres sofrem aps o aborto: ira, d epresso, culpa e ruptura de relacionam en tos. Um hom em que pression ou uma m ulher a fazer um aborto e a levou at a clnica pode acordar m eses ou anos mais tarde e p erceber, de rep en te, que en tregou seu prprio filho m orte. Isto pode ser um golpe terrvel. Um dos h o m en s en trev istad o s du rante o estu d o de Brauning - que cham arem os de G eorge disse qu e ag o ra p erceb e que era apenas m uito inseguro e tm ido para ir contra a d eciso de sua nam orada de fazer um aborto. Ja c k , um outro hom em pesqu isado, diz que os hom ens que assistem sem fazer nada enqu anto seus prprios filhos so abortados so fracos e co v ard es. Ja c k sabe disso. Ele fez a m esm a coisa. A tualm ente, quando um de seus am igos est pensando no aborto com o uma o p o , Ja c k o aco n selh a a parar e pensar: Im agine-se dizendo a seu filho Eu sou co m p leta m ente livre e sei que eles iro m atar v o c, mas no me atrap alhe. Q ue tipo de pai diria isto? No um hom em de verdade. Ser um hom em significa que v o c deve assum ir a sua resp o n sab ilid ad e. No im porta co m o v o c co n sid era esta situ ao; um hom em que p ressiona uma m ulher a fazer um aborto sabe que est esco lh en d o o m todo dos covardes. E uma m u lher que aceita esta d eciso, sofrer por causa disso pelo resto de sua vida.
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70. Por que as organizaes que tratam de maternidade planejada
como a Planned Parenthood, por exemplo, insistem que o aborto deveria estar prontamente disponvel?
Tragicam ente, o aborto tornou-se uma indstria. E o que pas sa por aconselham ento sobre o aborto em algumas clnicas puro marketing. Na pesqu isa de m ulheres que haviam feito abortos, cer ca de 90% disseram que o acon selh am en to que receb eram traziam pou cos fatos e eram fortem ente ten d en cio so s a fa vor do aborto. C onsidere o caso de Kathy Walker. Sua histria no incom um . Kathy engravidou quando tinha treze anos. Seus pais a levaram a uma clnica da P la n n e d Parenthood, onde os funcionrios apresentaram o aborto com o a nica opo vivel. O m dico at advertiu Kathy em tom am eaador que, se ela ficasse com o b eb , acabaria se tornando uma me que dependeria da Previdncia Social durante a vida toda. Bem , Kathy e sco lh e u um aborto mas ele mal p o d e ria ser cham ado de uma esco lh a co n scien te. Carol Everett, que j possuiu e dirigiu quatro lucrativas clni cas de aborto, conta como o sistema funciona por dentro. Se a menina decide levar a gravidez at o final, Carol explica, as clnicas no tm nenhum lucro. Elas somente lucram se for feito um aborto. Ento, inevitavelmente, as clnicas pressionam as mulheres a abortarem. Tudo com ea com um prim eiro telefonem a. Nita W hitten, que j trabalhou em uma clnica de aborto, diz que foi treinada por uma em presa de m arketing profissional para vender o aborto por telefon e. Q uando uma m enina telefo n a , diz, o objetivo no ajud-la; fisgar a v en d a. A ttica principal que as clnicas de aborto utilizam o medo. A pessoa no telefone pergunta menina h quanto tempo sua menstruao est atrasada, e ento lhe diz: Voc est grvida. No diz Voc pode estar grvida, mas Voc est grvida".
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Eles no lhe dizem que [ ...] a indstria do aborto vale mais de 90 bilhes de dlares.
Sara E. Hinlicky, "Their Well-kept Secrets about Abortion'' ("Os Segredos sobre o Aborto")
Uma vez que a m enina entra na clnica, a ttica apresen tar o aborto com o a soluo ideal. Ela est com m edo de contar a seus pais? Eles no precisam saber, lhe dizem. Ela est preocupada quanto escola? Um aborto permiti r que voc perm anea na esco la. Ela est com m edo de que no possa conseguir o dinheiro? Comida de beb e fraldas custam muito m ais. E depois que a menina passa pelo aborto, ainda h uma estratgia de marketing para transform-la em uma cliente que retornar clnica: dar-lhe plulas gratuitas de controle de nata lidade. isso mesmo. Uma m enina que toma plula tem maior probabilidade de se tornar sexualm ente ativa. Mas, uma vez que com um esqu ecer de tomar a plula constantem ente, h uma boa chance de que a jovem volte a engravidar. Como diz Carol Everett, o controle de natalidade vende abortos. Aborto um negcio. Um grande negcio que usa ferra mentas de marketing de forma sorrateira.
7 1 . Mame, acho que estou grvida. 0 que devo fazer? Devo
ficar com o beb?

Se algum dia sua filha adolescente lhe fizer esta pergunta, qual ser a sua reao? Peo que voc ajude sua filha a escolher a vida para a crian a que ela estiver esperando. Se a sua famlia no puder dar todo o amor e apoio de que o beb ir precisar, por favor no tire a vida do beb. Em meio a estas circunstncias difceis e dolorosas voc tem uma opor tunidade profunda de demonstrar a sua filha, aos seus amigos
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e vizinhos com o o amor cristo realmente sacrificial. Encoraje sua filha a pensar no futuro que esta criana m erece. Deus conhece os planos que tem para esta criana, e voc e sua filha tm uma chance de participar, com Deus, da realizao destes planos. Se voc e sua filha escolherem a vida para o beb e deve faz-lo voc tem vrias alternativas. Se a sua filha tiver idade suficiente, ela e o pai do beb podem decidir se casar e manter a criana. Ela tambm pode escolher manter o beb e cri-lo sozinha, ou continuar a viver com voc talvez enquanto termina os estudos e encontra um emprego. Se sua filha esco lher criar sozinha o beb, ela precisar de todo amor, apoio e encorajamento que voc possa dar. Assim, vocs colhero a bn o e o conforto de saber que deram a uma preciosa criana o amoroso e valioso dom da vida.
72. quanto s situaes em que os examespr-natais mostram
que o beb apresenta deficincias?

A eugenia a prtica de eliminar genes defeituosos e m e lhorar o nosso patrimnio gentico era moda entre os pro gressistas na primeira metade do sculo XX. Margaret Sanger, fundadora da Planned Parenthood, requereu impassivelmente a eliminao de ervas daninhas humanas deficientes m en tais e desajustados e insistiu na esterilizao das raas ge neticamente inferiores. Naturalmente, os campos de concentrao de Hitler para raas inferiores revelaram para onde a eugenia leva, e os seus defensores omitiram uma linguagem bem ofensiva. Contudo, hoje a eugenia est retornando em novas formas. Graas tecnologia avanada e ao fcil acesso ao aborto em alguns pases, a eugenia no est mais limitada s elites progressistas. Ela passou, silenciosam ente, a estar disponvel a praticam ente todas as pessoas. Por exem plo, quando um exam e revela que um b eb tem a sndrome de Down, os m dicos e as com panhias de seguro freqentem ente pressionam os pais a fazerem um aborto,
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advertindo-os de que o primeiro ano de vida custar cerca de 100.000 dlares. No de surpreender que nove em cada dez pais cedam. Um estudo revela que cerca de um tero das mes disseram que se sentiram mais ou menos foradas a abortar. Se os mdicos deixam passar alguns bebs defeituosos an tes do nascimento, alguns recomendam deix-los morrer de pois de nascer. Uma pesquisa de 1975 constatou que 77% dos cirurgies pediatras americanos so a favor de privar de comi da e tratam ento m dico os recm -nascidos portadores de sndrome de Down. Ironicamente, a eugenia est voltando no momento exato em que a medicina est tornando possvel que os portadores de sndrome de Down levem uma vida bastante normal freqentando a escola, trabalhando, vivendo de for ma independente. Existe at uma lista de espera de casais para adotar estas crianas. O que estes casais sabem e que os mdicos desconhecem? Eles conhecem crianas com o meu neto Max. Max um meni no de seis anos, ativo, de olhos azuis e cabelos louros, que se agita quando balana em minha cadeira do escritrio gritando Cadeira do vov!. Adoro lev-lo ao McDonalds e v-lo subir nos escorregadores lustrosos. De suas bochechas avermelhadas e sorriso intenso, posso ver facilmente que, de todas as crian as ali, ele o que mais est se divertindo. H um outro modo pelo qual Max se destaca. Ele autista e exibe os sintomas caractersticos dificuldade de ateno, olha res distantes e desenvolvimento atrasado para andar e falar. Mas ele ensinou a nossa famlia que estas crianas tambm so um presente de Deus. Max tem uma extraordinria capacidade para amar. Quando ele tinha dois anos, Patty e eu o levamos para entregar presen tes de Natal a Angel Tree, o ministrio Fellowship Prison para filhos de presidirios. No caminho discutimos a nossa inteno de demonstrar o amor de Deus a duas meninas pequenas cujo pai estava preso. Max sentou-se chupando seu polegar com olhar distante. Porm quando chegamos, Max correu e abra ou as duas meninas, primeiro uma, depois a outra; ambas se sentiram completamente surpresas. Ficamos espantados. Ele
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geralmente fica tmido em presena de estranhos. Mas esta cri ana entendeu a nossa discusso e estava determinada a mostrar o amor de Deus quelas meninas! Quando a enfermidade de Max foi diagnosticada pela pri meira vez, fiquei angustiado pela minha filha, Emily. Todavia, ela aceitou o desafio. No sexto aniversrio de Max ela me escre veu uma carta: Imagino que quando Deus criou Max, Ele o tirou direto de seu corao, o colocou na palma de suas mos em forma de concha e o ps na terra. Mas Deus sabia que Max iria precisar de uma ajuda extra. Ento Ele mantm suas mos como uma concha ao redor dele. Como uma criana que sustentada por Deus pode ser qualquer outra coisa alm de um presente? Max nos lembra que Deus no nos define pelas nossas limitaes e deficincias, Emily acrescentou. "Se Ele o fizesse, onde estaramos? Algumas pessoas so geneticamente deficien tes, outras tm deficincias causadas por ferimentos ou enfermi dades, ou por alguma dor emocional mutiladora. Crianas como Max so um lembrete de que todos ns experimentamos a Que da de alguma forma e precisamos da graa redentora de Deus. Criar uma criana com necessidades especiais no fcil especialmente para pessoas com o Emily, que me solteira. Mas a experincia transformou a minha menininha em uma mulher crist madura. Isto tambm nos tornou ainda mais soli damente pr-vida. Sempre achei bastante convincentes os argumentos morais que consideram a vida com o algo santo. Todavia, muito mais forte o sorriso no rosto de um menino pulando e gritando Cadeira do vov! Para adolescentes e pais que fazem perguntas sobre bebs com deficincias eu digo: Conhea uma criana como o Max.
7 3 . Mas sem o aborto, no teramos logo uma superpopulao?
Ouvindo os crticos da posio pr-vida falarem, voc pode ria at pensar que sim. A colunista do Washington Post, Judy Mann, escreveu que as crianas de rua morrendo nos pases do Terceiro Mundo so o resultado das impensadas polticas pr-famlia da igreja. A colunista sindicalizada, Georgie Anne
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Geyer, advertiu obscuram ente que os ensinos da igreja pode riam levar todos ns m orte. A premissa aqui que quanto mais crianas uma nao ti ver, mais pobre ela ser. Mas se voc olhar por todo o globo, o padro precisamente o oposto. Os pases ricos freqente mente tm altas densidades demogrficas, enquanto que a fome e a pobreza so muito mais comuns em populaes escassas com o a Somlia, a Etipia e o Sudo. A populao alarmista est operando a partir de uma filosofia defeituosa. Eles vem cada criana como uma boca para alimen tar e nada mais. A partir de sua perspectiva, toda vez que nasce uma criana, acabamos tendo uma fatia menor da torta. No entanto, esta uma viso incrivelmente curta. Quando as crianas crescem, elas no apenas comem as tortas, elas podem fazer novas tortas. Elas podem agregar valor ao conjunto de trabalho e criatividade da sociedade. esta criatividade humana (ou capital) que determina se uma nao rica ou pobre. O capital humano constantemente encontra maneiras mais eficazes de cultivar alimentos a ponto de hoje ser necessrio apenas 3% da mo de obra americana para cultivar alimentos que so suficientes para a nao inteira. O capital humano de senvolve novas maneiras de destinar os recursos naturais. Desde 1950 as reservas de ferro conhecidas aumentaram mais de 1.000%, enquanto desenvolvemos formas melhores de destin-lo e ex tra-lo. O capital humano encontra novas maneiras de ser produ tivo com os antigos recursos. Por exemplo, o silicone em um chip de computador feito a partir da areia comum. A verdadeira causa da pobreza no so as pessoas, mas o peca do e a opresso. A causa nmero um da fome no mundo hoje a guena, seguida de perto pela corrupo poltica e o controle eco nmico centralizado. Os lderes polticos no querem admitir que suas prprias po lticas erradas esto oprimindo as pessoas. Ento, procuram fazer com que as famlias sejam bodes expiatrios por terem mais filhos do que o nmero recomendado. Criticam a igreja por receber as crianas como dons de Deus. Apelam ao governo para deter o controle da economia.
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Os lderes que respondem desta forma parecem no perceber que o que esto fazendo apenas suprime a criatividade humana no final, criando mais pobreza e trazendo, sobre si mesmos, o que mais temem. O aborto no uma soluo para a pobreza. A mentalidade que v a morte como a soluo para os problemas do mundo, na verdade fomenta estes problemas e, de fato, s pode tom-los pior.
7 4. E quanto engenharia gentica? Ela boa ou ruim?
Ao nos dar um entendimento da gentica atravs da pesquisa cientfica, Deus confiou humanidade um grande dom. Como no caso de qualquer dom, podemos us-lo para fins bons ou destrutivos. comum os geneticistas descreverem enganosam ente pro psitos ruins com o sendo bons. Na verdade, devemos nos opor ativa e completamente ao que as pessoas querem fazer com a engenharia gentica. Um exem plo do laclo bom da pesquisa gentica o Projeto do Genom a Humano, dirigido por Francis Collins, um cristo evanglico. O projeto busca identificar o propsito de cada elem ento do DNA humano mapear o cdigo gentico hu mano. Para Collins, a cincia da gentica ll uma forma de adorar a Deus e de entender a sua criao. Ele v a avaliao gentica o teste para anormalidades genticas com o uma ferramenta poderosa para aliviar o sofrimento e salvar vidas. Mas a avaliao gentica pode facilmente ser considerada alm da terapia e usada a servio da eugenia, assumindo uma abordagem consumista quanto reproduo. Esta no algu ma previso assustadora de fico cientfica para o futuro. Os cientistas j identificaram muitas doenas com base gentica que ainda no tm nenhum tratamento conhecido. Como resultado, o uso mais freqente da avaliao gentica fazer exames em bebs no tero e abortar aqueles que so defeituosos. Como Collins diz, casais procurando aconselhamento gentico freqen temente tm uma mentalidade de carro novo: se o beb no for perfeito, voc o leva de volta e pega outro novo.
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No estamos falando aqui sobre eugenia racial ou poltica o tipo discutido na pergunta anterior. Antes, poderamos cham-lo de eugenia comercial: os pais agem com o consumi dores que tratam de seus bebs com o mercadorias que devem se encaixar em certas especificaes. Ironicamente, o mau uso da avaliao gentica na verda de tornar mais difcil a prtica de seu bom uso. Abortando bebs defeituosos, estamos, em essncia, dizendo que as pes soas geneticam ente imperfeitas no tm direito de viver. E se elas no tm direito de viver, por que estamos trabalhando to arduamente a fim de encontrar curas genticas para elas? Os cristos jamais devem se esquecer de que Deus no est interessado na perfeio fsica e gentica; Ele est interessado na perfeio moral. Ao longo de toda a histria, as sociedades tm sofrido muito mais por causa dos esquemas malignos das pessoas moralmente defeituosas, do que por causa daqueles que so fisicamente defeituosos. D e acordo com Francis Collins, o objetivo da gentica deve ria ser acabar com o sofrimento, e no acabar com a vida.
7 5 . Ento, o que dizer sobre a clonagem?
Todos ns j vimos fotos de Dolly, a ovelha clonada. Mas o que realmente assustador o fato de que os cientistas j aplicaram estas mesmas tcnicas em seres humanos. Pesquisadores da Universidade George Washington pegaram embries constitudos de apenas duas a oito clulas, dividiram as clulas e deixaram que cada uma se desenvolvesse sozinha. Se cada clula tivesse sido implantada no tero de uma mulher, o resultado teria sido vrios bebs geneticamente idnticos. Por que algum iria querer vrios gm eos idnticos? A res posta parece fico cientfica. Alguns cientistas sugeriram con gelar os em bries extras para uso futuro. Por exem plo, se a criana original m orrer ainda jovem , um g m eo congelado poderia ser descongelado, e os pais poderiam criar um clone idntico criana que perderam . Se a criana original preci sar de um transplante de rgo, apenas se descongelaria um
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gm eo e o usariam com o sobressalen te. Os tecidos com bi nariam perfeitam ente. Alguns geneticistas at propem um catlogo permitindo que os pais selecionem seu beb antes do nascimento. Eles poderi am examinar fotografias da criana original, escolher uma que gostem, comprar um clone congelado e criar uma criana idn tica. Alguns empresrios poderiam at mesmo se especializar em embries que crescessem para ser Einsteins ou Picassos. Tudo isso parece artificial? Mas no . Os Estados Unidos j tm bancos de esperma de vencedores do Prmio Nobel e atletas cam pees. Em resumo, j temos um mercado de bebs pr-selecionados. A nica barreira real para a produo em massa de bebs atravs da clonagem um senso residual da viso bblica de mundo, que considera cada pessoa valiosa em seu prprio di reito. Porm a opinio de mundo est sob um ataque severo. Considere as palavras do geneticista Robert Haynes: Por trs mil anos, a maioria das pessoas considerou que os seres huma nos fossem especiais... Esta a opinio judaico-crist do ho mem. Bem , no mais assim, declara. A gentica ensina que somos mquinas biolgicas e nada mais. Esta a filosofia da gentica reducionista, que trata as pes soas com o nada mais que DNA sobre pernas. Posta em prtica, ela manipula, usa e descarta o corpo humano com o se este fosse um produto industrial. Novamente, os cristos apiam a cincia como uma investi gao do mundo que pertence a Deus. Mas devemos nos certifi car de que apliquemos a cincia de um modo que esteja de acordo com os propsitos divinos. A tecnologia gentica pode ser um grande benefcio, ou pode ser uma caixa de horrores de Pandora dependendo da viso de mundo que a dirija.
76. Se as pessoas querem morrer, no mais compassivo deixar
que cometam suiciio o que permitir que sofram?

A queles que apiam o suicdio assistido pelo m dico perm itindo que os m dicos prescrevam doses letais de dro
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gas para p acien tes em estado term inal defendem que o tabu contra isto no nada alm de um vestgio de p reco n ceito religioso. Ironicam ente, foi uma cultura pag, no uma crist, que primeiro proibiu os m dicos de matar seus pacientes. Em cul turas tradicionais e tribais, com o Nigel Cameron explica em seu livro The New Medicine: Life a n d Death after Hippocrates (A Nova Medicina: Vida e Morte depois de Etipcrates), o suicdio era uma prtica comum. A pessoa que mais provavel m ente forneceria as drogas mortais era o curandeiro, a m di ca bruxa, a feiticeira. O poder para curar tam bm significava o poder para matar. No entanto, uma grande m udana ocorreu aproxim ada m ente quatrocentos anos antes de Cristo, quando os filsofos da Grcia antiga pronunciaram o juram ento hipocrtico. Pela primeira vez, os m dicos se com prom eteram a nunca usar suas artes m edicinais para matar. Eles prometeram: No da rei nenhum a droga mortal m esm o que isto me seja solicita d o. O juram ento hipocrtico foi a primeira declarao que os m dicos fizeram, dando incio a uma srie de padres morais. Q uando o cristianism o entrou em cena, os patriarcas da igreja abraaram o juram ento hipocrtico e o adaptaram tica bblica. Por dois mil anos, a profisso m dica tem sido uma estrutura com plexa de habilidades tcnicas ligadas a com prom issos morais. Mas h oje essa estrutura est se desfazendo. A m edicina est perdendo sua dim enso m oral e est sendo reduzida a apenas um conjunto de habilidades tcnicas aplicadas a ser vio da engenharia social. Pense por exem plo nos pases baixos (B lgica, Elolanda e Luxem burgo) que entraram no admirvel m undo novo da eutansia (suicdio assistido) h vrios anos. Em pou co tem po, os m dicos holandeses agiram alm dos pedidos dos pacientes e com earam a tom ar suas prprias d ecises so bre quem deveria viver ou morrer. Hoje, quase a m etade dos m dicos holandeses diz ter dado in jees letais sem o co nhecim ento ou o consentim ento dos pacientes.
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Fica claro que o antigo ju ram ento h ip o crtico , com seu tabu contra matar, no era um m ero p recon ceito religioso. Ele foi basead o em um profu ndo en ten d im en to da ten ta o que os m d ico s en fren tam com seu p o d er sobre a vida e a m orte. Mas este tabu est se desintegrando. Nos Estados Uni dos, por exem plo, eleitores do O regon decidiram deixar os m dicos tanto m atarem quanto curarem, e projetos de lei sem elhantes esto sob co n sid era o em vrios outros e sta dos. A Suprem a Corte recu sou aceitar que os p acientes tivessem um direito constitucional ao suicdio assistido, mas sua d eciso con tinh a uma linguagem am eaad ora su g erin do que a corte p o d eria m udar de id ia , assim qu e p u d e sse e n x e rg a r co m o o su ic d io assistid o fu n c io n a ria na p r tica . Talvez a maior tragdia seja que os pacientes que pedem o suicdio sejam tipicam ente m otivados no pela doena, mas pela solido e depresso. O que realm ente necessitam no uma droga mortal, porm cuidado e com panhia. A a ce ita o do suicd io assistid o p elo m d ico indica no apen as o fim da m edicina com o um a p ro fisso b a s e ada na m oral, mas tam bm um profu nd o fracasso do n o s so p rp rio carter um fracasso em nos co m p ro m eter m os a am ar e cuidar dos d o en tes, dos d eficien tes e da qu eles que esto m orrendo. Ento, at m esm o a questo bsica da eutansia apresen ta um desafio a todos ns, pais e filhos, da mesma forma: Perm itirem os que os m dicos se livrem dos m em bros mais fracos da com unidade humana? Ou concentrarem os a vonta de m oral para que fique ao lado daqueles m em bros mais fracos, de form a que possam receb er am or e cuidado? Com o a nossa pergunta su gere, os d efen so res da eu ta nsia alegam que quando as p essoas esto sofrendo, ajudlas a se m atar a nica coisa co m p assiv a a fazer exatam en te com o o lo b b y do aborto, que alega que q u an do os b e b s so in d esejad o s, o abo rto tam bm a e s c o lha co m p a ssiv a para eles.
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No Faa o Mal
Hipcrates
Estas definies de compaixo so substitutos baratos da rea lidade. fcil ligar uma pessoa em estado terminal a um tubo cheio de drogas letais. A verdadeira compaixo cuidar dela por meses ou at mesmo durante anos.

V 0 fe to h u m a n o u m a p e s so a e deve t e r to d a s as p r o te e s le g a is d ad as a q u a lq u e r o u tra p e sso a . V A Corte C o n stitu cio n a l da A le m a n h a re c o n h e c e u a a n a lo g ia v lid a e n tr e o a b o rto p o r e n c o m e n d a e o H o lo c a u sto . E stam os sofren d o pelo n o sso prprio m assacre de in o c e n te s . V Tanto as m es q u a n to os p ais jo v e n s sofrem grand e a n g stia p o r c a u sa de su a d e c is o de a b o rta re m s e u b e b . 0 a b o rto n o , de m odo a lg u m , u m a s o lu o "r p id a e f c il". V A
Planned Parenthood
e o u tra s o r g a n iz a e s p r -a b o rto
aju d am a fa z e r do a b o rto u m a in d s tria q ue e n v o lv e m u ito s b ilh e s de d la res. V A fo m e e o u tr a s f a l t a s de s u p r im e n to s c r t i c o s s o , fr e q e n t e m e n t e , o re s u lta d o da g u e rr a , d a c o r ru p o p o ltic a e do c o n tr o le c e n tra liz a d o de e c o n o m ia s . M uitos p ases d en sa m en te p o p u losos e que so alg u m as das reg i es m ais ricas do m undo p erce b e m as v a n ta g e n s da cria tiv id a d e h u m a n a . 0 a b o rto n o n e c e s s rio com o um m eio de lu ta r c o n t r a a s u p e r p o p u la o , e a s p r e m is s a s e c o n m ic a s
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alarm istas relacion ad as superpopulao so co m p letam en te erradas. V 0 n o sso e n te n d im e n to c o n te m p o r n e o da g e n tic a p o d e, em lo n g o p ra z o , se to r n a r u m g ran d e b e n e fc io p a ra a h u m a n id a d e . H o je , p o r m , a g e n t i c a t e m sid o f r e q e n te m e n te um m eio de p ro m ov er a e u g e n ia c o n s u m ista , re s u lta n d o n a m o rte de m u ita s c ria n a s d e fic ie n te s no te r o de su a s m es. V 0 suicdio assistido d iretam ente contrrio ao ensino cristo.
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CAPTULO 10
Adivinhe o que Aprendi hoje?
Escolas, Valores e Violncia
7 7 . As escolas pblicas no podem ensinar religio. Logo, no
podemos esperar muito delas, podemos?
Na verdade, as escolas pblicas s vezes ensinam religies nocrists de maneira disfarada. Um casal de amigos meus viu sua filha de cinco anos se retirar para um canto, sentar-se abso lutamente quieta, com as mos cruzadas e os olhos fechados. Para uma menininha ativa, este foi um comportamento incomum, e sua me ficou intrigada. Stephanie, o que voc est fazendo? Stephanie! Finalmente a menininha abriu os olhos e explicou que esta era uma atividade que havia aprendido na escola. Continuou descrevendo o que sua me reconheceu com o a clssica medi tao oriental. Stephanie estava em um programa chamado Pumsy em Busca da Excelncia. Pumsy um bonitinho drago de conto de fadas que descobre um guia sbio chamado Amigo, que lhe ensina que sua mente como uma poa dgua: h uma mente enlameada, que a tenta para ter pensamentos negativos, e uma mente limpa, que pode resolver todos os seus problemas atravs do pensamento positivo. Amigo diz a Pumsy: Sua Mente Limpa o melhor amigo que voc ter... Ela est sempre perto de voc e nunca o deixar. Isto soa de forma suspeita com o uma linguagem religiosa, uma cpia da seguinte verdade: No te deixarei nem te de
sampararei (Js 1.5). E em algumas pginas seguintes deste conto de fadas lemos: Voc tem que confiar [em sua Mente Limpa] e deix-la fazer coisas boas por vo c. Esta m ente soa com o poder divino. E exatamente o que ela . A histria de Pumsy apenas uma maneira de ensinar o hindusmo atravs de um conto de fadas. No hinduismo, o ego individual conhecido pelo nome de Atma, e o esprito universal conhecido pelo nome de Brahma. Na verso da Nova Era, Brahma torna-se o eu mais elevado. O propsito de usar a meditao, mitos e mantras atingir um esta do de iluminao no qual percebemos a nossa verdadeira identida de como parte de Deus (a Mente Limpa sobre a qual foi ensinado a Stephanie um eufemismo para a centelha divina interior). Como dizem os adeptos da Nova Era, nos conectamos com o eu mais elevado e penetramos nele para obter energia, cria tividade e sabedoria. No entanto, os programas da Nova Era freqentem ente am enizam a espiritualidade oriental, e so vendidos a es colas e em presas com o sim ples tcnicas psicolgicas para m elhorar a criatividade, aum entar a produtividade e liberar o potencial interior.
A filosofia da sala de aula em uma gerao ser a filosofia do governo na gerao seguinte.
Abraham Lincoln
Porm, se voc estiver ciente da viso mundial da Nova Era, poder reconhecer as pressuposies escondidas. Por exem plo, exerccios imaginrios dirigidos podem ser maneiras de colocar um rosto imaginrio no esprito universal para que ouam os a sua sabedoria. Em resumo, estas no so simplesmente tcnicas psicolgi cas neutras. So prticas espirituais que podem penetrar reinos espirituais estranhos e perigosos. Estes programas simulam estar ensinando as crianas a olha rem para dentro de si mesmas, a fim de resolverem seus pro blemas e serem mais autoconfiantes. Pumsy ensina os jovens a
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cantarem slogans com o Eu posso dar conta disso, Eu posso fazer acontecer e Eu sou eu, sou suficiente. Mas a est aquela linguagem religiosa novamente como o nome de Deus no Antigo Testamento: EU SOU O QUE SOLT. O que Pumsy ensina no auto-estima; auto-adorao. Programas educacionais com o o Pumsy esto surgindo por toda parte. A propaganda pode dizer que um programa de auto-estima ou educao contra drogas, ou seja l o que for. Os professores freqentemente deixam de reconhecer a filosofia que est por trs disso. Ento, a obrigao dos pais descobrir o que seus filhos esto aprendendo, para ensin-los a discernir entre a verdadeira e a falsa religio e equip-los com armas espirituais para lutarem a batalha espiritual.
78. A minha escola muito anticrist. 0 que posso fazer quanto a isso?
verdade que muitas escolas demonstram algo que parece ser um preconceito anticristo. Vivemos no que tem sido historica mente uma cultura crist, e assim alguns administradores se acomodam sem nem mesmo m encionar o significado do Natal, por exem plo. H quase um temor obsessivo de que faz-lo ofender algum. Mas a nossa tarefa sermos amveis ao pro curarmos fazer com que os administradores e professores te nham a certeza de que as autoridades escolares ao m enos no esto procedendo levianamente com a histria. Minha filha, por exem plo, descobriu que na escola de seu filho estava sendo celebrada a K w a n za , mas os aspectos cris tos do Natal estavam sendo am plam ente ignorados. Ela pesquisou a origem da K w anza e descobriu que no se trata de algum ritual sagrado da frica, mas de uma celebrao de o rig em m uito re ce n te , in ven tad a p or um p ro fe sso r da Califrnia. Minha filha desafiou os professores e insistiu que seu filho no participasse de tal festividade. Esta uma gran de maneira de educar os professores, que em sua maioria no conhecem a origem da Kw anza. No h maneira de torn-la um equivalente do que celebram os no Natal o nascim ento do Senhor Jesu s Cristo.
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Ao ler os livros-texto deste assunto com os meus netos, des cobri erros erros de grave enfoque geral e outros com ten dncias anticrists. Meus netos tiveram algum xito ao discutir estas questes com seus professores. Conheo muitos pais cris tos que mostraram outros erros ou que desafiaram prticas que fazem discriminao contra os cristos. Estes pais tm tido freqente xito. Estas no so ilustraes pessoais isoladas. Por todo o terri trio norte-americano ouvimos falar de pais que, de forma bemsucedida, conseguiram esclarecer o assunto a diretores e pro fessores. A maioria esmagadora desses diretores e professores no hostil ao cristianismo, mas est simplesmente presa ao desejo cultural de no ofender ningum. Os pais podem fazer a diferena. Veja o que aconteceu no estado do Kansas, quando pais preocupados solicitaram dire toria das escolas que alterassem os padres para que ambos os lados do debate da evoluo-criao pudessem ser ensinados nas escolas. Embora a mdia tenha feito parecer que a diretoria das escolas estivesse banindo o ensino da evoluo, os direto res fizeram exatamente o contrrio. Retiraram a exigncia de que os professores teriam de falar aos alunos que a macroevoluo darwiniana um fato indiscutvel, o que na verdade no ; ela debatida com fervor em termos cientficos. A deci so da diretoria simplesmente queria dizer que ambos os pon tos de vista poderiam ser ensinados. Ento, ao contrrio do que a mdia tentou propalar, a diretoria optou por uma cober tura crescente do tpico nas grades curriculares de cincias. Agindo assim, os diretores das escolas defenderam a liberdade acadm ica e proporcionaram uma proteo contra a doutrina o disfarada. Algumas vezes, os adolescentes e seus pais tiveram de resis tir ao que claramente se torna uma opresso. Uma boa ilustra o o que aconteceu em Calvet County, Maryland, onde uma estudante chamada Julie Schenk pediu para dirigir uma orao em sua formatura. perfeitamente legal que estudantes dirijam seus colegas em orao, embora no seja legal que os funcio nrios da escola o faam. Mas, com muita freqncia, as esco184
Ias recusam-se a permitir que os alunos orem, por medo de provocar um processo judicial. Um dos formandos, chamado Nick Becker, foi contra a orao, e as autoridades da escola tiveram de voltar atrs. Julie foi informada que em vez de uma orao ela poderia convidar os formandos e suas famlias a participarem de trinta segundos de reflexo silenciosa. Esta reflexo silenciosa tornou-se a mais barulhenta da histria. Quando Julie pediu multido que se colocasse em p e com easse a reflexo, um homem na platia com eou a orar em voz alta: Pai nosso que ests no cu ... Instantaneamente, muitos dos quatro mil pais e alunos pre sentes juntaram-se orao at que esta ecoou por todo o auditrio. Nick Becker, o estudante que havia se posicionado contra a orao, saiu do prdio enfurecido.
Tenho muito medo de que as escolas acabem sendo os grandes portes do inferno, a menos que elas diligentemente se esforcem para explicar as Escrituras Sagradas, gravando-as no corao da juventude.
Martinho Lutero, citado em T he R e b irth o f (0 Renascimento da Amrica)
A m erica
No h desculpa para no estarmos familiarizados com o que a lei permite; precisamos aprender sobre a nossa prpria histria crist e entender o que est errado com grande parte dos ensinamentos que tm sido transmitidos aos nossos jo vens. Ento, devemos ensinar as autoridades escolares e pro fessores quando os fatos claramente nos apiam. Na maioria das vezes, se apresentarmos o nosso caso de uma maneira amvel e cativante, podemos reverter o que parece ser hostili dade f crist. Com muita freqncia, tal resistncia o resul tado de ignorncia ou presses para se fazer algo politicamen te correto. Se a resistncia tiver xito, isto geralmente significa que no cumprimos a nossa tarefa.
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79. A escola em que estudo distribui preservativos. Se os jovens
forem fazer sexo, no importante que pratiquem o sexo seguro?

Distribuir preservativos nas escolas especialmente sem acon selham ento e sem o consentim ento dos pais no d aos estudantes nenhum incentivo a refletirem com seriedade sobre a atividade sexual e seus riscos. Grande parte da educao sexual em nossos dias dirigida a tornar a atividade sexual uma experincia comum, desprovida de um significado profundo. Os educadores sexuais esto preo cupados com o fato de os adolescentes tratarem o sexo com uma atitude apaixonada, romntica e significativa e que, as sim, sejam arrastados por seus sentimentos. Estes educadores acreditam que mais provvel que os adolescentes usem o controle de natalidade e os preservativos se o sexo for tratado clinicamente, despindo-o de seu significado. Sexo sem significado. Sem compromisso. Sem envolvimen to emocional, mas um simples prazer fsico e at animal. Que ironia incrvel: ao tentar ensinar os jovens a serem res ponsveis, as escolas pblicas adotaram uma filosofia irrespon svel do sexo. Os nicos controles de comportamento sexual que as escolas promovem so utilitrios: no engravide; no contraia AIDS. Aqui est. Pegue um preservativo. um absurdo pensar que esta abordagem educao sexual possa ensinar responsabilidade s crianas. Ensinamos alguma outra matria desta forma? como ensinar a dirigir sem m encio nar qualquer lei de trnsito e ento aconselhar as crianas a praticar a direo segura usando cintos de segurana. como ensinar futebol ignorando as regras do jogo, dizendo s crianas para praticar esportes de forma segura usando caneleiras. A verdade que os educadores abdicaram de sua responsa bilidade de treinamento moral. Eles desistiram. No podemos evitar que os jovens faam sexo, argumentam. A nica coisa que podemos fazer ajudar a torn-lo seguro. De acordo com esta lgica, diz a revista Commomweal, as escolas tambm podem oferecer sexo supervisionado, forne
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cendo aos estudantes quartos limpos e monitorados, com pre servativos discretamente colocados em criados-mudos. Por mais estranho que parea, alguns pais chegaram mes ma concluso. O jornal Washington Post entrevistou muitos pais que permitem que seus filhos convidem parceiros para fazerem sexo em casa. As crianas faro isto de qualquer forma, dizem os pais. Pelo menos esto seguros em suas prprias casas. O mais triste que isso no precisa ser assim. Estudos mos tram que os adolescentes se importam com o que os pais pen sam. Eles so receptivos direo moral. Os programas de educao sexual que ensinam a moralidade tm sido bem re cebidos. Isto no deveria ser surpresa. Os adolescentes so como todos ns: respondem positivamente a um desafio; so atra dos por adultos que esperam muito deles, que acreditam neles. Sexo no equivalente a um jogo de vlei. Nossos adoles centes j sabem disto, mesmo que alguns de seus educadores tenham se esquecido. Os adolescentes respeitam adultos que tambm saibam disso. Voc pode conversar com seu adoles cente e mostrar que fazer sexo antes do casamento uma im prudncia (alm de ser moralmente errado). Voc pode mos trar que a distribuio gratuita de preservativos nas escolas errada e endossa um ponto de vista que pode apenas piorar os problemas que programas de educao sexual se propem a resolver.
8 0 . Os livros (ou os professores) dizem isto. Eles devem saber mais do que voc, certo?
Uma das alegrias de ser av ajudar seus netos a fazerem os deveres de casa. Mas quando ajudei minha neta de dez anos, Caroline, ela aprendeu uma lio. Eu tambm uma lio s ria. Caroline tinha acabado seu primeiro dia na quinta srie, e juntos folheamos seus novos e brilhantes livros de histria. Em uma seo sobre a Declarao dos Direitos, chegamos a um ttulo: A Declarao dos Direitos prometia liberdade individual
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Respostas s Ovidas de seus Adolescentes
paia rauitas pessoas : mas rvo pava as mulheres, os negros e

os nativos (ndios) am ericanos. Antes que eu pudesse responder, Caroline esbravejou: Isso no justo! O livro est errado, respondi. Isto simplesmente no assim. Caroline disse que eu estava errado. Ela sabia que a Decla rao dos Direitos discriminava, porque o livro diz assim. S havia uma forma de convencer Caroline de que a abor dagem estava errada. Juntos, apanhamos a Declarao dos Di reitos e a lemos em voz alta. Lemos o artigo 1, que garante o direito das pessoas prati carem a sua religio livremente. Lemos o artigo 2, que protege o direito das pessoas manterem e portarem armas. Depois de ler cada emenda, perguntava a Caroline: Este artigo exclui as mulheres, os negros e os nativos americanos? Cada vez ela respondia negativamente com a cabea, porque cada declarao se referia s pessoas, significando todas as pessoas. Depois de termos lido a dcima emenda, Caroline olhou para mim com espanto. Voc est certo! O livro est errado. Eu queria poder dizer que o livro de minha neta um exem plo isolado de revisionismo histrico. Mas no ; o sintoma de uma epidemia. uma tentativa de reescrever a histria e o carter americanos para promover uma ideologia poltica atual. A crtica politicamente correta do passado americano bus ca revestir o que as elites culturais acreditam ser formas de pensam ento ocidentais opressivas, usadas pela maioria para dominar os negros, as mulheres e outras minorias. Muito do que chamado de multiculturalismo , portanto, nada mais do que uma desculpa para uma crtica antiocidental. O propsito de muitas pessoas na mdia, nas faculdades e em algumas instituies particulares claro: capturar a mente da gerao em ascenso para cumprir seus planos relativistas, alienando os jovens de sua herana. No podemos permitir o revisionismo poltico do nosso pas sado. Por qu? Porque uma maneira crucial das civilizaes pas
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A d iv in h e o q u e A p re n d i ho\e?
sarem adiante um senso de identidade s geraes posteriores transmitindo uma lembrana verdadeira de sua herana his trica. por isso que os profetas do Antigo Testamento cons tantemente lembravam os israelitas dos feitos poderosos de Deus no passado. Quando a verdade sobre nossa histria ensinada a nossos filhos, eles naturalmente lamentaro alguns dos fracassos da nao, mas tambm admiraro suas conquistas e tero respeito por nossa herana que a herana deles. A experincia de minha neta com um livro politicamente correto nos lembra que a vigilncia , de fato, o preo da liber dade. Assim, preste ateno ao que est sendo ensinado a seus filhos ou netos sobre a histria do pas. Este tipo de educao distorcida um modo pelo qual a nossa liberdade poderia ser rapidamente perdida.
8 1 . Por que as escolas pblicas se tornaram to perigosas?
0 que deu errado?

Nos Estados Unidos, em conseqncia do massacre na Columbine High School em Littleton, Colorado, todos esto buscando res postas ansiosamente: os polticos exigem o controle de armas; os analistas execram a decadente cultura popular; os cientistas at mesmo sugerem desordens genticas. Mas a verdadeira res posta muito mais profunda existe um conflito de vises de mundo. Na tragdia de Littleton estavam duas grandes vises de mundo, competindo pela lealdade das pessoas. De um lado estava o ps-modernismo, com suas razes no niilismo pregado por Friedrich Nietzsche. O filsofo alemo do sculo XIX argumentava que a linguagem do bem e do mal no baseada nem na verdade nem na razo, mas no desejo por poder. H meio sculo os nazistas demonstraram as idias de Nietzsche. No Colorado, estas idias mais uma vez revelaram suas con seqncias horrveis, quando dois adolescentes exibindo sm bolos e slogans nazistas exterminaram seus colegas de escola a sangue frio.
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Sob a fascinao dos matadores pela imagem do poder e da destruio estava o abrao inequvoco do maligno o que o crtico literrio Roger Shattuck descreve com o uma atitude de aprovao quanto tica e aos princpios com o uma evidn cia da vontade e poder superiores. Quem poderia imaginar que dois adolescentes alienados se apegariam filosofia de Nietzsche? Contudo, a deturpada iro nia que a cultura adulta circundante foi influenciada por Nietzsche da mesma forma. No Atlantic Monthly , o cientista poltico Francis Fukuyama argumenta que o declnio na moralidade tradicional no Ocidente pode ser encontrado na opinio de Nietzsche: a moralidade no objetivamente verdadeira as pessoas criam seus prprios valores para refletir os seus interesses. Este relativismo radical originou-se nos campi das faculda des com o ps-modernismo e desconstrucionismo, e agora se infiltrou em nveis escolares inferiores. Nas escolas pblicas, os alunos so ensinados a construir suas prprias verdades e valores. Os professores so treinados para no oferecerem n e nhuma direo, para que no sejam um obstculo autonomia da criana. No de se admirar que nossas escolas estejam sucumbin do a uma mentalidade com o a do Senhor das Moscas. Neste romance clssico, William Golding descreve a depravao em que at as boas crianas podem afundar quando deixadas por conta prpria sem uma direo moral adulta. As crianas de hoje recebem pouca direo moral porque os adultos abdi caram de sua responsabilidade. E isso no ocorre apenas na educao. Criamos uma subcultura que segrega as crianas em um mundo paralelo. Hoje, muitos pais conscienciosos definem seu papel com o tendo uma m e nor interao direta com seus filhos e uma maior administrao do envolvimento de seus filhos com os grupos regidos por seus colegas. As crianas passam tanto tempo em centros de recreao , grupos esportivos, acam pam entos de vero e shoppings que muitas esto mais ligadas aos amigos do que aos pais. O mercado refora a segregao oferecendo aos adoles
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centes seus prprios filmes, vdeos, msicas e jogos na Internet. Os noticirios dizem que os pais destes dois matadores do Colorado eram bondosos e cuidadosos; contudo, permitiam que seus filhos habitassem um mundo paralelo sinistro criado pelos filmes, jogos da Internet e pela Mfia Entrincheirada. A lio de que no podemos escapar que as idias tm suas prprias conseqncias. A filosofia de Nietzsche tem mol dado tanto o pensam ento dos eruditos acadmicos quanto o dos internautas ociosos, incultos e alienados. Quando as duas culturas se encontram, com o aconteceu em Littleton, o resulta do explosivo. A outra lio de que no podem os escapar que os pais no podem confiar em grupos formados por outros pais, e nem mesmo nas escolas, pensando que estes compartilham seus valores e sistema de criao de filhos. Os pais so obriga dos a intervir, envolver-se na vida de seus filhos e saber o que estes esto fazendo, como esto gastando o seu tempo, o que esto estudando e pelo que tm se interessado. difcil acreditar que os pais de um dos assassinos de Littleton sequer soubesse que seu filho estava preparando uma bomba em sua prpria casa. Isto deve servir como um forte alerta para todos ns.
8 2 . Eu jamais seria violento , mas gosto de assistir filmes com
cenas violentas. Que mal isso pode fazer?

Os adolescentes continuamente ouvem esta mensagem daque les que mais lucram com o entretenimento violento. Com to dos estes famosos tiroteios nas escolas nos ltimos anos, os executivos de Hollywood tm procurado tirar rapidamente de circulao os filmes e programas de TV violentos que foram dirigidos aos adolescentes. Ao mesmo tempo, contudo, algu mas pessoas afirmam com a cara mais sria do mundo que no h absolutamente nenhuma correlao entre a violncia do fazde-conta e a situao real. Os cineastas argumentam que os verdadeiros responsveis por jovens assassinos so uma vida ruim no lar, falta de cuidado dos pais e ter armas em casa, como diz um executivo de Hollywood.
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Mas com o o escritor Gregg Easterbrook destaca em New Republic (Nova R epblica), o com entrio de Hollyw ood est errado. Por exem p lo, um estudo do curso de D ireito da U niver sidade de C hicago revela que o percentu al de p essoas que tm arm as de fogo em casa no mudou de form a sign ifica tiva desde a Segunda G uerra Mundial. O que mudou, o b serva E asterbrook, a d isp osio que as p essoas tm de atirar com suas arm as contra uma outra p e sso a . Um outro estudo revela que a taxa de hom icdios psguerra nos Estados Unidos com eou a crescer aproxim ada m ente uma dcada depois que assistir a TV se tornou co mum, na dcada de 50. O m esm o fen m en o ocorreu na fri ca do Sul. L, a televiso no estava largam ente disponvel at 1975; as taxas nacionais de hom icdio com earam a au m entar cerca de uma dcada mais tarde. Talvez o m aior dano foi constatado por Leonard Eron, um p sic lo g o que observou que aqu eles que mais assisti ram TV e film es quando criana eram os candidatos mais provveis a serem presos ou con d enad os por causa de cri m es v io len to s. E nquanto o en tretenim en to violento pode no estim ular um adulto norm al a matar, no caso das crianas e dos p si co lo g icam en te d esequ ilibrados, o clcu lo d iferen te, diz G regg Easterbrook. A ssassinatos em m assa com etidos p o r jovens, outrora raro s, e st o re p e n tin a m e n te em c re s c im e n to , e scre v e Easterbrook. Pod e ser uma co in cid n cia que este aum ento esteja aco n tecen d o ao m esm o tem po em que H ollyw ood co m eo u a divulgar a n o o de que o assassinato em m as sa divertido? A evidncia de que aquilo com que alim entam os a n o s sa m ente afeta o m odo co m o nos com portam os no d eve ria surpreender os cristos. Em Provrbios 23.7 lem os: Por que, com o im aginou na sua alm a, assim . E o ap stolo Paulo nos exorta a pensarm os no que verdadeiro, h o n es to, justo, puro, am vel e de boa fam a (Fp 4.8).
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A violncia da televiso [dos videogames; dos filmes] em si no mata voc. Ela destri o seu sistema imunolgico contra a violncia e o condiciona a retirar prazer da violncia... Ento, quando as pessoas se sentem assustadas ou iradas, faro o que tm sido condicionadas a fazer.
D avid G rossm an e M ary C agney, "Trained to Kill: Children Who Kill" (T rein a d a s p a ra M a ta r: C rianas q u e M a ta m )
. No importa o que os executivos de Hollywood afirmem, h uma ligao entre o assassinato de faz-de-conta e a situao real. O assassinato em massa no divertido, com o os filmes sugerem. Basta perguntarmos s famlias de Littleton, Colorado. o mximo da loucura que os pais, particularmente os pais cristos, no se importem com o que os filhos assistem na TV, com os filmes que vem nos cinemas, com a msica que ou vem, com os videogames que jogam. , na verdade, um caso de vida ou morte.
8 3 . Preciso apenas colocar a ira para fora do meu sistema,
no isso?
No film e A n a ly ze This, um psiqu iatra sugere ao seu p a c i en te, um bandiclo irado, que b ater em um trav esseiro o far sen tir-se m elhor. Mas em vez de dar s o co s, o bandido saca um revlv er e atira no travesseiro. Ento, v o c se sen te m elhor?, o psiqu iatra pergunta. Sim , diz o ban d id o, sorrindo, eu m e sinto m elh o r. A cena engraada, mas perpetua a n oo errnea de que extravasar a ira nos ajuda a ficarm os livres dela. Ao contrrio do que todos ns tem os ouvido, os psiclogos agora esto descobrindo que extravasar a ira na verdade aumenta a agresso. A p sico lo g ia popu lar tem perpetuado a n oo de que co lo ca r a ira para fo ra bom para vo c. Esta a teoria da
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catarse: exp ressan d o um a em o o ou um im pulso ajuda a liber-lo . Mas novos estudos conduzidos na Universidade Estadual de Iowa e na Universidade Case Western Reserve descobriram que extravasar a ira torna as pessoas mais agressivas. Como relatado no jornal New York Times, os estudos descobriram que as pesso as que esmurraram um saco de pancadas, tornaram-se mais agres sivas do que aquelas que no o fizeram. Segundo um pesquisa dor, eles continuam tentando obter esta liberao emocional [golpeando um saco de pancadas], mas isso nunca acontece. Ao invs disso, ocorre o oposto: bater em coisas parece dar s pessoas permisso para relaxarem seu autocontrole, como diz o jornal New York Times e, desse modo, leva a uma escalada da agressividade. A teoria da catarse tornou-se popular atravs das teorias psi colgicas de Sigmund Freud. De acordo com Freud, quando a ira reprimida, uma presso se forma como vapor em uma chaleira e a melhor maneira de aliviar a presso liberandoa batendo em um saco de pancadas ou despedaando uma pea de loua. Infelizmente, a nossa cultura tem sido lenta em compreender a loucura desta idia. Na verdade, a expresso das prprias idias de todos os tipos vista, em geral, como uma coisa boa. No entanto, as mais recentes descobertas da cincia social agora esto apoiando a noo do autocontrole, e no a da auto-expresso. Eles confirmam a viso bblica de que ceder aos nossos impulsos uma idia ruim. O domnio prprio, na verdade, faz parte do fruto do Esp rito, diz o apstolo Paulo em sua carta aos Glatas. E o apsto lo Tiago adverte os cristos quanto ao grande dano que causa mos por no controlarmos a lngua. No que o domnio prprio seja sempre fcil. Qualquer virtu de seja ela a pacincia, a alegria ou a pureza deve ser praticada at que se torne um hbito. Ento, ela passa a fazer parte do nosso carter, da nossa forma instintiva de responder. Quando o seu adolescente expressar a idia de que liberar a ira simplesmente necessrio, reconhea esta noo pelo que
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ela : errada. Mais uma vez, a cincia est descobrindo que a viso bblica de domnio prprio correta. Dar vazo ira ape nas torna-a pior porque voc est praticando aquilo que est colocando para fora. E voc far cada vez melhor aquilo que pratica, seja o que for at mesmo em relao ira. O que devemos praticar so as virtudes bblicas, e devemos pratic-las at que se tornem nossa segunda natureza. E ento, quando agirmos naturalmente, o que as pessoas vero em ns ser o fruto do Esprito.
84. No tenho usado o computador para pornografia ou algo parecido.
Por que voc to severo quanto ao uso do meu computador?

No h escapatria dos desafios da era da inform ao. Como Thomas Friedman, do New York Times, escreveu recentem ente, a Internet tornou-se inevitvel, pelo menos entre a classe m dia. O modo com o comunicamos, investimos, trabalhamos e aprendemos, est sendo fundamentalmente transformado pela rede. O que tom a esta ascendncia particularmente preocupante, diz Friedman, que a Internet no vem embutida com editor, publicador, censor ou filtros. Com um clique no mouse voc pode navegar por uma sala de cerveja nazista ou pelo acervo de um porngrafo. Os nicos filtros realmente eficazes, diz, so os valores, o conhecim ento e ao julgamento que seu filho traz na mente e no corao quando entra na rede. Friedman est certo. O problema que no podem os confi ar que as crianas tenham filtros internos. Elas precisam ser ensinadas quanto ao que certo e ao que errado. E atual m ente muitas crianas esto criando a si mesmas, sem qual quer direo moral dos adultos em suas vidas. A com binao do mundo on-line completamente aberto e uma cultura onde os pais gastam menos tempo formando os cdigos e filtros internos das crianas , com o Friedman ob serva, um coquetel perigoso em potencial. A nica maneira dos pais proteger seus filhos deste perigo so coquetel fazer o que os bons pais sempre fizeram: passar
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tem po com os filhos, ensinado-os quanto ao que certo e ao que errado, e ajudando-os a aplicar este conhecim ento em cada situao incluindo os momentos em que estiverem sentados sozinhos em frente ao computador. A histria de Tyler oferece um exem plo. Em um leilo, Tyler teve xito ao fazer um lance por um Ford conversvel 1955, um quadro de Vincent van Gogh, um mvel antigo e uma rplica de um navio Viking. Ao todo, ele somou cerca de trs milhes de dlares em lances vencedores. O problem a que Tyler s tem treze anos de idade, e sua m esada de apenas quinze dlares por semana. Ele foi ca paz de fazer todos esses lances falsos graas Internet. No final, o preo que seus pais tiveram de pagar foi apenas um p equen o constrangim ento, mas sua experincia uma lio sobre os desafios que os pais enfrentam na era da inform a o . Como muitos adolescentes de treze anos, Tyler Andrews conhece muito sobre a Internet. Um de seus sites favoritos o eBay, o site de leiles da Internet. Eles no pedem o seu car to de crdito ou qualquer prova de que voc seja maior de dezoito anos, disse Tyler aos reprteres. Tyler primeiro tentou vender seu melhor amigo com o escra vo, mas no obteve nenhuma oferta. Foi quando decidiu ir para a farra das compras. Seus pais ficaram sabendo pela primeira vez sobre os lances quando receberam um telefonema de uma casa de leiles. Aps se recuperarem do choque, retiraram os privilgios de Internet de Tyler. Como pai, familiarize-se com o mundo em que seus filhos habitam. Aprenda com o a era da inform ao funciona para que voc possa identificar as armadilhas potenciais com ante cedncia, a fim de proteger e preparar seus filhos. Esta admirvel tecnologia nova oferece tanto benefcios quan to perigos, e melhor que voc esteja preparado para ambos a menos, naturalmente, que tenha espao em sua garagem para um navio Viking, um Ford conversvel e qualquer outra coisa que seus filhos entendidos em computadores possam pe dir atravs da Internet.
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8 5 . Meu melhor amigo morreu recentemente. Estou muito confuso
e preciso de ajuda. Como posso superar a morte de meu amigo?

A conseqncia do massacre na Columbine High School seguiu um padro previsvel: primeiro chegaram equipes de investigadores da polcia; ento, chegaram os conselheiros na dor, mais de cem deles, prontos para ajudar os sobreviventes a lidarem com sua angstia. Depois de algum tempo, os conselheiros no tiveram a quem aconselhar. No porque as crianas no estivessem enlutadas, mas porque estavam se voltando a um conselheiro mais eficaz em relao dor: a igreja. Os pais de Lauren Johnson, aluna da Columbine, a encora jaram a buscar um conselheiro profissional. Porm, em vez disso, Laura se voltou para as pessoas da Igreja West Bowler Community a igreja da vtima alvejada Cassie Bernall. Johnson disse aos reprteres: Acho m elhor desta forma. Sinto que com o se a maioria das crianas da escola estivessem aqui. Como o Washington Times observa, muitos estudantes da Columbine esto se esquivando das ofertas de terapia secular e se voltando para as suas igrejas. Na verdade, pastores e lderes de juventude das igrejas esto comovidos pelas crianas, pelos pais e por outras pessoas que chegam pedindo ajuda. Como explica Chad Stafford, ex-pastor presidente da Primeira Igreja Assemblia de Deus em Dever, as crianas no esto que rendo psicologia neste momento... Elas querem saber por que isso aconteceu. O aconselhamento pela dor pode dar informao s crianas, ele acrescenta, mas somos capazes de dar-lhes direo. Stafford est certo. Quando os jovens so diretamente con frontados pela necessidade de lutar com questes de vida e morte, eles precisam de algo mais do que perm isso para exprimir seus sentim entos por suas perdas. natural que pre cisem de liberdade para consternar-se e terem um tem po para com partilhar sua dor, recon hecer abertam ente a terrvel reali dade da morte. Mas eles tam bm querem respostas que ofere am esperana e nimo, e o conhecim ento de que esta vida e sua freqente angstia no so tudo o que existe. Eles preci
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sam de ajuda para fazer algo mais do que apenas classificar seus sentim entos.
De todos os homens, ns [cristos] esperamos mais da morte; contudo, nada nos reconciliar com a sua falta de naturalidade. Sabemos que no fomos criados para ela; sabemos como ela entrou furtivamente em nosso destino como uma intrusa; e sabemos quem a derrotou. Pelo fato de nosso Senhor ter ressuscitado, sabemos que em um certo nvel ela j um inimigo desarmado; mas por sabermos que o nvel natural tambm parte da criao de Deus, no podemos cessar de lutar contra a morte que transtorna a criao.
C. S. Lew is, God in the Dock (D eu s no B a n co do s R u s)
E aqui que os pais cristos podem ajudar. Mostre a seus filhos, a partir da Bblia, que a morte no o fim (Jo 14.2,3) e indique a eles a verdade sobre a vida eterna que Jesus Cristo oferece. Quando Jesus foi a Betnia depois que seu amigo Lzaro morreu, Ele chorou pela perda. Mas, ento, ofereceu palavras de esperana s irms consternadas de Lzaro: Eu sou a res surreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver; e todo aquele que vive e cr em mim nunca morrer (Jo 11.25,26). Quando conselheiros seculares procuram consolar os tris tes, no oferecem nada mais do que a oportunidade de expri mir em oes negativas a respeito da perda e podem at m es mo culpar as crianas por dizerem Obrigado, mas na verdade no sinto o desejo de agradecer. Se seus filhos se depararem com a morte de um amigo ou de outra pessoa prxima, en co raje-os a buscar a esperana que som ente a f em Jesus Cristo pode proporcionar.
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As e sc o la s p b lica s s v e z e s se d esv iam e p a ssa m a e n s in a r re lig i e s c o n tr r ia s ao c r is tia n is m o . Os p ais p re c isa m fic a r c ie n te s d aq u ilo q u e seu s filh o s e s t o a p re n d e n d o e das p re s s u p o si e s d a v is o de m u nd o que e s t o e m b u tid a s em su a s li e s .
Q uando os co n s e lh e iro s da e sc o la d istrib u e m p re serv a tiv o s, e n s in a m s c ria n a s q u e a s e x u a lid a d e n a d a m ais do que p ra z e r a n im a l. E sta e x a ta m e n te a m e n sa g em e rra d a que e s t sen d o e n v ia d a , e u m a m e n sa g em q u e os a d o le s c e n te s p o r si s s n o a c e ita r ia m .
Os c ris t o s p re cisa m se fa z e r ou vir quand o os liv ro s e ou tro s m ateriais esco lares ap resen tarem vises falsas, esp ecia lm en te q u an d o e ss a s v is e s e stiv e re m in c o r r e ta s , de fa to .
A v i o l n c ia c o n t e m p o r n e a n a s e s c o la s , t a l c o m o o m a s s a cre n a C o lu m b in e H igh S c h o o l, d e m o n stra o p o d er cru e l e m a lig n o d as fa ls a s v is e s em re la o ao m u n d o .
0 e n tr e te n im e n to v io le n to co m p ro m e te o n o sso "s is te m a im u n o l g ic o " c o n t r a a v i o l n c i a e n o s i n f l u e n c i a a re sp o n d e rm o s v io le n ta m e n te em n o s s a v id a c o tid ia n a . Q uando H ollyw ood diz q u e iss o n o v erd a d e, a in d s tria do e n tre te n im e n to s e s t te n ta n d o p ro te g er os seu s lu cro s.
Os p a is p re c is a m e s t a r c ie n t e s de c a d a a s p e c to d a v id a dos filh o s , e s p e c ia lm e n t e dos m e io s q u e e le s u tiliz a m p a ra se d iv e rtir. A I n t e r n e t e o u tra s m d ia s de m a ssa so p re o c u p a e s in e v it v e is . Os p ais d evem a ju d a r os filh o s a fa z e r e s c o lh a s de e n tr e te n im e n to s b ia s , lem b ra n d o que to d a a n o s s a v id a in c lu in d o a n o s s a re c re a o deve t e r co m o o b je tiv o n o s tr a n s fo r m a r n a im a g e m de C risto .
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A m o rte de um am ig o fr e q e n te m e n te um tre m e n d o g o lp e p a ra os jo v e n s . N esses m o m e n to s , os p a is d evem d irig ir seu s filh o s p a ra a e s p e ra n a q u e te m o s no S e n h o r J e s u s C risto.
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CAPTULO 11
0 que Devo ao Governo?
Governo, Poltica e Cidadania
8 6 . Por que o pessoal da igreja fala da Amrica como uma
"nao crist"?
Os princpios fundamentais da Amrica foram fortemente in fluenciados pela tradio judaico-crist. Melhor que chamar a Amrica de uma nao crist, o que pode implicar um Estado dominado pela igreja, mais correto dizer que a Amrica uma nao profundamente influenciada pelos princpios cris tos. As crenas na Amrica tornaram-se muito mais diversas do que eram na poca do estabelecim ento da nao, mas os princpios cristos ainda vlidos em nossas instituies dem o crticas so a razo fundamental dessas instituies realmente funcionarem. Nossas heranas judaico-crist e grega clssica influencia ram a definio daquilo que as instituies do governo pode riam ou no fazer. Elas fornecem o cenrio para o nosso en tendim ento de que a nao deve ser de leis, e no de ho m ens, com o argumentou Oliver Wendell Holmes. O prprio ideal de busca de felicidade vem da tradio judaico-crist: a frase descreve o desejo dos Fundadores de terem uma soci edade de justia corporativa, e no de mera liberdade indivi dual. O termo felicidade, com o foi usado na D eclarao da Independncia, quer dizer a busca da virtude (isto , exceln cia), e no hedonism o.
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Outro exem plo: Os fundadores da Amrica tambm foram influenciados pelos ensinamentos judaico-cristos sobre a ten dncia que o hom em tem de abusar do poder. Assim, eles adotaram o princpio da separao de poderes. Dentro do go verno, o poder foi repartido por meio de um sistema de verifica es e equilbrios de modo que nenhuma rea pudesse dominar as outras. Os fundadores tambm supuseram que aquilo que era ento o consenso cristo americano seria o freio mais poderoso para a avareza natural do governo. Em virtude da herana ju daico-crist, a Amrica tem evitado os piores efeitos da obses so por poder na humanidade. Outras duas idias a igualdade e o estado de direito so essenciais na democracia ocidental e tambm podem ser relacionadas diretamente herana crist da nossa cultura. Vejamos a igualdade. Como todo estudante sabe, os Estados Unidos estavam, nas palavras de Abraham Lincoln, dedicados afirmao de que todos os homens foram criados iguais. De onde veio essa idia? Do cristianismo, claro. As tradies crists so a razo pela qual os fundadores acreditavam em alguma coisa chamada direitos naturais, ou seja, uma crena de que possumos determinados direitos simplesmente porque somos seres humanos que foram dotados com esses direitos pelo nosso Criador. Os fundadores classificaram tais direitos como sendo a vida, a liberdade e a busca da felicidade, e afirmaram que faziam parte da prpria personalidade. Esses direitos no dependem do desejo do governante de um rei ou de uma legislao e no so conferidos s pessoas por si mesmas. Eles no podem ser dados nem tomados, somente honrados ou violados. A idia da igualdade tambm deriva de uma doutrina da Re forma conhecida com o coram deo, e que significa diante de Deus. O reformador Jo o Calvino ensinou que todos os ho mens e mulheres, independentem ente da condio social, vi vem suas vidas perante Deus. Isso significa que os indivduos no precisam aproximar-se de Deus por meio da igreja nem do Estado. Isso os libertou do opressivo poder dos tiranos. Eles vivem perante Deus em sua plena dignidade com o humanos.
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Crucialmente, a noo de coram deo levou insistncia de que o papel do Estado era limitado. O papel do Estado no era o de governar sobre todos, mas simplesmente o de assegurar que as estruturas organizadas por Deus com o a famlia e a igreja funcionassem adequadamente. Esta idia de governo limitado outro valor essencial de nossa democracia. Na democracia ocidental, a igualdade significa, acima de tudo, a igualdade perante a lei. E isso nos leva a outra grande contri buio do cristianismo: o estado de direito.
A religio na Amrica no se envolve diretamente no governo ou na sociedade, mas, apesar disso, deve ser considerada a principal instituio poltica do pas.
Alexis de Tocqueville, D em o cra cy in (Democracia na Amrica)
A m erica
Em meados do sculo XVII, o escocs Samuel Rutherford escreveu um livro que foi muito perturbador na poca: chamava-se LexRex, que significa a lei o rei. Rutherford argumen tava que o governante e os governados estavam sujeitos s mesmas leis transcendentes de Deus. impossvel estimar a importncia dessa idia para a dem o cracia americana. Somos uma nao de leis e no de homens. Isto , somos governados pelas leis com as quais estamos de acordo, e as leis se aplicam a todas as pessoas igualmente. Essas duas idias crists, coram deo e lex rex influenciaram os fundadores e possibilitaram que eles se libertassem da lei tirnica do rei G eorge III. Essas idias ajudaram os fundado res a estabelecer um m odelo de governo de liberdade or ganizada que desde ento tem sido invejado por todo o mundo. Quando as pessoas 11a igreja chamam a Amrica de nao crist, querem dizer que as idias crists so o corao da nossa democracia. Isso verdade. Porm, mais exato dizer que a Amrica uma nao influenciada pelo cristianismo, porque o
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Estado americano nunca foi controlado pela igreja, e no deve ria ser.
8 7 . Os cristos acreditam na separao entre a igreja e o Estado?
Sim, os cristos acreditam na separao entre a igreja e o Esta do. desastroso para a igreja reduzir o evangelho a um progra ma poltico. Mas necessria alguma explicao do significado original de separao entre igreja e Estado para completar a nossa resposta. O significado original da Primeira Emenda, que diz que o Congresso no far uma lei estabelecendo uma religio, sim plesmente teve a inteno de impedir que o Congresso prefe risse uma religio s outras, com a possibilidade distinta de que os estados individuais pudessem decidir adotar igrejas oficiais. Realmente, muitos dos estados individuais continua ram a apoiar expresses estabelecidas (igrejas oficiais do Esta do) da f crist ainda por volta de 1830. A Constituio no diz nada sobre a separao entre igreja e Estado a frase vem de uma carta que Thomas Jefferson escreveu uma dcada de pois que a Constituio havia sido adotada. Ao escrever a Primeira Emenda, os fundadores americanos queriam proteger a liberdade religiosa com o a maior liberdade. Eles pensavam que sem a liberdade de expressar as nossas crenas mais fundamentais, todas as outras liberdades inevita velmente caem por terra. Mas no se pode enfatizar to fortemente que a Primeira Emenda tivesse a inteno de proteger a igreja da interferncia do governo; a inteno no era, de maneira nenhuma, manter a influncia religiosa fora da vida pblica. Na verdade, os fun dadores americanos estavam muito cientes de que o governo limitado s poderia ter sucesso se existisse um consenso quan to aos valores que tambm eram compartilhados pelo povo. Em 1798, Joh n Adams reconheceu com eloqncia a com preenso dos autores da nossa constituio: No possumos um governo armado com poder capaz de combater as paixes hu manas desenfreadas pela moralidade e religio... a nossa Consti
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tuio foi feita somente para um povo moral e religioso. total mente inadequada para o governo de qualquer outro povo que no compartilhe os mesmos valores. Sempre que visito a Cmara dos Deputados lembro-me do quanto confiamos nas verdades crists da poca dos fundado res. Um bonito afresco nas paredes superiores da Cmara con tm retratos dos grandes legisladores da histria. Em p no lugar do presidente da Cmara e olhando diretamente acima da entrada principal, nossos olhos se encontram com os olhos penetrantes do primeiro personagem da srie: Moiss, aquele que registrou a lei que foi dada pelo Legislador por excelncia. Que maior testemunha poderia existir da herana judaico-crist a que se referia Jo h n Adams?
8 8 . Deveramos permitir prespios e outros smbolos religiosos
em propriedades pblicas? Que tipos de expresso religiosa deveriam ser permitidos nesses lugares?
A expresso pblica da crena religiosa tem um papel vital na conservao da conscincia pblica de que existe um poder maior que o do Estado. A separao adequada das esferas da igreja e do Estado no deveria ser considerada como uma garantia de se manter a influncia religiosa fora da vida pblica. Na Polnia, por exem plo, quando os tiranos comunistas to maram o poder, ordenaram a rem oo de todas as cruzes das paredes de salas de aula, fbricas, hospitais enfim, de todas as instituies pblicas. Mas o povo polons ergueu-se em uma grande onda de protestos por todo o pas, e os governantes volta ram atrs. Ainda assim, em uma pequena cidade, o governo estava de terminado a prevalecer. Insistiu em retirar todas as cruzes das salas de aula. Os estudantes reagiram recusando-se a sair da escola. Um destacamento da polcia fortemente armado os ex pulsou. Ento os estudantes quase trs mil levaram as cru zes para uma igreja prxima para orar. A polcia cercou a igre ja. A violncia s foi impedida quando as fotografias do co n
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fronto chegaram a todos os lugares do mundo, gerando um protesto generalizado. Comparemos essa histria com alguns fatos que ocorreram nos Estados Unidos. Em 1963 a Suprema Corte proibiu a ora o nas escolas pblicas. Muita gente interpretou a deciso com o um sinal de que a religio j no era bem-vinda em lugares pblicos. Zion, uma pequena cidade do estado de Illinois, esteve en redada em processos judiciais durante anos. Zion foi fundada no incio do sculo com o uma comunidade religiosa. Suas ruas ainda tm nomes com o Ezequiel, Gideo, Galilia. O bra so da cidade exibe uma cruz com outros smbolos cristos. Ou melhor, exibia. O braso caiu sob o escrutnio de um grupo chamado Ateus Americanos. O diretor desse grupo em Illinois levou a cidade de Zion corte, exigindo que a cruz fosse removida do braso. Aps anos de batalhas legais, os Ateus Americanos finalmente venceram. As cruzes agora esto sendo removidas do papel timbrado da cidade e dos carros de polcia. A corte diz que o Estado deve conservar uma rgida neutra lidade no que se refere religio. Mas remover smbolos religi osos de lugares pblicos no neutralidade. Ao contrrio, en via uma mensagem altamente negativa a de que a religio algo vergonhoso, em baraoso ou, na melhor das hipteses, completamente privado. Como o professor de Yale, Stephen Carter, diz em seu livro Tloe Culture o f D isbelief (A Cultura da Incredulidade), a religio aceitvel para a elite intelectual da Amrica enquanto for considerada um hobby privado, com o montar modelos de avi es. Mas se os religiosos trouxerem suas preocupaes morais arena pblica, isso j ser passar dos limites. LTm estudo do Frum da Liberdade sobre a religio e os meios de com unica o concluiu que alguns reprteres e produtores de televiso definem a separao entre a igreja e o Estado transmitindo a idia de que os procedimentos religiosos em assuntos morais ou polticos so temas inadequados ao noticirio. Em uma escola prxima a minha casa, o conselho recente mente props novas regras antidiscriminatrias. Elas deveriam
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incluir proibies contra a discriminao por orientao sexu al. Durante o debate que se seguiu, os membros do conselho disseram que isso significava que os estudantes cristos no poderiam dizer publicamente na escola que consideravam a homossexualidade um pecado, pois at mesmo diz-lo seria uma forma de discriminao. Estou feliz por poder dizer que os alunos, pais e at mesmo professores cristos defenderam vigorosamente a sua causa e tiveram sucesso. Eles argumentaram que discriminar perse guir um grupo ou recusar-lhe privilgios iguais seria, decerto, um erro. Mas declarar um julgamento moral que nasce das con vices mais profundas de cada um nesse caso a f jamais pode ser proibido. Isso no evitar a discriminao; isso censurar. As escolas, bem com o outras instituies pblicas, tornam-se ditatoriais ou totalitrias quando tentam restringir a liberdade de conscincia das pessoas. Quando se remove a liberdade de conscincia, ento a li berdade de todos inclusive a liberdade dos alunos hom osse xuais, que o conselho pretendia proteger passa a estar em perigo.
Certamente no foi delegado ao governo [federal] nenhum poder para estipular qualquer prtica religiosa, ou para assumir a autoridade nos assuntos religiosos.
Thom as J e ffe r s o n , em u m a ca rta a S a m u e l M iller
8 9 . Se as leis no conseguem tornar as pessoas boas, por que
tentamos legislar sobre a moral?
Em primeiro lugar, a lei uma professora moral um padro permanente pelo qual cultivamos a civilidade e a ordem na socie dade. Na perspectiva bblica, o objetivo da lei o de reunir padres objetivos com base nos preceitos divinos para a ordem social.
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com um ouvirm os que no podem os legislar sobre a m oral, mas isso no verdade. Q uando criam os leis contra o hom icdio, estam os fazendo um julgam ento m oral. Na verdade, se pensarm os nisso, o sim ples ato de aprovar uma lei quase sem pre envolve um ju lgam ento m oral; co n sid era m os que certos com portam entos so aceitveis, outros no, e a lei reflete isso. Certam ente, isso tam bm era verdade no Antigo T esta m ento. D eus co n ced eu aos israelitas os D ez M andam entos (todos com im plicaes m orais) e, a partir da, a lei de Deus fluiu no som ente em Israel, mas tam bm em toda a civiliza o ocidental. (At m esm o os hindus acreditam que os Dez M andam entos so uma form ulao boa e m oral.) Em segundo lugar, um sistem a de leis objetivas, que re flitam o co n sen so m oral de uma socied ad e, essen cial para a m anu teno da ordem . Pensem os nas regras de trnsito, com o um sim ples exem plo. Quando entram os em um cruza m ento, querem os ter a certeza de que todos os outros m oto ristas vo o b ed ecer s m esm as regras que ns. Nossa co n fi ana no sim plesm ente um sentim ento; no um proble ma de acreditar ou no nos outros m otoristas com o em ns. Essa confiana baseada em um certo con hecim ento de que os outros m otoristas vo ob ed ecer s m esm as regras de trn sito. Se no fosse assim, as ruas se transform ariam rapida m ente em um caos. O m esm o vale para a sociedade com o um todo. Portanto, a lei deve ser tanto uma professora moral com o um m eio para se m anter a ordem.
Para seu prprio descrdito, as sociedades ocidentais, que durante muito tempo se mantiveram muito acima do paganismo pela vitalidade da religio revelada, hoje em dia esto desmoronando por estarem abandonando a herana judaico-crist. A perda dessa herana
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tem instalado nveis de brutalidade e de depravao que lembram as sociedades pags brbaras da era pr-crist.
Carl F .H .H en ry , N a tu ra l Law a n d a N ihilistic C u ltu re" ("A L ei N a tu ra l e u m a Cultura N iilista ")
Todavia, algumas pessoas questionam o objetivo moral da lei perguntando, por exem plo, se deveramos legalizar as dro gas. Argumentam que isso eliminaria grande quantidade dos crimes que esto relacionados com o trfico de drogas. Mas isso seria equivalente sociedade dizer que no h problemas em usar drogas, que no vemos objees morais a isso. Eliminar a lei elimina tambm a condenao moral que a lei reflete: que o uso de drogas e outros vcios destrutivos so moralmente censurveis. Alm do mais, a legalizao das drogas no iria funcionar. Basta visitar o Needle Park (Parque das Agulhas) em Zurique, onde os viciados vo para obter do governo as drogas, ou ver o que acontece nos Pases Baixos (Blgica, Holanda e Luxemburgo) onde o uso de drogas foi legalizado. A legalizao das drogas no diminui o seu uso; aumenta-o. E a sociedade entra em decadncia com isso. Alm do mais, a chamada legalizao no elimina as atividades criminosas porque as drogas ainda so reguladas pelo Estado, e alguns grupos, com o os jovens, por exem plo, so proibidos de us-las. Desta forma, o m erca do negro e o crime associado s drogas ainda permaneceriam.
9 0 . A moral da vida privada de um lder tem alguma coisa a
ver com a sua vida pblica?

Durante anos, os leigos disseram que no. Mas quando uma pessoa vive regularmente de um determinado modo e faz de terminadas escolhas, ao longo do tem po isso influencia seus pensam entos sobre certas questes. Vejamos um exem plo histrico: a vida de Jean -Jacqu es Rousseau, o famoso filsofo francs. Em 1762, Rousseau escre
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veu o tratado clssico sobre a liberdade, O Contrato Social. Mas a liberdade que Rousseau previa no era a libertao da tirania do Estado; era a libertao das obrigaes pessoais: fa mlia, igreja e trabalho. Rousseau escreveu que podem os fugir das exigncias desse grupo dedicando completa lealdade ao Estado. Segundo suas palavras, nos tornamos independentes de todos os [nossos] com panheiros cidados apenas nos tor nando completamente dependentes da Repblica. Na poca em que Rousseau estava escrevendo O Contrato Social, estava lutando com um grande dilema moral. Ele tinha uma am ante, uma em pregada cham ada T h rse. Quando Thrse teve um beb, Rousseau ficou mergulhado em um imenso problem a, com o ele mesmo disse. Ele queria ser rece bido na alta sociedade parisiense, e um filho ilegtimo de uma empregada! poderia ser um grande empecilho. Ento, alguns dias mais tarde, um pequeno embrulho coberto foi deixado nos degraus de um orfanato. Ao longo dos anos, qua tro outros filhos de Rousseau e Thrse apareceram nos degraus do orfanato. Os registros histricos mostram que a maioria dos bebs daquele orfanato morreu; os poucos sobreviventes torna ram-se mendigos. Rousseau sabia disso, e diversos de seus livros e cartas revelam tentativas desesperadas de justificar seus atos. Em escritos posteriores ele tentava argumentar que a res ponsabilidade pela educao dos filhos deveria ser tirada dos pais e entregue ao Estado. Na verdade, o Estado ideal para ele era aquele no qual as instituies impessoais liberassem os ci dados de todas as obrigaes pessoais. Eis um homem que recorreu a uma instituio do Estado para evitar as obrigaes pessoais. Estariam suas prprias es colhas afetando sua teoria poltica? H alguma conexo entre o hom em Rousseau e o terico poltico? Na poltica, ou em qualquer outro assunto, as idias no nascem som ente do inte lecto, mas da personalidade com o um todo. Elas refletem nos sas esperanas e medos, anseios e arrependimentos. A verdade que o carter indivisvel. A maioria dos tiranos do mundo moderno se ajoelhou no altar de Rousseau, desde os lderes da Revoluo Francesa at
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Hitler, Marx e Lnin. Ento, podem os realmente dizer que o com portamento privado no tem nada a ver com a poltica pblica? Basta perguntar aos sobreviventes dos campos de con centrao de Hitler. Por outro lado, consideremos a seguinte histria sobre George Washington (adaptada do livro Our Sacred Honor [Nossa Hon ra Sagrada], de William Bennett), que um exem plo positivo de com o o carter e a liderana so inseparveis. Era o ano de 1783. A Guerra Revolucionria nos Estados Uni dos havia terminado. Muitos dos oficiais do Exrcito Continen tal tinham lutado durante anos sem receber qualquer paga m ento, e havia rumores de que o Congresso Continental pla nejava dispersar as tropas e ignorar a dvida para com os vete ranos. Com o passar das semanas, o humor dos soldados piorou muito. Finalmente, alguns dos oficiais deram um ultimato: se no fossem pagos, estavam preparados para ir at o Congresso e tomar o controle do governo. Para acabar com a crise, o General Washington falou aos soldados em uma igreja provisria em Newburgh, Nova York. Washington aconselhou os homens a terem pacincia, lembran do-lhes de que ele tambm havia servido sem receber qual quer pagamento. Insistiu para que no tomassem nenhuma medida que, luz da razo, fosse macular a glria que eles haviam mantido at aquele m om ento. Os homens continuaram a olh-lo zangados. Ento, Washing ton com eou a ler a carta de um congressista. Mas ao l-la, ele com eou a atrapalhar-se com as palavras e teve de parar. Ele colocou a mo no bolso e de l tirou algo que seus hom ens nunca tinham visto, um par de culos. Ele pediu des culpas, dizendo: Senhores, precisam perdoar-me. Eu envelhe ci servindo a vocs e agora me encontro um tanto ceg o . Estas palavras de humildade instantaneamente dissolveram o ambiente hostil. Os soldados com earam a chorar. Depois da sada de Washington, eles concordaram em dar mais tempo ao Congresso. Thomas Jefferson mais tarde ressaltou que a m o derao e a virtude de um nico homem provavelmente impe
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diram que essa Revoluo acabasse, com o muitas outras, na subverso da liberdade que pretendia estabelecer. Foi o carter de Washington que ganhou a admirao e a confiana dos oficiais amotinados. Sua humildade, aliada lem brana do preo que ele mesmo havia pago pelo seu servio, levou aqueles hom ens a um sacrifcio maior.
9 1 . Por que preciso me incomodar e votar quando completar
dezesseis anos?
Votar o nosso primeiro dever cvico. Se voc no vota, est abandonando a obrigao bblica de ser um cidado res ponsvel. Hoje em dia, muitas pessoas no votam porque se tornaram cticas, pensando que todos os polticos so corruptos. Mas isso est errado. Muitos dos legisladores e governantes que conheo so pessoas honestas e decentes, e muitos amam ver dadeiramente ao Senhor. No importa o partido poltico do candidato em quem voc pretende votar; o carter deve ser o critrio mais importante a ser observado. Procure homens e mulheres que fiquem ao lado da retido, que defendam os desamparados e que, principalmente, traba lhem pensando naqueles que ainda iro nascer. Homens e mulheres que. com virtude e nobreza, se recusaro a vender seus postos em troca de alguma vantagem poltica.
9 2 . Por que alguns cristos esto sempre to dispostos
vingana? "Coloque-os na cadeia" parece ser a resposta deles a tudo. No haveria uma forma melhor de justia?
Alguns cristos insistem na obrigao do governo de proteger os cidados dos criminosos, mas o adolescente que fez essa per gunta tocou em um ponto importante. Esse coloque-os na ca deia no totalmente bblico e no funciona to bem assim. Nos Estados Unidos, mais do que em qualquer outra nao ocidental, uma grande porcentagem da populao colocada nas prises.
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Mesmo assim, a sociedade americana cheia de violncia. A B blia ensina que a nossa reao ao crime deve ser uma justia restauradora, que no se baseie em vingana ou medo. Posso explicar melhor o que significa justia restauradora atravs de um exem plo real. Um rapaz de dezenove anos estava em um tribunal em Houston esperando para ouvir sua sentena. Ele fora conside rado culpado de roubar o carro de sua av e destru-lo em uma coliso. A sentena revelou-se simples, mas eloqente. O juiz Ted Poe pegou as chaves do carro do rapaz e entregou-as av. At que o carro fosse consertado, ela usaria o carro do neto. O rapaz indignado virou-se para o seu advogado e pergun tou: Ele pode fazer isso? Sim, o juiz podia. E sua sentena um exem plo excelente de com o os juizes podem colocar em prtica os ideais bblicos de justia. Este no foi o primeiro exem plo criativo de justia pode mos at dizer potico do juiz Poe. Recentem ente, em vez de mandar para a priso um hom em que espancava a esposa, ele o enviou escadaria da prefeitura. Ali, teve de confessar o seu crime e pedir desculpas esposa diante de uma multi do e das cmeras de TV. Em outro caso, o juiz Poe ordenou que um ladro de lojas ficasse sete dias em frente ao estabelecim ento exibindo um cartaz que dizia Eu roubei essa loja. Em um caso envolvendo um motorista bbado que atingiu e matou duas pessoas, o juiz Poe mandou o culpado priso e ordenou que fossem colocadas em sua cela fotografias das duas vtimas. Alguns crticos desaprovam as sentenas do juiz Poe, dizen do que so cruis e inconstitucionais. Mas o juiz afirma que suas idias vm diretamente da Bblia. No livro de Nmeros, lemos que se um homem causa dano a outro, deve confessar o seu pecado. O livro de Nmeros tambm exige que o culpado faa a completa reparao vtima. Alm do mais, existe o conceito bblico da restaurao. Como
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diz Poe, as leis judaicas e crists ensinam que se voc com ete um crime, deve acertar a situao com a vtima". Os princpios bblicos nos quais Poe se baseia resumem-se no conceito do shalom um termo normalmente traduzido com o paz. Mas este termo significa mais do que isso; significa a existncia de relacionamentos corretos, harmonia e sade. Quando algum com ete um crime, no est apenas infringindo a lei, mas tambm violando o shalom da comunidade. Restau rar o shalom exige a confisso, a reparao e a reconciliao. Portanto, quando o juiz Poe obriga o hom em que espanca va a esposa a pedir desculpas publicamente, est ajudando a restaurar o shalom entre maridos e esposas. Quando exige que os bandidos confessem publicamente os crimes cometidos, ou quando mostra aos motoristas bbados as fotos de suas vti mas, est ajudando os criminosos a entenderem o dano que fizeram ao shalom da comunidade. E os fatos mostram que o sistema do juiz Poe funciona: seu tribunal tem a taxa mais baixa de reincidncia (retorno ao com portamento criminoso) do pas, e ele diz nunca ter visto o mesmo criminoso duas vezes no banco dos rus. Os eleitores de Elouston aparentemente tambm gostam das tticas de Poe: eles o reele geram trs vezes. Assim, quando o seu adolescente questionar a mentalidade do coloque-os na cadeia, conte-lhe sobre o juiz do Texas e sua justia potica: o juiz que aplica princpios bblicos para criar punies que realmente so adequadas ao crime e que reconstituem o shalom comunidade. A justia restauradora representa a verdadeira abordagem bblica. Observe a opinio de Dietrich Bonhoeffer e tire suas prpri as concluses:
A obrigao que o cristo tem de obedecer vlida at que o governo o obrigue a pecar contra os mandamentos divinos.... Em casos de dvida se requer a obedincia. [...] Se o
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governo infringe ou excede a sua obrigao em qualquer tempo... ento neste ponto realmente no deve haver obedincia, pela prpria conscincia, por amor ao Senhor.
D ietrich B o n h o effe r, Ethics ( tica )
9 3 . Como devemos viver sob um governo de cuja poltica
discordamos profundamente?
Se consultarmos as Escrituras, a resposta surpreendentemente simples: devemos viver da mesma maneira que viveramos sob um governo com o qual concordssem os. Em 1 Tim teo 2, os cristos recebem a ordem de orar por aqueles que exercem autoridade civil sobre eles. Por que a orao crucial? Porque, com o diz Paulo em Romanos 13, os funcionrios do governo so servidores de Deus na preserva o da ordem e na administrao da justia pblica. Observe que Paulo no limita sua descrio somente aos bons governan tes; na verdade, ele escreveu essas palavras durante o reinado de Nero, um dos imperadores romanos mais sanguinrios. Q uer os n ossos g overnantes sejam bon s ou m aus, quer con cord em os ou no com a poltica deles, a nossa obriga o perm anece a m esm a: respeit-los e orar por eles. Isso no im pede que critiquem os sua poltica, mas at m esm o a crtica deve vir de uma atitude de orao. Isso no nos d a prerrogativa de poderm os d esobed ecer s leis; som ente de vem os faz-lo quando a nossa capacidade de o b ed ecer a Deus estiver em risco. O exem plo de D aniel e seus trs ami gos, assim com o o dos apstolos em Atos 4, indica que deve haver d esobed incia civil quando os m agistrados civis deci dem frustrar nossa capacidade de o b ed ecer a Deus. No en tanto, ao fazer isso, devem os faz-lo pacificam ente, sem re correr violncia, e devem os estar preparados para suportar as con seq n cias com que algum mau m agistrado decida punir-nos.
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Na h ist ria q u e vim os a n terio rm en te so b re D ietrich Bonhoeffer, voc observou que ele resistiu ao governo. Na ver dade, ele uniu-se aos membros da Igreja Confessante Alem (os crentes ortodoxos) para publicar a Declarao de Barmen, que oficialmente declarava que os verdadeiros crentes precisavam se separar do governo e do resto da igreja que no tinha con seguido resistir. Est claro que existem casos em que os cris tos precisam resistir a um regime injusto que violou a confian a que Deus depositou nele. Deus realmente designa lderes (ver Rm 13), mas estes devem agir dentro do escopo adequado da autoridade que Deus lhes confere. Ao reprimirem a liberda de religiosa, ou matarem pessoas inocentes, esto violando a confiana de Deus; esto deixando de cumprir a responsabili dade de preservar a ordem e promover a justia, com o est ordenado na Bblia. Assim, tais governantes j no so mais dignos da nossa obedincia. Mas, de um modo gerl, os cristos devem considerar o governo com o um agente de Deus para a ordem, a paz e a retido na sociedade e, portanto, devem orar por ele, apoi-lo e trabalhar com ele para que esses objetivos sejam atingidos.

V M elh or do q u e ch a m a r a A m rica de u m a "n a o c r is t " , m ais e x a to d izer q ue a A m rica u m a n a o p ro fu n d am en te in flu e n c ia d a p e lo s p rin c p io s c ris t o s . V A n o o de ig u a ld a d e vem da id ia de q u e D eus d a cad a p e s s o a c e r t o s d ir e i t o s , s o m e n t e e m v ir t u d e de s u a in d iv id u a lid a d e. V 0 Estado de D ireito te m as su as razes no A n tig o T estam en to e n o n o sso e n te n d im e n to te o l g ic o de que D eus g o v ern a so b re to d o s os h o m e n s e m u lh e re s.
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Os c ris t o s a c re d ita m n a s e p a ra o e n tre ig r e ja e E stad o . 0 e n v o lv im e n t o d a i g r e ja e m a s s u n t o s de E s ta d o d e s a s tro s o p a ra o E v a n g e lh o .
E n tr e ta n to , a s e p a ra o e n tre a ig r e ja e o E stad o te m sido u sad a de u m a fo rm a e q u iv o ca d a p ara e x c lu ir as p e sso a s da f , e as suas id ia s dos foros p b lico s. A P rim eira Em enda C o n s titu i o v iso u a p e n a s p ro ib ir o C ongresso de dar p re fe r n c ia a u m a re lig i o em d e trim e n to das d em a is, e de in te r fe r ir no d ireito de ca d a e sta d o de e s ta b e le c e r ig re ja s e s ta d u a is in d iv id u a is u m a p r tic a q u e c o n tin u o u n a d ca d a de 1 8 3 0 .
v ita l q u e o E stad o p e rm ita sm b o lo s re lig io s o s em lu g a re s p b lic o s p o rq u e e ss e p ro c e d im e n to n o s le m b ra q u e Deus g o v e rn a so b re o E sta d o .
P ra tic a m e n te to d a s as le is " le g is la m s o b re a m o ral". A le i , ao m esm o te m p o , u m a p ro fe ss o ra m o ra l e um m e io de co n s e rv a r a ord em .
A s e s c o l h a s p r iv a d a s d e u m l d e r i n e v i t a v e l m e n t e in flu e n c ia m su a s d e c is e s p b lic a s .
V o ta r u m m e io f u n d a m e n ta l p e lo q u a l os cid a d o s cu m p rem a o b rig a o b b lic a de s e r b o n s cid a d o s.
A B b lia e n s in a so b re a ju s t i a re s ta u ra d o ra , p e la q u a l os in fra to re s re s ta u ra n d o co m u n id ad e. a d m ite m o a c u lp a e f a z e m a rep a ra o ,
shalom ,
a s r e la e s c o r r e t a s e n t r e a
D evem os sem p re o b e d e c e r aos n o s s o s g o v e r n a n te s , e x c e to q u an d o t a l o b e d i n c ia ao g o v ern o in f r in ja d ir e ta m e n te a le i de D eus. N esse c a s o , d ev em os o b e d e c e r a D eu s, e n o aos h o m en s.
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CAPTULO 12
Como Posso Ter Confiana quanto ao meu Futuro?
Trabalho, Carreira e Sucesso
9 4 . Alm do dinheiro, o que h de to importante no trabalho?
A melhor maneira de responder a essa pergunta rever as for mas pelas quais os cristos, seguindo o exemplo do Senhor, sem pre abraaram a dignidade do trabalho. O apologista cristo do sculo II, Justino Martyr, disse que em sua poca ainda era comum ver agricultores da Galilia usando arados feitos pelo carpinteiro Jesus de Nazar. Pense nisso: a segunda Pessoa da santssima Trindade pas sou grande parte de sua vida terrena trabalhando em uma car pintaria. Somente por esse gesto Deus estabeleceu para sem pre o significado do nosso trabalho neste mundo. Na obra The Call (O Chamado), o telogo Os Guinness nos lembra que at mesmo o trabalho mais humilde importante se o fizermos como se atravs dele estivssemos servindo ao prprio Senhor Deus. Que intrigante, diz ele, pensar no arado de Jesus em vez de pensar em sua cruz imaginar o que fazia com que os seus arados e jugos durassem e se destacassem. evidente que devem ter sido muito bem feitos para ainda estarem em uso no sculo II. Desta forma, o cristianismo com eou como uma f de ho mens trabalhadores. Os seguidores escolhidos por Jesus eram trabalhadores que se levantavam antes do amanhecer para jogar as redes malcheirosas no mar da Galilia a fim de ganhar a vida. Os primeiros cristos tambm eram um povo trabalhador que, criados na tradio judaica, abominavam a preguia e fa
ziam do trabalho um requisito da Igreja Primitiva. O apstolo Paulo, que tinha estudado para ser rabino, fabricava tendas. Ele escreveu: se algum no quiser trabalhar, no coma tam bm (2 Ts 3-10). E aqueles que trabalhavam deveriam repartir os resultados do seu trabalho com os necessitados. Os primeiros cristos no compartilhavam do preconceito grego contra o trabalho fsico. Plato e Aristteles acreditavam que a maioria dos homens deveria trabalhar arduamente para que a minoria, da qual faziam parte, pudesse envolver-se em propsitos mais nobres, tais com o a arte, a filosofia e a poltica. O historiador Kenneth Scott Latourette escreveu que o cristianismo destruiu a escravido ao dar dignidade ao traba lho, no importando o quanto parecesse humilde. Tradicio nalm ente, o trabalho que podia ser realizado pelos escravos era m enosprezado e considerado degradante para os hom ens livres. Mas os professores cristos disseram que todos deveri am trabalhar e que esse trabalho deveria ser feito com o se fosse para Deus e vista dEle. O trabalho tornou-se um dever cristo. Quando os povos brbaros invadiram as civilizaes oci dentais, as comunidades monsticas onde o cristianismo se re colheu conservaram esta viso nobre do trabalho. Os monges fundaram enclaves de indstrias, ensino, conhecim ento e bele za. Eles drenaram os pntanos, construram pontes e estradas e inventaram ferramentas para facilitar o trabalho. Copiaram os escritos sagrados, produziram obras de arte em manuscritos iluminados, e mantiveram vivos a f e o conhecim ento. Em cada uma destas atividades, atenderam exortao de Agosti nho de que laborare est orare (trabalhar orar). Durante a Idade Mdia, no entanto, o antigo dualismo gre go com eou a se infiltrar paulatinamente no pensamento cris to. As ordens monsticas com earam a fazer uma distino entre os irmos leigos, que faziam os trabalhos manuais, e aque les que se dedicavam s tarefas mais nobres, ou intelectuais. Foi ento que um homem, Martinho Lutero, sacudiu todo o sistema da Idade Mdia. A maioria das pessoas se engana ao enxergar a Reforma exclusivamente em termos teolgicos. As
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conseqncias nos campos poltico, social e econm ico foram igualmente profundas. A Reforma atacou a viso dualista do trabalho. Da mesma forma que os protestantes viam a igreja com o uma organizao composta por todas as pessoas que desejavam servir a Deus, e no apenas pelo clero, tambm viam todos os tipos de trabalho sagrado e leigo, intelectual e manual com o formas de servir a Deus. Segundo Lutero, o trabalho dos monges e dos sacerdotes na viso de Deus no de nenhuma maneira superior ao trabalho de um agricultor que trabalha no campo, ou de uma mulher cuidando de sua casa. A viso de que esfregar o cho era to digno quanto ocupar o plpito democratizou a tica do trabalho.
0 mundo inteiro est repleto de servios que so prestados a Deus. No apenas a igreja, mas tambm a casa, a cozinha, o celeiro, a oficina e o campo dos habitantes da cidade e dos agricultores.
Martinho Lutero, citado em
W ork an d L eisu re
(Trabalho e cio)
Para os reformadores, o que importava era que todas as pessoas entendessem o seu chamado nico ou vocao; dessa maneira, elas colaboravam com Deus no grande projeto do universo, trabalhando para a glria dEle, para o bem comum e para a sua prpria satisfao. Da mesma forma, os puritanos americanos viam o trabalho com o uma forma de servir a Deus, o que lhes trazia a recom pensa fundamental, que era de carter espiritual e moral. Como escreveu o puritano Richard Baxter, no escolha aquela ativi dade profissional na qual voc possa ser a pessoa mais rica ou importante do mundo, mas aquela na qual voc possa fazer mais coisas boas e estar mais afastado do pecado. Os cristos vem o trabalho como um meio de servir a Deus e uma maneira, com a orao, de estarem cada vez mais de acordo com a imagem divina, segundo a qual fomos criados. por isso
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que o trabalho to importante; uma parte da vida espiritual. Quando fazemos um trabalho bom e o oferecem os a Deus, estamos louvando a Ele de uma maneira que lhe agrada.
9 5 . Muitas vezes o trabalho entediante. Ser que sempre
tem de ser assim?

Quando Deus nos convoca para alguma tarefa mesmo que seja algo que o mundo v com o inferior Ele envolve essa tarefa com o que o irmo Os Guinness chama de o esplendor das coisas com uns. O que entediante, feito para ns mesmos ou para outras pessoas, ser sempre entediante, ele escreve em Tloe Call CO Chamado), mas o que entediante, se feito para Deus, ser transformado e exaltado. Aceitar o que entediante uma das formas de praticar o discipulado aprendendo a oferecer essas tarefas a Deus. Procuramos as coisas grandes para fazer [mas] Jesus pegou uma toalha e lavou os ps dos discpulos, escreve Guinness. Querem os falar e agir nos raros momentos de inspirao [mas] Ele pede a nossa obedincia na rotina, naquilo que nin gum v, naquilo que ningum agradece. Ns, seus seguido res, devemos estar dispostos a desempenhar tambm as tarefas humildes e ingratas e no ficar impacientes com as tarefas de trocar as fraldas, fazer a lio de casa ou levar o lixo para fora. Os shakers, grupo religioso que teve incio no sculo XVIII, exemplificaram essa humildade. Eles faziam mveis comuns com o um meio de glorificar a Deus. Davam aos menores deta lhes a mesma ateno que dedicavam ao projeto com o um todo. Dizia-se que cada cadeira shaker era feita para que um anjo se sentasse nela. Esse senso de chamado nos ajuda a enfocar a nossa ateno na presena de Deus em sua criao. Parafraseando as palavras de C. S. Lewis na obra Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer (Cartas a Malcolm), Guinness fala de sua experincia com a criao de Deus em toda a sua simplicidade, trivialidade e regu
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laridade. Uma plantao de repolhos ou couve, um gato de fazen da... uma frase em um livro cada uma dessas coisas pode ser vista como uma pequena revelao de Deus como o Criador.
0 ponto em que a Igreja mais perdeu o senso de realidade, e de forma mais grave, foi em seu fracasso em compreender e respeitar a vocao secular. Ela permitiu que o trabalho e a religio se tornassem departamentos separados. Esqueceu-se de que a vocao secular sagrada.
Dorothy Sayers,
Creed or C haos?
(F ou Caos?)
Se o seu filho ou filha pensa que Deus o/a est chamando para envolver-se em algum trabalho humilde, lembre-se de que houve uma poca em que aquEle que transformou gua em vinho e ressuscitou os mortos tambm fazia arados de madeira e alguns dias o trabalho era certamente entediante.
9 6 . E se eu quiser ser um artista?
Quando os cristos ouvirem a palavra arte, a primeira coi sa que deveria vir a nossa mente a nossa rica herana artsti ca. Os livros de histria da arte raramente m encionam as moti vaes religiosas de um artista, mas a f crist inspirou a maio ria dos grandes artistas da tradio ocidental. A justificativa bblica para a arte clara: somos chamados para viver a plena imagem de Deus em todas as reas da vida. Quando Deus criou o mundo, preocupou-se o suficiente para faz-lo bonito. Da mesma forma, o povo de Deus tambm deve valorizar a criatividade e beleza.
A arte deve ser uma das foras que cura a imaginao ela deve dizer que o mal feio.
Ernest Hello, citado em
S t a t e o f th e A rts
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(A Grandeza das Artes)
Na obra State oftheArts (A Grandeza das Artes), Gene Edward Veith descreve um heri bblico pouco conhecido chamado Bezalel. Em xodo 31 lemos que Bezalel dirigiu a construo do Tabernculo, que Deus o preparou para inventar invenes, e trabalhar em ouro, e em prata, e em cobre, e em lavramento de pedras para engastar, e em artifcio de madeira, para trabalhar em todo lavor (x 31-4,5). Ele foi cheio do Esprito de Deus, de sabedoria, e de entendimento, e de cincia em todo artifcio (v. 3). Esse um trecho notvel. O Esprito de Deus dota as pesso as no apenas para o ministrio espiritual, mas tambm para o trabalho artstico. Criar arte pode ser um chamado de Deus. Ns cristos estamos sempre preocupados com a arte m . Bem, vamos encorajar a arte boa. Como escreveu C. S. Lewis, se voc no ler bons livros, ler maus livros. Se voc rejeitar a satisfao esttica, se encaminhar para as satisfaes pura mente sensuais. Uma vez que Deus criou os seres humanos a sua imagem, com imaginao e senso esttico, eles criaro cul tura de um tipo ou de outro. A nica questo se ser uma cultura decadente ou uma cultura que agrade a Deus. Em 1703, Andrew Fletcher escreveu: Dem -m e a funo de com por as canes de uma nao e no me preocuparei com quem faz as leis. Ele estava dizendo que as mudanas cultu rais precedem as mudanas polticas. Eu adoraria saber que a nova gerao est cheia de artistas pintando, escrevendo e can tando para a glria de Deus.
9 7 . E se eu quiser entrar no mundo dos negcios?
timo. Com a melhor das intenes, muitos ativistas cristos tm concentrado seus esforos apenas na arena poltica, mas esto negligenciando um cam po de batalha essencial: o setor priva do empresas e corporaes. Nas grandes sociedades, as decises que influenciam a cultura no vm sempre de quem est nos corredores do poder legislativo ou de quem est nos tribunais. Algumas vezes, vm de um nmero relativamente menor de profissionais muito bem colocados que, com fre
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qncia, deliberam a portas fechadas. Infelizmente, poucos cris tos optaram por seguir uma carreira vocacional que poderia t-los colocado em uma sala de reunies de uma grande em presa ou no mercado da mdia. Em um artigo no Regeneration Quarterly, Don Eberly apon ta o nmero irrisrio de evanglicos no ramo das editoras, en tretenimento, academias leigas e profisses de elite, assim como no mundo corporativo. O resultado, segundo Eberly, que os evanglicos perma necem culturalmente isolados, sempre procurando influenciar o mundo a partir do conforto e da segurana de suas prprias trincheiras. Ele escreve que a recuperao cultural s com ea r quando os evanglicos recrutarem e treinarem as pessoas para realizar trabalhos srios dentro das prprias instituies formadoras de cultura. Precisamos encorajar os jovens para que considerem chama dos no apenas para o ministrio ou para a poltica, mas tam bm para o mundo dos negcios e das profisses.
Portanto, quer [...] faais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glria de Deus.
1 Corntios 10.31
9 8 . Ento, sendo um cristo, se eu montar um negcio ou dedicar-me poltica ou a uma profisso voc est
dizendo que Deus tem de fazer parte disso?

Consideremos o caso de um homem que viveu uma vida dividi da. Aldrich Ames foi o responsvel pela mais sria quebra de segu rana da histria da CIA. Durante nove anos, ele forneceu segredos militares importantes para a KGB, a polcia secreta sovitica. Em uma entrevista em sua cela na priso, perguntaram a Ames como ele sobreviveu ao estresse da sua vida dupla. Como pde vender delicados segredos de Estado depois de fazer juramentos de lealda de? Como pde fornecer os nomes dos agentes americanos para os soviticos, sabendo que estava assinando a sentena de morte deles?
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A resposta de Ames altamente reveladora: Eu coloco es sas coisas em compartimentos diferentes na mente para separar sentimentos e pensam entos. Dessa forma, ele acres centou, eu evito... pensar nessas coisas. Resumindo, Ames sobreviveu colocando sua vida com o funcionrio da CIA em uma caixa e a vida com o um agente sovitico em outra caixa fragmentando sua vida e sua mente em compartimentos impermeveis. O fato perturbador que Ames no o nico. Como escre ve Francis Schaeffer, a fragmentao tornou-se a marca da mente moderna. At mesmo os cristos dividem a mente em compar timentos; colocam as crenas religiosas em uma pequena caixa isolada do resto de suas vidas. Podemos ser bblicos em nossas crenas espirituais e adotar vises no-bblicas em nosso com portamento e atitudes dirias. Por exemplo, o pesquisador de opinio pblica George Gallup compilou confisses de americanos que faltam ao trabalho ale gando doena quando esto bem, que exageram em seus curr culos, que sonegam impostos. Surpreendentemente, Gallup ob serva pouca diferena entre as vises e os comportamentos ticos das pessoas ligadas igreja e das no ligadas a esta. O que tudo isso nos diz? Que muitos cristos so culpados de dividir a vida em caixas separadas para que a f nunca influencie as opinies e atitudes cotidianas. Muitos de ns te mos a mente to fragmentada quanto qualquer agente duplo, que serve ao seu pas e ao mesmo tempo com porta-se com o um espio para os pases inimigos. Este no o padro que Deus deseja para a nossa vida. A Bblia fornece uma viso abrangente do mundo que deve integrar toda a vida. E, como Aldrich Ames, os agentes espirituais duplos se ro, no final, levados justia.
9 9 . Nem tudo tem a ver com Deus, tem?
Uma de nossas associadas estava alm oando com uma amiga, membro de outro ministrio cristo, quando a conversa che gou ao assunto dos programas de reciclagem. Minha associada
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com entou que os ministros cristos deveriam ser os primeiros a se reciclar, mas sua amiga se irritou: O que h com voc? Nem tudo tem a ver com Deus, voc sabe! Mas tem, sim. De acordo com o relato de Gnesis, Deus ordenou que Ado cul tivasse e guardasse o jardim do den. Cultivar significa fazer crescer o presente da criao, ao passo que guardar significa literalmente pro teger. Ado deveria proteger o jardim contra qualquer coisa que pudesse prejudicar o reflexo da bondade de Deus. A Queda no anulou essa ordem. S tornou mais difcil cumpri-la. A maldio se estendeu a todos os campos da vida. Mas tambm foi assim com a redeno de Cristo. No final, por Cristo ter com pletado seu trabalho na cruz, Deus restituir a toda a criao a sua antiga glria. Mas at a volta de Cristo, os cristos devem perseverar em seu papel de cultivar e guardar o jardim de um mundo em decadncia. Antes mesmo da vinda de Cristo, os hom ens e as mulheres do Antigo Testamento entenderam isso. Os salmos esto reple tos das exultaes do rei Davi sobre a lei de Deus e a ordem de cultivo que Ele nos deu. O filho de Davi, Salomo, entendeu as palavras de seu pai: seus provrbios falam de tudo, desde a educao das crianas at as relaes entre vizinhos, o traba lho, a justia econm ica e as relaes internacionais. Atravs de seu ministrio, o Senhor Jesus evocou a disposi o mental do reino que leva cativo todo entendimento obe dincia de Cristo (2 Co 10.5). Comparando o Reino dos cus ao fermento, o Senhor Jesus descreve a lei de Deus como tendo um efeito transformador em tudo o que toca. Na Parbola dos Talen tos, Ele ensina que Deus espera um retorno do seu investimen to por parte dos fiis comissrios, que iro trazer-lhe glria ao cultivar e conservar o que Ele lhes confiou.
Cristo o centro, o supremo significado de cada entidade. Para quem o conhece, praticamente tudo pode ser visto luz de Cristo.
Gene Edward Veith,
S t a t e o f th e A rts
(A Grandeza das Artes)
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Os apstolos se esforaram para ensinar a igreja a no se conformar com este mundo, mas a transformar-se pela renova o da mente, a precaver-se para no ser aprisionada pelas iluses e vs filosofias do mundo ou por mentiras astutamente tramadas, e a procurar a verdade de acordo com Cristo (Rm 12.2; 2 Co 10.5; Cl 2.8). Da criao em diante, a lei de Deus se aplica a tudo. Desde as nossas contas bancrias at nossos acordos de negcios, nosso currculo educacional, os assuntos de justia social, os problemas ambientais e nossas escolhas polticas tudo deve refletir o fato de que a lei da justia de Deus se estende a tudo na vida. Abraham Kuyper, pastor e estudioso holands, foi um dos grandes expoentes da viso crist de mundo. Ele escreveu: Se tudo o que existe, existe graas a Deus, ento toda a criao deve glorificar a Ele. As Escrituras revelam no apenas a jus tificao pela f, mas o prprio fundamento da vida e as leis que regem a existncia humana.
1 0 0 . Como devo medir o meu sucesso na vida?
Os jovens freqentemente se confundem sobre o que ter sucesso na vida. A maioria o v com o uma conquista material. A televiso e a cultura popular esto cheias de mensagens so bre a assim chamada boa vida, que sempre expressa em termos materialistas. A prosperidade considerada o maior objetivo de nossa vida. Eu sei disso muito bem. Ca nessa armadilha em minha pr pria vida. Crescendo em circunstncias muito humildes, eu acre ditava que se pudesse conseguir poder e riqueza, encontraria satisfao e me sentiria realizado. Mas quanto mais poder e riqueza eu conseguia, menos satisfeito me sentia. Descobri que as coisas deste mundo so vazias, que nunca podem nos dar sentido, propsito ou segurana. Na verdade, s vezes penso que os pobres esto em uma situao melhor do que os ricos, porque ainda pensam que o dinheiro pode comprar a felicidade ao passo que os ricos j
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sabem que no. A alma humana anseia por sentido e propsi to, algo que nunca encontraremos nas coisas do mundo. Voc deve ensinar aos seus filhos que a econom ia de Deus no mede o sucesso da mesma forma que o mundo o faz. O que Deus exige de ns a obedincia. Quando obedecem os aos mandamentos divinos, como descobri em minha prpria vida, encontramos o verdadeiro sentido, propsito e satisfao. Tam bm descobrimos o verdadeiro poder, nas ocasies em que nos sentimos os mais impotentes. A vida crist um grande paradoxo em que Deus freqentem ente realiza a sua maior obra por nosso intermdio, nos momentos em que nos senti mos mais frgeis. Este paradoxo me comoveu durante uma viagem Espanha. Depois de falar na priso central em Madri, os voluntrios da Prison Felloiosbip me acompanharam at Basida, uma comunidade que auxilia os prisioneiros depois de serem soltos. Viajamos durante uma hora por uma estrada empoeirada e sulcada, que terminava em um conjunto de edifcios brancos. Ali fomos recebidos pela alegre viso de crianas rindo e brincando no ptio. Mas, assim que entrei em um dos edifcios, deparei-me com um contraste estremecedor: havia cerca de quarenta pessoas com as faces fundas, a pele plida, os olhos em baados. Esses ex-presidirios eram aidticos, e muitos estavam afundados nas cadeiras, zangados e amargurados. Recompus meus pensamentos rapidamente, falando-lhes com a ajuda de um intrprete. Quando falei do amor e da misericr dia de Deus, nenhum par de olhos se ergueu, nenhuma cabea concordou. Poucas vezes me deparei com tanta indiferena. s vezes, no entanto, os rostos sorridentes dos voluntrios que viviam entre os pacientes e cuidavam deles quebravam a melancolia. Na verdade, poucas vezes encontrei tal brilho, tais expresses de amor e de alegria. Durante o jantar, perguntei a uma jovem sentada perto de mim: Como voc consegue trabalhar aqui? Deve ser um trabalho duro. E , concordou. Mas o meu chamado. Sr. Colson, o senhor proferiu uma mensagem maravilhosa, e ns j tentamos pregar tambm. Mas esses pacientes no pareciam nos ouvir. por isso
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,ue vivemos aqui ao lado deles para que vejam o amor de )eus atravs de nossos atos. Ela contou uma histria trgica sobre uma mulher que tinha norrido em seus braos h apenas duas semanas. Ento o seu osto se iluminou quando acrescentou: Mas a mulher aceitou a esus antes de morrer. Essa jovem voluntria agora estava cuidano dos filhos da falecida. Mais tarde, l fora, sob as estrelas, refleti sobre o que tinha isto. Eu no tinha certeza de que a minha visita tivesse mudado algum dos prisioneiros, mas estava certo de que tinha mudado ama pessoa a mim mesmo. Eu tinha testemunhado claramente : > poder de Deus, no em um letreiro brilhante, mas nos gentis e jovens voluntrios que revelavam o amor de Cristo transbordando de seus coraes. por isso que o ministrio aos pobres e aos necessitados nos leva para to perto do Senhor. A vida crist um paradoxo de todas as maneiras. Lembrome das muitas conquistas em minha vida: fui o mais jovem assistente administrativo no senado dos Estados Unidos, me formei na faculdade de Direito com honras, com ecei uma pr tica de advocacia que se tornou ampla e de sucesso, e ento, com trinta e oito anos, ocupei o escritrio que estava ao lado cio escritrio do presidente dos Estados Unidos. No entanto, as maiores realizaes da minha vida no vie ram atravs de nenhuma dessas coisas que fiz, por mais im pressionantes que possam ter sido aos olhos do mundo. Ao contrrio, foi na experincia mais difcil de minha vida que Deus realizou sua maior obra a meu favor. Eu estava na priso, desamparado, separado da famlia e do mundo exterior; eu tinha cado em desgraa e estava inseguro quanto ao meu futu ro. Tudo o que havia feito na vida tinha sido um sucesso at ento. E essa era a minha grande derrota. E foi aquela derrota que Deus usou para a sua maior glria. Enquanto eu estava na priso, Ele me preparou para um minis trio que agora atinge centenas de milhares de pessoas por todo o mundo. Ele usou a minha derrota, no os meus sucessos. Ele se preocupou com a minha obedincia, e no com minhas con230
quistas. Ele usou as coisas nas quais eu no teria glria e d; quais eu no podia obter crdito algum. Qual a grande lio nisso? A grande lio que enquan fizermos sempre o m elhor de ns para trazer glria a De com excelncia, o que realmente importar na vida no ser que fizermos. O que mais importa o que Deus decide faz por nosso intermdio. Nossos filhos e netos precisam saber que o que realm er importa em suas vidas a obedincia a Deus. Este o suces aos olhos do Senhor.
0 p r p rio S e n h o r J e s u s d ig n ific o u o n o sso tra b a lh o , da o s e u p r p rio e x e m p lo , p o is e ra um c a rp in te ir o a n te s seu m in is t r io . Os s e u s p r i m e ir o s d is c p u l o s e i p e s c a d o r e s , e a p r im e ir a i g r e ja e r a , em s u a m a ic c o m p o s ta p o r tra b a lh a d o re s . 0 c ris tia n is m o c o n sid e r tra b a lh o fs ic o t o v a lio so q u a n to o tra b a lh o m e n ta l, c r um m eio de s e rv ir a D eus.
V
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Q uando o fe re ce m o s o n o sso tra b a lh o a Deus, Ele tra n s fc a t m esm o as ta r e fa s r e p e titiv a s e e n te d ia n te s . 0 pr tra b a lh o de C risto, fa b ric a n d o arad os de m a d e ira , podt lh e cau sad o c e r to t d io . Os c ris t o s n e g lig e n c ia ra m as a rte s e o m undo dos negc: co m o im p o r ta n te s ch a m a d o s de C risto. E ssas s o e s s e n c ia is p a ra a re fo rm a d a so c ie d a d e , ta n t o ou m a r q u e a p o lt ic a , p o rq u e a c u ltu r a a v e rd a d e ira f g erad o ra em u m a so cie d a d e .
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0 verd ad eiro su ce sso s ig n ific a fid elid ad e e o b e d i n c ia . Deus fr e q e n te m e n te u sa n o s s o s m a io re s fra c a s s o s p a ra su a g l ria. D evem os p ro cu rar fa z e r sem p re o m elh or, m as d eixar os re s u lta d o s n a s m o s de D eus.
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UMA PA LA VR A FINAL PARA OS PAIS
Espero que voc tenha considerado estas perguntas e respostas teis, para quando aconselhar e guiar seus filhos e netos. No h maior chamada do que prepar-los para serem agentes de Deus, transformadores do mundo. Lembre-se dos mandamentos: No esqueas daquelas coisas que os teus olhos tm visto, e se no apartem do teu corao todos os dias da tua vida, e as fars saber a teus filhos e aos filhos de teus filhos (Dt 4.9). Crie seus filhos nos caminhos do Senhor. Ensinai [as palavras do Senhor] a vossos filhos, falando delas assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitan do-te, e levantando-te (Dt 11.19). Nunca houve uma poca em que isto fosse mais importante, pois seus filhos e netos vivem em uma cultura que est cheia de mensagens anticrists. Quando cresci, a maioria das pressuposi es culturais bsicas era moldada pela verdade crist. Frases bblicas eram comuns, e at mesmo os incrdulos as usavam. Mas hoje vivemos em uma sociedade que exclui tais valores. Ento, a primeira tarefa estar certo de que seus filhos e netos estejam equipados para que tenham discernimento. Voc preci sa ajud-los a ter uma viso crist da vida e da realidade, e de como ela se confronta com a atitude mental secular prevalecente. Apenas desta forma eles sero capazes de enxergar o que est errado com muito daquilo que absorvem na escola, na cul tura popular ou com o sarcasmo opressor de seus amigos. Mas isso apenas o com eo. Voc precisa equip-los para que estejam preparados para expressar a razo da esperana que est dentro deles, com o o apstolo Pedro diz, com mansi
do e temor (1 Pe 3.14-16). Seus filhos e netos precisam saber como defender a verdade crist no mundo. Precisam ser encora jados a defender o que sabem ser correto, e no serem intimida dos e amedrontados pelas elites seculares freqentemente opres soras. Seus filhos podem ser evangelistas para aqueles que esto volta deles, no s compartilhando as Boas Novas da graa redentora de Cristo, mas tambm compartilhando informaes sobre a verdade crist e como ela se aplica vida como um todo. Oro para que voc use este livro para ajudar a equipar os jovens a se tornarem amantes e defensores da verdade. Que as bnos de Deus estejam sobre a sua vida!
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SOBRE O A U TO R
Charles W. Colson graduou-se com honras na Universidade Brown e recebeu seu doutorado em Direito da Universidade George Washington. De 1969 a 1973 serviu como conselheiro especial para o presidente Richard Nixon. Em 1974 Colson foi considerado culpado das acusaes relacionadas ao caso Watergate e cumpriu sete meses em uma priso federal. Antes de ir para a priso, Charles Colson converteu-se a Cristo, como contado em Born Again. Tambm publicou E Agora, como Viveremos? (em co-autoria com Nancy Pearcey), Life Sentence, Crime a n d the Responsible Community, Who Speaks f o r God? K ingdom s in Conflict, A gainst the Night, Convicted (com Dan Van Ness), The God ofStones a n d Spiders, Why Am erica D oesn t Work (com Jack Eckerd), The Body (com Ellen Vaughn), A D ance with Deception (com Nancy Pearcey), A Dangerous Grace (com Nancy Pearcey), Gideon s Torch (com Ellen Vaughn), Burden o f Truth (com Anne Morse), e Loving God , o livro que muitas pessoas consideram um clssico con temporneo. Colson fundou o Ministrio Prison Fellowship (PF), um tra balho evangelstico interdenominacional, que funciona atual m ente em oitenta e oito pases. O maior ministrio do mundo voltado a presidirios, o PF administra cerca de cinqenta mil voluntrios ativos nos Estados Unidos, alm de dezenas de milhares no exterior. Os voluntrios do ministrio lideram mais de mil estudos bblicos contnuos para presidirios e realizam quase dois mil seminrios por ano em prises. O ministrio organiza grandes reunies evangelsticas e alcana quase 500.000
crianas no Natal com o amor de Cristo e com presentes. O PF tambm tem duas subsidirias :Justice Fellowship, que trabalha com polticas de justia criminal com base bblica, e Neighbors Who Care , uma rede de voluntrios que presta assistncia s vtimas de crimes. Outra parte do ministrio o Wilberforce Forum , que fornece materiais sobre a viso mundial para a co munidade crist, incluindo o programa dirio de rdio de Colson, BreakPoint , que agora conta com mil pontos de retransmisso. Colson recebeu quinze condecoraes honorrias e em 1993 foi premiado com o Templeton Prize, o maior prmio em di nheiro do mundo (mais de 1 milhes de dlares), que dado a cada ano pessoa que fez o mximo em todo o mundo em benefcio do avano da causa da religio. Colson doou este prmio, com o faz com todos os honorrios de suas palestras e royalties, para ampliar o trabalho do ministrio Prison Fellowship.
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a filha faz uma pergunta confusa que surgiu durante uma de suas aulas. Voc no conhece a fonte, mas sabe que se no der uma boa resposta, isso pode ser profundamente prejudicial vida crist de sua filha. Voc no sabe com o ajud-la, mas sabe que ela precisa de ajuda. Voc tem em suas mos um recurso poderoso, escrito por um dos maio res pensadores cristos da Amrica. Este volume apresenta as inspiraes de Chuck Colson em forma de perguntas e respostas. EM QUESTES DIFCEIS COMO . . . Deus real? E de onde vem o mal? Podemos realmente crer na Bblia? A cincia moderna desmente o cristianismo? O bomossexualismo gentico? Como lidamos com as escolas, os valores e a violncia? Comece por qualquer pergunta (com o aquela que a sua filha est lhe fazendo agora). Use a resposta da maneira que puder no momento e guarde as outras para mais tarde (voc voltar vrias vezes ao tema). Voc tem filhos? Ento voc precisa deste livro. E eles tambm. Charles Colson, fundador do Ministrio Prison Fellowship e ex-conselhei ro do presidente Richard Nixon, autor de vrios livros, incluindo seu livro legado E Agora, como Viveremos? um livro significativo sobre questes ligadas viso que temos do mundo. Em seu programa dirio de rdio, BreakPoint, Colson oferece comentrios sobre muitas questes contemporneas. Ele e sua esposa, Patty, tm trs filhos e cinco netos.
ISBN
85-263-0623-5

Respostas Ás Dúvidas de Seus Adolecentes Charles Colson

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A nsw erto Your K ids Questions

CDD: 248 - Vida Crist ISBN: 85-263-0623-5

Casa Publicadora das Assem blias de Deus

( PARTE 1: A F E AS GRANDES PERGUNTAS

CAPTULO 2: Se Deus Bom, por que Existe o Mal?

CAPITULO 3: A Cincia Moderna Desmente a Bblia e o

CAPTULO 4: Podemos realmente Acreditar na Bblia?

C A P TU LO 5 : Quem Jesus Cristo e por que Ele Importante?

CAPTULO 6: 0 que Significa Tornar-se Cristo?

CAPTULO 7: Por que os Cristos...?

CAPTULO 8: Por que no Devo...?

CAPTULO 9: Devo Ficar com o meu Beb?

CAPTULO 10: Adivinhe o que Aprendi hoje?

CAPTULO 11: O que Devo ao Governo?

CAPTULO 12: Como Posso Ter Confiana quanto ao meu Futuro?

Respostas s Dvidas de seus Adolescentes

UMA PA LA VR A DO PAI DE UM A D O LESCEN TE

Respostas s Dvidas de seus Adolescentes

Uma Palavra do Pai de um Adolescente

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Uma Palavra do Pai de um Adolescente

Respostas s Dvidas de seus Adolescentes

Uma Palavra do Pai de um Adolescente

UMA P A LA V R A DE CHU CK COLSON

Respostas s Dvidas de seus Adolescentes

Uma Palavra de Chuck Colson

Respostas s Dvidas de seus Adolescentes

Uma Palavra de Chuck Colson

1. A vida realmente tem algum significado? s vezes tudo

parece sem sentido.

Respostas s Dvidas de seus Adolescentes

Deus Existe? Podemos Conhec-lo?

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Deus Existe? Podemos Conhec-lo?

certeza que exista? Existe mesmo um Deus?

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Deus Existe? Podemos Conhec-lo?

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Deus Existe? Podemos Conhec-lo?

necessidade de se sentirem cuidadas?

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Deus Existe? Podemos Conhec-lo?

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Deus Existe? Podemos Conhec-lo?

Respostas s Dvidas de seus Adolescentes

Deus Existe? Podemos Conhec-lo?

1. Se o que voc diz verdade, por que mais pessoas no crem?

Respostas s Dvidas de seus Adolescentes

Deus Existe? Podemos Conhec-lo?

RESUMO DOS PONTOS PRINCIPAIS

Fom os cria d o s p a ra c o n h e c e r a D eus, r e tr ib u ir se u am o r e d e s fr u ta r a c o m u n h o co m E le. E ste o s ig n ific a d o da v id a.

Fom os criad o s im a g em de D eus.

Respostas s Dvidas de seus Adolescentes

A B b lia diz q u e p o d em o s d e s c o b rir a re a lid a d e de Deus a tra v s (1 ) do te s te m u n h o d a c ria o e (2 ) do te s te m u n h o da c o n s c i n c ia .

0 d eu s da s u p e rs ti o q u e p o r a c a s o ta m b m o deus do s is te m a de c re n a s da N ova Era o tip o de d eu s que in v e n ta r a m o s : u m d eu s q u e n u n c a c o n d e n a , q u e a p e n a s to le r a n o s s a s in c lin a e s e d e s e jo s m a is e g o s ta s .

0 u n iv e rs o e x is te p o rq u e u m s e r p r -e x is te n te e e te r n o , D eu s, o c rio u . E s ta a e x p lic a o m a is ra z o v e l, com o ta m b m o te s te m u n h o do c ris tia n is m o .

8. Deus criou o mal?

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Se Deus Bom, por que Existe o Mal?

Respostas s Dvidas de seus Adolescentes

Se Deus Bom, por que Existe o Mal?