A dana dos caboclos

Uma sntese do Brasil segundo os terreiros afro-brasileiros

Reginaldo Prandi
Universidade de So Paulo rprandi@usp.br

I Aprendemos na escola ue a populao brasileira foi formada pelos europeus

coloni!adores" ue se mesclaram com os indgenas ue a ui #$ viviam antes da c%egada dos portugueses e com os africanos tra!idos pelo escravismo. Somos ao mesmo tempo brancos" ndios e negros. So essas as nossas ra!es" &s uais mais tarde vieram se #untar povos do 'riente Pr()imo" do *)tremo 'riente e de outras partes do mundo. Somos um povo mestio" com uma cultura mestia" mas o assumir dessa identidade s( veio a gan%ar alguma legitimidade por volta dos anos +, do s-culo passado" -poca" inclusive" em popular brasileira" e a umbanda" sntese das diversidade religiosa afro-brasileira. 1egros e ndios/ impossvel pensar o Brasil sem essas duas origens. Suas marcas esto na constituio fsica do brasileiro e tamb-m na sua cultura" sobressaindo-se a m0sica e a religio" mas incluindo tamb-m dimens2es como lngua" culin$ria" est-tica" valores sociais e estruturas mentais. 3as - nas religi2es afro-brasileiras ue esto registradas a presena decisiva e a diversidade da contribuio negra. 4urante uase uatro s-culos" negros africanos foram caados e levados ao Brasil para trabal%ar como escravos. Separados para sempre de suas famlias" de seu povo" do seu solo 5de fato apenas alguns poucos conseguiram retornar depois da abolio da escravido6" os africanos foram aos poucos se adaptando a uma nova lngua" novos costumes" novo pas. ue se formaram duas importantes marcas dessa ascend.ncia/ o samba" no universo da m0sica

+ 7oram se misturando com os brancos europeus coloni!adores e com os ndios da terra" formando" como disse" a populao brasileira e sua cultura" como tamb-m aconteceu em outros pases da Am-rica. 3uitos foram os povos africanos representados na formao brasileira" os uais podem ser classificados em dois grandes grupos ling8sticos/ os sudaneses e os bantos 5Prandi" +,,,6. So c%amados sudaneses os povos situados nas regi2es ue %o#e vo da *ti(pia ao 9%ade e do sul do *gito a Uganda" mais o norte da :an!;nia. Seu subgrupo denominado sudan.s central - formado por diversas etnias ue abasteceram de escravos o Brasil" ue no Brasil sobretudo os povos locali!ados na regio do <olfo da <uin-" povos

con%ecemos pelos nomes gen-ricos de nag=s ou iorub$s 5mas ue compreendem v$rios grupos de lngua e cultura iorub$ de diferentes cidades e regi2es6" os fons ou #e#es 5 ue congregam os daomenaos e os ma%is" entre outros6" os %auss$s" famosos" mesmo na Ba%ia" por sua civili!ao islami!ada" e outros grupos ue tiveram import;ncia menor ou nen%uma na formao de nossa cultura" como os gr0ncis" tapas" mandingos" fantis" ac%antis e outros no significativos para nossa %ist(ria. Para enfati!ar a especificidade de cada uma dessas culturas ou subculturas" talve! se#a suficiente lembrar ue duas das cidades iorub$s ocupam papel especial na mem(ria da cultura religiosa ue se reprodu!iu no Brasil/ 'i(" a cidade de >ang=" e ?ueto" a cidade de ')(ssi" al-m de Abeocut$" centro de culto a @eman#$" e @le)$" a capital da sub-etnia i#e)$" de onde so provenientes os cultos a ')um e Aogum *d-. ' candombl- #e#e-nag= da Ba%ia" o batu ue do Rio <rande do Sul" o tambor-de-mina do 3aran%o e o )ang= de Pernambuco so %eranas brasileiras desses povos. 's bantos so povos da Bfrica 3eridional ue falam entre setecentas e duas mil lnguas e dialetos aparentados" estendendo-se para o sul" logo abai)o dos limites sudaneses" at- o cabo da Boa *sperana" compreendendo as terras ue vo do Atl;ntico ao Cndico. 's bantos tra!idos para o Brasil eram falantes de v$rias dessas lnguas" sobressaindo-se" principalmente" os de lngua uicongo" falada no 9ongo" em 9abinda e em AngolaD o uimbundo" falado em Angola acima do rio 9uan!a e ao redor de AuandaD e o umbundo" falada em Angola" abai)o do rio 9uan!a e na regio de Benguela. A import;ncia dos grupos falantes dessas tr.s lnguas na formao do Brasil pode ser aferida pela uantidade de termos ue a lngua portuguesa a ui falada deles recebeu 59astro" +,,E6" al-m de outras contribui2es nada despre!veis" como a pr(pria m0sica popular brasileira. 1a esfera das

J religi2es afro-brasileiras" a participao dos bantos foi fundamental" pois - da religiosidade desses povos ou sob sua influ.ncia decisiva ue se formou no Brasil o candombl- de caboclo baiano e outras variantes regionais de culto ao antepassado indgena" como o catimb( de Pernambuco e da Paraba" ue mais tarde vieram a se reunir na formao da umbanda e ue tamb-m constituram uma esp-cie de contrapartida brasileira ao panteo das divindades africanas cultuadas nos candombl-" no )ang=" no batu ue e no tambor-de-mina.

II As diferentes etnias africanas c%egaram ao Brasil em distintos momentos" predominando os bantos at- o s-culo >F@@@ e depois os sudaneses" sempre ao sabor da demanda por mo-de-obra escrava ue variava de regio para regio" de acordo com os diferentes ciclos econ=micos de nossa %ist(ria" e do ue se passava na Bfrica em termos do domnio colonial europeu e das pr(prias guerras inter-tribais e)ploradas" evidentemente" pelas pot.ncias coloniais envolvidas no tr$fico de escravos. 1as 0ltimas d-cadas do regime escravista" os sudaneses iorub$s eram preponderantes na populao negra de Salvador" a ponto de sua lngua funcionar como uma esp-cie de lngua geral para todos os africanos ali residentes" inclusive bantos 5Rodrigues" EGHI6. 1esse perodo" a populao negra" formada de escravos" negros libertos e seus descendentes" con%eceu mel%ores possibilidades de integrao entre si" com maior liberdade de movimento e maior capacidade de organi!ao. ' cativo #$ no estava preso ao domiclio do sen%or" trabal%ava para clientes como escravo de gan%o" e no morava mais nas sen!alas isoladas nas grandes planta2es do interior" mas se agregava em resid.ncias coletivas concentradas em bairros urbanos pr()imos de seu mercado de trabal%o. 7oi uando se criou no Brasil" num momento em ue tradi2es e lnguas estavam vivas em ra!o de c%egada recente" o ue talve! se#a a reconstituio cultural mais bem acabada do negro no Brasil" capa! de preservar-se at- os dias de %o#e/ a religio afro-brasileira. Assim" em diversas cidades brasileiras da segunda metade do s-culo >@>" surgiram grupos organi!ados ue recriavam no Brasil cultos religiosos ue reprodu!iam no somente a religio africana" mas tamb-m outros aspectos da sua cultura na Bfrica. 1ascia a religio afro-brasileira c%amada candombl-" primeiro na Ba%ia e depois pelo pas afora" tendo

M tamb-m recebido" como #$ disse" nomes locais" como )ang= em Pernambuco" tambor-demina no 3aran%o" batu ue no Rio <rande do Sul. 's principais criadores dessas religi2es foram negros das na2es iorub$s ou nag=s" especialmente os provenientes de 'i(" Aagos" ?ueto" @#e)$" Abeocut$ e @ uiti" e os das na2es fons ou #e#es" sobretudo os ma%is e os daomeanos. 7loresceram na Ba%ia" em Pernambuco" Alagoas" 3aran%o" Rio <rande do Sul e" secundariamente" no Rio de Kaneiro.

III Simultaneamente" por iniciativa de negros bantos" surgiu na Ba%ia uma religio e uivalente &s dos #e#es e nag=s" con%ecida pelos nomes de candombl- angola e candomblcongo. A modalidade banta lembra muito mais uma transposio para as lnguas e ritmos bantos das religi2es sudanesas do ue propriamente cultos bantos da Bfrica 3eridional" tanto em relao ao panteo de divindades e seus mitos como no ue respeita &s cerim=nias e aos procedimentos inici$ticos" mas tem caractersticas ue fi!eram dela uma contribuio essencial na formao do uadro religioso afro-brasileiro/ o culto ao caboclo. 'ra" os bantos tin%am c%egado muito tempo antes dos iorub$s e dos fons" estavam bastante adaptados aos costumes predominantes no pas" falavam a lngua portuguesa e tin%am assimilado o catolicismo. 3as" num pas de escravos" ainda eram considerados africanos" como todos os negros e mestios" e seu lugar na sociedade" por isso" era & margemD sua identidade ainda era africana. *m outras palavras" eram contraditoriamente brasileiros e africanos ao mesmo tempo. 9omo africanos meridionais ue eram" suas remanescentes tradi2es os orientavam no sentido de cultuar os antepassados" antepassados ue na Bfrica banta estavam fi)ados na terra" de modo ue cada aldeia tin%a seus pr(prios ancestrais como parte integrante da uele territ(rio geogr$fico e ue usualmente no se deslocavam para outros lugares. 9omo brasileiros ue tamb-m #$ eram" tin%am consci.ncia de uma ancestralidade genuinamente brasileira" o ndio. 4a necessidade de cultuar o ancestral e do sentimento de ue %avia uma ancestralidade territorial pr(pria do novo solo ue %abitavam" os bantos e seus descendentes criaram o candombl- de caboclo" ue celebrava espritos dos ndios ancestrais 5Santos" EGGLD Prandi" Fallado e Sou!a" +,,E6.

L Apesar de os bantos estarem no Brasil %avia muito mais tempo" indcios %ist(ricos nos levam a crer ue - tardia a formao de um candombl- banto de culto a divindades africanas" o ual teria surgido apenas uando os candombl-s de ori)$ e de voduns #$ estavam organi!ados ou se organi!ando. *mbora todos os negros e mestios fossem considerados como iguais" na medida em ue ocupavam na sociedade branca posio oficialmente subalterna e marginali!ada" as identidades -tnicas estavam preservadas nas irmandades religiosas cat(licas" ue reuniam em igre#as e associa2es especficas os uando nag=s e #e#es reunidos nas diferentes grupos africanos -tnico-lingustico. Pois

irmandades cat(licas 5Silveira" +,,,6 refi!eram no Brasil suas religi2es africanas de origem" os bantos os acompan%am. Pelas ra!2es ue #$ apontei" sua religio de in uices 5divindades ancestrais bantas6 teve uma reconstituio muito mais problem$tica" obrigandose a empr-stimos sudaneses nos planos do panteo" dos ritos e dos mitos. 1o campo religioso foi" portanto" dupla a contribuio banta originada na Ba%ia/ o candombl- de caboclo e o candombl- de in uices denominado angola e congo N duas modalidades ue se casariam num 0nico comple)o afro-ndio-brasileiro" povoando" a partir da d-cada de EGI," praticamente o Brasil todo de terreiros angola-congo-caboclo. 1o foi" entretanto" s( na Ba%ia ue surgiram os cultos das entidades caboclas. 'nde uer ue ten%am se formados grupos religiosos organi!ados em torno de divindades africanas" podiam tamb-m ser recon%ecidos agrupamentos locais ue buscavam ref0gio na adorao de espritos de %umanos. *sses cultos de espritos gan%aram" evidentemente" fei2es locais dependentes de tradi2es mticas ali enrai!adas" podendo estas serem mais acentuadamente indgenas" de car$ter mais marcado pelo universo cultural da escravido" ou mesmo mais pr()imas da mitologia ib-rica transplantada para o Brasil colonial. *m cada lugar surgiram cultos a espritos de ndios" de negros e de brancos. *ssa tend.ncia foi muito reforada pela c%egada ao Brasil" no final!in%o do s-culo >@>" de uma religio europ-ia de imediata e larga aceitao no Brasil/ o espiritismo Oardecista. *m cada uma dessas denomina2es religiosas caboclas" a concepo dos espritos cultuados tamb-m variou bastante. 1a Ba%ia" por e)emplo" o caboclo - o ndio ue viveu num tempo mtico anterior & c%egada do %omem branco" mas um ndio ue con%eceu a religio cat(lica e se afeioou a Kesus" a 3aria e a outros santosD um ndio ue viveu e

I morreu neste pas N este - o personagem principal do candombl- de caboclo" ue" com o tempo agregou outros tipos sociais" sobretudo os mestios boiadeiros do serto. A pro)imidade com religi2es indgenas - atestada pela presena ritual do tabaco" tabaco ue" antes da c%egada das multinacionais do fumo" foi uma das grandes ri ue!as da Ba%ia" antigo centro nacional da ind0stria fumageira e importante produtor de c%arutos. ' c%aruto - at- %o#e um smbolo forte dos espritos caboclos. 1a Paraba e em Pernambuco" os espritos" ue ali se c%amam mestres podiam ser espritos de ndios" de brasileiros mestios ou brancos" entre os uais se destacavam antigos lderes da pr(pria religio #$ falecidos" os mestres" designao esta ue acabou prevalecendo para designar todo e ual uer esprito desencarnado. *ssas manifesta2es tamb-m %erdaram das religi2es indgenas o uso do tabaco" ali fumado com o cac%imbo" usado nos ritos curativos" al-m da ingesto cerimonial de uma beberagem m$gica preparada com a planta da #urema. 9atimb( e #urema" os nomes pelos uais essa modalidade religiosa - con%ecida resultam desses dois elementos. 9atimb( - provavelmente uma deturpao da palavra cac%imbo" e #urema" o nome da planta e da sua beberagem sagrada 5Bastide" +,,ED Brando e Rios" +,,E6. 3ais ao norte" no 3aran%o e no Par$" os espritos cultuados so personagens lend$rios ue um dia teriam vivido na :erra mas ue" por alguma ra!o" no con%eceram a morte" tendo passado da vida terrena ao plano espiritual por meio de algum encantamento/ so os encantados 57erretti" EGGJ e +,,E6. *ssa tradio de encantamento estava e est$ presente na cultura ocidental 5lembremo-nos nas %ist(rias de fadas" com tantos prncipes e princesas encantados6" bem como na mitologia indgena. 's encantados so de muitas origens/ ndios" africanos" mestios" portugueses" turcos" ciganos etc. Aendas portuguesas de encantaria" como a %ist(ria do rei portugu.s dom Sebastio" ue desapareceu com sua caravela na batal%a de Alcace uibir em ELHP" em luta contra os mouros" e ue os portugueses acreditavam ue um dia voltaria" esto vivas nessa religio. A luta dos cristos contra os mouros" to cara ao imagin$rio portugu.s" se transformou em mitologia religiosa" mas os turcos da encantaria so agora aliados" no inimigos. *lementos da encantaria ama!=nica" como as %ist(rias de botos ue viram gente e vice-versaD lendas de p$ssaros fant$sticos e pei)es miraculosos" tudo isso foi compondo" ao longo do tempo" a religio ue

H se convencionou c%amar encantaria ou encantaria do tambor-de-mina" no 3aran%o 5Prandi e Sou!a" +,,E6" e sua vertente paraense 5AeacocO e AeacocO" EGHL6. :odas essas formas de cultos nascidas no Brasil" ue podemos genericamente

c%amar de religio dos encantados ou religio cabocla" so religi2es de transe. As entidades cultuadas se manifestam em transe no corpo de devotos devidamente preparados para isso" tal como ocorre nos cultos dos ori)$s" voduns e in uices. 9omo tamb-m se d$ no con#unto todo das religi2es afro-brasileiras" todas desenvolvem ampla atividade m$gico-curativa e de aconsel%amento oracular" todas elas so danantes e sua m0sica - acompan%ada de tambores e ritmos de origem africana" embora em modalidades como o catimb( a dana ten%a sido adotada mais tarde" nesta provavelmente por influ.ncia do )ang=. 4iferentemente das religi2es de ori)$s" voduns e in uices" as religi2es caboclas so" contudo" cantadas em portugu.s" o ue confirma seu car$ter brasileiro e mestio. *m nen%um momento fica escondida a mistura b$sica ue comp2e cada uma delas/ Am-rica" Bfrica e *uropa" ndio" negro e branco" so estas as fontes indispens$veis da sua constituio. * todas elas so sincr-ticas com o catolicismo" resultado de um momento %ist(rico" o de sua formao no s-culo >@>" em ue ningu-m podia ser brasileiro se no fosse igualmente cat(lico. ' catolicismo era a religio %egem=nica" oficial e a 0nica tolerada em solo brasileiro. *ssas tr.s manifesta2es afro-ndio-brasileiras de culto dos ancestrais da terra N candombl- de caboclo" catimb(-#urema e encantaria de mina N no foram evidentemente as 0nicas. 3uitas outras formas locais puderam ser registradas nas diferentes partes do Brasil" tendo sido algumas delas absorvidas por alguma das formas ue lograram mel%or se e)pandir e se perpetuar" ou pela umbanda ue se formou mais tarde 5Senna" +,,E6. 'utras tantas" embora se mantendo com certa autonomia" a#udaram a compor cosmovis2es e pante2es de religi2es irms" como no caso da contribuio da pa#elana ama!=nica 53au-s e 3acambira" +,,E6 & encantaria de mina. Por todo lado" diferentes e)press2es locais da religiosidade cabocla se encontraram" se influenciaram" se fundiram e se espal%aram. 1o se pode dei)ar de notar ue essas pr$ticas religiosas acabaram por se #ustapor aos cultos das divindades africanas" estabelecendo com eles rela2es de simbiose. ' candombl- de caboclo acabou se tornando tribut$rio de candombl- angola e congoD a

P #urema passou a compor com o )ang=" sobretudo o de nao )amb$D e a encantaria associou-se ao tambor-de-mina nag=. 's grupos religiosos de culto a ori)$s e voduns mais comprometidos com ra!es sudanesas se mantiveram" pelo menos at- um determinado momento e em algumas casas de tradio mais ortodo)a" al%eios ao culto caboclo. *ra mesmo de se esperar ue assim fosse" pois o culto caboclo -" desde sua origem" de nature!a mestia.

IV Por muito tempo tanto os candombl-s de divindades africanas e os cultos ue giravam em torno de espritos brasileiros e europeus 5isto -" o candombl- de caboclo" a encantaria de mina" o catimb( ou #urema dos mestres6 permaneceram mais ou menos confinados a seus locais de origem. 3as logo no incio de sua constituio" com o fim da escravido" muitos negros %aviam migrado da Ba%ia para o Rio de Kaneiro" levando consigo suas religi2es de ori)$s" voduns e in uices e tamb-m a de caboclos" de modo ue na ento capital do pas reprodu!iu-se um vigoroso candombl- de origem baiana" ue se misturou com formas de religiosidade negra locais" todas eivadas de sincretismos cat(licos" e com o espiritismo Oardecista" originando-se a c%amada macumba carioca e pouco mais tarde" nos anos +, e J, do s-culo passado" a umbanda. A umbanda e o samba" smbolo maior da nacionalidade mestia" constituram-se mais ou menos na mesma -poca" ambos frutos do mesmo processo" ue caracteri!ou a ueles anos" de valori!ao da mestiagem e de construo de uma identidade mestia para o Brasil ue ento se pretendia pro#etar como pas moderno" grande e %omog.neo" e por isso mesmo mestio" o QBrasil 3estio" onde a m0sica samba ocupava lugar de desta ue como elemento definidor da nacionalidadeQ" nas palavras de Rermano Fianna 5EGGL/ +,6. A migrao para o Rio de Kaneiro" ue a partir dos anos L, e I, seria deslocada para So Paulo" com a nova industriali!ao" no se resumiu" evidentemente" aos baianos" embora inicialmente eles ten%am sido em maior n0mero. 9%egava ao Rio gente de todos o 1ordeste e tamb-m do 1orte" cada um tra!endo seus costumes" suas crenas" deuses e espritos. 9ultos de mestres e encantados acabaram desaguando fartamente nos terreiros dos caboclos e dos pretos-vel%os da c%amada macumba carioca" ue ia gestando a umbanda

G numa grande sntese" ali na capital federal da rep0blica rec-m-nascida para onde convergiam as mais diversas manifesta2es culturais de ;mbito regional" e onde essas diferenas regionais e locais foram se apagando para se formar um todo 0nico capa! de representar simbolicamente o Brasil como um todo" como uma 0nica nao" envolvendo todos os seus mati!es raciais e as diversas fontes culturais ue animavam a construo da brasilidade. 3ais tarde" no final anos I, e comeo dos H," iniciou-se #unto &s classes m-dias do Sudeste a recuperao das ra!es de nossa civili!ao" refle)o de um movimento cultural muito mais amplo" denominado 9ontracultura. 1os *stados Unidos e na *uropa" e da para o Brasil" esse movimento uestionava as verdades da civili!ao ocidental" o con%ecimento universit$rio tradicional" a superioridade dos padr2es burgueses vigentes" os valores est-ticos europeus" voltando-se para as culturas tradicionais" sobretudo as do 'riente" e buscando novos sentidos nas vel%as sub#etividades" em es uecidos valores e escondidas formas de e)presso. 1o Brasil verificou-se um grande retorno & Ba%ia" com a redescoberta de seus ritmos" seus sabores culin$rios e toda a cultura dos candombl-s. As artes brasileiras em geral 5m0sica" cinema" teatro" dana" literatura" artes pl$sticas6 gan%aram novas refer.ncias" o turismo das classes m-dias do Sudeste elegeu novo flu)o em direo a Salvador e demais pontos do 1ordeste. ' candombl- se esparramou muito rapidamente por todo o pas" dei)ando de ser um religio e)clusiva de negros" a m0sica baiana de inspirao negra fe!-se consumo nacional" a comida baiana" nada mais terreiros" foi para todas a mesas" e assim por diante. 3as o candombl- somente se disseminou pelo Brasil muito tempo depois da difuso da umbanda. Primeiro o Brasil como um todo con%eceu e se familiari!ou com o culto dos caboclos e outras entidades Q%umanasQ da umbanda" em ue os ori)$s ocupavam uma posio simb(lica importante por-m menos decisiva no dia-a-dia da religio. Somente mais tarde o candombl- introdu!iu os brasileiros de todos os lugares numa religio propriamente de deuses africanos. 3esmo assim" os caboclos nunca perderam o lugar ue #$ tin%am con uistado. Unidade e diversidade foram preec%endo a tessitura nacional da cultura afrobrasileira de ;mbito religioso e profano. ue comida votiva dos

E, *m todos os lugares onde se constituiu o culto ao caboclo" alguns tipos sociais regionais importantes foram incorporados. 7oi assim ue surgiu" por e)emplo" para compor com o tradicional e destemido ndio da terra e com o s$bio e paciente escravo preto-vel%o" o caboclo boiadeiro. ' boiadeiro - a representao mtica do sertane#o nordestino" o mestio valente do serto. S o bravo %omem acostumado a lidar com o gado e enfrentar as agruras da seca" smbolo de resist.ncia e determinao. 'utro tipo social elevado & categoria de entidade de culto foi o marin%eiro. 1um pas em ue as viagens de longa dist;ncia" sobretudo entre as capitais da costa" eram feitas por navegao de cabotagem" sendo ue todas as novidades eram tra!idas pelos navios" o marin%eiro era figura muito con%ecida e de ineg$vel valor. ' marin%eiro podia representar ideais de mobilidade e inovao" capacidade de adaptao a cen$rios m0ltiplos" amor pela aventura de descobrir novas cidades e outras gentes. 9ada tipo um estilo de vida" cada personagem um modelo de conduta. So e)emplos de um vasto repert(rio de tipos populares brasileiros" emblemas de nossa origem plural" m$scaras de nossa identidade mestia. As entidades sobrenaturais da umbanda no so deuses distantes e inacessveis" mas sim tipos populares como a gente" espritos do %omem comum numa diversidade ue e)pressa a diversidade cultural do pr(prio pas. Uma ve! escrevi ue a Qumbanda no - s( uma religio" ela - um palco do BrasilQ 5Prandi" EGGE/ PP6. 1o estava errado.

V A apro)imao com o Oardecismo foi vital para a formao da umbanda em termos ideol(gicos 51egro" EGGI6. Feio do espiritismo de Tardec a concepo de mundo ue proporcionou a remodelao das bases -ticas" ou a-ticas" da religio afro-brasileira" fosse ela africana ou cabocla. *ra o nascimento da umbanda" de fei2es brancas" por-m mestia" uma nova forma de organi!ar e unificar nacionalmente as tradi2es caboclas das religi2es afro-brasileiras. Surgida na cidade do Rio de Kaneiro" o primeiro cen$rio da moderni!ao cultural brasileira e conte)to de acelerada mudana e diversificao social" a umbanda foi ao

EE mesmo templo plural e uniforme" uma esp-cie de linguagem comum num diversificado meio social urbano" integrando negros pobres iletrados e brancos escolari!ados de classe m-dia bai)a. Sua capacidade de reunir em um s( panteo entidades espirituais de diversas origens" a fa!ia uma representante da diversidade" ao mesmo tempo ue %omogenei!ava os espritos caboclos em funo de seus pap-is rituais. A umbanda manteve da matri! africana o culto aos ori)$s" o transe de possesso e o rito danado" mas seus ritos" celebrados em portugu.s" so bem mais simples e acessveis. 4iferente do modelo africano" sua concepo de mundo - fortemente marcada pela valori!ao da caridade" isto -" o trabal%o desinteressado em prol do outro" muito caracterstico do Oardecismo" religio de inspirao crist no plano dos valores. ' controle moral na umbanda se estende sobre a atividade religiosa de tal modo ue as entidades espirituais" os espritos dos mortos" devem praticar a caridade" a#udando seus fi-is e clientes a resolverem toda sorte de problemas. A noo de ue os espritos v.m & :erra para trabal%ar - basilar no Oardecismo. @gualmente" as pr$ticas de a#uda m$gica vo constituir o centro do ritual umbandista. A incorporao da noo crist de um mundo cindido entre o bem e o mal" associada & necessidade de praticar a caridade" fe! com ue a umbanda se afirmasse como religio voltada precipuamente para a pr$tica do bem. :odas as foras religiosas deveriam ser canali!adas na pr$tica da caridade. @sso no impediu" no entanto" ue #unto & pr$tica do bem pelas entidades do c%amado panteo do bem ou da direita" surgisse" desde o incio" ainda ue de modo escondido" uma Qface inconfessaQ do culto umbandista/ uma esp-cie de universo paralelo em ue as pr$ticas m$gicas de intervenso no mundo no sofrem o constrangimento da e)ig.ncia -tica" em ue todos os dese#os podem ser atendidos. Afinal" a %erana africana foi mais forte ue a moralidade Oardecista e imp=s a id-ia de ue todos t.m o direito de ser reali!ados e feli!es neste mundo" acima do bem e do mal. 7oi nesse espao em ue a uesto do bem e do mal est$ suspensa ue a umbanda construiu um novo modelo de entidade espiritual denominado e)u" fre 8entemente associado ao diabo dos cristos. 's e)us-diabos da uimbanda na verdade nem so o dem=nio cristo nem o ori)$ *)u do candombl- africano. So espritos de seres %umanos cu#as biografias terrenas foram plenas de pr$ticas anti-sociais. S nesse modelo ue todas os personagens de moralidade uestion$vel" como as prostitutas e os marginais" so

E+ acomodados. Para resumir" o bem conta com entidades do bem" ue so os caboclos" os pretos-vel%os e outros personagem cu#a mitologia fala de uma vida de conduta moralmente e)emplar 59oncone" +,,E6. So as entidades da direita. 's de m$ biografia pertencem & es uerda" no se constrangem em trabal%ar para o mal" uando o mal - considerado incontorn$vel. 7ormam as fileiras dos e)us e suas contrapartidas femininas" as pombagiras 5Prandi" +,,E6. 9omp2em com outros tipos sociais #$ referidos uma esp-cie de mostru$rio plural das facetas possveis do brasileiro comum. Para no integrar os e)us e pombagiras no mesmo espao das entidades da direita" em ue se movimentam os praticantes do bem" a umbanda os reuniu num espao & parte" num culto ue por muitas d-cadas foi mantido subterr;neo" escondido e negado" a c%amada uimbanda. :ipos anti-sociais e indese#$veis sim" mas e)cludos no N afinal" cada um com sua espiritualidade e sua fora m$gica nada despre!vel. A umbanda no e)clui ningu-m" na busca de uma sntese para o Brasil nada pode ser dei)ado de fora. 1o panteo das entidades da es uerda" as mul%eres gan%aram um lugar especial. As religi2es tradicionais sempre trataram as mul%eres como seres perigosos" voltadas para o feitio" para o desencamin%amento dos %omens" fontes de pecado e perdio. S o ue nos conta o mito bblico #udaico-cristo de *va e toda a tradio iorub$ das vel%as mes feiticeiras" as @$ 3i ')orong$. As pombagiras teriam sido mul%eres de m$ vidaD elas descon%ecem limites para a ao e so capa!es" a fim de atender os dese#os de seus devotos e de sua vasta clientela" de fa!er o mal sem medir as conse 8.ncias. As famosas pombagiras" os e)us femininos" foram em vida mul%eres perdidas" prostitutas" cortess" compan%eiras bandidas dos bandidos amantes" alcoviteiras e cafetinas" #ogadoras de cassino e artistas de cabar-" atri!es de vida f$cil" mul%eres dissolutas" criaturas sem famlia e sem %onra. A elas coube sobretudo a fatia da magia relacionada a assuntos amorosos. 1o fundo" o culto ao panteo dos e)us e pombagiras aponta para a redeno de tipos sociais usualmente re#eitados" com a assuno de pervers2es da alma ue se enredam na vida real e na fantasia do %omem e da mul%er comuns. 9omo #$ disse" a umbanda - resultante de um processo de sntese" de uniformi!ao. A incluso em seus panteo de personagens dos cultos caboclos regionais teve radicais em muitas entidades ue obedecer ao modelo dicot=mico da direita e da es uerda" e isso provocou transforma2es ue migraram para a umbanda. Assim U- Pelintra" por

EJ e)emplo" ue na origem - um mestre do catimb(" foi" no Rio de Kaneiro" transmutado em e)u" trabal%ando para a es uerda. @gualmente 3aria Padil%a" originalmente tamb-m mestra da #urema" foi feita pombagira de renome e sucesso nas giras de uimbanda. At- mesmo a encantada 9abocla 3ariana" fil%a do Rei da :ur uia" figura famosa da encantaria do tambor-de-mina" muito feste#ada tanto 3aran%o uanto no Par$ 5AeacocO e AeacocO" EGHL6" viu-se em So Paulo uase transformada em pombagira. ' mesmo aconteceu com muitos outros guias espirituais. Uma ve! ue a umbanda foi se alastrando pelo Brasil inteiro" os cultos caboclos regionais" ue se mantiveram vivos em seus locais de origem" comearam a passar por um processo de umbandi!ao. Ro#e" no serto do 1ordeste" ui$ no Brasil todo" - difcil ver um culto de #urema ue no se#a no interior de um terreiro de umbanda. At- na Ba%ia" e)us da uimbanda danam em vel%os terreiros do candombl- de caboclo 5Assuno" +,,ED 9aroso e Rodrigues" +,,ED S%apanan" +,,E6. 9om o grande tr;nsito ue %o#e e)iste em todo o universo religioso afro-brasileiro" personagens como os referidos U- Pelintra e 3aria Padil%a retornam aos seus locais de origem completamente transformados.

VI 3as essa %ist(ria ainda no terminou. R$ algum tempo o pluralismo religioso brasileiro vem se desenvolvendo amplamente" possibilitando a criao de um mercado m$gico-religioso em ue as religi2es afro-brasileiras se e)pandem e gan%am maior visibilidade. 9ada ve! mais as escol%as religiosas so livres e as religi2es ampliam suas ofertas religiosa" ade uando-se aos novos tempos" novos mercados" novos gostos religiosos. Por todo lado %$ novas religi2es" novos santos" novos deuses. 1os dias de %o#e" a religio tem ue se atuali!ar para poder competir com as outras. A sociedade em permanente mudana imp2e um novo movimento de valori!ao da diversidade cultural. 's antigos cultos caboclos de car$ter regional vo tamb-m se tornando con%ecidos nos mais diferentes rinc2es do pas e suas entidades gan%am o status de ob#etos de culto de ;mbito nacional. 9amin%os se refa!em" personagens se reconstituem. 1o - mais tempo de buscar uma identidade brasileira ue se#a 0nica" %omog.nea" capa! de representar a nacionalidade num

EM s( smbolo" como ocorreu nos anos +, e J, do s-culo passado. 1o final do s-culo >>" alvorecer do >>@" uando a umbanda #$ - uase centen$ria" importa agora enfati!ar as diferenas" manter as especificidades" feste#ar o pluralismo. 1ossos personagens sagrados" nossos mestios espritos caboclos da umbanda tamb-m gan%am novas fei2es nesse novo processo de busca da diversidade" pois - preciso sempre se atuali!ar. ' caboclo e o preto-vel%o so as entidades fundantes da umbanda e continuam sendo ainda as mais cultuadas. Cndio e negro so matri!es tanto do povo brasileiro como dessa religio" mas" #$ no conte)to do Brasil urbano contempor;neo" em ue o catolicismo #$ perdeu cerca de um uarto de seus seguidores e seus modelos de moralidade dual perdem import;ncia na sociedade" outro tipo social vem gan%ando cada ve! mas adeptos no universo umbandista/ o baiano 5Sou!a" +,,E6. Surgido nas 0ltimas d-cadas" o baiano #$ gan%ou significativa popularidade. Sua origem mtica remete aos vel%os pais-de-santo da Ba%ia" aos %omens negros e mulatos das cidades litor;neas do Brasil" sobretudo migrantes residentes no Rio de Kaneiro. So em grande parte personagens da c%amada malandragem carioca" pouco afeitos &s conven2es sociais" mas ue no c%egam a ser interesseiros e maus-caracteres nem arruaceiros e perigosos como os e)us da uimbanda. 1em tampouco so e)mios curandeiros como os caboclos ou s$bios consel%eiros como os pretos-vel%os. *sto e)atamente na fronteira entre o bem e o mal" apagando essa distino dicot=mica moral. * rapidamente a umbanda vai dei)ando se fa!er distino entre esses dois lados" o do bem e o do mal" reassumindo a viso africana de ue tudo anda #unto" tudo - ambguo e contradit(rio. :alve! por isso os baianos v.m sendo to valori!ados. *les so smbolos e)emplares do novo car$ter de sntese moral umbandista ue vai abandonando a dualidade crist. Assim" apaga-se a fronteira entre a direita e a es uerda" e os e)us e as pombagiras vo dei)ando de ser vistos como entidades perigosas" suspeitas e socialmente indese#$veis" cu#o culto devia ser mantido secreto" escondido. UPelintra e 3aria Padil%a" nossos emblem$ticos migrantes" #$ podem voltar a ser mestres da #urema" simplesmente. A encantada 3ariana pode continuar a ser a Bela :urca. A fle)ibilidade e a enorme capacidade de adaptao da religio mestia afrobrasileira estava #$" evidentemente" inscrita no seu nascedouro/ - esta a %erana dos bantos escravi!ados no Brasil e seus descendentes. Seus seguidores nos dias de %o#e #$ no so mais necessariamente nem bantos e nem negros" mas brasileiros de todas as origens raciais

EL ue partil%am desse universo religioso mestio. So adeptos dos encantados caboclos ue se re0nem em congressos e semin$rios para discutir o car$ter de suas entidades e guias espirituais e uestionar suas ra!es" reafirmando sua crena em sua religio. 's fi-is cr.em ue seus caboclos" mestres e encantados" de todas as origens" seguem em sua dana de transe" abrindo-l%es o camin%o na religao deste mundo material e passageiro dos %umanos ao mundo eterno e espiritual %abitado pelos deuses.

VVV

Bibliografia ASSU1WX'" Aui!. 's mestres da #urema. @n/ PRA14@" Reginaldo 5org.6. Encantaria brasileira. Rio de Kaneiro" Pallas" +,,E. BAS:@4*" Roger. Catimb. @n/ PRA14@" Reginaldo 5org.6. Encantaria brasileira. Rio de Kaneiro" Pallas" +,,E. BRA14X'" 3aria do 9armo e R@'S" Aus 7elipe. ' catimb(-#urema do Recife. @n/ PRA14@" Reginaldo 5org.6. Encantaria brasileira. Rio de Kaneiro" Pallas" +,,E. 9AR'S'" 9arlos e R'4R@<U*S" 10bia. *)us no candombl- de caboclo. @n/ PRA14@" Reginaldo 5org.6. Encantaria brasileira. Rio de Kaneiro" Pallas" +,,E. 9AS:R'" Yeda Pessoa de. Falares africanos no Brasil. Rio de Kaneiro" :op BooOs e Academia Brasileira de Aetras" +,,E. 9'19'1*" 3aria Relena Fillas B=as. 9aboclos e pretos-vel%os da umbanda. @n/ PRA14@" Reginaldo 5org.6. Encantaria brasileira. Rio de Kaneiro" Pallas" +,,E. 7*RR*::@" 3undicarmo 3aria Roc%a. Desceu na guma: o caboclo no tambor-de-mina no processo de mudana de um terreiro de So Lu s. ! Casa Fanti-!s"anti . So Aus" Sioge" EGGJ. 7*RR*::@" 3undicarmo 3aria Roc%a. :erec=" a lin%a de 9od(. @n/ PRA14@" Reginaldo 5org.6. Encantaria brasileira. Rio de Kaneiro" Pallas" +,,E. A*A9'9T" Set% Z A*A9'9T" Rut%. Spirits of t"e Deep: a Stud# of an !fro-Bra$ilian Cult. 1e[ YorO" :%e American 3useum of 1atural Ristor\" EGHL. 3AUSS" Ra\mundo Reraldo e F@AAA9'R:A" <isela 3acambira. Pa#elana e encantaria ama!=nica. @n/ PRA14@" Reginaldo 5org.6. Encantaria brasileira. Rio de Kaneiro" Pallas" +,,E. 1*<RX'" Asias. Entre a cru$ e a encru$il"ada: formao do campo umbandista em so %aulo. So Paulo" *dusp" EGGI. PRA14@" Reginaldo. &s candombl's de So %aulo. So Paulo" Rucitec" EGGE.

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EH Publicou tamb-m outros livros" como &s candombl's de So %aulo0 1erdeiras do a.'0 +m sopro do Esp rito" ! realidade social das religi2es no Brasil" este em co-autoria com Ant=nio 7l$vio Pierucci" Encantaria brasileira" do ual - organi!ador" e 3f/0 o !di*in"o.