ANO 4 N 11

outubro 2003

A TICA E A FORMAO DE VALORES NA SOCIEDADE por Leonardo Boff

Instituto Ethos Reflexo uma publicao do Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social, distribuda gratuitamente a seus associados. A mesa-redonda Reflexes sobre a tica e a Formao de Valores na Sociedade, transcrita neste documento, realizou-se em 12 de junho de 2003, durante a Conferncia Nacional 2003 Empresas e Responsabilidade Social, do Instituto Ethos, no Novotel Center Norte, em So Paulo, SP. Colaboradores do Instituto Ethos Benjamin S. Gonalves (coordenador), Carmen Weingrill, Leno F. Silva e Paulo Itacarambi Edio Benjamin S. Gonalves e Clia Cassis Reviso Mrcia Melo Transcrio de Vdeo Denise Gold (Comunicarte) Projeto Grfico e Edio de Arte Planeta Terra Criao e Produo

Tiragem: 4 mil exemplares So Paulo, outubro de 2003.

Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social Rua Francisco Leito, 469, 14. andar, Conj. 1407 05414-020 So Paulo, SP Tel.: (11) 3897-2400 Fax: (11) 3897-2424 Site: www.ethos.org.br permitida a reproduo desta publicao, desde que previamente autorizada por escrito pelo Instituto Ethos.

Esclarecimentos importantes sobre as atividades do Instituto Ethos: 1. O trabalho de orientao s empresas voluntrio, sem nenhuma cobrana ou remunerao. 2. No fazemos consultoria e no autorizamos nem credenciamos profissionais a oferecer qualquer tipo de servio em nosso nome. 3. No somos entidade certificadora de responsabilidade social nem fornecemos selo com essa funo. 4. No permitimos que nenhuma empresa (associada ou no) ou qualquer outra entidade utilize a logomarca do Instituto Ethos sem nosso consentimento prvio e expressa autorizao por escrito. Para esclarecer alguma dvida ou nos consultar sobre as atividades de apoio do Instituto Ethos, contate-nos, por favor, pelo link Fale Conosco, do site www.ethos.org.br, no qual ser possvel identificar a rea mais apropriada para atend-lo.

Impresso em Reciclato capa 180 g/m2, miolo 120 g/m2 da Cia. Suzano, o offset brasileiro 100% reciclado.

APRESENTAO
O movimento de responsabilidade social empresarial se fundamenta na tica. Nenhuma empresa pode ser socialmente responsvel se no tiver um comportamento tico em relao aos pblicos com os quais se relaciona e um declarado compromisso com a sustentabilidade social e ambiental da comunidade em que atua, do pas e do mundo. Por essa razo, a tica assunto recorrente nesta publicao e foi o tema central da Conferncia Nacional 2003 do Instituto Ethos: tica e Responsabilidade Social. Entre as vrias questes discutidas durante o encontro estava o modo como as empresas devem enfrentar dilemas ticos nas relaes com seus diversos pblicos. Para debater o assunto, organizaram-se duas mesas-redondas que, no sem motivo, estiveram entre os eventos mais concorridos da programao. A primeira delas, cujo contedo publicamos na edio anterior de Instituto Ethos Reflexo, desenvolveu-se em torno da palestra sobre tica nas empresas proferida pelo consultor organizacional Victor Pinedo. A segunda, intitulada A tica e a Formao de Valores na Sociedade, permitiu aos participantes um inesquecvel contato com o carisma do telogo Leonardo Boff. a ntegra dessa mesa-redonda que temos o prazer de apresentar nesta edio, incluindo o debate que a ela se seguiu, sob o comando de Helio Mattar, presidente do Instituto Akatu pelo Consumo Consciente, com a participao dos debatedores Maria Rita Kehl, psicanalista e escritora, Sueli Carneiro, diretora-executiva do Geleds Instituto da Mulher Negra, e Mrio Srgio Cortella, consultor organizacional e professor nas reas de teologia e educao da PUC-SP. O envolvente discurso de Leonardo Boff revela sua esperana num salto de qualidade resultante da cooperao entre o governo e a sociedade organizada em direo a um novo Brasil um pas com um novo rosto, com mais justia e incluso social. Para isso, segundo o telogo, a tica da responsabilidade, centrada na vida, um imperativo. Responsabilidade, cuidado e solidariedade podero estabelecer um patamar mnimo para que alcancemos um padro de comportamento que seja humanitrio.

A TICA E A FORMAO DE VALORES NA SOCIEDADE

Por Leonardo Boff

Palestra proferida em 12 de junho de 2003, na Conferncia Nacional 2003 Empresas e Responsabilidade Social, promovida pelo Instituto Ethos, em So Paulo.

com satisfao que participo desse tipo de reflexo que o Instituto Ethos conduz j h vrios anos. Considero importante que empresrios de nosso pas comecem a caminhar, como tambm o fazem empresrios na Europa e nos Estados Unidos, na direo de suscitar e debater questes de tica, responsabilidade social e outros campos, como a subjetividade humana e a espiritualidade. Quero situar esta minha reflexo sobre tica, formao de valores e responsabilidade social no contexto de uma crise que afeta todas as sociedades do mundo. Essa crise no conjuntural, estrutural. Isso significa que atinge os fundamentos da civilizao que construmos nos ltimos sculos e que hoje globalizada. Essa crise alcanou nveis to agudos que nos obriga a pensar e a encontrar sadas inovadoras se quisermos dar conta, de forma responsvel, das intimidaes e dos desafios que a realidade nos apresenta e que envolvem tanto o presente quanto o futuro da humanidade.

Apartao social
Vejo trs eixos fundamentais nessa crise. O primeiro diz respeito pobreza, misria, ao que podemos chamar de apartao social. Os indicadores so conhecidos, no preciso salient-los. Basta considerar que grande parte da humanidade vive na pobreza e na misria. Basta lembrar que se desenvolve em todo o mundo um processo devastador de apartao. O resultado so os excludos, os milhes considerados zeros econmicos que sobrevivem margem da sociedade e, por tambm serem humanos, gritam querendo viver, participar, e cada vez mais repudiam o veredicto de morte que pesa sobre sua vida. O Brasil tambm vive essa grave crise social. Ela histrica. O presidente da Repblica, Lus Incio Lula da Silva, herdou na verdade um dilvio no qual um No apenas no

 suficiente para pilotar a arca. Da a importncia dos empresrios, da sociedade organizada, para encontrarmos um mnimo de estabilidade e sustentabilidade e podermos dar um salto de qualidade e gerar um Brasil de outros quinhentos, um pas com um novo rosto, com mais justia e incluso social. H hoje um risco de bifurcao na famlia humana, o de que os desiguais deixem de ser desiguais, mas passem a ser considerados dessemelhantes e, portanto, no mais pertencentes famlia humana. Esse alerta vem sendo feito h anos pelo socilogo francs Alain Touraine e tem sido repetido aqui por Cristovam Buarque, nosso ministro da Educao, que alm de educador um grande humanista. Existe, pois, o risco de que efetivamente a humanidade aceite como inevitvel essa apartao mundial entre ricos e pobres, entre aqueles que tm abundncia de bens e servios e aqueles que esto margem de tudo isso, sobrevivendo com enorme dificuldade o que leva percepo de que os laos de cooperao e solidariedade so mnimos em todo o mundo. O fato que a poltica mundial retrocedeu a nveis de barbrie nunca antes observados nos ltimos quinhentos anos.

Sistema de trabalho
O segundo eixo da crise mundial est, a meu ver, no sistema de trabalho. Em quase todas as sociedades, tanto as de pases ricos quanto as de pases retardatrios como o nosso, h uma grave crise de emprego. Suas causas se devem, fundamentalmente, hegemonia que o capital especulativo tem sobre o capital produtivo, fenmeno determinado pela prpria lgica da economia de mercado mundial, parcamente cooperativa e vastamente competitiva. Esse desequilbrio leva a grandes diferenas, a lutas internas, a uma fantstica acumulao de riqueza, que extremamente mal distribuda, o que faz com que milhes de pessoas em todo o mundo se sintam excludas e no encontrem seu espao dentro de nossas sociedades.

Outro problema grave relacionado questo do trabalho, que atinge tambm nosso pas, diz respeito mudana na natureza do processo tecnolgico. No Brasil, esse processo evidente na indstria de ponta, na sociedade da comunicao, da informao, da automao e da robotizao. um caminho inevitvel e representa um avano para a humanidade. Mas suas conseqncias sociais devem ser pensadas, porque esse caminho no apenas cria desemprego como destri postos de trabalho. At hoje todas as sociedades se construram baseadas no trabalho; a partir de agora, o que se observa um desenvolvimento sem trabalho. E aqueles que esto no cio vo se multiplicar aos milhes. O desafio descobrir como passar de uma sociedade de pleno emprego para uma sociedade de plena ocupao; saber como tornar criativo o cio, resgatando o sentido originrio do trabalho como forma humana de plasmar o mundo, liberando-nos da nossa condio de cativos, de assalariados pelo processo de produo, e dando sentido nossa vida, ao recuperar nossa dignidade e nossa condio de seres criativos. O trabalho isso, obra. Ns nos autoconstrumos pelo trabalho. Ento, o que fazer para que essa realidade ganhe nova configurao? preciso criar outro padro de civilizao. As civilizaes histricas no do conta disso. Devemos buscar outro tipo de relao social, de relao com a natureza, e encontrar outra forma de interpretar o trabalho. Tudo isso suscita um enorme problema tico: como organizar a sociedade para que as pessoas no se sintam excludas, destitudas dela.

Alarme ecolgico
O terceiro eixo da crise, que tambm levanta questes ticas, est no que se pode chamar de alarme ecolgico. A Terra sofre um estresse fantstico em todos os seus ecossistemas. A espcie humana ocupa 83% do planeta, e este, dada a voracidade do processo industrialista, j ultrapassou em 20% sua capacidade de resistncia e de regenerao, segundo constatam vrios rgos de acompanhamento

ecolgico mundial. Esse estresse enorme afeta todos os ecossistemas, mas transparece fundamentalmente em dois pontos. Um deles a falta de alternativas para a energia fssil, que possivelmente se esgotar nos prximos trinta ou quarenta anos. O outro a crise da gua potvel. Pude participar de um dos vrios congressos que a Organizao das Naes Unidas (ONU) props sobre o assunto. Neles constatou-se a dramaticidade da situao. Um dos relatrios diz que entre os anos de 2005 e 2007 podero ocorrer guerras de grande devastao para garantir acesso a fontes de gua potvel. De toda a gua do mundo, apenas 3% potvel, e desses 3% apenas 0,7 % acessvel ao uso humano. O risco que nos prximos anos haja a conjugao do aquecimento do clima do planeta com escassez de gua. Caso isso ocorra, haver uma crise alimentar fantstica, com ameaa a milhes de famlias, as quais se somaro ao imenso contingente de imigrantes que vagam pelo mundo, desestabilizando o frgil equilbrio do planeta. Esta uma nova questo, que nasce essencialmente da maneira como ns seres humanos nos relacionamos nos ltimos sculos com a natureza: de forma predatria, no respeitando a alteridade, no nos dando conta de que tambm somos Terra e pertencemos aos seus ecossistemas. Esquecemos que o capital biolgico natural pertence vida, e no apenas aos seres humanos. Alm de ns, que nos ocupamos do meio ambiente e precisamos dos meios de sobrevivncia, existe toda uma comunidade viva animais, plantas, microorganismos e outros seres que conosco compartilha essa aventura. preciso elaborar uma nova benevolncia, um novo tipo de relao com a natureza, cujo desenvolvimento no se faa contra ela, mas com ela, e que haja uma percepo de justa medida da escassez de seus recursos. Caso contrrio, poderemos ir ao encontro do pior. E desta vez no ser uma arca de No que salvar alguns e deixar perecer os outros. Ou nos salvaremos todos, ou morreremos todos. Seres humanos e Terra comparecem juntos diante do futuro. E juntos devemos encontrar uma soluo que seja justa, que garanta a sustentabilidade. Essas questes so incmodas. Ningum gosta de pensar em catstrofes pesando sobre sua cabea. Mas necessrio honrar a realidade e pens-las enquanto tempo, por-

que o tempo corre contra ns; tomar medidas agora, para no nos arrependermos depois. H o risco de que nossos filhos e netos se levantem, com o dedo em riste, e nos digam: Vocs sabiam da gravidade da situao, poderiam ter encontrado solues, e no encontraram. Vejam que mundo vocs nos deixaram, que guas poludas, que ares pestilentos, que instituies desumanizadas! Porque eles tambm tm direito a uma Terra habitvel e saudvel. Ento temos de pensar na importncia da alfabetizao ecolgica. Durante o Frum Social Mundial de Porto Alegre, agora em 2003, conversei com Fritjof Capra1 e com Marina Silva, ministra do Meio Ambiente, a respeito de iniciar a alfabetizao ecolgica no Brasil. Capra, que dirige um instituto na Califrnia voltado para isso, me deu a seguinte resposta: Eu me prontifico a vir ao Brasil, mas prefiro comear a alfabetizao ecolgica pelos empresrios, e no nas escolas, porque so eles que mais necessitam dela. Sem dvida, h a necessidade de uma nova relao da produo com a natureza, com a poesia, com a qualidade de vida, e no s com a qualidade dos produtos. Estou certo de que este o objetivo do Instituto Ethos, ao se preocupar com a qualidade global da vida, de toda a corrente da vida da qual somos apenas um elo, uma parte, e no a totalidade.

Razo e afeto
Nossos problemas so globais e demandam uma soluo global. Poderamos dizer que um cenrio que pede uma revoluo. No bastam reformas nem cabem processos pedaggicos muito longos, porque o tempo curto. Carl Sagan 2 diz, em seu testamento: Ns criamos o princpio da autodestruio. Temos meios de devastar profundamente a biosfera e impossibilitar o projeto planetrio humano. Porque ns temos demasiado poder. Est em nossas mos esse poder destruidor. O futuro no depende mais da Terra, das foras diretivas do universo. Depende, diz Sagan, de uma deciso poltica nossa. Temos de decidir viver e nos organizar para isso. Por isso, em contraponto ao princpio da

a j no fazemos o trabalho da razo, e sim contemplamos. autodestruio, devemos instituir o princpio da responsabiA razo, portanto, culmina na contemplao e funda suas lidade, pela humanidade e pela casa comum que o planeta razes no afeto, na afetividade. Assim, a experincia de base Terra. no penso, logo existo, mas sinto, logo existo. O tempo das revolues pertence a outra histria. So Ns temos a comprovao emprica desse fenmeno impossveis revolues hoje, porque supem uma ideologia de base. A tradio vem de Plato, passa por Santo Agoscoletiva global, atores histricos globais. Precisamos, sim, tinho, So Boaventura, Blaise Pascal e pelo existencialismo de uma nova base para as mudanas necessrias. E essa base moderno. Com Sigmund Freud, deve apoiar-se em algo fundamental: Carl Jung, Alfred Adler e outros, na essncia do ser humano. E deve o discurso psicanaltico afirma que ser compreensvel e evidente para a base ltima sobre a qual se sustentodos, e imediatamente vivel. Conta o ser humano o afeto ligado sidero, como outros pensadores, que A razo culmina parte do crebro mais ancestral deva ser uma base tica da humanique temos, o sistema lmbico, que dade. Mais que uma coalizo poltina contemplao surgiu 230 milhes de anos atrs com ca, dever ser uma comoo tica e funda suas razes os mamferos, sua afetividade, a gesque ir mobilizar os seres humanos tao, a intimidade e o cuidado com para que encontremos um novo pana afetividade. a cria. Mediante o neocrtex, surgidro de comportamento, novos vaAssim, a experincia do h 4 ou 5 milhes de anos, orgalores, preocupao e cuidado com nizamos nossos conceitos, nossas vinosso futuro, com nossa Terra e seus de base no ses de mundo, calculamos nossas ecossistemas, com as condies da penso, logo existo, estratgias de sobrevivncia. Enrainossa sobrevivncia e a dos demais zados estamos, no entanto, no creseres vivos. mas sinto, logo existo. bro lmbico, no afeto. Essa coalizo de base tica o O psiclogo americano Daniel objeto de minha reflexo agora. Os Goleman, em seu famoso livro A gregos diziam que o fundamento do Inteligncia Emocional, mostrou que a ser humano a racionalidade. Somos primeira resposta do ser humano animais racionais. Esta a crena bdiante da realidade a afetividade, e que somente trs ou sica do Ocidente, que vem dos fundadores da filosofia, pasquatro segundos depois entra a razo em funcionamento. sa pelos mestres medievais, culmina em Immanuel Kant e 3 Somos essencialmente sentimento e afeto, inteligncia emoFriedrich Hegel e hoje persiste em Jrgen Habermas e na cional. Pelo afeto entramos em comunho com a realidade, Escola de Frankfurt, para dar uma referncia. Parece-me, fato que o grande filsofo alemo Martin Heidegger 4, em porm, uma base muito pequena. Sem a racionalidade no conseguimos conduzir nossa vida, verdade, mas o fundaseu O Ser e o Tempo, analisa em detalhe, quando descreve a mento ltimo da existncia humana no reside na razo. A estrutura bsica da existncia, o que estar no mundo. E razo no nem o primeiro nem o ltimo momento da exisestar no mundo no estar fisicamente no mundo; estartncia, e por isso no explica nem abarca tudo. mos no conjunto das relaes que nos entretm e que nos A razo se abre para baixo, para algo mais rudimentar, sustentam; estarmos junto com os outros, abertos totaliancestral, que a afetividade. E tambm se abre para cima, dade. E, se esse estar no mundo uma relao sem distnpara a dimenso da totalidade, captada pelo esprito medicia, quase uma fusion mystique com a realidade, porque a ante o qual ns nos sentimos parcela e parte de um todo; e sentimos.

tir que esse sentimento profundo j acentuado por Freud Ns afetamos a realidade e somos afetados por ela. E nesse e mais ainda por Jung, em sua teoria dos arqutipos jogo de afeto vamos construindo nossa racionalidade, nosso profundamente ambguo, porque habitado por demnios. projeto de liberdade, nossos projetos histricos. por meio Deixada por si mesma, a sensibilidade pode degenerar em dessa sensibilidade de fundo que elaboramos nossos valoformas de gozo destruidor. Todos os valores contam, mas res. O valor o carter precioso do ser, aquilo que o torna nem todos valem para todas as circunstncias. Essa sensibilidigno de ser. Ns sentimos, percebemos valores. E s quandade de base um caudal fantstico de energia que, como do sentimos e vivemos com profundidade que podemos nos guas represadas de um rio, precisa movimentar no reino dos valores. de margens e da justa medida para por eles que moldamos a vida e no ser avassaladora. aqui que ensomos. tra a funo irrenuncivel da razo. Os gregos entenderam bem isso A razo no a base da existncia quando chamaram esse afeto profunSe a razo reprime humana, mas aponta o caminho para do de eros. Diz o mito arcaico: Eros, a afetividade. prprio da razo ver o deus do amor, ergueu-se para criar o sentimento, triunfam claro e ordenar, disciplinar e definir, a Terra. Antes, tudo era silncio, nu e a rigidez, a tirania da ordem dar direo afetividade. imvel. Agora, tudo vida, alegria, E aqui surge uma dialtica dramovimento. essa realidade em ns e a tica utilitria. mtica entre razo e sentimento. Se a mais profunda, ela que nos move, Se o sentimento dispensa a razo reprime o sentimento, triune penso que hoje a que mais faz falfam a rigidez, a tirania da ordem e a ta na nossa cultura mundial. a razo, vigoram o delrio tica utilitria. Se o sentimento disEu me recordo da ltima palesdas pulses e a tica pensa a razo, vigoram o delrio das tra que nosso querido Betinho 5 propulses e a tica hedonista do puro feriu uma semana antes de falecer, na hedonista do puro prazer. prazer. Mas, se vigorar a justa mediqual dizia que a crise mundial no da e o sentimento se servir da razo poltica, nem econmica, nem espipara um autodesenvolvimento reritual: a crise mundial uma crise de grado, ento emerge a tica do equisensibilidade. Porque ns no sentilbrio, surge aquilo que compe e mos os outros como irmos e irms, estrutura de cada um de ns, a dimenso do animus e da como seres humanos. Ns os tratamos como objetos e passaanima, do masculino e do feminino. Surgem a ternura e o mos ao largo. Se sentssemos, no deixaramos milhes de vigor. Precisamos do vigor para o trabalho objetivo, que supessoas passando fome nem crianas nas ruas, e no permitipe a razo calculatria, instrumental e analtica, a qual utiramos que nossos idosos enfrentassem as filas dos hospitais e lizamos para garantir nossa sobrevida, nossa comida, o futudos institutos de penso. Ns somos cruis e sem piedade. a ro da nossa civilizao. Pascal chamava essa razo calculatria realidade, e devemos aceitar esse veredicto at na comprovade esprit de gomtrie (o esprito que mede e calcula); mas, o de como tratamos a humanidade, com a degradao da dizia ele, se tivermos apenas a razo instrumental e analtivida, com conflitos, guerras, de tal maneira que nossa casa se ca, se no associarmos a ela o esprit de finesse (esprito de gentornou estranha a todos ns. Que humanidade somos! tileza), que o cuidado, a relao que protege, a relao Temos de resgatar o eros, o sentimento profundo, como amorosa com a realidade, especialmente com as pessoas, o condio mnima para estabelecermos um consenso tico trabalho ser devastador. mnimo entre os seres humanos. Entretanto, importa adver-

Vigor e ternura. Trabalho e cuidado. Empenho transformador e o habitar o mundo com sentimento, poesia, alegria, jovialidade, amizade, amor. So essas as foras que estruturam a existncia do ser, da comunidade, da humanidade. Juntos devemos dar um sentido a essa conjugao de povos e raas, criando uma histria nova; no mais a histria do Brasil nem a de outro pas, e sim a histria da humanidade como famlia, como uma espcie junto das outras espcies.

tica do cuidado
Aqui est, eu creio, uma base radicada sobre algo fundamental: o afeto profundo que se revela na dimenso humana do cuidado. O cuidado uma atitude amorosa para com a vida, protege a vida, quer expandir a vida. E toda vida precisa de cuidado. Se no cuidarmos da vida de uma criana que nasce, ela acaba morrendo. Lembro uma tradio filosfica que no teve repercusso na histria do pensamento do Ocidente, do tempo de Csar Augusto, quando um dos escravos, Higino, chefe da biblioteca imperial, criou uma fbula na qual coloca o cuidado como essncia do ser humano. Por que o cuidado? Porque, diz ele, o cuidado o orientador antecipado de todos os atos. Vem antes do pensamento, antes da criatividade, antes da liberdade. Tudo o que o ser humano faz tem de fazer com cuidado, seno pode ser desastroso, destrutivo. Heidegger dedicou o centro de seu genial O Ser e o Tempo ao cuidado. Durante uma longa entrevista, pouco antes de sua morte, fizeram uma crtica a ele, dizendo: Todos os grandes filsofos elaboraram os temas bsicos da filosofia, da epistemologia, da metafsica, da esttica e fundamentalmente da tica. O senhor um grande filsofo, mas no elaborou nenhuma tica. E Heidegger respondeu ao entrevistador: Voc est enganado. Leia os pargrafos 39 a 44 de O Ser e o Tempo e l encontrar toda a tica. a tica do cuidado. Cuidado consigo mesmo, com seu corpo, com sua vida, com seu futuro, com a natureza, com os ecossistemas. Portanto, o cuidado a dimenso fundamental dos seres humanos. Ns cuidamos de tudo aquilo que

amamos, e amamos tudo aquilo de que cuidamos. Hoje, mais do que nunca, precisamos dessa tica mnima ligada prpria vida. Ningum precisa ensinar cuidado a ningum. Uma criana sabe que no pode pisar em casca de banana e tem de cuidar de seu caderno, de sua roupa. E, no entanto, nos damos conta de que hoje o mundo atravessado por uma grande falta de cuidado em todos os aspectos. Cidades abandonadas, crianas e jovens desassistidos, a economia devastada por processos especulativos, ecossistemas descuidados, o planeta entregue prpria sorte. preciso elaborar uma tica do cuidado, que funciona como um consenso mnimo a partir do qual todos possamos nos amparar e desenvolver uma atitude cuidadosa, protetora e amorosa para com a realidade.

tica da solidariedade
Junto com a tica do cuidado impe-se uma tica da solidariedade. Solidariedade no apenas uma virtude que podemos ter ou no ter. Solidariedade e cooperao, dizem os estudiosos de fsica quntica e tambm os cosmlogos, fazem a lei suprema do universo. Porque no universo tudo tem a ver com tudo, em todos os pontos, em todos os momentos. Todos somos interdependentes. uma lei objetiva, csmica. Dizem-nos os etnoantroplogos que o salto da animalidade para a humanidade ocorreu no momento em que nossos ancestrais comearam a levar o que caavam para o grupo, de modo a dividir o alimento fraternalmente entre si. A solidariedade e a cooperao que permitiram a sociabilidade, o surgimento da linguagem, e definem o ser humano como scio, como companheiro filologicamente, aquele que comparte o po. Somos, portanto, seres de solidariedade. O que importa transformar esse dado objetivo da cooperao universal num projeto pessoal, num projeto poltico. Uma sociedade, uma comunidade ou uma empresa s funcionaro se criarem laos de cooperao, de incluso. S assim cada um se afinar com a lgica do Universo e se tornar benevolente e no destrutivo.

tica da responsabilidade
Responsabilidade dar-se conta das conseqncias que advm de nossos atos. Hoje lidamos com a biotecnologia, com os mistrios supremos da natureza, modificamos a base fsico-qumica da natureza e no sabemos quais sero as conseqncias. Impe-se uma tica da responsabilidade, da justa medida, da cautela e da preveno. Essa tica diz o seguinte: Aja de tal maneira que sua ao no seja destrutiva. Aja de tal maneira que sua ao seja benevolente. Ajude a vida a se conservar, a se expandir, a irradiar. Em sua tica da Terra, o grande eclogo americano Aldo Leopold estabelece que certo tudo aquilo que defende e protege a vida, e errado, tudo o que a ameaa, abrevia e mata. Ns sabemos o que bom e o que mau para a vida. A tica da responsabilidade, centrada na vida, um imperativo. Responsabilidade, cuidado e solidariedade podero estabelecer um patamar mnimo para que alcancemos um padro de comportamento que seja humanitrio. Como tratar humanamente os seres humanos, como tratar bem a vida que vai alm da nossa vida pessoal? Essa a questo de fundo. Na resposta, temos de superar a viso antropocntrica, a viso radicada somente no ser humano. Temos de nos tornar ecocntricos, vale dizer, centrados naquilo que est pre-

sente na palavra ecologia: a casa (oikos), que pode ser a casa em que moramos, a cidade na qual residimos, o Estado a que pertencemos e o pas que nossa ptria. Hoje, a Terra o grande desafio, a Terra como Gaia, como ser vivo. E ns, como seres humanos, somos a prpria Terra. No sem razo, a palavra homem vem de humus, terra frtil; e Ado (adam), o Ado bblico, significa filho da Terra, e vem de adamah, terra fecunda, terra frtil. Todos ns devemos fazer nossas revolues moleculares, o que significa que cada um pode comear por si mesmo. Se olharmos a magnitude dos problemas, ns nos sentiremos impotentes. Mas, se comearmos conosco mesmos, a mudana que fizermos no ficar restrita a ns. O bem que fazemos contamina, como uma luz que se irradia, que vai acendendo as velas j apagadas, mas sensveis a essa luz. Ento, cada um deve desafiar-se a comear por si mesmo agora, j a ter cuidado, a viver com mais solidariedade na fbrica, na produo, nas relaes com os outros; a ser mais responsvel na palavra que pronuncia, no gesto, nas medidas que toma, no processo produtivo. Ento, sim, poderemos conviver como irmos e irms, companheiros na mesma casa, sobre a qual ns cremos que, segundo o mito bblico, est o arco-ris da graa, que nos d esta promessa: nunca mais o dilvio, nunca mais a destruio, mas a vida na sua perenidade e na sua glria.

DEBATE

Para debater com o telogo Leonardo Boff, foram convidados o diretor-presidente do Instituto Akatu pelo Consumo Consciente, Helio Mattar (coordenador), a psicanalista e escritora Maria Rita Kehl, a diretora-executiva do Geleds Instituto da Mulher Negra, Sueli Carneiro, e o professor Mrio Srgio Cortella, do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP.

Helio Mattar Aps esse caloroso abrao da platia em forma de aplausos, me parece desnecessrio cumprimentar o frei Leonardo Boff. Assim, vou pedir licena para iniciar o debate. Para fazer perguntas ao frei Boff, temos o privilgio de receber aqui Maria Rita Kehl, psicanalista e escritora, Sueli Carneiro, diretora-executiva do Geleds Instituto da Mulher Negra, e o professor Mrio Srgio Cortella, da PUC-SP. Passo ento a palavra a Maria Rita, para sua primeira pergunta. Maria Rita Kehl O senhor fala de sentimentos e atitudes como delicadeza, ternura, vigor, cuidado e solidariedade, e faz um apelo para comearmos a mudana por ns mesmos. Como psicanalista, tenho percebido na sociedade uma maior disposio de transformao individual, de adeso a valores de solidariedade, de considerao com o outro. Mas, mesmo nos transformando, temos dificuldade em exercer no mundo os valores que passamos a adotar. Porque o que rege o mundo de hoje a lgica da concentrao de capital, que absolutamente contrria ao exerccio de qualquer tica da delicadeza. Ento, para alm dessas mudanas individuais, que grande mudana seria possvel fazer para barrar essa lgica que no permite nenhuma delicadeza, nem humana nem ecolgica, apesar das nossas boas intenes? Leonardo Boff Em sua Filosofia da Histria, Hegel diz que o ser humano no aprende nada da Histria; aprende tudo do sofrimento. Creio que estamos indo ao encontro de

uma grande crise. Mas toda crise funciona como um crisol: purifica. Ou deixamos que ela se agrave e produza uma dizimao seja no nvel da economia, com um impasse fundamental, seja no nvel da ecologia, com algum desastre que afete toda a humanidade, como o aquecimento do clima ou a falta de gua potvel , ou usamos nossa fraca racionalidade e, em vez de aprender do sofrimento, aprendemos por antecipao, com inteligncia, com cuidado, evitando as crises e comeando agora. O tempo urgente, temos pouco tempo para isso. A acelerao da Histria fantstica. Segundo o historiador ingls Eric Hobsbawn, nos ltimos cinqenta anos ns evolumos mais do que nos ltimos 30 mil anos. Temos de pensar nisso, comear com medidas salvadoras, prticas inclusivas, economia menos devoradora, superar a monocultura do capital, diversificar as formas de produo e distribuio, para que os seres humanos ganhem sustentabilidade como pessoas, como sociedade, como pas, como planeta. Sem isso no vejo alternativa. Sueli Carneiro Desde os gregos, persegue-se uma noo de democracia que historicamente vem convivendo com diferentes formas de excluso. Na prpria Atenas antiga, mulheres, escravos e estrangeiros no tinham plena cidadania. Diz-se que uma bula papal decretou que os negros africanos no tinham alma, e com isso foram legitimados a escravido e o trfico transatlntico. E Montesquieu disse em uma de suas obras que no podemos aceitar a idia de que Deus, que um ser muito sbio, tenha introduzido uma alma, sobretudo uma alma boa, num corpo completamente negro. No Brasil, todos esses valores conseguiram produzir uma realidade social que, segundo uma pesquisa recente do IBGE, torna a desigualdade racial a maior das desigualdades sociais no pas. A discriminao pela cor permanece cristalizada na sociedade brasileira, e no entanto essa sociedade, apesar de todas as evidncias, insiste em que vivemos

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mos de um modo diferente no a despeito da razo, mas numa democracia racial, que no existe problema racial, e integrando de outra forma a razo , a partir de um nvel sim social. Escamotear, tratar hipocritamente essa realidade mais profundo de incluso. Nesse sentido, muitas tribos da tambm consubstancia um tipo de tica presente na sociefrica esto frente de todos ns em termos de civilizao. dade. Como posso ter afetividade se eu tenho a imagem que esses valores expressam do outro, daquele que diferente Mrio Srgio Cortella Somos a primeira gerao do eu hegemnico? Como possvel realizar a afetividade que est sacando o futuro por antecipao sacando no partindo do pressuposto de Montesquieu, presente no imasentido bancrio do termo mesmo. ginrio de todos, de que essa afetiComo disse o Leonardo, talvez um vidade teria de se dirigir a seres condia os jovens venham de fato a nos siderados inferiores? possvel rescobrar: O que que vocs fizeram gatar esse sentimento profundo que com o nosso futuro e, portanto, com o senhor advoga sem desconstruir Nossa gerao tem o nosso presente? Esse saque antecada um desses valores que sustencipado a que me referi significa que tam essa tica perversa, historicade aprender a ser solidria estamos dizendo aos jovens que no mente cmplice da opresso que essa com as geraes que haver futuro, no haver meio amracionalidade produziu? Quais so os biente, no haver segurana, no caminhos para a desconstruo desnos seguem e seguiro. haver trabalho. E dizemos tambm: sas ticas e desses valores que possam Tem de aprender a amar Vocs no tm passado. Eu, sim, tive nos libertar para viver a afetividade infncia, pude viver, pude brincar, e a tica do cuidado? o invisvel, os filhos pude me relacionar. E mais ainda: Boff Em sua tica , Arise netos que ainda no Vocs no tm nem mesmo o pretteles diz que h seres que so por sente. O que vocs comem no conatureza escravos, que mulher um nasceram. mida, lixo; o que vocs vestem no homem que no chegou sua plena roupa, so andrajos; o que vocs humanidade (mas, em latim), o que ouvem no msica, barulho. Os Toms de Aquino repete e, para verjovens no tm histria. E esse o gonha nossa, Freud tambm, em seu maior risco, porque quem no tem falocentrismo; e Jacques Lacan, pior histria quer viver at o final, e a qualquer custo, a idia do ainda. Se nos colocamos dentro dessa luta, samos do reino presente. Por isso, como pensar em tica quando a sociedada razo. como querer combater um leo colocando-se na de elege um mote como o carpe diem aproveite o dia, garganta do animal: somos devorados. Penso que devemos viva o momento? Como pensar em tica numa sociedade nos colocar num patamar mais fundamental, pr-razo; a que vende o instante? razo vem depois. A cultura afro-brasileira, de onde vem a Boff Nossa gerao tem de aprender a ser solidria Sueli Carneiro, uma cultura do sentimento; no uma com as geraes que nos seguem e seguiro. Tem de aprencultura ocidental nem cartesiana. Os negros no pensam com der a amar o invisvel, os filhos e os netos que ainda no a cabea, pensam com o corpo inteiro, sentem a totalidade. nasceram. Se apenas considerarmos o dilvio como futuro, outro cdigo, e muito mais afinado com o que eu propus desfrutando o mais possvel o presente, poderemos chegar aqui. Por isso os laos de solidariedade que ns definimos ao destino dos dinossauros, que num piscar de olhos desacomo tribalismos, ou tribais, laos de fraternidade, de coopepareceram. Iremos ao encontro do pior, por arrogncia, rao, so naturais em sua cultura. Ento temos de revisitar descuido, distrao, falta de cuidado. Uma das mais graves essas culturas que nos mostram que possvel nos organizar-

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Mas gostaria de fazer uma pergunta sobre a afetividade. Como crises do nosso tempo a falta de utopia. Os jovens so deo senhor lembrou, o afeto tem seu lado positivo, de bom travorados pelo consumismo, seja real ou virtual (s pelo deseto, de amor e de carinho, mas s com afeto a gente no consjo, induzido pela propaganda, sem ter possibilidade real de tri coisa alguma. E a sociedade brasileira marcada justaacesso, por causa da pobreza), por uma cultura que a tudo mente por essa tonalidade afetiva em todas as suas relaes erotiza, pelo consumo em massa e homogeneizador. A falta de civilidade, que ficam comprometidas pelo que Srgio de sonhos se expressa em programas de televiso como o Buarque de Holanda chamou de nossa cordialidade. EnBig Brother Brasil, que para mim a ante-sala do niilismo. Vi to, do mesmo modo que tomamos nos Estados Unidos um programa algum nos braos para ampar-lo em em que jovens se renem para se lgrimas, podemos esmurrar um ouagredir e ver quanta dor e violncia tro que acidentalmente pisou no noscada um agenta. Isso niilismo, desAt hoje s criamos so p. Creio, portanto, que precisatruio. Para eles, a vida no vale mos de algum valor, alguma mais nada. Uma de nossas responsao consumidor, que assiste racionalidade que limite nossa bilidades criar sonhos, valores pepassivamente Histria. afetividade. O contrato social do Bralos quais vale a pena a gente se emsil no pode passar apenas pela penhar, encontrar um tempo para se O ideal da emancipao afetividade, pois com ela que a genreunir com um grupo e discutir. Nos te explora e no deixa o explorado anos 60, estvamos cheios de utopias. moderna criar o cidado, perceber que est sendo explorado Os que agora chegam ao poder nunque pensa, luta, dialoga, porque o patro to bonzinho, porca desistiram de seus sonhos. Partique o presidente to legal, porque ram para o exlio, sofreram torturas, considera o outro o poltico prometeu no sei o qu e mas nunca foram infiis aos seus soe com ele constri um perfil passou a mo na nossa cabea... Pennhos. preciso buscar a utopia em so que, no caso do Brasil, o problema alguns nichos, e um deles est na prenovo de Brasil. no a afetividade, e sim a civilidade. ocupao pela vida. A vida o dom Que tipo de valor urgente impor mais precioso do Universo e de cada sociedade brasileira, para que nosso um. Outro nicho a espiritualidade. contrato social seja mais justo? Os seres humanos esto cansados de Boff Toda cultura ocidental assim, e ns brasileiconsumir, de ser ocupados e preocupados, e querem respiros temos uma tradio muito autoritria, patrimonialista, rar um sentido para alm da lgica utilitria. Querem dede cima para baixo, patriarcal. O valor de civilidade que mais bater o sentido da vida, o que vem depois de ns, qual o nos faz falta aceitar a alteridade. Que o outro seja entendisegredo que se esconde atrs das estrelas, o que esse fogo do como outro, e se estabelea um dilogo de mtuo apreninterior em ns, essa fome de beleza, de comunho, de intidizado, de mtua escuta. A crise da poltica brasileira est midade, de valores espirituais. So nichos que podero abrir em grande parte a, no fato de os polticos no ouvirem o novos sonhos de integrao humana e dar um encaminhapovo, cujo capital social no aproveitado. Essa troca de mento mais suave e evidente nossa vida. saberes a partir da alteridade pode enriquecer a cultura brasileira, que ser ento mais equilibrada e menos violenta Maria Rita Permitam-me uma rpida observao sopois nossa cordialidade de fato afetuosa e, por outro lado, bre a questo dos jovens. que eu observo na minha clnica extremamente cruel. E que essa troca faa com que a gente que eles sofrem mais do que ns com esse imperativo de curse encontre em pontos comuns, que possamos superar o tir cada momento. Em lugar de curtir, eles s se angustiam.

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paternalismo. O ideal da emancipao moderna criar o cidado, porque ns at hoje s criamos o consumidor, aquele que passivamente assiste Histria e consome, e no o cidado, que pensa, luta, dialoga, considera o outro e com ele constri um perfil novo de Brasil. O resgate desse valor constitui a base para construir um Brasil diferente daquele que herdamos em quinhentos anos de histria.

Sueli O senhor costuma dizer que preciso submeter a economia poltica e a poltica tica. Gostaria que comentasse essa mxima. Boff Se h uma lio que devemos aprender de Marx, esta: a economia um captulo da poltica, e no um captulo da matemtica ou da estatstica. Porque decidida por seletivas, em que a razes polticas, por interesses, e em Cortella O educador Paulo funo disso que se estabelecem as democracia pra na porta Freire, com quem tive a honra de trametas da poltica, da forma de probalhar por muito tempo, dizia que duo, de acesso aos bens etc. Portanda fbrica governada se voc no fizer hoje o que hoje to, a meu ver, economia sempre ecopelo autoritarismo? pode ser feito e tentar fazer hoje o nomia poltica. E que poltica quereque hoje no pode ser feito, dificilmos? Uma poltica democrtica, de mente far amanh o que hoje deiincluso, ou polticas seletivas, em que xou de fazer. Cito essa frase em meu a democracia pra na porta da fbrilivro A Escola e o Conhecimento 6, porca governada pelo autoritarismo? A proposta do Instituto Ethos que as que ela menciona a idia daquilo que empresas envolvam seus funcionrios na criatividade para de necessrio ser feito. Por outro lado, a sua fala carregada cidir a qualidade e at as linhas da produo. Isso democrade esperana, e o mesmo Paulo Freire dizia que preciso tizar, viver a poltica. Essa poltica obedece a um ideal tico. ter esperana, mas esperana do verbo esperanar, e no Ela quer responder seguinte pergunta: que imagem ns tedo verbo esperar. Esperanar ir atrs, se juntar, no mos do ser humano como valor? A de um consumidor ou a desistir. Concluo com uma frase sua, Leonardo, que uma de um cidado participante, crtico e criativo? Estamos ajudas que eu mais aprecio: a utopia que impede o absurdo dando a criar condies para que o ser humano se sinta um de tomar conta da Histria. Esse absurdo descrito por voc projeto infinito, que plasma sua vida, decide, assume o que pode ser esperanado por ns. Voc acredita nisso como quer ser, opta por solidariedade e cooperao, modera os inscoisa primal? tintos de fazer-se valer sobre os outros? Esse um ideal tico. Boff Em seu livro A Pedagogia da Esperana 7, Paulo Toda tica depende de uma tica a tica que fazemos do Freire se dava conta de que a crise da civilizao destruiu o ser humano. Essa uma questo filosfica, no poltica. Penhorizonte utpico. As pessoas no sabem para que vivem, que sar qual nosso lugar no conjunto dos seres, o que desejamos encaminhamento dar ao trabalho, profisso, e por isso se

ser, que perspectivas temos. Vamos viver num vale de lgrimas e nos entredevorar ou podemos criar uma montanha de bemaventuranas? Isso est ao nosso alcance, temos potencialidades que nos levam nesse sentido. Basta acion-las, darlhes direo e harmonia. No se trata de recalcar os demnios que nos habitam, mas impor limites a eles. Isso formula uma tica que demanda espiritualidade, uma viso mais global da vida, do Universo, uma percepo da ltima causa das coisas e um dilogo com a Fonte originria do ser, chamada Deus, Olorum ou Tao, no importa o nome aquela realidade que arde em ns, com entusiasmo, Que poltica queremos? como vida, como suprema interrogaUma poltica democrtica, o, como busca de sentido. Isso deve ter lugar na vida humana e ser uma de incluso, ou polticas fora estruturadora da sociedade.

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ser um consumidor cuja principal caracterstica seja ser civoltam ao desfrute destrutivo a vida curta, ento vamos dado. Percebo que a fragilidade do ser humano, ameaado desfrutar , como se fossem a ltima gerao. Temos de pela perda do trabalho, pela perda do emprego e pelo pensar e entender nossa existncia como um fenmeno consumismo, leva-o a uma sensibilidade maior para aquilo quntico. A fsica quntica diz que o principal da nossa realique est fora dele, para o que diz respeito ao outro, ao socidade o carter virtual dela. A realidade est carregada de al, ao ambiental. Vemos nas ONGs e nos movimentos sociais mil possibilidades e ns realizamos nossa trajetria em alguessa preocupao com o outro, com o cuidado, com o acomas delas. Somos muitos dentro de ns. E o importante na lhimento. Sinto que h a uma possivida fazer que esses muitos aparebilidade de equilibrar o masculino am, que dialoguem e que a gente praticado dentro das empresas, que possa ser muitas coisas. H um espatrabalha a competitividade e a ao enorme para a esperana, para o gressividade, com o feminino que futuro, para alm daquilo que fazeOs sistemas mundiais est na sociedade civil e nas organimos concretamente. Tentei trabalhar zaes sociais, que trabalha o acolhiisso numa metfora a guia e a gaquerem nos reduzir mento e o cuidado. Vejo isso com linha. Hoje, os sistemas mundiais quea galinhas consumistas e muita esperana, fundada, mais do rem nos reduzir a galinhas consuque na minha viso utpica, na reamistas e adaptadas a seus galinheiros, adaptadas a seus galinheiros, lidade que estamos vivendo. Gostaenquanto ns temos uma guia denenquanto ns temos ria de saber se sua viso coincidiria tro de ns e precisamos dar asas a ela, com isso. um sonho maior, a capacidade de uluma guia dentro Boff Concordo perfeitatrapassar limitaes, ousar violar tade ns e precisamos mente com essa afirmao. Dois rebus, criar novas possibilidades. a centes documentos da ONU, um da que nasce a utopia. A essncia do ser dar asas a ela. FAO 8 e outro do Pnud 9, dizem amhumano utpica. No somos simplesmente aquilo que somos, mas bos o seguinte: se a ameaa que pesa aquilo que podemos ser. E o trabalho sobre a humanidade to grande em e a prtica, no sentido antropolgitermos de fome e de m qualidade co, so o modo como eu plasmo mide vida, temos de dar mais poder ponha vida, como me autocrio, abrindo rumos, caminhos, noltico s mulheres, para que elas, que tm muito mais capavas esperanas. No aqueles caminhos j traados ter famcidade de se acercar e cuidar da vida, ocupem cargos de delia, filhos, profisso, aposentar-se e morrer enjoado da vida. ciso na humanidade. Tambm segundo o mesmo Pnud, se Temos de morrer pacificados e alegres, agradecendo ao Uniquisermos superar a cultura da violncia, a cultura do desverso. Eu diria que a utopia boa porque nunca ser alcanada perdcio e da agresso sistemtica natureza, as mulheres e por isso nos obriga a caminhar continuamente em direo devem estar em todos os processos produtivos e de deciso, a ela. como as estrelas: jamais sero atingidas, mas nos desporque elas tm muito mais a lgica natural da complexidapertam vises e iluminam nossas noites. A utopia nos impede de, a lgica da cooperao, e muito menos a lgica da de parar satisfeitos, levando-nos a retomar a caminhada concompetitividade. No primeiro momento, as mulheres foram tinuamente e a dar sentido nossa existncia. para o trabalho, disputaram com os homens e quase ganharam, se que no ganharam, em competncia e empenho. Mattar O senhor aponta a importncia de o cidaNesta segunda fase, elas partem no como quem compete, do cuja principal caracterstica ser consumidor passar a mas acentuam as diferenas e levam ao mercado de traba-

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lho as virtudes do feminino, que so o cuidado, a capacidade de formar mais grupos, de cooperar, de ser menos competitivas e mais cooperativas, uma certa reverncia com as pessoas. A presena da mulher ajuda a humanizar nosso processo produtivo, e isso deve ser um princpio de civilizao. Deve ser levado como uma fora nova, para que haja mais parceria homem-mulher, e possamos todos viver uma experincia mais profunda e global sobre o que significa ser humano homem e mulher , tornando-nos uma humanidade que deixar para trs os sculos de guerra que desumanizaram homens e mulheres. Mattar Temos aqui a primeira pergunta da platia: Se a crise mundial de sensibilidade, pois tratamos uns aos outros como objetos, no seria a tica um importante mobilizador no sentido de fomentar a maturidade da civilidade, que apoiada pelo movimento de responsabilidade social empresarial? E a forma de concretizar essa inteno no teria relao com projetos polticos ligados garantia de direitos sociais? Como o senhor relaciona, nesse caso, a tica com o direito social? Boff Penso que esto surgindo inovaes nas empresas que descobrem a responsabilidade social, que buscam no apenas a qualidade de seus produtos, mas qualidade de vida, que se preocupam com a incluso de seus funcionrios para formar uma comunidade produtora. Isto , voc est ali no s para trabalhar, mas tambm para se humanizar. Esse despertar um sinal novo, est emergindo e criando lentamente um novo estado de conscincia. Daqui a pouco, este ser o imperativo categrico para todas as empresas, e no s para as ligadas ao Instituto Ethos. A empresa deve sentir-se dentro do processo global da sociedade, tendo responsabilidade ecolgica, social, cultural, espiritual. Essa perspectiva est invadindo a poltica. O presidente Lula diz muitas vezes algo assim: Como presidente, no sou um gerenciador de moedas, mercados e inflao; sou algum que faz a poltica com o cuidado do povo. o que Gandhi10 dizia: Poltica um gesto amoroso para com o povo, o cuidado com as coisas de todos. A aparece a dimenso tica da poltica, e no a dimenso gerencial, tcnica. Ns no gerenciamos nossa famlia, ns cuidamos de nossa famlia,

ns cuidamos de nossa ptria. Estamos apenas despertando, mas j se descortina um horizonte que nos d esperana, porque a Terra quer ser salva. Ela grita. Ns no queremos morrer e, antes inconscientemente, mas agora de modo consciente, buscamos estratgias promissoras que permitam vida fluir novamente. Mattar Outra pergunta da platia, desta vez sobre a relao do filsofo Martin Heidegger com o nazismo e sobre o papel dos intelectuais com relao ao poder e opresso. Boff um assunto polmico, mas, efetivamente, quando foi reitor da Universidade de Freiburg, em 1933, Heidegger usava uniforme marrom e comeava as aulas fazendo a saudao nazista. Isso me foi confirmado pessoalmente pelo filsofo Hans-Georg Gadamer, seu aluno, quando estive como professor visitante na Universidade de Heidelberg, em 2001. Mas esse fato no tira a grandiosidade, a profundidade desse filsofo, que est altura de Toms de Aquino, Plato, Aristteles. Ele nos ajudou a entender melhor a existncia humana, o habitar potica e prosaicamente o mundo, o trato jovial com as coisas, e criticou o modelo da tecnocincia, que avassalador, que torna tudo objeto, torna as pessoas peas de uma mquina. de grande importncia no perder a lio que ele nos legou. Quanto s relaes da intelectualidade brasileira com o poder cultural e econmico, ela esteve, quase sempre, num casamento feliz, que eu diria at meio incestuoso, com o status dominante. Muitas das universidades so chocadeiras reprodutoras do sistema, formando os que vo levar adiante a mquina da dominao histrica que assola o povo. H, porm, aquele filo crtico, que pensa o Brasil com as razes do Brasil. Mas esse no ganhou hegemonia. O desafio, hoje, fazer um pacto, uma nova aliana entre a inteligncia e a misria, entre a cincia e a periferia. Os intelectuais da gerao de Paulo Freire, os telogos da Teologia da Libertao fizeram isso, com a opo pelos pobres contra a pobreza e em favor de sua libertao. Unimos nosso saber mais crtico e epistemolgico a um outro saber, que vem do sofrimento, da luta e da observao concreta da vida. Essa aliana faria a grande revoluo que faz falta ao Brasil, porque somaria e criaria

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partido do fraco e reconhecendo que ele tem direito a exisum outro intelectual, o que aprende do povo e acompanha tir, a estar includo, que ele tem algo a dizer sobre as coisas e o povo. O povo precisa do nosso saber e ns precisamos do por isso viveu at agora. Acho que devemos fazer um racioque ele tem a nos ensinar. Dizer que o povo ignorante cnio extremamente crtico em relao s religies, a comeser ignorante. O povo sabe muito e tem sbias lies a nos ar pela catlica, que , no meu modo de ver, obscurantista, dar, especialmente o nosso, que extremamente criativo. feita por celibatrios patriarcais e machistas, que nos fruns E essa troca de saberes nos faria mais humildes, mais apreninternacionais se unem aos grupos mais reacionrios do cedizes. Aliaramos a enorme criatividade do povo brasileiro nrio mundial a fim de vetar todas com a notoriamente reconhecida as polticas mais racionais de planifiinventividade de nossos cientistas, cao da famlia, de estabilidade poetas e cantores. Estamos acumupopulacional da humanidade. Develando uma massa crtica importante mos usar a racionalidade, mas uma para dar um salto de qualidade sem O ser humano tem racionalidade carregada de afeto e o qual o Brasil no vai dizer-se a sabendo do limite ecolgico da Tersi mesmo, no vai pensar-se a si mesracionalidade, e a razo ra, que tem, sim, limites, como todas mo. Chegamos a tal ponto de manos permite mudar nosso as coisas. Se queremos sobreviver, deturidade que precisamos de intevemos criar essas polticas que equilectuais e tericos que pensem em destino, trocar a lgica libram a populao humana que a nosso pas considerando suas razes das coisas, superar o Terra pode suportar sem se afundar. ltimas, sua totalidade, e no apenas O ltimo relatrio sobre o estado do as elites, j globalizadas. Devemos darwinismo social, planeta dedica um longo captulo soenfrentar esse desafio. Que as ema mecnica da seleo bre a populao, o qual demonstra presas que incorporam esse saber que, nos locais em que se introduziu acumulado valorizem o mais posspelo mais forte. a educao familiar e se colocou a vel todo o saber que esse povo traz, mulher como gerenciadora do pros vezes desconhecido, que pode jeto, a populao caiu naturalmenser no s humanizador, mas at te. Alis, nos projetos de ajuda, no mais eficaz para manter uma boa se deve dar dinheiro ao homem, porproduo. que ele repassa apenas uma pequena parte para a famlia e Mattar Eis a terceira pergunta da platia: Uma das consome o resto com os prprios entretenimentos, bebida questes ecolgicas fundamentais o aumento demogrfico. etc. dar para a mulher, que logo aplica em comida, educaComo o senhor v essa questo? o e na preservao da famlia. E ela, educada, naturalmente Boff O aumento demogrfico de fato preocupante. limita a natalidade. Eis a mais um motivo para colocarmos H bilogos, especialmente franceses e alemes, que vem as mulheres no centro das decises. nele um indcio do fim da espcie. Fazem comparativos com outras espcies que, quando se aproximam de seu fim, coMattar A prxima pergunta a seguinte: Os gregos meam a se multiplicar exponencialmente. Mas o ser humacultivavam o belo, o verdadeiro, o bom e o til, nessa orno tem racionalidade, e a razo nos permite mudar nosso dem. Hoje, colocamos o til em primeiro lugar. O que podestino, trocar a lgica das coisas, superar o darwinismo sodemos fazer para retomar nossos valores mais rapidamente? cial, a mecnica da seleo pelo mais forte. A razo, a O senhor disse que comear por ns mesmos o incio. Mas afetividade e o cuidado vo contra isso e acabam tomando como envolver toda a sociedade?

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dicotomias, as contradies que nos habitam e que tambm Boff Penso que aqui devemos incorporar a lio que regem os valores da economia das empresas, que estaria um vem da teoria da borboleta. Trata-se de uma derivao da bom comeo para a mudana? fsica quntica que diz que tudo est relacionado a tudo; se Boff Sim, a maior contribuio que o grande penuma borboleta farfalhar suas asas aqui em So Paulo, esse farsador Ikeda deu humanidade e aos empresrios japoneses falhar poder produzir uma tempestade com raios e troves e tantos deles vo ao seu mosteiro para refletir nos fins de em cima do Pentgono, l em Washington. Ou seja, estamos semana como com-viver, como ser sinrgico. O ser huligados pelos imensos elos da corrente da vida. Portanto, o importante comear e, se nossa demano a coexistncia das contradiciso for acertada, no sentido de prees. Somos dementes e simultaneaservar a vida, de reforar os laos da mente sapientes. Somos altamente incluso, de favorecer o relacionadestrutivos e ao mesmo tempo cuimento de todos com todos, acontedadosos, cordiais. O importante deNo h guerra santa, cer o que ocorre num estdio de fucidirmos concretamente a qual destebol: quando algum se levanta e sas foras vamos dar hegemonia. Que nem guerra justa, grita ola, ouve-se um segundo grito realidade vamos iluminar mais em nem guerra humanitria, e, de repente, o estdio todo est grins para permitir que ela faa a Histando ola e se levantando. Comea tria? A opo, agora, querermos porque toda guerra com um e contamina todo mundo tudo o que de luminoso, de coope o efeito borboleta. Temos de acrerativo, de solidrio, de cuidadoso uma agresso ditar nisso. Uma tempestade pode existe em ns, e intensificar essas for humanidade. apagar os incndios mais devastadoas, que so extremamente ss, para res da Amaznia. E o que uma temque curem as dimenses doentias No temos alternativa pestade? uma gota somada a outra que tambm habitam em ns. No seno a paz. gota, que se somam a milhes, bilhes queremos elimin-las, pois isso seria de outras gotas e ento caem, apagancortar o ser humano. Queremos do os incndios. preciso acreditar integr-las, para que nada se perca na fora da semente que guarda a maem ns e tudo se torne fonte de dijestade do pinheiro ou a castanheira namismo para cima e para a frente. frondosa. A semente pode ser cada um de ns. Somos seres A histria humana extremamente dramtica. uma histseminais, seres comunitrios. importante reforar a criao ria de bondade, de construo de um convvio civilizado, de dessa onda de benevolncia para com a vida e para com a ascenso a formas mais altas de comunicao. E, simultaneTerra. Chega um ponto em que ningum a contm, e ela romamente, uma histria de violncia e de guerras s no spe todas as barreiras e inaugura um novo estado de conscinculo XX matamos 200 milhes de pessoas em conflitos arcia, uma nova fase da humanidade. Ento, sim, seremos mais mados. Mas desta vez no podemos fazer as guerras que fazplenamente humanos. amos antes, porque todas elas so de tal maneira destrutivas que, como dizia Albert Einstein, no sei como ser a prxiMattar A ltima pergunta comea com uma citao ma guerra nuclear; o que sei que a guerra seguinte ser do lder budista Daisaku Ikeda11: Fazer a paz e a justia social feita com pedras e bastes. Ser a humanidade regredida barbrie e sobrevivendo como gente da pedra lascada. O ca saber conviver com as diferenas. Esse mesmo filsofo jaminho da guerra no mais caminho nenhum. No h guerpons prega a fora da revoluo humana a que o senhor se ra santa, nem guerra justa, nem guerra humanitria, porque referiu. No seria a, convivendo com as diferenas, as

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toda guerra uma agresso humanidade. No temos alternativa seno a paz, to bem definida pela Carta da Terra como a plenitude criada por relaes corretas consigo mesmo, com as outras pessoas, outras culturas, outras vidas, com a Terra e com a totalidade maior da qual somos parte. Se pessoalmente mantenho essa relao sempre articulada, sempre dinmica, o resultado a paz, o bem pelo qual ansiamos hoje e que pode ser criado coletivamente. O caminho para a paz a paz mesmo. A paz no apenas meta, mas tambm mtodo. S meios pacficos podem gerar a paz, a paz sonhada por Kant, como a virtude primeira da globalizao, a paz perptua entre os povos, com as virtudes da hospitalidade, da acolhida, da tolerncia, da convivncia nas diferenas e da comensalidade sentarmos juntos para comer juntos, agradecendo a generosidade da Criao. Mattar Muito obrigado, frei Boff. Samos hoje alimentados para a vida, na certeza de que a paz um processo de respeito fragilidade humana, e que, de fato, o novo nome da paz, como disse o papa Joo XXIII, justia social, uma justia baseada na solidariedade positiva, na compaixo, no cuidado, no acolhimento, na delicadeza... Para encerrar esta sesso, compartilho com vocs algo daquilo que nossos ndi-

os nos ensinam e infelizmente descartamos: as palavras akatu e yand, das quais nos apropriamos l no Instituto Akatu, criado pelo Ethos. Akatu uma linda palavra tupi. O termo a quer dizer semente e mundo, porque, na cultura tupi, a semente contm o registro das rvores e da floresta e, portanto, contm o mundo. E a semente aquilo que nasce e renasce, como necessrio que faamos cuidar e acolher o mundo para que ele possa nascer e renascer. Katu quer dizer bom ou melhor. Akatu , portanto, uma semente boa para um mundo melhor. A segunda palavra yand. O tupi tm trs palavras para ns: a primeira um pequeno ns, que or ; a segunda um grande ns, que, quando masculino, yand e, quando feminino, yand. O que Leonardo Boff nos trouxe, e que foi aqui corroborado pelo Mrio Srgio Cortella, pela Sueli Carneiro e pela Maria Rita Kehl, uma viagem em que estamos nos aventurando e na qual cada um de ns akatu, uma semente boa para um mundo melhor. Que possamos criar o yand, um grande ns feminino, e no apenas das mulheres, mas tambm dos homens, incorporando essa dimenso do feminino e trazendo o equilbrio entre o feminino e o masculino, que poder efetivamente construir a paz que cuida do humano.

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NOTAS

O fsico e ecologista austraco Fritjof Capra um dos fundadores do Center for Ecoliteracy (Centro de Eco-Alfabetizao), em Berkeley, Califrnia, nos EUA, instituto que divulga o pensamento ecolgico nas redes de ensino. autor, entre outras obras, de O Tao da Fsica (1975), O Ponto de Mutao (1982) e A Teia da Vida (1996), best-sellers que se tornaram referncia do pensamento cientfico, social e filosfico contemporneo (N. do E.). Carl Sagan (1934-1996), astrnomo e astrofsico americano, foi um influente divulgador da cincia (N. do E.). O filsofo alemo Jrgen Habermas (1929-) um dos expoentes da Escola de Frankfurt, corrente filosfica iniciada em 1923 no Instituto de Pesquisa Social da Universidade de Frankfurt, na Alemanha (N. do E.). Tido por muitos como o maior pensador do sculo XX, Martin Heidegger (1889-1976) lanou O Ser e o Tempo (Sein und Zeit), sua principal obra, em 1927 (N. do E.). O socilogo Herbert de Souza (1935-1997) foi criador do Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (Ibase) e da Ao pela Cidadania contra a Misria e pela Vida (N. do E.).

Cortella, Mrio Srgio. A Escola e o Conhecimento. So Paulo: Cortez: Instituto Paulo Freire, 2000. Freire, Paulo. A Pedagogia da Esperana: um Reencontro com a Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. FAO Organizao das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao (N. do E.). PNUD Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (N. do E.). O lder pacifista indiano Mohandas Gandhi (1869-1948), conhecido como Mahatma (grande alma), liderou o movimento de desobedincia civil que culminou na independncia da ndia do domnio britnico (N. do E.). O filsofo e escritor Daisaku Ikeda (1928-) presidente da Soka Gakkai International (SGI), associao budista de origem japonesa registrada desde 1983 como ONG do Conselho Econmico e Social da ONU. A principal atividade da SGI promover a paz, a educao e a cultura em todo o mundo (N. do E.).

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PERFIL DOS PARTICIPANTES

Leonardo Boff
Nascido em 1938, em Concrdia, Santa Catarina, o telogo Leonardo Boff pertenceu Ordem dos Frades Menores Franciscanos de 1959 a 1992. Doutorou-se em teologia e filosofia em 1970, pela Universidade de Munique, na Alemanha, e doutor honoris causa em poltica pela Universidade de Turim, na Itlia, e em teologia pela Universidade de Lund, na Sucia. Com outros telogos, formulou a Teologia da Libertao, movimento que implicou revises profundas na Igreja Catlica. Em 1992, por presso do Vaticano, abandonou as atividades eclesisticas. No ano seguinte, prestou concurso e foi aprovado como professor de tica, filosofia da religio e ecologia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj). Foi professor visitante em vrias universidades, como Harvard, Basilia e Heidelberg. Autor de mais de 60 livros sobre teologia, espiritualidade, filosofia, antropologia e mstica, recebeu em 2001 o Prmio Right Livelihood, o Nobel da Paz alternativo.

Maria Rita Kehl

doutora em psicanlise, jornalista, ensasta e poeta, tendo publicado, entre outros, o livro Sobre tica e Psicanlise, de 2002.

Sueli Carneiro
Formada em filosofia, fundadora e diretora-executiva do Geleds Instituto da Mulher Negra, articulista do jornal Correio Braziliense, pesquisadora do CNPq e conselheira do Instituto Ethos.

Mrio Srgio Cortella

consultor organizacional no campo da tica, da educao e da gesto do conhecimento e professor-associado do Departamento de Teologia e Cincias da Religio e do curso de ps-graduao em educao da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).

Helio Mattar
Formado em engenharia de produo, com mestrado em planejamento econmico e doutorado em gerenciamento e engenharia industrial, diretor-presidente do Instituto Akatu pelo Consumo Consciente e conselheiro do Instituto Ethos.

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