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MESTRE

DeROSE
FAA YGA
ANTES QUE VOC PRECISE
(S WSTHYA Y GA S HSTRA ) 10 a EDIO

P RIMEIRA U NIVERSIDADE DE

YGA DO BRASIL

Registrada nos termos dos artigos 18 e 19 do Cdigo Civil Brasileiro sob o n o . 37959 no 6 o . Ofcio

www.uni-yoga.org.br

A Editora Nobel tem como objetivo publicar obras com qualidade editorial e grfica, consistncia de informaes, confiabilidade de traduo, clareza de texto, e impresso, acabamento e papel adequados. Para que voc, nosso leitor, possa expressar suas sugestes, dvidas, crticas e eventuais reclamaes, a Nobel mantm aberto um canal de comunicao.

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MESTRE

Mestre DeRose o fundador da Universidade de Yga. Com quase 50 anos de magistrio, mais de 20 livros escritos e 24 anos de viagens ndia, recebeu o reconhecimento do ttulo de Mestre em Yga (no-acadmico) e Notrio Saber pela FATEA Faculdades Integradas Teresa dvila (SP), pela Universidade do Porto (Portugal), pela Universidade Lusfona, Lisboa (Portugal), pela Universidade Estcio de S (MG) e pela UniCruz (RS). Possui ttulo de Comendador e Notrio Saber em Yga pela Sociedade Brasileira de Educao e Integrao; e de Comendador pela Academia Brasileira de Arte, Cultura e Histria. Foi fundador do Conselho Federal de Yga e do Sindicato Nacional dos Profissionais de Yga. Fundador da primeira Confederao Nacional de Yga do Brasil. Introdutor do Curso de Formao de Instrutores de Yga nas Universidades Federais do Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, Minas Gerais, Mato Grosso, Bahia, Cear, Maranho, Par, Piau, Pernambuco, Rio Grande do Norte etc.; Universidades Estaduais do Rio de Janeiro, Santa Catarina, Bahia etc.; PUCs Pontifcias Universidades Catlicas do Rio Grande do Sul, Paran, Minas Gerais, Bahia, So Paulo e outras. Em Portugal, foi introdutor do Curso de Formao de Instrutores de Yga na Universidade Lusfona, de Lisboa, e na Universidade do Porto. Na Argentina foi introdutor do Curso de Formao de Instrutores de Yga na Universidade Nacional de Lomas de Zamora. aclamado como o principal articulador da Regulamentao dos Profissionais de Yga cujo primeiro projeto de lei elaborou em 1978. Por lei, em So Paulo, Paran e Santa Catarina, a data do aniversrio do Mestre DeRose foi instituda como o Dia do Yga em todo o Estado.

DeROSE

FAA YGA
ANTES QUE VOC PRECISE
(SWSTHYA YGA SHSTRA)

P RIMEIRA

U N IVERSIDADE DE YG A DO B RASIL
www.uni-yoga.org.br

S o P a u l o : Al . J a , 2 . 0 0 0 T e l . : ( 1 1 ) 3 0 8 1 - 9 8 2 1
Rio de Janeiro: R. Dias Ferreira, 259 Tel.: (21) 2259-8243 Endereos nas demais cidades encontram-se no final do livro.

1995 Mestre DeRose 2003 AMPUB Comercial Ltda. Direitos desta edio reservados AMPUB Comercial Ltda. (Nobel um selo editorial da AMPUB Comercial Ltda.) Rua Pedroso Alvarenga, 1046 9o andar 04531004 So Paulo SP Fone: (11) 3706-1466 Fax: (11) 3706-1462 www.editoranobel.com.br E-mail: ednobel@editoranobel.com.br
Projeto editorial, criao da capa, digitao, diagramao: Mestre DeRose Execuo da capa: ERJ Composio Editorial e Artes Grficas Ltda Ilustraes digitalizadas: Andr DeRose e Paulo Miller Reviso: Aida Ferraz, Diana Raschelli de Ferraris, Melina Flores Modelos das fotos: Mestre DeRose e seu filho Andr DeRose, Rosngela de Castro, Marisol Espinosa, Pedro Kupfer e Salem Produo grfica: Editora Uni-Yga* Impresso: Cromosete Grfica e Editora Ltda. 58a edio em disquete: 1996 10 a edio em papel: 2004 Reimpresso: 2004

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Elaborado pelo autor) DeRose, Mestre Faa Yga antes que voc precise: Swsthya Yga Shstra / Mestre DeRose. So Paulo : Nobel, 2004. Bibliografia ISBN 85-213-1249-0 1. Yga 2. DeRose 3. Corpo e Mente 4. Yga na literatura 5. Mestres de Yga I. Ttulo 03-4179 181.45
ndices para catlogo sistemtico: 1. Yga : Filosofia 181.45 2. Yga : Higiene 613.7 3. Yga : Meditao : Hindusmo 294.543 4. Estresse : Sade e estresse 613.019 5. Corpo - mente : Integrao 615.851

CDD-

Senhor Livreiro, Este livro no sobre auto-ajuda, nem terapias e, muito menos, esoterismo. No tem nada a ver com Educao Fsica nem com esportes. O tema YGA merece, por si s, uma classificao parte. Assim, esta obra deve ser catalogada como YGA e ser exposta na estante de YGA. Grato, O Autor
* A EDITORA UNI-YGA, um rgo de divulgao cultural da PRIMEIRA UNIVERSIDADE DE YGA DO BRASIL, Registrada nos termos dos artigos 18 e 19 do Cdigo Civil Brasileiro sob o n 37959 no 6 Ofcio, diviso da UNIO INTERNACIONAL DE YGA www.uni-yoga.org.br Al. Ja, 2.000 So Paulo Brasil Tel: (11) 3081-9821 Rio de Janeiro R. Dias Ferreira, 259 Tel: (21) 2259-8243 Impresso no Brasil/Printed in Brazil

Caro Mestre DeRose. Este livro a contribuio monumental ao Yga deste sculo e a mais inestimvel ddiva ao do sculo vindouro. Definitivamente, voc produziu uma master-piece no ensinamento do Yga. M.S. VISWANATH Presidente da Yga Federation of India

Este livro tem o apoio cultural do

Consulado da ndia

ATENO DO LEITOR
Como a maioria dos leitores costuma s travar contato com um ou dois livros de cada autor, at por no dar tempo de ler tudo o que gostaria, adotamos o procedimento editorial de reproduzir alguns dos principais textos da nossa obra global em mais de um livro. Portanto, sempre que voc localizar um desses trechos, no o salte. Releia-o com ateno. A repetio ter sido intencional por tratar-se de assunto de suma importncia.

PRTICA
DESEJANDO PRATICAR IMEDIATAMENTE DIRIJA-SE AO CAPTULO TEXTO DA PRTICA BSICA DE YGA.

Esta obra foi adotada como livro-texto dos cursos de Formao de Instrutores de Yga das Universidades Federais, Estaduais e Catlicas, e recomendada pela Confederao Internacional de Yga.

SEJA BEM-VINDO
Seja bem-vindo leitura deste livro. Eu o escrevi pensando em voc. Passei anos escrevendo, burilando, polindo, revisando, diagramando, para voc. Muitas passagens foram elaboradas na ndia, outras no Nepal, no Paquisto, no Ir, no Marrocos, na Frana, na Inglaterra, na Alemanha, na Sua, na Dinamarca, em Portugal, na Espanha, na Itlia, na Argentina, no Brasil. Mas voc esteve comigo o tempo todo, em todos esses pases. Foi para voc que eu escrevi. Devore-o com a fome de sabedoria, deguste com amor cada frase, cada palavra, e me considerarei recompensado.

Mestre DeRose
Com as insgnias de Comendador da Sociedade Brasileira de Educao e Integrao, Comendador da Academia Brasileira de Arte, Cultura e Histria e Medalha do Mrito Profissional da ABACH.

SUMRIO
INTRODUO Definies Demonstrao de que a palavra Yga tem acento Prefcio do Presidente da Federao de Yga de Santa Catarina A Histria do Yga no Brasil A Histria do Ttulo deste Livro SWSTHYA YGA SHSTRA O que o Yga? O que o Swsthya Yga tem de to especial? O que o Swsthya Yga Caractersticas do Swsthya 1. Ashtnga sdhana 2. Regras gerais de execuo 3. Seqncias coreogrficas 4. Pblico certo 5. Sentimento gregrio 6. Seriedade superlativa 7. Alegria sincera 8. Lealdade inquebrantvel Swsthya Yga ortodoxo Swsthya Yga heterodoxo Diferenas entre o Swsthya e o Hatha Yga O que uma codificao Efeitos da etapa inicial do Swsthya Yga Qual o perfil do praticante de Swsthya Yga? Esquema de atuao escalonada do Mtodo DeRose de Yga Avanado Bio-Ex (pr-Yga) Ashtnga sdhana (a prtica em 8 partes) Bhta shuddhi (programa de purificao intensiva do corpo fsico) Maithuna (tcnicas de otimizao e canalizao da energia sexual) Kundalin (despertamento da energia interior) Samdhi (autoconhecimento pelo estado de hiperconscincia) Sat sanga (reunio festiva de ygins com vocalizao de kirtans) Sat chakra (crculo de mentalizao e confraternizao) Sat Guru nysa sdhana (identificao com o Mestre) Shiva Natarja nysa (identificao com o criador do Yga) A Pronncia do snscrito A Terminologia do Swsthya Yga (prefixos, radicais e sufixos) (100 gestos reflexolgicos) Mudr 15 16 17 19 25 29 35 39 41 41 41 42 43 43 44 44 45 46 46 47 52 57 71 73 74 78 83 83 84 86 88 88 89 89 91 97 103

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Pj Mantra Prnyma Kriy sana

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

(bhavan pj, guru pj, satguru pj, Shiva pj) (kirtan, japa, bja, vaikhar, manasika, saguna e nirguna) (58 respiratrios de vrios nveis e seus bandhas) (27 kriys, shank prakshalna, drishtis) (com 2.000 tcnicas codificadas) Regras de respirao coordenada Regras de permanncia no sana Regras de repetio Regras de localizao da conscincia Regras de mentalizao Regras de ngulo didtico Regras de compensao Regra geral de segurana Yganidr (vrios recursos de descontrao) Samyama (50 tcnicas de concentrao e meditao) Apologia Srie Prottipo (com o resumo seletivo das tcnicas) Agora vamos juntar tudo e praticar? (recomendaes e advertncias) Texto da Prtica Bsica de Yga (com os 8 tipos de tcnicas)

Relao das 84 tcnicas da Srie Prottipo Prticas para o dia-a-dia (como o dia-a-dia de um ygin) A relao Mestre/discpulo (Guru sv, parampar e krip guru) Krip, o toque do Mestre (di krip, mah krip, tantra krip) Karma Egrgora Programao para o sucesso Voc est insatisfeito? A Sndrome da Felicidade O incenso A lenda do perfume Kmala Alimentao vegetariana: chega de abobrinha! Algumas normas da alimentao biolgica Sugestes de pratos sem carnes de qualquer espcie Receitas Cdigo de tica do Ygin Grupos de Estudo Mude o mundo. Comece por voc! O final desta jornada APNDICE: Curso de leitura Orientao ao leitor de Yga Bibliografia indicada Bibliografia discriminada Glossrio dos termos snscritos
Termos semelhantes com significados diferentes Semntica comparada Significados de homfonos a nomes de pessoas

121 135 157 193 205 211 211 213 215 217 218 219 220 419 441 467 473 477 499 503 521 530 533 535 547 551 553 557 567 573 578 580 582 591 603 609 611 613 615 616 617 619 623 640 641 642

MESTRE DeROSE
Questionrio do livro

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ANEXO: Esta diviso destina-se divulgao do Swsthya Yga


Cursos ministrados pelo Mestre DeRose Como contribuir com a nossa obra Relao de material didtico Voc sabe o que a Unio Nacional de Yga? O que a Primeira Universidade de Yga do Brasil Ficha de inscrio Ficha de exame mdico Carta aberta aos mdicos Endereos de Instrutores Credenciados 659 667 669 677 685 687 688 689 694

S UMRIO

DOS QUADROS SINTICOS


16 34 47 73 97 98 141 210 499 501

Demonstrao de que a palavra Yga tem acento Cronologia Histrica do Yga Diferenas entre o Swsthya Yga e o Hatha Yga Atuao escalonada do Mtodo DeRose de Yga Avanado A Terminologia do Swsthya Yga Prefixos, radicais e sufixos dos nomes das tcnicas Os mls (cordes) Ordem das tcnicas na codificao Sntese da Srie Prottipo Resumo seletivo da Srie Prottipo

S UMRIO
Exortao A Beleza Mudr Pj Mantra Prnyma Kriy sana Yganidr Mensagem da Meditao Mensagem de Amor Advertncia aos Nefitos Transmisso do Mah Krip Juramento do Ygin Mensagem do Infinito Vem, eu te quero comigo

DAS

M ENSAGENS
13 55 101 119 133 155 191 203 419 439 465 475 531 545 571 601

S UMRIO DO L EITOR
Este sumrio para ser utilizado pelo leitor, anotando as passagens que precisaro ser localizadas rapidamente para referncias posteriores.

ASSUNTOS QUE MAIS INTERESSARAM

PGINAS

Ao ler, sublinhe os trechos mais importantes para recordar ou que suscitem dvidas, a fim de localiz-los com facilidade numa releitura

Exortao
O conhecimento leva Unio. A ignorncia leva disperso.
Rmakrishna

A todos os que praticam ou estudam Yga, sinceros e com a alma pura, convocamos para participar do nosso trabalho de Unio. A todos quantos esto mais preocupados em construir do que em criticar, conclamamos para que se unam e possam espargir nossa mensagem de Integrao. A todos aqueles que no esto interessados em evidenciar o que existe de errado no Ser Humano, mas sim em cultivar o que existe de certo e bom, chamamos para que nos dem as mos e possamos todos juntos perpetuar as tradies ancestrais que nos foram transmitidas pelos Antigos. A todos os que no querem perder tempo discutindo, mas, ao invs, anseiam aplicar esse tempo em encontrar o verdadeiro Yga que existe em cada coisa ou pessoa; a todos esses que querem a melhoria do Homem e sua confraternizao cheia de afeto; a todos quantos aspiram por uma comunidade ygi onde a hostilidade e a competio ficaram fora; a todos esses ns abrimos nossos coraes, estendemos nossos braos e lhes osculamos como a verdadeiros irmos.

Mestre DeRose

Profa. Vanessa de Holanda

AO MEU MESTRE
Fonte de sabedoria que irradia o Amor Universal faz do momento o eterno acontecimento e deixa que, transformada em cachoeira de luz, pequenas gotas, como lgrimas de felicidade, escorram das mos do Mestre ao discpulo, transmutando em ouro a sua existncia.

Vanessa de Holanda

DEFINIES
Yga1 qualquer metodologia estritamente prtica que conduza ao samdhi.
Samdhi o estado de hiperconscincia e autoconhecimento que s o Yga proporciona.

Swsthya Yga o nome da sistematizao do Yga Antigo, Pr-Clssico, o Yga mais completo do mundo.
As caractersticas principais do Swsthya Yga (ashtnga guna) so: 1. sua prtica extremamente completa, integrada por oito modalidades de tcnicas; 2. a codificao das regras gerais; 3. resgate do conceito arcaico de seqncias encadeadas sem repetio; 4. direcionamento a pessoas especiais, que nasceram para o Swsthya Yga; 5. valorizao do sentimento gregrio; 6. seriedade superlativa; 7. alegria sincera; 8. lealdade inquebrantvel.

1 O acento indica apenas onde est a slaba longa, mas ocorre que, muitas vezes, a tnica est noutro lugar. Por exemplo: kundalin pronuncia-se kndalin; e Ptajali pronuncia-se Patnjali. Para sinalizar isso aos nossos leitores, na primeira parte do livro e no Glossrio vamos sublinhar a slaba tnica de cada palavra. Se o leitor desejar esclarecimentos sobre os termos snscritos, recomendamos que consulte o Glossrio. Sobre a pronncia, oua o CD Snscrito - Treinamento de Pronncia, gravado na ndia. Para mais conhecimentos, o ideal estudar os vdeos do Curso Bsico de Yga.

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

DEMONSTRAO
DE QUE A PALAVRA YGA TEM ACENTO
NO SEU ORIGINAL EM ALFABETO DVANGAR:

= YA (curta). = YAA Y (longa). = YOO* Y (longa). = YGA


C.Q.D.

* Embora grafemos didaticamente acima YOO, este artifcio utilizado apenas para o melhor entendimento do leitor leigo em snscrito. Devemos esclarecer que o fonema resultante da fuso do a com o u e, por isso, sempre longo, pois contm duas letras. Nesta conveno, o acento agudo aplicado sobre as letras longas quando ocorre crase ou fuso de letras iguais (, , ). O acento circunflexo aplicado quando ocorre crase ou fuso de letras diferentes (a + i = ; a + u = ), por exemplo, em sa+shwara=sshwara e AUM, que se pronuncia M. Da grafarmos Vdnta. O acento circunflexo no usado para fechar a pronncia do ou do , pois esses fonemas so sempre fechados. No existe, portanto, a pronncia vda nem yga. O acento circunflexo na palavra Yga to importante que mesmo em livros publicados em ingls e castelhano, lnguas que no possuem o circunflexo, ele usado. Bibliografia para o idioma espanhol: Lxico de Filosofa Hind, de Kastberger, Editorial Kier, Buenos Aires. Bibliografia para o idioma ingls: Ptajali Aphorisms of Yga, de Sr Purhit Swmi, Faber and Faber, Londres. Encyclopdia Britannica, no verbete Sanskrit language and literature, volume XIX, edio de 1954. Bibliografia para o idioma portugus: Poema do Senhor, de Vyasa, Editora Relgio dgua, Lisboa.
Se algum, supostamente entendido em snscrito, declarar que a palavra Yga no tem acento, pea-lhe para mostrar como se escreve o -ki-matra. Depois pea-lhe para indicar onde o -kimatra aparece na palavra Yga (ele aparece logo depois da letra y). Em seguida pergunte-lhe o que significa cada uma das trs partes do termo -ki-matra. Ele dever responder que a letra o; ki significa de; e matra traduz-se como acento. Logo, -ki-matra traduz-se como acento do o. Ento, mais uma vez, provado est que a palavra Yga tem acento.

PREFCIO
DO PRESIDENTE DA FEDERAO DE YGA DE SANTA CATARINA

H coisas das quais podemos abrir mo sempre, pois no nos fazem falta. De outras, podemos abrir mo de vez em quando, pois sua importncia relativa. H, porm, princpios de que no podemos abrir mo jamais, pois perderamos a nossa dignidade. No mundo do Yga existe um grupo restrito que preza por resguard-los. O Mestre DeRose faz parte dele e este grande livro uma pequena amostra disso. Nas pginas que se seguem, com uma linguagem fcil e agradvel, Mestre DeRose esclarece as principais dvidas que a maioria de ns tem sobre o Yga. Contudo, ao debruar-nos sobre as primeiras linhas, j constatamos sua preocupao em defender o Yga Antigo e ensinar a estrutura de um Yga puro, sem contaminaes com outros sistemas, sem adaptaes, sem simplificaes e sem concesses. O texto claro permeado pelos princpios fundamentais que vm norteando a vida deste grande ygi desde 1960, quando comeou a lecionar: a honestidade, a seriedade e o compromisso com a verdade. Estes princpios esto presentes ao longo de toda a sua obra, que soma quase duas dezenas de livros, coroadas com a mais completa compilao de tcnicas de Yga de todos os tempos, o livro Faa Yga antes que voc precise (Swsthya Yga Shstra). Tais valores, tambm se manifestam nos seus cursos sobre o Yga Antigo e nos mais de 5.000 instrutores que formou no Brasil, Amrica Latina e Europa. DeRose, alm de meu Mestre, meu amigo pessoal h mais de 20 anos. Neste tempo todo, sempre demonstrou muita responsabilidade

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

em transmitir o Yga original e em proteg-lo da febre utilitria e consumista que assolou essa filosofia no sculo XX. Com isso, atraiu a ira daqueles que, por desinformao, falta de cultura, ou simplesmente m f, sentiram-se ameaados. No obstante, seu trabalho abnegado e persistente conquistou um enorme contingente de pessoas inteligentes, cultas e defensoras da verdade, que formam hoje uma legio de discpulos e amigos fiis espalhados por todo o mundo e que vem crescendo de maneira impressionante, principalmente entre os jovens. O Mestre DeRose conseguiu construir, mais do que uma obra, uma enorme famlia em que so valorizadas a amizade, a cultura e a lealdade. Registre-se que este um dos poucos grupos culturais nos quais no se usam drogas, fumo ou lcool, o que, reconheamos, nos dias atuais constitui quase um milagre! Com esta obra, os interessados no tema, independentemente da linha a que pertenam, ganharam um tratado prtico do Yga Antigo que se mostrar fundamental na hora de escolher o Mestre e adotar uma modalidade de Yga. Parabns, Mestre DeRose; e parabns, estudiosos sinceros do Yga. Nova Delhi, fevereiro de 1998.

Prof. Joris Marengo


Presidente da Federao de Yga de Santa Catarina

A H ISTRIA DO Y GA NO B RASIL
Texto escrito na dcada de 70 pela Comisso Editorial do Pronturio de Yga Antigo, atualizado com os eventos que ocorreram posteriormente.

H muita estria mal contada, muita afirmao reticente sobre este tema polmico. Os verdadeiros introdutores do Yga no nosso pas esto mortos e h muito pouca gente disposta a defend-los publicamente. Afinal, quem foi o primeiro a ensinar Yga no Brasil? De quem foi o primeiro livro de Yga de autor brasileiro? Quem lanou a campanha para a regulamentao da profisso? Quem introduziu o Curso de Extenso Universitria para a Formao de Instrutores de Yga nas Universidades Federais, Estaduais e Catlicas? Quem fundou a Primeira Universidade de Yga do Brasil? J est na hora de divulgarmos esses fatos. QUEM INTRODUZIU O YGA NO BRASIL Quem inaugurou oficialmente a existncia do Yga no Brasil foi Svnanda Swmi, um francs cujo nome verdadeiro era Lo Costet de Mascheville. Ele colocava o termo swmi no final do nome, o que era uma declarao de que no se tratava de um swmi (monge hindu), mas que usava essa palavra como sobrenome, e isso confundia os leigos. Muitos desses leigos se referiam a ele como Swmi Svnanda, pois um dos mais relevantes Mestres de Yga da ndia, que viveu na poca, chamava-se Swmi Sivnanda. Svnanda viajou por vrias cidades fazendo conferncias, fundou um grupo em Lages (SC) e um mosteiro em Resende (RJ). Ele era um lder natural e sua voz era suficiente para arrebatar coraes e mentes. Com Svnanda aprenderam Yga todos os instrutores da velha guarda. E quando dizemos velha guarda, estamos nos referindo aos que lecionavam na dcada de 60, cuja maioria j partiu para os planos invisveis. Svnanda enfrentou muitos obstculos e incompreenses durante sua rdua caminhada. Enfim, esse o preo que se paga pelo pioneirismo. Todos os precursores pagaram esse pesado tributo.

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Ao considerar sua obra bem alicerada e concluda, o Mestre Svnanda recolheu-se para viver em paz seus ltimos anos. Todos quantos o conheceram de perto guardam-lhe uma grande admirao e afeto, independentemente dos defeitos que pudesse ter tido ou dos erros que houvesse cometido, afinal, errar, erramos todos. QUEM ESCREVEU O PRIMEIRO LIVRO DE YGA Svnanda introduzira o Yga sob uma conotao pesadamente mstica e em clima de monastrio. Quem iniciou o Yga como trabalho profissional no Brasil, foi o grande Caio Miranda. Dele foi o primeiro livro de Yga de autor brasileiro. Escreveu vrios livros, fundou perto de vinte institutos de Yga em diversas cidades e formou os primeiros instrutores de Yga. Assim como Svnanda, Caio Miranda tinha forte carisma que no deixava ningum ficar indiferente: ou o amavam e seguiam, ou o odiavam e perseguiam. Na dcada de sessenta, desgostoso pelas incompreenses que sofrera, morreu com a enfermidade que ceifa todos aqueles que no utilizam pj em suas aulas, pois essa tcnica contribui para com a proteo do instrutor e os que no a aplicam ficam mais vulnerveis. A partir da morte do Mestre Caio Miranda ocorreu um cisma. Antes, haviamse unido todos contra ele, j que sozinhos no poderiam fazer frente ao seu conhecimento e ao seu carisma. Isso mantinha um equilbrio de foras. De um lado, um forte e do outro, vrios fracos... Mas a partir do momento em que estava vago o trono, dividiram-se todos. Por essa razo, os nomes desses profissionais sero omitidos, pois no merecem ser citados nem lembrados. Pessoas que vivem falando de Deus e de tolerncia, mas por trs semeiam a discrdia no seio do Yga no merecem ser mencionadas. So exemplos de incoerncia. QUEM REALIZOU A OBRA MAIS EXPRESSIVA Em 1960 surgiu o mais jovem professor de Yga do Brasil. Era DeRose, ento com 16 anos de idade, que comeara a lecionar numa conhecida sociedade filosfica. Em 1964 fundou o Instituto Brasileiro de Yga. Em 1969 publicou o primeiro livro (Pronturio de Yga Antigo), que foi elogiado pelo prprio Ravi Shankar, pela Mestra Chiang Sing e por outras autoridades. Em 1975, j consagrado como um Mestre sincero, encontrou o apoio para fundar a Unio Nacional de Yga, a primeira entidade a congregar instrutores e escolas de todas as modalidades de Yga sem discriminao. Foi a Unio Nacional de Yga que desencadeou o movimento de unio, tica e respeito mtuo entre os profissionais dessa rea de ensino. Desde ento, a Unio cresceu muito e conta hoje com centenas de Ncleos, praticamente no Brasil todo, e ainda em outros pases da Amrica Latina e Europa.

MESTRE DeROSE

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Em 1978 DeRose liderou a campanha pela criao e divulgao do Primeiro Projeto de Lei visando Regulamentao da Profisso de Professor de Yga, o qual despertou viva movimentao e acalorados debates de Norte a Sul do pas. A partir da dcada de setenta introduziu os Cursos de Extenso Universitria para a Formao de Instrutores de Yga em praticamente todas as Universidades Federais, Estaduais e Catlicas. Em 1980 comeou a ministrar cursos na prpria ndia e a lecionar para instrutores de Yga na Europa. Em 1982 realizou o Primeiro Congresso Brasileiro de Yga. Ainda em 82 lanou o primeiro livro voltado especialmente para a orientao de instrutores, o Guia do Instrutor de Yga; e a primeira traduo do Yga Stra de Ptajali, a mais importante obra do Yga Clssico, j feita por professor de Yga brasileiro. Desafortunadamente, quanto mais sobressaa, mais tornava-se alvo de uma perseguio impiedosa movida pelos concorrentes menos honestos que sentiam-se prejudicados com a campanha de esclarecimento movida pelo Mestre DeRose, a qual dificultava as falcatruas dos vigaristas2. Em 1994, completando 20 anos de viagens ndia, fundou a Primeira Universidade de Yga do Brasil e a Universidade Internacional de Yga em Portugal e na Argentina. Em 1997 o Mestre DeRose lanou os alicerces do Conselho Federal de Yga e do Sindicato Nacional de Yga. Comemorando 40 anos de magistrio no ano 2.000, recebeu em 2.001 e 2.002 o reconhecimento do ttulo de Mestre em Yga (no-acadmico) e Notrio Saber em Yga pela FATEA Faculdades Integradas Teresa dvila (SP), pela Universidade Lusfona, de Lisboa (Portugal), pela Universidade do Porto (Portugal), pela Universidade de Cruz Alta (RS), pela Universidade Estcio de S (MG), pela Cmara Municipal de Curitiba (PR) e pela Sociedade Brasileira de Educao e Integrao, a qual tambm lhe conferiu uma Comenda. Em 2.003 recebeu outro ttulo de Comendador, agora pela Academia Brasileira de Arte, Cultura e Histria. Em 2004 recebeu o grau de Cavaleiro, pela Ordem dos Nobres Cavaleiros de So Paulo, reconhecida pelo Comando do Regimento de Cavalaria Nove de Julho, da Polcia Militar do Estado de So Paulo. Por lei estadual, em So Paulo, Paran e Santa Catarina, a data do aniversrio do Mestre DeRose, 18 de fevereiro, foi decretada como o Dia do Yga em todo o Estado. Todas essas coisas foram precedentes histricos. Isso fez do Mestre DeRose o mais discutido e, sem dvida, o mais importante Mestre de Yga do Brasil3, pela energia incansvel com que tem divulgado o Yga nos ltimos 40 anos em livros, jornais, revistas, rdio, televiso, conferncias, cursos, viagens e

2 A esse respeito, leia as denncias publicadas nos livros Encontro com o Mestre e A regulamentao dos Profissionais de Yga, os dois de autoria do Mestre DeRose. Denncias essas, jamais contestadas.

3 Supera-te a ti mesmo, antes de ao teu irmo. Mestre DeRose.

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formao de novos instrutores. Formou mais de 5.000 bons instrutores e ajudou a fundar milhares de centros de Yga, associaes profissionais e Federaes, no Brasil e noutros pases. Sempre exigiu muita disciplina e correo daqueles que trabalham com o seu mtodo de Yga Antigo, o Swsthya Yga, o que lhe valeu a reputao de perfeccionista, bem como muita oposio dos que iam sendo reprovados nas avaliaes das Federaes lideradas por ele. Defende categoricamente o Yga Antigo, pr-clssico, pr-vdico, denominado Dakshinacharatntrika-Nirshwarasmkhya Yga, o qual sistematizou e denominou Swsthya Yga, o Yga Ultra-Integral. Exemplo de seriedade, tornou-se clebre pela corajosa autocrtica com que sempre denunciou as falhas do mtier, sem todavia faltar com a tica profissional e jamais atacando outros professores. Isso despertou um novo esprito, combativo e elegante, em todos aqueles que so de fato seus discpulos. O PRATICANTE DEVE TER OPINIO PRPRIA Quem pratica Yga ou filosofias correlatas, tem que ter opinio prpria e no deixar-se influenciar por especulaes sem fundamento. Dois dos Mestres aqui mencionados j so falecidos e foram cruelmente incompreendidos enquanto estavam vivos. Ser que teremos de esperar que morram todos para ento lamentarmos a sua falta? Ser que vamos continuar, como sempre, sujeitando os precursores incompreenso, injustia e desapoio para louv-los e reconhecer seu mrito s depois de mortos?

Ass. Comisso Editorial

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DOCUMENTAO DO TTULO DE MESTRE


RECONHECIDO POR DIVERSAS ENTIDADES

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Dedico esta edio ao aluno Joo Marcelo Rozario da Silva e ao instrutor Flvio Moreira, cujo pj efetivo foi vital para a reedio deste livro.

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A HISTRIA DO TTULO DESTE LIVRO


Em 1970, fomos com um grupo de instrutores de Yga Antigo (Swsthya) assistir ao filme Siddhartha, de Hermann Hess. O painel que cobria a tela, antes da sesso, expunha as logomarcas e slogans de diversas empresas, entre os quais, Light poupe a sua energia: use a nossa, Jornal do Brasil, jovem desde 1891 e outras expresses interessantes. Pensei com meus botes: o Yga no tem uma sentena inteligente que estimule a sua prtica por pessoas que sejam do perfil adequado. Diga-se de passagem, que fora da nossa instituio, na qual trabalhamos prioritariamente com pblico jovem, saudvel e culto, nas demais entidades h uma incidncia pandmica de pessoas enfermas, idosas etc. Lembro-me de que naqueles tempos de obscurantismo, h mais de trinta anos, quando eu convidava um colega de esporte ou da praia, ele respondia inexoravelmente: Para mim no, eu no preciso. Mas vou mandar minha me. Ora, por que a me e no o irmo? Na ndia o Yga arte de cavalheiros e as mulheres, em muitas escolas, so quase impedidas de praticar. O Yga uma disciplina para pblico jovem. (Sivnanda, Kundalin Yga, pgina 81 da 1 edio da nova traduo, Editorial Kier, Buenos Aires.) Foi a que brilhou na minha mente a frase Faa Yga antes que voc precise. Fiquei to entusiasmado, com a energia da juventude, da qual eu mesmo era representante naquela poca, que comecei a utiliz-la em meus cartazes de cursos. Mas ocorreu o impensvel. Muita gente ficava fascinada com a boa idia, sorria e entendia que o Yga era para si. Mas havia outros que no compreendiam e censuravam a sentena com um seco no gostei ou no entendi. Quando a gente mais jovem procura sempre pela aprovao dos circunstantes. Assim, parei de usar o lema. Anos depois, percebi que a oposio era motivada apenas por inveja. Realizando uma longa viagem, ministrando cursos pelo pas afora, visitei muitos professores de Yga e de yga. Para minha surpresa, inmeros haviam recortado dos nossos cartazes a divisa Faa Yga antes que voc precise, jogado fora os cartazes e afixado essa legenda nos seus murais de avisos. Comecei a considerar que eles deviam ter gostado do slogan, ou no o exporiam. Em seguida, li um artigo a respeito do Yga praticado por astronautas indianos cedidos aos russos para pesquisas sobre seus efeitos no espao sem gravidade. No meio do texto encontro a minha frase, s que com a declarao: o Yga deve ser praticado por pessoas saudveis, como reza a mxima hindu Faa Yga antes que voc precise. Era a minha frase, agora atribuda aos hindus! A foi demais. Ento, voltei a utilizar o lema criativo e arquitetei uma estratgia para que, se quisessem utiliz-lo, de alguma forma rendessem reconhecimento autoral ao seu criador. Foi quando decidi dar a este livro o nome de Faa Yga antes que voc precise, embora seu contedo seja muito mais srio e abarcante. Para tanto, seu subttulo o nome internacional da obra: Swsthya Yga Shstra. Espero que, a partir de agora, os colegas do Yga e da yga continuem divulgando bastante a nossa divisa Faa Yga antes que voc precise. Estaro, com isso, divulgando o ttulo deste livro.

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S posso crer num deus que saiba danar.

Nietzsche.

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Mestre DeRose executando Shiva Natarja nysa

Fotografia: Rogelia Alba

O QUE O YGA?
SER UMA GINSTICA? UMA RELIGIO? UMA LUTA? ARRANJO FLORAL? Certa vez um famoso bailarino improvisou alguns movimentos instintivos, porm, extremamente sofisticados graas ao seu virtuosismo e, por isso mesmo, lindssimos. Essa linguagem corporal no era propriamente um ballet, mas, inegavelmente, havia sido inspirada na dana. A arrebatadora beleza da tcnica emocionava a quantos assistiam sua expressividade e as pessoas pediam que o bailarino lhes ensinasse sua arte. Ele assim o fez. No incio, o mtodo no tinha nome. Era algo espontneo, que vinha de dentro, e s encontrava eco no corao daqueles que tambm haviam nascido com o galardo de uma sensibilidade mais apurada. Os anos foram-se passando e o grande bailarino conseguiu transmitir boa parte do seu conhecimento. At que um dia, muito tempo depois, o Mestre passou para os planos invisveis. Sua arte, no entanto, no morreu. Os discpulos mais leais preservaram-na intacta e assumiram a misso de retransmiti-la. Os pupilos dessa nova gerao compreenderam a importncia de tornar-se tambm instrutores e de no modificar, no alterar nada do ensinamento genial do primeiro Mentor. Em algum momento na Histria essa arte ganhou o nome de integridade, integrao, unio: em snscrito, Yga! Seu fundador ingressou

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na mitologia com o nome de Shiva e com o ttulo de Natarja, Rei dos Bailarinos. Esses fatos ocorreram h mais de 5.000 anos a Noroeste da ndia, no Vale do Indo, que era habitado pelo povo drvida. Portanto, vamos estudar as origens do Yga nessa poca e localizar sua proposta original para podermos identificar um ensinamento autntico e distingui-lo de outros que estejam comprometidos pelo consumismo ou pela interferncia de modalidades aliengenas e incompatveis. Tanto o Yga, quanto o Tantra e o Smkhya* foram desenvolvidos por esse povo admirvel. Sua civilizao, uma das mais avanadas da antiguidade, ficou perdida e soterrada durante milhares de anos, at que os arquelogos do final do sculo XIX encontraram evidncias da sua existncia e escavaram dois importantes stios arqueolgicos onde descobriram respectivamente as cidades de Harapp e Mohenjo-Daro. Depois, foram surgindo outras e outras. Hoje j so milhares de stios, distribudos por uma rea maior que o Egito e a Mesopotmia. Ficaram impressionados com o que encontraram. Cidades com urbanismo planejado. Ao invs de ruelas tortuosas, largas avenidas de at 14 metros de largura, cortando a cidade no sentido Norte-Sul e LesteOeste. Entre elas, ruas de pedestres, nas quais no passavam carros de boi. Nessas, as casas da classe mdia tinham dois andares, trio interno, instalaes sanitrias dentro de casa, gua corrente! No se esquea de que estamos falando de uma civilizao que floresceu 3.000 anos antes de Cristo. No era s isso. Iluminao nas ruas e esgotos cobertos, brinquedos de crianas em que os carros tinham rodas que giravam, a cabea dos bois articulada, bonecas com cabelos implantados, imponentes celeiros que possuam um engenhoso sistema de ventilao, e plataformas elevadas para facilitar a carga e descarga das carroas.

Para aprofundamento no tema com seriedade, recomendamos a leitura do livro Yga, Smkhya e Tantra, do Mestre Srgio Santos, Presidente da Federao de Yga de Minas Gerais.

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Noutras culturas do mesmo perodo, as construes dos soberanos apresentavam opulentos palcios e majestosos tmulos reais, enquanto o povo subsistia em choupanas insalubres. Na cultura dravdica, ao contrrio, o povo vivia bem e a arquitetura da administrao pblica era simples. Outra curiosidade foi expressada por Gaston Courtillier em seu livro Antigas Civilizaes, Editions Ferni, pgina 24, quando declarou: Ficamos verdadeiramente admirados de, nesses tempos profundamente religiosos, no encontrarmos templos ou vestgios da estaturia que os povoaria, como foi regra noutros lugares durante toda a antiguidade, nem sequer estatuetas de adoradores em atitude de orao diante de sua divindade. Para ns isso faz sentido, afinal, sabemos que na ndia Antiga o Smkhya teve seu momento de esplendor. E na ndia prclssica, a variedade Nirshwarasmkhya, foi ainda mais fortemente naturalista que o Smkhya Clssico. Sua sociedade foi identificada como matriarcal, o que tambm est coerente com as nossas fontes, segundo as quais o Yga surgiu numa cultura tntrica. Cavando mais, os arquelogos descobriram outra cidade sob os escombros da primeira. Para sua surpresa, mais abaixo, outra cidade, bem mais antiga. Cavaram mais e encontraram outra cidade embaixo dessa. E mais outra. E outra mais. O que chamava a ateno era o fato de que, quanto mais profundamente cavavam, mais avanada era sua tecnologia, tanto de arquitetura quanto de utenslios. At que deram com um lenol dgua e precisaram parar de cavar mais fundo. O que nos perguntamos : quantas outras cidades haveria l por baixo e quo mais evoludas seriam elas?4 Bem, foi nessa civilizao que o Yga surgiu. Uma civilizao tntrica (matriarcal) e smkhya (naturalista). Cerca de mil e quinhentos anos depois, a Civilizao do Vale do Indo foi invadida por um povo sub-brbaro proveniente da Europa Central,

4 Recentemente, foram retomadas as escavaes. Aguardemos as novas descobertas.

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os ryas ou arianos. Consta, na Histria atual, que estes subjugaram os drvidas, destruram sua civilizao, absorveram parte da sua cultura, exterminaram quase todos os vencidos e escravizaram os poucos sobreviventes. Outros fugiram, migrando para o extremo sul da ndia e Sr Lanka, onde vivem seus descendentes at hoje, constituindo a etnia Tamil5. O Yga foi produto de uma civilizao no guerreira, naturalista e matriarcal. A partir de mais ou menos 1.500 a.C. foi absorvida por um outro povo que era o seu oposto: guerreiro, mstico e patriarcal. Cerca de mil e duzentos anos aps a invaso (o que no pouco), o Yga foi formalmente arianizado mediante a clebre obra de Ptajali, o Yga Stra. Estava inaugurada uma releitura do Yga que, a partir de ento, passaria a ser conhecida como Yga Darshana, ou Yga Clssico, a qual propunha nada menos que o oposto da proposta comportamental do verdadeiro Yga em suas origens dravidianas. O Yga dos drvidas era matriarcal, sensorial e desrepressor, numa palavra, ele era tntrico. Essa nova interpretao arianizada era patriarcal, antisensorial e repressora, ou seja, brahmcharya. O mais interessante nesse processo de deturpao que se no fosse Ptajali, o Yga teria desaparecido dos registros Histricos. Graas a ele, que obviamente era bem intencionado e sbio, hoje sabemos da existncia de sua codificao do Yga Clssico. Os arianos discriminavam tudo o que fosse tipicamente dravdico devido s caractersticas matriarcais consideradas subversivas pela sociedade, estritamente patriarcal dos ryas. Adaptando o Yga para a realidade ariana ento vigente, Ptajali conseguiu que a sociedade e os poderes constitudos da poca o aceitassem e, com isso, tal tradio chegou at os nossos dias. Na Idade Mdia o Yga sofreu outra grave deformao, quando o grande Mestre de filosofia Vdnta, Shankarchrya, converteu grande parte da populao. Esse fato se refletiu no Yga, pois, uma

5 Existem outras verses para a ocupao ariana, e qualquer uma delas pode perfeitamente ser mais fiel verdade. Leia, a respeito, a Nota Sobre Discrepncias Histricas, no captulo TANTRA, do livro YGA, MITOS E VERDADES.

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vez que a maioria dos indianos tornara-se vdnta, ao exercer o Yga a opinio pblica e suas lideranas passaram a conferir um formato espiritualista6 ao Yga que, desde as origens e mesmo no perodo clssico, era fundamentado na filosofia Smkhya, naturalista. No sculo XX o Yga sofreu mais um duro golpe: foi descoberto pelo Ocidente e... ocidentalizado, claro. Tornou-se utilitrio, consumista, algo amorfo, feio e maante. A um Yga legtimo lindo de se assistir, fascinante de se praticar e excelente como filosofia de vida. dinmico, forte, para gente jovem. Todos os que nos visitam e assistem ao vdeo de apresentao do mtodo ficam boquiabertos e comentam a mesma coisa: imaginavam que o Yga fosse algo parado, a ponto de requerer pacincia, ou algo supostamente indicado para a terceira idade! Ora, se algum na terceira idade resolver iniciar a prtica de um Yga verdadeiro corre o risco de ter uma sncope. E se for um Yga inautntico, fruto de sucessivas simplificaes, adaptaes acumulativas e ocidentalizaes inescrupulosas, ento no vale a pena denominar de Yga essa anomalia. O problema que muita gente sem certificado de instrutor de Yga atirou-se a lecionar e, como no possui repertrio de tcnicas, mistura um pouco de ginstica, outro tanto de esoterismo, um qu de hipnose, uma pitada de espiritismo, algo da linguagem do tai-chi, uns conceitos macrobiticos, tudo isso temperado com atmosfera de terapias alternativas e embalado para consumo em voz macia, com msica new-age. Para o leigo, que no tem a mnima idia do que seja o Yga, a no ser uma viso estereotipada e falsa, essa miscelnea inverossmil satisfaz. S que ela, de Yga mesmo que bom, no tem nada. No devemos esquecer de que a palavra Yga significa integridade. preciso que seus representantes sejam ntegros. Por isso, nos prximos

6 No confunda espiritualismo com espiritualidade. A espiritualidade um patrimnio do ser humano. O Yga de qualquer modalidade, desde que autntico, desenvolve a espiritualidade. Espiritualismo a institucionalizao da espiritualidade, ou o sistema que toma por centro o esprito em contraposio matria, baseando-se no conceito da dicotomia entre corpo e alma como coisas separadas e oponentes.

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captulos voc vai ter a satisfao de conhecer uma modalidade de Yga fascinante, lindssima, extremamente agradvel de se praticar e com uma carga de resultados capaz de deixar qualquer um perplexo. o Swsthya Yga, o prprio Yga Pr-Clssico, pr-ariano, prvdico, proto-histrico, o Yga de Shiva, Yga Ultra-Integral, com todas as suas caractersticas Tntrika e Smkhya preservadas e mais: sua execuo lembrando uma dana, resgatada das camadas mais remotas do inconsciente coletivo!
CRONOLOGIA HISTRICA DO YGA
Diviso Tendncia Perodo poca Mestre Literatura YGA ANTIGO Smkhya Yga Pr-Clssico Mais de 5.000 anos Shiva Upanishad Yga Clssico sc. III a.C. Ptajali Yga Stra Yga Medieval sc. VIII d.C. Shankara Vivka Chudamani sc. XI d.C. Grakshanatha Hatha Yga YGA MODERNO Vdnta Yga Contemporneo Sculo XX Aurobindo Rmakrishna Vivknanda Shivnanda Chidnanda Krishnnanda Ygndra

Fase Fonte Povo Linha

Proto-Histrica Shruti Drvida Tantra

Histrica Smriti rya Brahmcharya

QUADRO EXTRADO DO LIVRO YGA, MITOS E VERDADES, DESTE AUTOR.


Notas do quadro acima 1. O Yga Antigo, Pr-Clssico, hoje conhecido como Swsthya Yga. Se em algum debate acadmico voc precisar de elementos para demonstrar que o Swsthya de estrutura pr-clssica, utilize o presente quadro sintico. Ele demonstra que a nica linhagem Smkhya-Tantra a pr-clssica. Ora, essa a estrutura do Swsthya Yga (Dakshinacharatntrika-Nirshwarasmkhya Yga). Mais esclarecimentos na nossa obra Livro de Ouro do Yga. Embora a tendncia da maior parte dos Mestres e Escolas continue sendo brahmcharya, no perodo contemporneo comea a se instalar uma tendncia tntrica (dakshinachara) representada por Aurobindo e Rmakrishna.

2.

O QUE O SWSTHYA YGA TEM DE TO ESPECIAL?


Hay que tratar de ser el mejor, pero jams creerse el mejor. Juan Manuel Fangio

De todos os tipos de Yga que existem, h um, em particular, que especial por ser o mais completo. Produz efeitos rpidos e duradouros como nenhum outro. Trata-se do Yga Antigo, hoje conhecido como Swsthya Yga, sistematizao do Dakshinacharatntrika-Nirshwarasmkhya Yga, do perodo pr-clssico. Para torn-lo inteligvel foi preciso sistematiz-lo, como faria um arquelogo com os fragmentos preciosos que fossem sendo encontrados. Estudamos muitos tipos de Yga e vamos ndia quase todos os anos desde a dcada de 70 do sculo XX. Estamos convencidos de que o Yga Antigo realmente o melhor que existe. A maior prova disso que o adotamos. E tambm o adotaram milhares de pessoas muito especiais em vrios pases. So intelectuais, cientistas, artistas plsticos, msicos e escritores de diversos continentes. Para contar com esse pblico culto, sensvel e exigente o Yga Antigo, Swsthya Yga, deve ter algo muito especial. Mas o qu? 1. O Yga Antigo contm os elementos que fundamentam todas as demais modalidades de Yga. No h nenhum outro tipo de Yga to completo. Numa prtica de Swsthya, o Yga Antigo, voc estar praticando sana Yga, Rja Yga, Bhakti Yga, Karma Yga, Jna Yga, Lay Yga, Mantra Yga e Tantra Yga, bem como os elementos constituintes das subdivises mais modernas, nascidas desses

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ramos, tais como o Hatha Yga, Kundalin Yga, Kriy Yga, Dhyna Yga, Mah Yga, Suddha Rja Yga, Ashtnga Yga, Yga Integral e muitos outros. Mas ateno: embora o Yga Antigo (Swsthya) contenha em si os elementos constitutivos de todos esses tipos de Yga, ele no formado pela combinao daqueles ramos, pois est baseado numa tradio bem mais ancestral, anterior a eles. 2. O Yga Antigo tem razes smkhyas. Por ser um Yga extremamente tcnico, dinmico e que no adota misticismo, agrada mais s pessoas dinmicas, realizadoras e de raciocnio lgico. 3. O Yga Antigo tntrico. Isso significa que um Yga matriarcal, sensorial e desrepressor. Desrepressor significa que no probe coisa alguma e ainda contribui para desreprimir. Orienta, mas no reprime. Sensorial significa que respeita e valoriza o corpo, sua beleza, sua sade, seus sentidos e seu prazer. Logo, voc tem liberdade total. Pode comer o que quiser, fazer o que quiser e, inclusive, no h proibio de sexo. Entretanto, h aconselhamento com relao a tudo isso e voc o segue se achar que deve. medida que for aprimorando seus hbitos de vida e cultivando costumes mais saudveis, vai recebendo do instrutor as tcnicas mais avanadas. Esse respeito pela liberdade do praticante tem sido uma das mais cativantes caractersticas do Swsthya Yga, pois vai ao encontro das aspiraes das pessoas e responde positivamente s reivindicaes dos adeptos de outros ramos restritivos, que esto insatisfeitos com a represso imposta por eles. 4. Nossa forma de executar as tcnicas diferente das formas modernas de Yga. Nos ltimos sculos popularizou-se uma maneira pobre de executar tcnicas corporais, estanques, separadas umas das outras e repetitivas como na ginstica. O Swsthya Yga fundamentase nas linhas mais antigas e executa os sanas sincronizados harmoniosamente, brotando uns dos outros mediante passagens extremamente bonitas e que permitem a existncia de verdadeiras coreografias de tcnicas corporais, as quais nenhum outro tipo de Yga possui. Sempre que algum assiste aos nossos vdeos, a

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exclamao constante: "Ah! Ento, Yga assim? Mas isso a lindssimo! As coreografias foram reintroduzidas pelo Mtodo DeRose nos anos sessentas do sculo passado. Nas dcadas seguintes, em vrias partes do planeta, surgiram modalidades de execuo que se inspiraram no Yga Antigo (Swsthya Yga). A maioria reconhece essa inegvel influncia. Ainda que no o confessassem, bastaria comparar os mtodos para perceber a clara influncia que exercemos sobre suas interpretaes originadas posteriormente. Ocorreu, no entanto, que, no compreendendo nosso af para resgatar um conceito de Yga Antigo em toda a resplandecncia da sua autenticidade milenar, os que se basearam no Swsthya para elaborar outras modalidades, terminaram por dar origem a formas modernas que nada tm a ver com a nossa proposta. Viram, mas no entenderam. 5. Finalmente, o Swsthya o nico Yga no mundo que possui regras gerais, ou seja, o nico que oferece auto-suficincia ao praticante. Num outro tipo de Yga o instrutor tem que ensinar ao executante tcnica por tcnica: como respirar, quanto tempo permanecer, quantas vezes repetir, onde localizar a conscincia, etc. Se esse instrutor ensinar dez tcnicas, seu aluno no saber fazer uma dcimaprimeira. J, se utilizasse as regras gerais, o praticante teria a vantagem de no ficar atrelado ao instrutor e nem dependente dele. Se precisasse seguir sozinho, poderia continuar se aprimorando, pois, tendo aprendido apenas dez tcnicas com as regras gerais, poderia desenvolver outras cem ou mil e prosseguir evoluindo sempre. As regras gerais conferem autonomia e liberdade ao sdhaka. As regras gerais so outra contribuio da sistematizao do Yga Antigo (Swsthya Yga). Se voc vir algum usando regras gerais, pode ter certeza de que travou algum tipo de contato com o nosso mtodo, mesmo que o negue. Esta declarao ser demonstrada no prximo captulo. Bem, tudo isso o que o Swsthya Yga tem de to especial. Se quer saber mais, siga em frente. Os prximos captulos lhe reservam revelaes ainda mais instigantes.

O QUE O SWSTHYA YGA


(PRONUNCIE: SUSTIA)
H uma coisa mais forte do que todos os exrcitos do mundo, e isso uma Idia cujo tempo chegou. Victor Hugo

SWSTHYA YGA O YGA MAIS INTEGRAL QUE EXISTE


Swsthya, em snscrito, lngua morta da ndia, significa autosuficincia (swa = seu prprio). Tambm embute os significados de sade, bem estar, conforto, satisfao. Pronuncia-se sustia. Em hindi, a lngua mais falada na ndia, significa simplesmente sade. Nesse caso, com o sotaque hindi, pronuncia-se susti. No permita que pessoas pouco informadas confundam Swsthya, snscrito, mtodo antigo, com Swsthya (susti), hindi, que daria uma interpretao equivocada com conotao teraputica. Consulte a respeito o Sanskrit-English Dictionary, de Sir Monier-Williams, o mais conceituado dicionrio de snscrito. Na ndia, em Jaipur, encontrei um centro de sade que utiliza o Yga como mtodo teraputico. Chama-se Swsthya Yga Center (nesse caso, Suasti Yga Center) e no tem nada que ver com o Swsthya Yga. Trata-se apenas de um Centro de Sade atravs do Yga! Coisas assim podem confundir os que tiverem menos cultura lingstica.

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A DEFINIO FORMAL DO NOSSO YGA:


Swsthya Yga o nome da sistematizao do Yga Antigo, Pr-Clssico, o Yga mais completo do mundo.

REGISTRE ESTA INFORMAO IMPORTANTE


S Swsthya Yga se tiver estas caractersticas. Mesmo a modalidade heterodoxa, precisa observar os itens 2 a 8, abaixo. Se algum lhe ensinar algo com o nome de Swsthya Yga e no respeitar estas particularidades, no o nosso mtodo. Ainda que a pessoa em questo tenha feito curso de formao conosco e possua certificado de instrutor, uma vez formada tem a autonomia para ensinar o tipo de Yga que bem entender, j que o Yga Antigo (Swsthya) contm em si os elementos constituintes de praticamente todos os demais ramos de Yga. Alguns instrutores mantm-se fielmente dentro da linha que os diplomou. Outros se desviam, mesclam sistemas e passam a transmitir verses apcrifas. Portanto, muita ateno a este tema, voc que pratica, voc que ensina, voc que pretende tornar-se instrutor.

LEIA COM ATENO


Estude cuidadosamente as pginas que se seguem. Voc precisa incorporar esses ensinamentos de forma a ser capaz de explicar, ensinar e principalmente debater a respeito da sistematizao do Yga Antigo, conforme os conhecimentos abaixo transmitidos. Se no dispuser de caneta para fazer anotaes, consiga uma. Se estiver com pressa, feche o livro e deixe para ler mais tarde. No final do captulo, no siga em frente. Volte e leia tudo outra vez, prestando mais ateno s anotaes que tiver feito na primeira leitura. Aplique o mesmo procedimento a todos os captulos. No tenha pressa de terminar o livro. Isto no romance. Alm do mais, se voc terminar logo, vai se privar mais cedo do prazer desta convivncia com o autor.

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I. CARACTERSTICAS DO SWSTHYA
1) ASHTNGA SDHANA A caracterstica principal do Swsthya Yga sua prtica ortodoxa denominada ashtnga sdhana (ashta = oito; anga = parte; sdhana = prtica). Trata-se de uma prtica integrada em oito partes, a saber: mudr, pj, mantra, prnyma, kriy, sana, yganidr, samyama. Estes elementos sero explicados em detalhe mais adiante. 2) REGRAS GERAIS DE EXECUO Uma das mais notveis contribuies histricas da nossa sistematizao foi o advento das regras gerais, as quais no so encontradas em nenhum outro tipo de Yga... a menos que venham a ser incorporadas a partir de agora, por influncia do Swsthya Yga. J temos testemunhado exemplos dessa tendncia em aulas e textos de vrios tipos de Yga em diferentes pases, aps o contacto com o Swsthya. fcil constatar que as regras e demais caractersticas do nosso mtodo no eram conhecidas nem utilizadas anteriormente: basta consultar os livros das vrias modalidades de Yga publicados antes da codificao do Swsthya. Em nenhum deles vai ser encontrada referncia alguma s regras gerais de execuo. Por outro lado, podemos demonstrar que as regras gerais constituram apenas uma descoberta e no uma adaptao, pois sempre estiveram presentes subjacentemente. Tome para exemplo algumas tcnicas quaisquer, tais como uma anteflexo (paschimttansana), uma retroflexo (bhujangsana) e uma lateroflexo (triknsana), e execute-as de acordo com as regras do Swsthya Yga. Depois consulte um livro de Hatha Yga e faa as mesmas posies seguindo suas extensas descries para cada tcnica. Voc vai se surpreender: as execues sero equivalentes em mais de 90% dos casos. Portanto, existe um padro de comportamento. Esse padro foi identificado por ns e sintetizado na forma de regras gerais. Tal fato passou despercebido a tantas geraes de Mestres do mundo inteiro durante milhares de anos e foi descoberto somente na entrada

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do terceiro milnio da Era Crist, da mesma forma como a lei da gravidade passou sem ser registrada pelos grandes sbios e fsicos da Grcia, ndia, China, Egito e do mundo todo, s vindo a ser descoberta bem recentemente por Newton. Assim como Newton no inventou a gravidade, tambm no inventamos as regras gerais de execuo. Elas sempre estiveram l, mas ningum notou. No Swsthya Yga as regras ajudam bastante, simplificando a aprendizagem e acelerando a evoluo do praticante. Ao instrutor, alm disso, poupa um tempo precioso, habitualmente gasto com descries e instrues desnecessrias. As regras sero explicadas no captulo SANA, subttulo Regras Gerais. 3) SEQNCIAS COREOGRFICAS Outra importante caracterstica do Swsthya Yga o resgate do conceito primitivo de treinamento, que consiste em execues mais naturais, anteriores ao costume de repetir as tcnicas. A instituio do sistema repetitivo muito mais recente do que se imagina. As tcnicas antigas, livres das limitaes impostas pela repetio, tornavam-se ligadas entre si por encadeamentos espontneos. No Swsthya Yga esses encadeamentos constituem movimentos de ligao entre os sanas no repetitivos nem estanques, o que predispe elaborao de execues coreogrficas. Assim, [A] a no repetio, [B] as passagens (movimentos de ligao) e [C] as coreografias (com sanas, mudrs, bandhas, kriys, etc.), so conseqncias umas das outras, reciprocamente, e fazem parte desta terceira caracterstica do Swsthya Yga. As coreografias tambm no so uma criao contempornea. Esse conceito remonta ao Yga primitivo, do tempo em que o Homem no tinha religies institucionalizadas e adorava o Sol. O ltimo rudimento dessa maneira primitiva de execuo coreogrfica a mais ancestral prtica do Yga: o srya namaskara! Ocorre que o srya namaskara a nica reminiscncia de coreografia registrada nas lembranas do Yga moderno. No constitui, portanto, caracterstica sua. Vale lembrar que o Hatha Yga um Yga mo-

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derno, um dos ltimos a surgir, j no sculo XI depois de Cristo, cerca de 4.000 anos aps a origem primeira do Yga. Importante: o instrutor que declara ensinar Swsthya Yga, mas no monta a aula inteira com formato de coreografia no est transmitindo um Swsthya 100% legtimo. Quem no consegue infundir nos seus alunos o entusiasmo pela prtica em forma de coreografia, precisa fazer mais cursos e estreitar o contato com a nossa egrgora, pois ainda no compreendeu o ensinamento do codificador do Swsthya Yga. 4) PBLICO CERTO fundamental que se compreenda: para tratar-se realmente de Swsthya Yga no basta a fidelidade ao mtodo. preciso que as pessoas que o praticam sejam o pblico certo. Caso contrrio, estaro tecnicamente exercendo o mtodo preconizado, mas, ao fim e ao cabo, no estaro professando o Yga Antigo. Seria o mesmo que dispor da tecnologia certa para produzir um determinado tipo de po, mas querer faz-lo com a farinha errada. 5) SENTIMENTO GREGRIO O sentimento gregrio a fora de coeso que nos fez crescer e tornar-nos to fortes. Sentimento gregrio a energia que nos mobiliza para participar de todos os cursos, eventos, reunies e festas do Swsthya Yga, pois isso nos d prazer. Sentimento gregrio o sentimento de gratido que eclode no nosso peito pelo privilgio de estar juntos e participando de tudo ao lado de pessoas to especiais. o poder invisvel que nos confere sucesso em tudo o que a gente fizer, graas ao apoio que os colegas nos ofertam com a maior boa vontade. Sentimento gregrio a satisfao incontida com a qual compartilhamos nossas descobertas e dicas para o aprimoramento tcnico, pedaggico, filosfico, tico, etc. Sentimento gregrio o que induz cada um de ns a perceber, bem no mago da nossa alma, que fazer tudo isso, participar de tudo isso, no uma obrigao, mas uma satisfao. 6) SERIEDADE SUPERLATIVA

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Ao travar contato com o Swsthya Yga, uma das primeiras impresses observadas pelos estudiosos a superlativa seriedade que se percebe nos nossos textos, linguagem e procedimentos. Essa seriedade manifesta-se em todos os nveis, desde a honestidade de propsitos uma honestidade fundamentalista at o cuidado extremado de no fazer nenhum tipo de doutrinao, nem de proselitismo, nem de promessas de terapia. Definitivamente, no se encontra tal cuidado na maior parte das demais modalidades de Yga. Fazemos questo absoluta de que nossos instrutores e alunos sejam rigorosamente ticos em todas as suas atitudes, tanto no Yga, quanto no trabalho, nas relaes afetivas, na famlia e em todas as circunstncias da vida. Devemos lembrar-nos de que, mesmo enquanto alunos, somos representantes do Yga Antigo e a opinio pblica julgar o Yga a partir do nosso comportamento e imagem. Em se tratando de dinheiro, lembre-se de que prefervel perder o nobre metal do que perder um amigo, ou perder o bom nome, ou perder a classe. Devemos mostrar-nos profundamente responsveis, maduros e honestos ao realizar negcios, ao fazer declaraes, ao evitar conflitos, ao buscar aprimoramento em boas maneiras, ao cultivar a elegncia e a fidalguia. O mundo espera de ns um modelo de equilbrio, especialmente quando tivermos a obrigao moral de defender corajosamente nossos direitos e aquilo ou aqueles em que acreditamos. Fugir luta seria a mais desprezvel covardia. Lutar com galhardia em defesa da justia e da verdade um atributo dos corajosos. Contudo, lutar com elegncia e dignidade algo que poucos conseguem conquistar. 7) ALEGRIA SINCERA Seriedade e alegria no so mutuamente excludentes. Voc pode ser uma pessoa contagiantemente alegre e, ao mesmo tempo, serissima dentro dos preceitos comportamentais que regem a vida em sociedade.

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A alegria saudvel e nos predispe a uma vida longa e feliz. A alegria esculpe nossa fisionomia para que denote mais juventude e simpatia. A alegria cativa e abre portas que, sem ela, nos custariam mais esforo. A alegria pode conquistar amigos sinceros e preservar as amizades antigas. Pode at salvar casamentos. Um praticante de Yga sem alegria inconcebvel. Se o Yga traz felicidade, o sorriso e o comportamento descontrado so suas conseqncias inevitveis. Entretanto, administre sua alegria para que no passe dos limites e no agrida os demais. Algumas pessoas quando ficam alegres tornam-se ruidosas, indelicadas e invasivas. Esse, obviamente, no o caso do swsthya ygin. 8) LEALDADE INQUEBRANTVEL Lealdade aos ideais, lealdade aos amigos, lealdade ao seu tipo de Yga, lealdade ao Mestre, so tambm caracterstica marcante do Yga Antigo. No Swsthya valorizamos at a lealdade aos clientes e aos fornecedores. Simbolicamente, somos leais mesmo aos nossos objetos e nossa casa, procurando preserv-los e cultivar a estabilidade, ao evitar a substituio e a mudana pelo simples impulso de variar (Yga chitta vritti nirdhah). H circunstncias em que mudar faz parte da evoluo e pode constituir a soluo de um problema de estagnao. Nesse caso, claro, no se trata de instabilidade emocional. O prprio Shiva, criador do Yga, tem como um dos seus atributos a renovao. No h nada mais lindo que ser leal. Leal quando todos os demais j deixaram de s-lo. Leal quando todas as evidncias apontam contra o seu ente querido, pessoa amada, colega ou companheiro, mas voc no teme comprometer-se e mantm-se leal at o fim. Realmente, no h nada mais nobre que a lealdade, especialmente numa poca em que to poucos preservam essa virtude. II. PRTICA ORTODOXA

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Swsthya Yga o prprio tronco do Yga Antigo, Pr-Clssico, aps a sistematizao. O Swsthya Yga mais autntico o ortodoxo, no qual cada prtica constituda pelas oito partes seguintes:
1. mudr 2. pj7 3. mantra 4. prnyma 5. kriy 6. sana 7. yganidr 8. samyama gesto reflexolgico feito com as mos; retribuio de energia; trnsito energtico; vocalizao de sons e ultra-sons; expanso da bioenergia atravs de respiratrios; atividade de purificao das mucosas; tcnica corporal; tcnica de descontrao; concentrao, meditao e samdhi.

Existem vrios tipos de ashtnga sdhana. A estrutura acima a primeira que o praticante aprende. Denomina-se di (seguido de palavra iniciada por vogal o i se transforma em y, dy). O segundo tipo o viparta ashtnga sdhana. Depois viro mah, swa, manasika e gupta ashtnga sdhana, somente acessveis a instrutores de Yga. Entretanto, se voc no se identifica com esta forma mais completa, em oito partes, existe a opo denominada Prtica Heterodoxa. III. PRTICA HETERODOXA Esta variedade totalmente flexvel. A estrutura de cada prtica determinada pelo instrutor que a ministra. Portanto, a sesso pode ser constituda por um s anga, dois deles ou quantos o ministrante quiser utilizar, e na ordem que melhor lhe aprouver. Pode, por exemplo, ministrar um sdhana exclusivamente de sana, ou de mantra, ou de prnyma, ou de samyama, ou de yganidr, etc. Ou pode combinar

7 O acento indica apenas onde est a slaba longa, mas ocorre que, muitas vezes, a tnica est noutro lugar. Por exemplo: pj pronuncia-se pdja; e yganidr pronuncia-se ygandra. Para sinalizar isso aos nossos leitores, na primeira parte do livro e no Glossrio vamos sublinhar a slaba tnica de cada palavra. Se o leitor desejar esclarecimentos sobre os termos snscritos, recomendamos que consulte o Glossrio. Sobre a pronncia, oua o CD Snscrito - Treinamento de Pronncia, gravado na ndia. Para mais conhecimentos, o ideal estudar os vdeos do Curso Bsico de Yga.

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alguns deles sua vontade. Ainda assim pode ser Swsthya Yga, desde que obedea s demais caractersticas mencionadas no subttulo I (CARACTERSTICAS DO SWSTHYA) e desde que haja uma orientao generalizada de acordo com a filosofia que preconizamos. Todavia, na aplicao desta alternativa o instrutor dever, de preferncia, utilizar todos os angas, conquanto possa faz-lo em ocasies diferentes e com intensidades variveis. Dessa maneira, nas diversas aulas que ministrar durante o ms, ter proporcionado aos alunos a experimentao e os resultados de todos os oito angas. O ideal que o instrutor no adote somente a verso heterodoxa e sim que a combine com a ortodoxa, lecionando, por exemplo, duas vezes por semana, uma com a primeira e outra com a segunda modalidade de prtica. J para os exames de habilitao de instrutores perante a Universidade de Yga e pelas Federaes Estaduais s aceita a verso ortodoxa. A boa compreenso deste captulo imprescindvel para a fundamentao do nosso trabalho, bem como para assimilar a proposta desta modalidade de Yga. Seria uma tima idia voc voltar e ler tudo outra vez, com mais ateno. Releia um pequeno trecho de cada vez, pare e analise o que leu.

DIFERENAS ENTRE O SWSTHYA E O HATHA YGA


Todos os 108 tipos de Yga so diferentes entre si: no apenas estes dois aqui abordados so distintos um do outro. Ocorre que o Hatha mais comum e o leitor poder utilizar este quadro como parmetro de comparao entre uma imagem popular (Hatha) e uma outra mais ancestral (Swsthya). Vrias modalidades que utilizam nomes diferentes, modernos, chamativos ou em ingls, tratam-se de vertentes de Hatha Yga com algumas alteraes. Portanto, o quadro comparativo da pgina seguinte poder servir tambm em grande parte para aquelas modalidades que, embora com outro nome, so, na realidade, Hatha Yga adaptado.

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DIFERENAS
1. FUNDAMENTAO:

SWSTHYA YGA
Tantra-Smkhya mido).

HATHA YGA

(assu- Tantra-Vdnta (mas um nmero expressivo de instrutores desse ramo declara-se contra o Tantra e alinha-se como Brahmcharya-Vdnta). Medieval ( sculo XI da era crist). Ariana.

2. FASE HISTRICA EM QUE SITUA SUAS RAZES: 3. CULTURA DE REFERNCIA: 4. CONSTITUIO

Pr-clssica (mais de 5.000 anos). Dravdica (pr-ariana).

Oito partes: mudr, pj, mantra, prnyma, kriy, sana, yganidr, PRTICA: (no nos referimos a samyama.
CARACTERSTICA DA

Duas partes: prnyma e sana. O shavsana tambm sana. Alm desses dois elementos mnimos, constitutivos de uma prtica de Hatha Yga, podem constar ainda alguns outros como kriy, mudr e bandha, mas no obrigatoriamente. O Hatha no usa regras. Livro algum as menciona.

todo o contedo de tcnicas da modalidade analisada, mas apenas s que so consideradas indispensveis para que a aula da modalidade em questo seja considerada autntica.)

Alm destes oito elementos mnimos, constitutivos de uma prtica do Swsthya Yga, podem constar ainda alguns recursos suplementares, tais como: chakra sdhana, nysa, bandha, etc. O Swsthya o nico Yga que possui regras explcitas de execuo.

5. REGRAS GERAIS DE EXECUO:

6. PASSAGENS COORDENADAS DE UM SANA A OUTRO:

O Swsthya Yga possui O Hatha Yga no utiliza passagens. passagens.

7. COREOGRAFIAS:

O Swsthya Yga cultiva O Hatha Yga no cultiva coreografias, tanto para coreografias. demonstraes, quanto para a prtica individual e para a estrutura da aula.

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8. CRITRIO SELETIVO
PARA MONTAR UMA PRTICA:

O Swsthya Yga possui dois critrios de seleo aplicados simultaneamente, cruzados, para obter uma srie bem completa e balanceada.

O Hatha Yga, em geral, possui um critrio por Escola, o qual pode variar de uma para outra. Na prtica, a maior parte dos instrutores no o aplica por ignor-lo. No Hatha Yga os sanas so repetidos trs vezes, cinco vezes ou at 25 vezes. No Hatha, executa-se o relax aps os sanas, entre uma e outra tcnica. Isso cria um ritmo interrompido entre sanas estanques e repetidos. No Hatha Yga, geralmente, aplica-se um sana ativo e depois outro passivo, e assim sucessivamente. O Hatha tambm no utiliza aquecimento. Os instrutores que o adotam, fazem-no copiando da Educao Fsica. Mas apcrifo.

9. REPETIO:

No Swsthya Yga no se repetem os sanas, a no ser em carter excepcional.

10. RELAXAMENTO DURANTE No Swsthya, executa-se o relax como fase preliOS SANAS: minar de cada sana, inseparvel dele. o prprio sana em variao sukha. 11. POLARIZAO DAS TCNICAS: No Swsthya Yga executamos uma fase passiva e outra ativa em cada sana, conforme foi explicado acima. Nenhum tipo de Yga legtimo aplica aquecimento muscular. O aquecimento, assim como a repetio, foi absorvido da ginstica britnica durante a colonizao da ndia. S leciona o Swsthya quem for formado e qualificado mediante cursos, exames, revalidaes anuais e superviso de um Mestre. E achamos que todos esses cuidados ainda no so suficientes.

12. AQUECIMENTO
MUSCULAR PRVIO:

13. CRITRIO PARA


HABILITAO DOS INSTRUTORES:

No Hatha a maioria leciona sem nenhum preparo, sem curso, sem avaliao, sem certificado e sem registro profissional. Referimo-nos a uma realidade da maior parte dos pases do Ocidente no sculo XX.

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14. TIPO DE PBLICO (NO OCIDENTE):

Pessoas dinmicas, intelectuais, artistas, escritores, cientistas, jornalistas, empresrios, executivos, profissionais liberais, universitrios, desportistas, etc.

Alternativos, espiritualistas, idosos, enfermos, nervosos, gestantes, senhoras donas de casa, etc.

15. FAIXA ETRIA:

Adultos jovens dos 18 aos A maioria, dos 50 anos 38 anos de idade. Poucas em diante. Poucas pespessoas acima dessa soas abaixo dessa faixa. faixa. Superior e mdio. Mdio e bsico.

16. NVEL CULTURAL: 17. CLASSE SCIOECONMICA: 18. SEXO (NO OCIDENTE):

Todas as classes, mas Todas as classes, mas especialmente A e B. especialmente B e C. Maior procura por parte Maior procura por parte dos homens. das mulheres. Prazer de praticar, satis- Problemas psicolgicos, fao pessoal, adquirir doenas, expectativa de boa forma, qualidade de vantagens espirituais. vida, definio muscular, administrar o stress, autoconhecimento. Como em qualquer tipo O Hatha Yga no tem a legtimo de Yga, a pro- proposta de atingir o posta atingir o samdhi. samdhi. Por isso as maiores autoridades ortodoxas no consideram o Hatha como um Yga.

19. MOTIVO PELO QUAL PRATICAM:

20. PROPOSTA DO MTODO:

Bem feito melhor do que bem explicado. Benjamin Franklin

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ASHTNGA YANTRA

O ashtnga yantra o smbolo do Swsthya Yga, o Yga Antigo. Suas origens remontam s mais arcaicas culturas da ndia e do planeta. Parte de sua estrutura explanada no Shstra Yantra Chintamani. Nessa obra clssica, sob a ilustrao consta a legenda: Este o yantra que detm a palavra na boca do inimigo. Constitui um verdadeiro escudo de proteo, lastreado em arqutipos do inconsciente coletivo. Como qualquer escudo de proteo, no pode ser usado como arma de ataque. Assim, ningum conseguir utiliz-lo para fazer mal a pessoa alguma. No entanto, se algum agredir um protegido pelo ashtnga yantra, ferir-se- gravemente. Por isso, quase todas as pessoas que usam o verbo para atacar o portador do ashtnga yantra costumam colher to amargos infortnios. Ao reproduzi-lo, atente para o fato de que nas extremidades dos trishlas no h pontas angulosas, mas sim curvilneas. Para respeitar rigorosamente seu traado, ao invs de o redesenhar, fotolite ou escaneie a ilustrao acima.

Amigo e inimigo so como o yin e o yang: precisamos dos dois. Uma rvore cresce para baixo e para cima. Para baixo, cria razes, que se desenvolvem nas trevas, mas sem as quais a rvore no teria fora nem estrutura para manter-se de p. Os inimigos so as razes e os amigos, os ramos que a fazem florescer. Mestre DeRose

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O QUE UMA CODIFICAO


Como Mestre de Yga, sinto-me extremamente motivado por saber que voc est agora lendo este captulo e que terei, quem sabe, em voc, um continuador da minha obra. Imagine que voc ganhou como herana um armrio muito antigo (no nosso caso, de cinco mil anos!). De tanto admir-lo, limp-lo, mexer e remexer nele, acaba encontrando um painel que parecia esconder alguma coisa dentro. Depois de muito tempo, trabalho e esforo para no danificar essa preciosidade, finalmente voc consegue abrir. Era uma gaveta esquecida e, por isso mesmo, lacrada pelo tempo. L dentro voc contempla extasiado um tesouro arqueolgico: ferramentas, pergaminhos, sinetes, esculturas! Uma inestimvel contribuio cultural! As ferramentas ainda funcionam, pois os utenslios antigos eram muito fortes, construdos com arte e feitos para durar. Os pergaminhos esto legveis e contm ensinamentos importantes sobre a origem e a utilizao das ferramentas e dos sinetes, bem como sobre o significado histrico das esculturas. Tudo est intacto sim, mas tremendamente desarrumado, embaralhado e com a poeira dos sculos. Ento, voc apenas limpa cuidadosamente e arruma a gaveta. Pergaminhos aqui, ferramentas acol, sinetes esquerda, esculturas direita. Depois voc fecha de novo a gaveta, agora sempre disponvel e arrumada. O que foi que voc tirou da gaveta? O que acrescentou? Nada. Voc apenas organizou, sistematizou, codificou. Pois foi apenas isso que fizemos. O armrio o Yga Antigo, cuja herana nos foi deixada pelos Mestres ancestrais. A gaveta um comprimento de onda peculiar no inconsciente coletivo. As ferramentas so as tcnicas do Yga. Os pergaminhos so os ensinamentos dos Mestres do passado, que ns jamais teramos a petulncia de querer alterar. Isto foi a sistematizao do Swsthya Yga. Por ter sido honesta e cuidadosa em no modificar, no adaptar, nem ocidentalizar coisa alguma, nossa codificao foi muito bem aceita pela maioria dos estudiosos. Hoje, esse mtodo codificado no Brasil existe em todos os Conti-

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nentes. Se algum no o conhecer pelo nome de Swsthya Yga, conhecer seguramente pelo nome de Yga Antigo, ou pela denominao erudita: Dakshinacharatntrika-Nirshwarasmkhya Yga. Seu nome j denota as origens ancestrais uma vez que o Yga mais antigo (pr-clssico, pr-ariano) era de fundamentao Tantra e Smkhya. Compare estas informaes com o quadro da Cronologia Histrica, no final do primeiro captulo (O que o Yga?).

ADVERTNCIA
No julgue o Swsthya Yga pelo que voc ouviu ou experimentou junto a um ou dois instrutores. Cuidado com quem emite opinies sem estar abalizado (para saber quem est autorizado a emitir opinies consulte o captulo Herana Cultural do livro Yga, Mitos e Verdades). Se voc pode receber a informao por via direta, em nossos livros, no h porque arriscar-se pela via indireta, ouvindo opinies daqueles que podem no ter compreendido bem e, apesar disso, arvoram-se em arautos do Swsthya Yga. Uma coisa praticar com os professores credenciados que indicamos para transmitir o nosso mtodo; outra, bem diferente, aceitar qualquer um que haja estudado conosco, mas no tenha autoridade para emitir opinio. Portanto, aprenda Swsthya, o Yga Antigo, s com os instrutores formados. Ainda assim, confira se o que eles ensinam est de acordo com o que expomos neste livro, o vade mecum da nossa sistematizao. A veemncia desses cuidados deve-se constatao elementar de que at os discpulos mais fiis acabam desfigurando o ensinamento original para ajust-lo s suas prprias convices ou convenincias. Isso aconteceu com Blavatsky, Steiner, La Ferrire, Krumm-Heller e todos quantos constituram lideranas no campo do autoconhecimento. Por isso, as entidades que criaram, vieram a se fragmentar em correntes muitas vezes divergentes entre si. Testemunhamos, entre nossos prprios discpulos, discrepncias na interpretao das nossas palavras, suficientes para gerar um cisma. Detectamos deturpaes involuntrias, motivadas at por excesso de zelo, que nos prostraram perplexos com a habilidade do ser humano para compreender tudo errado. Casualmente, naquelas vezes estvamos perto o bastante para flagrar a ocorrncia e corrigir o curso das idias.

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E quando no presenciarmos a distoro que estiver ocorrendo? Afinal, no podemos ser onipresentes em todas as salas de aula para verificar se os instrutores esto mesmo respeitando rigorosamente o mtodo. O fato que cada pessoa tem suas opinies, temperamento distinto, bagagem cultural diferente e interpreta de maneira diversa os ensinamentos. J surpreendemos instrutores de Swsthya Yga ministrando prticas aleatrias, utilizando mtodos, conceitos e vocabulrio definitivamente condenveis. Entretanto, esses mesmos instrutores, prestavam todos os anos rigorosos exames de revalidao e procediam de forma to irrepreensvel que conseguiam obter boas notas. Indagamo-lhes como se explicava isso e responderam-nos candidamente, quase todos, a mesma coisa: Ns estudamos e prestamos exames como exigido. Mostramos que sabemos como o certo. Mas depois, no dia-a-dia das nossas aulas... bem, a diferente. Concluso: mesmo tomando-se todos os cuidados com a boa formao e todas as precaues no sentido de se conseguir uma avaliao eficiente ocorrem desvios. No fundo, tais mincias s funcionam para os bemintencionados, ciosos em respeitar a fidelidade ao mtodo e ao Mestre. Quando algum quer driblar as normas e ser desonesto, no h como impedir. Imagine, ento, as propores dos delrios cometidos por aqueles que nem sequer tm formao, nem certificado, nem Supervisor, no prestaram exames de avaliao, nem procedem s revalidaes anuais! Na verdade, tanto o Yga Antigo (Swsthya Yga) quanto qualquer outra disciplina, vai depender muito mais de quem est transmitindo, do que da coisa em si que est sendo transmitida. Se vai ser bonita ou desarmoniosa, eficiente ou no, depende bastante do talento do instrutor. Por isso, reenfocamos estas recomendaes, a fim de que cada aluno seja nosso colaborador, fazendo questo de que os que declaram ensinar Swsthya Yga cumpram-no, realmente.

A Beleza
Mestre DeRose

A beleza est nas ptalas da flor, est no hlito morno das areias, est no pssaro que voa e canta, est no vento que fala comigo na meditao do entardecer. A beleza est na rocha viva, est nas Slfides do incenso que aspiro, est no olhar terno e suplicante do cozinho que me entende mais do que eu a ele. Se a beleza habita em tudo quanto existe, por que no h de habitar tambm na proposta da nossa sublime Unio?

EFEITOS DA ETAPA INICIAL DO SWSTHYA YGA


Vede a indisposio generalizada de um enfermo e compreendei porque um ygi perfeito em tudo o que faz. Mestre DeRose

H pessoas que praticam Yga. Outras preferem Karat, Ballet, Tnis, Piano, Pintura, etc., cada qual de acordo com o seu temperamento. No entanto, todas essas pessoas tm algo em comum. que os adeptos dessas disciplinas dividem-se em dois tipos de praticantes: aqueles que estudam e exercitam-se horas a fio, diariamente, durante anos, sem visar a nenhum benefcio; e aqueles que s praticam alguma dessas modalidades se ela lhe valer uma vantagem qualquer. No preciso dizer que os primeiros so os artistas, campees e virtuoses. Antes de abordar os efeitos propriamente ditos, gostaramos de tecer alguns comentrios sobre a postura estereotipada do pblico com relao a este tpico. PARA
QUE SERVE O

YGA?

O Yga no visa a resolver as mazelas do trivial dirio e sim a grande equao csmica da evoluo. Mestre DeRose

Quando se fala sobre Yga, surge logo a pergunta: para que serve o Yga, quais so os benefcios que proporciona? Pense bem: por que o Yga precisa proporcionar algum benefcio? Nestes ltimos 50 anos, no houve um entrevistador de televiso que tenha deixado de fazer essa indefectvel pergunta, ao iniciar seu di-

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logo com um instrutor de Yga. Raras so as pessoas que, ao ser instadas por um amigo a praticar Yga, no perguntem a mesma coisa, como se estivessem a declarar: Est bem, posso at praticar Yga, mas o que eu ganho com isso? Se essa pessoa fosse convidada a praticar Tnis, Karat, Natao ou Dana8, perguntaria para que serve cada uma dessas modalidades, ou que benefcios receberia em troca, se concedesse a graa da sua presena? No convincente a justificativa de que preciso fazer tal pergunta por ningum conhecer bem o Yga. Isso pode servir para os segmentos semi-analfabetos das populaes pobres, mas no para as classes medianamente instrudas. O Yga est expressivamente difundido h mais de um sculo no Ocidente. difcil encontrar um clube que no tenha aulas de Yga. Rara a revista ou jornal que no publique pelo menos uma reportagem por ano sobre o tema. Portanto, trata-se de uma postura viciosa, sada no se sabe de onde, essa que induz a populao a fazer automaticamente aquela pergunta nada lisonjeira. Por qual motivo o Yga precisa proporcionar algum benefcio? Golfe, Tnis, Aerbica, Rugby, Skate, Surf, Ginstica Olmpica e muitas outras atividades fsicas so proverbialmente prejudiciais9 coluna, articulaes, ligamentos, mas, apesar disso, legies dedicam-se a elas, mesmo sabendo que trazem mais malefcios do que benefcios10. Algum perguntaria: Para que serve a Ginstica Olmpica? Que benefcios me proporcionaria? Sim, porque preciso saber antes de decidir pratic-la. Como que eu entraria sem saber para que serve?. Para que serve aprender pintura, escultura, teclado ou canto? Algum em s conscincia cometeria tal questionamento?

8 Daremos uma definio da dana: movimentos voluntrios, harmoniosos, rtmicos, cujo fim so eles mesmos. Do livro Gramtica da dana clssica, de G. Guillot e G. Prudhommeau, citado por Anah Flores. 9 Este autor aprecia e pratica diversos esportes, mas est consciente dos riscos a que submete sua coluna, ligamentos e articulaes ao dedicar-se por prazer a essas modalidades. 10 O conceituado mdico fisiologista Dr. Turibio Leite de Barros Neto, com 25 anos dedicados pesquisa e ao ensino da medicina do esporte, em entrevista revista Veja em 9 de julho de 1997, declarou: muito mais fcil e rpido perder do que ganhar sade atravs do esporte.

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ANTES QUE VOC PRECISE

Faa Yga por prazer como faria alguma daquelas modalidades esportivas ou artsticas. Consideramos um procedimento mais nobre ir ao Yga sem finalidade de benefcios pessoais, mas sim impelido pelo mesmo motivo que induz o artista a pintar o seu quadro: uma manifestao espontnea do que est em seu ntimo e precisa ser expressado. Faa Yga se voc gostar, se tiver vocao, se ele j estiver fervilhando em suas veias. No porque precise. No justificvel buscar o Yga nem mesmo por motivao espiritualista, pois no deixa de ser uma forma de egotismo dissimulado, j que visa a uma vantagem espiritual. Se o praticante busca exclusivamente as conseqncias secundrias, que so a terapia, a esttica, o relaxamento, limitar-se- s migalhas que caem da mesa e o instrutor no conseguir ensinar-lhe realmente Yga, tal como o professor de Ballet no conseguiria ensinar dana a um aluno que almejasse apenas perder peso. EFEITOS
VERSUS

YGA

Em terra de cego, quem tem um olho... errou! Mestre DeRose

Existem dois tipos de praticante: um que vem buscando benefcios e outro que vem buscando Yga. Cada qual vai encontrar o que veio buscar. Claro que ensinar a quem quer Yga, e no vantagens pessoais, mais gratificante. Isso no significa que vamos recusar nem discriminar o outro. Esperamos simplesmente reeduc-lo para conscientiz-lo de que uma coisa nobre o Yga e outra bem inferior so seus efeitos. O praticante que quer o Yga e no meramente os seus benefcios, l, pesquisa, investe, dedica-se. J o que busca efeitos, esse no est se importando com a seriedade ou autenticidade do mtodo, encorajando, dessa forma mals, a disseminao de ensinantes sem formao nem habilitao, mas que saibam prometer benefcios.

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O sdhaka que busca benefcios no valoriza os estudos mais profundos nem as sofisticaes tcnicas que seu instrutor se esfora por oferecer. Ele quer benefcios e tanto faz se o mtodo autntico ou no, desde que consiga usufruir os efeitos. Mesmo que eles sejam produto de uma mistura extica de espiritismo, massagem, hipnose, macrobitica, esoterismo, florais, cristais e curandeirismo, que nada tenha a ver com o Yga. Agora, imagine uma outra situao, conseqncia da atitude acima descrita. Suponha que voc seja um professor de Ballet Clssico e, cada vez que v ensinar uma tcnica mais elaborada para tornar seu aluno um bailarino de verdade e no um mero iludido, ele reclame: Ah! Professor, no exija tanto de mim. No estou aqui para aprender a danar. Vim s para emagrecer. E um outro: Eu tambm no quero danar. S quero melhorar da dor na coluna. E outro mais: J no estou em idade de danar. Meu mdico me mandou aqui para tratar da asma. No final, voc professor de dana, mas ningum quer aprender a danar, pois esto todos voltados s aos benefcios para a sade! Que frustrao! Isso o que ocorre sistematicamente com os instrutores de Yga. Por essa razo temos evitado falar dos superlativos benefcios que a prtica do Swsthya Yga pode proporcionar. Ademais, colhemos a vantagem da compostura tica de no ficar fazendo propaganda apelativa. No prometemos coisa alguma. Quem vem praticar conosco porque entendeu nossa proposta e j sabe o que quer. Isto posto, podemos permitir-nos discorrer sobre alguns efeitos mais comuns para responder quela to famigerada pergunta. AH! OS
B E N E F C I O S ...

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Se voc compreendeu o que foi colocado acima, ento aceitamos explanar sobre os to decantados benefcios. O Swsthya proporciona uma flexibilidade espantosa e um excelente fortalecimento muscular. Com suas tcnicas biolgicas beneficia a coluna vertebral, os sistemas nervoso, endcrino, respiratrio e circulatrio. Os sanas (tcnicas corporais) promovem a regulagem do peso por estimulao da tireide; melhor irrigao cerebral pelas posies invertidas; conscincia corporal, coordenao motora e elasticidade dos tecidos. Os kriys (atividades de purificao das mucosas) promovem a higiene interna, das mucosas do estmago, dos intestinos, do seio maxilar, dos brnquios, das conjuntivas, etc. Os bandhas (contraes ou compresses de plexos e glndulas) prestam um massageamento aos plexos nervosos, glndulas endcrinas e rgos internos. Os prnymas (tcnicas respiratrias) fornecem uma cota extra de energia vital, aumentam a capacidade pulmonar, controlam as emoes, permitem o contato do consciente com o inconsciente e ajudam a conseguir o domnio da musculatura lisa. Os mantras (vocalizao de sons e ultra-sons), em primeira instncia aplicam vibrao voclica para desesclerosar meridianos energticos; em segunda instncia, permitem equilibrar os impulsos de introverso/extroverso e dinamizar chakras; em terceira instncia, ajudam a obter o aquietamento das ondas mentais para conquistar uma boa concentrao e meditao. O yganidr (tcnica de descontrao) o mdulo de relaxamento, que auxilia a todos os anteriores e, juntamente com os demais angas da prtica, implode o stress. O samyama (concentrao, meditao e outros estados mais profundos) proporciona a megalucidez e o autoconhecimento. Estes efeitos, e muitos outros, so simples conseqncias de tcnicas. Ocorrem como resultado natural de estarmos exercitando uma

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filosofia de vida saudvel. Se aprendemos a respirar melhor, relaxar melhor, dormir melhor, comer melhor, excretar melhor, fazer exerccios moderados, trabalhar melhor a coluna e manifestar uma sexualidade melhor, os frutos s podem ser o incremento da sade e a reduo de estados enfermios. Stress. Stress o estado psico-orgnico produzido pela defasagem entre o potencial do indivduo e o desafio que ele precisa enfrentar. Para administr-lo, no nos limitamos a proporcionar relaxamento. Muito mais importante aumentar a energia do praticante para que o seu potencial suba e possa enfrentar o desafio de cima para baixo. O stress em si no uma coisa ruim. Sem ele, o ser humano ficaria vulnervel e no conseguiria lutar, trabalhar ou criar com a necessria agressividade. Mal o excesso de stress ou a falta de controle sobre ele. Entre um alerta psicofsico e outro, a pessoa teria condies de se refazer desse estado de extrema tenso orgnica e mental. Para tanto, seria preciso que houvesse menor freqncia do estado de tenso ou, ento, tcnicas especficas para minimizar a fadiga generalizada dali resultante e que produz uma reao em cadeia de efeitos secundrios tais como enfarte, presso alta, enxaqueca, insnia, depresso, nervosismo, queda de produtividade, queda de cabelo, reduo da capacidade imunolgica, herpes, problemas digestivos, lcera, gastrite, impotncia sexual, dores nas costas e o pior de todos os problemas de sade: as contas do mdico! Basta reduzir o stress para amenizar tambm todos esses seus efeitos, os quais, de outra forma, dificilmente cederiam a um tratamento verdadeiramente definitivo. A terapia ficaria sendo meramente paliativa ou um mascaramento dos sintomas. O Yga um dos recursos mais eficientes para reduzir o stress a nveis saudveis. Tal opinio est publicada numa grande quantidade de livros srios sobre o assunto e partilhada por um bom nmero de mdicos que indicam Yga aos seus pacientes estressados.

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Por essa razo, so muitos os empresrios, executivos, polticos, artistas e profissionais liberais que vo buscar no Yga a dose extra de energia e dinamismo de que necessitam, mas, ao mesmo tempo, o controle do stress. Noventa por cento das pessoas sentem os efeitos de combate ao stress j na primeira sesso de Yga bem conduzida. lcera, presso alta, enfarte. A esto trs conseqncias diretas do stress e da vida sedentria. A maior parte dos tratamentos paliativa. Quem tem lcera ou presso alta, passa anos a fio sendo medicado e sendo submetido a restries na alimentao. No obstante, quando ocorre uma contrariedade na empresa ou na famlia os sintomas costumam se agravar. O enfarte, quando no mata, inutiliza o profissional. O Yga oferece resultados em dois nveis: antes e depois de j ter tido problemas cardiovasculares. Antes, a prtica do Yga visa a reduzir enormemente a incidncia de lcera, presso alta e enfarte em quem ainda no os teve. Depois, costuma auxiliar de forma palpvel a recuperao da pessoa afetada. A lcera e a presso, geralmente j mostram melhoras desde o incio da prtica do Yga, o que pode ser facilmente sentido pelo prprio praticante e confirmado pelo seu mdico, cujo acompanhamento obrigatrio. No entanto, no confunda isso com terapia. Quanto ao enfarte, esse tem no Yga um conjunto de tcnicas agradveis e saudveis que contribuiro efetivamente para mant-lo em boa forma e para minimizar a possibilidade de um novo enfarte. A expectativa de vida de um cardaco que pratique Yga bem orientado chega a igualar e, s vezes, superar a de uma pessoa nocardaca, mas que no pratique Yga. Insnia. Ningum sabe explicar como nem porqu, mas se voc praticar Yga de manh ou tarde, conciliar o sono facilmente noite. Por outro

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lado, praticar noite costuma deixar a pessoa mais desperta (os estudantes praticam Yga noite para passar a madrugada estudando). H, porm, tcnicas por excelncia que ligam mais se praticadas noite (bhastrik, sirshsana) e os que, mesmo feitos antes de dormir, ajudam a conciliar o sono (vamah krama, shavsana, dhyna). Temos tido casos de pessoas que h anos no conseguiam dormir sem medicamentos e que j no dia da primeira prtica de Yga, simplesmente esqueceram-se de tomar o remdio e dormiram a noite toda. Contudo, se, eventualmente, voc no tiver sono, no se abale com isso: v ler os nossos livros. Enxaqueca. Aquela dor de cabea que ocorre de tempos em tempos, s vezes acompanhada de outros sintomas, tais como luzes cintilantes, enjo, etc., pode ser a tal da enxaqueca. Ela no tem remdio definitivo. Usam-se como paliativos os analgsicos mais ou menos fortes e uma srie de cuidados com a alimentao e com o stress. Certos alimentos podem desencadear a enxaqueca numa pessoa e no numa outra. s vezes, o leite desencadeia um acesso de enxaqueca, ou o ovo, ou comer demais, ou misturar muitos alimentos. Outras vezes, basta apenas uma emoo ou tenso. Para interromp-lo, voc pode experimentar uma boa dose de caf forte ou de ch preto bem forte, desde que seja no incio da crise. Mas ateno: se voc est habituado a usar muito caf ou ch, o efeito poder no ser to bom. A prtica regular do Yga costuma ir progressivamente espaando mais os perodos entre uma enxaqueca e outra, assim como ir reduzindo consideravelmente a intensidade de cada uma. Muitos alunos nossos declararam que nunca mais tiveram acessos de enxaqueca a partir do seu primeiro ms de Yga. Asma.

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Uma crise de asma geralmente precisa de dois fatores para que possa ocorrer: um fsico e outro emocional, com predominncia do primeiro ou do segundo, conforme a pessoa. Entretanto, tanto num caso quanto no outro, as tcnicas de Yga tmse mostrado excepcionalmente eficientes para reduzir a intensidade das crises e espa-las cada vez mais. Os efeitos do Yga sobre a asma tambm so muito rpidos, desde que o praticante execute em casa algumas tcnicas respiratrias durante menos de cinco minutos por dia e participe de uma ou duas prticas completas por semana com um instrutor. A maior parte dos asmticos abandona a bombinha j na primeira aula. Basta executar um respiratrio toda vez que achar que vai ter uma crise. A bomba fica no bolso s como apoio psicolgico. Vrios alunos nossos que sofreram com a asma durante muitos anos, desde a primeira aula observaram melhoras e mais tarde declararam-se livres desse desconforto. Depresso. Algumas vezes a depresso tem razes justificadas e nesse caso perfeitamente normal se, completado o seu ciclo, ela se extingue naturalmente, no deixa seqelas e demora para se repetir. Se a depresso muito intensa, muito freqente ou sem razo aparente, requer uma ateno especial. O Yga possui tcnicas eficazes no combate depresso. Uma delas a hiperventilao que bombeia mais oxignio para o crebro. O Yga utiliza tais tcnicas h milhares de anos, mas s recentemente a cincia esboou uma explicao: o aumento de oxigenao cerebral produz uma sensao de euforia, a qual elimina a depresso sem a necessidade de medicamentos. Respiratrios, aliados a tcnicas orgnicas e de relaxamento deram a frmula perfeita para a eliminao da depresso.

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No Yga, ns conseguimos emagrecer sem transpirao nem regime. claro que a moderao alimentar recomendvel, mas no a neurose torturante das dietas. Consta que o Yga emagrece por atuar nas glndulas e regular a orquestra endcrina. Por exemplo, observa-se que diversas tcnicas com fama de emagrecedoras eficientes so executadas sem esforo e quase todas esto comprimindo ou distendendo a tireide. sabido que a estimulao dessa glndula tende a produzir emagrecimento. Outro recurso do Yga aumentar a absoro de comburente (oxignio) atravs de determinados respiratrios, o que, acredita-se, induz ao aumento da queima das gorduras do organismo. H tambm tcnicas de enrijecimento da musculatura e de contrao do abdmen, as quais produzem um resultado esttico que supera as expectativas. Fora as tcnicas, h o aconselhamento alimentar, pois no se pode ignorar que certos alimentos engordam mais do que outros. Mas isso nada tem a ver com regime ou dieta. Finalmente, o Yga conta com um trunfo poderoso: proporciona equilbrio emocional, o qual freqentemente falta nas pessoas que no conseguem emagrecer e que torna infrutfera qualquer outra tentativa, seja ela de exerccios, seja de restrio alimentar, o que pode at criar uma neurose. Enfim, estes so os segredos do Yga para conseguir to bons resultados de emagrecimento em tempo razoavelmente curto. Coluna. Quem que no tem algum problema de coluna? Quase todo o mundo tem. A razo disso a vida sedentria que se tem hoje em dia, aliada s cadeiras e poltronas das residncias, escritrios, automveis e cinemas, totalmente mal projetadas. A isso, some-se o hbito de sentar-se mal, com a coluna torta, e o de ficar em p com m postura;

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parar numa perna s, sempre a mesma; dormir numa posio s; carregar bolsa, pasta ou embrulhos sempre de um mesmo lado; levantar peso com a coluna mal colocada; dormir em camas muito moles e com travesseiros muito altos; etc. Mas de todas as causas, a principal a falta de exerccio moderado, j que o exerccio violento faz mais mal do que bem coluna. Veja o cooper/jogging. A cada passada ocorre um pequeno trauma ritmado sobre as vrtebras, o qual, repetido, pode causar problemas em algumas pessoas que j no tenham a coluna muito boa. O Yga tem produzido timos resultados para problemas de coluna, tais como lordose, cifose e escoliose. Para o bico-de-papagaio, hrnia de disco e outros mais graves, o Yga atua bastante como profilaxia, ou ento, quando j em estado evoludo, ajuda a atenuar as dores desde que, nesse caso, sob estrita orientao do fisiatra ou ortopedista. Por outro lado h toda uma legio de pessoas que padece de dores crnicas nas costas, mas cujo desconforto no tem nada a ver com a coluna propriamente dita. So dores musculares, facilmente eliminveis com as flexes, extenses, tores e traes proporcionadas pelas tcnicas de Yga, sempre biolgicas. Alm disso, ainda h os relaxamentos que ajudam a eliminar as tenses musculares, quer sejam elas provenientes de m postura, cansao fsico ou stress. Se voc quiser testar os efeitos em sua prpria casa, execute as tcnicas indicadas nesta obra. Voc constatar que mesmo praticando por livro, a tendncia o alvio imediato das dores nas costas, a menos que voc tenha algum problema que exija os cuidados de um mdico. De qualquer forma, a prtica com um instrutor formado o mais aconselhvel, pois ele dispe de um bom arsenal de tcnicas que aplicar de acordo com a necessidade do aluno. Impotncia sexual/frigidez.

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A est uma das coisas que despertam mais ateno no Yga. que a simples prtica regular aumenta bastante a energia sexual e aprimora o prazer sensorial. Os homens tm mais reservas em confidenciar problemas nessa rea, mas no resistem e comentam os resultados fascinantes de uma prtica a curto prazo. at freqente, o homem e a mulher que praticam Yga, perceberem sinais de excitao genital durante a execuo de algumas tcnicas, mesmo em sala de aula. Alguns, preocupados, vm nos consultar depois da aula para saber se h algo errado com eles, mas esclarecemo-lhes que perfeitamente natural, pois o Yga tem uma atuao muito intensa nas glndulas endcrinas a fim de despertar a kundalin e, com isso, produzir o samdhi, estado de hiperconscincia e autoconhecimento que constitui a meta do Yga. Mas cuidado: h o outro lado da medalha. que tambm aumenta a fertilidade. Muitos casais que no conseguiam ter filhos, com a prtica do Yga obtiveram a fecundao em pouco tempo. O curioso que nenhum deles fra praticar Yga para isso, pois no imaginavam que tivesse tal efeito. Alongamento muscular. Sabe-se, nos crculos mais informados, que o alongamento ou streching , nada mais, nada menos, que um aspecto limitado do segmento do Yga denominado sana (pronuncia-se ssana). Por isso, quem detm o melhor know-how de alongamento so os instrutores de Yga. Desenvolvemos no Yga um mtodo de alongamento a frio que muito mais eficiente e ainda nos garante duas coisas com as quais todo desportista sonha: 1. proteo quase infalvel contra distenses (mesmo praticando esportes sem o aquecimento prvio); 2. o desportista no sai de forma quando precisa interromper os treinos (dependendo do esporte, pode manter o atleta relativamente em forma, at durante anos sem treinar).

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Graas ao perfeito domnio tcnico deste know-how, temos treinado muitos desportistas, danarinos e lutadores, com resultados bastante animadores. Se voc quiser conhecer o mtodo ou se no acredita que funcione, aceite o convite de vir praticar um pouco de Yga e d adeus ao fantasma da distenso... Flexibilidade x musculao. verdade que quanto mais musculado, com menos flexibilidade voc fica? Isso apenas uma meia verdade. Primeiro, vamos entender o que a flexibilidade. Muita gente confunde alongamento muscular com flexibilidade. Ocorre que esta compreende uma srie de fatores dos quais os msculos so s uma parte. geralmente aceito que o msculo muito alongado perde em fora e que o msculo muito forte perde em alongamento. Contudo, se voc souber trabalhar o seu corpo, vai obter msculos fortes e bem alongados, simultaneamente. Um bom exemplo disso a ginstica olmpica. O Yga possui uma diviso de tcnicas que desenvolvem a musculatura de forma extremamente harmoniosa, conferindo domnio at de msculos considerados involuntrios, o que contribui para uma performance superior em qualquer esporte, dana ou luta. E ainda garante uma proverbial flexibilidade articular e muscular, obtidas mediante a eliminao de tenses localizadas, a conscientizao de grupos musculares e as permanncias maiores no ponto culminante de solicitao. Se voc no quiser experimentar o Yga por ter alguma espcie de preconceito, lembre-se de que outros desportistas no esto tendo reserva alguma e vieram aliar o Yga ao esporte. Ento, mesmo que voc no pratique Yga, ter a oportunidade de confirmar a superioridade de quem pratica... ao competir com ele! Competio esportiva. Voc j observou que mesmo com o corpo em repouso, quando fica nervoso a respirao acelera? comum as pessoas ficarem ofegantes

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quando emocionadas por um grande susto, medo, raiva ou nervosismo como, por exemplo, antes de uma competio. Muito antes de voc pr os msculos a trabalhar, o corao j est acelerado, a musculatura pr-intoxicada e o corpo cheio de adrenalina, tudo isso com uma antecipao prejudicial. O resultado uma considervel perda de energia e uma queda de rendimento, s por nervosismo e stress. L se vai o flego por falta de controle emocional. L vem uma distenso s porque voc estava tenso demais e contraiu muito a musculatura. Quantas medalhas e trofus foram perdidos por causa disso! Se voc fizesse Yga, tal no aconteceria. Nas empresas. Nos cargos de deciso e comando, o Yga, ao controlar o stress, reduziu os ndices de esgotamento, estafa, lceras, gastrite, presso alta, enfarto, enxaqueca e insnia. No pessoal de escritrio, ao combater o sedentarismo, eliminou dores nas costas, corrigiu alguns problemas de coluna, hemorridas, sonolncia depois do almoo e irritabilidade que atrapalhava as relaes humanas entre os funcionrios e emperrava a mquina administrativa. Entre os operrios, aumentou a produtividade em cerca de 30%, pois oxigenou seus crebros e lhes proporcionou mais concentrao, o que reduziu os erros operacionais e os acidentes para quase zero. Em todos os escales observou-se uma queda considervel nas faltas ao trabalho por motivos de sade. S de gripes, por exemplo, as faltas caram para menos da metade. No conjunto, as tcnicas preconizadas pelo Yga aumentam a qualidade e a expectativa de vida, proporcionando um sensvel rejuvenescimento por acrscimo de vitalidade, energia sexual e sade generalizada. Constitui o recurso mais biolgico j criado pelo ser humano. Bem, h muitos efeitos, mas vamos ficar por aqui, pois no queremos despertar um excesso de ateno do leitor para os efeitos, uma vez que no essa a tnica que queremos enfatizar. QUAL O PERFIL DO PRATICANTE DE SWSTHYA YGA? Entre os nossos alunos sempre houve pessoas de ambos os sexos e todas as idades, profisses, raas e credos.

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A faixa de idade estabilizou-se entre 18 e 38 anos de idade, embora haja praticantes abaixo e acima desses limites. No Yga Antigo (Swsthya Yga) contamos com cerca de 60% de homens e 40% de mulheres. Quanto s religies dos praticantes, notamos que cresceu bastante o nmero de catlicos, judeus, espritas e, principalmente, o de ateus. Dentre os protestantes temos observado mais procura por parte dos adventistas e batistas. Os que no aceitam o Yga e chegam a publicar matrias difamatrias so algumas seitas evanglicas. Mas isso se explica: so pessoas simples e humildes que pela injustia social ficaram comprimidas na base da pirmide cultural. Em termos scio-culturais, o Swsthya Yga mais procurado pelas classes A e B. A classe C cultural gosta de Yga, mas poucos desse grupo o praticam em estabelecimentos de ensino especializados. Por outro lado, consomem muitos livros, vdeos e CDs para praticar em casa. J a classe D cultural no sabe o que o Yga, no faz parte do seu universo. Nos ltimos anos, o Yga Antigo (Swsthya Yga) vem sendo mais praticado por universitrios, escritores, empresrios, executivos, profissionais liberais, desportistas, cientistas, msicos e artistas. Dentre as profisses que mais procuram o Swsthya Yga esto, em primeiro lugar, os engenheiros; depois, os advogados, mdicos, dentistas, arquitetos, professores de Educao Fsica, dana e artes marciais. Os estudantes universitrios tambm formam uma parcela expressiva. H, ainda, muitos intelectuais e escritores. Outra tendncia observada nos ltimos tempos foi a de bastantes empresrios e executivos descobrirem que o Swsthya Yga podia ajudlos no apenas a administrar o stress, mas tambm a aumentar sua produtividade e melhorar sua qualidade de vida. Por esse motivo, muitos deles introduziram o Swsthya nas respectivas empresas. Os profissionais ligados rea de Educao Fsica procuram o Swsthya uma vez que so beneficiados no aumento de resistncia, alongamento muscular, flexibilidade, know-how contra distenses, mais concentrao e controle emocional.

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Os artistas descobriram que o Swsthya Yga precipita a sensibilidade e a criatividade. A incluem-se os artistas plsticos, os da msica e at os da publicidade. enorme o nmero de cantores, compositores e atores de teatro e televiso que praticam Yga conosco, sem falar nos locutores que vm buscar as tcnicas de respirao e mantra para educar a voz. Os estudantes esto interessados no melhor aproveitamento com menos horas de estudo e no controle do sistema nervoso nas provas. Como vemos pelos exemplos acima, quase ningum est interessado no Yga em si. Quase todos querem s os benefcios utilitrios que constituem apenas os efeitos colaterais do Swsthya Yga, simples migalhas. O Swsthya superlativamente maior, mais importante e mais profundo do que esses pequenos benefcios. Confirme isso no prximo captulo.

ESQUEMA DE ATUAO ESCALONADA


DO MTODO DeROSE DE YGA AVANADO

ETAPA FASE 1 INICIAL 2 3 MEDIAL 4 5 FINAL 6

ESTGIO Bio-Ex Ashtnga sdhana Bhta shuddhi Maithuna Kundalin Samdhi

EM QUE CONSISTE
Preparatrio antes do Yga. Reforo da estrutura biolgica. Purificao corporal intensiva. Canalizao da energia sexual. Despertamento da energia criadora. Estado de hiperconscincia.

A MECNICA DO MTODO DeROSE


Captulo extrado de uma das aulas do Curso Bsico de Yga, em vdeo.

O MTODO CONSISTE EM TRS ETAPAS:


1. A etapa inicial tem por objetivo preparar o praticante para suportar o empuxo evolutivo que ocorrer na etapa final. O resultado desse preparo prvio o reforo da estrutura biolgica com um aumento sensvel e imediato da vitalidade.

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2. A etapa medial tem por objetivo a purificao mais intensiva e energizao da sexualidade. 3. A etapa final tem por objetivo despertar a energia kundalin, com o conseqente desenvolvimento dos chakras, seus poderes paranormais e, finalmente, a ecloso da hiperconscincia chamada samdhi. Noutras palavras, a etapa inicial visa a proporcionar sade e fora suficientes para que o praticante agente as prodigiosas alteraes biolgicas resultantes de uma evoluo pessoal acelerada que ocorrer na etapa final. Por isso, a etapa inicial tende a proporcionar todos aqueles efeitos mencionados no captulo anterior. que a fase final vai trabalhar para tornar o praticante uma pessoa fora da faixa da normalidade, acima dela. Se algum est fora dessa faixa para baixo, a fase inicial vai ilo at normalidade plena, conferindo-lhe uma cota tima de sade e vitalidade. Da poderemos fazer um bom trabalho de desenvolvimento interior equilibrado e seguro, no qual o praticante vai conquistar a evoluo de um milho de anos em uma dcada. Para isso, h que adquirir estrutura. Por esse motivo, h uma legio de pessoas que adotam o Swsthya Yga apenas visando aos benefcios propiciados pela prtica introdutria e por a ficam, satisfeitas com os timos resultados obtidos. Vejamos agora, estgio por estgio. I BIO-EX BIO-EX uma especializao da profisso de professor de Yga. Foi um desdobramento do Swsthya heterodoxo que, todavia, conquistou identidade prpria. No deve ser confundido com Yga. Por isso, recomendamos que no seja mencionado em artigos sobre Yga e que o Yga no seja citado em matrias a respeito de Bio-Ex. Definimos Bio-Ex como uma tcnica biolgica por excelncia, indicado a quem sabe, por uma questo de cultura geral, que o ser humano precisa exercitar-se para no deteriorar seu corpo, no se tornar disforme e no morrer mais cedo.

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Trata-se de um pr-Yga. o estgio preliminar, obrigatrio antes do interessado ter acesso ao Yga propriamente dito. Deve permanecer no Bio-Ex apenas um ms (ou, no mximo, trs, a critrio do seu instrutor), a menos que seu objetivo seja unicamente o de dedicar-se a uma tcnica biolgica e no queira de maneira nenhuma praticar Yga. Nesse caso, vai trabalhar exclusivamente o corpo, com efeitos imediatos, intensos e de larga durao. Desenvolve a flexibilidade, a vitalidade, o tnus muscular e a sade como um todo. Tem uma proposta descomplicada, sem filosofia, sem compromissos, sem snscrito. Consiste em tcnicas biolgicas sem cansao, baseadas em movimentos conscientes, sem repetio, que atuam prioritariamente em trs reas: 1) Flexibilidade esta compreende o alongamento muscular e a flexibilizao articular, pois o alongamento s atua no mbito muscular; contudo, se queremos conquistar uma boa flexibilidade, precisamos aumentar o ngulo de amplitude das articulaes. 2) Tnus muscular visa ao aumento de fora, definio da musculatura e ao enrijecimento dos tecidos, sem comprometer a flexibilidade. 3) Vitalidade ao realizar um trabalho continuado e gradual que promove profundas mudanas na vascularizao da massa muscular, reforadas pelo aumento de oxigenao celular e a reduo do stress, o resultado uma sensao de bem estar, boa disposio, alegria de viver e incremento na sade de todos os tecidos e rgos do corpo. A partir dessa terceira rea, compreende-se o motivo pelo qual o BioEx tende a atuar em uma larga gama de efeitos corporais aos quais muita gente atribui conotaes teraputicas. No se trata de ginstica. A Educao Fsica e os esportes so muito bons dentro dos objetivos a que se propem. Bio-Ex no Educao Fsica. Tampouco contra a Educao Fsica. Simplesmente oferece mais uma opo. Algumas vezes somos procurados por interessados em praticar nossa tcnica e, por uma questo de honestidade, reconhecendo que seus objetivos no sero alcanados com Bio-Ex, orientamo-los para que

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experimentem natao, musculao, dana, artes marciais, etc. Tudo vlido, dependendo do que a pessoa precisa ou deseja. Da mesma forma, comum que algum venha s nossas Unidades procurando por Yga e esclarecermos que Bio-Ex satisfar melhor suas expectativas. Ou vice-versa. BIO-EX NO YGA? Embora pertena estrutura global do Swsthya como um pr-Yga, ele sozinho no Yga. Bio-Ex no Yga uma vez que no se enquadra na definio tcnica do Yga. Lembra-se dela? Yga qualquer metodologia estritamente prtica que conduza ao samdhi. Ora, se Bio-Ex no se prope a conduzir ao samdhi, como de fato no conduz, ento, tecnicamente no Yga. Outra resposta bem objetiva a seguinte: mostre uma aula de Bio-Ex a um instrutor de Yga e pergunte-lhe se aquilo Yga. Ele responder peremptoriamente que no. Ento, no . Na prtica, percebe-se muito facilmente que Bio-Ex diferente. Tal diferena no precisa estar forosamente nas tcnicas, tanto que, para excitar a perspiccia dos nossos praticantes, utilizamos para a Srie Regular de Bio-Ex praticamente as mesmas tcnicas que havamos usado anteriormente para montar a Srie Bsica de Yga. Portanto, a diferena no est nas tcnicas. Est na maneira de execut-las, no ritmo, na atitude interior e at no clima emocional na sala de prtica. Alm do mais, se mostrarmos uma foto ou desenho de uma pessoa sentada no cho, com as pernas estendidas, as mos nos tornozelos e a cabea nos joelhos, essa mesma ilustrao pode ser de um exerccio de Ginstica Olmpica, aquecimento de Karat, Fisioterapia, Massagem Oriental, Yga, Bio-Ex, Dana e mais uma dzia de modalidades. A maneira de executar, a inteno e at a indumentria que vo terminar por definir a que especialidade pertence essa posio. NO OCORRE CHOQUE DE EGRGORAS ENTRE O YGA E O BIO-EX? No, pois o Bio-Ex nasceu de um desdobramento do Swsthya Yga Heterodoxo. Como todo filho, logo ganhou identidade prpria e podemos dizer, sem receio, que o Bio-Ex no Yga. Entretanto, h

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uma simbiose entre ambos. Reciprocamente, auxiliam-se. Isso preserva a compatibilidade. Assim, para lecionar essa disciplina, requisito ser instrutor de Swsthya Yga formado, com especializao em Bio-Ex, desde que trabalhe numa Unidade Credenciada da Uni-Yga. Sem isso, o instrutor s pode ensinar Yga, mas no a especialidade Bio-Ex, que marca registrada. O QUE CARACTERIZA E DISTINGUE UMA PRTICA DE BIO-EX Em relao ao Yga, as diferenas so inmeras. A vo algumas caractersticas do Bio-Ex: 1. Bio-Ex permite a adaptao, bem como a criao de novas tcnicas; por isso mesmo, as tcnicas no tm nomes; 2. 3. evidentemente no se utiliza o snscrito para coisa alguma; 4. pratica-se sempre de olhos abertos; 5. cultivam-se muito mais coreografias e encadeamentos ou passagens de uma tcnica para a outra; 6. no se utilizam, nas coreografias, gestos tpicos do Yga; 7. a aula no recitada em monlogo e sim em dilogo, incentivando-se o tempo todo o feed-back do aluno; 8. a alegria explorada ao mximo; 9. a sala bem iluminada e no precisa estar em silncio; isso permite que pessoas se movimentem, at mesmo entrem e saiam, ou dirijam-se ao instrutor, sem perturbar a aula; 10. no h filosofia, compromissos nem ideologia de espcie alguma; 11. no existe restrio alimentar, mas apenas aconselhamento; 12. no se justifica coisa alguma, no se deseja provar nada a ningum11. O instrutor de Swsthya que esteja autorizado a ensinar Bio-Ex deve estimular seus praticantes para progredir e galgar o Yga, fazendo-os

11 O Yga tambm no quer provar nada, mas o que se v na prtica so professores que procuram justificar demais. Trata-se de uma pandemia no ambiente do Yga e outras filosofias orientalistas.

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conscientizar-se de que, se esto de tal forma satisfeitos com o BioEx, ho de gostar muito mais do Yga Antigo (Swsthya), que infinitamente mais completo. E, ao final do primeiro ms de prtica de Bio-Ex, o ministrante deve proporcionar-lhes uma sesso de Swsthya ortodoxo para que percebam bem as diferenas entre um mtodo e outro. Se gostarem do Yga, devero ler a bibliografia recomendada e disponvel na poca, fazer um teste de assimilao e, s ento, ser admitidos no Yga. Se algum candidato no gostar do Yga e preferir continuar na turma de Bio-Ex, poder prosseguir normalmente com essa forma biolgica de exercitar-se. No h nenhum inconveniente. Caso considere descabida a exigncia de ler determinados livros e submeter-se avaliao e recusar-se, j estar auto-excludo por falta de humildade, disciplina e senso hierrquico. O seleto grupo de Yga Antigo permanecer constitudo por pessoas muito especiais e nenhum questionador se infiltrar para eventualmente comprometer a harmonia do ensinamento ou da relao Mestre/discpulo. Em nossas andanas pelo mundo, percebemos facilmente quando um instrutor no segue esta orientao. Em alguns Ncleos notamos que h muito mais praticantes de Bio-Ex do que de Yga, sinal de que o instrutor acomodou-se e no soube estimular seus pupilos, no soube demonstrar o quanto o Swsthya fascinante. Talvez, porque ele mesmo no o tenha ainda metabolizado. Noutros Centros h muitos praticantes de Yga, sim, mas estes no parecem cem por cento identificados com a nossa egrgora, no transmitem o brilho de carinho no olhar, no manifestam a empatia com o mtodo ou respeito para com os preceptores. Sinal de que foram passados para a turma de Yga sem que as normas de seleo tivessem sido obedecidas. II ASHTNGA SDHANA Uma das principais caractersticas do Swsthya Yga o ashtnga sdhana. Ashtnga sdhana significa prtica em oito partes (ashta = oito; anga = parte; sdhana = prtica). Utilizamos diversos nveis desse programa ctuplo. O primeiro nvel, para aqueles que j foram

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autorizados a ingressar no Yga Antigo, o dy ashtnga sdhana (di/dy = primeiro, fundamental), o qual constitudo pelas oito partes seguintes, nesta ordem:
1) mudr 2) pj 3) mantra 4) prnyma 5) kriy12 6) sana 7) yganidr 8) samyama gesto reflexolgico feito com as mos; sintonizao com o arqutipo; retribuio de energia; vocalizao de sons e ultra-sons; expanso da bioenergia atravs de respiratrios; atividade de purificao das mucosas; tcnica corporal; tcnica de descontrao; concentrao, meditao e hiperconscincia.

ANLISE DOS 8 ANGAS: 1) Mudr o gesto ou selo que, reflexologicamente, ajuda o praticante a conseguir um estado de receptividade superlativa. Mesmo os que no so sensitivos podem entrar em estados alfa e theta j nesta introduo. No captulo Mudr, apresentaremos as ilustraes de 108 mudrs. 2) Pj (manasika pj) a tcnica que estabelece uma perfeita sintonia do sdhaka com o arqutipo desta linhagem. Com isso, seleciona um comprimento de onda adequado a esta modalidade de Yga, conecta seu plug no compartimento certo do inconsciente coletivo e liga a corrente, estabelecendo uma perfeita troca de energias entre o discpulo e o Mestre. Explicaremos no respectivo captulo. 3) Mantra (vaikhar mantra: kirtan e japa) A vibrao dos ultra-sons que acompanham o "vcuo" das vocalizaes, neste caso do dy ashtnga sdhana, tem a finalidade de desesclerosar os canais para que o prna possa circular. Prna o
12 O acento indica apenas onde est a slaba longa, mas ocorre que, muitas vezes, a tnica est noutro lugar. Por exemplo: pj pronuncia-se pdja; e yganidr pronuncia-se ygandra. Para sinalizar isso aos nossos leitores, na primeira parte do livro e no Glossrio vamos sublinhar a slaba tnica de cada palavra. Se o leitor desejar esclarecimentos sobre os termos snscritos, recomendamos que consulte o Glossrio. Sobre a pronncia, oua o CD Snscrito - Treinamento de Pronncia, gravado na ndia. Para mais conhecimentos, o ideal estudar os vdeos do Curso Bsico de Yga.

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nome genrico da bioenergia. Somente depois dessa limpeza que se pode fazer prnyma. O Swsthya Yga utiliza centenas de mantras: kirtan e japa; vaikhar e manasika; saguna e nirguna mantras. No captulo Mantra, vamos ensinar as letras de mais de 30 mantras. 4) Prnyma (swara prnyma) So respiratrios que bombeiam o prna para que circule pelas nds e vitalize todo o organismo. E tambm a fim de distribu-lo entre os milhares de chakras que temos espalhados por todo o corpo. Bombear aquela energia por dutos obstrudos pelos detritos decorrentes de maus hbitos alimentares, secrees internas mal eliminadas e emoes intoxicantes, pode resultar incuo ou at prejudicial. Por isso, antes do prnyma, procedemos prvia limpeza dos canais, na rea energtica. Utilizamos 58 respiratrios diferentes, que so ensinados em detalhe no respectivo captulo. 5) Kriy So atividades de purificao das mucosas, que tm a finalidade de auxiliar a limpeza do organismo, agora no mbito orgnico. Em se tratando de Yga, s se deve proceder s tcnicas corporais aps o cuidado de limpar o corpo por meio dos kriys. Relacionamos 27 kriys neste livro. 6) sana Esta a parte mais conhecida e caracterstica do Yga para o pblico leigo. No ginstica e no tem nada a ver com Educao Fsica. So tcnicas corporais que produzem efeitos extraordinrios para o corpo em termos de boa forma, flexibilidade, musculatura, equilbrio de peso e sade em geral. Para aproveitar ao mximo seu potencial, os sanas devem ser precedidos pelos kriys, prnymas, etc. Aplicamos milhares de sanas, dos quais, cerca de 2.000 constam desta obra. Os efeitos dos sanas comeam a se manifestar a partir do yganidr. 7) Yganidr

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a descontrao que auxilia o ygin13 na assimilao e manifestao dos efeitos produzidos por todos os angas. A eles, soma os prprios efeitos de uma boa recuperao muscular e nervosa. Mas ateno: yganidr no tem nada a ver com o shavsana do Hatha Yga. Shavsana, como o nome j diz, apenas um sana, uma posio, em que se relaxa, mas no a cincia do relaxamento em si. Essa cincia se chama yganidr e ela no consta do currculo do Hatha Yga. Por isso muitos instrutores de Hatha Yga censuram o uso de msica ou de induo verbal do ministrante durante o relaxamento. O yganidr aplica no apenas a melhor posio para relaxar, mas tambm a melhor inclinao em relao gravidade, o melhor tipo de som, de iluminao, de cor, de respirao, de perfume, de induo verbal, etc. 8) Samyama Essa tcnica compreende concentrao, meditao e samdhi "ao mesmo tempo", isto , praticados juntos, em seqncia, numa s sentada (etimologicamente, samyama pode significar ir junto). Se o praticante vai fazer apenas concentrao, chegar meditao ou atingir o samdhi, isso depender exclusivamente do seu adiantamento pessoal. Assim, tambm correto denominar o oitavo anga de dhyna, que significa meditao. uma forma menos pretensiosa. Portanto, mesmo uma prtica de Swsthya Yga para iniciantes, como este conjunto de oito feixes de tcnicas que acabamos de analisar, ser bem avanada em comparao com qualquer outro tipo de Yga, j se prevendo a possibilidade de atingir um sabja samdhi. REAO DOS QUE VIERAM DE OUTRAS LINHAS DE YGA Muitos migram para o Swsthya Yga, deparam-se com o ashtnga sdhana e ficam perplexos. Freqentemente, aps o choque da primeira aula, repetem a mesma frase: Em anos de yga no aprendi tanto quanto nesta primeira aula de Swsthya!

13 Jamais escreva yoguin, yogui, yogue. Estas so formas incorretas.

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E isso porque s conheceram o dy ashtnga sdhana, a nossa prtica mais elementar. Depois vm outros mais adiantados: o viparta ashtnga sdhana, o mah ashtnga sdhana, o swa ashtnga sdhana, o manasika ashtnga sdhana, etc. Como o Swsthya Yga pode ser to completo? Ele prodigiosamente global por tratar-se de um proto-Yga integrado, Yga prclssico, pr-vdico, pr-ariano. Yga original, resgatado diretamente de seu registro akshico. Do Yga Pr-Clssico, nasceram todos os demais e por essa razo ele possui os elementos constitutivos dos principais e mais antigos ramos de Yga. Swsthya o nome do prprio Yga Pr-Clssico aps a sistematizao. Por isso to completo. Certa vez um aluno perguntou-nos se havia alguma literatura que explicasse o motivo pelo qual o nosso mtodo era to eficiente. Indicamos o livro Kundalin Yga, do Swmi Shivnanda, pgina 86 da segunda edio do Editorial Kier. Em poucas linhas o Mestre hindu nos proporciona uma excelente elucidao, quando diz: "Os hatha ygins o conseguem mediante a prtica de prnyma, sana e mudr; os rja ygins, mediante a concentrao e o treinamento da mente; os bhaktas, por devoo e entrega total; os janis, mediante o processo analtico da vontade; e os tntricos, mediante mantras, bem como pelo krip guru (a graa do Mestre) por imposio das mos, a fixao do seu olhar ou o mero sankalpa." Aqui cabe uma pergunta: um mtodo detentor, simultaneamente, de todos esses recursos e outros mais, como se denominaria um Yga assim to completo? Seu nome Swsthya Yga, sistematizado em 1960 a partir do Dakshinacharatntrika-Nirshwarasmkhya Yga, hoje extinto. OUTRAS TCNICAS Independentemente das diversas gradaes de ashtnga sdhana ortodoxo e das mirades de variaes heterodoxas, nossa tradio ainda oferece ao praticante os demais estgios 3, 4, 5, e 6, que se seguem e,

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alm deles, as tcnicas denominadas suplementares, posto que no fazem falta, mas auxiliam. Estudemos, a seguir, o estgio nmero trs. III BHTA SHUDDHI a etapa de purificao intensiva do corpo e seus canais de prna, as nds. Na terceira parte do dy ashtnga sdhana (o anga mantra), e depois na quinta parte (o anga kriy), j demos os primeiros passos nessa tarefa. Trata-se agora de especializar e aprofundar a purificao, no apenas com mantras, kriys, prnymas, mas tambm com uma rgida seleo alimentar, jejuns regulares moderados e com um sistema de reeducao das emoes para que o praticante no conspurque seu corpo com os detritos txicos das emoes viscosas como o dio, a inveja, o cime, o medo, etc. Tambm tratamos de regular a quantidade de exerccio fsico, de trabalho, de sono, de sexo e de alimentos. H uma medida ideal para cada um desses fatores. Qualquer excesso ou carncia pode comprometer o resultado almejado. Estes e outros recursos so utilizados para deixar os canais desimpedidos, desesclerosados, a fim de que a energia possa fluir livremente quando for despertada. Caso contrrio, se despertarmos a kundalin sem termos antes liberado seu caminho pelas nds, sua ecloso avassaladora pode romper os dutos naturais e vazar para onde no deve, causando inconvenientes sade. Como os praticantes da "yga", com aberto, no conhecem os procedimentos corretos, nutrem um justificado medo de despertar a kundalin. O homem receia o desconhecido e esse tema, para aqueles da "yga", ignorado, misterioso. Da o misticismo de alguns. Na verdade, seguindo as regras do jogo e a orientao de um Mestre, despertar a kundalin menos perigoso que atravessar a rua. Por isso, os praticantes do Yga, com fechado, no o temem e dominam perfeitamente esse processo de desenvolvimento. IV MAITHUNA Uma vez obtido o grau desejado de purificao, sempre cultivando a prtica do ashtnga sdhana, chegamos parte mais fascinante do currculo tntrico: a alquimia sexual. Evidentemente, nenhuma obra ensina as tcnicas do maithuna, pois pertencem tradio chamada gpta vidy ou cincia secreta. O que se encontra nos livros so, em

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sua maioria, informaes falsas e fantasiosas para iludir os curiosos. No obstante, transmito no meu livro Tantra, a sexualidade sacralizada boa parte do que pode ser ensinado por escrito. Para quem deseja iniciar-se nessa via, preciso procurar um Mestre autntico que aceite transmitir pessoalmente esse conhecimento. Os poucos instrutores que de fato conhecem tais tcnicas, tambm evitam ensin-las uma vez que a maior parte das pessoas no tem maturidade e nem sensibilidade suficientes para merecer essa Iniciao. Fora isso, ainda h os entraves culturais e no foram poucos os Mestres cujos discpulos, nessa etapa, sentindo as prolas sob seus ps "voltaram-se e os despedaaram" (Mateus, 7:6). Contudo, o maithuna o meio mais poderoso e eficiente de atiar a serpente gnea. Segundo esse processo tntrico, temos na regio genital uma usina nuclear, nossa disposio. Podemos deix-la adormecida como fazem os monges e os beatos de quase todas as religies. Podemos simplesmente us-la e desperdi-la sob o impulso cego do instinto, como fazem todos os bichos, inclusive o bicho homem. Ou podemos cultiv-la, usufruindo um prazer muito maior e ainda canalizando essa fora descomunal para onde quisermos: para um melhor rendimento nos esportes, nos estudos, no trabalho, na arte e no objetivo principal dessa prtica o autoconhecimento advindo do despertamento da kundalin e pela ecloso do samdhi. Normalmente poderamos dizer que em relao ao sexo no h meio termo: ou voc usa ou no usa. O Tantra nos oferece uma terceira opo: domestic-lo e passar de escravo a senhor desse poderoso instinto. Us-lo sim, e at mais intensamente, mas de acordo com certas tcnicas de reeducao e aproveitamento da fora gerada. Para utilizla s bombear mais ou menos presso na caldeira termonuclear que todos possumos no ventre. Em seguida, ir liberando o vapor aos poucos para que sempre haja alta presso na usina. V KUNDALIN Kundalin uma energia fsica, de natureza neurolgica e manifestao sexual. O termo feminino, deve ser sempre acentuado e com pronncia longa no final. Significa serpentina, aquela que tem

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a forma de uma serpente. De fato, sua aparncia a de uma energia gnea, enroscada trs vezes e meia dentro do mldhra chakra, o centro de fora situado prximo base da coluna e aos rgos genitais. Enquanto est adormecida, como se fosse uma chama congelada. to poderosa que o hindusmo a considera uma deusa, a Me Divina, a Shakt Universal. Tudo depende dela conforme o seu grau de atividade a tendncia do homem verticalidade, a sade do corpo, os poderes paranormais, a iluminao interior que o arrebata da sua condio de mamfero humano e o catapulta, numa s vida, meta da evoluo sem esperar pelo fatalismo de outras eventuais existncias. Segundo Shivnanda "nenhum samdhi possvel sem kundalin". Isso o mesmo que declarar que os instrutores de yga e de Yga que forem contra o despertamento da kundalin, no sabem de que esto falando, no sabem o que o Yga e nem eles, nem seus discpulos, vo atingir a meta do Yga. A energia da kundalin responde muito facilmente aos estmulos. Despert-la fcil. Um respiratrio que aumente a taxa de comburente suficiente para inflamar o seu poder. Um bja mantra corretamente vocalizado, capaz de moviment-la. Um sana que trabalhe a base da coluna posiciona-a para a subida pela medula. Uma prtica de maithuna pode deflagr-la. Basta combinar as tcnicas certas e pratic-las com regularidade. J que despertar a kundalin no difcil, no mexa com ela enquanto no tiver um Mestre. E quando o encontrar, no a atice sem a autorizao dele. Difcil conduzi-la com disciplina, tica e maturidade. Freud e Reich tentaram dom-la para fins teraputicos. Freud chamou-a de libido. Reich denominou-a orgnio. Como nenhum dos dois possua a Iniciao de um Mestre nesses mistrios, ambos fracassaram e deixaram posteridade uma herana meramente acadmica de teorias sobre o assunto, sem grandes resultados prticos.

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O Yga tntrico vai fundo nesse trabalho, levantando a kundalin da base da coluna at o alto da cabea, atravs dos chakras, ativando-os poderosamente, despertando os siddhis e eclodindo o samdhi. VI SAMDHI Samdhi o estado de hiperconscincia, de megalucidez, que proporciona o autoconhecimento, bem como o conhecimento do Universo. Os praticantes de outros tipos de Yga consideram o samdhi algo inatingvel, digno apenas dos grandes Mestres. Algo que simples mortais no devem nem almejar sob pena de ser considerados pretensiosos. E quem o atinge, deve neg-lo publicamente para evitar o escrnio dos demais ygis! Quanta estupidez! Quanta distoro! Se a meta do Yga o samdhi, todos os que o praticam devem atingir esse estado de megalucidez. O sabja samdhi, ou samdhi com semente, um estado de conscincia que pode ser traduzido como pr-iluminao e est ao alcance de qualquer praticante saudvel e disciplinado, que tenha passado por todos os estgios anteriores e permanecido em cada um deles o tempo prescrito pelo seu Mestre. No h perigo nem misticismo algum. apenas um estado de conscincia. O nirbja samdhi14 o estgio final, em que o praticante atinge a meta do Yga, o coroamento da evoluo do ser humano. No h como descrev-lo. Conta-se que, quando os discpulos do iluminado Rmakrishna pediam-lhe para explicar o que era o samdhi, o Mestre simplesmente entrava em samdhi. Aceite-se, apenas, que o fenmeno um estado de conscincia que est muitas dimenses acima da mente e, por isso, impossvel compreendlo com o auxlio dos mecanismos mentais, lgica ou cultura. Essas ferra-

14 Se o leitor desejar esclarecimentos a respeito do significado dos termos snscritos, recomendamos que consulte o Glossrio. Sobre a pronncia, oua o CD Snscrito - Treinamento de Pronncia, gravado na ndia. Para mais conhecimentos, o ideal estudar os vdeos do Curso Bsico de Yga.

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mentas s sero teis depois que o fenmeno tiver sido experienciado, para conceitu-lo. Isto basta por ora. Estas instrues sero complementadas pelo captulo sobre samyama, mais adiante.

QUADRO DA PROGRESSO NO YGA ANTIGO

SAMDHI
HIPERCONSCINCIA, AUTOCONHECIMENTO

KUNDALIN
DESPERTAMENTO DO PODER INTERNO

MAITHUNA
TCNICAS DE CANALIZAO DA ENERGIA SEXUAL

BHTA SHUDDHI
FASE DE PURIFICAO INTENSIVA

ASHTNGA SDHANA
REFORO DA ESTRUTURA BIOLGICA

BIO-EX
TCNICAS BIOLGICAS DE INTRODUO

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RECURSOS SUPLEMENTARES
Alm da estrutura em trs etapas e seis estgios, que acabamos de estudar, o Swsthya Yga possui alguns recursos que so considerados suplementares por no fazerem falta no processo de crescimento e evoluo do praticante, mas que, por outro lado, podem contribuir para com a sua melhor integrao na egrgora, assim como para proporcionar maior satisfao ao estudante. Tais recursos so: SAT SANGA Sat sanga significa reunio em boa companhia, ou simplesmente associao. Designa um tipo de reunio festiva, geralmente promovida apenas para executar kirtans. Nessa oportunidade o oficiante pode aproveitar para fazer uma preleo ou uma meditao com o grupo. Por extenso pode denominar-se sat sanga uma reunio festiva na casa de um praticante de Yga, de preferncia se todos os convidados forem tambm ygins. SAT CHAKRA Sat chakra uma modalidade de sat sanga em chakra, em crculo. No confundir com termo shat chakra que significa os seis chakras. Sat chakra um tipo de chakra sdhana, isto , prtica feita em crculo. Quando o objetivo realizar um pj, denomina-se chakra pj, que uma tcnica tipicamente tntrica. No captulo PJ isto est mais bem explicado. O sat chakra uma prtica em que os ygins, em nmero mnimo de seis pessoas, sentam-se, formando um crculo, no qual vo executar seis angas, a saber:
1. 2. 3. 4. 5. captao de energia, atravs de prnyma, bombeando a energia do ar para dentro do organismo e o prna para os chakras; equalizao da energia, atravs de mantra, realizando os mesmos mantras, ao mesmo tempo, no mesmo volume e no mesmo ritmo; dinamizao da energia, pelas palmas, ao atritar os 35 chakras que possumos em cada mo; circulao da energia, dando-se as mos e fechando a corrente; projeo da energia, por mentalizao e/ou imposio de mos;

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6. filtro contra retorno krmico, atravs de mentalizao especfica.

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NYSA Nysa significa identificao. Consiste num recurso de origens tntricas que visa a produzir um fenmeno muito peculiar em que o praticante se identifica de tal maneira com o objeto da sua concentrao que passa a possuir as caractersticas desse objeto. Terminado o nysa, as caractersticas cessam. Contudo, se o ygin15 praticar sistematicamente nysa sobre um mesmo objeto, gradativamente suas qualidades vo sendo incorporadas pelo praticante. Assim, se o sdhaka pratica nysa com o seu Mestre, vai compreender melhor o ensinamento dele. Passa a incorpor-lo como seu. possvel executar nysa, no apenas com pessoas vivas ou mortas, mas tambm com objetos da Natureza, tais como uma flor ou uma pedra. E, ainda, com egrgoras e com seres mitolgicos. H vrias formas de nysa. Duas delas so: o Satguru nysa sdhana e o Shiva Natarja nysa. SATGURU NYSA SDHANA Trata-se de uma prtica muito forte. Ela to poderosa pelo fato de o discpulo a receber por via direta, de dentro para fora, numa espcie de catarse desencadeada por ao de presena do Mestre. Este sdhana s pode ser transmitido pelo Satguru, isto , pelo Mestre dos demais Mestres desta linhagem. Sua simples presena catalisa as energias dos sdhakas e eles passam a executar sanas, mudrs, prnymas, mantras, bandhas, kriys, dhran, dhyna e samdhi sem que o Preceptor transmita qualquer ensinamento concretamente. Ele apenas se permite corrigir alguma prtica que no tenha sido captada de forma correta. SHIVA NATARJA NYSA Esta uma identificao com Shiva no seu aspecto de Natarja, aquele que dana dentro de um crculo de fogo, marcando o ritmo do Universo com seu tambor damaru, e pisoteando o demnio da ignorncia, Avidy (o qual tambm conhecido por outros nomes).

15 Jamais escreva yoguin, yogui, yogue. Estas so formas incorretas.

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Num nvel inicial reprograma a movimentao do nefito para aprimorar a linguagem gestual associada aos sanas e suas passagens nas coreografias. Em nvel mais profundo promove a identificao com o criador do Yga, facilitando a sintonia relativa origem primeira, conseqentemente, autenticidade e legitimidade do ensinamento que nos propomos a representar. Se bem feito, o Shiva Natarja nysa pode introjetar a egrgora de Shiva no inconsciente do ygin, tornando-o uno com o criador do Yga. GOSTO NO SE DISCUTE Depois de tudo o que leu at aqui, voc compreende porque o Swsthya o Yga mais completo. No entanto, se achar difcil metabolizar a magnitude de um Yga to avanado e profundo, existem 108 outras modalidades, sobre as quais poder voltar sua preferncia. Alguns desses ramos esto sucintamente descritos no subttulo Yga no Educao Fsica, no captulo de SANA, logo antes das fotos. No entanto, no deve dedicar-se a mais de um tipo de Yga simultaneamente. Leia, a respeito, o captulo Egrgora.

No final de cada captulo, volte e leia tudo outra vez, prestando mais ateno s anotaes que tiver feito na primeira leitura. No tenha pressa de terminar o livro. Deguste-o com satisfao.

A PRONNCIA DO SNSCRITO
O fato de voc estar persistindo na leitura deste livro a minha maior gratificao.

Quando se escreve o snscrito em caracteres latinos, chama-se transliterao. Existem vrias transliteraes, convencionadas para o ingls, para o francs, para o portugus, etc. Quem l livros de Yga, geralmente fica desorientado ao ver a mesma palavra sendo grafada das mais variadas e estranhas maneiras; e acaba, no raro, assimilando uma forma menos correta, mas que tenha logrado tornar-se mais popular. Nesta obra optamos pela transliterao mais usada na ndia, pois, se o Yga vem de l, faz sentido no modificar a forma de escrever seus termos. Alm disso, esta que adotamos mais fcil e muito mais lgica, haja vista o nome do criador do Yga. Ele aparece nos diversos livros com as seguintes grafias: Shiva, iva, Siva, iva, Civa, Shiv, Siwa, Xiva e outras... A primeira das variaes acima a que adotamos, pois, alm de ser uma forma largamente utilizada na ndia e no ingls, permite imediata compreenso da pronncia chiada da primeira slaba, em quase todos os idiomas. As demais formas s podero ser lidas e pronunciadas por quem j conhea o snscrito, sendo que as quatro primeiras alternativas esto corretas e as demais deturpadas. No use letras maisculas para escrever os termos snscritos comuns. Como em portugus, francs, ingls, espanhol, etc., no snscrito s escrevemos com letras maisculas os substantivos prprios ou em incio de frase.

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Portanto, no se justifica o erro de grafar as palavras desse idioma sempre com iniciais maisculas (Chakra, Mantra, sana, etc.) ou, pior, com tudo maisculo (YGA, SWSTHYA, etc.), como se estivesse gritando com o leitor. Isso s se usa ao escrever a mo livre, para evitar confuso na leitura. TRANSLITERAO ADOTADA:
ACH ou C GJHMNRSSH ou Zaberta, curta, como em Jaci (stra); aberta, longa, como em arte (dhran); sempre fechada, como em dedo (Vda); sempre fechado, como em iodo (Yga); pronuncia-se como em tch (chakra); sempre gutural como em garganta (Gt); pronuncia-se como em Djanira (japa); sempre aspirado, como em help (mah); como em lbum (prnam); no nasaliza a vogal precedente (prna); nh, como no castelhano pea (ja); como em vidro (rja); tem o som de ss, como em passo (sana); tem o som de ch como em Sheila (Shakt). no existe essa letra nem esse som no snscrito!

Ateno: o til (~) jamais pode ser colocado sobre a letra a, nem sobre vogal alguma. As palavras snscritas terminadas em a so geralmente masculinas. Ex.: Shiva, Krishna, Rma (todos estes, nomes de homens); assim tambm diz-se o sana, o chakra, o mantra, o Yga. Os femininos fazem-se geralmente terminando em acentuado. Ex: Prvat, Lakshm, Kl, Saraswat, Dv, Shakt, Kundalin, etc. O snscrito no faz plural com s. No entanto, quando escrevermos os termos snscritos isoladamente no meio de textos em portugus, espanhol, francs, ingls, adequado observar o plural com s. Exemplo: estes so os mantras dos respectivos chakras. Por outro lado no seria errado escrever estes so os mantra dos respectivos chakra. Contudo, arranha um pouco os ouvidos educados, especialmente nos pases em que a concordncia errada caracteriza as castas baixas. O snscrito tem ainda alguns fonemas de difcil pronncia por parte de um pblico que no seja estudioso da lngua. Por isso, s utilizamos

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uma acentuao ou sinalizao mais rigorosa no livro Yga Stra de Ptajali, que a traduo de um texto clssico de mais de 2.000 anos. Em nossas outras obras, acentuaremos apenas as slabas longas. Como, s vezes, a tnica est numa slaba e a longa noutra, quando isso acontecer vamos sublinhar a tnica. Esse procedimento, no entanto, ser adotado apenas na primeira parte do livro, no Glossrio e em mais um ou outro trecho deste livro, para informar melhor os que buscarem mais detalhes sobre os termos snscritos sem, todavia, confundir desnecessariamente os demais leitores no restante da obra. Devemos esclarecer que o fonema resultante da fuso do a com o u e, por isso, sempre longo, pois contm duas letras. Nesta conveno, o acento agudo aplicado sobre as letras longas quando ocorre crase ou fuso de letras iguais (, , ). O acento circunflexo aplicado quando ocorre crase ou fuso de letras diferentes (a + i = ; a + u = ), por exemplo, em sa + shwara = sshwara e AUM, que se pronuncia M. Da grafarmos Vdnta. Assim, a palavra Yga leva sempre o acento circunflexo. Bibliografia para o idioma espanhol: Lxico de Filosofa Hind, de Kastberger, Editorial Kier, Buenos Aires. Bibliografia para o idioma ingls: Ptajali Aphorisms of Yga, de Sr Purhit Swmi, Faber and Faber, Londres. Encyclopdia Britannica, no verbete Sanskrit language and literature, volume XIX, edio de 1954. A respeito da utilizao dos acentos, agudo e circunflexo, diferenciadamente, esta uma vantagem que o portugus tem sobre a maior parte dos outros idiomas e que pode ser utilizada por ns em benefcio do leitor, sem agredir a legitimidade, j que as transliteraes em uso so fruto de mera conveno, pois a lngua snscrita escrita em outro alfabeto. Dessa forma, declarar que no existem os acentos agudo e circunflexo na escrita do snscrito poderia receber, como resposta, que tampouco

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o a, b, c, d, existem; nem o macro; nem o ponto em baixo das letras n, s, r, l; muito menos as vrgulas entre as palavras de uma sentena, pois a nica pontuao que existe o ponto, representado por um trao vertical no fim da frase (I) e o pargrafo, por dois traos (II). Para estabelecimento das normas em uso, cada pas imps suas exigncias grficas em funo das respectivas limitaes e idiossincrasias lingsticas. Entretanto, o Brasil no teve oportunidade de se manifestar e expor que se usarmos o macro, as grficas o substituiro pelo til. Uma prova do desprezo com que a conveno internacional tratou nossa lngua a norma que manda utilizar o para produzir o som do s levemente chiado, por exemplo, na palavra Shiva (ou iva, como eles querem). Ora, tal norma agride no uma, mas duas regras de portugus: 1) no se escreve antes da letra i; 2) no se usa em incio de palavras. E, pior ainda, na nossa lngua tal escrita induziria ao erro de se pronunciar "siva". No concordemos com isso! UMA GRAVAO ENSINANDO A PRONNCIA CORRETA A fim de pr termo na eterna discusso sobre a pronncia correta dos vocbulos snscritos, numa das viagens ndia entrevistamos os Swmis Vibhdnanda e Turynanda Saraswat, em Rishiksh, e o professor de snscrito Dr. Muralitha, em Nova Delhi16. A entrevista com o Swmi Turynanda foi muito interessante, uma vez que ele natural de Goa, regio da ndia que falava portugus e, assim, a conversao transcorreu de forma bem compreensvel. E tambm pitoresca, pois Turynandaji, alm do sotaque caracterstico e de ser bem idoso, misturava portugus, ingls, hindi e snscrito em cada frase que pronunciava. Mesmo assim, no ficou confuso. uma delcia ouvir o velhinho ficar indignado com a pronncia yga. Ao perguntar-lhe se isso estava certo, respondeu zangado:

16 Se o leitor desejar esclarecimentos a respeito do significado dos termos snscritos, recomendamos que consulte o Glossrio. Sobre a pronncia, oua o CD Snscrito - Treinamento de Pronncia, gravado na ndia. Para mais conhecimentos, o ideal estudar os vdeos do Curso Bsico de Yga.

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Yga, no. Yga no est certo. Yga. Yga que est certo. Quanto ao Dr. Muralitha, este teve a gentileza de ensinar sob a forma de exerccio fontico com repetio, todos os termos snscritos constantes do glossrio deste livro. Confirmamos, ento, que no se diz mdra e sim mudr; no se diz kundalni e sim kundalin; no se diz AUM e sim M, no se diz yga e sim Yga; no se diz yoganidr e sim yganidr; e muitas outras correes. Recomendamos veementemente que o leitor escute e estude essa gravao. Se tratar-se de instrutor de Yga, aconselhvel t-la sempre mo para documentar sua opinio e encurtar as discusses quando os indefectveis sabiches quiserem impor seus disparates habituais. Outra observao interessante a identificao do Mestre a partir da pronncia do discpulo. O discpulo sempre adota a pronncia daquele que elegeu como Mestre, mesmo que esteja errada17. uma questo de identificao e empatia. Portanto, se o Mestre pronunciar, por exemplo, pj, e o discpulo disser puj, fica denunciado que no existe identificao entre ambos. Ou que o discpulo quer ser melhor que o Mestre.

17 Alis, muito difcil descobrir qual a pronncia correta de lnguas mortas. Meu professor de latim sempre dizia que os romanos no deixaram discos gravados para sabermos como falavam. Quando era menino aprendi que a palavra Csar, deveria ser pronunciada csar. Mais tarde, os latinistas decidiram que o correto seria tchsar. H poucos anos concluram que deveria ser kaesar. Todas essas alteraes ocorreram ao longo da minha vida. Fico a imaginar quantas outras alteraes ainda ocorrero no futuro a respeito do latim ou do snscrito!

A TERMINOLOGIA DO SWSTHYA YGA


A nomenclatura do Swsthya Yga muito simples por ser organizada, sistematizada. Os nomes so divididos em prefixos, radicais e sufixos. Portanto, no se assuste com nomes longos. Em geral o nome composto mais explicativo, j que cada prefixo fornece uma informao necessria para a execuo. Por exemplo: mah parshwa padma jnushrsh sana.
Prefixos
MAH PARSHWA PADMA

Radical
JNUSHRSH

Sufixo
SANA

O sufixo informa a famlia ou o tipo de tcnica. No caso sana, portanto, informa-nos que trata-se de tcnica corporal. Em seguida o radical especifica qual o indivduo daquela famlia, ou seja, a qual das tcnicas corporais refere-se. No caso jnushrsh. Memorizando-se uns poucos termos snscritos, conforme o quadro da prxima pgina ou conforme o glossrio no final do livro, passamos a saber que jnu significa joelho e shrsh, cabea. Ento, deduzimos facilmente que trata-se de um sana com a cabea no joelho. Finalmente, dirigimos nossa ateno para o prefixo, que nos definir qual variao da respectiva tcnica est sendo indicada. No caso, temos trs indicaes: mah parshwa padma. Sempre, seguindo a ordem de importncia, da direita para a esquerda, conclumos que o jnusirshsana dever ser feito com o p em padma, ou seja, com o peito do p apoiado sobre a coxa oposta, para melhor sustentar a perna sem flexionar; depois vem parshwa, informando que a variao de flexo lateral; por ltimo vem o termo mah, determinando que o grau de adiantamento o mximo possvel. Confira no quadro da pgina seguinte.

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PREFIXOS Indicam a variao.


Jva = homem (mos diante do peito); tman = alma (mos acima da cabea); chandra = lua (palmas para baixo); srya = sol (palmas para cima); prithiv = terra (apontando para baixo); vyu = vento (apontando para cima);

RADICAIS Indicam a tcnica em si.


Shiva; jna; tman; prnam; trimurti;

SUFIXOS Indicam a famlia.

mudr

bhya (externo); manasika (mental);

bhavan (ao local); guru (ao instrutor); sat guru (ao Mestre do instrutor); Shiva (ao criador do Yga);

pj

kirtan (cntico); japa (repetio); vaikhar (pronunciado); manasika (mental);

Gyatr; Shiva; Mah; etc.

mantra

swra (respiratrio); manasika (mental);

adhama prnyma; bandha adhama prnyma; kmbhaka adhama prnyma; bandha adhama kmbhaka prnyma; rja prnyma; bandha prnyma; kmbhaka prnyma; bandha kmbhaka prnyma; vamah krama prnyma; sukha prvaka prnyma; etc. kaplabhati; trtaka; nauli; nti; dhauti; basti (vasti).

prnyma

stra (com cordo ou sonda); jala (com gua);

kriy

ver pgina seguinte;

ver pgina seguinte;

sana

no tem;

no tem;

yganidr dhyna ou samyama.

agni, chandra, trakam, srya, Shiva, mkra, shwara, etc.

yantra; mantra; tantra.

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RADICAIS Indicam a tcnica em si.
tcnicas com nomes de animais: bhga = r; bhujanga = naja; gruda = guia; g = vaca; gkarna = orelha de vaca; gmukha = cara de vaca; hamsa = cisne; hastina = elefante; kka = corvo; kapta = pombo; kukkuta = galo; krma = tartaruga; makara = crocodilo; matsya = peixe; mayra = pavo; shalabha = gafanhoto; simha = leo; ushtra = camelo; vrishka = escorpio; tcnicas com nomes de vegetais: banch = bambu; kmala = ltus (outro nome: padma); mla = raiz; padma = ltus (outro nome: kmala); tala = palmeira; vriksha = rvore; tcnicas com nomes da anatomia: angushtha = dedo maior do p; hasta = mo; jnur = joelho; kapala = crnio; karan = corpo; mrudanda = coluna vertebral; nasgra = nasal; pda = p; srsh, shrsh, shra = cabea; tcnicas com nomes diversos: di = fundamental (primeiro); chakra = roda ou crculo; chandra = lua; curvo como meia lua; dhanura = arco; hala = arado; lla = com balano; matsyndra = nome prprio; toro; natarja = outro nome de Shiva; prvata = montanha; paschimttana = distenso posterior; prishtha = retorcido; purna = primordial; prna = pleno, cheio; toro em p; sarvnga = todas as partes; invertida; shava = cadver; relaxamento; trikna = pernas em tringulo; vajra = basto; sentado nos calcanhares; vakra = toro; viparta = invertido; upavishta = sentado.

PREFIXOS Indicam a variao.

SUFIXOS Indicam a famlia.

com relao complexidade: sukha = fcil (em relaxamento); ardha = metade (incompleto); rja = real (completo); mah = grande (avanado);

com relao posio das pernas: sukha, samna, siddha, padma, bhadra, vajra, etc. com relao aos pontos de apoio: kapda = sobre um s p; dwapda = sobre 2 ps; tripda = sobre 3 apoios; chatuspda = sobre 4 apoios;

sana

com relao ao nmero de mos: kahasta = com uma s mo; dwahasta = com as duas mos;

com relao a diversos detalhes: supta = adormecido; baddha = enlaado (pelos braos); tamas = parado; rajas = em movimento; utthita = suspenso; rdhwa = elevado; vamah = para o lado esquerdo; dakshinah = para o lado direito;

100
NOTA DO CAPTULO

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

EXORTAO TOLERNCIA
Devemos aceitar a existncia de diversas opes de grafia para a mesma palavra. Isso se deve ao fato de que o idioma snscrito, alm de ser lngua morta, escreve-se em outro alfabeto. As convenes para sua transliterao so muitas. Por isso, voc vai encontrar as verses: sirsh, shirsh e shira; parshva e parshwa; ustra e ushtra; Swsthya e Svsthya; tma, tmam e tman; namah e namaha; Shankar e Shankara; chakra e cakra; Shakt e Sakt... O mesmo se aplica ao uso de acentos, j que na ndia quase nunca eles so utilizados. Esse procedimento ocorre por uma espcie de desprezo dos indianos pelos vocbulos transliterados. Declaram que os termos snscritos grafados em caracteres latinos esto escritos em ingls(!) e escrevem-nos de qualquer forma. Depois de 24 anos de viagens quele pas, deixei de fazer questo de acertar na escrita ou na pronncia. Nem eles acertam. Um dia, eu estava imprimindo os certificados de um curso que acabara de ministrar na cidade de Rishiksh. Perguntei a um sanscritista hindu qual era a diferena de escrita e de pronncia entre o primeiro sh e o segundo, que apareciam no nome da cidade. Ele me explicou de maneira muito clara e precisa, de forma que aprendi imediatamente o correto. Assim que assimilei a explanao, outro pandit que ali se encontrava apressou-se a corrigila. O primeiro sh que me fora ensinado, era na verdade o segundo e vice-versa! Para agravar esse quadro, na ndia falam-se 18 idiomas oficiais (cada qual escrito com um alfabeto diferente), duzentas e tantas lnguas no-oficiais e mais de trs mil dialetos, cada um com seu sotaque. Ento, a nica atitude sensata a adotar a tolerncia para com a multiplicidade de grafias e pronncias. Quando conhecemos pouca coisa, o pouco que conhecemos parece-nos verdade insofismvel. medida que vamos ampliando nossos horizontes, percebemos o quo enorme a nossa ignorncia e isso nos torna mais tolerantes18.

18 Apenas para fornecer parmetros aos nossos estudantes, adotamos a pronncia do CD gravado na ndia com um professor de snscrito, intitulado Snscrito treinamento de pronncia. Dessa forma, no precisamos ficar migrando de uma pronncia para outra, como uma folha seca ao sabor do vento, conforme a opinio deste ou daquele.

Mudr
Um gesto de carinho, um gesto de pacificao, um gesto de tolerncia. Um gesto sentido, um gesto profundo, um gesto de bno. Mos que afagam, mos que realizam, mos que seguram as mos dos companheiros, como que a dizer a cada um: conta com a minha amizade, sou teu amigo. Seja qual for, o gesto do Yga transmite a fora e o amor que brota do mago da sua alma e irrompe pelas prprias mos... Isso mudr!

MUDR
GESTO REFLEXOLGICO FEITO COM AS MOS
Mudr a linguagem gestual. Deve ser pronunciado sempre com a tnico. Significa literalmente gesto, selo ou senha. Provm da raiz mud, alegrar-se, gostar. Em alguns livros aparece traduzido como smbolo, mas isso no est correto. Smbolo a traduo da palavra yantra. Em Yga, mudr designa os gestos feitos com as mos. So definidos como gestos reflexolgicos por desencadear uma sucesso de estados de conscincia e mesmo de estados fisiolgicos associados aos primeiros. Um tipo de Yga moderno, o Hatha, surgido no sculo XI d.C., admite gestos feitos com o corpo (yga mudr, mah mudr, vajrli mudr, vipartakaran mudr), mas essa interpretao parece no concordar com as correntes mais antigas. Alis, se perguntarmos a um instrutor de Hatha qual a diferena entre um sana (tcnica corporal) e um mudr feito com o corpo, a explicao no vai convencer. A justificativa menos confusa, mas nem por isso correta, a de que os mudrs compreendem mentalizao! Ora, como voc estudar no subttulo Regras Gerais, no captulo SANA, esta tcnica s considerada completa e perfeita se incluir mentalizao. Portanto, ficamos sem poder classificar o que os ygins daquele ramo moderno denominam mudr feito com o corpo. Mudr tem sua origem na ancestral tradio tntrica. Como afirma Shivnanda, a presena de mudr, pj e mantra, caracteriza herana dos Tantras. Devemos recordar que o Swsthya Yga tem sua prtica bsica iniciando-se exatamente com esses trs angas. E no toa: o nome completo da nossa linhagem Dakshinacharatntrika-Nirshwarasmkhya Yga. COMO ATUAM
OS

MUDRS

104

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

Os mudrs atuam por associao neurolgica e por condicionamento reflexolgico. No podemos negar um componente cultural, que refora ou atenua o efeito dos mudrs. Sua influncia na esfera hormonal inegvel. Quem ainda no sentiu lhe subir a adrenalina por causa de um mudr provocativo, ou os hormnios sexuais por conseqncia de um gesto ergeno? Um fato curioso e que s pode ser atribudo ao inconsciente coletivo a coincidncia de que, em pocas diferentes, hemisfrios diferentes, etnias e culturas diferentes, os mesmos gestos sejam observados, com o mesmo significado. H diversos estudos publicados nas reas de antropologia e de psicologia demonstrando que, seja qual for o povo, determinados gestos possuem um significado comum, desde uma primitiva tribo africana, at uma nao nrdica. Mas, afinal, o que h de extraordinrio nisso? Todos os povos no expressam sua satisfao e cordialidade atravs do sorriso e sua revolta atravs do punho cerrado? De quantos outros exemplos lembrou-se o leitor neste justo momento? Portanto, mudr a parte do Yga que estuda e aplica os efeitos dos gestos sobre o psiquismo e, por conseqncia, sobre o corpo fsico. A IMPORTNCIA
DOS

MUDRS

O Homem s se distanciou do resto dos animais, dominou a Natureza, adquiriu tecnologia, criou a arte, constituiu a civilizao porque tinha mos. E, nelas, um polegar oponente. No foi graas ao crebro. Bem pelo contrrio: o crebro s se desenvolveu depois que as mos passaram a segurar e at a fabricar instrumentos, meio que instintivamente, como inclusive o fazem alguns smios e vrias outras espcies de animais. A partir de ento, os estmulos neurolgicos, cada vez mais complexos, passaram a exigir um maior desenvolvimento cerebral. Implante-se um crebro humano em um cavalo e ele no poder construir coisa alguma com seus cascos. As mos e os dedos so, alm de ferramentas da edificao cultural, meios eficazes de comunicao entre os indivduos. Um homem pblico pode estar proferindo um discurso muito convincente no aspecto

MESTRE DeROSE

105

da verbalizao, mas a gesticulao poder tra-lo e o pblico no o aceitar se seus mudrs no forem coerentes. Quantos polticos voc conhece que perderam eleies por causa de uma gesticulao denunciadora das suas verdadeiras intenes... Alm do mais, o corpo humano, como qualquer poro de matria orgnica, possui um magnetismo e polaridades. Energia flui em quantidades e qualidades distintas por todo o organismo. Logo, no de se admirar que em suas extremidades as mos modificando-se a disposio, a postura, a orientao e a combinao dos dedos, diferentes reaes eletromagnticas se manifestem. Desde que as fotos kirlian tornaram-se populares, impossvel negar que das mos e dedos partam fachos de energia fotografvel. E mais, faa voc mesmo essa experincia: bata uma kirliangrafia antes e outra depois de praticar respiratrios, sanas, mantras, meditao, etc. As variaes so, no mnimo, interessantes. QUANTOS SO
OS

MUDRS

O nmero total de mudrs incerto, uma vez que, dependendo da regio, da poca e da Escola, os mudrs tm nomes diferentes e at mesmo dois ou trs nomes para o mesmo mudr, dependendo apenas da maneira como ele executado. Podemos, contudo, compilar mais de 100, dos quais mencionaremos primeiramente os principais para o nosso tronco de Yga. Os mudrs do hindusmo so originrios da antiga tradio tntrica e tanto o Yga quanto a dana clssica hindu, o Bhrata Natya, utilizam-se deles. Nos Ygas mais tardios essa arte ficou praticamente extinta, limitando-se a uns poucos mudrs. O praticante de Swsthya Yga deve cultiv-los com sensibilidade e dedicao, cravejando-os na sua prtica diria e, com muito mais empenho, no seu treinamento de coreografia. Os mudrs so divididos em duas categorias: samyukta hasta (com as duas mos) e asamyukta hasta (com uma s mo). QUAIS SO Os mais conhecidos so:
OS

MUDRS

106 Shiva mudr,

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

para meditao (dorso da mo positiva pousa sobre a palma da mo negativa).


Neste mudr devemos sentir nossas mos como um clice no qual recebemos a preciosa herana milenar de fora e sabedoria. Amplifica nossa receptividade.

Jna mudr,

para meditao e respiratrio (dedos indicador e polegar de cada mo tocam-se).


Este gesto conecta os plos positivo e negativo representados pelos dedos indicador e polegar de cada mo, passando por eles uma corrente de baixa amperagem e apoiados sobre os chakras dos joelhos, que so secundrios.

tmam mudr,

para respiratrio e mantra (as mos formam um vrtice diante do swdhisthna chakra);
Este selo tem um efeito semelhante ao anterior, s que agora com os dez dedos envolvidos, formando o circuito de alta amperagem, e localizado diante de um chakra principal. Cria um empuxo que ascensiona a energia sexual coluna acima.

Prnam mudr,

para mantra e sana (palmas das mos unidas frente do peito).


Nesta senha, a mo de polaridade positiva se espalma na de polaridade negativa, fechando um importante circuito eletromagntico que faz circular a energia dentro do prprio corpo e recarreg-lo, especialmente se executado durante ou aps os mantras. Nos sanas, tende a proporcionar mais senso de equilbrio e por isso mesmo mais utilizado nos sanas de apoio num s p.

Trimurti mudr,

para sana (os dedos indicadores e polegares formando um tringulo).


Este mudr simblico e representa a trimurti hindu, Brahm, Vishnu e Shiva. Por ter poucos efeitos, mais utilizado como suporte em movimentao de braos durante a execuo de sanas.

As aplicaes acima citadas (meditao, mantra, etc.) so apenas as mais comuns. H diversas outras finalidades e efeitos relacionados com esses gestos. Fora os mais utilizados, h alguns muito importantes, mas menos conhecidos, que so:

MESTRE DeROSE

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ynlinga mudr; mushti mudr; padma mudr; vaikhara mudr; kl mudr. A seguir veja a lista com os mudrs hindus, pelos nomes mais conhecidos. Algumas vezes poderemos encontrar nomes diferentes para designar o mesmo mudr. Geralmente isso se deve utilizao de outro idioma ou dialeto, j que na ndia falam-se nada menos que 18 lnguas oficiais, cada qual com um alfabeto diferente, mais algumas centenas de lnguas no oficiais, todas com escrita e gramtica, e ainda alguns milhares de dialetos. Alguma confuso de nomenclatura , ento, inevitvel. Outras vezes o mesmo nome que serve para designar dois mudrs diferentes, como o caso do trishla mudr, do swstika mudr e outros. Muito importante jamais, jamais, misturar mudrs hindus com outros de tradio discrepante, deslize to comum entre autores ocidentais. Para ns, oriental tudo igual. Ento, achamos perfeitamente justificvel, e supomos at mesmo que seja uma demonstrao de cultura geral, embaralhar artes, cincias ou filosofias da ndia, China, Japo, Tibet, Nepal, ou de hindusmo, budismo, taosmo, como se fosse tudo a mesma coisa. Fuja do suposto Mestre que faa miscelnea. Ao lidar com esses assuntos, preciso um pouco mais de seriedade para no informar mal o leitor.

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

SAMYUKTA HASTA MUDR


(GESTOS COM AS DUAS MOS)

1. abhaya mudr

2. abhishka mudr

3. ardha srya mudr

4. tman mudr

5. vhana mudr

6. vhita mudr

7. aviddhavara mudr

8. bhrunda mudr

9. bhrundaswstika mudr

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11. chakra mudr I 12. chakra mudr II

10. Brahma mudr

13. Durg mudr

14. gajadanta mudr

15. garbha mudr

16. gruda mudr

17. granthi mudr

18. gupta mudr

19. hamsa mudr I

20. hamsa mudr II

21. Himalaya mudr

22. jna mudr


(srya jna mudr)

23. jna mudr


(chandra jna mudr)

24. Kl mudr

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

25. kapta mudr

26. kartaka mudr

27. kartarswstika mudr

28. katakavadana mudr

29. khatwa mudr I

30. khatwa mudr II

31. klaka mudr

32. Krishna mudr

33. krma mudr I

34. krma mudr II

35. mandala mudr

36. matsya mudr

MESTRE DeROSE

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38. nga bandha mudr 39. nandi mudr

37. mayra mudr

40. nishdha mudr

41. padma mudr I

42. padma mudr II

43. pasha mudr

44. prnam mudr

45. pushpaputa mudr

46. samputa mudr

47. shankha mudr

48. shakata mudr I

49. shakata mudr II

50. Shiva mudr

51. Shivalingam mudr

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

52. swstika mudr

53. tarkshya mudr

54. Trimurti mudr (Trimurti


mudr tman)

55. Trimurti mudr


(Trimurti mudr Prithivi)

56. rdhwayn mudr

57. vaikhara mudr

58. varha mudr

59. vyu mudr

60. yn mudr

61. ynlingam mudr

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ASAMYUKTA HASTA MUDR


(GESTOS COM UMA MO)

62. alapadma mudr

63. apna mudr

64. apraksha mudr

65. rala mudr

66. ardhachandra mudr

67. ardhapataka mudr

68. ardhaschi mudr

69. bna mudr I

70. bna mudr II

71. bhrmra mudr I

72. bhrmra mudr II

73. chandrakla mudr

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

74. chatura mudr

75. chin mudr

76. dhamaru mudr

77. hamsapaksha mudr

78. hamsasya mudr I

79. hamsasya mudr II

80. kangula mudr

81. kapitha mudr

82. kartar mudr

83. katakahasta mudr

84. katakamukha mudr

85. langula mudr

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87. mayrapaksha mudr 88. mrigashrsha mudr

86. mayra mudr

89. mukula mudr

90. mushti mudr

91. padmaksha mudr

92. pallava mudr

93. palli mudr

94. pataka mudr

95. prna mudr

96. sandamsha mudr

97. sarpashrsha mudr

98. shkhara mudr

99. shilmukha mudr

100. simhamukha

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

101.

schi mudr

102.

tamrachuda mudr

103. tarjani mudr

104.

tripataka mudr

105.

trishla mudr

106. rnanbha mudr

107. varada mudr

108. vismaya mudr

Como muito difcil aprender mudrs apenas pelos desenhos, que so estticos, recomendamos que os interessados busquem participar de cursos com instrutores ao vivo.

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ORIENTAO AOS INSTRUTORES DE YGA


(ESTUDE O LIVRO PROGRAMA DO CURSO BSICO DE YGA)

COMO DIRIGIR O MUDR


Para dirigir o mudr e conseguir que seus alunos o realizem de fato, preciso que voc mesmo saiba muito bem o que est propondo que executem. A questo que mudr no consiste apenas em fazer um gesto com as mos. Mudr muito mais a vivncia profundamente concentrada e receptiva do gesto que representa uma senha associativa ou reflexolgica para ter acesso a determinadas comportas de fora do inconsciente milenar. O que estamos querendo dizer que se os seus alunos simplesmente puserem as mos numa determinada posio, mas sem vivenci-la, podero muito mais sentir-se ridculos do que auferir os potentes efeitos dessa linguagem gestual. Faz-los macaquear a gesticulao relativamente fcil. O difcil imbu-los da conscientizao da importncia que esse anga tem e de que se no houver o reforo da atitude interior, seu resultado ser quase incuo, pouco mais que um mis-en-scne.

O QUE FAZER
Permanea de olhos abertos. O instrutor no deve fechar os olhos, uma vez que precisa ter cincia de tudo o que ocorre na classe sob sua responsabilidade. Alm do mais, praticantes antigos e instrutores j no precisam mais fechar os olhos para concentrar-se. Demonstre o mudr que deseja ensinar. Descreva-o simultaneamente, com clareza e conciso. Acima de tudo, esteja senhor de si, convicto do que est fazendo, convencido da importncia e dos efeitos do mudr e da imprescindibilidade desse recurso para desencadear o estado de Yga nos presentes.

O QUE NO FAZER
No fale demais. No utilize termos que no sejam bem claros para os seus praticantes. No queira falar difcil: isso s torna a descrio v e tola. Aplique vocabulrio simples e sincero, descrevendo experincias que voc mesmo tenha vivenciado. Caso contrrio seu discurso no convencer ningum, pois estar falando de algo que no experienciou. No utilize mudrs de difcil compreenso. Deixe-os para um curso de mudrs, no qual voc poder se alongar mais nas explanaes. O mudr na prtica regular apenas um anga, uma parte pela qual devemos passar com razovel rapidez e leveza para no cansar o praticante novato. No fique muito srio. Lembre-se da frase atribuda a Vivknanda: Cara feia no sinal de espiritualidade e sim de dispepsia. Alm do mais, mudr tcnico, psicofsico, no tem nada de espiritual.

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

DICA
Se o aluno declarar ou demonstrar que no gosta de mudr, isso ser um alerta para o instrutor tomar conscincia de que no est sabendo ensinar esse anga.

MODELO DE LOCUO PARA SEU TREINAMENTO


PRIMEIRO ANGA: MUDR GESTO REFLEXOLGICO FEITO COM AS MOS. Os

mudrs so usados no Yga como chaves, selos ou senhas para penetrar em determinados setores do inconsciente coletivo. Faamos primeiramente o tradicional Shiva mudr. Os homens coloquem o dorso da mo direita sobre a palma da mo esquerda. As mulheres, o dorso da mo esquerda sobre a palma da mo direita. E ambas as palmas para cima, pousadas sobre as pernas ou os ps, conforme a posio na qual voc estiver sentado. Concentre toda a sua ateno nas mos assim colocadas. Este mudr proporciona um estado de receptividade no qual voc deve tornar-se apto a receber esta herana milenar. As mos em concha simbolizam a sua disposio de colher nesse clice os ensinamentos dos Mestres da antiguidade que chegaram at ns graas ao trabalho daqueles que se dedicaram a este nobre magistrio. Shiva foi o criador do Yga, portanto o primeiro ygi e Mestre de todos os demais. Assumimos o gesto de Shiva, pois queremos identificar-nos com a origem primeira do Yga mais autntico. Passe agora para o prnam mudr, unindo as palmas das mos, uma outra, e ambas frente do peito. Este gesto representa um cumprimento mtuo entre ns, e ele que estabelece o incio formal da nossa prtica, desencadeando o estado de Yga dentro de ns. Procure vivenci-lo plena e profundamente.

ADVERTNCIA TICA
Muita gente de boa-f adota nome mstico, mas esse procedimento deve ser evitado, pois d margem vigarice. que se voc quiser mandar fazer uma sindicncia sobre o carter e o passado de um profissional, caso ele utilize nome suposto, suas falcatruas no vo aparecer no Atestado de Antecedentes Criminais nem nos Cartrios de Protestos. Tal levantamento no possvel se ele tiver adotado um pseudnimo (pseudo = falso). Outro problema que as pessoas no sabem o que significam tais nomes. Certa vez, um instrutor adotou o nome de Maitrya. Ora, esse nome designa o Avatar, a Encarnao Divina da Era de Aquarius, algo como Buddha ou Cristo. Ser que seus discpulos e a Imprensa sabem que o esto chamando de Cristo? Portanto, se voc topar com algum profissional da rea que use nome suposto, pea-lhe que informe seu nome verdadeiro.
O Yga uma filosofia perfeita, exercida por pessoas imperfeitas. Mestre DeRose

SE QUISER SABER MAIS:

MESTRE DeROSE

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LIVRO 50 AULAS PRTICAS DE SWSTHYA YGA, PROF. JORIS MARENGO, PRESIDENTE DA FEDERAO DE YGA DE SANTA CATARINA, EDITORA UNI-YGA. CURSOS
REALIZADOS EM DIVERSAS CIDADES POR PROFESSORES AVALIZADOS PELA UNIVERSIDADE DE YGA.

Pj
Uma oferenda, uma prenda. Energia, vibrao. Sentir, pensar. Shiva, Bhvajnanda e aqueles que os sucederam atravs dos milnios, at hoje. Quem oferta, conecta-se. Quem d, recebe muito mais. A alegria de quem d, o corao leve e feliz, sintoniza, empatiza, assimila, absorve e absorvido por simbiose. A retribuio ao Criador do Yga, aos ancestrais, ao Mestre e ao instrutor: honra, culto, adorao como se veneram os genitores, a Ptria e os homens sbios. Isso pj!

PJ
RETRIBUIO DE ENERGIA
Pj pode ter vrios significados. Oferenda, honra ou retribuio de energia ou de fora interior, so as formas pelas quais nos referimos ao pj na estirpe Dakshinacharatntrika-Nirshwarasmkhya Yga. Mas o termo pode significar tambm adorar, prestar culto, venerar, honrar, reverenciar. Assim, se voc seguir uma corrente de Yga Vdnta, o termo pj poder ter uma conotao totalmente diversa da de uma Escola de Yga Smkhya (ainda mais se for Nirshwarasmkhya). Enquanto no Smkhya mais antigo, pr-clssico, pj tem um sentido naturalista de sintonizao com os arqutipos, na linha Vdnta medieval ganha interpretao espiritualista e at religiosa. Um bom exemplo do pensamento naturalista o trecho da poesia de Fernando Pessoa:
Se Deus as flores e as rvores E os montes e sol e luar Ento acredito nele a toda hora. Mas se Deus as rvores e as flores E os montes e o luar e o sol, Para que lhe chamo eu Deus? Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar.

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

VARIEDADES

DE

P J

O conceito de pj possui primeiramente duas divises: bhya pj (externo, expresso com oferendas materiais) e manasika pj (interno, manifestado por meio de mentalizao e atitude interior). Para realizar o bhya pj, cinco objetos materiais, tradicionalmente, so mais recomendveis: frutas, flores, tecidos, incenso e dinheiro. Dependendo do Mestre, alguma(s) destas formas de oferenda podem no ser bem aceitas, portanto, informe-se antes de faz-la(s) impulsivamente, como ocorreu comigo na ndia, quando era jovem, no caso que relatei no livro Yga, Mitos e Verdades. No obstante essas cinco formas de pj tradicionais, atualmente comum o indiano mdio oferecer a um Mestre simplesmente uma caixa de doces! No Ocidente, um tipo de oferenda que todo instrutor aprecia so msicas que possa utilizar em coreografias, meditao, relaxamento e aulas em geral. Na verdade, no importa o que voc esteja ofertando. Importa o sentimento, a inteno e a intensidade com os quais o pj esteja sendo feito. A partir da, podemos dizer que h um nmero infinito de variaes, tanto de bhya pj, quanto de manasika pj. Na prtica regular de Yga aplica-se mais o manasika pj, reservando-se o bhya pj para circunstncias cerimoniais, sociais e festivas. No Oriente, so muitas essas ocasies. J, no Ocidente, resumemse a umas poucas como o aniversrio, dia do Mestre, Natal, inaugurao de um Ncleo, encerramento de um curso ou evento, etc. Uma modalidade denominada chakra pj pode ser feita para comemorar a formalizao do relacionamento afetivo de um casal de ygins de linha tntrica. O manasika pj faz-se com profunda concentrao e visualizando linhas, raios ou jatos de luz partindo do corao do praticante ou discpulo (dependendo do seu grau de identificao) em direo ao Mestre, envolvendo-o e impregnando-o com a energia de carinho, amor, lealdade e apoio daquele que transmite o pj. A visualizao ter muito mais validade se for potencializada por um sentimento verdadeiro, honesto e intenso. Essa luz pode ser visualizada com a colorao amarelo-ouro, difana e brilhante, como

MESTRE DeROSE

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o so em geral os fachos de luz, ou pode tomar as caractersticas cromticas daquilo que se deseja melhor transmitir: se for sade fsica e vitalidade, luz alaranjada; se for sade generalizada com reduo de stress, verde claro; se for paz e serenidade, luz azul celeste; se for afeto, rosa; se for para auxiliar uma superao krmica, violeta. No entanto, de pouco adianta apenas visualizarmos cores ou mentalizarmos circunstncias positivas se no pusermos mos obra. Seria muito semelhante quelas pessoas que ficam s rezando para que a vida melhore, para que o dinheiro entre, para passar nas provas da faculdade, mas sem fazer por onde esperando ganhar dinheiro sem trabalhar, ou ser aprovado nos exames sem estudar. Por exemplo, no pj ao Mestre, como parte objetiva do pj, necessrio realizar aes efetivas e concretas em prol da obra e da pessoa do Mestre. Na prtica ortodoxa de Swsthya Yga convencionaram-se quatro segmentos de pj: 1) Bhavana pj - ao local que acolhe os praticantes e que fica impregnado de foras positivas; 2) Guru pj 3) Satguru pj ao instrutor que ministra a prtica em curso, representante de Shiva; ao Mestre vivo mais antigo da nossa linhagem, que transmite a ele a fora de Shiva; ao criador do Yga.

4) Shiva pj -

Na prtica heterodoxa, o pj pode sofrer algumas discretas adaptaes, desde que quem o faa tenha a autorizao do seu Supervisor. PARA QU PJ? A funo do pj estabelecer uma corrente de sintonia entre o discpulo e o Mestre e, logo em seguida, realizar energeticamente o fenmeno dos vasos comunicantes: aquele que tem mais deixa fluir para aquele que tem menos. Quem tem mais fora e conhecimento o Mestre. Contudo, pela Lei Natural de Ao e Reao, se o discpulo tomar uma atitude vampiresca e parasitria de querer receber, gera um campo de fora, de reao, que bloqueia tudo. Por outro lado, se o

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

discpulo educado trata de somente enviar uma oferenda de boas vibraes e mentalizaes ao seu Mestre, gera-se um campo de fora favorvel identificao entre ambos, conseqentemente, ocorre um jorro de retorno quele que fez a emisso original. Mas, ateno: no se faz pj com segundas intenes, para receber o benefcio do retorno de energia. Isso seria seqela de uma educao religiosa deturpada, em que a pessoa quase sempre reza para pedir algo, ao invs de manifestar o comportamento mais digno que seria orar para oferecer algo. PARA QUEM
SE

FAZ PJ

Pode-se fazer pj a um local sacralizado, a uma pessoa consagrada, ou a uma egrgora, isto , a uma entidade gregria, o ser arquetpico que polariza e nucleia um grupo de indivduos. Quando entre pessoas, o pj faz-se somente em sentido ascendente, ou seja, do inferior ao superior hierrquico. Assim, um devoto pode fazer pj sua divindade, um filho pode fazer pj ao seu pai ou me, e o discpulo ao Mestre, mas o contrrio no. No chakra pj os convidados cerimnia oferecem um pj ao casal pelo motivo de que, naquele momento, ele representa Shiva-Shakt. Como em todas as coisas do hindusmo, com relao ao pj encontram-se tambm opinies as mais variadas e discrepantes. Em algumas regies e em determinadas escolas, o pj muda de nome ou, ento, entende-se que ele no possa ser direcionado a outro Ser Humano, mas apenas ao Ser Divino. Outras contra-argumentam que o Ser Divino est dentro de todo Ser Humano, portanto, o pj pode ser feito ao Mestre. Se formos ater-nos teorizao e filosofia especulativa, isso se tornar uma discusso sem fim. O importante o praticante saber que o pj parte da etiqueta e das boas maneiras ygis (consulte o livro Boas Maneiras no Yga, deste autor). Seja qual for sua origem, casta, credo ou posio social, antes de qualquer coisa deve ter lugar um pj. O pj como se fosse o agradecimento prvio pelo que ainda vai ser feito. um muito obrigado dito pelo aluno antes da aula, assim que chega para a classe. a

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ma que a criana leva espontaneamente para a sua professora primria. A FALTA


DO

PJ

A falta do pj prejudica o praticante, pois o instrutor no dispe de energia inesgotvel para ministrar tantas classes e continuar com foras para irradiar magnetismo aos seus pupilos. com a energia previamente ofertada pela turma que o instrutor vai operar. Ele processa e reflete essa fora de volta para os seus alunos na forma de uma aula muito melhor, mais poderosa, mais dinmica, mais mgica e mais alqumica. A carncia do pj pode lesar o instrutor severamente. Afinal, quando os Antigos elaboraram o pj como parte fundamental da prtica de Yga, sabiam o que estavam fazendo. Com que petulncia os contemporneos decidem que isso no importante e o suprimem! Os instrutores de Yga ocidentais tm complexo de Deus. Acham que so imortais, que suas energias so inesgotveis e que podem ensinar Yga anos a fio, dando, dando sempre, sem exaurir-se. A sndrome de divindade de tal forma aguda que muitos profissionais, alm de no ensinar pj aos seus alunos, ainda selecionam os mais fracos e carentes de energia para trabalhar com eles, s vezes, exclusivamente: so os que direcionam sua divulgao especificamente para idosos e enfermos! No de se admirar que esse tipo de instrutor acabe contraindo srios problemas de sade. Primeiramente, ele fica neurastnico e com sintomas psicticos. Na segunda fase, somatiza enfermidades que absorveu por interferir com o karma dos seus alunos sem aplicar o dispositivo de segurana que os Mestres Ancestrais nos proporcionaram o pj. E, finalmente, morrem cedo, exauridos. Observe-se que na nossa Escola, que utiliza pj, em quase 40 anos no ocorreu nenhum bito. Considerando que somos cerca de 200 Unidades no Brasil, mais de 30 noutros pases e milhares de instrutores, estamos diante de um dado estatstico que merece estudo.

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

E h alguma explicao para os instrutores do nosso tipo de Yga terem mais sade e viverem mais tempo que os demais? Certamente: utilizamos a tcnica chamada pj e somos de linha tntrica, a qual valoriza o corpo, a sade, o prazer e esse milagre que a vida. Como, desde que o Swsthya Yga foi introduzido no Brasil, na dcada de 60 do sculo XX, nenhum instrutor nosso passou para o outro lado da vida19, criou-se o provrbio sobre a causa mortis de um instrutor de Swsthya. Dizem que um instrutor de Swsthya Yga s morre de rir! Alis, j que estamos em clima de descontrao, vale a pena lembrar que pujante, em portugus, significa possante, que tem grande fora; e pujar, quer dizer superar! No uma simptica coincidncia? Sabendose que o snscrito influenciou etimologicamente a maioria das lnguas modernas, podemos at supor que tenha ocorrido algo mais do que acaso. A semntica mostra que muitas palavras das lnguas modernas provm de termos gregos ou latinos, muitos dos quais, por sua vez, tiveram provavelmente origem no snscrito. Por exemplo, a palavra dente, do snscrito danta; pata, de pda; caju, de kaju; xcara, de shkara; ch, de chai; nove, de nava; nome, de nama; e ainda: ignis (latim), de agni, fogo; gnose (grego), de gnana ou jna, sabedoria; man (ingls), de man, pensar; tri (do grego e do latim) e three (do ingls), de tri, trs; penta (grego), de pacha, cinco; genou (francs), de jnu, joelho; sept (francs), de sapta, sete; etc. BHVA Bhva significa sentimento, conduta, amor, inclinao da mente. a reverncia ou sentimento profundo, intenso, que potencializa e dinamiza a fora da tcnica. Sem bhva, o pj no pj, o mantra no mantra, e assim por diante: o Yga no Yga.

19 Dados de 1998.

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129 CHAKRA PJ

CERIMNIA

DE

CONSAGRAO PARANUPCIAL

NO

SWSTHYA YGA

A solenidade abaixo descrita no est atrelada a nenhum credo nem religio. Trata-se de uma cerimnia de carter social e festivo. S pode ser oficiada pelo Mestre de mais elevada hierarquia. O casal senta-se sobre um pan no cho ou sobre um tablado no centro do recinto escolhido para dar lugar ao chakra pj. Entre os nubentes, um tecido branco. Sobre o tecido encontram-se fogo, incenso e flores brancas. Em torno, os convidados iniciados ficam dispostos preferencialmente em crculo ou semicrculo, caso o espao assim o exija. Fora do crculo sentam-se os eventuais convidados no iniciados. Os padrinhos devero forosamente ser ygins. Aps uma rpida preleo, o Mestre Oficiante d inicio celebrao entoando alegres mantras (vocalizaes em snscrito) com palmas, o que confere cerimnia uma atmosfera descontrada. Terminados os mantras, todos voltam suas mos para o casal, enviando-lhe votos de carinho duradouro, compreenso, ausncia de possessividade, respeito pela individualidade e autntico companheirismo. Sob o comando do Mestre Oficiante, os convidados comeam a vocalizar o mantra M contnuo, semi-sussurado, para que todos possam ouvir claramente todas as palavras que sero pronunciadas. Ambos estendem as mos sobre o fogo para purific-las e torn-las dignas de tocar o parceiro. Em seguida, cada um toca de leve com os dedos indicador e mximo nos lbios do outro, dizendo: Que teus lbios s pronunciem palavras de amor e compreenso. Depois, cada qual toca os ouvidos, esquerdo e direito do parceiro (nesta ordem), dizendo: Que teus ouvidos s escutem de mim palavras doces e verdadeiras. Por ltimo, cada um toca no ja chakra do outro, dizendo: Que teus olhos s vejam o carinho que existe em todas as minhas atitudes.

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

A Shakt faz um prnam mudr que envolvido por um prnam mudr pelas mos do Shkta. O Mestre Oficiante transmite seu krip ao casal. Encerra-se o mantra M contnuo. O Mestre Oficiante recebe das mos dos padrinhos uma pombinha branca que possa voar. O casal toca a ave para transmitir-lhe seu afeto. O Mestre declara: Que o Amor e a Liberdade sejam o maior patrimnio da unio que agora se formaliza. Em seguida solta a pombinha. Ao mesmo tempo, uma exploso de palmas, manifestaes de jbilo e de congratulaes por parte de todos os presentes.

No final de cada captulo, volte e leia tudo outra vez, prestando mais ateno s anotaes que tiver feito na primeira leitura. No tenha pressa de terminar o livro. Deguste-o com satisfao.

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ORIENTAO AOS INSTRUTORES DE YGA


(ESTUDE O LIVRO PROGRAMA DO CURSO BSICO DE YGA)

COMO DIRIGIR O PJ
O pj uma das partes mais incompreendidas pelos instrutores ocidentais. Muitos no o utilizam e por isso pagam um pesado nus sobre a sua sade fsica e mental. O pj fundamenta-se em leis naturais e em princpios estritamente tcnicos, extremamente lgicos de proteo sade do instrutor e tambm do prprio aluno. Ao enviarmos certa medida de fora numa direo, criamos uma reciprocidade, um retorno e uma identificao. Quando o praticante faz pj ao seu instrutor e ao Mestre dele, gera uma empatia que o auxiliar em seu discipulado. Por outro lado, cria uma blindagem contra sentimentos inferiores, com os quais, instrutor e discpulo, no estejam sintonizados. Um conhecido instrutor de yga-com--aberto, autor de vrios livros, tornou-se vulnervel, adoeceu e veio a falecer vtima de mentalizaes de seus inimigos, por no fazer pj. Interpretada por uma tica espiritualista, essa proteo pode adquirir uma conotao mstica, o que no desejvel. Alguns alunos novos, aplicando tal interpretao confundem-se e, eventualmente, manifestam reservas de praticar pj. Cabe ao instrutor esclarecer tais iniciantes de que no h nada mstico nem espiritual na prtica do pj, e que seu mecanismo biolgico, inclusive no que diz respeito ao inconsciente coletivo, o qual, em Swsthya, entendemos que se localize no ADN.

O QUE FAZER
Para comandar um bom pj, fundamental que o instrutor esteja em perfeita empatia com seu respectivo Mestre, que tenha muito bhva e saiba extern-lo mediante uma verbalizao clara e arrebatadora. Para tanto o instrutor precisa ser culto a fim de conseguir expressar-se bem. atravs de uma boa expresso verbal, pontuando nas palavras certas, que o instrutor carismtico consegue catalisar seus alunos, despertando neles um sentimento verdadeiro, intenso o suficiente para abrir as comportas arquetpicas que desejamos. Permanea de olhos abertos. Esteja senhor de si, convicto do que est fazendo, convencido da importncia e dos efeitos do pj e da imprescindibilidade desse recurso para estabelecer sintonia com os Mestres da nossa linhagem. Enfatize ao aluno que fazer s a mentalizao, mas no agir, pouco adiantar. Seria como algum rezar pedindo para ganhar dinheiro, porm no trabalhasse. O aluno precisa entender que as imagens mentalizadas no pj tm o objetivo de criar um arqutipo para facilitar a realizao do que foi dito e visualizado. O arqutipo um modelo ou clich mental com a funo principal de definir linhas de conduta e ao para o prprio indivduo que pratica. Se, aps a mentalizao, o praticante no se levantar para transformar o pensamento em ao concreta, se ele achar que j cumpriu o protocolo e que a conscincia pode ficar tranqila porque as coisas vo cair do cu, ento, no compreendeu o sentido do pj.

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O QUE NO FAZER
No fale demais. Em classes para iniciantes, mudr e pj devem ser executados em cerca de dois minutos. De fato, na ndia quase nada precisa ser dito, pois o povo j tem a tradio do pj incorporada na sua educao. No Ocidente, temos que explicar um pouco mais aos nossos praticantes. Contudo, nada de ma-los com verborragia desnecessria. No tome atitudes afetadas, nem adote tom de voz excessivamente impostado. Aplique vocabulrio simples e sincero. No fique srio demais. O Swsthya Yga deve transmitir alegria e felicidade.

DICA
Se o aluno declarar ou demonstrar que no gosta de pj, isso ser um alerta para o instrutor tomar conscincia de que no est sabendo ensinar esse anga.

MODELO DE LOCUO PARA SEU TREINAMENTO


2 ANGA: PJ RETRIBUIO DE ENERGIA. Tal como foi feito na ndia durante dezenas de sculos, vamos proceder solenidade das quatro saudaes prvias. O pj a parte mais importante da prtica, pois proporciona a identificao com nossos arqutipos atravs do instrutor que est mais prximo e que o portador desta preciosa tradio milenar. O praticante mais experiente leva muito a srio esta saudao, pois j experimentou seus efeitos. J pde comparar a diferena entre a prtica na qual ele conseguiu fazer um bom pj e outras nas quais no o fez. Se voc o executar corretamente, isso vai lhe trazer benefcios proporcionais ao seu empenho.

Primeira parte do pj feita ao local da prtica. Visualize o espao vital em torno do seu corpo, com a forma de uma redoma luminosa. Mentalize que ela se torna alaranjada brilhante e que se expande, impregnando todo este aposento com uma forte vibrao de alegria, sade, prosperidade, carinho e energia. Imagine que essa mentalizao estabelece sintonia com nossos companheiros de Swsthya Yga prximos ou distantes no espao e no tempo. Visualize que as redomas energticas de todos os Mestres e discpulos que praticam este tipo de Yga fundem-se numa s, estabelecendo uma corrente protetora indestrutvel, de companheirismo, coeso, amizade e unio entre todos ns. Seja esta Casa sempre referncia de um trabalho srio e honesto. Que esses ideais nos mantenham sempre unidos. Segunda parte do pj ao instrutor que ministra esta prtica. Quando a prtica ministrada pessoalmente por um instrutor a ele, que est diante da turma, que este pj deve ser ofertado. No caso de prtica gravada, devemos outorgar a retribuio a quem a tiver gravado, a fim de estabelecer sintonia com esse instrutor. Em qualquer desses casos, visualize que das suas mos, do plexo solar e da testa partem emanaes de luz alaranjada em direo ao instrutor. Reforce a firme inteno de que essas emanaes de luz o envolvam com sade, vitalidade, amor, felicidade e votos de longevidade. Terceira parte do pj ao Mestre mais antigo da nossa linhagem. Como se fossem degraus de uma escadaria, os graus de pj vo-se sucedendo para

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conduzir o praticante cada vez mais perto das origens do Swsthya Yga. Atravs do seu instrutor, voc agora vai alcanar o Mestre vivo mais antigo da nossa linhagem. Imagine que do seu corao parte um feixe de luz dourada que vai envolver o Mestre, transmitindo-lhe fora, alegria e muito amor. Praticando sem a sua presena fsica, mentalize o rosto ou o nome do Mestre. Como parte objetiva do pj, a partir de hoje realize aes efetivas e concretas em prol da obra e da pessoa do Mestre. Quarta parte do pj a Shiva, o criador do Yga, o homem que viveu na antiguidade e a quem devemos esta herana cultural. Ofertemos a Shiva o nosso compromisso de preservar e disseminar o Yga Antigo, ensinando-o ao mximo possvel de pessoas; ofertemos o nosso corao pleno de sinceridade e entusiasmo; e ofertemo-lhe os mantras que faremos a seguir. (Neste caso, obviamente, devero ser mantras shivastas.)

ADVERTNCIA TICA
O instrutor de Yga deve ser uma pessoa honesta e seu trabalho precisa inspirar seriedade. Por isso o pblico no v com bons olhos o instrutor de Yga que tambm lida com outras matrias supostamente similares. Tanto o Cdigo de tica do Ygin quanto o Contrato de Superviso Profissional da Unio Internacional de Yga condenam expressamente a misturana e louvam a especializao. Todos temos a co-responsabilidade de zelar pela pureza do Yga ou ele, que durou 5.000 anos, no subsistir nem outros 50! A lei do karma existe. A falta de lealdade para com seu Mestre custar-lhe- um pesado tributo krmico, do qual no h como se furtar. A lealdade a linha de fora que traz at o instrutor a sabedoria e o poder dos ygis ancestrais. Corte essa corrente e ficar s, vulnervel, obscuro, execrado e isolado de todos os Mestres do passado e do presente.

SE QUISER SABER MAIS:


(BIBLIOGRAFIA DE APOIO A ESTE CAPTULO)

LEIA OS LIVROS DE SR SWMI SIVNANDA, O TANTRA YGA. CURSOS

ESPECIALMENTE

REALIZADOS EM DIVERSAS CIDADES POR PROFESSORES AVALIZADOS PELA UNIVERSIDADE DE YGA.

Mantra
Som sagrado, ritmo, palavra de poder. Verbo capaz de catalisar mente em matria, emoo em ao! Vibrao que transmuta, evolui e metamorfoseia. Som da natureza sutil. Som csmico que potencializa. Som que, produzido pelo ygin, tudo harmoniza. Som que sacode o seu interior e reorganiza suas molculas. Som que gera ressonncia no seu corao e torna sua alma profundamente leal. Isso mantra!

MANTRA
VOCALIZAO DE SONS E ULTRA-SONS
Mantra pode-se traduzir como vocalizao. Compe-se do radical man (pensar) + a partcula tra (instrumento). significativa tal construo semntica, j que o mantra muito utilizado para se alcanar a supresso da instabilidade da conscincia, denominada intuio linear ou... meditao! Mantra pode ser qualquer som, slaba, palavra, frase ou texto, que detenha um poder especfico. Porm, fundamental que pertena a uma lngua morta, na qual os significados e as pronncias no sofram a eroso dos regionalismos, modismos e outras alteraes constantes por causa da evoluo da lngua viva. Em se tratando de Yga, somente o idioma snscrito aceito. Dele foram extrados os mantras do nosso acervo. E no se deve misturlos com mantras de outras lnguas ou de outras tradies, para evitar o tristemente clebre choque de egrgoras. PARA
QU PRATICAR MANTRA

Existem mantras para facilitar a concentrao e a meditao, mantras para serenar e para energizar, para adormecer e para despertar, para aumento do flego e para educar a dico, para desenvolver chakras e despertar a kundalin, para melhorar a sade e at para matar em casos

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extremos de autopreservao do ygi20, quando atacado. Leia a esse respeito no nosso livro Yga, Mitos e Verdades o caso do velho sbio que, para defender-se, teria matado um facnora na ndia, emitindo apenas um mantra. Na prtica bsica de dy ashtnga sdhana, o mantra utilizado para aplicar a vibrao de ultra-sons no desesclerosamento de nds, que so os meridianos por onde o prna circula em nosso corpo fsico energtico. Na maior parte das pessoas tais nds esto obstrudas por maus costumes alimentares que as entopem da mesma forma que as artrias, e tambm por maus costumes emocionais, dando vazo a uma enorme variedade de sentimentos inferiores, pesados e viscosos. Para desenvolver chakras, os mantras atuam por ressonncia. o mesmo fenmeno que se observa quando afinamos dois instrumentos de corda e depois, tocando um deles, o outro, deixado a uma certa distncia, toca sozinho, por simpatia. Da mesma forma, se conseguirmos reproduzir os ultra-sons que tm a ver com a afinao dos chakras, eles reagem a esse estmulo. Segundo a Fsica, a ressonncia tem tanta fora que uma tropa no deve atravessar pontes marchando. Se o fizer, a ponte pode ruir, como j aconteceu vrias vezes. Todo militar sabe disso, mas poucos sabem que tal procedimento est intimamente ligado arte dos mantras. Como no conseguimos escutar os ultra-sons, os Mestres do passado criaram determinados sons que tm a propriedade de reproduzi-los simultaneamente, tal como se os ultra-sons acompanhassem o vcuo dos sons audveis. Assim, pessoas comuns passam a ter a capacidade de emitir vibraes que atuem nas reas mais recnditas da nossa fisiologia prnica. No adianta ler os mantras escritos, nem mesmo em pauta musical. preciso escut-los atentamente e buscar reproduzi-los exatamente da mesma forma. necessrio que um Mestre experiente os oua e corrija sucessivas vezes, at que os mantras fiquem precisamente corretos.

20 Jamais escreva yogui ou yogue. Estas so formas incorretas.

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Por isso, na ndia, alguns Mestres de mantra ficam furiosos quando os ocidentais lhes perguntam com que nota musical este ou aquele mantra deve ser feito. Mantra no msica! Vociferam eles, cheios de razo. Assim sendo, saber que LAM atua no mldhra chakra, que VAM atua no swdhisthna, RAM no manipura, YAM no anhata, HAM no vishuddha e M no ja e no sahsrara, no resolve absolutamente nada, se o praticante no tiver um Mestre que, alm de entoar cada um, ainda esteja disponvel para corrigir sua vocalizao. TIPOS Kirtan Significa cntico. Kirtan o mantra que possui vrias notas musicais, vrias palavras e possui traduo. Kirtan um mantra extroversor, de atuao mais psicolgica que fisiolgica, e menos poderoso que o japa. Japa Significa repetio. a gua mole em pedra dura, tanto bate at que fura. O japa ideal tem uma s nota musical, uma s palavra, uma s slaba e, de preferncia, no tem traduo alguma. Contudo, pode-se executar um kirtan como japa. Para isso, acrescenta-se repetio intensiva. No ser um japa perfeito, mas pode ser classificado como japa sem risco de erro. Japa um mantra introversor, de atuao mais fisiolgica do que psicolgica, e muito mais forte que o kirtan. Bja Significa semente. um tipo de japa com funo especfica para desenvolvimento de chakras. Cada chakra tem seu som-semente, seu bja mantra, que desencadeia a ativao por ressonncia, mediante a exaustiva repetio. Cuidado: mantra pronunciado de forma incorreta produz efeitos imprevisveis. Um conhecido ensinante leigo de yga do Rio de Janeiro, que chegou a ser fundador de uma associao brasileira de professores de yga, morreu por causa de mantra mal feito: ele usou repetidamente o som equivocado PAM, no lugar de YAM, que o bja correto do anhata chakra. A conseqncia foi um ataque cardaco.
DE MANTRAS

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Lamentavelmente o mencionado profissional ensinou o mantra errado para muita gente... pessoas que nunca lero estas palavras e ainda passaro adiante o bja equivocado! Ns j conhecemos dezenas de ensinantes que aprenderam com o desditoso senhor e que esto propagando o mantra errado para centenas de outras pessoas, atravs, inclusive, de livros! Por a voc pode avaliar a responsabilidade de quem ensina e a importncia de ser instrutor formado, supervisionado e revalidado. Um instrutor de Yga no habilitado um verdadeiro soropositivo desinformado, contaminando a populao. Por ser muito forte, no se aplica o bja mantra para iniciantes. Recomendamos tambm que os bjas s sejam utilizados em estrito equilbrio proporcional, embora seja admissvel carregar um pouco mais nos dos chakras superiores. Contudo, jamais deixar de vocalizar os dos chakras inferiores, como aconselham certos livros de autores espiritualistas, com medo, segundo eles, de que o praticante desenvolva a sexualidade! importante, ainda, que o ygin observe a alimentao preconizada pelo Yga para poder dedicar-se ao desenvolvimento dos chakras pelos bja mantras. Vaikhar mantra Vaikhar significa vocalizado, verbalizado ou pronunciado. Provm do termo vk, palavra. Designa qualquer tipo de mantra que seja audvel. Nessa categoria incluem-se vrias gradaes, desde o mantra vocalizado em volume alto (que tem menos fora), at aquele que sussurrado (este, dos pronunciados, o mais forte). O mantra verbalizado tem menos poder que o mentalizado, contudo, o que o estudante deve utilizar nos primeiros tempos para que o Mestre possa escutar e corrigir sua pronncia. Alm disso, mais fcil para o iniciante concentrar-se com menos disperso se executar mantras que possa escutar. O mantra mental, manasika mantra, exige muito mais concentrao. Manasika mantra Manasika (pronuncie manssika) significa mental. Provm do termo manas (pronuncie manss), mente. a mais poderosa modalidade de mantra. Tanto faz que a prtica seja de kirtan, japa ou bja mantra.

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Executando-o mentalmente torna-se muito mais efetivo. Afinal, verbalizando-o, vibramos o ar. Mentalizando-o, vibramos o pensamento. Este , por certo, mais poderoso que o ar. O manasika ainda permite que o ygin pratique mantra num ritmo e velocidade impronunciveis pelas limitaes do aparelho fonador, mas perfeitamente possveis para uma mente adestrada. Shivnanda recomenda executar o mantra M 400 vezes por minuto. Saguna mantra Saguna significa com atributo. Designa os mantras que tm traduo e aludem a algo que possa ser visualizado. Por exemplo: M namah Shivaya (pode-se visualizar Shiva); M jay Gang, Sr Gang, M jay (pode-se visualizar o Rio Ganges); etc. Nirguna mantra Nirguna significa sem atributo. A esta categoria pertencem os mantras que so abstratos e no se referem a nenhuma pessoa ou objeto visualizvel. Por exemplo: M, LAM, KLIM, etc. Embora o M possua o traado caracterstico que lembra o nmero 30, ( ) esse smbolo apenas uma slaba com as letras e m (au e m), escritas em alfabeto dvangar ou algum outro ainda mais antigo. Likhita mantra Likhita significa escrito. o mantra grafado. Geralmente tal designao s se enquadra quando o ygin executa repetidas vezes o mesmo mantra por escrito, tal como se o estivesse entoando verbalmente. Shivnanda costumava encher folhas e folhas de papel com o M. Essa prtica tambm usada para aprimorar a caligrafia do dvangar, especialmente para os ocidentais. Kriy e bhva do mantra Kriy significa atividade e designa a parte mecnica da emisso do som. Bhva significa sentimento, conduta, amor, inclinao da mente e designa o componente emocional que confere fora ao som. Vocalizando o M, evite repetir trs vezes. Isso coisa de ensinante leigo. Raramente voc o escutar dessa forma feito por um instrutor

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formado. Muito mais raramente o escutaremos na ndia. Em vinte anos freqentando as melhores escolas de Yga daquele pas, s ouvi uma vez um instrutor emitir o M trs vezes: ele estava lecionando para um grupo de turistas de yga ocidentais! O efeito das tcnicas cumulativo. Ao executar um mantra, devemos gerar ritmo mediante a repetio. Evite o procedimento pro forma, que consiste em executar apenas trs vezes, para ver-se livre e poder parar. Japa com bja mantra Uma forma interessante de praticar japa com os bja mantras dos chakras (LAM, VAM, RAM, YAM, HAM, M) repetindo-os em ordem ascendente, uma vez cada, em seguida duas vezes cada, depois trs vezes cada e assim sucessivamente at seis vezes cada. A seguir, em ordem inversa, cinco vezes cada, quatro vezes cada, at uma vez cada. Quando voc conseguir fazer uma srie de: 1+1+1 + 2+2+2 + 3+3+3 + 4+4+4 + 5+5+5 + 6+6+6 + 5+5+5 + 4+4+4 + 3+3+3 + 2+2+2 + 1+1+1, voc ter vocalizado 108 vezes cada bja mantra e sem perder a contagem. Outra forma de no perder a contagem simplesmente utilizar um japaml, um cordo de japa, que tem 108 contas e serve para que voc conte o nmero de repeties. Rudrksha Rudrksha significa lgrimas de Shiva. o nome de uma semente considerada sagrada pelos hindus, utilizada para confeccionar japamls. Consta que ela contm uma bactria que combate inflamaes, infeces e outros problemas de sade fsica, bem como influencia estados de paranormalidade. Essa bactria estaria em estado de suspenso de vida enquanto seca e voltaria a reproduzir-se quando umedecida pelo contato com a pele. O fato que ela reverenciada e seus efeitos louvados at num Shstra, a Rudrksha Upanishad. Ml Japaml significa cordo (ml) de japa (repetio). O japaml um cordo com 108 contas de rudrksha ou de uma outra semente

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indiana que tem propriedades semelhantes. O nmero 108 tradicional e simblico. O nmero 1 o praticante; o 8 a prtica, que consiste em oito partes (o ashtnga sdhana); e o zero a filosofia que integra os dois, prtica e praticante. O japaml utilizado como uma minuteira, um timer, para que voc conte o nmero de repeties do mantra, sem perder-se. Parece um rosrio. H quem sustente que o rosrio nasceu a partir do japaml. Alis, a prpria palavra conta usada para designar as sementes dispostas num fio, tem relao com o verbo contar. errado referir-se ao japaml dizendo que est portando um japa. O correto dizer que est portando um ml. O japaml tambm funciona como um fusvel e costuma romper-se em circunstncia de muita tenso, seja ela gerada pelo indivduo ou proveniente de fora. Existem, ainda, outros tipos de ml, como, por exemplo, o Cordo de Brahm e o Cordo de Shiva. O primeiro portado exclusivamente pelos hindus que nascem na casta superior, dos brahmanes. O segundo uma condecorao da Escola Bhva, cuja tradio gupta vidy seguida pelo Yga Antigo (Swsthya).
OS MLS
COR NMERO DE CONTAS FIOS O QUE QUEM PODE USAR COMO PORTADO

JAPAML
Geralmente, avermelhada. 108. Algodo. Um contador. Qualquer um. Ao pescoo

BRAHMML
Branca. Nenhuma. Algodo. Distino de casta. S hindus nascidos na casta superior. Cruzando o peito, da esquerda para a direita, at abaixo da cintura. usado o tempo todo.

SHIVAML
Negra. No mnimo 3, no mximo 9. Trs fios de l tranados. Uma comenda. Quem o receber do seu Mestre. Cruzando o peito, da direita para a esquerda, at a ltima costela. S portado em circunstncias solenes.

CIRCUNSTNCIA

Para fazer mantra.

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EXEMPLOS DE MANTRAS Os mantras possuem melodia, mas no so msica. Portanto, mesmo com uma pauta musical o praticante no conseguiria dominar certas idiossincrasias. O ideal contar com um instrutor formado para demonstrar e, em seguida, corrigir o sdhaka. Na falta do instrutor formado, o mnimo que se pode fazer escutar as gravaes com redobrada ateno, treinar bastante e aplicar o bom-senso. Kirtans: 1. M jay guru. Sr guru. M jay. 2. Bhvajnandaji, Bhvajnandaji, Bhvajnandaji jaya, Bhvajnandaji, Bhvajnandaji, Bhvajnandaji M namaha. 3. M Shiva, M Shakt, namah Shiva, namah Shakt. 4. Ptajali M namah Guruj, Ptajali M namah Guruj. 5. Hara, Hara, Shankarchrya. 6. Jaya Krishnaya, jaya Rmakrishnaya, Rmakrishnaya, jaya Krishnaya jaya. 7. Jaya Guruj M D. 8. M Kumara. 9. M namah prma dv Guruj (ou M namah prma dva Guruj, quando vocalizado por mulheres.) 10.M namah Kundalin. 11.M namah Shivaya. 12.Namah Shivaya, namah Shivaya, namah Shivaya. Namah Shivaya, namah Shivaya, namah Shivaya. 13.Shiva, Shiva, Shiva, Shiva, Shivaya namah M, Hara, Hara, Hara, Hara, namaha Shivaya. 14.M namah Shiva, M namah Shivalinga.

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15.Shivaya namah M, Shivaya namah M, Shivaya namah M, namaha Shivaya. 16.Shivaya namah Shiva, Shivaya namah Shiva, Shivaya namah Shiva, Shivaya namah Shiva Shivaya namah M namaha Shivaya. Shivaya namah M namaha Shivaya. 17.Jaya Gansha, Jaya Gansha, Jaya Gansha, pahiman. Sr Gansha, Sr Gansha, Sr Gansha rakshaman. 18.Gansha charanam, charanam Gansha. 19.M Shivnanda Guru sat, chit, nanda. 20.Shivnanda, Shivnanda, Shivnanda pahiman. Shivnanda, Shivnanda, Shivnanda rakshaman. 21.Hari M, Hari M, Hari, Hari, Hari M. 22.Har Rma, Har Rma, Rma, Rma, Har, Har. Har Krishna, Har Krishna, Krishna, Krishna, Har, Har. 23.Sita Rm, Rm, Rm, rja Rm, Rm, Rm (2x). Narayan, Narayan, Narayan (2x). 24.Sr Rm, jaya Rm, jaya, jaya, jaya Rm. 25.Chidnand, Chidnand, Chidnanda M (2x). Hara Halam Alamastas Chidnanda M (2x). 26.Jaya Guru Shiva, Guru Har, Guru Ram, Jagat Guru, param Guru, Sat Guru sham. M di Guru, Adwaita Guru, nanda Guru M Chit Guru, Chitgana Guru, Chinmaya Guru M. 27.shwara, shwara, shwara Har. 28.Jaya Shiva, Guru Shiva, jaya Shiva, Guru jaya. 29.Samba Sada Shiva (3x). Samba Shiva M Hara. M Mt, M Mt, M Sr Mt Jagadamb. Uma Paramshwar, Sr Bhuvanshwar, di ParaShakt Dv Mahshwar. 30.M nam, namah Shivaya, nam, namah Shivaya.

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31.Gyatr Mantra: M Bhur Bhuvah Swahah, M tat Savitura varnyam. Bharg Dvasya Dhimahi, dhyy naha prachdayat. 32.Aydhya vasi Rm, Rm, Rm, Dasharata nandanaram. Pathita pavana janaki Jivana Sita mohana Rm. 33.Jaya guru mkra, jaya, jaya, Satguru mkra, M. Brahm, Vishnu, Sadashiva, Hara, Hara, Hara, Hara, Mahdva. 34.M jay Gang. Sr Gang. M jay. importante que o instrutor saiba o que est ensinando para no transmitir uma noo equivocada, a qual terminar por arranhar a boa imagem do nosso Yga. Tomemos como exemplo este ltimo mantra. J testemunhamos bons instrutores o executarem vocalizando M jay, Gang Sr, Gang M, jay! Ora, dito assim, est errado. Seno, vejamos: M jay Gang, significa Salve Ganges (o Rio Ganges); Sr Gang, Sagrado Ganges, ou Santo Ganges; M jay, salve. Se os pontos fossem substitudos por vrgulas nos lugares errados daria a seguinte traduo: M jay, salve; Gang Sr, no significa coisa alguma; Gang M, tambm no est correto; jay, salve. O nome do Rio Ganges pode ser substitudo pelo vocbulo Guru, que significa instrutor, professor ou Mestre de qualquer disciplina, profisso que muito reverenciada na ndia, mesmo que se trate de um pro-

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fessor primrio, de lnguas ou de msica. Por isso, admite-se que um professor seja chamado Sr. Alis, essa uma forma corriqueira de se dirigir a algum que tenha uma posio social importante ou que se dedique a uma obra considerada sagrada, tal como literatura, poesia, pintura, escultura, msica, filosofia, etc. Aplica-se mais ou menos como o Sir do ingls. Substituindo Gang por Guru o mantra fica assim: M jay Guru. Sr Guru. M jay. O instrutor que no vocalizar corretamente este e os demais mantras estar confessando que no os aprendeu diretamente de um Mestre, e sim por livro. Ou ento, no prestou ateno. Isso pode ser nefasto em circunstncias nas quais a grafia transliterada for igual, mas os fonemas em snscrito forem diferentes. o caso do kirtan Sr Rm, Jaya Rm, jaya, jaya, jaya Rm. No se deve confundir esta palavra Rm com o bja mantra RAM. Em alfabeto latino escreve-se da mesma forma, porm, em alfabeto dvangar observa-se que constituem dois sons bem distintos. Rm o nome do heri Rma, articulado com sotaque hindi, Rm(a). Escreve-se com duas letras: r + ma. Contraindo-se a pronncia do ltimo a, obtm-se Rm (r-m). Por outro lado o bja mantra do manipura chakra, RAM, grafado com uma s letra, ra, mais um acento denominado anuswra (na gramtica) ou bindu (na filosofia), que consiste em um ponto sobre a letra e nasaliza o fonema, tendo um efeito semelhante ao do til em portugus (r). Confundindo uma com a outra na vocalizao de mantras, alm de voc estar dizendo outra coisa, s vezes sem sentido, arrisca-se a contabilizar uma conseqncia imprevisvel. Isto no complicado, mas requer a assistncia de um instrutor, de corpo presente. A o estudante percebe que tudo muito simples. AS PALMAS

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Quase todos os mantras podem ser acompanhados por palmas (no Gyatr, por exemplo, no se usam palmas). Elas devem ser feitas a partir do prnam mudr. Portanto, as mos no ficam cruzadas como nas palmas comuns. O objetivo disso atritar todos os chakras secundrios que temos nas mos e dedos, 35 em cada mo, num total de 70 chakras s nessa regio. Assim, quando termina o mantra, as mos estaro emanando uma grande intensidade de prna. Prna o nome genrico de qualquer forma de energia manifestada biologicamente: neste caso, energia trmica e eletricidade esttica. O prna assim exalado no estar sendo extrado do organismo. Ele ter sido gerado pelo atrito das palmas. O praticante pode utilizar esse prna simplesmente permanecendo alguns instantes no prnam mudr, fechando um circuito eletromagntico com as duas mos unidas, fazendo circular essa cota adicional de energia dentro do seu prprio corpo para fortalecimento geral. Ou pode aplicar as mos, ainda aquecidas, sobre um chakra principal para estimul-lo; sobre um rgo para revitaliz-lo; sobre um msculo ou articulao para maximizar seu desempenho no Yga ou no esporte.

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O QUE O M

Observe quando um instrutor no grau de Mestre vocalizar o mantra M e voc perceber que faz vibrar toda a sala e cada molcula do seu corpo.

M o smbolo universal do Yga, para todo o mundo, todas as pocas e todos os ramos de Yga. Entretanto, cada Escola adota um traado particular que passa a ser seu emblema. Uns so mais corretos, outros menos; uns mais elegantes, outros nem tanto; e alguns so iniciticos, outros, profanos. Isto pode ser percebido por um iniciado pela simples observao da caligrafia adotada, ou ento prestando ateno no momento em que o smbolo grafado. Aquele desenho semelhante ao nmero 30 que aparece em quase todos os livros e entidades de Yga uma slaba constituda por trs letras: A, U e M (fonema AU + M). Pronuncia-se M. Um erro comum aos que no conhecem Yga pronunciar as trs letras AUM. Traado em caracteres, um yantra. Pronunciado, um mantra. H inmeras maneiras de pronunci-lo para se obter diferentes resultados fsicos, energticos, emocionais e outros. Os caracteres usados para traar o mkra parecem pertencer a um alfabeto ainda mais antigo que o dvangar, utilizado para escrever o idioma snscrito. Consultando um dicionrio ou gramtica de snscrito, podemos notar que o alfabeto dvangar predominantemente retilneo e que o prprio M naquele alfabeto escrito segundo essa tendncia. Entretanto, saindo do domnio da gramtica e da ortografia para o da filosofia, s encontramos o M escrito de maneira diversa, com caracteres exclusivamente curvilneos, o que demonstra sua identidade totalmente distinta. Isso tambm pode ser percebido na

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nossa medalha, a qual possui algumas inscries em snscrito, em torno do M. M no tem traduo. Contudo, os hindus o consideram como o prprio nome do Absoluto, seu corpo sonoro, devido sua antiguidade e amplo espectro de efeitos colhidos por quem o vocaliza de forma certa, ou o visualiza com um traado correto. Nas escrituras da ndia antiga o M considerado como o mais poderoso de todos os mantras. Os outros so considerados aspectos do M e o M a matriz dos demais mantras. denominado mtrik mantra, ou som matricial. O M tambm o bja-mantra do ja chakra, isto , o som-semente que desenvolve o centro de fora situado entre as sobrancelhas, responsvel pela meditao, intuio, inteligncia, premonio e hiperestesia do pensamento. Por isso, o mantra que produz melhores resultados para as prticas de dhyna e samyama, bem como desperta um bom nmero de siddhis. Sendo o mantra mais completo e equilibrado, sua vocalizao no apresenta nenhum perigo nem contra-indicao. estimulante e ao mesmo tempo aquietante, pois consiste numa vibrao sttwica21, que contm em si tamas e rajas sublimados. Quando traado em caracteres antigos, ele se torna um smbolo grfico denominado yantra. A especialidade que estuda a cincia de traar os smbolos denomina-se Yantra Yga. O M pode ser traado de diversas formas. Cada maneira de graf-lo encerra determinada classe de efeitos e de caractersticas ou tendncias filosficas. Cada linha de Yga adota um desenho tpico do M que tenha a ver com os seus objetivos, o qual passa a constituir smbolo seu. Por essa razo, no se deve utilizar o traado adotado por uma outra Escola: por uma questo de tica e tambm para evitar choque de egrgoras.

21 Jamais escreva satvica, como consta em alguns livros de autor brasileiro, pois isso constitui demonstrao de crassa ignorncia semelhante que ocorre ao grafar adevogado ou pssicologia. Sattwa no possui letra i nem letra alguma entre o t e o w, portanto, no se pode tornar tnica a slaba que no existe.

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Se voc pratica Swsthya Yga e identificou-se com o que expomos neste livro, sem dvida voc dos nossos. Isso o autoriza a utilizar o nosso traado do M para concentrar-se e meditar, bem como a portar nossa medalha. S no pode usar o M antes da assinatura, como fazem os graduados e instrutores, enquanto no aprender a forma correta de traar e enquanto no obtiver autorizao do seu Mestre para incorpor-lo dessa maneira ao seu nome. Ningum pode negar que o M seja um smbolo muito poderoso. Ele forte pelo seu traado yntrico em si, pela sua antiguidade, seus milhares de anos de impregnao no inconsciente coletivo, pelos bilhes de hindus que o usaram e veneraram, gerao aps gerao, durante dezenas de sculos, desde muito antes de Cristo, antes de Buddha, antes de a civilizao europia existir e, durante esse tempo todo, toda essa gente fortaleceu a egrgora do M! Evidentemente, portando um tal smbolo, estabelecemos sintonia com uma corrente de fora, poder e energia que uma das maiores, mais antigas e mais poderosas da Terra. Por isso, muita gente associa com a idia de proteo o uso de uma medalha com o smbolo do M. Embora sejamos obrigados a reconhecer certa classe de benefcios dessa ordem, achamos que tal no deve ser a justificativa para portar a medalha, pois, agindo assim, ficaramos susceptveis de descambar para o misticismo, contra o qual a nossa linhagem de Yga (Nirshwarasmkhya) taxativa. Deve-se us-la de forma descontrada e se nos d prazer; se estamos identificados com o que ela significa e com a linhagem que representa. No por superstio nem para auferir benefcios. A MEDALHA COM O M Sendo objetivo da nossa linhagem perpetuar a autenticidade do Yga Ancestral, assumimos um desenho do yantra M reproduzido fotograficamente de um texto antigo encontrado em Rishiksh, nos Himalayas. Nenhum desenhista ocidental tocou nesse smbolo. Ele se mantm original como a orientao do nosso Yga. Dessa forma, se voc quiser seguir a nossa tradio, est autorizado a utiliz-lo, mas com a condio de que o reproduza fotograficamente ou escaneado,

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para no alterar sua minuciosa exatido. S no estar autorizado a usar o M antes da sua assinatura, pois isso constitui privilgio dos que receberam a iniciao no M pessoalmente do seu Mestre e aprenderam as diversas formas de tra-lo e pronunci-lo de acordo com os efeitos desejados. S ento, poder incorpor-lo dessa forma ao seu nome. Enquanto voc no receber essa Iniciao, poder utilizar o M de trs formas: 1. vocalizando-o da forma ensinada na gravao da Srie Prottipo ou das aulas em vdeo; 2. mentalizando o yantra M durante as suas prticas de yantra dhyna; 3. portando a medalha com o M ao pescoo, mantendo sua vibrao perto do vishuddha chakra, o centro de fora da garganta. Quando o leigo manda executar uma medalha com o M normalmente incorre em alguns erros. Para evit-los, atente ao seguinte: a) o M no deve ser recortado ou vazado, pois se for feito assim, ficar virado com freqncia, apresentando o M invertido, isto , sua anttese em termos de simbolismo, conseqentemente, com efeitos opostos; b) habitualmente os profissionais que executam o M no entendem nada do smbolo que esto tentando reproduzir e terminam por cometer erros grosseiros, muitas vezes fazendo desenhos de mau-gosto e que perdem a caracterstica original, anulando seus efeitos positivos. Por essas razes a Unio Nacional de Yga mandou cunhar uma medalha22 em forma antiga, tendo de um lado o M circundado por outras inscries snscritas; e do outro lado o ashtnga yantra, smbolo de proteo do Swsthya Yga.

22 Em respeito ao leitor e para preservar nossa boa imagem, sentimo-nos na obrigao de informar que pessoas inescrupulosas esto comercializando, sem a nossa autorizao, cpias baratas da medalha, com pssimo acabamento, com as quais confeccionam bijuterias de maugosto.

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Mesmo na ndia as pessoas nos perguntam onde conseguimos uma pea com essa autenticidade to marcantemente estampada. Quando tiramos a medalha do pescoo e lhes presenteamos, comovem-se, seus olhos ficam midos e agradecem duas ou trs vezes. Anos depois, se nos reencontramos, vemos que ainda a esto usando e que lembram-se do nosso nome. Alis, em todos os pases por onde o Swsthya Yga se expandiu, o ato de tirar a sua medalha do pescoo e presente-la a algum, ganhou um forte significado de homenagem especial e de uma declarao formal de amizade verdadeira. Esse ato to singelo tem adquirido um sentido muito profundo de carinho e quem recebe a medalha torna-se, para sempre, um amigo leal e sincero. Graas medalha, as pessoas esto o tempo todo se descobrindo, encontrando-se, conhecendo-se, ampliando seu crculo de amizades nos aeroportos, nos trens, nos nibus, nos teatros, nos shows, nas universidades. Yga significa unio. Pois a medalha com o smbolo do Yga est cumprindo muito bem essa proposta de unir as pessoas afins!

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ORIENTAO AOS INSTRUTORES DE YGA


(ESTUDE O LIVRO PROGRAMA DO CURSO BSICO DE YGA)

COMO DIRIGIR O MANTRA


Este o terceiro e ltimo dos angas que podem ser estranhos para praticantes inexperientes e fonte de acanhamento para instrutores sem convico. Se o ministrante no estiver muito vontade, se no conhecer bem os mantras, se no estiver bem certo dos seus efeitos e da razo de coloc-los naquela localizao em seu sdhana, pode desistir. No vai persuadir ningum a acompanh-lo. Se o que leciona transmite insegurana ou embarao, os alunos so umas verdadeiras anteninhas para detectar isso. H duas formas de dirigir o mantra. Na primeira, o instrutor executa uma vez e a turma repete cada vocalizao. Na segunda, o instrutor e alunos vocalizam juntos, ao mesmo tempo. O ministrante deve acompanhar os mantras com palmas, o que estimular os demais a seguir seu exemplo e tem a vantagem de marcar o ritmo, alm de alegrar a prtica. Ensine o movimento quaternrio das mos e corrija os que sacudirem os ombros ou movimentarem os braos como se quisessem voar. O movimento deve ser natural e discreto. Quando um aluno estiver fora do ritmo ou batendo as palmas fora do tempo, procure corrigi-lo com o olhar. Se no for suficiente, desloque-se para diante dele. Se for necessrio, segure seus pulsos e ponha-o no ritmo. Mas tudo com um sorriso carinhoso para que ele no se sinta constrangido por ter errado.

O QUE FAZER
Fazer cursos de mantra e escutar as gravaes de mantra o dia inteiro. Gostar de mantra. Treinar mantra enquanto guia seu carro, enquanto faz sua comida, enquanto toma banho, enquanto anda de bicicleta, etc. Em aula: se o aluno errar, corrija-o. Se a turma no estiver vocalizando a contento, interrompa a prtica, faa os comentrios e repita a vocalizao.

O QUE NO FAZER
No grite o mantra. A vocalizao deve ser suave, harmoniosa, aveludada. No faa um mantra que no conhea: voc no sabe que efeito ele ter. No ensine mantras muito longos nem com palavras excessivamente complicadas. Voc ficaria vocalizando sozinho ou com um par de veteranos. Enquanto isso, os menos adiantados, que sempre constituem a maioria, se aborreceriam e abandonariam suas prticas. Quanto ao movimento do corpo durante os mantras, acompanhando a melodia como que danando, h Mestres que o recomendam e outros que so contra. Em geral, os que criticam essa alegre espontaneidade so os de linha brahmcharya; e os que a

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adotam costumam ser os de linha tntrica. No obstante, encontram-se excees em ambos os lados.

DICA
Instrua os praticantes para que no gritem o mantra. O mantra em baixo volume tem mais fora. Alm disso, quando o instrutor passar para outro mantra ou terminar a vocalizao, todos escutam. Outro truque esfregar as palmas das mos, para que os praticantes percebam que terminou o mantra. Estas dicas sero desnecessrias se o instrutor optar pela forma mais popular de executar os mantras, alternadamente, uma vez sozinho e depois seguido por todos, e assim sucessivamente.

MODELO DE LOCUO PARA O SEU TREINAMENTO


3 ANGA: MANTRA VOCALIZAO DE SONS E ULTRA-SONS. Primeiramente vamos executar kirtan para conquistar a extroverso e depois japa, para a introverso. No conjunto, os mantras deste tipo de prtica visam desobstruo dos meridianos pelo ultra-som.

Faamos o kirtan M namah Shivaya, de acordo com o exemplo da fita gravada para que seja executado de forma correta e possa produzir os efeitos desejados. [Executar o kirtan.] Vocalizemos o japa M, 27 vezes, na modulao exata da gravao. [Executar o japa.] Podemos terminar o anga mantra com o M contnuo. [Executar o M contnuo.]

ADVERTNCIA TICA
Se voc leciona ou pretende lecionar Yga, seja honesto e habilite-se mediante o Curso de Formao. O Certificado de Instrutor de Yga revalidado, expedido por entidade reconhecida, o nico documento que autoriza a lecionar. Consulte a Primeira Universidade de Yga do Brasil para saber quando e onde o prximo Curso de Formao Profissional ocorrer. Voc tambm pode preparar-se na sua prpria cidade atravs do Curso Bsico de Yga por vdeo. Para efetuar seus exames de habilitao ou de revalidao, consulte a Confederao Internacional de Yga para saber quais so as federaes reconhecidas e autorizadas a realizar as avaliaes na sua regio. O telefone da Confederao o mesmo da entidade mantenedora, a Uni-Yga: (11) 3081-9821.

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SE QUISER SABER MAIS:


(BIBLIOGRAFIA DE APOIO A ESTE CAPTULO)

LIVRO 108 MANTRAS COMENTADOS, MESTRE CARLOS CARDOSO, PRESIDENTE DA FEDERAO DE YGA DO ESTADO DA BAHIA; CDS GRAVADOS NA NDIA, NAS VIAGENS DO MESTRE DeROSE; CD MANTRA SONS DE PODER, PROF. EDGARDO CARAMELLA, PRESIDENTE DA FEDERAO DE YGA DA ARGENTINA. VRIOS CDS COM MANTRAS, DO MESTRE CARLOS CARDOSO, PRESIDENTE DA FEDERAO DE YGA DO ESTADO DA BAHIA. CURSOS
REALIZADOS EM DIVERSAS CIDADES POR PROFESSORES AVALIZADOS PELA UNIVERSIDADE DE YGA.

Prnyma
Prna, a energia vital penetra nosso corpo pelos labirintos respiratrios. Leva a bno da vida at o nosso peito e, dele, para todo o nosso ser, fsico e sutil. Prna, a energia biolgica sem a qual nenhuma forma de vida animal ou vegetal seria possvel. Prna, que traz a cura e a regenerao celular. Para viver, todos os seres precisam respirar. Respirando, incrementamos vitalidade, revitalizao, reconstituio dos tecidos, insuflando-lhes a prpria vida. Controlando os ritmos respiratrios, dominamos nossas emoes e aes. Alterando os nveis de profundidade da respirao, conquistamos novos estados de conscincia. Interferindo voluntariamente no ato respiratrio, cruzamos a fronteira entre o consciente e o inconsciente. Isso prnyma!

PRNYMA
EXPANSO DA BIOENERGIA ATRAVS DE RESPIRATRIOS
Prna significa bioenergia; ayma, expanso, largura, intensidade, elevao. Prnyma designa as tcnicas, quase sempre respiratrias, que conduzem intensificao ou expanso do prna no organismo. PRNA Prna o nome genrico pelo qual o Yga designa qualquer tipo de energia manifestada biologicamente. Em princpio, prna energia de origem solar, mas podendo manifestar-se aps a metabolizao, ou seja, indiretamente, sendo, ento, absorvido do ar, da gua ou dos alimentos. O prna, genrico, divide-se em cinco prnas, que so: prna, apna, udna, samna e vyna. Estes subdividem-se em vrios subprnas. O prna visvel. Num dia de sol, faa prnyma e fixe o olhar no vazio azul do cu. Aguarde. Assim que o aparato da viso se acomodar voc comear a enxergar mirades de minsculos pontos brilhantes incrivelmente dinmicos, que cintilam descrevendo rpidos movimentos circulares e sinuosos. Ao executar seus respiratrios, mentalize que est absorvendo essa imagem de energia. ESCLARECIMENTOS PRVIOS A respirao ygi (jamais escreva yogui ou yogue) deve ser sempre nasal, silenciosa e completa, salvo instruo em contrrio. Deve ser feita com a participao da musculatura abdominal, intercostal e torcica, promovendo um aproveitamento muito maior da capacidade pulmonar.

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Quando a respirao tiver que ser com inspirao ou expirao pela boca ou, ainda, quando tiver que produzir algum rudo, isso ser explicitado na descrio. Portanto, fica esclarecido desde j, que quando algum desses procedimentos ocorrer, tratar-se- de exceo. FASES DA RESPIRAO As fases da respirao tm os seguintes nomes: PRAKA Sempre que inspirar, mentalize que est absorvendo o prna em suspenso no ar. Visualize o prna. Procure sentir um prazer intenso no ato de inspirar essa vitalidade, como o que experimenta ao ingerir um saboroso alimento. KMBHAKA Ao reter o alento evite prender a respirao por tempo excessivo a ponto de causar ansiedade ou taquicardia. O progresso deve ser gradativo para ser saudvel. A reteno do ar nos pulmes mais fcil e confortvel se o praticante no encher demais o peito. Deve preench-lo at o limite mximo apenas nos prnymas sem reteno ou com reteno curta. A visar a aumentar a capacidade pulmonar. Pode ocorrer tonteira quando o praticante for novato ou quando executar muitos prnymas. Isso natural devido hiperoxigenao do sangue. Em princpio no deve preocupar, desde que a sade da pessoa seja normal. Nos sanas tambm pode ocorrer tonteira pela mesma razo, especialmente no bhujangsana. Mas sempre aconselhvel consultar o seu instrutor para saber se no se trata de alguma execuo errada, a qual pode vir a ter conseqncias indesejveis. Tcnicas com reteno ou ritmo, exigem acompanhamento de um instrutor formado. inspirao praka; reteno com ar kmbhaka; expirao rchaka; reteno sem ar shnyaka.

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Registre-se que as retenes muito longas no so isentas de riscos e requerem orientao de um instrutor no grau de Mestre, alm da sade perfeita do praticante. RCHAKA Muitos instrutores mandam mentalizar que suas doenas, males, vcios, defeitos e tudo o que voc tiver de ruim, est sendo expelido junto com o ar exalado. Pessoalmente, no gosto dessa mentalizao, pois ela carrega consigo a sugesto de que voc tem coisas ruins dentro de voc. E, ainda por cima, aceita poluir o ambiente onde pratica o seu Yga, excretando tais vibraes indesejveis, deixandoas ali para que outros eventualmente as contraiam. Seu local de prtica deve ser limpo no plano fsico denso e nos demais tambm. Portanto, ao expirar, mentalize que est lanando no universo o que voc tem de melhor, sade, alegria, carinho, companheirismo e tudo o mais que voc puder se lembrar de positivo. SHNYAKA O shnyaka prolongado (assim como o kmbhaka muito longo) produz intoxicao de CO2, o que pode auxiliar o chitta vritti nirdhah (Yga Stra, captulo I, stra 2), porm, s deve ser praticado com muita cautela e sempre sob a superviso direta de um Mestre. Em princpio, por livro, no deve ser executado. RITMO Matra (no confunda com mantra) significa acento ou pausa. utilizado na gramtica para sinalizar uma slaba longa, mas designa tambm a unidade de tempo aplicada para a contagem de prnymas e corresponde a pouco menos de um segundo ("o tempo de um piscar de olhos", segundo os Shstras). Quando voc encontrar a descrio: contar um tempo significa que esse tempo a unidade mnima na relao entre inspirao, reteno, expirao. Essa unidade de tempo pode ser um segundo, dois, trs, etc. Dois tempos significa que nessa fase a durao o dobro da primeira, que serve de parmetro. Portanto, um respiratrio

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com ritmo 1-2-1 consiste em inspirar durante um tempo (digamos, trs segundos), reter o ar nos pulmes durante dois tempos (ento, seriam seis segundos), expirar em um tempo (nesse caso, trs segundos) e no reter sem ar tempo algum, uma vez que isso no foi indicado para o presente prnyma. Este o melhor ritmo para iniciantes que j tenham alguma prtica. Iniciantes sem prtica, devem dedicar-se a respiratrios sem ritmo. O ritmo 1-2-1-2 indica que deve-se reter sem ar o mesmo tempo que se reteve com ar (dois tempos ou matras). Este ritmo pode ser utilizado por praticantes mais adiantados, com pretenses ao domnio dos vrittis, mas sem correr riscos. O ritmo 1-2-3 indica que a expirao a soma dos tempos da inspirao e reteno. Por exemplo: inspirao 5"; reteno 10"; ora, 5" mais 10" igual a 15", logo, a expirao ser feita durante 15 segundos. Este ritmo de nvel intermedirio e mais indicado para tcnicas tranqilizantes, tais como relaxamentos e semi-relaxamentos, meditao, controle de emoes, a volta calma depois da prtica de esportes, etc. O ritmo 1-4-2 consiste em inspirar em um tempo (suponhamos, trs segundos), reter durante quatro tempos (logo, 4 x 3" = 12"), expirar em dois tempos (nesse caso, 2 x 3" = 6") e no reter sem ar tempo algum, pois no consta um quarto algarismo correspondente a essa fase, ento ela corresponde a zero. Conseqentemente, no se trata de reteno aleatria, vontade do praticante. Este um ritmo avanado, desaconselhvel para iniciantes, especialmente quando um tempo passa a ser de quatro segundos ou mais. Contribui para conduzir o praticante a estados superiores de conscincia e a paranormalidades.

GRADAO DO RITMO Nos prnymas com ritmo, a relao entre eles, do menos adiantado para o mais adiantado a seguinte (os nmeros 1, 2, 3 e 4 referem-se s propores observadas entre as fases da respirao, j descritas):

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a) 1-1-1-0; b) 1-2-1-0; c) 1-2-3-0; d) 1-1-1-1; e) 1-2-1-2; f) 1-4-2-0. Advertncia: recomendamos que os praticantes evitem experincias, utilizando outras propores que no constem deste manual. A razo justificvel. Estas propores so antigas na nossa linhagem e sabemos muito bem seus efeitos. Se um praticante adota outra proporo apenas para poder experimentar uma novidade, estar colocando em risco a sua sade. O Yga fundamentalmente emprico. Se a respectiva tcnica for incua ou mesmo nociva, com o tempo ter sido excluda. Se for eficiente e benfica, ter sido incorporada ao patrimnio do Yga. Mas, at que uma tcnica seja inserida na nossa tradio, so necessrios sculos de experimentao e algumas vtimas. ADHAMA, MADHYAMA E UTTAMA Os termos adhama (inferior), madhyama (mdio) e uttama (superior) so utilizados em duas circunstncias: a) para designar as respiraes baixa, mdia e alta, isto , as que utilizam a musculatura da parte baixa (abdominal), mdia (intercostal), e alta (torcica); b) para designar os trs nveis de adiantamento da prtica, que ser denominada adhama se o tempo do praka for de at 12 matras; madhyama, de 12 at 24 matras; uttama, se o tempo do praka for de mais de 24 matras. EVOLUO GRADUAL Os respiratrios so escalonados da seguinte forma, relativamente ao seu adiantamento:
abdominal sem ritmo e sem bandhas abdominal sem ritmo e com bandhas abdominal com ritmo e sem bandhas abdominal com ritmo e com bandhas adhama prnyma; bandha adhama prnyma; kmbhaka adhama prnyma; bandha kmbhaka adhama prnyma;

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completa sem ritmo e sem bandhas completa sem ritmo e com bandhas completa com ritmo e sem bandhas completa com ritmo e com bandhas completa sem ritmo e alternada completa com ritmo e alternada

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rja prnyma; bandha prnyma; kmbhaka prnyma; bandha kmbhaka prnyma; vamah krama prnyma; sukha prvaka prnyma;

Fora estes, h as diversas tcnicas especficas que podem enquadrar-se em diferentes nveis de adiantamento. Compare, na descrio dos prnymas, os outros nomes que estes respiratrios podem ter. AGARBHA
E SAGARBHA

Os prnymas tambm so classificados conforme incluam mentalizao de mantras ou no. Os mais simples, para iniciantes que ainda no tm domnio sobre os vrittis, so denominados agarbha prnyma, ou respiratrios sem o poder criador do manasika japa. Os mais adiantados, para veteranos, so chamados sagarbha prnyma, ou respiratrios com a fecundidade do manasika japa (a repetio mental do mantra). Estas variedades de classificao nos permitem a elaborao de sofisticadas nuances que encontram-se descritas uma por uma, conforme a tradio milenar, nas pginas seguintes. D I N A M I ZA O
DO PRNYMA

As tcnicas de Yga so muito poderosas mas, ao mesmo tempo, extremamente seguras. No obstante, para torn-las ainda mais fortes, utiliza-se acopl-las com outras, produzindo-se, assim, um fator acumulativo exponencial, de progresso geomtrica. Dessa forma, no incio, o praticante aprende as tcnicas em separado. Depois, vai-se adestrando na arte de associar duas; depois, trs; depois, mais tcnicas simultaneamente. Por exemplo, combina-se um sana com um prnyma; em cima disso, soma-se um mudr; sobre esse resultado, acrescenta-se um bandha; e, ainda por cima, associa-se

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um mantra e uma mentalizao! O produto uma prtica de altssima voltagem. BANDHAS Os bandhas so contraes ou compresses de plexos e glndulas. Muitos prnymas e sanas utilizam bandhas como fatores de potencializao. Os principais bandhas so: mla bandha forte contrao dos esfncteres do nus e da uretra. Se repetido muitas vezes, chamado de aswin bandha (em algumas escolas denominado aswin mudr). Para os homens, aumenta bastante a potncia sexual e auxilia o controle da ejaculao precoce. Para as mulheres desenvolve o domnio da musculatura vaginal. So tambm tcnicas tntricas para amplificar o prazer no sexo. retrao do abdome at que o contorno das vrtebras se desenhe na pele abdominal. Existe a variedade esttica, tamas uddiyana bandha, e a dinmica, rajas uddiyana bandha. Mediante esta ltima, logra-se o agnisra kriy. contrao e distenso alternadas da tireide. Auxilia a execuo do kmbhaka e contribui para o controle do peso. compresso da lngua contra o cu da boca, na parte macia, atrs. Produz estimulao por massageamento na pineal, via propagao da presso intracraniana.

uddiyana bandha

jalndhara bandha jhva bandha

Os trs primeiros bandhas mla bandha, uddiyana bandha e jalndhara bandha quando praticados conjuntamente, um depois do outro so denominados bandha traya, o bandha trplice.

MUDRS

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Os mudrs mais utilizados nos respiratrios so o jna mudr, pelos iniciantes, e o tmam mudr, pelos avanados. Outros mudrs podem ser aplicados aos prnymas, conforme os objetivos do instrutor que ministrar a prtica. SANAS Existem sanas especficos para a prtica de prnyma. So sanas de pouca ou nenhuma solicitao cinesiolgica, portanto, praticamente neutros nesse sentido. Os sanas ideais para a execuo de respiratrios so os sentados com as costas naturalmente eretas, da categoria denominada dhynsanas, justamente por serem tambm os melhores para a consecuo do dhyna (meditao). So eles: samnsana, siddhsana, padmsana, swastiksana, vajrsana, virsana, bhadrsana, etc. O sukhsana tolerado, mas no recomendado. O samnsana serve para o iniciante e mesmo para o avanado, quando fizer prticas despretensiosas. O siddhsana escolhido para prticas visando ao despertamento dos siddhis e da kundalin. O padmsana, para quando queremos alcanar logo estados mais profundos de meditao. O vajrsana para quem no consegue cruzar as pernas com conforto, ou quando no h espao, ou para as pessoas que tm dificuldade de manter a coluna reta. O bhadrsana, para quem deseja melhorar a abertura plvica. Ainda temos os trs primos: idsana, pngalsana e sushumnsana, para prnymas adiantados, que visem a trabalhar separadamente as nds d, pngal e sushumn. O sukhsana no recomendado pelo fato lamentvel de muitos ensinantes leigos valerem-se dessa posio para podar o progresso dos seus alunos e, por esse expediente, tentar impedir que seus pupilos ultrapassem os orientadores. Tal procedimento antitico e vo, pois, mais cedo ou mais tarde, os aprendizes travam contacto com um bom livro e descobrem o truque. que no sukhsana os ps impedem que as pernas desam sob a ao da gravidade. Por isso, ao longo dos anos, os joelhos no cedem e o praticante no consegue executar o padmsana.

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Sem este, fica impedido de conquistar algumas centenas das mais adiantadas tcnicas. Por outro lado, ter medo de ser superado pelo discpulo e solapar seu aperfeioamento procedimento indigno que denota insegurana, egosmo e desonestidade do ensinante (que no merece ser chamado de instrutor). Um bom Mestre aquele que consegue conduzir os discpulos a um tal progresso que estes cheguem a superar seu preceptor. A conseqncia de alguns ensinantes tentarem esconder o leite que, nessas escolas, a qualidade do ensinamento vai caindo de gerao em gerao, at perder-se totalmente. Enquanto isso, noutras, como o Swsthya que a sistematizao do Yga Antigo , a cada gerao os novos discpulos superam tanto os seus Mestres que o ensinamento vai conquistando uma qualidade superlativa. E os Mestres, cada vez mais, so enaltecidos pelos mritos dos discpulos que escrevem livros excelentes, do classes de padro incomparvel e tornam-se virtuoses nas coreografias. CONTRA-INDICAES Esto contra-indicados os respiratrios com reteno ou ritmo a todas as pessoas portadoras de problemas cardacos, presso alta e sade abalada em geral. Mas, como o Yga Antigo no terapia, portanto no est dirigido a pessoas enfermas, ento, esta informao meramente pro forma, assim como o exame mdico, obrigatrio a todos os praticantes, mesmo jovens e saudveis. EXAME
MDICO

Qualquer um, mesmo jovem e saudvel, antes de iniciar a prtica de respiratrios deve consultar o seu mdico, de preferncia levando este livro. Um instrutor de Yga no deve permitir o acesso sala de prtica, nem para a primeira sesso, sem o devido preenchimento da ficha de matrcula por um mdico, com sua assinatura e nmero de CRM. No se deve aceitar o simples atestado mdico: ele no fornece os dados necessrios.

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DESCRIO

DOS PRNYMAS

1 Tamas prnyma respirao imperceptvel. a) Inspirar to lentamente que no se consiga perceber o mnimo movimento respiratrio; b) reter o ar por alguns segundos, sem contar ritmo; c) expirar to lentamente que seja imperceptvel. 2 Rajas prnyma respirao dinmica.
No confundir com rja prnyma.

a) Inspirar elevando os braos at a altura dos ombros; b) reter o ar fechando firmemente as mos e movimentando vigorosamente os braos, flexionando-os e estendendo-os, trazendo as mos at aos ombros e voltando a estend-los vrias vezes antes de expirar; c) expirar lentamente, baixando os braos simultaneamente. 3 Adhama prnyma respirao abdominal sem ritmo.
Outros nomes:ardha prnyma; ardha prna kriy.

a) Inspirar projetando o abdmen para fora23, procurando encher a parte baixa dos pulmes; b) reter o ar por alguns segundos, sem contar ritmo; c) expirar retraindo o abdmen, procurando esvaziar tanto quanto possvel os pulmes, especialmente a parte baixa.

23 Alguns autores preferem ensinar a respirao abdominal sem a projeo do abdmen, alegando que isso pode contribuir para com a dilatao da circunferncia abdominal, opinio essa com a qual no compartilhamos. Quatro dcadas dando classes de Yga nos demonstraram que o nosso mtodo reduz, e muito, a barriga e a cintura. O fato que voc projeta o abdmen, mas depois o contrai muito mais, incrementando o tnus da musculatura abdominal.

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4 Adhama kmbhaka respirao abdominal com ritmo (1-2-1).


Outro nome: ardha kmbhaka.

a) Inspirar projetando o abdmen para fora, contando um tempo; b) reter o ar nos pulmes, contando dois tempos; c) expirar retraindo o abdmen, contando um tempo. 5 Bandha adhama prnyma abdominal sem ritmo e com bandhas.
Outro nome: bandha ardha prna kriy.

a) Inspirar projetando o abdmen para fora*, elevando o queixo e distendendo a regio da tireide; b) reter o ar, executando jhva bandha (comprimindo a lngua contra o palato, na regio mais macia); c) expirar retraindo o abdmen enquanto baixa a cabea, comprimindo o queixo contra o peito (jalndhara bandha), puxando o abdmen bem para dentro, para trs e para cima (uddiyana bandha) e contraindo fortemente os esfncteres do nus e da uretra (mla bandha). 6 Adhama kmbhaka prnyma abdominal com ritmo e com bandhas (1-2-1).
Outro nome: ardha kmbhaka bandha.

a) Inspirar projetando o abdmen para fora em um tempo, elevando o queixo e distendendo a regio da tireide; b) reter o ar durante dois tempos, executando jhva bandha (comprimindo com a lngua contra o palato, na parte mais macia, atrs); c) expirar retraindo o abdmen em um tempo, enquanto abaixa a cabea, comprimindo o queixo contra o peito (jalndhara bandha), puxando o abdmen para dentro, para trs e para cima (uddiyana bandha) e contraindo fortemente os esfncteres do nus e da uretra (mla bandha).

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7 Madhyama prnyma respirao mdia sem ritmo. a) Colocar as palmas das mos tocando os lados das costelas, com os dedos voltados para a frente; b) expirar fazendo presso com as mos, de forma que estas empurrem as costelas e as pontas dos dedos se aproximem na altura do plexo solar; c) inspirar desfazendo a presso das mos, deixando agora, que estas sejam impelidas para fora, pelas costelas; d) neste prnyma no se movimenta a parte baixa nem a alta dos pulmes e quando a musculatura intercostal estiver bem dominada, a utilizao das mos poder ser dispensada. 8 Madhyama kmbhaka respirao mdia com ritmo (1-2-1). a) Proceder como no prnyma anterior; b) respirar o mais lentamente possvel, na medida do seu conforto e de forma ritmada; c) inspirar num determinado tempo, reter o ar nos pulmes duas vezes este tempo e expirar no mesmo tempo da inspirao. 9 Bandha madhyama prnyma respirao mdia sem ritmo e com bandhas. a) Respirar utilizando apenas a parte mdia dos pulmes, que corresponde regio intercostal; b) inspirar inclinando a cabea para trs e colocar a ponta da lngua no palato mole, pressionando-o bem atrs (jhva bandha), enquanto retiver o ar nos pulmes; c) expirar, aproximando o queixo do alto do peito, flexionando a regio cervical; d) com os pulmes vazios, manter a presso do queixo contra o peito (jalndhara bandha), contrair o abdmen profundamente (uddiyana

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bandha) e tambm os esfncteres do nus e da uretra (mla bandha). Permanncia livre na reteno sem ar. 10 Madhyama kmbhaka prnyma mdia com ritmo e com bandhas (1-2-1). a) Executar o prnyma anterior, acrescentando ritmo; b) inspirar num determinado tempo, reter o ar nos pulmes duas vezes este tempo e expirar fazendo a mesma contagem da inspirao. 11 Uttama prnyma respirao alta sem ritmo. a) Inspirar levando o ar para o pice dos pulmes. Para isso, devem-se manter as musculaturas abdominal e intercostal levemente contradas; b) reter o ar durante alguns instantes; c) expirar com suavidade e controle. 12 Uttama kmbhaka respirao alta com ritmo (1-2-1). a) Desenvolver a respirao alta como explicada acima, procurando execut-la o mais lentamente possvel e introduzir o ritmo; b) inspirar em um tempo, reter o ar em dois tempos e expirar em um tempo. 13 Bandha uttama prnyma alta sem ritmo e com bandhas. a) Inspirar levando o ar para a parte alta dos pulmes, tombando a cabea para trs e fazendo jhva bandha, pressionando a ponta da lngua contra a regio anterior do palato; b) manter este bandha durante o tempo de reteno com ar; c) expirar e aproximar o queixo do esterno; d) permanecer com os pulmes vazios mantendo a presso do queixo contra o trax (jalndhara bandha), contrair o abdmen puxando-o para dentro e para cima (uddiyana bandha) e executar a contrao dos esfncteres do nus e da uretra (mla bandha).

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Obs.: neste respiratrio a parte baixa e mdia dos pulmes no so utilizadas. 14 Uttama kmbhaka prnyma alta com ritmo e com bandhas (1-2-1). a) Inspirar com suavidade pelas narinas, em um tempo, enchendo apenas a parte alta dos pulmes. b) reter o ar em dois tempos, executando jhva bandha a cabea tombada para trs, com a ponta da lngua pressionando a regio macia do palato; c) expirar em um tempo, pressionando o queixo contra o alto do esterno; d) permanecer sem ar livremente, mantendo o queixo no peito, fazendo presso na regio da glndula tireide (jalndhara bandha), contraindo profundamente o abdmen (uddiyana bandha) e os esfncteres do nus e da uretra (mla bandha). 15 Rja prnyma respirao completa, sem ritmo, sem bandhas.
Outro nome: prna kriy.

a) Inspirar projetando o abdmen para fora, em seguida, as costelas para os lados e finalmente, dilatando a parte mais alta do trax, sem contar ritmo; b) reter o ar nos pulmes por alguns segundos, sem contar ritmo; c) expirar, soltando o ar primeiramente da parte alta24, depois da parte mdia e finalmente da parte baixa dos pulmes (h autores que preferem expirar na ordem inversa o que, a nosso ver, no altera quase nada). 16 Bandha prnyma respirao completa, sem ritmo, com bandhas.
24 Existe a opo de soltar o ar primeiramente da parte baixa. quase indiferente. Nossa Escola no utiliza essa forma por uma questo de tradio.

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Outro nome: prna bandha kriy.

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a) Inspirar projetando o abdmen para fora, em seguida as costelas para os lados e finalmente dilatando a parte mais alta do trax, tudo na mesma inspirao, sem contar ritmo; ao mesmo tempo elevar o queixo e distendendo a regio da tireide; b) reter o ar durante alguns segundos com a cabea tombada para trs e sem contar ritmo; c) expirar tombando a cabea para frente, soltando o ar primeiramente da parte alta, depois da parte mdia e finalmente da parte mais baixa dos pulmes, sem contar ritmo; ao mesmo tempo em que expira, v comprimindo com queixo contra o peito (jalndhara bandha), puxando o abdmen bem para dentro, para trs e para cima (uddiyana bandha) e contraindo fortemente os esfncteres do nus e da uretra (mla bandha)25. 17 Antara kmbhaka respirao completa com ritmo (1-2-1 ou 1-4-2).
Outro nome: kmbhaka.

a) Inspirar dilatando a parte baixa (adhama), mdia (madhyama) e alta (uttama) dos pulmes, primeiramente projetando o abdmen para fora, depois as costelas para os lados e finalmente expandindo o alto do trax, contando um tempo; b) reter o ar nos pulmes, contando dois tempos; c) expirar, soltando o ar primeiramente da parte alta, depois da parte mdia e finalmente da parte baixa dos pulmes, contando um tempo. Obs.: para os mais adiantados, o ritmo pode ir progressivamente passando para 1-4-2, que muito mais forte. 18 Kvala kmbhaka reteno do alento.

25 Quando tratar-se de prtica especfica para despertar a kundalin, dependendo do exerccio, a ordem poder ser inversa: mla bandha, uddiyana bandha e jalndhara bandha.

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Este respiratrio citado por Ptajali em sua obra clssica Yga Stra, escrito h mais de 2.000 anos. Consiste em reter o ar em qualquer fase da respirao, isto , sem ter inspirado ou expirado previamente com a inteno de reter aps. O praticante deve reter o maior tempo possvel, sem exagero, progressivamente. 19 Bandha kmbhaka prnyma respirao completa, com ritmo e com bandhas (1-2-1).
Outro nome: kmbhaka bandha.

a) Inspirar como no antara kmbhaka, acima, s que, ao inspirar, elevar o queixo distendendo a tireide, enquanto conta um tempo; b) reter o ar contando dois tempos; c) expirar como no antara kmbhaka, em um tempo, s que ao expirar deve-se ir tombando a cabea para frente, comprimindo com o queixo contra o peito (jalndhara bandha), puxando o abdmen bem para dentro, para trs e para cima (uddiyana bandha) e contraindo fortemente os esfncteres do nus e da uretra (mla bandha). A prtica conjunta desses trs bandhas denominada bandha traya. Obs.: para os mais adiantados o ritmo pode ir progressivamente passando para 1-4-2. 20 Manasika prnyma respirao completa com mentalizao. a) Inspirar lentamente e imaginar com nitidez uma forte luz dourada penetrando por suas narinas; b) reter o ar nos pulmes, visualizando esta energia sendo absorvida pelos alvolos, penetrando na corrente sangnea e sendo depositada em cada clula, revitalizando-as; c) ao expirar mentalize seu corpo irradiante como o sol; d) pode-se acrescentar bandhas e ritmo, como tambm utilizar outras cores de acordo com o seu interesse naquele momento. 21 Bhya kmbhaka reteno vazia (sem ar).

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Outro nome: shnyaka.

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a) Fazer uma respirao completa (adhama, madhyama, uttama); b) expirar lentamente; c) reter sem ar o maior tempo possvel, sem exagero, aumentando progressivamente. Obs.: este prnyma utilizado para inibir as funes cerebrais mediante a reduo do fornecimento de oxignio ao crebro e com isso facilitar o controle dos vrittis ("Yga chitta vritti nirdhah", Yga Stra, cap. I, vers. 2). Trata-se de uma prtica que envolve algum risco de lesar o sistema nervoso e por isso no recomendada para iniciantes. 22 Nd shdhana prnyma respirao alternada sem ritmo.
Outro nome: vamakrama ou vamah krama.

a) Colocar as mos em jna mudr; b) obstruir a narina direita com o dedo mdio da mo direita em jna mudr26; c) inspirar pela narina esquerda (respirao completa); d) reter o ar o maior tempo possvel, sem exagero, confortavelmente; e) trocar a narina em atividade, obstruindo agora a narina esquerda, sempre com as mos em jna mudr e utilizando a mesma mo para obstruir a narina; f) expirar pela narina direita; g) continuar o prnyma, inspirando pela narina direita e assim sucessivamente. Obs.: Note que a narina em atividade alternada sempre que os pulmes esto cheios e jamais quando esto vazios. H outros mudrs que podem ser utilizados para obstruir as narinas e cada escola tem preferncia por um deles. No nosso caso, optamos pelo jna mudr.

26 Outras Escolas utilizam mudrs diferentes para os respiratrios alternados, tais como Vishnu mudr. Praticar Swsthya Yga, shivasta, executando mudrs vishnustas uma incoerncia. Executar quaisquer procedimentos que no sejam caractersticos da nossa estirpe contribui para o afastamento e perda de identificao com a nossa egrgora. Leia o captulo Egrgora e, tambm, o captulo Relao Mestre/discpulo.

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23 Nd shdhana kmbhaka alternada com ritmo (1-2-1 ou 1-4-2).


Outro nome: sukha prvaka.

Exatamente igual ao prnyma anterior, s acrescentando o ritmo de um tempo para inspirar, dois para reter com ar, um para expirar e sem reteno vazia (shnyaka). Os mais adiantados podero ir passando progressivamente para o ritmo 1-4-2. Leia explicaes sobre o ritmo no incio deste captulo. 24 Manasika nd shdhana respirao alternada executada mentalmente. a) Respirar de forma ampla, consciente e profunda, pelas duas narinas; b) imaginar uma intensa luminosidade penetrando pela narina direita; c) reter o ar nos pulmes, visualizando esta energia impregnando todo o seu corpo; d) durante a expirao mentaliz-la saindo pela narina esquerda; e) na inspirao seguinte imaginar uma forte luz penetrando pela narina esquerda; f) na reteno com ar, esta assimilada; g) na expirao, imagin-la saindo pela narina direita. h) executar vrios ciclos. Obs.: pode-se utilizar qualquer uma das cores recomendadas para as prticas de mentalizao. 25 Srya prnyma respirao pela narina positiva ou solar. a) Colocar as mos em jna mudr27; b) obstruir a narina negativa (esquerda para os homens ou direita para as mulheres), com o dedo mdio de qualquer mo;

27 Outras Escolas utilizam mudrs diferentes para os respiratrios alternados, tais como Vishnu mudr. Praticar Swsthya Yga, shivasta, executando mudrs vishnustas uma incoerncia. Executar quaisquer procedimentos que no sejam caractersticos da nossa estirpe contribui para o afastamento e perda de identificao para com a nossa egrgora. Leia o captulo Egrgora e, tambm, o captulo Relao Mestre/discpulo.

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c) inspirar e expirar sem reteno, sempre pela narina positiva (direita para os homens ou esquerda para as mulheres). Obs.: Existe tambm a variao que comporta a expirao pela boca. 26 Manasika srya prnyma respirao solar executada mentalmente. a) Respirar de forma completa, suave e profunda por ambas narinas; b) visualizar uma forte luminosidade de cor alaranjada entrando por sua narina solar (direita para os homens e esquerda para as mulheres) durante a inspirao e saindo pela mesma durante a expirao. 27 Chandra prnyma respirao pela narina negativa ou lunar. Igual ao srya prnyma, s que utilizando a outra narina. Obs.: Existe tambm a variao que comporta a expirao pela boca. 28 Manasika chandra prnyma respirao lunar executada mentalmente. a) Manter a respirao completa, suave e profunda pelas duas narinas; b) imaginar uma luz intensa de cor azul celeste penetrando pela narina lunar (esquerda para os homens e direita para as mulheres) durante a inspirao e saindo pela mesma durante a expirao. 29 Sryabhda prnyma respirao alternada com inspirao solar sem ritmo. a) Mos em jna mudr; b) obstruir a narina negativa (esquerda para os homens ou direita para as mulheres) utilizando o dedo mdio da mo direita; c) inspirar pela narina positiva (direita para os homens e esquerda para as mulheres); d) reter o alento, executando jalndhara bandha e deglutindo a saliva; e) desfazer o jalndhara bandha e expirar pela outra narina;

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f) repetir todo o processo, tomando o cuidado de inspirar sempre pela narina solar ou positiva e expirar sempre pela lunar ou negativa. No fazer como no vamah krama ou como no sukha prvaka, em que o processo de alternncia vai substituindo sempre a narina em atividade de inspirao. 30 Chandrabhda prnyma respirao alternada com inspirao lunar sem ritmo. Este prnyma igual ao anterior s que com inspirao pela narina negativa e expirao pela narina positiva. No deve ser utilizado a no ser em casos especficos indicados pelo seu Mestre direto. 31 Sryabhda kmbhaka respirao alternada com inspirao solar, com ritmo (1-4-2). Semelhante ao sryabhda prnyma, com a diferena de tempo de reteno do ar nos pulmes. Neste caso a reteno ou kmbhaka deve ser o mximo que o praticante puder manter, sem exagero. No final, executar uddiyana bandha e mla bandha enquanto expirar. 32 Bhastrik respirao do sopro rpido.
Outro nome: em algumas escolas, o bhastrik denominado kaplabhati e vice-versa!

a) Inspirar e expirar bem rpido e forte pelas duas narinas, produzindo um rudo alto como o de um fole; b) o ritmo ideal o de inspirar e expirar em apenas um segundo (um segundo para os dois movimentos); c) os novatos executaro mais lentamente para no perder o ritmo. Os mais adiantados faro mais rpido, mais forte e utilizando a respirao completa. Enquanto isso no for possvel, tente a abdominal; d) no fim, permanecer em shnyaka e bandha traya. 33 Srya bhastrik respirao do sopro rpido pela narina solar. Executar o mesmo prnyma anterior, porm, s com a narina positiva (direita para os homens e esquerda para as mulheres), sem alternar.

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34 Chandra bhastrik respirao do sopro rpido pela narina lunar. Executar o mesmo prnyma anterior, porm, com a narina negativa. 35 Nd shdhana bhastrik sopro rpido alternado. Para os praticantes que j dominaram as tcnicas dos dois prnymas anteriores, existe este que bem mais complexo, j que exige boa coordenao motora. que, ao executar esta tcnica o ygin (jamais escreva yoguin) deve ir rapidamente trocando a narina em atividade, de forma que inspire por uma e expire pela outra e no pela mesma. um prnyma muito forte, para os que esto bem treinados e querem efeitos mais vigorosos. Interditados aos novatos e imprudentes. 36 Kaplabhati respirao do sopro lento.
Outro nome: em algumas escolas, o kaplabhati denominado bhastrik e vice-versa!

a) Inspirar profundamente em ritmo normal, uma respirao completa; b) no reter; c) expirar todo o ar vigorosamente pelas narinas de uma s vez com a durao mxima de meio segundo. 37 Srya kaplabhati sopro lento pela narina solar. Executar o mesmo prnyma anterior, porm, s com a narina positiva (direita para os homens e esquerda para as mulheres). 38 Chandra kaplabhati sopro lento pela narina lunar. Executar o mesmo prnyma anterior, porm, com a narina negativa. 39 Nd shdhana kaplabhati sopro lento alternado. Para os praticantes mais adiantados que desejarem efeitos mais fortes, consiste em inspirar profundamente por uma narina em ritmo normal. No reter. E expirar pela narina oposta, da mesma forma que nos

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prnymas anteriores. A diferena est, portanto, na alternncia das narinas, que os precedentes no tm, j que utilizam s a direita ou s a esquerda. 40 Mantra prnyma respiratrio ritmado com emisso de mantra (1-2-3).
Outro nome: prnava prnyma.

a) Sentar-se de preferncia em siddhsana; b) inspirar em um tempo, mentalizando a absoro do prna atravs das narinas e sua canalizao pelas nds, diretamente para o ja chakra; c) reter o ar em dois tempos, visualizando o ja chakra brilhando, girando vertiginosamente no sentido dextrgiro (dakshinavrtna) e crescendo em seu dimetro; d) expirar em trs tempos, emitindo o vaikhar mantra M harmoniosamente at se extinguir o flego. 41 mkra prnyma respiratrio ritmado com manasika mantra (1-4-2). a) Inspirar como no kmbhaka, porm, ao marcar um tempo, ao invs de segundos, contar com repeties de manasika mantra, visualizando a slaba M. Exemplo de visualizao que corresponde a trs segundos:
M-M-M,

b) reter o ar como no kmbhaka, porm, ao contar quatro tempos, utilizar repeties mentais do mtrik mantra. Exemplo de visualizao que corresponde a 4 x 3 segundos:
M-M-M M-M-M M-M-M M-M-M

c) expirar o ar como no kmbhaka, porm, ao contar dois tempos, utilizar repeties mentais do M. Exemplo de visualizao que corresponde a 2 x 3 segundos:
M-M-M M-M-M

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O praticante pode optar pela unidade de tempo M-M; ou M-MM; ou M-M-M-M; etc. O fundamental o bom senso, o progresso gradual e a orientao de um Mestre. O ygin mais avanado passar a utilizar o yantra M para fins de contagem e mentalizar assim: praka kmbhaka

rchaka

42 Sopro ha expirao forte pela boca emitindo som alto e brusco. a) Em p, com as pernas ligeiramente afastadas; b) inspirar, elevando os braos para frente e para cima; c) reter o ar por um segundo; d) expirar todo o ar dos pulmes em menos de um segundo, energicamente, jogando os braos, tronco e cabea para frente, emitindo o som HA, como se estivesse gritando s que o som no produzido por um grito e sim por uma expirao forte e rpida. Medida de segurana: para respeitar sua coluna e msculos das costas, evite fazer com violncia o movimento do tronco para frente, especialmente se o corpo estiver muito frio, quer pela temperatura do dia, quer pelo fato de estar no incio da prtica.

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43 Ujjy prnyma respiratrio com contrao da glote. a) Inspirar pelas narinas, contraindo a glote; com isso o praticante observa um leve rudo semelhante ao do ressonar, mas que deve ser suave e, de preferncia, outra pessoa ao seu lado no consiga ouvir esse rudo; b) reter o ar nos pulmes com a glote totalmente fechada e jalndhara bandha; c) expirar pelas narinas, contraindo a glote e produzindo o mesmo rudo suave do atrito do ar com as vias respiratrias. 44 Shtl prnyma respiratrio com a lngua em calha. a) Colocar a lngua em forma de calha entre os dentes semicerrados; b) realizar uma inspirao completa pela boca, fazendo o ar penetrar pelo canal formado pela lngua; c) reter o ar, sem ritmo; d) expirar normalmente pelas narinas. 45 Shtkr prnyma respiratrio com a lngua e os dentes. a) Cerrar os dentes, deixando os lbios entreabertos e a lngua levemente encostada por trs dos dentes incisivos superiores; b) inspirar pela boca, fazendo o ar passar por entre os dentes e a lngua; c) reter o ar, sem ritmo; d) expirar normalmente pelas narinas. 46 Bhrmr prnyma respiratrio com o rudo da abelha. a) Fazer uma inspirao profunda como no ujjy; b) no reter o ar; c) expirar lenta e profundamente, produzindo um zumbido semelhante ao da abelha (bhrmr). 47 Mrchh prnyma.

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a) b) c) d) e)

Sentar-se em padmsana; inspirar como no ujjy; reter o ar por muito tempo, com jalndhara bandha; expirar lentamente; durante a reteno sem ar, executar o mla bandha.

48 Plavn prnyma respiratrio com deglutio de ar. a) Inspirar, deglutindo o ar como se fosse gua, enchendo o estmago de ar. b) expirar eructando (no ensine este exerccio em sala de aula!). 49 Sama vritti prnyma. a) Realizar uma inspirao completa, lenta e profunda em 5 segundos; b) reter em 5 segundos; c) expirar em 5 segundos. 50 Visama vritti prnyma. a) Executar todo um ciclo de respirao completa ritmada com o ritmo 1-4-2; b) repetir todo um ciclo, usando o ritmo 2-4-1; c) repetir todo um ciclo, usando o ritmo 4-2-1; d) reiniciar todo o processo descrito nas letras a, b, c, quantas vezes o seu Mestre determinar. No tendo um Mestre, use o bom senso. 51 Chaturnga prnyma respiratrio quadrado. a) Inspirar em 4 segundos; b) reter o ar em 4 segundos; c) expirar em 4 segundos; d) reter sem ar em 4 segundos. 52 Vilma prnyma.

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a) Sentar-se em padmsana, com as mos em jna mudr; b) inspirar em 2 segundos e parar sem encher os pulmes; c) reter o ar por 2 segundos; d) inspirar mais um pouco, durante mais 2 segundos; e) reter o ar por mais 2 segundos; f) continuar o processo at preencher totalmente os pulmes; g) realizar ento o kmbhaka por 5 a 10 segundos; h) executar neste ponto o mla bandha, durante o kmbhaka; i) exalar; j) repetir o nmero de vezes que o seu Mestre determinar. No tendo um Mestre, use o bom senso e repita cerca de 10 a 15 vezes, mas sempre ajustando a permanncia e a repetio ao seu adiantamento. 53 Anulma prnyma. a) Fazer o jalndhara bandha; b) inspirar pelas narinas como em ujjy; c) reter de 5 a 10 segundos; d) executar o mla bandha; e) obstruir as narinas, mantendo o mla bandha; f) expirar lentamente pela narina esquerda, mantendo a direita obstruda; g) repetir o prnyma de a a f, expirando agora pela narina direita; h) terminando as duas fases, o anulma completa um ciclo; i) repetir de 5 a 8 ciclos. 54 Pratilma prnyma. a) Fazer o jalndhara bandha; b) obstruir as narinas com a mo direita; c) pressionar a narina esquerda e controlar a abertura da direita; d) inspirar lenta e profundamente pela narina direita;

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e) reter o ar pressionando as duas narinas; f) realizar o mla bandha enquanto durar o kmbhaka (5 a 10 segundos); g) expirar pelas duas narinas como em ujjy; h) repetir pressionando agora a narina direita e controlando a abertura da esquerda; i) terminando todo o prnyma, completa um ciclo; j) repetir de 5 a 8 ciclos. 55 Chakra prnyma respiratrio para ativar os chakras. Executar seis vezes seguidas o mkra prnyma, s que no lugar do M, deve ser feito cada vez utilizando um dos bja mantras dos chakras, na ordem certa de ascenso: LAM, VAM, RAM, YAM, HAM, M. A pronncia correta fundamental mesmo se o mantra for apenas mentalizado, da a necessidade de um Mestre que a ensine e oua para corrigir. Quando completar as 6 vezes, uma para cada bja, completou um ciclo. Repita 10 ciclos. V progressivamente aumentando a unidade de tempo medida pelos mantras, acrescentando a cada ms mais um segundo no praka (representado por mais uma repetio do mantra na inspirao). Por exemplo: no primeiro ms far M; no segundo, M-M; no terceiro, M-M-M; e assim sucessivamente, ampliando o tempo da unidade padro que servir para contar o ritmo 1-4-2. Mas importante que o praticante saiba parar de aumentar o tempo, ou at mesmo reduzi-lo, sempre que sentir que o kmbhaka est sendo excessivo. 56 Kundalin prnyma respiratrio para ativar a kundalin. a) Proceder como no nd shdhana prnyma, obstruindo a narina direita e inspirando pela esquerda, mentalizando que o prna penetra por id (se o praticante for homem) ou por pingal (se o praticante for mulher), e que desce serpenteando em torno da coluna vertebral at o mldhra chakra. b) quando terminar a inspirao, reter o ar nos pulmes mentalizando que o prna chegou ao mldhra chakra e vitalizou a kundalin; como sua natureza gnea, imaginar que o oxignio a estimulou e a acendeu

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mais; visualizar que a kundalin ativou o mldhra chakra e comeou a subir pela sushumn nd; c) trocar a narina em atividade e expirar pela direita, mentalizando que um jato de luz dourada est desobstruindo o canal da sushumn nd desde o mldhra at o swaddhisthana chakra; d) trocar a narina em atividade e repetir tudo exatamente da mesma forma; e) tudo o que foi feito at aqui constitui a fase de desobstruo do primeiro ao segundo chakra; repetir agora igual, uma vez com cada narina, mentalizando que a kundalin ascende at o terceiro chakra, manipura, e que o jato de luz sobe at ele; f) repetir tudo da mesma forma para cada um dos demais chakras, at o sahsrara; ser, portanto, num total de doze ciclos respiratrios completos. Seu Mestre lhe ensinar como acoplar ritmo, mudrs, mantras, bandhas e, mais tarde, o manasika prnyma nas etapas adequadas para dinamizar a prtica, conforme considere o praticante suficientemente leal e disciplinado, logo, merecedor e apto a acelerar o processo. RESPIRATRIOS TNTRICOS 57 Shiva-Shakt prnyma respirao de Shiva e sua consorte. a) Os parceiros, de sexos opostos, sentam-se frente a frente em siddhsana e com as mos em tman mudr; b) ambos aproximam suas narinas das do parceiro, sem tocar, e quando um expira o outro inspira seu alento. c) aps algumas trocas de alento, terminar com um mantra M longo e reverncia recproca em prnam mudr; d) prnyma de durao indeterminada. 58 Tntrika prnyma respirao para ativar os chakras.

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a) Os parceiros, de sexos opostos, sentam-se frente a frente em siddhsana e com as mos em prnam mudr; b) ambos vocalizam trs vezes o bja mantra de cada chakra na ordem ascendente para estabelecer o ritmo do manasika bja mantra que faro em seguida; c) atritam as palmas das mos antes de cada chakra que vai ser energizado; d) aps atritar as mos, a esquerda se mantm em contato com a mo esquerda do parceiro. e) executam o chakra prnyma, ensinado anteriormente, aplicando a palma da mo direita na regio do chakra correspondente ao bja mantra que for mentalizado, atritando-o moderadamente; f) terminado o nmero de repeties do bja mantra, passar para o chakra seguinte at o ja chakra e, depois, retornar ao mldhra, repetindo vrias vezes o processo; g) terminar com um mantra M longo e reverncia recproca em prnam mudr.

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ORIENTAO AOS INSTRUTORES DE YGA


(ESTUDE O LIVRO PROGRAMA DO CURSO BSICO DE YGA)

COMO DIRIGIR O PRNYMA


O mdulo de respirao extremamente importante. Um bom tempo da sesso de Yga deve dedicar-se a este item. No dy ashtnga sdhana do Yga Antigo (Swsthya Yga), deve ser praticado sempre aps os mantras, j que estes exercem a purificao prvia das nds, afim de que o prna possa fluir por esses canais. Sem isso, no pode denominar-se prnyma. Seria um simples respiratrio, que poderia beneficiar as vias respiratrias, aumentar a capacidade dos pulmes, aprimorar a voz, etc., mas no seria possvel exercer a expanso do prna, prnyma.

O QUE FAZER
Os prnymas podem ser feitos sentados, deitados ou em p. S excepcionalmente poderiam ser executados nas invertidas. H sanas especiais para os respiratrios. So posies neutras, sentadas, sempre com as costas eretas e quase sempre com as pernas cruzadas. No obstante, os prnymas podem tambm ser combinados com outros sanas ativos, conforme o repertrio de conhecimentos e experincia de quem ministra a classe. Para iniciantes, recomendase fechar os olhos apenas para minimizar a desconcentrao. Praticantes veteranos no precisam desse artifcio.

O QUE NO FAZER
1. No ensine kmbhakas ou outros prnymas avanados a alunos iniciantes, sensitivos, paranormais ou pessoas enfermas. No permita que epilticos faam kmbhakas ou bhastriks. No mande ningum fazer sanas de retroflexo em p acompanhados de praka ou kmbhaka. Evite dar prnymas imediatamente antes das invertidas, pois em algumas pessoas manifestam-se incompatibilidades entre essas duas modalidades de tcnicas. Evite comandar bhastrik com o praticante em p, pois pode produzir tonteira. Em algumas pessoas, capaz de levar ao cho. 2. Recomendamos que os instrutores evitem experincias com seus alunos, utilizando outras propores entre praka, kmbhaka, rchaka e shnyaka que no constem deste manual. A razo justificvel. Estas propores so antigas na nossa linhagem e sabemos muito bem seus efeitos. Se um instrutor adota outra proporo apenas para poder oferecer uma novidade, estar colocando em risco a sade das cobaias, seus praticantes. O Yga fundamentalmente emprico. Se a respectiva tcnica for incua ou mesmo nociva, ser excluda. Se for eficiente e benfica, ser incorporada ao patrimnio do Yga. Mas, at que uma tcnica seja inserida na nossa tradio, so necessrios sculos de experimentao e algumas vtimas.

DICA

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1. Recomende que os praticantes faam uma boa higiene das fossas nasais antes da prtica. Durante os prnymas, providencie lenos de papel e deixe-os mo dos alunos. Eduque-os para que cada qual recolha seu prprio leno usado e o deposite no recipiente de lixo ao final da prtica. 2. Para conquistar a lealdade e o respeito dos seus alunos, o instrutor precisa demonstrar ostensiva lealdade e respeito pelo seu prprio Mestre. Se seus pupilos no perceberem essa atitude de sua parte, pode desistir de conseguir que a manifestem em sua direo.

MODELO DE LOCUO PARA O SEU TREINAMENTO


4 ANGA: PRNYMA EXPANSO DA BIOENERGIA ATRAVS DE RESPIRATRIOS.

Inicie os respiratrios pousando suavemente as mos sobre os joelhos, com os dedos indicador e polegar unidos em jna mudr, e as palmas para cima, se for dia, ou para baixo, se for noite. Os que j so mais antigos podem iniciar pelo kmbhaka bandha, isto , respirao completa, com ritmo e com bandhas. Os demais comecem a respirar naturalmente, observando que as costas devem estar bem eretas, o corpo descontrado e a respirao exclusivamente nasal, tranqila, suave, profunda, abdominal e silenciosa. Sinta o ar penetrando pelas narinas, percorrendo todos os condutos respiratrios at os pulmes e, uma vez nestes, o sangue assimilando a bioenergia, transmitindo-a a cada clula de cada rgo, de todo o seu organismo. Inspire, projetando o abdmen para fora, expire, contraindo-o. Guarde esta regra: quando o ar entra, o abdmen sai; quando o ar sai, o abdmen entra. Repetindo: ar para dentro, barriga para fora; ar para fora, barriga para dentro. Inspire, projetando a barriga para fora e tombando a cabea para trs. Nesse ponto, comprima a lngua contra o cu-da-boca, aquela regio macia perto da garganta. Expire em seguida, puxando a barriga para dentro e tombando a cabea para a frente, comprimindo o queixo contra o peito. Neste ponto, faa a contrao dos esfncteres do nus e da uretra. Enquanto mantiver essa contrao, procure sentir sua atuao na revitalizao dos rgos sexuais. Continue: inspirando, barriga para fora, cabea para trs, lngua contra o palato. Retenha alguns instantes... depois expire, cabea para frente, abdmen bem para dentro e contrao dos esfncteres. Depois de repetir algumas vezes o primeiro prnyma, de respirao abdominal ou completa, passe ao respiratrio seguinte, que o bhastrik, a respirao do sopro rpido. Inspire e expire aceleradamente pelas narinas, com fora e rudo, bem alto, rpido e forte, mas sem contrair a fisionomia e sem sacudir os ombros: Faa assim: ...............................[Execuo do prnyma]...................................... A hiperoxigenao proporcionada por este prnyma extremamente eficaz para eliminar estados depressivos. Tambm auxilia muito a quem precisa de raciocnio rpido. Passe agora respirao alternada, sukha prvaka ou vamah krama, conforme lhe confiramos ritmo ou no.

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Preste ateno: mantendo o jna mudr, dedos indicador e polegar unidos, obstrua com o dedo mdio da mo direita a sua narina direita e inspire pela esquerda. Quando os pulmes estiverem cheios, troque a narina em atividade, fechando agora a esquerda e expirando pela direita. Com os pulmes vazios no troque e inspire pela direita. Com os pulmes cheios, troque a narina em atividade e expire pela outra. Continue o mesmo processo, alternando as narinas sempre que os pulmes estiverem cheios e jamais quando estiverem vazios. Lembre-se de que os nossos respiratrios tm as costas sempre eretas e a respirao, a no ser em caso de exceo, absolutamente silenciosa. Uma vez familiarizado com este vamah krama, voc pode transform-lo em sukha prvaka, um prnyma mais adiantado, acrescentando-lhe ritmo. Inspire por uma narina em um determinado tempo, retenha o ar durante quatro vezes o mesmo tempo e expire em duas vezes o tempo da inspirao. Temos, ento, o ritmo 1-4-2. Inspire em quatro segundos por uma narina, retenha o ar durante dezesseis e expire em oito segundos pela outra narina. No se esquea de continuar executando a respirao completa durante esse respiratrio alternado, bem como em qualquer outro respiratrio e, ainda, durante o dia inteiro, na sua vida cotidiana. A respirao completa consiste em encher plenamente os pulmes, dilatando sucessivamente a parte baixa, mdia e alta, e expirando de forma inversa, soltando o ar da parte alta, mdia e baixa dos pulmes. Ao terminar a respirao alternada, faa-o expirando pela narina esquerda, uma vez que iniciou inspirando por ela.

ADVERTNCIA TICA No invente. As tcnicas do Yga so seguras por contarem com milnios de experimentao. No assuma o karma de ter prejudicado a sade de algum pela irresponsabilidade de querer inovar. No Yga no h inovaes. H, no mximo, redescobertas. Se voc no possui um acervo de tcnicas suficiente, seja honesto e v fazer um curso notoriamente respeitvel. No d o seu dinheiro a impostores. Nem seja um.

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SE QUISER SABER MAIS:


(BIBLIOGRAFIA DE APOIO A ESTE CAPTULO)

PRNYMA, A ARTE DE RESPIRAR, SANTOS, PRESIDENTE DA FEDERAO DE MINAS GERAIS. CURSOS

DO DE

MESTRE SRGIO YGA DO ESTADO

REALIZADOS EM DIVERSAS CIDADES POR PROFESSORES AVALIZADOS PELA UNIVERSIDADE DE YGA.

Kriy
Tornar-se puro, por fora e por dentro, puro de corpo, emoo e mente. Cultivar a limpeza de corao e a limpeza do ambiente sua volta. A higiene alimentar, ingerindo alimentos limpos. Limpos de dor e de sangue, limpos de aditivos e de substncias nocivas. A higiene mental, gerando pensamentos positivos, construindo os alicerces mentais de boas obras e teis ideais. A higiene emocional, sublimando emoes pesadas, atenuando o ego, tornando-as sentimentos leves e limpos. Tudo isso bhta shuddhi, do qual os kriys constituem a contraparte tcnica. Prtica de higiene, limpeza e purificao. Isso kriy!

KRIY
ATIVIDADE DE PURIFICAO DAS MUCOSAS
Kriy significa atividade. Os kriys so tcnicas de purificao tpicas do Yga Antigo. Consistem em uma verdadeira arte de limpar o corpo, por fora e por dentro, atentando para filigranas de fazer corar qualquer um de ns que se supusesse uma pessoa asseada. Para perplexidade do arrogante ocidental moderno, os kriys foram elaborados numa poca em que a maioria dos povos hoje tidos como cultos nem tomava banho, nem escovava os dentes. Nessa poca, os ygis j estavam mais preocupados com o fator higiene do que ns hoje em dia, mais que todos os povos de qualquer poca. Eles sabiam, por exemplo, que no adianta s lavar o lado de fora, a face visvel do corpo, se deixarmos imunda a parte que no vista. Tinham conscincia de que isso no l muito honesto, pois parece-se muito com jogar a sujeira para baixo do tapete. S que o tapete, nesse caso, o nosso corpo! Os principais kriys so seis, denominados shat karma. 1) Kaplabhati 2) Trtaka Limpeza do crebro28 e dos pulmes. Tambm pode ser catalogado como prnyma. Limpeza dos globos oculares e treinamento para melhorar a viso. Tem atuao muito rpida para astigmatismo e hipermetropia.

28 Segundo os textos clssicos hindus.

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3) Nauli 4) Nti

Limpeza dos intestinos e dos rgos abdominais por massageamento. Limpeza das narinas e do seio maxilar com gua (jala nti) ou com uma sonda especial (stra nti). Limpeza do esfago e do estmago com gua (jala dhauti) ou com uma gaze (vas dhauti). Limpeza do reto e do clon com gua. Foi o ancestral do clister.

5) Dhauti 6) Basti (vasti)

Fora os kriys principais, encontramos outros, entre eles, alguns realmente importantes. So os seguintes, em ordem alfabtica. 1) Agnisra dhauti 2) Bahiskrita dhauti 3) Chakshu dhauti 4) Danta dhauti 5) Danta mla dhauti 6) Dhauti karma ou Vas dhauti 7) Hrd dhauti 8) Jhva shdhana 9) Jhva dhauti 10) Kaplarandhra dhauti 11) Karna dhauti 12) Mla shdhana 13) Sht krama Limpeza das vsceras e reduo do abdmen. Limpeza do reto com gua ou com ar. Lavagem dos olhos. Limpeza dos dentes. Limpeza da raiz dos dentes. Limpeza do esfago e do estmago com uma gaze Limpeza do corao. Limpeza da lngua. O mesmo que jhva shdhana. Limpeza dos seios frontais e da pineal. Limpeza dos ouvidos. Limpeza do nus e do reto. Limpeza da boca e narinas, absorvendo gua pela boca e expulsando-a pelo nariz.

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14) Sthala vasti 15) Sukha vasti 16) Yn vasti 17) Vamana dhauti 18) Varisara dhauti 19) Vas dhauti 20) Vtasra dhauti 21) Vyut krama

Limpeza do reto com ar, no viparta karanysana. Limpeza do clon com gua. Lavagem vaginal com gua. Lavagem do estmago com gua. Lavagem de todo o tubo digestivo com gua, desde a boca at o reto. O mesmo que dhauti karma, citado acima. Limpeza do estmago com ar. Lavagem das narinas introduzindo gua pelo nariz e retirando pela boca.

Como os kriys no so isentos de riscos, optamos por no ensin-los neste livro. Devem ser aprendidos diretamente com um instrutor formado. Exija dele o Certificado de Instrutor de Yga, revalidado (atente para o fato de que um mero certificado de Yga diferente de um Certificado de Instrutor; e de que para esse propsito deve estar sob a jurisdio da entidade de classe reconhecida). No custa, entretanto, deixar registradas trs advertncias. I. Se voc j conhece alguns destes kriys, saiba que a lavagem freqente do seio maxilar ou dos intestinos pode causar dano flora bacteriana. II. No introduza no seu corpo nenhum lquido que no seja gua filtrada e fervida. No proceda ao jala basti imerso nas guas de um rio, como induz a ilustrao desse kriy em alguns livros de autor hindu: se houver caramujos voc pode contrair esquistossomose. III.No recomendamos os kriys que utilizem outros recursos alm do ar ou da gua. Nenhum instrumento deve ser usado, a no ser para o danta dhauti kriy (em que pode-se utilizar a escova de dente

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moderna), para o jhva shdhana (em que pode ser utilizada uma esptula ou uma colher das de sopa especialmente reservada para esse fim), e para a lavagem intestinal ou vaginal (em que pode-se utilizar a ducha contempornea de borracha). KRIY YGA Uma curiosidade: Kriy Yga um tipo de Yga que no tem kriys! Tampouco secreto e jamais foi perdido, declaraes essas que constam de um livro contemporneo muito divulgado no sculo XX e que espalhou desinformao por entre os leitores leigos. O Kriy Yga descrito no Yga Stra de Ptajali29, que uma obra de mais de 2.000 anos. J que o Yga Stra nunca foi perdido nem secreto, o Kriy Yga l mencionado tambm no o . O tronco de Yga original dividiu-se primeiramente em oito ramos mais importantes: sana Yga, Rja Yga, Bhakti Yga, Karma Yga, Jna Yga, Lay Yga, Mantra Yga e Tantra Yga. Estes subdividiram-se em muitos outros ramos. O Rja Yga, por exemplo, deu origem ao Dhyna Yga, ao Suddha Rja Yga e ao Ashtnga Yga (tambm conhecido como Rja Yga de Ptajali). Esta ltima subdiviso consiste em oito estgios: yama, niyama, sana, prnyma, pratyhra, dhran, dhyna e samdhi. O segundo estgio, niyama, formado por cinco partes. Pois o Kriy Yga constitudo por trs dessas cinco partes, que so: tapas, swdhyya e shwara pranidhna, as quais resumem-se a trs normas ticas. Conclui-se, portanto, que o Kriy Yga apenas o conjunto de trs fragmentos de uma oitava parte de uma subdiviso de uma diviso do Yga que professamos, o Yga Pr-clssico. Na interpretao dessas trs normas ticas podem desdobrar-se quaisquer procedimentos. Tapas a norma de auto-superao, que tambm pode ser entendida como esforo sobre si mesmo, disciplina ou austeridade. A partir da, pode-se declarar, por exemplo, que uma prtica de sana, ou de qualquer outra tcnica, seja tapas. Constitui uma excelente estratgia

29 Consultar o livro Yga Stra de Ptajali, do Mestre DeRose. (Nota da Comisso Editorial.)

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para poder denominar tapas a qualquer coisa. Artifcios semelhantes so aplicados com relao a swdhyya e a shwara pranidhna. Como bibliografia de apoio a estas afirmaes consulte o Yga Stra de Ptajali, captulo II versculo 1; e o livro Kriy Yga, de Sr Swmi Shivnanda, Editorial Kier, Buenos Aires. Este segundo ensina abertamente o legtimo Kriy Yga, sem mistrios. Algumas pessoas aceitam mtodos menos abarcantes por no conhecerem nada melhor. Assim, o que dispem em seu limitado universo cultural parece-lhes suficientemente bom e at divulgam que um recurso pequeno e pobre melhor do que os dos demais. Imagine a perplexidade que essas pessoas experimentariam se conhecessem um Yga absolutamente completo como o Yga Antigo (Swsthya Yga). Completo e descomplicado! SHANKA
PRAKSHALNA

O shanka prakshalna um captulo parte. Ele no est catalogado como um kriy clssico, porm, no resta a menor dvida de que essa a sua categoria. Trata-se de uma lavagem intestinal feita ingerindose grande quantidade de gua ou ch e expelindo-a sucessivas vezes pelos intestinos, com o auxlio de sanas ou de nauli. A variedade mais popular desse kriy realizada com sanas pela simples razo de que a maioria dos aspirantes no consegue executar o nauli. Contudo, para quem consegue praticar essa tcnica de movimentao da musculatura abdominal involuntria, a variedade que utiliza o nauli no lugar dos sanas bem mais simples, confortvel e autntica, por ser mais antiga do que a outra forma popularizada, cujas caractersticas so notadamente modernas. A execuo do shanka prakshalana simples, no tem nenhum mistrio e no merece a aura de suspense que alguns novatos tecem em torno dele. A gua deve ter sido filtrada e fervida. Para cada litro de gua acrescente uma colher das de caf, de sal. No mais do que uma pequenina colher das de caf, rasa! Deve ser ingerida quente como um ch. Alis, tomar ch ou melhor, infuso no lugar da gua uma excelente alternativa para tornar o shanka prakshalna mais agradvel e, de quebra, no

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introduzir o sal assassino no seu corpo. Uma infuso rala de erva-doce ou de camomila pode ter efeitos muito benficos para os aparelhos digestivo e excretor. Vale, no entanto, registrar que para algumas pessoas a infuso no produz resultados to bons, a menos que seja levemente salgada. Antes do shanka prakshalna bom estar em jejum de, no mnimo, oito horas. Depois, no deve fazer jejum. O primeiro alimento ser uma papinha de arroz branco bem cozido e regado com gh ou, melhor ainda, com azeite de oliva extra virgem. Mais tarde, alimentao leve, de preferncia legumes cozidos sem condimentos. A
TCNICA

Beba um copo daquela gua quente ou infuso fraca. Em seguida faa o nauli repetidas vezes. V ao banheiro e tente evacuar. No importa se conseguiu ou no. Repita toda a operao. Tente evacuar outra vez. E assim sucessivamente. Depois de algum tempo voc comear a evacuar e seguir eliminando at que j no haja fezes e voc passe a evacuar o lquido ingerido. Seus intestinos estaro perfeitamente limpos quando a bebida que for eliminada por eles sair absolutamente lmpida. No caso, a gua permite observar essa limpidez melhor do que a infuso, pois sair clara. DRISHTIS Os drishtis so variedades de trtaka que podem ser utilizados sob duas interpretaes: como kriys ou como dhran. No primeiro caso so denominados bahiranga trtaka (externos) e no segundo caso, antaranga trtaka (internos). Como kriys, o sdhaka no precisa atentar para a concentrao mais do que o necessrio boa consecuo da tcnica. Sendo os drishtis, exerccios de fixao do olhar, os msculos oculares so muito solicitados e os globos oculares ficam lavados pelo lacrimejamento. Por isso mesmo, se feitos com moderao podem beneficiar os olhos e reduzir alguns problemas visuais. Mas, ao contrrio, feitos com exagero podero lesionar o mecanismo da viso.

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Na variedade de exerccio para concentrao, o ygin deve esforar-se por no deixar o pensamento evadir-se do objeto da fixao. Por exemplo, se o objeto uma estrela, procurar ficar sem piscar o mximo possvel de tempo, dentro do racional, mantendo a ateno fixa na estrela. Os drishtis mais comuns so: 1) Nasgra drishti 2) Bhrmadhya drishti 3) Shakt drishti ou shakta drishti 4) Guru drishti 5) Agni drishti 6) Traka drishti 7) Chandra drishti 8) Srya drishti fixao na ponta do nariz; fixao na raiz do nariz, entre as sobrancelhas; fixao nos olhos da parceira ou parceiro tntrico; fixao na imagem (pintura, smbolo ou fotografia) do Mestre; fixao no fogo (chama de uma vela, fogueira, tocha, etc.) fixao numa estrela; fixao na lua; fixao no sol (s no nascente e no poente, mesmo assim, apenas naquele momento em que no fira os olhos). MAUNA O mauna considerado um recurso de purificao. Mauna significa silncio. Voto de mauna o voto de permanecer em silncio por um determinado lapso de tempo como tapas. Teve origem provavelmente nos mosteiros, onde a observncia do silncio facilitava a imposio da disciplina. No Shivnanda Ashram encontra-se escrito em dvangar na parede de algumas salas: mauna krip, que significa silncio, por favor. A prtica de mauna tem muito mais a ver com a linha brahmcharya do que com a linha tntrica que libertria e prega que cada um exera sua liberdade da forma mais plena. Assim sendo, no Yga Antigo (Swsthya Yga) no incentivamos o mauna, at porque pode colocar o praticante

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em situaes difceis perante a famlia e os amigos no-praticantes. Lembre-se de que o Swsthya Yga, Mtodo DeRose, distingue-se dos demais por no passar a imagem de alienao que se nota em algumas outras modalidades. No entanto, se voc for de linha brahmcharya e quiser praticar mauna, atente para alguns cuidados: primeiro, no fazer cara de brahmcharya ocidental, isto , aquela fisionomia de equanimidade (falta de emoo). Mantenha-se extremamente simptico e sorridente, procurando participar de tudo com a maior naturalidade. Se algum lhe dirigir a palavra, sorria e mantenha todas as atitudes normais do seu relacionamento com essa pessoa, reforadas com uma dose extra de carinho e simpatia. JEJUM (UPASANA) Jejum no kriy, mas contribui para a purificao do organismo. O melhor jejum o curto e freqente: 36 horas, uma vez por semana, tomando muita gua mineral. Um dia antes, alimentao comedida, laxante natural (como uma infuso laxativa, ou caroos de mamo, ou gua de ameixa deixada de molho durante a noite e bebida pela manh), e um clister. Para terminar, frutas doces como mamo ou manga, antes de ingerir alimentos mais pesados. Jejuns longos agridem demais o corpo, consomem massa muscular e podem comprometer a sade. Devem ser evitados. No obstante, podem ser utilizados em casos de extrema necessidade. Se forem praticados, s com muita prudncia e acompanhamento mdico.

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ORIENTAO AOS INSTRUTORES DE YGA


(ESTUDE O LIVRO PROGRAMA DO CURSO BSICO DE YGA)

COMO DIRIGIR O KRIY


Kriys so tcnicas delicadas que exigem habilidade por parte do ministrante. No se deve praticar sana sem antes haver proporcionado uma purificao dos rgos internos por meio de kriy. Obtm-se melhores resultados com os sanas se proporcionarmos ao corpo uma prvia purificao com os kriys.

O QUE FAZER
Quando em classe, utilizar apenas os kriys secos. Ensinar gradativamente aos praticantes como fazer em casa os kriys midos. Esporadicamente, em um curso que tenha estrutura suficiente, podem-se demonstrar e at adestrar os sdhakas na execuo de tcnicas com gua e com sonda.

O QUE NO FAZER
Desencoraje seus pupilos a executar sozinhos os kriys que requeiram qualquer outra coisa que no seja gua, ar ou a simples musculatura. Instrumentos como sonda, cordo, gaze, anel de bambu ou haste de madeira so desaconselhveis. Mais do que com qualquer outra tcnica de Yga, h que ser moderado com os kriys. Cada qual tem a sua durao e intervalos particulares. H excees, como o nauli, o trtaka e o kaplabhati que podem ser praticados todos os dias.

DICA
Se o aluno declarar ou demonstrar que no gosta de kriy, isso ser um alerta para o instrutor tomar conscincia de que no est sabendo ensinar esse anga.

MODELO DE LOCUO PARA O SEU TREINAMENTO


5 ANGA: KRIY ATIVIDADE DE PURIFICAO DAS MUCOSAS. Quem quiser

melhorar os olhos e a viso deve, neste ponto, realizar os trtakas, cuja orientao prestada periodicamente nas sesses de treinamento. Os demais levantem-se sem o auxlio das mos e, uma vez em p, passem s posies de contrao abdominal, com as pernas ligeiramente afastadas e levemente flexionadas, e as mos pressionando as coxas. Os mais adiantados devem executar logo o nauli kriy. Os outros, sigam estas instrues preparatrias. Expire puxando a barriga bem para dentro e sustentando-a assim, enquanto for possvel, sem ar. Este o tamas uddiyana bandha, um excelente recurso para reduzir o abdmen. Depois, inspire. Soltando novamente o ar, repita o uddiyana bandha, agora dinamicamente, fazendo diversas contraes abdominais sucessivas, sem ar, puxando a barriga para dentro e soltando-a, para dentro e soltando-a, mas sem respirar. Precisando respirar sinal de que o rajas uddiyana

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bandha terminou. Com a repetio diria desta tcnica, brevemente voc ser capaz de dominar o nauli kriy.

ADVERTNCIA TICA
No honesto piratear o trabalho dos outros. Sempre que se utilizar de algum texto, desenho, foto, logotipo, frase ou seja l o que for que tenha sido gerado por outro instrutor de Yga, voc deve citar a fonte e honrar o autor com o seu reconhecimento. Quando transcrever um trecho de algum livro, jamais faa-se passar pelo autor, como tem acontecido com muita freqncia. Constantemente, pessoas que por questes de ego declaram ser contra o DeRose, que o DeRose isto ou aquilo, simplesmente copiam descaradamente seus textos, sem confessar de onde os surrupiaram. No adianta: sempre vai aparecer algum que conhea a origem do texto e isso vai ficar muito feio para aquela gente. Como diz o Cdigo de tica do Ygin, O ygin30 no deve se apropriar de objetos, idias, crditos ou mritos que sejam devidos a outrem. Portanto, nada de fotocopiar livros ou apostilas, nem reproduzir cassettes, CDs, DVDs, ou fitas de vdeo para revend-los. O direito de fazer cpias de cassettes, CDs, DVDs ou vdeos uma concesso exclusiva ao aluno que quer divulgar o que ama aos seus amigos. Mesmo nesse caso, ilegal e imoral receber qualquer quantia em troca do favor, ainda que seja sob o pretexto de cobrir custos materiais.

SE QUISER SABER MAIS:


(BIBLIOGRAFIA DE APOIO A ESTE CAPTULO)

HATHA YGA, SWMI SHIVNANDA, EDITORIAL KIER; APERFEIOANDO MEU YGA, ANDR VAN LYSEBETH, PRESIDENTE DA FEDERAO BELGA DE YGA. CURSOS REALIZADOS EM DIVERSAS CIDADES POR PROFESSORES AVALIZADOS PELA UNIVERSIDADE DE YGA.

30 Jamais escreva yoguin, yogui, yogue. Estas so formas incorretas.

sana
A magia do movimento que enleva o esprito num apelo beleza, criando obras de arte corporal, gerando esculturas viventes, brotando umas das outras, encadeadas por um sutil fio de continuidade e de harmonia indescritvel! Assim como o escultor, desbastando o bloco de pedra fria faz surgir a obra prima que em seu interior jazia, da mesma forma o ygin se transfigura e deixa aflorar obra e artista na execuo coreogrfica dessa dana milenar. Isso sana!

SANA31
(Pronuncie ssana, pois o som do z no existe no snscrito)

TCNICA CORPORAL, FIRME E AGRADVEL


sana toda posio firme e agradvel (sthira sukham sanam). Essa a definio ampla e lacnica do Yga Stra, captulo II, 46. Segundo tal definio o nmero de sanas infinito. Outra frase, esta atribuda a Shiva, confirma a de Ptajali: h tantos sanas quantos seres vivos sobre a Terra. Outros, porm, limitam o nmero de sanas em 84.000, dos quais 840 seriam os mais importantes e, destes, apenas 84 fundamentais. Neste livro, relacionamos 2.000 sanas. a maior compilao j realizada na Histria do Yga em todo o mundo. Mas o que sana, afinal? sana a tcnica corporal que, para muita gente, melhor estereotipa o Yga. Isso ocorre devido ao fato consagrado de que, dentre todas as demais tcnicas do Yga, a nica fotografvel, filmvel e demonstrvel em pblico o sana. Voc poderia fotografar yganidr, filmar prnyma, ou demonstrar mudr... mas no teria muita graa para o pblico leigo, a menos que fossem combinados com os sanas. Assim, este anga acabou mais conhecido.

31 Daqui para a frente vamos reduzir a indicao da slaba tnica das palavras snscritas mediante o underline, pois a esta altura o leitor j assimilou o conceito e, tambm, necessrio que se familiarize com a grafia normal, que se encontra nos outros livros, a qual no fornece esta indicao.

208

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

sana tcnica corporal, sim, mas no exclusivamente corporal. Nada a ver com ginstica, nem com Educao Fsica. As origens so diferentes, as propostas so diferentes e a metodologia diferente. Por isso, em Yga no precisamos de muitas coisas que so fundamentais na Educao Fsica como, por exemplo, o aquecimento muscular. Em Yga Antigo no utilizamos o aquecimento muscular antes dos sanas. Para quem tiver interesse no estudo comparativo do Yga com a Educao Fsica e suas distines, a fim de no repetir aqui explanaes j publicadas, recomendamos a leitura do nosso livro Tudo sobre Yga. Por economia de palavras as pessoas costumam referir-se ao sana exclusivamente pelo seu prisma corporal. Contudo, a tcnica no merece o nome de sana, a menos que incorpore outros elementos. Se for exerccio fsico no Yga. sana tem que ter trs fatores: 1. POSIO; 2. RESPIRAO COORDENADA; 3. ATITUDE INTERIOR. A posio precisa ser: a) estvel; b) confortvel; c) esttica A respirao precisa ser: a) consciente; b) profunda (abdominal e completa); c) pausada (ritmada). A atitude interior precisa ter: a) localizao da conscincia no corpo; b) mentalizao de imagens, cores e sons; c) bhva (profundo sentimento, ou reverncia). PARA
OBTER MAIS FLEXIBILIDADE

Se voc deseja acelerar o seu progresso no que concerne ao ganho de flexibilidade, explore a permanncia e no a repetio. Utilize as regras de permanncia, especialmente a Regra de Um Segundo Por Dia que se encontra descrita mais adiante, na diviso de regras gerais

MESTRE DeROSE

209

deste mesmo captulo de sana. Evite, contudo, as atitudes extremadas. Qualquer violentao que voc perpetre contra o seu corpo lhe custar um nus de retrocesso. A tcnica da contra-fora costuma aumentar instantaneamente alguns graus de flexionamento. Consiste em dar a mxima flexo; em seguida, aplicar a fora muscular no sentido oposto ao daquele no qual se deseja aumentar a flexibilidade, sentido esse ao qual um assistente opor resistncia. A reduo drstica do sal, dos queijos e das carnes na alimentao tambm ajuda muito. O ideal a eliminao do sal e das carnes. Coalhadas e yoghurtes podem e devem continuar sendo consumidos. MAH SANAS Os mah sanas merecem um cuidado especial, mesmo por parte dos praticantes avanados. Jamais coloque um mah-sana no incio da sua prtica ou da sua coreografia. Os tecidos, msculos, articulaes e demais rgos devem ir-se adaptando gradualmente ao esforo maior que voc vai imprimindo ao corpo. Isto muito importante. CONTRA-INDICAES No Yga Antigo (Swsthya Yga) no enfatizamos as contraindicaes, uma vez que este mtodo no dirigido a pblico enfermo, nem de mais idade. Assim, preferimos dar uma ateno individual a cada praticante, em funo das suas limitaes, acidentes ou cirurgias que eventualmente tenha sofrido e, ainda, da sua idade, profisso e expectativas. Um dos aspectos mais importantes desses cuidados o exame mdico prvio. EXAME MDICO Qualquer um, mesmo jovem e saudvel, antes de iniciar a prtica de Yga deve consultar o seu mdico, de preferncia levando este livro. Um instrutor de Yga no deve permitir o acesso sala de prtica, nem para a primeira sesso, sem o devido preenchimento da ficha de matrcula por um mdico. No se deve aceitar o simples atestado mdico, j que ele no fornece os dados necessrios.

210

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

COREOGRAFIAS Uma das caractersticas mais importantes do Swsthya Yga, o Yga Antigo, a aula ministrada pelo instrutor ao praticante em formato de coreografia. Os melhores instrutores do Mtodo DeRose estruturam sua aula de maneira que o aluno v executando passagens entre uma tcnica e outra, criando um encadeamento harmonioso atravs dos sanas. Evidentemente, para ensinar Swsthya Yga assim, preciso que o instrutor esteja sempre estudando e participando de cursos com professores altamente especializados. Aqueles que realmente entenderam a mensagem do sistematizador do classes com o contedo, do incio ao fim do sexto anga, em formato de coreografia. E, no final do anga sana, ainda incentivam seus alunos para que improvisem uma coreografia propriamente dita, em regime de prtica livre. Se, eventualmente, algum supuser que o Yga Antigo no possua coreografias e que foi este autor que as introduziu, devemos corrigi-lo: o que fizemos foi resgatar uma estrutura antiga que estava quase perdida. O srya namaskara considerado um dos mais antigos conjuntos de tcnicas corporais do Yga, que remonta aos tempos em que o homem primitivo cultuava o Sol. Pois o srya namaskara, saudao ao Sol, o mais eloqente exemplo da existncia do que denominamos coreografia, no seio do Yga ancestral. O srya namaskara a nica coreografia ainda existente no acervo que o Hatha Yga herdou dos Ygas pretritos, uma vez que o Hatha um Yga moderno, surgido no sculo XI da era Crist, e perdeu quase toda a sua tradio inicitica. Portanto, o que hoje chamamos coreografia, j existia e era uma forma de execuo bem arcaica, s que atualmente pouco conhecida por estar praticamente extinta. Quanto a parecer dana, no nos esqueamos de que o criador do Yga, Shiva, era um danarino e foi imortalizado na mitologia com o ttulo de Natarja (rei dos bailarinos).

MESTRE DeROSE

211 REGRAS
GERAIS

Conforme j vimos, uma das principais caractersticas do Swsthya Yga so as regras gerais de execuo, justamente por constiturem o alicerce da auto-suficincia (swsthya). Outros tipos de Yga no possuem regras gerais. Por isso, precisam despender muitas pginas dos livros ou desperdiar muito tempo das classes, descrevendo a execuo dos sanas, um por um. Chega a ser anedtica a repetio letrgica que constitui estribilho de alguns ensinantes inspire, expire... inspire, expire... inspire, expire... ad nauseam, com o qu, muitas horas de instrues acabam sendo roubadas ao praticante que pagou por uma orientao menos prescindvel e mais tcnica do que essa simploriedade. Sem as regras gerais o praticante aprender apenas aquilo que seu instrutor lhe ensinar e nada mais. Se o instrutor ensinar dez sanas e disser como respirar em cada um deles, quanto tempo permanecer, quantas vezes repetir, onde localizar a conscincia, etc. e, depois disso, instrutor e praticante, no puderem mais seguir juntos, o praticante s saber executar aquelas dez tcnicas que lhe foram ensinadas. Com as regras gerais, nas mesmas circunstncias, o praticante saber executar praticamente todos os sanas, e poder seguir aperfeioandose indefinidamente, mesmo sem ter o instrutor ao seu lado. Por isso, temos discpulos que nunca nos conheceram pessoalmente por residirem em pases distantes e, apesar disso, graas s regras gerais, tornaram-se exmios executantes, verdadeiros artistas corporais. Quando algum declarar que instrutor de Swsthya Yga e no aplicar as regras gerais ou, at mesmo, ensinar algo que esteja em desacordo com elas, o leitor pode ter a certeza de que das duas, uma: ou no instrutor formado, ou trata-se de um indiscpulo, um indisciplinado que, embora saiba o certo, arroga-se o direito de adulterar a sistematizao do mtodo.

AS REGRAS ATUALMENTE CODIFICADAS SO:

212 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

Regras de respirao coordenada Regras de permanncia no sana Regras de repetio Regras de localizao da conscincia Regras de mentalizao Regras de ngulo didtico Regras de compensao Regra de segurana

O objetivo das regras facilitar a vida do praticante. Portanto, no se preocupe em decorar regras. Simplesmente, v lendo e executando ao mesmo tempo para entender e incorporar. Depois que automatizar a execuo no se preocupe mais com isso. As quatro primeiras regras so suficientes para o iniciante. Se achar que est ficando confuso, deixe as outras quatro para estudar mais tarde. AS REGRAS COM SUAS SUBDIVISES 1. Regras de respirao coordenada.
So sete regras bsicas, mas basta utilizar a primeira.

2. Regras de permanncia no sana.


Permanncia circunstancial para demonstrao; para a prtica regular em grupo; para o treinamento individual em casa. Permanncia para iniciantes. Permanncia para veteranos saudveis. Regra de um segundo por dia.

3. Regras de repetio. 4. Regras de localizao da conscincia. 5. Regras de mentalizao.


Mentalizao exotrica (profana). Mentalizao esotrica (inicitica).

6. Regras de ngulo didtico. 7. Regras de compensao.


Na prtica regular. Na coreografia.

8. Regra de segurana. 1. R E G R A S
COMO

DE RESPIRAO COORDENADA

RESPIRAR DURANTE A EXECUO DOS SANAS?

MESTRE DeROSE

213

Existem sete regras de respirao, porm, a primeira delas praticamente engloba as demais e quase no tem excees. Assim sendo, memorizemo-la prioritariamente. Primeira regra de respirao:
Movimentos para cima so feitos com inspirao; para baixo com expirao.

As outras regras so:


Flexes para frente e para os lados so feitas com expirao; para trs com inspirao, exceto as de p. Ao torcer uma esponja molhada a gua sai: ao torcer o trax, que uma esponja de ar, o ar sai. sanas em decbito frontal so feitos com inspirao. Posies musculares so feitas com os pulmes cheios. sanas de longa permanncia, ou em que o tronco esteja ereto, tm respirao normal. Em caso de dvida ou de mal estar, pratique todos os sanas com os pulmes vazios.

2. R E G R A S
QUANTO

DE PERMANNCIA NO SANA

TEM PO PERM ANECER NA POSIO?

H um tempo de permanncia para demonstrao, um para prtica em grupo conduzida por instrutor e um para o treinamento individual em casa. Regras de permanncia circunstancial:
A permanncia de demonstrao de um segundo no ponto culminante do sana, uma pausa antes de seguir adiante com a prxima passagem da coreografia. A permanncia de prtica em grupo, conduzida por instrutor, o tempo que ele determinar. A permanncia no treinamento individual obedece s duas regras que se seguem.

Regra de permanncia para iniciantes com at 5 anos de prtica respirao retida:


Enquanto puder reter a respirao*, permanea. Precisando respirar, desfaa.

214

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

*Essa reteno pode ser com ar ou sem ar, dependendo do sana. Consulte a Regra de Respirao.

Regra de permanncia para veteranos saudveis com mais de 5 anos de prtica respirao livre:
Permanea no sana, respirando livremente, o tempo que o bom-senso e o conforto permitirem. Antes que cesse o conforto, desfaa a posio.

Regra de Um Segundo Por Dia:


Comece permanecendo apenas um segundo no primeiro dia, dois segundos no segundo dia, trs segundos no terceiro, quatro no quarto e assim sucessivamente. Dessa forma, quando completar um ano voc estar permanecendo cerca de 365 segundos.

A norma acima baseia-se no ditado que nos ensina um princpio muito simples. Se levantarmos todos os dias um bezerro, dentro de algum tempo estaremos conseguindo levantar um touro (pois o bezerro vai crescendo gradualmente e, com ele, a nossa fora vai-se adaptando ao seu aumento de peso). No obstante, tal procedimento s funciona e s seguro se o praticante for disciplinado e sistemtico, no falhando um dia sequer. Caso precise interromper um ou mais dias, deve regredir em sua permanncia o nmero de segundos equivalente aproximadamente ao de dias durante os quais ficou parado. Esta regra pode ser aplicada juntamente com a de permanncia para iniciantes desde a contagem inicial at a de uns 60 segundos aproximadamente. E pode ser acoplada regra de permanncia para veteranos a partir desse limite. claro que voc deve privilegiar o bom-senso e, como sempre, jamais cometer exageros. Por isso mesmo, vai observar que conseguir o progresso dirio de um segundo ser muito mais fcil em um sana como o paschimttana e muito mais difcil em outro como o mayra. No tem importncia. Voc pode estacionar por algumas semanas ou at meses sem adicionar outro segundo em um determinado sana mais difcil e, enquanto isso, seguir ampliando a permanncia noutros mais fceis. De qualquer forma, a regra de um segundo por dia constitui, por si s, um dispositivo de segurana que em certa medida refreia o mpeto de

MESTRE DeROSE

215

progredir aos saltos. Afinal, havemos de convir que adicionar apenas um segundo por dia bastante metabolizvel para uma pessoa que esteja bem de sade, no trato da maior parte dos sanas. No com espasmos de dedicao que voc vai conseguir uma boa performance e sim com a regularidade, disciplina e lucidez. Uma advertncia especial deve ser feita com relao aos praticantes avanados que gostam de dormir num sana para explorar os efeitos fsicos de uma permanncia maior, especialmente para aumentar a flexibilidade: algumas posies podero oferecer riscos de leso em articulaes devido a exagero na permanncia. Em casos extremos podem ocorrer problemas graves como o caso do californiano que executou supta vajrsana com os braos sob a regio lombar e deixouse adormecer na posio. Ao despertar estava com as pernas e os braos imobilizados por falta de circulao e no pde sair dali. Foi encontrado morto, depois de vrios dias de agonia. Um carioca que adormeceu no mah upavishta knsana, tambm conhecido como mah krmsana, quase foi pelo mesmo caminho! Portanto, evite aventurar-se no Yga sem um instrutor formado que tenha seu Certificado revalidado. Praticar em casa recomendvel, sim, desde que sejam obedecidas as instrues de um Mestre competente. A disciplina e a humildade do discpulo para acatar a hierarquia so fatores de segurana e constituem a nica via garantida de progresso. 3. R E G R A S
QUANTAS

DE REPETIO

V E Z E S R E P E T I R O S AN A?

A regra bsica da repetio :


Permanncia mxima, repetio mnima.

A repetio praticamente no existia no Yga mais antigo. O homem primitivo observava os animais e os imitava. Voc jamais ver um tigre executando um, dois, um dois, nem se aquecendo antes de caar, ou repetindo exerccios at estressar a musculatura. Se voc no dispe de um tigre observe o seu gato domstico. H trs coisas que ele no faz: no repete, no se aquece e no executa voluntariamente coisa alguma at estressar a musculatura, pois isso produz desconforto

216

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

e compreensvel que qualquer animal irracional evite o desconforto. S o homo sapiens diferente, afinal, ele mais inteligente... Como que o seu gato faz? Ele flexiona a coluna com fora e intensidade, sob uma permanncia determinada. Ento, estende bem as patas dianteiras, tensionando bastante, e assim permanece por um perodo de tempo. Depois as traseiras, e pronto! Terminou uma agradvel prtica de Swsthya Yga para gatos. Se funciona? Experimente colocar um co perto dele. Sem aquecimento muscular algum, o felino vai lhe mostrar o que estar em forma, dar um show de reflexos, de agilidade, de coordenao motora. Isso estar em forma. Essa boa forma o que o Swsthya, o Yga Antigo, proporciona aos seus praticantes. A tendncia de repetir os sanas trs vezes, cinco vezes ou at 25 vezes apcrifa, moderna e foi absorvida de outras modalidades forasteiras, como a prpria ginstica ocidental. Isso mesmo. Que ironia! Muita coisa que hoje voc importa da ndia como Yga legtimo, os indianos absorveram dos ingleses nos ltimos sculos de colonizao britnica! Leia o livro ou assista ao filme Passagem para a ndia e compreender melhor esse fenmeno de aculturao que tanto desvirtuou o Yga nos ltimos tempos e o embaralhou com coisas que no tm nada a ver com a nossa filosofia de autoconhecimento. Se voc estudou atentamente os captulos anteriores j percebeu que nossa proposta resgatar o Yga Antigo, por ser mais autntico que as verses modernas, simplificadas e adaptadas para consumo, mesmo na ndia. Pois bem, para professar um Yga que seja comprometido com a seriedade e legitimidade, no faa repeties, a no ser excepcionalmente. No faa molinha, embalanando os joelhos para cima e para baixo na inteno de melhorar a flexibilidade. O reflexo de contrao no fuso muscular, gerado pela repetio, tornar esse procedimento menos eficaz do que permanecer no ponto de flexo mxima e a relaxar todos os msculos que puder. Depois, sem desfazer, procure ir mais alm e assim sucessivamente, at achar que est na hora de terminar o sana, conforme a regra de permanncia.
A repetio existe, mas exceo. A regra no repetir.

Ento, que visual tem uma prtica de Swsthya, o Yga Antigo? Jamais poder ter a aparncia de uma aula de ginstica, nem mesmo

MESTRE DeROSE

217

de Hatha Yga, com as pessoas executando exerccios estanques, repetidos. Uma prtica de Swsthya Yga, mesmo executada em casa ou numa sala de classe, ter o formato de uma coreografia, com sanas no repetitivos e tecnicamente encadeados uns aos outros por meio das passagens. Estas so movimentos de ligao elaborados pelo prprio praticante ou sugeridos pelo instrutor que comandar a sesso. A prtica de Yga Antigo (Swsthya Yga) lembra um kat de Karat, lembra um kat de Kung-Fu, lembra uma coreografia de Mikhail Barishnikov. A dos homens fortemente viril, a das mulheres graciosamente feminina. Para compreender a beleza, a fora e a tcnica desse conceito, s assistindo a uma coreografia ao vivo ou em vdeo. 4. R E G R A S
D E L O C A L I ZA O D A C O N S C I N C I A
LOCALIZAR A CONSCINCIA?

ONDE

Este segmento possui dois mdulos: localizao da conscincia e mentalizao. A localizao da conscincia consiste em prestar ateno a uma determinada rea do corpo. Um rgo ou grupo de rgos, um msculo ou grupo muscular, uma articulao, um chakra, etc. Regra de localizao da conscincia:
Localize a sua conscincia na regio mais solicitada pelo sana.

Como que se faz isso? Muito simples. Qualquer sana sempre solicita a nossa ateno naturalmente para uma ou outra parte do nosso corpo. Basta ceder solicitao natural e pensar nessa parte. Por exemplo: durante a execuo de um triknsana, flexo lateral em p, um praticante com escoliose poder sentir a sua ateno solicitada para a coluna, pois ela est sendo trabalhada; no entanto, executando a mesma tcnica, outro praticante que tenha excesso de gordura sentir a solicitao no cinturo adiposo. Cada qual dever levar a ateno, a conscincia, para a respectiva regio e cada qual receber uma concentrao maior de efeitos nessa parte do corpo que est mais carente de cuidados. Quando voc localiza a conscincia numa regio do seu corpo, direciona para l um jorro de energia vital. Essa energia denominada

218

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

prna. Ela eleva a temperatura da regio na qual voc concentra sua ateno, estimula hiperemia, um maior afluxo de sangue e, com isso, contribui notavelmente para a regenerao de tecidos, a vitalizao de rgos e msculos, a eliminao de potenciais enfermidades, estimula chakras e aumenta a flexibilidade. No preciso mentalizar nada. Apenas localizar a conscincia na regio. Teste n 1: como demonstrar que o fenmeno fisiolgico ocorre realmente? Simples. Sente-se em qualquer sana de meditao. Mas no medite. Coloque as mos na mesma altura. Podem ficar no cho ou sobre os joelhos. Passe, ento, a concentrar-se sobre a sua mo direita. No mentalize nada em especial. Apenas localize a conscincia e repita mentalmente: mo direita, minha mo direita, tenho uma mo direita, minha mo direita tem msculos, minha mo direita tem ossos, minha mo direita tem veias e artrias, sinto o tato da minha mo direita, sinto a temperatura da minha mo direita, etc. O objetivo disso evitar que a sua mente se disperse. Voc precisa permanecer concentrado na sua mo direita. Um praticante de Yga mais experiente no precisa verbalizar nada. Mantenha o exerccio de localizao da conscincia durante 5 minutos. Depois, abra os olhos e compare as duas mos. Aquela na qual se concentrou vai estar mais avermelhada de sangue. Em seguida, toque com uma palma na outra para sentir a temperatura. A direita vai estar mais quente. Procure fazer esse teste com um grupo de amigos e ver que interessante. Em mdia, sessenta a setenta por cento das pessoas leigas j na primeira tentativa conseguem resultados excelentes (assombrosos, para eles!). Os fracassos devem-se unicamente falta de concentrao e disperso mental. O que se depreende da? 1. Que se desejar exercer uma funo curativa sobre um rgo poder dar-lhe um banho de energia trmica e concentrao sangunea, como a que o corpo costuma providenciar em casos agudos na forma que conhecemos pelo nome de inflamao. S que neste caso seria uma inflamao voluntria e controlada pela sua vontade!

MESTRE DeROSE

219

2. Que se desejar que uma articulao ceda ou um msculo se alongue, poder aplicar essa mesma forma de calor interno, bem mais eficiente que o aquecimento de fora para dentro. 3. Que se voc estiver com uma dor, poder atenu-la, conduzindo a localizao da conscincia para outro lugar. 4. Que se sofrer um acidente poder reduzir a hemorragia produzindo uma isquemia na regio afetada. 5. R E G R A S
O

D E M E N T A L I ZA O

QUE M ENTALIZAR?

A mentalizao (chaittanya) consiste em aplicar imagens, cores e/ou sons na regio onde voc localiza a conscincia. Regra de mentalizao exotrica: imagens e verbalizao positiva.
Visualize imagens claras e ricas de detalhes daquilo que voc quer ver realizado. Aplique a cromoenergtica: cor azul celeste sedativa. Cor alaranjada estimulante. O verde claro associa-se aos arqutipos primitivos da floresta e induz sade generalizada. Dourado contribui para desenvolvimento interior. Violeta auxilia a queimar etapas e superar karmas.

Teste n 2: repita a experincia da localizao da conscincia, agora com mentalizao: visualize sua mo direita envolta e penetrada por luz alaranjada, quase vermelha; imagine os vasos sanguneos dilatando-se e o sangue chegando, cada vez mais intensamente, para concentrar-se na sua mo direita. Persista na mentalizao por uns cinco minutos. Voc ver que o efeito extraordinariamente mais forte. Importante: no faa este exerccio de mentalizao antes de experienciar o da simples localizao da conscincia a fim de poder avaliar o efeito de cada um separadamente. Alm disso, a mentalizao tambm atua fora da circunscrio do seu corpo fsico. Voc pode mentalizar algo que queira ver realizado numa conjuntura exterior, como uma viagem, uma relao afetiva, um trabalho, uma alterao positiva de prosperidade, uma cura de pessoa amiga, etc. Teste n 3: para certificar-se e convencer-se do quanto a sua mente tem poder sobre circunstncias e objetos exteriores, coloque algumas

220

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

sementes de feijo sobre algodo mido em dois pratos. Cada prato com a mesma quantidade de algodo, de gua e de sementes. Os dois devem receber a mesma cota de ar e de luz. Todos os dias pela manh e noite, dirija-se a um grupo de sementes, sempre o mesmo, e mentalize que est crescendo. Se achar que ajuda a concentrar-se, pode verbalizar sua mentalizao dizendo-lhe que cresa. O contedo do outro prato deve ser simplesmente ignorado. No final de uma semana, compare as duas pores de sementes. Em noventa por cento dos casos, aquela que voc mentalizou para crescer estar notavelmente mais desenvolvida que a outra. Se voc tem todo esse poder sobre uma planta que, ainda por cima, est do lado de fora do seu corpo, imagine o domnio que tem, e no sabe, sobre os seus rgos, nervos, glndulas, msculos. Domnio para somatizar enfermidades e igualmente para neutraliz-las! Agora considere: se voc tem toda essa fora hoje, na qualidade de iniciante no Swsthya Yga, quantas aptides e faculdades fascinantes, utilssimas, voc desenvolver se for dedicado e persistente! Que isto sirva de estmulo sua prtica regular. Regra de mentalizao esotrica: yantras e mantras. Estes smbolos e sons s so transmitidos mediante iniciao. Se pudessem constar de livros, no mereceriam mais tal classificao e cairiam no anacronismo de denominar esotrico algo que no mais absolutamente reservado e est ao alcance de qualquer um, digno ou no, que v fazer bom ou mau uso do conhecimento. 6. R E G R A S
DEM ONSTRAR

DE NGULO DIDTICO
45O

DE FRENTE, DE LADO OU A

EM RELAO AO OBSERVADOR?

Sempre que voc for praticar para que o seu instrutor o avalie e corrija; sempre que for proceder a demonstraes pblicas para que os leigos percebam que Yga no nada daquilo que eles imaginavam; ou sempre que voc for conduzir uma prtica, orientando a outras pessoas, lembre-se de que no deve demonstrar os sanas aleatoriamente. H uma regra para tornar o sana mais esttico e mais didtico, seja ao vivo, em fotografia ou em vdeo.

MESTRE DeROSE

221

As regras de ngulo didtico (posicionamento do corpo em relao ao observador) so:


Posies de flexo para frente, para trs e de toro so demonstradas de lado. As de flexo lateral so demonstradas de frente. Jamais dar as costas ou as solas dos ps na direo do observador. As posies que esto fora destas categorias so estudadas uma a uma. Em caso de dvida ou de sanas que passam de uma categoria para outra, os sanas podem, excepcionalmente, ser feitos a 45 graus.

7. R E G R A S

DE COMPENSAO
MESMO
NA COREOGRAFI A?

PRECISO EXECUTAR PARA OS DOIS LADOS?

No se esquea de que a compensao fundamental para que os sanas s proporcionem benefcios e jamais comprometam sua coluna ou a sua sade em geral. Regras de compensao na prtica regular:
Sempre que fizer um sana de anteflexo, compense com um de retroflexo, e vice-versa; sempre que executar uma flexo para a esquerda, compense com uma para a direita, e vice-versa; idem para as tores; e assim sucessivamente. No caso de sries longas, pode ser recomendvel reduzir a proporo de retroflexes.

Regras de compensao na coreografia:


Assim que executar o sana para um lado, faa para o outro lado um sana equivalente que o compense. Apesar disso, quando terminar, repita toda a coreografia para o outro lado.

No que concerne s coreografias, os sanas devem ser feitos para um s lado. Conseqentemente, o cuidado com a compensao deve ser redobrado com a observao desta ltima regra. 8. R E G R A
COMO

GERAL DE SEGURANA

SABER QUANDO ESTOU FORANDO DEM AIS OU FAZENDO ALGO ERRADO?

222

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

muito simples: basta ler com ateno as recomendaes que tm sido feitas insistentemente neste livro e observar a prxima norma. Regra de segurana:
Esforce-se sem forar. Qualquer desconforto, dor, acelerao cardaca ou transpirao em excesso so avisos do nosso organismo para que sejamos mais moderados. Estes sanas no devem cansar e sim recarregar nossas baterias.

Para complementar esta regra, leia atentamente as normas do captulo Agora vamos juntar tudo e praticar?. NOSSA GARANTIA DE FBRICA DE 5.000 ANOS A grande proteo que o Yga Antigo (Swsthya) proporciona ao praticante a sucesso de filtros de defesa, uns aps outros, de forma que, para algum conseguir a proeza de dar-se mal, preciso que seja mesmo um virtuose da inconseqncia. FATOR CUMULATIVO Um interessante fator de proteo no nosso Yga que a tcnica mais poderosa, capaz de potencializar fortes efeitos, resulta quase nula se no for repetida sistematicamente. H que se aplicar repetio e ritmo, numa palavra, disciplina! Ora, um indisciplinado dificilmente conseguiria manter um programa metdico para a repetio do erro. Contudo, se ele o fizer, esbarra noutra rede protetora. FATOR ASSOCIATIVO As tcnicas precisam ser dinamizadas umas pelas outras. Mesmo uma prtica poderosa, repetida sistematicamente, ainda assim ser moderada nos seus resultados se no for associada a outras tcnicas. Por exemplo: um sana extremamente eficaz para despertar a kundalin, no produzir grandes conseqncias se for executado de forma estanque. Um poderoso prnyma para ativar os chakras, tampouco ter xito se praticado isoladamente. Mesmo que se os execute um depois do outro, no adianta grande coisa.

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Mas se, sentado em siddhsana, com o calcanhar correto pressionando o mldhra, o ygin executar um mudr para elevao da naja gnea, associar ao mesmo tempo com um prnyma que injete comburente nesse padma, combinar isso tudo com um bandha para impulsionar a kundalin, simultaneamente aplicar o mantra adequado para acord-la e a mentalizao inicitica para conduzi-la pelo canal devido, associando tudo isso ao mesmo tempo, voc vai ter uma prtica que uma bomba nuclear capaz de despertar o poder interior at ao ltus das mil ptalas... No obstante, feito uma s vez esse potente procedimento resultar incuo. Vai ser preciso repeti-lo e repeti-lo muitas vezes at que ocorra o efeito cumulativo. Voltamos, ento, para o fator de proteo anterior. Sucede, portanto, um crculo virtuoso em que um fator depende do outro, reciprocamente. Dessa forma, se o aprendiz de feiticeiro realizar um sdhana errado, que por acaso resulte extremamente pernicioso, ele estar protegido ainda por um bom tempo, pois a coisa toda s comear a ficar nociva pouco a pouco. Ento, o imprudente ter a chance de interromper a prtica antes que ela lhe derreta os neurnios. FATOR SUPERVISO No Yga Antigo s est autorizado moralmente a lecionar quem tiver um Supervisor, ou seja, um Mestre antigo, experiente, que aceite formalmente proporcionar sua valiosa orientao ao instrutor mais novo. Pode estar lecionando h 30 anos. Ainda assim ser mais novo do que o seu Mestre, que leciona h 50, sabe menos que ele e tem muito o que aprender se no for petulante. Dessarte, se o seu instrutor tiver uma dvida, consultar o respectivo Supervisor; este, consultar o seu Mestre; e assim por diante, at chegar no mais antigo e experiente Preceptor vivo! Graas a essa malha protetora, quem aprende Yga com um instrutor que tenha Supervisor, no possui apenas um Mestre: na verdade, conta com dezenas de Mestres e com as maiores autoridades para transmitir o seu saber e a sua fora, que vo se precipitando em efeito cascata de

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

Mestre a discpulo at chegar no aluno iniciante, o ltimo e precioso elo da corrente. Por esse motivo, confirme se o seu instrutor est integrado ao milenar sistema de Superviso. Basta perguntar: quem o seu Supervisor? Se disser que no tem, procure outro instrutor menos arrogante. Se disser que tem, procure confirmao, no apenas atravs de documentos, j que pessoas mal-intencionadas podem forj-los, mas consultando o prprio Mestre que foi citado como Supervisor. Lembre-se da mxima: Mestre que no leal ao seu prprio Mestre, o que no faria com seus discpulos? Se este cuidado no fosse imprescindvel no o mencionaramos. FATOR HIERARQUIA A ascendncia hierrquica o suporte do Fator Superviso. O Swsthya Yga, manteve-se sempre numa evoluo estvel e em harmonia interna graas a dois conceitos que se equilibram como foras antagonistas e complementares: O primeiro o de que todos os seres humanos so intrinsecamente iguais, dignos de todo o amor e considerao. O segundo o de que, embora sejamos todos esotericamente iguais, exotericamente cada um distinto de todos os demais e situa-se numa escala ascendente de progresso, que depende de um coquetel com diversas variveis: esforo pessoal, conhecimento adquirido, autodisciplina exercida, experincia de vida e tempo de amadurecimento. Cada qual vai ocupar a posio hierrquica que esses componentes externos permitirem. Os companheiros tratam os mais antigos e os que detm graus mais elevados, com respeito e carinho sempre proporcionais diferena entre ambos. Isso se chama hierarquia. Dos que esto em nveis superiores observa-se a nobreza da reciprocidade em termos de afeto e de respeito humano. Jamais a hierarquia foi pretexto para abusos ou para justificar um tratamento rspido com os mais novos e com os que no ocupam cargos de maior

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responsabilidade. O carinho sempre foi a maneira caracterstica do swsthya ygin relacionar-se com quem quer que seja. Assim, se um Mestre mais graduado transmitir um ensinamento, nenhum instrutor mais novo ou menos graduado o questionar nem desacatar. Se tiver opinio discrepante, jamais ela ser manifestada publicamente. Nesse caso, ir consultar o mais graduado e, tendo razo, haver contribudo para o crescimento de todos, sem gerar indisciplinas nem colocar em risco a estrutura de respeito aos Ancestrais. ADVERTNCIA AOS BONS PRATICANTES
E A SEUS INSTRUTORES Cai de mais alto aquele que sobe num pedestal. Mestre DeRose

Nossa Universidade de Yga conhecida e respeitada em todo o mundo, entre outras razes, pelos exmios praticantes que produz. Embora incentivemos o superlativo aprimoramento nos sanas, cabe aqui uma serissima advertncia. A excelncia tcnica pode desenvolver em alguns praticantes um distrbio de hipertrofia do ego. Tal molstia faz eclodir uma absurda arrogncia que compromete o relacionamento com seu Mestre e com os companheiros. Contudo, isso s ocorre se o estudante j for portador de uma falha psicolgica nessa rea, e jamais nas pessoas emocionalmente equilibradas. Pelo fato de perceber que executa melhor do que a maioria dos seus colegas, o ygin deixa-se embalar pela vaidade e num dado momento pensa que superior. Ele se esquece de que Yga no sana e de que a boa performance fsica constitui apenas uma das etapas mais rudimentares na senda. sana, por ser corporal, restringe-se a uma conquista muito limitada nesta grande jornada. Infinitamente mais difcil cultivar a humildade e a lealdade com relao ao seu Mestre. Geralmente, entre os excelentes praticantes de sanas que surgem os indiscpulos, orgulhosos e petulantes, que traem seus instrutores e renegam sua vertente de Yga.

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

Que esta advertncia possa atuar como uma vacina, uma medida preventiva, que salve voc daquela hedionda enfermidade que vem ceifando tantos promissores ygins, condenando-os execrao, bloqueando sua evoluo pessoal e impedindo qualquer progresso verdadeiro. Ao instrutor, quero deixar uma recomendao categrica: no paparique o bom praticante. Incentive-o, mas no o estrague com atenes excessivas, elogios e concesses. Ele precisa conscientizar que o melhor discpulo o mais leal e disciplinado, que acate com amor e humildade as determinaes ou reprimendas do seu instrutor. Muito mais, as do seu Mestre. Mais ainda, as do Mestre do seu Mestre!

Agora que voc estudou detalhadamente as explicaes, repasse somente as partes deste captulo que esto em negrito, pois as regras em si so poucas e de fcil memorizao.

YGA NO EDUCAO FSICA


Nas pginas seguintes apresentaremos as ilustraes das tcnicas corporais do Yga. Queremos deixar bem claro que tais sanas no tm qualquer similaridade com a Educao Fsica. Yga e Educao Fsica tiveram origens diferentes, em pocas diferentes, pases diferentes, baseiam-se em princpios diferentes e tm objetivos diferentes. Alm do mais, o Yga surgiu na ndia h nada menos que 3.000 anos antes dos primrdios da Educao Fsica na Grcia antiga. A Unio Nacional de Yga, o Sindicato Nacional dos Profissionais de Yga, a Confederao Nacional de Federaes de Yga do Brasil e as Federaes de Yga dos Estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Bahia, Cear, Rio Grande do Norte e Par, bem como as centenas de Associaes de Profissionais de Yga de todo o pas, repudiam energicamente a poltica de anexao adotada pela classe dos profissionais de Educao Fsica, recrudescida a partir da regulamentao da sua profisso. Querem as lideranas da Educao Fsica que s possa dar aulas de Yga quem for formado em Educao Fsica, o que constitui violentao inconcebvel dos nossos direitos civis. Como de conhecimento pblico, o Yga Antigo desenvolve a nossa premonio. Pressentindo o que ocorreria duas dcadas depois, em 1978 dei entrada no anteprojeto pela regulamentao do profissional de Yga. No entanto, os colegas de outras linhas [de Yga], que no haviam desenvolvido esse siddhi, deixaram-se iludir (maya) por seus egos ou vaidades, e boicotaram a regulamentao que nos concederia reconhecimento, identidade e autonomia. Vinte anos depois, em 1998 os profissionais de Educao Fsica conseguiram sua regulamentao, a qual instituiu o Conselho Federal de Educao Fsica. A partir de ento, muitos instrutores de Yga foram importunados por entidades de classe, ameaados por associaes profissionais e pressionados a pagar impostos aos sindicatos de Educao Fsica. Um diretor de Faculdade de Educao Fsica chegou a denunciar determinado instrutor de Yga do Rio Grande do Sul Promotoria de Justia, que o intimou, sob ameaa de priso, a prestar esclarecimentos a respeito de uma entrevista dada por ele Imprensa. Tal atitude, alm de antitica e antiptica, injusta contra

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profissionais honestos que desempenham seu trabalho de forma exemplar e que esto legalizados. Tal invaso de uma profisso na rea de outra se configura como se os dentistas inventassem que s poderia exercer Arquitetura, Engenharia ou Direito quem fosse formado em Odontologia! No entanto, basta ler a lei que regulamenta a Educao Fsica para constatar que essas presses pouco elegantes para subordinar o Yga Educao Fsica no tm amparo legal. O Yga no mencionado em parte alguma da lei e nada do que l consta pode conduzir a essa interpretao transversal. No Yga estudamos temas como mantra, karma, kundalin, Tantra, poderes paranormais e estados expandidos da conscincia. Ora, isso no pertence rea de Educao Fsica. Mesmo os sanas do Yga no so atividades fsicas nem desportivas, e so completamente diferentes dos exerccios da ginstica. Tudo, desde as origens, as propostas, at as regras e os princpios so totalmente diversos. O Yga tem sido reconhecido tradicionalmente como Filosofia, visando evoluo interior e o autoconhecimento. um dos seis darshanas, ou pontos de vista filosficos do hindusmo. Alm disso, o Yga muito vasto para ser classificado to simplesmente como Educao Fsica. Uma prtica completa de Yga compreende tcnicas orgnicas, bioenergticas, emocionais, mentais, etc., atravs de respiratrios, relaxamentos, limpeza de rgos internos, vocalizaes, concentrao, meditao e mentalizao. Conforme a modalidade de Yga qual pertena o profissional, a prtica poder compreender todas estas tcnicas ou apenas algumas delas. Existem 108 modalidades de Yga, sendo que no Brasil esto representadas cerca de 30. Estas so algumas modalidades de Yga. Como o leitor pode constatar, no tm nada a ver com a Educao Fsica:
RJA YGA, O YGA MENTAL Possui um nmero maior de tcnicas mentais do que outras modalidades de Yga. Rja significa real (dos reis). Consiste em quatro partes ou angas: pratyhra (abstrao dos sentidos), dhran (concentrao mental), dhyna (meditao) e samdhi (hiperconscincia). Posteriormente, em torno do terceiro sculo antes de Cristo, a estas quatro tcnicas, foi acrescentada uma introduo constituda por outras quatro (yama, niyama, sana, prnyma) com o que codificou-se o Ashtnga Yga, ou Yga Clssico. Veja, mais adiante,

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a explanao sobre estas modalidades que hoje esto sendo apresentadas como se fossem duas coisas diferentes. BHAKTI YGA, O YGA DEVOCIONAL A tnica a devoo quase religiosa. Utiliza mais mantra e pj que as outras modalidades de Yga. Bhakti significa devoo. O Yga devocional no forosamente espiritualista. Em suas origens pr-clssicas, sua fundamentao era naturalista e na regio em que floresceu no foram encontradas evidncias da existncia de religies institucionalizadas. Consiste em cultuar as foras da Natureza, o Sol, a Lua, as rvores, os Rios, etc. KARMA YGA, O YGA DA AO Ensina como agir na vida e no mundo para estar de acordo com a lei do karma. Karma significa ao. um Yga que induz ao. Sua vertente medieval passou a ter conotaes da filosofia Vdnta, o que lhe conferiu um ar de ao desinteressada, quando na verdade a proposta impelir ao, ao trabalho, realizao. Por certo, tal dinmica em princpio no visa a benefcios pessoais, recompensas ou reconhecimento. JNA YGA, O YGA DO AUTOCONHECIMENTO D mais nfase busca do autoconhecimento pela via da meditao. Jna significa conhecimento. O mtodo dessa modalidade consiste em meditar na resposta que o seu psiquismo elaborar para a pergunta quem sou eu?, at no haver mais nenhum elemento que possa ser separado do Self e analisado. Nesse ponto, o praticante ter encontrado a Mnada, ou o Ser. LAY YGA, O YGA DAS PARANORMALIDADES Desenvolve os poderes paranormais atravs de tcnicas corporais, respiratrios, mantras, etc. Lay significa dissoluo. A inteno neste tipo de Yga dissolver a personalidade, ou seja, eliminar a barreira que existe entre o ego e o Self. Como o Self ou Mnada o prprio Absoluto que habita em cada ser vivente, ao ser dissolvida a barreira da personam, todo o seu poder e sabedoria fluem diretamente para a conscincia do praticante. MANTRA YGA, O YGA DO DOMNIO DO SOM E DO ULTRA-SOM
Como j diz seu nome, a nfase dada aos mantras.

Mantra significa vocalizao. Trata-se de um ramo de Yga que pretende alcanar a meta atravs da ressonncia transmitida aos centros de energia do prprio corpo, conduzindo-os a um pleno despertar. Como conseqncia, a conscincia aumenta e o praticante atinge o samdhi. TANTRA YGA, O YGA DA SENSORIALIDADE

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE


Utiliza a sexualidade como alavanca para a evoluo interior.

Tantra significa, entre outras coisas, a maneira correta de fazer qualquer coisa, autoridade, prosperidade, riqueza; encordoamento (de um instrumento musical). a via do aprimoramento e evoluo interior atravs do prazer. Ensina como relacionar-se consigo mesmo, com os outros seres humanos, animais, plantas, meio ambiente, o Universo. Tambm trata de tudo o que se refira sensorialidade e sexualidade. Pretende atingir a meta mediante o reforo e canalizao da libido. Tantra Yga enfatiza o trabalho sobre a kundalin, contudo, existe uma outra modalidade especializada no despertamento dessa fora colossal: o Kundalin Yga, que descreveremos mais para frente. SWSTHYA YGA, O YGA ANTIGO, CONTM EM SI TODOS OS ACIMA DESCRITOS Trata-se da sistematizao do prprio tronco do Yga Pr-Clssico, do qual nasceram todos os outros. Swsthya significa auto-suficincia, sade, bem-estar, conforto, satisfao. baseado em razes muito antigas (Tantra-Smkhya) e por isso to completo, pois possui o grmen do que, sculos mais tarde, deu origem aos oito ramos mais antigos (sana Yga, Rja Yga, Bhakti Yga, Karma Yga, Jna Yga, Lay Yga, Mantra Yga e Tantra Yga). Sua prtica consiste em oito feixes de tcnicas, a saber: mudr (linguagem gestual), pj (sintonizao com o arqutipo), mantra (vocalizao de sons e ultra-sons), prnyma (respiratrios), kriy (purificao das mucosas), sana (tcnica orgnica), yganidr (tcnica de descontrao) e samyama (concentrao, meditao e outras tcnicas mais profundas). Tratase da sistematizao do Dakshinacharatntrika-Nirshwarasmkhya Yga, um proto-Yga integrado de origens dravdicas com mais de 5.000 anos. SUDDHA RJA YGA, UMA VARIEDADE DE RJA YGA MEDIEVAL, PESADAMENTE MSTICO
uma vertente do Rja Yga, que inclui mantras e rituais.

Suddha significa puro. D a entender que pretende ser a verso mais pura do Rja Yga, o que no verdade, j que o Rja Yga era de fundamentao Smkhya e o Suddha Rja fundamentado pelo ponto de vista oposto, o Vdnta. Consiste em mantras e meditao. Aqui no Brasil, sofreu influncia do Cristianismo e passou a ser exercido como um hbrido de religio crist. Atualmente difcil de ser encontrado no Brasil. KUNDALIN YGA, O YGA DO PODER o ramo especializado no despertamento das energias latentes no sistema nervoso central. Trabalha com visualizaes, mantras, respiratrios, contraes de plexos e glndulas, etc. Kundalin significa aquela que tem a aparncia de uma serpente. um tipo de Yga que visa ao despertamento da energia que leva o seu nome (kundalin). Essa energia est situada no perneo e tem relao direta com a sexualidade. Seu despertamento e ascenso pela medula espinhal at o crebro produz uma constelao de paranormalidades, culminando num estado expandido da conscincia denominado samdhi, que a meta do Yga. Na verdade, no apenas esta modalidade, mas todos os tipos autnticos de Yga trabalham o despertamento da kundalin, conforme nos diz o Dr. Sivnanda em seu livro Kundalin Yga, pgina 70.

MESTRE DeROSE SIDDHA YGA, O YGA DO CULTO PERSONALIDADE DO GURU


De origens tntricas, usa muita meditao e mantras.

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Siddha significa o perfeito, ou aquele que possui os siddhis (poderes paranormais). Pelo nome, d a entender que tem parentesco com o Kundalin Yga, mas com o qual manifesta pouca similaridade. Pratica-se muito mantra, pj e meditao, mas a base mesmo a reverncia personalidade do guru. No Brasil, havia um pequeno grupo de Siddha Yga no Rio de Janeiro, mas atualmente no se sabe se est ativo. KRIY YGA, O YGA QUE CONSISTE EM AUTO-SUPERAO, AUTO-ESTUDO E AUTO-ENTREGA
O verdadeiro Kriy Yga consiste em trs subdivises do anga niyama, que so normas ticas.

Kriy significa atividade. Trata-se de um Yga muito difundido nos Estados Unidos na dcada de 50 e que hoje mantm ricas instalaes. Consiste em trs niyamas (normas ticas): tapas (auto-superao), swadhyya (auto-estudo) e shwara pranidhana (auto-entrega). citado no Yga Stra, livro do sculo III a.C. H poucas entidades que o representam no Brasil, sendo a Bahia e o Rio de Janeiro seus principais redutos. A maioria o estuda por livros. O melhor livro o Tantra Yga, Nda Yga e Kriy Yga, de Sivnanda, Editorial Kier, Buenos Aires. Essa a nica obra que ensina abertamente o Kriy Yga, sem fazer mistrio. YGA INTEGRAL, O YGA DE INTEGRAO NAS ATIVIDADES DO DIA-A-DIA Trata-se de uma modalidade contempornea, que prope a incorporao do Yga vida cotidiana. chamado Yga Integral no por ser mais integral que os outros, como o nome pode sugerir por associao de idias com os alimentos integrais. Denomina-se assim porque sua proposta integrar-se na vida profissional, cultural e artstica do praticante. Foi criado por Sri Aurobindo, que defendia o desejo de que o Yga cesse de parecer alguma coisa mstica e anormal que no tenha relaes com os processos comuns da energia terrena. YGA CLSSICO, UM YGA RIDO E DURO, COM RESTRIES SEXUAIS E OUTRAS um Yga patriarcal e restritivo que utiliza oito angas: yama, niyama, sana, prnyma, pratyhra, dhran, dhyna e samdhi. Muita gente usa o rtulo de Yga Clssico, mas ensina outra coisa qualquer. O Yga Clssico ou Ashtnga Yga no o Yga mais antigo nem o mais completo, como se divulga. O mais antigo e completo o Pr-Clssico. O Yga Clssico tem um nome forte, mas sua prtica invivel para o homem moderno devido lentido com que seus passos so trilhados. A prtica to restritiva e rida que ningum pagaria para receber esse tipo de aprendizado. Por isso, o que se v no Ocidente so escolas que exploram o clebre nome desse ramo, mas na prtica ensinam Hatha Yga. O Yga Clssico constitudo por oito partes ou angas que so: yama, niyama, sana, prnyma, pratyhra, dhran, dhyna, samdhi. No Brasil, o melhor livro o Yga Stra de Ptajali. ASHTNGA YGA, O MESMO QUE YGA CLSSICO No entanto, o que se encontra nos Estados Unidos simplesmente um nome de fantasia para o Hatha Yga da linha do Professor Iyengar, levemente modificado.

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE HATHA YGA, O YGA FSICO Modalidade que consiste em tcnicas corporais, respiratrios e relaxamento.

Hatha significa fora, violncia e no o potico Sol-Lua, como declaram alguns livros. Consulte a respeito o Sanskrit-English Dictionary, de Sir Monier-Williams. Trata-se de uma vertente medieval, fundada no sculo XI da era Crist, portanto, considerado um Yga moderno, surgido mais de 4.000 anos depois da origem do Yga primitivo! constitudo pelos quatro angas iniciais do Ashtnga Yga (yama, niyama, sana, prnyma), contudo, nas academias os dois primeiros angas no so ensinados, ficando na prtica restrito apenas a sana (tcnicas corporais) e prnyma (respiratrios). Outras tcnicas podem ser agregadas, tais como bandhas, mudrs e kriys, mas no forosamente. A meditao no faz parte e no deve ser includa numa prtica de Hatha. J foi o Yga mais popular no Ocidente. No Brasil, hoje est sobejamente suplantado pelo Swsthya Yga. IYENGAR YGA, UMA VARIEDADE DE HATHA YGA O nome inadequado. Iyengar o nome de um professor de Hatha Yga. Seria o mesmo que chamar de Srgio Yga modalidade ensinada por esse Mestre. B. K. S. Iyengar o nome de um professor de Hatha Yga. Chamar seu mtodo de Hatha pelo nome do professor, seria o mesmo que denominar Srgio Yga ou Carlos Yga ao mtodo utilizado por esses Mestres. Trata-se de uma interpretao extremamente vigorosa do Hatha Yga. POWER YGA, UMA VARIEDADE DE IYENGAR YGA
apenas outro rtulo para o Hatha Yga.

Power Yga um mtodo pouco expressivo. Por exemplo, at a presente data, nenhum professor publicou livro algum dessa modalidade no nosso pas32. Trata-se de uma marca de fantasia para um tipo de Hatha Yga simplificado, praticado nos Estados Unidos, o que fica patente pelo prprio carter hbrido do nome ingls-snscrito. No h porque denomin-lo por um termo ingls. Caso contrrio tambm seria permitido denominar um outro mtodo em portugus: Poder Yga, gua Yga, Sade Yga, etc. Perplexidade o que sentimos quando observamos que a Imprensa deixa de mencionar outros tipos de Yga bem melhores e mais autnticos para dar espao ao que tem nome ingls, por vir dos Estados Unidos e no da ndia.

At o Yga fsico, o Hatha Yga, que trabalha prioritariamente com o corpo, diferente da ginstica. Mesmo o Hatha, no pode ser classificado de forma to simplista, pois pertence a uma tradio filosfica, hindu, inicitica e no possui exerccios de ginstica. Possui mudrs (linguagem

32 Este texto foi escrito em 1998. A qualquer momento pode surgir alguma publicao da mencionada modalidade.

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gestual), kriys (atividades de limpeza das mucosas), bandhas (contraes ou compresses de plexos e glndulas), trtakas (tcnicas para os olhos), e uma infinidade de outros recursos que no tm nem o mais tnue parentesco com a ginstica. Inclusive os seus sanas, que so tcnicas psico-fsicas, no manifestam identidade alguma com os cnones da Educao Fsica. Ao defender que o Yga no tem nenhum parentesco com a ginstica e que no pode estar subordinado Educao Fsica, no quero com isso manifestar menosprezo algum pelo esporte. Ao contrrio, sou fervoroso admirador e fui praticante de inmeras modalidades. Defendo, apenas, que fique cada profissional na sua rea.

Profa. Vanessa de Holanda

SISTEMATIZAO UNIVERSAL DOS SANAS


(Revisada e aprimorada por Fernanda Neis, Marcos Taccolini, Melina Flores, Diana Raschelli de Ferraris e diversos outros colegas do Brasil, Argentina e Portugal, baseados na originalmente publicada no livro Pronturio de Swsthya Yga, do Mestre DeRose, em 1969.)

Qualquer estudante srio de Yga observa que h uma notvel discrepncia de nomenclatura entre um livro e outro, uma Escola e outra, um Mestre e outro, na prpria ndia. Um motivo da divergncia o fato de cada qual possuir no seu acervo uma quantidade limitada de tcnicas. A maioria dos livros de Yga ensina em mdia uns 50 sanas. A obra considerada mais completa em nmero de sanas era o Light on Yga, de Iyengar, que apresenta cerca de 600 ilustraes, mas como muitas delas referem-se ao mesmo sana, o nmero real de tcnicas bem menor (Over 200 postures and 14 breathing exercises). Nesta codificao, a maior j realizada na Histria do Yga, compilamos 2.000 sanas e bem mais de 2.000 ilustraes, alm de 58 respiratrios e 108 mudrs. Queremos, no futuro, acrescentar os nomes assumidos por todas as Escolas, juntamente com a nomenclatura adotada por ns para, a um s tempo, homenagear essas Escolas, e tornar a nossa obra mais didtica e mais universal. Portanto, se o leitor conhecer outro nome para algum dos sanas, mudrs ou prnymas que constam desta extensa relao, estaria prestando um grande servio se no-lo enviasse para que fosse inserido em edies futuras, assim como sugestes de sanas que faltem. NO UTILIZAMOS DESCRIO DOS SANAS UM POR UM

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

Este tpico foi bem explanado no subcaptulo Regras Gerais. Se voc tiver alguma dificuldade para executar os sanas das ilustraes, volte l e releia com mais ateno. Se precisar de outros subsdios, consulte o vdeo com o nosso Curso de sana. Sentindo necessidade de descrio para exemplificar a execuo, reporte-se ao captulo Texto da Prtica Bsica de Yga. EVITE PRATICAR, ENSINAR OU DEMONSTRAR SANAS ANTI-ESTTICOS Pense com a cabea do outro: como que um samsrin (no-ygin, uma pessoa que no faa parte do crculo de praticantes) interpretaria determinado sana? Ele o acharia lindo e tcnico ou estranho e ridculo? D absoluta preferncia aos mais estticos. Nos exames para instrutores, h sanas que, embora corretos, se utilizados em aula ou em coreografia podem comprometer seriamente o conceito do candidato e at causar sua reprovao. Alguns desses sanas so: 1. os garudsanas, por ser considerados engraados pelo out-sider e prestar-se a comdias e chacotas; 2. os padmsanas nas demonstraes, por causar mal-estar em certas pessoas que os associam com os mendigos de alguns pases pobres, que sofreram de poliomielite; 3. as invertidas sobre os ombros e sobre a cabea nas coreografias, por terem sido elas estereotipadas pela imprensa para caricaturizar o Yga; 4. todos os sanas que possam impressionar mal ou prejudicar a imagem do Yga junto opinio pblica; 5. e quaisquer outros que o seu instrutor desaconselhar. MUITO CUIDADO COM ALGUNS SANAS Bom-senso, responsabilidade e amor pelo seu corpo so conceitos fundamentais a quem pratica Swsthya Yga. Cuidado com os sanas que forcem as articulaes dos joelhos. Carinho com a sua coluna: voc s tem uma! Seja extremamente comedido com as retroflexes. Finalmente, s execute o que tiver sido autorizado pelo seu mdico. -

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Saiba que quem se lesionar praticando Yga, ainda leva uma admoestao por ter-se machucado, j que isso vulnerabiliza nossa reputao. NO PRATIQUE APENAS POR LIVRO Pela sua segurana, o ideal que voc procure um instrutor formado, revalidado e supervisionado. No final deste livro apresentamos uma relao de escolas, ncleos, associaes e federaes de Yga em todo o Brasil e mais alguns em Portugal e Argentina. ENTO, POR QUE CONSTAM DESTE LIVRO OS SANAS QUE REQUEREM
MAIS CUIDADO NA EXECUO E OS QUE NO SO TO BONITOS?

Simplesmente, porque tais sanas existem. A proposta desta Sistematizao Universal acolher o maior nmero possvel de tcnicas de todas as linhas de Yga. A
ORDEM DOS SANAS

O leitor vai observar que as diferentes modalidades de tcnicas no esto todas agrupadas numa mesma localizao da listagem abaixo. Por exemplo, os sanas de semi-relaxamento em p aparecem, primeiramente, logo aps os de equilbrio e, mais adiante, surgem de novo sem motivo aparente. O mesmo ocorre com as retroflexes em p (primeiro e segundo grupo), anteflexes sentadas (primeiro, segundo e terceiro), etc. O motivo dessa disposio alternada que a grande relao dos nomes dos sanas est baseada na ordem balanceada da Srie Prottipo, a qual deu origem Prtica Bsica. Pinando-se alguns sanas de cada categoria mencionada nos subttulos, o praticante ter oportunidade de organizar sua prpria verso individualizada da Srie Prottipo, que uma prtica extraordinariamente completa e, ao mesmo tempo, concisa. QUADRO QUE PRECEDE AS FOTOS

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FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

Para selecionar as tcnicas, a fim de montar uma prtica balanceada, utilize o quadro da pgina 237. Os exemplos da coluna da direita oferecem-nos apenas um ou dois sanas de cada respectiva categoria. Note que eles so suficientes para constituir uma srie balanceada. Mediante a substituio de um sana por outro da mesma categoria, at o leitor leigo est apto a alter-los vontade, individualizando a prtica a si mesmo, ao seu prprio adiantamento e, apesar disso, preservar o balanceamento, o equilbrio e compatibilidade entre as tcnicas escolhidas. Compare este quadro com a Sntese da Srie Prottipo, no final do captulo Texto da Prtica Bsica.

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CATEGORIA

SANAS QUE CONSTAM DA CATEGORIA

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.

Vestgios de coreografias primitivas Relaxamentos deitados Posies sentadas para mantra e dhyna Movimentos para levantar-se Posies de equilbrio sobre o(s) p(s) Semi-relaxamentos em p (1 grupo) Flexes laterais em p Retroflexes em p (1 grupo) Aberturas plvicas em p Movimentos para sentar-se Aberturas plvicas no solo Tores em p Semi-relaxamentos em p (2o grupo) Traes em p Retroflexes em p (2 grupo) Anteflexes em p Posies agachadas Balanos sobre as costas Movimentos de deitar e sentar com trao Anteflexes sentadas (1 grupo) Aberturas plvicas sentadas Abdominais Anteflexes sentadas (2 grupo) Flexionamento dos joelhos Retroflexes sentadas Tores sentadas Flexionamento com uma perna na nuca Musculares de elevao nos braos Alongamento para braos e ombros Equilbrio sobre os joelhos Anteflexes sentadas (3 grupo) Retroflexes deitadas Alongamento anterior das coxas Musculares para braos e peitorais Alongamento dos ps Faciais e larngeos Musculares diversos Abdominais em decbito dorsal Flexionamentos coxo-femurais Retroflexes, ajoelhadas Deitadas para trs, pernas flexionadas Invertidas sobre os ombros Compensaes das invertidas acima Preparao para invertidas sobre a cabea Invertidas sobre a cabea Descanso das invertidas sobre a cabea Invertidas sobre os braos e/ou mos

srya namaskar shavsanas dhynsanas (padmsana, siddhsana, etc.) rdhwsanas vrikshsanas e similares dysanas e similares triknsanas, chandrsanas, nitambsanas prishthsanas e similares jnursanas, shrngushthsanas etc. trikna-upavishtsana, trikna-virsana prasaransanas e hanumansanas prnsanas hastinsanas talsanas chakrsanas e similares pdahastsanas e similares utksanas llsanas supta e rdhwa mrudandsana paschimttansanas e similares upavishta knsanas e bhadrsanas vajrlysanas e similares jnushrshsanas e similares vamadvsana e ardha kapdsana kapdsanas e similares vakrsanas e matsyndrsanas shrapdsanas e upadhansanas utthita padmsana, samaknsana, etc. gmukhsanas prvatsanas e similares ygsanas, krmsanas e hamssanas bhujangsana, shalabhsana, dhanursana bhgsanas chatuspdsanas, bhupdsanas etc. angushthsanas, banchsanas, etc. simhsanas mayrsanas e kaksanas mrudandsanas pda shrshsanas ushtrsanas e natashra vajrsanas supta vajrsana, supta padmsana, etc. viparta karan, halsana, sarvngsana ardha, vajra, sukha, padma matsysana ardha shrshsanas e grvsanas shrshsanas, kapalsanas dhransanas vrishksanas

240

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1. VESTGIOS DE COREOGRAFIAS PRIMITIVAS

MESTRE DeROSE

241

1.

srya namaskra

srya (ashtngsana)

namaskra

n6

srya namaskra n1

srya namaskra n7 srya namaskra n2

srya namaskra n8 srya namaskra n3

srya namaskra n9 srya namaskra n4

srya namaskra n10 srya namaskra n5

242

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

srya namaskra n11 srya namaskra n12

2.

vrabhadra namaskra
(outro nome: vrabhadrsana)

vrabhadra namaskra n4 vrabhadra namaskra n1

vrabhadra namaskra n5

vrabhadra namaskra n2

vrabhadra namaskra n6

vrabhadra namaskra n3

2. RELAXAMENTOS DEITADOS
-

MESTRE DeROSE

243

11. 3. uttara shavsana n1 (outro nome: adwsana) (outro nome: mritsana)

sukha shavsana (outro nome: supta sukhsana)

12. 4. uttara shavsana n2

vajra shavsana (outro nome: supta vajrsana)

13. 5. mah shavsana

bhadra shavsana (outro nome: supta bhadrsana)

14. 6. udara shavsana n1

uttara padma shavsana (outro nome: supta padmsana)

7.

udara shavsana n2 (outro nome: hshtiksana)

15.

udara padma shavsana n3

16. 8. udara shavsana n3

udara padma shavsana n2

9.

udara shavsana n4

17.

udara padma shavsana n3

10.

swra shavsana

18.

ardha parshwa shavsana

244

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

21. 19. parshwa shavsana

rja mrudandsana n2

20.

rja mrudandsana n1

3. POSIES SENTADAS PARA MANTRA E DHYNA

25. 22. sukha purnsana

rajas purnavajrsana

26. 23. ardha purnsana

sukhsana

27.

samnsana

24.

rja purnsana 28. swstiksana

MESTRE DeROSE

245

29.

siddhsana

35.

samna vajrsana

36. 30. ardha padmsana

utthita samna vajrsana

37.

padma vajrsana

31.

rja padmsana (outro nome: kamalsana)

38.

utthita padma vajrsana

32.

baddha padmsana

39.

siddha vajrsana

33.

rja vrsana

40.

rja vajrsana n1

34.

utthita vrsana

246

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE


47. rja vajrsana n8

41.

rja vajrsana n2

48.

rja vajrsana n9

42.

rja vajrsana n3

49.

rja vajrsana n10

43.

rja vajrsana n4

50. 44. rja vajrsana n5

rja vajrsana n11

51. 45. rja vajrsana n6

idsana

46.

rja vajrsana n7

52.

pingalsana

MESTRE DeROSE
54. bhadrsanas (vide n702 a 717)

247

53.

sushumnsana

4. MOVIMENTOS PARA LEVANTAR E SENTAR


57. jnuhasta rdhwsana n2

55.

sukha rdhwsana

58.

bhadra rdhwsana

59.

pdtthita rdhwsana

56.

vajra rdhwsana n1

60.

pdahasta rdhwsana

248

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE


61. pdtthita jnushrsha rdhwsana

MESTRE DeROSE

249

5. POSIES DE EQUILBRIO SOBRE O(S) P(S)


NOTA: sanas muito semelhantes necessitam da orientao de um especialista para esclarecer onde residem as diferenas.

62.

rja pdsana n1 (outro nome: tadsana sthitaprarthansana) 65. supta pdsana n2

63.

rja pdsana n2

66.

utthita pdsana n1

64.

supta pdsana n1 67. utthita pdsana n2

250

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

68.

supta utthita pdsana n1

72.

supta prathansana n1

69.

supta utthita pdsana n2

73.

supta prathansana n2

70.

rja prathansana n1

74.

utthita prathansana n1

71.

rja prathansana n2

75.

utthita prathansana n2

MESTRE DeROSE

251

76.

supta utthita prathansana n1 80. utthita trishlsana

77.

supta utthita prathansana n2

81.

supta utthita trishlsana

78.

rja trishlsana

82.

sukha vrikshsana n1 (outro nome: kapdsana)

79.

supta trishlsana 83. sukha vrikshsana n2

252

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

88. 84. supta sukha vrikshsana n1

supta utthita sukha vrikshsana n1

89. 85. supta sukha vrikshsana n2

supta utthita sukha vrikshsana n2

90.

jnushrsha sukha vrikshsana n1

86.

utthita sukha vrikshsana n1

91.

jnushrsha sukha vrikshsana n2

87.

utthita sukha vrikshsana n2

92.

supta jnushrsha sukha vrikshsana n1

MESTRE DeROSE

253

93.

supta jnushrsha sukha vrikshsana n2 98. ardha vrikshsana n1 (kapdsana)

94.

utthita jnushrsha sukha vrikshsana n1

99.

ardha vrikshsana n2

95.

utthita jnushrsha sukha vrikshsana n2

100. supta ardha vrikshsana n1

96.

supta utthita jnushrsha sukha vrikshsana n1

97.

supta utthita jnushrsha sukha vrikshsana n2

101. supta ardha vrikshsana n2

254

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

106. sukha rja vrikshsana

102. utthita ardha vrikshsana n1

107. supta sukha rja vrikshsana

103. utthita ardha vrikshsana n2

108. utthita sukha rja vrikshsana

109. supta utthita sukha rja vrikshsana 104. supta utthita ardha vrikshsana n1

110. rja vrikshsana

105. supta utthita ardha vrikshsana n2

111. supta rja vrikshsana

MESTRE DeROSE

255

117. supta utthita sukha shrahasta vrikshsana 112. utthita rja vrikshsana

118. rja shrahasta vrikshsana 113. supta utthita rja vrikshsana

119. supta rja shrahasta vrikshsana

114. sukha shrahasta vrikshsana

120. utthita rja shrahasta vrikshsana

115. supta sukha shrahasta vrikshsana

121. supta utthita rja shrahasta vrikshsana

116. utthita sukha shrahasta vrikshsana

122. sukha mah vrikshsana

256

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

128. utthita mah vrikshsana 123. supta sukha mah vrikshsana

129. supta utthita mah vrikshsana 124. utthita sukha mah vrikshsana

130. mah shrahasta vrikshsana 125. supta utthita sukha mah vrikshsana

131. supta mah shrahasta vrikshsana

126. mah vrikshsana

132. utthita mah shrahasta vrikshsana

127. supta mah vrikshsana

MESTRE DeROSE
133. supta utthita mah shrahasta vrikshsana

257

137. supta utthita baddha vrikshsana 134. baddha vrikshsana

138. baddha rja vrikshsana

135. supta baddha vrikshsana

139. supta baddha rja vrikshsana

140. utthita baddha rja vrikshsana

136. utthita baddha vrikshsana

258

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

141. supta utthita baddha rja vrikshsana

146. parshwa sukha vrikshsana

142. baddha mah vrikshsana

147. supta parshwa sukha vrikshsana

148. utthita parshwa sukha vrikshsana 143. supta baddha mah vrikshsana

149. supta utthita parshwa sukha vrikshsana 144. utthita baddha mah vrikshsana

145. supta utthita baddha mah vrikshsana

150. parshwa rja vrikshsana

MESTRE DeROSE

259

151. supta parshwa rja vrikshsana 156. utthita baddha parshwa rja vrikshsana

152. utthita parshwa rja vrikshsana 157. supta utthita baddha parshwa rja vrikshsana

153. supta utthita parshwa rja vrikshsana 158. kapda rdhwsana n1

154. baddha parshwa rja vrikshsana 159. kapda rdhwsana n2

155. supta baddha parshwa rja vrikshsana

260

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

160. kapda rdhwsana n3

164. supta kapda rdhwsana n3

165. supta kapda rdhwsana n4 161. kapda rdhwsana n4

166. utthita kapda rdhwsana n1 162. supta kapda rdhwsana n1

167. utthita kapda rdhwsana n2 163. supta kapda rdhwsana n2

MESTRE DeROSE

261

168. utthita kapda rdhwsana n3

172. supta utthita kapda rdhwsana n3

169. utthita kapda rdhwsana n4

173. supta utthita kapda rdhwsana n4

170. supta utthita kapda rdhwsana n1 174. baddha kapda rdhwsana

171. supta utthita kapda rdhwsana n2 175. supta baddha kapda rdhwsana

262

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

176. utthita baddha kapda rdhwsana

181. supta gruda vatyansana

182. kapda angushthsana n1 177. supta utthita baddha kapda rdhwsana

183. kapda angushthsana n2 178. rja vatyansana

184. kapda angushthsana n3

179. gruda vatyansana

185. supta kapda angushthsana n1

180. supta rja vatyansana

MESTRE DeROSE
190. pdtthita angushthsana n1

263

186. supta kapda angushthsana n2

191. pdtthita angushthsana n2

187. supta kapda angushthsana n3 192. pdtthita angushthsana n3

193. supta pdtthita angushthsana n1 188. baddha kapda angushthsana

194. supta pdtthita angushthsana n2

189. supta baddha kapda angushthsana

195. supta pdtthita angushthsana n3

264

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

196. pdahasta angushthsana

201. ardha natarjsana n2

197. supta pdahasta angushthsana

202. supta ardha natarjsana n1

198. pdtthita jnushrsha angushthsana

203. supta ardha natarjsana n2

199. supta pdtthita jnushrsha angushthsana 204. utthita ardha natarjsana n1

200. ardha natarjsana n1

205. utthita ardha natarjsana n2

MESTRE DeROSE
210. utthita rja natarjsana

265

206. supta utthita ardha natarjsana n1

211. supta utthita rja natarjsana

207. supta utthita ardha natarjsana n2

212. rdhwa natarjsana

208. rja natarjsana

213. supta rdhwa natarjsana

209. supta rja natarjsana

214. utthita rdhwa natarjsana

266

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE


219. supta baddha natarjsana n2

215. supta utthita rdhwa natarjsana 220. utthita baddha natarjsana n1

216. baddha natarjsana n1

221. utthita baddha natarjsana n2

217. baddha natarjsana n2

222. supta utthita baddha natarjsana n1

218. supta baddha natarjsana n1

223. supta utthita baddha natarjsana n2

MESTRE DeROSE

267

224. mah baddha natarjsana

228. jnuhasta natarjsana

225. supta mah baddha natarjsana

229. supta jnuhasta natarjsana

226. utthita mah baddha natarjsana

230. utthita jnuhasta natarjsana

227. supta utthita mah baddha natarjsana

231. supta utthita jnuhasta natarjsana

268
232. mah jnuhasta natarjsana

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

237. supta mah natarjsana 233. supta mah jnuhasta natarjsana

238. utthita mah natarjsana 234. utthita mah jnuhasta natarjsana

235. supta utthita mah jnuhasta natarjsana

239. supta utthita mah natarjsana

236. mah natarjsana

240. uttna natarjsana

MESTRE DeROSE

269

241. supta uttna natarjsana

245. supta ardha rdhwa dhanursana

242. utthita uttna natarjsana

246. utthita ardha rdhwa dhanursana

243. supta utthita uttna natarjsana 247. supta utthita ardha rdhwa dhanursana

244. ardha rdhwa dhanursana 248. rja rdhwa dhanursana

270

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

249. supta rja rdhwa dhanursana

253. supta mah rdhwa dhanursana

250. utthita rja rdhwa dhanursana

254. utthita mah rdhwa dhanursana

251. supta utthita rja rdhwa dhanursana

255. supta utthita mah rdhwa dhanursana

252. mah rdhwa dhanursana

256. nirahasta rdhwa dhanursana

MESTRE DeROSE

271

257. supta nirahasta rdhwa dhanursana

261. supta utthita jnuhasta rdhwa dhanursana

258. jnuhasta rdhwa dhanursana 262. sukha jnrdhwa shrshsana

259. supta jnuhasta rdhwa dhanursana

263. supta sukha jnrdhwa shrshsana

260. utthita jnuhasta rdhwa dhanursana

264. utthita sukha jnrdhwa shrshsana

272

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

265. supta utthita sukha jnrdhwa shrshsana

269. supta utthita ardha jnrdhwa shrshsana

270. rja jnrdhwa shrshsana 266. ardha jnrdhwa shrshsana

271. supta rja jnrdhwa shrshsana 267. supta ardha jnrdhwa shrshsana

272. utthita rja jnrdhwa shrshsana

268. utthita ardha jnrdhwa shrshsana

MESTRE DeROSE

273

273. supta utthita rja jnrdhwa shrshsana

277. supta utthita uttna ardha jnrdhwa shrshsana

274. uttna ardha jnrdhwa shrshsana 278. uttna rja jnrdhwa shrshsana

275. supta uttna ardha jnrdhwa shrshsana

279. supta uttna rja jnrdhwa shrshsana

280. utthita uttna rja jnrdhwa shrshsana 276. utthita uttna ardha jnrdhwa shrshsana

274

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

281. supta utthita uttna rja jnrdhwa shrshsana

285. supta vakra baddha jnrdhwsana n2

282. vakra baddha jnrdhwsana n1

286. utthita vakra baddha jnrdhwsana n1

283. vakra baddha jnrdhwsana n2

287. utthita vakra baddha jnrdhwsana n2

284. supta vakra baddha jnrdhwsana n1 288. supta utthita vakra baddha jnrdhwsana n1

MESTRE DeROSE

275

289. supta utthita vakra baddha jnrdhwsana n2

294. utthita mah jnrdhwa shrshsana n1

290. mah jnrdhwa shrshsana n1

295. utthita mah jnrdhwa shrshsana n2

291. mah jnrdhwa shrshsana n2

296. supta utthita mah jnrdhwa shrshsana n1

292. supta mah jnrdhwa shrshsana n1 297. supta utthita mah jnrdhwa shrshsana n2

293. supta mah jnrdhwa shrshsana n2

276

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE


302. ardha pakshsana

298. rja grudsana

303. rja pakshsana n1

299. supta rja grudsana

304. supta rja pakshsana n1

300. utthita grudsana

305. rja pakshsana n2 301. supta utthita grudsana

306. supta rja pakshsana n2

MESTRE DeROSE

277

311. utthita rja pakshsana n1 307. rja pakshsana n3

312. supta utthita rja pakshsana n1 308. supta rja pakshsana n3

313. utthita rja pakshsana n2 309. rja pakshsana n4

310. supta rja pakshsana n4

314. supta utthita rja pakshsana n2

278

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

315. utthita rja pakshsana n3

319. nirahasta pakshsana

320. supta nirahasta pakshsana 316. supta utthita rja pakshsana n3

321. utthita nirahasta pakshsana

317. utthita rja pakshsana n4

322. supta utthita nirahasta pakshsana

318. supta utthita rja pakshsana n4

MESTRE DeROSE

279

327. rja natashra pakshsana 323. baddha pakshsana

328. supta rja natashra pakshsana 324. supta baddha pakshsana

329. utthita rja natashra pakshsana

325. utthita baddha pakshsana 330. supta utthita rja natashra pakshsana

326. supta utthita baddha pakshsana

331. rja parshwa pakshsana

280

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE


336. supta mah pakshsana n1

332. supta rja parshwa pakshsana

337. mah pakshsana n2

333. utthita rja parshwa pakshsana

334. supta utthita rja parshwa pakshsana

338. supta mah pakshsana n2

335. mah pakshsana n1

339. utthita mah pakshsana n1

MESTRE DeROSE
340. supta utthita mah pakshsana n1

281

344. supta mah parshwa pakshsana 341. utthita mah pakshsana n2

345. utthita mah parshwa pakshsana

342. supta utthita mah pakshsana n2

346. supta utthita mah parshwa pakshsana

343. mah parshwa pakshsana

347. mah nirahasta pakshsana n1

282

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

351. utthita mah nirahasta pakshsana n1 348. supta mah nirahasta pakshsana n1

352. supta utthita mah nirahasta pakshsana n1 349. mah nirahasta pakshsana n2

353. utthita mah nirahasta pakshsana n2 350. supta mah nirahasta pakshsana n2

MESTRE DeROSE
354. supta utthita mah nirahasta pakshsana n2 358. supta utthita ardha rdhwa pdaprasransana

283

355. ardha rdhwa pdaprasransana

359. nirahasta rdhwa pdaprasransana

356. supta ardha rdhwa pdaprasransana

360. supta nirahasta rdhwa pdaprasransana

357. utthita ardha rdhwa pdaprasransana

361. utthita nirahasta rdhwa pdaprasransana

284
362. supta utthita nirahasta rdhwa pdaprasransana

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

366. supta utthita mah rdhwa pdaprasransana

363. mah rdhwa pdaprasransana

367. vakra rdhwa pdaprasransana

364. supta mah rdhwa pdaprasransana

368. supta vakra rdhwa pdaprasransana

365. utthita mah rdhwa pdaprasransana

369. utthita vakra rdhwa pdaprasransana

MESTRE DeROSE

285

370. supta utthita vakra rdhwa pdaprasransana

374. supta utthita ardha rdhwa prasrana kapdsana

371. ardha rdhwa prasrana kapdsana

375. rdhwa prasrana kapdsana

372. supta ardha rdhwa prasrana kapdsana

376. supta rdhwa prasrana kapdsana

373. utthita ardha rdhwa prasrana kapdsana

286

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

381. utthita rdhwa shrapdsana 377. utthita rdhwa prasrana kapdsana

382. supta utthita rdhwa shrapdsana

378. supta utthita rdhwa prasrana kapdsana

383. rja rdhwa shrapdsana

379. rdhwa shrapdsana (outro nome: bksana) 384. supta rja rdhwa shrapdsana

380. supta rdhwa shrapdsana

385. utthita rja rdhwa shrapdsana

MESTRE DeROSE

287

386. supta utthita rja rdhwa shrapdsana 388. ardha rdhwa ygadandsana n2

387. ardha rdhwa ygadandsana n1

389. rja rdhwa ygadandsana

6. SEMI-RELAXAMENTOS EM P (PRIMEIRO GRUPO)

390. dysana

392. bhuvartnsana n1

391. grivavartnsana

393. bhuvartnsana n2

288

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

7. FLEXES LATERAIS EM P
397. rja nitambsana n4

394. rja nitambsana n1

398. utthita rja nitambsana n1

395. rja nitambsana n2

399. utthita rja nitambsana n2

396. rja nitambsana n3

400. utthita rja nitambsana n3

MESTRE DeROSE

289

401. utthita rja nitambsana n4

405. nitamba triknsana n4

406. utthita nitamba triknsana n1 402. nitamba triknsana n1

407. utthita nitamba triknsana n2

403. nitamba triknsana n2

408. utthita nitamba triknsana n3

404. nitamba triknsana n3

409. utthita nitamba triknsana n4

290

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

414. rja triknsana n2 410. rja chandrsana

415. rja triknsana n3 (knsana) 411. utthita chandrsana

412. chandra triknsana 416. rja triknsana n4

417. rja triknsana n5 413. rja triknsana n1

418. rja triknsana n6

MESTRE DeROSE

291

419. rja triknsana n7

424. rja triknsana n12

420. rja triknsana n8

425. rja triknsana n13

421. rja triknsana n9

426. rja triknsana n14

422. rja triknsana n10

427. rja triknsana n15

423. rja triknsana n11

292

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

432. rja triknsana n20 428. rja triknsana n16

429. rja triknsana n17

433. rja triknsana n21

430. rja triknsana n18 434. rja triknsana n22

431. rja triknsana n19 435. rja triknsana n23

MESTRE DeROSE

293

436. rja triknsana n24 441. rja triknsana n29

437. rja triknsana n25

442. rja triknsana n30

438. rja triknsana n26

443. rja triknsana n31

439. rja triknsana n27

444. rja triknsana n32 440. rja triknsana n28

294

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

445. rja triknsana n33

450. rja triknsana n38

446. rja triknsana n34

451. rja triknsana n39

447. rja triknsana n35

452. rja triknsana n40

448. rja triknsana n36

453. rja triknsana n41

449. rja triknsana n37 454. rja triknsana n42

MESTRE DeROSE

295

455. rja triknsana n43

460. rja triknsana n48

461. utthita rja triknsana n1 456. rja triknsana n44

457. rja triknsana n45

462. utthita rja triknsana n2

458. rja triknsana n46

463. utthita rja triknsana n3

459. rja triknsana n47

296

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

469. parshwa triknsana n1

464. utthita rja triknsana n4

470. parshwa triknsana n2

465. ardha triknsana n1

471. parshwa triknsana n3

466. ardha triknsana n2

472. sukha mah triknsana n1

467. ardha triknsana n3

473. sukha mah triknsana n2

468. ardha triknsana n4

MESTRE DeROSE

297

474. sukha mah triknsana n3

478. mah triknsana n3

475. sukha mah triknsana n4

479. baddha mah triknsana

476. mah triknsana n1

480. uttna triknsana

477. mah triknsana n2

481. baddha parshwa vakra triknsana n1

482. baddha parshwa vakra triknsana n2

298

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

8. RETROFLEXES EM P (PRIMEIRO GRUPO)

487. kahasta ardha prishthaknsana

483. dwahasta sukha prishthsana

488. dwahasta rja prishthsana

484. dwahasta ardha prishthsana

489. dwahasta rja prishthaknsana

485. dwahasta ardha prishthaknsana

490. kahasta rja prishthsana

486. kahasta ardha prishthsana

MESTRE DeROSE
491. kahasta rja prishthaknsana

299

300

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

9. ABERTURAS PLVICAS EM P

492. rja jnursana n1

497. ardha shrngushthsana n3

493. rja jnursana n2

498. ardha shrngushthsana n4

499. ardha shrngushthsana n5

494. rja jnursana n3

500. baddha ardha shrngushthsana 495. ardha shrngushthsana n1

501. rja shrngushthsana n1

496. ardha shrngushthsana n2

MESTRE DeROSE

301

502. rja shrngushthsana n2

503. rja shrngushthsana n3

302

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

504. rja shrngushthsana n4 509. utthita pdaprasransana n2

505. baddha rja shrngushthsana

510. uttna pdaprasransana

506. parshwa pdaprasransana n1

511. vakra baddha pdaprasransana n1

507. parshwa pdaprasransana n2 512. vakra baddha pdaprasransana n2

508. utthita pdaprasransana n1

513. utthita vakra baddha pdaprasransana

MESTRE DeROSE

303

10. MOVIMENTOS PARA SENTAR-SE

514. rajas dwahasta trikna upavishtsana 516. rajas nirahasta trikna upavishtsana

515. rajas kahasta trikna upavishtsana

11. ABERTURAS PLVICAS NO SOLO

520. rja parighsana n2 517. ardha parighsana n1

521. utka parighsana

518. ardha parighsana n2

522. sukha uttna parighsana

519. rja parighsana n1

304

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

523. uttna parighsana 528. rja hanumansana n5

524. rja hanumansana n1

529. rja hanumansana n6

530. vakra hanumansana n1 525. rja hanumansana n2

531. vakra hanumansana n2

526. rja hanumansana n3 532. rja jnushrsha hanumansana

533. mah jnushrsha hanumansana 527. rja hanumansana n4

534. parshwa jnushrsha hanumansana

12. TORES EM P

MESTRE DeROSE

305

535. prnsana n1

306

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

13. SEMI-RELAXAMENTOS EM P (SEGUNDO GRUPO)

536. rja hastinsana

537. utthita hastinsana

14. TRAES EM P

538. talsana n1

540. talsana n3

539. talsana n2 541. talsana n4

MESTRE DeROSE
542. talsana n5

307

15. RETROFLEXES EM P (SEGUNDO GRUPO)

546. ardha kapda chakrsana n1 543. sukha chakrsana

547. ardha kapda chakrsana n2 544. ardha chakrsana

548. ardha kapda chakrsana n3 545. utthita ardha chakrsana

308

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

554. uttna chakrsana n1 549. ardha kapda chakrsana n4

550. rdhwa chakrsana (incio em p)

555. uttna chakrsana n2

551. utthita rdhwa chakrsana (incio em p)

556. uttna chakrsana no3

552. rja chakrsana (incio no cho) 557. utthita uttna chakrsana n1

553. utthita rja chakrsana (incio no cho) 558. utthita uttna chakrsana n2

MESTRE DeROSE

309

559. mah chakrsana n1

564. kapda nirahasta chakrsana n1

560. mah chakrsana n2

565. kapda nirahasta chakrsana n2

561. utthita mah chakrsana 566. rja kandharsana

562. niralamba chakrsana

567. rdhwa kandharsana (maneira de levantar-se)

563. nirahasta chakrsana 568. utthita kandharsana

310

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

569. kapda chakrsana n1

573. utthita kapda chakrsana n1

570. kapda chakrsana n2 574. utthita kapda chakrsana n2

571. kapda chakrsana n3 575. kapda uttna chakrsana n1

572. kapda chakrsana n4 576. kapda uttna chakrsana n2

MESTRE DeROSE

311

577. utthita kapda uttna chakrsana n1

581. utthita kapda mah chakrsana n1

578. utthita kapda uttna chakrsana n2

582. utthita kapda mah chakrsana n2

579. kapda mah chakrsana n1

583. kahasta chakrsana

584. utthita kahasta chakrsana

580. kapda mah chakrsana n2

312

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

585. kahasta mah chakrsana

590. kapda kahasta chakrsana n2

586. utthita kahasta mah chakrsana

591. utthita kapda kahasta chakrsana n1 587. kapdashrsha chakrsana

588. utthita kapdashrsha chakrsana n1 592. utthita kapda kahasta chakrsana n2

589. kapda kahasta chakrsana n1

MESTRE DeROSE

313

16.ANTEFLEXES EM P

593. sukha pdahastsana n1 (outro nome: hastapadsana)

597. sukha pdahastsana n5

598. ardha pdahastsana n1

594. sukha pdahastsana n2

599. ardha pdahastsana n2

595. sukha pdahastsana n3

600. ardha pdahastsana n3 596. sukha pdahastsana n4

314

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

601. ardha angushtha pdahastsana

606. rja pdahastsana n5

602. rja pdahastsana n1

607. rja pdahastsana n6

603. rja pdahastsana n2

608. rja pdahastsana n7

604. rja pdahastsana n3 609. rja pdahastsana n8

605. rja pdahastsana n4 610. rja pdahastsana n9

MESTRE DeROSE

315

611. rja angushtha pdahastsana n1

616. utthita sukha pdahastsana n4

612. rja angushtha pdahastsana n2

617. utthita ardha pdahastsana n1

613. utthita sukha pdahastsana n1

618. utthita ardha pdahastsana n2

614. utthita sukha pdahastsana n2

619. utthita rja pdahastsana n1

615. utthita sukha pdahastsana n3 620. utthita rja pdahastsana n2

316

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

621. utthita rja pdahastsana n3

626. rja shaktysana

622. mah pdahastsana

627. sukha parshwttnsana

623. mah karnapida pdahastsana

628. ardha parshwttnsana

624. parshwa pdahastsana

629. rja parshwttnsana n1

625. utthita parshwa pdahastsana

630. rja parshwttnsana n2

MESTRE DeROSE

317

631. rja parshwttnsana n3

636. kapda kahastsana (outro nome: chandrsana)

632. rja parshwttnsana n4

637. utthita kapda kahastsana

633. rja parshwttnsana n5

638. parshwa kapda kahastsana n1

634. rja parshwttnsana n6

635. kapda parshwttnsana

639. parshwa kapda kahastsana n2

318
640. kapda dwahastsana

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

644. parshwa kapda dwahastsana n2

641. utthita kapda dwahastsana

645. parshwa kapda dwahastsana n3

642. utthita mah kapda dwahastsana

646. utthita parshwa kapda dwahastsana 643. parshwa kapda dwahastsana n1

MESTRE DeROSE

319

17. POSIES AGACHADAS

652. pda utksana n4

647. samasthiti utksana

653. pda utksana n5

648. uttna utksana (outro nome: nataprathansana)

654. baddha pda utksana n1

649. pda utksana n1 655. baddha pda utksana n2

650. pda utksana n2

656. baddha vakra pda utksana

651. pda utksana n3 657. baddha parshwa pda utksana

320

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

658. sukha manduksana n1

664. ardha manduksana n1

659. sukha manduksana n2 665. ardha manduksana n2

660. sukha manduksana n3 666. rja manduksana n1 (manduksana)

661. sukha manduksana n4 667. rja manduksana n2

662. sukha manduksana n5 668. rja manduksana n3

663. sukha manduksana n6

669. rja manduksana n4

MESTRE DeROSE

321

670. ardha mkrsana 671. mkrsana (outro nome: prnavsana)

18. BALANOS SOBRE AS COSTAS

672. sukha llsana

673. padma llsana

322

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

19. MOVIMENTOS DE DEITAR E SENTAR COM TRAO

676. supta padma mrudandsana 674. supta mrudandsana

677. rdhwa padma mrudandsana 675. rdhwa mrudandsana

20. ANTEFLEXES SENTADAS (PRIMEIRO GRUPO)

678. sukha paschimttnsana

682. angushtha paschimttnsana

679. ardha paschimttnsana

683. mah paschimttnsana n1

680. rja paschimttnsana n1

684. mah paschimttnsana n2

681. rja paschimttnsana n2

685. sukha vajra paschimttnsana

MESTRE DeROSE

323

686. rja vajra paschimttnsana

694. rja rdhwa paschimttnsana 687. mah vajra paschimttnsana

688. sukha baddha paschimttnsana 695. mah rdhwa paschimttnsana

689. rja baddha paschimttnsana 696. viparta paschimttnsana

690. mah baddha paschimttnsana 697. mah viparta paschimttnsana

691. parshwa paschimttnsana

698. ardha rdhwa vajra paschimttnsana

692. uttna paschimttnsana

699. rja rdhwa vajra paschimttnsana

693. ardha rdhwa paschimttnsana

324

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

700. karna paschimttnsana n1 702. karna paschimttnsana n3

701. karna paschimttnsana n2 703. karna paschimttnsana n4

MESTRE DeROSE

325

21. ABERTURAS PLVICAS SENTADAS

704. ardha bhadrsana 710. rajas rja bhadrsana

705. rja bhadrsana (vide n54) 711. supta bhadrsana

706. mah bhadrsana n1

712. rdhwa bhadrsana

707. mah bhadrsana n2

713. utthita rdhwa bhadrsana

708. mah bhadrsana n3

714. ardha kapda vakra bhadrsana

709. rajas ardha bhadrsana

326

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

721. ardha upavishta knsana 715. ardha dwapda vakra bhadrsana n1

722. rja upavishta knsana 716. ardha dwapda vakra bhadrsana n2

723. mah upavishta knsana

717. rja dwapda vakra bhadrsana

724. jnushrsha upavishta knsana

725. mah kapda upavishta knsana 718. ardha kandsana

726. baddha upavishta knsana n1

719. rja kandsana

727. baddha upavishta knsana n2 720. sukha upavishta knsana

MESTRE DeROSE

327

728. baddha upavishta knsana n3 734. knsana

729. rdhwa upavishta knsana n1 735. utthita rdhwa knsana

730. rdhwa upavishta knsana n2

736. parshwa rdhwa knsana

731. rdhwa upavishta knsana n3

737. utthita parshwa rdhwa knsana

732. baddha rdhwa upavishta knsana

738. uttna upavishtsana

733. rdhwa jnushrsha upavishta knsana

739. rja pdaprasransana (vide n523)

328

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

743. dwahasta parshwa upavishta knsana

740. vakra pdaprasransana (outro nome: rja vakrsana) (vide n857) 744. baddha parshwa upavishta knsana

745. mah parshwa upavishta knsana 741. viparta upavishta knsana

742. kahasta parshwa upavishta knsana

22. ABDOMINAIS

746. kapda vajrlysana

747. vajra vajrlysana n1

748. vajra vajrlysana n2

MESTRE DeROSE

329

749. vajra vajrlysana n3

755. rja vajrlysana n1

756. rja vajrlysana n2 750. vajra vajrlysana n4

751. sukha vajrlysana n1

757. rja vajrlysana n3

752. sukha vajrlysana n2

758. rja vajrlysana n4

753. sukha vajrlysana n3

759. mah vajrlysana n1

754. sukha vajrlysana n4

330

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

760. mah vajrlysana n2

763. ardha jnushrsha vajrlysana

764. rja jnushrsha vajrlysana 761. mah vajrlysana n3

762. mah vajrlysana n4

23. ANTEFLEXES SENTADAS (SEGUNDO GRUPO)

767. rja jnushrshsana

765. ardha jnushrshsana 768. mah jnushrshsana

766. sukha jnushrshsana 769. baddha jnushrshsana

MESTRE DeROSE

331

776. uttna rja jnushrshsana

770. rdhwa jnushrshsana

777. uttna mah jnushrshsana

778. uttna baddha jnushrshsana

771. rdhwa parshwa jnushrshsana

779. uttna baddha mah jnushrshsana

772. parshwa jnushrshsana 780. uttna parshwa jnushrshsana n1

773. baddha parshwa jnushrshsana 781. uttna parshwa jnushrshsana n2

774. uttna ardha jnushrshsana

782. uttna parshwa jnushrshsana n3

775. uttna sukha jnushrshsana

783. uttna parshwa padma jnushrshsana

332

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

784. uttna baddha parshwa jnushrshsana 791. rdhwa padma jnushrshsana

785. ardha padma jnushrshsana

792. parshwa padma jnushrshsana n1

793. parshwa padma jnushrshsana n2 786. sukha padma jnushrshsana

794. baddha parshwa padma jnushrshsana 787. rja padma jnushrshsana

795. ardha siddha jnushrshsana 788. mah padma jnushrshsana

796. sukha siddha jnushrshsana 789. baddha padma jnushrshsana

797. rja siddha jnushrshsana 790. mah baddha padma jnushrshsana

MESTRE DeROSE
798. mah siddha jnushrshsana 805. sukha vajra jnushrshsana

333

799. baddha siddha jnushrshsana

806. rja vajra jnushrshsana

807. mah vajra jnushrshsana

800. rdhwa siddha jnushrshsana

808. baddha vajra jnushrshsana

801. parshwa siddha jnushrshsana

809. parshwa vajra jnushrshsana n1

802. mah parshwa siddha jnushrshsana

810. parshwa vajra jnushrshsana n2

811. baddha parshwa vajra jnushrshsana 803. baddha parshwa siddha jnushrshsana

812. ardha kapda vakra jnushrshsana 804. ardha vajra jnushrshsana

813. sukha kapda vakra jnushrshsana

334

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

814. rja kapda vakra jnushrshsana

822. mah pda bhu jnushrshsana n1

815. mah kapda vakra jnushrshsana

823. ardha pda bhu jnushrshsana n2

816. baddha kapda vakra jnushrshsana 824. sukha pda bhu jnushrshsana n2

817. parshwa kapda vakra jnushrshsana 825. rja pda bhu jnushrshsana n2

818. baddha parshwa kapda vakra jnushrshsana 826. mah pda bhu jnushrshsana n2

819. ardha pda bhu jnushrshsana n1 827. ardha ygadandsana

820. sukha pda bhu jnushrshsana n1 828. rja ygadandsana n1

821. rja pda bhu jnushrshsana n1

MESTRE DeROSE

335

829. rja ygadandsana n2

836. ardha kapda siddha stambhsana

830. rja ygadandsana n3 837. ardha dwapda stambhsana

831. rja ygadandsana n4 838. rja kapda stambhsana

832. rja ygadandsana n5

839. rja kapda padma stambhsana

833. rja ygadandsana n6

840. rja kapda siddha stambhsana 834. ardha kapda stambhsana

841. rja dwapda stambhsana 835. ardha kapda padma stambhsana

336

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

842. ardha kapda vajra stambhsana

843. rja vajra stambhsana

24. FLEXIONAMENTO DAS ARTICULAES DOS JOELHOS


846. ardha kapdsana n2

844. vamadvsana 847. ardha kapdsana n3

845. ardha kapdsana n1

848. baddha kapdsana

25. RETROFLEXES SENTADAS

MESTRE DeROSE

337

849. rja kapdsana

854. rja pda kapdsana n1

855. rja pda kapdsana n2 850. nirahasta rja kapdsana

856. rja pda kapdsana n3 851. rdhwa rja kapdsana

857. utthita rja kapdsana 852. rdhwa nirahasta rja kapdsana n1

858. vajra rja kapdsana 853. rdhwa nirahasta rja kapdsana n2

26. TORES SENTADAS

338

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

859. rja vakrsana n1 (vide n738)

864. rdhwa pda vakrsana

860. rja vakrsana n2

865. vajra pda vakrsana

861. rja vakrsana n3

866. padma vajra matsyndrsana

867. ardha prna matsyndrsana 862. vajra vakrsana

868. sukha matsyndrsana 863. pda vakrsana

MESTRE DeROSE

339

874. ardha matsyndrsana n2 869. utthita sukha matsyndrsana

875. ardha matsyndrsana n3

870. padma matsyndrsana

876. ardha matsyndrsana n4

871. utthita padma matsyndrsana 877. ardha matsyndrsana n5

872. baddha padma matsyndrsana 878. ardha matsyndrsana n6

873. ardha matsyndrsana n1

879. ardha matsyndrsana n7

340

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

880. ardha matsyndrsana n8

886. rja matsyndrsana n2

881. baddha ardha matsyndrsana n1

887. rja matsyndrsana n3

882. baddha ardha matsyndrsana n2 888. rja matsyndrsana n4

883. baddha ardha matsyndrsana n3

889. rja matsyndrsana n5

884. baddha ardha matsyndrsana n4

890. rja matsyndrsana n6

885. rja matsyndrsana n1

MESTRE DeROSE
896. rdhwa rja matsyndrsana n1

341

891. rja matsyndrsana n7

897. rdhwa rja matsyndrsana n2

892. rja matsyndrsana n8 898. rdhwa rja matsyndrsana n3

893. baddha rja matsyndrsana n1 899. rdhwa rja matsyndrsana n4

894. baddha rja matsyndrsana n2 900. rdhwa rja matsyndrsana n5

895. baddha rja matsyndrsana n3 901. rdhwa rja matsyndrsana n6

342

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

907. mah matsyndrsana n1 902. rdhwa rja matsyndrsana n7

908. mah matsyndrsana n2 903. rdhwa rja matsyndrsana n8

909. mah matsyndrsana n3 904. baddha rdhwa rja matsyndrsana n1

910. mah matsyndrsana n4 905. baddha rdhwa rja matsyndrsana n2

911. mah matsyndrsana n5 906. baddha rdhwa rja matsyndrsana n3

MESTRE DeROSE
912. mah matsyndrsana n6

343

918. vajra rja matsyndrsana n1

913. mah matsyndrsana n7

919. vajra rja matsyndrsana n2

914. mah matsyndrsana n8

920. vajra rja matsyndrsana n3 915. mah matsyndrsana n9

921. vajra rja matsyndrsana n4 916. baddha mah matsyndrsana n1

922. vajra rja matsyndrsana n5 917. baddha mah matsyndrsana n2

344

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

923. vajra rja matsyndrsana n6

926. baddha vajra rja matsyndrsana n1

927. baddha vajra rja matsyndrsana n2 924. vajra rja matsyndrsana n7

928. baddha vajra rja matsyndrsana n3

925. vajra rja matsyndrsana n8

27. FLEXIONAMENTO COM UMA PERNA NA NUCA

930. rja shrapdsana n2 929. rja shrapdsana n1

931. rja shrapdsana n3

MESTRE DeROSE

345

932. bhuja shrapdsana 938. ardha rdhwa updhansana

933. ardha shrapda jnushrshsana

934. rja shrapda jnushrshsana

939. rja rdhwa updhansana

935. ardha updhansana 940. utthita ardha rdhwa updhansana

936. rja updhansana

941. utthita rja rdhwa updhansana

937. mah updhansana

346

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

28. MUSCULARES DE ELEVAO NOS BRAOS

947. utthita rdhwa parshwa padmsana 942. rdhwa sukhsana

948. mah rdhwa padmsana 943. utthita rdhwa sukhsana

949. utthita mah rdhwa padmsana 944. rdhwa padmsana

950. mah parshwa rdhwa padmsana 945. utthita rdhwa padmsana

951. utthita mah parshwa rdhwa padmsana 946. rdhwa parshwa padmsana

MESTRE DeROSE

347

957. utthita rdhwa samaknsana 952. rja kukkutsana

958. mah rdhwa samaknsana 953. utthita kukkutsana

959. utthita mah rdhwa samaknsana 954. kahasta kukkutsana

960. rajas samakna vajrsana

955. utthita kahasta kukkutsana

961. rdhwa vajrsana

956. rja rdhwa samaknsana

962. utthita rdhwa vajrsana

348

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

963. mah rdhwa vajrsana

966. utthita rdhwa vrsana

964. utthita mah rdhwa vajrsana

967. mah rdhwa vrsana

965. rdhwa vrsana

968. utthita mah rdhwa vrsana

29. ALONGAMENTO PARA OS BRAOS E OMBROS

969. ardha gmukhsana

970. rja gmukhsana

MESTRE DeROSE

349

30. EQUILBRIO SOBRE OS JOELHOS


974. rja prvatsana n1

971. ardha prvatsana n1

975. rja prvatsana n2

972. ardha prvatsana n2 976. rja prvatsana n3

973. ardha prvatsana n3

977. rja prvatsana n4

31. ANTEFLEXES SENTADAS (TERCEIRO GRUPO)

978. rdhwa garbhsana

979. supta garbhsana

350

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

980. padma ygsana n1 986. vra ygsana n1

981. padma ygsana n2

987. vra ygsana n2

982. prnam padma ygsana

988. prnam vra ygsana

983. tman padma ygsana

989. gmukha vra ygsana

984. gmukha padma ygsana

990. vajra ygsana n1

985. baddha padma ygsana

991. vajra ygsana n2

MESTRE DeROSE

351

992. prnam vajra ygsana

997. padma krmsana

998. vajra hamssana 993. tman vajra ygsana 999. vra hamssana

994. gmukha vajra ygsana 1000. padma hamssana

995. vajra krmsana 1001. bhadra hamssana

996. vra krmsana

32. RETROFLEXES DEITADAS

1003. rdhwa ardha bhujangsana n1 1002. rajas purna udarsana

352

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE


1010. rja bhujangsana n3

1004. rdhwa ardha bhujangsana n2

1011. rja bhujangsana n4

1005. rdhwa ardha bhujangsana n3

1012. utthita rja bhujangsana

1006. vajra bhujangsana 1013. rdhwa bhujangsana n1

1007. ardha bhujangsana

1014. rdhwa bhujangsana n2

1008. rja bhujangsana n1

1015. utthita rdhwa bhujangsana n1 1009. rja bhujangsana n2

1016. utthita rdhwa bhujangsana n2

MESTRE DeROSE

353

1023. kapda mah bhujangsana n2 1017. mah bhujangsana

1024. utthita kapda mah bhujangsana 1018. utthita mah bhujangsana

1025. ardha padma bhujangsana

1019. jnuhasta mah bhujangsana n1

1026. padma bhujangsana n1

1020. jnuhasta mah bhujangsana n2

1027. padma bhujangsana n2

1021. kapda jnuhasta mah bhujangsana

1028. utthita padma bhujangsana 1022. kapda mah bhujangsana n1

1029. rja sarpsana n1

354

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1030. rja sarpsana n2 1037. utthita ardha shalabhsana n2

1031. rja sarpsana n3

1038. utthita ardha shalabhsana n3 1032. rja sarpsana n4

1033. ardha shalabhsana n1 1039. utthita ardha shalabhsana n4

1034. ardha shalabhsana n2

1035. ardha shalabhsana n2

1040. utthita raj shalabhsana

1041. sukha shalabhsana n1

1036. utthita ardha shalabhsana n1 1042. sukha shalabhsana n2

MESTRE DeROSE

355

1043. sukha padma shalabhsana n1

1049. mah shalabhsana n2 1044. sukha padma shalabhsana n2

1045. rja shalabhsana n1 1050. mah shalabhsana n3

1046. rja shalabhsana n2

1047. rja shalabhsana n3

1051. mah shalabhsana n4

1052. mah padma shalabhsana n1 1048. mah shalabhsana n1

1053. mah padma shalabhsana n2

356

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1060. uttna shalabhsana n1 1054. dwapdashrsha shalabhsana n1

1055. dwapdashrsha shalabhsana n2

1061. rdhwa padma shalabhsana

1062. chakra shalabhsana 1056. dwapdashrsha shalabhsana n3 A B 1063. rajas makarsana 1057. kapdashrsha shalabhsana n1

1064. rja makarsana n1

1058. kapdashrsha shalabhsana n2

1065. rja makarsana n2

1066. rja makarsana n3 1059. kapdashrsha shalabhsana n3

MESTRE DeROSE
1067. rja makarsana n4 1074. mah dhanursana n1

357

1068. rja makarsana n5

1075. mah dhanursana n2

1069. rja dhanursana n1 (outro nome: dhanurvakrsana)

1076. mah dhanursana n3

1070. rja dhanursana n2

1077. kapda mah dhanursana n1

1071. rja dhanursana n3

1078. kapda mah dhanursana n2

1072. rja dhanursana n4

1079. kapda mah dhanursana n3

1073. kapda rja dhanursana

1080. kapda mah dhanursana n4

358

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1081. kapda mah dhanursana n5

1087. uttna dhanursana n3

1082. kapdashrsha mah dhanursana

1088. mah uttna dhanursana n1

1083. baddha kapda mah dhanursana

1089. mah uttna dhanursana n2

1084. karnapida mah dhanursana

1090. kahasta mah uttna dhanursana n1

1085. uttna dhanursana n1

1091. kahasta mah uttna dhanursana n2

1086. uttna dhanursana n2

MESTRE DeROSE

359

1092. baddha dhanursana n1

1098. parshwa dhanursana n1

1093. baddha dhanursana n2

1099. parshwa dhanursana n2

1094. baddha dhanursana n3 1100. viparta dhanursana n1

1095. bhga dhanursana n1 1101. viparta dhanursana n2

1096. bhga dhanursana n2 1102. utthita viparta dhanursana n1

1097. bhga dhanursana n3

1103. utthita viparta dhanursana n2

360

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1104. rajas dhanursana n1 1110. utthita dhanursana

1105. rajas dhanursana n2 1111. kapdashrsha utthita dhanursana

1106. rajas mah dhanursana n1

1112. mah utthita dhanursana 1107. rajas mah dhanursana n2

1113. kapdashrsha mah utthita dhanursana

1108. rajas uttna dhanursana n1

1114. nirahasta kapdashrsha mah utthita dhanursana n1 1109. rajas uttna dhanursana n2

MESTRE DeROSE
1119. tamas dlsana n3

361

1115. nirahasta kapdashrsha mah utthita dhanursana n2

1120. tamas dlsana n4

1121. rajas dlsana n1

1116. kapda mah utthita dhanursana

1122. rajas dlsana n2

1117. tamas dlsana n1

1123. rajas dlsana n3

1118. tamas dlsana n2 1124. rajas dlsana n4

33. ALONGAMENTO ANTERIOR DAS COXAS

1126. ardha bhgsana 1125. ardha kapda bhgsana

362

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1127. kapda bhgsana

1129. viparta bhgsana 1128. rja bhgsana

34. MUSCULARES PARA BRAOS E PEITORAIS

1134. rja tripdsana n1 1130. rja chatuspdsana n1

1131. rja chatuspdsana n2 1135. rja tripdsana n2

1132. uttna chatuspdsana 1136. utthita tripdsana n1

1133. utthita chatuspdsana 1137. utthita tripdsana n2

MESTRE DeROSE

363

1138. parshwa tripdsana

1144. utthita kahasta tripdsana n1

1139. utthita parshwa tripdsana

1145. utthita kahasta tripdsana n2

1146. utthita kahasta tripdsana n3

1140. uttna tripdsana

1147. sukha bhupdsana n1 1141. kahasta tripdsana n1

1142. kahasta tripdsana n2 1148. sukha bhupdsana n2

1143. kahasta tripdsana n3

364

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1154. ardha bhupdsana n5 1149. sukha bhupdsana n3

1150. ardha bhupdsana n1 1155. ardha bhupdsana n6

1151. ardha bhupdsana n2

1156. rja bhupdsana n1

1152. ardha bhupdsana n3 1157. rja bhupdsana n2

1153. ardha bhupdsana n4

1158. rja bhupdsana n3

MESTRE DeROSE

365

1159. utthita rja bhupdsana n1

1164. ardha padma bhupdsana n2

1165. ardha padma bhupdsana n3

1160. utthita rja bhupdsana n2

1166. ardha baddha padma bhupdsana

1161. utthita rja bhupdsana n3 1167. padma bhupdsana n1

1162. viparta bhupdsana

1168. padma bhupdsana n2

1163. ardha padma bhupdsana n1

366

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1175. ardha viparta padma bhupdsana n1 1169. padma bhupdsana n3

1176. ardha viparta padma bhupdsana n2 1170. baddha padma bhupdsana

1177. ardha viparta padma bhupdsana n3 1171. utthita padma bhupdsana n1

1178. viparta padma bhupdsana n1

1172. utthita padma bhupdsana n2

1173. utthita padma bhupdsana n3

1179. viparta padma bhupdsana n2

1174. utthita baddha padma bhupdsana

MESTRE DeROSE
1180. viparta padma bhupdsana n3

367

1186. kapda bhupdsana n3 1181. utthita viparta padma bhupdsana n1

1187. utthita kapda bhupdsana n1

1182. utthita viparta padma bhupdsana n2

1188. utthita kapda bhupdsana n2 1183. utthita viparta padma bhupdsana n3

1184. kapda bhupdsana n1

1189. utthita kapda bhupdsana n3

1185. kapda bhupdsana n2

1190. kapda parshwa bhupdsana

368

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1191. utthita kapda parshwa bhupdsana

1196. rja krishnsana n1

1192. baddha bhupdsana n1 1197. rja krishnsana n2

1193. baddha bhupdsana n2 1198. rja krishnsana n3

1194. baddha bhupdsana n3 1199. baddha krishnsana

1195. pdashrsha bhupdsana

MESTRE DeROSE

369

35. ALONGAMENTO DOS PS


NOTA: sanas muito semelhantes necessitam da orientao de um especialista para esclarecer onde residem as diferenas.

1205. supta dwapda angushthsana n1 1200. rja vytksana n1

1206. dwapda angushthsana n2 1201. rja vytksana n2

1202. supta vytksana n1

1207. supta dwapda angushthsana n2

1203. supta vytksana n2

1208. rdhwa dwapda angushthsana n1

1204. dwapda angushthsana n1

370

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1213. rja banchsana

1209. rdhwa dwapda angushthsana n2

1214. supta banchsana

1210. rdhwa supta dwapda angushthsana n1 (outro nome: manduksana) 1215. jnrdhwa vajrsana n1 (outro nome: tlngulsana)

1211. rdhwa supta dwapda angushthsana n2 1216. jnrdhwa vajrsana n2 (outro nome: tlngulsana)

1212. ardha banchsana

36. FACIAIS E LARNGEOS

MESTRE DeROSE

371

1217. vajra simhsana n1

1222. vajra simhsana n7

1218. vajra simhsana n2

1223. padma simhsana n1

1219. vajra simhsana n4 1224. padma simhsana n2

1220. vajra simhsana n5

1225. padma simhsana n5

1221. vajra simhsana n6

1226. padma simhsana n6

37. MUSCULARES DIVERSOS


posies das mos nos mayrsanas

372

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1227. sukha mayrsana

1234. rja mayrsana n4

1228. ardha mayrsana n1 1235. rdhwa mayrsana n1

1229. ardha mayrsana n2 1236. rdhwa mayrsana n2

1230. ardha mayrsana n3

1237. rdhwa mayrsana n3 1231. rja mayrsana n1

1232. rja mayrsana n2

1238. rdhwa mayrsana n4

1233. rja mayrsana n3

1239. padma mayrsana n1

MESTRE DeROSE

373

1240. padma mayrsana n2

1247. rdhwa niralamba mayrsana

1241. rdhwa padma mayrsana 1248. utthita sukha mayrsana

1242. kahasta bhadra mayrsana 1249. utthita ardha mayrsana n1

1243. kahasta mayrsana 1250. utthita ardha mayrsana n2

1244. kahasta rdhwa mayrsana

1251. utthita rja mayrsana n1

1245. kahasta padma mayrsana

1252. utthita rja mayrsana n2

1246. kahasta rdhwa padma mayrsana

374
1253. utthita rja mayrsana n3

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1259. utthita kahasta bhadra mayrsana

1254. utthita rdhwa mayrsana n1

1260. utthita kahasta mayrsana

1255. utthita rdhwa mayrsana n2

1261. utthita kahasta rdhwa mayrsana

1256. utthita rdhwa mayrsana n3 1262. utthita kahasta padma mayrsana

1257. utthita padma mayrsana

1263. utthita kahasta rdhwa padma mayrsana

1258. utthita rdhwa padma mayrsana

MESTRE DeROSE
VARIAES DAS MOS NOS KKSANAS

375

1264. rja bhukksana (outro nome: sukha praghandsana)

1269. utthita rdhwa rja kksana

1265. kahasta bhukksana (outro nome: praghandsana)

1270. parshwa kksana

1266. rja kksana

1271. rdhwa parshwa kksana

1272. utthita parshwa kksana 1267. rdhwa rja kksana

1273. utthita rdhwa parshwa kksana 1268. utthita rja kksana

376

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1280. bhadra kksana n3 1274. baddha rja kksana

1281. bhadra kksana n4 1275. rdhwa baddha rja kksana

1282. utthita bhadra kksana n1 1276. utthita baddha rja kksana

1283. utthita bhadra kksana n2 1277. utthita rdhwa baddha rja kksana

1284. utthita bhadra kksana n3 1278. bhadra kksana n1

1285. utthita bhadra kksana n4 1279. bhadra kksana n2

MESTRE DeROSE

377

1286. baddha parshwa kksana (outro nome: ashtavakrsana)

1292. kapda kksana n3

1287. rdhwa baddha parshwa kksana

1293. kapda kksana n4

1288. utthita baddha parshwa kksana 1294. rdhwa kapda kksana

1289. utthita rdhwa baddha parshwa kksana

1295. utthita kapda kksana n1

1290. kapda kksana n1

1296. utthita kapda kksana n2

1291. kapda kksana n2

1297. utthita kapda kksana n3

378

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1298. utthita kapda kksana n4

1304. kna kksana n5

1305. utthita kna kksana n1 1299. utthita rdhwa kapda kksana

1306. utthita kna kksana n2 1300. kna kksana n1

1307. utthita kna kksana n3 1301. kna kksana n2

1308. utthita kna kksana n4 1302. kna kksana n3

1309. rdhwa dwapda kna kksana n1 1303. kna kksana n4

MESTRE DeROSE

379

1310. rdhwa dwapda kna kksana n2

1314. mah kksana n2

1311. utthita rdhwa dwapda kna kksana n1

1315. mah kksana n3

1312. utthita rdhwa dwapda kna kksana n2

1316. utthita mah kksana

1313. mah kksana n1

1317. mah padma kksana

38. ABDOMINAIS EM DECBITO DORSAL

380

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1318. kapda jnushrsha mrudandsana n1 (outro nome: ardha pavana muktsana)

1325. utthita dwapda mrudandsana n2

1319. kapda jnushrsha mrudandsana n2 (outro nome: ardha pavana muktsana)

1326. utthita kapda mrudandsana n1

1327. utthita kapda mrudandsana n2 1320. dwapda jnushrsha mrudandsana (outro nome: pavana muktsana)

1328. shrahasta mrudandsana

1321. mah kapda jnushrsha mrudandsana n1 1329. shrahasta utthita kapda mrudandsana

1322. mah kapda jnushrsha mrudandsana n2

1330. shrabhu mrudandsana

1323. mah dwapda jnushrsha mrudandsana 1331. rja mrudandsana n1

1332. rja mrudandsana n2 1324. utthita dwapda mrudandsana n1

MESTRE DeROSE

381

1333. utthita kapda rja mrudandsana

1340. parshwa mrudandsana

1334. shrabhu utthita kapda mrudandsana

1341. dwapda parshwa mrudandsana

1335. shrahasta utthita dwapda mrudandsana

1342. ardha kapda parshwa mrudandsana

1336. shrabhu utthita dwapda mrudandsana

1343. kapda parshwa mrudandsana

1337. parshwa vakra mrudandsana 1344. mah kapda parshwa mrudandsana

1338. parshwa vakra shrahasta mrudandsana 1345. kapdashrsha hanumansana n1

1339. parshwa vakra shrabhu mrudandsana 1346. kapdashrsha hanumansana n2

382

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1352. kapda parshwa chalansana 1347. rja natapdsana

1348. dwapda chalansana

1353. rja katiksana n1

1354. rja katiksana n2 1349. uttna dwapda chalansana

1355. rja katiksana n3 1350. kapda chalansana

1356. rja katiksana n4

1351. dwapda parshwa chalansana

1357. utthita katiksana n1

MESTRE DeROSE

383

1358. utthita katiksana n2

1364. kahasta katiksana n6

1359. kahasta katiksana n1

1365. utthita kahasta katiksana n1

1360. kahasta katiksana n2

1366. utthita kahasta katiksana n2

1361. kahasta katiksana n3

1367. kapda katiksana n1

1368. kapda katiksana n2 1362. kahasta katiksana n4

1363. kahasta katiksana n5

1369. kapda katiksana n3

384

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1370. kapda katiksana n4

1375. utthita kapda katiksana n1

1376. utthita kapda katiksana n2 1371. kapda katiksana n5

1377. utthita kapda katiksana n3 1372. kapda katiksana n6

1378. utthita kapda katiksana n4 1373. kapda katiksana n7

1379. kahasta kapda katiksana n1

1374. kapda katiksana n8

1380. kahasta kapda katiksana n2

MESTRE DeROSE

385

1381. kahasta kapda katiksana n3

386

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

39. FLEXIONAMENTOS COXO-FEMURAIS

1382. ardha dwapda shrshsana 1386. rdhwa dwapda shrshsana 1383. rja dwapda shrshsana n1

1384. rja dwapda shrshsana n2

1387. utthita rdhwa dwapda shrshsana

1385. baddha dwapda shrshsana 1388. mah utthita rdhwa dwapda shrshsana

40. RETROFLEXES AJOELHADAS

1391. ardha ushtrsana n1 1389. sukha ushtrsana n1

1392. ardha ushtrsana n2 1390. sukha ushtrsana n2

MESTRE DeROSE
1393. rja ushtrsana n1 (outro nome: dhritysana)

387

1400. ardha natashra vajrsana n3 1394. rja ushtrsana n2

1401. ardha natashra vajrsana n4

1395. kapda ushtrsana

1402. rja natashra vajrsana n1

1396. mah ushtrsana n1

1403. rja natashra vajrsana n2

1397. mah ushtrsana n2

1404. rja natashra vajrsana n3

1398. ardha natashra vajrsana n1

1405. rja natashra vajrsana n4

1399. ardha natashra vajrsana n2

388
1406. supta natashra vajrsana n1

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1412. rdhwa natashra vajrsana n3 1407. supta natashra vajrsana n2

1413. rdhwa natashra vajrsana n4 1408. supta natashra vajrsana n3

1414. mah natashra vajrsana n1

1409. supta natashra vajrsana n4

1415. mah natashra vajrsana n2

1410. rdhwa natashra vajrsana n1 1416. mah natashra vajrsana n3

1411. rdhwa natashra vajrsana n2

1417. mah natashra vajrsana n4

1418. mah rdhwa kapda natashra vajrsana

MESTRE DeROSE

389

1420. utthita mah rdhwa dwapda natashra vajrsana 1419. utthita mah rdhwa kapda natashra vajrsana

41. DEITADAS PARA TRS COM AS PERNAS FLEXIONADAS


1428. supta vajrsana n4 1421. supta sukhsana n1

1429. supta padmsana n1

1422. supta sukhsana n2

1430. supta padmsana n2

1423. supta sukhsana n3

1431. supta padmsana n3

1424. supta sukhsana n4

1432. supta padmsana n4

1425. supta vajrsana n1 1433. ardha padma gkarnsana 1426. supta vajrsana n2 1434. baddha padma gkarnsana 1427. supta vajrsana n3

1435. rja gkarnsana

390

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1436. udara gkarnsana

1437. rja vajra gkarnsana

42. INVERTIDAS SOBRE OS OMBROS


pr invertida

1438. sukha viparta karanysana

VIPARTA KARANYSANA
Com as pernas juntas e estendidas

1439. viparta karanysana n1

1442. viparta karanysana n4

1440. viparta karanysana n2

1443. viparta karanysana n5

1444. viparta karanysana n6 1441. viparta karanysana n3

MESTRE DeROSE

391

1445. viparta karanysana n7

1448. viparta karanysana n10

1446. viparta karanysana n8

1449. viparta karanysana n11

1447. viparta karanysana n9

Com as pernas flexionadas

juntas

1450. viparta karanysana n12

1453. viparta karanysana n15

1451. viparta karanysana n13

1454. viparta karanysana n16

1452. viparta karanysana n14

1455. viparta karanysana n17

392

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE


1459. viparta karanysana n21

1456. viparta karanysana n18 1460. viparta karanysana n22

1457. viparta karanysana n19

1461. viparta karanysana n23

1458. viparta karanysana n20

separadas estendidas

lateralmente

1462. viparta karanysana n24 1465. viparta karanysana n27

1463. viparta karanysana n25 1466. viparta karanysana n28

1464. viparta karanysana n26

MESTRE DeROSE
1467. viparta karanysana n29

393

1470. viparta karanysana n32

1468. viparta karanysana n30

1471. viparta karanysana n33 1469. viparta karanysana n31

em bhadra

1472. viparta karanysana n34 1475. viparta karanysana n37

1473. viparta karanysana n35

1476. viparta karanysana n38

1474. viparta karanysana n36

1477. viparta karanysana n39

394

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1478. viparta karanysana n40

1480. viparta karanysana n42

1479. viparta karanysana n41

1481. viparta karanysana n43

em padma

1482. viparta karanysana n44

1486. viparta karanysana n48

1487. viparta karanysana n49 1483. viparta karanysana n45

1484. viparta karanysana n46

1488. viparta karanysana n50

1485. viparta karanysana n47

1489. viparta karanysana n51

MESTRE DeROSE

395

1495. viparta karanysana n57 1490. viparta karanysana n52

1491. viparta karanysana n53

1496. viparta karanysana n58

1492. viparta karanysana n54

1497. viparta karanysana n59

1493. viparta karanysana n55 1498. viparta karanysana n60

1494. viparta karanysana n56 viparta karanysana n61

entrelaadas

1499. viparta karanysana n62

1500. viparta karanysana n63

396

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1501. viparta karanysana n64

1505. viparta karanysana n68

1502. viparta karanysana n65

1506. viparta karanysana n69

1503. viparta karanysana n66

1507. viparta karanysana n70

1504. viparta karanysana n67

uma perna flexionada com o joelho na testa

1508. viparta karanysana n71

1509. viparta karanysana n72

MESTRE DeROSE

397

1510. viparta karanysana n73 1515. viparta karanysana n78

1511. viparta karanysana n74 1516. viparta karanysana n79

1512. viparta karanysana n75 1517. viparta karanysana n74

1513. viparta karanysana n76

1518. viparta karanysana n80

1514. viparta karanysana n77

398

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

uma perna flexionada com o joelho no cho

1519. viparta karanysana n81

1524. viparta karanysana n86

1520. viparta karanysana n82

1525. viparta karanysana n87

1521. viparta karanysana n83

1526. viparta karanysana n88

1522. viparta karanysana n84

1527. viparta karanysana n89

1523. viparta karanysana n85

com as pernas afastadas frontalmente

MESTRE DeROSE
1532. viparta karanysana n94

399

1528. viparta karanysana n90 1533. viparta karanysana n95

1529. viparta karanysana n91

1534. viparta karanysana n96

1530. viparta karanysana n92

1535. viparta karanysana n97

1531. viparta karanysana n93

1536. viparta karanysana n98

com as pernas afastadas frontalmente e toro

400

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1541. viparta karanysana n103

1537. viparta karanysana n99

1542. viparta karanysana n104

1538. viparta karanysana n100

1543. viparta karanysana n105

1539. viparta karanysana n101

1544. viparta karanysana n106

1540. viparta karanysana n102 1545. viparta karanysana n107

em padma com toro -

MESTRE DeROSE

401

1546. viparta karanysana n108

1551. viparta karanysana n113

1547. viparta karanysana n109

1552. viparta karanysana n114

1548. viparta karanysana n110

1553. viparta karanysana n115

1549. viparta karanysana n111

1554. viparta karanysana n116

1550. viparta karanysana n112

1555. viparta karanysana n117

especial

1556. viparta karanysana n118 (girando os ps)

402

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

HALSANA
juntas e estendidas

1557. halsana n1

1562. halsana n6

1558. halsana n2 1563. halsana n7

1559. halsana n3 1564. halsana n8

1560. halsana n4 1565. halsana n9

1561. halsana n5

flexionadas com os joelhos no solo acima da cabea

1566. halsana n10 1568. halsana n12

1567. halsana n11

MESTRE DeROSE

403

1569. halsana n13 1572. halsana n16

1570. halsana n14 1573. halsana n17

1571. halsana n15

separadas estendidas e com os ps tocando o solo

1574. halsana n18

1578. halsana n22

1575. halsana n19

1579. halsana n23

1576. halsana n20

1580. halsana n24

1577. halsana n21

1581. halsana n25 (outro nome: hastapdsana)

MESTRE DeROSE
1594. halsana n38 (outro nome: karnapidsana)

405

em bhadra com os ps no solo

1595. halsana n39 (outro nome: karnapidsana)

1600. halsana n44 (outro nome: karnapidsana)

1596. halsana n40 (outro nome: karnapidsana) 1601. halsana n45

1597. halsana n41 (outro nome: karnapidsana) 1602. halsana n46

1598. halsana n42 (outro nome: karnapidsana) 1603. halsana n47

1599. halsana n43 (outro nome: karnapidsana) 1604. halsana n48

em padma com os joelhos no solo

1605. halsana n49

1606. halsana n50

406

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1607. halsana n51

1611. halsana n55

1608. halsana n52 1612. halsana n56

1609. halsana n53 1613. halsana n57

1610. halsana n54 1614. halsana n58

em padma com as pernas tocando a testa

1615. halsana n59

1618. halsana n62

1616. halsana n60 1619. halsana n63

1617. halsana n61 1620. halsana n64

MESTRE DeROSE
1623. halsana n67

407

1621. halsana n65

1624. halsana n68

1622. halsana n66 1625. halsana n69

em padma com um joelho tocando a testa

1626. halsana n70

1630. halsana n74

1627. halsana n71

1631. halsana n75

1628. halsana n72 1632. halsana n76

1629. halsana n73 1633. halsana n77

408

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1634. halsana n78

em padma com as pernas em volta do pescoo


1640. halsana n84

1635. halsana n79 1641. halsana n85

1636. halsana n80

1642. halsana n86

1637. halsana n81

1643. halsana n87 1638. halsana n82

1644. halsana n88

1639. halsana n83

1645. halsana n89 (outro nome dhran garbhsana)

MESTRE DeROSE

409

1646. halsana n90

com uma perna estendida e a outra flexionada tocando o solo

1647. halsana n91

1652. halsana n96

1648. halsana n92 1653. halsana n97

1649. halsana n93 1654. halsana n98

1650. halsana n94 1655. halsana n99

1651. halsana n95

1656. halsana n100

com uma perna estendida e a outra flexionada tocando o solo acima da cabea

1657. halsana n101

410
1658. halsana n102

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE


1662. halsana n106

1659. halsana n103

1663. halsana n107

1660. halsana n104 1664. halsana n108

1661. halsana n105 1665. halsana n109

MESTRE DeROSE flexionadas tocando o solo do mesmo lado

411

1666. halsana n110

1671. halsana n115

1667. halsana n111

1672. halsana n116

1668. halsana n112

1673. halsana n117

1669. halsana n113 1674. halsana n118

1670. halsana n114 1675. halsana n119

em padma tocando o solo do mesmo lado


h

1677. halsana n121

1676. halsana n120 1678. halsana n122

412

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1679. halsana n123

1682. halsana n126

1680. halsana n124

1683. halsana n127

1681. halsana n125

1684. halsana n128

estendidas tocando o solo lateralmente

1685. halsana n129 1688. halsana n132

1686. halsana n130 1689. halsana n133

1687. halsana n131 1690. halsana n134

MESTRE DeROSE

413

1691. halsana n135

1693. halsana n137

1692. halsana n136 1694. halsana n138

414

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

SARVNGSANA
juntas e extendidas

1695. sarvngsana n1

1699. sarvngsana n5

1696. sarvngsana n2

1700. sarvngsana n6

1697. sarvngsana n3

1701. sarvngsana n7

1698. sarvngsana n4

1702. sarvngsana n8

MESTRE DeROSE

415

1703. sarvngsana n9

1704. sarvngsana n10

flexionadas com a testa nos joelhos

1705. sarvngsana n11

1709. sarvngsana n15

1706. sarvngsana n12 1710. sarvngsana n16

1707. sarvngsana n13 1711. sarvngsana n17

1708. sarvngsana n14 1712. sarvngsana n18

416

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1713. sarvngsana n19

1714. sarvngsana n20

afastadas lateralmente

1720. sarvngsana n26 1715. sarvngsana n21

1721. sarvngsana n27 1716. sarvngsana n22

1722. sarvngsana n28 1717. sarvngsana n23

1723. sarvngsana n29 1718. sarvngsana n24

1719. sarvngsana n25

1724. sarvngsana n30

MESTRE DeROSE em bhadra

417

1725. sarvngsana n31

1730. sarvngsana n36

1726. sarvngsana n32

1731. sarvngsana n37

1727. sarvngsana n33

1732. sarvngsana n38

1728. sarvngsana n34

1733. sarvngsana n39

1729. sarvngsana n35

1734. sarvngsana n40

418

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1735. sarvngsana n41

1736. sarvngsana n42

em padma

1737. sarvngsana n43

1741. sarvngsana n47

1738. sarvngsana n44

1742. sarvngsana n48

1739. sarvngsana n45

1743. sarvngsana n49

1740. sarvngsana n46

1744. sarvngsana n50

MESTRE DeROSE

419

1746. sarvngsana n52 1745. sarvngsana n51

1747. sarvngsana n53

arqueando o corpo para trs

1748. sarvngsana n54

1749. sarvngsana n55

uma flexionada com a testa no joelho e a outra estendida para o alto

1750. sarvngsana n56

1751. sarvngsana n57

420

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE


1756. sarvngsana n62

1752. sarvngsana n58

1757. sarvngsana n63

1753. sarvngsana n59

1758. sarvngsana n64

1754. sarvngsana n60 1759. sarvngsana n65

1755. sarvngsana n61

1760. sarvngsana n66

MESTRE DeROSE

421

uma flexionada com a perna no cho e a outra estendida para o alto

1761. sarvngsana n67

1765. sarvngsana n71

1762. sarvngsana n68

1766. sarvngsana n72

1763. sarvngsana n69 1767. sarvngsana n73

1764. sarvngsana n70 1768. sarvngsana n74

422

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1769. sarvngsana n75 1774. sarvngsana n80

1770. sarvngsana n76 1775. sarvngsana n81

1771. sarvngsana n77 1776. sarvngsana n82

1772. sarvngsana n78

1777. sarvngsana n83

1773. sarvngsana n79

MESTRE DeROSE
1778. sarvngsana n84

423

com uma perna em padma

1779. sarvngsana n85 1783. sarvngsana n89

1780. sarvngsana n86 1784. sarvngsana n90

1781. sarvngsana n87

1785. sarvngsana n91

1782. sarvngsana n88

424
1786. sarvngsana n92

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1788. sarvngsana n94

1787. sarvngsana n93

1789. sarvngsana n95

afastadas frontalmente

1790. sarvngsana n96 1793. sarvngsana n99

1791. sarvngsana n97 1794. sarvngsana n100

1792. sarvngsana n98

MESTRE DeROSE

425

1795. sarvngsana n101

1797. sarvngsana n103

1796. sarvngsana n102

1798. sarvngsana n104

afastadas frontalmente e toro

1799. sarvngsana n105 1801. sarvngsana n107

1800. sarvngsana n106 1802. sarvngsana n108

426

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1803. sarvngsana n109 1806. sarvngsana n112

1804. sarvngsana n110

1807. sarvngsana n113

1805. sarvngsana n111

em padma e toro

1808. sarvngsana n114 1810. sarvngsana n116

1809. sarvngsana n115

MESTRE DeROSE

427

1811. sarvngsana n117

1813. sarvngsana n119

1814. sarvngsana n120 1812. sarvngsana n118

1815. sarvngsana n121

em bhadra e toro

1816. sarvngsana n122 1819. sarvngsana n125

1817. sarvngsana n123 1820. sarvngsana n126

1818. sarvngsana n124 1821. sarvngsana n127

428

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1822. sarvngsana n128

1824. sarvngsana n130

1823. sarvngsana n129

uma perna estendida para cima e a outra para baixo com o p no solo

1825. sarvngsana n131

1827. sarvngsana n133

1826. sarvngsana n132

1828. sarvngsana n134

MESTRE DeROSE

429

1829. sarvngsana n135

1832. sarvngsana n138

1833. sarvngsana n139 1830. sarvngsana n136

1834. sarvngsana n140 1831. sarvngsana n137

uma perna estendida para cima e a outra para baixo com o p no solo lateralmente

1835. sarvngsana n141

1836. sarvngsana n142

430

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1837. sarvngsana n143

1840. sarvngsana n146

1838. sarvngsana n144

1841. sarvngsana n147

1839. sarvngsana n145

1842. sarvngsana n148

entrelaadas

1843. sarvngsana n149

1844. sarvngsana n150

MESTRE DeROSE

431

1845. sarvngsana n151 1850. sarvngsana n156

1846. sarvngsana n152 1851. sarvngsana n157

1847. sarvngsana n153

1852. sarvngsana n158

1848. sarvngsana n154

1853. sarvngsana n159

1849. sarvngsana n155

VIPARTA HALSANA
-

432

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

juntas e estendidas

os ps no solo

1854. viparta halsana n1

1859. viparta halsana n6

em padma

estendidas e afastadas com os ps no solo

1855. viparta halsana n2 1860. viparta halsana n7

em padma com os joelhos no cho

1856. viparta halsana n3

flexionadas e unidas

1857. viparta halsana n4

flexionadas e afastadas

1858. viparta halsana n5

estendidas e unidas com -

MESTRE DeROSE estendidas e unidas com toro

433 uma estendida para cima e a outra no solo

1861. viparta halsana n8

em padma com toro

1864. viparta halsana n11

uma flexionada para cima e a outra estendida no solo


1862. viparta halsana n9 1865. viparta halsana n12

uma flexionada para cima e a outra no solo

ambas estendidas uma no solo e a outra para cima

1863. viparta halsana n10

1866. viparta halsana n13

43. COMPENSAES DAS INVERTIDAS SOBRE OS OMBROS

1867. ardha matsysana n1

1868. ardha matsysana n2

434

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1869. ardha matsysana n3

1878. rdhwa kapda ardha matsysana n4

1870. ardha matsysana n4 1879. rdhwa kapda ardha matsysana n5

1871. ardha matsysana n5 1880. rdhwa kapda ardha matsysana n6 1872. ardha matsysana n6

1881. rdhwa kapda ardha matsysana n7 1873. ardha matsysana n7

1882. rdhwa kapda ardha matsysana n8

1874. ardha matsysana n8

1883. rdhwa kapda ardha matsysana n9 1875. rdhwa kapda ardha matsysana n1

1884. rdhwa dwapda ardha matsysana n1 1876. rdhwa kapda ardha matsysana n2

1885. rdhwa dwapda ardha matsysana n2 1877. rdhwa kapda ardha matsysana n3

MESTRE DeROSE
1886. rdhwa dwapda ardha matsysana n3 1894. sukha matsysana n2

435

1887. rdhwa dwapda ardha matsysana n4 1895. sukha matsysana n3

1888. rdhwa dwapda ardha matsysana n5

1896. sukha matsysana n4

1889. rdhwa dwapda ardha matsysana n6 1897. sukha matsysana n5

1890. rdhwa dwapda ardha matsysana n7

1898. sukha matsysana n6

1899. sukha matsysana n7 1891. rdhwa dwapda ardha matsysana n8

1900. sukha matsysana n8

1892. rdhwa dwapda ardha matsysana n9 1901. sukha matsysana n9

1893. sukha matsysana n1

436

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1910. bhadra matsysana n8 1902. sukha matsysana n10

1911. bhadra matsysana n9 1903. bhadra matsysana n1

1904. bhadra matsysana n2

1912. bhadra matsysana n10

1913. vajra matsysana n1 1905. bhadra matsysana n3

1914. vajra matsysana n2 1906. bhadra matsysana n4

1915. vajra matsysana n3

1907. bhadra matsysana n5

1916. vajra matsysana n4 1908. bhadra matsysana n6 1917. vajra matsysana n5

1909. bhadra matsysana n7

MESTRE DeROSE
1918. vajra matsysana n6 1926. rja matsysana n5 (outro nome: padma matsysana) 1919. vajra matsysana n7

437

1927. rja matsysana n6 (outro nome: padma matsysana) 1920. vajra matsysana n8

1928. rja matsysana n7 (outro nome: padma matsysana)

1921. vajra matsysana n9

1922. rja matsysana n1 (outro nome: padma matsysana)

1929. rja matsysana n8 (outro nome: padma matsysana)

1923. rja matsysana n2 (outro nome: padma matsysana)

1930. rja matsysana n9 (outro nome: padma matsysana)

1924. rja matsysana n3 (outro nome: padma matsysana)

1931. rja matsysana n10 (outro nome: padma matsysana)

1932. baddha padma matsysana 1925. rja matsysana n4 (outro nome: padma matsysana)

438
1933. uttna matsysana n1

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1935. uttna matsysana n3 1934. uttna matsysana n2

44. PREPARAO PARA AS INVERTIDAS


1940. rja grivsana n5

1936. rja grivsana n1 1941. kapda grivsana n1

1937. rja grivsana n2

1942. kapda grivsana n2

1938. rja grivsana n3

1939. rja grivsana n4

1943. kapda grivsana n3

MESTRE DeROSE
1944. kapda grivsana n4

439

45. INVERTIDAS SOBRE A CABEA

1945. ardha shrshsana n1

1949. rja shrshsana n2

1946. ardha shrshsana n2

1950. rja shrshsana n3 1947. ardha shrshsana n3

1951. rja shrshsana n4

1948. rja shrshsana n1 1952. rja shrshsana n5

440

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1953. rja shrshsana n6 1958. gruda shrshsana n3

1954. rja kaplsana n1

1959. gruda kaplsana

1955. rja kaplsana n2

1960. rja parshwa shrshsana n1

1956. gruda shrshsana n1

1961. rja parshwa shrshsana n2

1957. gruda shrshsana n2

MESTRE DeROSE

441

1962. rja parshwa shrshsana n3

1966. rja vakra shrshsana n3

1963. rja parshwa kaplsana

1967. rja vakra kaplsana

1968. bhadra shrshsana n1

1964. rja vakra shrshsana n1

1969. bhadra shrshsana n2

1965. rja vakra shrshsana n2 1970. bhadra shrshsana n3

442

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1971. bhadra shrshsana n4

1977. bhadra parshwa shrshsana n2

1972. bhadra shrshsana n5 1978. bhadra parshwa shrshsana n3

1973. bhadra shrshsana n6

1979. bhadra parshwa kaplsana

1974. rja bhadra kaplsana n1

1980. bhadra vakra shrshsana n1

1975. rja bhadra kaplsana n2

1981. bhadra vakra shrshsana n2

1976. bhadra parshwa shrshsana n1

MESTRE DeROSE

443

1987. rdhwa padma shrshsana 1982. bhadra vakra shrshsana n3

1983. bhadra vakra kaplsana 1988. rdhwa vakra shrshsana n1

1984. rdhwa shrshsana n1 1989. rdhwa vakra shrshsana n2

1985. rdhwa shrshsana n2 1990. mah shrshsana n1

1986. rdhwa shrshsana n3 1991. mah shrshsana n2

444

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

1997. mah shrshsana n8

1992. mah shrshsana n3

1998. mah shrshsana n9

1993. mah shrshsana n4 1999. mah shrshsana n10

1994. mah shrshsana n5 2000. mah shrshsana n11

1995. mah shrshsana n6

2001. mah shrshsana n12

1996. mah shrshsana n7

MESTRE DeROSE
2006. mah shrshsana n17

445

2002. mah shrshsana n13

2007. mah shrshsana n18

2008. mah shrshsana n19 2003. mah shrshsana n14

2009. mah shrshsana n20 2004. mah shrshsana n15

2010. mah shrshsana n21

2005. mah shrshsana n16

2011. mah shrshsana n22

446

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

2012. mah kaplsana n1

2017. mah vakra shrshsana n1

2013. mah kaplsana n2

2018. mah vakra shrshsana n2

2014. mah kaplsana n3

2019. mah vakra shrshsana n3

2015. mah kaplsana n4 2020. mah vakra kaplsana

2016. mah kaplsana n5 2021. padma shrshsana n1 (outro nome: rdhwa padmsana)

MESTRE DeROSE

447

2022. padma shrshsana n2 (outro nome: rdhwa padmsana)

2027. padma shrshsana n7 (outro nome: rdhwa padmsana)

2023. padma shrshsana n3 (outro nome: rdhwa padmsana)

2028. padma shrshsana n8 (outro nome: rdhwa padmsana)

2029. padma parshwa shrshsana n1 2024. padma shrshsana n4 (outro nome: rdhwa padmsana)

2030. padma parshwa shrshsana n2 2025. padma shrshsana n5 (outro nome: rdhwa padmsana)

2026. padma shrshsana n6 (outro nome: rdhwa padmsana)

2031. padma parshwa shrshsana n3 (outro nome: rdhwa padmsana)

448

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

2032. padma kaplsana n1

2038. padma vakra shrshsana n2

2033. padma kaplsana n2

2039. padma vakra shrshsana n3

2040. rdhwa padma vakra kaplsana 2034. padma kaplsana n3

2035. padma kaplsana n4

2041. utthita kaplsana n1

2036. padma parshwa kaplsana

2042. utthita kaplsana n2

2037. padma vakra shrshsana n1

MESTRE DeROSE
2043. utthita gruda kaplsana

449

2049. utthita padma parshwa kaplsana

2044. utthita parshwa kaplsana

2050. utthita padma vakra kaplsana

2045. mah utthita kaplsana n1

2051. kahasta kaplsana n1 2046. mah utthita kaplsana n2

2052. kahasta kaplsana n2

2047. utthita padma kaplsana n1

2053. gruda kahasta kaplsana 2048. utthita padma kaplsana n2

450

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

2059. utthita padma kahasta kaplsana 2054. mah kahasta kaplsana

2055. padma kahasta kaplsana

2060. nirahasta shrshsana n1

2061. nirahasta shrshsana n2 2056. utthita kahasta kaplsana n1

2062. nirahasta shrshsana n3 2057. utthita kahasta kaplsana n2

2063. gruda nirahasta shrshsana 2058. utthita gruda kahasta kaplsana

MESTRE DeROSE
2064. padma nirahasta shrshsana

451

46. DESCANSOS APS AS INVERTIDAS SOBRE A CABEA

2065. dhransana n1

2066. dhransana n2

47. INVERTIDAS SOBRE OS BRAOS /OU MOS

2067. sukha vrishksana n1

2070. ardha vrishksana n2

2068. sukha vrishksana n2 2071. ardha vrishksana n3

2069. ardha vrishksana n1

452
2072. utthita ardha vrishksana n1

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

2078. uttna vrishksana

2073. utthita ardha vrishksana n2 2079. rja vrishksana

2074. kapda ardha vrishksana n1 2080. kapda rja vrishksana n1

2075. kapda ardha vrishksana n2 2081. kapda rja vrishksana n2

2076. utthita kapda ardha vrishksana n1 2082. padma vrishksana n1

2077. utthita kapda ardha vrishksana n2 2083. padma vrishksana n2

MESTRE DeROSE

453

2084. utthita padma vrishksana

2085. dwahasta vrishksana

2086. dwahasta vrishksana n1

2087. rja dwahasta vrishksana

456

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

ORIENTAO AOS INSTRUTORES DE YGA


(ESTUDE O LIVRO PROGRAMA DO CURSO BSICO DE YGA)

COMO

D I R I G I R O S AN A

Demonstre os exerccios o tempo todo. Corrija os alunos o tempo todo. Enquanto demonstra e corrige, descreva o tempo todo, usando uma linguagem correta, bom volume de voz e boa dico. Enquanto descreve, respire corretamente para no passar a impresso de que est cansado ou sem flego. Para ensinar sana voc no precisa ser um virtuose, nem um campeo. Nos esportes, o treinador um tipo de profissional e o atleta outro. Cabe ao atleta executar as ordens do treinador que, s vezes, um senhor panudo. No caso do Yga isso mais raro. No entanto, um instrutor de Yga que no tenha dominado determinada tcnica pode estar perfeitamente apto a conduzir um praticante para que a domine de forma magistral. Assim, no fique deprimido por achar que nunca conquistar a excelncia tcnica a que assistiu nos nossos vdeos com coreografias to lindas. Os instrutores daqueles demonstradores provavelmente no conseguiam executar to bem. Sua competncia como Mestres foi celebrizada a partir do momento em que mostraramse capazes de treinar terceiros e fazer-se superar por seus discpulos.

O QUE FAZER
Demonstre em espelho, isto , fique de frente para a turma e sempre que mencionar a mo direita, movimente a sua mo esquerda. Mantenha o bom humor, a comunicabilidade, a simpatia e o sorriso o tempo todo. Tome o cuidado de balancear a seleo dos exerccios que for aplicar. A prtica tem que ser equilibrada, dentro de rgidos padres, para que no se torne prejudicial ao praticante. H uma proporo ideal de sanas de equilbrio, abertura plvica, musculares, traes, flexes para frente, para trs, para os lados, tores, invertidas, etc., para que o ygin no acabe adquirindo um problema de coluna ou coisa mais grave. Para isso utilize o recurso ensinado neste livro, de substituir os exerccios da Srie Prottipo para elaborar uma prtica mais adiantada ou menos, preservando, no entanto, a ordem das categorias dos sanas a fim de manter o balanceamento da seqncia. Diga o nome snscrito de cada tcnica que ensinar e pea aos alunos que repitam em voz alta para que aprendam.

O QUE NO FAZER
No feche os olhos. No corrija os alunos com o p. No fale no ponto mximo de sanas como o paschimttansana ou na subida das invertidas sobre os ombros, pois sua voz sair abafada ou forada. No faa correes ou brincadeiras que possam embaraar seus alunos. O toque do instrutor positivo, mas no toque os alunos em

MESTRE DeROSE

457

regies do corpo que os costumes da poca e da cidade possam reprovar. Use a sua sensibilidade para perceber como cada aluno recebe o toque do instrutor e passe a dosar a intensidade desses contatos em funo da receptividade do aluno. No misture Yga com Ayurvda, Do-In, Shiatsu, Tai-Chi, Rei-ki, Chi-kun, Biodana, Bioenergtica, Ginstica, Espiritismo, Esoterismo, Cristais, Tarot, Astrologia, Massagem, Macrobitica nem com coisa alguma! No faa mesclas. Seja honesto. Se sua proposta ensinar Yga, cumpra-a. Nada de miscelneas. Isso coisa de leigo festivo. No faa isso. Leia o texto Um tranco do Mestre, no livro Mensagens do Yga. O instrutor que declara ensinar Swsthya Yga, mas no monta a aula inteira com formato de coreografia no est transmitindo um Swsthya 100% autntico. Quem no consegue infundir nos seus alunos o entusiasmo pela prtica em forma de coreografia, precisa fazer mais cursos e estreitar o contato com a nossa egrgora, pois ainda no compreendeu o ensinamento do Swsthya Yga.

DICA
Jamais utilize a parede para praticar sanas. Apoiar-se na parede constitui m tcnica e, em alguns casos, pode ser perigoso. Dois fatores que contribuem bastante para o progresso efetivo do praticante so permanncia e coreografia. Se o aluno declarar ou demonstrar que no gosta de coreografia, isso ser um alerta para o instrutor tomar conscincia de que no est sabendo ensinar esse anga.

MODELO DE LOCUO PARA O SEU TREINAMENTO


6 ANGA: SANA POSIO FSICA, FIRME E AGRADVEL. Sente-se no cho com as pernas afastadas, a esquerda estendida e a direita flexionada. Coloque o peito do p direito sobre a virilha esquerda e inspire, elevando os braos com as mos em trimurti mudr, do solo at a verticalidade, torcendo o tronco para a esquerda e flexionando para frente, segurando com as duas mos o tornozelo estendido, e tombando a cabea sem dar a mxima flexo. Relaxe. Neste ponto a respirao vontade.

Depois, expire, dando a mxima flexo, com a cabea buscando o joelho e estendendo o p. Este o rja padma jnushrshsana. Enquanto isso, concentre-se nos seus rgos abdominais que so enormemente beneficiados com este sana. Ele exerce uma saudvel compresso no hipocndrio e ainda contribui para reduzir a dilatao do estmago. No caso de longas permanncias, este um dos principais sanas para ativar chakras e despertar a kundalin. Nas suas prticas em casa, procure permanecer mais tempo. Agora, inspire desfazendo e repetindo para o outro lado, rigorosamente da mesma forma. O Swsthya Yga considerado o Yga mais completo do mundo. Seguimos a tradio prclssica, pr-vdica, pr-ariana, denominada DakshinacharatntrikaNirshwarasmkhya Yga. Por isso, aplicamos uma orientao estritamente tcnica. Se mantivermos a regularidade, conquistaremos melhor rendimento nos esportes, nos estudos e na produtividade profissional. Isso explica o motivo pelo qual o nosso

458

FAA YGA ANTES QUE VOC PRECISE

pblico constitudo por pessoas de apurado bom-gosto e senso crtico, que fazem questo de ter o melhor para si em todas as coisas. Agora, desfaa o rja padma jnushrshsana. Mantendo as pernas estendidas frente, faa o ardha matsyndrsana, colocando a perna esquerda por cima da direita, com a planta do p no cho, o brao direito entre a coxa elevada e o peito. Expire, torcendo para a esquerda, olhando para trs sem ar. Enquanto permanece nessa posio, voc est ganhando energia, reduzindo as tenses e beneficiando a coluna. Conseqentemente, est detendo o envelhecimento. Inspire, retornando, trocando para a direita, com a perna direita por cima da esquerda, com a planta do p no cho, o brao esquerdo entre a coxa elevada e o peito. Torcendo para a direita e expirando. Como voc j sabe que a permanncia numa posio depende diretamente da sua capacidade pulmonar individual, quando quiser, pode ir desfazendo, passando os ps para trs, sentando sobre os calcanhares, com as mos nos joelhos. Este o rja vajrsana, timo para o aparelho digestivo e citica. Segure com a mo direita o pulso esquerdo s costas e, expirando, flexione para frente em vajra ygsana. To logo toque com a testa no solo, traga as mos para baixo da testa, com as palmas voltadas para o cho. Este e o vajra krmsana, posio de semi-relaxamento transitrio sentado, com a respirao vontade. Lembre-se de que o nosso mtodo de tcnicas biolgicas deve ser sempre agradvel. Qualquer desconforto, dor, acelerao cardaca ou transpirao em excesso so avisos do nosso organismo para que sejamos mais moderados. Nossos sanas no devem cansar e sim recarregar nossas baterias.

ADVERTNCIA TICA
sana no ginstica. Portanto, para ensin-lo preciso ser instrutor de Yga e no de Educao Fsica. Assim como ns no podemos dar aulas de aerbica, musculao, nem natao, eles tambm no podem dar classes de Yga. Se um professor de Educao Fsica insistir que pode ensinar Yga, ter que admitir que um instrutor de Yga possa ensinar atletismo e ginstica olmpica; ou que um arquiteto seja capaz de desenvolver e executar um projeto de engenharia eletrnica!

SE QUISER SABER MAIS:


(BIBLIOGRAFIA DE APOIO A ESTE CAPTULO)

COREOGRAFA, LA DANZA DE LOS SWSTHYA YGINS, DA INSTRUTORA ANAH FLORES, DA ARGENTINA VDEO CURSO DE SANA, DA UNIO INTERNACIONAL DE YGA. CURSOS REALIZADOS EM DIVERSAS CIDADES POR PROFESSORES AVALIZADOS PELA UNIVERSIDADE DE YGA.

Yganidr
Um momento de paz, um instante de tranqilidade. Como pode ser to prazeroso este fugaz hiato entre o ser e o no-ser... Quanto bem-estar pode estar contido em alguns minutos de lassido! Este momento meu. Com tal sentimento deixamo-nos embalar fora do tempo e do espao a um paraso de paz, paz, profunda paz... Isso yganidr!

YGANIDR
TCNICA DE DESCONTRAO
Deveramos ser como as guas dos riachos que, tranqilamente, contornam os obstculos. Mestre DeRose

Yganidr o relaxamento que auxilia o ygin na assimilao e manifestao dos efeitos produzidos por todos os angas. A eles, soma os prprios efeitos de uma boa descontrao muscular e nervosa. No confunda yganidr com shavsana. Alguns tipos de Yga no possuem em seu acervo a cincia da descontrao denominada yganidr, que de tradio tntrica, e encerram suas prticas com o shavsana. Este, como o prprio nome j diz, apenas um sana, uma posio de relaxamento. O yganidr aplica no apenas a melhor posio para relaxar, mas tambm a melhor respirao, a melhor inclinao em relao gravidade, o melhor tipo de som, de iluminao, de cor, de perfume, de induo verbal, etc. Antes de prosseguirmos, vamos precaver-nos contra um equvoco claudicante. considerada gafe muito sria confundir Yga com relaxamento. Como voc j percebeu, at este ponto j consumimos uma quantidade de pginas e ainda no falamos desse assunto, a no ser en passant. Na verdade, s nos ltimos tempos que o Yga foi associado a conceitos como paz e tranqilidade. Nas escrituras antigas o Yga sempre esteve ligado a idias de fora, poder e energia. Jamais calma ou relaxamento. Isso coisa da sociedade de consumo. O conceito popular surgiu uma vez que tem muita gente lecionando sem ser formada. E essas pessoas conseguem trabalhar sem qualquer

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habilitao j que o consumidor no lhes cobra um certificado de formao profissional. A que se deve essa distoro? Deve-se desinformatite aguda. A mesma que leva as pessoas a associar Karat com algum que d um grito e quebra uma tbua. Isso uma caricatura. A imagem que as pessoas tm do Yga tambm uma mera stira que no faz jus estatura da nossa filosofia de vida. O Yga requer muito menos pacincia que qualquer esporte ou arte. Por outro lado, a relao custo/benefcio excelente, por exemplo, na intensidade, rapidez e segurana com que atua, proporcionando flexibilidade corporal, fortalecimento muscular e vitalizao de toda a estrutura biolgica. Se uma pessoa aprende a respirar melhor, administrar o estresse, concentrar-se melhor, trabalhar o corpo, alongando a musculatura, melhorando a postura, beneficiando rgos internos, recebe um vigoroso incremento de sade generalizada. Com a aquisio de tanta energia, os efeitos logo extrapolam o plano denso e comeam a atuar no setor mais sutil como o desenvolvimento de chakras (centros energticos), o despertamento da kundalin (poder da libido) e suas conseqentes paranormalidades. Da meta, que o samdhi, um passo. A parte mais sutil e interna s desenvolvida se o praticante desejar. Caso contrrio, ele se restringe ao trabalho orgnico que a base de tudo. Como voc pode perceber, nesse universo de tcnicas e de efeitos, o relaxamento uma parte insignificante no cmputo geral. TIPOS
DE RELAXAMENTO

Existem vrios tipos de induo para relaxamento. Alguns deles so: relaxamento das cores; relaxamento dos sons; relaxamento da praia; relaxamento da clareira no bosque; relaxamento da gota de orvalho caindo na superfcie de um lago sereno; relaxamento da rosa; relaxamento da cachoeira de luz; etc. -

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Todos eles utilizam a mesma base inicial que consiste em um comando de descontrao do corpo todo, parte por parte. A base inicial pode induzir a descontrao, localizando a conscincia em cada segmento do corpo, um por um, a fim de desligar todos os pontos de tenso. O comando da base inicial quase sempre semelhante, mas pode seguir ordens distintas, variando a cada dia: descontrao dos ps para a cabea; descontrao descendo pela frente, do pescoo at os ps, e subindo por trs, dos ps at cabea; descontrao do centro para as extremidades, partindo do umbigo, sem retornar ao tronco; descontrao em crculo (tronco, brao esquerdo, perna esquerda, perna direita, brao direito, cabea); descontrao em estrela (do tronco para os braos, pernas e cabea, um por um, retornando ao tronco); A melhor dos ps para a cabea, j que a morte ocorre nesse sentido morremos primeiramente nos ps e, por ltimo, a vida sai da cabea (excluda a possibilidade de morte cerebral ou estado de coma). Por isso, a posio do relaxamento denomina-se, nada mais nada menos que shavsana, a posio do cadver, aludindo, entre outras coisas, ordem de retirada da conscincia. Alm disso, a cabea s relaxa no final, para que o praticante permanea lcido e consciente durante o mximo de tempo e, se possvel, pelo exerccio inteiro. Em psicoterapia pode ser feito em ordem inversa, j que o terapeuta precisa assumir o controle do psiquismo do paciente para ajud-lo. Ento, primeiro relaxa o crebro para suprimir o senso crtico e dominar o enfermo. Acontece que no Yga Antigo e autntico, no trabalhamos com terapia e queremos que o praticante fique senhor da sua conscincia, e cada vez mais lcido! Podemos utilizar recursos variados para atingir estados mais profundos e produzir efeitos especficos. Contudo, h duas coisas que devem ser evitadas: tcnicas de hipnose e de auto-sugesto. O Yga no tem nada a ver com essas modalidades. Os comandos do yganidr so completamente diferentes e importante que o praticante no faa confuses. Queremos professar um Yga legtimo e jamais um hbrido.

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Como no queremos que o Yga seja confundido com a viso popularesca de um relaxamento, este ser o anga mais curto e menos comentado do livro. Assim, vamos conclu-lo com o texto de um relax profundo, denominado Reprogramao Emocional, pois a leitura dos seus comandos ensinar vrias chaves para o aprimoramento fsico e mental.

TEXTO DO CD DE REPROGRAMAO EMOCIONAL


Permanea lcido e acordado durante este exerccio, ouvindo tudo o que eu disser para poder filtrar e assimilar somente aquilo que voc quiser. Acompanhe e reforce estas palavras com a mentalizao de imagens claras do que voc deseja. Rudos no perturbam o relaxamento e a concentrao, e ainda ajudam a aprofund-los. Importa atingir no apenas os sintomas, mas principalmente suas causas. Faa uma respirao profunda e relaxe ao expirar. Relaxe profundamente e deixe a mente serena. Deixe o corpo descansar. Relaxe todo o corpo de uma s vez como se estivesse derretendo e sentindo mais a fora de atrao da terra. Depois, relaxe o centro do corpo, tornando a respirao mais suave, irradiando a descontrao pela espinha e desta para o resto do corpo. Faa outra respirao profunda e relaxe ao expirar. Visualize uma nvoa branca muito suave penetrar agradavelmente pelas plantas dos ps, relaxando e descontraindo a pele, msculos e nervos superficiais, msculos e nervos profundos, tendes e ossos at a medula, soltando, abandonando, descansando, relaxando os ps, tornozelos, pernas, joelhos, coxas, quadris e, agora tambm, os rgos do ventre, do abdmen, do trax, relaxando os ombros, braos, antebraos, mos e dedos. -

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Agora, principalmente, o pescoo e a cabea, soltando e descontraindo os maxilares, faces, lbios, lngua, narinas, msculos e nervos dos olhos, globos oculares, plpebras, sobrancelhas, a testa sem rugas, o couro cabeludo e as orelhas. Aprenda a fazer isso sozinho, relaxando sempre que desejar, por determinao da sua prpria vontade. Voc pode faz-lo. Conte regressivamente de oito a um, visualizando e pronunciando mentalmente cada nmero. Determine que a cada nmero regressivo voc estar se aprofundando neste estado agradvel de relaxamento e receptividade. Descontraia: oito, sete, seis, cinco, quatro, trs, dois, um. Voc est agora em um estado mais profundo, mais receptivo e mais saudvel. Embora relaxando, continue a ouvir a minha voz que lhe dar valiosas instrues para o seu benefcio; no obstante, mantenha o seu censor filtrando tudo o que escutar e aceitando somente aquilo que desejar. Sempre que voc quiser entrar neste estado de descontrao total, bastar fazer uma respirao profunda e relaxar ao expirar. Quando quiser aprofundar o seu relaxamento, dever respirar assim outra vez, e ir mais fundo ao expirar. Conte ento, regressivamente de oito a um e aprofunde ainda mais esta gostosa descontrao. Para sair do relaxamento, bastar a proposta de despertar. Apenas isto: simplesmente deseje acordar e acordar de qualquer tipo de sono, descanso ou exerccio. Se voc estiver muito profundo e preferir retornar mais lentamente, dever contar nos dedos, esfregando um por um, primeiro os da mo esquerda e depois os da mo direita, progressivamente de um a oito. Proponha-se a acordar quando chegar ao nmero oito e comece a contar e esfregar um por um os dedos da mo esquerda. Terminando a mo esquerda, recorde-se de que acordar quando chegar a oito, e continue contando e esfregando os dedos da mo direita. Chegando a oito, voc estar absolutamente desperto, lcido, feliz e bem disposto, em excelente sade.

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O nmero oito significa para voc um estado de enorme lucidez. O nmero oito representa hiperlucidez. Significa a-cor-dar. Se conta de oito a um, voc mergulha mais profundamente. De um a oito, acorda e retorna. De oito a um, voc mergulha mais profundo. De um a oito, acorda e retorna. Importa atingir no apenas os sintomas, mas principalmente suas causas mais profundas. Diga sempre: O meu corpo um mecanismo difcil de quebrar, mas fcil de consertar. Ao ingerir qualquer alimento, mentalize automaticamente que esse alimento, slido ou lquido, ser bem digerido e assimilado. Tudo o que voc ingerir passa a funcionar no seu organismo como um remdio natural para a sade perfeita do corpo e da mente, curando qualquer coisa que seja necessrio curar e proporcionando-lhe longevidade. Acompanhe e reforce estas palavras com a mentalizao de imagens claras do que voc deseja. Pense assim: vida longa s minhas clulas e perene poder de regenerao e reproduo disciplinada. Por isso viverei muitas e muitas dcadas com lucidez e plena sade. A cada dia que passa o seu desempenho e comportamento sexual correm mais e mais do seu agrado. Voc est sendo programado desde j para ter uma vida beem longa, com sade, lucidez, amor e felicidade, uma vida produtiva, til e criativa. Todos os seus rgos, tecidos e clulas desenvolvem a propriedade de se regenerar indefinidamente, renovar-se, revitalizar-se e viver muito alm do que estava previsto pela sua herana gentica. Voc se torna cada vez mais realizado e feliz consigo mesmo, orgulhoso de si, com um elevado grau de auto-estima e de autopreservao. Isto garantia -

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contra enfermidades e mesmo contra acidentes, pois voc estar alerta para impedi-los. Seu elevado moral cada dia mais invulnervel e a alegria de viver mantm-no sempre entusiasmado, obtendo do seu corpo e mente, o que quiser em prol de uma permanente estabilidade psicossomtica. Importa atingir no apenas os sintomas, mas principalmente suas causas mais profundas. Programe o seu psiquismo para que s somatize estados harmoniosos, felizes e afetuosos, e para que sublime o que no for conveniente ao corpo. Para isso, voc est aprimorando a cada dia, mais e mais, uma mente adulta, robusta e emancipada. Converse com as suas clulas, suas unidades de trabalho orgnico, suas individualidades de inteligncia corporal que tanto o respeitam e admiram, demonstrando-lhes tambm respeito, admirao e reconhecimento pelo sentido de disciplina, ordem e coordenao que elas sempre manifestam; e pea-lhes que permaneam sempre assim. Diga-lhes o quanto voc sinceramente as ama e o quanto confia nelas para o desempenho de todas as funes que lhes cabem, e mais as que lhes estamos imprimindo por meio desta programao. Pea-lhes que sempre dialoguem com voc atravs do seu inconsciente que a cada dia voc est tornando mais e mais consciente. Diga-lhes que elas podem contar com voc para tudo o que necessitarem e que, quando houver necessidade de um apoio suplementar de sua mente central, voc o proporcionar. Suas clulas, em contrapartida, devero solicitar o auxlio em tempo. Elas tornam-se cada vez mais suas amigas e confidentes, servidoras fiis, ansiosas por bem servi-lo e dispostas a trabalhar sincronicamente, cumprindo todas as misses que a natureza e a sua inteligncia esperam delas. Acompanhe e reforce estas palavras com a mentalizao de imagens claras do que voc deseja.

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Projete beleza fsica ao seu aspecto exterior. importante que o seu corpo seja uma obra de arte. Torne o seu corpo uma escultura de carne e osso. Mentalize sua cintura tornando-se mais fina e a musculatura firme. Mentalize todo o seu corpo com o aspecto que voc mais aprecia e quer para si. Seu corpo est se transformando! Projete amor e ordem ao seu aparelho respiratrio, comandando sade aos pulmes e demais rgos dessa rea, para que permaneam sempre revitalizados, saudveis e perfeitos. Projete amor e ordem ao seu aparelho circulatrio, comandando sade ao corao, artrias e demais rgos dessa rea, para que permaneam sempre revitalizados, saudveis e perfeitos. Que a sua presso sangunea seja sempre a ideal para uma sade perfeita. Projete amor e ordem ao seu aparelho digestivo, comandando sade ao estmago, fgado, vescula, bao, pncreas e demais rgos dessa rea, para que permaneam sempre revitalizados, saudveis e perfeitos. Projete amor e ordem ao seu aparelho excretor, comandando sade bexiga, rins, duodeno, intestinos e demais rgos dessa rea, para que permaneam sempre revitalizados, saudveis e perfeitos. Projete amor e ordem ao seu aparelho reprodutor, comandando sade aos rgos e glndulas sexuais para que permaneam sempre revitalizados, saudveis e perfeitos. Projete amor e ordem ao seu aparelho locomotor, comandando sade e energia s suas pernas, braos, articulaes, tendes, ligamentos e musculatura, para que permaneam sempre revitalizados, saudveis e perfeitos. Projete amor e ordem ao seu sistema muscular, comandando sade, fora, flexibilidade e agilidade para que permanea sempre jovem e saudvel e perfeito.

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Projete amor e ordem ao seu sistema sseo, comandando sade, resistncia e flexibilidade para que permanea sempre jovem, saudvel e perfeito. Projete amor e ordem ao seu sistema glandular, comandando sade, harmonia e o equilbrio de uma orquestra sinfnica para que permanea sempre jovem, saudvel e perfeito. Projete amor e ordem ao seu sistema nervoso, comandando sade, reflexos rpidos, mas sob controle; tranqilidade, mas com dinamismo e vida longa s suas clulas para que permaneam sempre revitalizadas, saudveis e perfeitas. Projete amor e ordem ao seu crebro, comandando sade e que aumente seu desempenho, utilizando todo o oxignio que necessitar para a utilizao dos outros 90% que esto latentes nas pessoas comuns, mas que voc est desenvolvendo rapidamente. Estou falando agora diretamente s clulas cerebrais e peo amorosamente que elas me ouam. Vocs so a parte mais nobre de todo esse maravilhoso conjunto que at aqui estivemos a melhorar e a beneficiar. Com a sua participao neste trabalho nosso resultado ser bem mais satisfatrio e isso ser mutuamente compensador. E todos devotaremos muito mais respeito, apreo e admirao s suas funes. Estou certo de que podemos contar com as clulas cerebrais. A partir de hoje procurem aprender a se reproduzir com absoluta perfeio e sade; e ensinem isso a todas as clulas nervosas para que se reproduzam sempre que houver necessidade para a saudvel longevidade do organismo. Faa uma respirao profunda e relaxe ao expirar. Voc est agora em um estado mais profundo, mais receptivo e mais saudvel. Sempre que voc quiser entrar neste estado bastar fazer trs respiraes profundas, relaxando ao expirar. Quando quiser aprofundar este estado, dever respirar assim outra vez e ir mais profundo, e sua mente concentrar suas foras.

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Para sair deste estado e acordar, bastar a proposio de despertar. Apenas isso. Apenas deseje acordar e acordar de qualquer tipo de sono, descanso ou exerccio. Sempre que houver necessidade ou emergncia, voc despertar automaticamente, rpido, mas com tranqilidade. Em qualquer caso, estar absolutamente desperto, lcido, feliz e bem disposto, em excelente sade. O nmero oito significa para voc um estado de enorme lucidez. O nmero oito representa hiperlucidez. Significa acordar. Se conta de oito a um, voc mergulha mais profundamente. De um a oito, acorda e retorna. De oito a um, voc mergulha mais profundo. De um a oito, acorda e retorna. Acompanhe e reforce estas palavras com a mentalizao de imagens claras do que voc deseja. A partir de agora e cada vez mais voc desperta e desenvolve todas as aptides, faculdades, poderes e dons, sensoriais ou extra-sensoriais, da sua mente e aprende a manej-los de maneira ideal. Sua memria torna-se ultra-eficiente e voc poder se recordar de todos os fatos, nomes, nmeros e datas que tenha visto ou ouvido uma nica vez e ser capaz de reproduzi-los corretamente com exatido a qualquer momento que deseje. Para avivar sua memria imediatamente, utilize o gesto associativo que consiste em tocar na raiz do nariz, entre os olhos, com seus dedos polegar e indicador. Esse gesto tambm auxiliar voc a se concentrar e o seu poder de concentrao amplia-se e desenvolve-se aceleradamente. Voc se torna cada vez mais capaz de se concentrar imediatamente e com perfeio naquilo em que voc quiser. Rudos no perturbam o relaxamento e a concentrao, e ainda ajudam a aprofund-los.

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O poder de visualizao mental chamado de mentalizao e consiste na capacidade que todas as pessoas tm de pensar em algo e imaginlo nas formas e cores que quiserem. Voc desenvolve essa capacidade de mentalizar quaisquer formas e cores vontade. Tudo o que voc mentalizar de bom realizar-se- a curto prazo e com exatido. Por conseqncia de sua memria clara e rpida, da sua concentrao imediata e profunda, e de seu poder de mentalizao, seu QI aumenta cada dia mais e sua inteligncia desenvolve-se mais e mais. Cada dia, ao acordar, voc estar mais inteligente. Seu crebro e mente desenvolvem uma grande maturidade para saber trabalhar todos os poderes que despertam com equilbrio e harmonia. Cada nova faculdade que a sua mente desperta, j encontra uma estrutura fsica e emocional para utiliz-la corretamente. Seus olhos, nervos e centros visuais do crebro desenvolvem a propriedade da leitura rpida com assimilao integral. E a cada dia que passa aumenta a quantidade de palavras assimiladas por minuto de leitura. Chegar ao ponto de simplesmente folhear um livro para absorv-lo por inteiro e poder at fazer citaes de trechos e as pginas em que eles se encontram. Mais tarde, voc poder aprender a matria sem mesmo abrir o livro, apenas tocando nele e concentrandose. E no futuro, bastar pensar no ttulo, ou ento no autor, e conhecer todo o seu contedo. Tudo o que voc se propuser a aprender, aprender rapidamente para nunca mais esquecer. Voc desenvolve a faculdade de controlar a dor e o sangue e a cada dia que passa, voc se aperfeioa tanto que poder conseguir em si mesmo e nos outros um efeito melhor do que o da anestesia convencional. A dor est cada vez mais sob o seu controle e poder ser dispensada por voc sempre que assim o desejar.

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Importa atingir no apenas os sintomas, mas principalmente suas causas profundas. O simples olhar de uma pessoa desenvolvida tem o poder de matar germes, vrus e bactrias que sejam nocivas sade. Voc, a esta altura j pode se considerar uma pessoa desenvolvida. Ponha em prtica tudo o que voc j aprendeu at hoje de bom e de til. Ponha em prtica tudo o que est sendo condicionado aqui. Ponha em uso a sua mente e desenvolva suas potencialidades. A partir de agora, o tempo s passar depressa nos momentos menos bons. Nos melhores momentos o tempo render bastante, e como os momentos bons so uma constante, a durao subjetiva da sua vida ser muito prolongada. Independentemente disso, ser prolongada a vida objetiva no seu nmero de anos. Voc est sendo programado para ter uma vida muito mais longa, com sade, lucidez, amor e felicidade. Uma vida produtiva, til e criativa. A partir de agora e cada vez mais voc desenvolve todas as aptides, faculdades, poderes e dons sensoriais ou extra-sensoriais da sua mente, a aprende a manej-los de uma maneira ideal. Programe um dispositivo de alerta que far soar um zumbido na parte exterior do seu ouvido esquerdo para avis-lo sempre que voc for tomar uma deciso ou atitude equivocada, ou que no lhe seja conveniente. Desenvolva o seu bom-senso e ponha-o em uso. Tudo o que voc mentalizar de bom realizar-se- a curto prazo e com exatido. Acompanhe e reforce estas palavras com a mentalizao de imagens claras do que voc deseja. Voc escolheu espontaneamente o Swsthya Yga como disciplina de aperfeioamento e autoconhecimento. Agora o Swsthya Yga escolhe voc como missionrio de um ideal superior. Voc confiou no -

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Swsthya Yga, agora o Swsthya Yga retribui confiando em voc e depositando em suas mos a misso sumamente importante de represent-lo bem no mundo e na vida, tornando-se um exemplo impecvel de tudo o que for digno de respeito e admirao. de interesse recproco que voc tenha muita sade, fora interior e qualidades positivas, portanto, vamos trabalhar juntos nesse sentido pelo resto das nossas vidas. O Swsthya Yga o seu mtodo de cultura integral e de desenvolvimento interior, assim, voc deve conhec-lo melhor e estud-lo mais, praticando diariamente com muita dedicao. Voc est no caminho certo para adquirir tudo o que deseja de positivo no seu corpo e mente, porque voc um praticante de Swsthya Yga. Tenha confiana em si e entusiasmo por aquilo que aprende e a que se dedica. A egrgora do Swsthya Yga intenta proporcionar-lhe uma abastada prosperidade a fim de que voc possa dispor de mais tempo para dedicar-se aos estudos e aos exerccios. Fique receptivo para absorver esta fora gregria. Permaneamos juntos nesta irmandade espontnea de amigos mais do que irmos, pois voc sabe que amizades como estas no fcil encontrar e que um ambiente como este no existe em parte alguma. Valorize seus companheiros, amando-os, freqentando-os e auxiliando-os de todas as maneiras que puder e permanecendo junto com eles constantemente atravs dos anos. Mantenhamos nosso grupo coeso, fraternal e forte. Mantenhamos o companheirismo, a amizade, o respeito de uns pelos outros e de todos para com cada um. E faamos crescer esse grupo, divulgando discretamente por entre aqueles que estejam na nossa tnica, trazendo para enriquecer nossa grande famlia aqueles que forem dignos de ns e que aspirarem pelos mesmos ideais. Pessoas inteligentes, estticas e sensveis merecem caminhar ao nosso lado e ns as queremos. Emita uma onda mental que varra o Cosmos

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em busca da sintonia com todos aqueles que estejam aptos a entender, gostar e valorizar o nosso trabalho. Chamemos subjetiva e objetivamente essas pessoas para que a nossa comunidade cresa em qualidade e quantidade de estudiosos, praticantes e instrutores. Mentalize que em cada cidade os praticantes e professores de Swsthya Yga tornam-se mais dedicados e atuantes. E que em cada cidade surgem mais praticantes, instrutores, grupos de estudo e Universidades de Swsthya Yga. Mentalize esses Ncleos sendo construdos muito bem equipados, bonitos e confortveis; e projete sinceridade, autenticidade e sobriedade s pessoas e ao trabalho intenso que l se processe. Orgulhe-se, conhea, defenda e divulgue nossa estirpe filosfica. Tudo o que voc mentalizar de bom realizar-se- a curto prazo e com exatido. Cumpra descontraidamente todas as suas obrigaes. No deixe nada para depois. Confira ordem e disciplina sua vida, trabalho e pensamentos. A vida boa. Problemas e obstculos so parte integrante da nossa existncia, e a vida a arte de venc-los. Felizmente eles existem para nos treinar e manter em forma. Sempre que voc quiser eliminar qualquer tipo de dor em qualquer parte do corpo bastar aplicar a sua mo, ainda que s o faa mentalmente, e obter analgesia profunda e imediatamente. Voc conseguir o mesmo efeito pela simples aplicao da vontade. Importa atingir no apenas os sintomas, mas principalmente suas causas mais profundas.

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Durante toda esta noite e nas noites subseqentes seu crebro e corpo continuaro elaborando os resultados benficos desta reprogramao para que voc receba efeitos positivos durante muitos anos. Se voc assim o desejar, lembre-se de usar esta gravao amanh e todos os dias antes de adormecer. Agora comece a retornar pelos cinco sentidos fsicos, do mais sutil para o mais denso, ouvindo melhor a minha voz, ouvindo melhor todos os rudos exteriores. Ouvindo melhor os rudos do seu prprio corpo, ouvindo seu batimento cardaco e o som do prprio sangue circulando. Inspire profundamente e oua o rudo do ar. Sinta o tato do ar. Sinta o tato das costas no cho, ao fazer uma inspirao profunda. Sinta o tato das mos ao esfregar um por um os seus dedos. Conte nos dedos de um a oito para despertar. Determine que contagem de oito voc estar perfeitamente desperto, lcido, feliz e bem disposto, em estado de superlativa sade. Acompanhe a contagem progressiva, esfregando um por um os seus dedos da mo esquerda: um, dois, trs, quatro. Chegando ao nmero oito voc acordar definitivamente. Esfregando os dedos da mo direita, conte: cinco, seis, sete, oito. Voc est plenamente desperto, lcido e feliz, com muita disposio e bem-estar, em estado de superlativa sade. Mova todo o seu corpo, sentindo o tato do corpo todo, espreguiando e aumentando a fora e a vitalidade dos msculos. Abra os olhos e veja mais formas e cores, enxergando muito melhor do que antes. Mova a lngua e sinta o paladar mais apurado. Se voc est na sua cama, continue dormindo normalmente um sono natural e reparador, e acordar espontaneamente cedo pela manh com muita disposio para viver, sorrir, amar e trabalhar. Se voc no est em casa, sente-se e acorde definitivamente.

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ORIENTAO AOS INSTRUTORES DE YGA


(ESTUDE O LIVRO PROGRAMA DO CURSO BSICO DE YGA)

COMO DIRIGIR O YGANIDR


Um bom relaxamento dividido em quatro partes que so: entrada utilizao preparao para a sada sada

A entrada consiste em ajudar o praticante a obter uma rpida descontrao muscular e emocional. o acesso ao relaxamento, que se consegue mais facilmente ou mais profundamente graas a determinados recursos tcnicos que o instrutor aprende no curso de formao. A utilizao consiste em usar o estado de descontrao e de receptividade para alguma coisa mais que simplesmente relaxar. Seno, seria como abrir a porta do automvel, entrar nele, abrir a outra porta e sair por ela, sem ter utilizado o veculo para ir a parte alguma. A primeira fase, entrada, o abrir a porta do automvel e entrar nele. Mas a segunda fase, utilizao, que permitir produzir os colossais efeitos de reprogramao emocional. Esta consiste na introjeo de ordens positivas. A preparao para a sada consiste em preparar o praticante para que, quando for dada a ordem de retornar, ele a aceite e cumpra. Como o estado de relaxamento muito agradvel, algumas pessoas mais preguiosas podem eventualmente no querer nem saber de sair dali. No tem problema nenhum. Podem voltar alguns minutos mais tarde. Mas acontece que quando a prtica for ministrada num estabelecimento de ensino de Yga, deve haver disciplina, h horrios a cumprir. E, alm disso, precisamos levar em conta os colegas de turma que podem ficar mal impressionados se um aluno no obedecer ao comando de retornar. Esta terceira fase uma segurana a mais para que o praticante saia quando for chamado. A sada consiste em trazer o praticante gradualmente e reinjetando sua conscincia no corpo, na ordem certa para que se reapodere do seu territrio orgnico sem deixar parte alguma sem domnio. Tem que ser feita com muita competncia para no induzir o aluno a se levantar e ir-se sem, entretanto, ter despertado de fato!

O QUE FAZER
Utilize para cada anga uma modulao de voz diferente. As nuances entre o comando de mudr, pj, mantra e samyama so sutis, mas existem. J, entre sana e yganidr tornam-se bem marcantes. No sana o ensinamento tem que ser estimulante: em alguns exerccios, convidativo; noutros, imperativo. No yganidr a impostao deve ser doce e indutiva. Cuidado, pois a que o sotaque regional mais se acentua. Procure atenu-lo.

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O tom de voz pode descontrair mais do que o contedo da locuo. Mesmo assim, atente, para no exagerar e acabar ficando caricato. de bom tom iniciar o yganidr com um dispositivo de segurana, tanto para o aluno quanto para o instrutor. Diga: Permanea lcido e acordado, ouvindo tudo o que eu disser para filtrar e assimilar somente aquilo que voc quiser.

O QUE NO FAZER
Como o praticante fica muito receptivo, evite indues que possam sugerir atitudes no desejveis. Por exemplo: sua dor de cabea est melhorando, uma frase que chama a ateno para a dor. Poderia ser usada esta outra frmula: bem estar, vamos sentir cada vez mais bem estar, sem mencionar a famigerada dor. Outra construo verbal a ser evitada: inspire sade e expire eliminando tudo o que voc tiver de ruim, todas as suas doenas, etc., pois esse comando sugere que o praticante tem doenas e coisas ruins. Da mesma forma, as locues afirmativas so mais assimilveis que as negativas: seja feliz produz melhores resultados que no seja infeliz. O ser humano no atual estgio de evoluo por si s muito mais vulnervel s idias destrutivas. Se voc as estimular por impercia no manuseio das palavras, poder causar uma tragdia, minando sem querer a sade fsica e mental daquele que depositou em suas mos um voto de confiana. Por isso insistimos tanto em que o instrutor de Yga tem que ser formado, revalidado todos os anos e tem que ter um Supervisor de grau mais avanado. Esta uma exortao honestidade!

DICA
Os instrutores, especialmente os antigos, devem fazer mais cursos com seus respectivos Mestres, para que no desvirtuem seus ensinamentos. Os profissionais mais antigos devem ter sempre em mente que novos instrutores esto sendo lanados todos os dias no mercado de trabalho, e que esses novatos estudaram muito, esto com a matria fresquinha na cabea e possuem uma virtude que os mais velhos j perderam: os novos so humildes, querem ser bons cumpridores das normas, esto predispostos a ler, estudar, bem como participar de cursos e eventos. Se o veterano no quiser perder o seu lugar para as novas geraes, que seja menos orgulhoso e mais esforado: que observe as normas, estude, participe de cursos, eventos e reunies.

MODELO DE LOCUO PARA O SEU TREINAMENTO


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O

ANGA: YGANIDR TCNICA DE DESCONTRAO.

[Fase 1] Relaxe profundamente e abandone-se totalmente, com o corpo imvel, os olhos fechados e a mente serena. Coloque-se na posio mais confortvel que possa encontrar. Daqui por diante, no se mexa mais. Permanea lcido e acordado, ouvindo tudo o que eu disser para filtrar e assimilar somente aquilo que voc quiser.

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Comece relaxando todo o corpo de uma s vez, sentindo mais a fora de atrao da Terra, como se estivesse se derretendo no cho. Solte seus msculos, nervos e rgos internos. Relaxe, solte, descanse. Depois, descontraia o centro do seu corpo, tornando a respirao mais suave, irradiando a descontrao pela espinha e desta para o resto do corpo. Sinta-se vontade e feliz. Faa uma respirao profunda e relaxe ao expirar. Visualize uma nvoa branca e faa-a penetrar pelas plantas dos ps, relaxando e descontraindo completamente a pele, msculos e nervos superficiais, msculos e nervos profundos, tendes e ossos at a medula. Soltando, abandonando, descansando os ps, tornozelos, pernas, joelhos, coxas, quadris. Agora tambm os rgos da plvis, os rgos do abdmen, os rgos do trax, tranqilizando o corao e vitalizando os pulmes, relaxando as costas, os ombros, braos, antebraos, mos e dedos. Agora, principalmente, o pescoo, relaxando a cartida e a jugular, laringe e faringe, e a cabea; soltando e descontraindo os maxilares, faces, lbios, lngua, narinas, globos e msculos oculares, plpebras, sobrancelhas, a testa sem rugas, o couro cabeludo e as orelhas. Aprenda a fazer isso sozinho sempre que quiser. Agora, sinta-se leve, como se flutuasse no ar. Ser muito normal se, neste ponto, o relaxamento for to profundo que voc nem sinta mais o corpo. Deixe o corpo todo completamente solto, descontrado, abandonado e descansado. Sua conscincia se aquieta por completo e suas emoes encontram a paz mais absoluta. [Fase 2] Neste ponto entramos num estado muito importante, no qual so exaltados todos os poderes interiores, despertando e desenvolvendo plenamente todas as suas aptides e faculdades, sensoriais e extra-sensoriais. Nesta fase, exacerbam-se todas as virtudes e qualidades que um Ser Humano deve cultivar e, inversamente, os hbitos menos aconselhveis passam a ser eliminados. Mentalize seus objetivos na vida e aquilo que mais deseja obter no seu corpo, na sua sade, no seu trabalho, na sua vida afetiva e familiar. Esteja certo de que desde a primeira prtica de Swsthya Yga, e depois sempre mais, em cada uma das que se sucedem, voc obter rpida e exatamente aquilo que voc veio buscar, e ainda muito mais: energia, sade, bem-estar, qualidade de vida, afeto e felicidade. Desfrute intensamente destes momentos agradveis de descontrao. Sinta fora, confiana e amor em seu corao. Da prxima vez que executar este exerccio de relaxamento, ele ser muito mais fcil, profundo, completo e agradvel, bastando a ordem de relaxamento para que o corpo e a conscincia relaxem imediatamente, alcanando, j de incio, um estado mais profundo do que o de hoje. E o progresso dirio ser sempre maior, tanto na prtica das posies como no relaxamento, meditao, mantras e todas as demais tcnicas, bem como na satisfao que disso tudo resulta. [Fase 3] Daqui a cinco segundos, ao terminar este relaxamento, voc estar com uma expressiva sensao de paz, satisfao, sade, energia e leveza, com muita disposio, entusiasmo, alegria e bem-estar. Com muita motivao para viver, sorrir, amar e trabalhar. [Fase 4] Comece agora a retornar ao corpo fsico, trazendo a conscincia pelos cinco sentidos, do mais sutil ao mais denso: ouvindo melhor os sons em torno,

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ouvindo melhor a minha voz; inspirando profundamente e sentindo o perfume do ar; movendo a lngua, procurando sentir gosto; movendo os lbios, abrindo os olhos e enxergando, movendo o corpo todo sentindo o tato de todo o corpo, espreguiando bastante e devolvendo fora e vitalidade aos msculos; bocejando, sorrindo e sentando-se para meditar. A parte mais importante do despertamento foi o sorriso. ADVERTNCIA TICA Jamais misture sistemas, escolas ou linhagens. Se voc se prope a dar classes de Yga, no deve conspurcar o seu trabalho com uma miscelnea apcrifa. No aplique na sua aula, nem no ambiente do seu espao cultural, tcnicas importadas de outras origens e que tm outras propostas, tais como ayurvda, shiatsu, tai-chi, do-in, massagem, biodana, bioenergtica, eutonia, feldenkreis, meditao transcendental, neurolingstica, controle mental, tarot, radiestesia, e uma infinidade de outras modalidades, algumas at boas, desde que no se cometam mesclas. Mesmo se voc ensinar estritamente Yga, deve ater-se eticamente dentro da linha e do ramo que escolheu. No se deve ensinar mais de um tipo de Yga, sob pena de sofrer um violento choque de egrgoras. Leia o captulo a respeito de egrgora, essa energia prodigiosa que pode ajud-lo ou destru-lo. A lei do karma existe. A falta de lealdade para com seu Mestre custar-lhe- um pesado tributo krmico, do qual no h como se furtar. A lealdade a linha de fora que traz ao instrutor a sabedoria e o poder dos ygis ancestrais. Corte essa corrente e ficar s, vulnervel, obscuro, execrado e isolado de todos os Mestres do passado e do presente.

SE QUISER SABER MAIS:


(BIBLIOGRAFIA DE APOIO A ESTE CAPTULO)

CD DE REPROGRAMAO EMOCIONAL, DeROSE. CURSOS

NA VOZ DO

MESTRE

REALIZADOS EM DIVERSAS CIDADES POR PROFESSORES AVALIZADOS PELA UNIVERSIDADE DE YGA.

Mensagem da Meditao
Escrita em 1967.

O Templo da Paz est dentro de ti. De nada adianta busc-lo l fora. Em teu corao jaz o recanto somente acessvel a ti prprio e ao qual ningum poder penetrar. O nome desse Templo Anhata e ele constitui o teu refgio indestrutvel. A ele deves recolher tua mente pela manh e noite, a fim de manter o caminho aberto e livre de erva daninha. Nele deves penetrar em busca de ti prprio duas vezes por dia para cuidar do asseio de teu Templo Interior. Imagina que, to logo cerres os olhos, teu corao se torna luminoso como um Sol e nele penetra a tua conscincia, como se fora o recinto de um Templo material. Visualiza um aposento acolhedor e suave, banhado numa luz azul celeste difana e numa temperatura amena. A Harmonia das Esferas se faz ouvir na forma de melodia tranqila e celestial. Coloca ao Oriente uma chama votiva na qual hs de incinerar teus momentos de amargura em holocausto de tolerncia Chispa Divina que habita em ti.

SAMYAMA
CONCENTRAO, MEDITAO E HIPERCONSCINCIA
claro que ns cientistas usamos a intuio. Conhecemos a resposta antes de ir chec-la. Linus Pauling, Prmio Nobel de Qumica de 1954.

Ptajali afirma em sua obra clssica, o Yga Stra (III-4), que samyama quando ocorrem dhran, dhyna e samdhi ao mesmo tempo. Isso confundiu os tericos que tiveram a pretenso de emitir opinies sobre o Yga. Eles, equivocadamente, entenderam que era para praticar as trs tcnicas mescladas. Isso impossvel, uma vez que esses trs estados de conscincia so, cada um, o desdobramento do anterior, noutra dimenso o dhran ocorre quando a conscincia flui atravs da quinta dimenso, o dhyna, quando flui atravs da sexta dimenso e o samdhi, da stima. Praticar concentrao, meditao e samdhi ao mesmo tempo tem o sentido de execut-los numa s sentada, num s exerccio, como algum que sobe os degraus de uma s escada. Antes de atingir a meditao, voc precisa dominar o dhran e, antes dele, o pratyhra. As Upanishads, escrituras muito antigas, referemse a esse tema com a seguinte alegoria: se o ygin permanecer 12 matras em pratyhra, entra em dhran; se permanecer em 12 dhrans, entra em dhyna; se permanecer em 12 dhynas, entra em samdhi. Est evidente que no uma questo de multiplicar o tempo de pratyhra por doze, e depois por doze outra vez. Trata-se de uma

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aluso ao fato que mencionamos acima: necessrio dominar e transcender cada um para que, de dentro dele, desabroche o seguinte. ABSTRAO (PRATYHRA) A abstrao dos sentidos um fenmeno que todo o mundo j experimentou muitas vezes. Ocorre, por exemplo, quando voc est assistindo a uma aula que lhe interessa e no escuta os rudos circundantes, como uma buzina, campainha, pessoas falando. O mesmo ocorre quando voc deixa de escutar a msica ambiente, o rudo do ar condicionado, etc. Denominamos pratyhra consciente quando o fenmeno torna-se voluntrio. Por exemplo, voc est na sala e decide no escutar mais a msica ambiente ou o rudo da rua. Quando se trata de som, mais fcil de dominar. Depois, os exerccios passam a ser feitos com os outros sentidos: viso, olfato, paladar e tato. No precisa ficar preocupado. No se trata de desenvolver nenhuma anomalia, mas to simplesmente de dominar os seus sentidos para deslig-los, tornar a lig-los ou mesmo agu-los, conforme melhor lhe aprouver. J um incio de desenvolvimento de siddhis, as paranormalidades. CONCENTRAO (DHRAN) Concentrao um conceito que no requer nenhuma explicao adicional. Todos sabem o que significa concentrar-se. No Yga, a concentrao (dhran), a plataforma de lanamento para alcanar o estgio seguinte, meditao ou (dhyna). MEDITAO (DHYNA) Meditao, no entanto, requer algum esclarecimento. Traduo incorreta do vocbulo snscrito dhyna, o termo meditao foi universalizado e, por isso, agora impossvel substitu-lo. Contudo, quando falamos com pessoas mais informadas, preferimos utilizar designaes tais como intuio linear ou supraconscincia. Pois, na

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verdade, meditar em Yga significa exatamente o oposto do que essa palavra traduz. O dicionrio diz que meditar pensar, refletir sobre algo. Contudo, a proposta do exerccio chamado dhyna parar as ondas mentais, esvaziar sua mente de pensamentos, suprimir a instabilidade da conscincia (chitta vritti nirdhah), Yga Stra I-2. Para qu parar de pensar? Na verdade, o culto aos milagres da sua mente e veneraes aos poderes mentais s so concebveis por parte de pessoas semi-leigas. Para quem j conquistou estgios mais avanados no Yga, a mente uma ferramenta muito rudimentar, lenta, limitada e falha. Fernando Pessoa, poeta e filsofo portugus do sculo passado, concorda:
H metafsica bastante em no pensar em nada. Que tenho eu meditado sobre Deus e a alma e sobre a criao do Mundo? No sei. Para mim, pensar nisso fechar os olhos e no pensar.

Assim como durante o dia o sol eclipsa a sutil luminosidade das estrelas e elas no nos aparecem, da mesma forma cada manifestao mais densa eclipsa as mais sutis. O corpo fsico eclipsa o emocional. O emocional eclipsa o mental. E o mental eclipsa o intuicional, onde se processa a verdadeira meditao. Por isso, quando queremos cultivar ou explorar as emoes, como no caso de uma prece ou mesmo de um relacionamento afetivo, procuramos o aquietamento fsico. Quando queremos desimpedir o mental, buscamos o aquietamento emocional no h lucidez mental se o indivduo est emocionado. Da mesma forma, se queremos chegar meditao, precisamos aquietar a mente. Ou melhor, um dispositivo muito mais vasto que a mente, algo que no Yga denominamos chitta. Ao aquietar esse veculo ou instrumento, afloramos um outro estado de conscincia superior, que estava todo este tempo eclipsado pela mente. Tal estado chamado supraconscincia (dhyna). Por esse motivo o homem comum no consegue meditar: seu organismo mental est todo o tempo turbinado.

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Rmakrishna comparava a mente humana com um inquieto macaco, que tivesse tomado lcool, tivesse sido picado por um escorpio e, ainda por cima, se lhe tivesse ateado fogo ao pelo! Assim somos ns. Para alcanar sucesso no Yga precisamos primeiramente retirar o fogo (pratyhra); depois, retirar o veneno do escorpio (dhran); em seguida, retirar o lcool (dhyna); e, finalmente, retirar o prprio macaco (samdhi). Da mesma forma como no conseguimos enxergar o fundo de um lago cuja superfcie esteja turbulenta, uma pessoa no pode conhecer o fundo de si mesma se sua mente (personalidade) estiver agitada, instvel. Mas, como alcanar a estabilidade da conscincia? Como desabrochar a supraconscincia? Como fazer fluir a intuio linear? O processo simples, s requer disciplina e constncia. Tudo se baseia singelamente em exercer concentrao duas ou mais vezes por dia, fazendo com que a mente se eduque e deixe de dispersar-se o tempo todo. O alimento da mente a diversificao. Por isso as pessoas gostam de divertir-se, e as coisas novas fazem tanto sucesso. Se voc negar sua mente essa disperso compulsiva, ela primeiro vai reagir como uma criana (que ela ) e vai fazer birra, vai espernear e dizer que quer parar o exerccio, que quer sair, que quer dispersar, pensando noutra coisa, fazendo outra coisa, qualquer coisa! Depois, aos poucos, vai-se disciplinando e conseguindo extrair um prazer muito especial em permitir-se ficar alguns instantes todos os dias, fazendo uma catarse que consiste em esbanjar o que ns temos de mais escasso e precioso: o tempo. S de ficar quietos j estaremos recarregando nossas baterias. Mas meditao no isso. o que vem depois. Meditao quando ocorre uma mudana de canal pelo qual flui a conscincia. Normalmente, ela flui pelo mental, ou pelo emocional, ou pelo fsico. Mas poucas pessoas experimentaram desligar todos esses circuitos e deixar a conscincia fluir por um canal mais sutil, mais profundo, chamado intuicional. -

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Enquanto est falando, trabalhando, estudando, viajando, divertindose, voc est recebendo informaes do exterior. Para ter insights preciso parar tudo e permanecer sem bombear registros de fora para dentro. S assim voc consegue inverter o fluxo da percepo e fazer aflorar o que est em seu interior. a que tem lugar a criatividade artstica ou empresarial. a que ocorre o autoconhecimento. Existem basicamente trs graus ou mtodos de meditao: yantra dhyna, mantra dhyna e tantra dhyna. I. O exerccio de primeiro grau visando meditao o yantra dhyna, que consiste em concentrar-se (aplicar dhran) na visualizao de smbolos ou imagens, at que a mente se sature e os vrittis cessem. Da advm a estabilidade da conscincia, pois que desaparecem os fatores de turbulncia. Os yantras podem ser: uma forma geomtrica, uma flor, a chama de uma vela ou tocha, o sol, a lua, uma estrela, o M, etc. Mas s ser efetivo se o exerccio for feito sempre com um mesmo yantra. Os demais voc pode experimentar nos primeiros dias para descobrir qual o que lhe proporciona melhor concentrao. Voc deve pousar a sua mente no objeto da concentrao sem analis-lo. Deixar que a sua mente seja absorvida pelo objeto at que observador, objeto observado e o ato da observao, passem a ser um s. II. O exerccio de segundo grau visando meditao o mantra dhyna, que consiste em concentrar-se (aplicar dhran) no som de um mantra snscrito. S pode ser snscrito para evitar o nefasto choque de egrgoras. Alguns Mestres admitem que possa ser utilizado eventualmente algum outro idioma hindu, desde que em pequena proporo. No necessrio usar um mantra individual. O mantra M o mtrik mantra, ou mantra mater, que deu origem a todos os demais. O M deve ser repetido em pensamento, ritmicamente, a curtos intervalos, produzindo o efeito gua mole em pedra dura, tanto bate at que fura. III.O exerccio de terceiro grau visando meditao o tantra dhyna, que gupta vidy e s pode ser ensinado mediante iniciao. O interessante que voc pode alcanar a meditao profunda atravs de qualquer um desses trs graus. Uma vez obtida a parada dos vrittis,

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o resultado sempre o mesmo, no importando o grau ou mtodo usado. Importante permanecer muito tempo utilizando o primeiro grau, antes de xeretar o segundo. E, igualmente, necessrio executar durante muito tempo o segundo, antes de traquinar com o terceiro. Um pequeno truque: se voc ficar com o rosto contrado ou as costas encurvadas, ser mais difcil meditar. Experimente sentar-se ereto e adotar um ar de leve sorriso. Ver que este pequeno artifcio o ajudar a superar os primeiros bloqueios. Outra dica: quanto menos voc variar o mtodo, mais rapidamente conseguir entrar em meditao. Variar dispersar. A disperso o alimento da mente. Sem a disperso, a mente tende a aquietar-se e pra de eclipsar o estado de intuio, mais sutil. Neste livro, oferecemos 52 mtodos de meditao para que o leitor possa escolher o que considerar mais simptico ou efetivo. E tambm a fim de que o instrutor disponha de um repertrio variado para utilizar nas suas aulas. No obstante, devemos alertar os praticantes de que se aplicar sempre o mesmo suporte de concentrao, atingir seu escopo com mais rapidez. Como saber se j alcanou o estado de meditao ou supraconscincia? simples: se formula essa dvida, voc no meditou. Se meditasse no teria dvidas! Mas a recproca no verdadeira. Se no tiver dvidas, isso no garantia alguma. Voc pode ter entrado em auto-hipnose ou em alguma psicopatia se foi mal orientado por ensinantes no-formados. Nesse caso, ao invs de despertar uma megalucidez, o praticante entra num mundo de devaneios e alienaes. Isso muito freqente quando aventureiros tentam fazer meditao sem sua infra-estrutura natural que so os demais angas do Yga que a precedem: mudr, pj, mantra, prnyma, kriy, sana, yganidr. DHYANSANAS As posies para meditao denominam-se dhyansanas. Isso significa que h posies especficas para o exerccio de meditao. Essas posies so: samansana, swastiksana, siddhsana, padmsana. So as posies sentadas, com as costas eretas, as pernas cruzadas, os olhos fechados e as mos em Shiva mudr ou em jna -

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mudr, conforme a determinao do seu instrutor. H outras posies sentadas que atendem a quase todos esses requisitos, tais como vajrsana, bhadrsana e outras, mas que no servem por no ter as pernas cruzadas. Como todo sensitivo sabe muito bem, as pernas cruzadas impedem qualquer manifestao medinica, fenmeno que no deve suceder durante a meditao, nem prtica alguma de Yga. Ocorre que se algum aluno for esprita e tiver cultivado a paranormalidade da incorporao, mas no seja l muito bem desenvolvido, pode acontecer que ele associe o comando da meditao (feche os olhos e concentre-se) com uma induo similar utilizada para estimular o fenmeno medinico. Pelo reflexo condicionado, tal praticante poderia desencadear um fenmeno durante a prtica de meditao o que estragaria o exerccio. Alm do mais, se estivesse em turma, seus colegas no-espritas, eventualmente, ficariam mal impressionados e poderiam at abandonar o Yga. Essa uma das razes pelas quais no ensinamos meditao para iniciantes em posio de relaxamento. A outra razo o fato bastante corriqueiro de os leigos confundirem meditao com relaxamento. Ora, meditao um exerccio ativo e relaxamento passivo. Na meditao, a conscincia se amplia e no relaxamento ela se reduz. Deitados, estamos condicionados a descansar e a dormir. Sentados, estamos programados para trabalhar, estudar, enfim, ficar alerta. Meditao no descanso, ficar mais alerta, mais atento, mais desperto. Outra razo que, se at sentados, alguns praticantes cochilam quando tentam meditar, imagine deitados! Quando o ygin j for mais adiantado e j conseguir meditar com facilidade, passamos a sugerir que experimente meditar com os olhos abertos. Depois, sem o mudr. Em seguida, em qualquer posio, menos deitado. E, finalmente, caminhando, trabalhando, fazendo seja l o que for. Afinal, se meditar ficar mais lcido e desperto, qualquer coisa que voc faa em estado de dhyna ser mais bem feita. Mas isso, s para praticantes realmente avanados que de fato entrem em estado de superconscincia. ele que vai servir de trampolim para o prximo estado, que o de hiperconscincia. -

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HIPERCONSCINCIA (SAMDHI) A etapa da meditao bem avanada, contudo, dhyna no a meta. A meta do Yga o samdhi. S o Yga conduz ao samdhi. Esse o nosso diferencial. Da a melhor definio para qualquer tipo de Yga autntico ser a j conhecida, Yga qualquer metodologia estritamente prtica que conduza ao samdhi. No confunda samdhi com satori. Cada um teve origem numa poca e num continente diferente, numa etnia distinta e possui proposta diversa. O problema que todo intelectualide mistura leituras sobre o Oriente e tende a embaralhar conceitos. Samdhi o estado de hiperconscincia que s pode ser desenvolvido pelo Yga. Samdhi est muito alm da meditao. Para conquistar esse nvel de megalucidez, necessrio operar uma srie de metamorfoses na estrutura biolgica do praticante. Isso requer tempo e sade. Ento, o prprio Yga, em suas etapas preliminares, providencia um acrscimo de sade para que o indivduo suporte o empuxo evolutivo que ocorrer durante a jornada; e prov tambm o tempo necessrio, ampliando a expectativa de vida, a fim de que o ygin consiga, em vida, atingir sua meta. Os efeitos sobre o corpo, sua flexibilidade, fortalecimento muscular, aumento de vitalidade e administrao do stress fazem-se sentir muito rapidamente. Mas para despertar a energia chamada kundalin com segurana, desenvolver as paranormalidades e atingir o samdhi precisa-se do investimento de muitos anos com dedicao intensiva. Por isso, a maioria dos praticantes de Yga no se interessa pela meta da coisa em si (kundalin e samdhi). Ao invs, satisfaz-se com os fortes e rpidos efeitos sobre o corpo e a sade. Existem vrios tipos de samdhi. O sabja samdhi, tambm denominado savikalpa samdhi ou samprajata samdhi, o menos difcil e espera-se que todo praticante de Yga veterano o experiencie pelo menos uma vez. O nirbja samdhi, tambm chamado nirvikalpa ou asamprajata samdhi, bem, esse j praticamente inatingvel por quem no tenha a conjugao de dois fatores: muita dedicao ao longo de anos e uma programao gentica favorvel.

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EXERCCIOS DE PRATYHRA

(ABSTRAO

DOS SENTIDOS EXTERNOS)

1) Pegue um relgio analgico de pulso. Coloque-o junto ao ouvido e concentre-se no tique-taque. Ligue um aparelho de som com uma gravao de melodia homognea, sem altos e baixos, e coloque em volume baixo. Tome o cuidado de no parar de escutar o tique-taque do relgio. Ento, v aumentando lentamente o volume da msica, mas sem perder o som do relgio. Quando o volume j estiver no mximo, comece a afastar o relgio, devagar, sempre sem perder a audio seletiva do tique-taque. Quando o brao estiver totalmente estendido, o som no mximo e voc continuar escutando o rudo do relgio, o exerccio ter atingido seu ponto culminante. 2) Outro exerccio de pratyhra sentar-se como quem vai meditar, fechar os olhos e no escutar nenhum som externo. 3) Quando tornar-se mais adestrado na abstrao, vai poder superar a dor, o que muito til em diversas circunstncias da vida. Mas jamais deve ser utilizado para demonstraes de faquirismo, pois banalizaria os poderes do Yga. 4) Mais tarde, voc vai comear a se abstrair de todos os outros sentidos alm da audio, viso, olfato, paladar e tato.
EXERCCIOS DE DHRAN (CONCENTRAO)

Estes exerccios tambm so utilizados para desenvolver a capacidade de mentalizao de formas e cores. Mesmo que considere o exerccio muito fcil, pratique diariamente apenas uma das modalidades. No queira fazer dois ou mais exerccios no mesmo dia. Em vez disso, permanea mais tempo na mesma tcnica. 1) Sente-se, feche os olhos, visualize um tringulo. No deixe que seu pensamento se disperse. Mantenha a imagem do tringulo ntida e sem interferncias, durante um minuto. No dia seguinte, dois minutos. V aumentando o tempo razo de um minuto por dia at chegar a 20 minutos. Depois substitua o exerccio por um mais adiantado. 2) Visualize um hexagrama, agora com cor. D preferncia s cores frias (mas h excees). Uma cor muito positiva o azul celeste. -

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Siga a mesma progresso do exerccio anterior. Em seguida, v substituindo sua cor. Depois, passe ao exerccio nmero 3. 3) Mentalize um pentagrama, agora com um fundo de outra cor. Por exemplo, um pentagrama violeta sobre um fundo alaranjado. Depois, v trocando as cores. 4) Visualize um crculo dourado, sobre fundo verde claro, agora com movimento pendular, lento. Substitua as cores. 5) Conte mentalmente, visualizando os algarismos, de 1 em diante, at que no consiga mais por falta de concentrao. V aumentando diariamente o seu limite at cerca de 20 minutos. 6) Repita o exerccio anterior, agora escolhendo um tipo de nmero especfico para mentalizar. Comece com nmeros de desenho simples e, pouco a pouco, progrida para desenhos mais complexos. 7) Aperfeioe o exerccio anterior, aplicando uma cor aos algarismos. 8) Avance na tcnica, contando cada nmero com uma cor diferente. 9) Agora, todos os algarismos com uma cor e o fundo noutra. 10)Finalmente, mantenha uma cor de fundo e v substituindo a cor dos nmeros.
EXERCCIOS DE DHYNA (MEDITAO)

O exerccio de meditao produz to melhores resultados quanto menor for a variedade de objetos de concentrao utilizada. Contudo, o iniciante tem o direito de travar contato com uma boa diversidade de recursos para provar cada um deles e depois, finalmente, adotar um nico com o qual vai meditar sempre. Todos os exerccios sugeridos abaixo devem ser praticados com a durao mdia de 20 minutos pela manh e outros 20 noite. No incio podem ser praticados por menos tempo, uns 5 minutos. Para ygins mais avanados, cerca de 30 minutos. Quando no tiver tempo, saiba que melhor meditar um minuto, apenas, do que no meditar absolutamente nada. E quem que no dispe de um minuto pela manh e outro minuto noite? -

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A diferena entre os exerccios de concentrao e os de meditao que nos primeiros deseja-se apenas concentrar o pensamento, enquanto nos segundos, objetiva-se a parada do pensamento, visando abertura de um novo canal de conscincia: a intuio linear! Yantra dhyna 1) O primeiro exerccio de meditao que recomendamos pousar a conscincia sobre o yantra de um corao vermelho com a imagem de um ygi sentado em posio de meditao dentro dele; 2) visualize um pequeno pedao de cnfora, evaporando lentamente; mantenha seu pensamento pousado na cnfora, realizando kagrata; quando a cnfora terminar de evaporar, sua mente se aquietar e no pensar em mais nada; 3) estabilize a sua conscincia na chama de uma vela; 4) a mesma chama do exerccio anterior, localizando-a, agora, dentro do seu corao; 5) a mesma chama no corao, agora com cor alaranjada; 6) a chama no corao, de cor dourada; 7) a chama no corao, com a cor violeta; 8) transferir a visualizao da chama para a regio do interclio, entre as sobrancelhas; 9) estabilize a sua conscincia na chama entre as sobrancelhas, com o fogo alaranjado; 10) a chama entre as sobrancelhas, agora com o fogo dourado; 11) a chama entre as sobrancelhas, agora com luz violeta; 12) estabilize a sua conscincia num Sol alaranjado brilhando entre as sobrancelhas; 13) estabilize a sua conscincia no yantra M dourado, luminoso como um Sol; 14) estabilize a sua conscincia no yantra M alaranjado, luminoso, pulsando com mais brilho a cada contagem de um segundo;

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15) o smbolo dos canais id, pingal e sushumn, brilhando; 16) um boto de ltus branco (ou de qualquer outra flor) desabrochando na regio do ja chakra; 17) estabilize a sua conscincia na imagem de uma erupo vulcnica, cuja lava sobe pelo sushumn e, medida que sobe, transmuta-se e sutiliza-se, tornando-se de lquido rubro (no mldhra) em luz dourada brilhante (no sahsrara); 18) agni dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem do elemento fogo (j no de uma vela, mas de uma chama maior); 19) vyu dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem do elemento ar, do vento; 20) prithiv dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem do elemento terra; 21) apas dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem do elemento gua; 22) tarakam dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem de uma estrela solitria no cu; 23) chandra dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem da Lua; 24) srya dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem do Sol 25) Shiva dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem de Shiva, o criador do Yga; 26) guru dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem do seu Mestre; 27) shakt (ou shakta) dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem da sua Shakt ou do seu Shakta; 28) kundalin dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem da kundalin; a imagem da kundalin, como ela , pode ser obtida vibrando uma vareta de incenso acesa num ambiente escuro: os desenhos serpenteantes descritos pelo brilho da brasa na escurido, deixando rastros curvos e enroscados, fornecem a imagem mais aproximada da bhujangin; -

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29) shwara dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem do arqutipo do ygi; 30) Gang dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem do Rio Ganges; 31) Himalaya dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem dos Himalayas; 32) vriksha dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem de uma rvore; 33) padma dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem da flor de ltus; 34) vajra dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem do raio; 35) trishla dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem do trishla, arma de guerra smbolo de Shiva; 36) linga dhyna: estabilize a sua conscincia na imagem do linga. Como voc pode perceber, a lista quase infinita. Vai depender da sua imaginao. Mas lembre-se de que conseguir melhores resultados se utilizar um s suporte para a sua meditao. Quanto mais diversificao, menor o resultado. Mantra dhyna 1) Medite na mensagem "O templo da paz est dentro de ti", que se encontra no incio deste captulo; 2) pouse o seu pensamento no japa M repetido, ritmado, a curtos intervalos; 3) estabilize a sua conscincia no japa M repetido, ritmado, a curtos intervalos; situar o mantra no ja chakra; 4) estabilize a sua conscincia no M vibrando 10 vezes em cada um dos sete principais chakras, em ordem ascendente; 5) estabilize a sua conscincia no ajapa-japa dhyna (SO-HAM): uma forma de mantra dhyna utilizando a concentrao no som da respirao; ao inspirar, mentalizar o som SO; ao expirar, HAM;

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6) estabilize a sua conscincia no ajapa-japa dhyna (HAM-SA): uma forma de mantra dhyna utilizando a concentrao no som da respirao; trata-se de um exerccio semelhante ao anterior, s que comeando pela expirao; ao expirar, mentalizar o som HAM; ao inspirar, SA; 7) estabilize a sua conscincia com os bja mantras dos chakras (LAM, VAM, RAM, YAM, HAM, M) repetindo-os mentalmente em ordem ascendente uma vez cada, em seguida duas vezes cada, depois trs vezes cada e assim sucessivamente at seis vezes cada; a seguir, em ordem inversa, cinco vezes cada, quatro vezes cada, at uma vez cada; quando voc conseguir fazer uma srie de: 1+1+1 + 2+2+2 + 3+3+3 + 4+4+4 + 5+5+5 + 6+6+6 + 5+5+5 + 4+4+4 + 3+3+3 + 2+2+2 + 1+1+1, voc ter mentalizado 108 vezes cada bja mantra e sem perder a contagem. Yantra-mantra dhyna 1) Estabilize a sua conscincia na energia kundalin no mldhra chakra, pulsando no mesmo ritmo com que voc mentaliza o mantra M repetido, a curtos intervalos; 2) estabilize a sua conscincia numa erupo vulcnica que traz sua energia interior para a superfcie com uma fora colossal, associando o som da energia que ascende na forma de M contnuo; 3) estabilize a sua conscincia no japa M repetido, ritmado, a curtos intervalos; situar o mantra no ja chakra; associar o mantra M com o yantra M; quando o mantra vibrar, o yantra deve pulsar no mesmo ritmo; Tantra dhyna Esta tcnica secreta. Cada praticante ter que receber a iniciao diretamente de um instrutor formado e assumir um compromisso formal de no ensin-lo jamais, a quem quer que seja.

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O DESPERTAR DA CONSCINCIA CSMICA


A PRIMEIRA EXPERINCIA
O mistrio das cousas? Sei l o que mistrio! O nico mistrio haver quem pense no mistrio. Fernando Pessoa

O fato de comear a lecionar Yga foi a grande alavanca que me catapultou aos estgios mais avanados dessa filosofia. Dedicando-me integralmente ao Yga, no ocorria disperso de energias nem de tempo com alguma outra profisso, a qual me ocuparia os dias praticamente inteiros. Em geral, os praticantes s comeam a se dedicar ao Yga noite, depois que chegam do trabalho, tomam banho, jantam... e ento, os diletantes ygins, cansados e sonolentos, vo ler e tentar praticar alguma coisa. Outros, que optam por estudar pela manh, antes do trabalho, noite desmaiam de sono. E ainda tm esposa e filhos, a quem precisam dar ateno. Nesse panorama, praticar Yga como aluno perfeitamente vivel e at ajuda a driblar o cansao, o stress e o sono. Entretanto, tornar-se um estudioso em profundidade e um profissional competente, isso impraticvel. Para evoluir efetivamente nos graus superiores do Yga imprescindvel tornar-se instrutor, para poder dedicar-se a tempo integral, sem disperses. Tive a sorte de estar na confortvel posio de poder estudar e praticar o dia inteiro, a semana toda, o ano todo, sem ser dispersado, nem por uma outra profisso, nem pela famlia. Alm disso, tornando-me instrutor de Yga, passei a poder investir na compra de livros importados, mais profundos e muito mais caros. Livros esses que os simples estudantes de Yga hesitavam em adquirir, pois, sendo para eles fonte de satisfao, mas no de renda, tratava-se de investimento sem retorno financeiro. Para mim, ao contrrio, o que gastasse com livros, cursos, viagens, seria tudo revertido em maior -

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aprimoramento na qualidade do meu trabalho. Conseqentemente, o investimento retornava de uma forma ou de outra. Com bons livros e vivendo em estado de imerso total no Yga, pude mergulhar nos labirintos do inconsciente em longas viagens, cada vez mais remotas, para realizar um verdadeiro "garimpo arqueolgico" diretamente nas origens arquetpicas do Yga. As iniciaes que recebera eram um verdadeiro fio de Ariadne, com o qual consegui encontrar o caminho de volta. Meu Minotauro foi o Senhor do Umbral. Algumas experincias eram aterrorizantes, contudo, a juventude me deu foras e intrepidez para superar todas as provas e chegar onde queria. Assim, pude testar at exausto um nmero formidvel de tcnicas. Como era de se esperar, a maioria das prticas mostrava-se incua e s funcionava como placebo. Outro tanto era de recursos perigosos, que no ofereciam a mnima segurana ao praticante, como o caso do mah vdha e do antar mauna. Descobri, ainda, vrias combinaes explosivas de tcnicas que poderiam ser teis se praticadas em separado, mas tornavam-se violentssimas se combinadas entre si. Tratei de excluir todas elas e sistematizei as que constatei serem eficazes, bem como seguras. A partir de ento, passei a praticar o Swsthya Yga, agora sistematizado, com ainda mais afinco e dedicao. Ele provou ser excelente, pois comecei a colher resultados fortes, bastante rpidos e com toda a segurana. Hoje, isso tudo j est experienciado e codificado, mas quando eu era iniciante e procedia s pesquisas, enfrentando o desconhecido, tive algumas vivncias que, acredito, se descrev-las aqui podero ser teis aos que esto comeando. De qualquer forma, o primeiro e o mais importante de todos os conselhos que me permito dar ao leitor o de procurar um bom Mestre, possuidor de um real conhecimento Inicitico e experincia prtica.

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Ademais, necessrio que o aspirante tenha um excepcional senso crtico para conseguir reconhecer tais atributos e no se deixar iludir por falsos mestres65. Todo praticante tem suas crises de desnimo ocasionadas pelos longos perodos de disciplina e incubao, sem que os resultados do sdhana apaream. Isso ocorreu tambm comigo. Eu me questionava se aquelas prticas estariam certas, afinal eram horas e horas de exerccios, de dedicao exclusiva durante meses e anos... Desde as primeiras prticas colhi rpidos e intensos efeitos sobre o corpo, o stress, a sade, a flexibilidade, a musculatura. No entanto, o que eu considerava importante eram os chakras, os siddhis, a kundalin e o samdhi. E nessa rea, no percebia nenhum progresso. Na verdade, a evoluo estava acontecendo aceleradamente dentro de mim, s que em fase de fermentao. Mais tarde descobri que quando o praticante no percebe seu progresso, isso sinal de que o ritmo do seu desenvolvimento est equilibrado e sendo metabolizvel, ou seja, encontra-se dentro dos limites considerados seguros. Acontece que os iniciantes no sabem disso e querem notar picos de progresso palpvel. Noutras palavras, aspiram por violentaes energticas que o organismo no metaboliza e resultam em arrancadas de acelerao brusca. Isso tem um custo e termina por onerar a sade fsica e mental. Tanto fiz que acabei conseguindo tomar um tranco. S no me dei mal porque o Swsthya Yga cerca o praticante com inmeros dispositivos de proteo muito eficazes. Um deles faz com que as foras s sejam liberadas se o sistema nervoso e nds estiverem realmente purificados e equilibrados. Certo dia, depois de um longo jejum, pus-me a praticar horas de japa com bja mantras, prnymas ritmados e longos kmbhakas, reforados com bandhas, kriys, sanas e pjs. Aps trs horas desse sdhana, pratiquei maithuna com a Shakt por mais trs horas. Depois, outras duas horas de viparta ashtnga sdhana, com padma

65 Para saber reconhecer um bom Mestre, leia o captulo A Relao Mestre/Discpulo, mais frente.

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shrshsana de uma hora66. Ento, senti um daqueles pices de arrebatamento energtico, sndrome de excesso. Ao final de tantas horas com prticas to fortes, ocorreu o inevitvel. Senti que algo estava acontencendo no perneo, como se um motor tivesse comeado a funcionar l dentro. Uma vibrao muito forte tomou conta da regio coccgea, com um rudo surdo que se irradiava pelos nervos at o ouvido interno, onde produzia interessantes efeitos sonoros, cuja procedncia eu podia facilmente atribuir a este ou quele plexo. Em seguida, um calor intenso comeou a se movimentar em ondulaes ascendentes. Conforme os mudrs, bandhas, mantras e prnymas, eu podia manobrar a temperatura e o ritmo das ondulaes, fazendo ainda com que o fenmeno se detivesse mais tempo em um chakra ou passasse logo ao seguinte. A cada padma, o som interno cambiava, tornando-se mais complexo medida que subia na linha da coluna vertebral. De repente, perdi o controle do fenmeno, como se ele fosse um orgasmo que voc consegue controlar at determinado ponto, mas depois explode. E foi mesmo uma exploso de luz, felicidade e sabedoria. Tudo minha volta era luz. No envolvido em luz: simplesmente era luz. Uma luz de indescritvel brilho e beleza, intensssima, mas que no ofuscava. A sensao de felicidade extrapolava quaisquer parmetros. Era uma satisfao absoluta, infindvel. Um jorro de amor incondicionado brotou do fundo do meu ser, como se fosse um vulco. E a sabedoria que me invadiu durante tal experincia, era csmica, ilimitada. Num dcimo de segundo compreendi tudo, instantaneamente. Compreendi a razo de ser de todas as coisas, a origem e o fim.

66 Desaconselhamos categoricamente esse tipo de experincia sem a autorizao e superviso direta de um Mestre qualificado. Essa uma prtica para a qual pouca gente est preparada e, sempre, quem pensa que est apto, no est! Se um discpulo nosso cometer a imprudncia e a indisciplina de atirar-se atrevidamente a exerccios arriscados antes de ter reconhecidas condies de maturidade para tal, dispensamo-lo imediatamente e no lhe ensinamos mais nada. A segurana e a seriedade so componentes tcnicos importantes e indispensveis no Swsthya Yga. Afinal, foi o fato de nenhum dos nossos discpulos ter corrido risco algum, que manteve a boa reputao do mtodo.

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Fao questo de frisar: foram vivncias como essa que aniquilaram com o meu misticismo assimilado na juventude, perpetrado por leituras equivocadas. (No aceitar, nem rejeitar: no aceitar a graa como sendo divina, nem rejeit-la porque no o seja. Texto Smkhya.) Aqueles que declaram ter-se tornado msticos por causa, justamente, de experincias semelhantes, na verdade tiveram apenas vislumbres to superficiais que acabaram gerando mistrios ao invs de dissolv-los. como a parbola do homem que encontrou a verdade67. No meu caso, dali resultaram os conceitos que me permitiram concluir a sistematizao do mtodo. Naquele momento, tudo ficou claro. Todo o sistema se ajustou sozinho, bastando para isso que fosse observado do alto e visto todo de uma s vez, como atravs de uma lente grande-angular. Tudo era to simples e to lgico! Bastava subir para uma dimenso diferente daquela na qual nossas pobres mentes jazem agrilhoadas c em baixo. Vontade de sair daquela experincia, no tive nenhuma. Porm, depois de um enorme perodo, parecendo-me muitas horas, de regozijo e aprendizado, senti que havia-se esgotado o tempo e era preciso retornar ao estado de conscincia de relao, no qual poderia conviver com os demais, trabalhar, alimentar meu corpo, etc. Bastou cogitar em volver e imediatamente troquei de estado de conscincia. Foi algo muito interessante, sentir-me perder a dimenso do infinito e cair, com a velocidade da luz, de todas as direes s quais havia me expandido, passando a contrair a conscincia para um pequeno centro, infinitesimal, blindado por uma mente e por um corpo, numa localizao determinada dentro daquele Universo que era todo meu e que era todo eu, apenas um instante atrs. Era o Prusha csmico, contraindo-se para tornar-se Prusha individual.

67 Um dia, um filsofo estava conversando com o Diabo quando passou um sbio com um saco cheio de verdades. Distrado, como os sbios em geral o so, no percebeu que cara uma verdade. Um homem comum vinha passando e vendo aquela verdade ali cada, aproximou-se cautelosamente, examinou-a como quem teme ser mordido por ela e, aps convencer-se de que no havia perigo, tomou-a em suas mos, fitou-a longamente, extasiado, e ento saiu correndo e gritando: "Encontrei a verdade! Encontrei a verdade!" Diante disso, o filsofo virou-se para o Diabo e disse: "Agora voc se deu mal. Aquele homem achou a verdade e todos vo saber que voc no existe..." Mas, seguro de si, o Diabo retrucou: "Muito pelo contrrio. Ele encontrou um pedao da verdade. Com ela, vai fundar mais uma religio e eu vou ficar mais forte!"

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Voltar dimenso hominal no foi desagradvel. A sensao de plenitude e felicidade extasiante permanecia. O curioso foi que tinhase passado, no as tantas horas que eu supunha, mas tempo algum! O relgio de parede marcava a mesma hora. Portanto, para um observador externo, tudo ocorrera num lapso equivalente a um piscar de olhos e no teria chamado a ateno de ningum. A partir daquele dia, foi como se tivesse descoberto o caminho da mina: no precisava mais dos mapas. Podia entrar e sair daquele estado sempre que quisesse, com facilidade. Hoje, conversando com algum ou durante uma aula, entro, vivencio horas esse tipo de percepo e retorno sem que o interlocutor perceba.

Penso 99 vezes e nada descubro. Deixo de pensar, mergulho no silncio, e a verdade me revelada. Einstein.

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ORIENTAO AOS INSTRUTORES DE YGA


(ESTUDE O LIVRO PROGRAMA DO CURSO BSICO DE YGA)

COMO DIRIGIR O SAMYAMA


Em primeiro lugar o bvio: para comandar uma meditao voc precisa saber muito bem o que est fazendo. Se no sabe, se no tem tanta certeza, se tem algumas dvidas, no ensine aprenda! O fato que a maioria das pessoas que se dedicam exclusivamente a ensinar meditao no tm a mnima idia do que esto falando. Induzem o coitado do crdulo aluno exatamente na direo oposta quela para a qual ele pagou. E isso na melhor das hipteses. Por fora da nossa profisso, viemos a conhecer muita gente que contraiu patologias psiquitricas depois que se aventurou em grupelhos de suposta meditao. Temos a certeza de que no o seu caso, pois, se voc ainda est lendo este livro por tratar-se de pessoa bem intencionada, que quer aprender mais e aperfeioar-se, abrindo mo de antigos paradigmas.

O QUE FAZER
A meditao um anga que se o instrutor no tiver experincia prpria, dificilmente comandar bem. Portanto, releia o capitulo sobre samyama com redobrada ateno, faa um bom curso sobre o assunto e treine todos os dias, pela manh e noite.

O QUE NO FAZER
No utilize hipnose. A conscincia do praticante no deve ser reduzida e sim ampliada. No permita que o aluno tente meditar deitado. No utilize termos ou smbolos que possam ser associados a alguma religio, seita ou corrente espiritualista, ou grupo ideolgico. No fale o tempo todo. A locuo deve ser apenas o empurro inicial do exerccio, a fim de posicionar sua proposta e direcionar a inteno do praticante. Depois, um grande silncio at o encerramento deste mdulo. Esse silncio pode eventualmente ser preenchido com algum som contnuo ou msica adequada. Mas no confunda o que dissemos: msica em si no tem nada a ver com a meditao propriamente dita. apenas uma cortina de amenidade.

DICA
A meditao pode ser alcanada mais facilmente se a fisionomia denotar um leve ar de sorriso. Isso se explica, j que o que vai por dentro manifesta-se no exterior. Assim, se a meditao conduz ao estado de nanda (bem-aventurana, felicidade inefvel), ento, esse estado de felicidade deve transbordar para o plano fsico e

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produzir um semblante compatvel. A recproca ocorre pela interao entre corpo fsico e planos sutis.

MODELO DE LOCUO PARA O SEU TREINAMENTO


8. ANGA: SAMYAMA: CONCENTRAO, MEDITAO E HIPERCONSCINCIA. Sentese em qualquer posio que seja firme e agradvel, com as costas eretas e os olhos fechados, sem contrair o rosto. Consegue-se meditar mais facilmente se a fisionomia estiver descontrada e houver um leve ar de sorriso no semblante. Coloque as mos em Shiva mudr e aquiete-se interiormente.

Existem no Swsthya Yga vrios tipos e graus de meditao. Por exemplo: 1 grau yantra dhyna; 2 grau mantra dhyna; 3 grau tantra dhyna, de natureza inicitica; e outros.

Hoje voc vai experimentar o mtodo denominado 1 grau, yantra dhyna. Para tanto, concentre-se em um smbolo. O melhor cone de todos a slaba M traada em caracteres dvangar, que todo praticante de Yga traz em uma medalha no pescoo. Meditando no M voc estabelecer uma sintonia mais direta com a sabedoria e fora que os Mestres da antiguidade deixaram impregnados no inconsciente coletivo. Essa herana ancestral est, como um tesouro, encerrada em cada Ser Humano e o M a chave para encontr-lo. ...............................[Execuo do samyama]...................................... Aqui terminamos este treinamento inicial de meditao, encerrando o ashtnga sdhana. Passemos as mos para o prnam mudr, com as palmas das mos coladas uma na outra e ambas frente do peito, cumprimentando-nos com a palavra: Swsthya!

ADVERTNCIA TICA
No se compreende um instrutor de Yga que fume, beba lcool ou coma qualquer tipo de carne. Um Yga de linha tntrica no faz nenhuma restrio ao sexo, ao dinheiro, ao conforto e felicidade. Porm, sendo de Yga e de Tantra Branco, fumar, beber e devorar cadveres de bichos mortos so trs costumes que esto completamente fora de questo para os instrutores. Mesmo para os alunos a recomendao vlida. Caso contrrio, muitos dos estados superiores que o Yga proporciona ficariam embaados pela intoxicao produzida por esses vcios de uma civilizao decadente. Contudo, aluno no discpulo. Merece uma enorme tolerncia por parte do instrutor. J o discpulo, este tem que seguir risca as recomendaes.

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De qualquer forma, ponto pacfico: quem faz Yga no deve comer carnes, fumar, beber, nem usar drogas. Quem, no passado, usou drogas regularmente no deve praticar tcnicas avanadas de Yga. O Yga avanado potencializa as seqelas deixadas em seus neurnios e pode desencadear problemas psiquitricos.

SE QUISER SABER MAIS:


(BIBLIOGRAFIA DE APOIO A ESTE CAPTULO)

YGA STRA DE PTAJALI, MESTRE DeROSE, UNI-YGA; YGA. LIBERDADE E IMORTALIDADE, MIRCEA ELIADE, PALAS ATHENA, SO PAULO; PTAJALI Y EL YGA, MIRCEA ELIADE, PAIDS ORIENTALIA, BARCELONA; CURSOS
REALIZADOS EM DIVERSAS CIDADES POR PROFESSORES AVALIZADOS PELA UNIVERSIDADE DE YGA.

Mensagem de Amor
Deixa-me falar a ti como gostaria de faz-lo sempre, se as barreiras culturais mo permitissem. Deixa-me comear pedindo-te algo deveras difcil. Mas... faze-o por mim. Peo-te que transcendas o ego. No pela vida toda. S para ler estas minhas palavras. Outras que leste ou que lers, podem ter sido ditadas pela minha personalidade humana e, por isso, talvez no tenha conseguido tocar teu corao. Afinal, somos Humanos. Seres Humanos tm muita dificuldade de expressar amor e tolerncia. Homens no sabem abrir-se totalmente, francamente. Homens no sabem dar-se globalmente e receber a outrem com plenitude. Gostam de disputar e, se no h motivo, criam algum. Assim, esquece que s um Ente Humano, esquece que s Homem ou Mulher. Esquece que o sou tambm. S assim poders receber esta mensagem, pois ela de amor, de mim a ti. Quem te fala no tem ego. Ama-o com intensidade. Experimenta um pouco deste sentimento sutil e inegosta. O Ser Humano precisa de afeto. Embora, s vezes, hostil, suplica desesperadamente por esse afeto. J, com a tua ajuda, no um Homem que ouves. uma voz, s. Uma vibrao annima e indistinta que paira no espao e vai, sem polaridade ao teu corao para toc-lo l no fundo. Para dar-te carinho e compreenso. Sente comigo! Vibra comigo! Sente como eu os olhos midos de emoo. Sente o meu amor, pois eu o sinto por ti, sinceramente. Tenta livrar-te dos tabus e condicionamentos culturais, solta as amarras e... permite a ti mesmo amar um pouco. Vers como gratificante esse sentimento. Como repousante e suave. Como refaz as energias para suportar as agruras e vicissitudes do dia-a-dia. Experimenta, pelo menos uma vez, sentir um amor intenso, arrebatador e inegosta. Sente-o comigo. Ama profunda e sinceramente, sem reservas, sem receios, sem preconceitos.

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Nada temas: tambm o sinto por ti e no me acanho de diz-lo. Ouve:

Eu te amo intensamente. Amo tua Alma e sei que ela luminosa como a aurora; amo teu Corpo e creio com convico que ele puro e sem mcula.
Aceita-me! Olha: ofereo-te meu corao que palpita de paixo desinteressada por ti, cujo calor tenta te transmitir uma mensagem de amor incondicional. Descontrai teus sentimentos antes que se atrofiem. Deixa que teu peito palpite e que teus olhos sorriam de inefvel regozijo. Sente a ternura da criana que te sorri: ama-a de todo o corao. Aspira a meiguice da flor que te agradece o amor total que tu sentes por ela (tu o sentes, no ?) No te envergonhes de apiedar-te daquele mendigo ancio ou de respeitar os vassalos da tua casa. Abre-te a mim como eu me abro a ti. Sente-me como te sinto a ti. Sinto-te, Criatura, e me identifico contigo. Sou uno com tua Alma a ponto de sentir-te a carne, pois, Ente Purssimo, vejo o Todo em ti.

APOLOGIA SRIE PROTTIPO


Voc ainda est comigo! Aceite meus cumprimentos, afinal, este um livro grande e tcnico. Por certo, muita gente a esta altura j desistiu, mas voc persiste. para pessoas como voc que eu escrevo.

A PROTTIPO NO A NICA, MAS A MELHOR! O Swsthya Yga possui uma grande variedade de tcnicas e de recursos didticos, conforme o leitor j constatou no captulo A MECNICA DO MTODO. Ali foi explicado que, alm das trs etapas (inicial, medial e final) e das suas seis fases (Bio-Ex, ashtnga sdhana, bhta shuddhi, maithuna, kundalin, samdhi), o Swsthya oferece ainda as tcnicas suplementares (sat sanga, sat chakra, satguru nysa sdhana, Shiva Natarja nysa, etc.). A fase ashtnga sdhana possui seis nveis. De um desses nveis, o dy ashtnga sdhana, nosso acervo contm centenas de sries especficas. No obstante, h uma que tem a eficincia digna de destaque especial. a Srie Prottipo. Embora esteja formatada como um dy ashtnga sdhana, que a prtica de iniciantes, tem um poder to notvel que sozinha capaz de conduzir o praticante aos pncaros da autosuperao e da evoluo interior, sem mencionar o volume de efeitos colaterais sobre o corpo e a sade que tal prtica precipita.

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A HISTRIA DA SRIE PROTTIPO Declaramos que ela meio mgica pela maneira com que foi concebida. Em 1964, um aluno que ia sair de frias e no queria perder aulas pediu-nos para gravar-lhe uma prtica. Na poca no havia cassettes e os gravadores eram de rolo. Numa das aulas normais, pusemos o gravador a registrar as instrues e no horrio seguinte colocamos a fita a reproduzir para test-la. Pedimos aos praticantes que tentassem fazer os exerccios somente pela induo gravada a fim de conferirmos se estava compreensvel. O resultado foi que no apenas compreenderam como gostaram e pediram todos uma cpia. Comeamos assim a fornecer a primeira aula gravada na Histria do Yga. Antes havia apenas gravaes com relaxamentos, mas no de uma prtica completa, com sanas e tudo o mais. Alguns horrios eram inviveis para darmos classes ao vivo, ento colocamos disposio dos interessados turmas que funcionariam somente com a gravao. A experincia foi muito bem sucedida. Tanto assim que os inscritos nesses horrios comearam a manifestar resultados surpreendentes. Anos depois, ao analisar o contedo da gravao ficamos admirados, pois continha elementos que no foram postos l conscientemente. A srie compreendia oito partes: mudr, pj, mantra, prnyma, kriy, sana, yganidr, samyama; continha 84 exerccios executveis com ritmo tranqilo em cerca de uma hora. O QUE A SRIE PROTTIPO chamada prottipo por ser o modelo, a prtica bsica do mtodo. Trata-se de um sistema sinttico, compreendendo a transmisso do ensinamento simultaneamente com a execuo, de forma contnua, produzindo um encadeamento entre os exerccios de tal maneira que o ygin no pra de executar a fim de passar para outra posio, mas evolui um sana, fazendo com que ele termine no seguinte. Graas a esse harmonioso kat possvel executar os oito angas (com 84 exerccios) desta seqncia em 55 minutos, sem pressa. medida que o praticante vai-se adiantando, recebe, ou melhor, percebe -

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gradativamente novos ensinamentos que sempre estiveram ali, mas que a sua evoluo no permitia notar ou assimilar de incio. A SRIE ADAPTVEL A CADA PRATICANTE A Srie Prottipo no rgida, mas, pelo contrrio, extremamente flexvel, permitindo formar um nmero infinito de prticas diferentes. emocionante assistir a uma Prottipo executada por um grupo veterano. Cada qual faz seus exerccios absolutamente distintos dos demais. A gravao transmite ao praticante todas as instrues. Baseando-se no subcaptulo Sistematizao Universal dos sanas o praticante poder substituir vrios exerccios e at suprimir uns e acrescentar outros, sem alterar o balanceamento da srie e sem correr o risco de algum equvoco. COMO SE DESENVOLVE A SRIE Se voc leu apressadamente os captulos que explicam em detalhe cada anga, sua funo e sua tcnica; se no entendeu; ou se j faz muito tempo que passou os olhos por eles, vale a pena consult-los de novo. A Srie inicia-se por um recolhimento, aniquilador de tenses que desliga o praticante do mundo exterior e concentra suas energias. So os dois primeiros angas, mudr e pj. Estes dois constituem a abertura da prtica e contribuem para isolar o ygin das atribulaes, bem como para conect-lo aos arqutipos do inconsciente coletivo ou registro akshico. O terceiro e quarto angas so mantra e prnyma. Mantra, no dy ashtnga sdhana, tem a funo essencial de desobstruir as nds ou canais por onde o prna, a energia vital, dever fluir no anga seguinte, prnyma. O iniciante costuma chegar com as nds esclerosadas pelos maus hbitos alimentares e por experimentar emoes pesadas. Se no desobstruir a passagem da energia, pouco proveito ter com a execuo de respiratrios. Assim, os tipos de Yga que propem a prtica de prnyma sem a desobstruo prvia das nds por meio dos mantras podem prejudicar os efeitos dos respiratrios e, eventualmente, causar danos ao sistema prnico.

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O prximo par de tcnicas formado pelo quinto e sexto angas, kriy e sana. Novamente, o primeiro limpa para que o segundo atue. O kriy promove uma purificao dos rgos internos para que o sana possa atuar no desenvolvimento dos efeitos que lhes so caractersticos. Sem a execuo prvia dos kriys, as tcnicas corporais ficam com seus benefcios comprometidos. Mesmo com os kriys, os efeitos dos sanas permanecem apenas potenciais e no se manifestam em sua plenitude, sem a descontrao proporcionada pelo prximo anga. Em seguida, executa-se yganidr, tcnica de descontrao, que permitir a plena manifestao de tudo o que foi potencializado pelos sanas. O yganidr tambm prepara o ygin para experincias mais profundas no futuro, tais como projees do corpo psquico. Finalmente, no oitavo anga, a prtica coroada com um exerccio que visa a ampliar a lucidez e conquistar o autoconhecimento. Depois de alcanar o maior potencial de sade e energia, graas execuo de sete feixes de tcnicas (mudr, pj, mantra, prnyma, kriy, sana e yganidr), o praticante alcanou acumulativamente a condio ideal para o sucesso na meditao. Por isso, muita gente que tentava meditar sem conseguir grande coisa, ao experimentar o Swsthya Yga foi surpreendida com uma poderosa ecloso j nas primeiras prticas. Intentar a meditao sem a infra-estrutura dos sete conjuntos de tcnicas citados nos pargrafos precedentes, resulta incuo na maior parte das vezes e, noutros casos, pode resultar em graves distrbios psquicos. NO FINAL, A SRIE SE BIFURCA Depois das posies em decbito frontal, a prtica se divide em dois nveis. Quando executam o vytksana, os praticantes mais adiantados tocam com os joelhos no solo frente e passam para as tcnicas mais avanadas, tais como kaksana, mayrsana, vrishksana, shrshsana. Os demais, sentam-se e deitam para trs, passando s invertidas sobre os ombros e suas compensaes. Dessa forma, alm das possibilidades j mencionadas de cada praticante

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adaptar a srie ao seu bel prazer, agora tambm ocorre uma explcita proposta de ajustar a prtica ao adiantamento de cada um. BISAGEM DE CADA EXERCCIO Em quase toda a srie ocorre uma bisagem do exerccio anterior mediante um exerccio sinnimo logo em seguida. Trata-se de uma tcnica ligeiramente diferente, mas com semelhanas de execuo e de efeitos, inclusive atuando de maneira mais diversificada, global, solicitando um maior nmero de msculos, articulaes, nervos, rgos, glndulas e plexos. Outra vantagem desse procedimento que se o praticante atrasar-se numa execuo ou se preferir permanecer at o dobro do tempo destinado a cada tcnica, no perder nada. Poder simplesmente executar um e saltar outro e, no obstante, preservar o balanceamento. Se achar que a velocidade da locuo muita ou pouca, adaptar o ritmo a si mesmo. Complemente estas informaes com as do quadro sintico das categorias de exerccios no subcaptulo Sistematizao Universal dos sanas.

AGORA VAMOS JUNTAR TUDO E PRATICAR?


Aproxima-se do Grande Arquiteto que criou a escadaria, o Pedreiro que pisou o primeiro degrau. Mestre DeRose

Uma vez que voc j estudou em detalhe os mdulos da nossa prtica caracterstica em oito partes e seu vasto contedo de tcnicas, que tal agora juntar tudo e pr em prtica? D a devida ateno a estas recomendaes. Se as mencionamos porque tm relevncia. Se voc no as cumprir e obtiver resultados diferentes dos propostos no v pr a culpa no Yga: a causa ter sido a negligncia. 1. Escolha um bom local para a sua prtica e reserve-o s para esse fim. Mantenha-o limpo e arejado. 2. No deve haver mveis nem objetos duros ou pontiagudos, nem espelhos sobre os quais possa cair e ferir-se. 3. O cho no deve ser muito duro nem muito macio. Deve ter a maciez aproximada de uma espuma de alta densidade com cerca de 2 a 3 cm de espessura. A espuma ideal encontrada no mercado com o nome de E.V.A. Esteiras no so boas, pois retm transpirao, poeira, caros e bactrias entre suas fibras. Alm disso, escorregam e podem causar acidentes. E nem pense em colocar o rosto em tapetes ou carpetes, que so os maiores coletores de imundcies. 4. Pratique longe das refeies. Comece, no mnimo, duas horas aps e termine meia hora antes de ingerir alimento. 5. Antes de praticar, esvazie intestinos e bexiga. Se praticar pela manh, poder, facultativamente, lavar o estmago com dhauti kriy. 6. O banho deve ser antes e no depois da prtica. Depois, s aps meia hora.

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7. Despoje-se de tudo: relgios, pulseiras, anis, brincos, colares, cordes, correntes, cintos, cintas, ligas, meias, soutiens, etc. Preserve apenas a medalha com o M. 8. Se possvel, pratique despido. A respirao tambm se faz pela pele. Se no for possvel, utilize o mnimo de trajes sobre o corpo, mesmo no inverno. Logo que comear o mantra ou o prnyma seu corpo se aquecer. Alm disso, importante tornar-se mais resistente ao frio. Se, no entanto, a baixa temperatura perturbar seu bem-estar ou sua concentrao, aquea o ambiente ou agasalhe-se tanto quanto precisar. No v pegar uma pneumonia s para provar que agenta o frio! 9. Para fazer Yga, jamais vista negro. No h nada mais contrrio ao Yga em termos de traje de prtica que o preto. Fuja de quem for dark, evite o obscurantismo e as trevas. (Isto vlido apenas para as prticas e no para a roupa comum.) 10. Seja severo consigo mesmo para obter uma execuo perfeita e progredir sempre. Entretanto, no seja exagerado. Mesmo que se trate de um desportista, lembre-se de que Yga diferente da ginstica e no tem nada a ver com a Educao Fsica. Voc tem que ir adquirindo a boa forma em Yga paulatinamente e h que ter bom-senso. Alis, os desportistas geralmente so os que tm mais dificuldade devido pouca flexibilidade e condicionamento respiratrio inadequado, entre outras razes. No agrida o seu corpo, mas tambm no seja condescendente demais, seno, adeus progresso. A norma : esforce-se sem forar. 11. Faa uma avaliao mdica antes de iniciar o seu programa de Yga. 12. Pratique sob a orientao de um instrutor formado, revalidado e supervisionado. Exija seu certificado de habilitao profissional. Caso contrrio, voc est por sua conta e risco.

Advertncia aos Nefitos


Mensagem escrita em 1962.

Eis que diante de ti ho de abrir-se, de par em par, as portas do Templo; o vu de Isis ser-te-, ao meio, desvendado. Estars diante do Guardio do Umbral e cumpre que assumas a deciso que s a ti concerne: caminhar para a frente, optando pelo caminho do meio, ou retroceder, conforme qualquer um faria. Seria prudente que tambm tu o fizesses. A porta estreita reservada aos fortes; aos medocres, cabe postarem-se no frio, mas no penetrar no fogo. Quantos o intentarem devero estar conscientes de que vislumbraro mais amplos horizontes, a uma altitude que dar vertigens aos fracos e estes cairo. A luz ser muita, ofuscante para os que no esto habituados seno s trevas e estes cegar-se-o. Portanto, se pensas penetrar estes segredos para tra-los, no enxergars a no ser a escurido da noite no deserto e, quando supuseres ver duas estrelas de pequena luz, sero elas as pupilas da serpente que matou, em Ado, a rvore da Vida! Pensars ter a Pedra Filosofal em tuas mos, porm, ao querer mostr-la aos infiis, vers que uma pedra de gelo a te escapar por entre os dedos e nada ters a divulgar, somente tua v estultcia. Nada ters visto. Contudo, ters muito a deplorar. Pesa bem tua deciso no silncio interior. Este o caminho sem volta que torna liberto o corajoso ou agrilhoado o indeciso.

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Escolhe se ficars no mundo ilusrio, seguindo falsos mestres que usam Seu Santo Nome em vo. Escolhe se assumirs com eles o karma culposo da difamao daqueles que tm uma mensagem. Ou se te erguers com carter para divisar a veracidade, projetando-te no seio dos que esto predestinados a acordar os Homens. Em ambos os casos, ters que assumir as conseqncias da tua escolha, pois h uma lei que vir inexorvel cobrar a quem deve e recompensar a quem merece. Medita: qualquer que seja a tua deciso, parta ela somente de ti. Se quiseres desistir, ainda est em tempo.

TEXTO DA PRTICA BSICA DE YGA


SRIE PROTTIPO
DY ASHTNGA SDHANA
S perseverante como o mar que h milnios tenta subir pela areia. Mestre DeRose

Se voc puder dispor do CD com a gravao da Prtica Bsica, proceda da seguinte forma: primeiramente, leia todo o texto abaixo, comparando com as ilustraes e ensaiando cada tcnica. Depois oua a gravao e acompanhe, relendo o texto. Onde tiver dvida, pare e estude mais. Finalmente, feche o livro e comece a prtica para valer, s com o udio. Se possuir o vdeo, pode iniciar diretamente, pois a induo audiovisual bastante esclarecedora. Para um aproveitamento realmente excelente, acompanhe a descrio das tcnicas com as fotografias de sanas do pster da Prtica Bsica na parede sua frente. Cada ilustrao acompanhada do nmero e do nome de cada uma das tcnicas abaixo descritas. "Antes de iniciar a sua prtica de Yga Antigo (Swsthya Yga), acenda uma vareta de Purificador Kl-Danda. Ele tem muitas finalidades, tais como perfumar o ambiente e estimular os respiratrios. Cada perfume, erva ou resina, tem seus efeitos bem definidos68. Os do Purificador Ambiental Kl-Danda proporcionam um melhor rendimento na prtica de Yga.

68 Para informaes mais detalhadas, leia o captulo O Incenso.

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Para um aproveitamento realmente excelente, acompanhe a descrio dos exerccios com as ilustraes e instrues que constam deste livro. Swsthya um termo snscrito que significa auto-suficincia, sade, bem-estar, conforto, satisfao. Nada foi criado de novo. Seguimos o Yga Antigo, ao qual apenas se conferiu uma sistematizao contempornea. Para aprender o nome do Yga que voc pratica, pronuncie comigo: Swsthya. Iniciemos nossa prtica de Swsthya Yga, o Yga mais completo do mundo, sentando-nos em qualquer posio firme e agradvel, com as pernas cruzadas e as costas eretas (ilustrao n 1, pg 498). A prtica que faremos a seguir denomina-se ashtnga sdhana, por ser constituda por oito partes ou angas e a caracterstica principal do Swsthya ortodoxo.
1 AN G A: M U D R G E S T O R E F L E X O L G I C O F E I T O C O M AS M O S

Os mudrs so usados no Yga como chaves, selos ou senhas para penetrar em determinados setores do inconsciente coletivo. Faamos primeiramente o tradicional Shiva mudr. Os homens coloquem o dorso da mo direita sobre a palma da mo esquerda. As mulheres, o dorso da mo esquerda sobre a palma da mo direita. E ambas as palmas para cima, pousadas sobre as pernas ou os ps, conforme a posio na qual voc estiver sentado. Concentre toda a sua ateno nas mos assim colocadas. Este mudr proporciona um estado de receptividade no qual voc deve tornar-se apto a receber esta herana milenar. As mos em concha simbolizam a sua disposio de colher nesse clice os ensinamentos dos Mestres da antiguidade que chegaram at ns graas ao trabalho daqueles que se dedicaram a este nobre ideal. Shiva foi o criador do Yga, portanto o primeiro ygi e Mestre de todos os demais. Assumimos o "gesto de Shiva", pois queremos identificar-nos com a origem primeira do Yga mais autntico. Passe agora para o prnam mudr (ilustrao n 2), unindo as palmas das mos, uma outra, e ambas frente do peito. Este gesto representa um cumprimento mtuo entre ns, e ele que estabelece o incio formal da nossa prtica, desencadeando o estado de Yga dentro de ns. Procure vivenci-lo plena e profundamente. -

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Mantendo o primeiro anga, passemos ao...


2 AN G A: P J R E T R I B U I O T I C A D E E N E R G I A

Tal como foi feito na ndia durante dezenas de sculos, vamos proceder solenidade das quatro saudaes prvias. O pj a parte mais importante da prtica, pois proporciona a identificao com nossos arqutipos atravs do instrutor que o portador desta preciosa tradio milenar. O praticante mais experiente leva muito a srio esta saudao, pois j experimentou seus efeitos. J pde comparar a diferena entre a prtica na qual ele conseguiu fazer um bom pj e outras nas quais no o fez. Se voc o executar corretamente, isso vai lhe trazer benefcios proporcionais ao seu empenho. Primeira parte do pj feita ao local da prtica. Visualize o espao vital em torno do seu corpo, com o seu comprimento de onda caracterstico e com a forma de uma redoma luminosa. Mentalize que ela se torna alaranjada brilhante e que se expande, impregnando todo este aposento com uma forte vibrao de alegria, sade, prosperidade, carinho e energia. Imagine que essa mentalizao estabelece sintonia com nossos companheiros de Swsthya Yga prximos ou distantes no espao e no tempo. Visualize que as redomas energticas de todos os Mestres e discpulos que praticam este tipo de Yga se fundem numa s, estabelecendo uma corrente protetora indestrutvel, de companheirismo, coeso, amizade e unio entre todos ns. Daqui para a frente estaremos mais unidos. Segunda parte do pj ao instrutor que ministra esta prtica. Quando a prtica ministrada pessoalmente por um instrutor a ele, que est diante da turma, que este pj deve ser ofertado. No caso de prtica gravada, devemos outorgar a retribuio a quem a tiver gravado, a fim de estabelecer sintonia com esse instrutor. Em qualquer desses casos, visualize que das suas mos, do plexo solar e da testa partem emanaes de luz alaranjada em direo ao instrutor. Reforce a

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firme inteno de que essas emanaes de luz o envolvam com sade, vitalidade, amor, felicidade e votos de longevidade. Terceira parte do pj ao Mestre mais antigo da nossa linhagem. Como se fossem degraus de uma escadaria, os graus de pj vo-se sucedendo para conduzir o praticante cada vez mais perto das origens do Swsthya Yga. Atravs do seu instrutor, voc agora vai alcanar o Mestre vivo mais antigo da nossa linhagem. Imagine que do seu corao parte um feixe de luz dourada que vai envolver o Mestre, transmitindo-lhe fora, alegria e muito amor. Praticando sem a sua presena fsica, mentalize o rosto69 ou o nome do Mestre. Como parte objetiva do pj, a partir de hoje realize aes efetivas e concretas em prol da obra e da pessoa do Mestre. Quarta parte do pj a Shiva, o criador do Yga. Ofertemos a Shiva, o criador do Yga, o homem que viveu na antiguidade e a quem devemos esta herana cultural. Ofertemo-lhe o nosso compromisso de preservar e disseminar o Yga Antigo, ensinando-o ao mximo possvel de pessoas; ofertemos o nosso corao pleno de sinceridade e entusiasmo; e ofertemo-lhe os mantras que faremos a seguir.
3 AN G A: M AN T R A V O C AL I Z A O D E S O N S E U L T R A- S O N S

Primeiramente, vamos executar kirtan para conquistar a extroverso e depois japa, para a introverso. No conjunto, os mantras deste tipo de prtica visam desobstruo dos meridianos pelo ultra-som. Faamos o kirtan M namah Shivaya, de acordo com o exemplo da fita gravada para que seja executado de forma correta e possa produzir os efeitos desejados. ...............................[Execuo do mantra]...................................... Vocalizemos o japa M 27 vezes, na modulao exata da gravao.

69 Uma foto com o rosto do Mestre do seu instrutor deve estar afixada na sala de aula e tambm na casa do praticante, em seu local de prtica. O nome do Mestre deve ser mencionado pelo instrutor, sistematicamente, em todas as prticas, na hora do pj.

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...............................[Execuo do mantra]...................................... Podemos terminar o anga mantra com o M contnuo. ...............................[Execuo do mantra]......................................
4 ANGA: PRNYMA EXPANSO DA BIOENERGIA ATRAVS DE RESPIRATRIOS

Inicie os exerccios respiratrios pousando suavemente as mos sobre os joelhos, com os dedos indicador e polegar unidos em jna mudr, e as palmas para cima, se for dia, ou para baixo, se for noite. Os que j so mais antigos podem iniciar pelo bandha kmbhaka, isto , respirao completa, com ritmo e com bandhas. Os demais comecem a respirar naturalmente, observando que as costas devem estar bem eretas, o corpo descontrado e a respirao exclusivamente nasal, tranqila, suave, profunda, abdominal e silenciosa. Sinta o ar penetrando pelas narinas, percorrendo todos os condutos respiratrios at os pulmes e, uma vez nestes, o sangue assimilando a bioenergia, transmitindo-a a cada clula de cada rgo, de todo o seu organismo. Inspire, projetando o abdmen para fora, expire, contraindo-o. Guarde esta regra: quando o ar entra, o abdmen sai; quando o ar sai, o abdmen entra. Repetindo: ar para dentro, barriga para fora; ar para fora, barriga para dentro. Inspire projetando a barriga para fora e tombando a cabea para trs. Nesse ponto, comprima a lngua contra o cu-da-boca, aquela regio macia perto da garganta. Expire em seguida, puxando a barriga para dentro e tombando a cabea para frente, comprimindo o queixo contra o peito. Neste ponto faa a contrao dos esfncteres do nus e da uretra. Enquanto mantiver essa contrao procure sentir sua atuao na revitalizao dos rgos sexuais. Continue: inspirando, barriga para fora, cabea para trs, lngua contra o palato. Retenha alguns instantes... depois expire, cabea para frente, abdmen bem para dentro e contrao dos esfncteres. Depois de repetir algumas vezes o primeiro exerccio, de respirao abdominal ou completa, passe ao respiratrio seguinte, que o bhas-

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trik, a respirao do sopro rpido. Inspire e expire aceleradamente pelas narinas, com fora e rudo, bem alto, rpido e forte, mas sem contrair a fisionomia e sem sacudir os ombros. Faa assim: ...............................[Execuo do prnyma]...................................... A hiper-oxigenao proporcionada por este exerccio extremamente eficaz para eliminar estados depressivos. Tambm auxilia muito a quem precisa de raciocnio rpido. Passe agora respirao alternada, sukha prvaka ou vamah krama (ilustrao n 3), conforme lhe confiramos ritmo ou no. Preste ateno: mantendo o jna mudr, dedos indicador e polegar unidos, obstrua com o dedo mdio da mo direita a sua narina direita e inspire pela esquerda. Quando os pulmes estiverem cheios, troque a narina em atividade, fechando agora a esquerda e expirando pela direita. Com os pulmes vazios no troque e inspire pela direita. Com os pulmes cheios, troque a narina em atividade e expire pela outra. Continue o mesmo processo, alternando as narinas sempre que os pulmes estiverem cheios e jamais quando estiverem vazios. Lembre-se de que os nossos respiratrios tm as costas sempre eretas e a respirao, a no ser em caso de exceo, absolutamente silenciosa. Uma vez familiarizado com este vamah krama, voc pode transformlo em sukha prvaka, um exerccio mais adiantado, acrescentando-lhe ritmo. Inspire por uma narina em um determinado tempo, retenha o ar durante quatro vezes o mesmo tempo e expire em duas vezes o tempo da inspirao. Temos, ento, o ritmo 1-4-2. Inspire em quatro segundos por uma narina, retenha o ar durante dezesseis e expire em oito segundos pela outra narina. No se esquea de continuar executando a respirao completa durante esse respiratrio alternado, bem como em qualquer outro respiratrio e, ainda, durante o dia inteiro, na sua vida cotidiana. A respirao completa consiste em encher plenamente os pulmes, dilatando sucessivamente a parte baixa, mdia e alta, e expirando de forma inversa, soltando o ar da parte alta, mdia e baixa dos pulmes.

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Ao terminar a respirao alternada, faa-o expirando pela narina esquerda, uma vez que iniciou inspirando por ela. Dando seqncia prtica de Swsthya Yga, passe ao...
5 AN G A: K R I Y AT I V I D AD E D E P U R I F I C A O D AS M U C O S AS

Quem quiser melhorar os olhos e a viso deve, neste ponto, realizar os trtakas, cuja orientao prestada periodicamente nas sesses de treinamento (ilustrao n 4). Os demais levantem-se sem o auxlio das mos e, uma vez em p, passem s posies de contrao abdominal, com as pernas ligeiramente afastadas e levemente flexionadas, e as mos pressionando as coxas. Os mais adiantados devem executar logo o nauli kriy (ilustrao n 6). Os outros, sigam estas instrues preparatrias. Expire puxando a barriga bem para dentro e sustentando-a assim, enquanto for possvel, sem ar. Este o tamas uddiyana bandha (ilustrao n 5), um excelente exerccio para reduzir o abdmen. Depois, inspire. Soltando novamente o ar, repita o exerccio, agora dinamicamente, rajas uddiyana bandha, fazendo diversas contraes abdominais sucessivas, sem ar, puxando a barriga para dentro e soltando-a, para dentro e soltando-a, mas sem respirar. Precisando respirar sinal de que o rajas uddiyana bandha terminou. Passe ento ao...
6 AN G A: S AN A P O S I O F S I C A, F I R M E E AG R AD V E L

Junte os ps e coloque as mos em prnam mudr, com as palmas unidas uma outra e ambas frente do peito. O nome desta posio rja padsana (ilustrao n 7). Mantenha as pontas dos ps juntas e feche os olhos para aprimorar o senso de equilbrio. To logo se considere em equilbrio, abra os olhos e, com o auxlio das mos, traga o peito do p direito para sobre a coxa esquerda. Agora, se puder, solte o p e traga as mos para o prnam mudr. Este o ardha vrikshsana (ilustrao n 8), que tonifica os rgos digestivos e os rins. Para executar o rja vrikshsana (ilustrao n 9), inspire elevando os braos com as mos em prnam mudr acima da cabea, expire e -

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abaixe o tronco tocando com as pontas dos dedos no solo, sem flexionar a perna estendida e permanecendo sem ar. No podendo mais reter sem ar, retorne, inspirando e elevando o tronco, expirando e baixando os braos outra vez para o peito. Desfaa toda a posio e repita para o outro lado, rigorosamente da mesma forma, tomando conscincia de cada movimento e de cada msculo envolvido. Se voc ainda tem pouco equilbrio, mantenha os olhos abertos e olhe fixamente para um ponto em frente. Concentre-se na planta do p que est no cho e coloque-o em concha para ter mais apoio. Lembre-se da regra geral: todos os movimentos para cima so acompanhados de inspirao e para baixo, de expirao. Se voc no consegue se equilibrar, no se importe com isso: continue tentando, mas no se apie na parede! Se voc j consegue, faa-o agora com os olhos fechados; se ainda isso fcil, experimente outra posio mais adiantada. Esta proporciona controle neurolgico e senso de equilbrio emocional. considerado um dos melhores exerccios de concentrao. Desfaa toda a posio e passe ao adysana (ilustrao n 10), com as pernas ligeiramente afastadas, os olhos fechados, a respirao natural e o corpo imvel. Tombe a cabea para trs e faa uma circunvoluo para cada lado em torno do pescoo. Este o grivavartensana. Termine com a cabea para trs e faa uma pequena elevao de ombros, produzindo com isto um agradvel arrepio de descarga, que se irradia da espinha para os braos. Afaste as pernas cerca de cinco palmos entre os ps paralelos e inspire, elevando os braos lateralmente at a altura dos ombros. Expire, flexionando para a esquerda e olhando para a mo direita, que est mais elevada. Este o triknsana (ilustrao n 11), no qual permanecer enquanto puder ficar sem ar. Inspire, retornando e expire repetindo para a direita. Estas posies corrigem desvios de coluna e ajudam a eliminar as gorduras localizadas na cintura. Inspire desfazendo e, sem baixar os braos, passe ao triknsana seguinte. Expire, torcendo para a esquerda, flexionando o tronco sobre a perna esquerda, segurando com a mo direita o tornozelo esquerdo, sem dar a mxima flexo. O brao esquerdo descansa sobre as costas. Per-

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manea, respirando e alongando. Assim, estamos descansando (ilustrao n 12). Depois, expire tudo, dando a mxima flexo, tocando com a testa no joelho esquerdo, mo direita nesse p e elevando o outro brao (ilustrao n 13). Permanea sem ar enquanto puder. Inspire, retornando. Expirando, repita para a direita. No se esquea de que, sempre que possvel, deve distensionar a musculatura na primeira fase de cada posio. Os ps devem estar paralelos e as pernas no se devem flexionar. Concentre-se nos efeitos que voc deseja. Este exerccio atua na coluna, cintura, abdmen e proporciona excelente alongamento da musculatura posterior das pernas e costas. Inspire, desfazendo e, ainda com as pernas bem afastadas e os ps paralelos, expirando, flexione o tronco para trs, com as palmas das mos nos jarretes, atrs dos joelhos, e a cabea bem tombada para trs. Passe o brao direito em torno da cintura pela frente e a palma da mo esquerda para trs do joelho direito. Este o prishthsana (ilustrao n 14). Inspire, desfazendo e expire, repetindo para o outro lado. Primeiro com as duas mos atrs do dois joelhos. Depois, com o brao esquerdo em torno da cintura pela frente e a palma da mo direita atrs do joelho esquerdo (ilustrao n 15). Desfaa com inspirao e, segurando com a mo direita o pulso esquerdo s costas, vire a ponta do p esquerdo para fora e flexione a perna esquerda, sem flexionar a direita, com expirao, tocando com o alto da cabea no solo. Esta posio chama-se shrngushthsana (ilustrao n 16). Inspire, desfazendo e expire repetindo para a direita, da mesma forma. Voc est trabalhando os rgos da esfera genital, msculos das pernas, consumindo a cintura e o abdmen, e estimulando os intestinos. Desfaa com inspirao e, trazendo os ps paralelos para uma distncia de dois palmos entre si (ilustrao n 17), passe ao hastinsana (ilustrao n 18). O tronco embalana dinamicamente e os braos abandonados embalanam tambm. Nesta posio, a respirao vontade. Procure soltar mais os braos. Descontraia, solte... completamente. Cesse aos poucos.

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Mea um palmo entre os ps paralelos (ilustrao n 19) e execute o talsana (ilustrao n 20), inspirando e elevando ao mesmo tempo os braos e calcanhares. Retenha o dobro do tempo com os braos elevados e depois, baixe sincronizadamente os calcanhares e os braos, estes lateralmente, com expirao. [as ilustraes esto na pg. 484] Junte os ps, mos em trimurti mudr, inspire elevando os braos estendidos e expire flexionando a coluna para trs em ardha chakrsana (ilustrao n 21). Permanea o mximo de tempo com os pulmes vazios e a cabea bem tombada para trs. Quem sentir tonteira nesta posio ser por ter feito a respirao errada. Inspire, retornando e expire em sukha pdahastsana, flexionando o tronco para a frente. Primeiro, evitando a flexo mxima, com as mos apoiadas nos joelhos e os braos estendidos, sustentando o corpo (ilustrao n 22). Depois, respirando normalmente, deixe tombar gostosamente os braos e a cabea para a frente (ilustrao n 23). Em seguida, expirando, toque com as palmas das mos no cho (ilustrao n 24). Segure por trs dos tornozelos em rja pdahastsana (ilustrao n 25), tentando tocar com a testa nos joelhos, sem flexion-los. Flexione-os em seguida para agachar, sem tirar os calcanhares do solo. Este o pda utksana (ilustrao n 26). Sente-se no cho, estenda as pernas para a frente. Este o rja purnsana (ilustrao n 27). Inspire elevando os braos estendidos e expire, deitando (28), tracionando com as mos acima da cabea at o cho l atrs e os ps para baixo, com fora, espreguiando (ilustrao n 29). Depois, expire distensionando prazerosamente com as mos a um palmo dos quadris. Procure descontrair ao mximo, com o corpo imvel, olhos fechados e a respirao normal. A posio de descanso em que voc est o uttara shavsana (30). Solte completamente todos os msculos e nervos. Sinta a plenitude da satisfao que nos proporciona a prtica do Swsthya Yga, o Yga ultra-integral. Entregue-se totalmente ao prazer proporcionado pelos exerccios. Ns, os mais adiantados, chegamos a sentir falta deste bemestar. Desfrute e usufrua deste seu direito qualidade de vida.

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Junte os ps, inspire elevando os braos e expire, estendendo-os acima da cabea, at o cho l atrs, tracionando com as mos para cima e os ps para baixo, espreguiando. Sente-se, inspirando (ilustrao n 31), sem impulso, e expire em sukha paschimttansana (32), com as pernas juntas estendidas, as mos nos tornozelos e a cabea tombada para frente, sem dar a mxima flexo, respirando amplamente. Descontraia. Deixe que os seus msculos se alonguem gostosamente. Se preferir, permanea relaxando nessa posio e v progressivamente com a cabea mais para a frente. Ou ento, complete a posio expirando, dando a mxima flexo, estendendo os ps para baixo e buscando tocar com o peito nos joelhos. Este o rja paschimttansana (33). Faa, neste rja paschimttansana, o seu treinamento de permanncia. Se voc tem boa flexibilidade pode segurar nos dedos dos ps e pux-los para trs. Enquanto isso assimile nossa opinio sobre os benefcios que o nosso mtodo proporciona. Consideramos um procedimento mais nobre no ir ao Yga com finalidade de benefcios pessoais, mas sim impelido pela mesma motivao com que o artista pinta o seu quadro: uma manifestao espontnea do que est em seu ntimo e precisa ser expressado. Se o praticante busca exclusivamente as conseqncias secundrias que so o revigoramento fsico e o combate ao stress, limitar-se- s migalhas e o instrutor no conseguir lhe ensinar a coisa em si. Tal como um professor de ballet no conseguiria ensinar dana a um aluno que almejasse apenas perder peso. Inspirando, desfaa, afastando bem as pernas e passando para o sukha upavishta knsana (34); inspire, elevando os braos com as mos em trimurti mudr, do solo entre as pernas at a verticalidade. Expire baixando o tronco, segurando com cada mo um tornozelo, respirando e deixando a musculatura ajustar-se posio. No force a coluna. Procure estender a musculatura das costas e lanar a cabea mais frente. Expire novamente, dando a mxima flexo (35), tentando tocar com o peito no solo e estendendo os ps. Somente ento, quando a posio se encontra no seu ponto mximo que merece o seu prprio nome e quando seus efeitos se fazem sentir. -

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Inspire, retornando, flexionando as pernas e tocando com as plantas dos ps uma na outra, puxando os ps com as mos para perto dos quadris, baixando os joelhos, buscando faz-los tocar simultaneamente no solo. Ajude com os cotovelos para baixar mais os joelhos. Estamos em rja bhadrsana (36), com a respirao vontade. Este exerccio e o seguinte preparam as pernas para o padmsana, que uma tcnica mais adiantada, e este tambm atua intensamente na regio plvica, aumentando a potncia sexual e distribuindo a adiposidade das coxas. Descanse com as pernas afastadas frente, sustentando o corpo nos braos atrs. Este o sukha purnsana (27). Em seguida, afaste as pernas e traga, com o auxlio das mos, o dorso do p esquerdo para sobre a virilha direita. Segure o p com a mo esquerda e empurre moderadamente o joelho direito com a mo direita, tentado faz-lo tocar no solo. Este o ardha padma jnushrshsana (37). Inspire, elevando os braos com as mos em trimurti mudr, do solo at a verticalidade, torcendo o tronco para a esquerda e flexionando para frente, segurando com as duas mos o tornozelo estendido, e tombando a cabea sem dar a mxima flexo (ilustrao n 38). Relaxe. Neste ponto a respirao vontade. Expire, dando a mxima flexo, com a cabea buscando o joelho e estendendo o p. Este o rja padma jnushrshsana (39). Enquanto isso, concentre-se nos seus rgos abdominais que so enormemente beneficiados com este exerccio. Ele exerce uma saudvel compresso no hipocndrio e ainda contribui para reduzir a dilatao do estmago. No caso de longas permanncias, este um dos principais sanas para ativar chakras e despertar a kundalin. Nas suas prticas em casa, procure permanecer mais tempo. Agora, inspire desfazendo e repetindo para o outro lado, rigorosamente da mesma forma. O Swsthya Yga considerado o Yga mais completo do mundo. Seguimos a tradio pr-clssica, pr-vdica, pr-ariana, denominada Dakshinacharatntrika-Nirshwarasmkhya Yga. Por isso aplicamos uma orientao estritamente tcnica. Se mantivermos a regularidade, conquistaremos melhor rendimento nos esportes, -

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nos estudos e na produtividade profissional. Isso explica porque o nosso pblico constitudo por pessoas de apurado bom-gosto e senso crtico, que fazem questo de ter o melhor para si em todas as coisas. Agora, desfaa o rja padma jnushrshsana. Mantendo as pernas estendidas frente, faa o ardha matsyndrsana (40), colocando a perna esquerda por cima da direita, com a planta do p no cho, o brao direito entre a coxa elevada e o peito. Expire, torcendo para a esquerda, olhando para trs sem ar. Enquanto permanece nessa posio, voc est ganhando energia, reduzindo as tenses e beneficiando a coluna. Conseqentemente, est detendo o envelhecimento. Inspire, retornando, trocando para a direita, com a perna direita por cima da esquerda, com a planta do p no cho, o brao esquerdo entre a coxa elevada e o peito. Torcendo para a direita e expirando. Como voc j sabe que a permanncia numa posio depende diretamente da sua capacidade pulmonar individual, quando quiser pode ir desfazendo, passando os ps para trs (ilustrao n 41), sentando sobre os calcanhares, com as mos nos joelhos. Este o rja vajrsana (42), timo para o aparelho digestivo e citica. Segure com a mo direita o pulso esquerdo s costas e, expirando, flexione para frente em vajra ygsana. To logo toque com a cabea no solo, traga as mos para baixo da testa, com as palmas voltadas para o cho. Este o vajra krmsana (43), posio de semi-relaxamento transitrio sentado, com a respirao vontade. Lembre-se de que o nosso mtodo de exerccios biolgicos deve ser sempre agradvel. Qualquer desconforto, dor, acelerao cardaca ou transpirao em excesso so avisos do nosso organismo para que sejamos mais moderados. Estes exerccios no devem cansar e sim recarregar nossas baterias. Estenda os braos para frente e estar em vajra hamssana. Agora ateno:
voc no deve deslizar para trs; no deve descolar os joelhos do cho; no deve flexionar os braos.

Inspire, deslizando as mos dois palmos para a frente, elevando o peito e baixando os quadris, passando para o rja bhujangsana (44), com: -

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os ps juntos, calcanhares unidos, ventre no solo, braos estendidos, ombros para baixo, olhos fechados, pulmes cheios, e a cabea bem tombada para trs.

Como este sana pode produzir vertigem por hiper-oxigenao, evite permanecer muito tempo. Expire, flexionando os braos, mo direita sobre a esquerda, a testa sobre as duas e, finalmente, as pernas se separam. Foi bom, mas pode ser ainda melhor. Se voc flexionou os braos, da prxima vez se esforar mais e no os flexionar. Se voc for propenso hiper-oxigenao, execute este exerccio sem ar. Todas as posies de frente para o solo so feitas com os pulmes cheios. Execute o rja shalabhsana (45). Junte os ps, depois, estenda o queixo para o solo e finalmente as mos tomam posio, juntas, embaixo dos quadris, com as palmas voltadas para o solo, os braos estendidos e os cotovelos debaixo do abdmen. Inspire, elevando ao mximo as pernas juntas, estendidas, sem tirar o queixo do solo. Mesmo elevando pouco, o que importa permanecer muito tempo, exercendo uma ao isomtrica sobre os msculos das costas, braos, pernas e glteos. Expire, desfazendo, apoiando uma das faces no solo e deixando os braos ao lado dos quadris, com as pernas afastadas. Depois volte a outra face para o solo. O melhor udara shavsana (46) costuma ser com os calcanhares para fora. Como, entretanto, no Swsthya Yga tudo individualizvel, busque a sua posio mais confortvel. Estas posies de frente para o solo so de maior foramento, motivo pelo qual foram colocadas no fim da srie e pelo qual possuem um intervalo maior. Passe para o rja dhanursana (47), lentamente juntando os ps, queixo no solo; flexione as pernas e segure os tornozelos. Inspire, estendendo as pernas sem soltar os tornozelos e sem flexionar os braos, elevando, com isso, o peito. A cabea tomba para trs e os ps so estendidos com fora. -

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Desfaa, expirando, mo direita sobre a esquerda, testa sobre as duas e pernas separadas. Deixe os ombros soltos aproximarem-se do cho. Procure manter uma fisionomia feliz durante a prtica. Afinal, ela est lhe proporcionando bem-estar. Conquanto possa forar um pouco, jamais leve ao extremo de resistncia. Aps a prtica, voc deve estar se sentindo melhor, mais dinmico , mais leve e bem disposto do que antes de inici-la. Agora, apenas junte os ps, pois a testa e as mos j esto na posio para o rja dlsana (48). Inspire, elevando ao mximo o peito e as pernas juntas, estendidas, formando um arco com o corpo, rgido, tocando o solo somente com o abdmen. Permanea nessa posio, tonificando a musculatura das costas, o que muito importante para a sade da sua coluna. Expire e descontraia profunda e gostosamente em udara shavsana, com a testa sobre as mos e as pernas separadas. Reponha suas energias, respirando naturalmente. Para executar o prximo, chatuspdsana (49), una os ps, puxe os dedos dos ps para a frente, coloque as mos ao lado dos ombros e eleve o corpo nos braos, com inspirao. Expire, trazendo uma e depois a outra perna para a frente, sentando em vytksana (50), com os calcanhares e joelhos elevados no ar, as mos nos joelhos, os braos estendidos, as costas eretas e os olhos fechados. Nesse ponto, a srie se bifurca e os praticantes mais adiantados tocam com os joelhos no solo frente, passando para os seus exerccios (51, 52, 53, 54). Os demais, sentam e deitam para trs, estendendo as mos para cima e os ps para baixo, como que espreguiando, expirando e descansando com as mos a um palmo do corpo. Descontraia profundamente. Somente quando tiver normalizado o ritmo respiratrio, dever passar para o exerccio seguinte. Junte os ps, mos dos lados dos quadris, inspire e eleve as pernas juntas e estendidas, elevando o tronco do solo. Sustente-se com as mos na altura dos rins e estar executando as invertidas sobre os ombros, viparta karan e sarvngsana (55, 56). -

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Quem tiver dificuldade em elevar os quadris deve colar as palmas das mos no cho e levar as pernas bem para trs. Estas invertidas sobre os ombros so posies de permanncia que, uma vez executadas, devem ser mantidas por vrios minutos e jamais repetidas. Devem ser feitas com os olhos fechados, a respirao vontade e com o mnimo de esforo muscular. Podem ser feitas quaisquer variaes, porm, evitando movimentos bruscos e buscando a mxima permanncia. O corpo deve ficar bem elevado. Se voc quiser trabalhar varizes e melhorar o estado geral das pernas, movimente circularmente os ps e brinque com os dedos. Depois, domine a posio, tocando com os ps no cho l perto da cabea, primeiro com as pernas estendidas e, depois, flexionadas, tocando o solo com os joelhos. Em seguida, execute outras variantes, com as mos nos quadris ou no cho, para o lado do corpo ou para o lado da cabea, ou com as pontas dos dedos se tocando sob a nuca ou sobre a testa, ou, ainda, com as mos ao lado dos joelhos. O tronco pode formar um ngulo reto com as pernas, pode tocar com os ps no cho ou, muito melhor, esticar-se verticalmente. As pernas podem estar separadas ou juntas, estendidas ou flexionadas, ou tambm em padmsana. O mais importante a permanncia e o mais til, a verticalidade. Esta posio traz o sangue vitalizado pelas tcnicas anteriores e o concentra na parte superior do corpo, desintensificando rugas, melhorando a pele e rgos superiores: viso, audio... aumentando a memria, concentrao e as faculdades intelectuais. A posio invertida tima para o rejuvenescimento, revitalizao geral e preserva a sade. So tantos os benefcios provenientes desta posio que impossvel enumer-los. Procure ler algo sobre ela e observar em si prprio os tantos efeitos positivos dela advindos. Quando no tiver tempo para uma prtica completa, procure executar pelo menos uma vez por dia esta posio. Para desfazer as invertidas sobre os ombros e descer, devemos antes de mais nada, trazer as mos para o solo e baixar os quadris controladamente. Uma vez deitado, descontraia para assimilar os benefcios do exerccio.

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A posio que faremos a seguir o ardha matsysana (57), compensao da invertida sobre os ombros, que trabalha a tireide. Se voc deseja emagrecer, permanea mais tempo no exerccio. Junte os ps e inspire elevando o peito ao mximo, sem tirar os quadris do solo, apoiando todo o peso do corpo sobre o alto da cabea. Quando quiser desfazer, expire e apie as costas no solo. Neste ponto, pessoas portadoras de alguns problemas de coluna, ou ento pessoas tensas, podero sentir um leve desconforto nas costas. Para eliminar tal sensao, basta abraar as pernas flexionadas sobre o peito e permanecer assim por breves instantes. A partir de agora, os praticantes devero fazer sua prtica livre, em forma de coreografia.
7 . AN G A: Y G AN I D R T C N I C A D E D E S C O N T R A O

Yga no sinnimo de relaxamento. Yga no tem a proposta de acalmar e sim a de energizar, o que consegue fazer muito bem. Nos textos hindus antigos, o Yga sempre associado fora, poder e energia. Apenas um dos oito angas da prtica regular dedicado ao relaxamento. Mas nossa eficincia nessa rea to expressiva que tornou-se proverbial e o pblico leigo passou a associar Yga com a competncia em reduzir o stress. isso que voc vai vivenciar agora. Relaxe profundamente e abandone-se totalmente, com o corpo imvel, os olhos fechados e a mente serena. Coloque-se na posio mais confortvel que possa encontrar (ilustrao n 58). Daqui por diante, no se mexa mais. Permanea lcido e acordado, ouvindo tudo o que eu disser para filtrar e assimilar somente aquilo que voc quiser. Comece relaxando todo o corpo de uma s vez, sentindo mais a fora de atrao da Terra, como se estivesse se derretendo no cho. Solte seus msculos, nervos e rgos internos. Relaxe, solte, descanse. Depois, descontraia o centro do seu corpo, tornando a respirao mais suave, irradiando a descontrao pela espinha e desta para o resto do corpo.

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Sinta-se vontade e feliz. Faa uma respirao profunda e relaxe ao expirar. Visualize uma nvoa branca e faa-a penetrar pelas plantas dos ps, relaxando e descontraindo completamente a pele, msculos e nervos superficiais, msculos e nervos profundos, tendes e ossos at a medula. Soltando, abandonando, descansando os ps, tornozelos, pernas, joelhos, coxas, quadris. Agora tambm os rgos da plvis, os rgos do abdmen, os rgos do trax, tranqilizando o corao e vitalizando os pulmes, relaxando as costas, os ombros, braos, antebraos, mos e dedos. Agora, principalmente, o pescoo, relaxando cartida e jugular, laringe e faringe, e a cabea; soltando e descontraindo os maxilares, faces, lbios, lngua, narinas, globos e msculos oculares, plpebras, sobrancelhas, a testa sem rugas, o couro cabeludo e as orelhas. Aprenda a fazer isso sozinho sempre que quiser. Agora, sinta-se leve, como se flutuasse no ar. Ser muito normal se, neste ponto, o relaxamento for to profundo que voc nem sinta mais o corpo. Deixe o corpo todo completamente solto, descontrado, abandonado e descansado. Sua conscincia se aquieta por completo e suas emoes encontram a paz mais absoluta. Neste ponto, entramos num estado muito importante, no qual so exaltados todos os poderes interiores, despertando e desenvolvendo plenamente todas as aptides e faculdades, sensoriais e extra-sensoriais. Nesta fase, exacerbam-se todas as virtudes e qualidades que um Ser Humano deve cultivar e, inversamente, os hbitos menos aconselhveis passam a ser eliminados. Mentalize seus objetivos na vida e aquilo que mais deseja obter no seu corpo, na sua sade, no seu trabalho, na sua vida afetiva e familiar. Esteja certo de que desde a primeira prtica de Swsthya Yga, e depois sempre mais, em cada uma das que se sucedem, voc obter rpida e exatamente aquilo que voc veio buscar, e ainda muito mais: energia, sade, bem-estar, qualidade de vida, afeto e felicidade. Desfrute intensamente destes momentos agradveis de descontrao. Sinta fora, confiana e amor em seu corao.

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Da prxima vez que executar este exerccio de relaxamento, ele ser muito mais fcil, profundo, completo e agradvel, bastando a ordem de relaxamento para que o corpo e a conscincia relaxem imediatamente, alcanando, j de incio, um estado mais profundo do que o de hoje. E o progresso dirio ser sempre maior, tanto na prtica das posies como no relaxamento, meditao, mantras e todas as demais tcnicas, bem como na satisfao que disso tudo resulta. Ao terminar este relaxamento, voc estar com uma expressiva sensao de paz, satisfao, sade energia e leveza, com muita disposio, entusiasmo, alegria e bem-estar. Com muita motivao para viver, sorrir, amar e trabalhar. Comece agora a retornar ao corpo fsico, trazendo a conscincia pelos cinco sentidos, do mais sutil para o mais denso: ouvindo melhor os sons em torno, ouvindo melhor a minha voz; inspirando profundamente e sentindo o perfume do ar; movendo a lngua, procurando sentir gosto; movendo os lbios, abrindo os olhos e enxergando, movendo o corpo todo sentindo o tato de todo o corpo, espreguiando bastante, devolvendo fora e vitalidade aos msculos; bocejando, sorrindo e sentando-se para meditar. A parte mais importante do despertamento foi o sorriso.
8. ANGA: SAMYAMA CONCENTRAO, MEDITAO E HIPERCONSCINCIA.

Sente-se em qualquer posio que seja firme e agradvel, com as costas eretas e os olhos fechados, sem contrair o rosto. Consegue-se meditar mais facilmente se a fisionomia estiver descontrada e houver um leve ar de sorriso no semblante. Coloque as mos em Shiva mudr e aquiete-se interiormente (ilustrao n 59). Existem no Swsthya Yga vrios tipos e graus de meditao. Por exemplo: 1 grau yantra dhyna; 2 grau mantra dhyna; 3 grau tantra dhyna, de natureza inicitica; e outros.

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Ilustrao n 60
A slaba M em dvangar.

Hoje voc vai experimentar o mtodo denominado 1 grau, yantra dhyna. Para tanto, concentre-se em um smbolo. O melhor cone de todos a slaba M traada em caracteres dvangar (ilustrao n 60), que todo praticante de Yga traz em uma medalha no pescoo. Meditando no M voc estabelecer uma sintonia mais direta com a sabedoria e fora que os Mestres da antiguidade deixaram impregnadas no inconsciente coletivo. Essa herana ancestral est, como um tesouro, encerrada em cada Ser Humano e o M a chave para encontr-la. ...............................[Execuo do samyama]...................................... Quando voc praticar a aula da gravao seguinte, denominada Yga Avanado ou o CD Desenvolva a sua Mente, poder deter-se mais sobre este oitavo anga denominado dhyna ou samyama. Aqui terminamos este treinamento inicial de meditao, encerrando o ashtnga sdhana. Passemos as mos para o prnam mudr, com as palmas das mos coladas uma na outra e ambas frente do peito, cumprimentando-nos com a palavra Swsthya! Agora cabe a voc passar adiante as tcnicas que acaba de executar, para que outros tambm tenham acesso mesma energia, alegria, sade e bem-estar, dos quais voc est desfrutando. Estude os livros aconselhados pela Unio Internacional de Yga, pratique com dedicao e pense na possibilidade de participar de um Curso de

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Formao de Instrutores de Yga. Enquanto voc no se formar, rena um grupo de amigos para praticar com eles a aula contida nesta gravao. Esta gravao no comercial, portanto, voc pode fazer quantas cpias quiser e distribu-las aos seus amigos. Mas ateno: terminantemente proibida a reproduo para terceiros mediante qualquer tipo de pagamento, at mesmo do prprio cassette utilizado para gravar. Se voc tem um grupo de praticantes de Yga sob a sua orientao, escreva-nos enviando notcias do seu trabalho. Com isso voc passar a fazer parte do nosso mailing e receber sempre notcias do mtier. O importante que de agora em diante pertencemos mesma famlia e estaremos cada vez mais unidos com muito carinho. Aceite a nossa saudao ygi de fora e energia: Swsthya!

RELAO DOS 84 EXERCCIOS CONSTANTES DA SRIE PROTTIPO

A mesma prtica no deve ser executada por todos, j que h possibilidade de criar variaes at o infinito em torno da Srie Prottipo. Cada praticante deve adaptar a seqncia ao seu adiantamento, mediante a substituio do exerccio proposto por outro, mais adiantado ou menos, conforme as sugestes oferecidas na coluna da direita no quadro abaixo. Home work para o leitor: coloque os nmeros da segunda coluna (nmero do sana):
N de ordem
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 =27 =28 29
acoplad o

N do sana

Nome em snscrito
Shiva mudr prnam mudr samnsana manasika pj kirtan japa M contnuo jna mudr bandha kmbhaka prnyma jhva bandha jalndhara bandha mla bandha uddiyana bandha bhastrik prnyma sukha prvaka prnyma trtaka n 1 trtaka n 2 trtaka n 3 trtaka n 4 trtaka n 5 trtaka n 7 sukha rdhwsana tamas uddiyana bandha rajas uddiyana bandha rja pdsana trtaka n 6 ardha vrikshsana rja vrikshsana dysana griva vartnsana rja triknsana rja triknsana sukha vakra triknsana ardha vakra triknsana rja vakra triknsana dwahasta prishthaknsana kahasta prishthaknsana rja shrngushthsana sukha dwahastsana rja hastinsana

Consiste em:
dorso de uma mo sobre a palma da outra palmas unidas em frente ao peito sentar-se com as pernas cruzadas reverncia; retribuio de energia vocalizao extroversora vocalizao introversora vocalizao para reforo de egrgora polegar e indicador unidos respirao completa ritmada compresso da lngua contra o palato compresso da tireide contrao dos esfncteres do nus e uretra contrao do plexo solar respirao do sopro rpido respirao alternada com ritmo exerccio para a viso c/ movimento vertical exerccio p/ a viso c/ movimento horizontal exerccio p/ a viso c/ movimento dextrgiro exerccio p/ a viso c/ movimento levgiro exerccio p/ a viso c/ fixao perto e longe relaxamento e aquecimento dos olhos levantar-se sem as mos contrao abdominal isomtrica (esttica) contrao abdominal isotnica (dinmica) equilbrio em p, nos dois ps exerccio p/ a viso c/ fixao do olhar equilbrio em p, sobre uma s perna idem ao anterior, com anteflexo do tronco semi-relaxamento em p, imvel relax cervical com circunvoluo da cabea flexo lateral em p flexo lateral e toro, fase de relaxamento completando o anterior com a testa no joelho continuando o anterior, palma da mo no cho continuando, o outro brao acima, vertical retroflexo em p, mos atrs dos joelhos idem, com a mo atrs do joelho oposto flexo de uma perna e do tronco frente medir dois palmos entre os ps semi-relax em p com balano de braos

Pode ser substitudo por:


jna mudr tmam prnam mudr sukhsana, padmsana bhya pj bhajan bja mantra no h substituto tmam mudr adhama kmbhaka , kmbhaka bandha traya bandha traya aswin bandha nauli kriy kaplabhati prnyma vamah krama prnyma drishti drishti drishti drishti drishti drishti vajra ou padtthita rdhwsana tamas nauli rajas nauli utthita pdsana, prathansana drishti natarajsanas e pakshsanas pakshsanas e angushthsanas hastinsana hastinsana, dysana chandrsanas, nitambsanas maha triknsana maha triknsana maha triknsana maha triknsana ardha e rja prishthsana rja e maha prishthsana rja jnursana rja dwahastsana utthita hastinsana, adysana

=30 =31 =32 =33 =34 =35 =36 =37 38 39

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40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 =59 =60 =61 =62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 sukha kahastsana rja talsana ardha chakrsana trimurti mudr (com o sana) sukha pdahastsana n 1 sukha pdahastsana n 3 ardha pdahastsana rja pdahastsana rja pda utksana rja purnsana supta mrudandsana uttara shavsana rdhwa mrudandsana sukha paschimttansana rja paschimttansana sukha upavishta knsana rja upavishta knsana ardha bhadrsana rdhwa upavishta knsana sukha purnsana ardha padma jnushrshsana sukha padma jnushrshsana rja padma jnushrshsana ardha purnsana ardha matsyndrsana rajas purnavajrsana rja vajrsana vajra ygsana vajra krmsana vajra hamssana prvatsana rja bhujangsana rja udara shavsana rja shalabhsana rja udara shavsana rja dhanursana rja udara shavsana rajas dlsana rja udara shavsana chatuspadsana vytksana banchsana kapda angushthsana rja mayrsana rja kksana ardha shrshsana rja shrshsana dhransana ardha vrishksana rja purnsana supta mrudandsana uttara shavsana viparta karanysana uttara shavsana ardha matsysana uttara shavsana

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medir um palmo entre os ps trao da coluna com estiramento em p retroflexo em p gesticulao, acompanhando o chakrsana relaxamento na anteflexo em p idem, soltando os braos idem, palmas das mos no solo idem, completo, testa nos joelhos posio agachada com calcanhares no solo sentar com as pernas unidas e estendidas deitar com trabalho abdominal e trao relax dorsal simples, intermedirio sentar com trabalho abdominal e trao anteflexo sentada, em relax, pernas unidas anteflexo sentada, cabea nos joelhos anteflexo sentada, relax, pernas afastadas anteflexo sentada, cabea no solo solas dos ps unidas, joelhos afastados sentado, elevar e afastar bem as pernas relaxamento sentado, pernas estendidas sentado, uma s perna estendida idem, com anteflexo em relaxamento idem, com cabea no joelho, mxima flexo sentado, pernas estendidas, costas eretas toro espinhal sentada, 1 perna estendida passagem das pernas para trs sentar sobre os calcanhares idem, com anteflexo, mos s costas idem, com as mos sob a testa idem, deslizando, com os braos frente equilbrio sobre os joelhos retroflexo deitada com elevao do tronco relaxamento frontal simples, deitado retroflexo deitada com elevao de pernas relaxamento frontal simples, deitado retroflexo deitada segurando os ps relaxamento frontal simples, deitado balano sobre o abdomem relaxamento frontal simples, deitado flexo de braos com tronco rgido sentar nos calcanhares e joelhos elevados idem, com os joelhos no cho e retroflexo equilbrio sentado num dos calcanhares muscular, corpo apoiado s nos cotovelos muscular, joelhos apoiados nos trceps meia invertida sobre a cabea invertida completa sobre a cabea descanso aps o sirshsana invertida sobre os braos sentar com as pernas unidas e estendidas deitar com trabalho abdominal e trao relax dorsal simples invertida simples sobre os ombros a 90 relax dorsal simples compensao cervical do viparta karan relax dorsal simples

rja kahastsana utthita talsana rdhwa chakrsana prnam mudr sukha pdahastsana n 2 ardha pdahastsana rja pdahastsana maha pdahastsana ardha pda utksana ardha purnsana alterar ngulo dos braos maha shavsana alterar ngulo dos braos ardha paschimttansana maha paschimttansana ardha upavishta knsana maha upavishta knsana rja bhadrsana rdhwa paschimttansana uttara shavsana ardha jnushrshsana sukha jnushrshsana rja jnushrshsana rja purnsana sukha ou rja matsyndrsana utthita padma e utthita samaknsana rja padmsana padma ygsana padma krmsana padma hamssana kapda angushthsana padma bhujangsana padma udara shavsana padma shalabhsana padma udara shavsana maha utthita dhanursana qualquer relaxamento frontal tamas dlsana qualquer relaxamento frontal bahupadsana, tripadsana dwapda angushthsana ushtrsana, natashira vajrsana dwapda angushthsana padma mayrsana padma kksana grvsana padma e maha shrshsana krmsana rja vrishksana ardha purnsana alterar ngulo dos braos maha shavsana sarvngsana, halsana maha shavsana padma matsysana maha shavsana

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Os exerccios da Srie Prottipo so, formalmente, 84, conforme a numerao da primeira coluna. No entanto, podem ser muito mais se considerarmos as execues facultativas que no esto numeradas e, ainda, as repeties para o outro lado. Para que voc possa se orientar melhor, observe a sinalizao abaixo.
LEGENDA: exerccios repetidos, que j apareceram antes. = exerccios executados para os dois lados.
exerccios facultativos, portanto no possuem numerao.

RESUMO SELETIVO DA SRIE PROTTIPO


1 2 3 4 5 6 7 8
gestos vocalizaes respiratrios contraes purificaes e exerccios visuais tcnicas corporais relaxamentos concentrao e meditao reflexolgicos extroverso e introverso vitalizao e domnio do inconsciente plexos e glndulas mucosas e rgos internos msculos, articulaes, coluna, rgos vitais descontrao muscular e nervosa superconscincia e autoconhecimento 3 2 3 4 5 54 12 1

84

ITEM 6 TCNICAS CORPORAIS Primeiro critrio seletivo:


1 2 3 4 em p sentadas deitadas invertidas 25 19 9 1 54

Segundo critrio seletivo:


1 2 3 4 5 6 7 equilbrio anteflexo retroflexo lateroflexo toro trao musculares 3 19 9 5 3 5 10 54

PRTICAS PARA O DIA-A-DIA


Certa vez, um aluno perguntou-me como era o dia-a-dia do praticante de Yga. Percebendo uma pontinha de fanatismo na compostura daquele jovem, na ocasio no respondi pergunta e brinquei com o estudante, dizendo-lhe que somos pessoas normais, que vivem, comem e trabalham como todo o mundo. Quis neutralizar em sua cabea a imagem estereotipada de que praticantes de Yga devam ser exticos. Ele riu, rimos todos e a classe seguiu em frente. Contudo, ao terminar o curso eu estava com uma enorme vontade de proporcionar um esclarecimento mais amplo sobre o tema e pus-me a escrever. O que voc vai aprender agora, devemos quele rapaz. A
DIFERENA ENTRE

" F A ZE R Y G A "

E SER UM YGIN

H uma diferena muito grande entre tocar piano e ser pianista. O primeiro vai escola de msica, aprende umas notas, d-se por satisfeito em extrair alguns sons do nobre instrumento, paga e vai embora. J o que tem a aspirao de ser um pianista, vai para casa e treina horas a fio. L livros sobre o assunto. Participa de eventos. D recitais. Envolve-se. Compromete-se. Faz disso sua razo de viver. Isso assim com qualquer coisa. Com o Yga tambm. Quem apenas pratica Yga no forosamente um ygin. S um ygin aquele que penetra fundo, de corpo e alma, na filosofia de vida que o Yga preconiza. Aquele que na sua vida particular segue um programa de envolvimento e identificao total, a tempo integral. Mas como conseguir isso sem se alienar e sem gerar fanatismo?

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As recomendaes abaixo devem ser adotadas pelo praticante de forma que no prejudiquem seus compromissos profissionais ou relaes familiares. Tenha presente que o Yga significa unio no sentido de integrao. Integrao o oposto de alienao. O Yga no endossa fanatismo. Procure incorporar gradualmente as sugestes que se seguem, de forma a absorv-las naturalmente sem deixar que constituam arestas que o tornem uma pessoa "esquisita". 1 Acordar A hora ideal para acordar antes das 4 para que, aps o despertar correto, aps a primeira meditao e o banho matinal, ainda seja possvel iniciar sua prtica regular de ashtnga sdhana s quatro horas. Mas, como fazer para acordar antes das 4 h se todas as atividades culturais e sociais, inclusive do prprio Yga, ocorrem noite? Quando estava no discipulado isso me parecia incoerente. Na verdade, um incentivo disciplina e criatividade. Ao despertar, alongue bem uma perna e depois a outra, como se quisesse esticar e crescer de um lado cada vez. Depois, os dois ao mesmo tempo, espreguiando e estendendo bem as pernas e os braos simultaneamente. Em seguida, sente-se sem solicitar muito a coluna e os abdominais, apoiando-se com os braos e elevando-se sem movimentos bruscos. Isto vale tambm para os desportistas. Preserve a sua coluna. 2 A Primeira Meditao A primeira coisa do dia deve ser a meditao, ainda que curta. Sente-se, de preferncia com as pernas cruzadas em algum sana de meditao. Costas eretas, olhos fechados. Antes de mais nada, procure recordar-se do que sonhou. No incio as lembranas sero nebulosas. Depois, medida que voc for se adestrando no exerccio, as imagens se tornaro mais e mais claras, at que conseguir lembrar-se de tudo o que vivenciou desde que comeou a dormir at o momento em que acordou. Tente compreender seus simbolismos onricos e aprender com seu prprio inconsciente. Isso importante para o autoconhecimento. -

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Com o passar do tempo, voc poder desenvolver a capacidade de manter a lucidez ininterrupta, 24 horas por dia, inclusive durante o sono. Um setor do crebro dorme e outro observa o que aflui das reas subjetivas da conscincia. Nesse nterim, o praticante pode trabalhar em projetos artsticos, intelectuais e outros. E pode, ainda, praticar dhyna, mesmo com o corpo adormecido, para explorar a intuio linear. Terminado o exerccio de recordao da fase de sono, pratique qualquer tcnica de meditao durante um mnimo de cinco, uma mdia de 20 e um mximo de 30 minutos. Se estiver sem tempo, medite um minuto, mas no deixe de fazer seu exerccio. Voc pode escolher como mtodo de meditao o primeiro grau, yantra dhyna, que consiste em concentrar-se sobre um smbolo (o melhor o yantra M). Ou o segundo grau, mantra dhyna, que consiste em concentrar-se em um mantra (o melhor o mantra M). Ou o terceiro grau, que inicitico e s pode ser ensinado pessoalmente, de Mestre a discpulo. Se optar pelo mtodo de primeiro grau, voc pode selecionar praticamente qualquer imagem que no seja demasiadamente complexa e com a qual tenha laos de afinidade. Pode ser uma chama, uma flor, um smbolo, um rosto de pessoa que tenha um significado especial. Caso deseje aprofundar a empatia com seu Mestre, utilize o rosto dele como objeto de concentrao e identificao. 3 Identificao com o Mestre Ao sentar-se para meditar, visualize o rosto do seu Mestre e d-lhe bom-dia. Como, pela Lei de Causa e Efeito, nada pode ser recebido sem que antes se oferea algo de igual intensidade, oferte ao Mestre um pj bastante intenso, com muito bhva. Pj tem muitos significados. Um deles o de retribuio. Pode-se executar a modalidade bhya pj, com doao de objetos concretos como flores, frutas, livros, etc.; ou manasika pj, com atitude interior e oferenda de energia.

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Mentalize que do seu corao partem fachos de luz dourada, transmitindo energia, sade, amor, carinho, estabelecendo uma conexo de lealdade e fidelidade para com o seu Mestre. Mentalmente, pea-lhe uma bno para o dia que se inicia. Visualize que ele pousa a mo direita sobre a sua cabea. Sinta o calor da fora que lhe transmitida. Ento, concentre-se em algo que voc queira realizar nesse dia. Se o pj enviado foi sincero e vigoroso, a mentalizao se realizar na proporo direta. 4 Kriys a) Ensinar algum a escovar os dentes a esta altura da civilizao ocidental pode parecer pattico, mas o fato que essa prtica foi inventada pelos ygis, h milnios, e denomina-se danta kriy. Danta significa dente e kriy atividade de purificao. Os hindus mastigavam pequenos gravetos tenros de madeira aromtica at desmanchar uma das extremidades, fazendo com que ficasse com o formato de um pincel, isto , com uma haste terminando em cerdas da prpria madeira. Ao masc-la, limpavam a superfcie dos molares. Depois, esfregando todos os dentes com a parte desfeita em cerdas, era realizada a higiene anterior e posterior. Os ocidentais adotaram bem recentemente o hbito da higiene dental. Contudo, hoje no precisamos mastigar caules, pois j dispomos de escovas de dentes! Utilize uma que seja bem macia e escove longamente, no sentido longitudinal, aps qualquer ingesto de alimento. Massageie carinhosamente as gengivas com a prpria escova. As pastas dentifrcias so menos importantes que a escovao, mas podem ser usadas desde que variando todos os tipos e marcas, inclusive as "alternativas". Experimente tambm solues anti-spticas. O rodzio de tipos e marcas uma regra geral que deve ser adotada como norma de vida, aplicada a quase tudo: marca da gua mineral, tipo de panela (ferro, vidro, ao, cermica, pedra, gata), ervas para ch (infuso), etc. A finalidade disso evitar a saturao de alguns elementos em detrimento de outros, bem como minimizar a irritao -

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eventualmente causada por fatores de agresso ao organismo e que esto presentes em praticamente todas as substncias, mesmo nas mais naturais e at nas medicinais. No final, escove vigorosamente a lngua. No incio, raspe apenas a parte dianteira, pois a regio de trs mais sensvel e pode causar nsia de vmito aos iniciantes. Pouco a pouco, v escovando mais para perto da garganta. b) Se quiser, aproveite para fazer o dhauti kriy, que consiste na limpeza do estmago. Para tanto, antes do danta kriy, faa um bochecho com gua; depois ingira alguns copos de gua potvel e levemente salgada. Assim, quando sentir vontade de vomitar aproveite e devolva a gua. Se o seu corpo no expelir a gua naturalmente, basta colocar os dedos na garganta: infalvel. Mais tarde voc vai conseguir a expulso da gua apenas pela ao da vontade. c) Para tornar o dhauti kriy mais eficiente, voc pode executar o nauli kriy aps a ingesto da gua. O nauli consiste no massageamento dos rgos internos pelo movimento ondulante do grande reto abdominal. 5 Evacuao intestinal Eduque seu organismo para que evacue um nmero de vezes igual ao de refeies que fizer. A primeira excreo deve ser pela manh, antes da sua prtica de Swsthya Yga. Evite papel higinico. anti-higinico e agride a mucosa do nus podendo causar problemas mais tarde. Sempre que puder faa a higiene com gua e sabo. Se seus intestinos so preguiosos e s funcionam uma vez por dia, ou menos que isso, acrescente fibras na sua alimentao: farelo de trigo, po integral, cereais integrais, muitas frutas, hortalias e legumes. Yoghurt tambm ajuda. Tomar em jejum a gua em que tiverem sido deixadas algumas ameixas secas noite, funciona como laxante. Sementes de mamo so muito eficientes, desde que engolidas inteiras. E ainda h os chs laxantes, infuses encontradas nas farmcias e que voc pode dosar como achar melhor. -

550 6 Banho matinal

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A gua um elemento purificador, no apenas do corpo. Quem no experimentou a sensao de restaurao quando estava fatigado e tomou uma ducha? Um bom momento para tomar o primeiro banho do dia ao levantarse, antes da srie regular de Yga (no se deve tomar banho depois da prtica). No caso de mais de uma ducha no mesmo dia, procure usar o sabonete s uma vez. Mesmo para essa vez, escolha um sabonete to neutro quanto possvel. Se tiver cabelos curtos, lave-os todos os dias. Compridos, sempre que puder. Massageie o couro cabeludo. Faa das atividades mais corriqueiras, motivos para aperfeioar-se. Ao lavar os ps, execute vrikshsana. Mais tarde vai conseguir at fechando os olhos. Mas cuidado: no v levar um tombo por tentar isso enquanto no tiver condies. Se o sabonete escorregar da mo, treine seus reflexos, agarrando-o no ar. Vai ver que no to difcil. Isso ir reprogram-lo para, em situaes inesperadas, no ficar paralisado deixando a circunstncia seguir seu curso at a comsumao. Voc desenvolver reflexos rpidos para uma pronta reao. Este treinamento poder salvar a sua vida. No final, uma chuveirada fria, mesmo no inverno. Se for sacrifcio, v-se habituando aos poucos, cada dia uma parte do corpo. Alm dos benefcios para a circulao, para a pele, para os cabelos, para os msculos, ajudando a reduzir flacidez, ainda constitui tapas, o esforo-sobre-si-mesmo, visando auto-superao. Depois do banho, enxugue-se friccionando vigorosamente com uma toalha na regio dos chakras, fazendo o movimento em sentido dakshinavrtna (dextrgiro). 7 Ashtnga sdhana Se for possvel pratique durante uma hora, com a orientao do CD de Prtica Bsica (Srie Prottipo). Caso contrrio, reduza o tempo dos angas. possvel executar um ashtnga sdhana em apenas 8 minutos,

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um minuto para cada anga, e pode ser bastante forte. O importante criar o ritmo da prtica diria. No captulo Agora vamos juntar tudo e praticar? voc encontrar uma prtica completa de ashtnga sdhana, fartamente orientada para que possa executar todas as tcnicas sem nenhuma dificuldade. 8 Desjejum Suco de laranja, yoghurt, mel, po integral, queijo, frutas, granola, msli. Pela manh a hora ideal para ingerir complementos alimentares como ginseng, pfffia, lvedo, etc. Guaran em p no para ser tomado com freqncia, s quando for necessrio. Se voc for seguir as recomendaes estritas do sistema alimentar ygi, atente para as normas de combinao de alimentos. Esse pequeno cuidado pode ser muito compensador ao eliminar problemas digestivos ou intestinais, de pele ou de mau hlito e, ainda, ajudando a controlar o peso. 9 Incio de mais um belo dia de trabalho O qu? Voc pensava que ygin no trabalha? Que preconceito! Que desinformao! Pois saiba que trabalha sim, e muito. Enquanto voc trabalha 8 horinhas por dia, ns, ygins, trabalhamos no mnimo 12. E, como produzimos muito mais, graas nossa poderosa concentrao e proverbial criatividade, nossas 12 horas equivalem a umas 24 de algum que se suponha executivo, mas na verdade seja apenas executado... A vo algumas dicas para o seu dia de trabalho, seja da profisso que for mesmo que se trate de uma menos motivante que a de instrutor de Yga. No deixe nada para depois. Quando tiver uma idia, escreva. Ande sempre com um livro, papel e caneta. No tome cafezinhos. Um ygin consegue cativar as pessoas e dar-se bem com todo o mundo, at com o colega invejoso e mal-educado. O truque : cordialidade distante.

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Ajude os outros. No seja egosta. Todos notam. Uma pessoa prestativa no est sendo boba nem explorada. Est colecionando crditos junto comunidade. No meio do expediente, recarregue suas baterias fazendo exerccios respiratrios discretos enquanto trabalha. Sente-se sempre com as costas eretas. Mantenha o bom-humor. Sorria para todos. No almoo, coma pouco. Assim voc evita a sonolncia e a queda de produtividade do segundo turno. Chegue mais cedo e saia mais tarde. No cumpra horrio mnimo. Quem faz isso subalterno. Seus superiores percebem (mesmo quando parecem no perceber) e, na primeira oportunidade, seu valor ser reconhecido. 10 Treinamento dos hemisfrios cerebrais Antigamente no se denominava dessa forma. Era um despretensioso exerccio de desenvolvimento de aptides. Consiste em adestrar a mo esquerda e a direita de forma similar, executando todas as tarefas, tais como comer, escrever, etc., nos dias mpares com uma e nos dias pares com a outra. Recentemente descobriu-se que esse simples treinamento consistia numa poderosa estimulao neurolgica dos hemisfrios cerebrais. 11 Almoo Um ygin tem seu prprio sistema nutricional. No deve adotar a macrobitica nem qualquer outra ideologia alimentar. O sistema do Yga recomenda eliminar as carnes de qualquer tipo (em alguns aspectos as carnes brancas so piores), o lcool at socialmente, o fumo de qualquer substncia e as drogas, a menos que sejam usadas como medicamento prescrito por um mdico. Uma alimentao biolgica que esteja de acordo com o Yga aconselha reduzir o acar, o sal, as frituras, o caf, os refinados, as conservas, os refrigerantes e os excessos. gua, s mineral, at para ch e para fazer comida. Mas necessrio fazer rodzio de marcas e procedncias. Essa regra no s para a gua, mas para tudo na vida.

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Fora com as panelas de alumnio: substitua-as por outras de vidro, de ao e de outros materiais. Evite teflon. conveniente adotar os integrais, mais fibras, mais legumes, cereais, hortalias, razes, frutas, mel, maior proporo de alimentos crus (desde que bem lavados e esterilizados em saladeiras revestidas com prata coloidal ou, na sua falta, em salmoura e sumo de limo). Frugalidade e muita mastigao so sempre enfatizadas. Contudo, evite rotular-se de vegetariano. Isso no esclarece as pessoas e s causa polmicas desnecessrias. Se quiser, diga, singelamente, que no gosta de carnes. Para mais esclarecimentos, leia o captulo Alimentao Vegetariana: chega de abobrinha! 12 Jantar De manh coma como um rei, durante o dia como um prncipe e noite como um mendigo. Que tal jantar s frutas? Ajuda a dormir melhor, dormir menos, evita roncos e reduz o mau-hlito matinal. 13 Jejum (upasana) O melhor jejum o curto e freqente: 36 horas, uma vez por semana, tomando muita gua mineral. Um dia antes, alimentao comedida, laxante natural (como uma infuso laxativa, ou caroos de mamo, ou gua de ameixa deixada de molho durante a noite e bebida pela manh), e um clister. Para terminar, frutas doces como mamo ou manga, antes de ingerir alimentos mais pesados. Jejuns longos agridem demais o corpo, consomem massa muscular e podem comprometer a sade. Devem ser evitados. No obstante, podem ser utilizados em casos de extrema necessidade. Se forem praticados, s com muita prudncia e acompanhamento mdico. Obs.: No pratique mauna, nem antar mauna Em alguns textos hindus o upasana vem associado ao mauna. Estas duas tcnicas pertencem linha brahmcharya e, em princpio, so desaconselhveis aos sdhakas de tradio dakshinacharatntrika. Ambas tendem a desajustar os praticantes do seu meio social e cultural, -

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o que constituiria exatamente o oposto daquilo a que o Yga se prope: unir, integrar. Portanto, no praticamos mauna quando estamos na presena de outras pessoas, mesmo que sejam tambm ygins. Se queremos praticar mauna, ento fiquemos em casa, com o telefone desligado. Se tratar-se de discpulo que fale compulsivamente, o Mestre poder aconselhar o mauna como reeducao. J o antar mauna tem desajustado muita gente, pondo a perder o trabalho de anos que vrios instrutores tiveram com seus praticantes. 14 Leitura diria Resista heroicamente tentao de ler qualquer coisa, s por tratar-se de Yga ou de alguma matria supostamente semelhante. Melhor reler vrias vezes um bom livro do que ler vrios livros novos que sejam contra-indicados. Com uma bibliografia to boa e extensa como a que recomendamos, voc no tem necessidade de sair gastando o seu tempo e dinheiro com livros que podero prejudicar no apenas sua cultura, mas tambm a sua sade mental. Consulte o captulo sobre Egrgora. O estudo, para ser eficiente, tem que ser dirio. Para quem tem tempo, o ideal destinar um perodo do dia para sentar-se quieto e ler sem ser interrompido durante algumas horas. Se voc no tem tempo, a soluo carregar o livro, papel e lpis para onde quer que v. Sempre que precisar esperar algum ou alguma coisa, abra o livro. Vai ver quanto tempo desperdiamos durante o dia, esperando... Em casa, pelo menos alguns minutos antes de dormir so aconselhveis. Tempo? Basta eliminar o hbito de assistir televiso. Voc ganha algumas horas produtivas por dia. No leia sem ter papel onde fazer anotaes e lpis para sublinhar no prprio livro as passagens mais importantes. D pena rabiscar um livro, mas essa a nica maneira de aprender. Usando grafite ao invs de tinta, ficamos com a conscincia tranqila por no ter danificado o exemplar; ou comprando dois exemplares, um para rabiscar e outro para preservar intacto. 15 Sexo -

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O lamour sera roi, o lamour sera loi, et tu seras reine. Ne me quittes pas, de Jacques Brel.

A energia sexual a grande chave para facilitar o desenvolvimento de chakras, o despertamento da kundalin e a conquista do samdhi, meta do Yga. Por isso, conveniente adestrar-se nas artes tntricas que aumentam a sensibilidade e aperfeioam o relacionamento com seu parceiro. As tcnicas do Tantra melhoram o rendimento da sexualidade no apenas visando ao prazer, mas, tambm, canalizao da energia para a produtividade no trabalho, nos estudos, nos esportes, na arte e, principalmente no desenvolvimento interior. O contato sexual tntrico no deve ser realizado com pressa. Se no h tempo, deixe para uma ocasio mais apropriada. No tenha por objetivo o orgasmo e sim o prolongamento do prazer por algumas horas. A iniciao tntrica no pode ser transmitida por livros, portanto, aqui vo apenas algumas normas gerais. Se tiver oportunidade, participe do Curso de Tantra (terico), para aquisio de cultura especfica. Enquanto no receber a iniciao procure simplesmente conter o orgasmo. Isto vlido tanto para o homem quanto para a mulher. V com calma. Aumente o tempo gradualmente. Seja extremamente comedido nas primeiras vezes, ou a Natureza vai lhe mostrar no dia seguinte que a evoluo no d saltos. Tome um banho antes da sua prtica de maithuna, friccionando os chakras como foi recomendado anteriormente, s que agora deve ser utilizada uma gota de Kmala sobre o swdhisthna, uma sobre o anhata e outra sobre o ja chakra. Quando friccionar este ltimo, tome cuidado para no deixar a essncia escorrer para os olhos. Tambm no v esfolar sua pele! A tradio milenar do Tantra branco, qual pertence nossa estirpe de Yga Antigo (Swsthya Yga), recomenda a depilao pubiana da mulher. Se a praticante ou o seu parceiro no se sentir vontade, a depilao pode ser parcial, reduzindo a rea e o comprimento dos pelos. Lembre-se de que tudo uma questo cultural, o que equivale a dizer, de hbito. Haveria coisa mais incmoda e anti-natural que um

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homem depilar seu rosto todos os dias? No obstante, a maioria assim o faz, conquanto prefira o verbo "barbear"... Ao iniciar seu exerccio, acenda uma vareta de incenso legtimo e coloque-a a uma certa distncia, pois a fumaa no deve ser aspirada. Sente-se frente a frente com o seu parceiro num ambiente preferencialmente iluminado com fogo (velas decorativas ou lamparinas de bom-gosto). Pratique drishti, o exerccio olho-no-olho. Inicialmente, faa-o sem piscar. Algumas percepes visuais podero ocorrer. No se assuste. Se surgirem imagens luminosas podero ser emanaes de prna do rosto do consorte. Se ocorrer alguma forma de modificao da fisionomia pode tratar-se de percepo de vivncias pretritas ou do registro de algum Mestre ou Mestra no inconsciente coletivo. Durante a prtica do drishti, inicie a experincia do tato. Primeiramente, das mos do parceiro, depois do rosto, cabelos, peito, ventre. Essa etapa preliminar pode durar o tempo que o casal achar por bem. Quanto mais prolongada, melhor. Pressa, jamais. A esta altura, se desejar trabalhar mais profundamente, pode executar os prnymas tntricos Shiva-Shakt e tntrika prnyma. Quando surgir o impulso natural para a comunho dos corpos, o par pode escolher qualquer posio sentada ou deitada, desde que a mulher fique por cima. No transcorrer da relao, essa posio pode mudar, mas deve prevalecer a alternativa da mulher por cima. A explicao filosfica dessa preferncia a de que a companheira tntrica representa a Shakt, a deusa que constitui a energia de Shiva. Ele, o Shkta, adorador da Shakt, fica por baixo. Olhando para cima que se adora uma deusa. Na verdade, essa alegoria esconde uma razo de ordem prtica: a mulher por cima torna-se mais liberada e participante. No possuda, mas possui. E como comanda os movimentos pode buscar um melhor coeficiente de atrito nas zonas em que tiver mais sensibilidade. Devem-se evitar movimentos rpidos e atitudes grosseiras. O amor tntrico precisa ser uma obra de arte, de poesia e esttica. Muito carinho a lei.

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Para auxiliar a conteno orgstica o Yga Tntrico dispe de um vasto arsenal que inclui bandhas, prnymas, mantras e mentalizaes. A transmutao da energia sexual e sua canalizao em prol do trabalho, estudos, arte, esportes ou para o desenvolvimento interior com o despertamento da kundalin e ativao dos chakras, obtida com o auxlio tambm de sanas e mudrs especiais que voc aprender mais tarde. Algumas dessas tcnicas so ensinadas no nosso livro Tantra, a sexualidade sacralizada. Terminando essa linda experincia, os parceiros devem praticar meditao frente a frente e, depois, outro banho. Esse exerccio aumenta muito a potncia sexual do homem e a libido da mulher. Os dois devem estar alertas para saber lidar com isso. Para praticar o maithuna condio fundamental que o praticante no fume, no beba lcool, nem sequer socialmente, no tome drogas, no coma carnes, nem mesmo as brancas. Se o parceiro o cnjuge no se furte s relaes conjugais nem crie problemas para o seu matrimnio com o pretexto de seguir estas recomendaes. Dos males, o menor. Por outro lado, tratando-se de pessoa solteira ou descasada, eleja muito bem o parceiro. Relacione-se com algum que seja praticante identificado com a nossa egrgora e que esteja num nvel de purificao e evoluo semelhante ao seu prprio, ou ento, mais elevado, pois isso poder ajud-lo. Comungar com pessoas que se encontrem em nvel menos evoludo, retarda o seu progresso e anula muitos dos seus esforos. 16 Corrente Macrocsmica Todos os dias entre dez para as nove e nove e dez da noite, ocorre uma corrente universal fortssima, denominada Corrente Macrocsmica. Ela obedece aos fusos horrios e horas locais de forma a dar a volta no planeta continuamente no mesmo sentido do Sol, portanto, do Oriente para o Ocidente (Ex Oriente lux). Essa corrente de pensamento torna-se mais forte a cada sculo, pois vai-se tornando mais antiga, conseqentemente, mais consolidada no inconsciente coletivo, e maior, j que mais regies do mundo se incorporam a ela. A fora dos Mestres Ancestrais est presente acumulativamente. Por todas essas razes, mesmo participando uma s -

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vez, voc sentir o poder que lhe penetra e passa a ser parte do seu patrimnio energtico. Qualquer pessoa pode participar. Contudo, obter mais resultados quem estiver identificado com a egrgora do Swsthya Yga, generadora da corrente. Para participar, basta isolar-se das dez para as nove at as nove e dez da noite. Durante os primeiros dez minutos envie energia para a primeira vaga da corrente, aquela que a carrega de fora. Nos dez minutos seguintes, mantenha-se em estado de receptividade, concentrando-se nas coisas mais importantes que voc deseja ver realizadas. Se for merecedor o seu desejo se realizar. Tratando-se de um praticante de Swsthya Yga a intensidade dos bons resultados ser muito maior e mais rpida devido a dois fatores: sua identificao com o nosso comprimento de onda gregrio e sua capacidade de concentrao adquirida na prtica diria de ashtnga sdhana. Como enviar energia nos primeiros dez minutos: coloque as mos em prnam mudr. Concentre-se no seu Mestre, pessoa que serve de ponte de ligao entre voc e a fonte primeira de toda a fora da nossa estirpe, cujas razes encontram-se profundamente arraigadas na ndia de h 5.000 anos. Visualize o rosto e o nome dele. Mentalize que do seu corao partem fachos de luz como um arco-ris, com as sete cores, que vo envolv-lo em meio a uma intensa vibrao de carinho. Imagine tudo isso como se fosse um filme, com riqueza de detalhes e nitidez de imagem. Caso no consiga da primeira vez, persista. Aos poucos ir desenvolvendo a capacidade de concentrao e mentalizao. Se for sincero, o Mestre receber. Se ele o receber, na segunda etapa o retorno krmico ser positivo. Como receber o retorno nos outros dez minutos: passe as mos para o Shiva mudr. Concentre-se nas palmas das mos e visualize que o seu Mestre deposita nelas uma prola de luz. Direcione essa prola de luz para o seu desejo secreto. Repita a mesma prtica todos os dias, acumulando prolas de luz, at que voc tenha energia suficiente para a realizao do seu anseio. Para pequenas necessidades, pouca energia suficiente. Para obter grandes realizaes, ou modificao notvel

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de um estado fsico, ou de um karma mais problemtico voc precisar acumular mais prolas de luz em suas mos. Porm, lembre-se, se a doao que precede a recepo no for sincera e sua motivao no for o amor verdadeiro ao seu Mestre, ser perda de tempo. Enviar energia apenas para poder receber um benefcio ocasionar a anulao natural do processo energtico de ao e reao. Outra maneira de ingressar na corrente praticar, nesse horrio, o exerccio descrito no CD Sat Chakra. 17 Adormecer Procure elevar os ps da cama, de forma a dormir com a cabea mais baixa e as pernas mais altas. Como sempre, recomendamos que se faa tudo progressiva e cautelosamente. Se voc tiver problemas cardacos, hipertenso ou outra enfermidade, seja ainda mais prudente e consulte o seu mdico. A elevao dos ps pode ser obtida por vrios meios simples e econmicos. Um deles colocar pequenas tabuinhas mandadas cortar em tamanho idntico para ir acrescentando uma a uma, aos poucos, elevando os ps da cama de meio em meio centmetro, at que alcance uma inclinao racional. Fuja dos exageros como o diabo da cruz. Uma alternativa para no desnivelar a cama e no comprometer a decorao do quarto colocar ripas sob o estrado, do lado que se quer elevar, uma de cada vez, como no caso anterior, at que ele esteja suficientemente elevado, sem, todavia, alterar a posio da cama em si. Para quem pode gastar um pouco mais, j existem camas com estrados inclinveis que voc pode colocar na posio que bem entender. A posio ideal para o relaxamento o decbito dorsal com as mos a um palmo dos quadris. Nessa posio, procure adquirir ou mandar fazer um apoio macio para a nuca, que no seja alto, mas que apie a lordose fisiolgica da coluna cervical. Dormir a noite toda nessa posio pode no ser bom para todas as pessoas. Verifique qual a melhor posio para o seu caso. Uma das melhores de lado, com uma das pernas

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flexionada, trocando de lado vrias vezes durante o sono (o que se torna automtico depois de algum tempo). Nesse caso, um travesseiro maior recomendvel para evitar que o pescoo fique torto. Seu quarto de dormir deve ser limpo e mantido arejado, mesmo nas noites frias. Se o frio for muito, cubra-se com boas mantas e edredons, mas procure no usar pijamas nem roupa alguma. Antes de se deitar, pratique qualquer tcnica de meditao durante um mnimo de cinco, uma mdia de 20 e um mximo de 30 minutos. Se estiver sem tempo, medite um minuto, mas no deixe de fazer seu exerccio. Sente-se, de preferncia com as pernas cruzadas em algum sana de meditao. Costas eretas, olhos fechados. Vamos repetir as instrues dadas para a primeira meditao do dia: Voc pode escolher como mtodo de meditao o primeiro grau, yantra dhyna, que consiste em concentrar-se sobre um smbolo (o melhor o yantra M). Ou o segundo grau, mantra dhyna, que consiste em concentrar-se em um mantra (o melhor o mantra M). Ou o terceiro grau, que inicitico. Se optar pelo mtodo de primeiro grau, voc pode selecionar praticamente qualquer imagem que no seja demasiadamente complexa e com a qual tenha laos de afinidade. Pode ser uma chama, uma flor, um smbolo, um rosto de pessoa que tenha um significado especial. Caso deseje aprofundar a empatia com seu Mestre, utilize o rosto dele como objeto de concentrao e identificao. No final da meditao, condicione-se mentalmente no sentido de que o seu corpo adormea e descanse bem, mas que a sua conscincia permanea cada vez mais acordada e lcida durante o sono, para que voc participe conscientemente, possa tomar decises e assimilar os ensinamentos que surgirem nesse perodo de mergulho no psiquismo. Com o passar do tempo voc poder desenvolver a capacidade de manter a lucidez ininterrupta, 24 horas por dia, inclusive durante o sono. Um setor do crebro dorme e outro observa o que aflui das reas subjetivas da conscincia. Nesse nterim o ygin pode trabalhar -

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em projetos artsticos, intelectuais e outros. E pode, ainda, praticar dhyna, mesmo com o corpo adormecido, para explorar a intuio linear. Para os que gostam de praticar sob orientao, recomendo o CD Desenvolva a sua Mente para a prtica de mentalizao que precede o sono, e o de Reprogramao Emocional para relaxar e adormecer sob a induo de ordens positivas. Mas escute-o antes, para saber se lhe convm o contedo dessa reprogramao. 18 Prtica de Yga com Instrutor e Participao em Cursos A proximidade fsica do instrutor indispensvel. Pelo menos duas vezes por semana, deve ser feita uma prtica em turma para identificar-se com a egrgora. como ir ao cinema, compartilhar as emoes com os demais ao invs de assistir o filme sozinho em casa. J notou que uma comdia muito mais engraada quando se assiste em companhia de outras pessoas? No fique s. Compartilhe esta maravilhosa maneira de viver. Faa cursos. Se preferir, estude em casa com os vdeos. Nesse caso, voc pode reunir familiares e amigos para participar todos juntos. O importante que no fique sozinho. LEMBRE-SE: NADA DE FANATISMO. ENTUSIASMO, SIM. Se voc no conseguir seguir todo este roteiro, no se preocupe nem alimente sentimento de culpa. O que torna voc um Swsthya Ygin o vnculo de coerncia com a nossa filosofia de vida.

A RELAO MESTRE/DISCPULO
Sei que voc nutre um carinho natural pelo simples conceito de Mestre. H uma relao afetiva de alto nvel entre Mestre e discpulo. Dos meus pupilos, quase todos, s tenho boas recordaes. Se conseguisse reunir todas as poesias e declaraes de carinho que recebo constantemente, daria para publicar um lindo livro, transbordante de arte e afeto. No entanto, fora do nosso crculo de Swsthya Yga, tenho testemunhado comportamentos deprimentes de discpulos desleais, orgulhosos, que misturam linhas filosficas divergentes e que voltamse contra o seu prprio Mestre. Todos eles terminam pagando muito caro por essas atitudes. A voc, que est identificado com a nossa linhagem e com a minha maneira de ensinar, este captulo um dos mais importantes, pois vai estabelecer parmetros no nosso relacionamento. uma relao pautada pela liberdade e pelo amor mas, ao mesmo tempo, pela hierarquia, disciplina e extrema lealdade. O QUE DIZEM AS ESCRITURAS HINDUS Segundo os Shstras tradicionais, o Mestre para o discpulo, pai, me e shwara (que significa Senhor, num certo sentido a divindade eleita para o culto particular). Numa era de contestao e irreverncia, tal afirmao no nada modesta. costume, nos ltimos tempos, construir frases de efeito ou emitir conceitos que faam mdia com o leitor, conceitos demaggicos para cativar a opinio pblica. Entre-

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tanto, as escrituras hindus no estavam preocupadas com isso e no estavam brincando quando estabeleceram muito claramente qual deveria ser a atitude do Mestre e a do discpulo. Sendo uma filosofia do Oriente e da antiguidade, o Yga no faz por menos: o discpulo deve total respeito, obedincia, amor e f ao seu Mestre. Caso contrrio, no tem capacidade de ser discpulo nem o direito de chamar a algum de Mestre, conforme diz a Maitr Upanishad: Esta cincia absolutamente secreta s deve ser ensinada a um filho ou a um discpulo totalmente devotado ao seu Mestre. Para aquele que no souber aprender, ningum ser um Mestre competente, j que a incompetncia no estar no ensinar, mas no aprender. Para aquele que aceita as normas do discipulado, o Mestre escolhido sempre bom, pois tal discpulo est com o siddhi do aprendizado plenamente desenvolvido e aprender mesmo que nada seja dito, bastando a proximidade fsica do Mestre, o qual atua como catalisador. Por isso importante visitar o Mestre com freqncia. Ser mesmo importante a proximidade fsica j que o Yga fundamentalmente subjetivo e domina to espetacularmente as dimenses paranormais? Sim, pois ocorre um fenmeno denominado nysa, uma espcie de osmose, no qual, o discpulo que rena as qualidades indispensveis, assimila parte do conhecimento e o poder do seu Mestre atravs do simples convvio. Para ele, o Mestre um catalisador vivo da fora e da sabedoria que j estavam presentes no ntimo do prprio discpulo. Esse convvio to mais importante na medida em que atravs dele que sero realizados o Guru Sv, o Parampar e o Krip Guru, trs das mais sagradas tradies do Yga no que se refere s relaes Mestre/discpulo. Ao escolher o seu Mestre voc deve aceit-lo, acat-lo e reconhec-lo definitivamente e sem reservas. No cabe da sua parte nenhuma dvida ou questionamento. Se voc no tem essa capacidade, no est a altura de ter um Mestre e vai ficar estagnado sem aprender nada profundo, nada que seja realmente Yga. Ao que, por outro lado, tem essa capacidade no seu mais alto grau, esse consegue aprender, mesmo distncia, pois cada vez que realizar um pj sincero, entra em sintonia interior e o Mestre fala diretamente ao seu corao, fora -

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do tempo e do espao. Dessa forma, pode compensar parcialmente a falta da to importante presena fsica. QUAL A DIFERENA ENTRE INSTRUTOR, PROFESSOR E MESTRE O instrutor ministra sesses prticas de Yga aos praticantes comuns. O professor de Yga tambm ministra seminrios tericos para preparao de futuros instrutores. Mestre quem interfere na maneira de ser. O professor prepara o discpulo para o Mestre. Conseqentemente, praticante quem participa das sesses prticas ministradas pelo instrutor. Aluno quem recebe as aulas do professor. E discpulo quem assumiu uma relao de comprometimento, engajamento, empatia, lealdade e amor. Discpulo aquele que aprende mais fora do que dentro da sala de classe, que aceita a interferncia do Mestre em sua vida privada. Logo, observa-se que muita gente declara-se indevidamente discpula de Mestres j falecidos. Esses Mestres jamais podero expressar uma crtica ou reprimenda pelo estilo de vida censurvel do suposto discpulo, pela sua incorreta alimentao com carnes, uso de lcool e fumo, ou pela falta de tica. Assim muito cmodo ter um Mestre. por isso que os Mestres falecidos costumam ser mais aceitos: por no poder apontar as falhas dos discpulos. Ser Mestre ou discpulo exige reciprocidade e aceitao da outra parte. Ningum pode se declarar seu Mestre sem que voc concorde em ser discpulo dele; e da mesma forma, ningum pode se declarar discpulo sem que o Mestre concorde. Faz sentido, no faz? Agora voc j sabe porque tantos ocidentais elegem como Mestre algum hindu que j morreu e no pode recus-los nem chamar-lhes ateno. Se um discpulo meu procede mal admoestado. Se reincide, estou vivo e posso declarar que ele no mais meu discpulo, j que no cumpre o que preconizo. Mas... e se essa mesma pessoa resolver substituir-me por Sivnanda ou Aurobindo? Sivnanda, falecido em 1963, no pode vir a pblico para se defender e esclarecer que esse pretenso discpulo est fazendo tudo errado, que Sivnanda nunca pregou aquilo e no endossa tais procedimentos.

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Talvez por essa razo vrios cdigos de tica, de diferentes pases, probam ao instrutor de Yga declarar-se discpulo de Mestre hindu falecido. COMO RECONHECER UM BOM MESTRE difcil reconhecer o Mestre verdadeiro, at porque a quem est carregado de karma pecaminoso, o Guru lhe parece humano; porm, ao que tem um karma auspicioso e pleno de mrito, o Guru lhe parece Shiva. Os menos afortunados no reconhecem ao Guru, encarnao da verdade suprema, nem quando esto diante dele, como o cego perante o Sol. No entanto, h algumas caractersticas que ajudam a identificar um Mestre verdadeiro. O Mestre verdadeiro tem autoridade para com seus discpulos, porm, reverencia com mxima humildade e carinho ao seu prprio Mestre. O Mestre verdadeiro, depois que est investido do ttulo de instrutor ou ungido pelo mah krip, no troca de linha ou de Mestre. O Mestre verdadeiro sempre se coloca depois do seu prprio Mestre em hierarquia e mrito. O Mestre verdadeiro no questiona seu prprio Mestre, no o contesta, no emite comentrios de desacordo nem de crtica a ele. O Mestre verdadeiro sempre encontra oportunidade para citar o nome e o mrito do seu prprio Mestre. QUEM PODE SER DISCPULO
TEXTO DO KULRNAVA TANTRA

O Kulrnava Tantra ensina:

O Guru deve desistir de tomar como discpulo o discpulo de outro, o que instiga aos demais, o que dado a fazer o proibido e omitir o que se lhe recomenda, o que divulga segredos, o que est sempre empenhado em buscar falhas nos outros, o que ingrato, traioeiro, desleal ao seu Mestre, o que est sempre querendo exigir, o que

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decepciona a todos, o que orgulhoso, o que se cr o melhor de todos, o insincero, de raciocnio incorreto, que gosta de brigar, rebate aos demais sem razo, o indigno de confiana, que fala mal das pessoas por trs, o que fala como um brmane conquanto no tenha esse conhecimento, plagiador, condenado por todos, aquele que duro, traidor do seu Mestre, que se engana a si mesmo, que incita a coisas falsas, dado aos cimes, intoxicao (por drogas), egosmo, de mente ciumenta, dura e colrica, instvel, criador de confuso, sem paz nem conduta correta, que faz zombaria das palavras do seu Mestre, amaldioado por um Guru, esses so os que deve rejeitar.
O Kulrnava Tantra tambm cita as qualidades: O discpulo escolhido deve estar dotado de boas qualidades. Deve ser algum digno de confiana, no intoxicado (por drogas), servial, no dado a atacar os outros, com averso a ouvir louvores a si prprio, porm, genial perante as crticas, deve ser algum que fale do Guru, sempre na proximidade do Guru, agradvel ao Guru, constantemente ocupado em seu servio, com mente, palavras e corpo; que cumpre as ordens do Guru; que difunde as glrias do Guru; conhecedor da autoridade da palavra do Guru; que segue as intenes do Guru; que atua como um servidor do Guru; sem orgulho de classe social, honra ou riqueza e presena do Guru; que no cobia os bens do Guru. O leitor deve ter observado que o texto da escritura hindu insistiu em determinadas questes disciplinares. E registre-se que se trata de um shstra tntrico, sendo o Tantra uma filosofia libertria. Imagine as exigncias da linha brahmcharya, que repressora! GURU E KARMA A lei do karma existe. A falta de lealdade para com seu Mestre custarlhe- um pesado tributo krmico, do qual no h como se furtar. A lealdade a linha de fora que traz at o instrutor a sabedoria e o poder dos ygis ancestrais. Corte essa corrente e ficar s, vulnervel,

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obscuro, execrado e isolado de todos os Mestres do passado e do presente. Os Shstras profetizam: Um Poder Superior pune de forma atroz aquele que nega ou atraioa seu Mestre. Muitas so as desventuras que se precipitaro sobre o que renegar seu Guru. Sua harmonia familiar desintegrar-se. Sua sade tornar-se- vulnervel e muitas enfermidades preenchero de dor e sofrimento os seus dias. Suas finanas deteriorar-se-o e ele se recordar com nostalgia dos tempos em que mantinha lealdade com seu Mestre. Uma infelicidade profunda invadir sua alma, e to dolorida ser que seguidamente o exdiscpulo cogitar em acabar com a prpria vida. Lgrimas amargas verter aquele que renegar seu Guru. O QUE O DISCPULO DEVE SABER A RESPEITO DE LEALDADE A lealdade uma das principais virtudes exigidas ao discpulo de Yga e, por incrvel que parea, a mais mal interpretada no Ocidente. Entretanto, sem ela no se consegue progredir na senda. Se lhe perguntassem: Voc leal, sua resposta seria sim, sem titubear, definitivamente sim! Quase todos os ocidentais se consideram leais ao seu Mestre, mas na verdade, de acordo com os princpios orientais e milenares, seu conceito de lealdade deixa muito a desejar. A LEALDADE TEM TRS ASPECTOS PRINCIPAIS
A liberdade o nosso bem mais precioso. Ao confrontar a liberdade com a disciplina, se esta violentar aquela, opte pela liberdade. Mestre DeRose

Primeiro aspecto acatar o que vier do Mestre Sempre que voc tiver dvidas, ou que algum criticar o seu comportamento, tachando-o como fanatismo, pare e pense: como seria a atitude de um discpulo oriental perante as recomendaes, proibies ou repreenses do seu Mestre? Um discpulo hindu questionaria ou contestaria seu Mestre? Claro que no, e por uma razo extremamente lgica. que a liberdade de escolha do discpulo. ele que escolhe o -

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Mestre. A este reservado o direito de recusar ou de excluir o discpulo cujo comportamento no for considerado compatvel com o ensinamento do Mestre. Conseqentemente, um discpulo s deve eleger como Mestre algum com quem j manifestar empatia. A partir da, o discpulo tem apenas o privilgio de acatar o que vier do Mestre. Segundo aspecto fidelidade a um s Mestre Mas no s isso. Ser leal no apenas acatar o que partir do Mestre. expressar em seus atos, palavras e pensamentos uma atitude de satisfao plena, daquele tipo experimentado pelos apaixonados, quando no querem saber de mais ningum. Na relao Mestre/discpulo, essa atitude de amor e plenitude manifesta-se no sentido de no querer aprender de mais ningum, coisa alguma, uma vez que o discpulo encontra-se perfeitamente satisfeito com a quantidade e qualidade do ensinamento do seu Mestre. No precisa e no aceita outros Mestres. No nutre a menor curiosidade sobre o que outros poderiam ter a ensinar, como a esposa ou o marido fiel no alimentam a mnima curiosidade sobre as carcias com que possam lhe acenar os melhores conquistadores. considerado como falta grave de disciplina, falta de tica e falta de educao visitar outros Mestres que pertenam a estirpes diferentes ou mesmo a escolas menos leais da sua prpria estirpe. Visitar outro Mestre sem a indicao expressa do seu prprio, significa que voc no est cem por cento com ele; que no est satisfeito com os ensinamentos e quer compar-los com os de outras escolas. Em alguns ashrams da ndia, um discpulo que visite outro Mestre sem autorizao do seu, sumariamente excludo e instado a seguir o outro que despertou o seu interesse! Terceiro aspecto defender seu Mestre Cada instrutor ou professor tem o dever moral de esclarecer todos os seus praticantes e alunos a respeito destes conceitos sumamente importantes. Tambm deve prepar-los para defender corajosamente seu tipo de Yga, sua linhagem e o seu Mestre contra os to freqentes sabiches que, motivados pela inveja, os atacarem. No se

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admite um discpulo que fique ouvindo ataques e injrias ao seu Mestre sem defend-lo com fibra e eloqncia. Tolerncia e silncio, neste caso, seriam indcios apenas de covardia e deslealdade. Quando algum comear a declarar qualquer coisa negativa, a tica manda que o discpulo leal no fique ouvindo com curiosidade mrbida o que o detrator tiver a inteno maligna de divulgar. Quem escuta um difamador passivo, pois permite que o agressor passe adiante sua mensagem mals. Se tem coragem, dignidade e amor pelo Mestre, deve interromp-lo e afirmar: No diga mais nada. Eu conheo o trabalho da pessoa em questo e sou testemunha de que o que voc est dizendo no verdade. Saiba que muito feio caluniar pessoas honestas que esto fazendo um trabalho srio. E d-lhe as costas. GURU SV Na ndia, antes de ensinar verdadeiramente o Yga a um candidato a discpulo, o Mestre submete-o a uma srie de provas para testar a sinceridade, a vontade e principalmente a lealdade do chla. Contam pontos de conceito tambm a combatividade do ygin na sua disposio em defender sua escola e seu Mestre. Ao receber o pedido de admisso de um aspirante a discpulo, comum o Mestre designar-lhe apenas servios duros e vulgares. O candidato que for aceito ingressa na escola, mas, inicialmente, apenas para varrer o cho, limpar os banheiros, lavar os pratos, fazer a comida, etc. Nenhuma tcnica objetiva de Yga lhe ensinada. Caso o pretendente a discpulo no tenha suficiente amor pelo Mestre e capacidade de auto-entrega a ponto de aceitar tudo sem nada questionar, em pouco tempo estar pedindo uma entrevista com o Mestre, na qual questionar por que ele s lhe d servios banais e no ensina o Yga. Se isso ocorrer o Mestre responder: O que lhe est sendo ensinado Karma Yga, portanto uma modalidade de Yga. Sem uma boa assimilao do Karma Yga, nenhum outro tipo de Yga poder ser aprendido. Como todas as atitudes do sdhaka pesam em sua constante avaliao de mrito, a partir de um tal questionamento o Mestre passar a exigir

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muito mais e a conceder muito menos a esse aspirante que j comeou mal, dando provas de pouca aceitao. Por outro lado, se o aspirante a tudo acata, e cumpre com alegria as tarefas atribudas a ele, passado algum tempo, o Mestre aceita-o como discpulo e comea a lhe passar ensinamentos da etapa que se segue ao Guru Sv e que se denomina Parampar. PARAMPAR Pelas razes expostas, compreende-se porque o Guru Sv, ou servio ao Mestre, considerado uma das coisas mais importante do discipulado. E tambm um dos meios autnticos e tradicionais para alcanar o conhecimento. Tal conhecimento o Parampar. Literalmente, esse termo significa um depois do outro. Mas o sentido transmisso oral, ou seja, a nica forma pela qual o verdadeiro conhecimento pode ser passado de Mestre a discpulo, de boca a ouvido, atravs dos sculos e milnios. A cultura livresca no Yga tem um valor muito limitado e s chega a ser recomendada para os iniciantes que esto bem no comeo da caminhada, a fim de fornecer-lhes um mnimo de elementos com os quais possam laborar. Logo em seguida, a leitura intensiva passa a ser desaconselhada, pois estimula uma classe de futilidade tpica dos intoxicados de teoria, que agem como brios a repetir coisas das quais no tm suficiente vivncia e, portanto, no sabem do que esto falando. Apesar disso procedem a sofismticos discursos, bastante convincentes em termos tericos. Com egos hipertrofiados, deleitamse em ouvir-se a si mesmos falar em jorros de verborragia intil. Assim como acontece com a fase do Guru Sv, nesta tambm os imaturos, os desajustados e os que esto recheados de devaneios tendem a se decepcionar e julgar que o Mestre no sabe ou no quer ensinar. Na realidade, os mais preciosos ensinamentos lhe esto sendo despejados nas mos, porm, tal discpulo no pode parar para perceber isso, pois est muito ocupado em cultivar sonhos e expectativas. Ele no est interessado em que a verdade seja verdadeira: ela precisa se encaixar na imagem que vinha sendo alimentada pela sua imaginao leiga e profana.

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Destarte, perde por entre os dedos valiosas jias de sabedoria milenar, porque ela normalmente se apresenta com roupagens simples. Em sua autenticidade, a sabedoria no precisa revestir-se com paramentos hierarquizantes. Contudo, estulto, o discpulo quase sempre espera que a verdade precise ser anunciada com trombetas. Por isso, deixa passar o tesouro que se encontra nas entrelinhas de cada coisa que o Mestre diz ou faz quando est gracejando, descansando, alimentandose ou admoestando. KRIP GURU Krip guru o toque do Mestre, que transmite fora. Tambm pode ser traduzido como bno, graa ou favor. No confunda krip com kriy! Se o discpulo conseguiu compreender que o verdadeiro ensinamento no formal e que as maiores lies o Mestre as d fora da sala de aula, ento no tardar a ser convocado para receber a terceira fase da iniciao, o Krip Guru, a graa do Mestre, isto , seu toque, sua beno, atravs da qual passar a fora ao discpulo. Entretanto, o fato de j ter recebido o krip no significa que ultrapassou a fase anterior. Essas fases no so substitudas e sim acumuladas umas s outras e suas energias, somadas. H vrios tipos de krip: 1) o di krip um toque simples, uma beno que qualquer pessoa pode receber guisa de transmisso de fora, paz, sade, bem-estar e desenvolvimento interior; 2) o mah krip uma transmisso forte, que transforma o discpulo em instrutor ou o instrutor em Mestre. Insufla o poder de preparar outros instrutores. Estabelece laos eternos de carinho e respeito entre o Mestre que concedeu e o discpulo que recebeu; 3) o tantra krip um toque energizante que estimula chakras e kundalin atravs da libido. Este no utilizado no Ocidente devido aos nossos bloqueios culturais; 4) e outros.

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O MAH KRIP O mah krip, ou grande bno, s transmitida queles que tm a coragem de um leo para defender seu Mestre e sua linhagem. A esses, confere poder e proteo. No entanto, nada no universo gratuito. Aquele que solicitar o mah krip e se comportar como um covarde, deixando de defender adequadamente seu Mestre, colher os efeitos opostos. Na pgina seguinte encontra-se o texto do mah krip adotado pela nossa linhagem.

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TEXTO DA TRANSMISSO DO KRIP GURU AOS QUE SE FORMAM INSTRUTORES:

Transmisso do Mah Krip


Atravs dos sculos, h uma Fora que vem sendo transmitida de Mestre a Discpulo, h mais de 5.000 anos. Essa Fora a nossa herana. Por teres demonstrado dedicao, lealdade e disciplina, tornaste a ti prprio, digno de receber o Mah Krip. O Krip te tornar capaz de perpetuar a tradio milenar e, por tua vez, formar outros Instrutores de Swsthya Yga, que levaro esta chama sagrada atravs dos tempos, s geraes futuras. Coloca as mos em prnam mudr, cerra os olhos, inspira profundamente. Concentrate na Fora que ests recebendo. Que as bnos de Shiva e a fora cumulativa dos ygis ancestrais recaiam sobre teu ser para proteger-te enquanto fores fiel nossa linhagem e defenderes o teu Mestre com a coragem de um leo. Se algum dia deixares de s-lo ou de fazlo, apiedem-se de ti todos os deuses. Levanta-te: ests Iniciado.

KARMA
O conceito hindu a respeito de karma bem diferente do conceito ocidental, divulgado pelos grupos espritas e espiritualistas. Com a influncia judaico-crist, rica em noo de culpa e pecado, o karma para os ocidentais tem uma configurao de algo forosamente ruim, que se deve pagar com sofrimento. Para o hindusmo, karma apenas uma lei de causa e efeito, do gnero "cuspiu pra cima, vai receber uma cusparada no rosto". A pura lei do karma simplesmente mecnica e no espiritual. Nem sequer moral. Independe de fundamentao reencarnacionista ou at mesmo testa. Refere-se a um mecanismo da prpria natureza. Uma espcie de energia potencial muito distante do fatalismo que lhe atribumos. Para exemplificar a flexibilidade desse conceito na ndia, podemos citar uma parbola que compara o karma a um arqueiro com suas flechas. O karma teria trs estgios: o primeiro, equiparvel ao momento em que o arqueiro tem seu arco em repouso e suas flechas descansam na aljava; o segundo, em que coloca uma flecha no arco, tensiona-o e aponta-o para um alvo; e o terceiro, no qual solta a flecha. De acordo com essa comparao, tanto no primeiro estgio quanto no segundo, o arqueiro tem controle absoluto sobre o karma, podendo, inclusive no ltimo instante, direcionar sua flecha para outro alvo, tensionar mais ou menos o arco para imprimir maior ou menor potncia seta, ou ainda desistir de atirar. Isso corresponde a um domnio de dois teros do karma, o que bem razovel se comparado com nosso conceito de destino inflexvel e sobre o qual no podemos atuar. Alm disso, qualquer que seja o nosso karma, a liberdade que temos sobre as formas de cumpri-lo bastante elstica. A sensao de restrio ou impedimento muito mais decorrente dos prprios receios de mudar e da acomodao das pessoas, do que propriamente da lei de causa e efeito.

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como se o cumprimento de um karma fosse uma viagem num transatlntico. Voc est inevitavelmente dirigindo-se ao seu destino, entretanto, poder aproveitar a jornada de diversas maneiras. Poder cumprir o percurso relacionando-se bem ou mal com os companheiros de viagem. A bordo, ter o direito de tomar sol, nadar, ler, danar, praticar esportes e namorar. Ou de reclamar da vida, da monotonia, do cheiro de maresia, do balano do navio, do servio de camarote, do tamanho da escotilha, do enjo... Todos chegaro ao destino, de uma maneira ou de outra. S que alguns divertir-se-o bastante no trajeto. Outros vo sofrer. Isso deve-se preponderantemente ao temperamento de cada um e no ao karma. Esse o verdadeiro conceito de karma. O resto complexo de culpa. Contudo, se voc quiser complicar mais, podemos acrescentar que existem duas leis atuando sobre a nossa vida: o karma e o dharma. Por desconhecer esse pormenor, os espiritualistas confundem os dois e atribuem ao karma, qualidades que no lhe so inerentes. O karma uma lei universal e o dharma, a lei humana, jurdica ou religiosa, do lugar e do tempo em que o indivduo est vivendo. O karma no temporal nem espacial. O mesmo karma aplicvel a um ateu do sculo XXI, a um muulmano do sculo quinze, a um centurio romano, ou a um troglodita pr-histrico. Todavia, o dharma de cada um deles bem especfico, pois foi determinado pelos costumes do seu tempo e lugar. Para viver bem, com sade e felicidade, preciso conhecer essas duas foras para obter a harmonia entre elas, especialmente nos muitos momentos nos quais entram em choque. H circunstncias em que o dharma determina que voc aja de uma certa maneira e o karma, de outra. Por exemplo: o dharma, manda que voc, em tempo de guerra, mate. O karma probe-o em qualquer circunstncia. Como agir? H muitas solues. Uma delas prestar o servio militar como enfermeiro. Esta manobra dissimulativa aplicvel tambm no nosso dia-a-dia. O karma no uma lei moral porque moral algo temporal e muda o tempo todo. O dharma uma lei moral porque baseada nos costumes.

Parabns. Voc est quase chegando no fim do livro. Isso significa que gostou da

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leitura. Sua presena at aqui, ao meu lado, lisonjeia o autor.

EGRGORA
Amigo de todo mundo, no amigo de ningum. Schopenhauer

Egrgora provm do grego egrgoroi e designa a fora gerada pelo somatrio de energias fsicas, emocionais e mentais de duas ou mais pessoas, quando se renem com qualquer finalidade. Todos os agrupamentos humanos possuem suas egrgoras caractersticas: todas as empresas, clubes, religies, famlias, partidos, etc. Egrgora como um filho coletivo, produzido pela interao "gentica" das diferentes pessoas envolvidas. Se no conhecermos o fenmeno, as egrgoras vo sendo criadas a esmo e os seus criadores tornam-se logo seus servos, j que so induzidos a pensar e agir sempre na direo dos vetores que caracterizaram a criao dessas entidades gregrias. Sero tanto mais escravos quanto menos conscientes estiverem do processo. Se conhecermos sua existncia e as leis naturais que as regem, tornamonos senhores dessas foras colossais. Por axioma, um ser humano nunca vence a influncia de uma egrgora caso se oponha frontalmente a ela. A razo simples. Uma pessoa, por mais forte que seja, permanece uma s. A egrgora acumula a energia de vrias, incluindo a dessa prpria pessoa forte. Assim, quanto mais poderoso for o indivduo, mais fora estar emprestando egrgora para que ela incorpore s dos demais e o domine. A egrgora se realimenta das mesmas emoes que a criaram. Como ser vivo, no quer morrer e cobra o alimento aos seus genitores, induzindo-os a produzir, repetidamente, as mesmas emoes. Assim, a egrgora gerada por sentimentos de revolta e dio, exige mais revolta e dio. No caso dos partidos ou faces extremistas, por exemplo, so

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os interminveis atentados. No das revolues, freqentemente, os primeiros lderes revolucionrios a alcanar o poder passam de heris a traidores. Terminam os seus dias exatamente como aqueles que acabaram de destronar (segundo Richelieu, ser ou no ser um traidor, uma questo de datas). J a egrgora criada com intenes ss, tende a induzir seus membros a continuar sendo saudveis. A egrgora de felicidade procura "obrigar" seus amos a permanecer sendo felizes. Dessa forma, vale aqui a questo: quem domina a quem? Conhecendo as leis naturais, voc canaliza foras tremendas, como o curso de um rio, e as utiliza em seu benefcio. A nica maneira de vencer a influncia da egrgora no se opor frontalmente a ela. Para tanto preciso ter Iniciao, estudo e conhecimento suficiente sobre o fenmeno. Como sempre, as medidas preventivas so melhores do que as corretivas. Portanto, ao invs de querer mudar as caractersticas de uma determinada egrgora, o melhor s gerar ou associar-se a egrgoras positivas. Nesse caso, sua vida passaria a fluir como uma embarcao a favor da correnteza. Isso fcil de se conseguir. Se a egrgora produzida por grupos de pessoas, basta voc se aproximar e freqentar as pessoas certas: gente feliz, descomplicada, saudvel, de bom carter, boa ndole. Mas tambm com fibra, dinamismo e capacidade de realizao; sem vcios nem mentiras, sem preguia ou morbidez. O difcil diagnosticar tais atributos antes de se relacionar com eles. Uma vez obtido o grupo ideal, todas as egrgoras geradas ou nas quais voc penetre, vo induzi-lo sade, ao sucesso, harmonia e felicidade. Os antigos consideravam a egrgora um ser vivo, com fora e vontade prprias, geradas a partir dos seus criadores ou alimentadores, porm, independente das de cada um deles. Para venc-la ou modific-la, seria necessrio que todos os genitores ou mantenedores o quisessem e atuassem nesse sentido. Acontece que, como cada um individualmente est sob sua influncia, praticamente nunca se consegue super-la.

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Se voc ocupa uma posio de liderana na empresa, famlia, clube, etc., ter uma arma poderosa para corrigir o curso de uma egrgora. Poder afastar os indivduos mais fracos, mais influenciveis pelos condicionamentos impostos pela egrgora e que oponham mais resistncia s mudanas eventualmente propostas. uma soluo drstica, sempre dolorosa, mas, s vezes, imprescindvel. Se, entretanto, voc no ocupa posio de liderana, o mais aconselhvel seguir o ditado da sabedoria popular: os incomodados que se mudem. Ou seja, saia da egrgora, afastando-se do grupo e de cada indivduo pertencente a ele. Isso poder no ser muito fcil, mas a melhor soluo. Outro fator fundamental neste estudo o da incompatibilidade entre egrgoras. Como todo ser humano est sujeito a conviver com a influncia de algumas centenas de egrgoras, a arte de viver consiste em s manter no seu espao vital egrgoras compatveis. Sendo elas, foras grupais, um indivduo ser sempre o elo mais fraco. Se estiverem em dessintonia umas com as outras, geram um campo de fora de repulso e se voc est no seu comprimento de onda, ao repeliremse mutuamente, elas rasgam-no ao meio, energeticamente. Dilaceram suas energias, como se voc estivesse sofrendo o suplcio do esquartejamento, com um cavalo amarrado em cada brao e em cada perna, correndo em direes opostas. Esse esquartejamento traduz-se por sintomas, tais como ansiedade, depresso, nervosismo, agitao, insatisfao ou solido. Num nvel mais agravado, surgem problemas na vida particular, familiar, afetiva, profissional e financeira, pois o indivduo est disperso e no centrado. No grau seguinte, surgem neuroses, fobias, paranias, psicopatologias diversas, que todos percebem, menos o mesclante. Finalmente, suas energias entram em colapso e surgem somatizaes concretas de enfermidades fsicas, das quais, uma das mais comuns o cncer. Isso tudo, sem mencionar o fato de que duas ou mais correntes de aperfeioamento pessoal, se atuarem simultaneamente sobre o mesmo indivduo, podem romper seus chakras, j que cada qual induz movimento em velocidades, ritmos e at sentidos diferentes nos seus centros de fora. -

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Com relao compatibilidade, h algumas regras precisas, das quais pode ser mencionada aqui a seguinte: as egrgoras semelhantes so incompatveis na razo direta da sua semelhana; as diferentes so compatveis na razo direta da sua dessemelhana. Voc imaginava o contrrio, no ? Todo o mundo se engana ao pensar que as semelhantes so compatveis e ao tentar a coexistncia de foras antagnicas, as quais terminam por destruir o estulto que o intentar. Quer um exemplo da regra acima? Imagine que um homem normal tenha uma egrgora de famlia, uma de profisso, uma de religio, uma de partido poltico, uma de clube de futebol, uma de raa, uma de pas e assim sucessivamente. Como so diferentes entre si, conseguem coexistir sem problemas. Aquele homem poderia ter qualquer profisso e qualquer partido poltico, torcer por qualquer clube e freqentar qualquer igreja. Agora imagine o outro caso. Esse mesmo homem resolve ter duas famlias, torcer para vrios clubes de futebol, pertencer a partidos polticos de direita e de esquerda ao mesmo tempo, exercer a medicina e a advocacia simultaneamente e ser catlico aos domingos, protestante s segundas e judeu aos sbados! Convenhamos que a pessoa em questo psiquiatricamente desequilibrada. No obstante, o que muita gente faz quando se trata de seguir correntes de aperfeioamento interior: a maioria acha que no tem importncia misturar aleatoriamente Yga, tai-chi, macrobitica, teosofia e quantas coisas mais se lhe cruzarem pela frente. Ento, bom proveito na sua salada mista!

O FATOR DE PROTEO DA EGRGORA OU O ANJO GREGRIO


A egrgora tambm um ente que pode, sob certo aspecto, ser associado ao conceito de anjo protetor. inegvel que a consolidao de laos entre o indivduo e o grupo, integra o primeiro com um registro do inconsciente coletivo. Se voc estiver identificado com a nossa egrgora, onde quer que voc esteja o Anjo Gregrio o envolve com suas asas protetoras. Seja dia ou noite, Amricas, Europa ou -

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sia, nos altos ou nos baixos da vida, voc estar sempre amparado e jamais estar s. Os reveses sero bastante amortecidos, pois seu impacto cru absorvido pelo poder gregrio de milhes de irmos desta confraria mundial sem muros. Enquanto integrado, cada um de ns tem a fora de milhes. isso que nos faz vencedores onde os demais so perdedores. Se voc est identificado e bem integrado em nossa egrgora, nos momentos de necessidade poder recorrer ao auxlio do Anjo Gregrio, fazendo uma meditao ou mantra do Swsthya Yga, ou mesmo lendo algum livro nosso para fortalecer os liames e, em seguida, mentalizando o que voc deseja. Outra forma eficiente de se manter dentro do crculo de proteo da nossa egrgora manter um contato constante com o maior nmero possvel de companheiros da mesma sintonia.

As mesclas minam a credibilidade; a especializao a enaltece. Mestre DeRose

EM DEFESA DA VERDADE E DA JUSTIA


Ns, os discpulos, que devemos defender o Mestre, e no ficar inertes, apticos, enquanto a Histria se repete.

A voc que chegou at aqui, queremos sagr-lo um arauto da verdade e um defensor da justia. Ao ler este livro, voc compreendeu que o maior af do Mestre DeRose o resgate do Yga autntico e o preparo de professores honestos para perpetu-lo. No entanto, ele tem lutado em vo contra as foras obscurantistas que vendem deturpaes caricatas do Yga, enganam as pessoas e iludem seus adeptos. Pessoas sem carter mentem, difamam e agridem a quem faz um trabalho srio, pois sentem-se prejudicadas na sua vigarice. Se voc leu o presente livro at este ponto, est convicto da honestidade e da seriedade do trabalho do Mestre, pois sabemos que ele contundente ao no deixar dvidas sobre isso. Rogamos, ento, que voc o defenda com brio e garra, pois no justo ele ser covardemente atacado, insultado e difamado por aqueles que no querem deixar a verdade prevalecer, enquanto seus discpulos e amigos nada fazem para reverter essa situao. Apenas enviar ao Mestre cartinhas carinhosas de apoio e solidariedade muito louvvel, mas no resolve. preciso ao. Ao efetiva. O Mestre DeRose trabalha com Yga h mais de 40 anos, possivelmente, mais tempo do que voc tem de vida. Nesse perodo, teve centenas de milhares de alunos e ajudou muita gente. Ensinou esta profisso a milhares de jovens, mantendo-os longe do fumo, do lcool e das drogas. Com isso, muitas vidas foram salvas. Mestre DeRose no merece as covardes agresses que vem sofrendo,

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simplesmente por ter-se tornado a mais expressiva liderana do Yga em nosso pas. Ele est com as barbas brancas e tem um curriculum como nenhum outro profissional da rea j conquistou, nem no Brasil, nem fora dele. Seu nome conhecido e respeitado em todo o mundo como sinnimo de um trabalho srio. Entretanto, aqui e ali, encontram-se focos de detratores virulentos que tentam denegrir a boa imagem de uma vida dedicada exclusivamente a este ideal. Tentam destru-lo porque representa a Luz e, por comparao, todos sabero que seus opositores so as Trevas.

TRABALHO SRIO
Tenha sempre em mente que DeRose o nico Mestre de Yga que no promete mirabolantes benefcios espirituais nem teraputicos, o que lhe garante uma postura tica inquestionvel. Prometer benefcios vulnerabiliza o profissional e constitui uma porta aberta ao charlatanismo. Mesmo neste livro, em que obrigado a mencionar alguns efeitos do Yga, ele toma o cuidado de explanar antes a respeito da importncia de no se deter nesse pormenor e adverte que esse no o objetivo do Yga Antigo (Swsthya Yga). Se no faz doutrinao espiritual e no promete benefcios teraputicos, os detratores jamais poderiam acus-lo de nada e, sempre que o intentassem, seriam facilmente desmentidos e desmoralizados. preciso, entretanto, que seus alunos, leitores e simpatizantes no se calem diante da injustia. Para isso, precisamos de uma guarda de honra que nos auxilie, pois a maior parte das acusaes parte das sombras. Se voc uma pessoa justa, honesta e corajosa, convocamos o seu corao para defender a justia e divulgar a verdade. Estreite este livro junto ao peito e assuma o compromisso de defender o Mestre DeRose, que dedicou anos de vida a escrev-lo para o incremento cultural da comunidade ygi do mundo todo. Se voc assumir este compromisso, que as bnos de Shiva e dos Mestres do Yga Antigo precipitem sade, felicidade, amor e prosperidade sobre voc e seus entes queridos. Onde estivermos, na Terra ou nos planos invisveis, haveremos de lhe votar a nossa gratido. Hoje e sempre!

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Fernanda Neis
Unio Nacional de Yga

Charles Maciel
Confederao Nacional de Yga

Rosana Ortega
Sindicato Nacional dos Profissionais de Yga

Nina de Holanda
Federao de Yga do Estado de So Paulo

Rosngela de Castro
Federao de Yga do Rio de Janeiro

Ricardo Mallet
Federao de Yga do Estado do Rio Grande do Sul

Joris Marengo
Federao de Yga do Estado de Santa Catarina

Maria Helena de Aguiar


Federao de Yga do Estado do Paran

Srgio Santos
Federao de Yga do Estado de Minas Gerais

Carlos Cardoso
Federao de Yga do Estado da Bahia

Maria Cruz dos Santos


Federao de Yga do Estado do Par

Lus Lopes
Federao de Yga do Norte de Portugal

Antnio Pereira
Federao de Yga do Sul de Portugal

Maria Teresa Milanez


Federao de Yga do Distrito Federal

Edgardo Caramella
Federao de Yga da Argentina

Roberto Locatelli
Associao dos Profissionais de Yga de So Paulo

Vanessa de Holanda
Associao dos Profissionais de Yga do Rio de Janeiro

JURAMENTO DO YGIN
PARA SER LIDO COM O FUNDO MUSICAL DE POMPA E CIRCUNSTNCIA. Elaborado pelo Mestre DeRose em 1964.

Eu, ygin por determinao krmica e por opo minha, prostro-me ante a presena dos Mestres Ancestrais que invoco para ofertar este compromisso.
Eu, que me regozijo e grato sou por ter sido integrado Fraternal Egrgora do Yga, juro e prometo aos Amados Mentores da Humanidade, amar, conhecer e honrar o Yga, bem como tomar parte ativa na sua evoluo, difuso e transmisso, segundo minha capacidade e com a maior dedicao. Eu, partcula infinitesimal do Impondervel, juro e prometo dedicar com transcendente devoo todos os meus recursos a esta filosofia de vida, colocandolhe tudo abaixo e elevando-a acima de todo orgulho e ambio, acima de todo egosmo e intolerncia, reconhecendo o Yga em seu ureo pedestal, acima de todos os meus vnculos, obstculos e limitaes. Eu, sdhaka e chla at o fim da minha vida, juro e prometo lutar com todas as minhas foras pela paz interna (do Homem) e pela paz externa (do Mundo) e, dessarte, no antagonizar meus irmos em Yga. Eu, que honestamente consagro-me ao meu Mestre com a mxima lealdade, juro e prometo trabalhar pela felicidade, aperfeioamento e evoluo de todos atravs dos sbios ensinamentos do Yga, com abnegao e sacrifcio se preciso for, sem esperar agradecimentos, lucros ou vantagens de qualquer espcie, porm, dando de mim todo o meu empenho. Em holocausto de amor e devoo ao Yga incinerem-se todos os obstculos e opositores ao meu ideal de vida. Possa eu contar com as bnos cumulativas de todos os ygis que me precederam nesta trilha ao longo dos sculos, e com a proteo da nossa Egrgora Milenar, para cumprir com dignidade a minha misso. Este ato solenizo sob o testemunho dos Mestres Ancestrais. E a todos quantos, com cuja vnia e com respeito invoquei, entro em sintonia para poder cumprir cada e toda palavra proferida. M JAY GURU, SR GURU, M JAY!

Deve ser repetido nos momentos de dificuldade, quando o praticante se sentir sozinho e enfrentar a oposio dos que no comungarem com ele os mesmos ideais .

PROGRAMAO PARA O SUCESSO


Atribuo muito do sucesso que tive na vida ao fato de exercer uma reprogramao constante ao longo dos anos. Criei frmulas segundo as necessidades de cada momento e fui aperfeioando-as. Com o passar do tempo, descobri construes de frases com a propriedade de ir diretamente aos setores do inconsciente que determinam as reaes do indivduo. Ora, so as reaes da pessoa, ou seja, sua maneira de reagir s circunstncias da vida, que a direcionam para o sucesso ou para o fracasso, a ter amigos ou no tlos, a ser saudvel ou cultivar uma enfermidade, ser feliz ou infeliz. Por exemplo, quando um desconhecido olha algum insistentemente, uma pessoa menos educada poder reagir com agressividade, retrucando: O que que voc est olhando?. Enquanto outra mais refinada poder retribuir o olhar com um sorriso espontneo e automtico, pois essa a forma pela qual reage naturalmente. O primeiro ter ganho um inimigo, poder escutar o que no gostaria, poder mesmo chegar s ltimas conseqncias de um confronto. J o segundo ter conquistado mais um amigo, uma pessoa que poder at ajud-lo no futuro. De reciprocidades fazem-se as histrias de sucesso na vida. Portanto, no convence essa conversa de que tudo acontece de mal s com voc. As mesmas coisas acontecem com todo o mundo. S que alguns reagem com esportividade e simpatia, outros com parania e histeria. Quanto reprogramao emocional positiva, ela se mostra eficaz dependendo das construes verbais utilizadas. preciso levar em conta

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que nosso emocional uma criana. Vai pelo que lhe for mais agradvel. Uma frase verdadeira que, entretanto, no tenha a mtrica, a melodia e o sentido cativante, no consegue penetrar a blindagem com que o psiquismo se protege do bombardeio constante de sugestes procedentes do exterior, seja pela propaganda, seja pelas tentativas naturais de um interlocutor convencer o outro numa simples troca de idias ou numa discusso sobre algum assunto mais acalorado. Uma afirmao tal como sou bonito, provavelmente seria rejeitada pelo inconsciente e, portanto, nula para a maior parte das pessoas. Por outro lado, se aceita pelo psiquismo, tal afirmao constituiria a implantao de uma mera auto-sugesto, simples enganao que no levaria a nenhum progresso verdadeiro no sentido de aperfeioar sua boa aparncia. A reprogramao progressiva funciona assim: (1o. estgio) quero melhorar minha aparncia pessoal, conseqentemente, (2o. estgio) vou progredir gradualmente para melhorar minha aparncia pessoal, e, concluso, (3o. estgio) estou melhorando sempre mais a minha aparncia pessoal. Essa, sim, uma estratgia convincente. Transmite maturidade, veracidade, consistncia. Proporciona tempo e condies para que a ordem seja obedecida. Estabelecer metas e prazos bem eficaz. Para mentalizar de manh, ao levantar: Recebo este novo dia em minha vida com a disposio de ser uma pessoa melhor e mais feliz. Quero me reeducar gradualmente para servir melhor as pessoas com quem me relacionar neste dia. Vou aprender mais coisas, realizar algo de bom, regozijar-me com as coisas belas e simples como uma brisa, um raio de sol, um pssaro, uma flor. Quero ser mais tolerante hoje do que ontem, e amanh mais do que hoje. Desejo compartilhar as boas coisas, bons pensamentos.

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Se receber uma agresso: Sei que essa pessoa est com problemas. A vida no deve ter sido to boa com ela quanto tem sido comigo. Sou grato por isso. Assim, encontro foras para superar este incidente e seguir em frente a fim de usufruir o que a vida me reserva de melhor. Quando algum precisar de auxlio: Sou mais feliz do que a maioria das pessoas. Quero fazer o mximo ao meu alcance para levar um pouco de felicidade a todos. Ainda que isso me custe algo, sinto-me recompensado por ter sido mensageiro da felicidade. Portanto, no espero nenhum reconhecimento nem gratido. Se algo correr mal: Podia ter sido pior. Estou feliz por ter sido s isto. Mesmo assim, quero que no futuro minhas atitudes reduzam as probabilidades de que circunstncias assim voltem a acontecer.

SE QUISER SABER MAIS:


(MATERIAL DIDTICO DE APOIO A ESTE CAPTULO)

CD REPROGRAMAO EMOCIONAL, DeROSE. CD DESENVOLVA DeROSE. CURSOS

GRAVADO PELO

MESTRE MESTRE
POR

A SUA MENTE, GRAVADO PELO

REALIZADOS EM DIVERSAS CIDADES PROFESSORES AVALIZADOS PELA UNIVERSIDADE DE YGA.

VOC EST INSATISFEITO?


Extrado do livro Boas Maneiras no Yga, deste autor.
Obstculos e dificuldades fazem parte da vida. E a vida a arte de super-los. Mestre DeRose

Meio sculo de vida me ensinou a aceitar um defeito do ser humano como algo incurvel: sua insatisfao. Dei a volta ao mundo inmeras vezes e conheci muita, mas muita gente mesmo. Travei contato ntimo com uma infinidade de fraternidades iniciticas, entidades culturais, associaes profissionais, academias desportivas, universidades, escolas, empresas, federaes, fundaes... Em todas elas, sem exceo, havia descontentamento. Em todos os agrupamentos humanos h uma fora de coeso chamada egrgora. Pela lei de ao e reao, toda fora tende a gerar uma fora oponente. Por isso, nesses mesmos agrupamentos surgem constantemente pequenos desencontros. Estes passam a ganhar contornos dramticos pela refrao de uma tica egocntrica que s leva em conta a satisfao das expectativas de um indivduo isolado que analisa os fatos de acordo com suas prprias convenincias. Noutras palavras, se os fatos pudessem ser analisados sem a interferncia deletria dos egos, constatar-se-ia que nada h de errado com aqueles fatos, a no ser a instabilidade emocional de quem os vivencia. Instabilidade essa que congnita em todos os seres humanos. Uma espcie de erro de projeto original, que ainda est em processo de evoluo. Afinal, somos uma espcie extremamente jovem em comparao com as demais formas de vida no planeta. Estamos na infncia da nossa evoluo e, como tal, cometemos inapelavelmente as imaturidades naturais dessa fase. Observe que rarssimas so as pessoas que esto satisfeitas com seus mundos. Em geral, todos tm reclamaes do seu trabalho, dos seus

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subalternos e dos seus superiores; da sua remunerao e do reconhecimento pelo seu trabalho; reclamaes dos seus pais, dos seus filhos, dos seus cnjuges, do seu condomnio, do governo do seu Pas, do seu Estado, da sua cidade, da polcia, da Justia, do departamento de trnsito, dos impostos, dos vizinhos mal-educados, dos motoristas inbeis, dos pedestres indisciplinados... Quanta coisa para reclamar, no ? Se formos por esse caminho, concluiremos que o mundo no um lugar bom para se viver e seguiremos amargurados e amargurando os outros. Ou nos suicidaremos! J na antiguidade, os hindus observaram esse fenmeno da endmica insatisfao humana e ensinaram como solucion-la: Se o cho tem espinhos, no queira cobrir o solo com couro. Cubra os seus ps com calados e caminhe sobre os espinhos sem se incomodar com eles. Ou seja, a soluo no reclamar das pessoas e das circunstncias para tentar mud-las e sim educar-se a si mesmo para adaptar-se. A atitude correta parar de querer infantilmente que as coisas se modifiquem para satisfazer ao seu ego, mas sim modificar-se a si mesmo para ajustar-se realidade. Isso maturidade. A outra atitude neurtica, pois jamais voc poder modificar pessoas ou instituies para que se ajustem aos seus desejos. No seja um desajustado. Ento, vamos parar com isso. Vamos aceitar as pessoas e as coisas como elas so. E vamos tratar de gostar delas. Voc vai notar que elas passam a gostar muito mais de voc e que as situaes que antes lhe pareciam inamovveis, agora se modificam espontaneamente, sem que voc tenha que cobrar isso delas. Experimente. Voc vai gostar do resultado!

A SNDROME DA FELICIDADE
O que pior: ser infeliz ou estar convencido disso? Mestre DeRose

Quando comecei a lecionar Yga era muito jovem e o caldo de cultura onde o Yga fermentava era de pessoas espiritualistas, idosas e preconceituosas. Enquanto no conquistei o reconhecimento fora do pas e enquanto no fui ndia durante mais de 20 anos consecutivos, a comunidade relutou em acatar a sistematizao do Swsthya Yga. Isso foi extremamente til, pois descobri que quanto mais me pressionavam, mais fora eclodia para reagir e mais realizaes afloravam. Desfrutava at de um certo estmulo ao vencer os obstculos que eram impostos pelos instrutores de yga mais velhos. Por outro lado, nos perodos em que estava tudo bem, acomodava-me. Se esse perodo de bonana se prolongava, sentia alguma nostalgia. Comecei a observar as outras pessoas e notei que a maioria reage da mesma forma. Ento elaborei a teoria da SNDROME DA FELICIDADE, registrada em 1969, a qual contribuiu bastante para que pudesse ajudar aos demais em seus conflitos existenciais, conjugais, etc. A teoria baseia-se no fato de que o ser humano um animal em transio evolutiva e que, nos seus milhes de anos de evoluo, somente h uns mseros dez mil anos comeou a construir aquilo que viria a ser a civilizao. E s nos ltimos sculos, sentiu o gosto amargo das restries impostas como tributo dessa aventura. Como animais, temos nossos instintos de luta, os quais compreendem dispositivos de incentivo e recompensa pela sensao emocional e mesmo fisiolgica de satisfao cada vez que vencemos, quer pela

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luta, quer pela fuga (a fuga tambm uma forma de vitria, j que o animal conseguiu vencer na corrida ou na estratgia de fuga; e seu predador foi derrotado, uma vez que no o conseguiu alcanar). Numa situao de perigo, o instinto ordena lutar ou fugir. Quando acatamos essa necessidade psico-orgnica, o resultado na maior parte das vezes, a sade e a satisfao que se instala no estgio posterior. Se no possvel fugir nem lutar, desencadeiam-se estados de stress que conduzem a um leque de distrbios fisiolgicos diversos. Isto tudo j foi exaustivamente estudado em laboratrio e divulgado noutras obras. O que introduzimos na teoria da SNDROME DA FELICIDADE a descoberta de um fenmeno quase inverso ao que foi descrito e que os pesquisadores ainda no situaram a contento. Trata-se daquela circunstncia mais ou menos duradoura na qual no h necessidade de lutar nem de fugir porque est tudo bem. Bem demais, por tempo demais. Isso geralmente acontece com maior incidncia nos pases de grande segurana social e, numa proporo assustadora, nas famlias mais abastadas. O dispositivo de premiao com a sensao de vitria, sua conseqente euforia e auto-valorizao por ter vencido na luta ou na fuga, tal dispositivo em algumas pessoas no acionado com a freqncia necessria. Como conseqncia o animal sente falta afinal um mecanismo que existe para ser usado, mas no o est sendo e, ento, ele cai em depresso. Se quisermos considerar o lado fisiolgico do fenmeno, podemos atribuir a depresso falta de um hormnio, ainda no descoberto cientificamente, que denominei endoestimulina, e que o organismo pra de segregar se no precisa lutar nem fugir por um perodo mais ou menos longo, varivel de uma pessoa para outra. O cachorro domstico entra em depresso, mas no sabe por qu. A dona do cozinho tambm no sabe a causa da sua prpria depresso, j que o processo inconsciente, porm, seu crebro, mais sofisticado do que o do co, racionaliza, isto , elabora uma justificativa e atribui sua profunda insatisfao a causas irrelevantes. No adiantar satis-

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fazer uma suposta carncia, imaginariamente responsvel pela insatisfao ou depresso: outra surgir em seguida para lhe ocupar o lugar e permitir a continuidade da falsa justificativa. O exemplo acima poderia ser com pessoas de ambos os sexos e todas as idades, mas, para ocorrer, preciso que a pessoa seja feliz. Resumindo, quando o ser humano est tendo que lutar por alguma coisa, no h espao em sua mente para se sentir infeliz. Se ele no pode lutar nem fugir, primeiro sobrevm reaes violentas; depois, a apatia e a somatizao de vrias doenas. Mas se est tudo bem, bem demais, por tempo demais, o indivduo comea a sentir infelicidade por falta do estmulo de perigo-luta-e-recompensa. Como isso ocorre em nvel do inconsciente, a pessoa tenta justificar sua infelicidade, atribuindo-a a coisas que no teriam o mnimo efeito depressivo em algum que estivesse lutando contra a adversidade. Exemplos: Na Escandinvia, onde a populao conta com uma das melhores estruturas de conforto, paz social, segurana pessoal e estabilidade econmica, onde se verifica um dos maiores ndices de depresso e suicdio no mundo. Durante a guerra do Vietnam, onde as pessoas teriam boas razes para abdicar da vida, o ndice de suicdios foi quase nulo. Os pases mais civilizados, que no teriam motivos para passeatas e agitaes populares, pois nada h a reclamar dos seus governos, com alguma freqncia realizam as mesmas passeatas, mas agora com outros pretextos, tais como a ecologia, o pacifismo ou a defesa dos direitos humanos na Amrica do Sul. O movimento em defesa dos direitos da mulher surgiu justamente no pas onde as mulheres tinham mais direitos e eram mesmo mais poderosas que os homens: os Estados Unidos. L, onde tradicionalmente se reconhece a imagem de superioridade da esposa com o rolo de massa dando no marido que tenta se explicar, justo l, foi onde as mulheres reclamaram contra sua falta de liberdade e de igualdade. J na Itlia, Espanha, Portugal, Amrica Latina, sia, pases muulmanos e outros onde a mulher poderia ter motivos na

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poca para reclamar, em nenhum deles ela se sentiu to violentamente prejudicada nos seus direitos quanto nos Estados Unidos. Assim, sempre que algum aluno ou aluna vinha chorar as mgoas, explicava-lhe nossa teoria da SNDROME DA FELICIDADE e conclua dizendo: Se voc se sente infeliz sem razo, ou o atribui a essas razes to pequenas, talvez seja porque voc feliz demais e no est conseguindo metabolizar sua felicidade. Algo como indigesto por excesso de felicidade. Pense nisso e pare de reclamar da vida.

Lamento em ti, no as tuas penas, mas as tuas lamentaes. Mestre DeRose

O INCENSO

O incenso no um artefato mstico e sim um recurso natural que nos auxilia a atingir certos fins, variveis conforme os perfumes e demais elementos constituintes das ervas, resinas, etc., cujas molculas se desprendem com a queima e evolam, permitindo imediata absoro pela membrana pituitria. Os perfumes influenciam o emocional, a mente e at o corpo, e a resposta imediata, to rpida quanto uma injeo na veia. Por exemplo: se voc sente um cheiro nauseabundo, o seu estmago embrulha na hora; se voc sente um perfume sensual, as glndulas sexuais comeam a segregar hormnios imediatamente; se voc sente uma fragrncia devocional, logo arrebatado para estados de conscincia que nenhum outro recurso conseguiria desencadear. Assim, os antigos descobriram que os olores doces eram timos para se usar nos mosteiros, pois reduzem o apetite e predispem ao jejum. Chegaram tambm concluso de que a inalao dos aromas ou dos vapores de certas ervas tinham influncia positiva numa srie de enfermidades. Quem ignora o efeito do eucalipto no combate s gripes? E quem contestaria o efeito das inalaes feitas com ervas, como o caso da eficaz buchinha-do-norte contra sinusites?

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Tudo comeou quando passaram a queimar ervas e resinas em locais fechados para manter o ambiente agradvel e notaram a ocorrncia de efeitos nas pessoas que inalavam suas exalaes, variveis conforme o produto usado. Da para a frente, foi s uma questo de tempo para catalogar os resultados. Desde ento, passaram-se 5.000 anos. Hoje o incenso tem trs aplicaes distintas. A primeira a de perfumar. A segunda, so os efeitos sobre as pessoas que o aspiram. A terceira a purificao de ambientes. Um bom incenso deve ter tudo isso. interessante observar que a prpria palavra perfume provm do latim per fumum, pela fumaa, fazendo referncia forma pela qual se usava o perfume na antiguidade, ou seja, incensando, queimando ervas e resinas aromticas. No nosso caso, a principal finalidade de utilizar o incenso, alm do prazer olfativo, estimular os exerccios respiratrios. Voc j notou que quando sente um perfume agradvel, a tendncia natural fazer respiraes profundas? A segunda finalidade a que deu origem a uma diviso da medicina, denominada osmoterapia, ou aromaterapia. Ela procura proporcionar benefcios fsicos e psicolgicos, inclusive para estados enfermios. No trabalhamos com terapia, logo, essa parte absorvida sob o aspecto da profilaxia. A terceira finalidade a que estuda os efeitos do incenso sobre o meio ambiente, no que diz respeito a duas perspectivas. Uma no polu-lo, evitando a queima de substncias prejudiciais sade de seres humanos, animais e vegetais, ou camada de oznio. A outra perspectiva dos efeitos sobre o meio ambiente a que estuda os benefcios obtidos, tais como purificar o ar, reduzir a proliferao de fungos, repelir insetos e at mesmo melhorar a atmosfera psquica. Atualmente esto sendo desenvolvidas pesquisas a fim de comprovar a teoria de que a fumaa do incenso contm elementos que neutralizam os da fumaa do cigarro. De qualquer forma, j hbito corrente de muitos no-fumantes acender um incenso toda vez que

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algum acende um cigarro em casa ou no escritrio. Pelo menos, melhora o odor. COMO COMECEI A INVESTIGAR Quando jovem exagerei no uso do incenso comum e, como todos continham muitas substncias qumicas, intoxiquei-me. Quando me recuperei, fiquei com a seqela de uma hipersensibilidade. Por mais que trocasse de marca, voltava a sentir os mesmos sintomas. At que num dado momento, j havia testado todos os que conseguira encontrar. No adiantava. Eram todos iguais e a manifestao de sua toxidez variava pouco. Uns davam mais dor de cabea, outros mais nuseas, outros mais irritao nas vias respiratrias... Comecei ento a estudar na Biblioteca Nacional tudo o que consegui encontrar sobre incenso em livros de qumica, medicina, perfumaria, magia, histria e at arqueologia. Fui ndia visitar fbricas de incenso e institutos de botnica. As descobertas foram decepcionantes e alarmantes. O incenso verdadeiro, antigo e natural, era um produto medicinal, bom para a sade, mas to caro que nenhuma indstria podia utilizlo. Constitua um privilgio dos reis e altos sacerdotes das antigas civilizaes. Haja vista a passagem bblica que relata os presentes levados pelos Magos70 a Jesus como pj por ocasio do seu nascimento: ouro, incenso e mirra! As resinas de incenso e mirra so os principais componentes das frmulas da antiguidade e foram mencionados em p de igualdade e de valor com o prprio ouro. Devido ao elevado custo dessas gomas, os fabricantes de incenso deixaram de utiliz-las e passaram a empregar substitutos baratos e incuos ou at mesmo txicos. As frmulas, atualmente, so variaes em torno da que se segue:

70 A Bblia no cita reis-magos, mas simplesmente magos: "...eis que vieram uns magos do Oriente a Jerusalm." Mateus 2:1. "Entrando na casa, viram o menino com Maria, sua me; e, abrindo seus tesouros, entregaram-lhe suas oferendas: ouro, incenso e mirra." Mateus 2:11.

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1) um veculo para queima (serragem de madeira, papel, excremento de vaca, ou qualquer outra coisa que queime, no importando o seu efeito); 2) uma cola para dar liga (goma arbica, laca, adragante, breu, cola de amido, colgeno de boi, etc., no importando o seu efeito ou toxidez); 3) um corante verde, vermelho, roxo, etc. (geralmente anilina ou outra tinta); 4) um perfume, geralmente qumico (no importando sua toxidez). Pergunto ao leitor, que efeito pode ter tal frmula? Que efeito pode ter a queima de serragem, cola, anilina e essncia qumica? Se s para perfumar, melhor seria usar um borrifador e no queimar nada. Ainda por cima, muitas essncias hoje so feitas base de leo extrado do petrleo que, queimando, produz monxido de carbono, o qual txico! Sem falar na queima das colas e corantes altamente txicos. Alm disso, contra-senso chamar varetas de incenso a um produto que no contm resina de incenso em sua frmula. Tem tudo, menos incenso. O mais paradoxal que so justamente os ecologistas e naturalistas que mais consomem tais produtos extremamente intoxicantes, antiecolgicos e agressivos ao meio ambiente! To logo descobri todas essas coisas, parei de utilizar os incensos que havia venda nas lojas e comecei a queimar as ervas e resinas indicadas pelos antigos alfarrbios, diretamente sobre brasas. Acontece que dava muito mais trabalho preparar as brasas num turbulo do que acender uma vareta; tambm fazia muita sujeira, produzia fumaa em excesso e ainda terminava por obrigar o consumo de mais material, o que encarecia bastante. Era necessrio que encontrasse uma soluo mais prtica e cujo custo fosse vivel. Consultei vrios qumicos, botnicos, ocultistas, mas a ajuda que eles deram foi pequena. A arte de fazer incenso verdadeiro estava perdida. Ento, apelei para o Mestre. Utilizei as tcnicas de meditao que j tinham dado certo noutras ocasies e fixei a mente na idia de

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encontrar uma soluo para a frmula do incenso. Bhavajnanda, como canal de contato com o inconsciente coletivo, poderia me conduzir a essa soluo. No demorou e ela surgiu to clara e lgica como se sempre a tivesse sabido e necessitasse apenas de uma alavancagem psicolgica. Porm, uma coisa ter a frmula na cabea. Outra bem diferente saber como realizar cada etapa da alquimia das matrias-primas, qual, s a prtica pode conferir domnio perfeito. Restava, portanto, comear as infindveis experincias que marcaram essa poca. Cada vez que, novamente, dava tudo errado, tinha vontade de desistir, pois o preo do material posto fora era desanimador. Contudo, continuava, impelido pela obstinao em achar o processo. Comecei por dominar a tcnica do solve. Faltava a do et coagula. Tentei utilizar o elemento ar, mas no dava certo. Experimentei o fogo. Pareceu melhor. Entretanto, havia substncias inflamveis na frmula e o fogo podia explodir tudo. S descobri isso quando um dia fui ver se as varetas j estavam secas e abri o forno um pouco antes da dissipao dos vapores inflamveis. Ao abri-lo, entrou oxignio, o comburente que faltava, e a coisa toda explodiu na minha cara! Lembro-me at hoje da viso estarrecedora que foi contemplar o surgimento repentino de uma lngua de fogo enorme, bem diante dos meus olhos: o deslocamento de ar atirando-me para trs, o calor, o cheiro dos meus clios, sobrancelhas, barba e cabelos queimados, e a sensao de que talvez tivesse ficado cego. Mas no fiquei. Com o passar dos anos levei outros sustos semelhantes, porm, acabei me habituando. O primeiro foi o pior. Finalmente consegui concluir o processo todo, desde a escolha das matrias-primas importadas da ndia, Nepal, Egito, Somlia, Etipia; a combinao dos componentes na proporo ideal e pelo mtodo correto (qualquer erro para menos prejudica o aroma; para mais, no queima); at a solidificao e secagem final sem evaporao para no perder a fragrncia natural das resinas. Quase intuitivamente fui adicionando ou suprimindo determinados componentes. Assim foi com o sal. Ao trocar impresses com vrios outros fabricantes de incenso da ndia, todos ficavam aturdidos -

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quando eram informados de que eu utilizava esse componente. Faziam uma cara de quem no estava entendendo nada e perguntavam: Mas para que o sal se no ajuda na liga, nem no aroma, prejudica na secagem e ainda atrapalha com a presena dos seus cristais quebradios? No adiantava explicar. Estvamos falando de coisas diferentes. Eu queria produzir um incenso inicitico, forte, poderoso, rico em efeitos positivos e isento de toxidez, mesmo que custasse mais caro e exigisse uma manipulao mais trabalhosa, afinal estava produzindo para nosso prprio uso e para o dos nossos discpulos. No entanto os fabricantes precisavam produzir algo que fosse fcil e barato o suficiente para estimular o consumo em larga escala a fim de que desse lucro, pois essa a razo de ser de qualquer indstria. Ento todo componente suprfluo que pudesse ser dispensado seria um custo a menos, o que conduziu excessiva simplificao e mesmo deturpao das suas frmulas. Vi que no tinha o que aprender com eles. Desisti do intercmbio e continuei fazendo nosso incenso de frmula excelente e carssima. Minha sade valia o preo. Certo dia, na dcada de 70, uma aluna de So Paulo que participava do nosso curso na Faculdade de Cincias Biopsquicas, declarou que tinha em seu poder alguns objetos encontrados em escavaes arqueolgicas no Egito por um parente seu. Ela estava apreensiva com a eventual maldio dos faras e queria livrar-se deles. Perguntou-me se os queria. No tenho nenhum interesse especial em coisas do Egito, mas quando soube do que se tratava, aceitei logo todo o lote. Havia amostras de incenso com mais de 3.000 anos! Isso me interessava. O resultado da anlise desse incenso foi emocionante. A frmula dele tambm continha sal, carvo e as mesmas resinas da nossa, numa proporo bem semelhante. Como que eu havia chegado ao mesmo resultado no sculo vinte, e quase sem fontes de referncia? S podemos atribuir isso ao inconsciente coletivo. A tive uma idia excitante: dissolvi uma parte do incenso do fara em uma boa quantidade de lcool e, simbolicamente, passei a colocar uma gota dessa soluo em cada partida de incenso que fizesse. Com isso,

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podia considerar que nosso incenso tinha, a partir de ento, partculas de um incenso preparado pelos sacerdotes do antigo Egito, h mais de trs milnios! Um princpio homeoptico! A descoberta proporcionada pela anlise do incenso egpcio me deu vontade de pesquisar mais na literatura sagrada de vrios povos. Tempos depois, entre outras descobertas interessantes, localizei uma referncia no Velho Testamento, livro Exodus, captulo 30, versculo 35, que diz: "E disto fars incenso, perfume segundo a arte do perfumista, temperado com sal."
(Bblia, traduo de Joo Ferreira de Almeida.)

Novamente, a presena do sal. At aquela poca ainda preparava o incenso s para nosso uso. Alguns alunos gostavam, perguntavam como poderiam obt-lo e cedamos sem nus umas pequenas quantidades a quem se interessasse. Porm, o nmero de admiradores crescia todos os dias e muitos eram instrutores que, por conseqncia, precisavam de grandes quantidades para usar em suas aulas. Como o custo do incenso era alto, logo chegou o momento em que no pudemos mais oferec-lo daquela forma. Fomos obrigados a estabelecer um preo e comear a vend-lo. Assim, o nosso veio a ser o primeiro incenso nacional (na poca havia mais trs marcas que eram vendidas no Brasil, mas todas produzidas fora do pas, duas delas embaladas aqui). Nosso incenso Kl-Danda ficava cada vez melhor e mais conhecido. Chegavam pedidos do Brasil todo e de outros pases da Amrica do Sul e da Europa. Devido enorme procura, ele sempre foi um incenso constantemente em falta, o que o tornou mais disputado e contribuiu para consolidar a celebridade que hoje goza entre os conhecedores. Para reforar tudo isso, os ocultistas descobriram que ele limpa os ambientes com uma eficcia nica. Sensitivos observam que esse incenso purifica e eleva o astral das pessoas e locais. Uma considervel gama de fenmenos indesejveis cessa imediatamente com o seu uso. Os espritas declaram que fica muito mais fcil realizar seus trabalhos queimando uma vareta do Kl-Danda. Vrios usurios -

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nos informaram que recolhem suas cinzas e as empregam para friccionar a regio dos chakras, com o propsito de estimul-los. Outros servem-se delas como cicatrizante em ferimentos, aplicam para reduzir afeces de pele, espinhas, cravos, etc. Uma vez que esses usos no nos interessam, no procedemos a nenhuma pesquisa com o objetivo de confirmar sua eficcia para tais fins, e tampouco os sugerimos. No h produto bom e renomado que no seja logo imitado. Assim, surgiram muitas imitaes baratas que acabaram no dando certo, pois no chegavam aos ps do original. O instrutor, mais do que qualquer pessoa, est atento qualidade do incenso, uma vez que vai ficar exposto a ele horas e horas, todos os dias. fundamental que seja um produto puro e bom para a sade, seno o instrutor o primeiro a adoecer. Por isso, continuamos zelosos rigorosa pureza e superior qualidade das resinas naturais, importadas das melhores procedncias, bem como ao cuidado extremo na manipulao at o estgio final. O nosso incenso continua sendo um produto natural e artesanal. Por outro lado, seus apaixonados admiradores precisam estar cientes de que um produto artesanal dificilmente sai igual duas vezes. Cada fornada tem uma personalidade prpria e diferente de todas as anteriores. Varia no tempo da queima ou no perfume, na aparncia exterior ou na rigidez da vareta. Muitos fatores contribuem para isso, mas um dos preponderantes a origem da resina, pois as rvores da Somlia produzem gomas diferentes das da ndia ou do Egito, conquanto tenham efeito similar. Portanto, fica aqui um apelo do alquimista: no pergunte por que uma determinada partida est diferente de outra que voc usou antes. Em vez disso, cultive o prazer de comparar as pequenas nuances de um ano para o outro ou at de uma dcada para a outra. Explore a propriedade do nosso incenso no estragar com o tempo, ainda que seja guardado sem embalagem durante anos. Como os bons vinhos, fica melhor com o envelhecimento. Se ficar mido, basta deix-lo um pouco ao sol. Pessoalmente costumamos queimar, de preferncia, varetas com mais de dez anos. Sugerimos que voc faa o mesmo. -

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No difcil. Basta comear desde j a guardar uma reserva para envelhecimento. Depois s usar os mais antigos e estocar os mais novos.

A LENDA DO PERFUME KMALA71


Conta a lenda, que Muntaz era uma das esposas de um poderoso Maharja do Norte da ndia. Desalentada, via que seu senhor manifestava preferncia pelas outras mulheres enquanto ela era rejeitada, apesar de procurar conquistar o corao do Rei, fazendo-se graciosa e tentando servi-lo da melhor maneira. Mas nada adiantava. As outras deviam ser mais adestradas nas artes do amor e colhiam os benefcios da satisfao do Maraj. Certo dia, Muntaz procurou um Mago para que lhe preparasse um filtro de amor a fim de ajud-la a aprisionar o corao do Rei. O Mago, sdito daquele soberano, recusou-se a ajud-la, temendo as conseqncias, caso fosse descoberto. Muntaz, tomada de desesperana, recolheu-se s funes secundrias das esposas menos importantes e passou a tomar muito cuidado com as suas aes, pois os reis costumavam mandar matar as esposas inconvenientes. Assim, ocupou-se da arte da perfumaria, tida em alta conta nas cortes indianas de antanho. Alm dos incensos, era muito apreciada a utilizao de fontes com chafarizes que, ao invs de gua, jorravam gua-de-colnia, para deleite do monarca e seus convidados. Tempos depois, o reino foi visitado por perfumistas portadores de oferendas ao Maharja, constitudas pelas mais nobres frmulas de todo o mundo, inclusive da Europa. Muntaz foi encarregada de servi71 A lenda do perfume Kmala apenas um conto. O Kmala uma frmula elaborada pelo Mestre DeRose.

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los como anfitri e de aprender o que pudesse para aprimorar sua funo. O perfumista-mor, homem idoso, cuja experincia o tornara observador de invejvel acuidade, dirigiu-se a Muntaz e perscrutou: Alteza, notei que o corao de certa dama da corte est triste pela falta de retribuio do amor que devota ao seu esposo. Caro senhor, sua acutilncia pode pr em risco a privacidade dessa dama respondeu a desditosa consorte com indisfarvel tristeza. Asseguro-lhe que esse risco ela no correr, porquanto posso ajudar tal senhora com toda a discrio. Ouvindo essas palavras, os olhos de Muntaz traram a curiosidade, o desejo e a esperana. O ancio percebeu e sentiu-se encorajado a prosseguir: Uma das mais bem guardadas frmulas que trago na memria, a do perfume denominado Kmala. Seu aroma poderoso capaz de despertar a paixo do homem e da mulher, estimulando o desejo dos dois parceiros to intensamente, a ponto de restabelecer os fluidos vitais dos homens impotentes e das mulheres frgidas. Esse secreto perfume foi elaborado originalmente com o objetivo de aumentar a energia das pessoas para despertar nelas a fora da criatividade, da sensibilidade e do dinamismo para o trabalho intelectual. Mas os antigos observaram que sob sua ao, surgiram as outras manifestaes que enriqueciam a vida amorosa. Foi a que o batizaram com o nome Kmala, que significa flor de ltus. Vou lhe ensinar essa frmula para que Vossa Alteza possa auxiliar a dama em questo, ou qualquer outra que o necessite. Depois de ouvir tudo isso, Muntaz no podia recusar a oferta. Disselhe, ento, o sbio perfumista: preciso utilizar os mais fortes fixadores da natureza, para que este leo fique to impregnado no corpo a ponto de exalar o seu perfume por muitas horas e at dias. O mbar, o civete e o almscar conferemlhe o fascnio da sensualidade. Por outro lado, o sndalo, a alfazema e a rosa de boa procedncia proporcionam a nobreza, a delicadeza e a

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nota romntica do buqu. Isto um grande segredo da perfumaria oriental, que o Ocidente ainda desconhece. Depois s ir temperando com mais estas dezessete essncias naturais, at ficar bem aveludado e macio. Finalmente, o Kmala deve ser posto a envelhecer num recipiente de cristal, cuja tampa precisa permanecer lacrada por um ano, guardado em local fresco e ao abrigo da luz. S depois desse tempo, pode ser utilizado. Mas ateno: a frmula tem que ser preparada em noite de lua crescente e s se deve romper o lacre numa noite da mesma lua. Muntaz fez exatamente como lhe havia sido ensinado. Um ano depois, muito emocionada, abriu o frasco. A fragrncia invadiu seus aposentos. Conforme as instrues do velho perfumista, Muntaz resistiu tentao e usou apenas trs gotas na palma da mo, esfregou as mos e, com elas, seu pescoo, colo e cabelos. Nessa noite, propositadamente, foi levar os quitutes ao Maharja. Este, ao sentir o perfume inebriante, pareceu not-la pela primeira vez em tantos anos. Pediu-lhe que ficasse e se sentasse junto a ele. Perguntou-lhe por que haviam-se distanciado e confessou-lhe o desejo de estar mais tempo em sua presena. Assim, dia aps dia, Muntaz foi conquistando o corao do Rei at que, finalmente, ele ficou loucamente apaixonado por ela e no se interessava mais pelas outras mulheres. Conta-se que quando Muntaz morreu, o Maharja mandou construir um mausolu enorme e lindssimo em mrmore branco, como jamais houve outro igual em toda a ndia. E que, no palcio, encheu seus aposentos de espelhos dispostos de maneira que, onde quer que ele estivesse, pudesse v-la em sua ltima morada. Hoje repousa ao lado dela, realizando suas juras de amor eterno.

Mensagem do Infinito
Eu Sou o murmrio da brisa, sou o orvalho na flor, as borbulhas das ondas do mar. Sou o trinar dos pssaros, felizes. Sou o calor do Sol, envolvente. Sou o silncio da madrugada, profunda. Habito o sorriso das crianas, o olhar amoroso do ancio. Estou nesta pedra, naquele inseto, na nuvem ali distante. Eu estou em ti. Sou aquela Chispa de Luz Eterna que constitui tua prpria vida e conscincia, aquele pequeno, mas ofuscante relmpago de compreenso que de quando em vez te absorve o esprito durante uma frao de segundo. Minha voz possui as chaves milenares da felicidade e te exorta comunho dos nossos coraes atravs do Swsthya Yga, pois sou Prusha e tu tambm: somos unos, um com o outro, e somos um com o Universo!

ALIMENTAO VEGETARIANA: CHEGA DE ABOBRINHA!


Jamais declare-se vegetariano num hotel, restaurante, companhia area ou na casa da sua tia-av. que todos eles tm a mesma vivacidade e vo responder: Eu gostaria de lhe preparar uma comida decente, mas j que voc no come nada vou-lhe servir uma saladinha de grama. E, por mais que voc tente explicar que vegetariano no isso o que a esvoaante fantasia do interlocutor imagina, sua probabilidade de sucesso nula. Na caixa-preta dele j est selado, carimbado e homologado que vegetariano s come salada e ponto final. H vinte anos envio cartas e fao visitas de esclarecimento comissara e aos nutricionistas de uma conhecida companhia area brasileira. Mas nada os demove da sbia deciso de que conhecem melhor o vegetarianismo do que os prprios vegetarianos. E tome discriminao. Os mal-entendidos j comeam ao fazer a reserva. Basta solicitar alimentao lacto-vegetariana, cujo cdigo VLML, para que o solcito funcionrio do outro lado da linha registre alegremente: Ah! Vegetariano? Perfeitamente, senhor. S que a alimentao vegetariana, para as companhias areas, tem outro cdigo, VGML, que designa um sistema bem diferente e absurdamente intragvel que s existe na cabea dos nutricionistas dos caterings. Fico a pensar se VGML a sigla para VegMeal ou se significa: Voc Gosta Mesmo dessa Lavagem?

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E se o passageiro sabe mais do que o atendente e adverte-o para que use o cdigo certo, invariavelmente deixado na linha esperando enquanto ocorre uma conferncia nos bastidores. s vezes, o som vaza e pode-se escutar: Diz pr ele que esse cdigo no existe. No vegetariano? Ento VGML. Certa vez, numa viagem internacional, minha mesinha j estava posta quando tive a infeliz idia de informar a comissria de bordo que o pedido de alimentao vegetariana era meu. Ato contnuo ela retirou da minha mesa o queijo, a manteiga, a maionese, o po, o biscoito, o chocolate, a sobremesa e tirou at o sal e a pimenta. No lugar, colocou uma lavagem de legumes cozidos moda de isopor. Por que a gentil senhorita fez isso com este simptico cavalheiro? Ser que ela pensa que queijo carne? Que manteiga, maionese, chocolate so algum tipo perigosssimo de carne de vaca-louca camuflada? O pior nas viagens areas que se voc pedir alimentao VGML ou VLML, o pessoal do catering tira a sua sobremesa como que a puni-lo por ter-lhes dado trabalho. como se estivessem a ralhar com o passageiro: Menino mau. J que no come a sua carne, vai ficar sem sobremesa. E voc obrigado a comer legumes cozidos ou salada fria com uma uva de sobremesa, enquanto assiste o vizinho de poltrona refastelando-se com um prato quentinho de strogonoff, sufl, parmegiana, milanesa, tudo arrumado com capricho, mais um apetitoso pudim e ainda tem que ouvi-lo comentar: Essa comida de bordo uma porcaria... Pensa que a discriminao s no ar? Em terra firme pior. Se num restaurante voc se declarar vegetariano e consultar o matre sobre o que ele sugere, o esforado cavalheiro poder lhe dar duas respostas. A mais freqente : O senhor vegetariano? Nesse caso podemos lhe oferecer frango, peixe... E a lagosta est tima. -

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Intil tentar faz-lo entender que vegetariano no come carne de frango, nem carne de peixe, nem carne de crustceo. Ele far uma cara de ervilha enceflica e lhe oferecer bacon. O leitor pensa que estou gracejando? Ento faa a experincia. Entre no prximo restaurante e use a palavra mgica vegetariano. Garanto que sada far uma generosa doao para o Servio de Proteo ao Vegetariano Incompreendido. A outra resposta que o matre poder lhe dar a de que no tem nada para vegetarianos. Ento voc lhe contrape: Tem batata frita? Tem couve-flor? Tem queijo? Tem farofa? Tem palmito? Tem espaguete? Tem champignon? Tem pizza? Se tem tudo isso e muito mais, porque o senhor declara que no tem nada para vegetarianos? A, ele lhe serve uma sopa de cebola com caldo de carne. Vamos, portanto, tentar esclarecer alguns equvocos consagrados pela opinio pblica leiga sobre a alimentao vegetariana, includos aqui os nutricionistas, especialmente os das companhias areas e os chefs de cuisine de restaurantes e hotis e, certamente, as tias-avs de todos ns. 1. Vegetariano aquele que no come carnes. Nem vermelhas, nem brancas, nem azuis, nem furta-cor. Carne alguma. E s isso. O Vegetarianismo divide-se em trs grupos: a) Vegetarianismo propriamente dito (tambm chamado Lacto-ovovegetarianismo), que consiste em alimentar-se com absolutamente tudo o que usado na alimentao comum, menos as carnes de qualquer espcie; b) Vegetalianismo (tambm denominado Lacto-vegetarianismo), que consiste no mesmo que a modalidade anterior, menos os ovos; c) Vegetarismo (tambm chamado Vegetarianismo Puro), que no aceita as carnes, nem os ovos, nem os laticnios. O sistema mais comum o primeiro. Quando algum se declara vegetariano, em noventa por cento dos casos, est querendo dizer que apenas no ingere carnes, de espcie alguma. As outras duas modalidades so extremismos geralmente atrelados a comportamentos doutrinrios.

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2. Vegetariano no come salada. S de vez em quando. Um absurdo supor que s pelo fato de uma pessoa no querer comer carnes de bichos mortos tenha, por isso, que se abster de todos os demais pratos de forno e fogo tais como empades, sufls, pizzas, massas em geral, panachs, rissolis, gratinados, dors, empanados, milanesas, strogonoffs, fondues, farofas, molhos de tomate, acebolados, golf, ros, maioneses e as 15.000 variedades de legumes, cereais, hortalias, frutos, razes, ovos, leite, queijos, iogurtes... mais toda aquela gama maravilhosa de especiarias tais como organo, cominho, coentro, noz-moscada, tomilho, gengibre, cardamomo, pprica, louro, salsa, cravo, canela, manjerico, manjerona, chili, curry, masala e uma infinidade de outros. O vegetariano um gourmet sofisticado e exigente que no faz questo apenas de sade e higiene alimentar, mas tambm de prazer, como qualquer outro ser humano. Se no quer cometer uma indelicadeza, no lhe oferea "uma saladinha". Ele vai morrer de pena de voc e talvez chegue at a aceitar, s por educao. 3. Vegetariano no come soja. S adota compulsivamente a soja o falso vegetariano, aquele vegetariano de boutique, quero dizer, de restaurante. Vegetariano de verdade, experimentado e informado no usa soja porque isso uma mera bobagem. A no ser que essa leguminosa entre na composio de algum produto como kibe vegetal, etc. Soja ruim, indigesta, desnecessria e contm um excesso de protena. 4. Vegetariano no come s produtos integrais. No! Ou ser que os refinados deixam de ser vegetais e passam a ser algum tipo de carne? 5. "Para o doutor aqui sirva o ch sem acar que ele vegetariano." Por qu sem acar? Por acaso acar carne? Vegetariano no come carne. Acar vegetal. No temos nada contra o acar. Procuramos apenas evitar exageros no uso de alimentos empobrecidos pelo refino. E isso tudo. Portanto, solicitamos s companhias areas que

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parem com a mania de suprimir a sobremesa, o chocolate, e at o queijo, a manteiga e os biscoitos (que absurdo!) de quem s disse que no queria comer carnes. 6. "Vegetariano no toma refrigerante." No estamos discutindo aqui se refrigerante saudvel ou no. Estamos denunciando o absurdo da colocao: "Quem se prope a no comer carne no pode tomar refrigerante." Se voc concorda com essa lgica transversal, cuidado para no ser reprovado em testes psiocotcnicos! 7. Tofu, miss e shoyu. Isso no faz parte da culinria vegetariana e sim da macrobitica. So elementos procedentes da cozinha japonesa, logo s devem ser usados em pratos japoneses. Ou macrobiticos, j que essa corrente criada por Oshawa declaradamente nipocntrica. Colocar algas, shoyu, miss, tofu e outros produtos macrs em receitas que tenham a inteno de ser apenas vegetarianas uma gafe comparvel que cometem os estrangeiros que vm ao Brasil falando espanhol! E, seja l quem for ou que ttulos exiba, se algum se atrever a declarar que a alimentao vegetariana no fornece todos os aminocidos essenciais, conteste com a indignao dos justos. Diga: Estou convencido de que voc no sabe o que o vegetarianismo.... Afinal, um sistema alimentar que rena todos os legumes, frutas, verduras, cereais e razes, mais leite, queijo, coalhada e ovos, no pode ser considerado carente. Alis, recordo-me com grata alegria, de um mdico de Lisboa que clinicava aos 103 anos de idade! Era vegetariano. Recordo-me, ainda, do folclrico maratonista gacho septuagenrio que todos os anos, comemorava seu aniversrio correndo 24 horas seguidas com uma faixa no peito onde se lia uma nica e significativa palavra: VEGETARIANO. Vegetarianos foram tambm Bernard Shaw, Isaac Newton, Leon Tolstoi, Isadora Duncan, Xuxa, Pitgoras, Rousseau, Madonna, Paul McCartney, der Jofre, Thomas Koch. No nos esqueamos de que os maiores e mais fortes mamferos terrestres so todos vegetarianos: o elefante, o rinoceronte, o hipoptamo, o bfalo, o bisonte e o nosso parente, o poderoso gorila.

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ALGUMAS NORMAS DA ALIMENTAO BIOLGICA


Chamamos veneno ao que nos mata rapidamente; e alimento, ao que nos mata a longo prazo. Mestre DeRose

No misture sal com acar na mesma refeio. Portanto, nada de sobremesas. De preferncia, no use nem o sal nem o acar. Procure reduzir esses dois impostores. A reduo drstica do sal ajuda muito o aumento de flexibilidade nos sanas. O sal tambm torna a pessoa menos sensvel, cortando as percepes sutis. No misture alho com cebola, nem em pratos diferentes, na mesma refeio. No misture frutas cidas com frutas doces. No tome lquidos s refeies. S meia hora antes ou meia hora depois. (Quando convidados a comer, os ndios guaranis da Argentina, costumam responder: Obrigado. J bebi.) Longe das refeies, beber muita gua mineral. Faa rodzio das marcas de gua mineral. Use gua mineral at para chs e para cozinhar os alimentos. No jogue fora a gua que sobrar do cozimento de legumes. Ela rica em sais minerais e pode ser usada para cozinhar outra coisa como, por exemplo, o arroz. Alm da vantagem nutricional, o outro prato fica mais saboroso. Evite o uso de maioneses, ovos, creme de leite, manteiga e gorduras de origem animal e outras que fiquem em estado slido sob temperatura ambiente. O creme de leite pode ser substitudo por yoghurt ou por pasta de gergelim (tahine). Reduza os laticnios ao mnimo possvel. A manteiga, quase sempre, pode ser substituda por azeite de oliva extra virgem, extrao mecnica, a frio.

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O estado do seu prato pode indicar o grau de limpeza ou sujeira que a comida produziu no seu organismo. Se o prato estiver to limpo que no precise ser lavado, seu corpo tambm o estar. Se o seu prato precisar de detergente e gua quente para ficar limpo, imagine o estado dos seus rgos internos aps digeri-la. Adote especiarias, pois alm de realar o sabor ajudam a digesto, auxiliam a processar gorduras, beneficiam o fgado, vescula, intestinos, do vitalidade, aumentam a energia sexual e tonificam todo o organismo. So elas: gengibre, cravo, canela, organo, cominho, tomilho, coentro, curry, noz moscada, cardamomo, manjerona, manjerico, salsa e cebolinha, alho ou cebola. Adote fibras, alimentos integrais, lvedo de cerveja, ginseng, alho. Cuidado para no brindar seus amigos com o bafo de alho. A melhor coisa engolir cpsulas de leo de alho ou dentes inteiros de alho noite, antes de dormir. Assim, pela manh voc j processou e eliminou uma boa parte do odor-afugenta-parceiro. A, escove os dentes, tome um banho, coma alguma coisa e, para garantir, saia de casa mascando cravo! Elimine urgentemente as panelas de alumnio. Adote as de vidro, ferro, ao, gata, barro, pedra, etc. Evite as pelculas anti-aderentes: ainda no sabemos se so inofensivas. Olhe e veja o alimento. No o ingira lendo ou distraindo-se com outra coisa. Voc vai notar que o alimento passar a dar mais prazer e satisfar mais com menos quantidade. Nossa recomendao sempre evitar o fanatismo. Mas onde fica a fronteira entre o fanatismo e a seriedade? Para dedicar-nos a alguma coisa com seriedade preciso um coeficiente de determinao que os no-comprometidos com o mesmo ideal geralmente tacham de fanatismo. S o bom senso de cada um poder julgar. O importante no chatear as pessoas com as nossas excentricidades. Alis, quanto menos elas ficarem sabendo, melhor.

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SUGESTES DE PRATOS SEM CARNES


DE QUALQUER ESPCIE
(nem carne de frango, nem carne de peixe, nem carne de crustceo, etc.)

Todas as sugestes que se seguem devem ser bem temperadas com as especiarias j citadas: organo, cominho, coentro, noz-moscada, tomilho, gengibre, cardamomo, curry, pprica, louro, salsa, cravo, canela, manjerico, manjerona, masala, kmmel, sem mencionar a cebola e o alho. Usar azeite de oliva virgem ao invs de manteiga. Eliminar sal, pimenta do reino e vinagre. SOPAS, SOUFFLS E ASSADOS: de ervilhas, palmito, aspargos, legumes em geral, cebola, couve-flor, milho, champignon, queijo, beterraba com creme de leite, lentilha com batata cortada, etc. LEGUMES MILANESA, EMPANADOS, DOR, AU GRATIN: couve-flor, palmito, cenoura, enfim, todos os legumes separadamente ou em combinaes tais como batata com cebola, aspargo com champignon e todas as possibilidades imaginveis. FAROFAS: brasileira autntica (cebola, azeitona, pimento, tomate, salsa), ou de ovo com azeitonas, passas com ovos, s com cebola, s de cenoura ralada com salsinha, ou azeitonas com cebolas refogadas, ou ainda de banana, etc. FEIJES (desde que cozidos sem carne-seca, torresmo/bacon, paio nem caldo de carne de boi, de galinha, de peixe ou de qualquer outro bicho morto): preto, manteiga, fradinho, azuki, lentilha e tantos outros. ARROZ (BRANCO OU INTEGRAL): com ervilhas, com cenoura, com palmito, com azeitonas, com passas, com queijo. MASSAS: ao alho e leo, ao suco de tomate, ao catupiry, ao tahine, ao creme de leite com cebolas refogadas, molho ros com palmitos tenros, molho branco com champignons, ou com os molhos mais variados, ou com queijos diversos ao forno. BOLINHOS FRITOS OU ASSADOS: de arroz, milho, couve-flor, aipim, petit-pois, cenoura, batata, e mais uma infinidade de legumes, cereais, razes, etc. QUIBE SEM CARNE: de triguilho com abbora, com cenoura, com gro-debico, com espinafre, com ervilha e tudo que se queira experimentar. Podem tambm ser recheados com queijo, com cebola, etc.

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EMPADAS, CROQUETES, BARQUETES, MARAVILHAS, PASTIS E EMPADES: de cebola, de cenoura, de palmito, de champignon, de aspargos, de legumes em geral, do que voc tiver em casa! OMELETES: usamos pouco ovo, mas se no houver mais nada no hotel ou restaurante ou se o cozinheiro no tiver tempo, apelamos para uma omelete de cebolas, palmito, queijo, azeitonas, legumes diversos, couve-flor, salsa com cebola, tomate com qualquer outra coisa, milho, fines herbes, espanhola sem carne (azeitona, pimento, salsa, tomate e legumes), etc. PIZZAS: o que voc quiser colocar sobre a massa da pizza fica sempre muito bom. Vamos, d asas imaginao! SANDUCHES: com po de graham, po integral de trigo, de centeio, de cevada, de milho, com um, dois ou trs andares de pasta de ovo e azeitonas; alface e tomate; tomate e queijo; pasta de cebola com creme de leite; cenoura cozida com tahine; saladas diversas com maionese; algum legume batido no liquidificador com salsa, azeitona, cebola e creme de leite; e todas as experincias que voc quiser fazer. Menos aquele famigerado sanduche natural que de natural s tem o nome. SALADAS DIVERSAS: bom, voc j sabe que ltima coisa a oferecer a um vegetariano salada, no sabe? Ento, se fizer uma salada, esmere-se para arquitetar algo realmente saboroso, colorido, bonito, cheiroso e bem decorado. Jogar umas verduras em cima da travessa no maneira de servir uma salada. E nada de temper-la com limo e vinagre sem consultar os comensais.

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RECEITAS*
Neste captulo vamos oferecer algumas receitas que no levam nenhum tipo de carne, todas nutritivas, saborosas e rpidas de preparar. O tempo previsto para a preparao no conta a etapa de cortar os ingredientes, pois nesse mister algumas pessoas so muito rpidas e outras muito lentas. Cronometramos a partir do momento em que os componentes estejam j prontos para utilizao. Se voc estiver praticando bhta shuddhi, no deve utilizar as receitas ou os ingredientes que tiverem um asterisco.

SOPA DE PEDRA
TEMPO DE PREPARAO: CERCA DE 5 MINUTOS.

INGREDIENTES:

uma pedra limpa; gua mineral; alguns temperos.


HISTRICO Conta a tradio popular que um dia um viajante faminto bateu porta de uma residncia e perguntou se havia algo com que pudesse matar sua fome. O dono da casa disse que no tinha nenhuma comida. Ento, o viajor perguntou se poderia apenas utilizar seu fogo para fazer uma sopa de pedra, para a qual s precisaria de uma pedra e gua. Sem ter como furtar-se a uma solicitao to simplria e tambm com uma pontinha de curiosidade, o morador concordou. O forasteiro lavou bem uma pedra do quintal, colocou a gua e deixou esquentar. Provou e disse: Est sem sal. O senhor pode me ceder um pouco de sal? E assim, colocou o sal. Provou outra vez e declarou:

De receitas vegetarianas sem folclore, recomendamos o livro 108 Perlas de Sabor, do Prof. Edgardo Caramella, Uni-Yga, Buenos Aires.

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Agora acho que precisa de uma pimentinha. Deixou ferver um pouco e, provando novamente, exclamou: Hmm! Preciso de uns dentes de alho... E depois: Creio que se puser uma cenoura vai ficar com melhor sabor. E dessa forma, passo a passo, terminou por elaborar uma substanciosa sopa que lhe matou a fome, sem que o sovina residente pudesse negar os ingredientes. Bem, a nossa sopa de pedra no leva os ingredientes nutritivos. Aproveita apenas o conto popular para sugerir uma sopa quase sem calorias, mas que satisfaz o apetite. MODO DE PREPARAR: Ponha a pedra e a gua numa panela e deixe ferver. Desligue o fogo e adicione uma dose generosa de condimentos variados. Est pronta a sua sopa de pedra. No tem praticamente nenhum valor nutritivo, mas repe sais minerais e pode vir a ser saborosa. ideal para regimes de emagrecimento, desde que tomada sem exagero. O sal no deixa cair a presso e a temperatura do lquido ajuda a preencher alguma eventual carncia emocional relacionada com tomar um alimento quentinho. Procure variar nas especiarias. A pedra? Bem, a pedra no serve para nada.

SOPA DE CONDIMENTOS
TEMPO DE PREPARAO: CERCA DE 10 MINUTOS

INGREDIENTES:

cebola; tomate; champignon; folhas de coentro; manjerona; curry; kmmel; pprica doce; gengibre.
MODO DE PREPARAR: Como a anterior, esta sopa tambm rpida, barata e de poucas calorias. A diferena que alimenta. Pique bem mido uma boa quantidade de cebola e um pouco de tomate. Ponha para refogar sem leo, s com gua. Use pouca gua. V mexendo e controlando a gua para que no queime.

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Quando a cebola estiver dourada, acrescente champignon cortado e folhas de coentro cortadas. Deixe mais algum tempo refogando, mexendo sempre. Finalmente adicione as especiarias a gosto. Recomendamos para este prato: manjerona, curry, kmmel, pprika doce, gengibre. Neste ponto voc acrescenta gua suficiente, deixa ferver e, depois que tirar do fogo, azeite de oliva a gosto. Se quiser pode adicionar uma pitada de germe de trigo e/ou farelo de trigo antes de tirar do fogo. Desejando fazer, ao invs de sopa, um molho para massas ou sanduches, basta acrescentar menos gua e deixar engrossar.

MOLHO DE TARATUR ( BASE DE TAHINE)


(Tahine pasta de gergelim que voc pode encontrar nos supermercados ou nas lojas de alimentos do Oriente Mdio.)

TEMPO DE PREPARAO: CERCA DE 5 MINUTOS.

INGREDIENTES:

tahine; gua mineral; limo; alho; organo; curry; cominho; molho de pimenta; azeite de oliva.
MODO DE PREPARAR: Bata no liquidificador umas trs colheres das de sopa de tahine, com gua mineral. Adicione um dente de alho (se preferir, sem o germe, a tripinha que voc encontra no centro do dente, pois ali que se concentra o olor). Acrescente o sumo do limo e uma boa poro dos temperos. Se estiver muito denso, adicione gua. Se ficar lquido demais, coloque mais tahine. Deixe sempre um pouco mais fluido para poder colocar o azeite no final, pois este d liga e endurece o molho. Voc pode utilizar o molho de taratur para substituir a manteiga no po, para enriquecer qualquer outro prato cozido ou cru e ainda uma excelente alternativa para substituir a maionese, bem como o creme de leite nos pratos quentes.

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STROGONOFF DeROSE*
TEMPO DE PREPARAO: CERCA DE 15 MINUTOS.

INGREDIENTES:

cebolas; palmito; champignon; queijo muzzarella, parmeso e um terceiro da sua escolha; molho de tomate; creme de leite* ou yoghurt ou tahine, ou taratur; organo; cardamomo em p; noz moscada; molho de pimenta verde ou vermelha.
Quantidades, a gosto. Se faltar um destes ingredientes, no se aflija. Substitua-o de acordo com o seu paladar e intuio. Culinria tambm se faz com criatividade e improviso. MODO DE PREPARAR: Corte as cebolas em rodelas e ponha para fritar sem acrescentar nenhum tipo de leo. V mexendo sempre para que no queime, mas deixe dourar bem. Introduza o molho de tomate. Depois acrescente um pouco de gua, os champignons cortados ao meio e o palmito picado. Que tal um pouco mais de gua? Assim que ferver, baixe o fogo e adicione os queijos. V mexendo para no grudar. Quando os queijos estiverem derretidos, acrescente as especiarias: organo, cardamomo, noz moscada e o molho de pimenta. Sal, nem pensar! Sem demora, acrescente o creme de leite, ou ento o yoghurt, ou ainda a pasta de tahine. Mexa e tire logo do fogo. Se quiser, pode adicionar uma pitada de germe de trigo e/ou farelo de trigo antes de tirar do fogo. Cada vez que utilizar esta receita varie os condimentos, os queijos e o restante: o strogonoff DeRose tem cerca de 3.000 variantes... Este prato acompanha bem qualquer tipo de legume cozido ou arroz.

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BRCOLI AFRODISACO
TEMPO DE PREPARAO: CERCA DE 20 MINUTOS.

INGREDIENTES:

brcoli; gengibre; alho; curry; um tablete de caldo de legumes (biolgico) opcional.


O brcoli pode ser substitudo por couve-flor ou qualquer outra coisa. Se quiser incrementar, pode acrescentar requeijo* ou queijo* e creme de leite* light. Tambm pode introduzir outros elementos, tais como palmito tenro amassado para que se incorpore ao legume. MODO DE PREPARAR: Coloque mais ou menos um litro de gua mineral numa panela e ponha para ferver. Enquanto isso, passe a faca longitudinalmente na superfcie de um pedao grande de gengibre, como se fosse fati-lo, mas sem separar as partes. Isso facilitar na hora de retirar a raiz de dentro do prato antes de servir, uma vez que o gengibre muito fibroso e desejamos apenas que deixe o seu gosto e propriedades energticas. Depois tire a casca de uns dez ou vinte dentes de alho (conforme a sua preferncia) e ponha tudo na gua. No se preocupe, pois o alho cozido dessa forma perde o ardor e no deixa aquele hlito terrvel. Agora a vez de um tablete de caldo de legumes. Se na sua cidade existir algum biolgico, timo. Seno, fica a seu critrio se deseja utilizar o industrial. O maior ou menor radicalismo na confeco destes pratos absolutamente flexvel e depende exclusivamente da tendncia de cada um. Adicione uma pitada generosa de curry. Se gostar da comida mais picante, acrescente umas gotas de molho da pimenta de sua preferncia. Somente ento, coloque o brcoli ou a couve-flor. O brcoli estar no ponto em pouqussimo tempo. A couve-flor requer uns minutinhos a mais. Quando estiver bem macia, estar na hora de tirar do fogo e bom apetite!

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TEMPO DE PREPARAO: CERCA DE 5 MINUTOS

INGREDIENTES:

farinha de mandioca torrada; germe de trigo; farelo de trigo; cebola; tomate; azeitonas verdes sem caroo ou picadas; manteiga*; azeite de oliva; leo vegetal da sua preferncia; dois ou trs tipos de especiarias, a gosto; se usar ovo*, pode acrescentar um ou dois.
MANEIRA DE PREPARAR: Desta vez, sinto muito, mas sem manteiga no fica a mesma coisa. Coloque a manteiga, o azeite de oliva e o leo vegetal para esquentar numa frigideira. Quando estiver bem quente coloque a cebola, o tomate e as azeitonas, tudo cortado como voc preferir. Em seguida despeje a mistura previamente feita com a farinha de mandioca, o germe e o farelo de trigo. V mexendo at bronzear. Antes de tirar do fogo acrescente as especiarias. Sal, no! Depois, se quiser, os ovos. Com a prtica voc vai poder alterar a proporo dos componentes para atender ao seu paladar. Este tipo de farofa pode acompanhar os feijes, os legumes cozidos e as saladas frias. Conheo gente que a devora sem acompanhamento!

BATATAS FRITAS SEQUINHAS*


Bem, o ideal evitar fritura. Mas se voc vai faz-la, pelo menos, que suas batatas absorvam menos gordura. O truque consiste em adicionar ao leo, ainda frio, uma colher das de sopa de lcool de cereais. Depois, proceda normalmente. Quer mais uma dica? Deixe um palito de fsforo dentro do leo. Quando a temperatura fizer com que o fsforo acenda, estar ideal para iniciar a fritura. Com a temperatura bem alta, voc pode deixar o alimento menos tempo em contato com o leo, evitando assim que fique muito gorduroso.

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MILK SHAKT*
Bata no liquidificador um copo de leite com uma pitada de cominho, outra de cardamomo, uma folhinha de hortel e alguns cubos de gelo. Pode variar nos condimentos. Se gostar, acrescente mel e, talvez, uma xcara de yoghurt. V acrescentando, aos poucos, mais um cubo de gelo, at que a mistura comece a ficar consistente.

SORVETE NATURAL, INSTANTNEO E CASEIRO*


Mais uma vez o liquidificador, o leite* e o gelo. Adicione alguma fruta doce ou chocolate* (no implique com o chocolate!). A diferena que voc vai acrescentando mais uma e mais outra pedra de gelo aos poucos, at que o liquidificador tenha dificuldade de bater porque congelou a mistura. Se desejar que fique mais cremoso, adicione creme de leite* ou leite em p* ou yoghurt. O tempo de preparao de alguns segundos. Sorvete instantneo, natural e caseiro.

SHAZAM!
Para digerir tudo e dar uma vitalizada no organismo, nada como uma infuso medicinal. Ponha a gua mineral para ferver com gengibre cortado fino, cravo, ou cardamomo, ou canela. Quando a gua ferver, apague o fogo e adicione as ervas que o seu organismo estiver necessitando. Deixe cinco minutos em infuso e tome puro ou com leite. Adoar com mel uma boa alternativa para quem no dispensa o gosto aucarado. Uma alternativa o to mal falado acar branco*, que se utilizado parcimoniosamente no faz mal. Varie as ervas que utilizar.

SHADHI YGA
A vo algumas sugestes, mencionando as ervas pela ordem do que beneficiam: digesto dores de garganta fgado, vescula gripes nervosismo, tenso rins, bexiga vermes macela, erva-doce, hortel; gengibre, rom; boldo do Chile, hiperico, carqueja; alho, gengibre, carqueja, eucalipto; erva cidreira, capim cidr, camomila, alface, maracuj; quebra-pedra, estigmas de milho, folhas de abacateiro; rom, hortel, losna;

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* Se voc estiver praticando bhta shuddhi, no deve utilizar as receitas ou os ingredientes que tiverem um asterisco.

SE QUISER SABER MAIS:


ALIMENTAO LIGHT PROFA ROSNGELA DE CASTRO, EDITORA CONE. O GOURMET VEGETARIANO PROFA ROSNGELA DE CASTRO, EDITORA UNI-YGA. 108 PERLAS DE SABOR PROF. EDGARDO CARAMELLA , EDITORA UNI-YGA DE ARGENTINA. ALIMENTAO VEGETARIANA: CHEGA DE ABOBRINHA! MESTRE DeROSE, EDITORA UNI-YGA. CURSOS REALIZADOS EM DIVERSAS CIDADES POR PROFESSORES AVALIZADOS PELA UNIVERSIDADE DE YGA.
(BIBLIOGRAFIA DE APOIO A ESTE CAPTULO)

CDIGO DE TICA DO YGIN


Elaborado pelo Mestre DeRose inspirado no Yga Stra de Ptajali.

INTRODUO Yga qualquer metodologia estritamente prtica que conduza ao samdhi.

I. AHIMS A primeira norma tica milenar do Yga o ahims, a noagresso. Deve ser entendido lato sensu. O ser humano no deve agredir gratuitamente outro ser humano, nem os animais, nem a natureza em geral. No deve agredir fisicamente, nem por palavras, atitudes ou pensamentos. Permitir que se perpetre uma agresso, podendo impedi-la e no o fazendo, acumpliciar-se no mesmo ato.

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Derramar o sangue dos animais ou infringir-lhes sofrimento para alimentar-se de suas carnes mortas constitui barbrie indigna de uma pessoa sensvel. Ouvir uma acusao ou difamao e no advogar em defesa do acusado indefeso por ausncia constitui confisso de conivncia. Mais grave a agresso por palavras, atitudes ou pensamentos cometida contra um outro praticante de Yga. Inescusvel dirigir tal conduta contra um professor de Yga. Sumamente condenvel seria, se um procedimento hostil fosse perpetrado por um professor contra um de seus pares. Preceito moderador: A observncia de ahims no deve induzir passividade. O ygin no pode ser passivo. Deve defender energicamente os seus direitos e aquilo em que acredita. II. SATYA A segunda norma tica do Yga satya, a verdade. O ygin no deve fazer uso da inverdade, seja ela na forma de mentira, seja na forma de equvoco ou distoro na interpretao de um fato, seja na de omisso perante uma dessas duas circunstncias. Conseqentemente, ouvir boatos e deixar que sejam divulgados to grave quanto pass-los adiante. O boato mais grave aquele que foi gerado com boa-f, por falta de ateno fidelidade do fato comentado, j que uma inverdade dita sem ms intenes tem mais credibilidade. Emitir comentrios sem o respaldo da verdade, sobre fatos ou pessoas, expressa inobservncia norma tica. Praticar ou transmitir uma verso inautntica de Yga constitui exerccio da inverdade.

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Exercer o ofcio de instrutor de Yga sem ter formao especfica, sem habilitao mediante avaliao de autoridade competente ou sem a autorizao do seu Mestre, constitui ato ilegtimo. Preceito moderador: A observncia de satya no deve induzir falta de tato ou de caridade, sob o pretexto de ter que dizer sempre a verdade. H muitas formas de expressar a verdade. III. ASTYA A terceira norma tica do Yga astya, no roubar. O ygin no deve se apropriar de objetos, idias, crditos ou mritos que sejam devidos a outrem. patente que, ao fazer uso em aulas, em entrevistas a rgos de comunicao e em textos escritos ou gravados de frases, definies, conceitos, mtodos ou smbolos de outro professor, seu autor seja sempre honrado atravs de citao e/ou direito autoral, conforme o caso. Desonesto prometer efeitos que o Yga no pode proporcionar, bem como acenar com benefcios exagerados, irreais ou mirabolantes e, mormente, curas de qualquer natureza: fsica, psquica ou espiritual. Um professor de Yga no deve roubar alunos de outro professor. Em decorrncia disso, ser antitico um professor instalar-se para dar aulas nas proximidades de outro profissional da mesma linha de trabalho, sem consult-lo previamente. Considera-se desonesto o professor cobrar preos vs, pois, alm de desvalorizar a profisso, estar roubando o sustento aos demais professores que dedicam-se exclusivamente ao Yga e precisam viver com dignidade e sustentar suas famlias como qualquer outro ser humano.

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Tal procedimento estaria, ademais, roubando da Humanidade o patrimnio cultural do Yga, j que s poderia ministr-lo a preos ignbeis quem tivesse uma outra forma de sustento e, portanto, no se dedicasse a tempo integral ao estudo e auto-aprimoramento nessa filosofia de vida, o que culminaria numa gradual perda de qualidade at sua extino total. Preceito moderador: A observncia de astya no deve induzir recusa da prosperidade quando ela representar melhor qualidade de vida, sade e cultura para o indivduo e sua famlia. Contudo, a opulncia um roubo tcito. IV. BRAHMCHARYA A quarta norma tica do Yga brahmcharya, a no-dissipao da sexualidade. Esta norma recomenda total abstinncia de sexo aos adeptos do Yga Clssico e de todas as correntes no-tntricas. O yama brahmcharya no obriga o celibato nem a abstinncia do sexo para os ygins que seguirem a linha tntrica. A sexualidade se dissipa pela prtica excessiva de sexo com orgasmo. O ygin ou ygin que tiver conquistado progressos em sua qualidade de energia mediante as prticas e a observncia destas normas, dever preservar sua evoluo, evitando relaes sexuais com pessoas que no se dediquem ao mesmo ideal de sade e purificao. Preceito moderador: A observncia de brahmcharya no deve induzir ao moralismo, puritanismo, nem ao distanciamento ou falta de afeto entre as pessoas, nem como pretexto para furtar-se ao contato ntimo com seu parceiro ou parceira conjugal.

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V. APARIGRAHA A quinta norma tica do Yga aparigraha, a no-possessividade. O ygin no deve ser apegado aos seus bens e, ainda menos, aos dos demais. Muitos dos que se "desapegam" esto apegados ao desejo de desapegar-se. O verdadeiro desapego aquele que renuncia posse dos entes queridos, tais como familiares, amigos e, principalmente, cnjuges. Os cimes e a inveja so manifestaes censurveis do desejo de posse de pessoas e de objetos ou realizaes pertinentes a outros. Preceito moderador: A observncia de aparigraha no deve induzir displicncia para com as propriedades confiadas nossa guarda, nem falta de zelo para com as pessoas que queremos bem. VI. SAUCHAN A sexta norma tica do Yga sauchan, a limpeza. O ygin deve ser purificado tanto externa quanto internamente. O banho dirio, a higiene da boca e dos dentes, e outras formas comuns de limpeza no so suficientes. Corporalmente, necessrio proceder purificao dos rgos internos e das mucosas, mediante as tcnicas do Yga. De pouca valia lavar o corpo por fora e por dentro se a pessoa ingere alimentos com elevadas taxas de toxinas e impurezas tais como as carnes de animais mortos que entram em processo de decomposio logo depois da morte.

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Da mesma forma, cumpre que o ygin no faa uso de substncias intoxicantes, que gerem dependncia explcita ou que alterem o estado da conscincia, ainda que tais substncias sejam naturais. Aquele que s trata da higiene fsica no est cumprindo sauchan. Esta recomendao s est satisfatoriamente interpretada quando se exerce a prtica da limpeza interior. Ser limpo psquica e mentalmente constitui requisito imprescindvel. Ser limpo interiormente compreende no alimentar seu psiquismo com imagens, idias, emoes ou pensamentos intoxicantes, tais como tristeza, impacincia, irritabilidade, dio, cimes, inveja, cobia, derrotismo e outros sentimentos inferiores. Finalmente, esta norma atinge sua plenitude quando a limpeza do ygin reflete-se no meio ambiente, cujas manifestaes mais prximas so sua casa e seu local de trabalho. Preceito moderador: A observncia de sauchan no deve induzir intolerncia contra aqueles que no compreendem a higiene de forma to abrangente.

VII. SANTSHA A stima norma tica do Yga santsha, o contentamento. O ygin deve cultivar a arte de extrair contentamento de todas as situaes. O contentamento e sua anttese, o descontentamento, so independentes das circunstncias geradoras. Surgem, crescem e cingem o indivduo apenas devido existncia do grmen desses sentimentos no mago da personalidade. O instrutor de Yga deve manifestar constante contentamento em relao aos seus colegas e expressar isso atravs da solidariedade e apoio recproco. -

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Discpulo aquele que cultiva a arte de estar contente com o Mestre que escolheu. Preceito moderador: A observncia de santsha no deve induzir acomodao daqueles que usam o pretexto do contentamento para no se aperfeioar.

VIII. TAPAS A oitava norma tica do Yga tapas, auto-superao. O ygin deve observar constante esforo sobre si mesmo em todos os momentos. Esse esforo de auto-superao consiste numa ateno constante no sentido de fazer-se melhor a cada dia e aplica-se a todas as circunstncias. O cultivo da humildade e o da polidez constituem demonstrao de tapas. Manter a disciplina da prtica diria de Yga uma manifestao desta norma. Preservar-se de uma alimentao incompatvel com o Yga faz parte do tapas. Conter o impulso de expressar comentrios maldosos sobre terceiros tambm compreendido como correta interpretao desta observncia. A seriedade de no mesclar com o Yga sistemas, artes ou filosofias que o conhecimento do seu Mestre desaconselhar, tapas. A austeridade de manter fidelidade e lealdade ao seu Mestre constitui a mais nobre expresso de tapas. Tapas , ainda, a disciplina que respalda o cumprimento das demais normas ticas. Preceito moderador:

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A observncia de tapas no deve induzir ao fanatismo nem represso e, muito menos, a qualqu