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TEORIA

A cincia como bifurcao: uma homenagem a Ilya Prigogine*


RESUMO A Universidade Livre de Bruxelas e o Instituto de Qumica, em particular, perderam um professor que honrava a instituio por suas pesquisas nas fronteiras da qumica, da fsica e da losoa. A comunidade cientca mundial conta agora com a ausncia de um dos cientistas mais brilhantes do sculo XX. ABSTRACT This paper pays tribute to the well-known inuential thinker Ilya Prigogine. PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS) Ilya Prigogine Filosoa (Philosophy) Cincia (Science)

DEDICO ESTE TEXTO a Vinciane Callebaut, presena sutil em momentos igualmente sutis de minha vida acadmica, e a Ariel, meu pequeno cientista. Gostaramos de fazer compartilhar no uma viso de mundo mas uma viso de cincia. Da mesma maneira que a arte e a losoa, a cincia antes de tudo experimentao criadora de questes e signicaes. Ilya Prigogine e Isabelle Stengers O cu de Bruxelas, conhecido por ser bucolicamente cinzento durante grande parte do ano, deve ter expressado uma atmosfera de tristeza na quarta-feira 28 de maio passado. Morria Ilya Prigogine. Para os fsicos, ele era o poeta da termodinmica; para Edmond Blattchen, a primeira personalidade belga de renome internacional e um dos maiores sbios desde Albert Einstein. A Universidade Livre de Bruxelas e o Instituto de Qumica, em particular, perderam um professor que honrava a instituio por suas pesquisas nas fronteiras da qumica, da fsica e da losoa. A comunidade cientca mundial conta agora com a ausncia de um dos cientistas mais brilhantes do sculo XX. Quem foi Ilya Prigogine Filho de judeus, nasceu em Moscou, em 1917, ano da revoluo russa. A famlia Prigogine transferiu-se para Bruxelas em 1929. O interesse pela msica, literatura, arqueologia, psicologia, direito e histria tece a formao humanista de um cientista que centra suas pesquisas na qumica orgnica
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Maria da Conceio de Almeida


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e depois na fsico-qumica. Avanando nas investigaes de Thophile de Donder, seu mestre e pai da Escola de Termodinmica de Bruxelas, Prigogine se interessa pela dinmica dos sistemas longe do equilbrio; trata dos fenmenos irreversveis e das estruturas dissipativas. Descobre que a ordem pode nascer da desordem; que o tempo irreversvel; que a echa do tempo indica probabilidades e nunca certezas, porque a evoluo do universo abriga desvios, utuaes, bifurcaes e acontecimentos criadores de novas ordens. Em 1977, Ilya Prigogine recebe o Prmio Nobel de Qumica. No centro de sua teoria sobre o tempo, espao e matria esto interlocutores como Jacques Monod, Schrdinger, Henri Brgson, Isaac Newton e Albert Einstein, em relao aos quais Prigogine se afasta, em parte, ou se ope radicalmente. Aliana e Reconciliao so palavras centrais na sua obra. Para ele, vivemos um tempo de reconciliao do homem com a natureza e da cincia com a losoa. Ele prprio vivenciou um dilogo fecundo com a losoa. A parceria intelectual com Isabelle Stengers, qumica e lsofa da cincia, faz da obra de Prigogine um exemplo de cincia transdisciplinar, tecida em conjunto, complexa. Marcado por uma tica do reconhecimento e da cumplicidade intelectual, abre mo das honras que o distinguem como gnio individual. Credita suas descobertas aos trabalhos em equipe. Especialmente com o colega e amigo Paul Glansdorff partilha a descoberta das estruturas dissipativas, um conceito revolucionrio no domnio da fsica, no m dos anos 60 do sculo passado. Nos prefcios, apresentaes de livros e entrevistas, faz questo de assinalar que foi ao longo dos anos e graas a meus colaboradores que conseguiu chegar a tal resultado, a tal concepo de universo, a tal representao matemtica. No sem razo que entre as obras de maior circulao do poeta da termodinmica esto Entre o tempo e a eternidade e A nova aliana, escritas em parceria com Isabelle Stengers. No mesmo diapaso intelectual de Ed-

gar Morin, com quem partilhou da tarefa de uma reorganizao fundamental do conhecimento rumo s cincias da complexidade, Ilya Prigogine aposta na religao dos saberes proposta por Morin. A cincia de hoje, diz Prigogine, no pode mais se dar ao direito de negar a pertinncia e o interesse de outros pontos de vista e, em particular, de recusar compreender os das cincias humanas, da losoa e da arte. Do interior dessa nova aliana, o ousado cientista russo-belga problematiza a tica da responsabilidade na cincia e questiona a separao entre cincias humanas, cincias da vida e cincias da natureza. Pergunta: Se os cientistas das cincias fsicas ou biolgicas so incapazes de ousar conceber que a cincia fsica possa ser tambm uma cincia social, podem eles ter os instrumentos para pensar os problemas de sua responsabilidade?. O lugar da liberdade O futuro no est determinado. O futuro no dado. Imerso na incerteza, o futuro est aberto. O universo est em construo. A histria humana, acontecimento particular da histria do universo, acompanha essa mesma dinmica de inacabamento, desvios, incertezas, utuaes. Bifurcaes, diz Ilya Prigogine: Essa mistura de determinismo e de imprevisibilidade. A criao do universo antes de tudo uma criao de possibilidades, as quais algumas se realizam, outras no. Nisso, Prigogine est de acordo com Henri Brgson, para quem a realidade apenas um acaso particular do possvel. Por isso, falar de realidades virtuais falar de pr-realidades que fazemos acontecer em parte. O possvel est sempre em potncia, em suspenso, em estado de utuao. Partculas podem se separar, forjar estrelas, formar planetas e nalmente engendrar a vida. Eu diria que a criao do mundo a criao da liberdade. A liberdade, porque essas molculas reais podem ir em todos os sentidos,

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criar estrutura, especialmente estruturas dissipativas, logo, a vida e o homem, as culturas humanas. O vazio , nesse sentido, um mundo em potncia. Aparecem claras, aqui, as bases para a construo da noo de emergncia, to cara compreenso do que seja complexidade. A emergncia a expresso de uma propriedade nova a partir de elementos preexistentes que, no entanto, de forma alguma manifestavam, isoladamente, tal propriedade. O astrofsico Hubert Reeves explica de forma clara o que emergncia usando o exemplo da gua. A molcula de gua um excelente solvente, o que no so, de forma alguma, o hidrognio e o oxignio que a compem. Os conceitos de bifurcao (o que da ordem do acontecimento novo) e o de utuao (o que diz respeito ao no previsvel que est em potencial) constroem as bases epistemolgicas do pensamento prigoginiano e se constituem em ferramentas para a emergncia das cincias da complexidade. Observada a espcie humana, a histria da sociedade e da cultura certamente a que se congura a relao incerta, verdade, mas ao mesmo tempo mais instigante entre o que est em potencial (e no previsvel) e o domnio da liberdade exploratria, operativa e intencional. Se as partculas podem se separar e forjar estrelas, formar planetas e engendrar a vida, o que potencialmente no pode a espcie humana, esse amlgama de p de estrelas dotado de uma complexidade maior, de uma imprevisibilidade estonteante e da liberdade dotada de conscincia? Se h liberdade entre as molculas, porque elas podem ir em todos os sentidos, o que no dizer da liberdade nos humanos, eles prprios uma Caixa de Pandora que abriga a diversidade das experincias do cosmo, da matria, da vida, da histria cultural e tambm da experincia da linguagem, do inconsciente, das barbries e vicissitudes de seu nomadismo sobre o planeta Terra? Se no viemos do mesmo, mas do outro, e na cadeia dos acasos, utuaes e

bifurcaes a vida emergiu da no-vida, certo que a liberdade da qual fala Prigogine a mesma e outra, se considerarmos o acaso da criao do universo e a emergncia da histria da nossa espcie. Isso porque somos um ponto de bifurcao na histria da vida, uma construo que se tornou possvel num turbilho de possibilidades. H uma histria cosmolgica, no interior da qual h uma histria da matria, no interior da qual h, nalmente, nossa prpria histria. Desse lugar (o interior do interior) o homem gesta sua prpria vida acometido de todas as incertezas, ordens, desordens, acasos e utuaes que igualmente acometeram o tempo que precedeu o aparecimento da espcie e a histria cultural por ns herdada. Longe da causalidade linear e em oposio ao determinismo de Newton, as idias de Prigogine discutem as condies de possibilidades, apostam na interveno criativa do sujeito no mundo; incitam a deciso e a vontade dos humanos. J que nos distinguimos das estrelas por essas propriedades tornadas conscientes, sobre ns recai o peso de assumir a escolha, a liberdade e a responsabilidade diante da trajetria incerta das sociedades humanas. A condio humana reside em abrir-se possibilidade da escolha. Pensar o incerto pensar a liberdade, diz Prigogine. Contrariando as teorias que apregoam o m da histria, ele a concebe como uma sucesso de bifurcaes. Ele se diz otimista e aposta no projeto humano. Cabe ao homem tal qual hoje, com seus problemas, dores e alegrias, garantir que sobreviva ao futuro. A tarefa encontrar a estreita via entre a globalizao e a preservao do pluralismo cultural, entre a violncia e a poltica, e entre a cultura da guerra e a da razo. Um encontro inesquecvel Em julho de 2001, aps ter participado de uma cerimnia, em Paris, patrocinada pela UNESCO para homenagear Edgar Morin pelos seus oitenta anos, fui a Bruxelas para

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rever amigos. Levava comigo alguns exemplares do livro Cincia, Razo e Paixo, de Ilya Prigogine, recm-publicado no Brasil e organizado por mim e Edgard de Assis Carvalho. Minha inteno era apenas fazer o livro chegar s mos do autor, deixar em algum lugar para que isso se tornasse possvel. Vinciane Callebaut, minha lha belga, ligou para a residncia do professor para falar sobre o livro e perguntar onde poderamos deix-lo. Ilya Prigogine sugere um encontro e marca no Instituto de Qumica da Universidade Livre de Bruxelas. Acompanhada por Vinciane, que gentilmente traduziu grande parte de minha conversa com Prigogine, cheguei um pouco antes da hora marcada no Instituto de Qumica. Na ampla sala de trabalho, pude sentir a atmosfera de uma cincia ancorada numa nova aliana, num dilogo do homem com a natureza e na simetria respeitosa entre vrias representaes do mundo. O espao de circulao da sala, o ambiente acolhedor, os objetos de arte das culturas prcolombianas, as estantes cheias de livros, tudo estava em simbiose, tudo lembrava um acontecimento novo no mbito da velha cincia dura demais, pesada em demasia, fragmentada, esquizofrnica. Logo na entrada da sala, do lado direito e num lugar imediatamente visvel, uma fotograa: Ilya Prigogine e Isabelle Stengers. Olhando aquela imagem, pude compreender o sentido da parceria intelectual to destacada na obra do Prmio Nobel de Qumica de 1977. Reeti sobre a natureza coletiva do fazer cincia, sobre a partilha da autoria, sobre a necessria humildade do intelectual. Cheguei concluso bvia de que o gnio sozinho uma iluso. No sei quanto tempo passei naquela sala antes da chegada do dono da casa. Ele chegou leve, sem fazer barulho. Caminhava apoiado em uma bengala, expressava elegncia, um sorriso discreto, um rosto serenssimo. Tive um impacto ao v-lo, porque esperava um homem enorme, do tamanho de suas teorias e ali estava ele, um pouco mais alto do que eu. Aprendi naquela tarde

uma segunda lio: os livros so veculos de criao de imagens que nem sempre permitem antecipar o perl de seus criadores. No caso de Ilya Prigogine, por que imaginar um homem muito alto e muito forte? Prigogine recebeu os livros (dois volumes do dele e um meu que acabava de sair pela mesma editora). Elogiou a qualidade grca e esttica da edio (Editora da EDUEPA - Belm - PA). Perguntou do que tratava meu livro e o porqu do ttulo Complexidade e Cosmologias da Tradio. Disse que estava curioso e pediria a seu lho, que entendia portugus, para l-lo para ele. Deu-nos o seu livro Ilya Prigogine: Do ser e do devir. Sobre o Brasil, perguntou sobre as universidades, a antropologia e falou de maneira visivelmente afetiva do seu amigo brasileiro, o fsico Mrio Schemberg, falecido em 1990. Uma nica vez vi Ilya Prigogine. Mas a intensidade daquelas duas horas operou mais um ponto de bifurcao em minha vida acadmica e pessoal. Enuncio assim uma terceira lio: compreendi que a cincia pode e deve ser exercitada com inteireza, simplicidade e generosidade. Quando acabei de escrever essa ltima parte do texto, pude compreender que mais do que a inteno de registrar meu encontro com Ilya Prigogine estava eu conrmando a importncia da vivncia dos fenmenos e das situaes que nos so dados. Prestar ateno, observar com cuidado e intensidade o conjunto, o entorno e a forma como os experimentamos em nosso interior, pode se tornar uma atitude precatria contra a supercialidade de nossos atos - sejam eles cientcos, polticos, ldicos, trgicos ou amorosos. Aqui, e nesse aspecto, me rendo fenomenologia de MerleauPonty. Bifurcaes ps-prigoginianas O que tm a ver com as cincias sociais as idias de Ilya Prigogine? Para quem o enxerga restrito sua especialidade de qumico e tem na delimitao do objeto o critrio denidor da

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lida acadmica, certamente desautorizar as reexes desse qumico sobre cultura, poltica e tica, entendendo que, como reserva demarcada do saber, essa a nossa parte, nosso objeto, nosso mtier, a especialidade das cincias sociais. Entretanto, para quem est, como intelectual, a servio de um projeto de cincia capaz de instaurar uma nova aliana entre cultura cientca e cultura humanstica, enxergar nas idias do Prmio Nobel de Qumica um passo rme nessa direo. A reexo sobre a tica do trabalho cientco, a funo poltica da cincia e a escolha, a liberdade e a responsabilidade do intelectual so explcitas, criativas e corajosas na obra de Ilya Prigogine. Como cientistas sociais, podemos sim realimentar nossas reservas cognitivas sobre esses temas cruciais para ns, e de resto, conforme diz Prigogine, para todas as cincias, humanas todas elas. Ao invs de me alongar sobre a importncia da leitura da obra de Prigogine para todos ns, exponho o que poderia de forma metafrica ser entendido como dois pontos de bifurcao necessrios na construo do conhecimento nas cincias sociais. O primeiro ponto de bifurcao do qual trato brevemente diz respeito ao trabalho em equipe, construo coletiva do conhecimento. necessrio ter conscincia de que tudo que produzimos (da idia mais simples at a construo da tese mais brilhante) o fazemos a partir de um dbito enorme com outras idias e outras pesquisas que nos antecederam no tempo ou com as quais convivemos no presente. Por isso, faz sentido Prigogine atribuir o seu reconhecimento como Nobel de Qumica ao trabalho em equipe e ao longo do tempo. importante aprender essa lio. A conscincia de que o avano individual na produo do conhecimento est ligado a condies e possibilidades coletivas, certamente ameniza (ou desautoriza?) o discurso de autoridade e a arrogncia do intelectual. A conscincia de que somos um elo da corrente; de que bebemos no poo

comum dos saberes nossa volta; e de que tambm devemos disponibilizar e socializar o conhecimento que transpiramos de forma singular, faz toda a diferena se tivermos como meta uma democracia cognitiva. Nisso reside a distino entre um conhecimento exotrico, isto , de domnio ampliado e pblico, e um conhecimento esotrico, quer dizer, hermtico, fechado, reservado aos ntimos, comunidade de iguais, aos iniciados. O que se espera da cincia (alis, essa a sua condio sine qua non) que ela seja exotrica, nunca esotrica. Por conseguinte, a abertura, o dilogo e a partilha devem promover juntos a cpula da cumplicidade das idias, nas idias e pelas idias. Mas isso, na condio de entender que a cumplicidade supe unidade e harmonia no essencial, mas tambm recusa e dissintonia nas contingncias, no perifrico, no secundrio. Compreender que o gnio individual uma iluso e que somos, como intelectuais, parasitas das idias dos outros, mas tambm parasitados por outros, reduz o peso da ctcia sabedoria oracular. O segundo ponto de bifurcao chamo de Manifesto Contra a Tirania do Conceito. Para fazer valer a natureza coletiva das idias, me torno parasita de Gaston Bachelard e Gilles Deleuze para construir os argumentos que exponho agora. Comecemos por Gaston Bachelard, no livro Potica do Espao. Os conceitos so gavetas que servem para classicar os conhecimentos; os conceitos so formas de confeco que desindividualizam os conhecimentos vivos. Para cada conceito h uma gaveta no mvel das categorias. O conceito um pensamento morto, j que ele , por denio, pensamento classicado. (op. cit. p. 88) Os conceitos so ferramentas cognitivas, operadores do pensamento, instrumentos do trabalho intelectual, modelos abstratos que permitem ordenar e compreender o mundo fenomenal. Como sabemos, ferramentas, instrumentos e modelos so meios e nunca ns. Qualquer sacralizao

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do conceito ou defesa conceitual concerne a uma atitude intelectual que amesquinha o pensamento, pois os meios no devem se sobrepor aos ns. Os conceitos, como potencializadores da pesquisa cientca, precisam ser lapidados, refeitos, ampliados e adequados ao objetivo de compreender o fenmeno do qual tratamos. Os conceitos so construes humanas. Tm historicidade. Eles nascem, crescem e vivem por meio de ns. Mas tambm morrem quando chega a sua hora, quando no oferecem mais campo de luminosidade para a compreenso do que queremos conhecer. No livro Conversaes, Gilles Deleuze fala da vida dos conceitos nos sistemas abertos de idias. Assinala sua fora crtica, poltica e de liberdade, desde que eles estejam ligados imanncia e circunstncia e nunca essncia. Todo mundo sabe que a filosofia se ocupa de conceitos. Um sistema um conjunto de conceitos. Um sistema aberto quando os conceitos so relacionados a circunstncias e no a essncias. Mas, por outro lado, os conceitos no so dados prontos, eles no preexistem: preciso inventar, criar os conceitos, e nisso h tanta criao e inveno quanto na arte ou na cincia. Criar novos conceitos que tenham uma necessidade, sempre foi a tarefa da losoa. que, por outro lado, os conceitos no so generalidades moda da poca. Ao contrrio, so singularidades que reagem sobre os uxos de pensamento ordinrios: pode-se muito bem pensar sem conceito, mas desde que haja conceitos h verdadeiramente losoa...Um conceito cheio de uma fora crtica, poltica e de liberdade. (1996, p. 45 e 46) Dessa perspectiva, os conceitos no devem nos servir como ncoras, uma vez que a funo da ncora manter o barco parado. Eles se assemelham mais a remos que
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nos fazem mover nas guas dos saberes, pelas quais navegamos, e no mundo fenomnico. Ao contrrio da ncora, os remos nos permitem avanar, percorrer e ultrapassar crculos, rodopiar, remover os obstculos superciais. Essa metfora ajuda a pensar a natureza nmade dos conceitos. Para Deleuze, o nomadismo uma qualidade essencial para a losoa. Pensar dentro do espao da incerteza, tambm. preciso pensar em termos incertos, improvveis: eu no sei o que sou, tantas buscas ou tentativas necessrias, no narcsicas, no edipianas - nenhuma bicha jamais poder dizer com certeza eu sou bicha. O problema no ser isto ou aquilo no homem, mas antes o de um devir inumano, de um devir universal animal: no se tornar um animal mas desfazer a organizao humana do corpo, atravessar tal ou qual zona de intensidade do corpo, cada um descobrindo as suas prprias zonas e os grupos as populaes e as espcies que o habitam. (idem p. 21) Nada contra os conceitos. Eles so nossas ferramentas de trabalho, mas preciso mant-los em seu lugar. Se abrirmos mo da tirania do conceito para nos acercarmos do valor operativamente aberto das noes, talvez a encontremos os alimentos de sentido que permitem, agora sim, voltar para o conceito para abri-lo e deix-lo respirar o oxignio da histria da realidade e do fenmeno do qual fala o conceito. H dois tipos de noes cientcas, mesmo se concretamente elas se misturam. H noes exatas por natureza, quantitativas, equacionais, e que no tm sentido seno por sua exatido: estas, um lsofo ou um escritor s pode utiliz-las por metfora, o que muito ruim, porque elas pertencem cincia exata. Mas h tambm noes fundamentalmente inexatas e, no entanto, absolutamente rigorosas, das quais os cientistas no podem prescindir, e que pertencem ao mesmo tempo aos cientistas, aos lsofos, aos artistas. Trata-se de dar-lhes um rigor que no diretamente cientco, e quando um cientista chega a esse rigor, ele tambm lsofo, ou

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artista (idem, p. 42). bom lembrar que o mundo das teorias e dos conceitos ao mesmo tempo produto do mundo vivido e produtor de realidades. Por isso mesmo na relao entre o espao da historicidade coletiva e da singularidade individual que faz sentido a produo da cincia. Alm disso, os conceitos e as teorias excedem por vezes o vivido, ou se constituem em apenas um fragmento da vida. Eles so sempre mais, ou menos, que a vida e os fenmenos que pretendem explicar. O compromisso do intelectual e do cientista-cidado no pois com a teoria nem com os conceitos, mas por meio deles, com uma sociedade mais justa, mais livre, mais feliz, mais leve, mais viva. Para nutrir as sementes de uma insatisfao fundamental e de uma ira criadora que politiza o pensamento, e fazer do conhecimento um meio de transformao e no um m em si mesmo, necessrio ao mesmo tempo humildade e obstinao. Entretanto, se fundamental ser parcimonioso e humilde quando fazemos cincia, no necessrio nos acovardarmos nem abrir mo de nossas convices por mais radicais que elas possam parecer. Podemos e devemos sair fora da linha, inventar novos caminhos, anunciar conhecimentos proibidos, discutir hipteses no plausveis, idias inacabadas, impertinentes, ou ir no contrauxo do estabelecido. Foi assim que se deram os avanos na cincia, que se anunciaram novas interpretaes para os mesmos fenmenos. Foi assim que zeram Descartes, Galilleu, Coprnico, Comte, Marx, Beethoven, Newton, Einstein, Prigogine. certo que aos contrauxos criadores se opuseram, e se oporo sempre, as foras de resistncia ao novo, ao que desestrutura a certeza anterior. Essas foras de resistncia (os paradigmas) so importantes apesar de indesejadas por parte do cientista criador. So elas que completam o anel antropolgico que se autofecunda pela inovao e conservao, responsveis principais pela dinmica e

permanncia das sociedades humanas. Mas como acredito que preciso advogar em favor do novo, uma vez que a resistncia a ele j est dada e da ordem da contingncia, trago de volta Gilles Deleuze para nos lembrar que h um preo a pagar pela inovao na cincia: No momento em que algum d um passo fora do que j foi pensado, quando se aventura para fora do reconhecvel e do tranqilizador, quando precisa inventar novos conceitos para terras desconhecidas, caem os mtodos e as morais, e pensar torna-se, como diz Foucault, um ato arriscado, uma violncia que se exerce primeiro sobre si mesmo. As objees feitas a um pensador ou mesmo s questes que lhe colocam vm sempre das margens, e so como bias lanadas em sua direo, porm mais para confundi-lo e impedi-lo de avanar do que para ajud-lo: as objees vm sempre dos medocres e dos preguiosos (op. cit. p. 128). Trata-se de uma escolha. Bifurcar ou permanecer na repetio. Bifurcar, para fecundar novos acontecimentos (interpretativos, tericos ou prticos) ou permanecer no aconchego tranqilizador da certeza e do estabelecido pelo consenso, pela cultura, pelas regras e metodologias cientcas. Produzir bifurcaes conceituais e interpretativas ou fortalecer a couraa dos conceitos que tanto nos tm ajudado a ver o mundo um dos desaos com os quais temos que dialogar no cotidiano da construo da cincia. Esse desao no to grande assim. Ele o tamanho de cada um de ns e supe a difcil, mas prazerosa, arte do exerccio da liberdade. oportuno lembrar que a cincia ainda o espao onde a liberdade menos vigiada, uma vez que ela inicia sua fecundao no nicho do pensamento, lugar inacessvel a qualquer controle. Bifurcar e abrir-se incerteza ou permanecer na repetio do que nos basta, porque rearma nossas verdades: essa uma questo inaugural da cincia em qualquer momento da sua histria. Cabe ao intelectual fazer a sua escolha e a sua aposta. Qualquer que seja ela (bifurcao ou repetio)

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estaremos, ainda e sempre, no domnio da cincia como uma produo humana que abriga, simultaneamente, vida e morte, criao e permanncia. De qualquer forma, do impulso da bifurcao que advm o fenmeno novo, a nova interpretao, a originalidade da pesquisa. E se para isso necessrio rearmar a descontinuidade como a alavanca de novas cartograas do pensamento; se preciso reconhecer que a cincia a habilidade de lidar com o difcil, nada mais estaremos fazendo seno trazer de volta as reexes de Gaston Bachelard. Encarem a qumica difcil e reconhecero que entraram num reino novo de racionalidade. Essa diculdade da cincia contempornea ser um obstculo cultura ou representa um atrativo? Segundo acreditamos, ela a prpria condio do dinamismo psicolgico da pesquisa. O trabalho cientco exige precisamente que o pesquisador crie diculdades. O essencial que essas diculdades sejam reais, que sejam eliminadas as falsas diculdades, as diculdades imaginrias. (1977, p. 176) No estando no domnio do senso comum, o conhecimento cientco opera uma mudana de rota do conhecimento humano. Podemos, dessa perspectiva, conceber a cincia como bifurcao . Notas * Palestra de abertura do I Seminrio Doutoral do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, julho de 2003. Referncias BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 1979. _______. Epistemologia: trechos escolhidos. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977. Ilya Prigogine: do ser e do devir. Entrevistas a Edmond Blattchen. So Paulo: UNESP/EDUEPA, 2002. (Coleo: Nomes de Deu-

ses). PRIGOGINE, Ilya; STENGERS, Isabelle. Entre o tempo e a eternidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. _______. A nova aliana. Braslia: Editora da UnB, 1997. PRIGOGINE, Ilya. Cincia, razo e paixo (Organizao de Maria da Conceio de Almeida e Edgard de Assis Carvalho). Belm: EDUEPA, 2001.

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