Expiacin La expiacin es la remocin de la culpa o pecado a travs de un tercero.

El sujeto culpable queda absuelto de cualquier pena por medio de un objeto, animal (ej. chivo expiatorio) u otra persona en el caso del cristianismo y algunos cultos antiguos que practicaban el sacrificio humano. Para los judos, la palabra viene del hebreo kipper, equivalente al arameo de borrar o la raz de cubrir. Para los cristianos el concepto ms adecuado viene del griego hilasterion, que significa aquello que propicia o expa. El concepto bsico parece ser eliminar los obstculos que impiden que determinadas deidades sean favorables o propicias para con el individuo. En algunas culturas el pago de la deuda o culpa se haca con alguna forma de dinero. En otras se mataba un animal para apaciguar la ira de un dios o dioses. En la cultura hebrea, de donde nos llega el concepto de chivo expiatorio, la expiacin se haca principalmente por medio de la sangre de una vctima como smbolo del cambio de una vida ajena por el perdn divino.1 A All se indica que es Dios mismo quien brinda un medio o condicionamiento para restablecer la relacin rota. Reconciliacin La Reconciliacin es el restablecimiento de la concordia y la amistad entre dos o ms partes enemistadas.1 El fenmeno de la reconciliacin en F. Aureli y Frans B. de Waal es: Reunin amistosa post-conflictual entre previos oponentes que restaura una relacin social alterada por el conflicto. En este sentido, la reconciliacin es un mecanismo de resolucin de conflictos. Si esta funcin no est implicada o no puede demostrarse, debe utilizarse un trmino ms descriptivo.2 El trmino reconciliacin viene del latino reconciliare que significa recuperar, reconciliar. Originalmente, el trmino se refera en primer lugar a la relacin entre Dios y los hombres, con lo cual se produca un cambio en la forma como los hombres se relacionaban entre s.3 Otras acepciones son: accin y efecto de or una breve o ligera confesin; accin y efecto de bendecir un lugar sagrado, por haber sido violado; accin y efecto de confesarse, de algunas culpas ligeras u olvidadas en otra confesin que se acaba de hacer; o accin y efecto de confesarse, especialmente de manera breve o de culpas ligeras.4 Desde aproximaciones acadmicas son muchos los autores que han pensado y escrito sobre lo que reconciliacin puede significar, ms all de la esfera de la teologa. Gracia Gracia es el don o auxilio gratuito y sobrenatural de Dios por el que, respondiendo a su llamada, El nos prepara para ser adoptados como hijos en su Hijo por el

Bautismo, nos hace participar de su misma naturaleza y nos constituye en herederos de la vida eterna. De manera sencilla, podemos decir que la gracia es la accin de Dios acercndonos a El para que seamos sus Hijos. Gracia santificante o habitual: Cualidad sobrenatural, inherente a nuestra alma, que nos hace partcipes real, formal, pero accidentalmente, de la naturaleza y de la vida divina. La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor; la gracia habitual es disposicin permanente para vivir y obrar segn la vocacin divina. Justificacin Se entiende por justificacin todo aquel acto que tenga que ver con dar respaldo a una supuesta teora o hiptesis de conocimiento, a alguna causa o accionar. La justificacin es la explicacin de por qu determinado hecho sucede o por qu tales actitudes son consideradas justas y apropiadas para determinadas situaciones. Una justificacin es, adems, el modo de encontrar justicia sobre cierto tipo de eventos que deben ser medibles y controlados.

En el mbito de las ciencias, una justificacin es la explicacin con mtodos y recursos apropiados de una creencia o teora relativa a la ciencia en cuestin. La justificacin es entonces una de las partes ms importantes del discurrir cientfico ya que es el momento en el cual las nuevas ideas se establecen de manera lgica. Para muchas ciencias, la etapa de justificacin tambin puede ser conocido como la etapa de demostracin de una verdad o creencia. La justificacin puede realizarse a travs de numerosos mtodos y esto variar con cada ciencia ya que mientras las ciencias naturales cuentan con elementos empricos, las ciencias sociales deben recurrir al anlisis crtico de los hechos que caracterizan su objeto de estudio. La Soberania de Dios (Lec. 21) "Todo lo que quiso Jehov ha hecho, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos" (Sal. 135:6). "Y nuestro Dios est en los cielos: Todo lo que quiso ha hecho" (Sal. 115:3). Hemos estado escribiendo sin temor de los hombres. Nos hemos esforzado por escribir cada captulo de este libro, como si el Seor estuviera personalmente presente, viendo sobre nuestros hombros y pasando juicio sobre lo que El ve. Pensamos que el lector honesto estar de acuerdo en que lo que hemos estado y estamos escribiendo, honra a Dios nuestro Creador y Dador de la ley. Estamos tratando de magnificarle a los ojos del lector y mostrar qu gran Dios tenemos, para amar y temer, para tener comunin con El y servirle.

El escritor es un bautista del estilo antiguo sin ninguna ostentacin o nociones modernistas. Ha vivido en el espritu y ha aprendido mucho de hombres tales como: Pablo, Agustn, Bunyan, Gill, Fuller, Carey, Judson, Spurgeon, Graves, Meter, Boyce, Strong, Carrol y Mullins. El es compaero con aquellos que escribieron nuestras varias Confesiones de Fe, tales como de Londres, Filadelfia y New Hampshire. Como casi todos los hombres lo hacen, comenzamos nuestra carrera cristiana con la toga arminiana, pero con una experiencia interna que nos hizo susceptibles a las enseanzas calvinistas. Debera ser muy conocido que hay dos y solo dos esquemas o sistemas de la gracia divina; inalterablemente opuestos uno al otro, as como mutuamente excluyentes. Los dos sistemas representan las nicas dos posibles posiciones o perspectivas de los sujetos de la gracia. Si uno est de acuerdo o no en llevar cualquiera de estos nombres, esto no altera el hecho de que es Calvinista o Arminiano en su punto de vista. El Calvinismo sostiene como verdad que la salvacin es toda del Seor; el Arminianismo hace que la salvacin sea el resultado de los mritos humanos. un sistema postula la gracia irresistible; el otro postula la bondad humana inherente. Libre albedro El libre albedro o libre eleccin es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia, mientras que ha sido criticada como una forma de ideologa individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza, Arthur Schopenhauer, Karl Marx o Friedrich Nietzsche. El concepto es comnmente usado y tiene connotaciones objetivas al indicar la realizacin de una accin por un agente no condicionado ntegramente ligado por factores precedentes y subjetivos en el cual la percepcin de la accin del agente fue inducida por su propia voluntad. El principio del libre albedro tiene implicaciones religiosas, ticas, psicolgicas, jurdicas y cientficas. Por ejemplo, en la tica puede suponer que los individuos pueden ser responsables de sus propias acciones. En la psicologa, implica que la mente controla algunas de las acciones del cuerpo, algunas de las cuales son conscientes. La existencia del libre albedro ha sido un tema central a lo largo de la historia de la filosofa y la ciencia. El punto de vista del compatibilismo es la posicin de que la libertad de una persona est restringida por su naturaleza como est descrita en la Escritura. En otras palabras, l/ella slo puede escoger lo que su naturaleza le permitir escoger: el pecado o la regeneracin. Por lo tanto, versculos como 1 Corintios 2:14; Romanos 3:10-12; Romanos 6:14-20 son usados para demostrar que, por ejemplo, el no creyente es incapaz de escoger a Dios por propia voluntad. El libre albedro en el libertarianismo dice que la voluntad de la persona no est restringida por su naturaleza pecadora y que l/ella es todava capaz de escoger o aceptar a Dios libremente.