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O uso religioso da Internet no Brasil1

The religious use of Internet in Brazil Airton Luiz Jungblut*


Resumo A inteno deste texto socializar algumas observaes feitas nestes ltimos dez anos a respeito da utilizao que indivduos, grupos e instituies tm feito da Internet para tornar pblicas no Brasil suas crenas e traos identitrios religiosos. Com isso, pretende-se contribuir para a compreenso do, at certo ponto, recente mercado religioso brasileiro, observando mais atentamente o impacto des sa nova mdia neste processo. Outrossim, buscar-se- verificar at que ponto a noo de mercado religioso proposta por autores como Rodney Stark, William Sims Bainbridge, Laurence Iannaccone e Roger Finke, se mostra til prospeco de elementos analticos interessantes para a compreenso da utilizao que indivduos e grupos fazem da Internet. Palavras-chave: Internet; Religio; Brasil. Abstract The intention of this paper is to share some remarks made over the past ten years regarding the use individuals, groups and institutions have made of Internet to publicize their beliefs and religious identity lines in Brazil. With this, we intend to contribute to the understanding of the somehow recent "Brazilian religious market", noting more carefully the impact of this new media on the process. Furthermore, it will seek to verify to what extent the notion of "religious market" proposed by authors such as Rodney Stark, William Sims Bainbridge, Laurence Iannaccone and Roger Finke, proves itself useful to the prospecting of analytical elements of interest for the understanding of the use individuals and groups make of Internet. Keywords: Internet; Religion; Brazil.

Inicio por apresentar algo do cenrio observado h cerca de dez anos atrs, quando a Internet comea a se popularizar no Brasil. O conhecimento deste cenrio permite compreender melhor o processo de utilizao religiosa dessa mdia at os dias atuais. Naquele momento a maioria dos nefitos em Internet que estavam a se apropriar desta tecnologia o faziam quase que exclusivamente atravs de uma utilizao simplificada da web. Assim, alm da consulta e/ou publicao de informaes apropriadas s interfaces fornecidas pelas pginas da web, tambm os recursos de interao comunicativa sncrona (chats) ou assncronas (listas de
Professor e pesquisador junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC-RS. Correspondncia para/Correspondence to: Airton L. Jungblut, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Departamento de Cincias Sociais, Av. Ipiranga, 6681, Prdio 5, sala 105, CEP 90619-900, Porto Alegre, RS, Brasil. E-mail: <jungblut.ez@terra.com.br>.
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discusso ou grupos de notcias) que possuem desde o incio da Internet plataformas prprias ganhavam suas verses adaptadas e simplificadas na web: os web chats e os web forums, respectivamente. Estes mostravam-se mais amigveis e populares. Naquele perodo a utilizao de espaos evanglicos de publicao e a presena de seus representantes em interao na Internet brasileira eram bem mais visveis do que a de qualquer outro grupo religioso. Vinham depois, nesse ranking, distantes, os espritas e, bem mais longnquos ainda, os catlicos e grupos esotricos. Grupos afro-brasileiros eram praticamente invisveis naquele momento. Nas pginas da web a forma de visibilidade mais comum das identidades religiosas ocorria atravs de pginas institucionais e, em menor grau, pginas pessoais. No caso dos espritas eram, quase sempre, pginas institucionais. Nos web chats religiosos, que no eram at ento segmentados confessionalmente e estavam alojados em portais de grandes provedores, a presena evanglica era, de longe, a mais marcante. Na maior parte do tempo, o debate era entre crentes evanglicos, de um lado; e descrentes, ateus, agnsticos, etc., de outro. A mesma situao se repetia em relao aos chamados fruns de debate alojados em portais da web. Alm disso, outros recursos que no a web tais como canais de chat do tipo IRC, grupos de notcia e listas de discusso via e-mail tambm eram, de longe, neste perodo, mais eficazmente utilizados por grupos ou indivduos evanglicos, sendo seguidos, tambm neste caso, por grupos e indivduos espritas. Note-se que se interessavam mais pela Internet, um ambiente comunicativo baseado principalmente em mensagens escritas, grupos religiosos evanglicos e espritas que possuem uma tradio de valorizao da cultura escrita, e eis ai talvez o porqu de se sentirem to mais vontade neste ambiente. Eram eles que mais avidamente se lanavam explorao do ciberespao brasileiro. Passados cerca de dez anos, tem-se uma situao um tanto distinta. Em primeiro lugar assiste-se ao ingresso cada vez mais perceptvel de uma infinidade de outros grupos religiosos antes invisveis. Pginas catlicas, esotricas e tambm afro-brasileiras, gradativamente, vo se disseminando por todos os lados deste ciberespao brasileiro, ao ponto de ser bastante temerrio na atualidade afirmar quem, entre indivduos e grupos religiosos em questo, demonstra estar melhor se utilizando das possibilidades de publicao da web no Brasil.

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preciso destacar tambm que nestes dez anos em que houve um substancial crescimento do ciberespao brasileiro e do nmero de seus frequentadores nota-se tambm um crescente interesse dos chamados portais comerciais de acesso a contedos pelo que poderamos chamar de fil o religioso. De um primeiro momento em que uns pouqussimos portais disponibilizavam uma ou duas salas de chat ou algum frum para assuntos religiosos (geralmente genrico, no segmentado confessionalmente) se passou para uma situao onde dada especial e privilegiada ateno a este tipo de interesse. Isso pode ser notado principalmente pela proliferao de chats e fruns de debates de assuntos religiosos em vrios portais de contedo que antes no atendiam a essa demanda e pela crescente oferta segmentada aos pblicos interessados nesse assunto (antes uma nica opo genrica tal como religio; agora cada vez mais uma segmentao confessional na qual evanglicos, catlicos, espritas, etc., tm seus prprios espaos). Bastante interessante tambm o repentino uso que as casas de religio afro-brasileira passaram a fazer da web. De uma situao de quase que total invisibilidade, h cerca de dez anos atrs, o nmero de pginas pessoais ou institucionais deste segmento religioso cresceu surpreendentemente. Observando as caractersticas destas pginas (que, geralmente, so muito simples e tm como inteno bsica a mera publicidade dos servios oferecidos nestas casas de religio) percebe-se que se trata de uma utilizao ainda bastante acanhada desta mdia. A impresso que passam muitas destas pginas que foram criadas apenas para satisfazer os fetiches tecnolgicos que o uso da Internet parece provocar na subcultura afro-brasileira como item atribuidor de prestigio social para quem dela faz uso. Mas algumas coisas tambm se mantiveram substancialmente inalteradas nestes ltimos dez anos. Para citar apenas aquilo que considero mais importante menciono a forma com que espritas e evanglicos os dois grupos religiosos que, muito provavelmente, mais se utilizam da Internet no Brasil utilizam-se dos recursos virtuais-comunitrios possibilitados no ciberespao. Refiro-me formao das chamadas comunidades virtuais atravs de comunicao mediada por computador de caractersticas sncronas (chats, second life, etc.) ou assncronas (grupos de notcia, listas de discusso via e-mail, web forums e sites de relacionamentos tipo Orkut). Estes tipos de utilizao da Internet so, de longe, melhor potencializados por grupos ou indivduos pertencentes a esses dois

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segmentos religiosos. Atravs destes recursos de interatividade e sociabilidade no ciberespao lida-se com uma forma bem mais dinmica e atraente do que a mera publicao de textos em pginas da web de ostentao e de negociao identitria de cunho religioso. Mas preciso dizer que embora faam uma utilizao muito parecida destes recursos, evanglicos e espritas tm padres de comportamento diferentes em suas respectivas comunidades virtuais. Em se tratando de evanglicos, tenho notado que aqueles indivduos e grupos prximos s modalidades pentecostais ou renovadas e que esto numa faixa etria que vai dos 15 aos 25 anos, demonstram maior interesse por comunidades virtuais possibilitadas atravs de recursos sncronos de comunicao (chats). J os evanglicos ligados a modalidades mais tradicionais e de faixas etrias mais elevadas do que a anterior tendem a preferir as comunidades que se formam atravs de formas assncronas de comunicao (grupos de notcias e listas de discusso, web forums e sites de relacionamentos tipo Orkut). No primeiro caso, trata-se de interaes comunicativas muito mais extramuros (debates e interlocues com intenes proselitistas com indivduos de outras crenas ou descrentes) e, no segundo, interaes intramuros (debates entre evanglicos a cerca de questes doutrinrias, principalmente). Em termos de visibilidade o primeiro tipo de atitude interativa que mais se destaca no ciberespao brasileiro. Cabe comentar que a imensa maioria dos evanglicos que se tornam visveis na Internet, quer seja em suas prprias comunidades virtuais, quer seja em espaos alheios, parecem faz-lo com o intuito muito mais de divulgarem sua f do que de discutirem intramuros seus fundamentos teolgicos, litrgicos, etc.. Os espritas, por sua vez, que aparentemente se situam numa faixa etria que vai dos vinte aos quarenta anos, normalmente no manifestam comportamentos distintos entre o uso que fazem de chats, listas de discusso e sites de relacionamento (ou, tambm, web forums e grupos de notcias). Procuram manter debates disciplinados com alto nvel de exigncia intelectual dos participantes. So, mormente, debates orientados, quase que exclusivamente, para questes referentes s interpretaes dos livros espritas. comum no demonstrarem interesse por polmicas com integrantes de outras religies ou cosmovises (ateus, por exemplo). Nos poucos casos em que possvel v-los utilizando-se de chats veculo em que, em princpio, mais

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difcil manter debates disciplinados o fazem usando plataformas que permitem a imposio de atos disciplinadores (Messenger Groups, por exemplo). Se fossemos classificar/qualificar de maneira esquemtica as formas como as principais modalidades religiosas aparecem na Internet brasileira teramos algo como: Catlicos: presena preponderantemente institucional (pginas de

dioceses, organizaes catlicas, servios de acesso Internet, etc..); pouca interatividade individual e de relacionamentos extramuros ( difcil encontrar pessoas identificadas com o catolicismo em chats ou listas de discusso, por exemplo); Afro-brasileiros: visibilidade publicitria (a maioria das pginas na web tem como inteno, por exemplo, informar local e horrio de atendimento dos mdiuns, mostrar fotos dos estabelecimentos e dos mdiuns, etc.); comercial (h um bom nmero de pginas de lojas de artigos religiosos afro-brasileiros, tambm editoras e livrarias); praticamente nenhuma interatividade individual (no se notou nenhuma lista de discusso nem chat importante deste segmento; a presena de indivduos identificados com essas religies de um modo geral bastante rara); Espritas: presena institucional bastante marcante (possuem uma considervel rede de pginas, algumas entre as quais bastante complexas onde se disponibilizam, por exemplo, livros espritas completos em formato digitalizado); muita interatividade individual de relacionamentos preponderantemente intramuros (os espritas tm um bom nmero de listas de discusso e chats e mostram-se bastante apaixonados por debates mediados por redes de computares); Evanglicos: Formas bastante diversificadas de visibilidade; institucional (muitas pginas de igrejas locais, regionais, nacionais ou mesmos internacionais; um grande nmero tambm de pginas de organizaes ecumnicas, paraeclesisticas, interdenominacionais, etc.); publicitria/comercial (um numero considervel de pginas na web com publicidade de livrarias e lojas de discos evanglicos, por exemplo); pessoal (um grande nmero de pginas pessoais visando a divulgao da f evanglica); intensa interatividade individual de relacionamentos extra e intramuros (grupo religioso que, seguramente, mais se lana

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interatividade comunicativa via Internet buscando no s a formao de comunidades de crentes como tambm o trabalho conversionista); Esotricos: oracular (um nmero cada vez maior de sites oferecendo servios de orculo tais como, tar, astrologia, numerologia, etc.); pessoal (as pginas divulgando assuntos esotricos na web so geralmente pessoais); mdia interatividade individual intra e extramuros (possuem listas de discusso e chats que no chegam a atrair muita ateno e so, muitas vezes, vedadas a estranhos). A ttulo de sntese provisria, cabem aqui algumas rpidas consideraes. O monitoramento que venho fazendo, h cerca de dez anos, do uso da Internet por indivduos e grupos religiosos brasileiros tem me fortalecido a convico de que so mais eficientes no uso desta mdia aquelas modalidades que, primeiramente, tm uma tradio de uso da cultura escrita na forma de vivenciarem sua f (caso dos espritas, evanglicos e, mais recentemente, esotricos). Em segundo lugar, destacam-se aqueles grupos e indivduos que tomam como obrigao religiosa o proselitismo militante. Neste caso, os evanglicos esto sozinhos na dianteira pois, no Brasil atual, empenham-se, como ningum mais, numa gigantesca mobilizao pela expanso de seu rebanho e a Internet, como j havia acontecido com o rdio e a TV, se tornou um front onde estes religiosos gastam muito de sua energia conversionista. Diferentemente de outros grupos, eles agem vigorosamente segundo a lgica do mercado, fazendo com que cada grupo ou indivduo evanglico potencialize, ao mximo, na Internet, os apelos salvacionistas desta modalidade de cristianismo. Em terceiro lugar e aqui, talvez, esse seja o dado mais importante a ser relatado preciso referir a grande autonomia que marca o uso que os indivduos em geral, que pertencem a todas essas modalidades religiosas, fazem da Internet. Minhas observaes tm me permitido concluir que mesmo os indivduos vinculados a grupos mais exclusivistas, como os evanglicos por exemplo, atiram-se avidamente a exerccios de confrontao identitria onde so, por conta dos contraditrios a que se submetem, obrigados constantemente a redefinirem suas identidades, por mais atrelados que estejam a tais grupos exclusivistas. Por conta da desregulao social radical que caracteriza o ciberespao (onde quase tudo , potencialmente, possvel), advinda

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principalmente

da

limitao

dos

recursos

dramatrgicos

para

autorrepresentao inerentes s formas mais populares de comunicao mediada por computadores, mesmo os mais fundamentalistas militantes evanglicos so atrados aos jogos reflexivos ali produzidos. O que se tem, como consequncia, um sujeito que, muito comumente, conforme se processa a exposio a esse meio, autonomiza-se, em graus variados, em relao aos constrangimentos advindos de seu grupo religioso. Isso, quando essa autonomia no precede a sua entrada no ciberespao. O que parece marcar indelevelmente o uso religioso individual da Internet a propenso autonomia identitria e, muito, comumente a insubordinao a sistemas de crenas muito exclusivistas. Por fim, atendendo ao objetivo enunciado no incio deste texto, de procurar averiguar se a noo de mercado religioso ajuda na prospeco de elementos analticos interessantes para a compreenso da utilizao que indivduos e grupos fazem da Internet, necessrio considerar aqui alguns outros elementos. Minhas observaes tambm me levaram convico de que h uma utilizao desajeitada e pouco eficiente dos recursos possibilitados pela Internet por parte de grupos religiosos institucionalizados e tradicionais, ou seja, por firmas religiosas; ao passo que visvel uma utilizao mais eficiente desses recursos por parte de indivduos autnomos, sejam eles vinculados ou no a grupos e tradies mercadologicamente consolidadas. Penso que, da mesma forma que as religies de firma

(institucionalizadas, congreagacionais, de igreja, etc.) souberam no passado e sabem no presente beneficiar-se dos meios de comunicao massivos (veculos impressos, rdio e TV), as religies e religiosidades desinstitucionalizadas da atualidade tendem cada vez mais a ter na comunicao mediada por computador seu principal veculo comunicacional. H como que uma afinidade eletiva entre as lgicas comunicacionais que operam no ciberespao e as religies e religiosidades desinstitucionalizadas de que falamos que , evidentemente, favorecida pelas condies histricas e sociais da atualidade que promovem tanto a autonomizao crescente e at exacerbada, diriam alguns do eu contemporneo, como a otimizao maqunica das estratgias de pertencimento social, de posicionamento identitrio, de construo de trajetos subjetivos do eu, etc., que se assiste com a emergncia do ciberespao. Trata-se, pois, de processos afins que mantm entre si uma visvel

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confluncia ativa (Lwy, 1989, p. 23) pois, da mesma forma que a religio e religiosidade de que falamos tira proveito da otimizao maqunica promovida pelo ciberespao, tambm esse v suas potencialidades serem bem exploradas pelos usos reflexivistas que agentes desinstitucionalizados dele fazem. Outrossim, me parece que tambm h uma afinidade eletiva entre religies de firma e meios de comunicao de massa dada a utilidade e eficcia desses meios para a divulgao de mensagens padres unidirecionalmente enviadas por exemplo: do clero de uma igreja para os fieis reais e potenciais. Como algumas das lgicas desta arquitetura comunicacional um-para-muitos se transferem para a Internet que majoritariamente se caracateriza por uma arquitetura muitos-para-muitos o que, frequentemente, se assiste ali, por parte destas religies uma comunicao unidirecional aos fiis. Essa comunicao em quase nada se diferencia daquela praticada oficialmente atravs de outros modos de publicizao de mensagens validativas do crer de tipo institucional e/ou comunitria (o testemunho de f no templo, por exemplo). Neste caso, a utilizao segue, escancaradamente, uma lgica de mercado que busca, atravs deste meio, fortalecer-se mercadologicamente, seja auxiliando na consolidao da clientela j conquistada, seja favorecendo seu aumento. Neste, caso, nada a obstar ao uso da noo de mercado religioso proposta pela teoria da Economia Religiosa de Stark e Cia. O enfoque atravs do uso desta noo parece ser til para dar conta das variveis em jogo. J para o caso das religies e/ou religiosidades desinstitucionalizadas praticadas por indivduos autnomos, constato que a afinidade eletiva que estas possuem com a Internet por sua arquitetura multidirecional e majoritariamente muitos-para-muitos se fortalece ainda mais quando percebese o quanto este ambiente ciberespacial favorece os dois regimes de validao do crer validao mtua e autovalidao propostos por Danile HervieuLger2 e que se mostram pouco contemplveis pelos modelos criados pela teoria da Economia Religiosa. Segundo Stark, a f religiosa sempre um produto social, coletivamente produzido e sustentado. (Stark, 2006, p. 192). Ora, o ciberespao se apresenta altamente acolhedor tanto para

experincias dialogais multidirecionais favorveis validao mtua, quanto para aquelas atitudes de pesquisa e confrontao de verses que animam a autovalidao das formas individualizadas de crena religiosa. A noo de

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mercado religioso utilizvel aqui, em quase nada se relaciona com aquela proposta pelos formuladores da teoria da Economia Religiosa na qual as firmas religiosas que controlam monopolisticamente os processos de validao do crer. Se h alguma ideia de mercado que seja til neste caso aquela que se refere s negociaes individuais, o mercado formiga produzido por atores em busca de contedos e interlocues que lhes auxiliem a melhor formular suas posies religiosas. Assim, fica a convico de que, se h algo novo e interessante a ser perseguido em relao forma como a Internet usada para fins religiosos, esse algo no consegue ser bem captado pela teoria da Economia Religiosa de Stark e Cia., pelo menos no da maneira como ela se encontra formulada. Seu excesso de formalismo ao dicotomizar radicalmente produtores e consumidores acaba por invisibilizar uma infinidade de experincias religiosas em que esses plos se encontram completamente confundidos. Essas experincias, at onde pude perceber, se constituem no que h de mais pulsante em termos religiosos na Internet. Na Internet todos so chamados a serem, ao mesmo tempo, artfices e desfrutadores, escritores e leitores, emissores e receptores, observadores e observados, produtores e consumidores. um lugar avesso a dicotomizaes, portanto. Trata-se, outrossim, do melhor lugar do mundo para algum se inteirar de tudo que precisa saber para tomar uma deciso, reforar ou refutar uma posio, invalidar ou validar autnoma ou mutuamente uma percepo, um sentimento ou uma crena qualquer. E se h nela algum espao para a exibio de firmas religiosas nos moldes tradicionais, exibi-las ali talvez no seja uma boa ideia. So grandes os riscos dos crentes que para ali se dirigem, em busca destas mensagens, se perderem nos emaranhados trajetos hipertextuais formados pela Internet e que, muito facilmente, costumam levar a uma reflexividade individual indelevelmente desinstitucionalizante.

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Uma verso deste texto foi apresentado no Research Committee "The New Information and Communication Technologies in the Latin World: Sociological Perspectives from Europe and Latin America", atividade do First ISA Forum of Sociology - Sociological Research and Public Debate, Barcelona, Espanha, no dia 7 de Setembro de 2008. Em sua tentativa de construir uma classificao tpica-ideal dos diversos regimes de validao do crer disponveis nas vrias modalidades religiosas existentes, Danile Hervieu-Lger (2008, p. 163) nos apresenta o seguinte quadro: Regime de validao Institucional Comunitria Mtua Autovalidao Instncia de validao A autoridade institucional qualificada O grupo como tal O outro O indivduo, ele mesmo Critrio de validao A conformidade A coerncia A autenticidade A certeza subjetiva

Recebido em 04/01/2010, revisado em 24/03/2010, aceito para publicao em 06/05/2010.

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