NOS BASTIDORES DA OBSESSO

Manoel Philomeno de Miranda (Esprito) Obra psicografada por Divaldo Pereira Franco
NDICE
Aborto e suas consequncias 43 Ao e reao CX Ao fludica (efeitos) LI, LII Alma e seus sucedneos 8 Amor (O) XXXV, LXIV, LXXV, LXXXII, LXXXVII, CXI, CXIII, CXV, CXX, CXXIV,CXXIX, CLXXXVI Anfiteatro 38, 41, 42, 51, LXXVII Arquivo de nossos atos XLII, XLIII Casamento esprita 84, CLXXXIII Casos: - a famlia Soares 22, 23, 24, 26, 47, 66, 74, 76, 77, 78, 79, 83, 84 - a gestante abortista 42, 43, 44 - dr. Teofrastus 29, 41, 54, 60, 62, 63, 70, 86 - Guilherme 25, 28, 36 - Henriette Marie 55, 56, 57, 61, 63, 82, 86, 87 - o rapaz homossexual 52, 53 Causa e efeito CX Cidade da Flagelao 59 Como os Espritos nos ajudam 26, 27, 58 Conceito de obsesso 13, IX, XI, XIII Conscincia culpada LXVII, LXVIII, CXXI Conscincia tranqila CXXV Desobsesso (requisitos) 71, 72, CXXXV, CXXXIX Deus XLIX, LXXX Distrbios mentais (causas) 6, LIX, LX, LXIII, LXV, LXVI Doutrinao de Espritos 17, 71, 72, CXXXV Enfermidade simulacro 61 Equipes de desobsesso 15, 71, 72, CXXXV, CXXXIX Esclarecimento de Espritos 17, 71, 72, CXXXV Espritas verdadeiros CXXVII, CXXVIII Espiritismo (O) XCIX, C, CXXVI, CXXVII, CLXIX, CLXXV, CLXXVIII, CLXXIX, CLXXXI, CLXXXII Evangelho (O) 35, 79, 80, XIV,LXXIX,LXXX, LXXXVI,CXIV,CXIX,CXX,CLVI,CLXIV,CLXVIII,CLXIX Faculdade psi 5 Fatores predisponentes da obsesso 14, 34, II, XV, LXII, LXIII, LXV, LXVII, LXVIII F 87, CLXVIII Fracassos na vida (motivos) LXXXVII, LXXXVIII, XCVII, XCVIII, CXXXIII Freud e o sexo 48 Hipnotismo: - correntes 32 - origens 31 - processo e mecanismo 33, LVIII, LIX, LX, LXI, LXII, LXIX Homossexualismo 52, 53 Imortalidade da alma 2, 7 Inferno L, LVI, LVIII Inquisio catlica (A) CV Jesus 35, 79, 80, XIV, LXXIX, LXXX, LXXXVI, CXIV, CXIX, CXX, CLVI, CLXIV, CLXVIII, CLXIX Julgamento na erraticidade 43, 44, 46 Justia Divina 46, XLVIII, LXIV, LXXVI, CXVI, CXLV Kardec e seu sculo 7 Licantropia 44 Locomoo no plano espiritual 38 Mal (O) LXXXIII, XCII, XCV, CXVIII, CLXXIII, CLXXIV Mdiuns e mediunidade 83, XXXVIII, XXXIX, LXXIV, CLX, CLXI, CLXXX

II Mesmer 31 Morte e vida XXXIII, CL, CLI Obsesso: - causas 1, 6, 10, 14, 16, LVIII, LIX, LX, LXII, LXIII, LXV, LXVI, LXVIII, CLVIII - conceito 13, IX, XI, XIII - conseqncias XLV, XLVI - fatores predisponentes 14, 34, II, XV, LXII, LXIII, LXV, LXVII, LXVIII - meios de preveno LXIV, LXXII, LXXIII - profilaxia 16, XXII, XXIV, LXIV, LXX, LXXII, XC, CIII - sinais 12 - tcnicas 30, 64, 69 - tipos 16 - tratamento 9, 11, 65, 72, III, VIII, X, XII, XIV, XVI, XXII, XXIII, LXX, CII, CLIX Obsessores 17, 30, 64, 69, XLIV Obsidiado 14, 18, VIII, X, XVI, XXIII, XCIII, CII, CXXXVI dio (O) XXXII, XXXIV, L, LXIII, LXXXI, LXXXII, CXIII, CXXII, CXXIV, CXLVIII, CLXXXV Orao (A) 15, 65, 87, XVIII, XIX, XXI, XCI, XCVI, CII, CXLIX, CLV, CLIX, CLXIV Origem deste livro 4 Pacincia 72, 75 Pensamento XVII, XX, XLV, XLVI, XLVII, LIII, LIV, LV, LVI, LVIII, LIX, LX, LXI, LXX, LXXI, LXXII Perdo (O) 68, LXXXIII, LXXXIX, CIX, CXII, CXLVI, CXLVII, CXLIX Perisprito (adensamento) 40 Perseverana 72 Pesquisadores famosos 2 Pesquisas sobre a imortalidade 2, 7 Por que fracassamos? LXXXVII, LXXXVIII, XCVII, XCVIII, CXXXIII Por que sofremos? 73, 81, LXXXVII, LXXXVIII, XCV, CVI, CVIII, CXVII, CXXIII, CXXX, CXLII, CXLIII Prece (A) 15, 65, 87, XVIII, XIX, XXI, XCI, XCVI, CII, CXLIX, CLV, CLIX, CLXIV Profilaxia da obsesso 16, XXII, XXIV, LXIV, LXX, LXXII, XC, CIII Programao reencarnatria 60, 62, 63, 85, 86, 87, CLXXXVIII Psicovibrmetro 39 Quimbanda 50 Resignao (importncia) CVII Reunies de desobsesso 15, 71, 72, CXXXV, CXXXIX Reunies espritas 20, 21, XXV, XXVI, XXVII, XXVIII, XXX Sculo de Kardec (O) 7 Sexo e seus problemas 48 Sinais da obsesso 12 Sintonia e obsesso LXV, CLXVII Socorro espiritual 26, 27, 58 Sofrimento (causas) 73, 81, LXXXVII, LXXXVIII, XCV, CVI, CVIII, CXVII, CXXIII, CXXX, CXLII, CXLIII Solidariedade e trabalho XXIX, LXXVIII, CLXXXVII Sono XXXVI, XXXVII Tcnicas usadas pelos obsessores 30, 64, 69 Trabalho e solidariedade XXIX, LXXVIII, CLXXXVII Transfigurao 37 Transporte no plano espiritual 38 Tratamento da obsesso 9, 11, 65, 72, III, VIII, X, XII, XIV, XVI, XXII, XXIII, LXX, CII, CLIX Umbral 19, 41 Vida e morte XXXIII, CL, CLI Violncia CX, CLIII

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NOS BASTIDORES DA OBSESSO

Manoel Philomeno de Miranda (Esprito) Obra psicografada por Divaldo Pereira Franco 1a Reunio
Objeto do estudo: Exrdio, Prolegmenos e Examinando a obsesso, pgs. 7 a 32.

Questes para debate

A. Que faculdade psi? (Obra em estudo, pp. 15-16. Ver item 5 do texto abaixo.) B. Vultos da Cincia tambm pesquisaram os fatos espritas? (Idem, pp. 8-9, 18-19-20. Ver itens 2, 7 e 8 do
texto abaixo.)

C. Quais as causas dos distrbios mentais? (Idem, pp. 17-18. Ver item 6 do texto abaixo.) D. Como podemos conceituar a obsesso? (Idem, pp. 7, 9, 28-29. Ver itens 1, 3 e 13 do texto abaixo.) E. Por que as obsesses existem? (Idem, pp. 21-22-23. Ver itens 9 e 10 do texto abaixo.) F. Que sinais a obsesso apresenta? (Idem, pp. 27-28. Ver item 12 do texto abaixo.) G. Quais so os fatores predisponentes da obsesso? (Idem, pp. 30-31-32. Ver item 14 do texto abaixo.) H. Como devem ser tratados os processos obsessivos? (Idem, pp. 24 a 27. Ver item 11 do texto abaixo.)

Texto para consulta

1. A obsesso - Diz Allan Kardec que pululam em torno da Terra os maus Espritos, por causa da inferioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos faz parte dos flagelos que se abatem sobre a Humanidade neste mundo. A obsesso, que um dos efeitos dessa ao, deve pois ser considerada como provao ou expiao e assim ser aceita. (Exrdio, pg. 7) 2. Pesquisas sobre a imortalidade - As pesquisas srias em torno da realidade do esprito remontam ao Baro von de Guldenstubb, em 1855. Nos Estados Unidos, em 1856, o professor Robert Hare, lente de Qumica na Universidade da Pensilvnia, tambm concluiu pela realidade do esprito e sua sobrevivncia morte. Assim tem acontecido com todos os pesquisadores srios que se dedicaram observao e ao estudo do fenmeno. Tornaram-se famosas as experincias psiquitricas realizadas, nos Estados Unidos, pelo Dr. Carlos Wickland, que se valia de sua prpria esposa, como mdium, para a realizao da desobsesso. Charcot, em Salptrire, teve tambm contato com a manifestao de espritos atravs da mdium Alcina, incorporada certa vez pelo esprito de Galeno, mas preferiu silenciar-se, por comodismo e receio da realidade da vida imperecvel. (Exrdio, pgs. 8 e 9) 3. O pioneirismo de Kardec - Foi com Allan Kardec que, conhecidos os mecanismos da mediunidade, pde ser elaborada a teraputica adequada para ser aplicada em obsidiados e obsessores. Para isso, a publicao, em janeiro de 1861, de "O Livro dos Mdiuns" foi fundamental. No obstante, a obsesso se alastra como uma epidemia, por toda a Terra, como jamais se viu em qualquer poca. (Exrdio, pg. 9) 4. A origem deste livro - Todos os fatos narrados no livro sob estudo aconteceram nos anos de 1937 e 1938, em Salvador (BA), quando Manoel Philomeno de Miranda ainda se encontrava encarnado. Algumas das personagens ali comparecem atravs de pseudnimos. O autor revela que possua grande facilidade para libertar-se dos liames corporais, em estado de lucidez. Ao retornar ao corpo, as lembranas eram conservadas intactas, e o mesmo se dava com diversos companheiros daquelas atividades. Mais tarde, as tarefas tornaram-se mais complexas e o Plano Espiritual procedeu censura das lembranas, para que a vida material dele e dos amigos no fosse afetada pelas recordaes. Assim, s depois de sua desencarnao que pde ele reunir todos os apontamentos de

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que carecia para escrever este livro, para o que contou com o auxlio do amigo Jos Petitinga e de outras entidades de grande elevao espiritual. O objetivo da obra dada a lume pela Editora da FEB em 1970 cooperar com os que lidam com a mediunidade, na rea da desobsesso. (Exrdio, pgs. 10 a 13) 5. A faculdade "psi" Os modernos pesquisadores tm surpreendido, paulatinamente, as realidades do mundo extrafsico. Ligados, porm, aos velhos preconceitos cientficos, denominam a faculdade atravs da qual veiculam tais fatos pelo nome genrico de "psi". O "psi" uma designao que d elasticidade quase infinita aos recursos plsticos da mente, tais como o conhecimento do passado, o conhecimento de ocorrncias no mundo exterior e as percepes do futuro. Ficam desse modo explicadas a telepatia, a clarividncia e a prescincia. Mas existe uma multido de fenmenos que no podem ser explicados apenas pelos recursos da mente, seno atravs da aceitao tcita de uma fora externa inteligente, com vontade prpria, que atua no sensitivo, a este conferindo tais possibilidades, como se d nos fenmenos intelectuais (como a xenoglossia) e nos fenmenos de efeitos fsicos (pneumografia, telecinesia e outros). (Prolegmenos, pgs. 15 e 16) 6. Causas dos distrbios mentais - Tratadistas afeitos a esses estudos atribuem grande parte dos distrbios mentais "tenso" das horas em que vivemos, elevando, cada dia, o nmero dos perturbados. Citam ainda os casos de procedncia fisiolgica, da hereditariedade, de vrus e germens, as seqelas da epilepsia, da tuberculose, das febres reumticas, da sfilis, os traumatismos e choques que se encarregam de contribuir larga e amplamente para a loucura. Esses fatores no podem, de fato, ser relegados a segundo plano. Todavia, alm desses, que do origem a psicoses e neuroses lamentveis, outros h que somente podem ser explicados pela Doutrina Esprita, no captulo da obsesses estudadas por Allan Kardec, devendo-se lembrar que os fenmenos de perturbaes mentais tm-se dado em todas as pocas, como ocorreu nos tempos do Cristianismo nascente, em que Jesus foi requisitado vrias vezes a libertar os obsidiados, cujos obsessores ele chamava de "espritos imundos". (Prolegmenos, pgs. 17 e 18) 7. O sculo de Kardec - Todos os grandes pensadores, escritores, filsofos e doutores da Igreja so unnimes em atestar as realidades da vida alm da carne. Das primeiras lutas entre o Empirismo e o Racionalismo Era Atmica, filsofos e cientistas no ficaram indiferentes aos Espritos. No sculo XIX, fadado por suas conquistas a servir de base ao futuro, a sobrevivncia mereceu por parte de psiclogos e psiquistas o mais acirrado debate, inaugurando-se a poca das investigaes controladas cientificamente. Foi nesse perodo que Kardec codificou o Espiritismo, calcado em fatos devidamente comprovados, oferecendo uma teraputica segura para as alienaes torturantes, repetindo as experincias de Jesus junto aos endemoninhados e enfermos de toda ordem. O Codificador classificou como obsesso a grande maioria dos distrbios psquicos e elaborou processos de tratamento do obsidiado, estudando as causas anteriores das aflies luz da reencarnao. (Prolegmenos, pgs. 18 e 19) 8. Os sucedneos para a alma - As experincias na Europa e na Amrica em torno da comunicabilidade dos Espritos foram exaustivas, mas o preconceito fez com que, no lugar de alma, fossem criados sucedneos, tais como: "dnamo-psiquismo", segundo Gustave Geley; "conscincia profunda", segundo Pauley; "entelquias", segundo Hans Driesch, o que persistiria mesmo com Charles Richet, pai da Metapsquica, e depois com a Parapsicologia. (Prolegmenos, pgs. 19 e 20) 9. Obsesso e Espiritismo - O conhecimento do Espiritismo, longe de facilitar o predomnio dos maus Espritos, h de ter como resultado destruir esse predomnio, dando a cada um os meios de se pr em guarda contra as sugestes deles. Esse o pensamento de Kardec, que, convocado a atender obsidiados de variado jaez, utilizou-se dos eficientes mtodos da Doutrina Esprita para libert-los com segurana, atravs da moralizao do Esprito perturbador e do sensitivo perturbado. (Examinando a obsesso, pg. 21) 10. Causas da obsesso - Ensina Kardec que as causas da obsesso variam, de acordo com o carter do Esprito. , s vezes, uma vingana derivada de fatos ocorridos no passado. Outras vezes trata-se

de pura inveja. A verdade que sempre houve obsidiados na Terra, sendo clssicos os exemplos do rei Nabucodonosor II, obrigado a pastar como um animal, e de Nero, que via sua me Agripina e sua esposa Otvia, ambas assassinadas por sua ordem, a atorment-lo. No foi a mediunidade que deu origem s obsesses. A faculdade medinica apenas um meio de os Espritos se manifestarem. Na falta dela, fazem-no por diversas outras maneiras, mais ou menos ocultas. (Examinando a obsesso, pgs. 22 e 23) 11. Tratamento da obsesso - Os meios de se combater a obsesso variam de acordo com o carter que ela reveste. Kardec lembra que as imperfeies morais do obsidiado constituem, com freqncia, um obstculo sua libertao. Vrias providncias so importantes na terapia da obsesso: alta dose de renncia e abnegao dos que se oferecem e se dedicam a esse mister; conduta moral elevada dos envolvidos; orao sincera e fervorosa; modificao radical de comportamento do obsidiado; assistncia mdica por causa do desgaste orgnico e psquico do enfermo; ajuda dos Espritos superiores; passes magnticos. A assepsia moral do enfermo, a reeducao da sua vontade, a prtica da orao, num verdadeiro programa evanglico bem disciplinado, edificam uma cidadela moral de defesa em volta do indivduo. (Examinando a obsesso, pgs. 24 a 27) 12. Sinais de alerta - Uma idia torturante que teima em se fixar, uma fora psquica que interfira nos processos mentais, uma vontade que tente dominar nossa prpria vontade, uma inquietao crescente sem motivos reais, o impacto do desalinho espiritual em franco desenvolvimento eis os sinais de que o indivduo se encontra em processo imperioso e ultriz de obsesso pertinaz. (Examinando a obsesso, pgs. 27 e 28) 13. Conceito de obsesso - Segundo a definio de Kardec, obsesso o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Transmisso mental de crebro a crebro, a obsesso sndrome alarmante que denuncia enfermidade grave de difcil erradicao. Manifesta-se no incio como inspirao sutil, at alcanar o clmax na possesso lamentvel. idia negativa que se fixa, campo mental que se enfraquece, dando ensejo a idias negativas que viro. O campo obsessivo, tal como ocorre nas enfermidades orgnicas, desloca-se da mente para o departamento somtico onde as imperfeies morais do passado deixaram suas marcas no perisprito. O tabagismo, a alcoolismo, a sexualidade atormentada, os estupefacientes, tudo isso concorre para a instalao do processo obsessivo, do mesmo modo que a glutoneria, a maledicncia, a ira, o cime, a inveja, a soberba, a avareza, o medo, o egosmo so estradas de acesso para os Espritos atormentados, sedentos de comensais com os quais possam continuar o enganoso banquete do prazer fugido... (Examinando a obsesso, pgs. 28 e 29) 14. O obsidiado - A etiologia das obsesses complexa e profunda, pois que se origina nos processos morais lamentveis em que ambos os comparsas da aflio se deixaram consumir pelas vibraes negativas da criminalidade. Reencontrando-se, porm, sob o impositivo da Divina Justia, que estabelece seja o verdugo jugulado vtima, tem incio o comrcio mental, s vezes aos primeiros dias da concepo fetal. Em toda obsesso, mesmo nos casos mais simples, o encarnado conduz em si mesmo os fatores predisponentes e preponderantes os dbitos morais a resgatar que facultam a alienao. Ao encontrar sua vtima, sente o espicaar do remorso e abre as comportas do pensamento aos comunicados que logo adviro, sem que se possa prever quando terminar a obsesso, que pode alongar-se mesmo depois da morte... Da a importncia dos esforos que o enfermo deve fazer para renovar-se intimamente, visto que sua libertao depende muito dele mesmo. (Examinando a obsesso, pgs. 30 a 32)

Frases e apontamentos importantes

I. Milhes de criaturas dormem o sono da indiferena, entregues aos anestsicos do prazer e ao pio da iluso. (Manoel P. de Miranda, Exrdio, pg. 10)

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II. Os altos ndices da criminalidade de todos os matizes e as calamidades sociais espalhadas na Terra so alguns dos fatores predisponentes para as obsesses.,. Os crimes ocultos, os desastres da emoo, os abusos de toda ordem de uma vida ressurgem depois, noutra vida, em carter coercitivo, obsessivo. o que hoje ocorre como conseqncia do passado. (M.P.M, ibid., pg. 10) III. A Doutrina Esprita (...) possui os antdotos, as terapias especiais para to calamitoso mal. Repetindo Jesus, distende lies e roteiros para os que se abeberam das suas fontes vitais. (M.P.M., ibid., pg. 10) IV. Estes dois mundos o dos encarnados e o dos desencarnados se interpenetram, j que no h barreiras que os separem nem fronteiras reais, definidas, entre ambos. (M.P.M., ibid., pg. 11) V. As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao. Os maus nos impelem para o mal: -lhes um gozo ver-nos sucumbir e assemelhar-nos a eles. (Allan Kardec, Prolegmenos, pg. 15) VI. Muito embora os desvarios da razo estejam presentes nos fastos de todos os tempos, jamais, como na atualidade, o homem se sentiu to perturbado. (M.P.M., ibid., pg. 17) VII. A Codificao Kardequiana certamente no resolveu o "problema do homem", pois que este ao prprio homem pertinente, oferecendo, todavia, as bases e direes seguras para que tenha uma vida feliz, tica e socialmente harmoniosa na famlia e na comunidade onde foi chamado a viver. (M.P.M., ibid., pg. 19) VIII. Entre os que so tidos por loucos, muitos h que apenas so subjugados; precisariam de um tratamento moral, enquanto que com os tratamentos corporais os tornam verdadeiros loucos. (Allan Kardec, Examinando a obsesso, pg. 21) IX. Obsesso o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procuram dominar. Os bons Espritos nenhum constrangimento infligem. (Allan Kardec, ibid., pg. 22) X. Os meios de se combater a obsesso variam de acordo com o carter que ela reveste. As imperfeies morais do obsidiado constituem, freqentemente, um obstculo sua libertao. (Allan Kardec, ibid., pg. 24) XI. A obsesso, sob qualquer modalidade que se apresente, enfermidade de longo curso, exigindo terapia especializada de segura aplicao e de resultados que no se fazem sentir apressadamente. (M.P.M., ibid., pg. 25) XII. Uma fora existe capaz de produzir resultados junto aos perseguidores encarnados ou desencarnados, conscientes ou inconscientes: a que se deriva da conduta moral. (M.P.M., ibid., pg. 26) XIII. Transmisso mental de crebro a crebro, a obsesso sndrome alarmante que denuncia enfermidade grave de erradicao difcil. (M.P.M., ibid., pg. 28) XIV. Por essa razo, a Doutrina Esprita, em convocando o homem ao amor e ao estudo, prescreve como norma de conduta o Evangelho vivo e atuante nobre Tratado de Higiene Mental atravs de cujas lies haure o esprito vitalidade e renovao, firmeza e dignidade... (M.P.M., ibid., pg. 30) XV. Em toda obsesso, mesmo nos casos mais simples, o encarnado conduz em si mesmo os fatores predisponentes e preponderantes os dbitos morais a resgatar que facultam a alienao. (M.P.M., ibid., pg. 31)

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XVI. Somente o Espiritismo (...) possui os anticorpos e sucedneos eficazes para operar a libertao do enfermo, libertao que, no entanto, muito depende do prprio paciente... Sendo o obsidiado um calceta, um devedor, imprescindvel que se disponha ao labor operoso pelo resgate perante a Conscincia Universal, agindo de modo positivo, para atender s sagradas imposies da harmonia estabelecida pelo Excelso Legislador. (M.P.M., ibid., pg. 32) XVII. O pensamento sempre o dnamo vigoroso que emite ondas e que registra vibraes, em intercmbio ininterrupto nas diversas faixas que circulam a Terra. (M.P.M., ibid., pg. 34) XVIII. Para que voc atinja a plenitude da harmonia ntima, cultive a orao com carinho e o devotamento com que a me atende ao sagrado dever de amamentar o filho. A prece uma lmpada acesa no corao, clareando os escaninhos da alma. (M.P.M., ibid., pg. 36) XIX. Encarcerado na indumentria carnal, o esprito tem necessidade de comunho com Deus atravs da prece, tanto quanto o corpo necessita de ar puro para prosseguir na jornada. (M.P.M., ibid., pg. 36) XX. Vivemos cercados, na Terra, daqueles que nos precederam na grande jornada da desencarnao. Em razo disso, somos o que pensamos, permutando vibraes que se harmonizam com outras vibraes afins. (M.P.M., ibid., pg. 37) XXI. Graas s injunes do renascimento, o homem impelido depresso ou ao exaltamento, vinculando-se aos pensamentos vulgares compatveis s circunstncias do meio, situao e progresso. Assim, faz-se imprescindvel o exerccio da prece mental e habitual para fortalecer as fulguraes psquicas que visitam o crebro, constituindo a vida normal propcia propagao do pensamento excelso. (M.P.M., ibid., pg. 37) XXII. A terapia esprita, em casos que tais, a do convite ao enfermo para a responsabilidade, conclamando-o a uma auto-anlise honesta, de modo a que ele possa romper em definitivo com as imperfeies... (M.P.M., ibid., pg. 40) XXIII. Diante de um programa de melhoria ntima desatam-se os liames da vinculao entre os dois Espritos, e o perturbador, percebendo to sincero esforo, se toca, deixando-se permear pelas vibraes emanadas da sua vtima, agora pensando em nova esfera mental. S excepcionalmente no se sensibilizam os sicrios da mente melhorada. (M.P.M., ibid., pg. 40) XXIV. Use sempre a Doutrina Esprita como medida profiltica, mesmo porque, se at hoje no foi afetada a sua organizao fisiopsquica, isto no isenta de, no futuro, (...) o seu "ontem" poder repontar rigoroso, "hoje" ou "amanh", chamando-o ao ajuste de contas com a conscincia csmica que nos dirige. (M.P.M., ibid., pg. 41) XXV. As reunies espritas de qualquer natureza devem revestir-se do carter elevado da seriedade. (M.P.M., ibid., pg. 44) XXVI. Elegendo como santurio qualquer lugar onde se vivam as lies incorruptveis de Jesus, o Espiritismo ensina que o xito das sesses se encontra na dependncia dos fatores-objetivos que as produzem, das pessoas que as compem e do programa estabelecido. (M.P.M., ibidem, pg. 44) XXVII. As intenes, fundamentadas nos preceitos evanglicos do amor e da caridade, do estudo e da aprendizagem, so as que realmente atraem os Espritos Superiores, sem cuja contribuio valiosa os resultados decaem para a frivolidade, a monotonia e no raro para a obsesso. (M.P.M., ibid., pgs. 44 e 45) XXVIII. Os membros componentes devem esforar-se por manter os requisitos mnimos de conseguirem instruir-se, elevando-se moral, mental e espiritualmente, atravs do devotamento

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contnuo, incessante, para a fixao da idia esprita de elevao que lhes deve tornar pauta de conduta diria. (M.P.M., ibid., pg. 45) XXIX. Somente aqueles que sabem perseverar, sem postergarem o trabalho de edificao interior, se fazem credores da assistncia dos Espritos interessados na sementeira da esperana e da felicidade na Terra programa sublime presidido por Jesus, das Altas Esferas. (M.P.M., ibid., pg. 46) XXX. Para que uma sesso esprita possa interessar os Instrutores Espirituais, no pode abstrair do elevado padro moral de que se devem revestir todos os participantes, pois que se o cenho carregado e sisudo na Terra pode apresentar um homem como sendo de bem, em verdade, s a exteriorizao dos seus fluidos isto , a vibrao do seu prprio esprito, que resultante dos atos morais praticados o distingue das diversas criaturas... (M.P.M., ibid., pg. 47) XXXI. Morais era dedicado mdium de psicofonia inconsciente, que se oferecia com expressivo carinho para o socorro aos desencarnados. (...) Aprendera com os Benfeitores Espirituais que o mais eficiente caminho para o aprimoramento das faculdades medinicas ainda o exerccio constante das qualidades morais, atravs da prtica do bem, indiscriminado e constante. (Manoel P. de Miranda, cap. 1, pg. 54) XXXII. O dio termina por vencer os que o cultivam. Txico letal, tem sua fonte na rebeldia que o vitaliza at que o amor, nas bases em que o vivia Jesus, lhe extinga a nascente. (Jos Petitinga, cap. 1, pg. 55)

2a Reunio
Objeto do estudo: Examinando a obsesso e captulos 1 a 3, pgs. 32 a 82.

Questes para debate

A. Qual a importncia dos Ncleos dedicados desobsesso? (Obra em estudo, pp. 32-33. Ver item 15 texto
abaixo.)

B. Pode haver obsesso entre somente pessoas encarnadas? (Idem, pp. 34 a 36. Ver item 16 do texto abaixo.) C. Que postura se deve adotar ante os obsessores? (Idem, pp. 36 a 39, 41 a 44. Ver itens 17 e 19 do texto
abaixo.)

D. Com relao ao obsidiado, qual deve ser a terapia esprita? (Idem, pp. 39 a 41. Ver item 18 do texto
abaixo.)

E. Quais os requisitos essenciais de uma reunio esprita? (Idem, pp. 44 a 47, 59 a 63. Ver itens 20 e 26 do
texto abaixo.)

F. Quem constitua na famlia Soares o problema maior? (Idem, pp. 51-52-53. Ver itens 21, 22 e 23 do texto
abaixo.)

G. Por que Guilherme perseguia Mariana Soares? (Idem, pp. 53 a 57. Ver itens 24 e 25 do texto abaixo.) H. Quais as razes do dio que Guilherme nutria pela jovem? (Idem, pp. 63 a 74. Ver itens 27 e 28 do texto
abaixo.)

Texto para consulta

15. Ncleos de desobsesso - Muitas vezes, a interferncia de outras pessoas muito valiosa para a regenerao do Esprito perturbador, quando lhe favorece a oportunidade de adquirir conhecimentos atravs da psicofonia atormentada, na qual pode haurir fora e alento novo para aprender, meditar, perdoar e esquecer. Mas esse empreendimento no fcil, porque somente poucos Ncleos dedicados desobsesso se encontram aparelhados para a tarefa. Na desobsesso, a cirurgia espiritual se faz necessria, seno imprescindvel, muitas vezes, para que os resultados sejam obtidos. Alm disso, trabalhos especiais requisitam abnegao e sacrifcio dos encarnados, com natural doao em larga escala de esforo moral valioso, para a manipulao das condies mnimas psicoterpicas, no recinto do socorro, para os desvairados a atender... A orao o mais poderoso meio de que dispomos para demover o obsessor de seus propsitos, diz Kardec. Assim, em

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qualquer operao socorrista, preciso que o cooperador observe a disposio moral do seu prprio esprito e ore pedindo a Jesus a ajuda dos Espritos elevados, por meio dos quais, e somente assim, poder ser oferecido algo em favor de obsessores e obsidiados. (Examinando a obsesso, pgs. 32 e 33) 16. Tipos de obsesso - So variados os tipos de obsesso: de desencarnados sobre encarnados; de encarnados sobre desencarnados; de encarnados sobre encarnados. O dio tanto quanto o amor desvairado constituem os elementos matrizes dessas obsesses especiais. A recomendao de Kardec expressa no seu lema "trabalho, solidariedade e tolerncia", a exemplo da ao, orao e vigilncia, propostas por Jesus, constitui processo edificante de sade espiritual e ponte que ala o viandante sofredor da Terra ao planalto redentor das Esferas Espirituais, livre de toda a constrio e angstia. (Examinando a obsesso, pgs. 34 a 36) 17. Ante os obsessores - A prece cultivada com carinho e devotamento nos proporciona a plenitude da harmonia ntima, necessria ao trato com o Esprito perturbador, quando a ela aliamos o cultivo da bondade e a renovao das disposies ntimas. Quando tivermos o ensejo de falar com essas mentes em desalinho, tratemo-las com amor e compreenso, ajudando-as quanto possvel com a humildade e a renncia. O obsessor no apenas o instrumento da justia superior que dele se utiliza, mas tambm esprito profundamente enfermo e infeliz, carecente da teraputica do amor e do esclarecimento para sublimao de si mesmo. (Examinando a obsesso, pgs. 36 a 39) 18. Ante os obsidiados - Em qualquer hiptese, acenda a luz do conhecimento espiritual na mente que esteja em turvao, nesse ntimo perturbado. Nem piedade inoperante, nem palavrrio sem amor. A terapia esprita, nesses casos, a do convite ao enfermo para a responsabilidade, conclamando-o a uma auto-anlise honesta, de modo a que ele possa romper em definitivo com suas imperfeies. Perante os obsidiados aplique a pacincia e a compreenso, a caridade da boa palavra e do passe, o gesto de simpatia e a cordialidade; mas, a pretexto de bondade no concorde com o erro a que ele se afervora, nem com a preguia mental em que se compraz ou mesmo com a rebeldia constante em que se encarcera. Ajude-o, porm insista para que ele se ajude. (Examinando a obsesso, pgs. 39 a 41) 19. Uma porta de luz - Os vales purgatoriais, que no se encontram muito longe de ns, recebem os que transpem o umbral da morte narcotizados pela insnia e pelo crime. Sombras, emanaes mrbidas, ventos ululantes, remorsos, choros, sofrimentos atrozes, eis o que se encontra ali. Mas, uma porta de luz se abre a essas criaturas. a mediunidade socorrista, a que muitos de ns estamos vinculados. Pensemos nos que l esto, sofrendo. Corramos ao socorro deles. Ajudemo-los. Eles precisam de paz e libertao, e Jesus precisa de ns para atend-los. O Espiritismo ensina-nos que felicidade moeda cujo sonido somente produz festa ntima quando retorna daquele a quem se oferece e vem na direo do doador. Coloquemos nossas possibilidades a benefcio dos sofredores, nas sesses especializadas, e estaremos granjeando um crdito de bnos que nos ensejar tambm liberdade e iluminao, semelhana d' Aquele que, mdium do Pai, se fez o doce irmo de ns todos, milnios a fora. (Examinando a obsesso, pgs. 41 a 44) 20. Reunies espritas - As reunies espritas de qualquer natureza devem revestir-se do carter elevado da seriedade. O Espiritismo nos ensina que o xito das sesses depende dos objetivos, das pessoas e do programa de trabalho. Os requisitos essenciais de uma reunio sria so as intenes, o ambiente, os componentes, os mdiuns, os doutrinadores. As reunies espritas so compromissos graves assumidos perante a conscincia de cada um, regulamentados pelo esforo, pontualidade, sacrifcio e perseverana dos seus membros. Invariavelmente, as reunies de estudo ou socorro medinico, quando srias, se convertem em educandrios para desencarnados que so trazidos por seus mentores. Assim, preciso muita vigilncia de todos, porque grande parte dos visitantes trazida para que o exemplo dos encarnados lhes constitua lio viva de despertamento. (Examinando a obsesso, pgs. 44 a 47) 21. A sesso medinica - Na Unio Esprita Baiana, a mesa dos trabalhos era dirigida, havia duas dcadas, por Jos Petitinga, sob a orientao amorosa do Benfeitor Saturnino. Naquela noite fora

programada a visita de Guilherme, pertinaz perseguidor desencarnado, vinculado famlia Soares, representada naquele grupo por Amlia e sua me Dona Rosa. (Cap. 1, pgs. 51 e 52) 22. A famlia Soares - Dona Rosa era casada com Mateus, com quem se consorciara ainda muito jovem. Invigilante e descuidado dos deveres do lar, o esposo permanecia ligado psiquicamente a vigorosos sicrios desencarnados que o perseguiam sem trgua. Fora seduzido por seus perseguidores, desde cedo, a desenfreada jogatina, com o que esperavam mat-lo, atravs de uma surtida policial no antro do jogo. Embora as dificuldades financeiras e os seis filhos necessitados de amparo e orientao, Mateus deixava-se ficar, noites a fio, entre a expectativa do ganho fcil. J aposentado, no se esforava por completar com algum trabalho os parcos recursos que a aposentadoria lhe dava. Seu desequilbrio se manifestara desde muito cedo, ainda na juventude, mas, com o nascimento de Mariana, sua filha, a atmosfera de seu lar tornara-se irrespirvel, agravando-se medida que a menina crescia e que agora culminava em dio surdo e recproco, a explodir com freqncia crescente, em ameaas infelizes que chegavam a graves cometimentos de parte a parte. (Cap. 1, pgs. 52 e 53) 23. A filha Amlia - A mais dcil entre os filhos, Amlia se iniciara, havia algum tempo, nas lies do Espiritismo, juntamente com sua me. Afervoradas e humildes, participavam dos servios de atendimento aos desencarnados na Unio Esprita Baiana, sob a carinhosa direo de Jos Petitinga, que lhes minorava, tambm, as aflies, com mos generosas e crists. Naquela noite, a me ficara em casa, mas Amlia foi reunio medinica. (Cap. 1, pg. 53) 24. Mariana - Apesar dos dezesseis anos de idade ainda incompletos, Mariana, aps lamentvel atrito com o pai, se evadira do lar, rebelde, entre azedas ameaas, desfigurada pelo dio e pela insensatez. A jovem no tencionava mais ficar em casa e, para isso, marcara um encontro noite com Adalberto, seu namorado. Orando e tendo entregue as dores ao Senhor, sua me ficara no lar, enquanto Amlia acorrera, preocupada, ao servio da caridade, sufocando as prprias lgrimas. (Cap. 1, pg. 53) 25. A comunicao do perseguidor - Atravs de Morais, dedicado mdium de psicofonia inconsciente, Guilherme o perseguidor implacvel de Mariana comunicou-se na reunio medinica. Prometia fazer justia com as prprias mos e dizia nutrir dio invencvel pela jovem. Jos Petitinga conversou com o esprito, mostrando-lhe ser necessrio o perdo para ser feliz. Nada comovia, porm, a entidade. Mariana fora a razo de seus sofrimentos no passado. Por causa dela, suicidara-se... O Benfeitor Saturnino, semi-incorporado em Petitinga, ergueu-o e, dirigindo-se entidade, em orao, comeou a aplicar-lhe passes, de modo a diminuir-lhe as torturas. Branda claridade envolveu o comunicante, enquanto as mos de Saturnino, justapostas s de Petitinga, emitiam radiosa energia, que tambm se exteriorizava do plexo cardaco do passista, penetrando lentamente os centros de fora do desencarnado, como a anestesiar-lhe o perisprito em desalinho. Depois, Petitinga, com voz compassiva, exortou o esprito a dormir, que, vencido por estranho torpor, foi desligado do mdium por devotados assessores desencarnados que cooperavam no servio. (Cap. 1, pgs. 54 a 57) 26. O retorno de Mariana - Amlia chegou alegre ao seu lar e ficou sabendo da volta de Mariana, trazida por Dona Aurelina, ex-servidora domstica, que era afeioada da famlia. A participao espiritual na volta da filha fora fundamental. Antes mesmo de iniciada a sesso medinica, Saturnino enviara Ambrsio, eficiente cooperador dos trabalhos de desobsesso, para que este encaminhasse Mariana de volta ao lar. Informado, na prpria casa, por entidades ali residentes, quanto ao paradeiro da jovem, no lhe foi difcil ach-la numa praa, no centro da cidade. Viu, no entanto, que a moa se encontrava visivelmente perturbada por entidades levianas, encarregadas de darem prosseguimento ao clima da obsesso, embora a ausncia do verdugo responsvel pela enfermidade em curso. A jovem esperava Adalberto, seu namorado, naquele local. O encontro seria s 20 horas. Ambrsio, inicialmente, providenciou para que Adalberto no fosse ao encontro, propiciando-lhe um mal-estar sbito, atravs de aplicao de fluidos no centro cardaco, o que lhe provocou repentina indigesto. Depois, demandou o lar de Dona Aurelina, que tinha laos de afeio a Mariana e aos seus. Envolvendo-a em seus fluidos, procurou falar-lhe com imensa ternura e forte vibrao. Dona Aurelina no escutou Ambrsio atravs dos ouvidos materiais, mas, em forma de intuio, sentiu imperiosa necessidade de sair rua, qual estivesse teleguiada, indo at praa, onde

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encontrou Mariana. Dona Aurelina, vendo a jovem to desfigurada, acercou-se, assustada, e cingindo-a num abrao de espontnea afetividade, envolveu-a nos fluidos de Ambrsio, inconscientemente, estabelecendo sensvel permuta de energias, de modo a arranc-la dos liames dos Espritos ociosos que a cercavam... Aps breve dilogo, Aurelina a levou para sua prpria casa, onde lhe preparou uma refeio refazente, prometendo avisar Adalberto sobre a mudana do local do encontro. Ao mesmo tempo, Ambrsio censurou com energia o comportamento dos Espritos viciosos ali presentes, libertando a jovem de suas foras deletrias e deprimentes. Inspirada por Ambrsio, Dona Aurelina falou a Mariana das preocupaes maternas e suas aflies, do perigo que uma jovem poderia experimentar nas mos de um moo apaixonado e sem o devido critrio moral, bem como das conseqncias que poderiam advir de um gesto impensado, e, como se falasse prpria filha, com lgrimas, conseguiu convenc-la a retornar a casa. (Cap. 2, pgs. 59 a 63) 27. Encontro na hora do sono - A noite ia avanada quando Saturnino trouxe ao recinto das sesses, em parcial desdobramento, Jos Petitinga, Dona Rosa, Amlia, Mariana e Manoel P. de Miranda. Ambrsio e os demais cooperadores desencarnados ali tambm estavam. Pouco depois, Guilherme, que se comunicara na reunio medinica horas antes, dava entrada no recinto, em sono hipntico, trazido por dois enfermeiros espirituais. Seu ressonar era agitado. Deitado em leito prximo, o visitante refletia a angstia em que se debatia, deixando ver as marcas profundas em ulceraes na regio da glote, que se apresentava purulenta, assinalando os danos cruis do suicdio. Quando Mariana o viu, comeou a experimentar significativa inquietude, que se foi transformando em desespero e pavor. Foram-lhe aplicadas energias anestesiantes, de modo a deix-la tranqila. Saturnino, em seguida, aproximou-se de Guilherme e, aplicando-lhe passes de disperso fludica, despertou-o. O reencontro de Guilherme e Mariana foi terrvel. A entidade desencarnada chamava-a, agora, pelo nome de Aldegundes. O dilogo que se seguiu foi uma troca de insultos, de acusaes mtuas, de manifestaes de dio recproco. (Cap. 2, pgs. 63 a 69) 28. As causas do dio - Guilherme e Aldegundes foram casados, cem anos antes, no Haarlen, Holanda. Apesar das imensas plantaes de tulipas que possua, e fascinado pelas perspectivas de adquirir largas faixas de terra para pastagens de gado, com a dessecagem do lago que existia entre Haarlen, Amsterd e Leida, Guilherme deixou sua jovem esposa quase abandonada por longos meses, enquanto durou referido trabalho, entre os anos de 1837 e 1840. S, inexperiente e bem mais jovem que o esposo, Aldegundes no resistiu s investidas que lhe fizera Jacob Van der Coppel, moo como ela, servidor do casal, que fora contratado por Guilherme. Atrados por uma paixo avassaladora, os amantes fugiram para Amsterd. Seis meses depois, Jacob a abandonou, deixando-a em miservel condio de desprezo entre mulheres infelizes do porto. Ele fugira para a Blgica, sem jamais retornar. Aldegundes, depois de vagar na mais estpida misria, voltou cidade onde vivera com Guilherme, imaginando obter deste o perdo. Apenas cinco anos haviam-se passado. Ao chegar sua antiga propriedade, soube da tragdia que causara: Guilherme se suicidara, em momento de terrvel desespero e dor. Aldegundes enlouqueceu e, desvairada pelas ruas do Haarlen, foi lanada ao hospcio, onde por longos anos sofreu, at que a morte a libertou, para dores muito maiores. Jacob, o motivo de todas as tragdias, era agora Mateus Soares, o pai de Mariana, a amante abandonada. (Cap. 2, pgs. 70 a 74; cap. 3, pgs. 77 a 82)

Frases e apontamentos importantes

XXXIII. Nada se acaba. A vida no cessa. Encerra-se um ciclo numa faixa de evoluo para reaparecer noutra e desenvolver-se mais alm. Destruir mudar a aparncia de uma forma para renascer noutra. (Jos Petitinga, cap. 1, pg. 55) XXXIV. O dio nuvem que tolda a viso da paisagem, entenebrecendo-a. Fantasma truanesco, entorpece as mais altas aspiraes do esprito humano, conduzindo-o aos sombrios e intrminos corredores da loucura, sem paz nem lume... (Jos Petitinga, cap. 1, pg. 56) XXXV. S o amor derrama sol nas almas, penetrando de esperanas os seres. Experimente amar e, de pronto, perceber diminuir a prpria dor. (Jos Petitinga, cap. 1, pg. 56)

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XXXVI. Durante o sono, a alma repousa como o corpo? "No, o Esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo e, no precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos". (Item 401 d' O Livro dos Espritos, citado no cap. 2, pg. 64) XXXVII. Como podemos julgar da liberdade do Esprito durante o sono? "Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, (...) tem o Esprito mais faculdades do que no estado de viglia. Lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro. Adquire maior potencialidade e pode pr-se em comunicao com os demais Espritos, quer deste mundo, quer do outro. Dizes freqentemente: Tive um sonho extravagante, um sonho horrvel, mas absolutamente inverossmil. Enganas-te. amide uma recordao dos lugares e das coisas que viste ou que vers em outra existncia ou em outra ocasio. Estando entorpecido o corpo, o Esprito trata de quebrar seus grilhes e de investigar no passado ou no futuro". (Item 402 d' O Livro dos Espritos, citado no cap. 2, pg. 64) XXXVIII. Tudo nele <referindo-se ao mdium Morais> traduzia a segurana e o equilbrio de uma existncia voltada para o bem e para o dever. Percebi, ento, a excelncia do ministrio medinico sob a carinhosa proteo de Jesus, objetivando atender aos sofredores de ambos os planos da vida e reconheci (...) que somente uma existncia realmente desatrelada das paixes se constitui seguro roteiro para uma libertao felicitadora. (Manoel P. de Miranda, cap. 2, pg. 64) XXXIX. O esprito o que pensa e faz; a veste carnal que o envolve tanto se pode converter em asas de angelitude como em azorrague com grilhes que o martirizam. E a mediunidade, indubitavelmente, faz-se a senda luminosa por onde transitam aqueles que a respeitam e enobrecem. (Manoel P. de Miranda, cap. 2, pg. 65) XL. Ningum, minha filha, pretende julgar-te ou examinar sequer os erros alheios, erros que todos temos. Reunimo-nos (...) com o fim de corrigir impresses e estabelecer nova linha de conduta, antes que postergarmos as responsabilidades para os dias sombrios que nos aguardam. (Saturnino, cap. 2, pg. 68) XLI. Aqui no se defrontam (...) vtima e algoz; enfrentam-se duas vtimas de si mesmas, iludidas nos seus loucos ideais terrenos. (Saturnino, cap. 2, pg. 70) XLII. Da mesma forma (...) que a lei de Deus est inscrita na conscincia de cada homem, os nossos atos esto gravados em nossa mente que no morre. (Saturnino, cap. 2, pg. 70) XLIII. Ningum engana a vida. O cdigo da Justia acompanha o infrator, nele plasmando a necessidade de ressarcimento legal... Da a necessidade de aquele que se cr espoliado perdoar... (Saturnino, cap. 2, pg. 71) XLIV. Vendo-o alucinado, reduzido a condio de escravo de si mesmo, no havia como deixar de crer que todo perseguidor algum perseguido em si mesmo e que o vingador somente um esprito macerado pelas evocaes da prpria delinqncia... (Manoel P. de Miranda, cap. 2, pg. 72) XLV. A viciao mental, resultante do pensamento vibrando na mesma onda, gera a idia delinqente na "psicosfera pessoal" do seu emitente, aglutinando foras da mesma qualidade, por sua vez emanadas por Inteligncias desajustadas, que se transformam em energia destruidora. Tal energia resultante do bloqueio mental pela densidade da tenso no campo magntico da aura. Ali, ento, se imprimem por fora da monoidia devastadora as construes psquicas que se convertem em instrumento de flagcio pessoal ou instrumento de suplcio alheio, operando sempre no mesmo campo de vibraes mentais idnticas. (Manoel P. de Miranda, cap. 2, pg. 72) XLVI. Quando essas energias so dirigidas aos encarnados e sintonizam pela onda do pensamento, produzindo as lamentveis obsesses que atingem igualmente os centros da forma, degeneram as clulas encarregadas do metabolismo psquico ou fsico, manifestando-se em enfermidades perturbadoras, de longo curso... (Manoel P. de Miranda, cap. 2, pgs. 72 e 73)

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XLVII. Por essa razo, felicidade ou desdita, cada um conduz consigo mesmo, graas direo que oferece ao pensamento, no sentido da elevao ou do rebaixamento do esprito, direo essa que fora a se transformar em alavanca de impulso ou cadeia retentiva nas regies em que se imanta. (Manoel P. de Miranda, cap. 2, pg. 73) XLVIII. A justia alcana o infrator sem a necessidade de novo algoz. As divinas leis dispem de recursos reparadores, ante as quais nada fica sem a necessria quitao. (Saturnino, cap. 2, pg. 74) XLIX. Deus!? somente UM h. A Religio tradicional se equivoca quando assim o diz <que Jesus Deus>. Jesus Filho de Deus, lio viva de amor que todos podemos atingir, pelas oportunidades que nos ensejou descobrir, oportunidades essas que agora lhe chegam... (Saturnino falando a Guilherme, obsessor de Mariana; cap. 2, pg. 74) L. O inferno resultante do seu estado de rebeldia. Na sua recusa ao amor, voc se condena ao desespero sem remisso, enquanto dure o combustvel da revolta que voc coloca na fornalha do dio. (Saturnino falando a Guilherme, obsessor de Mariana; cap. 2, pg. 75) LI. So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado, como no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder que operam curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio das mos, ou at exclusivamente por ato de vontade. (Allan Kardec, cap. XIV, item 32, d' A Gnese, mencionado no cap. 4, pg. 93) LII. Entre os dois plos extremos dessa faculdade h infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do magnetismo e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de agente teraputico e cujo efeito se acha subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais. (Allan Kardec, cap. XIV, item 32, de "A Gnese", mencionado no cap. 4, pg. 93) LIII. As ondas mentais exteriorizadas pelo crebro mantm firme intercmbio em todos os quadrantes da Terra e fora dela. Pensamentos atuam sobre homens e mulheres desprevenidos e a sugesto campeia vitoriosa aliciando foras positivas ou negativas com as quais sintonizam, em lacerantes conbios dos quais nascem prises e surgem alvars de liberdade, por onde transitam opinies, aspiraes, anseios... (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 94. N.R. - Esse benfeitor o irmo Glauco, ou Glaucus, conforme se v s pgs. 111 e 119.) LIV. Merece relembrado o conceito do Nazareno: "Onde estiver o tesouro a o homem ter o corao", o que equivale dizer que cada ser respira o clima da provncia em que situa os valores que lhe servem de retentiva na retaguarda ou que se constituem asas de libertao para o futuro. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 94) LV. Pensamento e vontade eis as duas alavancas de propulso ao infinito e, ao mesmo tempo, os dois elos de escravido nos redutos infelizes e pestilenciais do "inferno" das paixes. Pensar e agir, identificando-se com os fatores da ateno, constituem a frmula mgica do comportamento individual a princpio, e coletivo logo depois, em que, ora por instinto gregrio, ora por afinidade psquica, se renem os comensais desta ou daquela idia. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 95) LVI. Cu ou inferno, portanto, so dependncias que construmos em nosso ntimo, vitalizadas pelas aspiraes e mantidas a longo esforo pelas atitudes que imprimimos ao dia-a-dia da existncia. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 95) LVII. Por tais processos, provncias de angstia e regies de suplcio, osis de ventura e ilhas de esperana nascem no recndito de cada mente e se multiplicam ao imprio de incontveis vontades que se renem, em todos os departamentos do planeta. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 95)

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LVIII. Inicialmente, o homem se converte no anjo ou no demnio, que ele prprio elabora por fora da idia superior ou viciada em que se compraz, sintonizando, por um processo natural de afinidades, com outras mentes encarnadas ou no, que vibram nas mesmas faixas-pensamento, produzindo processos de hipnose profunda que se despersonalizam e se nutrem, sustentados, reciprocamente, por foras vitais de fcil manipulao inconsciente, que gravitam em toda a parte. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 95) LIX. Em todo processo hipnolgico, pois, convm examinar a questo da sintonia e da sugesto, com razes poderosas, seno imprescindveis para a consecuo dos objetivos: a fixao da idia invasora. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pgs. 95 e 96) LX. Em bom vernculo, sugesto "o ato ou efeito de sugerir. Inspirao, estmulo, instigao. Idia provocada em uma pessoa em estado de hipnose ou por simples telepatia". A sugesto , portanto, a inspirao incidente, constante, que atua sobre a mente, provocando a aceitao e a automtica obedincia. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pgs. 96 e 97) LXI. Ocorre (...) que todos os seres tm uma tendncia ancestral, natural, para a obedincia, o que se transforma num condicionamento inconsciente para aceitar toda ordem exterior, quando no se tem uma lucidez equilibrada e firme capaz de neutralizar as idias externas que so sugeridas. No fenmeno hipnolgico h outro fator de grande valia que a perseverana, a constncia da idia que se sugere naquele que a recebe. Lentamente a princpio tem incio a penetrao da vontade que, se continuada, termina por dominar a que se lhe submete. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 97) LXII. Em todo processo de imantao mental, do qual decorrem os sucedneos da obsesso simples, da fascinao e da subjugao (...), h sempre fatores predisponentes e preponderantes que se perdem no intrincado das reencarnaes. Toda vtima de hoje algoz de ontem, tomando o lugar que lhe cabe no concerto csmico. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 98) LXIII. Assim considerando, em quase todos os processos de loucura exceo feita no somente aos casos orgnicos de ataque microbiano massa enceflica ou traumatismo por choques de objetos contundentes defrontamos com rigorosas obsesses em que o amor desequilibrado e o dio devastador so agentes de poderosa atuao. Quando h um processo de obsesso desta ou daquela natureza, o paciente possui os condicionamentos psquicos lembranas inconscientes do dbito atravs das quais se vincula ao perseguidor , que facultam a sintonia e a aceitao das idias sugeridas e constringentes que chegam do plano espiritual. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pgs. 98 e 99)

3a Reunio
Objeto do estudo: Captulos 3 a 6, pgs. 82 a 126.

Questes para debate

A. Quem foi na Terra o dr. Teofrastus? (Obra em estudo, pp. 82 a 85. Ver itens 29 e 30 do texto abaixo.) B. A quem se deve o impulso que o Hipnotismo tomou na era moderna? (Idem, pp. 87 a 89. Ver item 31 do
texto abaixo.)

C. Quais as correntes preponderantes e o mecanismo da Hipnologia? (Idem, pp. 90 a 98. Ver itens 32 e 33
do texto abaixo.)

D. Quais os fatores predisponentes da obsesso? (Idem, pp. 98 a 101. Ver itens 34 e 35 do texto abaixo.) E. Que fenmeno levou Guilherme a modificar seus propsitos? (Idem, pp. 105 a 117. Ver itens 36 e 37 do
texto abaixo.)

F. Onde se localiza o Anfiteatro e qual a sua finalidade? (Idem, pp. 119 a 123. Ver itens 38 e 41 do texto
abaixo.)

G. Por que o psicovibrmetro no acusou a entrada de Saturnino e Glauco no Anfiteatro? (Idem, pp.
121-122. Ver itens 39 e 40 do texto abaixo.)

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H. Que acusao pesava sobre a mulher levada a julgamento naquela noite pelo dr. Teofrastus?
(Idem, pp. 123 a 126. Ver itens 42 e 43 do texto abaixo.)

Texto para consulta

29. Dr. Teofrastus - Guilherme estivera mais de 15 anos ligado a Mateus, o antigo verdugo por quem nutria profunda averso, dispondo-se a segui-lo. Transferiu-se, por fim, para o lar da famlia Soares, participando do grupo de entidades irresponsveis que ali faziam morada. Foi ele quem lentamente conseguiu infiltrar em Mateus reminiscncias amargas que o faziam fugir do lar para render-se cada vez mais jogatina. Quando Mariana nasceu, Guilherme no sabia que ela era Aldegundes, mas a menina lhe despertou incoercvel antipatia. O mesmo acontecera em relao a Mateus, pois ignorava ento o processo da reencarnao. Foi atravs de uma entidade obsessora ligada a Marta, a filha mais velha de Mateus, que ele conheceu o dr. Teofrastus, que fora um mago grego, residente na Frana, queimado pela Inquisio por volta do ano de 1470, em Ruo, aps perseguio impiedosa e nefanda. Profundo conhecedor, mesmo encarnado, de algumas leis do mundo espiritual, Teofrastus deixou-se consumir pelo dio aos seus algozes. Ligado a entidades que se dedicavam s prticas de necromancia e s reunies de sabat, logo se destacou pela impiedade e sede tormentosa de vingana, passando condio de Chefe. Agora, Teofrastus residia em estranho stio, nas regies inferiores do planeta, onde comandava com outros sicrios, havia mais de trs sculos, hordas de entidades ferozes, responsveis muitas delas por processos obsessivos e calamitosos de longo curso. (Cap. 3, pgs. 82 a 84) 30. Tcnicas de obsesso - Muitos dos que se rebelam periodicamente contra suas ordens, tm experimentado punies severas sob as tenazes mentais de Teofrastus, que produzem neles transformaes perispirituais soezes, em apavorantes processos de zoantropia, por hipnose anestesiante nos centros profundos da alma, tais como hipantropia, licantropia etc. Verdadeiro demnio, se acredita senhor de vasta regio trevosa, onde impera como autocrata acerbo. Foi ele quem explicou a Guilherme a melhor maneira de se vingar de Jacob e Aldegundes, pelo processo lento da obsesso em ambos, induzindo-os ao suicdio para aumentar-lhes a aflio, no momento propcio. Os atritos entre Mariana e Mateus eram estimulados por Guilherme, tambm sob a orientao do ex-mago grego. (Cap. 3, pgs. 84 e 85) 31. O Hipnotismo - Um sbio Mensageiro Espiritual deu ao grupo esprita ligado a Saturnino uma elucidativa mensagem sobre a Hipnologia. (N.R. - Esse mensageiro o irmo Glauco, ou Glaucus, conforme se pode ver nas pgs. 111 e 119.) Desde tempos imemoriais j eram conhecidas algumas das prticas do Hipnotismo moderno, disse o palestrante. O Hipnotismo ocupava nas religies orientais mais antigas lugar de relevo, embora com nomenclatura diversa. Ele falou ento do Egito dos faras e dos taumaturgos caldeus, que o praticavam com finalidades teraputicas. Devemos, porm, a Frederico Antnio Mesmer o grande impulso que trouxe o Hipnotismo aos tempos modernos, merecendo ser lembrado tambm Paracelso, autor do conceito e da teoria do fluido, que anteriormente se interessara por experincias magnticas, depois desdobradas por Mesmer. Considerava Mesmer que o fluido era o "meio de uma influncia mtua entre os corpos celestes, a terra e os astros", afirmando que esse fluido se encontra em toda a parte e enche todos os espaos vazios, possuindo a propriedade de "receber, propagar e comunicar todas as impresses do movimento". E ensinava: "O corpo animal experimenta os efeitos desse agente, e insinuando-se na substncia dos nervos que ele os afeta imediatamente". Formado pela Universidade de Viena, Mesmer defendeu a tese "Influncia dos astros na cura das doenas", na qual expunha a sua teoria do fluido, inspirada no tradicional conceito do fluidismo universal. Foi ele quem criou a "tina das convulses" ou baquet (em francs), em redor da qual podiam ser atendidas simultaneamente at 130 pessoas. Ali se reuniam paralticos, nevropatas de classificao complexa que, em contacto com o fluido magntico, eram acometidos de convulses violentas das quais saam com nervos relaxados, libertados das enfermidades que os consumiam. (Cap. 4, pgs. 87 a 89) 32. As correntes da Hipnologia - Glaucus relatou, em sua palestra, as diferentes experincias realizadas nesse campo, desde as do Marqus De Puysgur, em 1787 que magnetizou uma rvore em sua propriedade de Busancy com o objetivo de auxiliar os pobres que, tocando o vetusto vegetal,

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se diziam melhorar atravs dos seus recursos benficos at as mais recentes, das Escolas francesas da Salptrire e de Nancy. Falou ento de Baro Du Potet, Carlos Lafontaine, Jos Custdio de Faria, James Braid que introduziu o termo Hipnotismo em lugar de Magnetismo , Charcot, Pierre Janet, Dr. Libault, professor Bernheim, Babinski e Charles Richet. Manoel Philomeno de Miranda e seus companheiros estavam maravilhados. A palestra era uma sntese histrica do Hipnotismo, ento aplicado aos trabalhos espirituais ali desenvolvidos. A partir das pesquisas realizadas pela Escola de Nancy, ficaram ento definitivamente estabelecidas as duas correntes preponderantes na Hipnologia: a de que o fenmeno hipntico encontra melhor campo e especfico nos histricos, e a que afirma o oposto, ou seja, que as pessoas portadoras de crebro normal, capazes de melhor se concentrarem nas idias que lhe so sugeridas, so as realmente hipnotizveis. (Cap. 4, pgs. 90 a 94) 33. Mecanismo da Hipnologia - O palestrante examinou, depois, o mecanismo das intervenes hipnolgicas entre os indivduos encarnados e, mais particularmente, entre desencarnados e encarnados, nos processos obsessivos. Em todo processo hipnolgico, ensinou o Benfeitor Espiritual, "convm examinar a questo da sintonia e da sugesto", fundamentais para "a fixao da idia invasora". Mencionou ento os estudos do professor Jos Grasset em torno do "polgono cerebral", que ele entendia ser o centro da conscincia. Citou o psiclogo ingls Guilherme MacDougall, Forel e Emlio Cou, discpulo de Libault, que prefere considerar que os pacientes capazes de auto-sugestionar-se so melhores para que com eles se consigam resultados mais explcitos e imediatos. (Cap. 4, pgs. 94 a 98) 34. Os fatores predisponentes da obsesso - Por fim, o ilustre palestrante dissertou sobre o mecanismo das obsesses, lembrando que em todos os casos de obsesso, conforme a classificao de Allan Kardec, existem fatores predisponentes e preponderantes que se perdem no intrincado das reencarnaes. Toda vtima de hoje asseverou algoz de ontem, tomando o lugar que lhe cabe no concerto csmico. Explicou que, quando se instala o processo obsessivo, o paciente possui os condicionamentos psquicos lembranas inconscientes do dbito que o vincula ao perseguidor os quais facultam a sintonia e a aceitao das idias sugeridas e constringentes que chegam do plano espiritual. Quando o obsessor se vincula, conscientemente ou no, ao ser perseguido, obedece ao impulso automtico de sintonia espiritual, por meio da qual estabelece os primeiros contactos psquicos, no centro da idia, na regio cortical inicialmente e depois nos recnditos do polgono cerebral, donde comanda as diretrizes da vida psquica e orgnica do obsidiado, produzindo ali leses de natureza variada. A conscincia culpada a porta aberta invaso da penalidade. E o remorso faculta o surgimento de idias-fantasmas apavorantes que ensejam os processos obsessivos de resgate de dvidas. (Cap. 4, pgs. 98 a 101) 35. O Espiritismo com Jesus - O Espiritismo com Jesus, verdadeira fonte de idias superiores e enobrecidas que libertam o esprito e o conduzem s verdadeiras causas em que residem os seus verdadeiros interesses, faz com que a dvida seja banida e o impele ao trabalho contra o egosmo, fator infeliz de quase todos os males que afligem a Humanidade. (Cap. 4, pg. 101) 36. Manifestao de Guilherme - Adormecido, Guilherme fora trasladado para local apropriado, na prpria Terra, de modo a refazer-se espiritualmente at que novo encontro com os antigos cmpares ocorresse. Levado por Saturnino sesso medinica na Unio Esprita Baiana, o obsessor de Mariana foi acometido de repentina ira. Com os passes recebidos do doutrinador, lentamente recobrou o equilbrio e indagou a razo do constrangimento de que se via objeto, estando novamente ali. Petitinga explicou-lhe a necessidade do intercmbio. A entidade, contudo, insistia em que deveria retornar ao corpo para dar prosseguimento insidiosa cobrana, para ressarcir a injustia de que fora vtima. Explicou que numa das ltimas reunies do Anfiteatro o dr. Teofrastus apresentara o caso dele multido, que o aclamara delirantemente, exaltando a tica da "justia com as prprias mos". Inquirido por Petitinga, Guilherme falou das reunies que se realizam semanalmente no Anfiteatro e relatou que ele recebera a promessa de Teofrastus de que seria auxiliado, durante os longos anos de afastamento do grupo, enquanto durasse seu mergulho na carne... (Cap. 5, pgs. 105 a 110)

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37. Transfigurao de Saturnino - No momento em que os corpos repousavam, aproveitando o perodo reservado ao sono, o grupo reuniu-se em esprito no local da sesso. Como Guilherme insistia em recusar todo e qualquer conselho, mantendo-se numa atitude de rebeldia e revolta, ocorreu naquela noite um fenmeno surpreendente. Orando em silncio, Saturnino transfigurou-se diante de todos, enquanto uma aura de safirina e profusa claridade o envolvia. Vibraes sublimes dominavam a todos. O recinto modesto transformara-se em reduto de luz. Suave msica chegava de longe e, surpreendentemente, todos comearam a ver, alm do que seriam as paredes materiais, diversas Entidades Espirituais que participavam das tarefas, sem que os encarnados tivessem conscincia disso, anteriormente. Saturnino assumiu agora veneranda figura ancestral, ligada aos primeiros sculos do Cristianismo na Terra. E, transbordante de luz, falou sobre Jesus, o amor, o progresso e a felicidade que a todos ns esto reservados. Guilherme, dominado por sbita emotividade, prorrompeu em copioso pranto e, encolhido nos braos de Saturnino, parecia uma criana crescida, mas absolutamente vulnervel. O ex-obsessor de Mariana, que buscava assimilar as lies com expresso de compreensvel surpresa e ansiedade, se transformava em "homem novo", abandonando a carcaa sofrida do "homem velho" imanado ao dio, agora renovado pelas sucessivas vibraes do amor. Por fim, ele concordou em seguir com o grupo at o Anfiteatro, onde importantes tarefas seriam realizadas em seguida. Ele confessava seu medo, mas revelou que, no poucas vezes, sonhara com a paz que se fizera longnqua. (Cap. 5, pgs. 110 a 117) 38. No Anfiteatro - O grupo reuniu-se frente da Unio Esprita Baiana, onde os aguardava uma carruagem conduzida por duas parelhas de corcis brancos, conduzidos por um cocheiro de meiaidade. O Anfiteatro localizava-se prximo regio pantanosa da cidade, em uma rea deserta e no muito distante, que seria atingida em uma hora de viagem aproximadamente. Saturnino explicou a razo de se utilizar aquele veculo, considerando a situao de alguns dos espritos presentes excurso, como Guilherme e os companheiros encarnados. Uma orao silenciosa preparou a viagem. No tempo previsto, o veculo aproximou-se do local, onde uma multido de entidades viciosas, em atitudes repelentes, dialogavam com expresses vis e ultrajantes, podendo-se ver entre elas diversos encarnados, perfeitamente diferenveis graas aos vnculos do perisprito ainda ligado ao corpo fsico. Alguns pareciam algemados s entidades desencarnadas libertinas, que os conduziam como se fossem escravos das suas paixes e de quem no se podiam libertar. O recinto tresandava putrefao. Vibraes viscosas e sombrias carregavam os cus que tinham um tom pardacento-escuro, e o solo miasmtico parecia um paul insano. A construo, de matria viscosa e escura, tinha a forma semicircular e fazia lembrar os velhos circos. Luzes roxas e vermelhas esparramavam sombras atormentadas que passavam perdidas nos interesses em que se compraziam. E, de quando em quando, massa compacta e barulhenta, empurrando violentamente os que se encontravam frente, chegava em galhofa infernal. (Cap. 6, pgs. 119 a 121) 39. O psicovibrmetro - Alguns guardas caricatos tomavam conta da entrada ampla, onde se encontravam assestados alguns aparelhos, que faziam lembrar os torniquetes utilizados entre os homens, com a diferena de que sobre eles havia uma caixa quadrangular, que Saturnino informou ter a finalidade de impedir a entrada de Espritos que no pertencessem malta. Era o psicovibrmetro, que tinha a capacidade de registrar as ondas vibratrias de todos os assistentes, denunciando, assim, quaisquer intromisses dos Espritos superiores. (Cap. 6, pg. 121) 40. Adensamento do perisprito - Saturnino, Glaucus e Ambrsio tiveram de tomar precaues especiais para no serem notados. Atravs de um processo de imerso mental nas lembranas do passado, diminuram em si o registro vibratrio. Lentamente o aspecto exterior se foi adensando e a forma padeceu ligeira transformao que os deformava e, como se estivessem respirando incmoda atmosfera, passaram a apresentar leves estertores e, sensivelmente modificados, convidaram-nos a entrar. (Cap. 6, pgs. 121 e 122) 41. Um soberano das Trevas - O ambiente era irrespirvel dentro do Anfiteatro. Nuvens de fumo se elevavam, abundantes, misturadas a odores acre-fortes, como os derivados de plantas entorpecentes, podendo-se ver uma multido espiritual, de paixes insaciveis, auladas, que habitualmente se atiravam atormentados sobre os seus cmpares enjaulados na carne, em processos indescritveis de vampirizaes tormentosas. Da a pouco, um grupo grotesco, estranhamente vestido, entrou no recinto conduzindo um trono sob colorido sobrecu, em cujo assento se

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encontrava Teofrastus. O Chefe da turba trajava roupa de cor berrante, que variava do roxo ao negro, e ostentava grosseiro manto, igual ao usado pelos generais da antiga Roma, que lhe caa dos ombros. Face gorda e macilenta, testa larga, raros fios de cabelo empastados, bigodes abundantes e suas extravagantes, eis a hedionda personagem. (Cap. 6, pgs. 122 e 123) 42. Servio de som - O prstito voluteou por trs vezes o picadeiro e se aquietou ao centro, transferindo-se Teofrastus para um palanque adredemente armado, com gestos vulgares e ridculos. Houve um sbito silncio feito de expectativa e receio. Voltando-se para a multido, ele comeou a falar, atravs de um microfone que levava a sua voz s galerias por meio de vrios projetores de som, de alta potncia. Em palavras duras e impiedosas, censurava os que se atemorizam ante o cumprimento do "dever da vingana", explodindo ameaas e exibindo toda a prepotncia que supunha possuir. Por fim, anunciou que naquele dia seria julgada uma criminosa que se encontrava presa, nos seus domnios, h quase um ano. (Cap. 6, pgs. 123 e 124) 43. Conseqncias do aborto - Algemada e atada a uma corrente, uma jovem mulher de quase 35 anos foi trazida, acolitada por dois guardas e conduzida ao palco da triste encenao. Iria comear o julgamento. O acusador narrou seu caso. A mulher vinha da Terra aps uma vida de abominao, em que se entregara a toda espcie de prazeres. Tendo oportunidade de fazer-se me, seis vezes consecutivas, delinqiu em todas elas, evadindo-se, pelo infanticdio, a qualquer responsabilidade para com os prprios atos. Na ltima vez, fez-se vtima da prpria leviandade e desencarnou aps terrvel e demorada hemorragia que lhe roubou toda a possibilidade de sobrevivncia. Ele informou ento que duas de suas vtimas ali se encontravam, em diferentes estados: um conseguiu retomar a forma anterior, mas apresenta ainda os sinais das lminas que lhe romperam o corpo em formao; o outro dorme, hibernado, na forma desfigurada, graas ao despedaamento sofrido no ato do aborto. Quando despertou, no tmulo, acreditando-se viva no corpo, um soldado da organizao deu-lhe voz de priso pelos crimes cometidos e, algemando-a, trouxe-a ao crcere, em que tinha estado at o momento. (Cap. 6, pgs. 124 a 126)

Frases e apontamentos importantes

LXIV. Se o paciente experimentado nas disciplinas morais, embora os compromissos negativos de que padece, consegue, pela conquista de outros mritos, seno contrabalanar as antigas dvidas pelo menos granjear recursos para resgat-las por outros processos que no os da obsesso. As Leis Divinas so de justia, indubitavelmente; no entanto, so tambm de amor e de misericrdia. O Senhor no deseja a punio do infrator, antes quer o seu reajuste ordem, ao dever, para a sua prpria felicidade. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 99) LXV. Desse modo, quando a entidade perseguidora, consciente ou no, se vincula ao ser perseguido, obedece a impulso automtico de sintonia espiritual por meio da qual estabelece os primeiros contactos psquicos, no centro da idia, na regio cortical inicialmente e depois nos recnditos do polgono cerebral, donde comanda as diretrizes da vida psquica e orgnica, produzindo ali leses desta ou daquela natureza, cujos reflexos aparecem na distrofia e desarticulao dos rgos ligados sede atacada pela fora-pensamento invasora. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 99) LXVI. Desse centro de comando, em que o hspede se sobrepe ao hospedeiro, as alienaes mentais e os distrbios orgnicos se generalizam em longo curso, que a morte do obsidiado nem sempre interrompe. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 99) LXVII. A conscincia culpada sempre porta aberta invaso da penalidade justa ou arbitrria. E o remorso, que lhe constitui dura clave, faculta o surgimento de idias-fantasmas apavorantes que ensejam os processos obsessivos de resgate das dvidas. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 99) LXVIII. Invariavelmente, na obsesso, h sempre o aproveitamento da idia traumatizante a presena do crime praticado , que utilizada pela mente que se fez perseguidora revel, apressando o desdobramento das foras deprimentes em latncia, no devedor, as quais, desgovernadas, gravitam

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em torno de quem as elabora, sendo consumido por elas mesmas, paulatinamente. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 100) LXIX. As idias plasmadas e aceitas pelo crebro, durante a jornada fsica, criam nos painis delicados do perisprito as imagens mais vitalizadas, de que se utilizam os hipnotizadores espirituais para recompor o quadro apavorante, em cujas malhas o imprevidente se v colhido, derrapando para o desequilbrio psquico total e deixando-se revestir por formas animalescas grotescas que j se encontram no subconsciente da prpria vtima e que estrugem, infelizes, como o ltego da justia no necessitado de corretivo. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 100) LXX. No sentido oposto, as idias superiores, alimentadas pelo esprito em excurso vitoriosa, condicionam-no libertao, concedendo "peso especfico" ao seu perisprito, que pode, ento, librar alm e acima das vicissitudes grosseiras do liame carnal. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 100) LXXI. Com muita sabedoria, Allan Kardec enunciou que: "Relativamente s sensaes que vm do mundo exterior, pode-se dizer que o corpo recebe a impresso; o perisprito a transmite e o Esprito, que o ser sensvel e inteligente, a recebe. Quando o ato de iniciativa do Esprito, pode dizer-se que o Esprito quer, o perisprito transmite e o corpo executa" elucidando, em admirvel sntese, o poder do pensamento na vida orgnica e das sensaes no Esprito. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pgs. 100 e 101) LXXII. Por essa razo, a vitalizao de idias edificantes constri o cu generoso da felicidade, tanto quanto a mentalizao deprimente gera o inferno da aflio que passa a governar o comportamento do esprito. nesse particular que se avultam as lies soberanas do Mestre Galileu, conclamando o homem ao ajustamento vida, respeitando-lhe as diretrizes abenoadas, atravs das medidas da mansuetude, da compaixo, da misericrdia, do amor indistinto e do perdo incessante. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 101) LXXIII. Se algum incide em erro, que se levante do equvoco e recomece o trabalho da prpria dignificao. O erro representa lio que no pode constituir ltego, mas ensejo de enobrecimento pela oportunidade que faculta para a reparao e o refazimento. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pgs. 101 e 102) LXXIV. O intercmbio permanente dos Espritos de uma com outra esfera da vida objetiva, seguramente, oferecer ao homem a viso porvindoura do que, desde j, lhe est reservado. No entanto, para dizer-se algum esprita no basta que se tenha adentrado nos conceitos espiritistas ou participado de algumas experincias prticas da mediunidade... imprescindvel incorporar ao modo de vida os ensinamentos dos Espritos da Luz, tomando parte ativa na jornada de redeno do homem, por todos os modos e por todos os meios ao alcance, para que triunfem os postulados da paz, da justia e do amor entre todas as criaturas. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 102) LXXV. Nesse particular, o amor, conforme nos legou Jesus-Cristo, possui a fora sublime capaz de nos preservar de ns mesmos, ainda jornaleiros do instinto, ensinando-nos que a felicidade tem as suas bases na renncia e na abnegao, ensejando-nos mais ampla viso de responsabilidade e dever na direo do futuro. (Benfeitor Espiritual, cap. 4, pg. 102) LXXVI. No ignoramos que h Leis Soberanas que se encarregam de encontrar o devedor onde se encontre. Para tanto, porm, no se faz necessrio que novos devedores ou infratores apaream, criando, desse modo, um crculo de viciaes lamentveis. A Lei, no desconhecemos, de Justia. Mas a Justia Divina nasce nas fontes sublimes do Amor e se manifesta por meios de misericrdia. (Jos Petitinga, cap. 5, pg. 107) LXXVII. (...) como entender um Anfiteatro, nos moldes dos da Terra, a funcionar alm do tmulo? Havia lgica, porm. No o mundo fsico o representante dos efeitos? Assim sendo, quanto existe do lado de c, obviamente h do lado de l. (Manoel P. de Miranda, cap. 5, pg. 109)

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LXXVIII. As bnos da caridade e os tesouros decorrentes da comunho fraternal, somente os conhecem aqueles que exercitam a solidariedade! (Manoel P. de Miranda, cap. 5, pg. 110) LXXIX. (...) estamos a servio de Jesus-Cristo, o Supremo Chefe da Terra, e poder algum superior s foras que Ele nos outorga para a prtica do bem e a libertao de conscincias ainda mergulhadas nas sombras do crime. (Saturnino, cap. 5, pg. 112) LXXX. Meu filho, Jesus Vida, e a vida inevitvel caminho de todos ns, viandantes da evoluo. Ningum se furtar indefinidamente ao progresso, ao amor, felicidade que a todos ns esto reservados. S existe, soberana, no Universo, a Lei do Amor que rege os mundos e comanda todas as manifestaes existentes, porque o Nosso Pai o Amor. (Saturnino, cap. 5, pg. 113) LXXXI. O dio a que muitos nos entregamos, quando inermes camos na rebeldia, dio sempre transitrio, resulta da ausncia do amor que entorpecemos e envenenamos com as emanaes mefticas do nosso desequilbrio. No receie, portanto, amar. O amor oferece felicidade a quem ama, produzindo no esprito emoes transcendentes que o enobrecem e vitalizam. (Saturnino, cap. 5, pg. 113) LXXXII. Enquanto o dio desagrega, macera e enlouquece, o amor sublima e liberta... Os que desrespeitam as Leis da Harmonia sofrem-lhes as conseqncias, sem que nos convertamos nos seus justiadores, tornando-nos, igualmente, celerados. E ningum fruir de paz ou experimentar alegria, vitimado em si mesmo pelo dio. (Saturnino, cap. 5, pg. 113) LXXXIII. O mal somente faz mal a quem o pratica, tornando-o mau. O perdo que se doa semente de misericrdia que lanamos na direo do futuro, a benefcio prprio... No recalcitre. No adie a oportunidade da renovao. A vida a todos nos aguarda com a ao benigna ou severa com que nos conduzirmos em relao ao nosso prximo. Verdadeiramente infeliz aquele que no perdoa, no olvida o mal, no oferece oportunidade de redeno. Todo perseguido resgata e se liberta, enquanto o verdugo se amarra dvida e se deixa arrastar aos vigorosos potros do sofrimento, vencido, mais tarde, pelos vrus que alimentar nos escaninhos da mente atormentada. (Saturnino, pg. 114) LXXXIV. As lgrimas de justo arrependimento e de necessria dor so como chuva preciosa em terra crestada, oferecendo a oportunidade para que medrem as sementes da esperana e da paz, que padecem, at ento, esmagadas na esterilidade do solo. (...) Jesus sempre a porta, a nova oportunidade. (...) Se o passado se nos afigura fantasma que nos impossibilita a paz, o futuro, atravs da utilizao do presente, em sabedoria e nobreza, nos enseja a bno da alegria e a ddiva da paz. (Saturnino, cap. 5, pgs. 114 e 115) LXXXV. Todos nos encontramos enleados em reminiscncias dolorosas. O nosso "ontem" qual sombra esperando o sol do "hoje" para a perene claridade do amanh... (Saturnino, cap. 5, pg. 115) LXXXVI. Diante dos infelizes, o Mestre vez alguma teve palavras de aspereza: no os reprochou, nem os acicatou. Envolveu-os, todos, na cariciosa esperana de melhores horas, oferecendo-lhes a ddiva do trabalho, nas oportunidades de mil recomeos para o burilamento ntimo. (Saturnino, cap. 5, pg. 115) LXXXVII. Raros, porm, temos sabido valorizar o impositivo da informao crist. A diretriz evanglica, ainda hoje, parece a muitos "loucura", conforme informava o apstolo Paulo, em seu tempo. Tudo nos fala do amor, desde as paisagens felizes da Natureza s emoes superiores da vida; das sensaes primitivas nos seres inferiores s expresses de felicidade nos homens... Todavia, o amor, para muitos de ns, no passa de rematado egosmo, no qual asfixiamos as esperanas dos outros nas redes estreitas e apertadas do nosso personalismo infeliz... (Saturnino, cap. 5, pg. 115)

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LXXXVIII. Nascemos, vivemos no corpo e perdemos a indumentria, retornando ao palco das mesmas lutas, vezes inmeras, sem conseguirmos melhorar as condies espirituais, repetindo a "roda das paixes" escravizantes em que nos comprazemos. Muitos, em incontvel nmero, entramos na carne e dela samos sem nos apercebermos do fenmeno, aferrados s vibraes mais primrias da vida. Todos sonhamos com os Cus, sim. Raros, todavia, estamos construindo as asas da evoluo com os materiais da iluminao ntima, nas linhas severas do trabalho fraterno, da renncia, da caridade e do perdo. Semeamos pouca luz e colhemos aflies danosas; por essa razo, nossa arca de esperana permanece vazia de alento. (Saturnino, cap. 5, pg. 116) LXXXIX. Sejamos prudentes, pois, utilizando os recursos da hora presente a benefcio prprio. Verdadeiramente felizes so aqueles que perdoam, que cedem, que doam, doando-se, tambm. Jesus ainda e sempre a nossa lio viva, o nosso exemplo perene. Busquemo-Lo! (Saturnino, cap. 5, pg. 116) XC. (...) o conhecimento do Espiritismo realiza a melhor teraputica para o esprito, higienizandolhe a mente, animando-o para o trabalho reto e atitudes corretas e sobretudo dulcificando-o pelo exerccio do amor e da caridade, como medidas providenciais de reajustamento e equilbrio. No h fora operante no mal que consiga penetrar numa mente assepsiada pelas energias vitalizadoras do otimismo, que se adquire pela irrestrita confiana em Deus e pela prtica das aes da solidariedade e da fraternidade. (Saturnino, cap. 6, pg. 127) XCI. Aliando o esforo que cada um deve envidar a benefcio prprio, a prece fonte inexaurvel que irriga o ser, renovando-o e aprimorando-o, ensejando tambm, logo aps depurar-se, a plainar alm dos reveses e tropelias, arrastado pelas sutis modulaes das Esferas Superiores da Vida, onde haure vitalidade e fora para superar todos os empeos. (Saturnino, cap. 6, pg. 127) XCII. Convm considerar que s o bem tem caractersticas de perfeio, por ser obra de Deus, que Perfeito. O mal, engendrado pelo esprito atribulado, opera por mtodos de violncia e, dessa forma, falho, o que atesta a sua procedncia. (Saturnino, cap. 6, pgs. 128 e 129) XCIII. O enfermo mental, classificado em qualquer nomenclatura, esprito perseguido em si mesmo, fugitivo das Leis Divinas, refugiando-se numa organizao psquica que lhe no resiste aos caprichos e se desborda em alucinaes, at alienao total. Muitas recordaes infelizes de existncias passadas podem, repentinamente, assomar conscincia atual, libertadas dos depsitos da subconscincia, criando estados patolgicos muito complexos. Essas evocaes podem tomar dois aspectos distintos: remorso inconsciente a se manifestar em forma de autopunio, como buscando reparar o mal praticado, e recordao tormentosa, persistente, gerando a distonia da razo, o desequilbrio do discernimento. (Jos Petitinga, cap. 7, pg. 134) XCIV. O corpo sempre para o esprito devedor (...) sublime refgio, portador da bno do olvido momentneo aos males que praticamos e cuja evocao, se nos viesse conscincia de inopino, nos aniquilaria a esperana da redeno. (Jos Petitinga, cap. 7, pg. 139) XCV. (...) os erros e os gravames praticados pelo esprito em processo evolutivo so transmitidos ao corpo que os integra na forma, assinalando nas clulas os impositivos da prpria reparao, a se apresentarem como limitao, frustrao, recalque, complexos da personalidade como outros problemas e enfermidades que so as mos da Lei Divina reajustando o infrator ordem. (Jos Petitinga, cap. 7, pg. 139)

4a Reunio

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Objeto do estudo: Captulos 6 a 10, pgs. 124 a 188.

Questes para debate

A. Que punio recebeu a mulher acusada de aborto? (Obra citada, pp. 124 a 129. Ver itens 44, 45 e 46 do
texto abaixo.)

B. Afastado o obsessor, Mariana recuperou-se logo? (Idem, pp. 131 a 136. Ver itens 47 e 48 do texto abaixo.) C. Por que, estando Guilherme distante, o lar de Soares continuava assediado por outros espritos?
(Idem, pp. 136 a 138, 141 a 146. Ver itens 49 e 50 do texto abaixo.)

D. Pode um rapaz ser levado prtica do homossexualismo por influncia obsessiva? (Idem, pp. 147 a
160. Ver itens 51, 52 e 53 do texto abaixo.)

E. Qual foi a reao de Teofrastus ao ouvir Glaucus pronunciar o nome de Henriette Marie? (Idem,
pp. 161 a 166. Ver item 54 do texto abaixo.)

F. Em que lugar Teofrastus reviu sua amada Henriette? (Idem, pp. 167 a 179. Ver itens 55 e 56 do texto
abaixo.)

G. Que motivo levou o confessor de Henriette a tramar a morte de Teofrastus? (Idem, pp. 171 a 182. Ver
itens 56 e 57 do texto abaixo.)

H. Quem, efetivamente, comandava a Organizao de que Teofrastus fazia parte? (Idem, pp. 184 a 188.
Ver item 58 do texto abaixo.)

Texto para consulta

44. Fenmeno de licantropia - As duas testemunhas estavam ao lado do acusador: uma de lamentvel aspecto lacerado, e a outra, apenas uma pasta informe, perispiritual, estiolada, que, mantida numa cesta nauseante, foi colocada sobre uma mesa, em destaque, no centro do palco. A testemunha fez chocante narrao e o veredicto, como se esperava, foi: - Culpada. O dr. Teofrastus ergueu-se e, depois de receber mesuras dos comparsas, sentenciou: - Faamos com ela o que no ntimo sempre foi: uma loba! Acercando-se da sofrida entidade, ele passou a ofend-la, vilmente. A vtima no apresentou qualquer reao. Sua viso parecia distante. Obrigando-a a ajoelhar-se, enquanto lhe estrugia no dorso longo chicote, ordenou, de voz estertorada: - Vbora infeliz! Devoradora dos prprios filhos! Toma tua forma... a que j tens na mente atormentada. A voz, impregnada de pesadas vibraes deletrias e vigorosas, dobrava os centros de resistncia perispiritual da atormentada e, diante dos olhos de todos, ao comando do verdugo cruel, que se utilizava de processos hipnticos deprimentes, atuava no subconsciente perispiritual abarrotado de remorso da infanticida, imprimindo-lhe a tragdia da mutao da forma, num horrendo fenmeno de licantropia, dos mais lacerantes... (Cap. 6, pgs. 124 a 126) 45. Uma fuga desesperada de encarnados - Choros convulsivos e gritos irromperam simultaneamente das arquibancadas. A altercao foi geral. As sirenes de alarme foram ligadas. A viso horrenda daquela cena produziu em algumas centenas de encarnados ali presentes choques muito profundos e violentos, que os recambiaram inopinadamente ao corpo abenoada cidadela de defesa que a vida nos concede para aprender e recomear. (Cap. 6, pp. 126 e 127) 46. Instrumentos da Lei Divina - Aps retornarem, Saturnino elucidou os estranhos acontecimentos daquela noite. Os infelizes companheiros que labutam no Anfiteatro constituem segura organizao a servio do mal, aparentemente asseverou Saturnino. Na verdade, eles se transformam em instrumentos de que se utiliza a Lei Divina para corrigir os que ainda preferem os tortuosos caminhos. Somente as pessoas imanadas s paixes que sintonizam com eles e caem em suas malhas vigorosas. O Benfeitor disse ento que muito tempo ainda ser necessrio at que as Leis de Amor Leis de Vida se estabeleam em definitivo entre ns. Asseverou que s o bem tem caractersticas de perfeio, e valeu-se da experincia do psicovibrmetro para mostrar que, sendo produto do mal, ele falho, tanto que permitiu que eles entrassem no Anfiteatro, o que no ocorreria em sentido inverso: o esprito mais elevado pode adensar o seu perisprito, sintonizando com o meio ambiente e aspirando os mesmos resduos espalhados no ar; mas o esprito moralmente atrasado no pode, para violar recintos superiores, sutilizar o padro de sua psicosfera, de modo a criar condio mais elevada. preciso, para isso, evoluir. (Cap. 6, pgs. 128 e 129)

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47. A recuperao de Mariana - Afastado do conbio permanente com Mariana, Guilherme esteve todo o tempo em tratamento especializado. Mariana, por sua vez, como vivia aclimatada psiquicamente s vibraes do seu perseguidor, sentiu-lhe a ausncia desde o momento em que Saturnino acolhera ao aconchego da prece o seu ex-obsessor. Forte prostrao a levou ao leito. As emoes daquele dia em que Dona Aurelina a conduziu ao lar gastaram-lhe as resistncias psquicas e fsicas. Cruis pesadelos lhe produziam constantes delquios. Jos Petitinga, a pedido de Dona Rosa e Amlia, passou a visit-la e aplicar-lhe passes, o que levou a jovem a um perodo de refazimento. O conhecido doutrinador baiano explicou que as energias deletrias, em que Mariana se via envolvida, criaram um condicionamento psquico que, embora desgastando o seu organismo, lhe servia, tambm e simultaneamente, de sustentao. Libertada agora da constrio perturbadora, ela se ressentia e padecia as conseqncias da falta dos fluidos pesados... como se algum, ambientado a uma regio de ar viciado, fosse repentinamente trasladado para um planalto de ar rarefeito e puro, o que produziria natural sensao de mal-estar, asfixia e tortura. Naquele momento, seria preciso cultivar a pacincia, a orao e a vigilncia. A cura viria com o tempo e dependeria muito da prpria Mariana. (Cap. 7, pgs. 131 a 135) 48. Freud e os distrbios do sexo - Um mdico, ao examinar Mariana, sugeriu que o problema da jovem talvez fosse de ordem sexual. Jos Petitinga comentou o assunto com Manoel P. de Miranda, dizendo que os discpulos de Freud acreditam encontrar no sexo as explicaes para quase todos os problemas que afligem o homem na Terra. A comunho afetiva, inegavelmente, vazada na excelncia do amor, consegue sublime intercmbio de foras e energias de variada espcie que restauram, s vezes, as organizaes fsicas e psquicas em desalinho dissertou Jos Petitinga , especialmente quando de tal intercmbio resulta a bno de filhos, visto que os inimigos espirituais quase sempre tomam a roupagem filial e renascem nos braos dos seus antigos adversrios, libertando-os temporariamente das perturbaes que antes experimentavam. isso que d aos materialistas a falsa impresso de que o problema foi resolvido pela comunho sexual calmante, por ignorarem, os que assim pensam, a lei da reencarnao. (Cap. 7, pgs. 135 e 136) 49. Adalberto e o Espiritismo - Instruda cada dia nas lies ministradas por Petitinga, Mariana logo depois comeou a andar e pde, ento, freqentar as sesses de estudos e passes dirigidas pelo amoroso seareiro de Jesus. O lar dos Soares foi-se transformando, produzindo uma atmosfera de entendimento relativo, que resultava em bem geral. O Sr. Mateus, menos azorragado pelas tenazes de Guilherme, j apresentava alguns sintomas caractersticos da "psicose senil". E Adalberto tambm passou a se interessar pelo Espiritismo quando, ao visitar Mariana, a encontrou desfeita, sem vitalidade, retida ao leito. Abenoado arrependimento tomou-lhe a alma e, em breve tempo, tambm passou a participar das dissertaes espritas que eram realizadas por Petitinga, que lhe conquistara imediatamente a amizade. (Cap. 7, pgs. 136 a 138) 50. Trabalhos de quimbanda - O lar do Sr. Mateus era ainda assediado por outras entidades viciosas, pertencentes ao cl Teofrastus, que mantinham estreito comrcio com Marta, a filha mais velha. O movimento de desencarnados era muito expressivo ali e os resultados, nefastos. Embora tivesse conhecido o servio da mediunidade na Unio Esprita Baiana, Marta preferira o crculo das baixas vibraes em que se demorava, atendendo a vigorosa hipnose de entidades infelizes e impiedosas que lhe dominavam o campo mental. Era ela dcil instrumento para as consultas da irresponsabilidade, aliciando outros cmpares para o vampirismo, que grassa em larga escala na Terra. Dirigida por entidades rebeldes, ia, noite alta, aos cemitrios da cidade em busca de despojos humanos para os servios infelizes a que se entregava, conduzindo de volta ao lar verdadeiras legies de sofredores revoltados que se lhe vinculavam em longo processo perturbador de que, no momento, no se apercebia. Mas no eram apenas os Espritos perturbados que buscavam Marta. Muitos perdulrios tambm acorriam aos seus prstimos e a mdium se prestava a qualquer trabalho, a servio do mediunismo atormentado voltado para os assuntos puramente materiais da vida. Auxiliada por Espritos ociosos, obtinha informaes sobre os seus visitantes encarnados, as quais surpreendiam quantos a buscavam, aumentando seu prestgio. Os nefandos labores da atormentada quimbandista inspiravam funda compaixo nas entidades superiores, porquanto se sabe que ela e todos os que agem de igual modo, diante da verdade, no podero alegar desconhecimento, e lamentaro sem poderem fruir o consolo reservado aos que se esforam em perseverar na direo do bem. (Cap. 8, pgs. 141 a 146)

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51. De novo, no Anfiteatro - Saturnino arquitetara nova ida ao Anfiteatro com o objetivo de conseguir um encontro pessoal com o irmo Teofrastus. O ambiente no recinto estava, como antes, insuportvel. Saturnino explicou que ali se encontravam muitos espritos encarnados, espontaneamente presentes, participantes habituais daquelas reunies. Uns procediam de regies de igual nvel evolutivo. Outros, menos avisados, se mancomunaram com as mentes infelizes que pululam em toda parte, e nas horas de viglia se nutrem de pensamentos deprimentes e opressivos derivados dos prazeres animalizantes em que se demoram, ali se reunindo, nas breves horas de parcial desprendimento pelo sono, para darem curso aos apetites mais brutais. Sexlatras inveterados, perturbados das funes gensicas, alcolatras, morfinmanos, cocainmanos e outros que possuem os centros da razo anestesiados pela monoidia do gozo, ali se encontravam, em perfeita comunho, assimilando e eliminando as vibraes viciadas das construes mentais constantes de que se fazem objeto permanente. (Cap. 8, pgs. 147 a 150) 52. Um caso de homossexualismo - Naquela noite, o primeiro caso seria o julgamento de Jos Marcondes Effendi, 21 anos, ainda encarnado. Uma testemunha historiou os acontecimentos. Sessenta anos atrs, Jos tramara a morte da entidade que ali comparecia como testemunha. O crime foi por motivo torpe. Jos, que na poca era uma mulher, combinou com seu amante a morte do prprio marido, um crime que no foi descoberto pela justia terrena. Aps muitos anos, a vtima se viu diante de um jovem de 10 anos aproximadamente: era sua esposa reencarnada em corpo de homem. O processo obsessivo comeou ali e acabou gerando um doloroso caso de homossexualismo, assim explicado pelo obsessor: Identificando nela (em corpo de homem, agora) as tendncias guardadas da vida anterior, em que as dissipaes atingiram o auge, seria fcil perturbarlhe os centros gensicos, atravs da perverso da mente inquieta, em processo de hipnose profunda, praticada por tcnicos desencarnados. Com a ajuda de um hipnotizador indicado por Teofrastus, foi fcil modificar-lhe o interesse e inclinar-lhe a libido em sentido oposto ao da lei natural, j que o seu corpo era masculino, produzindo irreparvel distonia nos centros da emoo. Da por diante, o obsessor associou-se sua organizao fsica e psquica, experimentando as sensaes que lhe eram agradveis e criando um condicionamento em que seus interesses passaram a ser comuns. O dio se converteu em estmulo de gozo, imanando-os em processo de vampirizao em que o esprito se locupleta e, ao mesmo tempo, destri sua vtima, atirando-a cada vez em charco mais vil, at que o suicdio seja sua nica sada. (Cap. 8, pgs. 152 a 156) 53. Uma interveno cirrgica - O auditrio vibrava ao ouvir o relato da vtima que se transformara em verdugo cruel. Os espetculos romanos do passado no poderiam ser mais chocantes. A entidade contou, ento, que Jos comeou a perceber a sua presena e procurou a orientao de um mdico. Este, sob a inspirao do esprito, recomendou que o jovem continuasse com suas experincias sexuais, porque, disse-lhe o mdico, o essencial na vida a pessoa realizar-se como achar conveniente e que tudo o mais so tabus que devem ser quebrados. Algum tempo depois, Jos, a conselho de um amigo, procurou orientao numa Casa esprita. Ao freqentar as sesses espritas, o jovem saiu do domnio do obsessor, que passou a sugestion-lo de longe, mas em vo. O rapaz aprendeu a orar, fugindo sua influncia. Foi com a ajuda de Teofrastus, que conseguiu induzi-lo a novos erros, que aconteceu o ensejo de traz-lo at o Anfiteatro naquela noite, onde seria realizada a interveno cirrgica sugerida por Teofrastus. "Iremos fazer uma implantao de pequena clula fotoeltrica gravada, de material especial, nos centros da memria do paciente", explicou Teofrastus. Operando sutilmente o perisprito, aquele pequeno dispositivo faria com que uma voz lhe repetisse insistentemente a mesma ordem: "Voc vai enlouquecer! Suicide-se". Transcorridos dez minutos, a cirurgia estava concluda. (Cap. 8, pgs. 157 a 160) 54. Entrevista com Teofrastus - De rosto cruel, adornado de barba rala, moda oriental, olhos avermelhados e grandes, testa larga e cabeleira abundante, o antigo mago grego parecia estar em permanente ira, transmitindo medo e pavor aos circunstantes. Glaucus e os demais so recebidos em entrevista e avisam que vm por recomendao de Guilherme. Em seguida, Glaucus fala no nome de Henriette Marie de Beauharnais. Essas palavras despertam em Teofrastus sentimentos contraditrios. Furioso e envolvido por grande dio, avanou sobre Glaucus, como se fosse aniquillo. O Benfeitor permaneceu sereno e confiante, apesar da rispidez com que Teofrastus o tratava. Disse-lhe ento que Henriette necessitava de seu socorro e que ele e seus amigos ali estavam em

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nome de Jesus. O Chefe do Anfiteatro ficou possesso e respondeu dizendo que, ali, o nome de Jesus maldito e detestado; mas no conseguiu, embora desejasse, amedrontar ou ferir quaisquer dos visitantes. Glaucus explicou-lhe, serenados os nimos, que Henriette se encontrava em doloroso processo de vampirizao, vitimada por elementos da prpria Organizao dirigida por Teofrastus. (Cap. 9, pgs. 161 a 166) 55. No leprosrio - Para convencer o seu interlocutor de que dizia a verdade, Glaucus historiou o drama vivido por Henriette nos idos do sculo XV, quando fora a amada de Teofrastus. Este pede, sob ameaas, que seja informado o local onde ela se encontra, mas Glaucus no o atende, explicando que sua tarefa ali era conseguir a ajuda do Chefe do Anfiteatro para libertar Henriette. Para tanto, seria necessrio que ele os acompanhasse numa visita que seria feita, em seguida, antiga companheira do mago grego, presentemente internada num Lazareto, que albergava mais de 200 portadores do mal de Hansen. A cena no leprosrio era confrangedora. Trs mulheres hansenianas encontravam-se a dormir, assistidas por pequena malta de obsessores impiedosos que as dominavam. Estes mantinham-se em guarda, invectivando e atormentando os espritos das enfermas semidesligadas do invlucro fsico e quase tresloucadas de angstia. Henriette contava menos de 20 anos na presente existncia e, embora muito magra e desfalecida, a doena no produzira nela os sinais da sua presena. Saturnino aplicou passes na jovem, despertando-a e libertando seu esprito do obsessor implacvel que a vampirizava. Depois, o benfeitor espiritual atendeu s demais internas, afastando do recinto os seus adversrios desencarnados. (Cap. 9, pgs. 167 a 171) 56. O caso Henriette - A moa relanceou o olhar pelo recinto e, ao ver Teofrastus, foi acometida de sbito choque, desejando evadir-se. Assistindo-a carinhosamente, Glaucus vitalizou-a com fluidos calmantes e sugeriu que o ex-mago se aproximasse. O chefe do Anfiteatro no conseguiu evitar um choro convulsivo. A jovem pareceu registrar a voz de seu amado que a chamava pelo antigo nome e respondeu: - "Quem me chama? Que desejam de mim?" E, medida que despertava para o passado longnquo, seu perisprito registrava os sinais das tragdias que lhe sucederam atravs do tempo, apresentando-se consideravelmente mudada, envelhecida, com as marcas da desencarnao e as caractersticas da antiga personalidade. Henriette relatou, ento, os episdios que se seguiram morte de Teofrastus, levado fogueira da Inquisio, na praa do Mercado Velho, em Ruo (Frana), no final do sculo XV. Ela se refugiara desde aqueles dias em um Convento, buscando o esquecimento e o abandono de tudo. Fora seu prprio confessor quem tramara tudo, com um nico objetivo: t-la para si mesmo, porquanto se encontrava avassalado pelas paixes. Algum tempo depois, ele relatou-lhe a sua furiosa paixo, dizendo ter sido ela o mvel de toda a desgraa que o levara a montar o processo inquisitorial que levou Teofrastus ao sacrifcio, em nome da f e da religio... O dio que dela se apossou foi superior a tudo que se possa imaginar. Investida dos hbitos da Ordem a que se recolhera, ela o fez acreditar que se submeteria aos seus caprichos e, quando visitada pelo ex-confessor, serviu-lhe vinho a que adicionara violento veneno. Enquanto o padre se retorcia na dor, ela lhe manifestou o sentimento de desprezo e de horror que nutria por ele e, ali mesmo, tambm sorveu o veneno que a consumiu, sem, no entanto, mat-la, porque to logo se reconheceu no mundo dos espritos reencontrou sua vtima, que a esperava. (Cap. 9, pgs. 171 a 179) 57. Suplcios no alm-tmulo - Os sofrimentos que aguardavam a assassina so inenarrveis. Foram sucesses de noites em que parecia viajar ao inferno mil vezes, e dele retornava, ora vencida por foras satnicas, dentre as quais o ex-confessor se destacava, ora possuda pelo vermina que corri e destri progressivamente, para depois tudo recomear de novo, incessantemente, doloridamente... Naquele momento mesmo, a jovem relata: "agora eu o sinto na sua ronda vingadora e o vejo devorando-me por dentro eu que o odeio sem remorso , enquanto a doena me destri por fora". A seu turno, Teofrastus descreveu-lhe sua triste sina, fazendo-se rei de domnios em que o horror predomina sobre a piedade e em que a vingana a lei de toda hora. Contou-lhe ento que, ferido, retornou ao local onde viveram e buscou-a, sem jamais lograr encontr-la. No soubera que ela havia fugido pelo caminho do suicdio, em cujo curso ele no tinha meios de interferir, j que o suicdio lembrou se depara com outras construes da justia. Relatou, porm, que se vingara do Bispo de... e outros asseclas seus, longe de saber que o causador de tudo fora o confessor de sua amada. Promete-lhe, no entanto, vingana, ao que Glaucus responde que s o amor resolve o problema do dio. "Quando parareis?", indaga-lhe Glaucus. "A queda no tem patamar inferior:

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sempre se pode baixar mais..." O benfeitor explicou-lhe, nesse ensejo, que a idia de desforo far com que ele e Henriette se separem outra vez. Alm disso, o algoz a quem ambos odeiam, foi tambm sua vtima no passado, espera de perdo, para igualmente perdoar. O infeliz desde h muito perdeu a faculdade de discernir. Escravo do dio, vtima dele mesmo. Feri-lo arrematada loucura, pois ele j no sofre; perdeu a faculdade de experimentar a dor. Ajud-lo ajudar a si mesmo; socorr-lo com a piedade significa libertar-se. (Cap. 9, pgs. 179 a 182) 58. Na Casa esprita - De noite, aproveitando o breve momento do desprendimento propiciado pelo sono, Jos Petitinga e seus amigos do grupo esprita se encontraram com Saturnino, Glaucus e demais companheiros na sede da Casa esprita. Saturnino preparou as atividades da noite com uma prece e Petitinga, a seu pedido, leu um trecho do Evangelho de Marcos, cap. 9, versculos. 17 a 29, que ele mesmo comentou. O trecho lido fala do Esprito que atormentava um menino e foi dele afastado por Jesus, que ensinou: "Esta espcie s pode sair fora de orao". Pouco depois, Teofrastus deu entrada na sala, conduzido por Glaucus. O visitante tinha o semblante velado por singular melancolia. Os olhos, antes brilhantes, traduziam estranha ferocidade, se apresentavam baos e ele, como se suportasse algum fardo invisvel, caminhava com dificuldade. Firmados os objetivos da reunio, Teofrastus informou que no poderia aquiescer com quaisquer compromissos que objetivassem afast-lo dos muros do seu campo de ao. Disse estar vinculado a uma poderosa Organizao e, embora em posio de comando, ele era, por sua vez, comandado. Ele fazia parte do grupo dos Doze, doze Mentes Dominadoras que se encontravam submetidos a uma equipe de dez Magistrados que habitam Regies Infernais, onde os mnimos desvios da Justia recebem longas punies. (Cap. 10, pgs. 184 a 188)

Frases e apontamentos importantes

XCVI. O poder da orao e a vida de elevao santificante, no entanto, so capazes, embora a aparente fraqueza de que se revestem, de anular toda a treva, blindando de segurana qualquer circunstncia. (Manoel P. de Miranda, cap. 8, pg. 142) XCVII. Sempre vidos de novidades, sem o interesse de conhecer a realidade da vida espiritual aps a sepultura, as pessoas ainda hoje preferem da realidade esprita conhecer somente o que consideram fantstico e sobrenatural, teimando voluntariamente em permanecer no erro. (Manoel P. de Miranda, cap. 8, pg. 144) XCVIII. Vaidosos, os homens no atentam ao dever da solidariedade nem da caridade, considerando-se credores de socorros e ajudas que esto muito distantes de merecer. Asfixiados pelo "eu" dominador, supem que a vida deve servi-los e que o barro orgnico edifcio para o seu supremo prazer... (Manoel P. de Miranda, cap. 8, pgs. 144 e 145) XCIX. O triunfo do Consolador prometido por Jesus, ora entre ns, ainda no atingiu o clmax. Ele, porm, repetindo as "vozes dos Cus", prosseguir no desiderato da verdade, semeando bnos, embora as pequenas colheitas de amor, e ficar at o "fim dos tempos". (Manoel P. de Miranda, cap. 8, pg. 146) C. A misso do Espiritismo a mesma do Cristianismo das primeiras e refulgentes horas do caminho e das arenas: levantar o homem do abismo do "eu" e al-lo s culminncias da fraternidade, aps galgado o monte da sublimao evanglica redentora. (Manoel P. de Miranda, cap. 8, pg. 146) CI. Transitrio o perodo das trevas, prepara ele as conscincias para o despertamento da verdade. Saturado das vibraes ultrajantes, o esprito humano buscar, invadido por incomparvel sede de renovao, as fontes inefveis do bem, mergulhando demoradamente nas suas guas refrescantes... (Manoel P. de Miranda, cap. 8, pg. 146) CII. Em qualquer problema de desobsesso, a parte mais importante e difcil pertence ao paciente, que afinal de contas o endividado. A este compete o difcil recurso da insistncia no bem,

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perseverando no dever e fugindo a qualquer custo aos velhos cultos do "eu" enfermo, aos hbitos infelizes, mediante os quais volta a sintonizar com os seus perseguidores que, embora momentaneamente afastados, no esto convencidos da necessidade de os libertar. Orao, portanto, mas vigilncia, tambm, conforme a recomendao de Jesus. A prece oferece o tnico da resistncia, e a vigilncia o vigor da dignidade. Armas para quaisquer situaes, so o escudo e a armadura do cristo... (Saturnino, cap. 8, pgs. 158 e 159) CIII. O Espiritismo possui antdotos para todas as surtidas das mentes radicadas no mal, desde que os que buscam a linfa soberana e refrescante da f restaurada, desejem assumir consigo mesmos os compromissos de perseverarem nos deveres superiores, a benefcio pessoal. (Saturnino, cap. 8, pg. 159) CIV. Estamos em tarefa do Senhor. Todo o cuidado indispensvel para o xito do empreendimento. Curiosidade agora , tambm, desconsiderao ao compromisso. Tenhamos tento! (Glaucus, cap. 9, pg. 162) CV. As diretrizes do Cordeiro jamais foram compatveis com os processos da Inquisio Catlica... (Glaucus, cap. 9, pg. 167) CVI. O sofrimento, sob qualquer forma em que se apresente, bno. Para que, no entanto, beneficie aquele que o experimenta, faz-se indispensvel ser acompanhado pela resignao, pela humildade, pela valorizao da prpria dor. No basta, portanto, sofrer, mas bem sofrer, libertandose das causas matrizes da aflio. ((Saturnino, cap. 9, pgs. 168 e 169) CVII. muito comum encontrar-se o homem experimentando o impositivo do resgate, sob nuvens de ira e desesperao, com as quais aumenta, graas rebeldia e queixa injustificveis, o fardo das dvidas. (Saturnino, cap. 9, pg. 169) CVIII. Nesta Casa <referia-se ao hospital de hansenianos>, como em outras similares, desfilam os que afrontaram o corpo, desrespeitando-lhe as fontes de vida; os que esmagaram outras vidas, enquanto possuam nas mos as rdeas do poder; os que fecharam ouvidos e olhos ao clamor das multides esfaimadas e enlouquecidas de dor; mos que ergueram o relho e dilaceraram; coraes que se empedraram na indiferena, enquanto fruam o licor da fortuna, da nobreza mentirosa, da beleza em trnsito na forma; os fomentadores do dio, os soberbos, os orgulhosos, alguns suicidas calcetas inveterados, em constante tentao para desertar do fardo outra vez... Em purgatrio carnal, podem transitar para as Regies da Luz ou para os Abismos da Treva, dependendo da livre escolha de que dispem os que expungem com resignao ou com revolta... (Saturnino, cap. 9, pg. 169) CIX. O auxlio que necessita da impiedade azorrague de loucura. A defesa que acusa faz-se crueldade. S o perdo irrestrito e total consegue a suprema coroa da paz. Quem somos ns para falar em desforo? Estamos todos sob Leis rigorosas das quais no podemos fugir. O dio ateia a centelha de destruio que somente cessa ante o amor vitorioso e forte. (Glaucus, cap. 9, pg. 174) CX. No ignorais, atravs do conhecimento das "leis de fora", na Fsica, que a resistncia est na razo direta do movimento produzido pelo impulso dado ao objeto arremessado. Toda ao, por isso mesmo, produz reaes que se sucedem e avanam, chocando-se com os ditames da Sabedoria Divina e logo retornando na direo de quem as imprime. A violncia, portanto, somente consegue destruio, e como nada se aniquila, a colheita do dio sempre cido e chuva de amargura. (Glaucus, falando a Teofrastus, cap. 9, pg. 175) CXI. Se fsseis humilde e se acolhsseis o amor, ter-vos-ia libertado e hoje sereis livre. No entanto, convertestes a oportunidade em fardo de horror e, enlouquecido, acreditastes no poder da fora, sempre transitria, porque somente perene a fora do amor, que ainda desdenhais. (Glaucus, falando a Teofrastus, cap. 9, pg. 176)

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CXII. O prprio Mestre, mesmo perseguido e condenado, lecionou perdo ao invs de revide, compaixo diante do ofensor, misericrdia em relao ao revel e caridade em toda circunstncia... E ofereceu-se a si mesmo, Ele que o Excelso Rei Solar, diretor dos nossos destinos. (Glaucus, cap. 9, pg. 176) CXIII. No esqueais de que s o amor pode resolver o problema do dio. Vindes-vos arrastando pela senda do tempo, descendo animalidade inferior, consumido pelo desespero. Quando parareis? A queda no tem patamar inferior: sempre se pode baixar mais... Tambm o planalto da redeno: sempre se pode ascender na direo da Vida at glorificao imortal. (Glaucus, falando a Teofrastus, cap. 9, pg. 181) CXIV. Insistimos em elucidar que Chefe somente um h: Jesus, o Rei Sublime das nossas vidas, a Quem devemos as ddivas oportunas da evoluo e do progresso atual, em nossa nova condio de viandantes da luz. Entregando-nos ao Seu comando afvel, nenhuma fora possuir meios de alcanar-nos, porque sombra alguma, por mais densa, conseguir suplantar a luz mais insignificante, submetendo-a... (Glaucus, cap. 10, pgs. 187 e 188) CXV. O amor concesso que se manifesta com mil faces. (Glaucus, cap. 10, pg. 189) CXVI. (...) s Justia Divina compete os casos da justia. Disse Jesus: "Vs julgais segundo a carne (ou a aparncia), eu a ningum julgo", por conhecer Ele o nosso ontem e as perspectivas do nosso amanh. Todo agressor inconsciente cai hoje ou mais tarde nas armadilhas da agresso. (Glaucus, cap. 10, pg. 190) CXVII. Os nossos erros hoje ou mais tarde nos voltam em carter de necessria reparao. Adiar o reajustamento significa, tambm, aumentar os gravames que o tempo lhes acrescentar, impondonos mais elevada dose de sacrifcio. (Glaucus, cap. 10, pg. 191) CXVIII. Para Ele <referindo-se a Jesus> no h perseguidor nem perseguido, mas Espritos enfermos em estados diferentes, caminhando por vias diversas na direo do Bem Infinito. (...) o mal somente ausncia do bem e chegada deste aquele esmaece, porquanto s uma fora existe: a do Amor triunfante! (Glaucus, cap. 10, pg. 191) CXIX. O Cristianismo no teima em aparecer ou reaparecer: no desapareceu nunca, conquanto as interpolaes e desrespeitos de que foi vtima atravs dos sculos. Refletindo o pensamento do Cristo, a esperana dos homens e o po das vidas. Combat-lo envenenar-se; persegui-lo significa dilatar-lhe os horizontes que se perdem nas fronteiras do Sistema Solar. V loucura da ignorncia pelejar contra o conhecimento e da estultice investir contra a sabedoria... Jesus vive e vence, meu amigo. (Glaucus, cap. 10, pgs. 191 e 192) CXX. Jesus o amor inexaurvel: no persegue: ama; no tortura: renova; no desespera: apascenta! (...) A verdadeira coragem se manifesta, tambm, quando o ser reconhece o que e o que possui, refazendo o caminho por onde deseja seguir, reunindo foras para retemperar o nimo, e, qual criana, aprender o amor desde as suas primeiras lies. (Glaucus, cap. 10, pg. 192) CXXI. O temor descende da conscincia em culpa. (...) Jesus, porm, a expresso do amor e sua no-violncia oferece a confiana que agiganta aqueles que o seguem em extenso de devotamento. (Glaucus, cap. 10, pg. 192) CXXII. O dio o amor que enlouqueceu... (Glaucus, cap. 10, pg. 192) CXXIII. A construo do amanh tem incio agora. Sombras e receios, mgoas e recriminaes devem ser superados e a eles se faz necessrio antepor esperana e paz, f e trabalho na reconstruo da felicidade que tem demorado. Muitas vezes, ou quase sempre, quanto nos ocorre conseqncia do que realizamos. (Glaucus, cap. 10, pg. 196)

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CXXIV. O dio, filha, somente desaparece na pira do sacrifcio do amor. (...) Jesus, embora nossa ingratido, continua amando-nos. Quando na Cruz, conquanto escarnecido, esteve amando e, agora, apesar de propositadamente ignorado por milhes de seres, prossegue amando. Sigamos-Lhe, filha, o exemplo, e transformemo-nos em clula de amor, a fim de que as nossas construes se assentem em alicerces de segurana. (Glaucus, falando a Ana Maria, cap. 10, pg. 197) CXXV. Para o esprita decidido, a tranqilidade de conscincia, ante o dever retamente cumprido, o melhor prmio que ele pode oferecer a si mesmo. (Manoel P. de Miranda, cap. 11, pg. 199) CXXVI. Religio do amor e da esperana, pbulo eucarstico pelo qual o homem pode comungar com a imortalidade, <o Espiritismo> o lenitivo para a saudade do desconforto ante a ausncia dos seres amados que o tmulo arrebatou (...); esperana dos padecentes que sofrem as cidas angstias de hoje, compreendendo serem elas o resultado da prpria insnia do passado (...); praia de paz, na qual repousam em dinmica feliz os nautas aflitos e cansados do trnsito difcil no mar das lutas carnais; santurio de refazimento atravs da prece edificante; escola de almas, que aprendem no estudo das suas informaes preciosas e das suas lies insuperveis a tcnica de viver para frurem a bno de morrer nobremente; hospital de refazimento para os trnsfugas do dever, que nele encontram o blsamo para a chaga fsica, mental ou moral (...); "colo de me" generosa, o amparo da orfandade, preparando-a para o porvir luminoso, j que ningum rfo do amor do Nosso Pai; abrigo da velhice, portal que logo abrir de par-em-par a aduana da Imortalidade; oficina de reeducao onde a misria desta ou daquela natureza encontra a experincia do trabalho modelador de caracteres a servio das fortunas do amor; trao de unio entre a criatura e o Criador, religandoos e reaproximando-os, at que a plenitude da paz possa cantar em cada criatura, semelhana do que o Apstolo das Gentes afirmava: "J no sou eu o que vivo, mas o Cristo que vive em mim". (Manoel P. de Miranda, cap. 11, pgs. 200 e 201)

5a Reunio
Objeto do estudo: Captulos 10 a 12, pgs. 188 a 227.

Questes para debate

A. Quais Espritos so levados para a Cidade da Flagelao? (Obra em estudo, pg. 188. Ver item 59 texto
abaixo.)

B. Que programa reencarnatrio foi proposto a Teofrastus? (Idem, pp. 188 a 190. Ver itens 60 e 61 do texto
abaixo.)

C. Por que Teofrastus temia ceder proposta de Glaucus? (Idem, pp. 190 a 194. Ver item 62 do texto abaixo.) D. Henriette aceitou o plano proposto por Glaucus? (Idem, pp. 194 a 198. Ver item 63 do texto abaixo.) E. Duas tcnicas opostas, mas s vezes igualmente eficientes, utilizam os obsessores no curso do processo obsessivo. Quais so elas e em que consistem? (Idem, pp. 200 a 204. Ver itens 64 e 65 do texto
abaixo.)

F. Com a agresso sofrida por Mateus Soares, Mariana perturbou-se novamente, a ponto de tentar agredir Petitinga. Que explicaes este deu sobre o caso? (Idem, pp. 205 a 213. Ver itens 66 e 67 do texto
abaixo.)

G. Que atitude tomou Jos Petitinga ante as ofensas que lhe foram feitas de pblico na Unio Esprita Baiana? (Idem, pp. 213 a 217. Ver item 68 do texto abaixo.) H. Que requisitos so indispensveis tarefa da desobsesso? (Idem, pp. 220 a 225. Ver itens 70, 71 e 72 do
texto abaixo.)

Texto para consulta

59. Cidade da Flagelao - Teofrastus explicou que, na aplicao do cdigo a que ele obedecia, eles selecionavam criminosos que alcanavam, de suas mos, as primeiras correes, aps o que eram conduzidos para os presdios prprios, nas furnas, onde se levantam as construes da Cidade da Flagelao. Ligados por processo mental especializado, ele e seus cmpares com freqncia eram convidados prestao de contas, em minuciosos relatrios verbais fiscalizados por tcnicos

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competentes e aparelhos sensveis. Alm disso, ele tinha suas prprias razes que o impediam a tudo abandonar, renegando assim felicidade que usufrua, sem conhecer de antemo o que o aguardava. Teofrastus julgava, ento, que arrancar Henriette do corpo o que para ele seria bastante fcil possibilitar-lhe-ia t-la para sempre ao seu lado. (Cap. 10, pg. 188) 60. O esboo de um programa de vida - Glaucus o advertiu, contudo, dizendo que, se Henriette desencarnasse por iniciativa dele (Teofrastus), a jovem escaparia de suas mos, por ter sido apressada a sua partida, sem que se pudesse responsabiliz-la por isso. Esclareceu ento que toda vtima libra acima dos seus algozes e que, com a ajuda do Senhor, seria perfeitamente possvel isolla da interferncia inferior, por processos que escapam sagacidade deles, espritos, mas pertencem sabedoria do Criador. Teofrastus admitiu que no ignorava isso, mas disse que, amando Henriette, no desejava privar-se de seu amor. Glaucus ofereceu-lhe, porm, uma alternativa: no podendo serlhe o esposo, ele poderia ser seu filho. "Fruir-lhe-eis a ternura das mos e sugareis o leite vital do seu seio. Estareis no calor da sua devoo e os vossos olhos se demoraro mergulhados na luminosidade dos olhos que amam. Permutareis a grande noite da soledade pelo demorado meio-dia da convivncia. Transfundireis todo sentimento de amargura em expresso de dependncia e f", eis as palavras ditas pelo benfeitor espiritual. "Por dcada de distncia, um tempo sem fim de presena, de imorredoura constncia", concluiu Glaucus. (Cap. 10, pgs. 188 e 189) 61. Enfermidade simulacro - E a lepra, que parecia consumir a jovem Ana Maria (nome atual de Henriette)? Como cur-la? Tais dvidas levantadas pelo amado de Ana Maria foram sanadas por Glaucus. Na verdade, a lepra era uma enfermidade simulacro, produzida pelas descargas constantes de seu algoz desencarnado. De mente consumida pela perturbao que a si mesma se vinha impondo, a jovem sincronizou com o verdugo que a atormentava e, amolentada pelas vibraes hipnticas do seu antagonista, comeou a experimentar as falsas impresses do mal de Hansen conforme desejo do seu inimigo , sendo atirada colnia em que vivia, em quase total abandono, para que a vindita a levasse ao suicdio. Alis, tal plano fora sugerido pelo prprio Teofrastus, que assim procedeu numa das consultas formuladas pelo algoz de Henriette, no Anfiteatro, anos atrs. Sob a assistncia de passistas especializados do plano espiritual, e afastado para tratamento o seu perseguidor, Ana Maria recobraria foras fsicas e orgnicas e logo mais estaria recuperada. Depois, reencontraria algum que tambm se lhe vincula, formando um lar, onde receberia em seu seio Teofrastus e seu antigo algoz, para tudo recomear, refazer, regularizar... (Cap. 10, pgs. 189 e 190) 62. O temor de Teofrastus - O ex-mago grego confessou que tinha medo daquilo que o esperava. Dizia conhecer a extenso dos seus atos e sabia as conseqncias que eles deveriam acarretar. "Temo, porque creio... E crendo, sofro. Em todo o pelejar, mesmo odiando, nunca O bani da minha mente", disse Teofrastus, que relatou ter vindo da Frana para o Brasil, nos primeiros dias deste sculo, com o objetivo de perseguir os espritas, atravs do medo ou da seduo. Muitas vezes, seu grupo trazia os espritas, quando semidesligados do corpo pelo sono, para que as vises de seus cenrios e das suas operaes malignas pudessem "infundir-lhes medo ou seduo, deixando nas suas lembranas as sementes do desejo, no culto do sexo, da ambio, no culto do dinheiro, da prepotncia, no culto da vaidade". Como, ento, poderia agasalhar-se numa Casa esprita? Como liberar-se dos compromissos com aqueles a quem se encontrava vinculado? Glaucus explicou-lhe ento que aquela Casa dispunha de defesas construdas em muitas dcadas de santas realizaes, merecendo do Plano Divino carinhosa assistncia e que no havia porque considerar compromissos seno com a Verdade. "Os outros no podem ser denominados compromissos, mas conchavos da ignorncia, destitudos de qualquer valor, pelos propsitos infelizes de que se revestem", disse-lhe Glaucus. "Nossa destinao, meu amigo, a Verdade. Como Jesus o caminho, no mais recalcitremos", concluiu o benfeitor espiritual. (Cap. 10, pgs. 190 a 194) 63. O encontro com Henriette - A um sinal quase imperceptvel, Saturnino deixara o recinto em busca de Henriette (hoje Ana Maria), que ele trouxe ao recinto, adormecida, qual criana agasalhada no afeto paternal. Vendo-a, deitada sobre alvo leito, Teofrastus foi acometido de angustiante expectativa. Glaucus o acalmou com gesto delicado e, tocando as tmporas da jovem, despertou-a com voz amiga e confortadora. Quando a enferma reconheceu a seu lado o antigo esposo, seu olhar adquiriu brilho especial e ela alongou os braos. Teofrastus, com a aquiescncia de Glaucus, estreitou-a com imensa ternura, envolvendo-a em ondas de afetividade e carinho. A cena que se

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seguiu foi comovente. Pedidos de perdo, promessas de felicidade e muito choro de parte de Teofrastus... Glaucus aproximou-se e exortou-o ao equilbrio. Falou-lhe da significao do momento e das poucas reservas que Ana Maria possua. Em seguida, disse jovem que o seu sonho de amor, esperado por tanto tempo, agora se concretizaria. Explicou-lhe, assim, o plano sugerido a Teofrastus, em que ele volveria carne na condio de seu filho. Ana Maria, sacudida por impulso inesperado, ajoelhou-se e, abrindo os braos, balbuciou: - "Que se faa a vontade de Deus!" Seria preciso, no entanto, que ela desse ensejo tambm a Jean Villemain, o infeliz sacerdote que, no passado, desencadeou todas estas aflies... Ela, porm, se recusa a receb-lo como filho, porque dizia odi-lo com todas as foras. "O dio, filha disse-lhe Glaucus , somente desaparece na pira do sacrifcio do amor". E perguntou-lhe: "Negar-lhe-s a sublime oferta do recomeo, que a ti a Misericrdia Divina, por sua vez, est concedendo?" O Benfeitor espiritual falou das virtudes da maternidade e dos exemplos de Jesus, que prossegue amando a todos ns, apesar dos nossos erros. Os argumentos eram irretorquveis e Ana Maria concordou. Se esse amor pudesse beneficiar Teofrastus, ela aceitaria tambm, como filho, o algoz de sua vida. Pouco depois, Teofrastus despediu os dois guardas que o haviam acompanhado, ficando combinado que ele se demoraria naquela Casa sob os auspcios dos Instrutores, at que fosse encaminhado a uma Colnia preparatria para a reencarnao futura. (Cap. 10, pgs. 194 a 198) 64. A resposta das trevas - Valendo-se da mediunidade de Morais, o instrutor Saturnino esclareceu que, com as operaes espirituais em andamento e o conseqente deslocamento do diretor do Anfiteatro, em breve haveria a resposta dos grupos de espritos infelizes ligados ao mal, que, to logo se refizessem do choque, arremeteriam violentos, tentando uma revanche injustificvel, perniciosa e de resultados para eles mesmos danosos. Convinha que todos se mantivessem nos padres do Cristo, em constante vigilncia. De fato, uma semana depois quase todos os encarnados, componentes do grupo, comearam a experimentar singular melancolia e alguns traos de irritabilidade no comportamento. No ignoravam eles que h duas tcnicas bem conhecidas de que se utilizam os perseguidores de encarnados atormentados que buscam o concurso o Espiritismo: em alguns casos, eles aumentam a agresso s suas vtimas a fim de lhes darem idias falsas de que a freqncia s sesses acarreta maior dose de sofrimento, inspirando-as a debandarem, aps o que, ento, cessam de repente a constrio obsessiva, fazendo crer que a melhoria decorreu do abandono aos compromissos espritas. Mais tarde, voltam mais ferozes, cruis, implacveis. De outras vezes, agem de maneira inversa: logo que o indivduo comea a participar do estudo e da tarefa espiritista, afastam-se temporariamente, permanecendo em contnua viglia. Se a pessoa, pensando estar curada, deixa os seus compromissos, sem que a dvida esteja resgatada, eis que os verdugos perseverantes, que a seguem, retornam vigorosos e ferozes. (Cap. 11, pgs. 200 a 204) 65. Proteo espiritual - Em todo processo de desobsesso, se a vigilncia, a orao e o jejum moral so condies essenciais, o otimismo e o bom-humor no podem ser relegados para trs. Tristeza nuvem nos olhos da sade e irritabilidade txico nos tecidos da paz... No obstante, todos experimentavam certas sombras psquicas investindo insistentes, constantes. Saturnino veiolhes ao socorro e, numa advertncia feita em reunio extraordinria do grupo, conclamou-os "resistncia contra o mal", corroborando a advertncia anterior de que as investidas da Organizao logo se fariam sentir. Era preciso, pois, levantar o esprito e marchar irmanados de maneira a sustentar-se uns nos outros. A orao em conjunto, a reunio de pensamentos, consegue a bno da fraternidade e esta a do socorro recproco. " muito fcil arrebentar-se uma vara isolada, mas no se pode fazer o mesmo a um feixe...", ensinou o instrutor espiritual. (Cap. 11, pg. 204) 66. Novas aflies entre os Soares - A famlia Soares iria passar naqueles dias por novas aflies. Sendo a dor a melhor forma de o homem entender as realidades da vida por enquanto, era bem certo que o sofrimento faria o seu mister. Aps a reunio na Casa esprita, o telefone chamou Petitinga ao lar dos Soares. Dona Rosa e a filha Amlia haviam retornado do Pronto Socorro, onde se encontrava internado o chefe do lar, que fora submetido a delicada cirurgia de emergncia. Um companheiro de jogos, acusado pelo Sr. Mateus de estar fraudando, aps acalorada discusso, desferiu-lhe lamentvel golpe de punhal. A Polcia interveio e fechou a casa, que funcionava com "jogos de azar" proibidos. Com a notcia, Mariana fora acometida de um choque nervoso e cruel e, desde ento, estava inquieta, de olhar desvairado, com sintomas que pareciam alarmantes. Entidades desencarnadas estavam de novo criando pnico e perturbao na famlia aturdida. O ambiente no lar

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traduzia a intoxicao violenta por fluidos de baixo teor vibratrio, o que lhe dava a impresso de um local asfixiante, abrasador e constringente. Quando Petitinga se aproximou do leito de Mariana e lhe tocou as tmporas, a jovem ergueu-se de um salto e, transfigurada pela irrupo do fenmeno medinico, ficou de p, em atitude desafiadora, desgrenhada, e avanou, ameaadora, na direo de Petitinga, com os punhos cerrados. O notvel apstolo do Espiritismo na Bahia permaneceu tranqilo e falou bondosamente entidade que se manifestava atravs de Mariana. Seguiu-se breve dilogo, em que a entidade, colrica, recusava ajuda e fazia ameaas. No fim, gargalhando e renovando as ameaas contra o grupo, a entidade desligou-se da mdium que, inexperiente, por pouco no caiu. Dona Rosa envolveu a filha em seus braos e Mariana adormeceu tranqila. (Cap. 11, pgs. 205 a 210) 67. Explicaes de Petitinga - Jos Petitinga esclareceu a Manoel P. de Miranda em virtude do receio deste de que o amigo sofresse agresso fsica por parte da entidade que se manifestou atravs de Mariana que a servio de Jesus nada devemos temer, porque "quando estamos a servio da verdade, geramos e emitimos vibraes que nos defendem de todo o mal". Claro que no nos devemos expor temeridade, criando situaes embaraosas e perfeitamente desnecessrias. preciso, porm, confiar na assistncia de Jesus quando estamos imbudos do desejo de servir. Os episdios ocorridos na famlia Soares so perfeitamente compreensveis. O Sr. Mateus, conturbado em si mesmo, portador de enfermidade ntima de longo curso. Vivendo o clima da jogatina, nosso irmo foi vtima de Entidades infelizes que armaram a mo do seu opositor para lhe roubarem a vida. Ante o choque, a menina Mariana entrou em sintonia com o sicrio que a espreitava. Na verdade, o problema da desobsesso tem longo curso. O simples afastamento da entidade perseguidora no fator de paz naquele que se lhe vinculava. Em processos obsessivos como o de Mariana, h sempre uma mediunidade latente, que oferece recursos de sintonia psquica entre perseguidor e perseguido. Com o afastamento de um, as possibilidades medianmicas do outro se dilatam, sendo necessrio educar, disciplinar, instruir o mdium para que este adquira os recursos que o capacitem defesa prpria e aos cuidados contra as ciladas bem urdidas de outros espritos infelizes e levianos. (Cap. 11, pgs. 211 a 213) 68. A ofensa descabida - No domingo seguinte, quando da reunio pblica na Unio Esprita Baiana, verificou-se mais uma vez como agem os Espritos trevosos. Petitinga pregava e sua palavra harmoniosa vibrava em tons de consolo, focalizando a lio de Simeo sobre "Perdo das Ofensas", constante do cap. X d' O Evangelho segundo o Espiritismo. Algumas pessoas tinham os olhos coroados de lgrimas. De repente, conhecido senhor de respeitvel famlia local, obsidiado contumaz, adentrou-se pela sala pblica da sesso e, avanando em direo da tribuna, ruidosamente, bradou: - "Hipcrita! Quem s para pregar? Imperfeito como tu, como te atreves a falar da verdade e ensinar pureza, possuindo largas faixas de desequilbrio ntimo, que ocultas dos que te escutam?" O constrangimento foi geral. O palestrante, empalidecendo, levantou os olhos claros e transparentes, fitou o obsessor que falara pela boca do atormentado cavalheiro, e respondeu, humilde: "Tens toda a razo e eu o reconheo. O tema em pauta, hoje, que o caro irmo no ouviu, se refere exatamente ao `Perdo das ofensas'..." A entidade no parou com as ofensas e disse que Petitinga no tinha condies morais de ensinar; por fim, o desafiou a que abandonasse a tribuna religiosa ou a vida que levava... Petitinga, imperturbvel, retomou a palavra e disse platia atenta que o amigo espiritual tinha toda a razo e contou que lutava com dificuldades para aprimorar-se intimamente, lapidando grossas arestas e duras angulaes negativas de sua personalidade enferma. Dizia, porm, que jamais abandonaria o arado, apesar de suas imperfeies e que preferia a condio de enfermo ajudando doentes, a ser ocioso buscando a sade para poder ajudar com eficincia... "Embora imperfeito disse Petitinga , deixo luzir minha alma quando contemplo a Grande Luz; vasilhame imundo, aromatizo-me ao leve rocio do perfume da f; esprito infeliz, mas no infelicitador, banho-me na gua lustral da esperana crist..." O auditrio, compungido e emocionado, chorava comovido, e lgrimas transparentes adornavam a face do servidor do Cristo. De repente, o perturbador espiritual arrojou ao cho o mdium de que se servia, e, dominado por crua emotividade, bradou: - "Perdoa-me, tu! A tua humildade vence-me a braveza, velhinho bom! Deus meu! Deus meu! Blasfemo! O dio gratuito cega-me. Perdoa-me, velhinho bom, e ajuda-me com a tua humildade a encontrar-me a mim mesmo. Infeliz que sou. Tudo mentira, mendacidade inditosa, a que me amarga os lbios. Ajuda-me, velhinho bom, na minha infelicidade..." Jos Petitinga desceu os degraus da tribuna, aproximou-se do sofredor e, falando-lhe bondosamente,

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envolveu o mdium com gesto de carinho, convidando-o a sentar-se. "Perdoe-nos o Senhor de nossas vidas!", falou em discreto pranto. E levantando a voz, rogou: "Oremos todos a Jesus, pelo nosso irmo sofredor, por todos ns, os sofredores". (Cap. 11, pgs. 213 a 217) 69. Investidas do mal - A batalha da fidelidade ao dever continuava. Aqui era o irromper das paixes demoradamente subordinadas vontade tentando desequilbrio; ali eram as investidas da violncia, atravs de pessoas irresponsveis que se faziam dceis instrumentos dos Espritos infelizes; acol, parentes invigilantes e perturbados atiando rebeldia, ou almas afeioadas pelos laos do matrimnio, inconseqentes, feridas pelas farpas do cime, da ira e da insensatez, transformando-se em algozes brutais... Lembravam-se os exemplos dos primeiros mrtires do Cristianismo. Se agora a arena desaparecera, estendera, porm, limites, partindo do mundo interior de cada um at s longas partes do pensamento... Ontem, o holocausto e o martrio pblico eram estmulo ao prosseguimento e o sangue derramado se convertia em adubo nas razes da f nascente. Agora, os testemunhos deveriam ser silenciosos, na cruz da abnegao e da renncia, fora dos grandes espetculos. (Cap. 12, pgs. 219 e 220) 70. As dificuldades de Teofrastus - Hspede da Unio Esprita Baiana, o antigo mago de Ruo recolhera-se a meditaes muito profundas e a arrependimento perfeitamente compreensvel. Mas, o despertar para a verdade, que significa nascer para a responsabilidade e renunciar ao erro, estava sendo muito difcil para Teofrastus. Ele conservara do Cristianismo a concepo infeliz que lhe deram os seus algozes. A doura do amor de Jesus foi-lhe apresentada entre labaredas que lhe lamberam as carnes e em fumo que o asfixiou at a morte... Conservava, assim, averso pelo nome do Cristo e pela doutrina que Ele nos legou. Nesse comenos, j que no cabia aos mentores constrang-lo, a fim de ser recambiado para recinto prprio na Espiritualidade, onde se deveria preparar para futura encarnao, Teofrastus observava as tarefas que ali se desdobravam, a atuao dos participantes do grupo esprita, a conduta real de cada um, o nvel de amor inspirado no amor do Cristo. Acompanhava as operaes socorristas ali realizadas e, sobretudo, com a assistncia dos mentores, seguia os mdiuns e demais participantes do grupo, para sentir se os ensinamentos recebidos eram realmente aplicados na conduta diria pelos que os administravam... Assim, ele verificava a fora pela qual se comportam os espritas sob a constrio do testemunho e da prova, da perturbao e da dor, confirmando pelos atos a sua identificao com o Cristo. (Cap. 12, pgs. 220 a 222) 71. Requisitos da desobsesso - Em todo problema de desobsesso h que considerar o esprito sofredor que provoca sofrimento e levar em conta os recursos ticos do doutrinador, ao lado da sua conduta esprita, isto , sua responsabilidade moral. Conduta e responsabilidade so essenciais na tarefa de doutrinar, porquanto a instruo sem o exemplo no possui a tnica da verdade. Sem dvida, o mrito do obsidiado constitui tambm ponto favorvel para desatar o enfermo das amarras com o delito passado; mas, nas atuais realizaes dos Centros Espritas que se transformam em Hospitais-Escolas na Terra para encarnados e desencarnados, a densa populao dos Espritos que ali residem acompanha a lealdade do ensino quando incorporado ou no ao "modus vivendi" ou "modus operandi" dos mdiuns, doutrinadores e diretores das Casas. Palavras belas e sonantes e conceitos elevados so de fcil aquisio em muitos lugares. Contudo, a excelncia de uma idia ou de uma Religio se constata pelo nmero daqueles que foram modificados, que se transformaram e que se deram sua realidade. (Cap. 12, pgs. 222 a 224) 72. Pacincia e perseverana - Na desobsesso no podemos desconsiderar tambm o concurso do tempo, que exige alta dosagem de pacincia e perseverana. Aqueles que se propem a ajudar, compreendem a necessidade de criar condies para isso. Devemos cooperar para que o enfermo, uma vez desperto para a compreenso de seus deveres, no reincida em falta mais danosa e mais grave do que a anterior, porque muitas entidades afastadas de seus comensais nem sempre se esclarecem de imediato, ou se conformam com a situao nova. Continuam acompanhando suas antigas vtimas e aguardando oportunidade... Por outro lado, diversos desencarnados responsveis por obsesses soezes prosseguem requerendo carinhosa assistncia, at que se lhes firmem os propsitos superiores e sintonizem com os seus Mentores. Qualquer tarefa de desobsesso, portanto, representa nobre e elevada responsabilidade para todos os que nela se envolvem, requerendo conhecimento doutrinrio seguro e vivncia cristalina evanglica. (Cap. 12, pg. 225)

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Frases e apontamentos importantes

CXXVII. As altas responsabilidades conseqentes do conhecimento do Espiritismo forjam homens verazes, cristos legtimos. Neles no h campo para a coexistncia pacfica do erro com a retido, da mentira com a verdade, da dissimulao com a honestidade, da lealdade com a hipocrisia, da maledicncia com a piedade fraternal, da ira com o amor... (Manoel P. de Miranda, cap. 11, pg. 201) CXXVIII. (...) O aprendiz da lio esprita algum em combate permanente pela prpria transformao moral, elevao espiritual e renovao mental, com vistas perfeio que a todos nos acena e espera... (Manoel P. de Miranda, cap. 11, pgs. 201 e 202) CXXIX. Miranda, a maior transfuso de foras que se conhece aquela que se faz atravs do amor. E a mais exuberante fonte de amor que vige na Terra se encontra no corao fervoroso de uma me afetuosa e cumpridora dos seus deveres. (Jos Petitinga, falando a Manoel P. de Miranda, cap. 11, pg. 210) CXXX. (...) o carvalho enrija fibras sob as agresses da tempestade... (Manoel P. de Miranda, cap. 12, pg. 219) CXXXI. Despertar para a verdade , tambm, nascer para a responsabilidade. Conhecer o bem significa renunciar ao erro. O cego que se demora sem o contgio da viso por longos anos, ao despertar em manh de formoso dia, sente a ardncia da luz e experimenta o sofrimento que a claridade lhe produz... (Glaucus, cap. 12, pg. 220) CXXXII. (...) nossos atos nos elegem vtimas ou algozes de ns mesmos, e (...) por mais cruel que seja a nossa atuao, no fugimos ao nosso destino de felicidade, mais hoje ou mais tarde. (Glaucus, cap. 12, pg. 221) CXXXIII. Nenhum de ns est isento de ser vtima de circunstncias que tais < alude ao que aconteceu com Teofrastus>, derrapando nos abismos do desespero e da alucinao, atravs de cuja queda poderemos retardar em demasia o nosso progresso, a nossa dita. (Glaucus, cap. 12, pg. 223) CXXXIV. Indubitavelmente "temos testemunhas ao redor de ns" e so muitas, em nmero superior ao que se pensa, estas, que so os homens, e aquelas que, do Mundo Espiritual, acompanham o que pensamos, dizemos e fazemos... (Glaucus, cap. 12, pg. 224) CXXXV. Em todo problema de desobsesso h que considerar o esprito sofredor que provoca sofrimento e levar em conta os recursos ticos do doutrinador, ao lado da sua conduta esprita, isto , sua responsabilidade moral. (...) instruo que no se faz acompanhar do exemplo no possui a tnica da verdade. (Glaucus, cap. 12, pg. 224) CXXXVI. (...) o mrito do prprio obsidiado, as possibilidades que se lhe podem oferecer com o retorno da sade, no sentido de libertar-se da obsesso, constituem tambm pontos favorveis para desatar o enfermo das amarras com o delito passado, de cuja cobrana o desencarnado se faz infeliz intermedirio. (Glaucus, cap. 12, pg. 224) CXXXVII. Palavras belas e sonantes, conceitos elevados so de fcil aquisio em muitos lugares. A excelncia, porm, de uma idia, de uma convico, da Religio se constata pelo nmero daqueles que foram modificados, que se transformaram e que se deram sua realidade. (Glaucus, cap. 12, pg. 224)

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CXXXVIII. Em todo processo de desobsesso no podemos desconsiderar o concurso do tempo, que nos exige alta dosagem de pacincia e perseverana. Aqueles que se propem a ajudar, compreendem a necessidade de criar condies para o desiderato. (Glaucus, cap. 12, pg. 225) CXXXIX. Qualquer tarefa de desobsesso, portanto, representa nobre e elevada responsabilidade para todos os que nela se envolvem, requerendo conhecimento doutrinrio seguro e vivncia cristalina evanglica... (Glaucus, cap. 12, pg. 225) CXL. A conscincia da verdade oferece ao ser conscincia lcida. O erro j lhe no empana o raciocnio e o Esprito no mais se conforma com engodos nem aceita iluses. Impe-se a si mesmo o imposto do resgate como impositivo do prprio xito. Sente que no merece felicidade desonesta e estatuda base da astcia, o que representaria impedimento paz. (Glaucus, cap. 12, pg. 227) CXLI. Uma agresso de qualquer natureza faz-se antecipar da vibrao selvagem do dio, da ira, da perverso, que envolve o que lhe cai nas malhas, predispondo-o reao compatvel ao atentado que venha a experimentar. O plano de socorro e da caridade tambm exterioriza energia envolvente que permeia o ser a quem objetiva, e quando o ato o alcana eis que ele j est investido da reserva favorvel ao registro e aceitao da oferta de amor. (Glaucus, cap. 12, pg. 228) CXLII. A prova chega quando o aluno realizou o curso, obviamente, como conseqncia natural para a verificao da aprendizagem na seleo dos mais aptos e valorosos. Noutros casos, porm, a enfermidade e a dor so medidas preventivas impeditivas de danos maiores na economia do progresso. (Glaucus, cap. 12, pg. 228) CXLIII. O prprio amor, aps examinar os recursos e possibilidades de determinados pacientes da alma (...), impossibilita-os de carem em danos mais graves, comprometimentos mais speros para eles mesmos, resolvendo que, por enquanto, para a melhora de suas aquisies, s a doena, o agravamento do seu estado, ensejando, desse modo, enquanto presos ao leito, tempo de meditar e transformar idias, de buscar o pensamento divino e renovar-se. (Glaucus, cap. 12, pg. 229) CXLIV. Em toda e qualquer situao valorizemos a bno do resgate, a lio viva para aprendizagem valiosa, e submetamo-nos, tranqilos, aos impositivos da Lei. Pacientes h, rebeldes de tal monta, que o melhor medicamento para a sade deles a continuao do sofrimento em que se encontram... (Glaucus, cap. 12, pg. 229) CXLV. Cientificados e esclarecidos, seguros de que tudo obedece a Planificao Superior, sejamos o irmo da caridade, do amor, da compaixo, e envolvamos os sofredores que nos buscam nos tecidos da nossa prece e dos nossos sentimentos bons, ajudando e passando... A Lei a todos nos alcanar... (Glaucus, cap. 12, pg. 229) CXLVI. Felizes so os que perdoam, porquanto conferem paz a si mesmos e por sua vez liberam da dvida os que os ofenderam, entregando-os, desse modo, s Soberanas Leis encarregadas da evoluo dos homens. (Saturnino, cap. 13, pg. 233) CXLVII. Os que perdoam e ajudam conseguem ainda maior galardo, porque amparam os maus e os vencem com a luz da misericrdia. No entanto, aqueles que conservam as mgoas intoxicam-se, envenenam-se, dando causa a graves enfermidades que se desatrelam vigorosas (...) E os que revidam mal por mal, agresso por agresso, estes j se encontram descambando na direo do abismo, em posio quase irreversvel... (Saturnino, cap. 13, pg. 233) CXLVIII. O amor plen que fecunda a vida, enquanto o dio gs que a interrompe. (...) do pensamento procedem os elos da escravido ou as asas da liberdade que fixamos s nossas vidas. (Saturnino, cap. 13, pgs. 233 e 234)

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CXLIX. Jesus nos ensinou que: "quando estivssemos orando e mantivssemos alguma coisa contra algum, perdossemos". Ore e perdoe para ter sade e paz. (Saturnino, falando ao Sr. Mateus, cap. 13, pg. 234) CL. Todos esses que se dizem "indiferentes" com referncia ao problema da f, acobardam-se dolorosamente ante as realidades da desencarnao. Acomodados irresponsabilidade como vivem, quando neles irrompem os clares prenunciadores do novo dia, ou chegam as primeiras sombras da travessia pelo vale da morte, debatem-se aflitos, esbravejam, fazem promessas, negociam... (Jos Petitinga, cap. 13, pg. 234) CLI. Voc sabe por experincia pessoal que a morte entrada na vida, reexame de atos, reencontro com a conscincia, mesmo quando esta jaz entorpecida pela ignorncia ou anestesiada pelo crime... Todos sabemos que a vida nos d o de que temos necessidade para o nosso progresso espiritual e, conseqentemente, pai, me, familiares e amigos so peas importantes, indispensveis para a nossa evoluo. (Jos Petitinga, falando a Marta, cap. 13, pg. 238) CLII. Como nos comportamos em relao a eles, oneramo-nos ou no de responsabilidades negativas novas, que atiramos na direo do futuro... (Jos Petitinga, falando a Marta, cap. 13, pg. 239) CLIII. A violncia no liberta e a fora no convence. A vitria do poder da fora ilusria, porque ela mesma gera a fora da reao que a destri. (...) No se iluda: a sombra sobre a sombra no produz claridade... Uma gota de luz vence a treva; todavia, a abundncia da segunda nada consegue em relao primeira... A impiedade nada produz. A nica fora eficiente a que se deriva das reservas morais, a do esprito superior, a que produz emisso vibratria de alta freqncia, que atua como fora realmente poderosa, capaz de influir decisivamente na esfera das causas e, pois, conseqentemente, no campo dos efeitos. (Jos Petitinga, falando a Marta, cap. 13, pg. 241) CLIV. No olvide a dinmica do amor... O amor o po da vida e, como escasseia, a esperana da Humanidade cambaleia nas sombras da violncia temporria, pois que o Reino do Amor logo advir. (Jos Petitinga, falando a Marta, cap. 13, pg. 241) CLV. O poder da orao! Quando os homens compreenderem e se utilizarem realmente dos recursos da prece, em muito se modificaro os cenrios da vida moral na Terra!... (Manoel P. de Miranda, cap. 13, pg. 242) CLVI. Marta, minha filha, o Evangelho porta de luz para os que gemem na escurido. Caminho redentor que se abre em oportunidades mltiplas para todos ns, os trnsfugas dos deveres sublimes, oferecendo-nos recomeo em qualquer situao e em todo tempo. Para quem realmente deseja elevao, no h tempo perdido, nem oportunidade malbaratada que no traga preciosos ensinos, que podemos aproveitar de futuro. (Jos Petitinga, falando a Marta, cap. 14, pgs. 247 e 249) CLVII. Em qualquer obsesso (...) em que o amor e o esclarecimento no realizem os seus misteres, as medidas humanas da temeridade e da violncia somente podero agravar o mal, adiando-o para ocasio em que as reservas do paciente sejam menores e, pois, conseqentemente, menos favorveis cura, libertao. (Manoel P. de Miranda, cap. 14, pg. 247)

6a Reunio
Objeto do estudo: Captulos 12 a 16, pgs. 228 a 281.

Questes para debate

A. Qual a utilidade das vicissitudes e aflies da vida? (Obra em estudo, pp. 228-229. Ver itens 73 e 74 do
texto abaixo.)

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B. Onde dona Rosa Soares adquiriu tanta pacincia com o marido? (Idem, pp. 234-235. Ver item 75 do texto
abaixo.)

C. Que fato levou Mateus Soares de novo ao hospital? (Idem, pp. 235 a 242. Ver itens 76 e 77 do texto
abaixo.)

D. A enfermidade de Mateus trouxe para a famlia algum benefcio? (Idem, pp. 245 a 250. Ver itens 78 e 79
do texto abaixo.)

E. Que efeito teve o Evangelho na renovao de Mateus? (Idem, pp. 250 a 254. Ver itens 80 e 81 do texto
abaixo.)

F. Se Henriette era hanseniana, como explicar sua cura? (Idem, pp. 261 a 264. Ver item 82 do texto abaixo.) G. vlido promover cerimnia religiosa esprita por ocasio do matrimnio de confrades que a desejem? (Idem, pp. 267 a 272. Ver item 84 do texto abaixo.) H. Que desfecho tiveram os casos MarianaGuilherme e TeofrastusHenriette? E que postura deveriam adotar ante a vida para lograrem sucesso na programao encetada? (Idem, pp. 273 a 281. Ver
itens 85, 86 e 87 do texto abaixo.)

Texto para consulta

73. A bno do resgate - Ante a aflio de algum comum querermos saber qual seria a sua causa, parecendo-nos injustos os sofrimentos de pessoas que se enobrecem pelo trabalho e que alam vo s regies do amor. Todos esses Espritos, porm, rogaram a oportunidade do resgate no passado, quando se acreditavam capazes. Nem sempre, contudo, quando o solicitaram, possuam as necessrias resistncias para produzi-los. Vindo as aflies somente agora, quando amam e servem, produzem e ajudam, dispem do largo patrimnio do amor e da resignao, do conhecimento e da esperana, para diminuir-lhes o peso do fardo. A prova chega quando o aluno realizou o curso, obviamente, como conseqncia natural para a verificao da aprendizagem. Noutros casos, porm, a enfermidade e a dor so medidas preventivas impeditivas de danos maiores na economia do progresso. O prprio amor, aps examinar os recursos e as possibilidades de determinados pacientes da alma, impossibilita-os de carem em danos mais graves, resolvendo que, por enquanto, para a melhora de suas aquisies, s a doena lhes ensejar a oportunidade da reflexo e da transformao das idias. Diante, pois, dos sofredores, no nos apressemos em revelaes aventureiras quanto s suas causas. Valorizemos, sim, a bno do resgate, a lio viva para aprendizagem valiosa e submetamo-nos, tranqilos, aos impositivos da Lei. Seguros de que tudo obedece a Planificao Superior, sejamos o irmo da caridade, do amor e da compaixo, e envolvamos os sofredores que nos buscam nos tecidos de nossa prece e dos sentimentos bons, ajudando e passando. A Lei a todos nos alcanar... (Cap. 12, pgs. 228 e 229) 74. A atmosfera psquica do Sr. Mateus - Aps quinze dias de internamento no Hospital do Pronto Socorro, o Sr. Mateus foi levado para o lar, com expressivos sinais de breve recuperao orgnica. Em sua mente, porm, impressionava a carga de dio que destilava. Irreligioso, temperamento rebelde, ele sempre descurara dos deveres espirituais para consigo mesmo. Tendo sido excelente artista no passado, recebia agora uma magra penso do Montepio a que se vinculara, uma vez considerado inapto para prosseguir na profisso. medida que a decrepitude das foras se aproximava e temeroso da morte, ele fazia-se mais azedo, quase insuportvel. Aulado pelos Espritos afins, ameaara expulsar do lar, quando necessitava de dinheiro para suas aventuras, a esposa abnegada e as filhas. O ambiente domstico, com sua presena, se fazia pestilencial pelas emanaes fludicas abundantes que ali campeavam desordenadas. Com a mente viciada por longos anos de desequilbrio, Mateus sintonizava na faixa do despautrio moral e se permitia o conbio com seus antigos comparsas, apresentando-se irredutvel nos pontos de vista, na conduta e nas atitudes. Jos Petitinga, inspirado por Saturnino, lhe falou ento sobre os deveres do perdo como normativa da prpria felicidade e suas palavras parecem produzir um efeito favorvel em Mateus. (Cap. 13, pgs. 231 a 234) 75. Revelaes do passado - A pacincia de Dona Rosa Soares em face dos desmandos do Sr. Mateus era coisa incomum. A explicao disso veio dos Espritos. Ela foi-lhe me descuidada em existncia prxima, no passado. Acompanhando-o da Espiritualidade, de queda em queda, acumpliciada com os pesados dbitos da ltima existncia, depois de sua fuga para a Blgica, que redundou em homicdio nefando, ela, apiedada, rogou a oportunidade de ser-lhe esposa, recebendo

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nos braos como filhos os inimigos de ambos, para, ento, pelo exemplo da pacincia, da humildade e da submisso, ressarcir o crime da irresponsabilidade junto a ele e cham-lo observncia dos deveres de que se descurara acintosamente. Hoje, sua folha de mritos era aprecivel. O martrio maternal que tem experimentado na atual conjuntura consagrara-a nesta vida, reabilitando-a da negligncia de equivalente compromisso no passado... (Cap. 13, pgs. 234 e 235) 76. Lamentvel incidente - Mariana estava se revelando dedicada cooperadora na Casa esprita. Amlia, fiel cumpridora de seus deveres de filha e irm, era excelente servidora, ganhando fora do lar em trabalho modesto e honrado o po com que ajudava na manuteno dos demais familiares. Marta, contudo, embora fosse a mais velha das filhas, continuava nas suas aventuras quimbandistas, o que levou sua me a admoest-la, certa noite, quando retornava ao lar. A resposta da filha fora imprevisvel. Possessa e desrespeitosa, agrediu moralmente Dona Rosa com palavras fortes e azedas e, furiosa, tentou agredi-la fisicamente, o que no conseguiu, graas interferncia providencial de Amlia e Mariana, que lhe vieram em auxlio. O Sr. Mateus, acordado subitamente, ouvindo a balbrdia que se fizera na casa, levantou-se de seu leito, colrico, armado com uma acha ameaadora, mas, a poucos passos, cambaleou e tombou ao solo... A ferida cirrgica voltou a sangrar e ele foi levado, com urgncia, ao Pronto Socorro, onde lutava pela sobrevivncia do corpo, com diagnstico de embolia cerebral. O Sr. Mateus passaria vrios meses no leito, imobilizado por uma paralisia parcial. (Cap. 13, pgs. 235 a 238) 77. A renovao de Marta - Possessa pelo dio surdo, Marta recolhera-se ao quarto, dele recusando-se a sair, mesmo sabendo do que sucedera ao pai. Jos Petitinga a visitou e lhe disse da importncia de vivermos em paz com nossos familiares. Ela, porm, reagiu negativamente s palavras do notvel espiritista baiano, que, no entanto, a chamou responsabilidade e lhe mostrou a insuficincia dos recursos espirituais votados ao mal. "Tais Espritos, minha filha, no so Guias: so cegos arrastando cegos ao abismo em que todos se precipitaro", disse-lhe Petitinga. Marta replicou dizendo que eles tm a fora e libertam as vtimas da obsesso pelo uso dessa fora, ao contrrio dos espiritistas, que nada podem. O benfeitor baiano retrucou dizendo que a violncia no liberta e a fora no convence. "A vitria do poder da fora ilusria, porque ela mesma gera a fora da reao que a destri", asseverou Petitinga, que fez uma longa digresso sobre os mtodos da luz, comparados com os mtodos das trevas. "Uma gota de luz vence a treva; todavia, a abundncia da segunda nada consegue em relao primeira... A impiedade nada produz", afirmou-lhe o apstolo do Espiritismo na Bahia. E, aps um longo dilogo, viu-se que o poder dos argumentos e a fora moral do velho doutrinador acalmaram a atormentada, que, aps uma orao feita por Miranda e passes ministrados por Petitinga, agradeceu emocionada, comprometendo-se a visitar o pai e a meditar nas novas diretrizes que se lhe deparavam naquelas dolorosas circunstncias. (Cap. 13, pgs. 238 a 242) 78. Mariana - O refazimento psquico de Mariana f-la reconsiderar as atitudes ntimas de animosidade mantidas contra o pai e, medida que o conhecimento esprita lhe penetrava a mente e o corao, renovava-se-lhe a paisagem interior, modificando-a inteiramente. Desde que o Sr. Mateus retornara ao lar, tornou-se voluntariamente a sua companhia generosa, ajudando-o na higiene, mantendo os horrios dos medicamentos, substituindo a me ao lado dele, enquanto esta cuidava das tarefas do lar. Adalberto, que j freqentava a casa desde a enfermidade de Mariana, foi-se transformando em filho do hemiplgico, que, ante o carinho de todos, comeou a apresentar sinais comovedores de renovao espiritual. Amlia continuava firme nos seus afazeres e Marta, passando a uma atitude de maior reflexo, ps-se a ajudar a me nas costuras, no lar e na arte do bordado, aumentando a receita domstica de forma expressiva. O grupo esprita, liderado por Petitinga, tambm auxiliava materialmente a famlia, de forma a diminuir a crueza das provaes naquela casa. (Cap. 14, pgs. 245 e 246) 79. O temor de Marta - Marta desejava fazer as pazes com o pai, mas temia que ele no a recebesse devidamente. A moa se encontrava em conflito em relao prtica infeliz a que se devotara por longos anos. Tudo lhe parecia, agora, um despertar de cruel pesadelo, no qual ela jornadeasse atada a cordas grossas que a conduziam, inexoravelmente, cega, trpega, de mente aulada por alucinaes indescritveis. Petitinga explicou-lhe que o Evangelho porta de luz para os que gemem na escurido e que, para quem realmente deseja elevao, no existe tempo perdido, nem

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oportunidade malbaratada que no traga preciosos ensinos. O momento de renovao, disse Petitinga, vem como instante de dor, tal como o ar que penetra no pulmo do recm-nascido, que lhe provoca tambm a sensao da dor. De igual modo, o ar balsmico do Cristo, em nos penetrando a alma, rompe a couraa de sombra que nos envolve e a claridade rutilante da vida nova produz, compreensivelmente, angstia passageira e passageira apreenso. Marta tinha, no entanto, medo do revide dos seus ex-comparsas. Petitinga a encorajou, dizendo que uma atitude honesta faz-se acompanhar de fluidos convincentes que envolvem, poderosos, aqueles a quem nos dirigimos. Sugeriu-lhe que procurasse seu pai e lhe pedisse perdo, e depois passasse a freqentar a Casa esprita, onde estudaria as Obras de Kardec e mais tarde poderia colocar suas faculdades medianmicas a servio do Cristo. "No h fora que tenha mais fora que a fora do amor", completou Petitinga. (Cap. 14, pgs. 246 a 250) 80. Leitura do Evangelho junto ao leito - O culto do Evangelho realizado no quarto do Sr. Mateus, com toda a famlia presente, teve desdobramentos inesperados. Notavam-se lgrimas nos olhos do enfermo e Marta, visivelmente sensibilizada, tomou a mo direita do genitor, que no fora afetada pela embolia, ajoelhou-se ao lado do corpo semimorto no leito e, beijando-a, pediu-lhe perdo. A voz saa a custo. O pai, com muito esforo, tornou-se digno do gesto da filha e cingiu nos seus os dedos de Marta, abenoando-a em silncio e emotividade com o esquecimento do mal e a esperana do bem. A cena era comovedora. Mariana perguntou ento a Petitinga se seria vlido ler para o seu pai, sempre que possvel, "O Evangelho segundo o Espiritismo". A resposta do extraordinrio evangelizador baiano foi positiva e ele aproveitou para mostrar a importncia do Evangelho no lar, explicando que a leitura atenderia tambm aos sofredores espirituais que porventura estivessem vinculados ao enfermo. Em seguida, falou sobre o poder do pensamento, esclarecendo que todos sofremos os reflexos uns dos outros, na carne, como tambm daqueles que estagiam fora do invlucro material. (Cap. 14, pgs. 250 a 254) 81. O recurso da doena na libertao de Mateus - A recuperao orgnica e a renovao espiritual do Sr. Mateus, passado um ms da ltima hospitalizao, eram surpreendentes. Procurado em sua casa pelo Delegado de Polcia, que fora ouvir seu depoimento contra o Sr. Marcondes Pereira, que o havia ferido no recinto do jogo, Mateus pediu que tudo fosse esquecido, pois que ele no pretendia apresentar qualquer acusao. Dias depois, trazido pelo Policial, Marcondes veio visitar sua vtima e lhe pediu desculpas, o que acabou acontecendo. Os fatos iam-se encaminhando de uma forma promissora e foi ento explicado por Saturnino, em reunio medinica realizada na Unio Esprita Baiana, que a embolia cerebral do Sr. Mateus fora um ltimo recurso tomado pela Espiritualidade no sentido de ajudar o chefe da casa a despertar para as realidades da vida: aplicando-lhe recursos magnticos, os Espritos libertaram a bolha de ar que se alojou em circuito especial do crebro, gerando a embolia. A dor lhe abrira as portas da compreenso da famlia e da paz no lar, ajudando-o a descobrir o mundo novo do esprito para a prpria felicidade. Saturnino falou tambm da importncia das leituras que Mariana fazia junto ao leito do enfermo, o que lentamente lhe modificou os painis mentais, permitindo-lhe deslocar o centro de interesse, antes vinculado ao jogo, para a elevao dos deveres... (Cap. 15, pgs. 257 a 261) 82. De novo no Lazareto - Por recomendao de Saturnino, Petitinga e Miranda foram ao Lazareto visitar Ana Maria, a antiga noiva atormentada e inditosa do irmo Teofrastus. Singularmente desfeita, com sinais de arroxeamento na face e nas orelhas, Ana Maria comovera os visitantes pela tristeza que refletia nos seus olhos angustiados e rosto melanclico. Naquele tempo, as visitas aos portadores do mal de Hansen eram raras e difceis e os pacientes viviam entregues a quase total abandono, em que os medicamentos eram tambm insuficientes. Petitinga, valendo-se de suas amizades, conseguiu permisso para visitar Ana Maria e levou-lhe de presente, na primeira visita, um exemplar d' O Evangelho segundo o Espiritismo. Saturnino aproveitava essas oportunidades para, utilizando as foras ectoplsmicas dos visitantes, aplicar recursos salutares na paciente e nas suas companheiras, continuando a assistncia espiritual nos dias seguintes. O antigo obsessor j fora deslocado desde a primeira visita e recolhido por Glaucus e Ambrsio a Hospital na esfera espiritual. Seis meses depois, por insistncia de Petitinga, Ana Maria foi submetida a rigoroso exame e considerada curada, porque, como se sabia, ela no era hanseniana; sua doena era apenas um simulacro. Depois, Petitinga conseguiu localiz-la em casa de uma famlia esprita que, embora

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soubesse do local de onde ela procedia, no recusou a mo caridosa dirigida sua recuperao total. (Cap. 15, pgs. 261 a 264) 83. A mediunidade de Marta - A filha mais velha de Mateus, aps experimentar desequilbrios perfeitamente compreensveis, em que passou a sofrer um cerco nefando dos ex-comparsas espirituais, passou a estudar o Espiritismo com interesse, instruindo-se nas suas lies preciosas, atravs do que armazenou argumentao para uso prprio e confiana ilimitada no auxlio divino. Submetendo-se a carinhoso tratamento de passes magnticos e fazendo-se membro atuante dos trabalhos doutrinrios, foi, por fim, convidada a atuar nas experincias medinicas, em que se tornaria, aos poucos, um instrumento disciplinado, por cuja mediunidade diversos dos membros das suas anteriores crenas receberam a luz esclarecedora da razo, desertando dos propsitos acalentados e iniciando nova trajetria em suas vidas. (Cap. 15, pgs. 264 e 265) 84. O noivado de Mariana - A renovao espiritual no lar dos Soares, cinco meses aps iniciado o repouso do Sr. Mateus, era visvel. Aproximava-se o dcimo stimo aniversrio de Mariana, e Adalberto queria aproveitar a data para anunciar o seu noivado. O milagre da dor produzira a bno da misericrdia da unio de todos. O noivo quis saber de Petitinga se era vlido fazer uma cerimnia esprita por ocasio do casamento. A resposta do notvel lder esprita baiano foi muito clara: o Espiritismo a Doutrina de Jesus, em esprito e verdade, sem frmulas nem ritos, sem aparncias nem representantes, sem ministros, e no h qualquer culto externo no Espiritismo, mesmo nas ocasies de casamento. Se algum quiser fazer uma orao, que o faa em particular, para que no transformemos a festividade num culto exterior inadmissvel. (Cap. 16, pgs. 267 a 272) 85. Reencontro de Espritos em resgate - noite, aproveitando o repouso do corpo, o grupo reuniu-se na Unio Esprita Baiana para um encontro provocado pelos Instrutores. Alguns estavam lcidos, outros pareciam sonmbulos em inquietao. Aps a recepo de passes, todos se mostravam tranqilos. A reunio foi presidida por Glaucus, cujo prazo de permanncia entre o grupo chegava ao fim. Glaucus falou a todos, esclarecendo o objetivo daquele encontro, onde se reuniam vrios desafetos de h pouco, amores do passado, irmos do futuro e de sempre, no caminho da evoluo. Ele convocou a todos para o perdo e o esquecimento das mgoas, explicando que as circunstncias e os locais so bancos e lies da Grande Escola da Evoluo. "Todos nascemos e renascemos para sublimar at libertao", asseverou o nobre Instrutor Espiritual. Convidando Mariana e Adalberto, que em breve se casariam, Glaucus apresentou Guilherme ao jovem, solicitando-lhe a receptividade fraterna, pois que aquele deveria renascer em seu lar. Guilherme baixou os olhos e, trmulo, no conseguiu dominar as lgrimas abundantes. Mariana avanou e envolveu-o em abrao de pura ternura e, subitamente adornada de tnue luz que se lhe originava do plexo solar, com colorao opalina, falou a Guilherme comovidamente: "Incapaz de ser-te esposa vigilante, tentarei ser-te me cuidadosa. Ajuda-me com o teu perdo e favorece-me com esta oportunidade". Ambrsio chamou Dona Rosa e o Sr. Mateus e a matrona tocou o futuro neto com mos delicadas, dizendo: "Sers, meu filho, a alegria da nossa velhice, como foste a preocupao dos nossos dias j passados". Mateus, sem palavras, meio acanhado, desajeitadamente tocou o antigo adversrio e permaneceu mudo. Glaucus interveio para explicar que Guilherme seria, ainda, conduzido a tratamento necessrio em Organizao especializada no plano espiritual. (Cap. 16, pgs. 273 a 277) 86. O destino de Teofrastus - Glaucus conduziu o antigo mago de Ruo, que se apresentava desfeito, contrado, com indizvel sofrimento estampado na face, e o aproximou de Ana Maria, a mesma Henriette dos tristes acontecimentos da poca inquisitorial. E disse-lhe: "Devolvo-te o amor no frudo. T-lo-s no seio materno e nos braos da ternura. Amament-lo-s e lhe fornecers a forma orgnica. Ele, porm, ter incontveis limitaes de muita natureza, exigindo-te sacrifcios e viglias. Talvez no consiga firmar-se na primeira tentativa de renascimento. Os seus fluidos possivelmente intoxicaro venenosamente a forma dbil do feto... Mas voltar, sim, aos teus anelos, s tuas ansiedades". Ana Maria tocou a face do inditoso afeto. Misturou as suas nas lgrimas dele, que fluam silenciosas e doloridas: "Ajuda-me, amado Teo disse lenta, laconicamente. Ajuda-me com o teu vigor, o teu entusiasmo e a tua sabedoria, tu que sempre foste mais eloqente do que eu. Socorre-me com a tua presena e no me deixes mais sozinha... pois eu no suportaria, agora que te reencontrei..." A resposta de Teofrastus foi emitida com grande humildade. Dizia-se muito fraco,

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vencido por si mesmo, e pediu a Ana Maria que ela rogasse a Deus por ambos. Seguiu-se um dilogo comovente, em que Ana informou que seria me tambm de Jean Villemain, o responsvel pela tragdia de Ruo. Ela esclareceu: "Ajudando-o, ajudar-nos-emos. Ele foi mau porque deixou que o seu amor por mim o enlouquecesse". E fortemente inspirada por Glaucus, Ana Maria arrematou: "Aprendi, quando estudava o Evangelho, em criana, em Ruo, este conceito que nunca esqueci: `Quando eu buscava Deus fora de mim, no O achava; quando o procurava dentro de mim, tinha-O perdido; resolvi amar e ajudar o meu prximo e deparei-me comigo, com Deus e com o meu irmo'. Buscando Jean e o ajudando, achar-nos-emos os trs na felicidade..." Teofrastus, que a tudo ouvia, assentiu, cansado, com a cabea cada sobre o ombro da noiva antes infortunada. (Cap. 16, pgs. 277 a 279) 87. O sustentculo da f - Glaucus, explicando em seguida por que Jean no estava presente, devido ao tratamento a que ele se submetia no plano espiritual, advertiu a todos que os compromissos redentores nos desenham tambm aflies e resgates. "No sero incurses romnticas ao jardim das delcias ou ao osis do repouso. Sero tarefas e responsabilidades que assumimos perante ns mesmos. Poderemos lograr xito, poderemos falhar, dependendo exclusivamente de como refaamos a senda", asseverou o Benfeitor Espiritual. Concluindo suas palavras, Glaucus lembrou a importncia da orao e do trabalho no bem como sustentculos da f. "Repontaro nossa frente outros amores e outros desafetos. O nosso pretrito no est aqui todo representado, definido... Fortaleamo-nos no bem, pois que s o bem nos fortalecer devidamente para os embates porvindouros", concluiu o Instrutor espiritual, que, em seguida, concentrando-se demoradamente, comeou a refletir luz prateada que lhe flua do crebro, vestindo-o totalmente. A sala humilde fez-se brilhante e tinha-se a impresso de que sutil aroma perfumava o ar. Glaucus, ento, orou a Jesus. (Cap. 16, pgs. 279 a 281)

Frases e apontamentos importantes

CLVIII. (...) A obsesso decorre sempre de uma imperfeio moral, que d ascendncia a um Esprito mau. A uma causa fsica, ope-se uma fora fsica; a uma causa moral preciso se contraponha uma fora moral. (Allan Kardec, em "A Gnese", cap. XIV, citado por Manoel P. de Miranda, cap. 14, pg. 248) CLIX. Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso meio de que se dispe para demover de seus propsitos malficos o obsessor. (Kardec, em "A Gnese", cap. XIV, citado por Manoel P. de Miranda, cap. 14, pg. 248) CLX. Como qualquer outra faculdade psicolgica ou funo fisiolgica, a mediunidade requer cuidados especiais, atendimento a requisitos prprios e condies especficas que lhe facultem a educao e o desdobramento de recursos, para atender s finalidades a que se destina. Nesse sentido, "O Livro dos Mdiuns", de Allan Kardec, , ainda, o melhor roteiro para mdiuns e pessoas que desejem conhecer as faculdades medianmicas do homem, como conduzi-las e com elas operar, os perigos da m prtica medinica, etc.... (Manoel P. de Miranda, cap. 14, pg. 248) CLXI. O que ocorre normalmente nesses chamados desenvolvimentos instantneos, em grupos, mecnicos, pertence aos captulos da Sugesto, do Animismo, dos Condicionamentos psicolgicos e at mesmo aos estados de nevrose. Resguardem-se, no cuidadoso estudo e na carinhosa observao vigilante, os que desejam reais e proveitosos resultados da mediunidade e da sua prtica, sem precipitao, sem exigncias, melhorando-se moral e espiritualmente, os mdiuns e os experimentadores honestos, a fim de se credenciarem assistncia dos Bons Espritos. (Manoel P. de Miranda, cap. 14, pg. 248) CLXII. O momento de renovao ocorre como instante de dor: o ar que penetra no pulmo do recm-nascido, ensejando-lhe a vida extra-uterina, provoca-lhe, tambm, a sensao da dor... Assim tambm, o ar balsmico do Cristo, em lhe penetrando a alma, rompe a couraa da sombra que a envolvia e a claridade rutilante da vida nova lhe produz, compreensivelmente, angstia passageira e passageira apreenso. (Jos Petitinga, falando a Marta, cap. 14, pg. 249)

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CLXIII. Uma atitude honesta faz-se acompanhar de fluidos convincentes, que envolvem, poderosos, aqueles a quem nos dirigimos. (...) No h fora que tenha mais fora do que a fora do amor... (Jos Petitinga, cap. 14, pg. 250) CLXIV. evidente que a messe de luz muito favorece a riqueza da arca que a recebe. (...) A palavra evangelizante dirigida a ele atender, tambm, aos sofredores espirituais que porventura se lhe vinculem por esta ou aquela razo. Numa casa onde se acende a claridade do Evangelho, erguem-se defesas poderosas, impedindo a invaso das foras desagregadoras da erraticidade inferior. Quando um grupo ora, unido nos liames da comunho pela prece, estabelecem-se resistncias capazes de suportar as descargas da agresso da maldade originada num ou noutro plano da vida. A prece e a lio edificante transformam-se em potentes ondas de energia vivificadora que beneficia todos os que delas participam. (Jos Petitinga, falando a Mariana, cap. 14, pgs. 252 e 253) CLXV. O Universo todo so permutas. A idia que o homem plasma e cultiva, exterioriza e difunde, traduz o seu estado, a sua altura moral e espiritual. Ora, sintonizados com a idia da Vida Excelsa, plasmaremos imagens superiores e viveremos emoes vitalizantes que nos esboaro os prdromos da paz interior que, por fim, nos dominar. (Jos Petitinga, cap. 14, pg. 253) CLXVI. Todo compromisso que assumimos espontaneamente merece considerao. No entanto, s um compromisso nos parece verdadeiro, irreversvel: o que temos para ns prprio, para com a nossa evoluo. Esse intransfervel, inderrogvel. (Jos Petitinga, cap. 14, pg. 254) CLXVII. As Entidades que se nos vinculam ou com as quais nos imanamos tornam-se comensais das nossas emanaes psquicas, nutrindo-se das nossas foras, como ocorre nas obsesses. Alis, em todo processo em que h uma vinculao constringente de um desencarnado sobre um encarnado, ou vice-versa, deparamo-nos com uma obsesso em curso ou, quando menos, com uma fascinao a caminho do desastre obsessivo. A expresso "desfazer os vnculos" deve ser substituda por "modificar as vinculaes", porque em verdade voc no deseja abandon-los, mas libertar-se do erro em que eles se demoram, para jornadear na busca da harmonia que lhe faz falta. (Jos Petitinga, falando a Marta, cap. 14, pg. 254) CLXVIII. Naturalmente que uma organizao fisiopsquica aclimatada s emanaes fludicas mais grosseiras se ressentir, em se afastando do conbio habitual de que se nutria. Jesus, porm, o po da vida e resolver o problema. No h porque recear. Ele a nutrir com superior alimento. (Jos Petitinga, falando a Marta, cap. 14, pg. 254) CLXIX. Esse, sem dvida, o ministrio do Espiritismo: trazer de volta Jesus-Cristo aos coraes sofridos da Terra; repetir as experincias memorveis de quando Ele esteve entre ns; consolar os infelizes do Alm-Tmulo, libertando-os da suprema ignorncia das realidades espirituais; desatar os laos constritores que ligam desencarnados em perturbao a encarnados que se perturbam; cuidar dos obsessos e iluminar a conscincia de obsidiados e obsessores; semear o amor em todas as modalidades, atravs das mos da caridade, em todas as dimenses..., por ser o Espiritismo o Consolador prometido por Jesus. (Manoel P. de Miranda, cap. 14, pgs. 255 e 256) CLXX. (...) o salrio do servo devotado a esperana de melhores horas, com a paz de todos os instantes, para a continuao do empreendimento de luz interior, ao qual se encontra nobremente vinculada. (Saturnino, referindo-se irm Rosa Soares, cap. 15, pgs. 258 e 259) CLXXI. Sabemos, por experincia e observao, que os mais calcetas e inveterados adversrios da razo, do siso, dos sentimentos espirituais, modificam os conceitos logo se deparam com as perspectivas prximas da desencarnao e, embora no acreditando na continuao da vida, como fazem crer, rogam, desesperados, tempo para refazer o caminho e preparar-se... (Saturnino, cap. 15, pg. 259)

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CLXXII. A simples mudana de clima impe ao organismo adaptao necessria. Assim, a alterao da "psicosfera" se faz, tambm, acompanhar de esforo muito grande, para elaborao de outras condies ntimas e conveniente sintonia. (Manoel P. de Miranda, cap. 15, pg. 264) CLXXIII. Pode um homem mau, com o auxlio de um mau Esprito que seja dedicado, fazer mal ao seu prximo? - "No; Deus no o permitiria." (Item 551 d' O Livro dos Espritos, citado por Manoel P. de Miranda, cap. 15, pg. 265) CLXXIV. Que se deve pensar da crena no poder, que certas pessoas teriam, de enfeitiar? "Algumas pessoas dispem de grande fora magntica, de que podem fazer mau uso, se maus forem seus prprios Espritos, caso em que possvel se torna serem secundados por outros Espritos maus. No creias, porm, num pretenso poder mgico, que s existe na imaginao de criaturas supersticiosas, ignorantes das verdadeiras leis da Natureza.(...)" (Item 552 d' O Livro dos Espritos, citado por Manoel P. de Miranda, cap. 15, pg. 265) CLXXV. O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave de uma imensidade de fenmenos sobre os quais a ignorncia teceu um sem nmero de fbulas, em que os fatos se apresentam exagerados pela imaginao. O conhecimento lcido dessas duas cincias que, a bem dizer, formam uma nica, mostrando a realidade das coisas e suas verdadeiras causas, constitui o melhor preservativo contra as idias supersticiosas, porque revela o que possvel e o que impossvel, o que est nas leis da Natureza e o que no passa de ridcula crendice. (Allan Kardec, comentrio ao item 555 d' O Livro dos Espritos, citado por Manoel P. de Miranda, cap. 15, pg. 265) CLXXVI. Foi por adotar as prticas do Paganismo em crepsculo que o Cristianismo nascente sofreu as adulteraes que redundaram na sua paulatina extino. Nas prticas externas e no culto luxuoso da atualidade, que encontramos das lies vivas e puras do Cristo? Onde e quando vimos Jesus praticando atos que tais? (Jos Petitinga, cap. 16, pg. 270) CLXXVII. Ele <referimo-nos a Jesus e seu batismo> se permitiu receber de Joo, diante de todos, aquele ato, para que se soubesse ser Ele o esperado, fenmeno confirmado pelo que todos ouviram, naquele momento em que clamava uma voz: "Este o meu Filho dileto, em quem me agrado", conforme anotaram os Evangelistas e que Joo acrescenta: "Ele o Filho de Deus", definindo-o como o Messias... Nunca, porm, batizou. (Jos Petitinga, cap. 16, pg. 270) CLXXVIII. O Espiritismo a Doutrina de Jesus, em esprito e verdade, sem frmulas nem ritos, sem aparncias nem representantes, sem ministros. a religio do amor e da verdade, na qual cada um responsvel pelos prprios atos, respondendo por eles, conforme o conhecimento que tenha da Imortalidade, dos deveres. " a religio da Filosofia, a Filosofia da Cincia e a Cincia da Religio", conforme predicou Vianna de Carvalho... (Jos Petitinga, cap. 16, pg. 271) CLXXIX. No se firma <o Espiritismo> em enunciados estranhos Boa Nova e tudo quanto os Espritos informaram ao Missionrio Allan Kardec se encontra fundamentado nos Evangelhos. (Jos Petitinga, cap. 16, pg. 271) CLXXX. Os Espritos sempre se comunicaram e falaram dos renascimentos, das Leis de Causa e Efeito, conhecidas desde remotssimas civilizaes, sob a designao snscrita de Carma. Em todos os tempos encontramos os chamados "mortos" falando aos chamados "vivos"... O que os sbios conseguiram nestes tempos foi constatar a legitimidade da existncia post-mortem e comprovar a preexistncia do Esprito, antes do corpo, com a conseqente sobrevivncia aps a morte do corpo. (Jos Petitinga, cap. 16, pg. 271) CLXXXI. No h, porm, em toda a Codificao um s item que se no alicerce nos ensinos do Cristo, ora confirmados universalmente pelos Espritos. (Jos Petitinga, cap. 16, pg. 272)

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CLXXXII. No, no h qualquer culto externo no Espiritismo e se houvera teramos a sua morte anunciada j para breve. Sendo Doutrina dos Espritos, revive o Cristianismo, repitamos: em esprito e verdade! (Jos Petitinga, cap. 16, pg. 272) CLXXXIII. E no poderamos formular uma orao de ao de graas em momentos que tais? <Adalberto fez essa pergunta referindo-se ao casamento>. Sim, orar, podemos faz-lo, porm, na intimidade dos coraes, no silncio do quarto. Uma orao pblica requer sempre algum mais bem adestrado, de verbo fcil e inspirado. Assim, iremos transferindo para outrem o que nos cabe fazer. E como orar banhar-se de luz e penetrar-se de paz, pela decorrente comunho com o Alto, devemos faz-lo, ns mesmos, cada um, em particular. (Jos Petitinga, cap. 16, pg. 272) CLXXXIV. O Espiritismo a religio que religa, permitam-nos a redundncia, a criatura ao Criador, interiormente. Que tenhamos mais atitudes do que palavras!... (Jos Petitinga, cap. 16, pg. 272) CLXXXV. dios e paixes, anseios e ternuras so etapas a vencer na rota do grande amor que um dia nos unir a todos como irmos verdadeiros. No nos importem as sombras, considerando a luz soberana que brilha sobre ns, concitando-nos ao avano. Esqueamos as mgoas que so nuvens perturbadoras, abramos o corao e a mente esperana que semente de vida, germinando no solo dos nossos espritos a benefcio nosso. (Glaucus, cap. 16, pg. 274) CLXXXVI. O verdadeiro amor no se enclausura em determinadas expresses do sentimento, que desenvolvem o egosmo e a posse anestesiante; antes se dilata em mltiplas manifestaes encarregadas de ampliar os recursos entesourados da afeio, jornadeando nas manifestaes, atravs da famlia, em posies diversas: filhos, pais, irmos, parentes, ou, fora dela, na condio de amores que se abraam em novas comunhes e efuses, experimentando, aprendendo, valorizando oportunidades. (Glaucus, cap. 16, pg. 274) CLXXXVII. "Quando eu buscava Deus fora de mim, no O achava; quando o procurava dentro de mim, tinha-O perdido; resolvi amar e ajudar o meu prximo e deparei-me comigo, com Deus e com o meu irmo." (Ana Maria, citando um conceito que ela aprendeu em Ruo, Frana, cap. 16, pgs. 278 e 279) CLXXXVIII. Os nossos compromissos redentores nos desenham, tambm, aflies e resgates. No sero incurses romnticas ao jardim das delcias ou ao osis de repouso. Sero tarefas e responsabilidades que assumimos perante ns mesmos. Poderemos lograr xito, poderemos falhar, dependendo exclusivamente de como refaamos a senda. O amor nos ajudar, sem dvida. (...) Tenhamos em mente a necessidade da orao e do trabalho como meios de sustentao da f, nos momentos speros que surgiro indubitavelmente. Repontaro nossa frente outros amores e outros desafetos. (...) Fortaleamo-nos no bem, pois que s o bem nos fortalecer devidamente para os embates porvindouros. (Glaucus, cap. 16, pg. 279)

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