Você está na página 1de 2903

AVISO

Esta obra est em domnio pblico. E o projeto grfico utilizado pela editora foi feito pela grfica do Senado Federal, que o cedeu sem custos para a Leya. A disponibilizao gratuita deste e-book pelo Livros de humanas s foi possvel porque usurios do site acreditaram na id ia do compartilhamento e participaram da compra coletiva! "ortanto# a comercializao ou qualquer ganho motivado pelo compartilhamento desta cpia reprovvel! $ivulgue# espalhe# compartilhe livremente! % conhecimento no pode e no deve ser apenas para os que podem pagar! "ara visualizar nosso acervo na rea de ci&ncias humanas e participar de novas libera'es de livros na internet# acesse(

)))!livrosdehumanas!org

Ficha Tcnica
Senado Federal, 2010 Editor da obra: Joaquim Campelo Marques Projeto grfico de miolo: Achilles Milan Neto Diretor editorial: Pascoal Soto Coordenao editorial: Tain Bispo Produo editorial: Fernanda Ohosaku Projeto grfico de capa e box: Joo Baptista da Costa Aguiar Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Carpeaux, Otto Maria, 1900-1978. Histria da literatura ocidental, volume I, volume II, volume III e volume IV / Otto Maria Carpeaux. -- So Paulo : Leya, 2011. 1. Literatura - Histria e crtica I. Ttulo. 11-11240 CDD-809 ndices para catlogo sistemtico: 1. Literatura : Histria e crtica 809 A Editora LeYa agradece ao Senado Federal a cesso dos direitos desta obra. 2011 Todos os direitos desta edio reservados a TEXTO EDITORES LTDA. [Uma editora do Grupo Leya] Rua Desembargador Paulo Passalqua, 86 01248-010 Pacaembu So Paulo SP Brasil www.leya.com.br

Otto Maria Carpeaux YViena (ustria), 1900 Rio de Janeiro (Brasil), 1978

HISTRIA DA LITERATURA
OCIDENTAL
VOLUME I

Uma dedicatria

STE livro do austraco Otto Maria Karpfen (dito Carpeaux, em rebatismo no Brasil, no princpio da dcada de 1940) foi escrito em pouco mais de ano e meio. Mereceu ele sua primeira edio em 1959, nas Edies O Cruzeiro, pelas mos de Herberto Sales. A segunda edio foi lanada pela Editorial Alhambra, de curta existncia como a de tantos outros sonhos editoriais , que tive a alegria e a honra de criar. Ao doar-me em 1977 os direitos de editar sua obra

7/2903

notvel, o Autor, meu amigo, lavrou de prprio punho dedicatria carinhosa, com votos de bom xito, que acima se reproduz.
Braslia, 19 de maio de 2007 JOAQUIM CAMPELO MARQUES Vice-presidente do Conselho Editorial do Senado Federal

A AURLIO BUARQUE DE HOLANDA

Histria da literatura ocidental: a obra monumental de Otto Maria Carpeaux


RONALDO COSTA FERNANDES1

stava eu no escritrio de Antnio Houaiss, na Rua So Jos, onde o fillogo dirigia a Enciclopdia Mirador Internacional. Acabara de chegar, acomodara-me muito timidamente numa cadeira, com medo de aquilo resultar em visita desabrida. Eis que irrompe escritrio adentro um septuagenrio, gravata vermelha de seda e camisa de listas espaadas tambm vermelhas. O senhor tinha nas mos mao de papis. Dirigiu-se a Houaiss com intimidade de velhos amigos. No me lembro se o chamou pelo prnome ou pelo sobrenome. O certo que disse: Isto aqui no corresponde verdade. O que est dito aqui sobre Farmcia est incorreto. E ambos comearam a discutir sobre a Histria da Farmcia, at que Houaiss sentenciou: O que voc decidir est feito. O leitor j deve ter percebido que o homem que adentrara o escritrio era Otto Maria Carpeaux. Eu acabara de ver, pela nica vez, uma figura quase lendria da cultura brasileira. E no deveria estranhar a cultura enciclopdica de Carpeaux. Afinal, o vienense, nascido com o sculo (1900), formara-se em Direito, mas com doutorado em Matemtica, Fsica e Qumica e, em 1925, doutorou-se tambm em Filosofia e Letras.

10/2903

UMA VIDA AVENTUROSA E O OPERRIO DA CULTURA Otto Maria Carpeaux teve uma vida atribulada politicamente antes de chegar ao Brasil. Vivia em sua cidade natal e tinha alto cargo no governo local. Com a anexao (Anschluss) da ustria pela Alemanha nazista, Carpeaux fugiu para a Anturpia, Blgica, em 1938. Ali, no mesmo ano, trabalhou como jornalista e publicou o livro Dos Habsburgos a Hitler. J havia ele publicado alguns livros na ustria, entre os quais O caminho para Roma, Aventura e vitria do esprito, em 1934, e A misso europeia da ustria. Um panorama da poltica exterior, em 1935. Atuando principalmente no final do segundo e terceiro quartis do sculo XX, Carpeaux no apenas trouxe em sua bagagem de exilado toda a vasta cultura humanstica europeia, mas tambm se aclimatou e esteve atento produo literria brasileira. Chegou ao Brasil em 1939, mas demorou a ingressar no meio literrio, j que andou pelo Paran e, depois, por So Paulo. Foi lvaro Lins, no Rio de Janeiro, quem lhe abriu2 as portas da vida cultural brasileira a partir de uma carta de Carpeaux comentando-lhe um artigo. E a comea a intensa produo na imprensa e em livros, no plano das ideias e, principalmente, no da crtica literria. Em 1942, publica o livro de ensaios A cinza do Purgatrio, em que estuda longamente autores e as ideias de alguns pensadores, alm de escrever ensaios curtos sobre msica. Nesse mesmo ano, j est integrado no meio intelectual brasileiro, a ponto de dirigir a Biblioteca da Faculdade Nacional de Filosofia. Ainda em 1942, naturaliza-se, latinizando francesa Carpeaux o seu sobrenome de origem (Karpfen). At o final da vida, em fevereiro de 1978, contribuiu de maneira superlativa para o alargamento de horizontes da cultura e da crtica literria brasileiras. A bibliografia de Carpeaux significativamente extensa se levarmos em conta os nmeros de pginas escritas e incluir a Histria da literatura ocidental e os inmeros artigos de imprensa. Carpeaux, em 1955, publica Pequena bibliografia da literatura brasileira. Era um ato de ousadia para quem s estava pouco mais de uma dcada no Brasil e em contato com a literatura do novo pas em que passou a viver. Um ano antes de publicar a

11/2903

Histria da literatura ocidental, aparece Uma nova histria da msica (Rio, Zahar, 1958). Mais tarde a bibliografia engordar com volumes como Livros na mesa (Rio, Livraria So Jos), A literatura alem (So Paulo, Cultrix, 1964), A batalha da Amrica Latina e O Brasil no espelho do mundo (ambos no Rio, pela Editora Civilizao Brasileira, 1965). Em 1966, as Edies O Cruzeiro publicam o stimo e ltimo volume da Histria da literatura ocidental. Em 1977, Carpeaux fez correes e ampliou sua obra enciclopdica e, em 1978, comea a publicao da segunda edio da Histria da literatura ocidental, pela Editorial Alhambra. Depois de vrios distrbios cardacos e outros problemas de sade, Carpeaux falece em 3 de fevereiro de 1978. Seu ltimo livro pstumo: Alceu de Amoroso Lima por Otto Maria Carpeaux (Rio, Graal), publicado no mesmo ano. Voltemos ao objeto desta introduo, ou seja, a Histria da literatura brasileira. De janeiro de 1942 a novembro de 1945, Carpeaux escreve a Histria da literatura ocidental. O livro, por diversas questes alheias vontade do autor, predominando a cautela pnica diante do volume de perto de cinco mil laudas datilografadas por Dona Helena, mulher do autor. As laudas eram beneditinamente divididas em quatro faces onde ela datilografava em espao dois o texto principal e as notas em espao um a fim de que o marido as revisasse. O livro s comea a vir a lume, pelas Edies O Cruzeiro, em 1959. O escritor Herberto Sales, diretor das Edies O Cruzeiro, chamou-a de monumental. Outra edio desta Histria da literatura ocidental foi realizada pela Editorial Alhambra, nos anos 70. A editora Alhambra, preciosidade da indstria livresca, realizou verdadeira proeza ao lanar uma obra de oito volumes, somando cerca de trs mil pginas.3 Ao sair do prelo a edio revista pelo autor da Histria da literatura ocidental, pela Editorial Alhambra, Carpeaux j havia falecido. Depois de uma vida atribulada, dedicada ao jornalismo e crtica literria, Carpeaux ingressou na ltima etapa de sua vida, em 1968, segundo observao de Olavo de Carvalho. Deixa o mestre austraco a crtica literria e passa a se dedicar a assuntos de cunho poltico. Ao final da vida, ficar restrito, para ganhar a vida, a redigir verbetes para enciclopdias.

12/2903

CULTURA ENCICLOPDICA, OU O LTIMO DOS RENASCENTISTAS Tinha Otto Maria Carpeaux uma cultura dita enciclopdica. Expresso no muito apropriada, pois pode remeter a uma cultura ampla, mas pouco verticalizada. A viso que a maioria tinha sobre a obra de Carpeaux era a de um enciclopedista. Entenda-se que uma maneira de adjetivar e de elogiar o mestre vienense. Mas tambm pode ser um rtulo redutor, j que a propenso enciclopdica pressupe larga abrangncia de assuntos e um conceito do mundo colocados nos escaninhos dos verbetes, o que discrepa inteiramente de Carpeaux. A tal viso enciclopdica estaria mais para o homem renascentista que dominava vrias reas do conhecimento e fazia uso delas, interconectando-as. Carpeaux era um erudito que, dialeticamente, conseguia unir elementos diversos e apresent-los ao pblico. Esta sua Histria da literatura ocidental, tanto quanto os seus ensaios, demonstra a capacidade de Carpeaux de fazer ilaes, descobrir nexos onde aparentemente no existem e gerar uma sntese provocadora que leva o leitor reflexo tanto quanto ao conhecimento. A enciclopdia aqui no a compartimentalizao e o dado condensado em plulas, mas a capacidade de alinhavar conhecimentos, fatos e dados, livros e autores, esprito de poca (Zeitgeist), a fim de dar ao leitor uma viso global e social do fenmeno. Sua metodologia estava imbuda de esprito sociolgico, sem esquecer o fundamental elemento esttico. por esta razo que assinala no prefcio do livro: ...em vez de uma coleo de histrias de literaturas, pretendeuse esboar a histria dos estilos literrios, como expresses dos fatores sociais, modificveis, e das qualidades humanas, permanentes. Os critrios da exposio historiogrfica so, portanto, estilsticos e sociolgicos. O Brasil ganhou muitssimo com o aporte do imigrante culto e sua contribuio para a cultura universal e, em particular, para a brasileira. Gilberto Freyre, entusiasmado com a Histria da literatura ocidental, chamou o autor de um autntico mestre. Introdutor no Brasil de estudos mais sistemticos sobre Kafka, Hoffmannsthal, Jacob Burckhardt, Jacobsen e muitssimos outros, Otto Maria Carpeaux tambm estudou, entre outros, os

13/2903

nossos Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos, Ceclia Meireles, Alusio Azevedo, Gonalves Dias, e, claro, Machado de Assis e tantos outros mais. Sua obra , alm do contedo, dividida de maneira instigante. No primeiro volume de sua Histria da Literatura Ocidental, Carpeaux parte da Antiguidade greco-latina, passa pelas expresses literrias da Idade Mdia e analisa o Renascimento e a Reforma. No segundo volume, o autor desta obra, que Carlos Drummond chamou livro-chave essencial: a cada pgina suscita um problema, desvenda um significado, abre um caminho, faz a exegese do Barroco e do Classicismo no mundo ocidental. Aqui esto analisados a poesia, o teatro, a epopeia e o romance picaresco, entre outros temas e autores, como Cervantes, Gngora, Shakespeare e Molire. Ainda no segundo volume, continua o estudo do neobarroco, o Classicismo racionalista, o pr-romantismo, os enciclopedistas e o que chama de O ltimo Classicismo (Classicismo Alemo, Alfieri, Chnier, Jane Austen). O terceiro tomo refere-se literatura do Romantismo at nossos dias. Um diversificado e denso estudo sobre as causas sociais e estticas do Romantismo. Os grandes autores do perodo foram acuradamente estudados (um elenco incomparvel e uma hermenutica rigorosa). Nele tambm est includo o nosso Romantismo com substancial contribuio para entendimento de autores brasileiros como Jos de Alencar, Castro Alves, lvares de Azevedo e at mesmo o Machado de Assis da sua primeira fase, cunhada de romntica. Ainda neste terceiro volume esto o Realismo e o Naturalismo e seu esprito de poca. Balzac, Machado, Ea, Tolstoi, Zola, Dostoievski, Melville, Baudelaire, e mais Alusio Azevedo, Augusto dos Anjos, Graa Aranha e Mrio de Andrade, entre tantos autores, aqui so estudados para expressar um perodo de grande transformao social com o aparecimento do marxismo e das lutas sociais mais politizadas. O ltimo e quarto volume traz extensa anlise sobre a atmosfera intelectual, social e literria do fin du sicle e o surgimento do Simbolismo e aquilo que o autor chama de A poca do equilbrio europeu. E, por fim, envereda pelas vanguardas do sculo XX e faz esboo das tendncias contemporneas. Carpeaux encerra assim sua obra monumental, grandiosa no somente pela extenso e abrangncia de autores e estilos de poca, mas tambm pela verticalidade com que analisa e aprofunda cada poca, autor e assunto.

14/2903

ESTRUTURA E MTODO: TEORIA DA LITERATURA E CARPEAUX O instrumental terico e analtico de Otto Maria Carpeaux estava comprometido com tudo o que de mais avanado havia de teoria crtica da literatura. Se havia apelo ao recurso hermenutico, ele o fazia no apenas buscando a pouco cmoda ou equivocada inteno do autor, mas colocando-a no fulcro do tempo e do espao histricos, como no artigo Pulgas e bruxas4, que uma preciosidade para se observar a abrangncia de instrumental terico. Nesse artigo, Carpeaux vai apoiar-se no somente na bagagem hermenutica (Heidegger, Merleau-Ponty e outros), mas na clivagem da sociologia, na citao de Dmaso Alonso, para ingressar no universo da estilstica e, mesmo, apoiando-se no New Criticism. Tambm vale citar o que pensava Carpeaux sobre o historicismo e o autor emprico. Diz ele: O que, da parte do autor, entra na obra, no a situao real, mas s a emoo, nascida da situao. Nasce uma obra de arte se o autor chega a transformar a emoo em smbolo; se no, ele s consegue uma alegoria. A alegoria compreensvel ao raciocnio do leitor, sem sugerir a emoo, essa emoo simblica, a que Croce chama o lirismo da obra. A forma desse lirismo o smbolo. O smbolo fala-nos, no ao nosso intelecto, mas a toda a nossa personalidade. O smbolo exprime o que ns outros sentamos tambm sem poder exprimir. A expresso simblica o privilgio do poeta. Tanto mais durvel a sua obra quanto mais universal o smbolo. H smbolos que refletem a situao humana inteira.5 Certeira e frutificante a observao de Carpeaux na sua introduo Histria da literatura ocidental: o fato literrio no se desvincula do histrico e o fato histrico no pode ser separado do esttico. Tratando de um discpulo de I. Richards, que Carpeaux admira, lembra que o sentido ideolgico s [existe] atravs da anlise dos elementos literrios, da anlise estilstica. No se pode, afirma, desvincular a anlise ideolgica do fator individual. Ressalta o perigo de, privilegiando a histria das ideias, deixar de lado a expresso esttica que , em ltimo caso, o elemento fundamental da expresso literria. Admirador de Hegel, Dilthey e Weber,

15/2903

Carpeaux tem conscincia de que a experincia vital e a expresso potica devem andar juntas. E ainda acrescenta: ...como expresso total da natureza humana que a literatura aparece no mundo e nessa funo que no pode ser substituda por coisa alguma. Mas cumpre distinguir a origem individual das obras, e por outro lado a relao histrica, supraindividual, entre as obras. Aquela o objeto da crtica literria; esta o objeto da histria da literatura e s se pode basear em critrios estilsticos ou sociolgicos. O verdadeiro campo da teoria literria, contudo, em que Carpeaux era mais Carpeaux, seu mais eficaz mtodo era a inteligncia como instrumental, a erudio como pano-de-fundo, e a especificidade do fenmeno literrio. Observemos, por exemplo, a anlise que Carpeaux faz dos dramaturgos norte-americanos modernos. O crtico parte das grandes tradies do pensamento norte-americano: o empirismo, o pragmatismo e o puritanismo. A partir desse conjunto de ideias, Carpeaux explica alguns comportamentos dos dramaturgos como ONeill e Arthur Miller, este com o seu A morte do caixeiro-viajante. O empirismo gerou um fatalismo existente na obra de um Faulkner, com sua perverso diablica do predestinacionismo. O fatalismo absoluto exclui a tragdia, sentencia Carpeaux com seu singular final de alguns dos seus pargrafos. O pragmatismo considera o mundo como obra a ser realizada pelo homem. uma filosofia otimista. E ela que vai gerar o teatro leve e comercial: o mundo nossa tarefa e a vida recompensa o esforo. Por fim, a grande tradio tico-religiosa, a herana do puritanismo. o conflito entre os instintos e a norma. Sobre Arthur Miller afirma, agora aprofundando-se no carter esttico: Sua viso heroica da vida trivial dos humildes tem algo do teatro pico de Brecht; a construo das peas deliberadamente no dramtica; e usa todos os recursos do expressionismo para tornar irreal, visionria, a realidade. Suas peas tm fora de parbolas morais. Mas essa moral a do valor maior do sucesso espiritual em comparao com o sucesso material. Carpeaux s no introjetara o estruturalismo que chegou a conhecer. E temos duas razes para isso. A primeira que a escola de Roland Barthes, Lvi-Strauss, Todorov, Kristeva e outros chegava ao Brasil de

16/2903

forma truncada, reduzida por vezes a grficos e anlises mecanicistas, reproduzidas em terra brasileira de maneira estril e esterilizante. A leitura apressada e mal feita dos franceses criou uma reao equivocada, a mesma que foi usada contra os tericos do incio do sculo XX como foi o caso dos formalistas russos: o apriorismo kantiano. Curioso o fato de quase os mesmos estruturalistas estarem na lista daqueles que pela prtica quase o negaram, ou seja, aqueles engajados no ps-estruturalismo, muito mais autoral. Se antes desconheciam a mo que escrevia, Derrida e Barthes reabilitam agora (entre outros que enveredaram pela psicanlise, como Kristeva) as formas de pensar e buscam autoria genuna e generosa. E interessante observar como tericos de esquerda da teoria da literatura como Fredric Jameson inclui e discute pressupostos de um dos mais estruturalistas entre os estruturalistas como foi Greimas. E outro terico neomarxista, tambm da teoria da literatura, como Terry Eagleton, busque pontos positivos na tentativa dos estruturalistas em buscar na estrutura oculta um pensamento produtivo. Mas, talvez o motivo principal, em relao a Carpeaux, tenha sido seu cansao da atividade de crtico literrio, sua depresso e seu engajamento na luta poltica que passou, a partir de 1968, a exigir dele suas maiores atenes e esforos crticos. Numa entrevista revista de literatura Jos, em 1976, dada a Lus Costa Lima e Sabastio Uchoa Leite, Carpeaux advoga uma crtica literria que prima pela preciso. Refere-se ele a sua formao no campo cientfico como principal causa da ojeriza a uma crtica que ele no chama de impressionista, mas que pode se supor potica. Indagado sobre se se comparava menos a um crtico poltico como Sartre que a um crtico-poeta como Octavio Paz, Carpeaux reage e diz: acho mesmo que, no caso, potico pode significar impreciso e meu esforo sempre foi o de evitar a impreciso. Quanto Histria da literatura ocidental, na mesma entrevista, Carpeaux reafirma, alm da declarao explcita de seu mtodo de anlise feita no prefcio, que aquilo que o fascina e o move a relao entre as obras de uma e outra tendncia. No um interesse psicolgico, mas ideolgico. As correntes em conflito. E ainda aproveita para alfinetar: isso que no existe no Brasil no momento. E mostra um carter muito especfico ao analisar as obras e os autores. Busca a heterodoxia mesmo nos ortodoxos. Uma viso nova ou inovadora, um aspecto ainda

17/2903

no apresentado ou um ponto de vista pouco tradicional. sobre essa base slida da originalidade, da no repetio de cnones ou vises estandardizadas que Carpeaux constri sua catedral analtica de literatura universal. Indagado, por exemplo, sobre sua anlise de Baudelaire que no era feita sobre o lado ocultista do poeta, Carpeaux observa que preferia escrever sobre a liberdade em Baudelaire, ou seja, um prisma ainda no apresentado sobre o poeta maldito. A CONTRIBUIO CULTURA BRASILEIRA Sobre a avaliao que seus contemporneos tiveram a respeito de Carpeaux, Olavo de Carvalho, na introduo aos Ensaios reunidos, que ele organizou com sensibilidade crtica e pesquisa exaustiva, observa que, mesmo Franklin de Oliveira, ele prprio um gnio da crtica literria e musical, [...] errou de escala. Franklin fazia o balano, num artigo de jornal, em 1978, sobre a contribuio do mestre austraco para a cultura brasileira.6 O maranhense assinala a incorporao ao nosso acervo mental da Geistewissenschaft (a cincia de Dilthey, de Riegl, de Dvorak, de Max Weber, de Croce, de Huizinga). Mesmo reconhecendo a importncia do articulista e demonstrando admirao por ele, Olavo de Carvalho registra: Essa avaliao resulta em equiparar o velho Carpeaux ao tipo clssico brasileiro do importador cultural, representante comercial que redistribui no mercado local as novas ideias trazidas da Europa. Mas como poderia o autor da Histria da literatura ocidental ser um distribuidor das Geistewissenschaft se, no seu pas de origem, este estilo de pensar jamais conseguiu produzir nada que se comparasse a essa obra monumental, detendo-se no nvel de brilhantes estudos parciais sobre as produes do Esprito no Ocidente, sem jamais elevar-se a uma viso de conjunto? Carpeaux, verdade, trabalha sobre a base lanada por Dilthey e Weber. Tambm verdade que nada lhes acrescenta no que diz respeito teoria, aos esquemas conceituais, no sendo, de vocao, um terico, e sim um historiador e crtico. Mas o que ele realiza no campo da historiografia

18/2903

literria vai alm das ambies mais ousadas da escola em que aprendeu. A Histria da literatura ocidental no s uma contribuio da Geistewissenschaft cultura brasileira: uma portentosa contribuio brasileira Geistewissenschaft. Vale a observao que Carpeaux faz sobre Johann Gottfried Herder, alemo da segunda metade do sculo XVIII que, para o autor de Histria da literatura ocidental um dos precursores da historiografia literria. Afirma ele na introduo: O registro dos livros substitudo pela histria das obras e das ideias. Mas Herder no cria apenas indivduos; tambm cria, por assim dizer, indivduos coletivos. de fundamental importncia essa descrio que Carpeaux faz de Herder, porque ela uma das descries que podem se ajustar tambm ao prprio Carpeaux. Um homem preocupado no somente com o fato literrio em si, que por si s j critrio substancial, como em Antnio Cndido, que privilegia o esttico antes de tudo, mas sabe que a obra no est solta no horizonte do provvel, mas incrustado no tero da Histria. E Carpeaux, ainda escrevendo sobre Herder: As Ideias para a Filosofia da Histria da Humanidade (1784/ 1791), de Herder, no so uma histria literria; mas uma obra cheia de sugestes, duas das quais particularmente importantes: a de que existe uma relao ntima entre a estrutura das lnguas e a ndole das literaturas; e outra, segundo a qual o mesmo princpio filosfico informa a histria poltica, religiosa, econmica e literria. Carpeaux no repete Herder, mas o atualiza, j instrumentalizado por outras vises crticas, mas no deixa de ser curioso o comentrio, excetuando o fato de as estruturas da lngua criarem um determinismo literrio, de que as obras vicejam em territrio da sua contemporaneidade, em tudo o que essa afirmao expande e representa. Um dado interessante se observa na obra de Carpeaux: o do estilista. No apenas o crtico seco e didtico, mas o pensador que sabe escrever e apresenta de maneira simples, mas bem elaborada, uma ideia, um conceito, uma digresso. Carpeaux mestre no estilo. Escreve com delicadeza e sensibilidade, tem noo da forma escrita e de que um trabalho de crtica, mesmo histrica, no deve ser maante. E, mesmo sendo erudito, Carpeaux tinha o instinto do fabricante de palavras e, de forma harmoniosa, encantanos com sua dialtica paradoxalmente tensa e suave.

19/2903

Outro dado importante na performance de Carpeaux seu carter irnico ao formular questes estticas de juzo ou tericas e mesmo no plano das ideias, discutindo filsofos e outros tipos de pensadores. Uma ironia fina, refinada, delicada, que no sarcasmo, no o humour ingls dos escritores moralistas, mas uma ironia, certamente europeia, e que muitas vezes no era percebida de imediato. Ora, a ironia pressupe que o interlocutor participe do mesmo repertrio do emissor da ironia. Logo, caso o leitor de Carpeaux no tivesse o mesmo conhecimento ou no estivesse aparelhado para perceber a ironia, ela se perdia como prola dada aos porcos. Uma ironia que podia se apresentar como uma frase curta no final de pargrafo, de artigos e de seus ensaios ou vir embutida num pensamento digressivo e em espiral que resultava numa hiptese irnica. A ironia, diriam alguns, no deveria participar de uma obra de cunho didtico. Mas Carpeaux no didtico no sentido mais rasteiro do termo: divulgao ordinria, sistematizao precria, diluies desnecessrias, enquadramentos forados e reducionismos para facilitar o curto alcance de certos leitores. A ironia em Carpeaux fazia parte desse estilo dialtico e, ao mesmo tempo, dava leveza ao texto, grandeza ao raciocnio e acentuava o bem-escrever que deveria ser obrigao de todo autor de texto, no necessariamente ficcionista. CARPEAUX: O TUPINIQUIM VIENENSE Ao chegar ao Brasil e comear a produzir em portugus, Carpeaux vai apresentar um comportamento muito singular: a viso de um europeu sobre a cultura brasileira, no a cultura brasileira vista de fora, mas do interior do fenmeno. A que est o fato curioso, pois Carpeaux no um brasilianista; trata-se de um intelectual de formao europeia que entra em contacto com uma nova realidade cultural e literria e, ao fundir as duas culturas, apresenta a sntese que muitos outros crticos brasileiros no tinham. Essa afirmao no diminui o mrito de inmeros de nossos crticos, muitos dos quais admirados por Carpeaux e companheiros de viagem do mestre austraco. O que se quer dizer que h um deslocamento produtivo

20/2903

que serve a uma viso diferenciada e que pode ofertar ao leitor brasileiro uma histria da literatura ampla, de novo ngulo, de perspectiva enriquecedora. Uma das crticas feitas a Carpeaux seria a de que ele no havia entendido a literatura brasileira, o que no corresponde realidade. Basta ver os inmeros artigos sobre a literatura brasileira e o apreo que os jovens escritores da Gerao de 30 tinham em relao a ele. Carpeaux escrevia sempre sobre os brasileiros e guardava com carinho as primeiras edies das obras de Raquel de Queirs, Jos Lins do Rego, Jorge Amado, Jos Amrico de Almeida e muitos outros mais. Inclusive entrando j na gerao subsequente, a de Adonias Filho, Herberto Sales e Josu Montelo. Se Carpeaux, por algum descuido, ou mesmo juzo de valor, tenha cometido uma ou outra injustia, no se deve ao fato de ser austraco naturalizado brasileiro. Muitos brasileiros, ditos brasileirssimos, de norte a sul deste pas, tambm cometeram equvocos avaliativos. Muitos deles ainda militam na crtica literria e fazem de conta que nada aconteceu. O valor, por exemplo, de um Joo Cabral no foi logo percebido por Carpeaux. Mas tambm no foi entendido por muitssimos outros ditos crticos brasileiros. Quanto literatura brasileira, vale lembrar que Carpeaux trouxe outro ponto de vista, muitas vezes relegado a plano secundrio ou no lembrado pela crtica brasileira. Se fora chamado para colaborar no Suplemento Literrio do jornal O Estado de So Paulo, pelo brasileirssimo Antnio Cndido, crtico rigoroso, marxista aberto s experimentaes e vanguarda, com o mesmo critrio de estesia na avaliao inicial da obra de arte, porque Carpeaux respondia e correspondia expectativa de um scholar to engajado como o prprio Cndido. E mais: Carpeaux no se recusava a participar da luta literria, de escrever sobre autores contemporneos seus, no calor dos debates e da perspectiva acanhada que a contemporaneidade favorece. Nada mais cruel do que o crtico do momento, pois no tem o distanciamento histrico necessrio para avaliar o conjunto de forma isenta. Carpeaux nunca se negou a comentar, analisar, estudar livros de pensadores e de ficcionistas e poetas brasileiros ou internacionais que estavam aparecendo. Era ao mesmo tempo esta espcie rara de encontrar: o crtico literrio no fragor

21/2903

da luta e o historiador criterioso e, concomitantemente, universal e particular no estudo do fenmeno literrio. Outro dado a se colocar na coluna dos crditos de Carpeaux corresponde a seu carter pedaggico. Pedaggico no no sentido restrito de magistrio, mas o do amplo espectro do crtico que, ao informar, tambm est formando o leitor. Carpeaux teve o mrito de, com jeito e estilo saboroso, ir retirando do leitor comum alguns preconceitos e redirecionando a crtica para as expresses mais modernas. Criticava o biografismo pelo biografismo, o abuso da falcia da inteno do autor da hermenutica mais estreita, introduziu elementos do close reading da Nova Crtica e assim foi despojando os interessados em literatura dos adereos que nada acrescentavam ao entendimento da obra do autor. Num artigo precioso sobre Machado de Assis, elogia um dos crticos mais respeitados do bruxo do Cosme Velho, Eugnio Gomes, que soube entender as influncias do escritor, mas no exagerou. J tive oportunidade para elogiar devidamente os estudos do Sr. Eugnio Gomes; foi ele que nos libertou das afirmaes vagas. Nunca escreve sem ter verificado os fatos. Mas comeou, desde ento, a caa de influncias de Machado de Assis (eu tambm j pequei a respeito), das quais at agora se verificaram as seguintes: Balzac, Cervantes, Dickens, Fielding, Flaubert, Garret, Gogol, E.T.A. Hoffmann, Hugo, La Fontaine, Lamb, Leopardi, Xavier de Maistre, Mrime, Montaigne, Pascal, Schopenhauer, Shakespeare, Smollet, Stendhal, Sterne, Swift, Thackeray. muito. demais. Junto com Afrnio Coutinho, que se tomou a tarefa de renovar a crtica brasileira, no somente atravs de artigos sistemticos na imprensa sobre a Nova Crtica, mas tambm em seu magistrio, e at mesmo na direo da Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Carpeaux fez do jornalismo um espao tambm da correo de rumos da crtica brasileira. Quanto ao aspecto pedaggico, vale dizer que grandes nomes da cultura brasileira frequentavam as pginas de Carpeaux e, junto com outros autores, e alguns mesmo seguindo uma carreira acadmica como Alfredo Bosi, puderam fazer da leitura dos artigos de Carpeaux um vademecum da literatura. So vrios os testemunhos daqueles que acompanharam pelos jornais o pensamento poltico e literrio do austraco. Sem nunca ter ocupado uma ctedra no Brasil, Carpeaux talvez tenha sido um dos

22/2903

professores mais influentes na cultura e na academia brasileiras. Embora no se desse esse crdito e acreditasse que fazia apenas jornalismo, Carpeaux na verdade estava ajudando o pensamento crtico brasileiro a ser construdo. Sua declarao de que a intelligentsia brasileira nada devia europeia (revista Jos) no era apenas uma forma de mostrar simpatia pelo pas que o acolhera, mas tambm uma forma de reconhecer que se sentia vontade entre seus pares polticos e crticos literrios. Mais um fato que conta a favor de Carpeaux a sua permanncia no Brasil, aps o final da Segunda Guerra Mundial. Carpeaux poderia muito bem retomar o elo rompido com a Europa e ter feito carreira muito mais internacional e de xito do que a que fez no Brasil. Um pas perifrico, que dava os primeiros passos rumo independncia cultural embora alguns julguem no haver chegado at agora , e que ainda, no meio cultural, estava povoado de intrigas e resistncias aos cmbios mais radicais. Incapaz de produzir uma filosofia de cunho prprio e no somente discutir os filsofos, pensadores e tericos europeus , assim como no criou nenhuma escola autnoma de crtica literria, o Brasil mais prejudicava a inteligncia que ajudava a vicejar o pensamento amplo de Carpeaux. O Brasil lucrou mais com a permanncia de Carpeaux aqui do que Carpeaux propriamente usufruiu o ambiente um tanto refratrio discusso de ideias originais e prprias. Mas a Histria no se constri no verbo no tempo condicional. Ainda que h de se reconhecer que muitos aqui passaram, principalmente por So Paulo, e regressaram Europa e produziram sua obra. Caso, entre muitssimos outros, de um Lvi-Strauss. Carpeaux teve que suportar o exerccio do jornalismo e as direes de bibliotecas e, mais tarde, a redao de verbetes de enciclopdia para sobreviver. No lhe veio ctedra nem ele mesmo a pleiteou. O meio cultural brasileiro talvez possa ter amesquinhado uma trajetria que, na Europa, poderia ter sido exuberante. O certo que nosso Carpeaux, com toda a sua bagagem europeia, sempre atualizada, mas no convivendo com as maiores inteligncias do seu tempo na Europa, fez a opo da terra brasileira. Por fim, registre-se que esta uma obra indispensvel no apenas para os interessados em literatura, mas tambm para aqueles que querem entender a sociedade atravs do tempo e da sua expresso literria. Uma

23/2903

coleo que mais do que uma coletnea de autores em seu tempo: este livro um magnfico painel do esforo humano para eleger o humanismo como experincia de vida e exemplo de dignidade do homem.

*
1 Ronaldo Costa Fernandes doutor em Letras pela UnB. Romancista e ensasta, ganhou vrios prmios, entre eles, o Casa de las Amricas, o APCA (Associao Paulista de Crticos de Arte) e o Guimares Rosa. Autor, entre outros livros, de A ideologia do personagem brasileiro (Ed. da Universidade de Braslia, 2007). 2 Para que se tenha da biografia cultural de Otto Maria Carpeaux uma ideia mais profunda e abrangente, sugere-se a leitura do vigoroso ensaio que Olavo de Carvalho escreve como introduo aos Ensaios Reunidos, Ed. Topbooks, 1999. 3 Joaquim Campelo Marques, na 2 edio da Histria da literatura ocidental, agradece por ordem alfabtica invertida, a vrios amigos que o ajudaram a publicar a obra. Os agradecimentos foram feitos a Walcyr Alves Ribeiro, naquela poca balconista de livraria, Victor Cavagnari, Mauro Garcia Correa, Mrio Pontes, Jos Augusto Ribeiro, Jorge Hori, Gilberto Meneses Cortes e Carlos Vilar. O editor da 2 edio explicou que a inverso da ordem alfabtica obedece deciso de registrar em primeiro lugar o mais humilde dos amigos que o ajudaram, o balconista de livraria, Walcyr, ficando no fim o diretor de banco, Carlos. 4 O citado artigo est em Ensaios reunidos (1942-1978). Volume I, editado pela Editora Topbooks/UniverCidade Editora, 1999, pp. 722-724. Organizao, Introduo e Notas de Olavo de Carvalho. 5 Idem, p.121. O artigo leva o nome de Ensaio de anlise em profundidade e trata de A histria maravilhosa de Pedro Schlemihl, de Chamisso. 6 Idem, p. 50.

O artigo sobre os prefcios

A seguir o leitor encontrar uma pea interessante de Carpeaux, que mostra sua versatilidade, a capacidade de reteno informativa e a habilidade para trabalhar com material inusitado. Trata-se do prefcio dos prefcios que serviu de introduo para o livro Reflexo e realidade, publicado postumamente pela editora Fontana. uma pea que mostra mais uma vez a perspiccia de Carpeaux e serve para ironicamente prefaciar sua prpria obra. Uma pea literria que no poderia ser deixada de fora pelo carter pardico e mais uma vez reafirmar o carter de cultura abrangente e profunda do mestre cariocavienense.
O EDITOR

Estava escrevendo um trabalho encomendado por uma casa editora, quando o amigo me chamou com urgncia: Preciso j, j, do artigo para o prximo Suplemento Literrio. verdade, meu amigo, estou devendo o artigo, mas infelizmente no me lembro absolutamente de nenhum assunto e este trabalho aqui me ocupa muito. No se lembra de nenhum assunto?

25/2903

E que est escrevendo? Um prefcio. Ento, escreva um artigo sobre Prefcios. Verifiquei que se trata de assunto totalmente indito. Verifiquei que no existe no mundo livro nenhum sobre esse tema. No h fontes nem referncias. Os prefcios nem sequer tm verbete nas enciclopdias de termos literrios. Como vou escrever sobre isso? As enciclopdias comuns, Britannica, Larousse, Treccani, Brockhaus, tambm esto caladas a respeito. S a espanhola, a Espasa-Calpe, tem vrias pginas sobre a Praefatio, que faz parte da missa catlica; e continua, depois, dizendo que prefcios tambm se chamam as pginas introdutrias que autores ilustres escrevem para recomendar ao pblico os livros de confrades ainda no famosos, e que isso se faz, muitas vezes, por mera gentileza ou por camaradagem, o que seria um deplorvel caso de corrupo literria. So expresses muito fortes. E injustas. Prefcio feito por complacncia tambm aquele que Thophile Gautier, ento poeta famoso, escreveu para introduzir Les Fleurs du Mal, do poeta ento ainda no famoso Charles Baudelaire; prefcio enorme, elogioso, mas incompreensivo, responsvel por muitos equvocos posteriores em torno do livro e do seu autor, mas que teve o mrito de garantir a sobrevivncia do volume at o momento em que Baudelaire foi reconhecido como um dos maiores poetas de todos os tempos, numa poca em que seu prefaciador ex-famoso j estava condenado a integrar, com uma outra pea, as antologias da defunta poesia parnasiana. O verdadeiro prefcio das Fleurs du Mal aquele que o prprio Baudelaire escreveu, em versos: Hypocrite lecteur, mon semblable, mon frre... Os prefcios como se v, tambm tm seus destinos. Mas ainda no tm seu artigo. Ser possvel que ningum jamais haja dito nada de aproveitvel sobre esse duvidoso gnero literrio? Abro, desesperado, o Dicionrio de Citaes, de Mencken, e heureka! ali est. Pelo menos em lngua inglesa manifestaram opinies sobre o prefcio o bispo Edward Copleston, que tinha por volta de 1800 fama de estilista finamente irnico, e Oliver Wendell Holmes, no o justamente clebre juiz da Suprema Corte dos Estados Unidos, mas seu pai, mdico, erudito e poeta espirituoso que, no sculo XIX, passava por um dos grandes wits americanos. Os conselhos tidos irnicos dos bispo Copleston, com o autor jovem de uma obra

26/2903

cientfica deveria prefaciar seu prprio livro, no tm nada de irnico: o autor deveria comear resumindo os trabalhos dos eruditos anteriores sobre o mesmo assunto; explicar e justificar suas teses divergentes; agradecer a quem o ajudou, etc., etc., em suma: o esboo de um prefcio comum, como foi mil vezes escrito, bastante razovel e inteiramente bvio. A humildade que o bispo Copleston recomenda ao jovem autor tambm pode ter outros motivos. Ces Messieurs de Port-Royal escreveram para a edio pstuma das Penses de Pascal um prefcio que abranda as supostas audcias do autor, como querendo pedir desculpas. O prefcio do abb Prvost para o romance de Manon Lescaut e o de Laclos para as Liaisons Dangereuses tm evidentemente o fim de alegar motivos moralizantes para que os leitores moralistas e o censor no se assustem com a paixo criminosa que Manon inspira ao Chevalier Des Grieux, e com as intrigas diablico-erticas de madame de Merteuil e do viscomte de Valmont. E todos os elogios que John Heming e Henry Condell, atores do Globe Theatre de Londres, dedicaram ao seu falecido confrade, ao editar-lhe, em 1623, as obras completas, no escondem a dvida dos prefaciadores quanto capacidade de um mero play-wright de sobreviver, fosse mesmo um Shakespeare. Eis as lembranas facilmente evocveis que a chamada ironia do bispo Copleston poderia inspirar a qualquer um dos seus leitores. Difcil , porm, o que Oliver Wendell Holmes dizia em 1867 numa conferncia na Universidade de Harvard: Trs grandes prefcios desafiam a admirao dos eruditos: o de Calvino para suas Institutiones Christianae, o de De Thou para sua Histria, e o de Casaubonus para sua edio de Polbio. E fiquei boquiaberto, entregue a muitas horas de dor de cabea. Casaubonus no evidentemente o personagem homnimo de Middlemarch (o grande romance de George Eliot precisa ser urgentemente relido, uma obra-prima para todos os tempos). O Casaubonus de Holmes o eruditssimo fillogo e telogo genebrino que viveu na Inglaterra no comeo do sculo XVII e foi sepultado na Westminster Abbey. Deve ter sido um grande homem e sua edio de Polbio no existe nas bibliotecas deste continente e tenho que desistir do prazer de juntar minha admirao dos ltimos trs sculos.

27/2903

O prefcio (1604) da Historia sui temporis, de De Thou, acessvel. No nada de extraordinrio. O velho Holmes, que o admirava tanto, no parece ter conhecido outra introduo de uma obra histrica, a da Storia dItalia, de Guicciardini, que De Sanctis chamou a obra mais formidvel sada de mente italiana. exagero. Mas admirvel esse resumo breve e clarssimo da situao poltica da Itlia em 1494, modelo insupervel de esclarecimento de um problema confuso e introduo at hoje insuperada para o estudo da grande poltica europeia. Enfim, as Institutiones Christianae de Calvino, o livro fundamental do protestantismo calvinista, tm como prefcio uma dedicatria ao rei Franois I da Frana, monarca catolicssimo e intolerante, carta respeitosa mas pungente. o primeiro exemplo de prefcio-desafio, o primeiro mas no maior. Mais pungente o prefcio de Molire para Tartuffe, em que compara sua comdia to censurada pelos hipcritas com outra pea, muito mais irreligiosa, mas no censurada por ningum, e conclui: Eles admitem que se representem nos teatros piadas contra o Cu, mas no admitem que eles prprios sejam representados no palco. Desde ento temos tido os prefcios das comdias de Shaw, desafios to brilhantes que sobrevivero provavelmente s prprias comdias. O mais famoso prefcio-desafio, , porm, o do Dr. Samuel Johnson para seu Dicionrio de 1755. Todo mundo esperava dedicatria dessa obra a Lorde Chesterfield, o grande mecenas, do qual ningum sabia que tinha tratado de lacaio o erudito lexicgrafo. Em vez da dedicatria escreveu Johnson um prefcio em que descreveu, de maneira emocionante, sua pobreza, suas atribulaes, e declarou no dever nada ao Lorde e aos grandes, nem sequer uma dedicatria. Esse prefcio um documento histrico. de 1755. Significa o fim da poca em que os literatos viviam da ajuda dos grandes senhores. o comeo da era burguesa: em vez dos grandes senhores, o grande pblico. quase contemporneo do Discours Prliminaire de LEncyclopdie (1751), de DAlembert: em sereno estilo acadmico, uma declarao de guerra ao mundo antigo. Existem prefcios que rompem com o passado e anunciam o futuro. O mais famoso exemplo o prefcio de Cromwell de Hugo, o manifesto do Romantismo: comea com ele um novo captulo da literatura francesa.

28/2903

Um documento desses tem a pretenso de ser julgado, tambm, como pea de crtica literria. Com efeito: ningum l hoje o prefcio de Cromwell, do qual s trechos figuram nas antologias para uso didtico; mas a releitura poderia surpreender, pois certos conceitos formulados em 1830 por Hugo reencontram-se nos manifestos do Surrealismo. O prefcio-crtica , alis, uma tradio na literatura francesa. Os prefcios de Corneille e de Racine s suas tragdias prestam contas sobre as fontes usadas e sobre certos desvios da verdade histrica, impostos pelas regras da dramaturgia (ainda Henry James aproveitar reedies dos seus romances para, em Critical Prefaces, expor sua teoria da tcnica novelstica). Voltaire, porm, escreve prefcios das suas tragdias para analisar e criticar as peas de outros dramaturgos, de Maffei e sobretudo de Shakespeare, que recebeu desse modo o bilhete de ingresso para a literatura francesa. Num outro caso, muito mais recente, o prefcio tambm foi escrito para arranjar ao livro prefaciado o ingresso, desta vez, nas livrarias. Quem diz crtico diz juiz e, realmente, o prefcio do Ulysses de Joyce foi escrito por Mr Judge John M. Woolsey, do U.S. District Court, Southern District of New York, cuja sentena, datada de 6 de dezembro de 1933, figura como prefcio das primeiras edies pblicas da obra para livr-la da tacha de obscenidade e garanti-la contra a apreenso pela polcia. Enfim, um prefcio capaz de tornar-se mais comprido que o livro prefaciado e conquistar autonomia como volume: assim Saint-Genet, Comdien et Martyr, de Sartre, que o primeiro e mais grosso volume das Obras Completas de Jean Genet. Nesta altura estou percebendo que o prefcio j alcanou foros de gnero literrio independente. No importa se aparece no princpio ou no fim do volume que acompanha. Os prefcios de Max Brod s edies pstumas dos romances de Kafka e, diga-se o que se queira dizer, ainda so indispensveis so eplogos. Eplogo, volume X da Obra, o prefcio do Study of History, de Toynbee, em que o autor, conforme o velho costume, agradece aos que o inspiraram (esquecendo, nesse volume, o nome de Spengler). A independncia do gnero prefcio verifica-se sobretudo na literatura espanhola. A literatura espanhola possui o mais original de todos os prefcios, o do romance Niebla, de Unamuno, assinado por Victor Goti, um dos

29/2903

personagens do romance, com rplica assinada pelo prprio Unamuno. Tambm possui a literatura espanhola o mais surpreendente de todos os prefcios, pois a edio argentina de La Colmena, do falangista Camilo Jos Cela, foi elogiosamente prefaciada pelo republicano exilado Artur Barea. O prefcio espanhol tem longa histria. No siglo de oro, no sculo XVII, quase todos os autores dirigem-se no prefcio al lector fazendo-lhe confisses, pedindo clemncia e apoio. s vezes so dedicatrias e ento se pede, mais ou menos francamente, dinheiro a um grande senhor, amigo das letras. A mais irresistvel dessas dedicatrias a dirigida ao conde de Lemos, o pefcio de Persiles y Segismunda, que Cervantes, j doente, redigiu quatro dias antes de morrer. Outros prefcios que j mencionamos encontram-se no fim do volume, este est no fim da vida, conscientemente, citando os versos do velho romance: Puesto ya el pie en el estribo, con las ansias de la muerte... Existem prefcios-justificativas, prefcios-pedidos de desculpa, prefcios-desafios, prefcios-manifestos, prefcios-crticas, prefcios-sentenas. O prefcio prlogo e pode ser eplogo e, como no caso de Cervantes, epitfio. Tambm eplogo esta longa frase precedente, pois estou percebendo que o artigo sobre os prefcios est pronto.

Dois textos da 1 edio, cancelados pelo Autor e inexistentes na 2 edio

Os textos a seguir, o primeiro deles intitulado Histria do Humanismo e das Renascenas, constitua o Captulo III da Parte I, Volume I, da 1 edio (O Cruzeiro) da Histria da Literatura Ocidental, que Otto Maria Carpeaux no quis reproduzir na 2 edio (Alhambra); o segundo o final do Captulo IV da Parte VII, Volume IV da 1 edio, tambm cancelado pelas mesmas razes. Mas o autor no o renegou. Ao justificar esses cancelamentos, disse-me Carpeaux consider-los fora da sistemtica da obra; eram comentrios gerais, crticos, que at deveria reproduzi-los em um futuro livro. Entre seus projetos estava uma Histria da Filosofia. Pela sua importncia, so aqui reproduzidos, ampliando-se a viso desta Histria da Literatura Ocidental, pois o esprito deles casa-se perfeitamente com as ideias de que trata este livro atravs das idades e escolas literrias.
O EDITOR

Captulo III
HISTRIA DO HUMANISMO E DAS RENASCENAS
Whats Hecuba to him, or he to Hecuba, That he should weep for her?

O as palavras de Hamlet, quando se admira da emoo do ator ao lamentar a rainha Hcuba. A rainha morreu h no sabemos bem quantos mil anos; e ns ainda deveramos chorar por ela? Hamlet tem as suas prprias preocupaes, atuais e reais; as histrias antigas podem-lhe servir, quando muito, de alegorias, alis, dispensveis, para representao potica dos seus pensamentos. Mas chorar? O homem que o fizesse seria um hipcrita, um mestre-escola que desejasse afastar os alunos das suas futuras tarefas vitais, ou um artista frio, tcnico de versos e emoes artificiais. Hamlet tem outras preocupaes. Todos ns vivemos a nossa prpria vida. Quem chorar por Hcuba? A pergunta de Hamlet indica, com maior preciso, a atitude do homem moderno em face da Antiguidade e dos seus monumentos literrios. Meditando-se, porm o caso, Hcuba revela-se como smbolo de significao muito maior: no apenas uma rainha da Antiguidade mais remota, mas smbolo do passado interno. Assim como as angstias e esperanas da nossa vida atual no nos permitem chorar pelos gregos e romanos, assim est longe de ns a f dos monges medievais; no temos nada em comum

32/2903

com os artifcios artsticos da Renascena e com as frias religiosas da Reforma, com os msticos barrocos e os marqueses do Rococ e ser muito o que nos liga aos sonhos dos romnticos e cincia antiquada de nossos avs? O que posto em dvida pela pergunta de Hamlet, no a Antiguidade apenas; o passado inteiro. Trata-se de algo mais do que na famosa Querelle des Anciens et des Modernes, sobre a pretensa superioridade dos autores antigos ou dos modernos. Esta discursso revive sempre que se trata da conservao ou abolio do ensino das lnguas clssicas na escola secundria. Mas as vitrias efmeras deste ou daquele partido, nessa guerra pedaggica, no acertam o centro do problema. No adiantam as comparaes absurdas entre Plato e Kant, Homero e Shakespeare, Pndaro o Victor Hugo; as relaes quantitativas no resolvem o caso. O que o futurismo anti-humanstico pretende demonstrar a diferena qualitativa, essencial, entre ns e os homens do passado, entre as nossas expresses e as expresses deles. Hcuba no capaz de arrancar-nos uma lgrima. Esse futurismo nega no apenas o carter do presente e do futuro, mas continuaes do passado, conceito com o qual, no entanto, passadistas e dialticos concordam; mas nega tambm, com a continuidade da histria, a igualdade essencial dos homens de todos os tempos; e nega ainda, com a unidade da histria, a unidade da nova civilizao. Para o futurista anti-humanista a expresso civilizao ocidental no teria sentido atual. E futurista assim existem em maior nmero do que o punhado de barulheiros italianos e os seus adeptos internacionais, j quase esquecidos. Sem grande exagero, pode-se afirmar que assim pensam os cientistas e os engenheiros, os mdicos e os homens de negcios, os banqueiros e os secretrios de sindicatos, os socialistas e os fascistas; enfim, a grande maioria. Apenas, nem todos tm a coragem de confess-lo. Tambm preciso coragem para confessar que as obras literrias do passado so realmente, at certo ponto, estranhas para ns. Para ler Homero necessrio o conhecimento perfeito de um dialeto obsoleto j na Antiguidade, de uma lngua morta, necessrio ter o hbito de sentir uma mtrica que tem hoje outro ritmo, a capacidade de entender o sentido autntico de uma linguagem metafrica, gasta pelo uso milenar, e, enfim, a suspension of disbelief em face de um mundo de imaginao mitolgica sem ponto de referencia em nosso mundo. Aplica-se o mesmo raciocnio ao ingls arcaico

33/2903

de Chaucer, s convices feudocatlicas da literatura espanhola do Siglo de Oro, s expresses meio arcaizantes, meio barrocas, do Sicle dOr francs. Os sculos de ouro ficam mais longe de ns do que o nmero dos anos decorridos de ento at nossos dias, pode indicar; e o sculo de prata, o classicismo ingls do sculo XVIII, no est mais perto. Muitos observadores fixaro com a Revoluo Francesa o comeo da poca moderna; mas a Revoluo, anunciada e antecipada por escritores notveis, no produziu, diretamente, literatura alguma, nem sequer na prpria Frana, e foi seguida imediatamente pelo romantismo, literatura medievalista, passadista, a mais antimoderna de todas. No tem sentido insistir na pergunta: quando acaba a literatura morta ou quando comea a literatura viva? Presente e passado encontram-se to indissoluvelmente ligados seja em relao unilinear, seja em relao dialtica que a nossa civilizao no existe, em nenhum ponto da evoluo histrica, sem encerrar todo o seu passado; mister perguntar quando o passado principia. Como tantas outras questes histricas, esta tambm fica obscurecida pela retrica. Os ltimos oradores profissionais da Antiguidade, mestresescolas dedicados ao ensino literrio dos filhos de latifundirios e funcionrios abastados, encheram os exerccios escolares de uma emoo sincera quando viram desaparecer, pouco a pouco, a sua freguesia. Os ltimos pagos no observaram bem o processo de humanizao gradual do cristianismo primitivo, escatolgico e hostil civilizao; como intelectuais tpicos, acreditavam ver o fim do mundo, e as suas lamentaes retricas encomtram eco nas vises apocalpticas dos primeiros critos. O aspecto da destruio material e institucional escondeu a preservao da herana antiga, e o bispo Hildeberto de Lavardin, poeta latino do sculo XI, avistando as runas da cidade que foi a capital do mundo, irrompeu numa elegia digna dos ltimos romanos: Urbs cecidit, de qua si quicquma diceres dignus Moliar, hoc potero dicere: Roma fuit.

34/2903

O aspecto sentimental das runas romanas levou os humanistas a criarem o esquema tripartido da Histria Universal: Antiguidade, sculos escuros da Idade Mdia, poca Moderna, comeando com o renascimento das letras clssicas pelos prprios humanistas. O xito completo deste conceito historiogrfico explica-se, em parte, pela admirao que j os eruditos medievais tinham civilizao romana7: j o abade Servantus Lupus de Ferrires ( 862) se congratula com o renascimento dos estudo latinos em sua poca; o cluniacense Bernardus de Morlas, no seu poema didtico De contemptu mundi (c. 1140), lamenta a falta de cultura do seu tempo, lembrando a civilizao dos antigos romanos; entre muitos outros, Johannes de Garlandia ( 1258) reconhece a superioridade intelectual dos pagos da Antiguidade. Da vai s um passo para o grito de jbilo do humanista: O saeculum! o litterae! Iuvat vivere etsi quiescere nondum iuvat, Billlibalde, vigent studia, florent ingenia! Heu tu accipe laqueum barbaries, exilium prospice! (Ulricus de Hutten, em carta a Willibald Pirkheimer, de 25 de outubro de 1518); e ssa conscincia de ter sado enfim de um perodo de trevas decidiu o exito do esquema tripartido da Histria Universal. Ao orgulho dos intelectuais juntaram-se outros motivos, de origem emocional8: durante toda a Idade Mdia, a forte reao contra a corruo moral do clero levou a comparaes menos lisonjeiras com a pureza da Igreja primitiva e s esperanas herticas de uma renovatio, de uma Terceira Igreja, puramente espiritual: assim aconteceu com os franciscanos espiritualistas e joaquimistas dos sculos XIII e XIV. Enquanto os humanistas, buscando sempre as fontes, estiveram interessados em questes religiosas, aprofundaram a comparao com a Igreja primitiva, de Poggio Bracciolini, no seu De miseria humanae conditionis, at Erasmo, com as suas edies do Novo Testamento e dos Padres da Igreja. A Reforma pensou ter vencido a noite do Papado (expresso de Lutero), e o esquema tripartido, com o seu duplo fundamento literrio e religioso, sobreviveu ao humanismo e zelo reformador, gerando ainda no sculo XVIII a expresso Dark Ages (William Robertson), e dominando at hoje os manuais e a linguagem. At no abismo absoluto que Oswald Spengler cavou entre a Antiguidade e a civilizao moderna, reconhecem-se os vestgios da velha retrica. A historiografia atual j no admite esse conceito9; no existe ciso absoluta entre a Antiguidade e os sculos seguintes, e sim uma evoluo

35/2903

contnua. Os historiadores dos sculos passados fixaram o Fim da Antiguidade em datas diferentes: em 375, pretenso comeo das grandes migraes dos brbaros, que, no entanto, haviam comeado j muito antes; ou ento em 476, ano do pretenso fim do Imprio Romano, que, no entato, continuava no seu novo centro, Bizncio. A anlise imparcial dos fatos revela, ao contrrio, uma solidificao das instituies e resduos culturais da Antiguidade, no sculo VI. Com efeito, um cataclismo, uma catstrofe, nunca pode servir de data para o comeo de uma nova era. A poca ps-antiga do mundo cristo-ocidental comea com uma data de valor positivo: com a elaborao, no sculo VI, dos trs grandes Cdigos, nos quais a herana se cristalizou. O sculo VI a poca das grandes codificaes. At mesmo o judasmo termina ento o imenso trabalho da codificao das suas leis ps-mosaicas tradicionais: o Talmude. A igreja ocidental, possuindo j um texto latino autntico da Bblia, a Vulgata de So Jernimo, comea a organizar um corpo de escritos autentificados dos chamados Padres da Igreja: em 496 (a data no certa), o Papa Gelsio I promulga a Epistola decretalis de recipiendis libris, na qual autentifica os opuscula de Cipriano, Gregrio Nazianzeno, Baslio, Hilrio de Poitiers, Ambrsio, Agostinho, Jernimo e Prspero Aquitanense, constituindo assim o corpo patrstico que significa o aproveitamento da filosofia e da literatura greco-romanas a servio da teologia crist10. J por volta de 400, sob a influncia de Ambrsio, conceitos cristos tinham penetrado no direito romano (Collatio legum mosaicarum et romanarum); agora, o imperador Justiniano termina esse processo com a grande codificao que principalmente obra do seu conselheiro jurdico Triboniano: o Corpus Juris11 de 529 e a segunda edio, que inclui as Instituiones e os Digesta seu Pandectae, de 534; o conjunto a criao literria mais poderosa do esprito romano o fundamento institucional do humanismo europeu. Essas codificaes marcam uma data e, ao mesmo tempo, uma delimitao. Religio judaico-cristo, cincia grega, direito romano: eis a herana da Antiguidade, lanando os fundamentos da civilizao ocidental. As regies e naes que no receberam aquela herana ficaram excludas da comunidade ocidental, entrando nela somente sculo depois e em circunstncias bem diferentes. E todas as outras influncias alheias, que o

36/2903

Ocidente recebeu mais tarde, j no se incorporaram bem na nossa civilizao; tornaram-se influncias exticas. Nem os elementos de pintura chinesa que, trazidos pelos viajantes do sculo XIII, influram em Giotto; nem as riquezas ornamentais da ndia que a arquitetura da poca dos descobrimentos imitou; nem a abundncia fantstica das Mil e uma Noites arbicas nem a pacfica sabedoria chinesa de que o Rococ gostava; nem o budismo que os pessimistas do sculo XIX apregoaram nada disso entrou realmente em nossa civilizao; continuou sempre exotismo. A sorte dos documentos literrios do Ocidente entre ns confirma a distino entre o exotismo greco-romano, que faz parte da nossa cultura, e o exotismo oriental, que ficou fora dela. H certas obras da Antiguidade clssica que ningum conseguiu traduzir bem para as lnguas modernas, como as de Pndaro; contudo Pndaro uma das maiores e mais persistentes influncias nas nossas literaturas. Das literaturas orientais recebemos e conservamos definitivamente apenas algumas poucas obras, traduzidas (se lcita a expresso) de maneira antes inexata, razo por que se tornaram obras nossas. Hafiz , para ns, um nome; as tradues exatas apenas servem de ajuda de leitura ao especialista; mas o Westoestlicher Diwan, de Goethe, s ligeiramente inspirado no poeta persa, uma das grande obras lricas da literatura ocidental. Omar Khajjam , para ns, menos do que um nome; as tradues literais s constituem a delcia dos biblifilos; mas a traduo librrima de Edward Fitzgerald, quase obra independente, obra clssica da lngua inglesa. E que mais? As grande colees orientais de fbulas e contos, das quais as literaturas medieval e renascentista se aproveitaram, forneceram apenas matria-prima novelstica. As tradues de Li Tai Po que dHerveySaint-Denys e Hans Bethge popularizaram, na Frana e na Alemanha, so belas poeisas neorromnticas, nas quais os sinlogos so incapazes de reconhecer os originais. O que no provm daquela herana antiga, continua inassimilvel; e com isso o conceito Literatura do Ocidente est justificado. Parece preciso abrir uma exceo para a civilizao islamtica do Oriente Mdio, chamada com impreciso civilizao rabe. Entramos em contato com ela j antes das Cruzadas; transmitiu-nos, por intermdio de tradues, grande parte da literatura cientifca greco-romana, perdida no Ocidente. O caso muito especial e serve bem para confirmar o que j foi

37/2903

estabelecido. Segundo estudos recentes,12 a civilizao islamtica, nos pases limtrofes do Mediterrneo, no constitue uma civilizao independente a civilizao mgica, como Oswald Spengler afirmou e sim uma continuao direta da civilizao greco-romana, apenas ligeiramente envernizada com cores orientais; para dizer, desta vez, com relativa facilidade, a assimilao da civilizao romano-helenstica, centralizada na bacia oriental do Mediterrneo, e da qual a maioria dos representantes foram srios, egpcios e mesopotmicos de nascimento; essa mesma gente, os ltimos pagos e os cristos orientais, constitui a massa dos convertidos ao islamismo, que, deste modo, tem em comum com a civilizao helenstica a paisagem e a substncia humana. A unidade da civilizao islamtica, entre povos de origens tnicas diferentes, no se estabeleceu pela unidade da religio, mas consequncia direta da unificao helenstica do Oriente Mdio. Os Arbes da Idade Mdia so uma espcie de gregos da decadncia, vestidos de albornoz e turbante. Traduziram com assiduidade os livros cientficos gregos, menos por zelo de cultura do que por uma necessidade lingustica; do mesmo modo, os gregos da Grcia moderna esto na obrigao de ler as obras dos seus antepassados em tradues porque a lngua se modificou muito. Durante a Idade Mdia inteira, existe uma afinidade ntima e profunda entre a civilizao rabe e a civilizao ocidental, herdeiros do mesmo patrimnio. Essa unidade foi quebrada para sempre pelo humanismo da Renascena ocidental. Os rabes conservaram sem modificaes sensveis a civilizao da Antiguidade decadente; eram incapazes da renovao radical que o humanismo conseguiu. Em ltima anlise, o trao caracterstico da civilizao ocidental no a herana antiga, mas a modificao dela, que se chama Renascena. Renascena como marco decisivo da civilizao ocidental: este conceito enquadra-se bem no esquema tripartido da Histria Universal, na qual deveria haver duas cesuras, a queda do Imprio Romano e a renascena de Atenas e Roma pelo esforo dos humanista. Mas, que a Renascena? O uso da expresso pelos historiadores foi inaugurado por Michelet e Burckhardt; o conceito, porm, mais antigo. Os historiadores das artes plsticas no sculo XVIII tinham em considerao especial aqueles poucos artistas modernos Leonardo, Miguel ngelo, Rafael, Correggio, Ticiano que pareciam dignos de participar das glrias da Antiguidade clssica. Os

38/2903

romnticos gostavam de acrescentar o nome de Duerer, e at de alguns artista posteriores, como Rubens, Van Dyck, e Claude Lorrain. So estes, mais ou menos, os nomes que definem o gosto artstico de Goethe. Segundo a opinio dos classicistas ortodoxos, a humanidade moderna , em geral, incapaz de atingir o esplendor da arte antiga; contudo, a imitao assdua das obras de arte greco-romanas, durante o sculo XVI, teria produzido aqueles poucos artistas sobremaneira geniais, dignos de ser venerados no Panteo da arte clssica. Ao mesmo tempo, a historiografia literria dos romnticos fez renascer as literatures du Midi de lEurope (Sismondi): Ariosto e Tasso, Cames e Cervantes. Fortaleceu-se a opinio segundo a qual o sculo XVI teria sido poca de uma prosperidade excepcional da civilizao humana, j liberta das cadeias medievais pelo herosmo geogrfico de Colombo, pelo herosmo religioso de Lutero e pelo herosmo cientfico dos Coprnicos e Galileus; e tudo isto se devia ao estudo da Antiguidade pelos humanistas! No famoso livro de Jacob Burckhardt, porm a enfase j dada ao sculo XV. Com efeito, o trabalho principal dos humanistas pertecem a este sculo; e os italianizantes ingleses da poca, os pr-rafaelistas, j tinham descoberto o esplendor maior das artes plsticas antes de Rafael: Brunelleschi, Ghiberti, Donatello, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Bellini, Mantegna, Botticelli e Perugino. O Cinquecento foi substitudo, na admirao geral, pelo Quattrocento. Mas o recuo do conceito historiogrfico no parou aqui. J na exposio de Burckhardt aparece, como primeiro homem moderno, Francesco Petrarca, que nasceu em 1304: e comearam a celebrar, como pai da arte moderna, o grande Giotto, que nasceu em 1267, dois anos depois de Dante, considerado at ento como o maior esprito da Idade Mdia, ser nomeado inaugurador da Renascena. O nico obstculo foi a questo religiosa: os homens da Renascena passaram por libertadores, enquanto que Dante foi o poeta mximo do cristianismo medieval, o poeta do tomismo; e a averso escolstica era muito forte. Mas j se havia chamado a ateno para as energias religiosas no movimento renascentista, mesmo em Erasmo; Thode explicou os elementos de esprito novo em Dante e Giotto pela influncia da reforma religiosa de So Francisco13; e Burdach construiu uma nova linha de evoluo: Humanismo Renascena Reforma, com o apogeu do humanismo no sculo XIV, em Petrarca e Cola di Rienzo, e com as razes do movimento inteiro

39/2903

na religiosidade franciscana14. Quase ao mesmo tempo, Duhem fez a descoberta surpreendente de que o conceitos da astronomia e da fsica modernas j se encontravam em nominalistas como Johannes Buridanus, Nicolaus Oresmius e outros escolsticos menos ortodoxos do sculo XIV15. Desde ento, o conceito renascena medieval j no parecia paradoxo. Afinal, Aristteles um dos espritos mais poderosos da Antiguidade grega e a assimilao da sua filosofia, no sculo XIII, por So Toms e a sua escola, no teria sido uma renascena? A palavra j aparece com o artigo indefinido e no plural. At uma poca bem anterior revela ao estudioso conhecimentos to amplos da Antiguidade clssica, que se fala de uma renascena do sculo XII16. A Idade Mdia, considerada antigamente como poca esttica de ortodoxia petrificada, perdeu esse aspecto: apresenta-se com a nova caracterstica de poca de intensas lutas espirituais, com renovaes peridicas, das quais a primeira foi a renovao dos estudos clssicos na corte de Carlos Magno: a renascena carolngia do sculo IX. possvel continuar essa srie de renascenas, para trs e para frente. A renovao do esprito romano no sculo VI, pela atividade legislativa do Imperador Justiniano, pela regra dos monges de So Bento, pelo governo autenticamente romano do Papa Gregrio, o Grande, uma renascena. At na Roma do imperador Augusto, a revivificao da poesia grega por Horcio, Virglio, e pelos poetas elegacos, uma renascena. So renascenas, posteriormente, o classicismo francs do sicle de Louis le Grand, o classicismo alemo de Weimar, e at a ressurreio da Antiguidade dionisaca, em Nietzsche. Agora, j no possvel confundir atuao do esprito greco-romano no Ocidente com a conservao esttica da herana antiga no islamismo: a histria espiritual do Ocidente, segundo Mandonnet, uma sequencia de renascenas. Essas renascenas consecutivas constituem um fenmeno inquietante: tentativas sempre repetidas de apoderar-se da substncia da civilizao antiga; sempre repetidas, porque talvez sempre malogradas. Afirma-se a influncia imensa das letras greco-romana nas literaturas medievais e modernas. Parece, porm, que todas as pocas souberam escolher na Antiguidade apenas o que lhes era afim: cada poca logrou somente criar uma imagem da Antiguidade segundo a sua prpria imagem, de modo que j a poca seguinte ficava na obrigao de abandonar o erro e incidir em novo erro.

40/2903

Erros frteis, no sentido do pragmatismo. No fundo, a Antiguidade no influiu realmente nas literaturas modernas; s agiu como medida, como critrio, e fato de, durante treze sculos, o critrio da nossa civilizao no ser imanente, mas encontrar-se fora, numa outra vicilizao, alheia e j passada, a marca mais carcterstica da cultura ocidental. O estudo das transformaes da imagem da Antiguidade nas letras modernas de grande importncia; equivale a acompanhar de fora, como de um observatrio colocado num outro planeta, a nossa prpria evoluo, e traar, como numa antecipao histrica, o caminho que nos espera. Infezlimente, esse estudo nunca foi feito. So poucos e insuficientes os estudos sintticos sobre a influncia antiga, em determinadas literaturas, e at em determinadas pocas. Seria fcil contentarmo-nos com generalidades e construir de impresses vagas as imagens da Antiguidade, nas pocas da histria ocidental. Mas reunir com pacincia algumas pginas de notas, quase de catlogo, dar um resultado mais exato. Nas obras dos Padres da Igreja, escritores que possuam toda a literatura e cincia antigas e se serviram dela em defesa do Credo, encontram-se numerosas advertncias contra as leituras pags, perigosas pureza da f e dos costumes. A contradio no podia ser resolvida seno por meio de uma sutileza, qual dos exegetas cristos do Velho Testamento j se tinham acostumado: a interpretao alegrica. O secreto sentido teolgico que os Padres da Igreja acreditavam achar em certos textos pagos, franqueava tambm a manuscritos menos inofensivos, at a Ovdio, a entrada nos conventos italianos e irlandeses, e destes ltimos saram os primeiros professores da filologia clssica, viajando pelo continente e levando os cristos recm-convertidos ao uso dos abecedrios e vocabulrios latinos e das leituras poticas. O intuito dessa cruzada filolgica no era puramente dittico; familiarizar os povos germnicos com a lngua latina significava lig-los Santa S Apostlicas em Roma. Eis o sentido ntimo das renascenas carolngias e otonianas17. Alcuno, conselheiro cultural de Carlos Magno, leu alis os textos clssicos prestando toda a ateno estrutura gramatical, sem perceber o contedo. As consequncias dessa renascena escolar nem sempre foram, evidentemente, as desejveis. Terncio, Virglio e Ovdio, adotados como livros didticos, deixaram nos espritos adolescentes certas sugestes erticas, que se ligam intimamente origens da literatura

41/2903

moderna. No Waltharius manu fortis, verso latina de uma saga alem, redigida por volta de 930 pelos monge Ekkehard de St. Gallen, reina um esprito de doce galantaria virgiliana, em outro poema latino, Ruodlieb, que, um sculo mais tarde, um monge do convento de Tegersee na Bavria comps, encontram-se at aluses ovidianas; mas at o sculo XI os autores silenciam, prudentemente, o nome de Ovdio. Contra os graves equvovos que as cenas erticas, nas comdias de Terncio, suscitaram, reagiu, no sculo X, a religiosa Hrotswitha de Gandersheim, escrevendo, em estilo terenciano, edificantes comdias de santos. Mas no sabemos nada sobre o xito da iniciativa. S sabemos que o livro menos cristo entre os libros cristos da Antiguidade, a estoica Consolatio philosophiae, de Bocio, se tornou leitura predileta da poca. Alfredo, o grande rei dos anglo-saxes, traduziu-a para consolao dos seus patrcios menos cultos, e um provenal desconhecido parafraseou a Consolatio, num poema intitulado Boecis. Uma poca de cristianizao imperfeita preferiu, evidentemente, os autores semipagos aos cristos. O mtodo conciliatrio dos Padres da Igreja venceu, porm, as consequncias oposiciomistas da renascena carolngia. O grande movimento asctico do sculo X enfraqueceu-se quando no se realizou o fim do mundo, anunciado pelo ano 1000 em profecias apocalpticas. O mundo cristo estabeleceu-se firmemente na Terra, e o pensamento antigo lhe ofereceu para isso os fundamentos mais slidos. A divulgao das obras de Aristteles por tradutores como Gerardus de Cremona e Dominicus Gundisalvi demonstrou a compatibilidade perfeita da f crist com o pensamento grego, compatibilidade da qual a sntese de So Toms o monumento. Estabeleceu-se uma simbiose. Na enciclopdia imensa de Vincentius de Beauvais ( c. 1264), o Spenculum maius, toda a Antiguidade est presente, em inmeras citaes; j no se sente quase diferena alguma entre as parbolas do Evangelho de Lucas e os contos de Ovdio, entre as viagens dos apstolos e as dos heris homricos. Estcio fornece uma infinidade de episdios a Dante, Chaucer, Lydgate; a Tebaide inspira um ciclo de romances medievais, o Roman de Thbes18. As personagens antigas vestem roupas medievais. Nas epopeias e romances do ciclo antigo, gregos e troianos, Eneias e Dido, os irmos inimigos de Tebas e Alexandre, o Grande, Csar e Clepatra, transformam-se em cavaleiros e damas feudais,

42/2903

atualizados como numa farsa de Bernard Shaw; Aristteles aparece, nas miniaturas, como monge, de batina e com o brevirio na mo. O mundo antigo do sculo XIII um tapete multicolor, comparvel aos tecidos amplos e fantsticos que o Museu Cluny guarda. Essa vasta assimilao da Antiguidade, nos sculos XIII e XIV, corresponde a necessidades ntimas da alma medieval: sentimentos recalcados e pensamentos oprimidos libertamse na atmosfera irreal de uma civilizao remota e alheia, e, no entanto, admitida e justificada. Certas supersties populares que, nos sculos XI e XII, as pastorais dos bispos tinham severamente condenado, cristalizam-se em torno da figura misteriosa de Virglio, o poeta pago, que frequentava as sibilas e teria profetizado, na cloga IV, o nascimento do Cristo19. Os educadores ainda insistiram no valor das Metamorfoses como maunal de mitologia e, ademais, na necessidade de purificar o texto do Ovdio; prova disso o divulgadssimo Ovidius moralizatus, de Pierre Bersuire (sc. XIV)20. Mas fora da escola justamente o Ovdio ertico que tem as preferncias da Idade Mdia21. O novo culto da mulher, inesperada secularizao ertica do culto da Virgem, encontra a sua psicologia e as suas expresses em Ovdio, na poesia sensivelmente ovidiana dos trovadores provenais; em Albrecht de Halberstadt, que j por volta de 1210 arrisca uma traduo alemo das Metamorfoses; em Chrtien de Troyes, nos primeiros romances de adultrio da literatura francesa; em Guillaume de Lorris, cujo Roman de la Rose tranforma em conto alegrico de conquista de uma mulher os conselhos da Arte de Amar; em Chaucer, que traduziu o Roman de La Rose, e imitou, na Legende of Goode Women, algumas das Heroidas. O elemento ertico ovidiano, associando-se misoginia lasciva dos clrigos medievais e corrente geral das stiras medievais contra as mulheres, vai brutalizar-se na glosa da Arte de Amar, no Libro de buen amor, do Arcipreste de Hita, e em certas grosserias da continuao do Roman de la Rose, de Jehan de Meung. Por outro lado, Bocio continua como fonte inesgotvel de consolaes filosficas para o indivduo aflito, isto , fora das consolaes da religio crist. J por volta de 1200, o italiano Arrigo di Settimello conseguiu fazer uma parfrase bastante independente da obra do romano: Elegia de diversitate Fortunae et de consolatione Philosophiae; e em 1381, Chaucer traduziu o Bocio em linguagem comovida, que atesta uma religiosidade muito pessoal.

43/2903

Os humanistas italianos do Trecento acentuma o papel das letras antigas como reguladoras da mentalidade medieval. Aos italianos, herdeiros naturais do pensamento romano, o paganismo causa menor estranheza. Aparece at o entusiasmo pelas runas e pela glria antiga. Por outro lado, a corrente asctica, que proveio da reforma franciscana, constitui um obstculo psicolgico. Dante, em cuja obra o feiticiero Virglio se transforma em voz da Ragion, e que pe os poetas e sbios da Antiguidade no limbo, salvando-os das penas infernais, continua a ser homem medieval, pelaidentificao apaixonada do Imprio Romano com o Imprio cristo. Petrarca no sabe bem distinguir entre o estoicismo boethiano do seu De remediis utriusque fortunae e o ascetismo do seu De contemptu mundi; Ccero o seu ideal estilstico, mas em De vita solitaria baseia o pensamento horaciano Beatus ille qui procul negotiis... em argumentos de um eremita da Tebaida. E Boccaccio, o ertico ovidiano das Ninfale dAmeto e da Fiammetta, igualmente o asceta dos seus ltimos sonetos. Ao norte dos Alpes, clrigos e leigos deleitam-se incansavelmente no anedotrio antigo de Valrio Mximo, ornando-o com miniaturas nas quais os gregos e romanos se transformam em clrigos e leigos seus leitores. Petrarca, o autor de De viris illustrivus e Rerum memorandarum libri IV, e Boccaccio, o outro de De genealogiis deorum gentilium e De casibus vrorum illustrium, servemse de Valrio Mximo e de autores semelhantes de um modo diferente: para consevar um tesouro de lembranas, ameaados de olvido. No fundo, Petrarca e Boccaccio sentem-se romanos da decadncia, num mundo turbulento e corrompido. As letras clssicas principiam a desempenhar a funo de literatura de evaso. No Quattrocento, esse movimento continua. Ovdio j perde a importncia, por que j no se precisa da sua influncia vitalizadora. Aps o Petrarca do Bucolicum Carmen e o Boccaccio do Ninfale Fiesolano e Ninfale dAmento, os poetas italianos do sculo XV Loureno, o Magnfico, Poliziano, Sannazzaro so todos buclicos, mais ou menos evasionistas, imitadores de Tecrito e Virglio. O trabalho imenso dos humanistas contemporneos, descobrindo e editando manuscritos, comentando poetas e filsofos, influi pouco na literatura primeira advertncia de que o conhecimento erudito da Antiguidade e a sua influncia viva so coisas difernetes. Aos eruditos que proclamam um novo mundo em nome da

44/2903

Antiguidade opem-se os poetas que choram elegias em nome da Antiguidade. S no Cinquecento expresso na qual se resume o auge da Renascena as literaturas europeias sofrem o impacto macio do classicismo. O nmero de tradues e imitaes aumenta vertiginosamente. Renascena e Literatura do Ocidente identificam-se. Em Homero, os grecizantes acreditavem encontrar a imagem da sua prpria sociedade, aristocrtico-heroica e, no entanto, j culta e at requintada; as dissenses entre os reis gregos em face da Troia assediada lembravam as primeiras guerras europeias, na Itlia, em face do perigo turco, e Ulisses parecia o modelo dos conquistadores da ndia e da Amrica. Mas as imitaes como a Italia liberata dai Goti (1548), de Trissino, ou a Avarchide (1570), de Alamanni so plidas e inbeis, e apenas um poeta solitrio e apaixonado como George Chapman conseguiu fazer uma traduo, que tem valor de original: sua Iliad (1598/1611) e sua Odyssey (1612/1614) so grandes poemas elisabetianos, torrentes de linguagem impetuosa. Virglio era mais acessvel a afinidade maior das literaturas modernas com a literatura latina do que com a grega explica-se pelas menores dificuldades lingusticas entre os povos neolatinos e pelo peso religioso e instituicional da herana latina no Ocidente. Ronsard, que ainda no prefcio da Franciade de 1572 celebrara Homero, declara-se no prefcio de 1584 em favor de Virglio; na querela em torno de Tasso trata-se, no fundo, da vitria de Virglio sobre Homero22. A traduo da Eneida por Annibale Caro a primeira grande traduo de um poema antigo (a data da publicao pstuma, 1581, no decisiva); a influncia da epopeia virgiliana em Vida, Tasso, Cames, Ercilla, revela certo epigonismo, que nos numerosos picos espanhis e portugueses se tornou quase obsesso23. Compreende-se bem que a parte mais epignica da obra virgiliana, a buclica, tivesse exercido atrao muito forte, fortalecendo as tendncias pastorais, herdadas do Quattrocento. H mais a forma virgiliana do que o seu esprito na poesia pastoral de Spenser e Baldi, e na poesia didtica de Giovanni Rucellai (Le Api, 1524; La Coltivazione, 1546)24. Mas em Garcilaso de la Vega, Ronsard, Du Bellay, Fray Luis de Len, vive o autntico esprito virgiliano a atitude elegaca diante da natureza, a sntese moderada de paganismo e espiritualismo: o humanismo cristo. Apenas, a poca

45/2903

no sabia distinguir entre Virglio e Horcio, em cuja esfera de influncia se encontram os mesmos nomes: Bembo, Ronsard, Du Bellay, Garcilaso. Fray Luis de Len traduziu 24 ode horacianas. A particularidade de Horcio a retirada contemplativa e a meditao maliciosa revelou-se apenas a poucos espritos desiludidos e solitrios: ao Ariosto das stiras, a S de Miranda, Fernando de Herrera, aos irmos Argensola, ao poeta polons Kochanowski25. Fora da solido horaciana, os quinhentistas exageram e modernizam os modelos: no poema ertico de Marlowe, o modelo Ovdio est deformado em paixo anrquica que o elegaco romano desconhecia; Spenser e outros poetas elisabetianos conferem um novo esplendor aristocritco ao epitalmio de Catulo. Mas Pndaro continua, apesar dos esforos da Pliade de imit-lo, inacessvel. O outro amor infeliz do Cinquecento foi a tragdia clssica com coros, maneira de Sfocles. As tradues da Antigone (Alamanni, 1533; Jean-Antoine de Baf, 1573) e Electra (Lazare de Baf, 1537) so mais tentativas de corrigir os defeitos da imitao feita por Trissino (Sofonisba, 1515) e Ruccellai (Oreste, 1525). Ao mesmo tempo ressurge Eurpides (traduo da Hcuba por Lazare de Baf, da Hcuba e Electra por Fernn Prez de Oliva): primeiro sintoma da transio para a tragdia romana, psicolgico-retrica, de Sneca. Deveu-se o passo decisivo a Giovanni Battista Giraldi Cinzio: sua Orbecche (1541) a primeira tragdia neoclssica que foi realmente representada. Os nomes de Jodelle, Buchanan e Thomas Sackville (Gorboduc, 1562) indicam a trajetria da continuao. Nas tragdias senequianas de Robert Garnier (Porcie, Troade), a poesia francesa atingiu quase as esferas elisabetianas. A sntese de elementos senequianos e populares em Kyd abre caminho tragdia elisabetiano-jacobeia. A grande conquista teatral do sculo XVI foi Plauto. No era muito apreciado o fino tom de conversao de Terncio, que aparece quase que s pela traduo do Eunuchus por Jean-Antoine de Baf (1573) e pela imitao dos Adelphi nos Dissimili, de Cecchi; no sculo XVI, Terncio livor escolar, estudado para aprender frases latinas. Em Plauto, porm, a sociedade quinhentista se reconhece: as aventuras da jeunesse dore romana repetem-se entre as escravas e os alcoviteiros da Roma papal, de Florena, Ferrara e Veneza; e essas cidades so os pontos finais das viagens de cavaleiro dos jovens aristrocratas de toda a Europa. Constroem-se

46/2903

teatros para representar Plauto, que , desde ento, talvez o mais traduzido e mais imitado de todos os autores da Antiguidade26. Alm de grande nmero de tradues, quase todas as peas de Plauto foram imitadas: Miles gloriousus, por Aretino (Talanta), Lodovico Dolce (Capitano), Nicholas Udall (Ralph Roister Doister) e Jean-Antoine de Baf (Le Brave); Menaechmi, por Bibbiena (Calandria), Firenzuola (Lucidi), Trissino (Simillimi), Cecchi (La moglie), Lope de Rueda (Los engaados), Hans Sachs (Monechmo), e finalmente Shakespeare (Comedy of Errors); Amphitruo, por Dolce (Marito) e Cames (Anfitries); Aulularia, por Lorenzino de Medici (Aridosia) e Gelli (La Sporta); Casina, por Maquiavel (Clizia) e Giovanni Battista della Porta (Fantesca); Captivi, por Ariosto (Suppositi); Rudens, por Dolce (Ruffiano); Trinummus, por Cecchi (La dote). Havia at combinaes engenhosas de vrias peas plautinas, como a Cassaria, de Ariosto, combinao de Poenulus e Mostellaria com elementos do Heautontimoroumenos, de Terncio. As representaes dessas peas em Ferrara, Urbino ou Roma realizaram-se em teatros meio improvisados, nos quais palco e plateia quase se confundiam; comdias plautinas no meio de uma sociedade plautina. Fora do teatro, porm, essa sociedade oscilava entre a lascvia de Luciano, que Aretino imitou com tanta felicidade, e do qual at o santo Thomas Morus traduziu trechos, e o entusiasmo platnico; Plato o spiritus rector de toda a poesia quinhentista, de Cames at Miguel ngelo. E os que no conseguiram hamonizar Plato com o dogma cristo, preferiram ficar, como Montaigne, s portas do cristianismo, consolando-se com o estoicismo de Sneca e Plutarco. Nas grandes figuras greco-romanas de Plutarco, a poca viu concretizado o seu ideal humano de homens cultos e gentis e, contudo, heroicos: por isso, Plutarco foi to perfeitamente assimilado, graas traduo francesa de Amyot (1559), fonte de meditaes interminveis de Montaigne, e traduo inglesa de Thomas North (1579), fonte das reflexes polticas e psicolgicas de Shakespeare. O Cinquecento no conseguiu compreender Homero, Sfocles, Pndaro e Horcio. A sua imagem da Antiguidade era formada por Virglio e Plauto, Plato e Plutarco, e, acima de tudo, pela adoo da lngua latina como lngua internacional de uma sociedade de aristocratas cultos, de uma

47/2903

elite evasionista e, portanto, sem tragdia. O autor mais lido do sculo, at o incio da Contrarreforma, Ccero27. A Antiguidade do sculo XVII, do Barroco, tem pouco daquele exclusivismo aristocrtico. Aos cavaleiros e damas de festas latinas substituem-se os scholars burgueses do Collegium latinum; aos feudais ociosos, os trabalhadores fanticos da erudio filolgica e arqueolgica. Joseph Justus Scaliger (1540-1609), filho do fillogo e crtico Julius Caesar Scaliger, homem cheio de orgulho e grande brigo, o primeiro de uma gerao de polgrafos de versatilidade incrvel: edita e interpreta Terncio Varro, Virglio, Catulo, Tibulo, Proprcio, Manlio, Tecrito, Apuleio e Csar, e trata, nos seus Opuscula varia (1610), de tudo o que existe e no existe entre o Cu e a Terra, mas sempre em termos de filologia clssica. Justus Lipsius (1547-1606), que aderiu sucessivamente ao catolicismo, ao luteranismo e ao calvinismo, e era, no fundo, um estoico (Manuductio ad Stoicam philosophiam, 1604), sabia escrever sobre assuntos to variados como De militia romana, De gladiatoribus, De amphitheatro, De cruce, De vestalibus. Isaac Casaubonus (1559-1614), conselheiro do rei Jaime I da Inglaterra, oscilava apenas entre De satyrica Graecorum poesi et Romanorum satyra e Exercitationes de rebus sacris et ecclesiasticis. Janus Gruterus (1560-1627) colecionou, sozinho, as Inscriptiones antiquae totius orbis romani. Gerhardus Vossius (1577-1649) foi o maior perito em etimologia, retrica, latim medieval, historiografia antiga e teologia pelagiana, tudo a um tempo s. Daniel Heinsius (1580-1655) foi o grande comentador de Hesodo, Tecrito e do Novo Testamento, e fez, com virtuosidade igual, versos em grego, latim e holands. Claudius Salmasius (1588-1653), famoso como defensor do infeliz rei Carlos I da Inglaterra, erudito em coisas jurdicas e militares, consagrou quinze anos de vida a assunto to importante como Plinianae exercitationes in Solinum, esgotando-o para sempre. Johannes Fridericus Gronovius (1611-1671) conheceu, como ningum, as intimidades da moeda romana (Commentarius de sestertiis), e Johannes Graevius (1632-1703) reuniu o enorme Thesaurus antiquitatum Italiae. A maioria desses scholars so holandeses; e mesmo quando franceses ou alemes, pontificaram, pelo menos, na Universidade holandesa de Leyden. Mas a nacionalidade no importa: todos eles tm os nomes latinizados, e todos eles lembram imediatamente os retratos de dignos

48/2903

professores com perucas enormes, entre estantes cheias de pesados inflios. a poca da nota erudita ao p da pgina. A Antiguidade torna-se mania de burgueses eruditos: fazem, com pacincia enorme, as primeiras tradues perfeitas, o Virglio e Ovdio de Dryden, o Virglio de Vondel, o Lucrcio de Alessandro Marchetti, o Lucano do espanhol Jauregu e o do ingls Rowe; e ao lado desses grandes artistas calmos aparece at o materialista Hobbes, traduzindo Homero (1675). Em Lucano, esses burgueses apreciam a pattica altivez do literato erudito perante os poderosos deste mundo28. Em horas de cio, os poetas eruditos sabem brincar, na poesia horaciano-anacrentica de Chiabrera, Menzini, Rolli, Esteban Manuel de Villegas e Robert Herrick. Ressentimentos contra a sociedade aristocrtica inspiram-lhes, enfim, a compreenso perfeita da malcia horaciana, nas stiras e epstolas que Dryden (Religio laici) e Boileau to bem imitaram. Vive coisa rara em toda a histria literria verdadeiro esprito horaciano, em vrios poetas espanhis da poca, nos sonetos de Milton, nas poesias de Marvell e Testi29; e, por outro lado, encontra-se algo de furor sagrado contra o sculo nas tradues que Dryden fez de Prsio e Juvenal. A grande ambio dos poetas-burgueses do sculo aristocrtico a poesia sagrada de Pndaro, imitada por Chiabrera, Guidi, Malherbe, Cowley, Dryden30. Mas a arma satrica mais eficiente da literatura erudita dos burgueses do Barroco a imitao da epopeia heri-cmica: a Secchia rapita, de Tassoni, o melhor exemplo; Villaviciosa, na Mosquea (imitada de Folengo), e Lope de Vega, na Gatomaquia, brincam apenas; o Hudibras, de Butler, embora de tendncia oposta, antibarroca, resume e termina um sculo de histria inglesa. Plauto continua a fornecer matria-prima aos comedigrafos: reconhece-se o Miles gloriosus no Captain Bodadil, em Every Man in His Humour, de Ben Jonson, e no Capitaine Matamore, da Illusion comique, de Corneille; Menaechmi, nas comdias do mesmo nome, de Rotrou (1636) e Regnard (1705); Anfitrio, em obras de Rotrou (Les deux Sosies, 1683), Molire e Dryden; Aulularia, em The Case is Altered, de Ben Jonson, e em Warenar, de Hooft; Captivi, nos Captifs, de Rotrou, e em A New Way to Pay Old Debts, de Massinger; Mostellaria, no English Traveller, de Thomas Heywood, e em Retour imprvu, de Regnard; Bacchides, em Ltourdi, de Molire. Mas tudo isso no passa de matria-prima para farsas

49/2903

divertidas. A fina sociedade prefere o comedigrafo mais delicado, que s servia, antes, de leitura escolar: Terncio. Os profissionais do teatro gostam ainda das situaes equvocas do Eunuchus e do Phormio, imitadas por Bredero em Moortje, Wycherley em The Country Wife, e Molire nas Fourberies de Scapin. Mas a pea preferida de Terncio a mais finamente psicolgica, Adelphi, modelo da Scornful Lady, de Beaumont e Fletcher, e da cole des pres, de Baron, e sobretudo da cole des maris, de Molre. De Sfocles j no se fala fora dos crculos eruditos, a no ser com louvores insinceros. A tragdia meio retrica, meio psicolgica, e quase sempre poltica, como a de Sneca. O malogro de Trissino, na imitao de Sfocles, fora decisivo. Giraldi Cinzio afirma francamente a superioridade de Sneca sobre os gregos; na Orbecche aparecem, como em Sneca, juramentos de vingana, frias, espectros, mortes em pleno palco. A tragdia senequiana fascinou toda a Europa, pela psicologia sutil e cruel, e pelos lugares-comuns da retrica retumbante. Senequianos encontram-se na Alemanha (Opitz, Gryphius, Lohenstein), na Holanda (Vondel, Samuel Coster), at na Sucia (Stjernhjelm). Muret e Jodelle precedem o maior senequiano francs: Robert Garnier. A influncia de Garnier, na Inglaterra, um dos fatos mais importantes da histria literria comparada31. Thomas Kyd traduziu a Cornlie, de Garnier, como Pompey the Great, his Faire Corneliaes Tragedy (1595); o mesmo Kyd aliou, na Spanish Tragedy, a tragdia de vingana senequiana aos elementos populares do teatro ingls. The Spanish Tragedy a pea exemplar do teatro elisabetano-jacobeu: dela descendem Titus Andronicus, Richard III, Macbeth, e a mais famosa das tragdias de vingana, Hamlet; depois, Bussy dAmbois, de Chapman, Antonio and Mellida, de Marston, The Revengers Tragedy, de Tourneur, as tragdias de Webster, e The Triumph of Death, de Beaumont e Fletcher. Na Frana, Garnier no se tornou modelo, mas influiu na Medeia de Corneille; e dela descende a tragdia de psicologia feminina, de Racine: Andrmaca, Ifignia, Fedra. Nestas, Sneca superado pelo prprio modelo do romano: Eurpedes. Pela primeira vez, o Ocidente moderno, to profundamente latinizado, recebe um raio de beleza grega; no fundo, porm, uma sntese francesa. O Barroco deu Plauto por Sneca. Preferiu a stira horaciana e a epopeia heri-cmica a Virglio. Plato e Plutarco so substitudos pelo

50/2903

estocismo sombrio de Sneca e Lucano. No consegue pr a peruca a Pndaro, mas transforma o mundo em dicionrio e edio crtica. a Antiguidade da erudio, da malcia e da tragdia. O sculo XVIII, que parece o primeiro dos modernos, , em certo sentido, mais arcaizante do que todos os precedentes: parece que receia avanar um passo sem estar autorizado por um modelo antigo. Mas a Antiguidade permite-lhe tudo. Homero, ocupando enfim o lugar de Virglio, aparece na traduo elegante de Pope (Iliad, 1715/1720; Odyssey, 1725/ 1726), na prosaica e vigorosa verso de Houdart La Motte (Iliade, 1714), atravs das vagas e poticas nuvens nrdicas da traduo de Cowper (1791), atravs do pr-romantismo germnico da traduo de Voss (Odyssee, 1781; Ilias, 1793), da qual descende, por turno, a poesia madura de Goethe; e aparece o meldico classicismo italiano da Iliade, de Monti, e da Odissea, de Ippolito Pindemonte32. A Antiguidade do Rococ um cu cor-de-rosa, cheio de ninfas e amoretti, sobre um banheiro luxuoso ou um parque artificial; pelo menos, esta a impresso sugerida pela poesia anacrentica de um Bernis, Giovanni Meli, Melndez Valds, Hagedorn, Gleim, Uz, e ainda pelas primeiras poesias de Goethe e Puchkin33. Harmoniza-se com tudo isso a ternura ovidiana de Monti, o aspecto buclico de Virglio nas tradues de Delille e Cesare Arici, e na poesia pastoral de Pope, Thomson e William Collins, e a elegncia de Pope ao transformar, no Rape of the Lock, a stira heri-cmica em festa aristocrtica. Toda a poesia inglesa do sculo XVIII, antes da irrupo do pr-romantismo, tem sabor virgiliano34. Terncio continua a fornecer modelos de comdia aristocrtica; Eunuchus reaparece na Bellamira, de Sedley, no Eunuque, de Brueys e Palaprat e no Jacob de Tyboe, de Holberg. Plauto continua a fornecer modelos farsa, bastante atenuada, como revela a comparao da Mostellaria com o Drummer, de Addison, do Miles gloriosus com o Diederich Menschenskraek, de Holberg, do Trinummus com o Tresor cach, de Destouches, dos Captivi com o Schatz, de Lessing, dos Menaechmi com os Due gemelli veneziani, de Goldoni. O prprio Horcio interpretado como poeta anacrentico, menos satrico do que paisagista, em Pope (Imitations of Horace, 1733/1739), Cowper, William Collins (To Evening e Od. I, 5), em Chnier (lgies), em Melndez Valds e Leandro Fernndez de

51/2903

Moratn; no arcadismo de Filinto Elsio e na traduo italiana de Francesco Cassoli. Veremos tambm aparecer um Horcio mais srio, mais pensativo, nas odes de Parini, e um Horcio ovidianamente exilado entre os brbaros na poesia do hngaro Daniel Berzsenyi. O Rococ tem um reverso curioso. O esprito virgiliano de Fnelon encontra-se na oposio; Il Giorno, o poema irnico de Parini contra as futilidades da vida aristocrtica, uma espcie de Georgicas urbanas, e no Peder Paars, a epopeia heri-cmica de Holberg, aparece o problema social do servo, com certa rusticidade. A brutalidade tambm outra caracterstica do sculo em que os pastores de Versalhes e o Marqus de Sade so contemporneos. A par da suavidade do tibuliano Savioli e do realismo teocritiano de Chnier e Landor surge a sensualidade properciana das Roemische Elegien de Goethe e dos poemas do sueco Kellgrn; e o idlio de Paulo e Virgnia ser substitudo pela ingenuidade mais nua da traduo de Daphnis et Chlo feita por Courier. Sneca volta da Inglaterra e enche o teatro francs com os horrores de Crbillon pre e os efeitos melodramticos de Voltaire. Aparecem, ento, Antiguidades inesperadas: a incredulidade materialista de Lucrcio, na imitao de Chnier e na traduo alem de Knebel; a stira violenta de Juvenal, em Samuel Johnson (London corresponde St. III, e The Vanity of Human Wishes St. X) e no Misogallo, de Alfieri. A contar de 1750, o pr-romantismo europeu criara uma imagem inteiramente nova da Antiguidade. Uma ternura de feio diferente da do Rococ o sentimentalismo tira efeitos inditos daquele velho livro didtico que Terncio: a Andria, pouco imitada at ento, forneceu, depois dos Conscious Lovers, (1722) de Steele, um novo tipo de comdia sentimental; e os Adelphi transformaram-se no Pre de famille, de Diderot, em pea burguesa. Eurpides ainda interpretado atravs de Racine, em Alfieri (Alceste, Polinice) e Goethe (Iphigenie auf Tauris); e, tanto num como noutro (e mais tarde em Oehlenschlaeger), percebe-se a influncia de Sfocles; tambm, pela primeira vez na histria moderna, squilo se torna mais que um nome: j em 1738, Thomson traduzira o Agammnon, e Alfieri em Agamemnone e Oreste revela-se um apaixonado esquiliano, embora no autntico. Pela primeira vez, na histria das literaturas modernas, Pndaro torna-se um pouco mais acessvel: em Gray (The Progress of

52/2903

Poesy, The Bard), em Foscolo, nas odes religiosas de Klopstock, em Hoelderlin, na poesia patritica de Quintana, nas solenes odes russas de Derchavin. Um Plutarco diferente do da Renascena um Plutarco de revoltas catilinrias, enche de entusiasmo os Raeuber, de Schiller, e as tiradas tiranicidas de Rousseau e Alfieri. A eloquncia de Demstenes, nobre e violenta, substitui a urbanidade de Ccero, e ressoa nos discursos dos dois Pitts, de Fox, Burke, Canning, Brougham, na Cmara dos Comuns35. O fato mais importante dessa evoluo a substituio dos romanos pelos gregos; de Virglio por Homero, de Horcio por Pndaro, de Sneca por Sfocles, de Ccero por Demstenes36. Essa substituio, j iniciada pelos pr-romnticos ingleses do sculo XVIII, foi principalmente obra dos poetas e fillogos alemes de 1800; constitui o pendant da abolio de conceitos importantes do Direito romano pelo Cdigo de Napoleo. O ensaio de Schiller Sobre Poesia Ingnua e Sentimental (1796) fornece um lema: a poesia latina era sentimental, porque de segunda mo, epignica e alexandrina; ndole de originalidade dos povos novos, modernos, corresponder a poesia ingnua, original, dos gregos. O pr-romantismo pr-revolucionrio gostava de acentuar os elementos primitivos da civilizao grega, o realismo ingnuo, o individualismo apaixonado. Com a revelao do carter burgus da Revoluo, desde o Diretrio, e o advento do estilo Empire, neoclassicista, a nova imagem da Antiguidade olmpica de Weimar e de todos os classicistas europeus do sculo XIX, o Olimpo de uma civilizao de beleza mediterrnea e equilbrio feliz, superior a todas as civilizaes posteriores: o ideal comum da elite dos homens cultos da Europa. Esta Antiguidade esttica e esttica a que aparece nos manuais histricos, at hoje. a Antiguidade de Renan (Prire sur lAcropole), de Burckhardt (antes de ele conceber a Histria da Civilizao Grega) e dos scholars de Oxford e Cambridge. Esta Antiguidade esttica e esttica, definida at hoje pelos humanistas da escola secundria, j no correspondia a necessidades vitais de uma civilizao homognea. No se baseava no consenso da sociedade, e sim de uma casta de eruditos e semieruditos, que perdeu cada vez mais o aspecto de unanimidade internacional, medida que a unidade europeia se fragmentava, durante o sculo XIX, por influncia dos nacionalismos. A democratizao progressiva tornou insustentvel um ideal de elite que tinha por

53/2903

premissa o conhecimento de lnguas difceis, sem aplicao na vida prtica, e estudos de muitos anos, acessveis, s aos filhos de uma classe economicamente privilegiada. J antes da fragmentao social da sociedade europeia comeara a fragmentao nacional. A lngua de Ccero fora, desde o sculo XV, a lngua comum dos europeus cultos; a lngua de Erasmo fora desde o sculo XVI, a lngua comum, pelo menos, dos eruditos. S do comeo do sculo XVIII, a plida Antiguidade Rococ deu Europa um aspecto de civilizao internacional: as aluses mitolgicas foram compreendidas imediatamente e em toda a parte. O pr-romantismo acabou com a poesia mitolgica, rompendo assim um dos ltimos laos da unidade europeia; o famoso Sermone sulla mitologia (1825), de Vicenzo Monti, ltima e j quase pstuma defesa da mitologia, marca o fim de uma era. Depois, j no se conseguiu unificar a Europa literria em torno da mitologia nrdica ou cltica dos pr-romnticos, ou da mitologia crist de Chateaubriand, ou ainda da mitologia cientfica dos materialistas e evolucionistas. Do mesmo modo, a unidade latina no pode ser substituda por uma unidade grega. A lngua grega no encontrou o apoio que o latim sempre tivera nas lnguas neolatinas; o classicismo grego revelou-se coisa artificial e dificilmente assimilvel. Ao contrrio, a distino ntida entre a Antiguidade grega e a Antiguidade romana levou a dvidas com respeito ao valor absoluto do ideal antigo geral. O primeiro reflexo dessa dvida foi a crtica filolgica, que no comeo do sculo XVIII, com Richard Bentley e Bayle, revelou as espessas camadas de lenda e falsificao eruditas em torno da Antiguidade, para, ao terminar o sculo, duvidar, com Friedrich August Wolf, da autenticidade de Homero. O segundo reflexo foi a atitude dos romnticos de preferirem s literaturas antigas as literaturas medievais, por serem do nosso prprio sangue, e at as literaturas renascentistas, que, sob formas aparentemente antigas, tambm so literaturas nossas, modernas. Friedrich Schlegel, homem do sculo XVIII e helenista erudito, e ao mesmo tempo o maior pensador do primeiro romantismo, tirou a concluso penetrante: Todos encontraram sempre nos antigos o que desejavam e aquilo de que precisavam, quer dizer, encontraram a si mesmos. Mas, quando a sociedade democrtica e nacionalista do sculo XIX j no precisar de nada da Antiguidade, ento no se poder fugir pergunta: Whats Hecuba to him, or he to Hecuba?

54/2903

Todos encontraram sempre nos antigos... a si mesmos. As experincias do caminho percorrido confirmam essa tese. O Homero de Chapman, o Homero de Pope e o Homero de Voss so poetas de 1600, de 1700 e de 1800; o verdadeiro Homero, propriedade exclusiva dos fillogos, existe em nossa cincia, mas no em nossa literatura. Nunca uma literatura moderna se aproximou tanto do ideal clssico quanto a literatura francesa da segunda metade do sculo XVII; e , no entanto, uma criao genuinamente francesa37. Durante os onze sculos anteriores a Antiguidade foi sempre varivel como critrio e como medida: este o sentido da frase de Friedrich Schlegel. Para os romnticos, a Antiguidade j no significava um ideal absoluto, e sim uma experincia histrica entre outras, uma das mais remotas, e a mais alheia de todas; para interpret-la, o sculo XIX confiava-se crtica histrica. A filologia clssica do sculo XIX no pertence literatura: lingustica, arqueologia, epigrafia, numismtica, historiografia exata. Wolf, o dnicheur de Homero, Niebuhr, o dnicheur dos heris romanos, Mahaffy, o dnicheur dos exrcitos gregos, marcam fases de um caminho de destruio. Tampouco faltam os reabilitadores: os Boeckhs, os Wilamowitzs, os Lowes Dickinson. Mas o resultado sempre o mesmo: quanto mais sabemos da Antiguidade e sabemos hoje infinitamente mais do que os polgrafos barrocos sonharam tanto mais estranha aparece. As tradues modernas, feitas no por poetas, mas por especialistas, transmitem-nos textos seguros e incompreensveis, e, muitas vezes, o que antigamente parecia cume da poesia, parece-nos hoje lugar-comum penosamente estilizado. No conseguimos alcanar a verdadeira Antiguidade; com os progressos da verdade histrica, a Antiguidade perdeu o papel de critrio e ideal. Hoje, o humanismo j no uma fora viva: seria possvel escrever uma histria da literatura dos sculos XIX e XX sem mencionar a influncia das letras gregas e romanas. A Antiguidade est reduzida a disciplina escolar: recomenda-se o estudo do grego para fins de educao filosfica e esttica, e o estudo da lngua latina para fins de educao lgica e para compreender melhor a sintaxe das lnguas neolatinas. Enquanto a literatura moderna sofreu a influncia das letras clssicas no parnasianismo ps-romntico, no

55/2903

neoclassicismo de certos grupos simbolistas, no estoicismo de certos diletantes e pessimistas modernos foi literatura de evaso. Um primeiro movimento neoclassicista surgiu por volta de 1850, preparado por certas tendncias do ltimo romantismo, tais como o entusiasmo de Shelley por squilo, o paganismo de Maurice de Gurin, a tentativa de Keats de superar o romantismo pelo grecismo, a imitao dos metros gregos na poesia alem de Platen, o bucolismo teocritiano de Moerike e as inclinaes virgilianas em Victor Hugo. Na segunda metade do sculo, essas tendncias se generalizaram. De Platen provm, por influncia direta, as Odi barbare, de Carducci, que so uma renovao do classicismo italiano. Em Shelley se origina o entusiasmo de Swinburne, meio escolar, meio dionisaco. De Keats herdou Tennyson as tendcnias arcaizantes (To Virgil); influncias virgilianas encontram-se em poetas to diferentes como Mathew Arnold e Pascoli. Todos eles participam da reao contra a civilizao materialista da poca; so inimigos da democracia ou do cristianismo, ou mesmo de ambos, e so todos pessimistas, ou seja, contra a corrente, sem esperana de vencer, fechando-se em ideais artsticos. Na Frana, esse sonho parnasiano torna-se sistema38, representado por Leconte de Lisle, o poeta dos Pomes antiques; as suas tradues de Homero (1866/1867), Hesodo (1869), Tecrito (1861), squilo (1872), Sfocles (1877), Horcio (1873) e Eurpides (1885) constituem o ltimo corpo compacto de poesia antiga numa literatura moderna. O classicismo de Leconte de Lisle revela certas qualidades que nenhum classicismo anterior conheceu: a preferncia pelos mitos brbaros da Grcia primitiva e pelo pessimismo desesperado dos ltimos pagos. Nisso, Leconte de Lisle bem o contemporneo de Bachofen e Rohde, que descobriram os primitivos cultos fnebres dos gregos; de Burckhardt, que destruiu a imagem da Grcia olmpica e harmnica, descobrindo o pessimismo feroz dos habitantes da polis totalitria; de Nietzsche, que inventou a Antiguidade dionisaca, escondendo atrs de gritos de alegria histrica a angstica apocalptica. Traos dessa histeria erudita encontram-se na dramaturgia euripidiana de Hofmannsthal (Oedipus und die Sphinx, Electra), em DAnnunzio (Fedra) e em Wyspianski. Mas o fin du sicle passou sem que se realizasse o grand soir; e o simbolismo burgus acalmou-se na frieza de um neoclassicismo de difuso internacional, representado por Henri de

56/2903

Rgnier, Moras, Stephan George, Bridges, Viatcheslav Ivanov, Staff, Ekelund. Essas tendncias arcaizantes ainda no acabaram inteiramente; apenas perderam o carter de movimentos organizados, transformando-se em atitudes solitrias. Assim podemos considerar o parnasianismo do poeta americano William Leonard, traduzindo Lucrcio (1916); o bucolismo virgiliano de Jammes (Gorgiques chrtiennes, 1911/1912); o evasionismo erudito e emotivo de Thornton Wilder (The Woman of Andros). Em outros casos, os nomes antigos, modernizados, servem apenas de smbolos de validade geral. Assim o pacifismo histrico de Werfel (Die Troerinnen, 1915), a angstia religiosa de Unamuno (traduo da Medeia, de Sneca), a Antiguidade psicanaltica de ONeill (Mourning Becomes Electra, 1931) e a existencialista de Sartre (Les mouches). Mas h outros casos, diferentes, de poetas modernos, radicais, se lembrarem da Antiguidade: Horace Gregory, por exemplo, traduziu Catulo (1931); Maxwell Anderson renovou, em The Wingless Victory (1936), aquela mesma Medeia, de Sneca, que tambm foi modernizada por Robinson Jeffers; Louis Mac Neice traduziu o Agammnon, de squilo; e Day Lewis, as Gergicas. Nos ltimos anos, as tradues de poetas antigos para o ingls constituem verdadeira onda. O que num squilo ou num Sneca atrai os poetas modernos a atitude pessimista e, no entanto, viril, em face de terrveis transies sociais. Um sentimento parecido chama a ateno para a atitude de Ulisses. J em 1918, o escritor noruegus Arne Garborg, esprito angustiado e barbaramente nrdico, refugiado na solido das montanhas mais setentrionais do continente, surpreendeu o mundo com uma traduo da Odisseia. E Thomas Edward Lawrence, o famoso e fantstico Lawrence da Arbia, quando desesperou da poltica inglesa e do mundo moderno, publicou, em 1932, a sua traduo em prosa da Odisseia. Poderamos consider-las despedidas resignadas: o sol de Homero, que iluminou durante milnios a paisagem europeia em torno do mar de Ulisses e So Paulo, parece enviar-nos da ltima Tule, antes de seu ocaso para sempre, os derradeiros raios. Essa viso antipassadista da Antiguidade no corresponde, porm, aos fatos histricos e sua justa interpretao. No estudo Trs Fontes e Trs Elementos do Marxismo39, Lnin caracteriza o marxismo como herdeiro legtimo da filosofia alem, da economia poltica inglesa e do socialismo

57/2903

francs. Nas origens desses trs elementos encontram-se pensamentos antigos: o idealismo acadmico, o materialismo epicureu e a utopia platnica. No ser difcil demonstrar, da mesma maneira, a presena invisvel da Antiguidade em todos os setores do pensamento moderno; e do pensamento antigo, a literatura antiga a mais completa expresso emotiva. Da se origina o fato de todos os gneros literrios ainda hoje existentes haverem sido criados pelos gregos, tendo-nos sido transmitidos pelos romanos. A negao futurista do humanismo, embora admitindo essas origens, considera-as como superadas, j sem valor atual. A interpretao dialtica dos fatos histricos chega a outro resultado: a contradio dialtica entre o presente e o passado pode ser removida pela ao, mas nunca pelo pensamento; o pensamento no pode abolir o que nos foi dado pela histria; o pensamento pode conservar, mas no abolir o fato histrico; na dialtica hegeliana, a abolio (Aufhebung) do passado significa a sua conservao (Aufbewahrung)40. Existem, pois, fatos histricos que no passam, mas que, pelo contrrio, permanecem, entre estes encontram-se os fatos da histria espiritual em geral, e da histria literria em particular. A histria literria no pode ser escrita como histria poltica, revelando a relao pragmtica entre os fatos; neste caso, a histria literria seria a narrao dos chamados movimentos, dos grupos e escolas, e das suas polmicas, das tentativas de sistematizao filosfica dos programas e manifestos, e, na melhor das hipteses, das chamadas influncias e da migrao dos enredos pelas pocas e pelas literaturas: quer dizer, a histria literria seria a relao dos fatos exteriores e de importncia menor. Fatos desta natureza constituem parte integrante da historiografia poltica, ocupada com os acontecimentos que se passaram. Existe, porm, entre a historiografia poltica e a historiografia literria, uma diferena essencial: aquela v os acontecimentos do ponto de vista do era; esta, do ponto de vista do . O objeto principal da historiografia literria constitudo pelas obras, no abolidas, mas conservadas; as obras que no passaram, mas que permanecem e continuma. A bem dizer, essas obras no tm histria41, seno a das suas interpretaes, cuja multiplicidade atravs dos tempos lhes confirma a permanncia. Nessa circunstncia se baseia a parte crtica da histografia literria: a verificao das obras que restam. E que que resta da Antiguidade? Do

58/2903

ponto de vista material, muito pouco. A literatura grega era, sem dvida, uma das maiores, em sentido quantitativo, e a romana, pelo menos, muito considervel. A poesia lrica grega, com exceo da de Pndaro, perdeu-se quase completamente; s possumos, hoje, fragmentos dela. Sabemos da existncia de 90 peas de squilo, e s temos 7; das 120 peas de Sfocles, restam-nos 7; das 80 ou 90 peas de Eurpides, possumos apenas 19. Dos outros poetas trgicos, nada nos resta; da comdia, alm de Aristfanes chegaram at ns alguns fragmentos de Menandro. Os florilgios e enciclopdias bizantinos, fornecendo-nos inmeras citaes e muitos resumos de obras perdidas, fazem-nos sentir essa perda. Da literatura romana no conhecemos bem as origens nem a evoluo, e sim apenas a renascena e a decadncia. Esse estado de coisas apresenta certas vantagens: o tempo tem feito a escolha, e a ateno fica concentrada nas obras. Por outro lado, impossvel escrever uma verdadeira histria das literaturas antigas. Seria, porventura, possvel escrever a histria da literatura inglesa sem conhecer a poesia lrica inglesa, ou escrever a histria da literatura espanhola conhecendo s a dcima parte das suas obras dramticas? A arqueologia e a historiografia dos ltimos cem anos forneceram uma quantidade imensa de novas datas sobre a histria poltica, econmica e social da Antiguidade; o background j est bastante iluminado. Mas o nosso conhecimento das obras literrias, apesar dos muitos fragmentos encontrados nos papiros egpcios, no aumentou do mesmo modo. No possvel e nunca o ser, talvez conhecer a evoluo das letras antigas; o que possumos, so ltimos resultados e fragmentos de resultados. Enquanto a Antiguidade foi considerada de maneira esttica, como produto da poca mais esplndida da civilizao humana, aquelas obras foram consideradas como modelos. Hoje, a Antiguidade interpretada de maneira dinmica, como srie de reflexos variveis que uma civilizao alheia deixou nas diferentes pocas da nossa prpria histria. A verdadeira significao da Antiguidade o motivo da sobrevivncia das suas obras deve encontrar-se na prpria tradio milenar que ela deixou. Esta tradio existe em nossos dias apenas como rotina escolar, apontando os gregos como donos de beleza olmpica e profundidade filosfica, e os romanos como exemplo de herosmo viril e razo lgico-jurdica. Contudo, no

59/2903

uma tradio inventada pelos humanistas da Renascena e mantida pelos humanistas da escola secundria moderna. Aquela tradio to velha como a prpria civilizao da Antiguidade. A Ilada no um documento contemporneo das guerras heroicas da Grcia primitiva; documento de uma poca posterior, e, apesar disso, muito remota as opinies diferem entre o sculo IX e o sculo VII. J ento existia a tradio de uma esttica requintada, de uma aristocracia meio divina, meio humana, imagem reprojetada sobre os rudes guerreiros de um passado j quase esquecido. O ideal de beleza harmnica, nutrido pelo sol sobre o mar jnico, no um sonho moderno; encontra-se j na Ilada, e j como tradio secular42. Para completar o quadro dos ideais e tradies homricas, preciso esquecer o conceito moderno de filsofo, como sonhador metafsico ou como investigador intrpido de verdades novas e cada vez mais profundas. O filsofo grego , em primeira linha, um retor, um sofista, um homem habilssimo, que ensina mil recursos para vencer na vida poltica e judiciria; um descendente espiritual de Ulisses43. A tradio romana igualmente to antiga como a prpria civilizao romana. J num verso do poeta pico Quintus Ennius, do sculo III antes da nossa era, se encontra o dogma tradicional: Moribus antiquis stat res Romana virisque; e pouco depois, no sculo II, Marcus Porcius Cato exprime a doutrina da resistncia viril deste modo: Quis hanc contumeliam, quis hoc imperium, quis hanc servitutem ferre potest? Trata-se, pois, de tradies que no so o resultado das civilizaes antigas, e sim o seu substrato. Apenas, tradio tem, para os antigos, um sentido diferente da acepo em que hoje tomamos a palavra. Tradio, para a Antiguidade, no um corpo de doutrinas e atitudes, que se faz mister aceitar e imitar, assim como acontece entre ns, com as nossas tradies. O conceito hodierno de tradio inseparvel dos conceitos f e imitao, ou dogma. No mesmo sentido, tomou-se sempre, entre ns, o humanismo, isto , como dogma do valor superior dos modelos antigos, e como imitao desses modelos; assim se interpretou a mimesis, conceito principal da esttica aristotlica. Se fosse este o sentido de tradio na Antiguidade, qualquer defesa do humanismo e ocupao com a literatura greco-romana seria intil. O sentido de tradio entre os antigos era, porm, diferente. As religies da Antiguidade no conhecem dogmas;

60/2903

consistem essencialmente num corpo de ritos sagrados que preciso repetir sempre, imitar, de modo que o problema se reduz acepo da palavra mimesis, imitao. Toda a literatura greco-romana repete invariavelmente os mesmos assuntos, transmitidos pela tradio. Mas, quanto a essa tradio, os antigos permitem-se as maiores liberdades; chegam a modificar livremente at os mitos sagrados, e fizeram isso desde o comeo. J no hino homerdico a Apolo, atribudo, segundo um escoliasta de Pndaro, a Kynaithios de Quios (c. 580 antes da nossa era), encontram-se trechos considerados outrora como acrscimos incoerentes, e reconhecidos hoje como modificaes do mito tradicional para fins de tcnica literria44. Mais tarde, a literatura greco-romana ir fornecer inmeros exemplos dessas modificaes livres da tradio aceita. Quer dizer que, desde os comeos da civilizao grega, os antigos consideraram a mimesis no como imitao servil, e sim como processo criador. A definio relativamente moderna da arte como imitao da natureza pode-se apoiar num testemunho antigo: em Plato. Mas na Repblica a arte s definida como imitao da natureza, duplicao suprflua de objetos existentes, para justificar a expulso dos poetas; concluso que no se tirou ainda a respeito dos modernos propagandistas da arte como mera imitao da natureza. A refutao desse conceito platnico encontra-se em Aristteles. Mantendo o conceito mimesis, Aristteles demonstra que a obra de arte no uma simples repetio do objeto natural em outra matria. A mimesis acrescenta qualquer coisa ao objeto, e tambm ao assunto transmitido pela tradio. A mimesis, segundo Aristteles, no mera imitao; a tcnica literria da transformao de impulsos psicolgicos do poeta em estruturas lingusticas, sem preocupao da conformidade com a natureza ou com a forma tradicional do assunto45. As modificaes poticas, introduzidas deste modo, incorporaram-se imediatamente natureza e tradio, e nisso reside a diferena entre a maneira antiga e a maneira moderna de considerar a literatura e o mundo46. O homem antigo era incapaz de distinguir bem, na obra de arte, entre a Natureza e a representao da Natureza; viu a Natureza sempre atravs da arte. Do mesmo modo, o homem antigo no era capaz de distinguir bem entre a tradio e a poesia; at a mitologia, a tradio religiosa, estava largamente composta de invenes dos poetas. O homem antigo era, at certo

61/2903

ponto, incapaz de distinguir exatamente entre a realidade e a idealidade. A consequncia disto a falta de realismo e de idealizao na arte antiga: o plano real e o plano ideal coincidem perfeitamente, de modo que o que nos parece idealizado, ao grego parecia realista e real. Da a enorme capacidade de imaginao especulativa dos gregos, na arte, na literatura, na filosofia. Criaram, mentalmente, mundos, sem cair em romantismo ou evasionismo, porque esses mundos espirituais, logo depois de criados, se incorporaram realidade, para fazer parte dela. Deste modo, os gregos criaram no s uma arte, uma literatura, uma filosofia, uma cincia, mas tambm, e em primeira linha, os conceitos desses reinos do esprito como realidades, ou, como ns outros diramos, como realidades superiores distino que o grego ignorava. O nosso mundo ideal arte, literatura, filosofia, cincia pura uma criao do esprito grego. Apenas com uma diferena: para ns, um mundo ideal, sempre diferente da realidade das coisas; para os gregos, a idealidade do pensamento filosfico e das obras de arte coincidia com a realidade das coisas. Neste sentido, o mundo grego continua como ideal eterno. Os romanos no possuam a fora de abstrao dos gregos. Assim como o idealismo dos gregos para ns inconcebvel e portanto inimitvel vivemos apenas consumindo-lhes a herana assim o realismo dos romanos. O carter materialista da religio romana exemplo disso. O realismo romano chegou ao extremo de excluir toda a possibilidade de criao ideal: no existe propriamente literatura romana que no seja imitao dos gregos pelos romanos cultos, educados maneira grega, e numa poca relativamente tardia. Explica-se assim o fato de no existir evoluo da literatura romana, que principia logo com uma renascena meio romntica da literatura grega47. O material desta literatura de segunda mo j no era a imaginao grega; era a prpria realidade romana, literariamente idealizada. A literatura romana fornece os primeiros exemplos de idealizao, romantismo e evaso; talvez por isso os modelos romanos tenham exercido nas literaturas modernas influncia muito maior do que os modelos gregos. A literatura romana no criou um mundo espiritual independente, como a literatura grega; foi, antes, ocupao de uma elite culta, ou at de indivduos isolados, mais ou menos separados da realidade. A evoluo posterior da literatura romana a histria da luta contnua do homem para defender-

62/2903

se dessa realidade bruta, para manter a sua independncia espiritual. As suas vitrias e derrotas neste caminho ficaram cristalizadas nas obras da literatura romana. J se disse que as obras das literaturas antigas so dificilmente traduzveis: quando traduzidas literalmente, parecem estranhas, inteiramente alheias ao nosso modo de pensar e sentir, e quando traduzidas livremente, acomodadas a esse nosso modo muito do que os sculos elogiaram parece ento lugar-comum gasto. Agora, essa dificuldade explicvel. Quando as obras da Antiguidade so traduzidas literalmente, reparamos que pertencem a um mundo alheio, com o qual a nossa realidade no tem nada em comum. Mas quando traduzidas livremente, isto , realmente para a nossa lngua, ento reconhecemos nelas os nossos prprios ideais bsicos, herdados da Antiguidade e propriedade comum, dela e nossa; por isso nos parecem lugares-comuns. Combinando esses dois fatos, chega-se a reconhecer a significao histrica da Antiguidade: uma civilizao alheia forneceu durante quase dois milnios os critrios da nossa prpria civilizao. um caso nico na histria universal; um caso de que no h exemplos em outras civilizaes. Da as consequncias do humanismo bimilenar da humanidade ocidental, as boas e as menos boas. Sem aquele ideal transcendente, sem aquele critrio alheio, a civilizao moderna teria sido incapaz de renovaes peridicas, ter-se-ia petrificado como as grandes civilizaes do Oriente; e que significam, em comparao com isso, as pocas passageiras de imitao estril? A criao de um mundo ideal pelos gregos e a luta dos melhores entre os romanos contra a realidade material foram e continuma a ser os primeiros exemplos de humanidade pela humanidade, de humanismo. Neste sentido, as obras da Antiguidade so solues literrias de problemas geralmente humanos; as vitrias dos antigos so virtualmente vitrias nossas, as derrotas dos antigos so virtualmente derrotas nossas. Para ns, em quase dois mil anos de tentao permanente de sair da qualidade humana, a mera sobrevivncia daquelas obras constitui um sinal, lembrando-nos que somos homens. Mas se esta conscincia se perdesse, um dia, ento teria chegado o tempo de deixar de chorar por Hcuba, e de chorar por ns mesmos.
7 A. Graf: Roma nella memoria e nelle immaginazioni del Medio Evo. 2 ed. Torino, 1923.

63/2903 8 L. Varga: Das Schlagwort vom finsteren Mittelalter. Berlin, 1932. 9 A. Dopsch: Wirtschaftliche und soziale Grundlagen der europaeischen Kulturentklunaus der Zeit von Caesar bis auf Karl den Grossen. 2 ed. Wien, 1923/1924. 10 T. Chapman: in Revue Bndictine, XXX, 1913. 11 P. Krueger: Geschichte der Quellen und Literatur des roemischen Rechts. 2 ed. Leipzig, 1912. F. Albertario: Introduzione storica allo studio del diritto romano giustinianeo. Milano, 1935. 12 C. H. Becker: Islamstudien. Vol. I. Leipzig, 1924. G. E. Grunebaum: Medieval Islam. Chicago, 1947. 13 H. Thode: Franz von Assisi und die Anfaenge der Kunst der Renaissance in Italien. Berlin, 1885. 14 K. Burdach: Reformation, Renaissance, Humanismus. 2 ed. Berlin, 1926. 15 P. Duhem: tudes sur Lonard de Vinci. 2me srie. Paris, 1904. e 3me srie, Paris, 1913. 16 Ch. H. Haskins: The Renaissance of the Twelfth Century. Cambridge, 1927. G. Par, A. Bunet, P. Tremblay: La renaissance du XIIe sicle. Les coles et lenseignement. Ottawa, 1934 17 H. Naumann: Karolingische und Ottonische Renaissance. Frankfurt, 1926. 18 C. Calcaterra: Introduo reedio da Tebaide, traduzida por C. Bentifoglio (1729). Torino, 1928. 19 D. Comparetti: Virgilio nel medio Evo. 2 ed. Firenze, 1896. 20 F. Ghisalberti: Ovidius moralizatus. (In: studi romanzi, XXIII, 1933.) 21 L. Karl: Ovide, pote de lamour au moyen-ge. (In: Zeitschrift fuer romanische philologie, XLIV, 1924.) D. Scheludko: Ovid und die Trobadors. (In Zeitschrift fuer romanische Philologie, LIV, 1934.) 22 G. Finsler: Homer in der Neuzeit. Leipzig, 1912.

64/2903 23 I. S. Morgan, K. Mackenzie, C. G. Osgood: The tradition of Virgil. Princeton, 1930. 24 E. G. Gardner: Virgil in Italian Poetry. London, 1931. 25 M. E. Stemplinger: Das Fortleben der horazischen Lyrik seit der Renaissance. Leipzig, 1906. 26 K. v. Reinhardstoettner: Plautus und die spaeteren Bearbeitungen seiner Lustspiele. Leipzig, 1886. V. de Amicis: Limitazione latina nella commedia italiana. Firenze, 1897. 27 R. Sabbadini: Storia del ciceronianismo. Torino, 1885. W. Ruegg: Cicero und der Humanismus. Zuerich, 1946. 28 E. Fraenkel: Lukan als Mittler des antiken Pathos. Hamburg, 1927. 29 M. Menndez y Pelayo: Horacio en Espaa. 2 vols. Madrid, 1885. G. Curcio: Orazio Flaco studiato in Italia dal secolo XIII al XVIII. Catania, 1913. 30 A. Sommariva: La lirica pindareggiante in Italia da Orazio a Chiabrera. Genova, 1904. E. R. Keppeler: Die pindarische Ode in der deutschen Poesie des 17. und 18. Jahrhunderts. Tuebingen, 1911. A. H. Nethercot: The Relation of Cowleys Pindarics to Pindars Odes. (In: Modern Philology, XIX, 1921/1922.) 31 Sobre a influncia de Sneca no teatro renascentista, e particularmente na Inglaterra, v. L. E. Kastner and H. B. Charlton: The Poetical Works of Sir William Alexander. Vol. I, Introd. Manchester, 1921. 32 I. Schott: Homer and His Influence. London, 1926. 33 F. Ausfeld: Die Deutsche anakreobntische Dichtung des 18. Jahrhunderts. Strasbourg, 1907. 34 E. Nitschie: Virgil and the English Poets. New York, 1919. 35 C. D. Adams: Demosthenes and His Influence. New York, 1927. 36 L. Dimier: Histoire et causes de notre dcadence. Paris, 1934. W. Rehm: Griechentum und Goethezeit. Geschichte eines Glaubens. 3 Ed. Berlin, 1952. 37 H. Peyre: Le classicisme franais. New York, 1942.

65/2903 38 F. Desoney: Le rve hellnique chez les potes parnassiens. Paris, 1929. 39 Publicado primeiro na revista Prosweschtchnije, n 3, maro de 1913. Agora em V. J. Lenin: Obras Completas. Vol. XVI. 40 S. Marck: Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart. Vol. II. Tuebingen, 1931. 41 H. Cysarz: Literaturgeschichte als Geisteswissenschaft. Halle, 1926. 42 C. M. Bowra: Tradition and Design in the Iliad. Oxford, 1930. 43 E. Schwartz: Die Odyssee. Muenchen, 1924. 44 F. Dornseiff: Archaische Mythenerzaehlung. Berlin, 1933. 45 L. Abercrombic: Principles of Literary Criticism. (In: An Outline of Modern Knowledge. Ed. by W. Rose. New York, 1931.) 46 G. Lowes Dickinson: The Greek View of Life. 18 ed. London, 1938. 47 Ed. Hamilton: The Roman Way. New York, 1932.

O texto a seguir no se encontra na 2 edio pela mesma razo de o texto anterior tambm ter sido cancelado (captulo III, Histria do humanismo e das renascenas), mas que transcrevemos aqui pelos mesmos motivos apresentados na introduo deles, pg. XLV.

O EDITOR [............] Mas o romantismo no desapareceu. Ficam suas obras. Ficam Kleist e Heine. Ficam Wordsworth, Coleridge, Scott, Shelley, Keats e Emily Bront. Ficam Lamartine, Nerval e Hugo. Ficam Manzoni e Bcquer. Pois as obras no so atingidas pelo desaparecimento da mentalidade que as inspirou. As grandes obras literrias do passado so os objetos permanentes da crtica. Mas outro o objeto da historiografia literria. Essa ocupa-se, principalmente, dos movimentos literrios coletivos. Por isso, na seguinte discusso das origens e do fim do romantismo se falar pouco de valores literrios; mas se falar muito de acontecimentos polticos e condies sociais. Esta discusso no pretende explicar sociologicamente a existncia daquelas obras, mas, sim, as condies em que se divulgarem e os motivos por que foram aceitas pelo pblico e imitadas por to numerosa legio de escritores menores; at o movimento romntico se esgotar e encontrar seu fim. O romantismo foi definido, no seu ponto de partida, como reao revolta francesa. O termo reao tem, evidentemente, sentido psicolgico: o de reagir, desta ou daquela maneira, a um determinado fato. Mas por volta de 1850, o termo j tinha adquirido outra acepo: significava Reao poltica e religiosa, ou ento, como na Frana, a perda de contato com a realidade, qual os romnticos teriam preferido seus sonhos, a utopia. Quando os escritores de 1850 se chamavam realistas, fizeram-no

67/2903

conscientemente em oposio ao romantismo; pretenderam enfrentar a realidade social da qual o romantismo se evadira, cultivando saudades medievais; pretenderam voltar ao esprito lcido, claro e racional do sculo XVIII, da Ilustrao. Ento, a gente acreditava saber o que romantismo: fora a Reao. Quando, porm, os historiadores da literatura comearam a estudar as origens do romantismo, verificaram com certo espanto a existncia daquele saudosismo medievalista e, mais, da melancolia nebulosa e dos desejos desordenados de expresso subjetiva, tpicos do romantismo verificaram a existncia de tudo isso em pleno sculo XVIII. Existia, pois, um romantismo avant la lettre, que foi batizado pr-romantismo. O novo conceito no foi logo aceito; acharam-no vago e impreciso. Sabemos, disseram os partidrios das classificaes convencionais, o que romantismo; mas que pr-romantismo esse do qual ningum sabe de onde veio, quando comeou e quando acabou? Os pr-romnticos no sabiam, evidentemente, que eram pr-romnticos, porque essa corrente literria se define pelo pr, que um vaticinium ex eventu e no um fato histrico, bem definido. Hoje, poucos fenmenos da histria literria parecem to bem definidos como o pr-romantismo, enquanto o termo romantismo se torna cada vez mais vago e equvoco. Quase s pode ser definido como o que veio depois do pr-romantismo; como o ps-pr-romantismo. Os equvocos em torno da palavra romantismo parecem desaparecer, quando o estudo desiste da interpretao do romantismo como fenmeno universal, limitando-se s expresses nacionais. Ento s subsiste a forte contradio entre o romantismo francs e o romantismo alemo. Para estudioso francs, a palavra romantismo quase sinnimo de revoluo: o grande precursor Rousseau; Chateaubriand, liberal meio anrquico, disfarado de royalista e catlico, substitui os cnones clssicos da literatura pelos arbtrios da sua subjetividade: Madame de Stal arruna a tradio nacional, importando venenos estrangeiros; os maiores representantes do romantismo seriam o verbalista Hugo, jacobino terrvel da literatura, e o seu pendant feminino George Sand, anarquista do sexo e da sociedade. Mas para o estudioso alemo, a palavra romantismo quase sinnimo de reao: do incio, os romnticos sonharam com catedrais e castelos medievais; ao racionalismo seco da Ilustrao, Novalis ops o sonho da Cristandade novamente reunida; Eichendorff encontrou o pas dos seus

68/2903

sonhos na religio dos seus pais; muitos romnticos protestantes converteram-se ao catolicismo; alguns desses convertidos, como Fiedrich Schlegel e Adam Mueller, tornaram-se os tericos da reao poltica; e como fortaleza dessa reao, contra as influncias nefastas do estrangeiro, foi considerada a prpria nao alem. O romantismo alemo no ateu, republicano e cosmopolita como o romantismo francs; catlico ou pelo menos cristo no sentido de qualquer ortodoxia eclesistica; monrquico e nacionalista. Culminar no neorromantismo pangermanista de Wagner, oposto aos ideais democrticos e laicistas da Terceira Repblica. Quando uma oposio entre dois conceitos to fundamental, no demora a aparecer a possibilidade de uma explicao e reconciliao dialtica. Com efeito, os venenos estrangeiros que Madame de Stal importou, estavam concentrados no livro De lAllemagne; foi o romantismo alemo que Madame de Stal deu a conhecer aos franceses. E a oposio dos primeiros romnticos alemes contra o racionalismo seco da Ilustrao apoiou-se no sentimentalismo religioso de Rousseau, que tampouco deixava de influir na formao do nacionalismo alemo. Essas interdependncias contraditrias at aparecerem personificadas. Friedrich Schlegel, na primeira fase da sua atividade, parece-se bastante com os romnticos franceses da gerao posterior, e o romantismo irnico de Heine encontra o seu pendant em Musset; Lamartine figuraria bem entre Eichendorff e Lenau, e Nerval no menos sonhador do que Novalis. Existe, pois, um denominador comum entre o romantismo alemo e o romantismo francs, e, considerando-se os antecedentes pr-romnticos, ser provvel encontr-lo no pas do pr-romantismo, na Inglaterra, onde as contradies franco-alems coexistem: o pio popularista Wordsworth ao lado do aristocrata revoltado Byron, o conservador nacional Scott ao lado do sonhador revolucionrio Shelley. O denominador comum entre todos eles no pode ser uma doutrina nem um estilo; quando muito, uma mentalidade; e ser de origens inglesas. A palavra romantismo48 de origem inglesa, exprimindo o desprezo do realismo e empirismo anglo-saxnicos contra as loucuras donquixotescas dos espanhis, depositadas nos romances de cavalaria. Neste sentido pejorativo aparece a palavra na segunda metade do sculo XVII, entre as pocas de Hobbes e Locke. No sculo XVIII, a palavra perde o sentido pejorativo: o revival de Spencer favorece a revalorizao do romanesco, e

69/2903

o revival de Milton acrescenta o termo de penseroso, do homem perdido na contemplao da natureza, do cu, do passado, das runas. Agora, romantismo significa um tat dme melanclico, o do poeta Gray, meditando entre os tmulos de um cemitrio de aldeia, o do poeta Cowper, comparando a natureza, obra de Deus, e a cidade, obra do homem. Nesse sentido saudosista, a palavra aparece na 5me promnade das Rveries dun promeneur solitaire (1777, publicadas em 1782), de Rousseau: Les rives du lac de Bienne son plus sauvages et plus romantiques que celles du lac de Genve. A, romntico significa a capacidade de uma paisagem de sugerir certas emoes; no rigor, no certas emoes mas a de um je ne sais quoi que no pode ser traduzido para a lngua da raison. Toda a literatura romntica ser, neste sentido, emotiva: opondo-se dominao da matria pela inteligncia artstica, que a norma das literaturas clssicas e classicistas, admitir como fim da arte s a expresso espontnea das emoes individuais ou coletivas. Da a impossibilidade de uma definio racional. Principlamente emotiva a literatura pr-romntica, de Thompson a Rousseau; puramente emotiva a literatura do prprio romantismo, entre mais ou menos 1800 e 1830 e depois. Mas literatura romntica no sentido de literatura emotiva um fenmeno de todos os tempos. Poetas emotivos, e portanto romnticos, so Petraraca e Tasso, Du Bellay e Samuel Richardson. Tampouco critrio a incompatibilidade da expresso com os cnones clssicos e classicistas; neste sentido tinham razo os primeiros tericos do romantismo quando chamavam de romnticos por mais estranho que isto nos parea a Dante e Shakespeare, Ariosto e Cames, Cervantes e Caldern e a toda a literatura medieval, ao ponto de identificar literatura romntica e literatura crist ou moderna. Eis a razo por que possvel encontrar precursores do romantismo em todos os pases e em vrios sculos; j se construram verdadeiras rvores genealgicas do romantismo, sempre com a pretenso de defini-lo logicamente, racionalizar-lhe a substncia emotiva. Presta-se ateno literatura anti-humanstica, popular e burguesa, da Idade Mdia; s relaes entre o conceito de Inspirao nos telogos da Reforma e o conceito de Gnio nos tericos do pr-romantismo; analogia entre a vitria definitiva da astronomia copernicana no comeo do sculo XVIII e o olhar do homem prromntico, angustiado, para o Universo infinito; proibio dos assuntos de

70/2903

mitologia pag pelos tericos da Contrarreforma, e ao uso da mitologia crist pelos miltonianos do sculo XVIII; meditao individual dos Exercitia spirituali, e meditao solitria dos protestantes secularizados; ao desenvolvimento dos conhecimentos cientficos, geogrficos e econmicos, e a decadncia dos conhecimentos filolgicos, greco-romanos, entre os leigos; decadncia do patronado aristocrtico, e ao aparecimento de um novo pblico, burgus e em grande parte feminino. Esses fenmenos, pelo menos muitos entre eles, precedem de longe ao advento do romantismo. Romantismo, neste sentido, no uma qualidade caracterstica da literatura entre 1800 e 1830, nem sequer entre 1760 e 1850, mas uma qualidade intermitente, s vezes manifesta, s vezes subterrnea, de toda a literatura de todos os tempos, porque representa a parte emocional de expresso literria e uma qualidade humana permanente. Por isso, no justo verificar, com certo desprezo, um romantismo anacrnico em poetas atrasados, provincianos, que no tm nome ou so legio, ou em fantaisistes, solitrios como Stevenson, ou em celebridades patriticas como Sienkiewicz; ou ento considerar como consequncia de atraso literrio e da disposio racial pela retrica e sobrevivncia do hugonianismo nas literaturas hispano-americanas, at o Hugo dos Andes, Santos Chocano, em pleno sculo XX. Em outros poetas e outras literaturas o romantismo sobrevive de maneira mais sutil ou mais dissimulada, mas um pouco em toda parte e s vezes com rudo, de modo que se pode dizer: o romantismo continua. O golpe mais duro contra o romantismo foi a revoluo parisiense de julho de 1830: ento comeou a poca do juste-milieu, da burguesia, da industrializao e comercializao, do jornalismo. Mas o mesmo ano de 1830 o da bataille dHernani, da vitria do romantismo francs na mesma cidade de Paris. O verdadeiro vencido de 1830 o romantismo medievalista de tipo alemo; Heine far a cano fnebre, irnica, dos sonhos catolizantes e feudais. Schopenhauer, no entanto, o metafsico mais tpico do romantismo alemo, estava desconhecido naquele tempo; foi descoberto por volta de 1890, na poca do positivismo cientfico e econmico, preparando o caminho ao neorromantismo de Wagner, grande potncia artstica de 1890 e 1900. Nem realismo nem naturalismo nem a interveno inesperada das literaturas escandinavas e russa significam o fim do

71/2903

romantismo. Balzac, o romancista do dinheiro, no o dernier Chouan do romance histrico, que continua a ser escritor em toda a parte. O positivismo de Georg Brandes no impediu o advento ao impressionismo neorromntico do seu amigo Jens Peter Jacobsen nem ao neorromantismo popular de Selma Lagerloef. Gogol, o criador do realismo russo, um grande romntico; confirmaram isso os seus discpulos neorromnticos, como Remisov, no sculo XX. Em geral, realismo e romantismo, os irmos inimigos, harmonizam muito bem, historicamente e estilisticamente. Em que ponto acaba o romantismo e comea o realismo em Dickens? e a pergunta volta a apresentar-se a propsito de Turgeniev e Bjoernson, Pedro Alarcn e Jlio Dinis. Romntico o medievalismo dos vitorianos, de Tennyson, dos pr-rafaelitas Rosseti e Ruskin, do vitoriano americano Longfellow, at do socialista Morris. Romantismo um conceito relativo. Dostoievski romntico em comparao com Tolstoi, Flaubert romntico em comparao com Zola, Zola continuou sempre romntico, at na ideologia democrtica, respectivamente na ideologia rousseauiana dos seus ltimos romances; e na ideologia democrtica, respectivamente na ideologia anarquista da velhice de Ibsen ressurge o romantismo meio fantstico das suas obras da mocidade. Em relao ao parnasianismo da poesia vitoriana, Swinburne e Whitman so romnticos, aquele um romntico do helenismo, este o romntico da democracia americana. Romnticos so Baudelaire, Villiers de LIsle Adam, o ironista heiniano Laforgue; isto , os precursores daquele neorromantismo que se chama simbolismo. No h nada mais romntico do que o simbolismo, sobretudo nas suas formas decandentistas; Verlaine, Samain, Rilke na mocidade, Yeats na mocidade. No possvel separar o simbolismo do neorromantismo confesso dos Richard Wagner, Maeterlinck, Selma Lagerloef. Romntica a atitude de DAnnunzio e a de Barrs. Romantismo o medievalismo fantaisiste de Fagus, o catolicismo liberal e meio sensual, meio mstico de Fogazzaro, as exploses anrquicas de Huysmans, Bloy e Papini, a mentalidade do Renoveau Catholique na Frana, a renascena do romance histrico em toda a parte, at entre os russos soviticos Alexei Tolstoi, Tchapygin e Tynianov; enfim, h o romantismo baixo do romance policial que um revival do romance gtico do prromantismo. Romntica a poesia emocional de Noailles, Millay, Jessenin. Mas tambm h os fortes souvenirs romnticos em Apollinaire cors de

72/2903

chasse dont meurt le bruit parmi le vent; e os seus discpulos, os surrealistas, invocam os exemplos de Jean Paul, Novalis e Nerval. H muito romantismo na poesia hermtica de Harold Hart Crane, no saudosismo aristocrtico dos escritores do Old South, no egotismo de David Herbert Lawrence. Romnticos so o byronismo poltico de Hemingway. Existem um fascismo romntico e um romantismo comunista, ambos lutando contra o romantismo da democracia que se inspira em Rousseau. Existe, em suma, um romantismo poltico, porque a evoluo poltica, da qual o advento do romantismo foi um sintoma, ainda no acabou. Eis o motivo por que o romantismo constitui objeto de apaixonadas discusses polticas. Precederam s polmicas atuais as dos liberais alemes entre 1830 e 1850, pretendendo destruir, junto com os sonhos medievalistas, os restos do feudalismo e da reao poltica na Alemenha. Depois, inverteram-se os argumentos. O antirromantismo dos direitistas franceses e da Action Franaise49construiu a filiao nefasta Rousseau Chateubriand Lamartine Hugo, com aluses a Byron e Wagner, para demonstrar a identidade de romantismo e revoluo, anarquia sentimental e anarquia poltica; e o neo-humanismo norte-americano50, secundado pelo ingls Hulme, repetiu esses argumentos com zelo desdobrado, na esperana de construir, no mundo anglo-saxnico, um classicismo conservador, comparvel ao classicismo da Action Franaise, Bremond,51ao contrrio, chama a ateno para o romantismo conservador de Walter Scott e os elementos de catolicismo irrepreensvel em Lamennais e Saint-Beuve, enquanto os crculos libertadores da Amrica Latina pretendem ressuscitar o romantismo revolucionrio contra o classicismo dos humanistas, defensores do capitalismo de estilo colonial. A confuso com respeito ao sentido poltico do romantismo reflete a confuso com respeito ao sentido do romantismo literrio. Na verdade, as discusses polticas em torno do romantismo no servem para esclarecer o termo; antes, ao contrrio. O fenmeno fundamental da histria literria daquela poca a contradio dialtica entre o romantismo alemo, medievalista, e o romantismo francs, revolucionrio j deveria excluir a polmica que pretende atualizar o problema. O problema histrico: como foi possvel que aqueles dois movimentos contraditrios se chamassem, ambos, romnticos? A atualidade do problema para a crtica literria

73/2903

reside no fato de que a expresso se tornou lugar-comum, de acepo cada vez mais indefinida. Deu-se o apelido de romnticos aos poetas e escritores mais diferentes; diagnosticaram-se elementos romnticos em Gogol, Balzac e Wagner, Tennyson, Turgeniev e Ibsen, Whitman, DAnnunzio, Yeats, Apollinaire mais em que se autoriza esse uso da palavra? No seria apenas um sentimento vago, uma emoo irracional que pretendemos racionalizar? Nenhuma tentativa de definio deu resultado; o romantismo no se define. Quando muito, ser possvel descrever-lhe as vicissitudes histricas. O primeiro resultado dos estudos de literatura comparada sobre o romantismo foi a descoberta do pr-romantismo: de um movimento literrio, principalmente da segunda metade do sculo XVIII, inspirado pelo advento da burguesia e pelas crises agrria e industrial; e de carter melanclico, no sentido mais amplo da palavra, do descontentamento at ao ponto de incompatibilizar-se com a realidade. Entre o pr-romantismo e os comeos do romantismo situa-se um acontecimento histrico: a Revoluo francesa; e no ser precipitado afirmar que ao post hoc corresponde um propter hoc. A Revoluo destruiu parte daquelas realidades sociais, to dolorosamente sentidas. Deste modo, a Revoluo francesa pode ser definida, com respeito s suas consequncias literrias, como um fenmeno prromntico ao qual sucedeu imediatamente o romantismo. Entre a Revoluo francesa e o romantismo francs, que continua revolucionrio, existe, porm, um grande intervalo cronolgico. Pensa-se em Chateaubriand e Madame de Stal. Mas Chateaubriand, em quem existem muitos resduos classicistas, s continua uma tradio francesa do sculo XVIII, a do intercmbio literrio com o pr-romntismo ingls; e Madame de Stal s comunicou aos franceses o classicismo weimariano e a crtica romntica de August Wilhelm Schlegel. Salientou-se a influncia direta dos Lake Poets sobre Lamartine; mas o romantismo ingls j da mesma maneira contrria tradio revolucionria dos franceses como o alemo, e em vez da explicao procurada volta contradio conhecida. Outra linha de filiao foi estudada por Albert Bguin.52O entusiasmo dos romnticos alemes pela aristocracia medieval, com todas as consequncias polticas e sociais desse entusiasmo, no harmoniza bem com a violncia rousseauiana dos pr-romnticos alemes, do Sturm und Drang; descobriram-se ento, dentro do pr-romantismo alemo, os comeos de uma nova psicologia do

74/2903

sonho e do subconsciente, produto das experincias msticas e antecipaes da psicanlise. A psicologia irradionalista amanhece no cptico Lichtenberg e nos msticos Hamann, Moritz e Jung-Stilling; apresenta-se como cincia romntica, sistemtica, em Troxler, Gotthilf Heinrich von Schubert e Carus; e constitui elemento significativo da literatura dos Jean Paul, Novalis, Tiek, Armim, Clemens e Bettina Brentano, E. T. A. Hoffmam, Eichendorff, e at de Heinrich von Kleist. Os pendants franceses so Snancour, Nodier e, sobretudo, Nerval; tambm se salienta o ocultismo de Victor Hugo. Os herdeiros franceses desse verdadeiro romantismo so Baudelaire, certos simbolistas e os surrealistas. O romantismo da noite, do sonho e do subconsciente no mera evaso; uma tentativa das mais radicais de destruir a falsa realidade do dia, da sociedade e das reflexes racionais; e constitui assim uma analogia perfeita das tentativas de destruio da velha sociedade pela revoluo. Mas nem o romantismo alemo nem o romantismo francs param na destruio. Encaminham-se, este e aquele, para uma nova realidade, que no ser to insuportavelmente racional como a destruda. Contudo, para apresentar programa poltico j no bastam as emoes; preciso, at certo ponto, racionaliz-las, transform-las em projetos concretos. O romantismo francs procurou a nova realidade no peuple e na Humanit, reconhecendo-se o elemento emotivo na volont gnrale instintiva da democracia e no socialismo sentimental das reivindicaes humanitrias. Se, por outro lado, os romnticos alemes como Friedrich Schlegel, Adam Mueller e Goerres so reacionrios sistemticos, a ponto de se descobrirem vestgios de uma sociologia romntica at em Tieck, Eichendorff e Bettina Bretano53 isso tambm j constitui uma racionalizao: o patriarcalismo poltico e social, a ortodoxia luterana ou catlica, o medievalismo aristocrtico, tudo isso a projeo dos sonhos do subconsciente para a realidade social, estabelecida em novas bases irracionais; em vez do peuple democrtico, o Volk, o Povo de raa germnica; e em vez da Humanit do futuro, o passado, a Histria com as razes na subconscincia racial e nas predestinaes divinas, garantindo a harmonia entre a imutabilidade da f e as evolues histricas, lentas e orgnicas. As diferenas polticas entre o romantismo francs e o romantismo alemo no importam no respeito estrutura bsica do pensamento irracionalista. Por isso, o romantismo, apareceu em toda a parte

75/2903

como antirracionalismo, dirigindo-se contra a aliana de classicismo e racionalismo na literatura francesa do sculo XVIII. O antirracionalismo bsico de todos os romantismos liga-os grande fonte de antirracionalismos na histria espiritual da Europa: s correntes msticas, que aparecem na primeira metade do sculo XVIII como quietismo, pietismo, metodismo, preparando imediatamente o pr-romantismo54. Salientando essas origens romnticas, Seillre chegou a exageros inadmissveis; acabou identificando tudo com romantismo e misticismo, porque aquele misticismo histrico aparece um pouco em toda a parte. Ser preciso distinguir mais exatamente, perguntando: qual foi o misticismo especfico que gerou o romantismo. Certamente, o romantismo no tem uma raiz s. Nem sequer com respeito s doutrinas estticas, j mais ou menos racionalizadas, possvel afirmar isso. O primeiro grande romantismo europeu foi o alemo dos irmos Schlegel; mas este no teria surgido sem o pr-romantismo dos Sturm und Drang, que se baseia, por sua vez, no pr-romantismo de Rousseau, que se baseia no pr-romantismo ingls. E quanto s origens doutrinrias deste ltimo, existem reivindicaes justificadas dos italianos:55as teorias estticas dos ingleses j se encontram em Muratori e Gravina; Vico antecipa o historismo; a defesa da literatura medieval por Gasparo Gozzi precede a Young e Percy; quando Herder criou a cincia especificamente romntica da histria literria, Girolamo Tiraboschi j tinha escrito e publicado a primeira histria cientfica de uma literatura moderna, a Storia della letteratura italiana (1771-1782). Mas as ideias italianas s repercutiram, encontrando-se com os impulsos ingleses. Do mesmo modo, quietismo, pietismo e metodismo que alimentaram o pr-romantismo, no teriam realizado a transformao desse pr-romantismo em romantismo sem os impulsos de outro movimento mstico que deve ser procurado l onde nasceu o primeiro movimento literrio que se chamou a si mesmo romantismo: na Alemanha. L preciso procurar o outro misticismo que se juntou ao misticismo ocidental, pr-romntico, para constituir o romantismo. Com efeito, existe na Alemanha oriental um outro misticismo, de tradio multissecular e inspirao eslava basta citar os nomes dos silesianos Boehme e Johannes Scheffer e do checo Comenius, e lembrar as relaes com as seitas checas, polonesas e russas, em parte seitas revolucionrias, anarquistas. O papel desse misticismo, em Iena e Berlim, ao lado

76/2903

dos centros ocidentais por uma observao de Joseph Nadler,56 conforme a qual as tribos silesianas, prussianas e blticas invadiram a literatura alem na segunda metade dos sculo XVIII, constituindo-se, depois, dois centros orientais do romantismo em Iena e Berlim, ao lado dos centros ocidentais em Heidelberg e Viena. Nadler chamou a ateno para as grandes diferenas entre o romantismo na Prssia e Silsia e o romantismo na Rennia, Suvia e ustria. Reconhece nisso a diferena fundamental entre os dois componentes da nao alem: as tribos do Ocidente e do Sul foram meio latinizadas pelos romanos, readeriram depois da Reforma ao catolicismo romano, guardaram a tradio humanista, ficaram, porm, excludas da evoluo literria pelo luteranismo vitorioso no Norte e no Centro; e permaneceram numa atitude de conservantismo retirado. As tribos do norte e do oriente da Alemanha so as que conquistaram durante a Idade Mdia as regies antigamente eslavas; so tribos coloniais, sem tradio; tinham como primeiro centro espiritual a Universidade de Wittenberg, fundada s em 1502 e da qual logo irradiar a Reforma; o misticismo meio eslavo dos silesianos e blticos, revoltando-se contra as tradies ocidentais-mediterrneas. O romantismo a segunda voga dessa mesma revolta. A velha Universidade de Leipzig (1409) continua fortaleza do classicismo, enquanto os pr-romnticos se renem nas novas Universidades de Halle (1694) e Goettingen (1737). Hamann, Herder, E. T. A. Hoffmann e Zacharias Werner so da Prssia Oriental; Lenz, do Bltico; Fichte, Shleiermacher, Eichendorff, da Silsia; Novalis, da Saxnia; Tieck, Heinrich Von Kleist e Arnim, do Brandenburgo. Os romnticos renanos, bvaros, austracos Bretano, Goerres, Uhland e os outros poetas da Suvia so bem diferentes; o carter humanista, catlico, conservador, ocidental desse outro romantismo, distinguindo-se do romantismo nacionalista, revolucionrio e mstico do romantismo oriental, revela-se sobretudo nas lutas ntimas e dificuldades polticas dos convertidos, Friedrich Schlegel e Adam Mueller, orientais que aderiram, pela converso, ao Ocidente. Nadler pretendeu desdobrar a sua hiptese, transformando-a em fundamento de uma histria do esprito alemo,57determinada pela cooperao inamistosa dos dois grupos de tribos e das duas grandes regies. A generalizao obrigou-o a arbitrariedades, classificando os autores s vezes pelo

77/2903

pai, outra vez pela me, ou ento pelas origens remotas da famlia ou pelo acaso da residncia, para conseguir os resultados preestabelecidos. De um lado, Nadler se aproxima de Taine; de outro lado, dos pseudomisticismos racistas. No deu a ateno devida s diferenas ideolgicas. Confundiu os msticos prussianos e blticos do pr-romantismo com os protestantes convertidos ou catolizantes da Saxnia e Silsia. Os romnticos de Iena so de origem oriental da Saxnia e Silsia. Os romnticos de Iena so de origem oriental (Saxnia, Brandenburgo); mas o romantismo de Iena no o de Hamann e Herder. A oposio dos Schlegel e Tieck contra o racionalismo e o causalismo das cincias no os levou mstica nem ao historismo, mas a uma filosofia anticausalista. O mundo, privado da coerncia rigorosa do causalismo, pareceu-lhes um jogo esttico sem finalidade; em face da realidade, s lhes parecia conveniente a atitude irnica, sem se assumir responsabilidades. Entronizaram o sonho e a saudade vaga, a Sehnsucht. Consideravam a poesia como milagre divino na prosa da realidade. A filosofia voluntria de Fichte permitiu-lhes rejeitar a realidade prosaica. Essa atitude, Carl Schmitt58 definiu-a como ocasionalismo. A filosofia de Fichte est em relaes de analogia com a filosofia do seu contemporneo Maine de Biran; e este, por sua vez, est em relaes semelhantes com a filosofia do cardeal italiano Giacinto Sigismondo Gerdil (1718-1802), que descende do ocasionalismo de Malebranche. O ocasionalismo pretende explicar as relaes entre o mundo fsico e o mundo psquico pelas intervenes contnuas da divindade, pelo milagre permanente. Quando o ocasinalismo se separa da f, o mundo apresenta-se-lhe como um jogo arbitrrio de acasos, como fantasia e sonho. Da o esteticismo e a inconstncia dos romnticos, mesmo nos convertidos Friedrich Schlegel e Adam Mueller; Schimitt ope-lhes a sociologia firmemente reacionria de pensadores latinos como De Maistre, Bonald e Donoso Corts. Mas a oposio no to absoluta: Bonald tambm era discpulo de Gerdil, e o patriarcalismo da sua cincia poltica est muito perto do paternalismo sociolgico de Karl Ludwig Haller, que inspirou, por sua vez, a poltica reacionria dos Friedrich Schlegel e Adam Mueller. Nos romnticos conservadores e catlicos no se verifica, depois de Iena, ocasionalismo algum. Os estudos de Schmitt s servem para precisar as atitudes ideolgicas, interpretando-se a converso dos Friedrich Schlegel e Adam Mueller como converso filosfica e poltica, do

78/2903

individualismo esttico de Iena ao conservantismo nacional dos Haller e Goerres. O romantismo alemo comeou, em Iena, como se fosse romantismo francs avant la lettre; s em Heidelberg e Viena evidencia-se a tendncia reacionria. Trata-se de reaes diferentes de duas geraes; e pelo teorema das geraes pretendem outras crticos resolver o problema do romantismo59. Romantismo oriental, prussiano e silesiano, conforme o conceito de Nadler, define melhor o pr-romantismo do que o prprio romantismo; isso evidente nos casos de Hamann, Herder, Lenz. Os orientais E. T. A. Hoffmann e Werner sero outsiders: e Eichendorff, posterior a todos eles, um silesiano catlico e portanto diferente. Restam os orientais Fichte, Tieck, Schleiermacher e Novalis; estes, juntos com os irmos August Wilhelm e Friedrich Schlegel, constituem a primeira gerao romntica, a de Iena; o seu esteticismo ou enquanto se prefere a expresso ocasionalismo ainda tem muito do esprito do sculo XVIII, do qual so filhos, e as suas criaes literrias relacionam-se com as do Sturm und Drang, do qual esto separados por um intervalo de poucos anos. A segunda gerao romntica, o romantismo ocidental, tem dos centros: Heidelberg e Viena. Em Heidelberg, Goerres e Brentano colecionam canes e contos populares, chegando atravs do folclore ao catolicismo paterno, do qual Eichendorff, algo parecendo-se com eles, nunca se afastara; em Viena, os convertidos Friedrich Schlegel e Adam Mueller fundaram o romantismo poltico, conservador, catlico, patriarcalista. Os romnticos de Viena, onde Eichendorff recebeu impresses decisivas, esto perto das teorias polticas de Heller; de outro lado, estava, em relaes ntimas com eles o amigo e cunhado de Brentano, Arnim, conservador prussiano. Todos eles parecemse muito com os tories ingleses que reagiram contra a Revoluo: inspiramse em Burke; a crtica literria dos irmos Schlegel coincide amplamente com a de Coleridge; a poesia lrica da segunda gerao o pendant alemo da poesia de Wordsworth. Mas no tem nada em comum com os seus contemporneos de alm-Reno, os romnticos franceses, que, depois de efmera fase catlica e royalista, se tornaram revolucionrios; esses romnticos franceses esto antes em relaes com a primeira gerao romntica alem, a de Iena, desempenhando Madame de Stal e August Wilhelm Schlegel o papel de intermedirios. O elemento comum entre os

79/2903

estetas de Iena e os lutadores da bataille dHernani a atitude contra o classicismo da Ilustrao e, portanto, contra o racionalismo burgus. Admitindo-se isso, desaparece pelo menos em parte o isolamento do romantismo alemo dentro do romantismo europeu. O romantismo europeu, em geral, uma reao Revoluo: na Inglaterra, uma reao no sentido de recomear e continuar a obra da Revoluo. O romantismo alemo parece perder-se em sonhos evasionistas; a descoberta da cincia poltica romntica revelou os fins prticos dessa atitude. Agora deve ser possvel substituir ou completar o romantismo alemo tambm como reao Revoluo francesa. A literatura alem do sculo XVIII tinha os seus centros nos pequenos Estados do Ocidente e do Sul. Berlim exclura-se, preferindo o gosto francs; os descendentes dos huguenotes imigrados desempenharam papel preponderante na inteligncia berlinense, e a corte em Potsdam era uma corte francesa. O prprio Rei Frederico o Grande escreveu em francs, gostava, entre os escritores alemes, s de Gellert, e chegou a lanar um panfleto contra o pr-romantismo alemo. A ustria e a Baviera, Estados catlicos, no participaram da evoluo literria da nao luterana. Centros literrios eram, alm das Universidades de Leipzig, Halle e Goettingen, os pequenos Estados da Rennia, Suvia e Francnia, pases minsculos, governados por senhores da aristocracia feudal ou por bispos e abades; e havia certo nmero de cidades livres, nas quais dominava o patriciado, a alta burguesia de origem medieval. A estrutura social e poltica de todos esses estadozinhos era medieval, a atividade literria e artstica muito viva, as cortezinhas verdadeiros centros de intelectuais, abertos a todos os modernismos de ento. Esse pequeno mundo acabou com a Revoluo Francesa; prncipes e bispos foram despostos, os artistas e literatos perderam as sinecuras. Fugiram para a Alemanha oriental, para a Prssia e Saxnia, onde encontraram um mundo diferente: Estados de tamanho mdio ou grandes, com forte organizao administrativa e militar, que no deu importncia literatura, e uma burguesia urbana, envolvida em negcios, uma sociedade da prosa. Os artistas e escritores, incapazes de se enquadrar nessa sociedade, comearam a dar aulas e conferncias, editar revistas e jornais, fundar casas editoras. So os primeiros literatos profissionais, os Schlegel, Tieck, Adam Mueller. Outros nem conseguiram isso; incapazes de realizar

80/2903

qualquer trabalho til, escolheram de propsito uma vida sem utilidade econmica, uma vida romntica, viajando de cidade para cidade, sem finalidades definidas; eram os Brentanos e Werner, a primeira bomia da Alemanha. Essas modificaes na situao social dos escritores criaram a ideologia romntica.60 O romantismo, pelo menos nos seus comeos, caracteriza-se pela separao entre literatura e sociedade, no momento em que os escritores, privados do mecenado, comeam a depender do pblico annimo; talvez seja por isso que reagem contra o novo pblico, que julgam antipotico. A primeira ambio dos campees do milagre, do catolicismo, da Idade Mdia, pater le bourgeois. Poesia o que no burgus. Sadam a Revoluo libertadora ela tambm sabia pater le bourgeois mas s por um momento. Quando a revoluo se revela como movimento da burguesia, os romnticos j no a podem acompanhar: na nova sociedade utilitarista, no haver lugar para o poeta. Novalis censura o prosasmo de Wilhelm Meister; e o prximo passo a descoberta da existncia de uma sociedade potica na Idade Mdia. Catolicismo, aristocracia, patriarcalismo so concluses fatais. A metafsica esttica dos literatos transforma-se em poltica contrarrevolucionria, em romantismo poltico. O medievalismo dos romnticos alemes , no entanto, sonhador, irrealista, fica ligado ao romantisme des rves; e isso digno de nota; pois o medievalismo dos pr-romnticos alemes, por exemplo, o entusiasmo do Sturm und Drang pela arquitetura gtica e pelos cavaleiros revoltados de Goetz von Berlichingen, era muito realista, at popular. A diferena exatamente aquela entre Russeau e Halter. O Sturm und Drang rousseauiano , como o pr-romantismo de Alfieri, mais nacionalista do que os pr-romnticos ocidentais; pois nem a Alemanha nem a Itlia constituam naes definidas; mas o seu nacionalismo revolucionrio diferente do patriotismo dinstico e racismo mstico da segunda gerao romntica. No meio entre os pr-romnticos nacionalistas e os romnticos patritico-msticos esto os romnticos de Iena, que no so nacionalistas nem patriotas. Uma particularidade do movimento literrio alemo a falta de uma ligao direta entre pr-romantismo e romantismo, ligao to manifesta na Frana de Rousseau e Chateaubriand e na Inglaterra de Thomson e Wordsworth. Na Alemanha, os pr-romnticos Goethe e Schiller acabaram

81/2903

classicistas, e entre o Sturm und Drang de Lenz e Klinger e o romantismo de Tieck e Wackenroder existe to pouca relao como entre os tericos Herder e Schlegel. O classicismo de Weimar no substituiu inteiramente o pr-romantismo, mas afastou-o para o nvel da literatura vulgar, de modo que o romantismo, movimento de estetas requintadssimos, no o podia continuar. S depois do fim do romantismo, por volta de 1830, o pr-romantismo voltou, nas produes de Grabbe e de alguns Jungdeutsche, muito semelhantes ao Sturm und Drang revolucionrio. Essa particularidade da evoluo literria alem encontra a sua explicao, interpretando-se de maneira sociolgica o pr-romantismo. O pr-romantismo o reflexo literrio da revoluo industrial e da revoluo agrria que a acompanha. A observao estrita dos dados cronolgicos levaria at a dizer que o pr-romantismo um reflexo antecipado daquelas transformaes econmicas um dos casos frequentes nos quais a literatura parece antecipar os movimentos sociais, enquanto, na verdade, s reage, com sensibilidade sismogrfica, aos primeiros sintomas de modificao da estrutura social. Na Alemanha havia, por volta de 1770, comeos tmidos de revoluo industrial: no comrcio martimo, na minerao, na indstria de linho. Coincidiram com a agonia das obsoletas estruturas feudais, e produziram um reflexo prromntico ou foram acompanhadas pelo reflexo pr-romantico: o Sturm und Drang. Mas aquela revoluo industrial acabou, antes do tempo, nas guerras dos jacobinos e de Napoleo; e a destruio das estruturas feudais por Napoleo s serviu ao estabelecimento de maiores unidades territoriais sob regime absolutista, principalmente da Prssia. O classicismo de Weimar, que teria sido a expresso literria do aburguesamento completo, no conseguiu conquistar a nao. Esta acompanhou a evaso romntica para a realidade que se perdera em 1789 e que foi estabelecida s no sonho: a realidade medieval. O romantismo alemo ser medievalista. A revoluo industrial s recomeou por volta de 1830, no tempo da revoluo burguesa em Paris, de profundas repercusses na Alemanha. Agora, a minerao na Rennia e Silsia e a indstria pesada em Berlim tomam vulto. A unidade territorial da Prssia parece at insuficiente para as necessidades de expanso da economia burguesa. Em 1834 conclui-se o Zollverein, a Unio Aduaneira Alem; comea a construo das estradas de ferro. Os motins revolucionrios de 1830 e 1831 em algumas das pequenas capitais tm pouca

82/2903

importncia em comparao com a revoluo econmica, que produz, como reflexo literrio, um novo Sturm und Drang, o de Grabbe e dos Jungdeutsche. O realismo liberal seguiu sem demora. O fator social, por mais importante que seja, no o nico. A falta de uma grande tradio literria e estilstica na Alemanha contribuiu para criar as particularidades do romantismo alemo. O classicismo no tem tradio na Alemanha; e o prprio Goethe no conseguiu autoridade suficiente para implantar o grecismo. Os alemes, seguindo antes a Herder do que a Goethe, procuraram uma tradio prpria na Idade Mdia alem, no estilo gtico mas a literatura alem medieval, escrita em lngua diferente e correspondendo a situaes sociais e mentais j inexistentes, no podia servir de modelo; ento, os romnticos criaram uma Idade Mdia fantstica, de sonho, procurando-se subsdios em todas as literaturas estrangeiras, traduzindo-se Dante e Ariosto, Cames e Caldern. A esse respeito tambm foi Herder, traduzindo o Poema del Cid, o precursor. Mas o mesmo Ariosto que pareceu romntico aos alemes o poeta mximo da Renascena italiana, e o mesmo Dante que abriu aos romnticos alemes as portas da Idade Mdia catlica na Itlia o discpulo de Virglio, o porta-voz do esprito latino durante dez sculos de silncio. Na Itlia, uma poderosa tradio classicista opunha-se continuao do pr-romantismo; e a evoluo social, embora parecida com a Alemanha, colaborou com os classicistas. Na Itlia tambm havia, na segunda metade do sculo XVIII, um incio de revoluo industrial: principalmente na Lombardia, e pelas tentativas mercantilistas nos pequenos Estados absolutistas. A Revoluo e a Restaurao acabaram com tudo isso, assim como acabou o liberalismo do Caf de Pietro Verri e companheiros. Na Milo de 1820, os classicistas so os partidrios do absolutismo austraco. At a atitude do exilado Foscolo nos seus ltimos anos de vida a volta ao classicismo ortodoxo e a repulsa da Revoluo pode ser interpretada por analogia. Quando muito, aquela transformao econmica inacabada tinha chamado a ateno para as relaes entre civilizao e economia; nos Promessi sposi, de Manzoni, a misria da populao rural lombarda no sculo XVIII explicada pelas migraes da indstria de seda. Os chamados romnticos italianos so patriarcas que se defendem contra o classicismo francs, estrangeiro, mas no se opem ao classicismo nacional. So catlicos liberais,

83/2903

como Manzoni e Rosmini, que explicam a desgraa da ptria pela Contrarreforma, a mesma Contrarreforma que destrura a civilizao da Renascena. Quando um romntico italiano tem como Tommaseo um temperamento inquisitorial, logo se revela atrs das frmulas romnticas o esprito classicista. O romantismo italiano, patritico e cristo como o alemo, muito diferente, classicista porque a tradio italiana no permitiu outra soluo.61O maior dos romnticos italianos o classicista mais clssico da literatura italiana: Leopardi. Leopardi, porm, no cristo, ao contrrio; e o patriotismo da sua mocidade andava vestido de toga romana; parecia antes jacobino. E Leopardi no , em pleno romantismo, o nico classicista revoltado contra a Ordem do Universo. Esto com ele: Byron, admirador de Pope; Vigny, nico sucessor legtimo de Chnier; Platen, o aristocrata liberal e goethiano. Stendhal e Punchkin no deixam de revelar analogias com esse grupo que s o descuido completo dos elementos estilsticos capaz de confundir com o romantismo e o mal du sile romntico dos Chateaubriand, Musset, Lenau, Espronceda. Pois Byron, Vigny, Leopardi, todos eles so filhos do sculo XVIII, racionalistas, materialistas ou radicais sans phrase; e so classicistas. Platen, o conde liberal, parece-se um pouco com os aristocratas franceses que na noite de 4 de agosto de 1789 renunciaram aos seus privilgios. Todos eles so aristocratas, de sangue ou de esprito, e, em todo caso, de estilo. So aliados casuais do romantismo, pela oposio contra o esprito utilitarista da nova burguesia. So figuras mais isoladas, porque a aristocracia j no exerce o poder; mas no tanto assim na Inglaterra, onde o whigismo aristocrtico do sculo XVIII sobreviveu. E justamente na Inglaterra, Byron exerceu uma atrao to forte sobre os espritos dissidentes que o romntico Shelley se tornou seu amigo e o classicista proletrio Keats se aproxima, pelo menos geograficamente, desse grupo de exilados na Itlia. Deste modo surgiu um romantismo revolucionrio na Inglaterra, fenmeno que torna perplexos os observadores, porque o romantismo ingls conservador. A coexistncia de um romantismo revolucionrio e de um romantismo conservador na Inglaterra, de romnticos liberais e romnticos medievalistas, constitui um problema que s pode ser resolvido pela anlise sociolgica.62Antes de tudo preciso afastar o caso de Walter Scott, que no ingls e sim escocs: o

84/2903

seu medievalismo realista, porque no realmente medievalismo. Os seus romances mais importantes no se passam na Idade Mdia; Scott descreveu o passado no muito remoto da Esccia independente, antes de ela confundir-se com a nao inglesa. o epitfio de uma civilizao63. O romantismo relativamente realista de Wordsworth tem origens de todo diferentes. Wordsworth pode ser realista sem ficar revolucionrio, porque a revoluo burguesa, a de 1688, j passara at sem derramar sangue. O seu realismo romntico pela reao contra uma nova fase da evoluo burguesa: contra a revoluo industrial, Wordsworth exalta a Inglaterra agrria, patriarcal, dos tories. uma poltica reacionria, mas muito realista, nada sonhadora. S mais tarde, quando a revoluo industrial j vencera, o medievalismo ingls transformar-se- em sonho italiano dos prrafaelistas, seno em socialismo utpico de Morris. Existem relaes ntimas entre Wordsworth e Burke, Coleridge e Carlyle, Ruskin e Morris: so fases da dissoluo do romantismo ingls, da transio do conservadorismo romntico ao socialismo romntico. Contra todo o romantismo, Byron representava a aristocracia liberal; esta que abrir, em 1832, as portas da Casa dos Comuns burguesia, e abolir, em 1846, os direitos sobre a importao de trigo. Byron, em discurso na Casa dos Lordes em 1812, ainda tinha defendido trabalhadores amotinados contra os industriais. Agora os aristocratas fizeram as pazes com os homens de negcios. E na poesia vitoriana, que o reflexo desse comprimisso, entrou um vago saudosismo romntico de tempos mais nobres. A est o medievalismo de Tennyson, poeta dos Idylls of the King. A diferena entre o romantismo alemo, medievalista, e o romantismo ingls, em que coexistem um movimento medievalista e um movimento revolucionrio, explica-se pela estrutura social-econmica, diferente, dos dois pases: Alemanha, uma revoluo industrial fracassada e um feudalismo j derrotado; na Inglaterra uma revoluo industrial vitoriosa e um feudalismo ainda poderoso. A estrutura social da Frana de 1820 mais um caso diferente: o feudalismo j no existia; a revoluo industrial estava nos comeos e antes de a grande burguesia subir ao poder, dominava socialmente a burguesia mdia, a rural e a das pequenas cidades, que a Revoluo criara pela expropriao dos latifndios. A grande burguesia estava derrotada pela Restaurao; estava na oposio, continuando o estilo

85/2903

classicista dos jacobinos. Os liberais franceses de 1820 so antirromnticos. O romantismo francs comea como movimento literrio da aristocracia provincial e rural, que fora derrotada pela Revoluo. Eis o caso de Lamartine, que se aproxima tanto, pelo estilo e pela ideologia, de Worsworth. A esse romantismo religioso aliam-se outros aristocratas, entre aspas, os filhos da aristocracia militar, criada por Napoleo e relegada ao ostracismo pela Restaurao; eis o caso de Victor Hugo, quer dizer s do medievalismo artificial da sua mocidade. At Stendhal, o oficial reformado de Napoleo, apoiava a luta dos romnticos contra a dramaturgia raciniana. Ao lado desse romantismo reacionrio no podia existir um romantismo revolucionrio, como aconteceu na Inglaterra. Em vez disso, aconteceu que o prprio romantismo reacionrio se transformou em romantismo revolucionrio. A soluo desse problema encontra-se nas relaes entre a burguesia revolucionria e o proletariado na Frana. A burguesia liberal aceitara a aliana da pequena burguesia democrtica contra o feudalismo; mas rejeitou-a, quando a proletarizao comeava a produzir os germes do socialismo: da os golpes contrarrevolucionrios de 1794, depois de 1830, e depois de 1848. Os mesmos anos so datas decisivas da histria do romantismo: 1794, fim do pr-romantismo rousseauiano; 1830, comeo do romantismo; 1848, fim do romantismo. A significao poltico-literria dessas trs datas lembra o ponto de partida desta discusso: a interpretao do romantismo como reao Revoluo francesa agora pode-se acrescentar: s fases consecutivas da Revoluo, de 1789 at 1848. Por isso, o romantismo percorreu uma evoluo; ou melhor: os romantismos percorreram evolues diferentes. Na Inglaterra, o romantismo dividiu-se em uma ala reacionria e uma ala revolucionria. Na Alemanha, o esteticismo apoltico da bomia de Iena transformou-se em conservadorismo poltico-eclesistico. Na Frana, a reao foi diferente: depois de uma espcie de acesso de medievalismo monrquico e catlico, o romantismo inteiro tornou-se revolucionrio. reveladora, a respeito, a evoluo da histografia romntica. A base ideolgica da Revoluo fora a ideia rousseauiana da volont gnrale, que deveria substituir a vontade autocrtica do rei. Mas a Revoluo no conseguiu unificar a vontade da nao; ao contrrio, quebroua. Em 1792, os emigrantes aristocrticos foram excludos; em 1815, a

86/2903

burguesia liberal. A nao estava dividida. As proclamaes lricas de reconciliao, de Chateaubriand, no encontraram ouvidos. A separao das classes entrou na categoria dos fatos consumados da histria francesa. A historiografia encarregou-se de explicar o fato. Thierry64 revelou a pr-existncia daquela separao na histria inteira da Frana: aristocratas e burgueses, protestantes e catlicos, feudais e comunas at encontrar-se a raiz da separao na composio tnica da nao francesa, composta de duas raas, gauleses e francos. A histria da Frana a histria de uma luta de raas. O grande burgus que Guizot65 era, reconheceu, talvez instintivamente, o motivo econmico dos fatos que Thierry descrevera: a luta de classes atrs da luta de raas. E para contribuir reconciliao, Guizot apontou o exemplo da nao inglesa, composta de anglo-saxes e de conquistadores normandos, fundidos sob a gide da Constituio. Michelet parece ter realizado a ideia de Guizot, interpretando a histria medieval da Frana como de um povo fortemente unido; mas Guizot era conservador e Michelet democrata. Convm lembrar, entre eles, dois outros historiadores, menos conhecidos: Auguste Trognon, que nos tudes sur lhistoire de France (1836) publicou as suas aulas universitrias da poca da Restaurao; e Carrel, mais atrde famoso como jornalista republicano, autor duma Histoire de la Contre-Rvolution en Angleterre (1827). Trognon, influenciado por Walter Scott, pretendeu demonstrar e reivindicar a unio nacional dos franceses contra os estrangeiros que acabaram de humilhar a Frana napolenica; e o republicano Carrel deu ideia da unio nacional uma interpretao bonapartista. Lembrando estes dois historiadores esquecidos, Jacques Barzun66 revelou o sentido poltico da historiografia romntica. Declarando reconciliada a nao, Chateaubriand pretendera apoiar a monarquia, restaurada em 1814. A teoria da luta de raas, de Thierry, foi a resposta da burguesia liberal. Guizot, partidrio da monarquia constitucional, pretendeu restabelecer o equilbrio dos poderes. Trognon e Carrel recomendaram a democracia nacionalista para unificar a Frana. Seguiram-nos, de maneiras diferentes, Thiers e Michelet. Thiers67, burgus progressista, comeou como historigrafo liberal de Napoleo, e acabar, em 1870, como chefe da frente nica da burguesia contra os socialistas e democratas da Commune.

87/2903

Michelet,68democrata pequeno-burgus, influenciado pelo medievalismo de Scott e pelo medievalismo democrtico do apstata Lamennais, contou a histria da Frana medieval como a vida de um povo unido pela democracia: Javais pose le premier la France comme une personne. Mas, historiando a Frana moderna, no podia manter a fico pica, tornou-se o mais apaixonado dos historiadores das duas Franas em guerra civil permanente o Thierry da democracia. A esperana de Michelet a do romantismo social: a Repblica talvez a Republique universelle de Hugo unir a Frana, realizando a volont gnrale. Michelet volta a Rousseau. O resultado inequvoco: o romantismo revolucionrio francs continua o pr-romantismo; por isso mesmo ele revolucionrio. A interpretao das atitudes dos poetas e romancistas romnticos d o mesmo resultado, embora no com a mesma evidncia, porque o fenmeno repete-se em todos os sculos as classes literrias no so de todo idnticas com as classes da sociedade. Porque o romantismo francs continua as atitudes revolucionrias do pr-romantismo francs, o medievalismo mais fraco na Frana do que em outra parte; apareceu no momento em que, entre 1815 e 1830, a burguesia se fechou no classicismo racionalista, pretendendo voltar Ilustrao de 1750. Neste momento, a prpria aristocracia parecia mais perto do povo do que os burgueses; assim como Wordsworth na Inglaterra pretendeu representar o autntico povo ingls; assim como os medievalistas alemes de 1820, esboando programas sociais, lanaram aos burgueses acusaes muito parecidas com as reivindicaes socialistas de 1848. Na Frana de 1820, quem no era aristocrata como Chateaubriand e Lamartine, fingiu, pelo menos, s-lo, como Hugo. Esses romnticos j eram revolucionrios sem sab-lo; e a revoluo burguesa de 1830 abriu-lhes os olhos, transformando-os em revolucionrios democrticos; podiam reagir contra uma revoluo, quer dizer, a burguesia, e fizeram-no como democratas. Mas no eram propriamente dmocratas, tampouco como foram propriamente aristocratas; constituram uma Intelligentzia, uma classe de literatos profissionais, perdidos entre as classes da sociedade. A revolta proletria de 1849 decidiu a separao entre o liberalismo burgus e a democracia socialista; os romnticos, que no eram liberais nem socialistas, sentiram nessa separao como o fim do romantismo.

88/2903

Retiraram-se, evadindo-se da realidade social para a tour divoire do parnasianismo. O ltimo romntico chamava-se Gautier; o primeiro parnasiano. Revela-se mais uma face do romantismo: ele vive da aliana ou da confuso entre liberalismo e democracia. Essa aliana ou confuso permite aos poetas e escritores, literatos profissionais fora das classes econmicas, reagir contra a realidade social, de qualquer maneira; como aristocratas reacionrios ou como aristocratas revolucionrios, no importa, porque em todo caso so aristocratas do esprito: imbudos dessa conscincia, so capazes de manter-se entre as classes. O romantismo sempre foi o que fora nos seus primeiros dias em Iena: no uma reao literria das prprias classes da sociedade, mas uma reao da classe literria s modificaes sociais. Da o carter esttico do movimento, a facilidade em mudar bandeiras e atitudes, e a preferncia pelo passado que quase por definio mais esttico do que a realidade de todos os dias. O romantismo antiburgus como a democracia e, ao mesmo tempo, antidemocrtico como a aristocracia; convinha aos aristocratas do esprito. O medievalismo romntico um fenmeno de superfcie. Na verdade, o romantismo acompanha o processo de separao entre o liberalismo e a democracia, constituindo o reflexo literrio da revoluo prolongada. Em 1848, o processo parecia ter chegado ao fim. O novo partido conservador na Inglaterra, renunciando aos servios da Igreja anglicana, sacudida pelo Oxford Movement e a converso de Newman, abandonou o medievalismo, tentando a aliana com os operrios contra a burguesia liberal; o liberalismo, defendendo-se, acentua a doutrina manchesteriana, implicitamente antidemocrtica. Na Alemanha, os intelectuais e pequeno-burgueses democrticos abandonaram a causa perdida da Revoluo; constituiro o Partido Nacional-Liberal, aliado dos junkers prussianos na tarefa da unificao nacional, da construo do Reich alemo por Bismarck. Na Frana, a aristocracia rural est definitivamente eliminada, a burguesia excluda do poder; Lamartine e Musset so os vencidos de 1848; o socialismo utpico dos intelectuais exilou-se com Hugo; a pequena burguesia de tradies jacobinas eis o caso de Sainte-Beuve prefere o ralliement, a aliana com Napoleo III; mais tarde, voltar ao poder, com Gambetta. E ento, contra eles reerguer-se- o operariado socialista, sucessor da

89/2903

democracia: a filiao revelar-se- na pessoa de Jaurs. Nos anos da affaire Dreyfus, todo o mundo saber que a Revoluo, comeada em 1789, ainda no chegou ao fim. So os anos da poesia simbolista: de um neorromantismo. A sobrevivncia e as reincarnaes do romantismo lembram uma dificuldade qual j se aludiu no incio desta discusso: no possvel esclarecer as origens e o fim dos movimentos literrios pelo estudo das condies sociais; esclarec-los, sim, mas no explic-los completamente. Pois h mais outros fatores: psicolgicos, estilsticos e ideolgicos. Os fatores menos acessveis anlise so os psicolgicos. Sentimos, todos, que o romantismo produto de certa mentalidade que j existia antes dos sculos XVIII e XIX; que continua existindo e continuar, provavelmente. O romantismo corresponde a uma disposio permanente do esprito humano; assim como o realismo e outros estilos correspondem a disposies diferentes. Mas as tentativas de definir e fixar essa disposio com os recursos da anlise psicolgica69 ainda no deram resultados que possam ser aceitos como definitivos. A comparao do romantismo permanente com o realismo permanente lembra-nos o fato importante de que os estilos literrios percorrem evoluo autnoma. Uma evoluo assim j foi bem estudada: a transformao da lrica renascentista de Garcilaso de la Vega em lrica barroca de Gngora. Com respeito ao romantismo, j foram estudadas a sobrevivncia do classicismo francs na poesia romntica francesa70 e a sobrevivncia do esprito romntico no romance realista e naturalista de Balzac, Flaubert e Zola71 . Mas ainda estamos longe de poder traar uma histria do estilo romntico atravs da histria literria universal, assim como Erich Auerbach a traou com respeito ao estilo realista. Ficam os fatores ideolgicos. O romantismo, fenmeno de reao Revoluo francesa, encerrou, de incio, uma crtica da civilizao europeia e da sua evoluo. Os romnticos Friedrich Schlegel e Goerres, De Maistre e Proudhon, Carlyle e Donoso Corts criaram a nova disciplina da crtica da civilizao,72cujos maiores representantes sero, mais tarde, Tocqueville e Marx, Burckhardt e Nietzsche, Spengler e Toynbee, Ortega y Gasset e todos os russos. Essa crtica faz entre 1830 e 1880, parte de um grande processo: o da ruptura revolucionria na histria do pensamento

90/2903

europeu do sculo XIX, pela dissociao dos elementos da filosofia de Hegel. Os pontos altos dessa histria do hegelianismo e anti-hegelianismo73 so as crticas de Marx, Kierkegaard e, um pouco mais tarde, de Nietzsche. So os pensadores que combateram, transformaram ou enterraram o hegelianismo romntico. Nesse sentido pois essa evoluo j irreversvel e o que foi antes daqueles crticos, nunca voltar pode-se falar em: Fim do Romantismo.
48 A. Franois: Romantique. (In: Annales Jean-Jacques Rousseaus, V, 1909.) A. F. Baldensperger: Romantique, ses analogues et quivalents. Franois: Romantique. (In: Harvard Studies and Notes in Philology and Literature, XIV, 1937.) 49 Lasserrre: Le romantisme franais. 3 ed. Paris, 1918. Ch. Maurras: Romantisme et Rvolution. Paris, 19925. 50 J. Babbitt: Rousseau and Romantiscism. Boston, 1919. 51 H. Bremond: Pour le romantisme. Paris, 1923. 52 A . Bguin: Lme romantique et le rve. 2 vols. Marseille, 1937. 53 J. Baxa: Einfwehrung in die romantische Staatswissenschaft. 2 ed. Jena, 1931. 54 E. Seillire: Le romantisme. Paris, 1925. 55 J. G. Robertson: Studies in the Genesis of the Romantic Theory in the Eighteenth Century. Cambridge, 1923. 56 J. Nadler: Die Berliner Romantik. Berlin, 1921. 57 J. Nadler: Literaturgeschichte der deustschen Staemme und Landdchaften. 2 ed., 4 vols. Regensburg, 1923-1928. 58 C. Schmitt: Politische Romantik. 2 ed., Muenchen, 1925. 59 J. Pertersen: Die Wesensbestimmung der deutschen Romantik. Leipzig, 1926. 60 E. Zilsel: Die gesellschaftlichen Wurzeln der romantischen Ideologie. Wien, 1928.

91/2903 61 G. A. Borgese: Storia della critica romntica in Itlia. 2 ed. Milano, 1920. 62 E. B. Burgum: Romanticism. (In: Kenyon Review, IV/4, 1942.) A.Q. Lovejoy: On the Discrimination of Romantiscisms. (In: Essays in the History of Ideas. Baltimore, 1948.) 63 E. Muir: Sir Walter Scott. (In: The English novelists. Edit. por D. Verschoyle. London, 1936.) 64 Cf. Romantismos de evaso, nota 1758. 65 Cf. Romantismos de evaso, nota 1727. 66 I. Barzum: Romantic Historiography as a Political Force in France. (In: Journal of the History of Ideas, II/3, 1941.) 67 Cf. Romantismos de evaso, nota 1753. 68 Cf. Romantismos de oposio, nota 1955. 69 C. G. Jung: Psychologie und Dichtung. (In: Gestaltugen des Unbewussten. Zuerich, 1950.) 70 P. Moreau: Le classicisme du romantisme. Paris, 1932. 71 F. Lion: Der franzoesische Roman im 19. Jahrhundert. Zuerich, 1952. 72 H. G. Schenk: Die Kulturkritik der europaischen Romantik. Wiesbaden, 1956. 73 K. Loewith: Von Hegel zu Nietzsche. Der revolutionaere Bruch im Denken des 19. Jahrhunderts. 2. ed. Zuerich, 1949.

Reproduzem-se a seguir, a ttulo de curiosidade, algumas pginas do original (1 edio, O Cruzeiro) alteradas de prprio punho por Otto Maria Carpeaux, e que se encontram inseridas na 2 edio (Alhambra) e nesta, que reproduz a 2 integralmente.

Reproduzem-se a seguir as capas da 1 e 2 edies (O Cruzeiro e Alhambra) e uma pequena coleo de fotos de Carpeaux.

Capa do volume VII, da 1 edio, pelas Edies O Cruzeiro, de autoria de Amilcar de Castro

Capa do volume VII, da 2 edio, pela Editorial Alhambra, de autoria de Maria Luiza Ferguson

123/2903 Foto de Pedro Osvaldo Cruz

125/2903

Prefcio [da 1 edio]

OBRA da qual este volume o primeiro74 foi escrita em 1944 e 1945. Vrias dificuldades impediram, naquele tempo, a publicao. Agora, o texto inteiro foi revisto, refundido e remodelado. As modificaes dizem respeito reviso dos valores em certas literaturas e de certas pocas. Os dois captulos sobre a literatura contempornea, que integraro o ltimo volume, foram totalmente reescritos. O ttulo Histria da Literatura Ocidental no significa a excluso completa das literaturas orientais, cujas relaes com as do Ocidente nunca foram, alis, contnuas. Influncias decisivas do Oriente foram devidamente consideradas: no captulo relativo Reforma encontra-se uma digresso sobre a Bblia. Estudaram-se todas as literaturas romnicas e germnicas da Europa e seus ramos na Amrica do Norte e do Sul; as eslavas e outras da Europa oriental; e, naturalmente, as literaturas grega e neogrega. As letras gregas e romanas da Antiguidade so tratadas maneira de introduo, seguidas de um captulo sobre as sucessivas Renascenas. Depois, as literaturas europeias (e americanas) no foram estudadas separadamente, assim como no se fez separao alguma entre a poesia e a prosa e os chamados gneros literrios. Cada um dos captulos refere-se a todas as manifestaes de determinado estilo em todas aquelas literaturas. Em vez de uma coleo de histrias, como expresses de fatores sociais, modificveis, e das qualidades humanas permanentes. Os critrios da exposio historiogrfica so, portanto, estilsticos e sociolgicos. Nos trechos dedicados ao estudo dos

128/2903

autores, individualmente, prevaleceu o intuito de informar o leitor sobre as mais importantes teses da crtica literria a respeito de cada autor. O critrio da importncia histrica determinou a seleo dos autores estudados; nos dois ltimos captulos, dedicados aos contemporneos, o critrio de seleo foi mais liberal. Foram estudados, em suma, mais de 8.000 autores. Mas a obra no tem pretenso nenhuma de ser um dicionrio bibliogrfico completo. As notas ao p das pginas fazem parte integral do texto, que aliviam e documentam. Pormenores biobibliogrficos, enquanto necessrios para a compreenso e interpretao, foram includos no prprio texto. Nas notas, sempre s se relacionaram as obras principais do autor estudado; as mais das vezes essa relao deliberadamente seletiva. Tambm seletiva a bibliografia sobre os autores: s menciona os estudos mais importantes ou aqueles que refletem o estado atual da crtica literria com respeito ao autor. O ndice onomstico vir no fim do ltimo volume desta obra, que dedico, com a maior gratido, ao amigo dela e do autor: a Aurlio Buarque de Holanda.
OTTO MARIA CARPEAUX 74 O primeiro volume ao qual se refere o Autor reuniu, na 1 edio, de 1959 (lanada em 8 volumes), a Parte I e a Parte II, que nesta edio rene os volumes I e II da 2 edio. Esta 3 edio distribui os oito volumes da 1 e da 2 edies em quatro volumes, cada um com dois volumes das edies anteriores. (Nota desta edio.)

Prefcio da 2. edio

PRESENTE EDIO75 foi cuidadosamente revista e emendada; a ltima parte, dedicada literatura contempornea, foi totalmente reescrita. A bibliografia foi atualizada; as notas ao p da pgina continuam registrando s as obras mais importantes dos autores e sobre os autores. Em face do nmero enorme de autores contemporneos que mereceriam meno e estudo, o leitor desculpar omisses, das quais uma ou outra no foi involuntria.
OTTO MARIA CARPEAUX

Rio de Janeiro, em 28 de novembro de 1977


75 Refere-se o Autor edio (a 2) lanada pela Editorial Alhambra, em 1978, ltima em vida do Autor, falecido em 1978. (Nota desta edio.)

Introduo

ISTRIA DA LITERATURA um conceito moderno. Os antigos, embora interessados na coleo e interpretao dos fatos literrios, nunca pensaram em organizar panoramas histricos das suas literaturas. A nenhum escritor grego ou romano ocorreu jamais a ideia de referir os acontecimentos literrios de tempos idos; e s na poca da decadncia das letras e da civilizao surgiu o interesse puramente pragmtico, da parte de professores de Retrica ou de biblifilos, de organizar relaes dos livros mais teis para o ensino, para melhorar o gosto decado, ou, ento, compor dicionrios de citaes e florilgios de resumos, para salvar da destruio pelos brbaros os tesouros literrios do passado. Marcus Fabius Quintilianus (c. 35-95 da nossa era) no foi professor de Literatura, e sim de Lngua e Retrica, conservador como so em geral os professores, mas dum conservantismo diferente, doloroso. Romano austero de estirpe espanhola, Quintiliano observou com tristeza no corao a decadncia estilstica e moral entre os profissionais da sua arte; talvez fosse ele o primeiro da ilustre srie de grandes espanhis, at a gerao de 1898, obsidiados, todos eles, pelo espectro da decadncia. Na poca de Nero e Domiciano, j no existia eloquncia poltica; a eloquncia judiciria estava aviltada, a eloquncia literria (ns outros, hoje, diramos, conferncia) reduzida a exerccios escolares. Quando muito, era possvel conservar a dignidade profissional de um mestre-escola, selecionando os melhores entre os alunos e preparando-lhes os caminhos de uma slida formao. Para esse fim, escreveu Quintiliano a Institutio oratoria; e no dcimo livro dessa obra inseriu uma apreciao sumria dos principais

131/2903

autores gregos e latinos, menos como resumo bibliogrfico do que como esboo de uma espcie de biblioteca mnima do aluno de Retrica. Organizando essa relao de livros-modelo, de Homero atravs de Pndaro, squilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Herdoto, Tucdides, Demstenes, Plato, Xenofonte, at Aristteles, e de Lucrcio atravs de Virglio, Horcio, Salstio e Tito Lvio, at Ccero e Sneca, o grande mestre-escola romano no suspeitou, certamente, as consequncias da sua escolha. Parece que at a conservao ou no conservao de certos autores e obras, na poca das grandes perdas e destruies, dependia em parte das indicaes quintilianas; os monges de So Bento, na primeira Idade Mdia, escolheram entre as preferncias de Quintiliano os livros didticos para a mocidade dos conventos; os humanistas discutiram, segundo Quintiliano, a importncia maior ou menor de Homero ou Virglio, Demstenes ou Ccero; na poca da Querelle des Anciens et des Modernes, no tempo de Lus XIV, os argumentos de Quintiliano em favor dos gregos serviram aos idlatras dos modelos clssicos, e os argumentos do mesmo Quintiliano em favor dos romanos aos defensores da poesia moderna. At hoje, os programas de letras clssicas para as escolas secundrias organizam-se conforme os conselhos daquele professor romano; e ns outros, falando da trindade squilo, Sfocles e Eurpides, ou do binmio Virglio e Horcio, mal nos lembramos que a bibliografia de Quintiliano nos rege como cdigo milenar e imutvel. Afinal, Quintiliano tinha estabelecido uma tbua de valores; mas no tinha escrito uma histria da Literatura. H s um Quintiliano. Mas so de todos os tempos os espritos menores que organizam fichrios. J na poca de Tibrio, que mais tarde podia passar por uma idade urea das letras romanas, Valerius Maximus tinha reunido os Facta et dicta memorabilia, vasto e confuso repositrio de anedotas e citaes. No segundo sculo, Aulus Gellius o cronista enciclopdico das Noctes Atticae, nas quais se conversa sobre todas as coisas entre o cu e a terra da Literatura. Por volta do ano 400 da nossa era, o pago impenitente Theodosius Macrobius tambm trata, nos Saturnalia, da Literatura, ao lado da Mitologia, Histria, Fsica e Cincias Naturais. Pode-se imaginar o desprezo com que os poetas e oradores contemporneos olham aqueles pobres colecionadores de fichas; no tardar

132/2903

muito, porm, que as literaturas grega e romana inteiras fiquem reduzidas condio de fragmentos. Boa parte da literatura antiga s chegou a sobreviver graas ao zelo pouco inteligente daqueles subliteratos. No sculo V, o bizantino Johannes Stobaios, organizando um Florilegion, j est consciente dessa situao: sabe que os seus trechos seletos sobrevivero aos livros nos quais foram escolhidos. No sculo IX, Photios, o erudito patriarca de Bizncio, reuniu no Myrobiblion resumos de 280 obras, da qual, se no fosse ele, no saberamos nada. Enfim, Suidas acumula tudo o que no seu tempo ainda existe, num fichrio de nomes, ttulos e datas, adotando a ordem alfabtica; o primeiro dicionrio bibliogrfico, em vez de uma histria da Literatura. Desses autores de segunda e terceira categoria, a Idade Mdia sorver os seus conhecimentos clssicos; e lhes seguir o exemplo. As numerosssimas notcias literrias que se encontram no Speculum Maius, enciclopdia enorme do dominicano Vincentius de Beauvais (1264), lembram os florilgios da decadncia romana e bizantina. O Skrdatal, composto na Islndia por volta de 1260, j d os nomes dos principais poetas escaldos em ordem cronolgica. E o trovador provenal Peire DAuvergne aprecia, em um sirvents, o valor dos seus diversos confrades na poesia, como que um Quintiliano da Provena; quase uma histria literria do gai saber mediterrneo mas ainda its a long way to Tipperary. A enorme acumulao de conhecimentos clssicos na poca do humanismo produziu bibliografias sistemticas, das quais a Bibliotheca Universalis (1545/1555), de Conradus Gesner, talvez seja o primeiro exemplo. O interesse enciclopdico prevalece, embora mais restrito, no Dictionnarium Historicum, Geographicum et Poeticum (1553), de Carolus Stephanus. Os polgrafos chegam a compor dicionrios biobibliogrficos de autores de determinadas naes; do De illustribus Angliae scriptoribus (1619), do ingls John Pits (Pitseus), at a Biblioteca Lusitana, Histrica, Crtica e Cronolgica, na qual se compreende a notcia dos autores portugueses e das obras que compuseram desde o tempo da promulgao da lei de graa at o tempo presente (1741/1759), do portugus Diogo Barbosa Machado. Transformando-se a apresentao bibliogrfica em narrao conforme a ordem cronolgica, teria nascido a histria literria. O caminho histrico da evoluo foi, porm, diferente.

133/2903

Os eruditos do Barroco preferiram aos dicionrios bibliogrficos as enciclopdias crticas, nas quais as biografias de eruditos clebres de todos os tempos serviam de pretexto para se lhes discutirem as opinies filosficas e religiosas, sempre com o empenho de exibir um mximo de erudio enciclopdica e sempre com olhar para as polmicas filosficas e religiosas, da prpria poca. De Carolus Stephanus ainda depende o Dictionnaire thologique, potique, cosmographique et chronologique (1644), de Broissinire, substitudo depois pelo Grand Dictionnaire Historique ou Le Mlange Curieux de lHistoire Sacre et Profane (1674), de Louis Morri. Mas esta ltima obra, eruditssima e enorme, excedera as foras de um trabalhador s; estava cheia de erros; e o famoso Pierre Bayle empreendeu retific-los no seu Dictionnaire Historique et Critique (1697): mero pretexto para destruir a credibilidade de inmeras lendas gregas e romanas, com aluses maliciosas precria credibilidade das lendas crists. Tinha nascido a crtica histrica. No dicionrio de Bayle preponderam ainda os autores gregos e romanos. Mas a nova arma crtica no poderia deixar de dirigir-se contra a idolatria da Antiguidade. Quase ao mesmo tempo, a Querelle des Anciens et des Modernes pe em dvida a superioridade das letras antigas em relao s modernas; pouco mais tarde, Vico reconhecer os valores caractersticos das diferentes pocas histricas; e Montesquieu deduzir da histria romana certas leis gerais da evoluo das naes. A noo Tempo adquire novo sentido histrico: significara passado; e agora significa evoluo que continua. As naes modernas substituem-se, na erudio, s naes mortas, e o conhecimento das suas literaturas quebra o monoplio da filologia clssica. Comeam-se a compor histrias das literaturas modernas; mas so ainda histrias no sentido da erudio barroca, colees imensas, enciclopdicas, obras de verdadeiro fanatismo de reunir datas e fatos. A Histoire littraire de la France, comeada em 1733 pelos beneditinos da congregao de St. Maur, estava ainda nos primeiros volumes, quando os jacobinos puseram fim violento aos religiosos; no sculo XIX, a Acadmie des Inscriptions assumiu o compromisso de continuar a obra, que est subordinada, porm, a um plano to vasto que provavelmente nunca ser concluda. Os franciscanos espanhis Rafael Rodrguez

134/2903

Mohedano e Pedro Rodrguez Mohedano comearam em 1766 uma Historia Literaria de Espaa, to grande que no dcimo volume, publicado em 1791, os autores ainda no tinham acabado a introduo. Outro religioso espanhol, o jesuta Juan Andrs, expulso para a Itlia, l publicou a imensa obra DellOrigine, dei Progressi e dello Stato Attuale dogni Letteratura (1782-1799), primeira tentativa de uma histria da literatura universal. Enfim, o jesuta italiano Girolamo Tiraboschi compilou entre 1722 e 1782 os 9 volumes da sua Storia della Letteratura Italiana, indispensvel at hoje como o maior repositrio de fatos da histria literria italiana. Tiraboschi d tudo; mas no diz nada. Limita-se ao trabalho de biobibligrafo. Ainda no , isso, histria literria no sentido em que entendemos hoje o termo. O que falta em Tiraboschi , alm do senso crtico, a capacidade de narrar, assim como um historiador narra, os destinos polticos de uma nao. A nova crtica histrica ensinara o valor das literaturas modernas, independente dos modelos clssicos, enquanto os classicistas continuavam presos rotina dos seus dogmas estticos. Poder-se-ia supor que a introduo da crtica apreciativa na histria literria tenha sido feita pelos reacionrios, providos de cnones certos, enquanto os representantes da nova cincia histrica teriam escolhido o caminho da narrao. Na realidade, deu-se o contrrio. O primeiro grande crtico dos tempos modernos, Samuel Johnson, talvez o maior de todos os crticos judicativos, preferiu a forma biogrfica (The Lives of the Poets, 1781). E os ltimos representantes franceses do dogma classicista foram os primeiros que apresentaram a histria literria como narrao contnua: Jean-Franois de La Harpe, no Lyce ou Cours de Littrature Ancienne et Moderne (1799), d um exemplo que no ser mais abandonado; e ainda Dsir Nisard (Histoire de la Lettratre Franaise, 1844-1861), contemporneo de Sainte-Beuve, historiador e classicista impenitente ao mesmo tempo. A ligao entre histria e crtica veio do pr-romantismo, com o seu forte interesse pelas tradies histricas das naes modernas e pela apreciao crtica de pocas ento meio esquecidas, como a Idade Mdia. O precursor Thomas Warton: a sua History of English Poetry from the Close of the Eleventh to the Commencement of the Eighteenth Century (1774/1781) a primeira obra na qual a histria literria tratada como

135/2903

se trata a histria poltica. O fundador da histria literria autnoma Herder. Johann Gottfried Herder no deixou, entre os seus muitos escritos, uma s obra definitiva; mas o maior dos precursores. Convergem em Herder todas as correntes espirituais da segunda metade do sculo XVIII a crtica, o individualismo esttico, o senso histrico, o gosto das expresses populares; aprofundam-se, entram em novas combinaes, e irradiam pelos tempos futuros. Dotado de extraordinria capacidade de anlise intuitiva, Herder deu os primeiros exemplos de crtica criadora: cria imagens permanentes de poetas, cria o seu Shakespeare, por exemplo; e depois de Herder ser impossvel contentar-se algum com meras indicaes biobibliogrficas. O registro dos livros substitudo pela histria das obras e das ideias. Mas Herder no cria apenas indivduos; tambm cria, por assim dizer, indivduos coletivos. Com o mesmo poder de intuio apanha os traos caractersticos das literaturas nacionais, da inglesa, da espanhola, da grega, da hebraica, cria o conceito literatura nacional como a expresso mais completa da evoluo espiritual de uma nao. Todo o nacionalismo do sculo XIX se inspirar em Herder, que at o av, embora involuntrio, do pan-eslavismo e do racismo alemo. Contudo, um homem do sculo XVIII: o seu ideal supremo a Humanidade, e todas aquelas literaturas nacionais lhe parecem como vozes mal isoladas, consonando na grande sinfonia da Literatura Universal: conceito que tambm se deve a Herder. As Ideias para a Filosofia da Histria da Humanidade (1784/1791), de Herder, no so uma histria literria; mas uma obra cheia de sugestes, duas das quais particularmente importantes: a de que existe uma relao ntima entre a estrutura das lnguas e a ndole das literaturas; e outra, segundo a qual o mesmo princpio filosfico informa a histria poltica, religiosa, econmica e literria. A primeira sugesto foi desenvolvida por Wilhelm von Humboldt, o criador da lingustica comparativa. Com ele comea o estudo filolgico das literaturas modernas. A outra sugesto inspirou a Friedrich Schlegel a ideia do paralelismo histrico na evoluo de todas as artes, e da existncia de uma lei de evoluo espiritual, lei secreta que nos aparece atravs do tecido das datas

136/2903

cronolgicas. Na Histria da Literatura Antiga e Moderna (1815), de Friedrich Schlegel, o Tempo, como veculo da Histria, o prprio fator determinante dos acontecimentos literrios. Esta noo de Tempo est intimamente ligada ao chamado passadismo dos pensadores romnticos: nada do que o tempo criou perde jamais o valor; continua a agir em ns, de modo que o fio cronolgico dos fatos , ao mesmo tempo, a rvore genealgica das obras do Esprito. Nada se perde, no importa quando e onde tenha nascido: as literaturas de todas as pocas e de todas as naes nos pertencem. Neste sentido que se pode dizer: foi o romantismo que criou a histria da literatura conforme o critrio cronolgico, como ns a conhecemos, e foi o romantismo que criou a noo da histria da literatura universal. O resultado da historiografia romntica foi o alargamento notvel dos horizontes. At ento, a histria da literatura compreendia apenas os clssicos da Antiguidade e os clssicos franceses, eventualmente os imitadores destes ltimos em outros pases; a Idade Mdia e o Barroco estavam banidos, a ponto de as palavras gtico e barroco se usarem como expresses pejorativas. At a Pliade francesa estava esquecida na prpria Frana, porque se condenava tudo antes do Enfin Malherbe vint. Johnson tinha de defender Shakespeare; Lope de Vega e Caldern sofreram os ataques macios do liberalismo espanhol; e as literaturas medievais passaram por supersties superadas. At no pas do imparcialssimo Tiraboschi, Dante fora atacado, pouco antes, pelo jesuta voltairiano Saverio Bettinelli. O romantismo derrubou essas bastilhas do dogmatismo esttico e da miopia nacional. A Frana devia a Chateaubriand contatos novos com a literatura inglesa, e a Madame de Stal a descoberta da literatura alem. A Histoire des Littratures du Midi de lEurope (1813/1819), de Simonde de Sismondi, chamou a ateno para os trovadores provenais, para Petrarca e Ariosto, Cervantes e Cames. Sainte-Beuve, no Tableau Historique et Critique de la Posie Franaise et du Thtre Franais au XVI. Sicle (1882), reabilitou a honra de Ronsard. O professor alemo Friedrich Bouterwek (Geschichte der neueren Poesie und Beredsamkeit, 1801/1819) deu notcia exata de todas as literaturas ao alcance da sua vasta erudio lingustica.

137/2903

O princpio cronolgico a outra descoberta do romantismo puramente formal; no tem contedo ontolgico; e por isso transformou-se em rotina. certo que a mesma poca viu nascer a dialtica de Hegel, bem capaz de conferir ao formalismo cronolgico um sentido real. Os historiadores da Literatura, porm, perdidos num mar de fatos sem interdependncia manifesta, no ousaram adotar o esquema dialtico; o Manual de Histria Universal da Poesia (1832), do hegeliano ortodoxo Karl Rosenkranz, permaneceu como exceo, alis sem grande importncia. Era a desgraa da nova cincia Histria da Literatura que s um hegelianismo falsificado a tivesse penetrado. A ideia hegeliana do Esprito objetivo ou Esprito da poca, que informa todas as expresses de determinada poca, prestava-se a adaptaes pouco hegelianas; sobretudo os historiadores liberais reconheceram em todos os movimentos do passado as preocupaes do momento atual. Gottfried Gervinus, grande historiador e mau crtico, escreveu a Histria da Literatura Nacional Potica dos Alemes (1835/1842) como histria das reivindicaes nacionais, como se os alemes de todos os tempos tivessem sido liberais de 1840, exigindo a unificao poltica do territrio alemo e uma constituio parlamentar. Inspirado no ideal humanitrio do sculo XVIII, Herman Hettner viu a Histria Literria do Sculo XVIII (1855/1864) como luta do liberalismo cosmopolita contra as foras da reao, no sem aludir com hostilidade aos restos do romantismo. Neste ltimo sentido, Hettner j pertence ao positivismo. Os dias do hegelianismo, ao qual se censuraram os anacronismos evidentes em favor de esquemas preconcebidos, tambm estavam contados. O fim era a renncia completa a todos os mtodos transcendentais de interpretao, dando-se preferncia coleo conscienciosa dos fatos verificveis. Desde 1859, Karl Goedeke publicou os 11 volumes do Grundriss zur Geschichte der deutschen Dichtung (Compndio de Histria da Poesia Alem), obra enorme e exatssima, sem uma linha de interpretao crtica e sem vestgio de compreenso filosfica. Os tempos da biobibliografia pareciam voltar. Esboou-se a evoluo na Alemanha, como exemplo. Mas esse caminho era fatal, como revela o exemplo italiano pelo paralelismo perfeito. Tambm na Itlia, Luigi Settembrini (Lezioni di letteratura italiana, 1866/1872) atualizou o assunto de maneira anacrnica: toda a histria da

138/2903

literatura italiana lhe parecia uma luta entre as foras do clericalismo e as foras do liberalismo. Pelo menos, Settembrini encontrou um sucessor como nem a Alemanha nem qualquer outra nao europeia encontraram: Francesco De Sanctis. Liberal e nacionalista, ele tambm, sabia no entanto excluir o anacronismo e transformar a histria dos movimentos em histria das ideias. Renunciou deliberadamente ao pormenor histrico, excluindo at as figuras secundrias; escreveu a Storia della letteratura italiana (1872) s em torno de Dante, Petrarca, Boccaccio, Poliziano, Ariosto, Folengo, Maquiavel, Aretino, Tasso, com pequenos excursos sobre Lorenzo, o Magnfico, Pulci, Bruno, Campanella e Vico. Estes s; parece pouco para uma literatura to grande. Mas De Sanctis era um crtico de gnio; as suas interpretaes transformaram as obras mximas da literatura italiana em ilustraes da histria moral da nao, que se exprime com a maior perfeio pela voz daqueles mestres. Contra essa simplificao profunda revoltou-se o grande poeta Giosu Carducci: pontfice da crtica histrica na Universidade de Bolonha, campeo do trabalho exato e positivo, contra as arbitrariedades de-sanctisianas. Nada de sntese genial: edies de textos, monografias biogrficas e bibliogrficas, eis o que os inmeros discpulos de Carducci fizeram, e com que conquistaram as ctedras de Literatura em todas as universidades italianas. A luta entre De Sanctis e Carducci parece-nos, hoje, um tanto intil. A pesquisa exata confirmava quase sempre as intuies geniais de De Sanctis; por outro lado, o prprio Carducci no evitou de todo a sntese publicando as aulas Dello Svolgimento della Letteratura Nazionale. verdade, porm, que a sntese de Carducci no tem nada em comum com romantismo ou hegelianismo suspeitos; uma sntese positivista, determinista, que explica a evoluo da literatura italiana pela cooperao de dois fatores causais: o esprito romano, pago, e o esprito cristo. Sem dvida, era possvel uma sntese dos conceitos de De Sanctis e Carducci. Encontra-se algo disso em Marcelino Menndez y Pelayo: o espanhol eruditssimo era historiador e crtico; e as suas monografias especializadas sobre Horacio en Espaa (1877), Historia e la Ideas Estticas en Espaa (1880/1882), Orgenes de la Novela (1905/1910), so vastas snteses, inspiradas em convices no de todo alheias ao romantismo. A vitria, porm, foi dos positivistas.

139/2903

preciso uma anlise atenta para se reconhecer o mesmo caminho de evoluo na historiografia literria francesa. Abel-Franois Villemain, no Cours de Littrature Franaise (1828/1829), distingue-se dos dogmticos do classicismo pela ateno s influncias estrangeiras na literatura francesa e pela tentativa de compreender a literatura como resultado das mesmas foras histricas que tambm determinaram as expresses polticas e artsticas da nao; Villemain, comparatista e historiador da civilizao num campo especializado, herderiano. Sainte-Beuve, em comparao com Villemain, uma figura mais genuinamente francesa. A sua Histoire de Port-Royal (1840/1848), embora obra dum grande historiador, , no fundo, um trabalho de crtica psicolgica, desta criao tipicamente francesa dos moralistes do sculo XVII. Introduzindo-a na histria literria, Sainte-Beuve criou a crtica universitria ou crtica dos professores, to tpica da literatura francesa do sculo passado. O fio da evoluo alem retomado, na Frana, por Hippolyte Taine, imbudo de influncias herderianas e hegelianas. Mas Taine positivista: o conceito da independncia das foras espirituais lhe alheio. Entende Herder e Hegel como se fossem bilogos do Esprito; e substitui a evoluo autnoma e dialtica do Esprito pela cooperao de fatores reais, as trs famosas determinantes: race, milieu, moment historique. Na Histoire de la Littrature Anglaise (1864/1869), Taine transforma a dialtica hegeliana em jogo de causalismos positivos, entre os quais o Tempo no tem lugar; porque o Tempo nada determina. verdade que a considerao dada ao moment historique resguarda os direitos da cronologia; mas a cronologia, na obra de Taine, j no o fator real que fora nos romnticos. mero esquema de exposio. Pouco a pouco, a cronologia degenerar em instrumento didtico, til para a apresentao ordenada de fatos literrios. Taine o Herder do sculo XIX: todos descendem dele. O seu discpulo dinamarqus Georg Brandes (Hovedstroemminger i det 19 Aarhundredes Litteratur, isto , As Correntes Principais da Literatura do Sculo XIX, 1872/1890) introduz o mtodo de Taine no estudo da literatura contempornea; depois, toda a crtica literria europeia ser brandesiana, quer dizer, positivista. O discpulo alemo de Taine Wilhelm Scherer (Histria da Literatura Alem, 1883): como Taine, Scherer nota as influncias do

140/2903

meio poltico e social, compreendidas como fatores causais. Scherer at mais positivista do que Taine: na nsia de documentar o mais solidamente possvel os seus estudos, a documentao devora-lhe as concluses. Afinal, Scherer tambm discpulo do bibligrafo Goedeke. D a maior importncia verificao exata de datas de publicao ou de pormenores biogrficos, at dos mais insignificantes; organiza verdadeiras turmas de estudiosos para conseguir edies crticas; estuda minuciosamente as influncias reais ou possveis em todo verso, em toda expresso do poeta que se encontra, dir-se-ia, na mesa de operao filolgica. Os discpulos de Scherer registraram os dias nos quais Goethe estava resfriado; e explicaram a escolha de um assunto dramtico verificando a existncia de um livro que o autor do drama nunca tinha visto. Scherer criou um novo tipo de histria literria e o tipo do professor alemo. A posio que Scherer ocupava na Alemanha, na Frana ocupava-a outro grande professor positivista: Ferdinand Brunetire. Mas o esprito sistemtico dos franceses impediu a acumulao schereriana de pormenores insignificantes. A Histoire de la Littrature Franaise (1904/1907), de Brunetire, combina a explicao clarssima com a eloquncia de um grande orador universitrio. At o tom professoral do Manuel de lHistoire de la Littrature Franaise (1898) compensado pela capacidade de exposio sistemtica. Contudo, os trs fatores materiais de Taine no podiam satisfazer ao credo espiritualista de Brunetire. Numa tentativa de salvar a autonomia da criao literria, inventou a famosa evoluo dos gneros: nascimento, vida e morte da tragdia, da poesia, do romance, segundo uma lei quase biolgica. O prprio Brunetire no podia deixar de admitir a natureza metafrica de todas as leis histricas, tomadas de emprstimo s cincias naturais; das leis de Taine como das suas prprias. Mas o positivismo estava ainda muito forte. Como os outros grandes professores franceses de sua poca, como os Faguet, Deschamps, Brisson, tambm Brunetire era ensasta e crtico. A histria literria revelou a tendncia de se decompor em ensaios monogrficos, tendncia bem positivista, da qual o ingls George Saintsbury outro representante. Enfin Lanson vint. Gustave Lanson reuniu a crtica pessoal dos Sainte-Beuve e Faguet ao cientificismo dos Taine e Brunetire; e o

141/2903

resultado foi a sua Histoire de la Littrature Franaise (1894): tomou do positivismo a disposio cronolgica; de Brunetire, o estudo separado dos gneros dentro das pocas sumariamente delineadas; da crtica professoral, a composio dos captulos como pequenos ensaios monogrficos sobre os escritores mais importantes; ensaios, alis, justapostos, sem tentativa de lig-los por um fio explicativo. A poca era da monografia. Enfim, a organizao de grandes histrias sintticas das literaturas nacionais, compostas de monografias pormenorizadas, excede as foras de um s escritor. Aparecem as obras coletivas: os 8 volumes da Histoire de la Langue et de la Littrature Franaise, des origines 1900 (1896/1900), sob a direo de Petit de Julleville; a Storia Letteraria dItalia scritta da una societ di professori (desde 1898); a Cambridge History of English Literature (1907/1916), dirigida por A. W. Ward e A. R. Waller; as Epochen der deutschen Literatur, que M. J. Zeitler, desde 1912, editou. Todas essas obras coletivas se parecem: delimitam as pocas segundo um esquema cronolgico, mais ou menos arbitrrio; e, dentro das pocas, ensaios monogrficos sobre os escritores importantes alternam com captulos sobre poetas menores, outros dramaturgos, etc., conforme os gneros. Os ensaios e captulos, as pocas e as eras se sucedem sem tentativa de lig-los uns s outras. Esse tipo de exposio foi adotado por todos os livros didticos de histria literria, quer para o ensino secundrio, quer para o ensino superior. o tipo de Histria da Literatura que todos ns conhecemos. A histria sinuosa do conceito Histria da Literatura deu como resultado uma sntese de narrao cronolgica, evoluo dos gneros e ensaio monogrfico: o Lanson. A cronologia garante a ordem da exposio; a classificao dos escritores menores conforme os gneros garante exposio completa; o tratamento monogrfico apresenta a compreenso crtica e por tudo isso o Lanson um modelo. Mas nos seus numerosos sucessores e imitadores, sejam autores de livros didticos ou de grandes snteses, aquelas qualidades foram gradualmente desaparecendo; em compensao, revelaram-se graves inconvenientes. As grandes snteses no se podem basear em pesquisas originais; so feitas de segunda mo, aproveitando documentao j utilizada. Fatalmente cai-se na rotina. Rotina, quer dizer, confiana absoluta na opinio dos autores utilizados. Na histria literria, a rotina prejudica particularmente o lado crtico dos

142/2903

trabalhos. Ningum pode ter lido tudo; e at com respeito s obras muito conhecidas os autores de histrias literrias preferem, as mais das vezes, repetir as opinies consagradas. Enquanto a crtica literria se ocupa continuamente de revalorizaes, destruindo os dolos da conveno e revivificando autores ou pocas inteiras injustamente esquecidas ou desprezadas, os professores de Histria Literria repetem sem cansao os mesmos clichs. O prprio Lanson no conseguiu jamais vencer a averso a Baudelaire, que o seu mestre Brunetire lhe havia inculcado; at hoje aqueles professores se conservam na hostilidade poesia barroca, que toda a gente admira. Pouco a pouco, nasce nos livros didticos de histria literria um novo academicismo, comparvel ao classicismo dogmtico de La Harpe. Continuando-se assim a separao absoluta entre a histria literria e a crtica literria, aquela acabaria na oposio hostil literatura viva; e os leitores e estudantes tiram desse desprezo literatura viva pelos especialistas do passado a concluso do desprezo pela literatura do passado. A Histria Literria, que parecia, na poca do romantismo, a cincia mais viva, pondo o homem em comunicao com as almas humanas de todos os tempos e pases, acabar como mausolu de falsas celebridades, como a mais intil de todas as disciplinas didticas. Este resultado a consequncia fatal das perdas que o conceito Tempo sofreu durante o sculo passado. Para os romnticos, o Tempo significava uma categoria histrica; para os positivistas, era apenas o toque do relgio, indicando a hora exata do acontecimento. O Tempo dos romnticos, que criaram a histria literria, era a fora viva do passado, agindo no presente; o Tempo dos positivistas era um esquema artificial, til para a classificao cronolgica dos fatos verificados. Por isso o Tempo dos positivistas no exerce influncia determinante sobre a evoluo histrica; substitudo, nessa funo, pelos fatores reais, de Taine, ou pela evoluo autnoma dos gneros, de Brunetire. Acontece, porm, que a origem diferente de todos esses conceitos no permite a sntese pacfica que os manuais da histria literria pretendem apresentar. Dois dos fatores reais a raa e o ambiente esto em oposio irredutvel ao fluxo cronolgico dos acontecimentos literrios: so fatores constantes; produzem continuamente obras e fatos que a evoluo histrica j ultrapassou ou ainda no deixa prever. Da os muitos precursores e

143/2903

atrasados, que transformam a histria literria em verdadeira corrida de cavalos. Por outro lado, os fatores mveis o momento histrico no exercem influncia alguma sobre as razes constantes da produo literria em determinados setores, p. ex., sobre o carter feminino; da observar-se num livro muito divulgado a seguinte classificao da matria: Os poetas romnticos importantes; Os poetas menores do romantismo; Os classicistas atrasados; e As poetisas. Tambm no conhecido livro de Andr Billy sobre La Littrature Franaise Contemporaine, no qual os poetas so classificados em simbolistas, neoclassicistas, intimistas, etc., aparecem, enfim, les potesses, constituindo um apndice como que fora do tempo e do espao. A impossibilidade de reconciliar a cronologia com os fatores reais de Taine levou os historiadores da literatura a uma separao dos conceitos: o captulo sobre determinada poca abre com descrio sucinta das transformaes polticas e sociais milieu e moment historique para serem logo abandonados esses conceitos e se confiar s na cronologia; os fatores reais de Taine sobrevivem apenas como uma espcie de prtico decorativo. Mas isso tambm no adianta muito. No possvel escrever a histria literria em forma de anais; os acontecimentos mais diversos se misturariam da maneira mais confusa. Por isso, classificam-se os acontecimentos literrios dentro de determinada poca, conforme os gneros, abrindo-se exceo unicamente para os escritores mais importantes, que so estudados em pequenos ensaios monogrficos. A consequncia a runa completa da cronologia, daquela mesma cronologia que serve de pretexto para conservar os esquemas da rotina. J em Lanson, os mistrios medievais aparecem depois de Villon e Commynes, e Garnier depois de Malherbe, porque o gnero teatro foi estudado separadamente. No mesmo Lanson, a separao dos gneros responsvel pelo fato de Renan aparecer depois de Bourget. Numa das histrias literrias mais divulgadas, o manual Notre littrature tudie dans les textes (10. edio em 1937), de Marcel Braunschvig, a separao rigorosa dos gneros e o estudo monogrfico dos escritores mais importantes tm consequncias cronolgicas das mais estranhas: no primeiro volume da obra de Braunschvig, os cavaleiros medievais Villehardouin e Joinville aparecem depois de Villon, Descartes depois de La Bruyre, Corneille

144/2903

depois de Bossuet; no segundo volume, Diderot precede a Lesage, e Rousseau precede a Marivaux. A origem contraditria dessas curiosidades cronolgicas revela-se, com evidncia, na Cambridge History of English Literature. Os editores adotaram a distribuio convencional da matria segundo pocas (Idade Mdia, Renascena, etc., at um Sculo XIX, 1 parte e Sculo XIX, 2 parte); dentro dessas pocas separam-se os gneros, e dentro de cada gnero aparecem os poetas e escritores em ordem rigorosamente cronolgica, conforme os anos de nascimento. Em consequncia, aparece Donne antes de Shakespeare (porque a poesia precede ao teatro), Wordsworth antes de Burns, Swinburne antes de Dickens, o naturalista Gissing antes de Ruskin e Pater. O capricho dos anos de nascimento responsvel pelo fato de Thackeray (nasc. em 1811), autor de Vanity Fair (1847) e Henry Esmond (1852), aparecer antes de Dickens (nasc. em 1812), autor do Pickwick Club (1836), Oliver Twist (1838), Old Curiosity Shop (1841) e Christmas Carol (1843). Seria possvel imaginar uma justificao de todos esses pecados contra a cronologia. Com efeito, muito mais importantes que o fio cronolgico dos acontecimentos literrios so as relaes estilsticas e ideolgicas entre autores e obras. Seria justo conservar a ordem cronolgica s de maneira muito geral e distribuir a matria conforme os grandes movimentos estilsticos e ideolgicos da histria espiritual europeia. Mas a definio exata desses movimentos obra da sociologia, da histria da filosofia e da religio, da crtica literria. A histria literria ignorava, at h pouco, esses resultados; continuava a contentar-se com as definies mais convencionais da Renascena e do Romantismo, e a adorar os dolos cronologia e gnero. O excelente comparatista Paulo Van Tieghem, por exemplo, distribui a matria, da maneira mais sumria, em Renascena, Classicismo e Literatura moderna, e classifica, dentro dessas grandes pocas, os autores, conforme os gneros. Quer dizer que Van Tieghem renuncia a todas as relaes ideolgicas e estilsticas, com o resultado cronolgico seguinte: aparecem Montaigne depois de Cervantes, Lutero depois de Milton, Pascal depois de Beaumarchais, Chateaubriand depois de Heine, Walter Scott depois de Nietzsche; torna-se impossvel qualquer compreenso dos fatos histricos; e o prprio fim didtico no realizado.

145/2903

Compreende-se o resultado dessas confuses. Os especialistas da pesquisa monogrfica e os crticos literrios j no se ocupam muito com uma forma de exposio que parece antiquada. A cincia Histria Literria fica reservada aos professores do curso secundrio, para fins estritamente didticos. No resto, domina o cepticismo. Benedetto Croce o representante mximo desse cepticismo; no historiador de literatura, nem o quer ser. filsofo e crtico; e a sua crtica literria aplicao dos princpios da sua esttica. Os conceitos fundamentais da esttica de Croce so a expresso e a intuio: a obra de arte o meio de expresso do artista; o prazer esttico na obra de arte e a sua anlise crtica so resultados de intuies. Quer dizer, o nico objeto do estudo literrio a obra de arte; devemos estud-la abstraindo dos acessrios histricos e psicolgicos que acompanharam o processo potico e dos quais se encontram ainda vestgios na obra. Esse conceito esttico tem notveis consequncias negativas. O conceito influncia, to caro aos positivistas maneira de Scherer e Lanson, perde toda a importncia, porque precisamente s aquilo que no influncia justifica o estudo da obra de arte. Intencionalmente, alis, fala-se em obra de arte, em vez de obra literria. Na esttica expressionista de Croce, qualquer forma de expresso artstica tem a mesma origem e o mesmo valor; desaparecem as fronteiras entre a literatura, a msica e as artes plsticas, e extinguem-se as fronteiras entre os gneros literrios, cuja separao se devia a condies histricas, contingentes, sem importncia esttica. Croce historiador de profisso; mas como crtico literrio no admite a importncia dos fatores histricos. Na esttica de Croce as obras de arte so monumentos isolados; e o trabalho do crtico consiste justamente na eliminao da non-poesia, dos elementos acessrios, determinados por fatores psicolgicos ou histricos. Croce nega peremptoriamente a importncia de qualquer relao histrica ou psicolgica entre as obras de arte; o estudo dessas relaes no tem sentido; e a Histria da Literatura acaba. Com efeito, Croce admite histrias literrias s como manuais didticos ou como obras de consulta, de ndole bibliogrfica. Quando pretendeu estudar La Letteratura della Nuova Italia (1915/1939), escreveu uma srie de 137 ensaios; e o seu panorama da literatura barroca faz parte da Storia dellet barroca in Italia (1929). Segundo Croce, s como estudo

146/2903

monogrfico ou como parte da histria da civilizao, em todas as suas expresses, a histria literria possvel. Decorridos muitos anos, a influncia exercida por Croce parece, principalmente, negativa, como que de uma tempestade purificadora. Depois de Croce e apesar de Croce podia Attilio Momigliano escrever sua fina Storia della Letteratura Italiana (1936). At Francesco Flora, crociano dos mais ortodoxos, escreveu uma Storia della Letteratura Italiana (1940/41), muito compreensiva. O cepticismo , portanto, infundado. Contudo, continua de p o seguinte resultado: Croce acabou com a pretenso dos positivistas de introduzir os mtodos exatos das cincias naturais nas chamadas cincia do esprito, sobretudo na historiografia. Neste ponto, a sua atuao coincide com a dos filsofos alemes Wilhelm Windelband e Heinrich Rickert, que, quase ao mesmo tempo, chamaram a ateno para a diferena essencial entre as cincias naturais e as cincias histricas. No por acaso que todos eles Windelband, Rickert, Croce so hegelianos. A sua crtica negativa lembrou as bases herderiano-hegelianas da histria literria, que o positivismo tinha abandonado. O comeo do sculo XX viu uma verdadeira renascena de Hegel, da qual Croce e Dilthey foram os protagonistas. Na Alemanha de 1910 a separao entre a histria literria e a crtica literria era a mais rigorosa possvel. Todas as ctedras universitrias estavam regidas pelos discipulos de Wilhelm Scherer, ocupados com a edio de textos crticos e a verificao dos pormenores mais insignificantes da biografia de Goethe. A crtica literria alem, por sua vez, era puramente jornalstica; era a pior da Europa, desdenhando, com incompetncia, mas com certa razo, a indstria escolar dos universitrios, chamados na Alemanha de ento os mais estpidos dos homens. Wilhelm Dilthey era um universitrio diferente. O ltimo dos hegelianos e o primeiro dos neo-hegelianos morreu em 1917, com 83 anos de idade restabeleceu a independncia das cincias histricas, criando uma nova psicologia, a psicologia compreensiva: em vez de analisar as expresses psicolgicas at chegar aos elementos mais primitivos, aproveitava-se da documentao literria, religiosa, filosfica, para construir tipos, representantes da estrutura psicolgica total de determinada poca. O ttulo de sua obra capital Weltanschaeung und Analyse des

147/2903

Menschen seit Renaissance und Reformation (Conceito do Mundo e anlise do Homem desde a Renascena e a Reforma, 1914) quase basta para ilustrar a tendncia dos seus estudos. Dilthey analisou com certa preferncia os sistemas filosficos e a documentao religiosa. Mas, no seu prprio dizer, os poetas so os nossos rgos para compreender o mundo; e na sua obra Das Erlebnis und die Dichtung (A Experincia e a Poesia, 1905) pretendeu justificar aquele axioma pela explorao do fundo ideolgico em certos escritores Lessing, Goethe, Hlderlin e Novalis. Dilthey estabeleceu uma relao entre a experincia vital e a expresso potica; SainteBeuve j tinha procurado o mesmo fim, porm com os instrumentos de uma psicologia naturalista. No fundo, Dilthey no se acha to longe do positivismo como parece: o seu intuito secreto o restabelecimento do sentido hegeliano nos conceitos naturalistas de Taine. Dilthey e sobretudo os seus discpulos falam, como Taine, da raa, do meio, do momento histrico; mas esses fatores no significam para eles realidades biolgicas ou sociais, e sim meios de expresso, modalidades do Esprito da poca, do Esprito objetivo hegeliano. As relaes de Dilthey com o hegelianismo e, doutro lado, com o positivismo, constituem um dos mais importantes problemas da histria da filosofia contempornea. Dilthey foi um dos ltimos descendentes do grande perodo goethiano-hegeliano da civilizao alem, da era halcynica da Universidade de Berlim; ocupava a prpria ctedra de Hegel, mas numa poca do domnio das cincias matemtico-fsicas e biolgicas, do positivismo. Como hegeliano, Dilthey reconstruiu o conceito do Esprito objetivo ou Esprito da poca: concebeu todas as expresses religiosas, filosficas, cientficas, literrias, artsticas, de uma determinada poca, como partes integrantes de uma estrutura espiritual em cuja composio orgnica o nosso esprito de historiadores historicistas entra por meio da psicologia compreensiva. Desta maneira construram-se panoramas histricos de perspectiva e profundidade inditas, verdadeiros cortes transversais atravs de pocas. Burckhardt, em A Civilizao da Renascena na Itlia (1860), j tentara coisa parecida. As obras exemplares do mtodo diltheyano so o estudo da civilizao borgonhesa do sculo XV por Jan Huizinga (O Outono da Idade Mdia, 1919), o estudo do perodo crtico da inteligncia europeia entre 1680 e 1715 por Paul Hazard (La

148/2903

crise de la conscience europenne, 1935), e o estudo panormico da civilizao grega por Werner Jaeger (Paideia, 1933). Em obras como estas realizou-se uma ideia da predileo de Dilthey: a construo de tipos histricos, representantes das pocas. A consequncia a imobilidade desses panoramas estticos: a histria decompe-se em perodos tpicos, sem possibilidade de se construrem as transies entre eles. As tentativas de construir essas transies revelaram o lado positivo da filosofia de Dilthey: basearam-se nos fatores reais, gerao, raa, ambiente social, parecidos s categorias de Taine. Os discpulos ortodoxos de Dilthey continuaram o seu trabalho de anlise de estruturas psicolgicas e de construo de tipos. Exemplo significativo a Histria da Autobiografia (1907), de Georg Misch. Os estudos dessa ordem revelaram a existncia de certos tipos ideais por trs de todas as manifestaes espirituais de uma determinada poca: o asceta e o seu complemento, o clrigo vagabundo, na Idade Mdia; o virtuoso da Renascena, o honnte homme do classicismo francs e o gentleman do classicismo ingls, o Gebildeter do sculo XIX alemo. Mas era preciso explicar as modificaes do tipo ideal, de poca para poca; e, com isso, introduziram-se no pensamento diltheyano conceitos de outra provenincia. A observao de que o novo tipo aparece, quase de repente, em turmas inteiras, lembrou aos estudiosos alemes uma ideia do positivista francs Cournot acerca do aparecimento, com regularidade matemtica, das novas geraes. Pinder e Alfred Lorenz aproveitaram-se do teorema na histria das artes plsticas e da msica; Eduard Wechssler introduziu-o na histria da literatura (A Gerao como Turma de Mocidade e a sua Luta pela Forma de Pensar, 1930); Albert Thibaudet baseou no mesmo princpio a sua Histoire de la Littrature franaise de 1789 nos jours (1936). O teorema das geraes trouxe uma vantagem muito grande: substituiu as divisas cronolgicas, sempre arbitrrias e controversas, por uma espcie de lei. Mas foi uma lei biolgica, o que ameaava, de novo, a independncia das manifestaes espirituais. A tentativa de Pinder de apoiar o teorema das geraes em sries puramente matemticas dos anos de nascimento no foi bem sucedida; transformou a histria das belas-artes quase em astrologia. A porta estava aberta para a introduo de outros fatores reais.

149/2903

O mtodo de Dilthey permitiu perfeitamente a introduo de fatores sociolgicos. O famoso trabalho de Max Weber sobre a relao entre a tica calvinista e o nascimento do esprito burgus (A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 1904/1905) no outra coisa seno a introduo dos fatores sociais num corte transversal histrico; o prprio Weber adotou o mtodo diltheyano de construir tipos ideais. Um discpulo de Dilthey, Bernhard Groethuysen, aplicou as categorias weberianas ao estudo das relaes entre o jansenismo e a mentalidade da nova burguesia francesa (Origines de lesprit bourgeois en France, 1927). Esses estudos, combinados de historiografia cultural e historiografia econmica, no ficaram indiscutidos. Censurou-se-lhes a indeciso com respeito questo de causa e efeito: a mentalidade religiosa que modifica as estruturas sociais, ou a estrutura social que modifica a mentalidade religiosa? Alegaram-se contra Weber a permanncia de estruturas sociais atravs de modificaes espirituais e a permanncia de estruturas espirituais atravs de modificaes sociais, de modo que vrios tipos podem coexistir e coexistem na mesma poca. No possvel explicar todas as manifestaes duma poca partindo de um tipo s; sempre existe pelo menos um tipo de oposio. Neste sentido modificou Karl Mannheim (O Problema das Geraes, in: Klner Vierteljahrshefte fr Soziologie, VII, 1928, fasc. 2/3) o teorema das geraes: a nova gerao sofre o impacto de uma nova situao social e separa-se em grupos que reagem de maneiras diferentes. Vieram ao encontro desse conceito sociolgico os estudos de Max Weber e dos seus discpulos acerca da relao entre a histria social e a histria religiosa; comeava-se a falar em estilo calvinista e literatura do pietismo. O lado social da equao foi acentuado pelos marxistas; Sakulin, na sua histria da literatura russa, classificou os escritores conforme a provenincia social: literatura dos latifundirios, dos burocratas, dos pequenos-burgueses, dos proletrios. Quantas classes sociais, tantos estilos: este princpio substituiu os estilos das geraes. O ambiente de Taine, que reconhecemos sem dificuldade neste conceito, no era, porm, to simptico aos estudiosos burgueses como a raa. Evidentemente, no se tratava da simples raa biolgica, e sim duma cooperao quase mstica de heranas raciais e influncias da

150/2903

paisagem, na Histria Literria das Tribos e Paisagens Alems (1912/ 1928), de Joseph Nadler. Obra de fundo mstico, com aluses polticas bastante antipticas, mas que teve o mrito de renovar certas ideias de Herder e chamar a ateno para a diferena de evoluo entre os alemes ocidentais e meridionais, inclinados para o classicismo, e os alemes orientais, msticos e criadores do romantismo; tambm tirou proveito disso a histria literria dos eslavos. Todas essas tentativas, por mais diferentes que sejam, concordam em um ponto: substituem as pocas convencionais da histria literria por grupos estilsticos, melhor definidos. Essas definies constituem a contribuio mais valiosa da nova escola alem para a renovao da histria literria. Renascena e Romantismo perderam o sabor de termos didticos, revelando complicaes inesperadas. Surgiu novo termo, at ento s conhecido na histria das artes plsticas: o Barroco. Notabilizaram-se os estudos de Aby Warburg sobre as Proto-Renascenas medievais, de Herbert Cysarz sobre o Barroco, de Emil Ermatinger sobre Barroco e Rococ, de Hermann Korff e Franz Schultz sobre o Classicismo, de Fritz Strich e Julius Petersen sobre o Romantismo. Ento, os perodos e fases convencionais da histria literria j estavam abolidos. Thode e Burdach j tinham chamado a ateno para as protorenascenas medievais, antes da grande Renascena italiana do sculo XV. J no era possvel interpretar o Barroco como decadncia da Renascena. Alois Riegl, talvez o maior dos historiadores das artes plsticas, j afirmara que no existem pocas de decadncia nem pocas primitivas, que so meros preconceitos do gosto acadmico. Os artistas de todos os tempos sabem exprimir bem o que pretendem exprimir, e o que parece aos classicistas incapacidade formal no seno o instrumento adequado de uma diferente viso do mundo. Uma vez mais, depois do romantismo, aboliram-se as fronteiras do bom gosto e alargou-se imensamente o campo das pesquisas. No terreno das artes plsticas, reabilitaram-se principalmente as pocas denominadas primitivas ou de chamada decadncia, desprezadas durante o domnio do gosto classicista: a Idade Mdia, o Barroco. No campo dos estudos literrios, tambm se revalorizou o Barroco Donne, os metaphysical poets e os dramaturgos jacobianos na Inglaterra,

151/2903

Gngora e os gongoristas na Espanha, Gryphius na Alemanha; depois, a poesia barroca avant la lettre, com Scve e a escola de Lyon, e a poesia barroca depuis la lettre com Hlderlin; depois, os msticos de todas as pocas, o romantismo mstico de Novalis e o romantismo barroco de Nerval ou Beddoes; enfim, toda literatura de um fundo ideolgico diferente da ideologia positivista do sculo XIX, essa base da historiografia literria rotineira. Sobretudo as diferenas dificilmente explicveis entre o romantismo alemo, conservador, e o romantismo francs, revolucionrio, produziram bibliografia imensa. Como instrumento exato para o estudo das relaes entre a ideologia e a expresso literria ofereceu-se a anlise estilstica, entendendo-se por estilo no j a correo gramatical nem o enfeite retrico, e sim a expresso total da personalidade pela linguagem, a revelao at s vezes involuntria das intenes secretas do autor pelo vocabulrio, a sintaxe, o metro. Na Alemanha destacaram-se os trabalhos de Karl Vossler sobre Dante (Die Goettliche Komoedie, 1913, 1925), La Fontaine (1919), Racine (1926), e as anlises sutis dos estilos de Pguy e Proust por Leo Spitzer (Stilsprachen, 1928). Foi profunda a influncia que essa nova filologia alem exerceu sobre os fillogos espanhis: Dmaso Alonso, especialista dos estudos gongricos, Jos Mara de Cosso, Pedro Salinas e tantos outros. Na Inglaterra, I. A. Richards, o autor dos Principles of Literary Criticism (1924) e Pratical Criticism (1929), revivificou esquecidos conceitos do grande poeta e maior crtico ingls, Coleridge: encontrou na prpria ambiguidade da lngua, meio emocional, meio racional, a raiz da diferena entre poesia e prosa, o motivo profundo da expresso literria. Os crticos americanos, V. T. Ranson, Allen Tate, R. P. Blackmur, Cleanth Brooks, Robert Penn Warren, Kenneth Burke todos eles so, bon gr, mal gr, discpulos de Richards, especialistas da anlise estilstica, ensinando a ler os textos literrios como nunca antes foram lidos. Estabeleceu-se a ligao mais ntima entre a crtica literria e a filologia universitria. S a historiografia da literatura ainda no entrou nessa combinao feliz. So rarssimas as obras como a Historia de la Literatura Espaola (1937), de A. Valbuena Prat que se abrem s anlises estilsticas e ideolgicas e aos resultados da crtica nova. A grande maioria dos autores de manuais, sobretudo dos manuais destinados ao ensino secundrio e

152/2903

superior, e das snteses de divulgao, continuam na rotina: desprezam, ou nem mencionam, Scve e Garnier, Donne e Tourneur; consideram Hlderlin e Nerval como poetas menores, ignoram deliberadamente tudo o que se tem feito para renovar o sentido do termo romantismo, e teimam em empregar gongrico em sentido pejorativo. A sentena mais suave que se possa pronunciar com respeito a essas obras ser: so irremediavelmente antiquadas. O fim da sntese a apresentao da histria literria como interpretao histrica. Os manuais, os pequenos e os grandes, no satisfazem essa exigncia; as mais das vezes, a histria de determinada literatura compe-se de uma coleo de pequenos ensaios a respeito dos escritores mais importantes, reunindo-se os outros em captulos-caixas de poetas menores. Dentro do tamanho fatalmente reduzido de uma histria literria, esses ensaios s podem ser esboos insuficientes, tanto mais insuficientes quanto maior o terreno que o trabalho abrange; e a consequncia inelutvel desse sistema a incoerncia, a justaposio incoerente de captulos e pargrafos isolados e as transies artificiais como Outro grande poeta desse tempo foi Fulano, Menos importante Beltrano. Esse mtodo individualizante ignora ou escurece as relaes histricas, ao ponto de tornar impossvel a interpretao histrica. Contudo, a existncia de captulos isolados sobre Cervantes, Quevedo, Lope de Vega, Caldern, numa obra como a de Valbuena Prat, lembra-nos a origem individual, pessoal, de toda a literatura; como expresso total da natureza humana que a literatura aparece no mundo, e nessa funo que no pode ser substituda por coisa alguma. Mas cumpre distinguir a origem individual das obras, e por outro lado a relao histrica, supraindividual, entre as obras. Aquela o objeto da crtica literria; esta o objeto da histria da literatura e s se pode basear em critrios estilsticos ou sociolgicos. Do lado da anlise estilstica, o ideal seria uma histria da literatura sem nomes de autores o que j foi tentado na histria das artes plsticas: uma histria exclusivamente das qualidades e elementos estilsticos das obras literrias, culminando numa histria dos estilos, sem considerao das contingncias individuais, at sem estudar os indivduos, os autores. Mas o que no deu bem certo na histria das artes plsticas daria muito menos certo na histria da literatura. Alm daquele fator individual, que

153/2903

no possvel desprezar nem ser desprezado, agem as influncias racionais poltica, situao social, correntes filosficas e cientficas impondo a anlise ideolgica. Do lado da anlise ideolgica, o ideal seria uma histria do Esprito objetivo interpretado como esprito autnomo ou como superestrutura da estrutura econmico-social, no importa estudando-se as obras literrias como repercusses cristalizadas da evoluo das ideias ou como repercusses das transies sociais. O perigo, nisso, ser a perda de critrios propriamente literrios. Numa obra de tanta influncia como Main Currents in American Thought (1927/1930), de V. L. Parrington, reinterpretao da histria literria americana do ponto de vista da evoluo social do pas, podia censurar-se a incompreenso de todas as obras que no servem para ilustrar aquela evoluo; e em obras de crticos como V. F. Calverton (The Liberation of american Literature, 1932) e Bern. Smith (Forces in American Criticism, 1939), a histria literria transforma-se de todo em sociologia aplicada. No polo oposto, um A. O. Lovejoy, o editor do Journal of the History of Ideas, estuda as obras literrias como se fossem teses filosficas; os elementos propriamente literrios tornar-se-iam enfeite suprfluo, incmodos obstculos interpretao ideolgica, disfarces das ideias puras. Uma sntese dos mtodos modernos encontra-se em English Pastoral Poetry (1935), de William Empson, discpulo ingls de I. A. Richards. , como o ttulo indica, uma monografia especializada, historiando um gnero. Mas o gnero pastoral estudado em todas as suas expresses, na poesia narrativa, lrica, dramtica, novelstica, sem se considerar a antiquada separao dos gneros, j abolida por Croce; e historiar no significa estudar conforme o fio cronolgico, e sim acompanhar a evoluo de um meio de expresso de ideologias diferentes: a poesia pastoral, expresso do evasionismo aristocrtico durante a Renascena e o Barroco, revela, no sculo XVIII, tendncias rebeldes, opondo-se s injustias produzidas pela revoluo industrial. Mas aquelas poesias, comdias, novelas, no so panfletos polticos nem tratados sociolgicos; so expresses do estado emocional dos autores, e revelam o sentido ideolgico s atravs da anlise dos elementos literrios, da anlise estilstica; e foi s o valor esttico, o lirismo, desses elementos, que decidiu da sorte das obras, do esquecimento de algumas e da permanncia de outras. Enfim, Erich

154/2903

Auerbach deu um corte transversal pela histria literria ocidental inteira (Mimesis, 1946), j no para caracterizar um gnero ou um estilo, mas um princpio estilstico: o realismo. Trabalhos como os de Empson e de Auerbach constituiro os materiais da futura histria literria. Por enquanto, e nesta obra, s foi possvel fazer uma reviso geral dos valores, substituindo, em todos os pontos particulares, as fables convenues da rotina pelos resultados da anlise estilstica e da anlise ideolgica. No resto, no foi possvel aplicar o mtodo monogrfico de Empson numa obra de sntese; ou, antes, foi preciso elaborar outro mtodo, semelhante, mas adequado s exigncias diferentes do tema. O primeiro problema foi o da multiplicidade do assunto. Uma histria da literatura universal no pode limitar-se s chamadas grandes literaturas: grega, romana, italiana, espanhola, francesa, inglesa, alem, russa. Entende-se, sem discusso, a incluso das literaturas escandinavas, de tanta importncia nos sculos XIX e XX; depois, de mais trs literaturas, to tradicionais como aquelas: a portuguesa, a holandesa e a polonesa; depois, das literaturas provenal e catal, importantssimas na Idade Mdia, e hoje novamente representadas por grandes valores; depois, dos ramos americanos de algumas literaturas europeias: a norte-americana, a hispano-americana e a brasileira. Quem no ignora o assunto no discutir a necessidade de estudar tambm as literaturas tcheca e hngara. Enfim, no se compreende uma histria da literatura do Ocidente da qual fosse excluda a maior das literaturas medievais, a latina, ou na qual no ocorressem os nomes do romeno Eminescu, do finlands Kivi, e da galega Rosala de Castro. Para resolver o problema dessa multiplicidade, as obras de sntese coletivas justapem simplesmente uma histria separada da literatura italiana, uma da literatura francesa, uma da literatura inglesa, etc., etc.; evidentemente, isto no sntese, e sim coleo incoerente. Da no pode resultar jamais uma histria universal da literatura universal. Nem basta distribuir assim as literaturas dentro dos grandes perodos histricos. necessrio abolir as fronteiras nacionais para realizar a histria da literatura europeia (e americana). A histria dessa literatura internacional compe-se de grandes perodos, cujos nomes o uso consagrou: Idade Mdia, Renascena, Barroco,

155/2903

Ilustrao, Romantismo, Realismo, Naturalismo, Simbolismo, etc. Esses nomes j no so como h 40 anos, apelidos de escolas, clichs sem significao precisa; graas anlise estilstica e ideolgica, j tm sentido. Pois renovou-se, atravs de muitas discusses, a periodizao da histria literria. Um repositrio dessas discusses a publicao dos debates do Segundo Congresso Internacional da Histria Literria em Amsterd, 1935 (publicados no Bulletin of the International Committee of the Historical Sciences, IX, 1937). Os resultados foram condensados e as concluses tiradas por H. P. H. Teesing (Das Problem der perioden in der Literaturgeschichte, Groningen, 1949) e E. Auerbach (Doctrine gnrale des poques litteraires, Frankfurt, 1949). Discutir esses perodos e acompanhar-lhes a manifestao nas obras individuais o segundo problema da sntese e a prpria tarefa da historiografia literria. Deste modo, a histria literria das naes e autores substituda pela histria literria dos estilos e obras, como expresses da estrutura espiritual e social das pocas. A cronologia perde o domnio absoluto; as faltas contra ela se justificam sempre que a discusso e a evoluo dos estilos as impem. Mas s nesse caso. No teria sentido violar arbitrariamente a cronologia. A literatura no existe no ar, e sim no Tempo, no Tempo histrico, que obedece ao seu prprio ritmo dialtico. A literatura no deixar de refletir esse ritmo refletir, mas no acompanhar. Cumpre fazer essa distino algo sutil para evitar aquele erro de transformar a literatura em mero documento das situaes e transies sociais. A repercusso imediata dos acontecimentos polticos na literatura no vai muito alm da superfcie, e quanto aos efeitos da situao social dos escritores sobre a sua atividade literria ser preciso distinguir nitidamente entre as classes da sociedade e as correspondentes classes literrias. A relao entre literatura e sociedade eis o terceiro problema no mera dependncia: uma relao complicada, de dependncia recproca e interdependncia dos fatores espirituais (ideolgicos e estilsticos) e dos fatores materiais (estrutura social e econmica). Essa interdependncia constitui o objeto da sociologia do saber, disciplina sociolgica, cujos fundamentos foram lanados pelos trabalhos de Max Weber, Scheler e Mannheim. Os conceitos da sociologia do saber permitem estudar os reflexos da situao social na literatura sem abandonar o conceito da evoluo autnoma da literatura.

156/2903

Neste campo de estudos no existem, por enquanto, solues definitivas (nem as haver, provavelmente); e justamente por isso os conceitos da sociologia do saber servem para estabelecer a sntese, procurada como base da histria literria. Todas as snteses so provisrias. A literatura , pois, estudada nas pginas seguintes como expresso estilstica do Esprito objetivo, autnomo, e ao mesmo tempo como reflexo das situaes sociais. Nada ser mais justo do que a objeo: isso no sntese, e sim ecletismo, sem capacidade ou sem vontade de se decidir. A resposta s pode ser to relativista como o a prpria sociologia do saber: para sair daquela antinomia, seria necessria uma deciso de ordem metafsica, j fora do alcance da sociologia do saber, j fora das possibilidades que a nossa situao espiritual-social, nesta nossa civilizao, oferece. S quando esta civilizao, com a sua literatura e a sua sociologia do saber, houver acabado, ser possvel julg-la definitivamente, e nesse julgamento ser implicada aquela deciso metafsica. uma resposta imanentista, do ponto de vista dentro da nossa civilizao, da nossa literatura, sem possibilidade de julg-la de fora, segundo critrios absolutos; s se pode tratar de compreender, nessa literatura, as relaes, os valores relativos os partidrios do mtodo sociolgico lembrar-se-o do relativismo da sua epistemologia, e os adeptos do espiritualismo das palavras do apstolo, de que fragmento todo o saber humano. Assim, o mtodo estilstico-sociolgico tem de provar, pela sua aplicao literatura, a capacidade de explicar as relaes entre os fatos literrios, substituindo-se a enumerao biobibliogrfica dos fatos pela interpretao histrica. Seria apenas mais uma prova em favor do mtodo se se verificasse a impossibilidade de aplic-lo a literaturas de outro tipo, fora do ciclo da nossa civilizao. Esto neste caso as literaturas da antiguidade greco-romana. Sero discutidos os obstculos invencveis que se opem interpretao estilstico-sociolgica das literaturas antigas. Apesar das recentes anlises sutis das leis de composio da poesia, tragdia e prosa gregas, e apesar do muito que sabemos hoje da histria social da Antiguidade, faltanos a encheiresis, a ligao espiritual entre os fenmenos de ordem diferente, para interpretar-lhes a histria. E mesmo se possussemos todos os elementos, provavelmente s se revelaria o nosso afastamento definitivo

157/2903

da Antiguidade, o carter extico do mundo greco-romano. Contribui para isso o estado irremediavelmente fragmentrio do nosso conhecimento do assunto: conservou-se muito pouco da poesia lrica grega, menos da dcima parte da literatura dramtica, pobres fragmentos da imensa bibliografia em prosa. Restam-nos obras e figuras isoladas, tiradas da conexo histrica e a histria das literaturas antigas ficar sempre reduzida condio de anlises filolgicas e crticas. A verdadeira importncia daquelas figuras isoladas a sua importncia para ns outros s se revela atravs dos reflexos que deixaram nas letras modernas, durante as renascenas sucessivas que compem a histria literria do Ocidente moderno, quer dizer, ps-antigo. Neste ensaio de interpretao histrica da literatura do Ocidente, a histria da literatura greco-romana s pode figurar a ttulo de introduo; depois, a discusso daqueles reflexos, do humanismo europeu, constitui a transio para o verdadeiro comeo: a fundao da Europa.

PARTE I

A HERANA

Captulo I
A LITERATURA GREGA

LITERATURA grega76 to variada com respeito aos metros da versificao, estilos de expresso, gneros e temperamentos, parece um pouco montona quanto aos assuntos. Muitas vezes voltam nas peas teatrais os mesmos enredos, a poesia celebra sempre os mesmos ideais, os prosadores sempre se apiam nas mesmas citaes. A base da literatura grega continua, durante os sculos, sempre a mesma, e essa base um ciclo de poesias picas que constituem um cnone tradicional e invarivel. A maior parte dessas epopeias e poemas estava ligada, de qualquer maneira, ao nome de um poeta lendrio; nome que se encontra at hoje nas folhas de rosto das nossas edies da Ilada e da Odisseia: o nome de Homero77. Nenhum autor clssico alcanou jamais fama to indiscutida. O nome de Homero tornou-se sinnimo de poeta. Essa glria , em grande parte, o resultado de inmeros esforos malogrados de imit-lo. Ser difcil enumerar as epopeias modernas que se escreveram para rivalizar com Homero; e o fracasso manifesto de todos os imitadores fortaleceu a unanimidade de opinio: Homero o maior dos poetas. Os gregos antigos consentiram, mas por outros motivos; porque nunca seno nas ltimas fases da decadncia literria um poeta grego pensou em imitar Homero. As epopeias homricas eram consideradas como cnone fixo, ao qual no era lcito acrescentar outras epopeias, de origem mais moderna. A Ilada e a Odisseia

160/2903

eram usadas, nas escolas gregas, como livros didticos; no da maneira como ns outros fazemos ler aos meninos algumas grandes obras de poesia para educar-lhes o gosto literrio; mas sim da maneira como se aprende de cor um catecismo. Para os antigos, Homero no era uma obra literria, leitura obrigatria dos estudantes e objeto de discusso crtica entre os homens de letras. Na Antiguidade tambm, assim como nos tempos modernos, Homero era indiscutido: mas no como epopeia, e sim como Bblia. Era um Cdigo. Versos de Homero serviam para apoiar opinies literrias, teses filosficas, sentimentos religiosos, sentenas dos tribunais, moes polticas. Versos de Homero citaram-se nos discursos dos advogados e estadistas, como argumentos irrefutveis. Homero: isto significava a tradio, no sentido em que a Igreja Romana emprega a palavra, como norma de interpretao da doutrina e da vida. Mas essa doutrina e essa vida no tm nada com a nossa vida e as nossas tradies. Homero , podia ser a bblia dum mundo alheio. O famoso realismo objetivo de Homero, que o tornou norma da vida grega, afasta-o justamente da nossa vida, cuja realidade exigiria outras normas objetivas, diferentes. Para ns outros, Homero no pode ser outra coisa seno smbolo de uma grande obra literria, puramente literria e capaz de ser discutida. Por isso, a autenticidade das epopeias homricas a famosa questo homrica teria tido a maior importncia para os gregos antigos, a mesma que tinham nos sculos XVIII e XIX as discusses entre os telogos sobre a autenticidade dos livros bblicos. Para ns, a questo homrica, que tanto apaixona os fillogos e arquelogos, de importncia bem menor. Antes, tratar-se-ia de saber se a Ilada e a Odisseia so monumentos venerveis ou foras vivas. Mas no pode haver dvidas: embora imensamente remotos de ns, os dois poemas continuaram sinnimos de Poesia. Matthew Arnold, no seu ensaio sobre a arte de traduzir Homero78, deu ao realismo homrico uma definio estilstica: o estilo de Homero seria rpido, direto, simples e nobre. As trs primeiras qualidades definem o realismo; pela quarta, distingue-se Homero de todos os outros realistas. Homero fala de tudo o que humano; inclui na vida humana os deuses, que tm feio nossa, mas tambm o lado infra-humano e at animal da nossa vida. As fadigas fsicas, a comida, o amor nas suas expresses fsicas, tudo entra em Homero, e as palavras mais grandiloquentes sobre deuses e heris

161/2903

dariam s um contraste desagradvel com a realidade da vida descrita, se no fosse aquela quarta qualidade do estilo homrico: tudo parece dignificado, nobre, e no pela escolha de eufemismos, mas pelo emprego de adjetivos e comparaes estereotipados. A monotonia aparente dessas repeties parece dizer-nos: vejam, a vida humana sempre assim, eternamente assim; e esse aspecto das coisas sub specie aeternitatis dignifica tudo, sem desfigurar jamais a verdade. Homero ou como quer que se tenha chamado o poeta, no importa consegue o milagre de dar vida verdadeira em frmulas fixas, em clichs. No importa se isso resultado das capacidades inatas de um povo genial ou do trabalho de um gnio potico. Revela a presena de uma grande capacidade de estilizao, da mesma que se mostra na composio das duas epopeias. A Ilada est cheia de rudo de batalhas e lutas pessoais. primeira vista, difcil distinguir os pormenores; tudo e todos parecem iguais, como nos quadros dos pintores florentinos do sculo XV, nos quais todas as figuras tm a mesma altura. A anlise do enredo patenteia logo uma multiplicidade de episdios em torno dos personagens principais: ira, absteno e luta final de Aquiles, as empresas blicas individuais de jax, Diomedes e Menelau, as intervenes de Agammnon e Ulisses, aquele nobre, este prudente, a sabedoria episdica de Nestor e a maledicncia episdica de Tersites, e mais os episdios troianos: a fraqueza de Pris, a bravura estoica de Heitor, o sentimento sentimental de Andrmaca, o sentimento trgico de Pramo. O fim de Troia no absolutamente o assunto do poema. No comeo, indicado como assunto a ira de Aquiles. Mas esta Aquileis ocupa s parte do poema; outras partes, nas quais a luta por Troia o assunto, quebram a unidade, e a Aquileis termina no trgico cntico XXIII, sem que cheguemos a assistir queda de Troia. Mas a Ilada tem um canto mais: o XXIV. O fim da epopeia o encontro entre Aquiles e Pramo: entre Aquiles, cuja atitude pessoal impediu a realizao dos planos gregos, e Pramo, que sabe, no entanto, condenada a sua cidade. O mesmo, porm, sabemos desde o comeo e atravs de todas as lutas episdicas: Troia est perdida. A Ilada um poema grego; a maior parte dos acontecimentos narrados passa-se entre os gregos, e o ponto de vista do poeta parece o grego, contra os troianos assediados. Nas verses latinas da Ilada que se fizeram no fim da Antiguidade e que passam sob os nomes de Dictys e Dares, o

162/2903

ponto de vista mudou: os autores tomam partido pelo lado troiano; e a Idade Mdia, que s conheceu essas verses latinas, acompanhou-os. Desde o tempo dos humanistas, parece-nos isto uma deturpao do sentido da epopeia; mas teremos de admitir o senso de justia na interpretao medieval. Homero grego; mas no toma partido, mantm-se objetivo. Quase ao contrrio, o seu sentimento humano inclina-se mais para os troianos; aos gregos que ele lembra, em versos memorveis, o destino de todas as geraes que caem como as folhas das rvores; e o nico episdio em que se revela certo sentimentalismo a cena de despedida entre Heitor e Andrmaca. Em toda a epopeia, sente-se vagamente, e dolorosamente, o futuro fim da cidade assediada; a tragdia de Troia o desgnio potico que unifica os episdios dispersos da Ilada em torno de Aquileis, que termina com o golpe decisivo contra Troia: a morte de Heitor. Idntica unidade de composio se revela na Odisseia. Na aparncia, no h ligao entre o Nostos, a viagem de Ulisses pelo Mediterrneo em busca da ptria, e o Romance de taca, a expulso dos pretendentes da fiel Penlope. O Nostos um grande conto de fadas: as aventuras de um capito fantstico, entre lotfagos, ciclopes, sereias, faiacos, nas ilhas da Calipso e da Circe, entre os rochedos de Cilas e Carbdis; , ao mesmo tempo, pesadelo e sonho de felicidade de marinheiros gregos. O Romance de taca no conto de fadas: um quadro domstico, quase burgus, descrito com o realismo de um comedigrafo parisiense do sculo XIX, com intervenes de realismo popular, desde a figura do pastor at o co de Ulisses, que reconhece o dono e morre. Exatamente no meio, entre as duas partes, no canto XI, h a Nekyia, a descida de Ulisses ao Hades, onde encontra os mortos da guerra troiana lamentando a vida perdida. Com esse episdio as aventuras acabam. A partir desse momento o poeta dos heris canta a realidade prosaica: a casa, a famlia, os criados e o co. No reino da Morte, Ulisses encontra o caminho da vida. A Nekya, entre as aventuras fantsticas e o caminho de casa, serve para comemorar o fim sombrio de Troia e o destino trgico dos gregos, dos quais s Ulisses encontrar a paz final na vida de um aristocrata grego com os seus filhos, criados e animais domsticos. Com esse realismo nobre, confirma-se a unidade ntima entre a Ilada e a Odisseia.

163/2903

A dvida que se levanta sobre a unidade dos dois poemas nasce, porm, dessa mesma unidade. O equilbrio entre o Olimpo e a tragdia na Ilada, entre as aventuras fantsticas e o idlio crepuscular, na Odisseia, to perfeito, a objetividade dos poemas to grande, que o leitor se esquece de que l poesia. O enredo das duas epopeias como a prpria vida humana: no foi inventado; tudo devia ter acontecido assim. No preciso explicar nem interpretar nada. O poeta desaparece atrs do poema. E por isso foi possvel duvidar da sua existncia histrica; depois, da identidade dos autores de duas epopeias; enfim, da autoria individual dos poemas. As dvidas j eram antigas, mas o grande advogado do Diabo foi Friedrich August Wolf. Nos seus Prolegomena ad Homerum (1795) apontou as contradies e diferenas estilsticas entre a Ilada e a Odisseia, e dentro das prprias epopeias; baseando-se nas experincias do sculo XVIII, que tinha descoberto a poesia popular annima e acreditava possuir nas canes do lendrio Ossian um pendant nrdico dos poemas homricos, Wolf negou a unidade das epopeias, que seriam composies do gnio coletivo dos gregos. A paixo do Romantismo pela poesia popular e pela inspirao sem colaborao da Razo dos classicistas aprovou a tese wolfiana. Karl Lachmann (Betrachtungen ber die Ilias des Homer, 1837) considerava a Ilada como coleo de 16 poemas independentes, depois unificados por um redator. G. Hermann (De interpolationibus Homeri, 1832) admitiu a autoria de Homero o nome no importa para dois poemas de tamanho curto: A Ira de Aquiles e O Retorno de Ulisses; seriam os ncleos em torno dos quais as epopeias se teriam desenvolvido por meio de interpolaes e suplementos annimos, atribudos depois ao prprio Homero. A anlise cada vez mais acurada da linguagem, do estilo e da composio convenceu a maioria dos fillogos; a grande autoridade de Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff principalmente responsvel pela vitria provisria da teoria coletivista79. Contra as disseces filolgicas revoltaram-se, porm, os crticos que no perderam de vista as qualidades literrias dos poemas: o agrupamento simtrico dos discursos, a anttese intencional entre Aquiles e Pris, o julgamento tico dos personagens, a resposta explcita da Odisseia s dvidas que a leitura da Ilada deixa subsistir. Contradies encontram-se tambm em obras autnticas de autores individuais, antigos e modernos, e as

164/2903

contradies homricas perderam cada vez mais a importncia que lhes foi antigamente atribuda, em face da unidade de concepo e composio das duas epopeias. A ideia romntica de poesia popular e coletiva revela-se como preconceito, e o unitarismo ganha cada vez mais terreno80. O estudo da estrutura dos poemas, em vez da anlise destrutiva, revelalhes a unidade dos desgnios. Parece haver contradio entre a tica heroica de guerreiros, na Ilada, e a tica familiar de aristocratas latifundirios da Odisseia. Mas aquela tica blica a glorificao da kalokagatha, do ideal da perfeio fsica e espiritual, o mesmo que informa a introduo da Odisseia, a chamada Telemaquia, na qual se descobriram os intuitos pedaggicos que Fnelon tinha adivinhado81. Os desgnios pedaggicos de Homero foram, depois de Eduard Schwartz, estudados por Jaeger82, ficando esclarecida a funo dos poemas homricos na Antiguidade. O pathos heroico da Ilada e a tica aristocrtica da Odisseia so imagens ideais da vida, que exercem influncia duradoura sobre a realidade grega. Na Telemaquia e na educao de Aquiles, essa inteno at manifesta. O instrumento da inteno pedaggica a criao de exemplos ideais, tirados do mito. A tradio s ofereceu uma srie de lutas; Homero interpretou-as como vitrias exemplares de homens superiores, e a maior dessas vitrias a de Aquiles. Por isso, a Ilada no vai alm desta ltima vitria, que essencialmente uma vitria do heri sobre si mesmo. A presena dos deuses homricos, que so, por definio, ideais humanos, revela no s a condio humana, mas tambm a capacidade dos homens de super-la. Na Odisseia, os deuses agem como instrumentos da Justia no mundo: da o happy end, a substituio do desfecho trgico pelo idlio. Esses exemplos aplicam-se e Homero acentua isso aos temperamentos mais diversos e aos homens de todas as condies sociais. Os gregos de todos os tempos encontraram em Homero respostas quanto conduta da vida; o contedo e at a arte perderam a importncia principal, considerando-se a fora superior da tradio tica. Homero o prprio mundo grego. Nasceu com a civilizao grega: a lngua e o metro, o hexmetro, nascem ao mesmo tempo. Pertencendo a uma poca que , do ponto de vista histrico, uma poca primitiva, as epopeias homricas revelam simultaneamente a existncia de uma literatura perfeitamente amadurecida. No possvel determinar com exatido a

165/2903

poca em que as epopeias homricas foram redigidas. Quando Schliemann descobriu, na sia Menor, as runas da cidade de Troia, e quando se revelou, em Micenas e Creta, a existncia de uma civilizao pr-helnica, esperava-se a soluo definitiva do problema homrico. No se conseguiu, porm, estabelecer um acordo perfeito entre as anlises filolgicas e as descobertas arqueolgicas. A Ilada descreve fielmente a poca feudal da Grcia83, e o contedo da Odisseia est em relao ntima com a poca fencia da civilizao mediterrnea84. Mas no possvel distinguir entre a realidade histrica e o panorama potico. A poca mais provvel das origens homricas situa-se entre o sculo IX e o sculo VII antes da nossa era. Nas epopeias, a religio pr-homrica e em parte a civilizao micnica esto j esquecidas. A racionalizao acha-se to adiantada que os gregos de todos os tempos podiam ler Homero sem deparar com primitivismos incompatveis com os seus dias. Pouco depois, j era possvel a Batracomiomaquia85, a primeira epopeia heri-cmica, descrio da guerra homrica das rs e ratinhos, parodiando a Ilada, sem ofender a majestade de Homero. Homero compreende tudo: sol e noite, tragdia e humor, universo grego inteiro, do qual a bblia e o cnone ideal. Cnone esttico e religioso, pedaggico e poltico; uma realidade completa, mas no o reflexo imediato de uma realidade. Se Homero s fosse este reflexo, teria perdido toda a importncia com a queda da civilizao grega. Mas era j, para os gregos, uma imagem ideal; e no desapareceu nunca. O equilbrio entre realismo e idealidade o que confere aos poemas homricos a vida eterna: a bblia esttica, religiosa e poltica dos gregos podia transformar-se em bblia literria da civilizao ocidental inteira. Homero parece situado fora do tempo. Em comparao, Hesodo86 j poeta de uma poca histrica, se bem que primitiva. A Teogonia revela crenas religiosas pr-homricas: a narrao das cinco idades da Humanidade, da idade urea at a idade do ferro, est imbuda de um pessimismo pouco homrico, e os mitos do caos, da luta dos deuses, dos gigantes, de Prometeu e Pandora, cheiram ao terror csmico, prprio dos povos primitivos. Ao leitor de Hesodo, vem-lhe mente a tenacidade com que as camadas incultas da populao guardam as tradies religiosas, j esquecidas pelos intelectuais. O pessimismo o da gente simples, laboriosa, sem esperanas de melhorar as suas condies de vida. Os Trabalhos e os Dias, a

166/2903

outra obra de Hesodo, uma espcie de poema didtico, que estabelece normas de agricultura, de educao dos filhos, de prticas supersticiosas na vida cotidiana. uma poesia cinzenta, prosaica. No tem nada com Homero. No se trata de guerras, e sim de trabalhos, no de reis, e sim de camponeses; camponeses que se queixam da misria e da opresso, e cujo ideal a honestidade, cuja esperana a justia. Hesodo lembra os almanaques populares: um Franklin sem humor, um Gotthelf sem cristianismo. Parece representar o pessimismo popular em tempos de decadncia do feudalismo, muito depois de Homero. Contudo, os antigos citaram sempre Hesodo como contemporneo de Homero, e a anlise da sua lngua permite realmente situ-lo no sculo VII. Hesodo no um produto da decadncia; o Homero dos proletrios, o reverso da medalha. J isso revela que nem todos os aspectos da vida grega se refletem na epopeia. Outro captulo que Homero esqueceu, que tinha de esquecer para conservar o equilbrio da objetividade, manifesta-se na poesia lrica dos gregos87. Os nossos conhecimentos da poesia lrica grega so precrios. Com exceo da obra de Pndaro, possumos s fragmentos, que no permitem reconhecer a personalidade dos poetas, nem sequer nos do ideia bastante exata do que foi aquela poesia; nenhum crtico literrio ousaria jamais interpretar e julgar um poeta moderno do qual s conhecesse to poucos versos como existem dos lricos gregos. Alm disso, a poesia lrica grega estava intimamente ligada msica; e da msica grega no podemos formar ideia. Os autores gregos nos fornecem nomes e classificaes: palavras que so, as mais das vezes, despidas de significao para ns outros. Distinguem os nossos informadores trs espcies de poesia lrica: a poesia de coro, a elegia e a poesia lrica propriamente dita. A classificao baseia-se nas diferenas do acompanhamento musical, que no podemos julgar, e em diferenas dos efeitos sobre os temperamentos, estados de alma e paixes dos ouvintes: coisas que no seria possvel distinguir e classificar em toda a nossa poesia. A poesia de coro tinha acompanhamento de liras e flautas. Citam-se os nomes de Terpandro, Alcmano, Arion, Estescoro, Ibico, Simnides os nomes e poucos versos isolados e Baqulides, do qual possumos fragmentos mais extensos, parecidos com a poesia de Pndaro; e, finalmente, o

167/2903

prprio Pndaro, o nico poeta lrico grego cuja obra se conservou; por este e outros motivos convm estud-lo separadamente. Quanto elegia, fala-se de Tirteu88 cujo nome se tornou proverbial como poeta de canes blicas, mas que, ao que parece, comps elegias polticas, dedicadas ao esprito espartano. O sentido moderno do termo elegia s dever ser aplicado aos fragmentos do pessimista melanclico Mimnermos89 e, de maneira algo diferente, poesia de Tegnis90 , aristocrata que perdeu a situao na vida poltica pela vitria da democracia na sua cidade, Mgara, e respondeu a essas modificaes sociais com melancolia amarga , pessimismo como o de Hesodo, mas da parte de um grande senhor vencido. O caso de Tegnis revela a compatibilidade, segundo a opinio dos gregos, de efuses lricas e intuitos satricos; ao leitor moderno ocorrer, vagamente, o nome de T. S. Eliot. A veia satrica tambm distingue aquele que os gregos consideravam o maior dos poetas lricos propriamente ditos: Arquloco91. Os poucos fragmentos conservados no permitem julgar um poeta cuja fora de expresso na invectiva teria causado, segundo a tradio, o suicdio dos seus adversrios; na obra do grande poeta, essas invectivas constituam, por assim dizer, os Chtiments de um Victor Hugo grego. A expresso de paixes violentas parecia aos antigos a verdadeira tarefa da poesia lrica. Por isso celebraram o nome de Alceu92, aristocrata belicoso e poeta requintado. E para explicar o poder de expresso da maior das poetisas, Safo93, inventaram uma coroa de lendas: Safo como centro de um crculo de mulheres dadas ao amor lsbico, ou Safo que se suicida por amor a uma jovem que no compreendeu a paixo da poetisa envelhecida. Os versos que os gramticos conservaram para o fim exclusivo de dar exemplo do dialeto elico no confirmam nada com respeito quelas lendas; mas bastam para revelar um grande poeta. A famosa ode a Afrodite no Trono talvez parea algo convencional, assim como na poesia de Petrarca parece convencional depois de tantos sculos de imitao assdua das suas metforas. Mas, depois de Safo, ser preciso esperar vinte e dois sculos at se encontrar outra vez, em Louise Labb, a psicofisiologia ertica de um verso como Eros soltando os membros tormento amargo e dolce!; e os

168/2903

elogios exuberantes de Swinburne compreendem-se diante de um quadro como A lua se ps, e as Pliades; j meia-noite, a hora passou, e eu estou deitada, sozinha..., um sonho de noite de vero, nas ilhas do mar Jnio, h dois milnios. Mas no foi principalmente esta a poesia grega que chegou posteridade, inspirando-a. A prpria Antiguidade, na poca alexandrina, j preferiu a poesia anacrentica: coleo de 50 ou 60 poesias, atribudas ao poeta Anacreonte94, do sculo VI antes da nossa era; na verdade, trata-se de poesia da decadncia grega, de falsa ingenuidade ertica, poesia de velhos bonvivants, cantando o vinho e prostitutas de nomes mitolgicos, com eufemismos que excluem a indecncia. E foi esta falsa poesia anacrentica que, descoberta e publicada pelo fillogo Henricus Stephanus em 1554, empolgou a literatura universal, produzindo inmeras imitaes, tais como a poesia anacrentica dos italianos, franceses, espanhis, portugueses, ingleses, alemes, suecos dos sculos XVII e XVIII, poesia bonita, sem dvida, mas sem significao humana. A mesma falta de high seriousness, no sentido de Matthew Arnold, no compromete, porm, o valor do ltimo produto da lrica grega, a poesia epigramtica da Anthologia Graeca95, cuja conservao se deve ao zelo pouco inteligente de colecionadores bizantinos, como Constantinus Cephalas e Maximus Planudes, e boa sorte do fillogo Salmasius, que a descobriu em 1616 na Biblioteca Palatina: trata-se de epigramas erticos, satricos, funerrios, de elegncia rococ, de perfeio parnasiana. Pode-nos parecer que um moderno como Landor os comps com mais engenho, e que um modernista americano como Masters compreendeu melhor as possibilidades do epigrama funerrio, resumo de uma vida. Mas os epigramas da Anthologia Graeca sempre transmitiro algo como um ltimo vestgio do perfume da vida grega. So como os objetos pequenos, nas vitrinas dos

169/2903

museus, pelos quais passa, sem lhes prestar ateno, um turista apressado, mas que ao conhecedor revelam os segredos de mundos desaparecidos. , pois, uma realidade a afirmao de que s nos chegou, da poesia lrica grega, com exceo da de Pndaro, a parte menos importante; e de resto, s pobres fragmentos. Parece que j a prpria Antiguidade se esquecera daquelas expresses poticas, incompatveis com os ideais pedaggicos da literatura grega. O desaparecimento da poesia lrica grega um fato histrico de importncia capital: contribuiu para criar, no futuro, a imagem convencional da Antiguidade, o pretenso equilbrio olmpico. A poesia lrica grega era, ao que parece, mais uma exploso violenta, dionisaca, do que mera expresso emocional. Por isso, os filsofos e polticos da Antiguidade preocuparam-se com os efeitos perigosos do individualismo literrio; o acompanhamento musical era tentativa para atenuar a poesia, disciplin-la, apoliniz-la, conferir-lhe significao tica. Esse objetivo s foi realizado com Pndaro; e ele o nico poeta lrico grego do qual se conservou obra extensa. A maior parte das poesias de Pndaro96 chama-se Epinikioi: canes de vitrias, quer dizer, de vitrias em jogos esportivos; so epincios olmpicos, pticos, nemeus, stmicos, assim denominados conforme os lugares nos quais as festas esportivas se celebraram. A primeira impresso da poesia pindrica : aristocracia. No h, no mundo, poesia mais solene, mais nobre; da a atrao irresistvel que Pndaro exerceu em todos os sculos aristocrticos: Ronsard e os outros poetas da Pliade tentaram odes pindricas; depois, Malherbe e a sua escola, Chiabrera na Itlia, Cowley na Inglaterra, os poetas ingleses de idade augustana como Gray, os classicistas do fim do sculo XVIII, de Melndez Valds at Hlderlin um cortejo ilustre de equvocos ou fracassos. O segredo de Pndaro reside na mistura inimitvel de nobreza e religiosidade; este poeta parece mais perto dos deuses que dos homens, separando-se do vulgo pelo estilo arcaico e obscuro, que na imitao moderna se torna artifcio insuportvel. E por isso um cptico como Voltaire falou, a propsito de Pndaro, como de um poeta que possui o talento de parler beaucoup sans rien dire, autor de vers que personne nentend Et quil faut toujours quon admire.

170/2903

Pndaro o mais difcil dos autores gregos. Os seus hinos costumam referir-se cidade na qual o vencedor nasceu ou famlia qual pertence, e os mitos particulares da cidade ou da famlia constituem o contedo do poema. No existe, porm, relao inteligvel entre o mito e o feito esportivo, de modo que o poema se transforma em rapsdia incoerente; pelo menos para ns. O estilo no ajuda a compreenso. A linguagem de Pndaro densa, rica em comparaes estranhas, diz tudo por metforas singulares, complica as frases pela ordem arbitrria das palavras. A admirao convencional nunca admitiu defeitos em Pndaro; responsabilizou pelas dificuldades da leitura os prprios leitores, que seriam incapazes de acompanhar a elevao do poeta inspirado; Pndaro tornou-se paradigma da inspirao divina na poesia, quase exemplo de profeta-poeta. Mas quando o progresso da filologia permitiu compreenso mais exata, as grandes frases inspiradas se revelaram como lugares-comuns brilhantes, e, s vezes, nem brilhantes: o famoso comeo da primeira Olmpica hydor men ariston quer apenas dizer que a gua uma bebida saudvel, e essa ideia no das mais profundas. preciso, no entanto, reabilitar Pndaro. O conceito da inspirao j no serve. Com efeito, Pndaro foi um artista consciente, e os seus hinos no so efuses descontroladas, mas poemas bem construdos, exemplos magnficos de rigorosa organizao de uma abundncia indita de imagens luminosas. Certos crticos modernos, analisando esse aspecto da poesia pindariana, preferem defini-la como expresso de uma experincia principalmente esttica. Mas assim a norma das construes poticas permaneceria obscura para ns: ela reside justamente naquelas digresses mitolgicas. Pndaro canta o mito para estabelecer uma ligao entre os feitos dos deuses e dos heris de outrora e o feito esportivo do dia: para demonstrar que os homens so capazes de grandes coisas, mas que o deus sempre superior mais elevada condio humana. poesia de aristocratas que se educam para merecer a sua posio; mas o poeta lhes observa que a sua tica depende da sano divina. Eis a religio aristocrtica ou o aristocratismo religioso de Pndaro. O homem aristocrata quando consegue o equilbrio um equilbrio homrico entre as faculdades fsicas e as faculdades espirituais, como os jogos gregos o revelam; por isso, a poesia capaz de celebrar a vitria do corpo. E a poesia evoca o mito, para

171/2903

demonstrar que o homem vitorioso filho digno dos deuses. Pndaro no canta o deus, canta sempre o homem; a sua religio antropocntrica. Mas esse homem depende, por sua vez, dos deuses; sem eles, seria corpo sem esprito. Pndaro realmente profeta: profeta duma espcie de monismo grego. A poesia moderna, qual esse monismo inteiramente alheio, no pode imitar Pndaro; enquanto no existir religio semelhante no mundo, a poesia pindrica parecer sempre um artifcio estranho. Aos gregos, porm, essa poesia revelou a grandeza possvel do homem; dizia-lhes com a fora duma revelao divina as palavras que um poeta moderno (Rilke) colocou na boca duma esttua grega ao dirigir-se ao espectador: Precisas modificar a tua vida. Pndaro parece-nos estranho; em comparao, squilo, Sfocles e Eurpides so, para ns, figuras familiares. O teatro moderno criou-se com esses modelos antigos. Os enredos fazem parte da cultura geral de todos ns. Orestes e Prometeu, dipo e Antgone, Ifignia e Medeia so personagens do nosso prprio teatro; e quando no sculo XIX se fizeram as primeiras tentativas de representar tragdias gregas no palco moderno, o sucesso foi completo. A Antgone, de Sfocles, representou-se com a msica que Felix Mendelssohn-Bartholdy escreveu para a representao em Berlim, em 1842. Depois, apareceram no palco a Orstia e Os Persas, de squilo; o Prometeu Agrilhoado foi representado em Hamburgo, em 1923, pelos coros de movimento de Rudolf Laban. De Sfocles, alm da Antgone e da Electra, o Rei dipo uma das peas mais representadas do teatro moderno, desde a primeira tentativa em Paris, em 1848, e as representaes com Mounet-Sully em 1881 e 1888, at as mises-en-scne de Reinhardt em Berlim, em 1910. Pelas tradues de Gilbert Murray, Eurpides tornou-se um clssico vivo do teatro ingls contemporneo. As representaes de tragdias gregas nos teatros antigos ainda existentes, em Atenas, Olmpia, Siracusa, Taormina, Orange, causaram impresso profunda; e a descoberta do fundo eternamente humano no mito grego, pela psicanlise, forneceu explicao satisfatria do efeito permanente do teatro da Antiguidade. Sobretudo Sfocles e Eurpides so hoje foras das mais vivas do teatro moderno, influncias permanentes. Contudo, trata-se, pelo menos em parte, de uma iluso. O que emociona o espectador moderno, assistindo a uma representao da Orstia ou do

172/2903

dipo, difere essencialmente do que comoveu o espectador grego. O teatro grego, com as suas mscaras impessoais e o coro, tem pouco em comum com o nosso teatro, de conflitos de caracteres individuais. E h outras diferenas importantes. O teatro grego97 de origem religiosa; nunca houve dvidas a esse respeito. As tragdias e, em certo sentido, tambm as comdias foram representadas assim como se realizam festas litrgicas. Mas quanto liturgia que teria sido a base histrica do teatro grego, ainda no se chegou a teses definitivamente estabelecidas. As pesquisas da escola antropolgica de Cambridge parecem ter confirmado, embora precisando-o, o que sempre se soube: a tragdia grega nasceu de atos litrgicos do culto do Dioniso. Outros estudiosos ingleses procuram, porm, a fonte da inspirao trgica em ritos fnebres, realizados em torno dos tmulos de heris. A discusso continua98. da maior importncia para a histria da civilizao e da religio gregas. Mas de importncia muito menor para a histria literria. Podemos continuar adotando a intuio genial de Nietzsche: a tragdia grega a transformao apolnea de ritos dionisacos. Por isso, o nico contedo possvel da tragdia grega era o mito, fornecido pela tradio; enredos inventados pela imaginao do dramaturgo, que enchem os nossos repertrios, estavam excludos. Tratava-se de interpretaes e reinterpretaes dramticas de enredos dados. Mas no esta a nica particularidade do teatro grego, em comparao com o nosso: a diferena estilstica no menos importante. O teatro grego mais retrico e mais lrico do que o moderno. Os discursos extensos, que os gregos no se cansavam de ouvir, seriam insuportveis para o espectador moderno, que prefere, a ouvir discursos, ver e viver a ao. O grego, ao que parece, frequentava o teatro para se deixar convencer da justeza de uma causa, como se estivesse assistindo audincia do tribunal ou sesso da Assembleia. E os requintes da retrica, superiores em muito aos pobres recursos da eloquncia moderna, no bastaram para esse fim: acrescentaram-se, por isso, aos argumentos do raciocnio as emoes da poesia lrica, acompanhada, como sempre, de msica, de modo que a representao de uma tragdia grega se assemelhou, por assim dizer, s nossas grandes peras. Mas a pera moderna gnero privativo das altas classes da sociedade, enquanto a tragdia grega era instituio do Estado democrtico, e a participao nela era de certo modo um

173/2903

direito e um dever constitucionais. Assim, a tragdia grega era uma discusso parlamentar na qual se debatia, lanando-se mo de todos os recursos para influenciar o pblico, um mito da religio do Estado. Considerando-se isto, as concorrncias dos poetas, que apresentaram peas, perdem o carter de competio esportiva: a vitria no cabia ao maior poeta ou melhor poesia dramtica, mas pea que impressionava mais profundamente; quer dizer, pea na qual o mito estava reinterpretado de tal maneira que o pblico se convencia dessa interpretao e podemos acrescentar por isso o Estado a aceitava. Tratava-se de um acontecimento poltico-religioso, que ocorria uma s vez. O teatro grego no conheceu representaes em srie. Com a representao solene, a causa estava julgada, a lei votada. O verdadeiro fim do teatro grego assim reza a tese sociolgica era a sano duma modificao da ordem social por meio de uma reinterpretao do mito. Esta interpretao do teatro grego no pode ser, evidentemente, de aplicao geral. No se aplica, pelo menos em parte, ao teatro de Eurpides; s nesse sentido esse grande poeta representa a decadncia do teatro grego. Mas j quanto a Sfocles h dvidas das mais srias: o sentido do seu teatro no , evidentemente, social, mas religioso: duma religio antropocntrica. Talvez seja mesmo impossvel dar uma interpretao geral do teatro grego, porque no o conhecemos suficientemente. S conhecemos o teatro ateniense, e deste apenas poucas peas, de trs dramaturgos. Mas entre eles est o maior de todos, aquele que criou o verdadeiro teatro grego e j representa o seu apogeu. O sentido profundo do teatro grego revela-se em squilo. squilo99 poeta duma poca na qual religio e poltica, Estado e famlia se confundem, porque os elementos dessa equao ainda tm feio arcaica. O Estado, em squilo, uma federao de famlias da mesma raa, ligadas pelo culto dos mesmos deuses. So conceitos primitivos, de aristocracia homrica, governando a Polis, a Cidade. Mas essa Cidade de Atenas est-se democratizando, e com o advento de novas classes sociais modificam-se os conceitos de culto e de direito. A poca homrica, iluminada pelo sol, sobre o mar Jnio, parece agora um passado noturno, desumano. O homem de Pndaro est no palco, consciente do seu valor e desafiando a fora inimiga de Ate prfida e demonaca, do Destino que o seu valor humano, apoiado pelos deuses olmpicos, tem de vencer. Na

174/2903

poca de squilo, as leis primitivas da famlia, do cl, chocam-se com a conscincia humana; da a fora trgica de Os Sete contra Tebas, talvez a pea mais trgica do teatro grego: Etocles e Polinice acreditavam-se envolvidos na luta das tribos, no sabendo que serviam de instrumentos guerra santa contra a lei antiquada e brbara da raa. O teatro de squilo trata, desse modo, de destinos coletivos, no de indivduos. Por isso, capaz de representar os grandes conflitos na Cidade e decidi-los por reinterpretaes do mito. Porque o mito continua como smbolo supremo da ligao entre o mundo divino e o mundo humano. Nada se modifica no mundo humano sem modificao correspondente no mundo divino; o Estado precisa da sano religiosa dos seus atos, e o teatro que lhe permite o uso dinmico dos mitos para sancionar a nova ordem social. A Orestia simultaneamente tragdia familiar, poltica e religiosa: na famlia de Agammnon e Clitemnestra, a lei brbara da vingana leva ao assassnio e loucura; mas no julgamento de Orestes pelo Arepago, o tribunal do Estado, vencem os novos deuses da Cidade sobre as divindades noturnas. As frias se transformam em eumnides, e esse eufemismo religioso a sano religiosa do novo direito. A Orstia a maior tragdia poltica de todos os tempos. Mas no s isso. No mundo de squilo, a vida humana e o mito esto numa ligao ntima; os deuses participam, at pessoalmente, dos atos polticos e forenses. Mas a religio de squilo, baseada em tradies meio polticas, meio literrias, apresenta-se sem dogma; a religio grega nunca conheceu dogmas. Da o vago da sua filosofia. Fica obscura a relao entre a atuao demonaca do Destino, por um lado, e por outro a ordem csmica do mundo, garantindo a vitria do justo sobre o brbaro, como na vitria de Atenas sobre o Oriente, em Os Persas. Tampouco se esclarece at que ponto a revolta do homem contra o Destino orgulho diablico, hybris, que merece o sofrimento trgico, ou se conscincia da substncia divina do homem pindrico, companheiro dos deuses na luta contra o destino hostil. A filosofia religiosa de squilo vaga, oscilando entre terror csmico e conscincia tica. Por isso tambm eis o problema mais difcil da interpretao esquiliana no se conseguiu at hoje esclarecer a atitude de squilo com respeito ao supremo dos seus deuses: Zeus , em squilo, s vezes um tirano, outras vezes uma antecipao do Deus da Justia e da Graa.

175/2903

Essa ambiguidade contribui, talvez, para a fora potica de squilo, que , por isso, fora lrica. A linguagem de squilo exprime com poder igual os horrores do abismo noturno do caos e a ordem severa das colunas dricas. No falam indivduos pela boca dos seus personagens, e sim cus e infernos, raas e eras. como se falassem montanhas e continentes. As propostas comparaes com Marlowe ou Hugo no acertam; nem sequer Dante possui esta fora de falar como porta-voz do gnero humano inteiro. uma linguagem inconfundvel, pessoal, que nenhum outro poeta grego soube imitar. squilo fala por todos; mas indivduo, o primeiro grande indivduo da literatura universal. Por isso, soube dar os acentos de simpatia mais pessoais ao revoltado Prometeu Agrilhoado; por fora de sua religio, squilo devia condenar o rebelde contra a ordem divina, mas por fora da sua poesia sentiu e compreendeu a dor do vencido, transformando-o em smbolo eterno da condio humana. A cronologia dos grandes trgicos gregos um tanto confusa. Desde a Antiguidade foram sempre estudados numa ordem que sugere fatalmente a ideia de trs geraes: Sfocles, sucessor de squilo, e Eurpides, por sua vez, sucessor de Sfocles. Mas squilo (525-456), Sfocles (496-406) e Eurpides (480-406) so quase contemporneos. Quando Aristfanes, contemporneo dos dois ltimos, se revolta contra as novas ideias dramticas e filosficas de Eurpides, no a dramaturgia de Sfocles que ele recomenda como remdio, e sim a de squilo. Para todos trs Sfocles, Aristfanes e Eurpides , squilo no um poeta arcaico, e sim o poeta da gerao precedente. Realmente, Eurpides tem pouco em comum com Sfocles; e est mais perto de squilo do que o reacionrio Aristfanes pensava. preciso derrubar a ordem que a rotina pretende impor. Eurpides100 no pertence ao partido religioso-poltico de squilo; Aristfanes viu isso bem. Na tragdia esquiliana, os heris representam coletividades; na tragdia euripidiana, so indivduos. J no se trata do restabelecimento de ordens antigas, ou do estabelecimento de novas ordens, mas da oposio sistemtica do indivduo contra as ordens estabelecidas. Por isso, Aristfanes considerava Eurpides como esprito subversivo, como corruptor do teatro grego e o fim da tragdia ateniense. Entre os modernos, s a partir do romantismo se popularizou essa opinio; o senso histrico exigiu a evoluo do gnero e encontrou em Eurpides o culpado do fim.

176/2903

Os sculos precedentes no pensavam assim. squilo nunca foi uma fora viva na evoluo do teatro moderno, e Sfocles inspirou imitaes quase sempre infelizes. Mas sem Eurpides o teatro moderno no seria o que ; Racine e Goethe so discpulos de Eurpides, que, atravs do seu discpulo romano, Sneca, influenciou tambm profundamente o teatro de Shakespeare e o teatro de Caldern. Os prprios gregos no se conformaram com o dio de Aristfanes; Aristteles chama a Eurpides tragikotatos, o poeta mais trgico de todos, superlativo que nos parece caber a squilo. Na verdade, Eurpides o squilo duma poca incerta, de transio, como a nossa. Eurpides quase se nos afigura nosso contemporneo. A base da tragdia euripidiana, como a da esquiliana, a famlia. Mas h uma diferena essencial. Em squilo, as relaes familiares constituem a lei brbara do passado, substituda pela ordem social duma nova religio, a religio da Cidade. Em Eurpides, o Estado uma fora exterior, alheia; o indivduo encontra-se exposto s complicaes da vida familiar, das paixes e desgraas particulares. Eurpides foi considerado como ltimo membro duma srie de trs geraes de dramaturgos, e parecia separado de squilo por um mundo de transformaes sociais e espirituais; squilo parecia ser representante do conservantismo religioso, e Eurpides, representante do individualismo filosfico. este o ponto de vista de Aristfanes, e isso vem provar que Atenas se estava democratizando com rapidez vertiginosa. Mas squilo e Eurpides so quase contemporneos. S o ponto de vista de cada um deles diferente: squilo coletivista; Eurpides, individualista. Mas o tema dos dois dramaturgos o mesmo: a famlia. squilo e Eurpides so, ambos, inimigos da famlia: squilo, porque ela se ope ao Estado; Eurpides, porque ela violenta a liberdade do indivduo. Por isso, squilo, na Orstia, transforma o coro das Frias em coro de Eumnides; Eurpides j no est interessado no coro, porque encontra em cada lar um indivduo revoltado e identifica-se com ele, assim como squilo se identificara com as coletividades revoltadas contra o Destino. Pela atitude, Eurpides est mais perto de squilo que de Sfocles, dramaturgo do partido dos moderados. Eurpides sente com os seus indivduos trgicos. O Destino no lhe parece inimigo demonaco nem ordem do mundo, e sim necessidade

177/2903

inelutvel; Eurpides fatalista. A dor do homem vencido no significa, para ele, consequncia da condio humana, e sim sofrimento que no merecemos; Eurpides sentimental. O mito, porm, no fatalista nem sentimental; para construir as suas fbulas dramticas, tem de modificar o mito, introduzindo os motivos da psicologia humana. Os sculos, acompanhando as acusaes de Aristfanes, interpretaram essas modificaes euripidianas do mito como sintomas de impiedade. Eurpides j foi, muitas vezes, considerado como dramaturgo crtico, espcie de Ibsen grego. Contudo, Eurpides, modificando o mito, exerceu apenas um direito e dever dos trgicos gregos. E se a intolerncia religiosa, pela qual a democracia ateniense se distinguia, pretendeu priv-lo desse direito, Eurpides pde ento responder: no fui eu quem derrubou os valores tradicionais, e sim o vosso Estado. A moral tradicional j estava ameaada pela democracia totalitria. Eurpides no foi porta-voz da nova democracia como Aristfanes acreditava; Eurpides representa o indivduo trgico, perdido numa poca de coletivismo, diferente do coletivismo antigo, e talvez mais duro. Eurpides pessimista, tragikotatos; o squilo dos modernos. Comparou-se Eurpides a Ibsen e Shaw. O que comum a ele e a esses dramaturgos modernos a resistncia individualista contra os preconceitos da massa e a justificao dessa resistncia pela anlise dos motivos psicolgicos e sociais que substituem as normas ticas, j obsoletas. Na tragdia de Eurpides aparecem personagens que a tragdia anterior no conhecera: o mendigo que se queixa da sua condio social, e sobretudo a mulher, envolvida em conflitos sexuais. As personagens femininas so as maiores criaes de Eurpides: Fedra, Ifignia, Electra, Alceste; Medeia a primeira grande personagem de me no palco; Hiplito a primeira tragdia de amor na literatura universal. Na exposio dos conflitos psicolgicos entre a vontade sentimental do indivduo e as leis fatais da convivncia social e familiar, Eurpides usa a retrica, como o seu grande predecessor; mas em squilo falam montanhas, em Eurpides, almas. Almas que pretendem justificar as suas paixes, inspirar compaixo e terror; a definio dos efeitos da tragdia por Aristteles deduzida das peas de Eurpides por isso, Aristteles lhe chamou o poeta mais trgico. Concordamos com essa maneira de ver. Eurpides comove. poeta lrico como aqueles poetas lricos gregos cujas obras se

178/2903

perderam o seu individualismo suspeito reside na sua poesia. Sabe manifestar o seu pathos trgico como uma fora lrica que o aproxima mais de Petrarca do que de Ibsen. Eurpides o primeiro poeta que exprime a alma do homem, sozinho no mundo, fora de todas as ligaes religiosas, familiares e polticas, sozinho com a sua razo crtica e o seu sentimento pessimista, com a sua paixo e o seu desespero. o mais trgico dos poetas. Um individualista como Eurpides encontraria fatalmente oposies em todas as pocas. Mas nenhuma poca lhe teria respondido como a Atenas do seu tempo pela comdia de Aristfanes. Pndaro estranho. Aristfanes101 mais estranho ainda, a ponto de no encontrar nenhum eco em nossas literaturas. No h termo de comparao. At em poca de liberdade completa de imprensa e do teatro, no se conheceu entre ns a alta comdia poltica; o que prova que no a opresso a responsvel pela ausncia de comdia aristofnica nas literaturas modernas. Por outro lado, a poltica o tema de Aristfanes, mas no a essncia da sua arte. Todas as comdias de Aristfanes tm assunto poltico. Nos Acharnes, Dikaiopolis, adversrio da poltica guerreira, faz a sua paz em separado com o inimigo para celebrar as festas de Dioniso. Em Os Cavaleiros, o demagogo Cleon oprime o Demos, personificao do povo maltratado. Em A Paz, Eirene, a personificao da paz, entronizada como hetera alegre, e os oradores belicosos e os fornecedores de armamentos so expulsos. Em Atenas, o partido conservador era pacifista; temeu a agitao social. E Aristfanes zombou, em Os Pssaros, dos projetos utopistas dos demagogos: Euelpides e Peithetairos fazem uma viagem maravilhosa para Nephelococcygia, a cidade nas nuvens. De todos os assuntos, Aristfanes v s o lado poltico: Eurpides aparecendo, em As Rs, pessoalmente, no palco, o corruptor daquela venervel instituio poltica que era o teatro, e Scrates, em As Nuvens, o corruptor de outra instituio do Estado totalitrio ateniense, da educao. Aristfanes conservador: o seu ideal a identificao de Estado e Religio, como em squilo; de corpo e esprito, como em Pndaro. Odeia o espiritualista Scrates e o individualista Eurpides. Se eles vencessem, a tirania da Cidade, nas mos desses homens desequilibrados, seria pior ainda. O homem decente, o conservador que gosta das letras, da boa vida e da ordem

179/2903

tradicional, j no sabe como salvar-se; porque a cidade nas nuvens, sonho dos demagogos, no existe. Aristfanes sente-se exilado na sua ptria; o esprito expulso torna-se esprit, malcia, Tersites em luta contra os usurpadores. Contudo, Aristfanes tem menos motivos de queixa do que parece: na sua Atenas, democracia totalitria, mas democracia, goza, pelo menos, de uma absoluta liberdade de imprensa. Pode dizer tudo. E na pequena cidade onde todos se conhecem pessoalmente, Aristfanes aproveita-se dessa liberdade para atacar diretamente os adversrios: citalhes, nas peas, os nomes, desvendando-lhes os escndalos da atuao poltica e da vida particular, com esprito insolentssimo e crueldade incrvel. a stira mais pessoal, mais direta que existe. Aristfanes no profundo. No tem ideologia bem definida. O seu conservantismo um tanto sentimental, elogiando os bons velhos tempos e denunciando o modernismo perigoso dos intelectuais e dos socialistas. No fundo, no ataca nem Scrates nem o dramaturgo Eurpides, mas personificaes, abstradas de todos os sofistas e poetastros, dando-lhes nomes clebres ou notrios. Os verdadeiros adversrios de Aristfanes no so nem intelectuais nem socialistas; so sujeitos poderosos, mas que no valem nada. So malandros, que usurpam nome e ideologia dos partidos. Contra eles, Aristfanes no defende uma ideologia, e sim o sentimento moral, ofendido, de um burgus decente, embora de expresso indecentssima. Pois tambm nunca se ouviu poeta to francamente obsceno, chamando todas as coisas pelos nomes certos. Aristfanes tem um ideal tico. Isso lhe d o direito de referir-se ao mito. A tragdia j desistiu do seu direito de reinterpretar o mito, de modo que a relao entre o mito e a vida, base do Estado ateniense, comea a desaparecer. Ento, a comdia assume a funo abandonada. A comdia de Aristfanes , do mesmo modo que a tragdia de squilo, teatro religioso. arte dionisaca: da os costumes flicos, as mscaras de animais. Apenas, Aristfanes usa sua liberdade de imprensa at contra os deuses, escarnecendo implacavelmente as pobres divindades que no sabem defender a ordem dos bons velhos tempos contra demagogos e dramaturgos. Os deuses de Aristteles so politiqueiros, demagogos e prostitutas, assim como os seus representantes na Terra. Pura farsa csmica. Nunca mais o mundo viu uma coisa dessas.

180/2903

A comdia aristofnica, com o seu Olimpo de opereta, farsa: farsa poltica, complemento indispensvel da tragdia. O cosmo inteiro, homens e deuses, est sujeito ao pathos trgico; e igualmente ao riso cmico, do qual no existe nas lnguas modernas nem um termo definidor. O prprio Aristfanes no define; exprime. , sua maneira, poeta to grande como squilo, dominando todas as modulaes, desde a msica celeste at a graa obscena. O seu lirismo j foi comparado ao de Shelley. Mas o poeta ingls no conheceu esse riso universal divino. Nunca mais o mundo ouviu coisa semelhante. Aristfanes j , no seu tempo, reacionrio condenado; apesar das suas gargalhadas enormes, a tragdia esquiliana no voltou. Os que no se conformaram com Eurpides tiveram de contentar-se com um compromisso quase tmido, com um meio-termo entre tragdia religiosa e drama individualista, com a elegia do indivduo que aceita o inevitvel. O elegaco era, desta vez, um grande poeta: Sfocles. Sfocles102 representa a tentativa de mediar entre os extremos; e quando a mediao se revelou impossvel, o grande poeta trgico cantou uma elegia suave e dolorosa, irresistvel, que pareceu posteridade sntese perfeita. Por isso, Sfocles foi sempre o poeta preferido dos partidrios do equilbrio puramente esttico: dos classicistas. grandssimo artista. Artista da palavra, dono de extraordinrio lirismo musical, sobretudo nos coros. Mas foi tambm artista da cena, sbio calculador dos efeitos, mestre incomparvel da arquitetura dramtica, da exposio analtica do enredo. Entre o pathos coletivista de squilo e o pathos individualista de Eurpides, a tragdia semipoltica, semissentimental de dipo revela fora superior de emoo; conflito coletivo e conflito individual esto ligados de maneira to ntima que o efeito se torna independente de todas as circunstncias exteriores, efeito permanente. O espectador moderno reconhece-se nos personagens de Sfocles, primeiro grande mestre da dramaturgia de caracteres. O fim, porm, sempre a emoo lrica: a arquitetura dramtica serve para arrancar aos personagens o lamento elegaco. A elegia a arma esttica do homem contra o Destino; inteiramente s, sucumbe jax, o apaixonado, incapaz de cantar a elegia, e quando o homem martirizado pelo Destino emudece, ento h ainda o coro

181/2903

para restabelecer o equilbrio lrico do mundo; so os coros do dipo em Colonos que completam a tragdia do dipo. Lirismo o verdadeiro nome da ordem divina e humana no mundo de Sfocles; sintomas dum equilbrio precrio, porque puramente esttico. Na Antigone, no existe mediao dramtica possvel entre a lei cruel e inelutvel que impe a Creon, tirano contra a vontade, a perseguio do inimigo para alm da morte, e, por outro lado, o sentimento ntimo, quase cristo, da Antgone: No nasci para odiar com os outros, mas para amar com os outros. No existe mediao dramtica entre squilo e Eurpides. Mas existe, entre eles, a eurritmia potica, a medida lrica. Sfocles estava inconsciente da natureza precria da sua soluo. No se afasta da realidade, no mente. A dor trgica, no Philoctetes, revela-se como instrumento da vontade divina, como instituio deste mundo, e ao homem s resta a elegia: Nunca ter nascido seria o melhor; mas se vives, melhor voltares, quanto antes, para o lugar de onde vieste. Contudo, o pessimismo de Sfocles um crtico moderno fala de viso pavorosa da vida no absoluto; porque pelo sofrimento, e s pelo sofrimento, conseguimos a plena conscincia da nossa situao no cosmo. Sem o conflito trgico com a lei do Estado, Antgone seria s uma criatura sentimental; o conflito lhe revela a fora do seu imperativo de conscincia que lhe imps a resistncia e assim Antgone se tornou o smbolo permanente de todas as Resistncias. De igual modo se torna dipo o smbolo permanente dos erros trgicos da humanidade: atravs das complicaes dum enredo quase diablico, os erros se dissipam e dipo se transforma de homem infeliz em homem trgico, aceitando o que a vida lhe imps. No fim das tragdias sofoclianas, os personagens so mais dignos do que eram antes. Eis a soluo euripidiana que Sfocles achou para o conflito esquiliano: ordem divina e ordem terrestre, cujo conflito torna to dolorosa a vida, reconciliam-se na dignidade humana. Em Sfocles, tudo harmonia, sem que fosse esquecido uma s vez o fundo escuro da nossa existncia. Sfocles humanista. Mas no um humanismo satisfeito e suficiente, porque o humanismo grego nunca se esquece da precariedade do mundo, pela possvel ira dos deuses, nem da tristeza deste mundo que nos impe o silncio piedoso no fim da tragdia.

182/2903

O humanismo de Sfocles prestou-se para ser erigido em resultado definitivo, dogma esttico, modelo. O humanismo antigo, porm, assim como a religio grega, no conheceu dogmas. O dogma terico estava excludo pelo carter pragmatista da civilizao antiga, na qual era considerado peso morto, ou antes inexistente, o que no tinha efeitos vitais. O humanismo da literatura grega no significa guarda de tradies culturais e sim a capacidade de intervir na vida; comparvel ao lugar na vida pelo qual os folcloristas modernos classificam o conto de fadas, a lenda, a parbola e outros gneros semelhantes da literatura oral. O lugar na vida da epopeia homrica encontra-se na interpretao da vida; o lugar na vida da poesia grega encontra-se na disciplina musical das emoes; o lugar na vida do teatro grego encontra-se na reinterpretao do mito; o lugar na vida da historiografia grega encontra-se, assim como o da filosofia, em interesses polticos, e est determinado pela retrica. O gosto dos gregos pela retrica , para ns outros, um fenmeno algo estranho: no se cansaram de ouvir discursos, inmeros e interminveis, na assembleia e perante o tribunal; de discursos metrificados encheram as tragdias, e at nas obras de historiografia inseriram discursos inventados; a retrica era considerada discpula principal da educao superior, e enfim foi identificada com a prpria cultura. Evidentemente, no pode ser confundida com a retrica moderna, sempre subjetiva, instrumento de efeitos estilsticos ou tentativa de mettre en scne a pessoa do orador. A retrica grega visava a um fim objetivo, comum a todas as atividades espirituais: a vontade de garantir obra um lugar na vida. O lugar na vida da obra historiogrfica de Herdoto103 a explicao das guerras contra os persas. Herdoto era natural da Inia, duma regio de civilizao muito antiga, sujeita porm, havia muito, dominao persa. Como fora possvel, s minsculas cidades gregas, vencer esse colosso oriental? Herdoto sentiu certo orgulho patritico pela vitria dos co-nacionais de alm-mar, embora os seus prprios patrcios, decadentes desde muito, ficassem na servido poltica dos persas. No Oriente, para alm de fronteiras intransponveis, devia haver coisas misteriosas, explicando a um tempo as riquezas excessivas do Imprio Oriental e a sua fraqueza inesperada. Propondo-se explorar, antes de narrar os acontecimentos blicos, o mundo desconhecido fora das cidades gregas, Herdoto realizou obra de patriota

183/2903

consciente e de reprter corajoso, ao mesmo tempo. Narrando as guerras persas, Herdoto criou uma poro de recordaes inesquecveis e lugarescomuns escolares: Lenidas e as Termpilas, Salamina, Maratona. Revelase, a, o retor. Mas Herdoto criou tambm uma tradio indestrutvel quanto ao Oriente: a sabedoria misteriosa dos sacerdotes egpcios, a luxria dos reis da Assria, os palcios, labirintos, harns, orculos, grandes crimes e grandes profecias aqui a retrica substituda pela reportagem, no mais alto sentido da palavra; e no esta a nica tradio literria que iniciou. Na obra de Herdoto encontram-se insertos numerosos contos, lendas, narraes folclricas, em que revela a arte consumada dum grande novelista; narra sem comentrios morais nem explicaes psicolgicas os acontecimentos fabulosos, que parece aceitar como verdade histrica. E por que no? A providncia que protegeu os gregos contra os persas, age por meios s vezes estranhos; o cptico religioso, que Herdoto, zombando um pouco dos sacerdotes orientais com as suas atitudes teatrais e, no entanto, receando-lhes a terrvel sabedoria mgica, esse cptico acha tudo possvel. E muito do que antigamente se considerava inveno ou credulidade do reprter grego, como a histria de povos de pigmeus na frica, confirmouse depois como fato etnogrfico. Herdoto no descrente; mas a sua religio j um pouco moralizante um Sfocles sem lirismo e a sua moral j um pouco relativista: h tantos povos no mundo, com costumes to diferentes e no entanto a f mais ardente e a civilizao mais rica no os protegero contra a decadncia poltica; a decadncia tambm abateu os patrcios jnicos do historiador, colocando-os apenas na situao de observadores abastados, cultos, curiosos e passivos, dos quais Herdoto era o primeiro representante literrio, e o mais ingnuo, o mais inteligente, e muito bonacho. E a hora dos gregos da Grcia chegou tambm: a guerra do Peloponeso. O carter pragmatstico da historiografia grega revela-se no fato de que nunca um grego pensou em escrever a histria de pocas ou povos sem relao direta com a sua prpria poca e a sua prpria cidade. Tucdides104 escreveu uma monografia histrica sobre o seu prprio tempo: sobre a guerra peloponsia que arruinou Atenas. A documentao solidssima do seu relato e o estilo seco e quase militar ou burocrtico no conseguem inspirar dvidas sobre o fato que j a retrica consumada dos discursos insertos

184/2903

fazia entrever: Tucdides um grande artista, e a sua histria tem a feio de uma tragdia. Poder, riqueza e glria da Atenas de Pricles esto no prtico da obra. O ponto culminante a orao fnebre dos cidados atenienses mortos pela ptria, na qual Pricles celebra a Cidade como escola da Grcia e afirma: Terra e mar no podem limitar a nossa coragem: em toda parte erigimos a ns mesmos monumentos do bem e do mal. E por esta Cidade morreram esses heris, conscientes do dever de no a deixar perecer. Mas Atenas perecer. O discurso de Pricles a peripcia, seguida imediatamente pela grande peste, comeo da catstrofe, das dissenses internas, dos crimes polticos e particulares, da confuso de todos os valores morais, descrita com palavras diretas, e contudo impassveis, no famoso captulo 82 do livro III, que se l como uma diagnose do nosso tempo. Tucdides no moraliza; e j no conhece interveno do mito. A sua tragdia historiogrfica de Atenas a primeira tragdia moderna cuja ao se rege por motivos puramente humanos, e dos quais o mais poderoso a ambio do poder: em Atenas, em Esparta, e em toda parte. Tucdides o Maquiavel do mundo antigo: s a poltica prtica importa a esse poltico militante mas um Maquiavel s avessas. O imperialismo foi o grande mal que destruiu os monumentos do bem, de Atenas: e Tucdides, poltico vencido, no pretende indicar remdios que seriam ineficientes ou ento contaminados pelo esprito da violncia e da guerra civil. O Pricles de Tucdides no um ideal proposto prtica poltica, e , no entanto, mais do que uma lembrana idealizada de tempos mais felizes. um fato, testemunha da grandeza to bem fundada e, apesar disso, derrotada, de Atenas. Tucdides um estoico avant la lettre; o reino da poltica ideal renovar-se-, talvez em outra nao, em outra poca que ele no ver. Talvez na Utopia. A construo dessa utopia que , entre os gregos, um programa imediato foi a maior preocupao da filosofia grega. Com os sofistas e Scrates, a filosofia torna-se retrica, isto , analisa a composio dos fatos morais, cujo fim ltimo a moralizao das almas; salvao que parece religiosa e que se enquadra na renovao do mito. O mito Plato o maior criador de mitos na literatura universal o fundamento da Cidade grega. Os dilogos de Plato105 constituem um mundo completo como nenhum outro poeta alm de Dante criou. No fundamento da construo

185/2903

quase csmica encontram-se os dilogos polmicos com os sofistas, as discusses meio literrias, meio comediogrficas, do tipo do Protgoras e Grgias; no Mnon estabelece-se o programa da Academia socrtica que conservar nome e memria do mestre. Plato no tem, contudo, o intuito de escrever uma biografia documentada do seu mestre: Scrates , para ele, um smbolo, e simblico o fim da sua vida, o suicdio sereno aps o discurso sobre a imortalidade da alma, no Fdon. Da em diante, o Scrates dos dilogos platnicos torna-se centro de uma companhia fantstica de seres superiores, cuja reunio mxima, cheia de alegria sublime, o Simpsio, o banquete de Scrates com o poeta trgico gaton, o comedigrafo Aristfanes, o pederasta Pausnias, o mdico Eryximachos, o aluno de filosofia Fedro e a sacerdotisa Ditima; uma noite de ebriedade pattica; e durante a discusso desenfreada surge o mito de Eros, explicao da atrao fsica e espiritual entre as criaturas humanas. Ao amanhecer, entra Alcibades, e com ele a realidade de Atenas, associando-se ao banquete filosfico. Quer dizer, o Eros que est nas regies baixas do corpo e igualmente no cu da especulao filosfica, o Eros tambm seria a nova fora de ligao entre os cidados, o novo mito da Cidade. Desde ento, Plato abandona os abismos do seu inferno de sofistas e as prises do purgatrio das almas, em que Scrates sofreu, para subir ao paraso da sua mitologia. No Timeu conta, como advertncia, o mito historiogrfico do continente de Atlntida que se perdeu como se est perdendo a Grcia. Na Repblica, o mundo inferior simbolizado como aquela caverna mtica, na qual os homens, prisioneiros dos sentidos, s veem as sombras das ideias verdadeiras, refletidas pela luz da anamnese; e Plato ope, na mesma obra, educao irreligiosa dos sofistas o mito da educao totalitria da mocidade grega, a fim de que ela integre o Estado utpico, em que a Verdade, a Beleza e a Justia acham realizao. O malogro de Plato na tentativa de realizar a Utopia na Siclia j no teve importncia: o realismo grego incluiu tambm, no seu cosmos, as criaes do esprito, e estas em primeira linha. Neste sentido, o mito platnico j era uma realidade, mais real at do que a vida poltica, que, desligada do seu mito tradicional, j no tinha realidade completa e ia agonizando. Os mitos platnicos so criaes poticas em cuja realidade o seu autor acreditava; correspondem quelas invenes na Divina Comdia que no

186/2903

tm base no dogma ou nos axiomas da filosofia tomista, e que, no entanto, representam a realidade florentina que Dante encontrou no seu outro mundo. Tampouco os mitos platnicos so axiomas filosficos; por isso, Plato os exps em dilogos de ndole literria, dramtica, com a pretenso de criar uma Cidade e talvez uma religio, mas sem a pretenso de defender um sistema filosfico. Nunca, na Antiguidade, os dilogos de Plato foram citados como obras de filosofia racional. O grande criador de frmulas filosficas entre os gregos foi Aristteles, do qual no pode tratar a histria da literatura, porque ao que parece todas as suas obras literariamente elaboradas se perderam, ficando-nos apenas cadernos de notas e aulas106. Os mitos de Plato so antes metforas poticas, s quais a posteridade atribuiu correspondncia com realidades superiores. A atividade de Aristteles parece principalmente um esforo de corrigir, segundo as experincias empricas e concluses lgicas, os erros de Plato: o equvoco do platonismo. Mas aqueles erros revelaram-se indestrutveis: toda a histria espiritual da humanidade, de Scrates em diante, uma psicomaquia entre os seus dois sucessores. No campo da filosofia racional, a vitria coube, as mais das vezes, a Aristteles. Mas a influncia indireta de Plato, atravs da especulao crist e de toda a literatura idealista, foi maior. O filsofo Plato agiu, na histria, indiretamente; a ao direta era impedida pela forma da sua obra. Pois Plato poeta. A origem da poesia platnica talvez fosse casual; a dramaturgia do dilogo seria como o estilo coloquial de Plato revela a transformao artstica das conversas filosficas que Scrates inventara para refutar os sofistas e expor, de maneira dialtica, os seus prprios conceitos. Essa origem ser motivo das maiores dificuldades para a compreenso da filosofia platnica. A filosofia de Plato dogmtica: baseia-se num a priori, a existncia das ideias e o seu reflexo na nossa mente. O mtodo dialtico, imposto pela ndole pragmatstica do esprito grego, era o mais imprprio para expor essa filosofia dogmtica, e teve como consequncia o fato de certos conceitos, como a relao ontolgica entre as ideias e os objetos materiais, nunca se tornarem bem claros e constiturem at hoje a crux dos comentadores. O prprio conceito do mito, em Plato realidade religiosa ou verdade filosfica? no est inteiramente claro. H em Plato as ambiguidades que caracterizam, segundo Coleridge, a poesia. O mtodo dialtico e a

187/2903

exposio dialogal eram caminhos de evaso, assim como a explicao dos dogmas platnicos mediante as perguntas e respostas, um tanto cpticas, de um Scrates meio imaginrio. Essa interpretao da dramaturgia do dilogo, em Plato, baseia-se em duas premissas: a existncia de outros escritos platnicos, no dialticos e sim dogmticos, embora estejam perdidos; a evoluo da sua dramaturgia no sentido da eliminao gradual da dialtica com a evoluo do dogma idealista. A existncia desses outros escritos, hoje perdidos, foi afirmada por Werner Jaeger, com argumentos convincentes. A evoluo da dramaturgia platnica foi provada por Stenzel107; na Repblica, o dilogo j est praticamente eliminado; no Parmnides e no Sophistes, a figura de Scrates perde a importncia. Nos ltimos dilogos, o Homero da filosofia est transformado em legislador dogmtico de uma utopia j malograda; e desaparecera a arte. Plato, porm, era essencialmente poeta. Mais poeta do que filsofo, porque a mera compreenso no o deixou satisfeito. O caminho da sua evaso potica levou-o at os confins do mundo da razo, at o mito. Afinal, Plato um grande esprito religioso. No fundador de uma academia; antes o profeta de uma seita. Esta seita, porm, transformou-se na Humanidade. Quem se bateu na ltima batalha pela ligao entre a realidade poltica e a realidade espiritual gregas, no foram os filsofos, e sim os retricos; fato que basta para salvar a honra dos oradores. Mas no basta estudar o maior de entre eles. A sua arte e o seu carter humano compreendem-se melhor em comparao com os seus rivais, dos quais Lsias e Iscrates so os mais importantes. Lsias108 era orador forense. O seu discurso de acusao contra o tirano Eratstenes, que lhe tinha morto o irmo, um grande estudo psicolgico, usado como libelo; os discursos contra o infiel tutor Didoto e contra o denunciador Agorato no so menos eficientes. Mas a anlise estilstica revela-lhe a simplicidade extrema dos recursos de expresso, a clareza seca das exposies. Mais artista, mais eloquente, Iscrates109, o orador poltico do partido conservador, o qual se bate pela aliana das cidades gregas e pela manuteno da paz. Os seus discursos muito elaborados, o Panegyrikos, o Areopagitikos, o Panathenaikos, eram os modelos preferidos da eloquncia barroca, e at Milton alude, num soneto, a that

188/2903

old man eloquent. Juntai a arte de Lsias e o patriotismo de Iscrates, atribuindo-os a um grande carter humano, e tereis a figura de Demstenes. Demstenes110 no tem boa imprensa. A divulgao menor e as maiores dificuldades da lngua grega em comparao com a latina criaram a preferncia compreensvel dos sculos por Ccero; mas em outro sentido tambm o orador grego foi menos compreendido. A filologia histrica do sculo XIX no compreendeu a poltica belicosa de Demstenes contra a Macednia, nem a sua resistncia contra a unificao da Grcia; afinal Demstenes foi condenado como reacionrio. Os fillogos, porm, no ousaram dar o ltimo passo: condenar-lhe o estilo. Toda a Antiguidade grega est cheia de elogios ao estilo de Demstenes, combinao perfeita da simplicidade convincente de Lsias e da arte elaborada de Iscrates, estilo de um homem possuidor do equilbrio sublime de um heri de Sfocles; estilo de ltimo heri da tragdia de Atenas. Os fillogos de todos os tempos repetiram os elogios; parece, porm, que so necessrios conhecimentos muito ntimos da lngua grega para se gostar de Demstenes aps uma leitura de Plato, para sentirem-se os recursos musicais da sua prosa. Nos grandes discursos polticos contra a Macednia, as Filpicas e as Olnticas, a simplicidade parece artificial e intencional, para arengar massa inculta. A argumentao sofstica, s vezes insincera; as diatribes contra os adversrios polticos so ocasionalmente grosseiras. Na mais famosa das suas oraes, Sobre a Coroa, os ataques contra o rival Esquines e os elogios sua prpria atividade poltica so de um estranho personalismo. Os personagens de Sfocles no falaram assim. Mas no falaram assim porque ainda estavam identificados o Mito e a Cidade, ao passo que agora s havia identificao entre os interesses de Atenas e a situao pessoal de Demstenes, oposicionista isolado contra uma assembleia de politiqueiros vendidos. O personalismo de Demstenes tem alto sentido poltico. Desde os estudos de Droysen sobre a poca helenstica, Demstenes foi considerado como reacionrio, porque se ops unificao da Grcia sob a liderana da Macednia; e essa unificao, ideal de Iscrates e Esquines, estava no trend da Histria. S unificando-se podia a Grcia cumprir a sua ltima grande tarefa histrica, a helenizao do Oriente, e quem se ops a esse determinismo da histria universal foi vencido, como reacionrio. Na verdade, Demstenes era antiimperialista. Os planos de expanso oriental

189/2903

preocupavam-no menos do que o nvel tico e poltico da civilizao grega. A sua luta contra Esquines e os outros pacifistas macedonfilos era a luta contra uma quinta-coluna ateniense. O seu personalismo violento baseavase num alto ideal, mortalmente ameaado por interesses diplomticos e comerciais. Demstenes dominava todos os recursos da retrica, desde a simplicidade de Lsias e os artifcios de Iscrates at os truques dos demagogos populares, para pregar a resistncia contra os muniquistas da poca; nem sequer a unificao das cidades gregas sem a Macednia o atraiu, porque esse programa comparvel ao ideal dos nacionalistas burgueses do sculo XIX ameaavam a multiformidade da civilizao grega. Neste ponto, tambm, Demstenes nos parece defensor da verdadeira civilizao europeia. Em 330, quando proferiu o discurso Sobre a Coroa, j estava vencido; tinha todos os motivos para denunciar no adversrio o inimigo desmascarado da ptria, que j sobrevivia apenas no esprito de Demstenes. Lidos assim os seus discursos, cheios de eloquncia retumbante e argumentao menos escrupulosa, destinados a ouvintes que no o compreenderam, esses discursos revelam-se como documentos de alta sabedoria poltica. Por isso talvez foi Ccero preferido pelos sculos da Renascena e do Barroco, pocas sem verdadeira eloquncia poltica. Mas Demstenes foi modelo confessado dos dois Pitts, de Burke, Fox, Sheridan, Canning e Brougham. Para compreender Demstenes, preciso respirar, num dia de grande debate sobre poltica exterior, o ar da Casa dos Comuns. Mas na prosa dos oradores ingleses no ressoaro, como em Demstenes, os acordes sombrios que acompanharam o coro final da tragdia grega. Depois do suicdio de Demstenes, a retrica grega j no ter sentido. Degenera em lart pour lart. Os seus representantes tornam-se mestresescolas. Entre eles, Xenofonte111 o nico homem da ao. A sua obra de pedagogia poltica, a Ciropedia, j se dirige a prncipes estrangeiros; os segredos antiditatoriais de sabedoria poltica que escondeu no seu dilogo Hiron, s em nossos dias foram precariamente decifrados; e os requintes da sua prosa artstica no nos interessam. Xenofonte, para ns, o autor de uma obra de ocasio: da Anbase. Como reprter ou correspondente de guerra, participou da campanha asitica de um exrcito de mercenrios gregos, e quando essa aventura acabou, com o malogro das esperanas e a morte de todos os comandantes, o retor Xenofonte assumiu o comando dos

190/2903

remanescentes, guiando-os pelas regies mais brbaras da sia Menor, para a montanha de onde viram o mar, o mar grego, e gritaram: Thalassa! Thalassa!. A anabasis o assunto eterno quantas vezes se repetiu, desde ento! narrado por um homem razovel, realista e idealista ao mesmo tempo: um grego. Mas j o relato de uma derrota. A Grcia daquele tempo j no o centro do mundo. As suas cidades esto ainda cheia de rumor levantino, e nas suas escolas ainda se conserva a arte e o pensamento dos antepassados. Mas este tesouro j no cresce e aquele rumor j no tem sentido poltico. A vida torna-se burguesa. Os cidados so comerciantes abastados e os seus filhos constituem uma jeunesse dore, ocupada em aventuras amorosas com escravas. A vitria esportiva, que Pndaro cantara, substituda pela vitria sobre o pai: cumpre arrancarlhe, com a ajuda de um escravo astuto, o dinheiro para comprar a pequena. Eis o mundo do comedigrafo Menandro, representante principal da comdia nova, ao lado de Filmon, Dfilo e Apolodoro. No fcil formar ideia bastante clara da arte de Menandro112. Durante muito tempo s se conheciam as suas famosas sentenas, conservadas como citaes em outros autores, mximas de uma sabedoria pacatamente burguesa. Os fragmentos substanciais das comdias Epitrepontes, Samia, Perikeiromene e Heros, encontrados em papiros egpcios, em 1905, revelam algo como um Ibsen sem problemas, um Shaw sem fora cmica, um realista sem excessos de vulgaridade. verdade que certos crticos modernos se entusiasmam com Menandro. Mas esse entusiasmo baseia-se em tradues de que desconhecem a precariedade. As dificuldades da lngua grega antiga, em Menandro, talvez sejam mais de ordem intelectual do que filolgica; porque a comdia nova revela-se bem viva e permanente em Plauto e Terncio, seus representantes latinos. Mas se Plauto113 s fosse o reflexo romano de Menandro, no seria o primeiro comedigrafo, no sentido cronolgico e talvez no sentido do valor tambm. O seu mundo o das pequenas cidades mediterrneas de ento: comrcio florescente, burgueses imbecis, pais avarentos, filhos devassos ou tmidos, escravos astutos e prfidos, escravas ternas ou espertas, parasitos indolentes, sargentos grosseiros. o pequeno mundo grego. Mas Plauto sabia romaniz-lo e latiniz-lo at perfeio. Os seus pais so nobres senadores, os filhos graeculi, j contaminados pela civilizao estrangeira,

191/2903

os escravos so simplesmente plebeus que vencem o patro pelo bom senso do homem da rua. A comdia de Plauto j no pertence civilizao grega, e sim romana, que gerou a latina moderna e por isso est incomparavelmente mais perto de ns; a atmosfera plautina volta sempre na histria do teatro europeu. Do Anfitrio de Plauto contam-se, atravs de Cames, Molire, Dryden e Kleist, at Giraudoux, 38 verses. Euclion, o heri da Aulularia, volta no Harpago de Molire. As estranhas aventuras dos Menaechmi, gmeos parecidos at confuso, ressuscitam em A Comdia dos Erros, de Shakespeare, e em mais de 38 versos, assim como o imortal Miles Gloriosus, o sargento grosseiro e fanfarro. A paixo de pai e filho pela mesma moa, na Casina, inspira a Clizia de Maquiavel e inmeras farsas francesas. Os personagens de Plauto vivem nos Pantalone e Tartaglia, capitano Spaventa, Arlequim e Colombina da commedia dellarte. Dos temas de Plauto vive todo o nosso teatro popular. Plauto um dos autores mais influentes da literatura universal. O seu teatro popular; quer fazer rir as massas, e consegue o seu fim, porque Plauto um sabidssimo profissional da cena, o criador de todas as intrigas e complicaes burlescas para todos os tempos: um gnio do palco. Fala a lngua do povo, no a dos literatos, ao ponto de criar as maiores dificuldades aos nossos fillogos, acostumados fala ciceroniana. Ao mesmo tempo, esse gnio da gria dispe de inesperada riqueza de metros complicados, de modo que a relao entre o verso plautino e a poesia grega constitui objeto de estudos importantes114; e esses estudos revelam o terceiro gnio de Plauto, o seu gnio potico, lrico. Plauto sabe cantar, e por isso, mais do que pelos temas, o comedigrafo romano pertence literatura grega. As suas variaes mtricas assemelham-se a modulaes musicais; talvez os seus entremezes lricos fossem realmente cantados, e as suas comdias tivessem sido espcie de peras-cmicas; vaudevilles que sobreviveram temporada e a todos os tempos. A glria universal de Terncio115 pouco menor: mas perturba menos os fillogos, que o preferem por muitos motivos. O parasito no Formio mais decente que os parasitos plautinos; e quando Chaereas, no Eunuchus, se disfara em castrado para poder aproximar-se de Pamphila, tudo acontece de maneira to discreta que um leitor ingnuo no chega a compreender a situao. Plauto, tratando um assunto assim, teria soltado

192/2903

gargalhadas; Terncio fala como o epistolrio universal dos enamorados e o seu latim muito bom. Por tudo isso, Terncio , desde os conventos beneditinos da poca de Carlos Magno at os colgios humansticos dos jesutas e jansenistas, o autor preferido da escola. E tambm o preferido daquela escola de adultos que o salo literrio: Terncio sabe dizer tudo em tom de conversa polida; transforma as obscenidades plautinas em problemas psicolgicos srios, discutindo, nos Adelphoi, se a educao dos filhos deve ser severa, para impedir excessos, ou indulgente, para acostumar s exigncias da vida o tema das duas coles de Molire. De maneira semelhante, a misantropia de Menedemus, no Heautontimoroumenos, preludia as expectoraes de Alceste. Terncio o comedigrafo da aristocracia romana, quando j bastante grecizada. mesmo um graeculus. O seu mtodo de trabalho lembra os comedigrafos ingleses do sculo XIX, que adaptaram as peas parisienses de Augier e Dumas Filho para o gosto da burguesia vitoriana. Cria a intriga complicada e explica-a pela boca do escravo inteligente, precursor do raisonneur da comdia francesa. Tudo verossmil, realista, mas tambm polido e em certo sentido mais humano do que em Plauto. Porque, em Terncio, verdade e humanidade so idnticas. Foi esse comedigrafo romano quem criou o lema do humanismo grego: Homo sum; humani nihil a me alienum puto. pena que Terncio j no seja lido nas escolas. A comdia nova no o nico gnero da literatura grega que conhecemos principalmente atravs de verses latinas. Outro tanto se pode afirmar com respeito ltima poca da poesia grega, a alexandrina, poesia erudita e livresca, o que no exclui, alis, certa independncia do esprito potico, nem sequer o sentimento pessoal. O maior poeta alexandrino foi Calmaco116 do qual temos obras em nmero suficiente elegias, epigramas, hinos para poder apreci-lo como poeta notvel; mas sua poesia mais famosa O Caracol de Berenice, s nos chegou atravs da verso latina de Catulo. s epopeias insuportveis dos epgomos aps Calmaco o poema curto, inspirado; sua teoria potica lembra, a uma distncia de mais de dois milnios, a de Edgar Allan Poe. Mas Calmaco j menos poeta original do que humanista. O humanismo moderno um ideal; o humanismo grego realidade; e a diferena baseia-se no fato de que o conceito da realidade mais amplo nos

193/2903

gregos, compreendendo tambm as realidades criadas pelo esprito humano. A distino ajuda compreenso da ltima fase da literatura grega. idlio pastoral e romance fantstico: quer dizer, literatura de evaso. Mas serve-se de expresses da literatura grega realista. Se se tratasse de evasionismos modernos, poderia acontecer ficarmos enganados, tomando como realismo o que evaso; o conto rstico dos modernos produz muitas vezes, e deliberadamente, esse equvoco. No caso grego, d-se, estranhamente, o contrrio. As cenas rsticas, bem realistas, de Tecrito, foram consideradas, at h pouco, como expresses de bucolismo evasionista. No que se refere situao social de Tecrito, poeta urbano que canta o idlio rstico, est certo. Apenas, a evaso tem, aqui, direo contrria que se observa nas literaturas modernas. Os nossos evasionistas so romnticos; procuram nos campos o idlio. O grego no conheceu romantismo; quando pretendeu evadir-se do mundo ideal da Cidade, j agonizante, tornou-se realista buclico, como Tecrito. E esse realismo s se transformaria em evasionismo quando aquele mundo ideal j no existia. Tecrito ainda se encontra num ponto crtico: o grego comea a perder o contato com a realidade no momento em que parece t-la atingido. Tecrito117 o poeta da Siclia grega. O esprito da Odisseia renasce nos seus idlios. O sol mediterrneo ilumina campos e pastagens levantinos, os pastores danam ou cantam os seus amores, e o deus P dorme ao calor do meio-dia; ao crepsculo, o coro das flautas convida para a festa de Adnis, os pescadores preparam as redes e, na melancolia da noite, lamenta o ciclope Polifemo o seu amor infeliz ninfa Galateia (idlio 11). a Arcdia. A Arcdia de Sannazzaro e Montemayor, Garcilaso de la Vega e Cames, Sidney e DUrf. Na verdade, Tecrito um homem da cidade que faz excurses pelos campos perto de Siracusa, pintando fielmente o que v. A demonstrao do seu realismo torna-se fcil comparando-se os idlios 14 e 15, que se passam na cidade, com os mimos urbanos de Herondas, que Kenyon, em 1891, encontrou em um papiro do British Museum118. O mimos grego, representao dramtica de pequenas cenas da vida cotidiana, as mais das vezes humorsticas ou obscenas, continuar-se- no mimos grosseiro dos subrbios da Roma imperial; depois, encontram-se os seus vestgios nos ludi bizantinos e nas sottises dos jongleurs dos mistrios medievais, e at na

194/2903

commedia dellarte italiana119. Mas este cortejo fantstico esconde as origens realistas do mimos. Herondas foi realista verdadeiro; mas no mais realista do que o seu contemporneo Tecrito. Os idlios de Tecrito no se passam na Arcdia, mas na Siclia real. Os nomes dos seus personagens Thyrsis, Corydon, Daphnis, Gorgo, Praxinoa to conhecidos atravs do bucolismo fantstico dos modernos, so nomes comuns entre o camponeses sicilianos daquela poca. Tecrito consegue transfigurar a realidade trivial em encantadora msica verbal, uma poesia de melancolia ertica. Ezra Pound considera Tecrito como um dos maiores poetas de todos os tempos. um fato que esse grego da Siclia sobremaneira acessvel a leitores modernos. Encontram-se as mesmas cenas rsticas e as mesmas licenciosidades dissimuladas no famoso idlio Dfnis e Chloe, de Longos120. uma obra de estranha modernidade, como se a tivesse escrito por volta de 1900 um francs, admirador da literatura grega da decadncia. Foi leitura de predileo de Andr Gide; e Maurice Ravel transformou-a em bailado. Enfim, com a perda definitiva da realidade grega, vencer o elemento romanesco. Surge um novo gnero: o romance de aventuras. A mais clebre dessas obras foi, durante sculos, as Histrias Etipicas de Theagenes e Chariclea, de Heliodoro121. Atravs de verses bizantinas e tradues latinas, esse gnero invadir, depois, o Ocidente. Contribuir para a formao final do romance de cavalaria, perturbando o esprito do pobre Don Quixote. Mas o prprio Cervantes tambm imitou o modelo, em Persiles y Segismunda; e os maiores eruditos do sculo XVI, inclusive um Melanchthon, consideravam o ilegvel romance de Heliodoro como pea de historiografia autntica. At nos seus ltimos rebentos, o esprito grego no cessou de criar realidade, embora j incapaz de distinguir realidade histrica e realidade novelstica122. O mundo ideal dos gregos s existia em funo da realidade material. Quando a realidade material dos gregos desapareceu, o esprito grego prendeu-se realidade romana, explicando-a duma maneira idealista de que os prprios criadores dessa realidade no eram capazes. Polbio123, o grande historigrafo, pretende explicar por que os romanos venceram o mundo. A pergunta pragmtica, no melhor estilo de

195/2903

pensar de Herdoto e Tucdides. A resposta, porm, diferente. O mundo j no se limita s pequenas cidades da Inia, tica e do Peloponeso. J possvel abranger a histria universal, deduzindo uma lei histrica de evolues cclicas, que Vico, o historiador da Itlia vencida, e Spengler, o historiador da Alemanha vencida, reencontraro no grego vencido. Apenas, Spengler positivista, Vico cristo, e o grego humanista. o homem que lhe importa. Como na frase de Napoleo, a poltica , em Polbio, o destino. A histria a luta do homem contra a Tyche. Polbio o primeiro historigrafo estoico. Dois sculos e meio depois, Plutarco124 cria a biografia; agora j s o indivduo que importa. Plutarco o que Polbio no foi um grande artista da narrao; sabe caracterizar maravilha, de modo que, de todas as figuras da Antiguidade, s as que ele biografou se transformaram em personagens to reais como Don Quixote, Hamlet ou Napoleo. Foi ele quem criou para ns os Coriolanos, Mrios, Silas, Cates, Brutos e Marco Antnios. Plutarco sabe narrar como um romancista; sabe interessar e at entusiasmar: Montaigne, Rousseau, Alfieri e Schiller embriagaram-se em Plutarco, e ainda Whittier no encontrou elogio maior para Abraham Lincoln do que compar-lo aos heris de Plutarco. As biografias de Plutarco, lidas em seguida, so montonas; o heri parece sempre o mesmo. Isto acontece porque a composio das biografias determinada por um conceito imutvel do homem, do grande homem. Plutarco estoico, na poltica e na psicologia. Mas na religio, no. Os Moralia, escritos enciclopdicos sobre tudo o que existe e no existe entre o cu e a terra, revelam um platonismo j contaminado pelas supersties do Oriente, um neoplatonismo avant la lettre, enfim, aquela forma de platonismo que ir atingir to intimamente a religiosidade crist do Ocidente; mas as veleidades laicistas da histria ocidental tambm tomaro a cor da independncia do homem estoico em face do destino. Plutarco legou ao mundo moderno a ltima atitude do homem grego.
76 G. Murray: The History of Ancient Greek Literature. New York, 1912. A. et M. Croiset: Histoire de la Littrature Grecque. 2. ed. Paris, 1920. W. Christ: Geschichte der Griechischen Literatur. 6. ed. 3 vols. Muenchen, 1920. H. J. Rose: A Handbook of Greek Literature. 3. ed. London, 1948.

196/2903 77 A primeira edio impressa das epopeias homricas a da Chalkondylos, Florena, 1488. Seguiram-se a Aldina, de 1504, a de Stephanus, de 1566, e inmeras outras, at a edio crtica de Immanuel Bekker, 1858. A melhor edio moderna a de Allen, 5 vols., Oxford, 1902/1912. As obras principais sobre Homero, alm das citadas na discusso da questo homrica, so as seguintes: K. Bral: Pour mieux connatre Homre. 2 ed. Paris, 1911. K. Roth: Die Odyssee als Dichtung. Paderborn, 1914. T. T. Sheppard: The Rise of the Greek Epic. Oxford, 1924. E. Turolla: Saggio sulla Poesia di Omero. Bari, 1930. W. I. Woodhouse: The Composition of Homers Odyssey. Oxford, 1930. F. Robert: Homre. Paris, 1950. E. M. Bowra: Heroic Poetry. Oxford, 1952. 78 M. Arnold: On Translating Homer, 1861. (In: Essays Literary and Critical, 1865.) 79 U. von Wilamowitz-Moellendorff: Die Ilias und Homer. Berlin, 1920. U. von Wilamowitz-Moellendorff: Die Heimkehr des Odysseus. Berlin, 1927. P. Cauer: Grundfragen der Homerkritik. 3 ed. 2 vols. Leipzig, 1921/1923. 80 I. Van Leeuwen: Commentationes Homericae. Leyden, 1911. E. Bethe: Homer. Dichtung und Sage. 3 vols. Leipzig, 1914/1927. E. Drerup: Homerische Poetik. Wuerzburg, 1921. C. M. Bowra: Tradition and Design in the Iliad. Oxford, 1930. P. Von der Muehll: Der Dichter der Odyssee. Leipzig, 1940. E. Howald: Der Dichter der Ilias. Zurich, 1946. 81 E. Schwartz: Die Odyssee. Muenchen, 1924. 82 W. Jaeger: Paideia. Die Bildung des griechischen Menschen. Berlin, 1933. 83 A. Lang: The World of Homer. London, 1910. W. Schadewaldt: Von Homers Welt und Werk. 2. ed. Stuttgart, 1951. 84 V. Brard: Introduction lOdysse. 2. ed. 2 vols. Paris, 1933. 85 A Batracomiomaquia foi atribuda ao poeta lendrio Pigres. provavelmente do sculo V antes da nossa era, embora a linguagem seja da poca alexandrina (talvez verso posteriormente retocada). Edio por A. Ludwich, Leipzig, 1896. 86 Edies crticas por A. Rzach, Leipzig, 1902, e por P. Mason, Paris, 1928. R. Waltz: Hsiode et son pome moral. Paris, 1906. F. Jacoby: Introduo edio crtica da Teogonia. Berlin, 1930.

197/2903 87 Edies: E. Diehl: Anthologia Lyrica Graeca. 2 vols. Leipzig, 1925. G. Fraccaroli: I Lirici greci. 2 vols. Torino, 1904/1912. 88 E. M. Bowra: Early Greek Elegists. Oxford, 1938. 89 P. Ercole: Mimnermos. (In: Rivista di filologia classica, 1929.) E. M. Bowra: obra citada [na nota anterior]. 90 Edio por T. Hudson-Williams, London, 1910. T. W. Allen: Theognis. (In: Proceedings of the British Academy, 1936.) J. Carrire: Thognis de Mgare. Paris, 1948. 91 A. Hauvette: Un pote ionien du VIIe sicle: Arquiloque, sa vie et ses posies. Paris, 1905. N. Kontoleon: Ephemeris archeologike. Atenas, 1953. 92 Edio dos fragmentos por Th. Reinach e A. Puech, Paris, 1937. G. Fraccaroli: I lirici greci. Vol. II. Torino, 1912. 93 Edies por E. Lobel, Oxford, 1925, e por Th. Reinach e A. Puech, Paris, 1937. U. von Wilamowitz-Moellendorff: Sappho und Simonides. Berlin, 1912. J. M. Robinson: Sappho and her Influence. New York, 1924. M. Meunier: Sappho, Paris, 1932. G. Perrotta: Saffo e Pindaro. Bari, 1935. W. Schadewaldt: Sappho, Welt und Dichtung. Potsdam, 1952. D. Page: Sappho and Alcaeus. Oxford, 1955. 94 Edies na Antologia de Diehl (v. nota 87). O. Crusius: Anakreon. (In: Pauly-Wissowa: Real-Enzyklopaedie des klassischen Artertums. Vol. I.) L. A. Michelangeli: Anacreonte e la sua fortuna nei secoli. Bologna, 1922. 95 Anthologia Graeca. Edies por F. Duebner, 2 vols., Paris, 1871/1888, e por H. Stadtmueller, 3 vols., Leipzig, 1894/1906. F. Wolters: De Epigrammatum Graecoromanis Anthologiis. Halle, 1882. R. Reitzenstein: Epigramm und Skolion. Giessen, 1893. Sobre a imitao intensa da poesia epigramtica grega nas literaturas modernas: J. Hutton: The Greek Anthology in Italy to the Year 1800. Ithaca, 1935. J. Hutton: The Greek Anthology in France and in the Latin Writers of the Netherlands to the year 1800. Ithaca, 1946. 96 Pindaros, 518-446 a. C.

198/2903 Existem 14 epinikios (canes de vitria) olmpicos, 12 epinikios pticos, 11 epinikios nemeus e 8 epinikios stmicos. Em papiros de Oxyrynchos foram encontrados 12 paeans (canes de triunfo), algumas parthenias (canes de virgens) e o fragmento de um ditirambo. W. Schadewaldt: Der Aufbau des Pindarischen Epinikion. 2 ed. Halle, 1928. G. Coppola: Introduzione a Pindaro. Roma, 1932. G. Norwood: Pindar. Cambridge, 1946. M. Untersteiner: La formazione poetica di Pindaro. Messina, 1951. 97 G. Norwood: Greek Tragedy. London, 1920. T. D. Goodell: Athenian Tragedy. New Haven, 1920. R. C. Flickinger: The Greek Theatre and its Drama. 2. ed. Chicago, 1922. M. Pohlenz: Die griechische Tragdie. 2 vols. Leipzig, 1930. E. Howald: Die griechische Tragdie. Muenchen, 1930. A. M. G. Little: Myth and Society in Attic Drama. New York, 1942. J. Duchemin: LAgon dans la tragdie grecque. Paris, 1945. G. Nebel: Weltangst und Gtterzorn. Eine Deutung der griechischen Tragoedie. Stuttgart, 1951. 98 W. Ridgeway: The Origin of Tragedy, with Special Reference to the Greek Tragedians. Cambridge, 1910. M. Nilsson: Der Ursprung der Tragdie. (In: Neue Jahrbcher fr klassische Philologie, 1911.) J. E. Harrison: Themis. Cambridge, 1912. J. E. Harrison: Ancient Art Ritual. New York, 1913. A. W. Pickard-Cambridge: Dithyramb, Tragedy and Comedy. Oxford, 1927. A. W. Pickard-Cambridge: The Theatre of Dionysus. Oxford, 1946. 99 Aischylos (lat. Aeschylus), 525-456 a. C. De cerca de 90 peas que a tradio lhe atribui, existem 7, entre elas a nica trilogia completa que se salvou: Hiketides, Prometeu Agrilhoado (representado em 478), Os Persas (representada em 472), Os sete contra Tebas (representada 467), e a trilogia Orstia, compondo-se de Agamemnon, Choephoras e Eumnidas (representada em 458). Entre as peas perdidas, mencionam-se: Myrmidones, Nereidas, Memnon, Ifignia, Psychagogoi, Penlope, Alkmene, Heraclides, Niobe, Atalanta, Ixion, etc. E. Breccia descobriu em 1932 num papiro de Oxyrynchos 21 versos dum lamento de Niobe, e fragmentos da pea de stiros Os Pescadores, que pertenceu, talvez, trilogia Danae. Edies crticas de W. Paley, 1846, e G. Hermann, 1859. Edies modernas por U. von Wilamowitz-Moellendorff, Berlin, 1914, e por G. Murray, Oxford, 1937. W. Kranz: Gott und Mensch in drama Aeschylos. (In: Sokrates, 1920.) H. W. Smyth: Aeschylean Tragedy. Berkeley, 1924. M. Croiset: Eschyle. tudes sur linvention dramatique dans son thtre. Paris, 1928. G. Murray: Aeschylus, the Creator of Tragedy. Oxford, 1940.

199/2903 G. Thomson: Aeschylus and Athens. A Study in the Social Origins of Drama. 2. ed. London, 1947. F. R. Earp: The Style of Aeschylus. Cambridge, 1948. E. J. Owen: The Harmony of Aeschylus. Toronto, 1952. 100 Eurpides, 480-406 a. C. Das suas 80 ou 90 peas, existem 17: Hiketidas, Alcestis (438), Andromaque (431), Medea (431), Hyppolytus (428?), Troades (415), Phoenissae (413?), Electra (413?), Helena (412), Hcuba, on, Orestes (408), Heraclides, Ifignia em Aulis (406?), Ifignia em Tauris, Becchae (405), e a pea de stiros O ciclope. Entre as peas perdidas, havia Oedipus, Antigone, Andrmeda, Erechtheus, Melanippe, Philoctetes, Phaeton, Antiope, etc. Da Antiope Petrie encontrou um fragmento num papiro de Fayum, em 1891. Tambm em papiros egpcios, foram encontrados fragmentos de Hypsipile. Primeira edio crtica de 4 peas, por Richard Porson, 1797/1801. Edio moderna por G. Murray, 3 vols., Oxford, 1901/1913. E. Nestl: Euripides, der Dichter der griechischen Aufklaerung. Stuttgart, 1901. A. W. Verrall: Essays on Four Plays of Euripedes. Cambridge, 1905. H. Steiger: Euripides. Leipzig, 1912. P. Masqueray: Euripide et ses ides. Paris, 1908. G. Murray: Euripides and His Age. 2 ed. Oxford, 1922. W. N. Bates: Euripides, A Student of Human Nature. Philadelphia, 1930. G. Grube: The Drama of Euripides. London, 1941. A Rivier: Essai sur le tragique dEuripide. Lausanne, 1944. F. Martinazzoli: Euripide. Roma, 1946. Ch. Nellacott: Ironic Drama. A Study of Euripides Method and Meaning. Cambridge, 1975. 101 Aristophanes, c. 446-385 a.C. Subsistem 11 comdias: Acharnoi (425), Os cavaleiros (424), As nuvens (423), As vespas (422), A paz (421), Os pssaros (414), Lysistrata (411), As Thesmophoriazusas (411), As rs (404), As Ekklesiazusas (392), Plutos (388). Edies modernas por F. W. Hall e W. M. Geldart, 2 vols., Oxford, 1917; e por V. Coulon, 5 vols., Paris, 1923/ 1930. E. Deschanel: tudes sur Aristophane. 3. ed. Paris, 1892. M. Croiset: Aristophanes. New York, 1923. G. Murray: Aristophanes. A Study. Oxford, 1933. V. Ehrenberg: The People of Aristophanes. A Sociology of Old Attic Comedy. Oxford, 1943. K. Lever: The Art of Greek Comedy. London, 1956. 102 Sophokles, 496-406 a. C. Das mais ou menos 120 peas que a tradio antiga menciona, existem 7: Ajax furens, Antigone (representada em 442), Oedipux Rex (429), As Traquinianas, Electra (413?),

200/2903 Philoctetes (409), Oedipus em Colonos (representada s em 401). Perderam-se: Ifignia em Aulis, Laocoon, Nausicaa Niobe, Danae, Bellerophon, Daidalos, Phaedra, etc. Edio por A. C. Pearson, Oxford, 1923. U. von Wilamowitz-Moellendorff: Die dramatische Technik des Sophokles. Berlin, 1917. T. T. Sheppard: Aeschylus and Sophocles. New York, 1927. H. Weinstock: Sophocles. Leipzig, 1931. E. Turolla: La poesia di Sofocle. Bari, 1933. K. Reinhardt: Sophokles. Frankfurt, 1933. G. Perrota: Sofocle. Bari, 1935. C. M. Bowra: Sopoclean Tragedy. Oxford, 1945. F. R. Earp: The Style of Sophocles. Cambridge, 1945. A. I. A. Waldock: Sophocles Dramatist. Cambridge, 1951. 103 Herodotos, c. 484-425 a. C. Edio crtica por D. Godley, 4 vols., Cambridge (Mass.), 1921/1924. W. Aly: Volksmrchen, Sage und Novelle bei Herodot. Goettingen, 1921. T. R. Glover: Herodotus. Berkeley (Calif.), 1924. F. Fock: Herodotus. Berkeley (Calif.), 1927. V. L. Myers: Herodotus, Father of History. Oxford, 1953. H. R. Immervahr: Form and Thought in Herodotus. Cleveland, 1966. 104 Thukydides, c. 460-396 a. C. Edio crtica por C. F. Smith, 4 vols., Cambridge (Mass.), 1919/1923. G. B. Grundy: Thucydides and the History of His Age. London, 1911. E. Meyer: Thukydides und die Entstehung der wissenschaftlichen Geschichtschreibung. Berlin, 1913. E. Schwartz: Das Geschichtswerk des Thukydides. Bonn, 1919. G. F. Abbott: Thucydides. A Study in Historical Reality. London, 1925. W. Schadewaldt: Die Geschichtschreibung des Thukydides. Berlin, 1929. A. Momigliano: La composizione della storia di Tucidide. (In: Memorie della R. Accademia delle Scienze di Torino, LXVII, 1933.) J. Romilly: Thucydide et limprialisme athnien. Paris, 1951. J. Romilly: Histore et Raison chez Thucydide. Paris, 1956. 105 Platon, 427-347 a. C. A ordem cronolgica dos dilogos, estabelecida por Wilamowitz-Moellendorff, a seguinte: on, Hippias, Protgoras, Apologia, Criton, Laches, Lysis, Charmides, Euthyphron, Thrasymachos, Gorgias, Menexenos, Menon, Kratylos, Euthydemos, Phaidon, Symposion, Respublica, Phaidros, Parmnides, Theaitetos, Sophistes, Politikos, Kritias, Timaios, Philebos, Leges. Edio moderna por I. Burnet, 2 ed., 7 vols., Oxford, 1941. U. von Wilamowitz-Moellendorff: Platon. 2 vols. Berlin, 1919. A. E. Taylor: Plato; the Man and His Work. New York, 1927. P. Friedlaender: Platon. 2 vols. Berlin, 1928.

201/2903 A. Dis: Platon. Paris, 1930. G. Lowes Dickinson: Plato and His Dialogues. London, 1947. R. Wildholz: Der philosophische Dialog als literarisches Kunstwerk. Bern, 1953. 106 W. Jaeger: Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung. Berlin, 1923. 107 J. Stenzel: Studien zur Entwicklung der platonischen Dialektik von Sokrates zu Aristoteles. 2 ed. Leipzig, 1931. 108 Lysias, c. 445-380 a. C. Edio por L. Gernet e M. Pizos, 2 vols., Paris, 1924/1926. W. L. Devries: Ethopya. A Rhetorical Study of the Types of Caracter in the Orations of Lysias. Baltimore, 1892. 109 Isokrates, 436-338 a. C. Edio por E. Drerup, Leipzig, 1906. G. Mathieu: Les ides politiques dIsocrate. Paris, 1925. 110 Demosthenes, 384-322 a. C. Os discursos principais so: Contra Leptines (354), Pro os Megalopolitanenses (353), Pro Rhodios (351), I Philippica (351), 3 discursos Olynthicas (349), Pro Paz (346), II Philippica (344), Sobre a Embaixada (343), Sobre o Chersones (341), III Philippica (341), Sobre a Coroa (330). Edies crticas por S. H. Butcher e Rennie, 2 vols., Oxford, 1903/1921, e por M. Croiset, 2 vols., Paris, 1924/1925. A. Schaefer: Demosthenes und Seine Zeit. 2 ed. Leipzig, 1885. L. Brdif: Demosthne. 2 ed. Paris, 1886. W. Jaeger: Demosthenes. Berkeley (Calif.), 1938. G. Mathieu: Demosthne, l homme et loeuvre. Paris, 1948. 111 Xenophon, c. 430-354 a. C. Edio por E. C. Marchant, 5 vols. Oxford, 1900/1919. A. Boucher: LAnabase de Xnophon. Paris, 1913. E. Scharr: Xenophons Staats-und Gesellschaftsideal. Halle, 1919. L. Strauss: On Tyranny. An Interpretation of Xenophons Hieron. New York, 1948. 112 Menandros, c. 342-292 a. C. Edies por Chs. Jensen, Berlin, 1929, e por A. Koerte, Leipzig, 1938. Novas obras descobertas em papiros: Dyscobolos (1959), Siyonsos (1964). G. Capovilla: Menandro. Milano, 1924. K. Lever: The Art of Greek Comedy. London, 1956. 113 Titus Maccius Plautus, c. 254-184 a. C.

202/2903 As comdias subsistentes: Amphitruo, Asinaria, Aulularia, Bacchides, Captivi, Casina, Cistellaria, Curculio, Epidicus, Menaechmi, Mercator, Miles gloriosus, Mostellaria, Persa, Pseudolus, Rudens, Stichus, Trinummus, Truculentus, Vidularia. Edio crtica por F. W. Ritschl, 1848/1854 (em 2. edio, 1871/1894). Edies modernas por F. Leo, 2 vols., Berlim, 1895/1896, e por W. M. Lindsay, 5. ed., 2 vols., Oxford, 1936. G. Michaut: Plaute. Paris, 1920. P. Lejay: Plaute. Paris, 1925. A. Fret: Essai sur la structure dramatique des comdies de Plaute. Paris, 1930. G. Norwood: Plaute and Terence. London, 1932. F. Arnaldi: Da Plauto a Terenzio. Napoli, 1946. 114 F. Leo: Die plautinischen Cantica und die hellenistische Lyric. Berlin, 1897. 115 Publius Terentius Afer, c. 184-159 a. C. Comdias: Andria (166), Hecyra (165), Heautontimoroumenos (163), Eunuchus (161), Phormio (161), Adelphoi (160). Renovao crtica do texto por Richard Bentley, 1726. Edio moderna por R. Kauer e W. M. Lindsay, Oxford, 1926. G. Norwood: The Art of Terence. Oxford, 1923. N. Terzaghi: Prolegomeni a Terenzio. Torino, 1931. B. Croce: Terenzio. (In: Poesia antica e moderna. 2 ed. Bari, 1943.) 116 Kallimachos, c. 305-240 a. C. Aitia, Hinos, O Caracol de Berenice. Edio por R. Pfeiffer, London, 1949. E. Cahen: Callimaque et son oeuvre poetique. Paris, 1929. R. Pfeiffer: Kallimachos. London, 1950. 117 Theokritos, sculo III a. C. Edio por U. von Wilamowitz-Moellendorff, 2 vols., Oxford, 1910. P. E. Legrand: tude sur Thocrite. Paris, 1898. R. J. Cholmondeley: The Idylls of Theocritus. Oxford, 1919. B. Bignone: Teocrito, studi critici. Bari, 1934. 118 L. Laloy: Herondas. Paris, 1928. 119 H. Reich: Der Mimus. Berlin, 1903. 120 Edio por J. M. Edmonds, London, 1924. 121 Edio por J. Bekker, Leipzig, 1855. E. Rohde: Der griechische Roman. 3. ed. Liepzig, 1914.

203/2903 B. Savagnini: Studi sul romanzo greco. Bologna, 1950. 122 M. Braun: History and Romance in Graeco-Oriental Literature. Oxford, 1938. 123 Polybios, c. 200-120 a. C. Edio por W. R. Paton, 6 vols., Cambridge, 1922/1927. A. Wunderer: Polybios. Leipzig, 1927. 124 Plutarchos, c. 46-120 d. C. Vitae parallelae: Theseus e Romulus, Likurgos e Numa, Slon e Valerius Publicola, Themistocles e Camillus, Pericles e Quintus Fabius Maximus, Alkibiades e Coriolanus, Timoleon e Paulus Aemilius, Pelopidas e Marcellus, Aristides e Cato, Philopoemen e Flaminius, Pyrrhos e Marius, Lysandros e Sulla, Kimon e Lucullus, Nikias e Crassus, Eumenes e Sertorius, Agesilaos e Pompejus, Alexander Magnus e Caesar, Phokion e Cato Uticensis, Agis e Kleomenes e os Gracchi, Demosthenes e Cicero, Demetrios Poliorketes e Marcus Antonius, Dion e Brutus. Moralia: De superstitione, De curiositate, De sera numinis vindicta, De jacie quae in orbe lunae apparet, De defectu oraculorum, De cohibenda ira, Quaestiones conviviales, Conjugalia praecepta, De Isi et Osiride, Quaestiones graecae, Quaestiones romanae, etc., etc. Edio moderna por B. Perrin, 11 vols., Cambridge (Mass.), 1914/1926; edio das Vitae por C. Lindskog e K. Ziegler, Leipzig, 1914 sg. I. Oakesmith: The Religion of Plutarch. London, 1903. R. Hirzel: Plutarch. Leipzig, 1912. A. Weizsaecker: Untersuchungen ber Plutarchs biographische Technik. Berlin, 1931. M. A. Levi: Plutarco e il V secolo. Milano, 1955.

Captulo II O MUNDO ROMANO

OBRA CAPITAL da literatura romana o Corpus Juris. Desaparecera o Imprio poltico-militar dos romanos sobre o mundo mediterrneoocidental, da frica at a Britnia. Mas a dominao romana subsiste no fundo da conscincia poltica, na linguagem dos parlamentos e tribunais, nos conceitos da jurisprudncia e na organizao da Igreja Romana. O monumento literrio dessa capacidade de organizao o Corpus Juris. E mesmo esta obra literria no obra de escritores romanos, porque a sua redao definitiva coube aos jurisconsultos de Bizncio. A literatura romana125, apesar de ter produzido grandes poetas e grandes prosadores, parece de segunda mo. A comdia romana j se nos revelou como reflexo da comdia nova ateniense, e a tragdia de Sneca ser reflexo da tragdia de Eurpides. Os poetas lricos romanos imitam Tegnis, Alceu e Safo; Virglio seria a sombra de Homero; os retores e historigrafos acompanham os mtodos gregos; os filsofos romanos procuram, como eclticos, um caminho de compromisso entre as discusses das escolas de Atenas e da sia Menor. Em geral, uma literatura de imitao. Conhecemos grande parte da literatura grega particularmente da poesia lrica e do teatro cmico s atravs das imitaes latinas. No h, porm, uma equivalncia perfeita entre as duas literaturas, porque os romanos donos duma capacidade de assimilao comparvel s dos ingleses modificaram o esprito dos modelos, produzindo sempre coisas

205/2903

um tanto diferentes. So justamente essas diferenas que nos aproximam da literatura romana. A civilizao grega continuou sempre algo de alheio, quase extico, ao passo que a civilizao romana, com a qual temos em comum poderosas instituies jurdicas e religiosas, ainda faz parte da nossa. Todas as literaturas modernas comearam com uma fase medieval em lngua latina, e os modelos latinos nunca eram critrios impostos de fora pela evoluo histrica como os gregos e constituem antes, por assim dizer, fases anteriores da nossa prpria evoluo. Mas entre a literatura romana, imitao de uma literatura estrangeira por parte de uma elite culta, e as instituies romanas, obra original da nao, h um abismo. Por fora das suas origens e da sua prpria existncia, a literatura romana constitui o modelo de uma literatura de elite, literatura intencional, artstica, de evaso. Os literatos romanos j so humanistas no sentido moderno da palavra. A separao entre os escritores romanos e a realidade romana tem contaminado a nossa prpria civilizao inteira. Mas a literatura romana tem justamente les qualits de ses dfauts. Devia ser literatura de evaso, porque no tinha nada com a realidade no meio da qual surgiu. O esprito grego cria as suas realidades: Estado e poesia, religio e teatro esto no mesmo plano; a distino entre realidade material e realidade espiritual, para o grego, no tem sentido. A realidade romana construo em material dado. realidade econmica, poltica, jurdica, administrativa. O romano no criou o seu mundo; encontrou-o, dominou-o, continuou a domin-lo, pensando em termos administrativos. A realidade espiritual, importada de fora, uma planta extica em Roma; e os que pretendem viver nela s podem faz-lo como um alto funcionrio que nas horas de cio se entrega a caprichos de diletante, ou como um bomio que se afasta das ocupaes srias da vida. Existe, no entanto, entre o diletantismo romano e o diletantismo moderno, uma diferena; e nessa diferena reside aquele algo de novo que os romanos introduziram na imitao dos modelos gregos. O diletantismo moderno sempre participao, s vezes incompetente, s vezes irresponsvel, na realidade espiritual; entre ns sobrevive na arte, na literatura, na cincia a herana grega duma realidade espiritual, criada pelos prprios homens. A realidade romana no era assim; era fora alheia ao esprito. E os representantes romanos do esprito defenderam a sua independncia contra essa realidade material, com a

206/2903

mesma coragem e tenacidade de estoicos natos com as quais os seus antepassados tinham conquistado o mundo e os seus descendentes, mais tarde, haveriam de sucumbir aos brbaros. A est o elemento original da literatura romana. Para os romanos e para ns. Entre ns, como entre os gregos, existe uma realidade espiritual; mas s ao lado da realidade material, sem o equilbrio do realismo homrico. Entre ns, o Esprito est sempre ameaado. A sua defesa tirou as lies mais edificantes do exemplo da defesa dos romanos cultos contra a sua realidade bruta. A literatura romana no um templo da beleza; uma lio de coragem, uma escola de oposio. Eis o lugar na vida dessa pretensa literatura de evaso, que , na verdade, uma alta escola de humanidade126. significativo: no prtico da literatura romana esto dois autores, nenhum dos quais era escritor profissional. Um arquiteto e um general: Vitrvio e Csar. Do ponto de vista literrio, no so grandes escritores; mais exato seria dizer que no pertencem literatura. So os representantes mais tpicos da construo, em oposio qual nasceu a literatura romana. Caius Julius Caesar127 no escritor profissional, j se disse. S escreve para explicar os seus fins polticos. S d fatos, a realidade nua. Os Commentarii de bello gallico e Commentarii de bello civili esto cheios de vozes de comando: aos soldados, aos povos subjugados, aos politiqueiros vencidos, lngua. No fim dos relatrios, a Glia e a Itlia estaro organizadas. O seu contemporneo Vitruvius Pollio128 d vozes de comando s colunas; criador daquela arquitetura oficial que at hoje forma os centros das nossas capitais. No seu sucessor renascentista, Palladio, essa arquitetura de colunas, enfileiradas como soldados e alinhadas como pargrafos, j tem qualquer coisa de alheio vida. Em Vitrvio, no; na sua obra De Architectura, fala tambm sobre o servio de guas e esgotos e sobre todas as public utilities que servem manuteno da boa ordem administrativa. Em Csar e Vitrvio Roma est construda. a realidade. Mas os cultos, entre os romanos, no a sonharam assim, desde Cipio, o Africano, e o seu crculo de graeculi, que se enamoraram da literatura grega. No suportavam a companhia dos militares e burocratas. Quando, nos ltimos anos da Repblica, a corrupo se introduziu entre os generais e governadores, e quando demagogos anarquistas se aproveitaram da situao para arengar s massas urbanas, formadas pelo xodo rural, dos

207/2903

latifndios, ento as elites cultas, vivendo da corrupo geral e no meio dela, indignaram-se e se alegraram simultaneamente, como se dissessem: Esses sargentos e burocratas encontraro o fim merecido na revoluo social, que ser, no entanto, o fim da nossa prpria vida, culta porque abastada. Eis o esprito, ambguo entre indignao moral e corrupo espiritual, em que Salstio129 descreve as discusses turbulentas no Senado, na poca da revoluo anarquista de Catilina (De coniuratione Catilinae), e a corrupo criminosa dos generais e governadores romanos, na poca da conquista da frica (De bello Iugurthino). Salstio um historiador inexato e um estilista artificial e obscuro. Mas esse seu estilo rpido, nervoso, sentencioso, como carregado de esprit e eletricidade, o instrumento adequado da sua polmica contra a escandalosa poltica da alta administrao e da burguesia romana. Sabe caracterizar os seus personagens como Dryden, e tem dos homens e da humanidade o mesmo conceito pessimista de Swift. Como todos os escritores que acreditam em qualidades permanentes permanentemente ms da natureza humana, Salstio torna-se de vez em quando atualssimo. Nos poucos decnios passados da nossa poca, j vimos vrias vezes surgir e perecer os seus personagens, desaparecer e voltar as suas situaes. No se pode abrir uma pgina de Salstio sem encontrar atualidades surpreendentes. Salstio o maior observador da literatura romana. Mas no bastava observar. Casca il mondo. O homem de letras tem de agir; ou ter de se retirar para a Natureza, que fica insensvel s mudanas insignificantes que os homens operam. possvel a tentativa de introduzir motivos ideais, literrios, na poltica; ou no abrigar o esprito no seio da grande me Natureza. a alternativa entre Ccero e Lucrcio. A tradio classificou as obras de Ccero130, distinguindo discursos forenses e parlamentares, tratados filosficos e cartas. Ccero jornalista, advogado, poltico, vulgarizador das ideias filosficas gregas em Roma; literato. Aplicando-lhe os critrios rigorosos da profundidade na filosofia e da solidez de uma poltica baseada em ideologia certa, Ccero no sai bem: foi um jornalista algo superficial, em todos os setores da sua atividade. Esse jornalista exerceu, porm, uma influncia to universal como alm de Plato nenhum autor da Antiguidade. Durante sculos, todos os homens cultos, os letrados da Europa inteira, falaram e escreveram a lngua de

208/2903

Ccero; e pode-se afirmar que a sua influncia criou o tipo do homme de lettres. Julgado como exemplo supremo desse tipo, Ccero apresenta-se de maneira mais favorvel e at a sua volubilidade poltica a de um intelectual, incapaz de conformar-se com a disciplina right or wrong, my party dos partidos polticos. Comeou a carreira como democrata. Os sete discursos contra o governador corrupto Verres ainda so libelo e defesa de reivindicaes populares. A ameaa da revoluo social leva-o para o centro; naquela poca, proferiu os famosos discursos contra o anarquista Catilina. Depois, Ccero advogado da burguesia, que se conformara com a ditadura temporria. Elabora os seus discursos mais artsticos, como Pro Milone; fala, perante ouvintes cultos, contra os demagogos violentos da rua. Mas quando a ditadura se alia aos democratas para estabelecer o totalitarismo, ento o intelectual Ccero lana-se na oposio corajosa das quatorze Filpicas contra Marco Antnio. Caiu como vtima das suas convices pouco coerentes, mas sempre honestas. Ccero era um grande trabalhador. Em trs anos de cio forado pela ditadura, escreveu verdadeira biblioteca de escritos filosficos, que revelam um conhecedor perfeito da matria. A obras como Academica e Tusculanae disputationes devemos grande parte dos nossos conhecimentos da filosofia grega. Outras so obras de compreensiva sabedoria humana como Cato Maior seu de Senectute, Laelius seu de Amicitia e De Officii que influenciaram profundamente a tica crist e a moral leiga moderna. Contudo, Ccero no um filsofo profundo. Assim como na poltica, no sabe decidir-se entre as ideologias, todas exigentes e demasiadamente dogmticas. Abraando o cepticismo moderado da Academia Nova, no rejeita porm inteiramente a religio tradicional, interpretando-lhe o credo como suma de smbolos de verdades mais profundas; levando a vida despreocupada de um epicureu culto e abastado, no entanto capaz de afirmar sinceramente a moral estoica, ao ponto de morrer assim como ela o exige. Afinal, Ccero, sem criar um sistema filosfico, criou a filosofia, a atitude dos intelectuais em muitos sculos. E de outra maneira, mais coerente, no teria sido possvel introduzir filosofia poltica na poltica romana. S enquanto no se reconhece a natureza profundamente imoral, porque sem esprito, da realidade romana, as teses de Ccero parecem lugares-comuns brilhantes de um advogado profissional. No mero declamador. Com

209/2903

elogios desmesurados ao seu constituinte e acusaes maliciosas ao adversrio, engrandece a importncia das causas defendidas, porque o orador parlamentar est acostumado a reconhecer em pequenas interpelaes e apartes a atitude do inimigo e mudanas de situao, talvez de importncia histrica. Ccero sabe observar. Como todos os conservadores, bom psiclogo. A sua compreenso dos fatos polticos muito superior sua atitude algo tmida do homem de letras em face de demagogos e militares violentos. A sua psicologia lhe ensina o uso eficiente da nfase; mas nunca vulgar ou ftil. E quando no precisa do efeito retumbante, como nas cartas particulares, escreve o latim mais elegante, mais fcil e coloquial. O crtico ingls I. W. Mackail, respondendo s acusaes da historiografia alem contra o retor romano, observa que a lngua de Ccero a lngua da literatura romana, dos Padres da Igreja ocidental, da Igreja medieval, da Renascena, e portanto, indiretamente, a nossa prpria: a lngua do gnero humano. Talvez no chegasse a tanto: Ccero foi sempre alvo de discusses e objeto das apreciaes mais divergentes131. o destino do idelogo incoerente, mas tambm o destino do homme de lettres fora dos partidos, do intelectual independente. Independncia mais segura, Lucrcio132 encontrou-a na contemplao da natureza. Mas no era contemplao desapaixonada, nem era Lucrcio um homem feliz. Virglio erigiu um monumento ao amigo, nos belos versos que celebram a felicidade de quem pesquisou as causas das coisas e afastou o medo supersticioso do Destino e do Inferno: Felix qui potuit rerum cognoscere causas Atque metus omnes et inexorabile fatum Subjecit pedibus strepitumque Acherontis avari. Esse encmio monumental no , alis, muito exato. No vencedor do Destino, Virglio idealiza o heri da sua prpria religio estoica. Lucrcio, porm, no tem religio; materialista, epicureu. Mas o poeta distingue-se dos epicureus prosaicos pelo fato de que a sua prpria irreligio se transforma em religio pela poesia. Manilius, quase seu contemporneo, autor de

210/2903

um poema didtico sobre Astronomica, um crente no sentido divino do Universo; a sua f no lhe inspira, porm, o grande pathos com que o descrente Lucrcio descreve os sofrimentos dos homens e dos animais, e os angustiosos desesperos do sexo insacivel. Manilius sabe rezar; Lucrcio tambm chega a compor rezas, no importa que sejam dirigidas s foras cegas da Natureza e ao esprito do mestre Epicuro. O prprio Lucrcio um mestre. De Rerum Natura um poema didtico. Lucrcio pretende ensinar, convencer. Fala da teoria atomstica, da pluralidade dos mundos, da cosmologia, antropologia e sexualidade, terremotos, enchentes, vulces e outros fenmenos da Natureza que se explicam de maneira cientfica, e cujas consequncias fatais no justificam a superstio, da qual tiram proveito os sacerdotes. Em Lucrcio encontram-se quase todas as teorias do positivismo cientfico. Seria um grande erudito, se no fosse um grande poeta. No pensam assim os idlatras do latim clssico; porque a lngua de Lucrcio dura, intencionalmente arcaica. Mas o seu verso de uma energia incomparvel; e os pensamentos mais secos transformam-se-lhe em imagens sugestivas e, s vezes, cheias de paixo. Lucrcio no era um homem feliz. Sentiu com todas as criaturas torturadas, e sua fora de condenar o Universo malogrado no menor do que a paixo acusatria de Dante. Assim como o cristo hertico Milton est ligado pela simpatia ntima a Satans, assim o materialista hertico Lucrcio est ligado aos deuses condenados, pela desesperada angstia. Por isso, De Rerum Natura , entre todos os poemas didticos da literatura universal, a nica obra de poesia autntica: obra de lirismo sincero, do poeta mais original em lngua latina e do poeta mais moderno da Antiguidade. Com Ccero e Lucrcio acaba uma fase decisiva da literatura romana: a tentativa de introduzir esprito filosfico na poltica ou na religio de Roma no foi, depois, repetida. A literatura romana volta-se para individualismo algo evasionista que lhe convm, produzindo uma srie admirvel de poetas lricos, poetas menores, sim, mas por isso mais perto da poesia lrica moderna do que qualquer poeta lrico grego. Catulo133, o mais velho entre eles, o maior. Os seus contemporneos sentiram isso de maneira muito segura: Ccero, o crtico literrio da burguesia moderada, indignava-se contra esse poeta moderno, licencioso e modernista. Era preciso conhecer bem a poesia grega para chegar a esse

211/2903

julgamento; porque a comparao com os fragmentos conservados da poesia grega revela a dependncia do poeta romano; a originalidade no o seu lado mais forte. Parece at decadente, nas suas miniaturas cinzeladas da vida amorosa de um jovem aristocrata que leva uma vida bomia sem trabalho, fora da poltica, pensando s em Lsbia; e essa Lsbia parece uma amante convencional, como qualquer outro dos poetas da rotina ertica. Mas no assim. Nem sempre Catulo elabora a forma. s vezes, fala em ligeiro estilo coloquial um crtico francs lembrou Musset e s vezes escapam-lhe imagens inesperadas da luz noturna. E o autor da famosa expresso Odi et amo... conhece os segredos psicolgicos do amor. Catulo um apaixonado. Lsbia uma mulher real que o fez sofrer amargamente. As poesias dedicadas a ela constituem um ciclo; so poemas de ocasio, no sentido da expresso de Goethe, nascidos, sem artifcio, de uma paixo poderosa. Catulo domina todas as modulaes: desde a alegria bria do canto de npcias Hymen, O Hymenaee, Hymen ades, O Hymenaee! at a melancolia desesperada perante a certeza da noite perptua que nos espera: Nobis, cum semel occidit brevis lux, Nox est perpetua una dormienda. Catulo um poeta muito humano. A ele tambm, nada de humano foi alheio, e defendendo-se contra a acusao da licenciosidade (mais infeliz o poeta se sente do que decado) Non est turpe, magis miserum est

212/2903

revela a sua condio humana. Catulo , no primeiro sculo antes da nossa era, um poeta moderno. , entre os poetas, o primeiro que se comove com a paisagem. As guas azuis do Lago di Garda evocam-lhe os dias da infncia feliz, e a solido melanclica da sua vida em Tibur lembra-lhe a sombra do irmo morto, ao qual dedicou a mais bela das canes de despedida para sempre: ... atque in perpetuum, frater, ave atque vale. Como um irmo, o leitor moderno sente o poeta romano Valrio Catulo. Dos outros elegacos romanos, s Proprcio134 se compara um tanto a ele. A imitao dos modelos gregos sufoca-o. um decadente. Complica os assuntos com multido de aluses mitolgicas, perde-se em confuses sintticas; a sua linguagem a mais obscura e difcil de todos os poetas romanos. S quando, depois de havermos lido uma imitao genial de Proprcio, como so as Elegias Romanas, de Goethe, voltamos aos versos do romano, que descobrimos a flama da sua paixo, mais violenta que a de qualquer moderno: Cynthia prima fuit, Cynthia finis erit. Proprcio artista; menos nas tentativas de solenes elegias patriticas essa tentativa um tanto estranha do poeta ertico explicar-se- mais tarde do que na msica extraordinria das suas palavras. Versos como os da Elegia I s se encontraro em Virglio. Enfim, quanto a Tibulo135, foroso confessar que no somos capazes de formar uma ideia bem clara da sua poesia. Dos seus quatro livros de poemas, mal se conservou uma dzia de poesias, misturadas com produes alheias que constituem o Corpus Tibullianum, objeto de estudos interminveis dos fillogos. confuso como Proprcio, mas muito mais suave;

213/2903

Ronsard e todos os classicistas o preferiram ao ardoris nostri poeta. Tibulo , entre os elegacos, o mais elegaco. A injustia evidente da preferncia dada a Tibulo explica-se pela modificao semntica que a acepo da palavra elegia sofreu. Proprcio elegaco; mas no elegaco sentimental. Com mau gosto infalvel, a posteridade elegeu Ovdio, o mais sentimental entre os elegacos romanos, excessivamente sentimental porque desiludido pela prpria fraqueza, e conferiu-lhe uma glria pstuma sem par. Sentimentalismo sentimento, comprado abaixo do preo a frase de Meredith aplica-se bem a Ovdio136. A diversidade das suas obras revela o virtuose. Sabe fazer tudo. Cria, nos Amores e nas Heroides, cartas imaginrias de amantes famosos, uma teoria do amor que exercer influncia profunda nos troubadours da Idade Mdia. Cria at, na Arte de Amar, uma verdadeira estratgia da conquista ertica, e logo depois, nos Remedia Amoris, a estratgia da libertao. Os Fastos acompanham com pequenas poesias narrativas o calendrio das festas romanas; ao lado de idlios encantadores, aparecem verses fastidiosas de episdios patriticos pela segunda vez, depois de Proprcio, que encontramos isso. As Metamorfoses regalam-nos com uma multido de contos mitolgicos bem conhecidos, conhecidos at demais: Vnus e Adnis, Faetonte, Pramo e Tisbe, Perseu e Andrmeda, Eco e Narciso, caro, Nobe, Orfeu, Midas, Dfnis, Filmon e Baucis, Polifemo e Galateia. Ovdio contaminou a literatura universal, fornecendo-lhe assuntos tediosos; enfim, o tdio tornou-se seu prprio destino. Exilado, por motivo de qualquer affaire de femme, para a regio brbara do Mar Negro, mandou para Roma suas elegias sentimentais: as Tristes e Epistolae ex Ponto. So comoventes. Mas Ovdio no um poeta srio. Nele perdeu-se, pela ambio do mitologismo falso, um notvel poeta ligeiro, talvez um humorista maneira de Heine ou Musset. Contudo, no so nomes desprezveis estes, embora no convenha coloc-los ao lado de Goethe e Racine. Mas foi justamente isso o que aconteceu com Ovdio. A posteridade tomou-o a srio: j o l nas escolas a mocidade, h quase doze sculos. Os meninos no lhe compreendem o erotismo; os adultos no lhe compreendem a malcia. Do outro mundo, Ovdio poderia repetir o que gemeu entre os brbaros do Oriente onde ningum lhe compreendeu a lngua:

214/2903

Barbarus hic ego sum, quia non intelligor ulli. Ovdio hoje algo mais apreciado do que ainda h 30 ou 50 anos. um artista elegante, um parnasiano maneira de Banville. At se descobriram verdades na sua poesia mitolgica; nos Fastos existem tradies autnticas da antiga religio romana, antes da grecizao; apenas no foi fcil perceber isso porque o poeta mundano fala sempre a linguagem da sua prpria poca. No foi por acaso que Ovdio se tornou o poeta mais lido da Idade Mdia: a maneira anacrnica dos medievais, vestindo os deuses e heris antigos de trajes da sua prpria poca, j a maneira de Ovdio, que poderia ser interpretado, neste sentido, como o mais moderno dos poetas da Antiguidade. A desporporo ovidiana entre assunto e estilo um fenmeno geral da literatura romana; reflexo da desproporo entre a realidade romana e a literatura latina. As tentativas de poesia patritica em Proprcio e Ovdio so sintomas de uma crise aguda dessa convivncia, daquele momento transitrio que foi considerado pela posteridade como poca de apogeu da literatura latina; a poca augustana. Por isso, aconteceu que os lugares de maiores poetas romanos, devidos a Lucrcio e Catulo, couberam, na tradio dos sculos, a Horcio e Virglio. O restabelecimento da paz por Autusto parecia tornar possvel a conjuno dos esforos polticos e culturais. A proteo que Mecenas deu s letras uma tentativa de conseguir artificialmente a unidade das realidades material e espiritual, prpria dos gregos. O Estado romano esperava os seus Homeros e Pndaros. A literatura latina, porm, por fora das suas origens, individualista e elegaca. A dois grandes poetas menores, Horcio e Virglio, coube a tarefa de realizar uma poesia maior. A consequncia foi o artifcio sublime: o classicismo. Horcio137 , talvez, o maior entre os poetas menores: sensvel sem sentimentalismo, alegre sem excesso, espirituoso sem prosasmo. Para falar em termos da filosofia antiga, um ecltico, como Ccero e quase todos os romanos: dado ao gozo epicureu da vida, capaz de atitudes estoicas. Verifica-se certa ambiguidade em Horcio, e esta, aliada ao domnio perfeito e at virtuoso da lngua e de todos os metros da poesia grega, criou um

215/2903

poeta autntico. Horcio poeta lrico maneira de Heine ou Musset, poeta satrico maneira de Pope, poeta moralista-poltico maneira de Carducci; s vezes consegue o equilbrio pelo qual se distingue Andrew Marvell, o grande horaciano ingls. No o maior, mas o mais completo dos poetas romanos. Os quatro livros de Odes constituem a coleo mais variada de poesias. Desfrutador alegre e at licencioso da vida, o amante nympharum fugientum amator de vrias Pirras, Ldias, Leucnoes, Glicrias, Cloes, Flis, e tambm de diversos meninos, celebra o vinho e a dana (Nunc est bibendum, nunc pede libero pulsanda tellus), mas sente ligeiros acessos de melancolia ao pensar na instabilidade das coisas deste mundo: Carpe diem!, recomenda, porque Eheu fugaces, Postume, Postume, labuntur anni. Sempre o atrai a retirada para a vida pacfica nos campos (Ille terrarum mihi praeter omnes angulus ridet). Os antepassados pensa o romntico viveram assim longe dos negcios da cidade, dedicados aos idlicos trabalhos rurais: Beatus ille qui procul negotiis, Ut prisca gens mortalium, Paterna rura bubus exercet suis. As aluses gens prisca so significativas. Quando Horcio for chamado (Poscimur!) a poetizar a realidade romana, ir encontrar versos de patriotismo imperalista. Mas o verdadeiro Horcio no est a. Em contradio flagrante com a poesia de sentido coletivo celebra a atitude da elite culta, odiando os plebeus vulgares e mantendo-os ao longe Odi profanum vulgus et arceo e, quando muito, aproxima-se do ideal estoico, do homem puro e ntegro integer vitae scelerisque purus, profetizando que at as runas do Fim do Mundo o encontrariam indomvel e indomado: Si fractus illabatur orbis, Impavidum ferient ruinae.

216/2903

Mas Horcio no nasceu para isso. Do seu posto de observao na vila no campo, prefere satirizar os costumes da capital: primeiro, nos Epodos, com moralismo amargo, mais tarde, nos dois livros de Stiras, com sorriso amvel, zombando dos avarentos, devassos, parasitos, loquazes, sem ferir a fundo. As Epstolas afirmam a sabedoria do Nil admirari, e a famosa Arte Potica, Ad Pisonem, ensina a doutrina do classicismo moderado: Est modus in rebus, sunt certi denique fines. Depois de tudo isso, Horcio acredita ter erigido a si mesmo um monumento potico para sempre: Exegi monumentum aere perennius. Ter razo? Horcio um anacrentico, um epicureu ligeiro, um irnico polido e elegante. O grande moralismo poltico no o seu lado mais forte. menos poeta do que artista, virtuoso admirvel da construo de poemas, da eurritmia do verso, dos metros complicados. No gnio titnico. um poeta culto, ligeiramente epgono, ligeiramente romntico. E no s culto, mas que sabe viver, e que se retira, em tempos de guerra civil e perturbao social, para a vila no campo e para a poesia. Estaremos em presena de um evasionista? No. Ele antes um grande egosta. So apenas os seus prazeres e as suas melancolias que o preocupam. Nas tempestades do mundo l fora, Horcio conserva a cabea e o bom senso: o que importa o homem, o indivduo. No romano tpico, mas poeta romano tpico. Horcio o poeta culto entre e para os poetas cultos, um poets poet. Da a sua influncia imensa na poesia culta de todos os tempos138, em Ariosto e Parini, Fray Luis de Len e Quevedo, Ronsard e La Fontaine, Marvell, Pope e Goethe. Criou uma infinidade de versos memorveis, expresses inesquecveis; e se se tornaram frases feitas e lugares-comuns, no sua culpa, e sim a sua glria, o seu monumentum aere perennius. Horcio criou um dicionrio potico e uma lngua potica comuns humanidade inteira. Virglio morreu antes de terminar a ltima redao dos versos da Eneida; e da obra histrica de Tito Lvio139, Ab urbe condita, s possumos fragmentos: os livros I X e XX XLV, tratando dos anos 753 293 e 218

217/2903

167 da nossa era, e ainda com lacunas. Isso no tem grande importncia, porque as duas obras, nascidas do mesmo impulso de idealizar a histria romana, se completam. difcil imaginar perfeio maior que os versos virgilianos; e quanto s lacunas em Lvio, a perda da historiografia no muito sensvel. Lvio no uma fonte de primeira ordem. inexato, no tem esprito crtico, aceita lendas e invenes patriticas, v tudo do ponto de vista de um aristocrata romano, no tem perspectiva histrica. Gosta de engrandecer os acontecimentos, como se a cidadezinha blica, meio selvagem, dos primeiros tempos j tivesse sido a Urbs do Imprio. So resultados dessa teatralizao os famosos episdios que conhecemos da escola Rmulo e Remo, o rapto das Sabinas, os Horcios e Curicios, a morte de Lucrcia, a revolta de Coriolano, a virtude cvica de Cincinato, pio e Virgnia, a invaso dos glios, Anbal ante portas e em Cpua, a morte de Sofonisba e a obstinao de Cato. idealizao da histria romana corresponde o estilo solene, s vezes potico, quase sempre montono. Lvio escreve o comentrio em prosa daquelas odes patriticas. Na escola, serve ainda como espelho de feitos do mais alto patriotismo; e tornou-se modelo internacional quando a historiografia moderna comeou a escrever a histria nacional das ptrias europeias. Contudo, no justo qualificar a histria Ab urbe condita como epopeia nacional em prosa. Lvio inventou s onde no havia fontes; teve de inventar, porque os romanos haviam esquecido a sua prpria histria primitiva. E o moralismo de Lvio torna-se suportvel pela ligeira melancolia de um esprito aristocrtico que sabe decadente a moral da sua prpria poca. Afinal, no pretendeu dar historiografia exata, mas uma histria exemplar; no como foi, mas como devia ser. F-lo de maneira to discreta que pocas posteriores puderam interpret-lo de maneira anacrnica, tirando das suas lendas os axiomas da mais alta sabedoria poltica. No h outro historigrafo que possa gabar-se de comentadores como Maquiavel, Vico e Montesquieu. A histria ideal dos romanos transformou-se em histria ideal da Humanidade. Deste modo estranho, Lvio salvou-se pelo idealismo. O mesmo idealismo prejudicou a poesia de Virglio140. O gnio do idlio realista no conseguiu o realismo homrico; s o idealizou. Mas quase criou, com isso, uma poesia ideal.

218/2903

Para provar a primeira parte da tese o realismo inato de Virglio no preciso afirmar a autenticidade duvidosa do idlio Moretum, descrio exata da preparao de uma refeio de camponeses. Basta comparar as Buclicas e as Gergicas. As Buclicas, obra da mocidade, j do testemunho da predileo de Virglio pela poesia rstica (Fortunatus et ille deos qui novit agrestes). Mas Virglio no homem dos campos; tem apenas a nostalgia do homem urbano pela vida rstica, que no belssimo verso Deus nobis haec otia fecit lhe aparece como cio, o que significativo. O estilo corresponde a esse erro melanclico: meldico e altamente artificial. Virglio responsvel pelas inmeras clogas da Renascena, com os seus pastores amorosos e as aluses a acontecimentos polticos que preocupam os poetas. Em comparao, o poema didtico Gergicas realista num sentido elevado. Realismo classicista, talvez realismo clssico. A, tambm, no esto ausentes as preocupaes polticas: Virglio faz propaganda da reagrarizao da Itlia, pronunciando-se contra o latifndio, para salvar a justissima tellus. Mas as descries da agricultura, da vida das rvores, da criao de gado, da apicultura, so de um realismo sereno e s parecem idealizadas a leitores acostumados a certa barbaridade da vida rstica em outras regies. H trs milnios que o arado no pousou na terra itlica. uma paisagem altamente humanizada, qual Virglio est saudando: Salve, magna parens frugum, Saturnia tellus. A esta Me Itlia est dedicada a Eneida. Comparaes com Homero, provocadas pela imitao manifesta, no so, no entanto, convenientes. O esprito diverso. O estilo rpido, direto e nobre substitudo por certa dignidade melanclica e montona; o esprito blico, pelo civismo e senso de justia; o antropomorfismo, pela fria religio de Estado. Mas Virglio o que Homero no foi e no podia ser: artista. Um artista incomparvel do verso, da msica das palavras. As expresses poticas do imperalismo romano esto como que envolvidas no altum silentium da msica virgiliana. Sol e lua da Itlia real levantam-se e pem-se fugit irreparabile

219/2903

tempus sobre personagens plidas e acontecimentos penosamente inventados. A tarefa de inventar uma tradio oficial do Imprio Augustano inspirou ao poeta uma utopia das virtudes polticas dos romanos, quase j uma poltica crist. A Idade Mdia crist, encantada pelos amores de Dido e Eneias, no viu esse aspecto de Virglio; s Dante o adivinhou, aps a derrota da sua prpria utopia poltica e por todos os sculos depois ecoou o verso modesto e proftico: Forsan et haec olim meminisse juvabit. A Virglio aplica-se, mais do que a outro qualquer poeta, a distino de Schiller entre poesia ingnua e poesia sentimental. Virglio no nada ingnuo, e desde que o romantismo descobriu o gnio na poesia popular e de bomios indisciplinados, a glria multissecular de Virglio empalideceu. Em comparao com o gnio popular Homero, Virglio foi considerado como poeta da decadncia, de falsa dignidade, incapaz de representar a vida real. verdade que Virglio pertence a uma poca de decadncia; e justamente por isso que no quer reproduzir a realidade que lhe pretendem impor. artista, inventa um mundo ideal, melhor, superior. Apresenta-nos santos e heris artificiais, porque no existem outros. No como romano, mas como intelectual romano, Virglio da Resistncia. Ope ao caos moral da sua poca os ideais do trabalho rstico (Labor omnia vincit improbus), da justia imparcial (Parcere subjectis et debellare superbos) e do amor ao prximo (Non ignara mali miseris succurrere disco). A ideia central da sua obra inteira a utopia de uma aetas aurea: utopia romntica nas Buclicas, utopia social nas Gergicas, utopia poltica na Eneida. Sente, com amargura melanclica, a distncia entre esse ideal e a sua poca crepuscular (...cadunt, altis de montibus, umbrae), e qualquer acontecimento insignificante, como o nascimento de uma criana, lhe sugere logo esperanas indefinidas de um futuro melhor, como naquele verso Magnus ab integro, saeclorum nascitur ordo da cloga IV das Buclicas. Ento, aquele crepsculo melanclico aparece como aurora esperanosa de uma nova era, e o poeta pago Virglio, insatisfeito com a religio oficial e

220/2903

os sistemas filosficos, ergue a voz como um profeta no Advento. Com efeito, todos os sculos cristos interpretaram a cloga IV como profecia pag do nascimento do Cristo. Compararam-se as viagens mediterrneas de Eneias s do apstolo Paulo, a fundao da Urbs da Igreja. Lembrou-se a unificao do Imprio Romano por Augusto, o soberano de Virglio, como condio indispensvel da misso do cristianismo. A Idade Mdia no sabia explicar a profecia e o gnio de Virglio seno transformando-o em feiticeiro poderoso, em heri de inmeras lendas; em Dante, Virglio j o representante da Razo pag, no batizada, mas naturaliter christiana e iluminando todo o mundo latino e catlico. Chamaram a Virglio pai do Ocidente141. Virglio pai do Ocidente num sentido muito amplo. O seu ideal do labor est na disciplina dos monges de S. Bento, unio do trabalho nos campos e do trabalho intelectual; e o seu ideal do otium est na dedicao dos humanistas cincia desinteressada. At a msica dos seus versos melanclicos ensinou a todas as pocas a transformao da angstia em arte. Homero maior, sem comparao; mas Virglio que nos convm. A posio de Horcio e Virglio dentro da literatura romana diferente da que ocupam na literatura universal. As inmeras tentativas, em todas as pocas e literaturas, de imitar a ode solene de Horcio e a epopeia heroica de Virglio, no foram, as mais das vezes, bem sucedidas. A verdadeira influncia dos poetas est na elaborao de um tom potico finamente humano e expressivo, na stira horaciana e na cloga virgiliana. Na literatura universal, Horcio e Virglio so os maiores entre os poetas menores. Na literatura romana, so os ltimos poetas maiores. Com eles, acabam as tentativas de poesia de interesse coletivo. Desde ento, toda a literatura romana est na oposio. possvel interpretar essa oposio como resistncia da gente culta contra o despotismo dos Csares; Gaston Boissier reuniu diversos estudos sobre escritores romanos do primeiro sculo da nossa era, sob o ttulo Loppositions sous les Csars. Contudo, essa oposio no um fenmeno transitrio nem meramente poltico; exprime o carter ntimo da literatura romana, que s durante poucos decnios, imediatamente antes do comeo da nossa era, acreditava na possibilidade de penetrar na realidade hostil, retirando-se depois para a regio na qual individualismo, intelectualismo, temperamento elegaco e resignao estoica se encontram. Mas

221/2903

explica-se que, sob o domnio de Tibrio, Calgula e Nero, aquele individualismo tome a atitude de oposio literria, substituindo a oposio poltica, j impossvel. O sentido poltico da oposio est claro em Lucano142, que morreu como conspirador contra Nero. A Farslia hoje pouco lida; j no se leem as epopeias histricas, e certos manuais chegam a considerar Lucano como sucessor fraqussimo de Virglio. Nada mais errado. Apesar da diferena dos temperamentos, Lucano de uma originalidade absoluta; foi o primeiro poeta que pensou em basear uma epopeia em acontecimentos histricos, at em acontecimentos do passado imediato. Lucano descreve a inteno do sdito de Nero manifesta o fim da Repblica Romana. O assunto histrico-poltico implica o abandono do aparelho mitolgico: nesse sentido a Farslia uma criao sui generis na literatura universal; nem Voltaire teve essa coragem. E Lucano corajoso. Ousa tomar atitude contra o Csar, opondo-se ao consenso do mundo e dos sculos. O seu heri o suicida Cato, o seu partido o republicano. A Farslia um poderoso sermo poltico, a favor de uma causa j vencida, abandonada pelos deuses, mas por isso mesmo mantida pelo esprito do novo Cato: Victrix causa diis placuit, sed victa Catoni. A qualidade de poeta retrico, cheio de argumentos sofsticos e aluses eruditas, o que afasta Lucano do gosto moderno ou afastava, antes do advento do neogongorismo: Lucano, natural de Crdova, patrcio de Gngora, artista requintado a servio de uma causa poltica. um poeta da grande clera, como poucos na literatura universal, um satrico vigoroso, um mestre do desprezo altivo. A indignao moral e a coragem poltica tm razes no seu credo estoico. Lucano o primeiro estoico autntico da literatura romana da a sua linguagem violenta; e tambm o primeiro grande estoico de raa espanhola. Da a sua influncia profunda em alguns espritos de elite da literatura universal. Lucano nunca foi o autor preferido da maioria; mas, quando alguns dos poucos que o admiravam o traduziram

222/2903

Jauregu na Espanha, Rowe na Inglaterra , surgiram grandes obras de arte. H algo de Lucano em Corneille, e muito em Swift. Lucano fez uma tentativa de atentado contra Nero; mas era essencialmente homme de lettres, assim como o prprio dspota. Sneca143 homem da ao tambm; mas a situao da opposition sous les Csars explica bem que na sua vida a atividade literria e a atividade poltica estejam separadas, encontrando-se s no final, quando o poltico obedeceu ao conselho do literato estoico, suicidando-se. Dentro da sua atividade literria existe separao semelhante: entre os escritos filosficos e as tragdias. Estas, as nicas tragdias romanas que subsistem, so obras de epgono; verses fortemente retricas de peas gregas, substituindo a vida dramtica por efeitos brutais, assassnios no palco, aparies de espectros vingadores, discursos violentos, cheios de brilhantes lugares-comuns filosficos; at nas situaes mais trgicas as personagens soltam trocadilhos espirituosos, de ironia cruel. Reconhecem-se, em tudo isso, certas qualidades do teatro espanhol; e Sneca espanhol, natural de Crdova, como Lucano e Gngora. Parece-se mais com o intelectualista Caldern do que com Lope de Vega, sem possuir a fora cnica do primeiro. Duvida-se da representabilidade dessas peas, para as quais talvez nem existissem teatros na Roma imperial. Parecem antes destinadas recitao em crculos literrios, possivelmente na prpria corte. Mas representaes ocasionais nos teatros italianos modernos tm-lhes revelado uma inesperada fora de efeito no palco. O filsofo Sneca como se fosse outra pessoa. Escreve em estilo coloquial, embora com energia apaixonada, violando a sintaxe, acumulando as elipses. A moral que recomenda ao seu correspondente Luclio revela, uma vez mais, o espanhol: o estoicismo. Mas Sneca est longe da imperturbabilidade estoica que professa. Est possudo pela imagem da morte que em toda a parte o espia, e a recomendao permanente do suicdio, como sada definitiva (Non sumus in ullius potestate, cum mors in nostra potestate sit), menos evaso do que tentativa de vencer a morte pela prpria morte: Placet, pare, si non placet, quaecumque vis, exi. Qualquer oportunidade de sair vale como caminho da liberdade. Em face dessa moral do suicdio, no se compreende bem como tantos sculos puderam acreditar no cristianismo clandestino de Sneca, inventando at um encontro dele com o apstolo Paulo. Na verdade, Sneca no

223/2903

foi influenciado pela religio crist; foi, muito ao contrrio, o cristianismo, em sua atitude tica, que foi profundamente influenciado pelo estoicismo de Sneca, transformando porm o suicdio em martrio. O que Sneca tinha em comum com os cristos da Igreja primitiva era a angstia. A mesma angstia que invade as suas tragdias, alterando completamente o esprito dos seus modelos gregos, transformando-os em quadros grandiosos de tirania sangrenta, medo, pnico e terror sinistro. A filosofia estoica de Sneca uma tentativa, apaixonada porque infrutfera, de vencer a angstia, que se exprime nas suas tragdias. Sneca, como filsofo, est convencido da possibilidade de vencer o terror pela elevao espiritual: Pusilla res est hominis anima; sed ingens res contemptus animae. Sneca, como poeta, sabe o mundo povoado de demnios e de almas decadentes, j incapazes de resistir. Em versos notveis anuncia a ltima decadncia dos tempos, e a necessidade de morrer, sem temores, com este mundo: In nos aetas ultima venit? O nos dura sorte creatos, Seu perdidimus solem miseri, Sive expulimos! Abeant quaestus. Discede timor. Vitae est avidus, Quisquis non vult, mundo secum Pereunte, mori. As tragdias de Sneca no merecem o desprezo em que caram de h dois sculos para c. Elas tambm so poesia, e grande poesia, cujo eco se encontra em Shakespeare, Webster e Tourneur, e, pudicamente escondido, em Racine. A tragdia de pocas de transio violenta sempre do tipo das tragdias de Sneca, e a retrica dos seus versos no vazia nem falsa, porque dramatiza uma grande personalidade: a personalidade do moralista que se aproxima da caridade crist, mas que, como individualista, incapaz de submeter-se disciplina do dogma. Sneca o primeiro dos dramaturgos espanhis e tambm o primeiro dos laicistas espanhis. A sombra desse

224/2903

homem livre e angustiado creo, t a mi incredulidad ayuda desse Unamuno romano, erra pelos sculos, e no seu cortejo aparecem, de vez em quando, outras sombras, ensanguentadas, de tiranos e vtimas de sua tragdia, que ainda no perdeu a atualidade. Lucano e Sneca so intelectuais, assim como Quintiliano144 o grande mestre-escola da literatura romana, sistematizador do gosto arcaizante da oposio conservadora. Do outro lado est, zombando dos sofrimentos da gente rica e queixando-se de misrias mais substanciais, o fabulista Fedro145, o pobre escravo, a voz do povo. No se compara com os seus grandes contemporneos. Escreve para incultos e meninos, sem fora potica, sem a malcia de La Fontaine. Conta o que ouviu contar, a histria do lobo e do cordeiro, e lembra-se do seu prprio destino, da injuriae qui addideris contumeliam. Mal se pode dizer que Fedro seja poeta; mas de uma dignidade inconfundvel, porque este nico elegaco popular , talvez, a voz mais solitria da literatura romana. O escravo, tanto na literatura como no direito romano, no tem existncia legal. objeto entre outros objetos, e um objeto do qual se abusa. Assim aparecem os escravos na stira de Petrnio146, stira sem moralismo, porque o satrico participa da moral do seu ambiente: novos-ricos, pederastas, parasitos, levando uma vida devassa em bordis e estaes de guas. No centro est o parvenu Trimalchio, caricatura, em tamanho sobrenatural, do milionrio que gosta de imitar a jeunesse dore e os literatos estoicos, cobrindo-se de ridculo. As intenes de Petrnio no so muito puras; parece que pretendeu ridicularizar a oposio burguesa e intelectual, para agradar a Nero. Ns, porm, no temos motivos para acus-lo de calnia nem para indignar-nos com a licenciosidade das suas expresses. O ambiente de Petrnio o das nossas capitais, da nossa alta sociedade. Apenas somos ns que nem sempre temos a coragem de dizer a verdade com o realismo do romano, nem a capacidade de exprimi-la com o seu riso espirituoso. A obra de Petrnio de estranha e alegre atualidade. Se a obra completa de Petrnio fosse conservada, apareceria ele, talvez, maior do que os poetas da sua poca. E dessa poca poucos restam. Prsio147 um homem digno; a sua dignidade de estoico sincero justifica a indignao das suas stiras, mas no a dureza dos seus versos. Marcial148

225/2903

teria sido um poeta aprecivel, fino elegaco e paisagista, se a corrupo dos tempos no o tivesse transformado em literato profissional. Assim como o famoso epigramatista se nos apresenta, parece uma falsa celebridade. Teve a sorte de chegar posteridade como o nico dos epigramatistas latino. A sua obscenidade, justificada ou quase justificada pela lngua clssica, inspirou a muitas geraes de padres, professores e eruditos imitaes mais obscenas, criando-se vasta literatura clandestina, ao lado da erudio e edificao oficiais. O seu realismo quase ingnuo faz dos seus versos uma mina de informaes sobre os aspectos menos sublimes da vida romana. A sua arte virtuosidade de um poeta de profisso. A mentira potica e mitolgica, da qual o epigramatista foge como da peste, dignamente representada por Estcio149, cuja glria se baseia na pobreza da Idade Mdia em manuscritos latinos Estcio era conservado a par de Virglio. At Dante e Chaucer o estimaram como fonte de informaes mitolgicas e como hbil narrador em verso. Mas as suas poesias da vida familiar, as Silvae, so bastante insignificantes, e uma epopeia como a Thebais s existe como amostra da suprema ilegibilidade. Somente no sculo II, quando o pesadelo do despotismo era desaparecido e a oposio poltica se tornara dispensvel, que os conformistas cnicos ou ingnuos desaparecem tambm; e surge, ento, outra oposio mais radical. Em Juvenal, chega quase fora de expresso proftica. Juvenal150 trata, nas suas 16 stiras, os assuntos de Horcio: hipcritas devassos (st. II), loquazes importunos na rua (III), efeminao dos ricos (IV), lascvia das mulheres (VI), literatos ridculos (VII), caadores de heranas (IX), mtodos errados de educar os filhos (XIV), orgulho dos militares (XV). Mas Juvenal no tem nada de Horcio; ou antes, Horcio no tem nada de Juvenal. Este estoico duro s pretende dizer a verdade, e neste af encontra as palavras mais justas, mais definitivas. Si natura negat, facit indignatio versum; e a indignao no lhe negou as expresses de um profeta bblico. Como um Ams ou um Jeremias, Juvenal sentou-se no alto da colina e viu a massa brutalizada, enfurecida pelas paixes mais baixas, danando e gritando sem perceber a tempestade que se aproximava. Roma apresentou-se ao seu esprito excitado como um grande quadro histrico do sculo XIX, de Couture: uma aurora terrvel, iluminando a sala cheia de mulheres embriagadas, homens esgotados, o vinho derramado por toda a

226/2903

parte. E Juvenal gritou no contra o dspota, como o haviam feito Lucano e os intelectuais, mas contra a sociedade inteira. Juvenal um tribuno irritado se bem que apoltico , um panfletista de eloquncia torrencial e sem requintes poticos, um profeta dos subrbios de Roma, a voz da conscincia romana. Os seus versos alis fariam melhor figura em linhas de prosa. Mas ento, talvez no dssemos o mesmo crdito s palavras do retor furioso. Existem, pelo menos, dvidas assim quanto ao prosador Suetnio151; verdade que ele conta os crimes horrorosos de um Tibrio, de um Calgula, de um Nero, de um Domiciano, com a frieza de um autor de relatrios oficiais; ento, crueldade e infmia ressaltam tanto mais quanto os horrores so apresentados como as coisas mais naturais do mundo. Mas Suetnio, sem vontade de mentir, nem sempre disse a verdade. Caluniou Tibrio, porque no entendeu nada da tragdia psicolgica do imperador trado, e quem sabe quantas vezes Suetnio s notou a maledicncia e as calnias de cortesos preteridos. Uma larga credulidade plebeia e a vontade de atribuir tudo aos ricos tambm se encontram em Juvenal. Cumpre no esquecer que a literatura romana de oposio sistemtica. uma literatura de elegacos e satricos, de invidualistas. S assim se compreende a atitude de Tcito152. Este grande romano foi interpretado pela posteridade como ele pretendeu ser interpretado: como advogado destemido da nao mais nobre contra a tirania mais infame. Mas no tanto assim; e Tcito nos deixou um documento, escrito na mocidade, no qual revela os seus verdadeiros motivos. O Dialogus de Oratoribus, sive de causis corruptae eloquentiae, uma conversa entre quatro advogados sobre a decadncia da retrica romana: atribuem a responsabilidade dessa decadncia aos mtodos pedaggicos errados, ao mau gosto literrio, servido poltica. Roma, a concluso, est em decadncia irremedivel, e a eloquncia afunda-se com a cidade; melhor deixar a prosa e retirar-se para a poesia. O estranho, no caso, que Tcito no obedeceu ao prprio conselho. A decadncia continuou assunto principal da sua atividade literria mas sempre em prosa. A Germnia, quadro espetacular dos brbaros puros, mais profecia do que sonho evasivo. Nas Histrias, que tratam da dinastia relativamente boa dos Flvios, admite, pelo menos, a possibilidade de ter havido alvio, se bem que s em comparao com os predecessores terrveis. Nos Anais, crnica

227/2903

impressionante da Casa Jlia, a decadncia aparece como se tivesse existido sempre, quase como instituio nacional. Tcito apresenta-se como republicano aristocrtico; mas, se pudesse, no aboliria a monarquia, porque ela lhe parece indispensvel para a administrao do imenso imprio. um republicano histrico sem se lembrar da histria da Repblica, que no era menos corrupta. O grande historigrafo um pensador essencialmente a-histrico. Parece aristocrata, mas na sua poca j no havia aristocracia; o despotismo nivelara tudo. Tcito burgus e intelectual, preocupado com a decadncia da retrica. um moderado. A sua oposio mais moral do que poltica; e por isso oposio sistemtica. Fez oposio com o temperamento de um grande poeta. A sua prosa elptica, concentrada, impregnada de sentido obscuro, como os versos de um poeta hermtico. As suas metforas deformam a realidade. Tibrio, Sejano, Cludio, Messalina, Nero so como que personagens de um comedigrafo satrico, cheio de raiva; Tcito era leitura preferida de Ben Jonson, e , sem dvida, tambm um grande dramaturgo. Escreveu a tragdia satrica da decadncia romana. Nos seus retratos histricos de monstros inverossmeis no existe psicologia humana; o problema psicolgico est no prprio autor e chama-se: o comportamento do indivduo livre em face da tirania e do aviltamento geral. Tcito resolveu o problema pelas expresses do pessimismo mais profundo, e foi injusto: esqueceu que a sua poca produzira um Tcito. No exagero profissional dos satricos existe uma contradio: so pessimistas sistemticos, acreditando na maldade permanente da natureza humana, e, por outro lado, so pessimistas imperfeitos, convencidos de que o homem melhor em outras partes na Germnia, de Tcito ou que o homem foi melhor nos bons velhos tempos na Repblica, de Juvenal; s na prpria poca e na prpria cidade do satrico a corrupo enorme, a catstrofe iminente. por fora dessa contradio que o satrico tem razo de modo geral e desmentido pelos fatos particulares. No caso de Juvenal e Tcito, o desmentido se encontra na existncia de uma famlia como a dos Plnios, que no eram, por sinal, gnios singulares, e sim apenas intelectuais tpicos da poca. Mas confirmam o conceito da permanncia dos caracteres

228/2903

na literatura romana: so homens de temperamento individualista e elegaco, repeties menores de Lucrcio e Horcio. O velho Plnio153, o naturalista que pereceu quando da erupo do Vesvio e destruio de Pompeia, um Lucrcio sem gnio potico; colecionador assduo de fatos e materiais, sem chegar a uma viso coerente da Natureza, um positivista cheio de supersties. O estudo da Natureza levouo ao mesmo pessimismo do qual Lucrcio fugiu para a Natureza. Para seu sobrinho, o outro Plnio154, a Natureza tem feio diferente: compe-se de estaes de guas e vilas no campo. um elegaco sem angstia, um Horcio sem malcia. As suas cartas, parte das quais est dirigida ao grande imperador Trajano, ocupam-se do trabalho e das frias; do trabalho de um literato colocado em altos postos da administrao imperial e das ocupaes de um romano culto, na companhia de amigos e na solido do repouso nos campos. No fundo, a diferena no grande: trata-se, c e l, de ofcios em estilo elegante, de exerccios de retrica perante um pblico escolhido, de leituras e anotaes. Plnio literato. Um humanista, ao qual a Natureza sugere reminiscncias dos autores clssicos. Perdeu muito tempo no Oriente, no governo de gregos barulhentos, judeus excitados e brbaros esquisitos e incompreensveis. Falou com eles como um lorde ingls, encarregado da administrao de uma provncia da ndia Central, desprezando os seus sditos que lhe ocasionaram, no entanto, um ligeiro frisson. Depois, retirouse para frias vitalcias, entre os diletantes cultos de Roma, nas suas vilas beira do golfo de Npoles, nas montanhas da Toscana, na praia do lago de Como. Assim passou a tarde da sua vida, a tarde da civilizao antiga. Uma existncia de equilbrio saudvel, de felicidade extremamente egosta. Outros tempos consideraro esse crepsculo como uma idade urea. Os Plnios, tio e sobrinho, sentem ligeiro frisson quando pensam no Oriente. Para o velho, uma regio de mistrios inexplorados, sobre a qual no existe documentao suficiente nas bibliotecas romanas; quem sabe dos miasmas venenosos ou terremotos surpreendentes que, vindos de l, poderiam empestar a atmosfera e derrubar os fundamentos do Mediterrneo! O sobrinho, por sua vez, viu aqueles orientais gritando, gesticulando, sacrificando-se por motivos absurdos no altar de deuses desconhecidos. Os Plnios fingem ignorar a presena do Oriente na sua terra itlica. A Roma dos Plnios uma cidade meio oriental, cheia de brbaros; o culto de deuses

229/2903

de nomes impronunciveis tornou-se moda entre a alta sociedade. Os mais perigosos dos invasores so os gregos; no so gregos autnticos, so srios, mesopotmios, asiticos de toda a espcie, servindo-se da lngua de Plato lngua geral do Oriente do Imprio e fingindo-se filsofos, quando divulgam ocultismos suspeitos ou vivem do baixo jornalismo. Luciano155, natural de Samosata, na Mesopotmia, um jornalista assim. Num dilogo seu, Deorum concilium, os deuses olmpicos, reunidos em conselho de emergncia, deliberam providncias contra a concorrncia desleal dos deuses asiticos importados. O prprio Luciano produto de importao asitica. No entende realmente a civilizao grega, da qual se serve como os parasitos se servem da capa de filsofo. Em De historia conscribendi zomba dos eruditos, comparando-os a colecionadores de moscas e borboletas. Na Vitarum auctio, os filsofos, representantes das vrias escolas e academias, so vendidos em leilo como escravos e ningum quer comprar criaturas to inteis. Os devotos da religio tradicional recebem a sua lio nos Deorum dialogi e Marinorum dialogi, nos quais os deuses olmpicos se cobrem de ridculo, discutindo os seus amores e truques de alcoviteiros. Mas no sero melhores os novos deuses orientais Luciano foragido de um gueto nem a estranha superstio dos cristos, dos quais d notcia De morte Peregrini. Luciano no compreende sequer o antropomorfismo da arte grega; no Gallus, o galo do sapateiro Mykillos quase um quadro de gnero da vida proletria revela os segredos da escultura: dentro das esttuas mais famosas de Fdias vivem ratos! Os sarcasmos de Luciano contra a arte da escultura tm motivos pessoais; ele mesmo fora destinado a escultor. No Somnium, dilogo autobiogrfico, conta como lhe apareceram, em sonho, duas deusas, propondo-lhe rumos diferentes na sua carreira, e como ele abandonou a deusa da escultura para seguir a da retrica, quer dizer, a literatura e o jornalismo. Para isso, era mister tornar-se filsofo. Mas se os filsofos so todos uns charlates? porque o mundo, sob a lua, no mais moral nem mais inteligente do que o Olimpo; quer ser enganado pelos falsos intelectuais que se vendem a preo baixo aparecem assim em De mercede conducti, autorretrato involuntrio de Luciano. O mundo de Luciano um caos espiritual. O ecletismo filosfico de Plutarco, transformado em mercado de opinies. O cu de Pndaro,

230/2903

transformado em Olimpo de Offenbach, de opereta. Tudo est de cabea para baixo, revelando as suas vergonhas e ridculos. Visto do Hades (Menippus, Mortuorum dialogi) ou da Lua (Icaromenippus), o nosso mundo um manicmio. Luciano um grande humorista: Erasmo, Rabelais, Swift, Voltaire encontram nesse grego falsificado as melhores inspiraes. Mas no um satrico, porque no conhece critrio moral. No compreende aquilo de que zomba. D-se ares de Anti-Homero, mas no passa de animador de um show humorstico na qual homens e deuses danam o ltimo canc do mundo greco-romano. Luciano tpico; esto todos contaminados. Uma novela de Luciano, Lucius seu Asinus, histria das aventuras obscenas ou penosas de um sujeito transformado em burro por um feiticeiro, serviu de modelo ao romance Metamorphoseon seu Asinus aureus, de Apuleio156, que um panorama completo da poca. O autor , desta vez, um africano, um patrcio de Tertuliano e Santo Agostinho. Talvez expliquem essa aproximao as angstias religiosas que distinguem esse Luciano de fala latina. O romance parece autobiogrfico, com as suas aventuras lascivas e vicissitudes de literato viajante, embora a insinceridade inata de Apuleio e a sua habilidade de narrador no permitam distinguir realidade e fico, nem na sua fico nem na sua vida. Contudo, quem soubera dar vida literria eterna ao conto de Amor e Psique, inserto no romance, no podia estar alheio s supersties, velhas ou novas, e a Apologia de Apuleio, defendendo-se contra a acusao de magia, confirma a veracidade do fim do romance: aps tantas aventuras erticas e picarescas, o heri ingressa solenemente nos mistrios de sis, para dedicar-se, da por diante, ao culto da deusa, da qual Luciano zombara. Apuleio um grande literato. maior do que Luciano, porque tem um estilo prprio. Escreve um latim meio requintado, meio brbaro, em que se misturam as frases feitas da escola retrica, as elegncias do jornalismo grego, as frmulas msticas do Oriente e a linguagem violenta de Tertuliano. uma figura da poca: o literato desarraigado que encontra a soluo das suas angstias nos arrepios msticos do Oriente. Eis um contemporneo muito estranho do fino epistolgrafo Plnio. Existem vrios autores de lngua latina aos quais a posteridade conferiu o ttulo honroso de o ltimo dos romanos. Na verdade, no processo

231/2903

vagaroso da decomposio apareceram muitos ltimos romanos o realmente ltimo ser Bocio mas o primeiro entre eles foi um grego: o imperador romano e escritor grego Marco Aurlio157. O imperador, educado por filsofos estoicos, era homem de ao e escritor ao mesmo tempo. Filsofo introspectivo e defensor corajoso das fronteiras setentrionais do Imprio contra os brbaros. Morreu onde fica hoje a cidade de Viena, e em Roma erigiram-lhe uma esttua, a primeira esttua equestre de um imperador; passado no muito tempo, o monumento ver transformado o bairro de Latro em ninho de malria e de ladres. Tudo, no destino de Marco Aurlio, paradoxo: o homem de ao por desespero, e escritor por firme resoluo; sendo o ltimo dos grandes individualistas romanos, anota os movimentos da sua alma solitria em lngua grega. Mas, como ele dizia, tudo o que te acontecer estava preestabelecido assim, desde o comeo, e a cadeia das coisas ligava firmemente a tua existncia e o teu destino. Assim fala um estoico, cheio de f na providncia, cujos germes se encontram em toda a parte. Mas a doutrina estoica do Sentido, espalhado em germes por toda a parte, serve ao imperador romano, no para construir um universo ideal, e sim para justificar a prpria existncia de indivduo isolado. Mas Marco Aurlio romano; quer dizer, quando pensa, no escapa trivialidade do lugar-comum. Mas d testemunho de que, no fim da histria romana, at o imperador se encontra sozinho em face da realidade impenetrvel. E ela aparece-lhe na figura da Morte. O livro inteiro das Meditaes foi escrito para afugentar a obsesso desse homem poderoso com a ideia da morte. A ideia estoica da coeso na Natureza, do determinismo razovel que rege tudo, no lhe serve para aprender a viver, e sim a morrer. Ao contrrio do que muitas vezes se pensava, Marco Aurlio, que fez mrtires, nada tem de cristo; o que o faz parecer cristo a clemncia meio indiferente de uma melancolia que ele sabe nada adiantar. Marco Aurlio soube exprimir esse pensamento banal em mil frmulas, cada vez mais impressionantes, que fizeram do seu livro um brevirio para os velhos, durante sculos a fio; a sua eloquncia simples e convincente de uma ideia fixa revela a sinceridade de um grande poeta. Quem no pode ser includo entre os ltimos romanos so os ltimos poetas romanos. Aqui, sim, h decadncia, no apenas nos fatos exteriores, mas tambm nos espritos. Contudo, no so sem interesse. Em alguns

232/2903

sobrevive apenas a habilidade tcnica. Em outros, porm, repete-se o fenmeno fisiopatolgico dos doentes que perderam um sentido e o substituem, enquanto possvel, por outro sentido, inferior. Assim, os cegos aprendem a sentir sensaes inditas, pelo tato; e aquela poesia agonizante j privada de grandeza romana, revela aspectos inditos da vida. Eis a particularidade de Ausnio158. um cidado pacato de Burdigala, a Bordeaux de hoje, longe das perturbaes da capital. A Glia uma provncia culta; Burdigala, um centro de escolas de retrica; as vilas dos ricos, nos campos, so pequenos museus de arte, se bem que de gosto provinciano. Ausnio um pequeno-burgus, levado pela sua formao de retor a altos postos da administrao, at s fronteiras da Germnia, s ribeiras do Mosa. Permaneceu sempre pequeno-burgus, encostado famlia, qual dedicou as Ephemeris: poemas prosaicos da vida cotidiana. Ausnio enxerga as coisas pequenas, as mincias, e os seus olhos so melhores do que os seus versos. Na Mosella, repara nos encantos modestos da paisagem, o rio, as vinhas nas colinas, a luz dourada do crepsculo sobre as vilas e sobre o horizonte desconhecido l onde moram os brbaros. Poesia amvel e at alegre, poesia crepuscular, sem tristeza. Aquelas vilas encontram-se hoje em runas, enterradas no solo; de vez em quando, revelam os seus tesouros modestos: moedas, esttuas, fragmentos de mosaicos, e sobretudo delcia dos arquelogos inscries, relativas a acontecimentos de famlia, nascimentos, enterros, morte de um co, emancipao de um escravo; os arquelogos reuniram essas inscries em colees imensas, como no Corpus inscriptionum latinarum, do qual o poeta se chama Ausnio. Ao mesmo ambiente pertence o Pervigilium Veneris159, epitalmio cheio de paixo ertica, atribudo, s vezes, ao historiador Jlio Floro, outra vez ao poeta menor Tiberiano (c. 330); no possvel determinar a origem nem a poca exata do poema, ao qual Walter Pater dedicou belas pginas do seu romance Marius, the Epicurean. J se pensou, tambm, em origens medievais; em todo o caso, o refro Cras amet qui nunquam amavit quique amavit cras amet!

233/2903

soa estranhamente moderno; j tem encantado poetas sofisticados do Middle West americano de hoje. Claudiano160, que de fato o ltimo poeta romano, no conhece essas audcias de expresso. Poeta oficial do ministro Stilicho, que j um brbaro germnico, Claudiano tmido demais para dizer coisas novas. pago um dos ltimos num mundo j batizado e patriota romano, considerando a colaborao com o inimigo germnico como a ltima salvao possvel. Claudiano conservador. Imita fielmente os clssicos, chega a redigir obras inteiras, juntando versos consagrados como um mosaico de citaes. O seu idlio De raptu Proserpinae , no entanto, belo, at superior ao modelo ovidiano. Claudiano ainda sabe latim. Os ltimos pagos responsabilizaram o cristianismo pela queda da civilizao; e preciso admitir que os Padres da Igreja fizeram tudo para confirmar a acusao. Ou antes, escreveram como se fosse assim: um Agostinho, que chamou s virtudes dos pagos vcios brilhantes; um Jernimo, que explicou o prazer na leitura de Ccero pela inspirao do Demnio. Mas a vontade e os efeitos no coincidiram. Para convencer e converter o mundo da civilizao antiga, no bastava a sabedoria da infncia dos cristos primitivos; chegou-se a um compromisso, pondo-se a filosofia e as letras a servio do Deus cristo e da sua teologia. Comea a prhistria do humanismo europeu no Oriente cristo. Os fundamentos do compromisso foram lanados no Oriente grego. J no comeo do sculo II, o erudito Clemente de Alexandria introduziu na teologia conceitos do platonismo e do estoicismo: o Paidagogos um manual de conduta estoica para cristos, e os Stromata uma coleo de ensaios platonizantes sobre assuntos teolgicos. Um discpulo de Clemente, Orgenes, contemporneo de Plotino, do fundador do neoplatonismo mstico; Orgenes pretende basear o dogma em teoremas gregos, para fugir ao realismo religioso dos orientais e compreender as verdades do credo como alegorias de um sentido mstico, oculto e inefvel. Orgenes caiu na heresia, mas so, indiretamente, discpulos seus os trs maiores Padres da Igreja oriental: Baslio ( 379), bispo de Cesareia, fundador da ordem dos monges basilianos, e que, na famosa Epstola XIX, sobre a escolha do lugar para um eremitrio, se revela poeticamente sensvel paisagem; seu irmo, Gregrio ( 394), bispo de Nissa, filsofo neoplatnico de batina; e

234/2903

Gregrio Nazianzeno ( 389), que chegou a patriarca de Bizncio, heri do plpito, grande poeta de hinos eclesisticos e leitor devoto de Plato. Estes homens participaram da luta pelo dogma trinitrio contra os arianos; era a poca pitoresca em que, nas ruas de Bizncio, os barbeiros e sapateiros disputavam sobre igualdade substancial ou semelhana essencial do Pai e do Filho, escondendo desgnios de oposio poltica atrs do teologemas complicados, enquanto os representantes autnticos do cristianismo primitivo se retiravam para os eremitrios, no deserto da Egpcia. Entre esses extremos da profanao e da fuga, o cristianismo salvou-se pelo compromisso com a civilizao pag. No era fcil encontrar o meio-termo. At para ns, hoje, no muito clara a atitude de um Nonnos161, bispo de Panpolis, na Egpcia, e autor de uma parfrase metrificada do Quarto Evangelho, e, ao mesmo tempo, de uma enorme epopeia em 40 livros, Dionysiaka, cheia de embriaguez pag at perturbao de todos os sentidos; nesta obra que a mtrica grega, baseada na quantidade das slabas, comea a decompor-se, invadida pelo verso acentuado. Comea um novo mundo. No Ocidente, o compromisso entre cristianismo e civilizao pag foi concludo pelos inimigos apaixonados dessa civilizao: Tertuliano, Ambrsio, Jernimo, Agostinho, os Padres da Igreja latina. Mas estes j so homens modernos. O ltimo romano cristo Bocio. Mas seria Bocio162 um cristo? Existem tratados teolgicos de sua autoria: De Trinitate, Contra Eutychen et Nestorium, e outros. Mas nas obras mais importantes de Bocio, at na Consolatio Philosophiae, que trata de Deus e do destino humano, no se encontra a mnima aluso ao cristianismo. Bocio romano pela atitude; pertenceu ao crculo ilustrado em que o poeta Sidnio Apolinrio fez versos pitorescos, e em que Cassiodoro, acumulando tesouros de manuscritos na sua vila Vivarium, preparou os caminhos para a ordem de So Bento. So os monges da civilizao pag, monges do estoicismo. Bocio suportou assim a priso, na qual escreveu a Consolatio, e a morte pelo carrasco germnico. Cristo, Bocio no o , a no ser pela confisso dos lbios. Mas j homem medieval. Com toda a razo, a Idade Mdia ir escolher os seus tratados sobre geometria e msica como base do ensino superior e encontrar nos seus comentrios aristotlicos e neoplatnicos o problema escolstico dos Universalia. Na Consolatio Philosophiae, um homem de mentalidade medieval acalma as

235/2903

suas angstias com as respostas da filosofia estoica. So perguntas de um monge medieval sobre a injustia no mundo e a Providncia divina mas a resposta dada pelo aparecimento de uma viso, que se d a conhecer com a Philosophia. Por isso, a Consolatio ficou sendo o livro preferido dos espritos estoicos de todos os tempos, que no se sentiam sujeitos, no foro ntimo, religio crist: Bocio era o manual do laicismo entre os herticos da Provena, entre os humanistas do Quattrocento, entre os eruditos do Barroco, que fugiram das guerras de religio. Contudo, Bocio no moderno, nem medieval, nem cristo hertico, nem cristo sans phrase. Em face da catstrofe do mundo antigo, um grande cristo, Santo Agostinho, tinha justificado a obra da Providncia divina por uma grandiosa filosofia da Histria, explicando o advento e a queda dos imprios. O romano Bocio no pergunta pelo Imprio. Est preocupado apenas com a sua prpria alma. individualista, romano. A Consolatio Philosophiae um pendant das Meditaes de Marco Aurlio, apenas sem medo da morte. Na sua ltima hora que foi a ltima hora de um mundo magnfico e que pereceu incompreensivelmente Bocio pde repetir as palavras com as quais o imperador-filsofo terminara livro e vida: homem, foste cidado nesta grande cidade, e que importa se passaste aqui cinco anos ou trinta? O que conforme lei, no duro para ningum. Ser to terrvel se a mesma Natureza que te mandou para esta cidade, agora te manda sair? como se um ator fosse demitido pelo mesmo pretor que o chamou. Mas no representei todos os cinco atos da pea e sim apenas trs! Bem; mas, na vida, trs atos j constituem uma pea completa, pois o fim determinado por aquele que outro dia iniciou a representao e hoje a termina. Comeo e fim no dependem de ti. Ento, despede-te com nimo sereno; ele, que te despede, tambm sereno.
125 W. F. Teuffel: Geschichte der rmischen Literatur. 4 ed. Leipzig, 1913. R. Pichon: Histoire de la littrature romaine. 12 ed. Paris, 1930. C. Marchesi: Storia della letteratura latina. Messina, 1930. I. W. Duff: A Literary History of Rome from the Origins to the Close of the Golden Age. 2 ed. New York, 1930. 126 E. Howald: Das Wesen der lateinischen Dichtung. Zurich, 1948. F. Klingner: Rmische Geisteswelt. 3 ed. Muenchen, 1956.

236/2903 127 Caius Julius Caesar, 102-44 a. C. Commentarii de bello gallico; Commentarii de bello civili. Edio por A. Klotz, Leipzig, 1921/1927. E. Norden: Die antike Kunstprosa. Vol. I. Leipzig, 1909. E. Adcock: Cesar as a Man of Letters. Cambridge, 1956. 128 Vitruvius Pollio, sc. I (?). De Architectura. Edio por H. Rose, 2. ed., Leipzig, 1899. L. Sontheimer: Vitruv und seine Zeit. Tuebingen, 1908. 129 Caius Sallustius Crispus, 86-34 a. C. De coniuratione Catilinae; De bello Iugurthino. Edio crtica por I. C. Rolfe, 2 ed., Cambridge (Mass.), 1931. O. Gebhardt: Sallust als politischer Publizist. Halle, 1920. W. Baehrens: Sallust als Historiker, Politiker und Tendenzschriftsteller. Berlin, 1926. E. Cesareo: Sallustio. Firenze, 1932. W. Schur: Sallust als Historiker. Stuttgart, 1934. 130 Marcus Tullius Cicero, 106-43 a. C. Os principais dos 57 discursos so os seguintes: a) polticos: Pro Roscio Amerino (80), VII In Verrem (70), Pro lege Manilia seu De Imperio Cnei Pompei (66), De lege agraria (63), IV In Catilinam (63), Pro Murena (63), Pro Sestio (56), Pro Rabirio Postumo (54), Pro Milone (52), Pro Marcello (46), Pro Ligario (46), Pro Dejataro rege (45), XIV Philippicae (44- 43); b) forenses: Pro Sextio Roscio Amerino (80), Pro Caecina (69), Pro Cornelio Sulla (62), Pro Archia poeta (62), Por Caelio (56). Obras tericas: De oratore libri III (55), Brutus sive de claris oratoribus (46), Orator ad Brutum. Obras filosficas: Somnium Scipionis, De legibus (52-46), De finibus bonorum et malorum (45), Academica (45), Tusculanae disputationes (45-44), De natura deorum (44), Cato maior seu de senectute (44), De divinatione (44), Laelius seu de amicitia (44), De officiis (44). Cartas: Ad familiares libri XVI (63-43), Ad Atticum libri XVI (68-43), Ad Quintum fratrem libri III (60-54). Edio crtica por C. F. W. Mueller, 9 vols., Leipzig, 1880/1896; edio dos discursos por A. C. Clark e W. Peterson, Oxford, 1905/1918; edio das Ad familiares por L. C. Purser, Oxford, 1901/1903. G. Boissier: Cicron et ses amis. 14 ed. Paris, 1908. T. Peterson: Cicero. A Biography. Berkeley (Calif.), 1920. L. Laurand: tudes sur le style des discours de Cicron. 2. ed. 2 vols. Paris, 1925/1926. E. Ciaceri: Cicerone e i suoi tempi. 2 vols. Roma, 1927/1929. F. Arnaldi: Cicerone. Bari, 1929. L. Laurand: Cicron, as vie et son oeuvre. Paris, 1933.

237/2903 T. Petersson: Cicero, a biography. New York, 1963. 131 Th. Zielinski: Cicero im Wandel der Jahrhunderte. 4. ed. Leipzig, 1929. 132 Titus Lucretius Carus, c. 97-54 a. C. De rerum natura. Edies crticas por K. Lachmann, 1850, e Bernays, 1852. Edies modernas por C. Giussani, 4 vols., Torino, 1896/1898, por H. Munro, 3 vols., Cambridge, 1903/1905 ; por H. Diels, Berlin, 1923; por A. Ernout e L. Robin, Paris, 1925. C. B. Martha: Le pome de Lucrce: morale, religion, science. 4. ed., Paris, 1885. F. A. Lange: Das Lehrgedicht des Titus Lucretius Carus. (In: Geschichte des Materialismus. 6 ed. Vol. I. Leipzig, 1905.) I. Masson: Lucretius, Epicurean and poet. 2 vols. New York, 1907/1909. E. Turolla: Lucrezio. Roma, 1929. O. Regenbogen: Lucrez, seine Gestalt in seinem Gedicht. Leipzig, 1932. O. Tescari: Lucrezio. Roma, 1939. 133 Caius Valerius Catullus, 87-54 a. C. Edies modernas por R. Ellis, 6. ed., Oxford, 1937, e por W. Kroll, Leipzig, 1923. O. Weinreich: Die Distichen des Catullus. Leipzig, 1926. T. Frank: Catullus and Horace. New York, 1928. E. V. Marmorale: Lultimo Catullo. Napoli, 1952. L. Ferrero: Interpretazioni di Catullo. Torino, 1955. 134 Sextus Propertius, c. 47- c. 15 a. C. Edies crticas por J. Phillimore, 2. ed., Oxford, 1907, e por D. Paganelli, Paris, 1929. W. Schoene: De Propertii ratione fabulas adhibendi. Leipzig, 1911. A. Lapenna: Properzio. Firenze, 1951. J. P. Sullivan. Propertius. Cambridge, 1976. 135 Albius Tibullus, c. 54-19 a. C. Edies crticas por J. P. Postgate, 2. Ed., Oxford, 1924, e por J. Calonghi, Torino, 1928. A. Cartault: Tibulle et les auteurs du Corpus Tibullianum. Paris, 1909. K. Witte: Tibull. Erlangen, 1924. V. Ciaffi: Lettura di Tibullo. Torino, 1944. 136 Publius Ovidius Naso, 43 a. C.-17/18 d. C. Amores; Heroidas; Ars amatoria; Remedia amoris; Fasti; Metamorphoseis; Tristia; Epistulae ex Ponto. Edio por J. P. Postgate, Oxford, 1898. C. Ripert: Ovide, pote de lamour, des dieux et de lexile. Paris, 1921. E. K. Rand: Ovide and His Influence. Boston, 1925. E. Martini: Einleitung zu Ovid. Praha, 1933. H. F. Fraenkel: Ovid, a Poet Between Two Worlds. Berkeley, 1945.

238/2903 137 Quintus Horatius Flaccus, 65-8 a. C. Carminum libri IV; Epodon liber; Sermonum libri II; Epistolarum libri II. Edio crtica por E. C. Wickham e H. W. Garrod, 8. ed., Oxford, 1941. J. F. DAlton. Horace and His age. London, 1917. G. Pasquali: Orazio lrico. Firenze, 1920. A. J. Campbell: Horace. A New Interpretation. London, 1924. E. H. Haight: Horace and His Art of Enjoyment. New York, 1925. Th. Birt: Horazs Lieder. Leipzig, 1925. A. Dupouy: Horace. Paris, 1928. N. Terzaghi: Orazio. Firenze, 1931. L. P. Wilkinson: Horace and His Lyric Poetry. Cambridge, 1945. W. Wili: Horaz und die augusteische Kultur. Basel, 1948. E. Fraenkel: Horace. Oxford, 1957. 138 M. Menndez y Pelayo: Horacio en Espana. 2 vols. Madrid, 1885. E. Stemplinger: Das Fortleben der horazischen Lyrik seit der Renaissance. Leipzig, 1906. G. Showerman: Horace and His Influence. Boston, 1922. 139 Titus Livius, 59 a. C.-17 d. C. Edio crtica por R. S. Conway e C. F. Walters, 3 ed., 4 vols., Oxford, 1936. H. Taine: Essai sur Tite-Live. 7 ed. Paris, 1904. H. Bornecque: Tite-Live. Paris, 1933. 140 Publius Vergilius Maro, 70-19 a. C. Bucolia (43/37); Georgica (37/30); Aeneis. (A autenticidade dos poemas pastorais Moretum e Culex duvidosa.) Edio crtica por Conington e Nettleship, 4 ed., 3 vols., London, 1881/1883. Sainte-Beuve: tude sur Virgile. Paris, 1857 (3 ed., 1878). M. Y. Sellar: Virgil. Oxford, 1908. J. W. Mackail: Virgil and His Meaning to the World of Today. Boston, 1922. T. R. Glover: Virgil. London, 1923. A. Cartault: Lart de Virgile dans lEnide. Paris, 1926. J. Hubaux: le ralisme dans les Bucoliques de Virgile. Lige, 1927. R. Heinze: Virgils epische Technik. 3 ed. Leipzig, 1928. O. Wili: Virgil. Zuerich, 1930. T. Fiore: La poesia di Virgilio. Bari, 1930. L. Hermann: Les masques et les visages dans les Bucoliques de Virgile. Bruxelles, 1930. W. F. Otto: Virgil. Leipzig, 1931. A.-M. Guillemin: Loriginalit de Virgile. Paris, 1931. W. F. J. Knight: Roman Virgil. London, 1944. V. Poeschl: Die Dichtkunst Virgils. Wien, 1949. J. Perret: Virgile, lhomme et loeuvre. Paris, 1952. A.-M. Guillemin: Virgile, le pote, lartiste et le penseur. Paris, 1952.

239/2903 141 D. Comparetti: Virgilio nel medio Evo. 2 ed. Firenze, 1896. Th. Haecker: Virgil, Vater des Abendlandes. Hellerau, 1931. 142 F. Grosso: La Farsaglia di Lucano. Fossano, 1901. G. Boissier: Lopposition sous les Csars. 5 ed. Paris, 1905. R. Pichon: Les sources de Lucain. Paris, 1911. E. Fraenkel: Lukan als Mittler des antiken Pathos. Hamburg, 1927. R. Castresana: Historia y poltica en la Farsalia de Lucano. Madrid, 1956. 143 Lucius Annaeus Seneca, 4 a. C.-65 d. C. Escritos filosficos: Dialogorum 1. XII (De providentia, De constantia sapientis, De ira 1.III, De beneficiis, De consolatione, De vita beata, De otio, De tranquillitate animi, De brevitate vitae, De clementia); Quaestiones naturales; (124) Epistulae morales ad Lucilium. Tragdias: Hercules furens; Troades; Phoenissae; Medea; Hipolytus; Oedipus; Agamemnon; Thyestes; Hercules Oetaeus. Uma dcima tragdia, Octavia, no autntica. Edies modernas das tragdias por R. Peiper e G. Richter, 2. ed., Leipzig, 1921, e por L. Hermann, 2 vols., Paris, 1924/1926. R. Schreiner: Seneca als Tragdiendichter in seinen Beziehungen zu den griechischen Vorgngern. Muenchen, 1909. R. Waltz: La vie de Snque. Paris, 1910. L. Herrmann: Le trtre de Snque. Paris, 1924. O. Rogenbogen: Schmerz und Tod in den Tragdien des Seneca. Hamburg, 1930. C. Marchesi: Seneca. 2 ed. Messina, 1934. Cl. W. Mendell: Our Seneca. New Haven, 1941. I. Lanna: Lucio Anneo Seneca. Torino, 1955. E. Baratore: Introduzione alle Tragedie di Seneca. Roma, 1956. 144 Marcus Fabius Quintilianus, c. 35-95. Edio da Institutio Oratoria por F. Meister, Leipzig, 1886/1887. B. Apeel: Das Bildungs und Erziehungsideal des Quintilian nach der Institutio Oratoria. Muenchen, 1914. D. Bassi: Quintiliano maestro. Firenze, 1929. 145 Caius Julius Phaedrus, sc. I. Edies por J. P. Postgate, Oxford, 1919, e por A. Brenot, Paris, 1924. C. Marchesi: Fredo e la favola latina. Firenze, 1923. 146 Caius Petronius Arbiter, sc. I. Edies crticas dos fragmentos existentes do Satyricon por K. Buecheler, 4. ed., Berlin, 1904, por W. B. Sedgwick, Oxford, 1925, e por A. Ernout, Paris, 1950. G. Boissier: Lopposition sous les Csars. 5 ed. Paris, 1905. C. Marchesi: Petronio. Roma, 1921. E. Paratore: Il Satyricon di Petronio. Firenze, 1933.

240/2903 E. Marmorale: La questione petroniana. Firenze, 1948. 147 Aulus Persius Flaccus, 34-62. Edio por A. Cartault, Paris, 1920. F. Villeneuve: Essai sur Perse. Paris, 1918. 148 Marcus Valerius Martialis, c. 40-c. 102. Edies: Lindsay, Oxford, 1902; Heraeus, Leipzig, 1924; Izaac, Paris, 1930. C. Marchesi: Valerio Marziale. Genova, 1914. G. B. Bellissima: Marziale. Torino, 1931. 149 Publius Papinius Statius, c. 40-c. 96. Edio por H. W. Garrod, Oxford, 1906. Silvae; Thebais; Achilleis. L. Legras: tude sur la Thbaide de Stace. Paris, 1905. 150 Decimus Junius Juvenalis, c. 60-c. 140. Edies crticas por S. G. Owen, 2 ed., Oxford, 1907, e por P. De Labriolle e F. Villeneuve, Paris, 1921. G. Boissier: Juvnal et son poque. Paris, 1880. C. Marchesi: Giovenale. Roma, 1922. I. G. Scott: The Grand Style in the Satires of Juvenal. London, 1927. G. Highet: Juvenal, the Satirist. Oxford, 1954. 151 Caius Suetonius Tranquillus, c. 75-c. 150. De vita Caesarum (Caesar, Augustus, Tiberius, Calgula, Claudius, Nero, Galba, Otho, Vitellius, Vespasianus, Titus, Domitianus). Edies por M. Ihm, Leipzig, 1907, e por Ailloud, 3 vols., Paris, 1932. A. Mac: tude sur Sutone. Paris, 1900. W. Steidle: Suetonius und die antike Biographie. Muenchen, 1950 152 Cornelius Tacitus, c. 55-c. 120. Dialogus de oratoribus; De vita et moribus Julli Agricolae; De origine, situ, moribus ac populis Germanorum (Germania); Historia (existem os livros I-IV e parte do 1. V: da morte de Nero sucesso de Nerva); Annales (existem 1. I-IV, partes do 1. V e VI, 1. XIXVI, este incompleto; as partes existentes tratam de Tibrio e Nero). Edies crticas por C. H. Moore e J. Jackson, 3 vols., Cambridge (Mass.) 1925, e por G. Andresen e E. Koestermann, Leipzig, 1926/1930. H. Furneaux: The Annals of Tacitus. 2 ed. 2 vols. Oxford, 1896/1907. G. Boissier: Tacite. 5 ed. Paris, 1903. E. Courband: Les procds dart de Tacite dans les histoires. Paris, 1918. C. Marchesi: Tacito. Messina, 1925. R. Reitzenstein: Tacitus und sein Werk. 2 ed. Berlin, 1929. E. Paratore: Tacito. Milano, 1952.

241/2903 153 Caius Plinius Secundus, c. 23-79. Naturalis Historia (1. I bibliografia, 1. II cosmografia, 1. III-VI geografia e etnografia, 1. VII fisiologia, 1. VIII-XI zoologia, 1. XII-XIX botnica, 1. XX-XXVII plantas medicinais, 1. XXVIII-XXXII remdios de origem animal, 1. XXXIII-XXXVII minerais e metais). Edio por L. Iahn e C. Mayhoff, 2. ed., Leipzig, 1875/1908. 154 Caius Plinius Caecilius Secundus, 61-c. 114. Orationes; Panegyricus Trajani; Epistularum 1. X. Edies crticas por Guillemin, 3 vols., Paris, 1927/1928, e por M. Schuster, Leipzig, 1933. E. Guillemin: Pline le Jeune et la vie littraire de son temps. Paris, 1929. G. Unit: Vita, valore letterario e carattere morale di Plinio il Giovane. Milano, 1933. 155 Lukianos, c. 115-c. 200. Somnium; Ad eum qui dixerat Prometheus est in verbis; De historia conscribenda; Vera historia; Demonax; Imagines; Deorum dialogi; Marinorum dialogi; Mortuorum dialogi; Menippus (Nekyomantia); Gallus; Vitarum auctio; Icaromenippus; Zeus confutatus; Deorum concilium; De mercede conductis; De morte Peregrini; Lucius seu Asinus; Timon; Pescatores; Negrinus. etc. etc. Edio crtica por N. Niln, 2 vols., Leipzig, 1900/1923. F. G. Alinson: Lucian, Satirist and Artist. New York, 1927. M. Caster: Lucien et la pense religieuse de son temps. Paris, 1937. J. Bompaire: Lucien crivain. Paris, 1958. 156 Lucius Apuleius, sculo II. Metamorphoseon; Apologia. Edio crtica por R. Helm e P. Thomas, 2 ed., 3 vols., Leipzig, 1921. P. Monceaux: Apule, roman et magie. Paris, 1910. E. Cocchia: Romanzo e realt nella vita e nellattivit letteraria di Lucio Apulejo. Catania, 1915. P. Scazzoso: Le metamorfosi di Apuleo. Milano, 1951. 157 Marcus Aurelius, 121-180. Edies crticas por H. Schenkl, Leipzig, 1913, e por A. S. L. Farquharson, 2 vols., Oxford, 1944. H. D. Sedgwick: Marcus Aurelius. New Haven (Conn.), 1921. 158 Decimus Magnus Ausonius, 310-395. Ephemeris; Mosella, etc. Edies crticas por Schenkl, Monum. Germ. Hist. V. 2. Hannover, 1883, e por R. Peiper, Leipzig, 1886. C. Jullian: Ausone et son temps. (In: Revue Historique, 1891.)

242/2903 R. Pichon: tudes sur lhistoire de la littrature latine dans les Gaules. Les derniers crivains profanes. Paris, 1906. 159 Edio por C. Clementi, 3 ed., Oxford, 1936. 160 Claudius Claudianus, c. 404. Epithalamium; De raptu Proserpinae; muitos epigramas, idlios, poemas polticos etc. Edio crtica por Th. Birt, Monumenta Germaniae Historica, Auctores antiquissimi, vol. X, Berlin, 1892. A. Parravicini: Studio di retorica sulle opere di Claudiano. Milano, 1905. 161 Nonnos, c. 400. Dionysiaka. Edio crtica por A. Ludwich, 2 vols., Leipzig, 1909/1911. P. Collart: Nonnos de Pannopolis; tudes sur la composition et le texte des Dionysiaques. Cairo, 1930. 162 Manlius Severinus Boethius, c. 480-524. Consolatio Philosophiae; De institutione arithmeticae 1. II: De institutione musicae 1. V: tradues de Euclides e Aristteles; De Trinitate. Edio crtica da Consolatio por E. K. Rand e H. F. Stewart, London, 1926. G. A. Mueller: Die Trostschrift des Boethius. Berlin, 1912. H. Klingner: De Boethii Consolatione Philosophiae. Berlin, 1927.

Captulo III O CRISTIANISMO E O MUNDO

S OBRAS dos escritores cristos do sculo V, que foi o sculo da grande catstrofe, esto cheias de lamentaes sobre a situao do mundo mediterrneo. As cidades esto destrudas, desertos os campos, foram depostas as autoridades, vazias esto as escolas. A cultura das letras, dir o bispo e historigrafo Gregrio de Tours, agoniza, ou antes, desaparece nas cidades de Glia. No meio de atos bons ou ruins, quando a ferocidade das naes e o furor dos reis esto desencadeados, quando a Igreja atacada pelos herticos e defendida pelos fiis, e quando a f crist, ardente em muitos coraes, enfraquece em outros, quando as instituies religiosas so saqueadas pelos perversos, ento no se encontrou nenhum homem de letras para descrever esses acontecimentos, nem em prosa, nem em verso. E muitos dizem, gemendo: Ai do nosso tempo, porque o estudo das letras desaparece entre ns, e ningum capaz de descrever as coisas desta poca. Santo Agostinho construir uma filosofia da Histria para provar que a catstrofe do mundo no um ato de injustia divina e, pelo contrrio, obedece aos planos superiores da Providncia; o seu discpulo Orsio pretender demonstrar que toda a histria humana, j antes do advento do cristianismo, um campo de batalha, destruio, crimes e horrores de toda a espcie; Salviano j admitir que o cristianismo no conseguiu muita coisa para melhorar o mundo e que a decadncia irremedivel, a catstrofe completa e merecida.

244/2903

Os escritores cristos que se exprimiram assim fizeram o papel do advocatus diaboli. Revelaram a decadncia dos ltimos pagos os artifcios de um Claudiano, o vazio espiritual de um Smaco. Tudo o que estes tinham a perder era uma linguagem literria sem contedo. Mas havia outros espritos, capazes de descrever as coisas desta poca. Porque neles um novo contedo enchera as formas gramaticais da velha lngua; eram eles mesmos, aqueles escritores cristos. verdade que o Ocidente teve de experimentar uma catstrofe, uma interrupo quase total de todas as atividades espirituais; mas essa catstrofe veio alguns sculos depois. Um observador imparcial, no perturbado pela nostalgia convencional do paganismo alegre, nem pela mentalidade apocalptica dos escritores eclesisticos, admitir a existncia de uma notvel atividade literria nos sculos do cristianismo vitorioso e da invaso dos brbaros; de uma literatura rica, embora no grande, que contou com personalidades to extraordinrias como Jernimo e Agostinho, que criaram formas inteiramente novas de expresso literria, nos hinos da Igreja, e que criaram, enfim, uma das maiores obras, das mais permanentes da literatura universal de todos os tempos: a liturgia romana. Apenas, no por um acaso histrico que esta literatura est escrita nas lnguas antigas. mesmo literatura antiga, a do cristianismo primitivo, e neste sentido to extica como a pag. A mentalidade crist dos primeiros sculos percorreu trs fases distintas, coordenadas como uma evoluo dialtica. No perodo das catacumbas, o esprito cristo de uma introverso to completa que a expresso se torna silncio; adivinhamos esse estado de almas nas inscries lacnicas e, contudo, eloquentes, dos tmulos nas catacumbas; e, com eloquncia maior, no silncio das grandes baslicas romanas, como San Paolo fuori le mura. A segunda fase a do encontro do cristianismo com o mundo: a literatura patrstica. A terceira fase, aps a queda definitiva do Imprio, o novo ensimismamiento: o cristianismo se retira para dentro dos muros das igrejas, para encontrar a a sua expresso genuna: os hinos e a liturgia. O encontro com o mundo pago estava preparado pelos Padres da Igreja oriental. L, no Oriente, o compromisso deu origem a uma nova literatura, independente, que no pertence ao mundo ocidental: a literatura bizantina. No Ocidente, criou-se uma literatura de transio, com

245/2903

determinados objetivos de apologia dogmtica e historiografia eclesistica: a literatura patrstica163. O so Joo Batista dessa literatura era o grande hertico africano Tertuliano164. O seu Apologeticum, que pretende ser a defesa da religio crist contra os pagos, mais ataque do que defesa. Esse polemista terrivelmente agressivo irrita-se contra todos: contra as autoridades romanas que fazem mrtires, contra os perseguidos que fogem ao martrio, contra os mrtires que morrem sem a f ortodoxa, contra a ortodoxia que violenta as conscincias; o prprio Tertuliano acabou como hertico. Mas a sua heresia no de origem doutrinria, antes de ordem moral. Revolta-se contra a indulgncia com a qual bispos e sacerdotes tratam os cristos que participaram das festas romanas, que no mandam velar o rosto s suas filhas, que toleram em casa qualquer vestgio do naturalismo sexual dos greco-romanos, e que chegam ao cmulo de frequentar os teatros, esses consistoria impudicitiae. Neste momento, o moralista revela-se como da famlia dos puritanos ingleses que mandaram fechar os teatros. Tertuliano lembra os predicadores calvinistas que ameaam os servos de Baal com citaes terrificantes do Velho Testamento, ou lembra os prprios profetas do Velho Testamento. O seu estilo violento, artificial, obscuro, revela-lhe as origens africanas. Tertuliano um Apuleio s avessas, um individualista furioso, um dos maiores escritores de lngua latina e um romano autntico. A quase todos os grandes Padres da Igreja ocidental se pode conferir o mesmo ttulo de romano autntico, que j se deu a Ambrsio165, o poderoso bispo de Milo, ao qual a tradio atribui a criao do hino litrgico. Ambrsio era natural da Glia, da mais romana das provncias romanas. Em De Officiis ministrorum apresenta um sistema bem organizado, quase em pargrafos, da conduta moral do clero; aplicao razovel da moral estoica do De officiis, de Ccero. Ambrsio era o primeiro a obedecer aos seus prprios conselhos. Sabia reunir imperialismo eclesistico e dignidade sacerdotal to bem como um senador romano sabia reunir poltica de anexao e dignidade humana. Grandes quadros, nas igrejas do catolicismo pstridentino, representam a cena em que Ambrsio, recebendo em Milo o imperador Teodsio, culpado de assassnio, lhe nega a entrada na baslica. Ambrsio era mais homem de ao do que escritor; nisso, tambm, romano.

246/2903

Escritor, literato at, Jernimo166. Homem de vastas atividades, quase febris, fazendo inmeras viagens, escrevendo, traduzindo, comentando, trocando cartas com papas e religiosas, dando conselhos a toda a gente, grande trabalhador, que acabou seus dias num convento, no deserto da Judeia. Odiava a literatura pag, na qual fora educado, e o literato mais tpico entre os Padres da Igreja. A sua maior obra um trabalho de estilstica, a traduo latina da Bblia, a Vulgata, que alcanou autoridade cannica na Igreja Romana. Com essa obra, Jernimo criou uma lngua nova e uma nova literatura. Prestou ao latim medieval o servio que os poetas da idade augustana tinham prestado literatura imperial, naturalizando em Roma as letras gregas. Durante mais de um milnio, a Europa inteira rezou na lngua de Jernimo, que , contra a sua vontade, a lngua de Virglio, e no inteiramente indigna dele. A Vulgata a Eneida do cristianismo. Jernimo, anti-humanista furioso, o primeiro grande humanista europeu. Valry Larbaud exalta o autor da Vulgata como o rei ou padroeiro de todos os tradutores. Chegou, enfim, o momento em que a aliana entre a Igreja e as letras pags se rompeu: na realidade, porque o Imprio caiu; na literatura, porque um esprito poderosssimo destruiu o equilbrio. Agostinho167 uma das maiores personalidades da literatura universal; muitos, porm, no o consideraro simptico, e a culpa dele mesmo. o destino de todos os que, como ele nas Confisses e mais tarde Rousseau e Strindberg, contaram com sinceridade irreverente a prpria vida: a mocidade devassa, o estgio entre os adeptos da estranha seita dos maniqueus, os estudos de retrica e a vida literria, os remorsos e angstias que duraram anos terrveis, enfim a converso, a vocao sacerdotal, o bispado, as lutas contra herticos de toda a espcie, as vitrias polticas; no fim da vida, Agostinho magnus sacerdos, o rei episcopal da frica crist, morrendo no momento em que a sua provncia e a sua Igreja se desmoronavam sob os golpes dos brbaros. Este homem de atividades extraordinrias um introspectivo. Surgunt indocti et rapiunt regnum coelorum, nos autem, cum nostris litteris, mergimur in profundum. Eis o lema da sua vida ativa. E o lema da sua vida contemplativa foi a advertncia de procurar a Verdade dentro da prpria alma: Noli foras ire; in interiore hominis habitat veritas. Os efeitos dessa atitude ambgua so fatalmente contraditrios. No mundo exterior, em que a

247/2903

anarquia destri uma civilizao inteira, Agostinho sabe impor a sua autoridade espiritual de bispo, sabe restabelecer a ordem. No mundo interior, sacodem-no tormenta parturientis cordis mei, reina a noite da anarquia espiritual, iluminada pelos raios dolorosos da graa que se impe. Agostinho um anarquista, procurando a ordem, sabendo que precisa nascer outra vez, como homem diferente. da raa dos twice born, qual pertencem os maiores gnios religiosos da Humanidade, um Paulo, um Lutero, um Pascal. Para justificar perante Deus e os homens a sua natureza ambgua, o telogo Agostinho tem de responsabilizar uma fora exterior e mais forte que as suas prprias foras: a Graa, esse seu conceito teolgico que ser, depois, suscetvel de tantas interpretaes ambguas. Esse homem fortssimo precisa sempre de um apoio de fora: da provm a sua confiana ilimitada na autoridade da Igreja Romana; da o seu susto em face da catstrofe do Imprio da a necessidade imperiosa de substituir a derrotada civitas terrena pela civitas Dei, objeto do seu grande mito filosficohistrico. Agostinho est contra o Imprio e no pode viver fora do Imprio: um romano. O que o distinguiu, porm, dos outros romanos foi ser um santo, e a demonstrao disso est no humano, humano demais das Confisses. Um santo no um anjo, e sim um homem. Agostinho foi o primeiro, em todos os tempos, a expor a sua humanidade fraca, falvel e at antiptica, pelo lirismo exuberante e efusivo daquele grande livro. Para a literatura universal, o Colombo de um novo continente. Para a sua poca, encerra uma fase decisiva da evoluo da mentalidade crist, e inicia outra fase: aps a queda definitiva do Imprio, o cristianismo retira-se para dentro dos muros da Igreja, e a nova alma encontra a sua nova expresso: eleva-se o hino. O hinrio168 da Igreja latina a primeira obra da literatura moderna. Um esprito diferente do esprito da Antiguidade greco-romana cria formas independentes, cuja origem constitui um dos maiores problemas da historiografia literria. J desde o sculo II da era crist, os poetas latinos caem com frequncia em erros prosdicos, enganando-se com respeito quantidade das slabas; mas sobre a quantidade das slabas se baseia a mtrica greco-romana. Perde-se a segurana e a mtrica procura novo apoio no acento da palavra falada. A liturgia crist contribuiu para essa modificao essencial, pelo uso

248/2903

das antfonas com a sua prosdia diferente. Contudo, no est esclarecido se a verdadeira origem da nova mtrica se encontra na evoluo da lngua latina ou na liturgia. Segundo Gaston Paris, existiu sempre uma diferena de acentuao entre a lngua culta, usada na poesia metrificada, e o sermo plebeius, que se imps na poca da decadncia. So mais convincentes, porm, as analogias, reveladas por Wilhelm Meyer169, entre a versificao dos hinos latinos e as versificaes siraca, caldaica e armnia. Parece que o cristianismo importou as leis da versificao semtica. Mas essa versificao estrangeira no teria vencido se no fossem modificaes lingusticas que tinham motivos mais profundos do que a plebeizao da lngua latina. A nova estrutura do latim falado sintoma de uma nova alma que o fala. Um autor annimo, a alma coletiva, inventa uma nova poesia, os versos de 4 dimetros jmbicos, reunidos em estrofes de 4 linhas; primeiro exemplo da poesia moderna. Os hinos mais antigos da Igreja atribuem-se a Ambrsio170. Em geral, esta tradio foi abandonada pela crtica. Do corpus dos hinos ambrosianos, certamente a maior parte no pertence ao grande bispo de Milo. So de origem incerta os hinos para as horas cannicas, conservados no Brevirio Romano: Iam lucis orto sidere, Nunc sancte nobis Spiritus, Rector potens, verax Deus, Rerum Deus tenax vigor, Lucis creator optime e Te lucis ante terminum; tambm os hinos mais extensos, Splendor paternae gloriae, Conditor alme siderum e Jesu corona virginum no so autnticos. Enfim, preciso privar Ambrsio da autoria do famoso cntico Te Deum laudamus171. Ficam quando muito, 4 hinos autnticos: Aeterne rerum conditor, Deus creator omnium, Iam surgit hora tertia e Veni redemptor gentium; revelam eles que o estoicismo fonte, tantas vezes, de inspirao lrica tambm acendeu no senador eclesistico e ciceroniano seco a luz da poesia. Revela inspirao ambrosiana, embora indireta, o corpus inteiro dos hinos atribudos outrora ao bispo; um dos smbolos mais frequentes na autntica poesia ambrosiana o galo que, aps a noite que pertence ao demnio, chama os fiis para o ofcio; e em um dos hinos no autnticos encontram-se os versos caractersticos:

249/2903

Procul recedant somnia Et noctium phantasmata.... explicando o hino autntico: ...gallus iacentes excitat Et somnolentos increpat. Como a aurora, cuja luz entra pelas vidraas da igreja, aparece nos hinos ambrosianos a luz de um novo dia, e com ele uma inovao estranhssima, moderna, totalmente desconhecida da Antiguidade: a rima. O verdadeiro Ambrsio da poesia latina crist o espanhol Prudncio172, o maior poeta da antiga Igreja Romana. J foi comparado a Horcio, mas mais srio, e a Pndaro, mas mais humano. A grande epopeia alegrica da Psychomachia, a luta das virtudes contra as paixes, talvez interesse hoje menos do que as 14 odes do Peristephanon, em homenagem a 14 mrtires espanhis e africanos, espcie de epincios cristos. Prudncio, apesar das tentativas de poesia narrativa, essencialmente um poeta lrico. Nas 12 odes do Cathemerinon, destinadas a certas horas do dia e a certas festas, encontra os acentos mais novos e mais universais, o ...mors haec reparatio vitae est para a hora das exquias, e o ...psallat altitudo caeli, psallite omnes angeli para ser cantado omni hora. Prudncio um dos raros poetas lricos que conseguiram criar um mundo completo de poesia. A fora desse classicismo eclesistico revela-se na sua capacidade de sobreviver s piores tempestades. Mesmo na corte dos reis merovngios,

250/2903

num ambiente de assassnio e incesto, um poeta habilssimo para ocasies oficiais sabe exprimir os mistrios do credo em smbolos poticos de autntica feio romana. Venncio Fortunato173 sente o caminho do Cristo para a cruz como triunfo militar Vexilla Regis prodeunt, fulget crucis mysterium... e a glria celeste da Virgem como apoteose de uma deusa O gloriosa domina, Escelsa super sidera... A lngua latina salvara o novo esprito potico. O novo mundo lrico encontrou apoio real no trabalho monstico e na organizao eclesistica: dois elementos herdados da realidade romana. Sobrevive esprito romano na regra da ordem de So Bento, na convivncia de duro trabalho manual e estudo das letras clssicas; e em relao ntima com o esprito beneditino criou-se o grande papa, que tambm foi chamado o ltimo romano e que fundador da Igreja medieval: Gregrio Magno174. O grande papa aparece nos quadros medievais como simples monge, e isso lhe teria agradado; estimava a simplicidade do corao mais do que os talentos do esprito. No fez nada para salvar os tesouros ameaados da civilizao clssica; ao contrrio, tudo fez para substituir a leitura dos autores pagos pelos escritores hagiogrficos e edificantes, literatura para a qual ele contriuiu com o Liber dialogorum, vidas de santos itlicos, cheias de milagres incrveis, aparies de almas do outro mundo, castigos estranhos infligidos por Deus aos infiis. um monge supersticioso, um daqueles a quem ele prescreveu, no Liber regulae pastoralis, as normas de conduta e ao. Chamam-lhe simplista, inimigo do humanismo. Mas que valor

251/2903

poderiam ter as disciplinas humanistas para um homem cheio de angstias apocalpticas, que espera o fim do mundo? Essa expectativa impunha disciplina diferente; mas uma disciplina. As ansiedades apocalpticas no transformaram o Papa em quietista angustiado e passivo, e sim em homem de uma atividade enorme, que abrangeu, desde a Itlia e a Espanha at a Inglaterra, o mundo inteiro conhecido. Era preciso salvar as almas, antes do cataclismo. E Gregrio construiu um abrigo materno para as almas, a Igreja medieval, trabalhando como um monge de So Bento e governando como um consul Dei. Era um esprito sbrio, seco, prtico; um romano. Estabilizou o mundo lrico dos hinlogos, construindo-lhes uma catedral invisvel. A expresso literria dessa atividade realista e daquele esprito lrico conjugados est na liturgia que tem o nome do papa, embora ela tivesse origens mais remotas, e sculos posteriores, at o sculo XII, houvessem acrescentado muito liturgia gregoriana. Foi William Robertson, historigrafo ingls do sculo XVIII, quem criou a expresso Dark Ages, ou sculos obscuros, para qualificar a poca em que a Razo e as boas letras clssicas no iluminaram o mundo. A expresso mudou vrias vezes de sentido, estendendo-se Idade Mdia inteira, ou aos sculos IX, X e XI, entre a queda do Imprio carolngio e as Cruzadas, ou ento aos sculos VI, VII e VIII. Do ponto de vista da histria literria, este ltimo sentido da expresso o mais razovel. A literatura romana acabara e as literaturas modernas ainda no tinham comeado, nem em lngua latina nem nas lnguas nacionais. O vazio explica-se pela destruio geral, a perda de quase todos os bens materiais, inclusive os benefcios de uma administrao organizada. Contudo, a relao entre o estado econmico-poltico e a situao cultural no pode ser formulada maneira de uma equao algbrica. Antes dos sculos obscuros e depois, as maiores devastaes materiais no impediram o cultivo das letras, e a hinografia ambrosiana e ps-ambrosiana, literatura original e poderosa, constitui um primeiro desmentido quele ingls incompreensivo. Outro desmentido, mais forte ainda, revela-se no estudo da liturgia romana. ela, sem dvida, uma obra literria, embora de um tipo diferente da literatura pag e da literatura medieval; constitui uma literatura sui generis, no comparvel a nenhuma outra, de modo que nem os critrios classicistas nem os critrios modernos a ela se aplicam bem. A mais geral e mais rigorosa das normas

252/2903

historiogrficas exige a compreenso e apreciao de todos os fatos histricos segundo os cnones e critrios da prpria poca a que pertencem. Vista assim, a liturgia alguma coisa mais do que um cerimonial eclesistico; revela-se como obra literria, cujo valor, se bem que relacionado intimamente com o credo que exprime, no pode depender das convices religiosas da crtica ou do crtico. A apreciao literria da liturgia exige, certamente, uma suspension of disbelief da parte do descrente; mas a leitura compreensiva de Dante e Milton exige o mesmo de todos os que no so catlicos florentinos ou puritanos ingleses. Aps a suspenso da descrena, ningum negar liturgia o carter de grande obra literria que marca os sculos VI e VII, iluminando-lhes a obscuridade. A liturgia romana compe-se de certo nmero de pequenos textos religiosos, reunidos conforme a atuao do sacerdote no altar. Alguns desses textos so iguais, permanentes, em todas as missas, particularmente o Cnon, que inclui o sacrifcio e a transubstanciao; outros mudam conforme os domingos e a sua posio nas fases do ano eclesistico; mais outros, segundo os dias dos santos cujo martrio ou translao se comemora. A origem romana da liturgia em vigor explica, nestes ltimos casos, certa preferncia dada aos santos locais da cidade de Roma, de modo que a ordem dos servios religiosos nas igrejas romanas (igrejas de estao) influi na composio da liturgia e do ano eclesistico. No possvel verificar com certeza quando, onde e por que todos aqueles textos foram redigidos e depois reunidos em ordem definitiva; as origens da liturgia assemelham-se maneira como a filologia do sculo XIX imaginava a criao das epopeias populares, do Poema del Cid ou do Nibelungenlied, de autoria coletiva. O verdadeiro autor da liturgia a Igreja175. Havia vrias Igrejas e vrias liturgias. S no Oriente existem ou existiam dois grupos inteiros de liturgias, do tipo antioqueno e do tipo alexandrino, redigidas em grego ou em lnguas asiticas, e uma delas foi a primeira liturgia romana, hoje desaparecida. No Ocidente se introduziram variantes da forma oriental: a liturgia ambrosiana da Igreja de Milo; a liturgia morabe ou gtica, na Espanha; a liturgia cltica, nas ilhas britnicas; e, particularmente na Frana, a liturgia galicana, que influiu muito na formao definitiva da liturgia romana, para ceder, enfim, a esta, que suplantou, no Ocidente, todas as outras. A liturgia romana um compromisso

253/2903

entre as liturgias orientais e ocidentais, e um compromisso extraordinariamente feliz. A histria da liturgia romana encontra-se no Liber pontificalis, a crnica dos primeiros papas, na correspondncia papal e nos martiriolgios romanos. As missas dos sculos V e VIII subsistem em trs velhas colees: o Sacramentarium Leonianum, o Sacramentarium Gelasianum e o Sacramentarium Gregorianum. Com a interpolao de elementos galicanos no Sacramentarium Gregorianum, na poca e a pedido de Carlos Magno, terminou a evoluo; na Idade Mdia fizeram-se apenas modificaes sem importncia. O Introibo ad altare Dei, prtico da missa, compe-se de versculos bblicos e da reza pela absolvio dos pecados; logo a linguagem da Vulgata (Judica me, Deus, et discerne causam meam de gente non sancta) revela a sua qualidade litrgica. O incio da missa liga-se ao Confiteor por uma daquelas frmulas que sempre voltam, lembrando menos um refro do que as frmulas feitas da epopeia homrica: Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto, sicut erat in principio et nunc et semper, in saecula saeculorum. Amen. o tema da missa. Aps o Introitus, que alude festa do dia, Deus aclamado em palavras gregas que formam uma espcie de trptico: Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Christe, eleison. Christe, eleison. Christe, eleison. Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Trata-se, com efeito, de uma aclamao, como a receberam os imperadores de Bizncio no momento de sentarem-se no trono. Vrias oraes cercam a leitura solene da Epstola e do Evangelho, herana do servio religioso na sinagoga, e entre elas inclui-se o Gloria in excelsis Deo..., como que abrindo o Cu sobre o altar. A transio para o servio de sacrifcio feita por uma das partes mais antigas da missa, o ato de mistura de vinho e gua, simbolizando a unio dos fiis com Cristo: Deus, qui humanae substantiae dignitatem mirabiliter condidisti, et mirabilius reformasti, palavras

254/2903

nas quais a dignidade austera da lngua latina se humilha no coletivismo dos divinitatis consortes. Sobrevivem, na liturgia romana, apenas algumas palavras das epikleseis, das invocaes do Esprito Santo, que nas liturgias gregas quase sufocam, pela sua grande extenso, o Cnon; a liturgia ocidental de sobriedade romana. Quando, e isso acontece s uma vez, cede pompa oriental, na Praefatio com o seu jbilo dos exrcitos celestes, dos Angeli, Dominationes, Potestates, Seraphim, seguem-se, ento, imediatamente, as palavras secas, de maior economia estilstica, do Cnon, que a parte genuinamente romana da missa latina, romana no sentido local: no momento em que o Cnon recitado, qualquer altar catlico, em qualquer parte do mundo, est idealmente em Roma. No Communicantes et memoriam venerantes, a comemorao dos santos mencionam-se, alm da Virgem e dos Apstolos, somente Lino, Cleto, Clemente, Xisto e Cornlio, entre os primeiros sucessores de so Pedro no bispado romano; depois, o africano Cipriano e os mrtires locais da cidade: Loureno, Crisgono, Joo e Paulo, Cosme e Damio. Estamos em uma baslica dos primeiros sculos, perto das catacumbas. E em outra orao muito antiga, no Hanc igitur oblationem, inseriu Gregrio Magno as palavras diesque nostro in tua pace disponas, para lembrar a todos os sculos vindouros as atribulaes da cidade de Roma no sculo VI, cercada pelos longobardos; palavras que so de uma atualidade permanente. Aps a transubstanciao, que se distingue pelo mais alto grau de expresso religiosa o silncio pede-se a Cristo o locum refrigerii, lucis et pacis, para os qui nos praecesserunt cum signo fideiet dormiunt in somno pacis, e, j fora do Cnon, a graa para os que h pouco aclamaram o Kyrios e agora, em outro trptico, se curvam perante o Deus sacrificado: Agnus Dei, qui tollis peccata mundi: miserere nobis. Agnus Dei, qui tollis peccata mundi: miserere nobis. Agnus Dei, qui tollis peccata mundi: dona nobis pacem.

255/2903

O ciclo est fechado. O fim a melodia largamente desenvolvida com que a Igreja despede os circunstantes para voltarem vida profana: Ite, Missa est. A variedade das missas era, no comeo, muito grande: cada dia tinha a sua missa especial, como acontece ainda nas semanas da quaresma, nas quais o mundo inteiro participa do culto nas igrejas de estao da Urbs. Mas a sobriedade romana fez tudo para suprir as diversidades exuberantes. Distribuiu-se uma missa mais ou menos uniformizada pelas estaes do ano, constituindo o ano eclesistico a repetio simblica da epopeia da histria sacra e redeno do gnero humano: Advento, Rorate coeli, Natal, Epiphania, Cinzas, Invocabit, Reminiscere, Oculi, Laetare Jerusalem, Iudica, Palmarum, Semana Santa, Pscoa, Quasimodogeniti, Pentecostes, os 24 domingos, desde a Trindade at leitura da profecia apocalptica, Finados; e, de novo, Advento. Afirmar que a liturgia uma grande obra de arte implica esteticismo suspeito. Assim como a lngua latina, durante muitos sculos de sobrevivncia, se adaptou a estados de alma inteiramente novos, assim tambm a liturgia latina teve significao diferente em todas as pocas. A sua intrepretao como drama religioso tem fundamento apenas na relao puramente histrica entre as cerimnias eclesisticas e o teatro medieval, e na pompa religiosa do Barroco, quando a msica e as artes plsticas colaboraram para transformar a missa solene em obra de arte total, no sentido de Wagner. Essa interpretao ajuda a sufocar a palavra; mas a palavra a essncia da liturgia. A liturgia essencialmente uma composio literria, sem considerao de efeitos teatrais ou pictrico-musicais. Talvez se entenda melhor o sentido da liturgia nas missas rezadas na alta madrugada, sem msica, quando o sacerdote s murmura as palavras, e o silncio absoluto em torno do sacrifcio menos efetuoso e mais profundo. preciso ler e entender o texto no basta ouvi-lo para sentire cum Ecclesia. Ento a permanncia de certos textos e as modificaes de outros durante o ciclo do ano revelam-se como traos caractersticos de um ciclo em sentido literrio, de uma epopeia. A primeira e maior epopeia que o Ocidente criou. Como todas as grandes epopeias, a liturgia constitui um mundo completo criao, nascimento, vida, morte e fim dentro dos muros da igreja. Mundo

256/2903

fechado, cuja literatura extica num sentido diferente do da pag: literatura de outro mundo. Para designar o fora, a Igreja Romana, to zelosa do uso exclusivo da lngua latina, admitiu uma expresso do latim vulgar: fuori le mura; vrias igrejas romanas chamam-se assim. A expresso lembra aqueles diesque nostros in tua pace disponas que foi inserto porque fuori le mura no havia aquela paz. A epopeia eclesistica da liturgia decorreu s dentro dos muros. L fora, havia os brbaros e a destruio. Do ponto de vista da histria universal, essa viso no inteiramente exata. Fora da Itlia e das provncias devastadas havia um outro mundo, em condies diferentes: Bizncio. Por volta de 550, o Imprio grego, restaurado por Justiniano, fez um esforo surpreendente para reconquistar o mundo. Se esse esforo no se tivesse malogrado as runas melanclicas de Ravena do testemunho disso , o Ocidente seria hoje grego e talvez eslavo. Porque falhou, Bizncio no faz parte do mundo ocidental. A literatura bizantina s tem importncia, para ns outros, como fonte de motivos e como contraste. Em torno de Bizncio existe um equvoco: a palavra emprega-se como sinnimo de estreis discusses teolgicas, de petrificao. Esse conceito no corresponde aos fatos histricos. A histria bizantina das mais movimentadas. Despendiam-se esforos, quase ininterrupos, para revivificar e continuar as tradies gregas, para op-las s influncias irresistveis do Oriente e assimilar estas ltimas. Durante muitos sculos, Bizncio um centro da civilizao. O resultado daquelas lutas foi uma histria desgraada e uma literatura que no era apenas rica, mas tambm viva176. O primeiro encontro entre tradies gregas e influncias orientais deuse na hinografia bizantina. o hingrafo srio Efrm que imita as formas da lngua de Pndaro. tambm srio o hingrafo Romanos, o maior poeta da literatura bizantina, esquecido depois to inteiramente que s os estudiosos ocidentais do sculo XIX o redescobririam177. Por falta de tradies no possvel verificar a poca em que Romanos viveu: indica-se, como data mais verossmil, o sculo VI. Romanos no parece muito original; talvez j encontrasse a sua forma, o kontakios, espcie de homilia metrificada de grande extenso. Os hinos de Romanos nem todos autnticos distinguem-se pela inspirao desenfreada, que s vezes rompe as formas

257/2903

hierticas, transformando-se em balbuciao exttica. Para formar ideia da poesia de Romanos, o leitor moderno pensar nas grandes odes de Claudel, imaginando-as cantadas nas ondas de luz do servio noturno de Natal de uma catedral bizantina. Se Romanos realmente do sculo VI, a sua poesia faz parte do imponente movimento de renascena que o imperador Justiniano promoveu. As duas fases desse movimento aparecem na reconquista da frica e Itlia e no restabelecimento da ordem poltico-administrativa pelo Corpus Juris, e, por outro lado, na formao de partidos polticos em Bizncio, chegando a exploses de guerra civil, e na corrupo pela qual a Imperatriz Teodora responsabilizada. Procpio de Cesareia178 o historiador de ambos os lados: nas Historia varia descreveu os feitos militares e a cultura da corte imperial; nas Historia arcana, a corrupo infame da mesma corte e das mesmas pessoas que tinha elogiado. A civilizao bizantina apresentar sempre uma cabea de Jano. uma civilizao de duas classes bem distintas: aqui, a corte, a aristocracia, o alto clero, munidos de todos os requintes da civilizao madura e da decadncia moral; ali, o povo chefiado pelos monges brbaros e fanticos, inculto, tumultuoso e ingnuo. Um poeta da alta sociedade, como Agathias, pode competir com as elegncias do rococ francs; e o seu contemporneo Johannes Malalas o cronista popular, lido em voz alta nas esquinas, traduzido depois para muitas lnguas, e primeiro fator da europeizao dos eslavos. A literatura bizantina vivssima; e cumpre uma grande misso. Tem a fora de se renovar. No sculo VIII, Andras Cretensis e Johannes Damascenus criam uma nova forma de poesia eclesistica, o Cnon. Em 863, a Universidade reaberta. Theodoros Studita, monge e chefe poltico, protagonista fantico na luta pela conservao das imagens nas igrejas, um homem do povo; em Bizncio, todos os movimentos populares tomam a feio superestrutural de guerras de religio. E como homem do povo, Theodoros poeta realista, apresentando a vida monacal em cores diversas daquelas por que ela aparece nos cones e na hagiografia. Ouvimos at falar de grandes espetculos populares nas igrejas, mas estamos mal informados quanto ao drama religioso e ao mimo popular e obsceno; contudo, o Cristus patiens do sculo XI qualquer coisa como os

258/2903

mistrios da Paixo que se representaro nas grandplaces das cidades medievais. A vivacidade da literatura bizantina s se revela bem quando comparada com a situao no Ocidente. So os sculos IX, X, XI, realmente os Dark Ages da historiografia convencional. Em Bizncio, o eruditssimo Photios ( 897) rene no Myrobiblion as suas anotaes de inmeros livros antigos, e esse heri da formao universitria , ao mesmo tempo, patriarca de Bizncio e adversrio cismtico da Santa S em Roma. O imperador Constantino Porfirognito ( 959) digna-se de escrever o De caerimoniis aulae, espcie de regulamento interno da corte, no qual se criam as magnificncias, excelncias, ilustrssimos e excelentssimos da nossa burocracia e dos nossos envelopes. Konstantinos Michael Psellos ( 1078)179, filsofo platnico e algo como um poeta parnasiano em meio dos tumultos na rua e das guerras com eslavos e mongis, conta, na Chronographia, um sculo de histria ulica, que ele viu de dentro: intrigas de eunucos, conspiraes de generais, deposies e assassnios de imperadores, intervenes de mulheres e monges, todo esse caos de sabre, boudoir e liturgia, em meio da mais requintada arte de viver em palcios e morrer em conventos, ambos cheios dos mais luxuosos objetos de arte os ocidentais, chegando a Constantinopla, ficavam boquiabertos: Lors virent tot a plain Constantinoble cil des ns et des galies et des vissiers; et pristrent port et aancrerent lor vaissaiaus. Or poez savoir que mult esgarderent Constantinoble cil qui onques mais ne lavoient veue; que il ne pooient mie cuidier que si riche vile peust estre en tot le monde, cum ils virent ces halz murs et ces riches tours dont ele ere close tot entor la reonde, et ces riches palais et ces haltes yglises, dont il i avoit tant que nuls nel poist croire, se il ne le veist loeil, et le lonc et le l de la vile qui de totes les autres ere soveraine. Eis a impresso que Bizncio causou a um rude cavaleiro ocidental do sculo XIII como Villehardouin. Mas no percebeu, entre os admirveis palcios e igrejas, o povo mido vivacssimo e turbulento, como aparece nas poesias populares de Theodoros Prodromos ( c. 1180)180, mendigo e parasito, bomio e monge, excessivo e melanclico como um Villon bizantino. A imaginao exuberante desse povo j havia criado uma legio de romances fantsticos, sobre Alexandre e Troia, sobre Apolnio de Tiro e os Sete Sbios do Oriente, que iro invadir a imaginao ocidental, inspirando

259/2903

Chrtien de Troyes e os cronistas de Arthus, Lanzelot e Amadis. O povo de Bizncio chegou a criar uma epopeia popular, um ciclo de romances maneira espanhola, sobre o guerrilheiro Digenis Akritas, que lutou na fronteira contra os rabes, e que na imaginao dos eslavos balcnicos se ir transformar lentamente em heri popular contra os turcos. Talvez o Ocidente inteiro tivese sido balcanizado, transformado em fronteira brbara da civilizao grega, se Bizncio tivesse vencido. Mas o Ocidente no se bizantinizou nem se balcanizou. Foi preservado dos gregos pela invaso dos rabes, que fecharam os caminhos martimos do Mediterrneo, isolando Bizncio de Roma. O Ocidente continuou latino. Nasceu a Europa.
163 O. Bardenhewer: Geschichte der altkirchlichen Literatur. 2. ed. 3 vols. Freiburg, 1912/ 1914. P. de Labriolle: Histoire de la littrature latine chrtienne. Paris, 1920. 164 Quintus Septimus Florencius Tertullianus, c. 150-230. De idolatria; Apologeticum; Ad martyres; De fuga in persecutione; De spectaculis; De cultu feminarum; De virginibus velandis, etc. Edio: Migne, Patrologia latina, vols. I-II. P. Monceaux: Histoire littraire de lAfrique chrtienne. Vol. I. Paris, 1901. F. Ramorino: Tertulliano. Milano, 1923. 165 Aurelius Ambrosius, 340-397. De officiis ministrorum e muitos outros tratados; 91 cartas, sermes, etc. Edio: Migne, Patrologia latina, vols. XIV-XVII. E. Buonaiuti: S. Ambrogio. Roma, 1923. 166 Hieronymus, 331-420. De viris illustribus: cartas, comentrios bblicos, etc., etc.; a Bblia latina (Vulgata). Edio: Migne, Patrologia latina, vols. XXI-XXX. F. Cavallera: Hieronymus. 2 vols. Louvain, 1922. U. Miricca: Hieronymus. 2 vols. Milano, 1923. 167 Aurelius Augustinus, 354-430. Entre os inmeros escritos destacam-se: Contra academicos; Soliloquia; De immortalitate animae; De musica; De libero arbitrio; De Genesi; Confessiones; De civitate Dei; De gratia et libero arbitrio; De corruptione et gratia; Retractationes, etc., etc. Edio: Migne, Patrologia latina, vols. XXXII-XLVII. E. Troeltsch: Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter. Tuebingen, 1915. E. Buonaiuti: S. Agostino. Roma, 1917. P. Alfaric: Lvolution intellectuelle se Saint Augustin. Paris, 1918.

260/2903 I. N. Figgis: The Political Aspects of Augustines City of God. London, 1921. E. Gilson: Introduction ltude de Saint Augustin. Paris, 1929. H. J. Marrou: Saint Augustin et la fin de la culture antique. Paris, 1938. V. I. Bourke: Augustines Quest of Wisdom. Milwaukee, 1945. 168 S. W. Duffield: The Latin Hymn Writers and Their Hymns. London, 1890. R. E. Messenger: The Medieval Latin Hymn. Washington, 1953. 169 W. Meyer: Gesammelte Abhandlungen zur mittelalterlichen Rythmik. Vol. II. Berlin, 1905. 170 Peter Wagner: Der Hymnus des heiligen Ambrosius. Maria-Laach, 1898. 171 O Te Deum laudamus atribudo, atualmente, ao santo bispo Nicetas de Remesiana (415), sem se alegarem argumentos conclusivos. 172 Aurelius Prudentius Clemens, c. 348-400. Psychomachia; Cathemerinon; Peristephanon. Edio crtica por K. Bergmann, Wien, 1926. A. Melardi: La Psycomachia di Prudenzio. Pistoja, 1900. F. Ermini: Peristephanon. Studi prudenziani. Roma, 1914. 173 Venantius Honorius Clementianus Fortunatus, c. 530-600. Edio: Migne, Patrologia latina. Vol. LXXXVIII. R. Koebner: Venantius Fortunatus. Leipzig, 1915. 174 Gregorius Magnus, c. 535-604; papa, 590-604. Liber regulae pastoralis; Liber dialogorum seu de vita et miraculis patrum italicorum; Registra. Edio: Migne, Patrologia latina, vols. LXXV-LXXIX. F. Tarducci: Storia di Grogorio Magno e del suo tempo. Roma, 1907. W. Stuhlfath: Gregor des Grosse. Heidelberg, 1913. F. Ermini: Gregorio Magno. Roma, 1924. 175 F. Cabrol: Les origines liturgiques. Paris, 1906. L. Duchesne: Les origines du culte chrtien. 5. ed. Paris, 1920. A. Baumstark: Vom geschichtlichen Werden der Liturgie. Freiburg, 1923. 176 K. Krumbacher: Geschichte der byzanthinischen Literatur. 2. ed. Muenchen, 1897. L. Brhier: Le Civilisation byzanthine. Paris, 1950. 177 J. B. Cardinal Pitra: Hymnographie de lglise grecque. Roma, 1867. K. Krumbacher: Studien zu Romanos. Muenchen, 1898.

261/2903 178 Procopius de Caesarea, sc. VI. Edio por E. Haury, 3 vols., Leipzig, 1905/1913. 179 A. Rambaud: Psellus. Paris, 1877. 180 E. Beltrami: Teodoro Prodromo. Brescia, 1893.

PARTE II

O MUNDO CRISTO

Captulo I
A FUNDAO DA EUROPA

PRIMEIRO fato histrico da chamada Idade Mdia a fundao da Europa moderna: a delimitao das fronteiras que a definem, a definio das naes que a habitam, a proclamao da unidade que, apesar de tudo, a caracteriza. A afirmao parece paradoxal, mas s enquanto aquela expresso Idade Mdia mantida. Pressupe ela um esquema da histria universal em forma de trinmio, no qual o membro mdio, impermevel s influncias do primeiro e vencido pelo terceiro, representa uma decadncia intermediria, depois de uma catstrofe e antes de uma renascena. O esquema est hoje gravemente comprometido. Descobriram-se vrias renascenas durante a chamada Idade Mdia, das quais a grande Renascena dos sculos XV e XVI apenas a continuao: a renascena carolngia do sculo IX, a renascena franciscana dos sculos XII e XIII, a renascena escolstica ou francesa do sculo XIII, e ainda outra francesa, a dos nominalistas do sculo XIV; de modo que existe continuidade quase ininterrupta181. Por outro lado, a queda do Imprio romano no teve as consequncias definitivas que se lhe atribuam antigamente. Foi possvel demonstrar que as instituies romanas sobreviveram em grande parte catstrofe, e que a vida administrativa, econmica, social e intelectual dos primeiros sculos medievais, at, mais ou menos, a poca carolngia, no diferia

264/2903

essencialmente da vida nos ltimos sculos da Antiguidade182. Com essas duas verificaes, o conceito Idade Mdia perde o sentido, a separao dos trs membros do trinmio histrico substituda pela continuidade. Mas a continuidade no perfeita. Sobretudo quanto ao comeo da poca intermediria, no se consegue a abolio total do velho conceito. A grande interrupo s deslocada, dos sculos V e VI para os sculos VII e VIII ou IX. Evidentemente, cumpre substituir a catstrofe do Imprio, como acontecimento decisivo, por qualquer outro acontecimento, menos espetacular, ocorrido dois ou trs sculos depois, e que teve as consequncias atribudas antigamente invaso dos brbaros. Com efeito, houve duas invases brbaras; aps a primeira, iniciada no sculo IV, houve, nos sculos VIII e IX, a dos vikings germnicos do Norte e a dos hngaros do Oriente. Muitos monumentos e instituies que tinham sobrevivido primeira invaso, foram ento destrudos. Contudo, a segunda invaso foi transitria, no chegou ao estabelecimento dos brbaros dentro das fronteiras tradicionais da Europa; e as consequncias tambm s no teriam sido transitrias se vikings e hngaros no tivessem tido, sem o saberem, um aliado poderoso no Sul. Na mesma poca, os rabes conquistaram a Espanha e a Siclia, invadiram a Frana e a Itlia meridional e chegaram a ameaar Roma. A famosa batalha de Poitiers, em 732, salvou o Norte da Frana, mas no conseguiu salvar a Provena; os rabes chegaram at Avignon. E j no era possvel anular o acontecimento decisivo: o Mediterrneo estava fechado. Sobre a base desse fato histrico Pirenne construiu uma hiptese impressionante para explicar o retrocesso naqueles sculos183. A civilizao antiga baseava-se no comrcio livre entre os pases mediterrneos; e, considerando-se a precariedade dos transportes terrestres, eram os caminhos martimos de importncia vital. A separao do Imprio em duas partes, o Imprio ocidental de Roma e o oriental de Bizncio, no prejudicou o comrcio martimo entre eles; nem o prejudicou a invaso dos brbaros, que era uma invaso pelos caminhos terrestres. Nem a prpria queda do Imprio ocidental teve, por isso, consequncias definitivas. S a ocupao de quase todas as costas do Mediterrneo ocidental pelos rabes acabou com o comrcio martimo. As esperanas bizantinas de uma reconquista do Ocidente estavam frustradas. Interromperam-se, no

265/2903

completamente alis, as relaes entre o mundo grego e o mundo latino, e a possibilidade de uma Europa bizantina estava excluda para sempre. O fechamento do Mediterrneo interrompeu o comrcio martimo, e o comrcio nos caminhos terrestres tornou-se mais precrio do que nunca. A troca de produtos manufaturados cessou, e as aglomeraes humanas viram-se obrigadas a produzir, em autarquia perfeita, aquilo de que precisavam. O Ocidente reagrarizou-se. Os latifndios aristocrticos ficaram como nicos centros de atividade econmica. A sociedade hierarquizou-se em aristocratas e servos. A organizao poltica correspondente a essa organizao hierrquica da sociedade o feudalismo. O capital, excludo dos negcios de competio livre, imobilizou-se nas mos da aristocracia rural e da Igreja, que tambm se feudalizou. Os chefes supremos desses dois organismos feudais, o rei dos francos e o papa, fizeram a aliana que substituiu, no Ocidente, o cesaropapismo bizantino. A aliana instvel e insegura, alis, responsvel pelas evolues futuras e inesperadas. Aristocratas e servos no eram os nicos componentes dessa sociedade. Havia tambm vagabundos sem lar nem categoria social, e entre eles vo surgir os futuros negociantes e capitalistas. E havia mais uma classe, de carter social menos definido: o clero. O alto clero, bispos e prelados, pertencentes, as mais das vezes, s famlias aristocrticas, j se estava feudalizando. O clero regular fundou centros independentes, com a estrutura econmica dos latifndios, mas sem relao com o poder poltico: os grandes conventos. Da surgiu uma classe de clrigos capazes de conceber e exprimir o esprito da poca. Economia sedentria, capital imobilizado e horizontes martimos fechados produziram fatalmente uma concepo fechada do mundo. Um mundo espiritual, fechado dentro dos muros slidos da disciplina monacal, comparveis aos muros slidos das igrejas-fortalezas do estilo romnico. Dentro desses muros eclesisticos havia uma vida independente: a vida da liturgia. Os cultores da liturgia so os monges. Em certos conventos europeus, o canto litrgico no cessou um dia s, durante mais de mil anos; e quem assiste hoje uma missa solene, em um desses conventos, com os escolsticos tonsurados servindo ao abade e o coro cantando o cantocho gregoriano, compreende a situao insulada daqueles conventos, em meio de uma

266/2903

sociedade rudemente agrria e das tempestades produzidas pelas invases dos brbaros vikings e hngaros. A civilizao da poca clerical; ou melhor, monacal e escolar. O centro de irradiao dessa civilizao pedaggica foram as ilhas britnicas. Mas preciso distinguir. Os monges irlandeses revelaram toda a mobilidade da raa cltica184. Viajar viajar, a p, pelas florestas e pntanos, era, ento, um trabalho bem penoso para eles um meio de fazer vida asctica. Aparecem em toda a parte, fundando conventos: Luxeuil, na Frana; Stavelot, na Blgica; Sankt Gallen, na Sua; Bobbio, na Itlia. Aos monges irlandeses, de esprito independente, devem-se as bases de posteriores renascenas. Os monges ingleses so mais sedentrios; gostam de dedicar-se, em modestas casas de campo em torno da igreja, ao estudo das letras clssicas. Beda Venerabilis185 um monge assim; de erudio universal, mas de um horizonte intencionalmente limitado sua ilha, escreveu a Historia ecclesiastica gentis Anglorum, equilibrada, razovel, patritica sem excesso, clssica sem pedantismo. Beda o primeiro scholar ingls. Entre os anglo-saxes, a mentalidade cristiano-latina encontra-se com o vivo esprito religioso da raa, produzindo uma literatura religiosa notvel, em idioma germnico186. Antes do fim do sculo VII escreveu Caedmon os seus famosos hinos, antecipao da poesia eclesistica de Quarles e Cowper. Do sculo seguinte a Anglo-Saxon Genesis, parfrase potica do primeiro livro de Moses, na qual a devoo bblica se mistura com sentimento da Natureza e certa compreenso do lado noturno, demonaco, da Criao; Milton, amigo de Iunius, que descobrira esses poemas, deve ter conhecido essa Genesis. O ltimo e maior dos poetas anglo-saxes Cynewulf, o autor de Christ e Elene, poemas narrativos nos quais a mistura de religiosidade e gosto pela poesia descritiva j , outra vez, tipicamente inglesa187. A literatura dos leigos anglo-saxes encontra um centro na corte do grande rei Alfredo188, tradutor de Gregrio Magno, Beda e Bocio. Esta ltima significativa: o rei quase um santo, mas tem as suas veleidades de cultura clssica independente; o primeiro gentleman-scholar. Um rebento continental do humanismo anglo-saxnico a Renascena carolngia189, assim chamada porque foi da iniciativa do imperador Carlos Magno. Renovatio Romani Imperii pela coroao romana, em 800,

267/2903

devia corresponder a renovatio das letras clssicas. Na residncia imperial, em Aquisgrana, reuniu certo nmero de clrigos britnicos, em uma escola palaciana, a cujos trabalhos o imperador assistiu pessoalmente, para dar um exemplo de aplicao corte e ao povo; o diretor da escola, Alcuno190, era o seu ministro da educao. Seria, porm, um erro atribuir a Carlos Magno o intuito de desinteressada divulgao de cultura. Alcuno fora discpulo do arcebispo Egbert de York, e portanto discpulo indireto de Beda Venerabilis; foi mestre-escola e clrigo. Todas as suas obras tm fins didticos, s vezes em forma de catecismo, e a Disputatio puerorum per interrogationes et responsiones d um panorama vivo dos mtodos pedaggicos, na escola de Aquisgrana. Liam-se muito os autores pagos, Virglio de preferncia, por ser capaz de uma interpretao crist. O fim imediato era a latinizao dos povos germnicos; o verdadeiro objetivo da Renascena carolngia era a conquista e dominao espiritual dos germanos pela Igreja romana: o amplo imprio de Carlos Magno, compreendendo a Frana e a Alemanha de hoje e grande parte da Itlia, no tem outra unidade seno aquela romana. Da resulta no serem os efeitos da Renascena carolngia muito profundos, mas extensos. aplicao dos monges copistas da poca carolngia devemos quase todos os manuscritos conservados, de poetas e prosadores romanos. Promoviam-se os estudos clssicos nos conventos da Rennia, da Blgica e Frana, em Corvey, Stavelot, Luxeuil. Mais para o Oriente, Sankt Gallen, na Sua, torna-se o maior centro de estudos191. A, o monge Ekkehard ( 973), o primeiro de quatro monges famosos com este nome, escreveu o poema latino Waltharius manu fortis, no qual a forma virgiliana e o esprito de guerreiro germnico se misturam com a nostalgia do monge pelo vasto mundo, l fora. O Alcuno de Sankt Gallen Notker Labeo ( 1022), tradutor de Bocio e das Categoriae, de Aristteles; sabemos que traduziu tambm as Bucolica, de Virglio, e a Andria, de Terncio, para os fins do ensino. O quarto Ekkehard ( 1060) escreveu, nos Casus sancti Galli, a crnica do convento: liturgia e pequenos incidentes da vida escolar, contatos (s vezes sedutores) com o mundo, l fora, olhares para as montanhas suas e o lago de Constana, invaso dos hngaros, resistncia armada dos monges, devastao, fome, salvao dos manuscritos preciosos o

268/2903

convento que ainda hoje existe, na cidade industrializada da Sua, tem realmente um passado venervel. A renascena carolngia no sobreviveu ao seu fundador; fora uma tentativa muito intencional, demasiadamente racional. Mas os efeitos no se perderam de todo, porque correspondiam a uma realidade. Essa primeira renascena a superestrutura, algo precria, do Imprio feudal, aliado ao Papado romano: edifcio poltico-religioso, totalmente diferente do Imprio grego de Bizncio e oposto a ele pela diferena lingustica. Em Bizncio, a tradio grega continuou, sem interrupo e, por isso, sem renascena. No Ocidente, a latinizao dos brbaros germnicos criou um novo mundo. De uma renascena preciso chamar a ateno para o sentido literal da palavra nasceu a Europa. Quando o Papa Gregrio IV introduziu na Frana, em 835, a festa romana de Todos os Santos, da comunho entre os espritos celestes e o gnero humano pela liturgia, sancionou a unidade latina do Ocidente; a matriz desse culto de todos os santos a igreja Santa Maria ad Martyres, o antigo Panteo de todos os deuses romanos, em Roma. Os fundamentos do edifcio no estavam bem seguros. O inimigo, l fora, vikings e hngaros, no teria sido to perigoso, se no houvesse tambm o inimigo de dentro: o fato incontestvel de a cristianizao dos germanos ter ficado imperfeita. Os testemunhos so muitos. Gregrio de Tours192 um bispo da poca das migraes dos brbaros; ligado pelo sangue aristocracia germnica, mas isento de preconceitos brbaros, pela qualidade de clrigo e bispo da Igreja Romana. O seu latim brbaro e horrivelmente confuso; mas a sua f nos milagres de So Martinho e dos santos da regio (De vita patrum), que ele conheceu pessoalmente, de uma ortodoxia impecvel. O historiador dos merovngios fiel, digno de toda a confiana; s a sua filosofia da histria algo infantil. A Histria, segundo Gregrio, serve para revelar os desgnios de Deus; o prprio Gregrio foi testemunha de acontecimentos milagrosos, do fim miservel dos aristocratas mpios e do triunfo dos bispos ortodoxos. Infelizmente, a frequncia dos milagres insuficiente. Uma verdadeira santa, como Radegonda, mecenas do poeta Venncio Fortunato e fundadora do convento de SaintCroix, em Poitiers, personagem rara entre as figuras terrveis dos reis merovngios Sigeberto e Quilperico, e das suas condignas esposas Brunilda e Fredegonda, que devastam a corte e o pas, fsica e moralmente, por meio

269/2903

da guerra civil, pelo assassnio, veneno, incesto, estupro, mutilaes, profanaes, horrores de toda a espcie, dos quais a Histria dos Francos o relato fiel, pitoresco e comovido de angstia. A converso de Clvis no adiantou nada. Os instintos selvagens dos brbaros at foram exacerbados pelos requintes da decadncia romana. Mesmo entre os anglo-saxes, o cristianismo ainda no penetrara no fundo da alma. testemunho disso o Lay of Beowulf 193, considerado hoje, por alguns, como o poema pico mais poderoso que j se escreveu nas ilhas britnicas. Embora o enredo seja de feio mitolgica a vitria de Beowulf sobre o gigante antropfago Grendel e a sua morte no momento da vitria sobre um drago , o fundo do poema histrico, e os acontecimentos, despidos da transfigurao potica, podiam ser verificados na Dinamarca do sculo VI. O desconhecido autor do Beowulf, se no cristo, pelo menos vive em pas cristo e conhece a moral crist: Beowulf, um daqueles heris da civilizao que aparecem em muitos mitos primitivos, ligeiramente decalcado sobre a figura do Cristo. Mas a profunda seriedade do poema no se deve ao Evangelho; decorre da fora indomvel de germanos que, mesmo quando convertidos, no se convertem. Com efeito, os germanos no esqueceram. Os longobardos j estavam havia sculos na Itlia, batizados, governando um pas de fala latina, em contato ntimo, na regio meridional, com os bizantinos e a civilizao grega, quando um velho monge de Monte Cassino, Paulo Dicono194, se recorda do passado remoto dos seus patrcios, nas praias brumosas do mar setentrional; transmite fielmente as lendas que ouviu na infncia, sem lhes entender o fundo pago; mas, quando fala da grande batalha entre longobardos e gregos, perto de Ravena, o combate histrico transforma-se para ele em luta mstica entre deuses da luz e fantasmas noturnos. assim que a notcia da Rabenschlacht chega aos alemes medievais, transformada em saga. O paganismo germnico tem vida mais tenaz entre a gente do Norte. L, produz uma literatura notvel em lngua islandesa195. O seu monumento principal a Edda196, vasta compilao de canes mitolgico-heroicas e poemas didticos, estes ltimos muito ao gosto dos germanos. Os poemas heroicos da Edda, como a Helgakvida, a Sigurdakvida, a Helreid Brynhildar e a Godrunarvida, foram outrora considerados como as fontes mais

270/2903

antigas da Nibelungensaga alem; so, porm, verses posteriores da lenda semi-histrica dos germanos do Sul, adaptadas apenas ao esprito nrdico, que aparece nu e cru nos poemas mitolgicos da Edda: Voeluspa, Balders draumar, Hvaml, Grimnisml, Voelundarkvida. Constituem verdadeiro compndio da mitologia nrdica, de Odin, Thor, Frigg, Freyr, Loki, sem a mnima influncia crist, sem as atenuantes poticas e subentendidos filosficos, que o romantismo e Wagner introduziram nas suas verses anacrnicas. O mesmo estado de esprito informa a historiografia de Snorri Sturluson197; a sua Heimskringla uma coleo admirvel das sagas histricas que se referem aos primeiros sculos da histria noruegoirlandesa. As sagas198 constituem uma literatura sui generis. So relatos rigorosamente histricos, s vezes biogrficos, que ora tratam da biografia de uma famlia inteira, ora se limitam autobiografia: Eyrbyggjasaga, Egilssaga, Grettissaga, Vapnfridngasaga e outras contam a vida dos conquistadores noruegueses da Islndia, a partir do sculo IX, as lutas sangrentas entre famlias inimigas e irmos que se odeiam, as batalhas e os extermnios, os adultrios e as vinganas, a vida miservel dos proscritos, as aventuras alm-mar, na Inglaterra e, mais tarde, at no Mediterrneo, na Palestina, na Groenlndia. A Njlssaga, sobretudo, oferece um panorama completo dessa gente terrvel. O estilo do relato lacnico, abrupto como a linguagem deles. No se sente a mnima influncia do latim, fato que torna as sagas fenmeno nico na literatura medieval. Aquela gente tambm no crist, embora batizada. No dissimula as paixes violentas, os atos vergonhosos, nem sente remorsos. Do ponto de vista cristo, so monstros. Os eclesisticos sabiam de tudo isso. No sculo XI, o cnego e o historiador Adamus de Bremen assusta-se dos germanos setentrionais: no conhecem pudor nem clemncia nem arrependimento, a sua aparente ascese s serve para fortalecer o corpo. At o seu famoso herosmo apenas egosmo e ambio do poder, e a sua lealdade uma lenda; esto sempre dispostos a trair amigos e inimigos. E, apesar de tudo, o cnego devoto no dissimula certa admirao por esses monstros inconversveis; ele mesmo tambm germano. As suas observaes constituiriam o melhor comentrio de moralista vida e obra de Egil Skallagrimsson199; viking violento, que esteve na Noruega e na Inglaterra, expulso e vitorioso, batido e

271/2903

indomvel, cruel e nobre, avarento e infame, e um grande poeta. Escrevendo lausar visur, poemas em louvor de reis e guerreiros, no hesitou em prostituir, por dinheiro, a sua poesia. Em outras canes exulta com as suas conquistas erticas, que mais se asssemelham a estupros, e as suas vitrias, que se parecem com assassnios. Mas era um amigo fiel e amava os seus, e, quando lhe morreu o filho, escreveu a admirvel cano fnebre Sanatorrek, furioso contra o injusto deus Odin e conformando-se com o destino, em resignao estoica. Nenhuma traduo para lnguas modernas capaz de exprimir a fora primitiva dos versos finais, em que o poeta, de esprito indomvel, espera a prpria morte e at a eternidade do Inferno: Dog skal jg glad og uden sorg med villigt sind vente doenden. Pois Egil o menos europeu de todos os poetas da histria literria europeia: reflete, nos seus poemas, uma primitivssima economia, quase de silvcolas, e ignora o cristianismo. O grande monumento dessa mentalidade a historia dos dinamarqueses de Saxo Grammaticus200. Chamaram-lhe Grammaticus porque foi cnego da catedral de Roeskild e escreveu em latim. Com efeito, o ncleo da sua obra a biografia do seu admirado arcebispo Absalon, biografia que constitui, hoje, o livro XIV dos Gesta Danorum; pois Saxo continuou a narrao histrica alm da morte do arcebispo, e, mais tarde, escreveu os 13 livros de introduo, da histria antiga e lendria dos dinamarqueses. O latim da obra duro, mas no brbaro. Saxo pertence ao nmero dos humanistas do sculo XIII da estirpe de Johannes de Salisbury e Alexander de Hales; o Lvio de sua nao. Como Lvio, inclui as lendas nacionais na sua histria, no por credulidade, mas por orgulho. Todas as tradies do Norte lhe so familiares, inclusive as norueguesas; e entre os personagens pseudo-histricos aparece um plido prncipe da Dinamarca, Amleth. O humanista tambm se revela nos metros antigos que empregou para traduzir as

272/2903

velhas canes. S uma parte do tesouro comum da civilizao daquele tempo foi completamente esquecida pelo cnego da catedral de Roeskilde: o cristianismo. O nome de Deus no aparece no Gesta Danorum. Eis a gente que invadiu, a partir do sculo IX, o Ocidente, devastando-o de maneira impiedosa. Foi ento que muitas instituies e monumentos da Antiguidade, j transformados em meros resduos inteis pela reagrarizao, desapareceram. Foi ento que se apagaram os ltimos vestgios da vida urbana. Quando os habitantes voltaram para a Treves devastada, contentaram-se com barracas de madeira, colocadas sobre os restos dos muros romanos. Muitas cidades sobreviveram apenas como nomes de comarcas rurais. Criminosos, sectrios e feiticeiros residiam nas runas do Forum Romanum, que a imaginao popular povoava com espectros e fantasmas, ltimas encarnaes dos deuses pagos. Administrao no havia; a usurpao dos senhores feudais era lei; famlias, castelos e aldeias fizeram guerras privadas; a Fehde ou feud no existe palavra neolatina para designar o estado de guerra civil permanente entre os feudais era fenmeno geral. A devastao moral no parou s portas da Igreja Romana, governada por assassinos e suas concubinas: a famosa pornocracia romana do sculo X. A fome chegou a extremos do canibalismo201. A reao veio da Igreja. Em 910, Odo fundou o convento de Cluny. A regularidade da disciplina litrgica suplantou a anarquia espiritual. A ascese venceu a sujeira fsica, a intemperana da mesa, a sexualidade desordenada. s portas do convento aboliu-se a propriedade, com todas as consequncias. A reforma cluniacense limitava-se no comeo a certos conventos e igrejas locais. Roma permanecia inacessvel. Mas conquistaram-se, enfim, pases inteiros, constituindo-se ilhas moralizadas dentro da Igreja universal, as igrejas nacionais da Frana e da Alemanha, das quais os bispos eram cluniacenses: os bispados constituram os fundamentos da reorganizao administrativa. Surgiram, assim, o Estado francs dos Capetingos e o Imprio romano-alemo dos trs imperadores de nome Otto. E a ideia da reforma se universalizou. Otto I ainda um rei alemo; Otto II j tem grandes projetos na Itlia; Otto III julga-se Csar e passa a residir em Roma. Com o universalismo, era incompatvel a guerra civil generalizada. Os monges promovem uma reao democrtica do povo contra os feudais, exaltam a ideia da Treuga Dei, do armistcio pelo amor de Deus. Em 989, conclui-

273/2903

se o pacto de paz geral, em Charroux; em 1000, em Poitiers, a guerra feudal solenemente abolida. Aparecem outros monges, os cistercienses, e substituem a guerra pelo trabalho. Com a pacificao e a reconquista da terra devastada ressuscita o conceito da tradio, que recebe, de maneira muito especial, a sano eclesistica: o abade Odilo de Cluny ( 1048) institui o dia santo de Finados, a primeira festa da Igreja ocidental, que no se conheceu antes no Oriente grego; a festa da comunho que liga os vivos aos mortos. Nas almas, nutridas de liturgia, constri-se um mundo completo, hierrquico, o mundo dos trs reinos: inferno, purgatrio, paraso. A pobre vida terrestre superada por outra vida, espiritual e mais real. o nico momento da histria ocidental moderna que tem semelhana, se bem que longnqua, com o realismo grego, capaz de construir mundos ideais e de transform-los em realidades. Os criadores da nova mentalidade tinham, s vezes, plena conscincia disso. Citam-se agora as palavras com as quais Rabanus Maurus exaltou a gramtica imperecvel, quase como se fosse um sacramento: Grammata sola carent fato, fortemque repellunt. Se fosse apenas disciplina escolar, seria a repetio do experimento carolngio; e, com efeito, houve, no tempo dos trs imperadores de nome Otto, uma tentativa de renascena otoniana; a religiosa alem Hrotswith202 escreveu oito comdias hagiogrficas, em estilo terenciano, primeira tentativa do humanismo cristo para criar um teatro. Desta vez, porm, j no se trata s de exerccios gramaticais de mestres-escolas. Agora, a gramtica rege a lngua dos anjos. A nova literatura comea com um coro interminvel de hinos203. Os hinos mais antigos so quase todos annimos, como a prpria liturgia, da qual chegam a fazer parte. A tradio atribui a Rabanus Maurus ( 856) o hino que clama pelo advento do Esprito Santo: Veni, creator Spiritus Accende lumen sensibus: Infunde amorem cordibus;

274/2903

outros hinos so atribudos a Venncio Fortunato, Teodulfo de Orlans, a nomes famosos do passado. Lugar mais preciso na histria literria est reservado a Notker Balbulus ( 912)204, que, ao que parece, inventou uma nova forma litrgica: a sequncia, poemas em versculos, espcie de verso livre; entre os autores quase sempre incertos de sequncias, aparece o polgrafo Hermanus Contractus ( 1054), que teria sido autor do Salve, Regina misericordiae, em que os versos ... ad te clamamus, exsules filii Hevae, ad te suspiramus gementes et flentes in hac lacrymarum valle. exprimem a angstia da poca. A sequncia esconde, no seu aparente prosasmo, certos artifcios, quase claudelianos: cadncias que se repetem, assonncias e aliteraes, rimas internas. Quando o hino se renovou, sob a influncia das renascenas sucessivas, introduziram-se aqueles artifcios em uma linguagem mais clssica, produzindo uma forma nova de poesia, arcaica e moderna ao mesmo tempo. So desse tipo as poesias de Petrus Damiani205. Este asceta furioso, que se flagela duramente a si mesmo, no menos rigoroso para com o mundo; inimigo feroz do papa Gregrio VII, porque o poder corrompe a alma, e inimigo feroz da filosofia e das letras, porque a cultura corrompe o esprito. Mas esta alma naturalmente conventual tambm a de um poltico, no mais alto sentido da palavra, a de um diretor de conscincias e homens; e quando o inimigo das letras pretende exprimir as suas nsias apocalpticas, a obsesso da morte e do demnio e do ltimo dia do mundo, ento lhe ocorrem versos de uma preciso romana: Hora novissima, tempora pessima sunt, vigelemus. Ecce minaciter imminet arbiter ile supremus.

275/2903

A aliana de asceta visionrio e poltico asctico volta na alma mais suave de Bernardo de Clairvaux206. Tambm ele inimigo do poder corruptor, mas o livro De consideratione, dirigido ao papa Eugnio III, ensina uma poltica do amor. O rigorismo moral de Bernardo, pregador exttico sobre o Cntico dos Cnticos, acaba na contemplao e na unio mstica, e o seu ascetismo cultural, de que deu testemunho na luta inquisitorial contra Abelardo, susceptvel de efuses lricas. Os hinos, que a tradio lhe atribuiu, no lhe pertencem. Mas nasceram no seu ambiente, porque so do seu esprito o ardor mstico do Jesu dulcis memoria e a emoo dolorosa do Salve, caput cruentatum. So os hinos mais sentidos, mais lricos da Igreja latina. So quase da mesma poca numerosos outros hinos, annimos todos, e na maior parte marianos, que se assemelham bastante aos hinos pseudobernardinos, distinguindo-se, no entanto, pelo lirismo mais musical. A modificao parece puramente literria; mas de uma importncia muito maior. Os hinos litrgicos caracterizam-se pela estranha magia da lngua: vogais longas, com preferncia pelos ditongos; determinadas combinaes de sons; recitativos montonos; a melodia do verso encontra-se abaixo do limiar dos conceitos intelectuais, como se as palavras fossem feitas para acomodar-se a um ritmo j preexistente, inaudvel harmonia das esferas. Essa magia lingustica que exprime as angstias apocalpticas e jbilos anglicos do homo cluniacensis. Pela magia lingustica, o hino representa, em forma adequada, certos sentimentos religiosos a majestas tremenda, o amor mystic que so, por si mesmos, inefveis: os sentimentos numinosos207. Esse trao caracterstico comum aos hinos de todas as religies em certa fase da sua evoluo: ressoam hinos assim nos templos budistas e nas sinagogas. O hino litrgico em lngua latina distingue-se pelo fato de conservar a capacidade de exprimir contedos dogmticos de maneira muito precisa. Naqueles hinos marianos, porm, o ritmo prejudica o contedo, transformando o dogma mariano em substrato de uma poesia quase ertica; as cesuras no so determinadas pela lgica da frase, e sim pela msica do verso; um elemento musical, a rima, rompe o equilbrio mtrico; os smbolos, que pretendem representar o dogma, tornam-se independentes.

276/2903

O grande poeta dessa fase Adam de St. Victor208. Grande poeta exatamente porque o valor da sua poesia reside mais nas qualidades literrias do que nas qualidades litrgicas. O poeta do Salve, mater salvatoris e do Ave, virgo singularis um criador de smbolos: inventou ou popularizou um conjunto impressionante de metforas mariolgicas. Desde Adam de St. Victor, toda a gente entende imediatamente o Rosa mystica, Turris Davidica, Turris eburnea, Domus aurea, Foederis arca, Janua coeli, Stella matutina. Adam de St. Victor moveu esses smbolos por meio de uma arte extraordinria do verso, de troqueus de sete ou oito slabas, fortemente ritmadas e suavemente rimadas. Arte quase parnasiana, que devia acabar, nos seus imitadores, em rotina. O hino salvou-se pela influncia do grande movimento religioso que deu mpeto indito aos sentimentos numinosos do franciscanismo. Mas a ltima palavra coube solidificao do sentimento: a volta ao contedo dogmtico sem o qual o hino da Igreja perderia a sua significao especial. Por isso, o maior telogo dogmtico da Igreja romana tambm o seu maior poeta litrgico: Toms de Aquino209. Os seus poucos hinos Pangue, lingua, gloriosi e Lauda, Sion, Salvatorem renem duas qualidades que raramente se encontram na poesia lrica: a maior preciso e a maior musicalidade. Seria possvel comentar esses hinos como se fossem tratados teolgicos sobre a eucaristia; ao mesmo tempo, versos como Tantum ergo sacramentum Veneremur cernui:

277/2903

Et antiquum documentum Novo cedat ritui: Praestet fides supplementum Sensuum defectui... ficam indelevelmente na memria, o que um dos critrios mais seguros da grande poesia. Esta ltima fase da hinografia latina tem, outra vez, importncia mais do que literria. A Igreja romana no adotou o credo ut intelligam, algo fidesta, de santo Anselmo, mas tomou como base do seu dogma a filosofia aristotlica210. Tambm no foi aos discpulos entusiasmados de so Francisco, e sim aos filhos eruditos de so Domingos, que coube a tarefa de construir a catedral da escolstica. Quando ficou pronto o edifcio, que o homo liturgicus de Cluny comeara, era um sistema filosfico e uma instituio jurdica. Esse edifcio no est, de modo algum, separado do mundo profano. Ao contrrio, s agora a Igreja capaz de vencer os restos do paganismo germnico e penetrar at nos modos da vida profana. As catedrais levantam-se nas grandplaces das cidades. Em todo o castelo h uma capela particular. J com os cluniacenses, os ideais cristos comeam a modificar o ideal do guerreiro germnico; comea a esboar-se o tipo do cavaleiro cristo, do futuro cruzado. As cabeas dessa gente esto cheias de lendas fantsticas, tradies pags, lembranas blicas. Acontece, porm, que a elaborao literria desse mundo ideal feita, principalmente, por clrigos. As origens da epopeia medieval ligam-se cristianizao definitiva do Ocidente. A historiografia literria francesa distingue tradicionalmente trs ciclos de epopeia medieval: o Ciclo de Carlos Magno, o Ciclo Breto e o Ciclo Antigo. O Ciclo de Carlos Magno, a geste de Charlemagne211, tem origem histrica. A batalha de Roncesvales, contra os rabes espanhis, em 15 de agosto de 778, nunca foi esquecida; tornou-se lendria. memria do heri Rolando acrescentaram-se as lendas locais das igrejas, situadas nos caminhos da romaria para Santiago de Compostela, a qual tinha que passar por aqueles lugares de recordaes blicas. E os clrigos daquelas igrejas eram

278/2903

os que, conforme a hiptese de Bdier, elaboraram as lendas picas. A interveno de Carlos Magno e dos seus pares naquela luta introduziu extensa matria de outra provenincia, lembranas de guerras feudais francesas, na prpria Frana e em todo o mundo; tradies germnicas, pedaos do ciclo breto, lembranas das Cruzadas contriburam tambm para a elaborao de numerosas gestas em torno da geste de Charlemagne. Guillaume dOrange, Aimeri de Narbonne, Enfances Ogier, Berte aux grands pieds, Elie de Saint-Gilles, Fierabras pertencem mais diretamente ao ciclo central. Em Doon de Mayence, Renaud de Montauban, Raoul de Cambrai, Girart de Roussillon, Carlos Magno aparece menos simptico; porque essas gentes tratam da luta dos feudais contra o poder real, refletindo a poca anterior Treuga Dei. Enfim, em Enfances Godefroy, Chevalier au Cygne e na Chanson dAntioche aparecem as Cruzadas. O conjunto, muito heterogneo, constitui a Geste franaise. O Ciclo Breto212, no qual se destacam os feitos do rei Artur e dos cavaleiros da Tvola Redonda, as aventuras de Gavain, Lancelot, Tristo e Isolda, Parcifal e a Demanda do Santo Graal, tem origem cltica. Na Historia Britonum, de Nennius, obscuro historiador latino do sculo VIII, Artur aparece como heri dos celtas britnicos contra os invasores anglo-saxes. As verses autenticamente clticas da lenda esto no Mabinogion, coleo de narraes na lngua do Pas de Gales; aqui a figura de Artur e dos cavaleiros j perdeu todo o carter histrico, achando-se inteiramente transformados pela vivssima imaginao cltica, nutrida de lendas de feiticeiros, fadas, florestas encantadas, castelos misteriosos, espectros. O Mabinogion, na sua forma atual, foi redigido s no sculo XIV; os seus heris clticos j tm a feio de cavaleiros franco-normandos. Para o mundo no cltico, a mesma transformao foi operada pelo historiador Geoffrey of Monmouth213, cuja fantstica Historia regum Britanniae foi escrita entre 1135 e 1138; parece que Geoffrey pretendeu criar, intencionalmente, um pendant ingls da geste francesa. O ltimo retoque, enfim, foi de natureza religiosa. Deu-se sentido cristo a certos episdios do ciclo, e como episdio final apareceu, em vez da viagem do rei Artur para a ilha de Avalun, paraso dos celtas, a Demanda do Santo Graal e a transformao da Tvola Redonda de grupo de cavaleiros aventurosos em irmandade de cruzados msticos.

279/2903

O Ciclo Antigo214 representa a sobrevivncia de certos temas greco-romanos, tratados de maneira anacrnica como se os heris e heronas de Homero e Virglio fossem cavaleiros e damas medievais. A Idade Mdia ignorava as epopeias homricas. Conheceu apenas duas abstrusas verses da decadncia latina: as Ephemeris Belli Troiani, de um pretenso grego Dictys Cretensis, que foram traduzidas, no sculo IV da nossa era, pelo romano no menos obscuro Quintus Septimius; e a De excidio Troiae Historia, de um falso frgio Dares, do sculo V. Dictys e Dares distinguem-se de Homero, no s pelo valor literrio, mas pelo ponto de vista. Tomam o partido dos troianos contra os gregos, e disso gostavam os cavaleiros e damas medievais, porque simpatizavam com o casal adulterino Pris e Helena. Motivos parecidos causaram a popularidade de um episdio da Eneida: Eneias e Dido. As verses romanescas das conquistas e viagens de Alexandre Magno satisfizeram a curiosidade geogrfica. E um acaso incompreensvel deixou sobreviver a fastidiosa Tebaida, de Estcio, da qual existem umas filhas medievais, igualmente feias. Em geral, a Idade Mdia viu os enredos de Homero e Virglio pelos olhos de Ovdio; o interesse no assunto era principalmente ertico, de trovadores e clrigos enamorados; o Alexandre Magno medieval no era como acontece, em geral, com a literatura de viagens um heri de evaso, e sim um trnsfuga do mundo fechado dos castelos e das igrejas. Era difcil encontrar sentido religioso na matire antique. Em todo o caso, justificou-se o interesse por Troia e pelo troiano Eneias, por terem sido os troianos que fundaram Roma, mais tarde capital do cristianismo, de modo que as aventuras amorosas de Pris e Eneias estavam preestabelecidas no plano da Providncia; e o aventuroso Alexandre Magno foi interpretado como smbolo do homem que viaja, sempre insatisfeito, at o fim do mundo, para encontrar a verdade divina. Essas interpretaes no passaram de artifcios; no possvel negar que o ciclo antigo e a maneira de trat-lo representaram uma irrupo de esprito leigo. Com exceo de algumas poucas grandes obras, as verses dos trs ciclos so de um valor literrio muito diminuto; o melhor lugar para estudlos poderia encontrar-se entre os produtos romanescos da alta e baixa Idade Mdia. O interesse histrico, porm, muito grande e situa a questo das origens dos trs ciclos entre os problemas da origem da literatura profana medieval; as gestes esto nos comeos das literaturas francesa e

280/2903

espanhola, com irradiaes importantes para a Alemanha, a Itlia, a Europa inteira. O problema assemelha-se questo homrica, e nasceu, realmente, com ela. O romantismo, grande amador da poesia popular e admirador do gnio coletivo, acreditava que no comeo da literatura havia pequenos poemas populares, de autoria annima, reunidos depois por redatores pessoalmente sem importncia; esta soluo satisfez tambm a admirao dos romnticos ao gnio instintivo e o desprezo epopeia intencionalmente feita do classicismo. Deste modo, Lachmann extraiu do Nibelungenlied 20 canes originais, que teriam constitudo a base da redao posterior. Fauriel fez a mesma operao cirrgica com a Chanson de Roland, e Durn com o Poema del Cid. Enfim, Gaston Paris organizou a teoria definitiva: no comeo havia canes curtas, cantilnes de origem popular, que foram reunidas, depois, em epopeias coerentes, as quais, afinal, se dissolveram em romances, no sentido espanhol da palavra romance215. Aps as primeiras dvidas, expostas por Mil y Fontanals, vieram os estudos de Rajna216, Bartsch, Bdier e Menndez Pidal, que inverteram o estado das coisas. Admitem eles que canes curtas comparveis s do Romancero espanhol constituem produtos de decomposio, mas evidenciam o fato principal: o ponto de vista potico das baladas primitivas to diferente que dele nunca poderia partir o esprito pico. As novas teorias foram confirmadas sem que at hoje se tenha dado a isto muita importncia pelos estudos de folclore e da exegese bblica. As leis segundo as quais nasce a literatura oral so iguais no mundo inteiro217; a origem dos seus produtos pode ser determinada pelo estilo, que varia conforme o lugar na vida, conforme o fim prtico que as obras da literatura popular sempre tm, de modo que existem diferenas ntidas entre lenda, parbola, conto, etc. A aplicao desses princpios exegese crtica do Novo Testamento deu os resultados importantes da Formgeschichtliche Schule (K. L. Schmidt, R. Bultmann, M. Dibelius)218. Chega-se a uma verdadeira biologia da lenda. Como qualidades essenciais da lenda primitiva notam-se a falta de comeo e o fim do enredo e o gosto da repetio, que so tambm qualidades tpicas da epopeia primitiva, das gestes. As canes revelam-se como produtos de decomposio, e as grandes epopeias populares

281/2903

medievais, que tm comeo e fim, apresentam-se como obras de poetas individuais, se bem que annimos. A primeira vtima das novas teorias a classificao tradicional das gestes em trs ciclos. Quanto ao esprito que preside ao tratamento dos assuntos, perfeitamente o mesmo nas obras dos trs ciclos, de modo que a classificao conforme os assuntos no se justifica. Quanto aos prprios assuntos, o ciclo breto relaciona-se pouco com as lendas clticas que lhe serviram de base, e o ciclo antigo nada tem que ver com os modelos greco-romanos: as gestes desses dois ciclos so criaes tardias e artificiais. Resta a geste de Charlemagne, que, no entanto, no est isolada na Europa; o Poema de mo Cid e o Nibelungenlied esto ao lado da Chanson de Roland. So as trs primeiras criaes importantes das literaturas nacionais da Europa. Segundo a opinio de certos crticos estrangeiros, os franceses exageram o valor da Chanson de Roland219; a geste no poderia compararse s grandes epopeias populares das outras naes. Essa opinio no se justifica. verdade que a Chanson de Roland carece de arte consciente, de poesia feita; mas as outras epopeias populares esto no mesmo caso. O valor dessas produes reside na capacidade de representar uma nao, uma poca. Com a nao francesa dos tempos posteriores, nao de patriotascristos, a Chanson de Roland pouco tem que ver. Roland e outros personagens revelam devoo crist; porm esta no motivo da sua ao. E patriotismo, no sentido moderno, a Idade Mdia no o conheceu. A Dulce France, a palavra chave do poema, s revela que o ltimo redator do texto atual conhecia Virglio, mas o esprito da obra no virgiliano. Os costumes que a epopeia apresenta so um grande anacronismo; os guerreiros do sculo VIII aparecem como cavaleiros feudais; est em contradio com isso o exagero, evidentemente primitivo, das foras fsicas e das faanhas corporais. Sentimentos mais delicados no existem alm do forte sentimento de honra e no h nenhum vestgio de psicologia. Mas, com isso, o poema est perfeitamente caracterizado. Os costumes feudais e as expresses religiosas no passam de um verniz. A Chanson de Roland representa a poca em que os franceses estavam mal cristianizados, e, por assim dizer, ainda no eram franceses. Eram francos. Assim como no Poema de mo Cid castelhano subsiste esprito visigtico, e assim como no

282/2903

Nibelungenlied alemo subsiste o esprito escandinavo, assim tambm a Chanson de Roland pertence poca da transio entre a barbaria germnica e a civilizao francesa. A esta ltima deve simplesmente a existncia. primeira deve a grandeza sombria das cenas mais famosas, da despedida de Roland, e da sua morte. A Chanson de Roland , dentro da literatura francesa, como um monumento que est to distante de ns que mal se lhe enxergam os contornos; a Idade Mdia considerava a epopeia como monumento do feudalismo valente, na luta contra os infiis, e o romantismo considerava-a como monumento do patriotismo religioso. Na verdade, a Chanson de Roland um dos grandes e um dos mais fortes poemas brbaros da literatura universal. Em toda a literatura francesa posterior no existe, porm, tradio de barbaria, nem outra tradio pica nem, por isso, outra grande epopeia. Ruy Daz de Vivar, heri de lutas dos espanhis contra os rabes, e de outras lutas de senhor feudal contra o seu rei, morreu em 1099; o Poema de mo Cid220 foi redigido por volta de 1140, isto , imediatamente aps os acontecimentos. Esse fato explica a exatido geogrfico-histrica do poema. Ao passo que na Chanson de Roland os acontecimentos histricos se transformam em faanhas sobre-humanas e a geografia fabulosa, possvel acompanhar o Cid no mapa e nos anais. Tudo est certo, e Menndez Pidal pde estabelecer a relao mais ntima entre a epopeia e, por outro lado, a histria e a sociedade espanholas do sculo XI. Contudo, o Poema de mo Cid no uma crnica ritmada. o que a Chanson de Roland no uma obra de arte, intencionalmente feita, da qual Dmaso Alonso pde analisar o estilo. No se compe de cantilnes anteriores, mas est dividido em trs partes bem distintas, em composio simtrica: o conflito do heri com o poder real, e o seu desterro; o casamento das suas filhas com os infantes de Carrin; e a ao do Cid contra os genros covardes e traidores. O que a imaginao popular considera como assunto principal do poema a luta contra os rabes e a conquista de Valncia apenas a consequncia do seu desterro, e fica reduzido, luz da anlise da composio, a valor episdico. Resta explicar o forte acento patritico-religioso da epopeia, no sentido do patriotismo medieval. Menndez Pidal afirma, com toda a razo, o fundo germnico, visigtico, da inspirao do poema. No possvel, porm, negar a influncia francesa. A literatura francesa a mais poderosa

283/2903

entre as medievais, irradiando influncias por toda a parte. Assim como o exemplo da geste de Charlemagne inspirou Geoffrey de Monmouth na transformao de confusas lendas clticas em romances de cavalaria feudal, assim a Chanson de Roland inspirou a um annimo de Medinaceli a ideia de cantar o Cid como heri da guerra nacional contra os infiis. Nesse sentido, o Poema de mo Cid uma geste; mas uma gesta espanhola, ou antes mais exatamente uma gesta castelhana, dura e slida como os muros romnicos de vila. O Cid do poema no tem nada de bravura romntica que a imaginao dos povos do norte dos Pirineus acredita encontrar na Espanha. um castelhano sbrio, leal, mas com vontade indomvel de independncia pessoal, com forte senso de justia, cruel e violento s vezes, capaz de elevaes sublimes, mas desconfiado e avarento como um campons da sua terra. O poema est escrito como se o prprio Cid o tivesse feito: com realismo sbrio, sem interveno de foras sobrenaturais, e principalmente sem retrica. De Castiella la gentil exidos somos ac, Si con moros non lidiremos, no nos darn el pan. Eis a chave do poema: o Cid luta contra os rabes para ganhar o po, a vida, porque est desterrado. Em primeiro plano, ele o revoltado feudal contra o rei, o primeiro revolucionrio espanhol; por isso intensamente popular, por isso tm ele e o seu poema todos os traos caractersticos do homem castelhano e da sua natureza. Mas o ambiente em que o poema foi redigido era o da Chanson de Roland, do feudalismo de cruzados. Deste modo, o heri popular transformou-se em heri nacional e heri de cruzada. Assim como na Chanson de Roland, influncias clericais, quer dizer, dos clrigos, transfiguraram as virtudes pouco crists do heri brbaro. Roland e o Cid representam fases da cristianizao pelas quais Egil Skallagrimsson nunca passara. A memria popular, porm, acertou bem: o Cid a encarnao do carter espanhol antigo, e o seu poema o monumento mais notvel e mais antigo da literatura espanhola.

284/2903

Quanto ao Nibelungenlied,221 Carlyle exprimiu a opinio seguinte: The city of Worms, had we a right imagination, ought to be as venerable to us moderns as any Thebes or Troy was to the ancients. Desde ento, popularizaram-se muitas tradues o alemo medieval uma lngua muito diferente do alemo moderno e no imediatamente compreensvel a leitores modernos; e o drama musical de Wagner conquistou o mundo. Mas a exigncia de Carlyle no encontrou eco. Em parte, porque no se trata de Worms ou s de Worms, que aparece apenas na primeira parte do poema. A epopeia acaba com os versos: ... ritter und vrouwen weinen man da sach, dar tuo die edeln knehte, ir lieben friunde tt, hie hat daz maere ein ende: daz ist der Nibelungen nt. com o lamento geral de homens e mulheres pela desgraa dos Nibelungen. Nibelungen nt, Desgraa dos Nibelungen, seria o ttulo adequado do poema, porque se refere parte mais importante: segunda. A cena dessa segunda parte fica localizada na ustria, s margens do Danbio, na corte do rei Tezel (tila), que casou com Kriemhild, a viva de Siegfried; ela o instigou a convidar os Nibelungen, Hagen e os outros assassinos de Siegfried, para mandar mat-los; e eles caem, apesar da culpa sinistra, com herosmo sombrio, at grandioso. Compreende-se, no fim, o lamento de um mundo em agonia, em nt. Mas isso no tem nada com a cidade renana de Worms. L se perpetrara o assassnio, e o comeo da primeira parte passa-se at na Islndia, onde Siegfried, por meio de um truque, conquistou Brunhild, entregando-a ao rei Gudrun e iniciando, assim, a srie de perfdias, crimes e mortes, que o poema celebra. A composio do Nibelungenlied assimtrica. O texto atual foi redigido na ustria, por volta de 1200, baseando-se, conforme Heusler, numa lenda de Brunhild, de origem franco-renana, com vestgios da mitologia nrdica, e, por outro lado, em uma lenda dos burgundos Hagen e Gudrun, de origem austraca e baseada em acontecimentos histricos; pode ser que essas duas lendas tenham existido antes, em forma de canes picas no o sabemos. A

285/2903

redao final foi feita por um poeta de gnio extraordinrio, transformando os acontecimentos confusos da saga em srie lgica de crimes, vinganas e expiaes, acabando por um coro de lamentos; a nica obra moderna em que existe algo do esprito da tragdia grega. O autor annimo empregou os processos da epopeia medieval, das gestes, transformando as personagens em cavaleiros feudais e damas de castelo. Mas no conseguiu bem essa transformao, porque se esqueceu de um elemento importante: o cristianismo. Fala-se de igrejas, e aparece at um capelo. Mas os Nibelungen, assim como os seus inimigos, no sabem nada do Evangelho. So cavaleiros cristos, mas agem segundo o cdigo dos heris das sagas islandesas, e ningum os repreende. Siegfried enganou Brunhild; mas continua como heri luminoso. Hagen assassinou, mas a sua morte em combate no expiao, e sim resignao estoica em face do destino. Kriemhild vinga uma perfdia monstruosa, repetindo-a por sua vez, e no fim ela , chorando e desesperando, uma espcie de Grande Me das mitologias primitivas, lamentando o fim da era dos deuses noturnos. O Nibelungenlied o canto fnebre do mundo germnico pago. Revela que no sculo XIII o cristianismo ainda no tinha penetrado a fundo na alma alem. Antes, os alemes precisaram esquecer a sua epopeia nacional, que, apesar dos esforos dos germanistas e poetas modernos, no ressuscitou realmente. S na poca da Reforma se completou a cristianizao dos alemes e comeou a formar-se a nao alem. As epopeias nacionais pertencem, literariamente, poesia dos clrigos e trovadores da alta Idade Mdia. Mas quanto ao esprito que as informa, pertencem a uma poca anterior. Terminam a pr-histria pag dos povos europeus e iniciam a formao das naes cristianizadas; ao mesmo tempo, introduzem no universalismo medieval o germe da dissoluo lingustica. So as primeiras grandes obras em vulgar. Eis o papel das epopeias nacionais, na Frana, na Espanha e na Alemanha. Os ingleses no tm epopeia nacional o Beowulf no pode ser considerado assim; a eles, a situao insular deu outros meios para definir sua nacionalidade. Tampouco tm epopeia nacional os italianos, porque os patrcios do Papa, vigrio de Cristo e chefe da Igreja universal, constituram a nao internacional. Eles, a nao da Igreja, seguiram o caminho da Igreja; na Itlia construiuse, sobre a base do sistema filosfico, a epopeia universal de Dante.

286/2903 181 K. Burdach: Reformation, Renaissance, Humanismus. Berlin, 1918. A. Warburg: Gesammelte Schriften. Hamburg, 1934. 182 A. Dopsch: Wirtschaftliche und soziale Grundlagen der europischen Kulturentwicklung aus der Zeit von Caesar bis auf Karl den Grossen. 2 vols. Wien, 1918/1920. (Vol. I, 2. ed. Wien, 1923.) 183 H. Pirenne: Mahomet et Charlemagne. 4. ed. Paris, 1937. 184 J. Ryan: Irish Monasticism, Origins and Early Developments. London, 1931. 185 Beda Venerabilis, 673-735. Historia ecclesiastica gentis Anglorum. Edio crtica por C. Plummer, 2 vols. Oxford, 1896. A. H. Thompson e outros: Bede, His Life, Times and Writings. Oxford, 1935. B. Colgrave: The Venerable Bede and his Times. Jarrow, 1958. 186 Os principais manuscritos anglo-saxnicos foram descobertos por Franciscus Iunius, 1655. Edio: C. W. M. Grein: Bibliothek der angelsaechischen Poesie, 2. ed., 4 vols., Leipzig, 1894. St. A. Brooke: English Literature from the Beginning to the Norman Conquest. London, 1898. G. K. Anderson: The Literature of the Anglo-Saxons. Princeton, 1949. 187 S. Lupi: SantElena di Cynewulf. Napoli, 1952. 188 Alfred, rei de Wessex, 848-901. Hierdeboc (traduo de Cura pastoralis de Gregrio Magno); tradues de Orsio, Beda, Bocio; Anglo-Saxon Chronicle. Edio por J. A. Giles. 3 vols. Oxford, 1852/1858. C. Plummer: The Life and Times of Alfred the Great. Oxford, 1902. 189 H. Naumann: Karolingische und ottonische Renaissance. Frankfurt, 1926. 190 Alcuin, c. 735-804. Disputatio puerorum per interrogationes et responsiones; De retorica; De dialectica, etc., etc. E. S. Duckett: Alcuin, Friend of Charlemagne. London, 1952. 191 S. Singer: Die Dichterschule von St. Gallen. Leipzig, 1922. J. M. Clark: The Abbey of St. Gall. Cambridge, 1926. 192 Gregorius, bispo de Tours, 538-593.

287/2903 Historia Francorum; De Vita patrum; De miraculis Sancti Martini. Edio: Monumenta Germaniae Historica, Script. rer. Meroving., vol. I, Hannover, 1885; edio crtica por H. Omont e G. Collon, Paris, 1913. M. Bonnet: Le latin de Grgoire de Tours. Paris, 1890. G. Vinay: San Gregorio di Tours. Roma, 1940. 193 Lay of Beowulf, escrito entre 675 e 720. Edio por F. Klaeber, Boston, 1922. R. W. Chambers: Beowulf. An Introduction to the Study of the Poem. 2. ed. Cambridge, 1932. D. Whitelock: The Audience of Beowulf. Oxford, 1951. 194 Paulus Diaconus, c. 720-799. Historia Longobardorum. Edio: Monumenta Germaniae Historica, Aut. Antiqu., vol. II, Hannover, 1878. A. Vogeler: Paulus Diaconus und die Origo gentis Longobardorum. Berlin, 1887. 195 F. Jnsson: Den oldnorske og oldislandske Litteraturs Histoire. 3 vols. Kjoebenhavn, 1920-1924. G. Neckel: Die altnordische Literatur. Leipzig, 1923. A. Heusler: Altgermanische Poesie. Berlin, 1924. 196 A compilao da Edda foi atribuda pelo descobridor do manuscrito, o bispo Brynjulf Sveinsson, em 1645, a Saemund Frode, c. 1240. Edies por F. Jnsson, 2. ed., 2 vols., Rejkjavik, 1905, e por G. Neckel, 2 vols., Leipzig, 1936. F. Jnsson: Den oldnorske og oldislandske Litteraturs Histoire. Vol. I. Kjoebenhavn, 1894. B. S. Phillpotts: The Elder Edda. London, 1920. 197 Snorri Sturluson, 1178-1241. Heimskringla. Edio por F. Jnsson, Kjoebenhavn, 1893. F. Paasche: Snorri Sturluson og Sturlungerne. Oslo, 1922. 198 Edies: Altnordische Sagabibliothek, por Cederschioeld, Gering e Mogk, 17 vols., Leipzig, 1892/1927; Brennu-Njals Saga, por E. O. Sveinsson, Reykjavik, 1954. W. A. Craigie: The Icelandic Sagas. Cambridge, 1921. H. Koht: The Old Norse Sagas. London, 1931. 199 Egil viveu no sculo X. Sua vida relatada na Egil Skallagrimssonssaga (edit. por F. Jnsson, 2. ed., Reykjavik, 1924). A. Bley: Egil-Studien. Gent, 1909.

288/2903 E. Noreen: Den Norsk-Islandske Poesien. Oslo, 1926. 200 Saxo Grammaticus, c. 1150-c. 1120. Gesta Danorum. Edio por I. Olrik e H. Raeder, 6 vols., Kjoebenhavn, 1931/1933. A. Olrik: Danske Oldvad. Sakses Historie. Kjoebenhavn, 1898. L. Pineau: Saxo Grammaticus. Tours, 1901. V. Madsen: Et Saxproblem. Kjoebenhavn, 1930. 201 Sobre o estado material e moral da Europa, nos sculos IX e X, e depois, existe documentao bastante grande; as concluses nem sempre so igualmente pessimistas. Cf.: F. Gregorovius: Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter. 8 vols. Stuttgart, 1859/1872. (Ed. ital., 4 vols. Roma, 1900/1901.) Chr. Dawson: The Making of Europe. London, 1935. 202 Hrotswith von Gandersheim, c. 935-1000. Dulcitius; Callimachus; Theophilus, etc. Edio por K. Strecker, 2. ed., Leipzig, 1930. F. Preissl: Hrotswith von Gandersheim und die Entstehung des mittelalterlichen Heldenlieds. Erlangen, 1939. 203 A maior coleo dos hinos medievais foi editada por G. M. Dreves e outros: Analecta Hymnica Medii Aevi. 55 vols. Leipzig, 1886/1922. U. Chevalier: Poesie liturgique. Rythme et histoire. Paris, 1893. R. de Gourmont: Le Latin Mystique. 3. ed. Paris, 1923. F. J. E. Raby: A History of Cristian-Latin Poetry. Oxford, 1927. 204 W. von den Steinen: Notker der Dichter und seine geistige Welt. Bern, 1950. 205 Petrus Damiani, 1007-1072. Opuscula (poesias e tratados); Sermones; Epistulae. Edio: Migne, Patrologia latina, vols. XVIV e CXV. R. Biron: Saint Pierre Damien. Paris, 1908. 206 Bernard de Clairvaux, 1090-1153. De consideratione: 125 sermes de diversis; 86 sermes sobre o Cntico dos Cnticos. Edio: Migne, Patrologia latina, vols. CLXXXII-CLXXXV. E. Vacandard: Vie de saint Bernard. 2 vols. Paris, 1910. G. Goyau: Saint Bernard. Paris, 1927. J. Calmette et H. David: Saint Bernard. Paris, 1953. 207 R. Otto: Das Heilige. 22. ed. Berlin, 1932.

289/2903 208 Adam de St. Victor, c. 1110-c. 1180. Dos muitos hinos que se atribuem a Adam, s pequena parte autntica; 45, dizem alguns, 14, dizem outros. O grande nmero das atribuies revela que Adam era o porta-voz potico dos clrigos de sua poca. L. Gautier: Les oeuvres potiques dAdam de St. Victor. Paris, 1858. D. S. Wrangham: The Liturgical Poetry of Adam of St. Victor. 3 vols. Oxford, 1881. 209 Toms de Aquino, 1225-1274. M. Grabmann: The Interior Life of St. Thomas Aquinas. (Trad. Ingl.) Milwaukee, 1949. 210 O significado da transio, de Anselmo a Thomas, bem explicado em: W. von den Steinen: Vom Heiligen Geist des Mittelalters. Berlin, 1928. 211 G. Paris: Histoire potique de Charlemagne. 2. ed. Paris, 1905. J. Bdier: Les lgendes epiques. Recherches sur la formation des chansons de geste. 3. ed. 4 vols. Paris, 1925. J. Crosland: The Old French Epic. Oxford, 1951. 212 A. Nutt: Celtic and Medieval Romance. London, 1899. W. Lewis Iones: King Arthur in History and Legend. Cambridge, 1920. I. D. Bruce: The Evolution of Arthurian Romance from the Beginnings down to the Year 1300. 2 vols. Goettingen, 1923/1924. E. K. Chambers: Arthur of Britain. London, 1927. E. Faral: La lgende arthurienne. 3 vols. Paris, 1929. J. Marx: La Lgende Arthurienne et le Graal. Paris, 1952. 213 L. Keeler: Geoffrey of Monmouth and the Later Latin Chroniclers. Berkeley, 1946. 214 A. Joly: Benot de Saint-More et le Roman de Troie, ou Mtamorphoses dHomere et de lpope grco-latine au Moyen ge. 2 vols. Paris, 1870/1871. P. Meyer: Alexandre le Grand dans la littrature franaise du Moyen Age. 2 vols. Paris, 1886. W. Greif: Die mittelalterlichen Bearbeitungen der Trojasage. Marburg, 1886. A. Graf: Roma nella memoria e nelle immaginazione del medio evo. 2. ed. Torino, 1923. G. Cary: The Medieval Alexander. Cambridge, 1956. 215 G. Paris: Histoire potique de Charlemagne. 2. ed. Paris, 1905. 216 P. Rajna: Origine dellepopea francese. Firenze, 1884. 217 A. Olrik: Die epischen Gesetze der Volksdichtung. (In: Zeitschrift fr deutsches Altertum, 1909, n. 1.)

290/2903 218 Informao sumria em: J. Baruzi: Problmes dhistoire des religions. Paris, 1935. 219 O texto atual da Chanson de Roland foi redigido entre 1098 e 1100, ou por volta de 1120, conforme outra tese. O Turoldus que assina no fim do manuscrito da biblioteca de Oxford, no o autor, mas o copista. Edies por Ch. Samaran, Paris, 1934, e por R. Mortier, Paris, 1948. J. Bdier: Commentaires sur la Chanson de Roland. Paris, 1927. E. Faral: La Chanson de Roland. Paris, 1934. E. Mireaux: La Chanson de Roland. Paris, 1943. 220 O texto atual do Poema de mo Cid foi redigido por volta de 1140. O autor era provavelmente natural de Medinaceli. Per Abbat o copista do manuscrito de 1307. Primeira edio por Toms Antonio Snchez, 1779. Edio por R. Menndez Pidal, 2. ed. 3 vols. Madrid, 1944/1946. R. Menndez Pidal: Lepope castillane travers la littrature espagnole. Paris, 1910. R. S. Rose e L. Bacon: The Lay of the Cid. Berkeley, 1919. R. Menndez Pidal: La Espaa del Cid. Madrid, 1929. P. Salinas: The Reproduction of Reality: The Poem of the Cid. (In: Reality and the Poet in Spanish Poetry. Baltimore, 1940.) 221 O Nibelungenlied foi redigido entre 1190 e 1200, provavelmente na ustria. O texto existe em trs redaes diferentes: os manuscritos A (Muenchen), B (St. Gallen) e C (Donaueschingen). Primeira edio completa por Chr. H. Mueller, 1782. Edies crticas: Ms. B por K. Bartsch, 7. ed., Leipzig, 1821. Ms. C por W. Braume, Leipzig, 1920. T. Abeling: Das Nibelungenlied und seine Literatur. 2 vols. Leipzig, 1907/1909. J. Koerner: Das Nibelungenlied und die Klage. Leipzig, 1920. A. Heusler: Nibelungensage und Nibelungenlied. Die Stoffgeschichte des deutschen Heldenepos. 2. ed. Dortmund, 1922. A. Jolivet: La chanson des Nibelungen. Paris, 1942. Kurt Wais: Die frhe Epik Westeuropas und die Vorgeschichte des Nibelungenliedes. Tuebingen, 1953. Fr. Panzer: Das Nibelungenlied. Entstehung und Gestalt. Stuttgart, 1955.

Captulo II
O UNIVERSALISMO CRISTO

COMPARAO entre a arquitetura das catedrais gticas e a arquitetura lgica dos sistemas escolsticos um lugar-comum dos estudos medievalistas; parece s metfora. Revelou-se, porm, que as plantas e a decorao escultrica das catedrais obedeceram realmente a um plano, fornecido pelos construtores da teologia e da metafsica; os pormenores correspondem ao plano com a maior preciso222. Os elementos bsicos comuns, que conferem ao pensamento medieval a estrutura arquitetnica, e arquitetura medieval a significao teolgico-filosfica, so o modo de pensar hierrquico e a ideia da ordem universal, revelada naquelas correspondncias. Um mundo governado espiritualmente pela hierarquia eclesistica e materialmente pela hierarquia feudal no pode pensar de maneira diferente. Tudo, no mundo visvel e no mundo invisvel, tem o seu lugar definido na hierarquia das criaturas, instituies e coisas, e as dvidas eventuais se resolvem pela correspondncia exata visibilium omnium et invisibilium. Com efeito, a base desse pensamento encontra-se no Credo: et incarnatus est de Spiritu Sancto. Pela encarnao de Deus, o mundo material foi santificado; tornou-se smbolo e reflexo do outro mundo. O mundo um smbolo eis uma ideia bem medieval; em consequncia, todos os seus pormenores tm qualquer significao alm da significao material e literal, prestam-se interpretao alegrica. A alegoria o mtodo de pensar medieval; tem a funo que exerce o experimento no pensar

292/2903

cientfico moderno. Com a alegoria, resolvem-se dvidas e problemas. O resultado da alegorizao do mundo o estabelecimento de uma ordem perfeita na hierarquia do Universo; em tudo age o esprito de Deus. O mundo o reino do Esprito Santo. Eis o ideal do imperador Otto III, residindo em Roma, em comunho fraternal com o Papa Silvestre II. Mas Lcifer tambm aspira ao ttulo de prncipe deste mundo, e faz uma tentativa bem sucedida para encarnar-se nos poderes temporais. No comeo, a cincia anglica serviu, sem escrpulos, ao poder temporal; a chamada Renascena otoniana, florescncia dos estudos clssicos nos conventos do sculo X, est intimamente ligada casa reinante; Gerberga, que ensinou a religiosa Hrotswith de Gandersheim a escrever comdias crists no estilo e latim de Terncio, sobrinha do imperador Otto I. Dessa estirpe nascero, porm, polemistas terrveis, aos quais respondero os polemistas no menos terrveis do Papado, todos em lngua latina e com as armas da cincia clerical. De ambos os lados da barricada lutam arcebispos, bispos, cnegos e doutores. O mundo literrio-cientfico dos sculos XI, XII e XIII, j muito antes da vitria definitiva do papa sobre o imperador, era um mundo clerical. O reino literrio do Esprito Santo. A cincia e a literatura dos clrigos estavam escritas na lngua da liturgia. Para aprender a dominar essa lngua, era preciso cultivar os clssicos. Entre 1070 e 1140 situa-se um grande movimento, de consequncias incalculveis, em favor dos estudos clssicos: a chamada Renascena do sculo XII ou Proto-Renascena223. Tem o seu centro na Frana, fato que provocou certas reivindicaes no sentido de atribuir todo o movimento renascentista europeu a fontes francesas224. Esse exagero prejudicaria a compreenso das renascenas italianas. Mas o fato geogrfico est certo, e explica-se pela evoluo especial da Igreja francesa, por volta do ano 1100, que uma das grandes datas crticas da histria universal. Naquele tempo, a Igreja, que se regia, at ento, segundo os princpios do feudalismo e levara uma vida principalmente agrria, comeou a urbanizar-se. Com a evoluo da vida urbana, sobretudo na Frana e na Blgica, os centros eclesisticos deslocaram-se dos campos para as cidades, dos conventos para os bispados. A consequncia foi uma reforma do ensino225. As escolas conventuais perderam a sua importncia; foi ento que Sankt Gallen entrou em decadncia. Sucederam-lhe as escolas episcopais,

293/2903

nas cidades. Uma das primeiras e mais famosas entre elas a escola de Chartres, fundada em 990, pelo bispo Fulbert, e na qual ensinaram os escolsticos platonizantes Bernard de Chartres, Gilbert de la Porre e Thierry de Chartres226, espritos de uma liberdade surpreendente, com veleidades de poesia e cincias naturais. Das escolas episcopais nascem as primeiras universidades: Paris, Montpellier, Toulouse, Cambridge universidades eclesisticas, nas quais ensinam, como nas escolas episcopais, os magistri. Esto ao lado das universidades municipais, domnio dos scolares: Bologna, Pdua, Siena227. Os conhecimentos literrios dessa gente universitria mesmo fora das disciplinas profissionais: Teologia, Filosofia, Jurisprudncia, Medicina eram muito extensos, mais do que em geral se acredita, e, em parte, mais vastos do que em plena Renascena228. Pode servir de exemplo a ento famosa escola do gramtico Eberard de Bthune (por volta de 1210): leramse, a, Virglio, as stiras de Horcio, Ovdio (inclusive as poesias erticas), Lucano, Estcio, Prsio, Juvenal, Fedro, Claudiano e Bocio, alm de numerosas obras latinas de autores medievais; no se menciona, porm, Terncio (leitura preferida nos conventos), nem Plauto e Marcial, igualmente muito lidos em outras escolas. O agostiniano ingls Alexander Neckham (1157-1217) escreveu para o ensino monstico o Mythographus, manual da mitologia pag. Um quadro quase completo de conhecimentos clssicos apresenta o famoso polgrafo Vincentius de Beauvais ( c. 1264). No seu tratado didtico De eruditione filiorum nobilium, A. Steiner229 contou 148 citaes de Jernimo e 75 de Agostinho, 60 citaes de Ovdio, 57 de Sneca e 39 de Ccero. Na sua enorme enciclopdia Speculum maius, que trata em 9865 captulos de tudo o que existe e de muitas outras coisas, Vincentius utilizou Plauto, Terncio, Csar, Ccero, Virglio, Horcio, Ovdio, Manlio, Vitrvio, Fedro, Lucano, Prsio, Sneca, Plnio, Estcio, Juvenal, Quintiliano, Suetnio, Apuleio e Marcial, alm de muitos autores gregos em traduo latina; Vincentius desconhece, porm, Lucrcio, Catulo, Lvio e Tcito. Esses extensos estudos latinos serviam, em primeiro plano, para fins gramaticais: tratava-se de dominar a lngua da liturgia, da teologia e filosofia, e da jurisprudncia. A poca dos clrigos no as concebia em outra lngua, e a consequncia foi a uniformidade internacional das instituies medievais.

294/2903

Brunetire abre o seu Manuel de lhistoire de la littrature franaise com uma citao de Tocqueville: Jai eu loccasion... dtudier les institutions politiques du Moyen Age en France, en Angleterre et en Allemagne; et, mesure que javanais dans ce travail, jtais rempli dtonnement en voyant la prodigieuse similitude qui se rencontre em toutes ces lois. Isso se aplica tambm s instituies universitrias e s atividades literrias. O internacionalismo da Idade Mdia muito forte. Mas aquela citao convm particularmente para abrir o estudo da literatura francesa medieval: na Idade Mdia, a literatura francesa dominou a Europa inteira, fornecendo s outras literaturas os assuntos, os gneros, os metros, a mentalidade. O fenmeno no pode ser explicado sem considerao do fato de que a Frana dos sculos XII e XIII tambm era o centro de uma outra literatura, em lngua latina; a literatura francesa da poca no passa, com poucas excees individuais, de um rgo intermedirio, em lngua vulgar, entre a literatura latina e as novas literaturas nacionais. A literatura latina medieval a expresso do internacionalismo medieval. A literatura latina medieval230 imensamente vasta; mas est morta, isto , no se continua, e a sua extenso um dos obstculos a uma apreciao mais justa. Eis porque subsistem ideias errneas com respeito ao carter unilateral, puramente eclesistico, dessa literatura: parece composta de hinos litrgicos e vidas de santos. Com efeito, a hinografia constitui parte essencial da literatura latina mdia; mas no sculo XII o hino, que uma criao de pocas anteriores, j estava em decadncia, e o sculo XIII, a idade urea da literatura latina medieval, s viu o fim da hinografia, com os ingleses John de Hoveden ( 1275) e John Peckham ( 1292), e o francs Philippe de Grve ( 1237). Um fim, alis, que pertence principalmente ao movimento franciscano, cujos hinos diferem, na forma e na essncia, do hino litrgico anterior. E quanto hagiografia, o seu monumento principal, a Legenda aurea, do dominicano Jacopus de Varagine231, fonte inesgotvel de iconografia medieval, igualmente um fim: o cume da hagiografia, e s deixou lugar para os epgonos. Mas a literatura latina medieval muito mais vasta, tem muitos outros aspectos. S o desconhecimento dela responsvel pela pobreza dos captulos medievais em muitas histrias das literaturas nacionais. Os franceses, ingleses, italianos, alemes, espanhis dos sculos XI, XII e XIII tinham duas literaturas: uma em lngua latina,

295/2903

outra em lngua vulgar; e a latina era mais rica e informou a outra, fornecendo-lhe assuntos, temas, gneros, metros, formas. A literatura latina medieval a base da literatura medieval inteira232. E s aparentemente caiu, depois, em esquecimento completo. Pois inmeros enredos, temas e formas da literatura latina medieval sobreviveram, ainda que apenas por via de aluso; e sobrevivem at hoje233. A literatura religiosa s raramente sai da igreja para oferecer leitura aos leigos. Cria, porm, pelo menos, um novo gnero: a Visio234, relato da viso de um mstico ou outro homem pio, em que se lhe revelavam os segredos do outro mundo. A visio mais antiga parece ser a chamada Visio Wettini, na qual o monge Walafrid Strabo (c. 809-849) viu as almas nos trs reinos sobrenaturais. O que interessava sobremodo nessas vises era o estado das almas no outro mundo, os seus sofrimentos, especialmente no Purgatrio. Da a grande popularidade do gnero, depois da instituio da festa de Finados. Destacam-se, ento, o Purgatorium Sancti Patricii, no qual j se encontra um sistema complicado de penas infligidas s almas, a Visio Tungdali (c. 1150), e a viso do monge Alberico de Monte Cassino. Esse gnero precursor literrio da Divina Comdia. O Purgatrio imaginava-se no subsolo; o lugar das recompensas celestes, em uma ilha, perdida ao longe, no Oceano ocidental. A imaginao cltica colaborou nessa ideia, e das lendas de marinheiros irlandeses nasceu a Navigatio Sancti Brendani, relato de uma viagem fantstica, no Atlntico. A Idade Mdia gostava muito de relatos de viagens, sobretudo a lugares santos. As romarias a Roma criaram um gnero especial, os Mirabilia, espcie de Baedeker ou Guide Hachette para informar sobre as igrejas e relquias de Roma; tais so os Mirabilia urbis Romae (c. 1150), do padre romano Benedictus; e cita-se ainda a Narratio de mirabilibus urbis Romae, de Osbern de Gloucester (sculo XII). Depois de as Cruzadas terem aberto o caminho para a Palestina, o gnero se ampliou, como o revela a Descriptio terrae sanctae, de Johannes de Wuerzburg (c. 1170). O contato com o Oriente produziu outros relatos de viagens, inventadas, como as de Mandeville, ou reais, como as de Marco Polo. Mas isso j fora do meio da lngua litrgica. Ao lado da geografia est a histria. Guibert de Nogent235 descreveu a primeira cruzada e deu obra o ttulo Gesta Dei per Francos, que

296/2903

impressionou o patriotismo religioso dos franceses at o sculo XX. Sem veleidades de panache, com o esprito prtico de ingls e diplomata eclesistico, um monge de St. Alban, Matthaeus Parisiensis236, escreveu a poderosa Chronica Major, o maior monumento da Inglaterra catlica. Na Itlia, o franciscano Fra Salimbene de Parma237 encheu a sua Chronica de anedotas, de baladas que se cantavam nas ruas, de toda a vida tumultuosa das pequenas cidades italianas. Guibert, o patriota, Matthaeus, o poltico, e Salimbene, o homem do povo e da vida pitoresca, representam trs tipos da historiografia, que continuaro. A Idade Mdia no sabe distinguir entre realidades materiais e realidades imaginrias: histria e lenda se confundem, porque ambas tm a mesma significao alegrica. Grande parte da literatura latina mdia serve para fins de interpretao alegrica dos objetos e do mundo, o que d oportunidade a que se introduzam clandestinamente muitas coisas profanas. Entre inmeras obras ineptas, cita-se o Liber lapidum, do bispo Marbod de Rennes ( 1123), explicao alegrica das qualidades das pedras preciosas; o mesmo Marboid um moralista eloquente no Liber decem capitulorum. O moralismo justifica tudo: at os contos de origem oriental, que o judeu espanhol Petrus Alphonsi (convertido em 1106) inseriu na Disciplina clericalis. O maior moralista medieval o cluniacense Bernadus de Morlas: o seu vasto poema De contemptu mundi (c. 1140) est cheio de eloquncia terrvel contra a mulher (femina perfida, femina foetida), contra o clero corrupto, contra os prazeres do mundo. Numa hora de melancolia, Bernardus escreveu o poema que principia com o verso Est ubi gloria nunc Babylonia? primeira verso do Qu se hizo el rey Don Juan?..., de Jorge Manrique, do Dites moy ou, nen quel pays..., de Villon, e do Ubi sunt qui ante nos in mundo fuere?..., cano dos estudantes alemes238. Ao moralismo se alia a stira, que , na Idade Mdia, extremamente violenta. O clero no pode ser atacado com maior mpeto do que nas stiras pouco horacianas de Philippus de Grve ( 1237), chanceler da catedral e

297/2903

Notre-Dame de Paris. As mais das vezes, porm, a stira esconde-se atrs da alegoria. Colaboraram vrios fatores para popularizar a ideia de apresentar as personagens satirizadas em disfarce de animais: reminiscncias de fbulas de animais, do paganismo germnico, como na Ecbasis captivi, de um monge alemo do sculo X; a explicao alegrica das qualidades dos animais, iniciada no Physiologus, da Antiguidade decadente, e muito imitada, como no Poema de naturis animalium, do monge Theobaldus de Monte Cassino (sculo XI); enfim, a repercusso das fbulas de Fedro, como no Aesopus, de Gualterus Anglicus (sculo XII). O resultado o Ysengrimus (c. 1184), do magister Nivardus de Gent, origem do romance de Renart. Um passo mais adiante, a fbula ir transformar-se em conto. A primeira tentativa muito antiga: o Ruodlieb latino, que um monge alemo do convento de Tegernse escreveu por volta de 1050. Depois, chega a invaso de contos orientais, atravs de verses bizantinas. Tais so os contos narrados pelos sete sbios, no romance Dolopathus (1184), do francs Johannes de Alta Silva, e, nos sculos XIII e XIV, a vasta coleo do Gesta Romanorum239, que rene contos das origens mais variadas, da antiguidade clssica, at da ndia, uniformizados pela mentalidade medieval, da qual a obra um espelho perfeito. Tambm aparece, pela primeira vez, em latim, o conto humorsticosatrico, o fabliau: o conto diversificado Milon (c. 1160), de Matthaeus de Vendme, a primeira narrao de um adultrio escrita por um francs. O assunto est em relao com o fato literrio que menos se espera na Idade Mdia: a existncia de peas dramticas profanas240. Plauto e Terncio impressionaram a imaginao dos monges, inspirando-lhes cenas dialogadas, maneira dos debates o Debate entre corpo e alma assunto predileto da literatura medieval debates na lngua clssica, e logo em esprito pago. No sculo XII, Vitalis de Blois decalcou as comdias Geta e Querulus sobre Amphitruo e Aulularia. So annimas uma comdia terenciana Pamphilus et Gliscerium, uma comdia de adultrio, Comoedia Babionis, e o escandaloso Pamphilus de amore, que o Arcipreste Ruiz de Hita utilizou. Compreende-se o anonimato, mas essas comdias do testemunho da fora do esprito profano na literatura da lngua litrgica.

298/2903

A literatura latina apoderou-se tambm da matria pica, enriquecendoa e devolvendo-a s literaturas vulgares. exceo, antes rara, uma epopeia bblica, como a Aurora, de Petrus de Riga, cnego em Reims no sculo XII, versificao fastidiosa da Bblia inteira, mas que foi o livro didtico mais divulgado da Idade Mdia, existindo em numerosos manuscritos, embora nunca impresso. A Chanson de Roland forneceu a matria da Historia Caroli Magni (c. 1165), que se d como obra de um arcebispo Turpin; um romance de valor diminuto, mas alcanou fama universal e contribuiu para a divulgao do assunto em toda a Europa. O Ciclo Breto deriva mesmo de uma fonte latina: da Historia regum Britanniae, de Geoffrey do Monmouth. E, finalmente, o Ciclo Antigo. Imitando o romance bizantino de Pseudo-Kallisthenes, o arcipreste Leo de Npoles escreveu, por volta de 1000, uma fantstica Historia de proeliis, sobre a vida de Alexandre Magno. Depois, Gualterius de Chtillon, bispo de Tournai241, do qual tambm existem Rhytmi rimados, comps a Alexandreis (c. 1175), que se recomendou s escolas pelo elemento alegrico; um poema de valor de atmosfera virgiliana. Hugo de Orlans ( 1160) e Josephus de Exeter ( 1210) escreveram poemas sobre a guerra troiana, segundo a verso de Dares; mas o grande xito coube Historia Destructionis Troiana, do italiano Guido delle Colonne ( 1287)242, mais divulgada que o modelo francs de Benot de Saint-More. Guido, que os contemporneos compararam a Dante e ainda os latinistas do sculo XVII exaltaram, o mais morto entre os ilustres defuntos do cemitrio da literatura universal. As gestes latinas no se podiam impor sem assimilar tambm a atmosfera ertica que envolvia as obras correspondentes em lngua vulgar. E os clrigos-poetas latinos revelaram capacidade surpreendente para exprimir at o lado menos sublime do amor. Andras Capellanus, chamado assim porque era capelo do rei da Frana, escreveu um tratado De amore bem ovidiano, e Giraldus Cambrensis, bispo de St. David no Pas de Gales, era um poeta do amor sentimental, na Descriptio cuiusdam puellae e em De subito amore. Mas o ponto culminante uma obra annima do mesmo sculo XII, o Concilium in monte Romarici: reunio de religiosas, sob a presidncia da abadessa, discutindo se prefervel o amor de um clrigo ou de um cavaleiro.

299/2903

Outros havia que preferiram, evidentemente, os acordes mais srios da lira antiga. Alfano, arcebispo de Salerno por volta de 1080, celebrou em versos clssicos a venervel abadia de Monte Cassino, que tinha, j ento, mais de meio milnio de existncia; e Matthaeus de Vendme, ao qual j encontramos como fabulista licencioso, sabia fazer versos de feio virgiliana seu poema Tobias foi, no gnero, a obra mais famosa da Idade Mdia. Mas Matthaeus s artista da forma; escreveu tambm uma Ars versificatoria. E entre os cultores do latim litrgico existem verdadeiros humanistas. O primeiro e o mais digno entre eles Hildebert de Lavardin, arcebispo de Tours243. Este sucessor do semibrbaro Gregrio de Tours no deixa de ser um bispo medieval; s poetiza para dar lies morais e, por meio do verso, grav-las melhor na memria. Mas quando, em 1085, viu a Cidade Eterna devastada pelos normandos, a emoo inspirou-lhe os versos clssicos ... Urbs cecidit, de qua si quicquam dicere dignus Moliar, hoc potero dicere: Roma fuit. O humanismo toma atitudes oposicionistas em Abelardo244, cavaleiro perdido entre os clrigos, mas, em realidade, no perdido, porque de uma inteligncia superior. Docente livre em Paris, fora da Universidade, bateu os magistri pelo talento brilhante de causeur, perturbou os telogos pelo dialtico do Sic et Non, despertou as conscincias pela tica quase autonomista do Nosce te ipsum, comoveu a todos pelos seus sermes, e sobretudo pelos seus hinos, que j pertencem liturgia, mas so obras de arte independentes, como o Advenit veritas, umbra praeteriit, arte que podemos situar entre gongorismo e parnasianismo. Abelardo tinha muitos admiradores e ainda mais inimigos. Lutou, quanto pde, contra os antemas de So Bernard de Clairvaux, e no teria sucumbido, talvez, se no o tivesse desgraado o amor de Helosa. A sua Historia calamitatum mearum a autobiografia de um homem moderno; Gourmont chamou a Abelardo o primeiro racionalista e artista tipicamente francs, ou antes parisiense.

300/2903

Racionalista moderado, classicista conservador, ao lado do radical Abelardo assim aparece o eruditssimo Alanus ab Insulis245, mas no Anticlaudianus e Liber de planctu naturae ele tambm se revela pouco conformista: um entusiasta mstico da Natureza, celebrando-a em versos quase baudelairianos: Pax, amor, virtus, regimen, potestas, Ordo, lux, finis, via, dux, origo, Vita, lux, splendor, species, figura, Regula mundi. Agora, j no parece estranha a figura extraordinria de Johannes de Salisbury246, bispo de Chartres, amigo do grande arcebispo Thomas de Canterbury, do qual escreveu a biografia. Homem de cultura francesa e serenidade inglesa, Johannes essencialmente prelado romano no sentido em que os tempos modernos empregam a palavra: ortodoxo quanto aos dogmas essenciais e cptico quanto ao resto; identificando o amor de Deus com a filosofia, e a sabedoria com as letras clssicas; partidrio de uma poltica clerical, contra o Estado dos leigos, para preservar a independncia do poder espiritual e do Esprito. Johannes de Salisbury parece, s vezes, um precursor longnquo de Thomas Morus; outra vez, um cardeal da Renascena. A presena e glria de uma figura assim, no sculo XII, basta para destruir o conceito convencional da Idade Mdia; a definio da poca pelo binmio Catedral e Summa torna-se insuficiente. Na verdade, a Summa tambm representa o resultado de um movimento renascentista: a renascena de Aristteles. A capacidade medieval de assimilar o pensamento e as formas da Antiguidade era muito grande. Uma obra como o Speculum Maius, de Vincentius de Beauvais, to representativa da poca, est saturada de humanismo; incorpora ingenuamente a Antiguidade pag, justificando-a, quando preciso, pela interpretao alegrica. A alegoria o instrumento supremo do humanismo medieval. No fundo, o mesmo processo pelo qual o pblico medieval se apoderou de

301/2903

Homero, Virglio e Ovdio, transformando os personagens antigos em cavaleiros e damas feudais. um anacronismo enorme. O mesmo anacronismo age, alis, na imaginao popular. Do mesmo modo por que Virglio aceito como feiticeiro e profeta pr-cristo247, povoam-se as runas romanas de fantasmas noturnos que no so outra coisa seno disfarces supersticiosos dos deuses que tiveram antigamente o seu culto nos mesmos lugares. At no Dialogus miraculorum (c. 1220), de Caesarius de Heisterbach248, cheio de relatos fantsticos de almas que aparecem vindas do Purgatrio, pedindo ajuda, e de demnios que as fazem recuar para o lugar sinistro, at nessas histrias de um monge angustiado os diabos levantam, s vezes, a mscara, e o rosto de Vnus ou Mercrio se revela. A Idade Mdia, assimilando a Antiguidade, parece incapaz de compreend-la. O grande obstculo o ascetismo. Ao homo cluniacensis a liberdade grega do corpo e do esprito permanece incompreensvel. Desde os estudos famosos, porm j antiquados de von Eicken, o ascetismo foi sempre considerado como a tendncia mais caracterstica da civilizao medieval. Existe, novamente, vasta literatura medieval antiasctica. Uma das obras dessa literatura at muito famosa, e com toda a razo: o conto annimo Aucassin et Nicolette249. uma chantefable; quer dizer, pequenas canes interrompem a histria de Aucassin, que se apaixonou pela escrava sarracena Nicolette e a conquistou e casou com ela, contra todos os obstculos do mundo. Como tudo termina bem, um idlio, cheio de ternura, mas no de inocncia. As perfeitas maneiras cavaleirescas do estilo mal escondem a sensualidade ardente; e quando ameaam com o Inferno o enamorado da bela infiel, Aucassin responde: Quai-je faire du paradis, pourvu que jaie Nicolette, ma trs douce amie? Le paradis, cest pour les vieux prtres, pour les estropis, bancroches et manchots qui jour et nuit rampent autour des autels, dans les cryptes moisies; cest pour les vieilles capes rpes, les guenilles crasseuses, pour le va-nu-pieds, sans bas ni chausses, pour les meurt-de-faim et les claque-dents! Voil ce qui va dans votre paradis: quai-je faire avec ses gueux? Cest lenfer quil me faut! L vont les clercs lgants, le beaux chevaliers morts dans les tournois et les grandes guerres magnifiques; et l bas vont les joles filles, les belles dames fines qui ont deux ou trois amants outre leurs maris.

302/2903

Atribuiu-se essa atitude influncia oriental, importada pelas cruzadas. Mas o inferno de Aucassin no maometano; e o caso no isolado. A est a poesia dos goliados e outros vagabundos latinos. Entre as universidades medievais existia o maior intercmbio possvel de professores e estudantes. Os universitrios viviam em viagens contnuas entre Bologna, Paris e Oxford; juntaram-se a eles outros clrigos, fugitivos da disciplina rigorosa dos conventos; muitos se perderam na vida devassa e at criminosa das estradas reais, outros na anarquia moral das grandes cidades como Paris. Havia mais clrigos do que prebendas, e constituiu-se afinal um proletariado latino: os clelici vagi ou goliardos250. Entre eles nasceu uma poesia antiasctica, pendant estranho da hinografia. J ao bispo Gualterius de Chtillon se atribuem poesias dessa espcie. Mas o primeiro goliardo autntico magister Hugo de Orlans (c. 1093-1160), com as suas poesias de amor e vinho, maravilhosamente rimadas, com os lamentos tpicos sobre a pobreza e, depois, sobre a velhice. Ao ingls Walther Map ou Mapes (c. 1140-1209), autor de poemas sobre Lancelot e o Graal, atribuem-se versos violentos contra o celibato, e tambm a blasfmia do mihi est propositum in taberna mori.... Na Chronica de Fra Salimbene acha-se inserta uma cano tabernria do goliardo Morando da Padova. Enfim, o maior corpus dessas poesias est reunido no manuscrito dos Carmina burana251, preciosidade extraordinria da Biblioteca Nacional de Munique. O poeta de alguns manuscritos alemes chama-se Archipoeta; os ingleses preferem dizer Golias; certas aluses a paisagens tipicamente italianas indicariam a nacionalidade do autor, mas os goliardos todos, como vagantes, conheciam bem a Itlia. Na verdade, trata-se de uma figura coletiva e internacional, como toda a literatura latina da Idade Media. O Archipoeta est em casa em toda a parte, ou antes, em nenhuma parte, e quando presta homenagens ao imperador, no por patriotismo alemo, e sim por dio contra os altos dignitrios da Igreja; este Archipoeta, alis, do sculo XII, ao passo que a maior parte dos poemas se situa por volta de 1230. A decadncia golirdica coincide com o apogeu da escolstica. O autor coletivo da poesia dos clerici vagantes um grande poeta, talvez um dos maiores da literatura universal. Em primeira linha, um humorista sutil, que sabe inventar frases sempre novas e engenhosas para

303/2903

pedir dinheiro aos ricos. O goliardo pobre, mendigo. Os estudos j o aborrecem Florebat olim studiam, Nunc vertitur in taedium... e o seu jbilo, viajando para a famosssima Universidade de Paris Vale, dulcis patria! Suavis suevorum Suevia! Salve, dilecta Francia, Philosophorum curia! parece ter menos em mente os filsofos do que as moas (... iam virgo maturuit, iam tumescunt ubera); e no amor o goliardo insacivel: Si tenerem, quam cupio, In nemore sub folio, Oscularer com gaudio. As mulheres e o vinho. Com gravidade solene, fala do Istum vinum, bonum vinum, vinum generosum, e chega a parodiar o hino Verbum bonum et suave, no verso Vinum bonum et suave. Eis, porm, que chega a velhice. O goliardo sente remorsos religiosos:

304/2903

Omnes quidem sumus rei, Nullus imitator Dei, Nullus vult portare crucem. O arrependimento pouco sincero. Mais uns versos contra rex hoc tempore summus, o dinheiro, e ento o goliardo faz a sua confisso contrita, a Confessio Goliae, na qual se encontra o verso blasfemo Mihi est propositum in taberna mori. a despedida do gnio, corrompido e perdido na taverna; depois, desaparece sem deixar vestgios, assim como desaparecer sem vestgios o ltimo goliardo, Franois Villon. A literatura antiasctica mais do que um sintoma de decadncia moral. preciso rever o conceito convencional Idade Mdia. Com efeito, a expresso j serve apenas para fins de classificao simplista. Um dos criadores do conceito Idade Mdia o prprio goliardo. Foram as stiras e queixas incessantes contra o clero corrompido que contriburam para abolir o esquema historiogrfico dos Padres da Igreja: o binmio Paganismo Cristianismo. Desde os cluniacenses e cistercienses fala-se em renovatio da Igreja e em volta pureza da Igreja primitiva. Renovatio tambm o lema das diversas renascenas, quer dizer, renovatio dos estudos clssicos. E quando, no sculo XVI, as duas renovationes se encontraram, o Humanismo e a Reforma, ento toda a era entre o fim do paganismo e da Igreja primitiva e, por outro lado, a renovao da Igreja e das escolas, pareceu poca intermediria, eclipse temporrio do Esprito Santo e do esprito humano. Esse conceito tornou-se at dogma: para os protestantes, o dogma do Anticristo em Roma; para os humanistas e os seus sucessores, os livres-pensadores, o dogma do Progresso. A histria apresenta-se como esquema tripartido: entre o brilho da Antiguidade e da Igreja primitiva e o novo brilho do Humanismo e da Igreja reformada, h a Idade Mdia escura. Um historiador de terceira

305/2903

ordem, do sculo XVII, Cellarius, introduziu a expresso dos manuais. Outro, Robertson, inventou a expresso Dark Ages. Afinal, os prprios medievalistas conformaram-se com o termo. O romantismo, to apaixonado pela Idade Mdia, no conseguiu abolir o erro, porque esse mesmo erro estava no conceito dos prprios romnticos. Tacitamente, aceitaram o esquema tripartido, apenas invertendo os valores: a poca moderna apareceu-lhes como fase de corrupo poltica e religiosa, e a Idade Mdia como idade urea da monarquia feudal e da Igreja ortodoxa. O medievalismo progressismo s avessas. O estudo das renascenas medievais abriu as primeiras brechas. Troeltsch chamou a ateno para a relatividade do ideal asctico e para as concesses da Igreja ao esprito profano. Brinckmann j distinguiu dois tipos do homem medieval: o idealista asctico e o leigo realista. Afinal, a civilizao medieval um fenmeno muito complexo; no possvel defini-la numa frase s. Ao lado da mentalidade eclesistica, h a mentalidade leiga dos cavaleiros; ao lado da civilizao feudal, h a civilizao burguesa. E tudo isto no se encontra em equilbrio esttico, como a equao Catedral Summa afirmou, mas em evoluo viva e multiforme252. A soluo terica do problema talvez esteja na distino mais exata dos termos smbolo e alegoria, que se empregam, indistintamente, na equao Catedral Summa. O smbolo expresso artstica do que inefvel; a alegoria representao intelectual do que compreensvel. A Catedral um smbolo. A Summa um conjunto de alegorias. A Idade Mdia est entre esses dois polos, oscilando, evoluindo, e enfim dissolvendo-se. Existe at uma grande figura na qual os dois termos se encontram: Raimundus Lullus, o santo da Catalunha. Lullus253 fenmeno raro: um gnio confuso. O caminho da sua vida retilneo: vida mundana, desengano, converso, ascese, projetos de converter sarracenos e judeus, obstculos eclesisticos, viagens de misso, martrio. Os altos dignitrios da Igreja chamaram-lhe doctor phantasticus, apelido que no convm s suas obras cientficas, nem s literrias, mas sim ao conjunto destas e daquelas. Como poeta, Lullus um joglar de Du; queimou as poesias erticas da sua mocidade, substituindo-as pela poesia religiosa, a mais pessoal que se escreveu na Idade Mdia. Lo cant de

306/2903

Ramn, confisso potica, seria o pendant srio da poesia goliarda. As tentativas filosficas de criar uma cincia geral, que suscitaram a admirao de Leibniz e antecipam algo da logstica moderna, pertencem, em certo sentido, ao gnio potico de Lullus: pretendem transformar o mundo em catedral de smbolos cientficos. Mas o conflito entre entusiasmo mstico e razo construtiva subsiste. No estranho romance filosfico Llibre de meraveles decompe-se o mundo em alegorias, e o mais estranho romance Blanquerna exalta a dissoluo do mundo real pela mstica. Lullus pretendeu reduzir a frmulas alegricas o inefvel, que se tinha revelado ao mstico em smbolos; era um grande poeta pela ambiguidade ntima da sua alma. O resultado de sua vida encontra-se em um dos seus Mil Provrbios: Quem disputa com Deus, ser vencido; mas o mstico pretende mesmo ser vencido por Deus. O caminho da separao progressiva entre smbolo e alegoria o caminho de evoluo do pensamento medieval. Mas as ltimas fases do pensamento alegrico, se bem que tipicamente medievais, no pertencem ao conceito convencional do que a Idade Mdia; pertencem ao pensamento profano, continuam o processo de secularizao que os clerici vagantes tinham iniciado, e dirigem a arma da alegoria contra os seus criadores. A alegoria fora a arma intelectual para santificar o mundo profano, incorpor-lo na hierarquia celeste das coisas; no fim, a alegoria arma intelectual para decompor a hierarquia estabelecida, para demonstrar a sua identidade com a ordem profana do mundo. A alegoria, isolada do smbolo, tornar-se- meio de expresso da stira burguesa. O mundo simblico, separado da alegoria, perde o contato com a realidade profana. Torna-se meio de expresso da mstica. Nesta afirmao reside, porm, a possibilidade de um erro, que preciso eliminar imediatamente: seria a tentativa de opor a mstica escolstica intelectualista. Com efeito, os historiadores da filosofia medieval sucumbiram no raramente tentao de ver em Bonaventura e Eckhart os antpodas de Alberto Magno e Toms de Aquino. Mas o pensamento platnico, neoplatnico e augustiniano dos msticos medievais deixou, tambm, os seus vestgios, na sntese tomista. No h escolstica sem mstica. Por outro lado, os msticos medievais no constituem uma oposio sistemtica; no so, de modo algum, precursores dos modernos. Servem-se do aparelho lgico da escolstica

307/2903

para exprimirem em frmulas filosficas os seus smbolos. A mstica, quando sistemtica, seria antes uma tentativa de salvar o contedo simblico da escolstica, ameaado pelo intelectualismo alegrico; por isso, a mstica medieval atingir seu apogeu na poca do nominalismo hertico ou semi-hertico. Neste sentido compreende-se a ao do mstico Bernard de Clairvaux contra Abelardo. A Bernard seguem-se os monges de St. Victor, sistematizadores dos smbolos msticos. Com Bonaventura e os franciscanos, acentuar-se- o sentido psicolgico da mstica: o caminho interior para a unio com Deus. este o caminho que levar religiosidade individual254. A mstica est acompanhada de efuses poticas. Contempornea dos victorinos Hildegarda de Bingen (1098-1179), a visionria. Contemporneas da reforma franciscana, embora em ambiente diferente, so as msticas beneditinas Mechthild de Magdeburg (1212-1285), Mechthild de Hackeborn (1242-1299), Santa Gertrudis (1256-1302). altamente significativo o emprego da lngua vulgar nas suas vises poticas, e tambm notvel o grande nmero de poetisas. Essa literatura emotiva tipicamente feminina. Na descrio dos xtases introduz-se um vocabulrio ertico. O smbolo vai conquistando regies inexploradas da alma; d sentido superior poesia lrica dessa poca verdadeiramente universal a que a posteridade chamar Idade Mdia.
222 E. Panofsky: Gothic Architecture and Scholasticism. New York, 1957. 223 Ch. H. Haskins: The Renaissance of the Twelfth Century. Cambridge, 1927. 224 Ch. Nordstroem: Moyen ge et Renaissance. Paris, 1933. 225 G. Par, A. Brunet et P. Tremblay: La renaissance du XIIe sicle. Les coles et lenseigment. Ottawa, 1934. 226 A. Clerval: Les coles de Chartres au Moyen ge du Ve au XVe sicle. Paris, 1895. N. Schachner: The Medieval Universities. London, 1938. 227 H. Rashdall: The universties of Europe in the Middle Ages. 3 vols. Oxford, 1936.

308/2903 228 J. E. Sandys: History of Classical Scholarship from the Sixth Century. B. C. to the End of the Middle Ages. 3. ed. T. I. Cambridge, 1930. 229 A. Steiner: Vincent of Beauvais. De eruditione filiorum nobilium. Cambridge, Mass., 1938. 230 M. Manitius: Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters. 3 vols. Muenchen, 1910/1931.P. v. Winterfeld: Deutsche Dichter des lateinischen Mittelalters. 4. ed. Berlin, 1922. F. J. E. Raby: A History of Christian-Latin Poetry. Oxford, 1927. J. Ghellinck: La littrature latine au Moyen ge. Paris, 1939. 231 Jacopus a Varagine, 1230-1298. Legenda Aurea. Edio por E. Graesse, 3. ed., Breslau, 1890. 232 F. Brittain: The Medieval Latin and Romance Lyric. Cambridge, 1951. 233 E. R. Curtius: Europische Literatur und lateinisches Mittelalter. Bern, 1948. 234 A. DAncona: I precursori di Dante. Firenze, 1872. 235 Guibert de Nogent, 1053-1121. Gesta Dei per Francos. Edio: Migne, Patrologia latina, vols. CLVI e CLXXXIV. B. Monod: Le moine Guibert de Nogent et son temps. Paris, 1905. 236 Matthaeus Parisiensis ou Matthaeus Paris, 1259. Chronica Maior. Edio por H. R. Laurd, 7 vols., London, 1872-1883. 237 Fra Salimbene de Padua, 1221-1290. Chronica. Edio por G. Bertani, Parma, 1857. G. Pochettino: Lopera e i tempi di Fra Salimbene. Sancasciano, 1926. 238 C. H. Becker: Ubi sunt qui ante nos.... (In: Aufstze, Ernst Kuhn gewidmet. Berlin, 1916.) E. Gilson: De la Bible Franois Villon. (In: Les ides et les letres. Paris, 1932.) 239 Gesta Romanorum. A primeira edio impressa de Utrecht, 1472; o primeiro manuscrito, de 1342, de origem inglesa. Mas no possvel verificar em que pas a coleo foi reunida. 240 Edio do Pamphilus por A. Baudouin, Paris, 1874.

309/2903 241 K. Strecker: Die moralisch-satirischen Gedichte Walthers von Chtillon. Heidelberg, 1926. 242 V. Di Giovanni: Guido della Colonne, giudice di Messina. Roma, 1894. 243 Hildebertus de Lavardin, 1056-1133. Poema elegiacum de virtutibus ei vitiis; Mathematicus. Edio: Migne, Patrologia latina, vol. CLXXI F. Barth: Hildebert von Lavardin. Stuttgart, 1906. 244 Pierre Abailard, 1079-1142. Dialectita; Introductio ad Theologiam; Sic et Non; Scito te ipsum; Historia calamitatum mearum; Hymnorum l. III. Edies: Obras teolgicas in: Migne, Patrologia latina, vol. CLXXVIII. Oeuvres, edit., por V. Cousin, 7 vols., Paris, 1849/1859. C. Ottaviano: Pietro Abelardo. La vita, le opere, il pensiero. Roma, 1931. J. G. Sikes: Peter Abaelard. Cambridge, 1932. E. Gilson: Hlose et Ablard. Paris, 1938. 245 Alanus ab Insulis, c. 1128-1202. Anticlaudianus; Liber de planctu naturae. Edio: Migne, Patrologia latina, vol. CCX. J. Huizinga: Ueber die Verknpfung des Poetischen mit dem Theologischen bei Alanus de Insulis. Amsterdam, 1932. 246 Johannes de Salisbury, c. 1120-1180. Entheticus de dogmate philosophorum; Historia pontificalis; Historia Thomae Cantuarensis; Policraticus sive de nugis curialium et vestigiis philosophorum. Edio: Migne, Patrologia latina, vol. CXCIX. C. C. J. Webb: John of Salisbury. London, 1932. 247 D. Comparetti: Virgilio nel Medio Evo. 2. ed. Firenze, 1896. J. W. Spargo: Virgil, the Necromancer. Cambridge, Mass., 1934. 248 P. v. Winterfeld: Caesarius von Heisterbach. Muenchen, 1912. 249 Aucassin et Nicolette, escrito na segunda metade do sculo XII, provavelmente no Hainaut. Edies por H. Suchier, 9. ed., Leipzig, 1909, e por M. Coulon, Nmes, 1933. W. Pater: Two Early French Stories. (In: Studies in the history of the Renaissance, 1873; vrias edies.) A. Bruel: Romans franais du Moyen ge. Paris, 1934. 250 H. Waddell: The Wandering Scholars. 6. ed. London, 1932.

310/2903 M. Bechthum: Beweggruende und Bedeutung des Vagantentums in der lateinischen Kirche des Mittelalters. Jena, 1941. 251 Os manuscritos mais importantes da poesia dos goliardos so: o dos Carmina burana, n. 4660 da Biblioteca Nacional de Munique; o manuscrito 978 da Biblioteca Harleiana em Oxford; o Manuscrito Arundel do British Museum. Edies: J. A. Schmeller: Carmina burana. 4. ed. Breslau, 1904. M. Manitius: Archipoeta. Muenchen, 1913. F. Luers: Carmina burana. Bonn, 1922. S. Santangelo: Studio sulla poesia goliardica. Palermo, 1902. O. Dobiache-Rojdesvensky: Les Posies des Goliards. Paris, 1931. 252 H. O. Taylor: The Medieval Mind. A History of the Development of Thought and Emotion in the Middle Age. 4. ed. 2 vols. London, 1925. 253 Raimundus Lullus, 1235-1315. Poesia: Plant de Nostra Dona; Los cent noms de Deu; Medicina de Pecat; Lo desconhort; Lo cant de Ramn; Mil proverbios. Romances filosficos: Llibre del gentil y de los tres sabios; Blanquerna; Llibre de contemplaci; Art general; Ordre de la Cavalleria; Arbre de Sciencia; Arbre de Filosofia damor. Edio por I. Rosselo e M. Obrador y Benassar, 14 vols., Palma, 1906/1935. A. Peers: Ramon Lull. London, 1929. F. Sureda Blanes: El beato Ramon Lull. Su poca. Sus obras. Sus empresas. Madrid, 1934. J. Xirau: Vida y obra de Ramn Lull. Mxico, 1946. 254 M. Preger: Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter. 3 vols. Leipzig, 1874/1893. Fr. Heer: Europische Geistesgeschichte. Stuttgart, 1953.

Captulo III
A LITERATURA DOS CASTELOS E DAS ALDEIAS

ORIGEM do lirismo medieval um dos grandes problemas da historiografia literria. Apontam-se influncias ovidianas, vindas da poesia latina medieval, e influncias da mariologia que se teria secularizado, transformada em culto da dama; discutem-se as influncias rabes no lirismo provenal e ibrico. Admite-se, enfim, como fonte do lirismo medieval, a cano popular dos prprios povos europeus. Esta ltima hiptese encontra apoio no estudo dos antigos cancioneiros portugueses, onde possvel distinguir uma camada anterior imitao do lirismo provenal. So os cossantes e canes encadeadas, em lngua galega, canes de amor, baladas, serranilhas, cantigas de romaria, composies de sabor popular, pois, embora sejam obras de poetas aristocrticos, no se dedignaram estes de imitar com muita elegncia a poesia do povo; a este fato devemos a conservao daquele lirismo primitivo no meio trovadoresco dos cancioneiros. Existem poesias desta espcie, simples e delicadas, de Nuno Fernandes Torneol, Joo Zorro, Pero Meogo, Martim Codax, Airas Nunes e outros. A poesia dos trovadores galego-portugueses deve a sua feio especial a essa influncia popular255. Na poesia aristocrtica das outras naes medievais no possvel demonstrar a influncia popular com a mesma segurana com que podemos demonstr-la na poesia da democrtica Pennsula Ibrica. Mas a presena do lirismo popular, especialmente entre os povos de origem germnica e

312/2903

cltica, representa sempre uma possvel fonte de inspirao, e antecede, neste sentido, as formas convencionais da poesia provenal, se bem que as poesias populares notadas e conservadas sejam, em grande parte, posteriores. A poesia popular conserva a maior independncia nos pases escandinavos, aonde o provenalismo mal chegou. Na Dinamarca256 distinguemse, segundo os assuntos, os Kaempeviser, ou canes heroicas, s vezes reminiscncias mitolgicas; os Ridderviser ou canes blicas, de fundo histrico, da poca heroica da Dinamarca medieval, sob os reis de nome Valdemar, no sculo XIII; os Trylleviser, ou canes de demnios, nas quais aparece toda a mitologia nrdica, transformada em conto de fadas e ligeiramente cristianizada. Essas canes dinamarquesas tm um encanto muito potico; esto prximas do Maerchen alemo, e alguns dos assuntos, como Agnete, que foi roubada pelo demnio do mar, aparecem na coleo dos irmos Grimm. As canes norueguesas257 tm aspecto mais brbaro, esto mais perto do paganismo. Mas isso apenas quanto ao estilo. Canes propriamente mitolgicas no existem, e os Kjempevisor derivam da saga islandesa. Os Trollevisor j se assemelham tambm aos contos de fadas; esto acompanhados de Heilagvisor, sobre santos cristos. Enfim, os Riddarvisor utilizam-se at de assuntos importados, de Rolando e Carlos Magno. A maior originalidade da cano popular norueguesa est nos Gammelstev, canes de dana, das quais certas melodias de Grieg revelam o reflexo. Enfim, os Folkvisor suecos258 no apresentam, depois dos noruegueses e dinamarqueses, muita originalidade. A poesia popular europeia excetuando-se por enquanto a dos povos eslavos atingiu a maior importncia nas ilhas britnicas; influncias clticas tonificaram, decerto, o lirismo anglo-saxo. Uma cano popular, o famoso Summer is y-comen in! Loud sing cuckoo!

313/2903

quase o monumento mais antigo da literatura em lngua inglesa. As poesias mais belas so as religiosas; mais difcil apreciar as poesias erticas, que foram retocadas e artificializadas na poca da Renascena. Em compensao, subsistem algumas especialidades bem inglesas, que no se encontram em outra parte, como o fantstico mad song (From the hag and hungry goblin...), que o povo atribui a um mendigo louco, Tom oBedlam, e que, na msica das suas frases ilgicas, lembra os poemas de Rimbaud. Mas o verdadeiro gnio da poesia popular inglesa est na balada. Seria prefervel, em vez de inglesa, dizer antes cltica, porque as baladas mais importantes so da Esccia, se no houvesse outras, igualmente belas, do lado ingls da fronteira, e se no fosse o conhecido gnio dos anglosaxes no que diz respeito poesia narrativa. As baladas inglesas e escocesas259 tratam, em parte, de personagens histricas; em parte, constituem verdadeiras gestes em torno de figuras populares como o heri de fronteira Robin Hodd (Robyn Hode). Logo, as baladas apresentam os mesmos problemas que as epopeias nacionais. Courthope e Ralegh sustentam a literary theory, segundo a qual as baladas seriam verses literrias de gestes medievais; a origem tardia de muitas baladas do sculo XVI e at do XVII, forte argumento a favor dessa teoria. A . Lang, Kittredge e outros sustentam a communal theory, conforme a qual as baladas seriam obras do gnio coletivo do povo. Com efeito, o fundo das baladas dos sculos XIII e XIV, e as verses posteriores no conseguiram eliminar os traos caractersticos da poesia primitiva: a objetividade impassvel que s permite entrever a emoo (ou que a deixa explodir de repente), as repeties de frases estereotipadas, a narrao abrupta e s vezes incompleta, fazendo com que a balada deixe adivinhar mais do que exprime. Numerosas baladas constituem gestes em torno de Robyn Hode e outros outlaws da fronteira. Outras tratam de acontecimentos da histria anglo-escocesa que impressionaram a imaginao popular, como Chevy Chase, Sir Patrick Spens, Hunting of the Cheviot. Algumas baladas, como Edward e Douglas, chegam a igualar a grandeza sombria da saga nrdica, e brumas nrdicas tambm envolvem as baladas de espectros e fantasmas Thomas Rymer, Tam Lin, Sweet Williams Ghost. As baladas amorosas, do tipo da Nut-Browne Maid, revelam um esprito diferente, terno e um pouco artificial; nestas a influncia literria mais forte. Em geral, o corpus

314/2903

inteiro das baladas anglo-escocesas sofreu alteraes segundo o gosto dos sculos posteriores, o que facilitou o xito enorme que obtiveram quando o bispo Percy, em 1765, as redescobriu. A balada britnica foi uma das grandes influncias do pr-romantismo. Entre as descobertas do romantismo est tambm a poesia popular alem260. A poesia popular alem de maior emoo lrica do que as outras, e exerceu sempre influncia irresistvel sobre o esprito da nao: a poesia lrica alem a literria, de Goethe e Liliencron obedece, at hoje, s leis estilsticas e mtricas da cano popular, do lied. As baladas histricas so muito inferiores s inglesas, mas constituem documentao preciosa da histria alem, da Idade Mdia, das tempestades da Reforma, e at do sculo XVIII. As canes populares foram cantadas nas aldeias e nas ruas das cidades, nas estradas reais e junto aos castelos. No podiam deixar de exercer certa influncia na poesia culta. Mas essa poesia aristocrtica tem outras origens, e a verificao dessas origens constitui um grande problema261. J no possvel considerar os provenais como criadores ex nihilo do lirismo moderno. Mas de todas as teorias, a menos convincente a da origem arbico-espanhola262. Conforme Julin Ribera y Tarrag, existem grandes semelhanas entre a poesia dos trovadores e a do rabe espanhol Mohammed Ibn Guzmn ( 1160), do qual possumos um cancioneiro. Na verdade, as semelhanas so superficiais, e a teoria incapaz de explicar por que a poesia lrica nasceu na Provena e no na prpria Espanha. As analogias entre a expresso ertica dos trovadores e a expresso mstica dos autores de hinos mariolgicos foram sempre observadas; Wechssler263, retomando a ideia, chamou a ateno para as frequentes trocas de cartas entre padres e religiosas e damas, s quais os confessores tinham de dar conselhos de conscincia, tambm em casos de conflitos erticos. Mas isto significa exagerar a influncia do padre no meio dos provenais, que eram herticos e anticlericais. Brinkmann264, enfim, lembra a poesia ertica ovidiana, em lngua latina; alba ou aubade j se encontra em Ovdio, e a maneira ovidiana de tratar o amor como disciplina escolar agradou aos clrigos e contribuiu tambm para criar o formalismo ertico dos trovadores. Em Angers e na biblioteca do convento St. Martial, em Limoges, Brinkmann

315/2903

encontrou documentos que permitem afirmar a existncia de uma poesia de trovadores latinos no fim do sculo XII. Spanke265 explorou o Repertoire de Notre-Dame de Paris, de 1150 a 1230, descobrindo os modelos latinos da estrofe provenal e do rondeau. Isso parece decisivo. O que os provenais acrescentaram alm do gnio pessoal de alguns poetas entre eles foi a sistematizao dos gneros (debate, pastorela, balada, cancin con envo, alba, sirvents ou cano satrica), o uso da personificao alegrica na descrio dos movimentos psicolgicos do amor, e a representao da relao entre a dama e poeta como relao entre senhor feudal e vassalo: elementos, todos eles, imediatamente compreensveis ao homem medieval, e to internacionais como a poesia de lngua latina. Deste modo, o xito internacional da poesia dos trovadores provenais est bem explicado. A literatura provenal266 um fenmeno estupendo: durante poucos decnios, uma srie de poetas alguns deles muito grandes poetas cria uma poesia lrica, que dominar a Europa inteira durante sculos; e depois daqueles poucos decnios desaparece completamente e para sempre. As circunstncias exteriores, sempre alegadas a riqueza do pas, a alta cultura dos senhores feudais, os contatos com o Oriente, a liberdade do pensamento no pas dos albigenses herticos, e enfim o desaparecimento repentino dessa civilizao pelas devastaes cruis da cruzada contra os albigenses no parecem explicao suficiente. Na verdade, a literatura provenal constituiu-se principalmente de poesia lrica. O que temos mais, s: uma gesta, Girart de Roussillon; um romance arturiano, Jaufr; um interessantssimo romance realstico-ertico em versos, a Flamenca267; e alguns livros didticos. O resto pois deve ter havido muito mais foi destrudo. Por isso, o nosso conhecimento daquela civilizao to insuficiente que difcil penetr-la. Os poetas provenais se nos apresentam como figuras isoladas, quase assim como os poetas lricos da Antiguidade grega; apenas, com um pouco mais de carne e osso compreendemos-lhes melhor a paixo. Pela paixo define-se Bernard de Ventadour268, o amante exaltado de Eleonora de Aquitnia e Hermengarda de Narbonne: Non es meravelha Aieu chan

316/2903

mielhs de nulh autre chantador, que plus mi tra-l cors ves amor. Do formalismo frio que se costuma censurar na poesia provenal, nada se percebe em Bernard de Ventadour. Seu erotismo parece mais moderno do que a poesia de amor dos prprios italianos do Trecento. Mas verdade que Bernard excepcional. Aqueles italianos preferiram-lhe o mais erudito, isto , o mais formalstico Arnaut Daniel269. Dante eternizou-lhe a memria (Purgatrio, XXV, 117), declarando que soverchi tutti. A posteridade no quis, durante muito tempo, ratificar o elogio: achou artificial o hermetismo impenetrvel das suas 20 canes. S as experincias poticas do nosso tempo permitiram apreciar a disciplina severa, crivo pelo qual pasaram as emoes desse nobre corao cristalizadas depois em smbolos algo enigmticos. Declara Dante que Arnaut supera a todos e, especialmente, quel di Lemos. aluso a Giraut de Borneil270, natural do Limousin, cujo lirismo fresco e despreocupado agradou menos ao grande florentino. Mas, desta vez, tambm discordou a posteridade: os crticos do romantismo e do sculo XIX em geral consideraram Giraut como o maior de todos os provenais. Foi um virtuose que sabia fazer tudo, um poeta de ocasio, no sentido goethiano do termo: a sua alba com o refro ...et ades sera lalba est a meio caminho entre Ovdio e Petrarca. Giraut pode ser definido como o rei do lugar-comum da poesia provenal, quer dizer, daquilo que fora ento novo e se tornou, depois, lugar-comum; mas tambm como um romntico avant la lettre. Seus contemporneos admiravam-lhe a facilidade, que no agradou a Dante. No sculo XIX, passou novamente a ser muito apreciado. Mas, desde ento, o mundo deu mais uma volta; e hoje rene, outra vez, a maioria dos votos o hermtico Arnaut Daniel. Bertran de Born271 diferente de todos. guerreiro furioso, raptor de mulheres, usurpador do castelo de Hautefort, instigador de uma revoluo na Inglaterra: um homem diablico. Dante colocou-o entre os criminosos da nona das malebolge (Inferno, XXVIII, 133). Mas no era traidor. Era homem de batalha em campo aberto cheio de soldados armados:

317/2903

...et au grab akegratge quan vei per champanha rengatz chavaliers e chavals armatz. Bertran uma voz no ar livre, mas no o rouxinol da fable convenue dos seus bigrafos. Meio guerreiro, meio vagabundo foi o cruzado Peire Vidal272, cantor de muitas guerras e muitos amores em toda a parte do mundo e sempre cheio de saudades da Provena: Ab lalen tir vas me laire queu sen venir de Proensa; tot quant es de lai magensa. O ltimo grande trovador seria Peire dAuvergne273, que deixou uma espcie de histria literria versificada do seu pas (Chantarai daquestz trobadors...). Mas depois desse ltimo dos trovadores ainda vem o eplogo sinistro. Nas canes de Peire Cardenal274 manifesta-se o credo heterodoxo dos albigenses; Guilhem Figueira275 escreve um sirvents em que cada uma das 24 estrofes comea com a palavra Roma, para acumular as acusaes contra a trichairitz, cobeitatz, o caps de la dechassensa, a cidade dos papas. E Bernard Sicart de Marvejols276 j pode entoar o lamento sobre a devastao do pas querido: Ai! Tolosa e Proensa e la terra dArgensa, Bezers e Carcassey, Que vos vi e quo-us vey! E s num ltimo rebento da poesia provenal, no sculo XIII, em Guiraut Riquier, aparece aquele formalismo convencional que os historiadores

318/2903

sempre alegaram encontrar nela. Mas no h nada disso nos grandes trovadores, que foram justamente no sculo XX desenterrados e revificados pelo poeta e crtico americano Ezra Pound, chegando a exercer notvel influncia sobre a poesia moderna. A poesia dos trovadores imortal porque eles criaram uma das grandes lendas da humanidade: a lenda de um pas cheio de sol. No a Provena real, a Provena dos trovadores que se tornou inesquecvel como um sonho de infncia remota e feliz. O famoso formalismo da poesia provenal, o regulamento da atividade potica segundo normas estabelecidas e rigorosamente observadas, um produto das origens feudais daquela poesia: s leis complicadas da Cour dAssises de Jerusalm, cdigo modelar do feudalismo europeu, correspondem as Leys dAmors que Guilhem Molinier, chanceler do consistrio de la gaya sciensa, proclamou em Toulouse, em 1324; codificao post festum, quando a grande poesia provenal j acabara. As expresses sintticas e mtricas daquela legislao ertica o formalismo provenal tm outra significao histrica: constituem a primeira disciplina europeia do lirismo. A poesia dos trovadores alcanou xito internacional como nenhuma outra entre a literatura latina e a Renascena italiana; poetas estrangeiros fizeram at a tentativa de escrever em langue doc, antes de se aventurarem imitao na lngua materna277. Muitos trouvres havia, naturalmente, no pas vizinho da langue doil, na Frana278: Conon de Bthune, Gui le Chtelain de Couci, Blondel de Nesle, Jean Bodel dArras, Thibaut IV de Champagne, Adam de la Halle. Alguns entre eles deixaram a lenda pessoal dos seus amores e desgraas. Mas nenhum saiu do formalismo convencional at aparecer Rutebeuf, o rude homem do povo, revivificando o lirismo aristocrtico esgotado. Na Itlia setentrional279 do sculo XIII, s se empregou a lngua provenal para cantar o amor, e entre os Lanfranco Cigala, Bonifcio Calvo, Bartolommeo Zorzi, pelo menos um no foi esquecido, Sordello, que deve a imortalidade a Dante (Purgatrio, VI, 74). Na Siclia, na corte do grande imperador Frederico II, empregavam o dialeto da ilha, e um homem de inteligncia superior, o chanceler imperial Per delle Vigne, deixou um cancioneiro e tambm a memria da sua desgraa e suicdio (Inferno, XIII, 33); no Purgatrio (XXIV, 56), Dante lembrou-se

319/2903

tambm do trovador siciliano Giacomo de Lentino a poesia provenal est em toda a parte da Europa e nos trs reinos do outro mundo dantesco. O ramo mais original da poesia mediterrnea encontra-se na pennsula Ibrica, entre os galego-portugueses; trs cancioneiros famosos, o da Ajuda, o da Vaticana e o Cdex Colocci-Brancuti280, contm quase 2000 poesias de 200 poetas: entre aquelas, uma variedade bastante grande de cantigas de amor, cantigas de amigo, cantigas de maldizer; e entre estes alguns poetas muitos finos, os galegos Martin Codax, Joo Airas e Airas Nunes, e, dos portugueses, a figura importante del-rei D. Dinis281. Os trovadores galegoportugueses so os nicos que suportariam a comparao com os provenais, se tivessem mais originalidade. Mas a decadncia foi relativamente rpida. O Cancioneiro Geral de Garcia de Resende (impresso em 1516) j marcado pelos artifcios do sculo XV282. No se pode dizer muito sobre os trovadores catales: comeam a cantar em lngua provenal (Giraut de Cabreira, Cervert de Gerona), e quando ousam empregar a lngua materna283, j se aproxima a hora da poesia italiana. E no se pode dizer muito de bom sobre os trovadores castelhanos. Eles tambm comeam em provenal (Guillem de Tudela, Amanieu de las Escas). O primeiro cancioneiro castelhano, o de Baena284, deve o que tem de valor aos galegos, a Afonso lvarez de Villasandino, ao famoso Macas. E o outro, o Cancioneiro de Lope de Stuiga, j um produto da decadncia do sculo XV. Ocupa um lugar de todo separado o nico ramo da poesia maneira provenal em lngua germnica: o Minnesang dos alemes285. ovidiano, como os outros, e, em comparao com a poesia dos trovadores provenais, no muito original; contudo distingue-se pela forte influncia da cano pupular, que lhe confere uma frescura surpreendente. As albas e despedidas do senhor de Kuerenberg (sculo XII) so, em formas provenais, lieds alemes; Dietmar von Aist tambm guarda certa feio arcaica. Mas Heinrich von Morungen e Reinmar von Hagenau j so artistas da forma, e a combinao dos dois elementos, o nacional e o estrangeiro, produz um dos maiores poetas da Idade Mdia: Walther von der Vogelweide286, provavelmente natural da ustria. Na poesia amorosa cultiva o tom popular, sem vestgios de aristocratismo. No belssimo lied Under der linden, an der heide, idlio de dois amantes sombra da rvore, com o refro

320/2903

melodioso tandaradei, s a anlise mais exata descobre a arte consumada do metro e das composies de vogais atrs das aparncias da cano popular. Walther supera os provenais no sirvents poltico: um lutador srio, em favor do imperador e contra o papa e os clrigos; e at nacionalista alemo, revoltado contra as exigncias romanas. Mas, afinal, prevalecem as expresses pessoais, a meditao e a melancolia. A cano melanclica sobre o recuo da mocidade e os anos desaparecidos Ow war sint verswunden alliu miniu jr! a sua despedida. Um epgono, Hugo von Trimberg, dedicou-lhe o epitfio memorvel Sinto pena dos que viessem a esquecer-se do poeta: Her Walther von der Vogelweide, swer des vergaeze, der taet mir leide. No esquecemos tambm Neidhart von Reuental287, mas por outros motivos. As suas canes, muito espirituosas, dirigem-se a moas de aldeia. Antigamente, foi Neidhart considerado como uma espcie de oposicionista contra o aristocratismo, mas hoje se admite que empregou as formas provenais mais finas para zombar dos camponeses a stira contra o campons um dos motivos preferidos da literatura medieval. Na pardia acaba, enfim, o Minnesang. Um cavaleiro anacrnico, Ulrich von Lichtenstein288, descreve, no Frauendienst, a viagem fantstica que empreendeu para expor a toda a gente as suas qualidades de cavaleiro amoroso; e confessa francamente que foi considerado louco. O realismo so dos burgueses e camponeses j no suportou o espetculo da festa aristocrtica que se tinha transformado em carnaval. A poesia de tipo provenal no pde sobreviver decadncia da classe dos cavaleiros feudais. Na Alemanha, os burgueses fizeram uma tentativa de salvao: fundaram-se sociedades de artfices alfaiates, sapateiros, carpinteiros para cultivar uma poesia literria, de contedo diferente, mais moral e mais religioso. Mas a tentativa acabou no formalismo vazio dos Meistersaenger, que hoje so lembrados s atravs da pera de

321/2903

Wagner, Os Mestres-Cantores de Nuremberg. A salvao da poesia culta s foi conseguida onde havia uma burguesia culta: na Itlia do dolce stil novo. A poesia provenal deixou no esprito europeu uma marca profunda. Era a primeira poesia profana que o Ocidente criara; ensinou a todo o mundo uma nova atitude, mais positiva, em face da vida; inverteu os valores. Conseguiu at uma coisa que a Igreja no pudera conseguir: a eliminao do elemento germnico-pago, que ainda se encontrava nas gestes e nas epopeias nacionais. Substituiu esse elemento pelo paganismo moderno, o ertico. A rude epopeia nacional transformou-se em romance mundano. O fato decisivo , pois, a provenalizao dos assuntos. ela que transforma a geste de Charlemagne em srie de aventuras fantsticas de cavaleiros andantes, mais preocupados com as damas do que com os infiis. Muito semelhante a transformao da matria cltica: a rainha Guinevere e as aventuras amorosas de Lancelot so postas em evidncia, e o romance de Tristo com Isolda torna-se popularssimo. Questes de amor impem-se a propsito da guerra de Troia, e a histria de Eneias e Dido inteiramente provenalizada. Contudo, existem influncias subsidirias: Ovdio o autor latino mais lido nas escolas do sculo XII, e uma obscura literatura ovidiana de segunda mo e segunda ordem contribui para o requintamento das maneiras e para a complicao da psicologia amorosa289. O produto tpico o roman courtois, de Chrtien de Troyes290. Poeta, ele no , mas artista. Talvez seja o primeiro autor que sabe narrar como um moderno, e a arte considervel do seu verso confere certa dignidade maneira um pouco frvola de transformar toda a lenda arturiana em srie de romances de amor, de Lancelot e Guinevere, de Erec e Enide. Os cavaleiros de Chrtien so galanteadores; Chrtien francs, mundano e espirituoso, um Bourget medieval sem veleidades catlicas, com um pouco de Anatole France. O seu mundo a Cosmpolis do sculo XII, sem papa no fundo. O xito internacional do roman courtois tem vrios motivos. A idealizao da vida dos cavaleiros corresponde decadncia j sensvel do papel poltico da classe: os poemas picos j esto destinados a conferir classe um brilho que perdera291. Entre as gestes da matria de Carlos Magno, preferem-se agora os ciclos de Doon de Mayence, Renaud de Montauban e

322/2903

Raoul de Cambrai, que refletem a revolta dos senhores feudais contra o poder real. A matria bret permite tratamento livre das questes amorosas, exaltao franca do amor adulterino e do amor livre. O romance de Troia deve parte da sua popularidade s arbitrrias rvores genealgicas de muitos prncipes medievais, que acreditavam descender de heris troianos. O episdio de Dido e Eneias, tomado Eneida, tratado em estilo mais ovidiano do que virgiliano. O romance de Alexandre Magno satisfaz o prazer inesgotvel do leitor medieval em ouvir narraes de viagens fantsticas. Introduzem-se novos motivos romancescos para matar a curiosidade. Em fontes bizantinas foi encontrada a histria de Apollonio de Tyro, da qual j existia uma verso em lngua anglo-saxnica; aparece, por volta de 1390, na Confessio Amantis, de John Gower, j antes aparecera tambm no Livro de Apolnio, espanhol, e existe ainda em verso italiana e como assunto de um romance alemo (impresso em 1471); e forneceu a Shakespeare, mais tarde, o enredo para uma pea fantstica292. A maneira meio romntica, meio barroca de tratar pretensos assuntos da Antiguidade greco-romana encontar inmeros enredos adequados nos Gesta Romanorum293. O leitor medieval gostava imensamente desses romances. Na economia espiritual da poca, o roman courtois ocupa exatamente o lugar do romance na economia espiritual moderna. Ento como hoje, o maior consumidor a mulher; escreve-se para o gosto da dama no castelo, ocupada ... lire leur psautier Et faire oeuvre dor ou de soie, Our de Thbes ou de Troie. O verso obstculo facilidade da leitura? Ento, abolem o verso. A transformao dos romances versificados em romances em prosa acompanha a prosificao da vida medieval, a decadncia do prestgio poltico dos senhores feudais; sintoma importante da evoluo social. Do ponto de vista da histria literria, a importncia da transformao no menor: a prosa, em vez do verso, facilita muito a traduo, torna possvel a surpreendente divulgao internacional dos roman courtois por todas as

323/2903

naes, em todas as literaturas, da Espanha Islndia, da Inglaterra Bulgria. Mas do ponto de vista da crtica literria, a diferena insignificante: os versos no foram melhores do que a prosa, e o esprito que informa as verses em verso e prosa o mesmo. Roman courtois em verso e roman courtois em prosa, juntos, constituem a literatura internacional da poca. Por isso, no vale a pena distingui-los dentro do panorama da Internacional literria do sculo XIII. O heri mais popular de geste de Charlemagne continuou a ser o prprio Carlos Magno, ao lado de Roland e de outros pares294. Menndez Pidal encontrou, em 1917, um fragmento bem antigo (sculo XIII) de um romance espanhol de Roland; tambm o Fierabras espanhol deriva, provavelmente, do Fierabras provenal. Do sculo XV a Historia del emperador Carlos Magno y de los doce pares de Francia, contempornea das verses prosaicas em portugus: a Vida de Carlos Magno galega parece mais antiga. As verses inglesas ocupam-se mais com as personagens secundrias, bastante anglicizadas, como Sir Bewis of Hamton, Sir Otuel, Sir Ferumbras, Roland and Vernagu; a imaginao cltica deixa-se dominar pela verso galica do Pseudo-Turpino latino. Nos Pases-Baixos, Klaas von Haarlem traduziu, por volta de 1200, o Guillaume dOrange; tambm existe um Roelantslied e um Karel ende Elegast; mas o senso prtico dos holandeses resiste s aventuras, e s no sculo XV vemos aparecer o Volksbuch295 Strijt opten berch van der Roncevale in Spaengien. Do sculo XII o Rolandslied alemo, do pfaffe Kuonrad. Muito diferente de todas as outras verses a Karlamagnussaga noruego-islandesa, fortemente clerical e destinada propaganda do cristianismo no Norte; foi traduzida tambm para as lnguas dinamarquesa e sueca. Mas a verso italiana do cd. XIII da Biblioteca San Marco, em Veneza, mero tecido de aventuras fantsticas. Vem da o volksbuch italiano Reali di Francia, obra de Andrea dei Magnabotti (c. 1340-1430), um dos livros mais lidos pelo povo inculto da Itlia; ser a fonte de Pulci e de Ariosto. As outras gestes do ciclo francs entram na literatura literria da Frana: Adenet le Roi deu-nos a verso definitiva de Berte aux grands pieds e Enfances Ogier, Bertrand de Bar-sur-Aube, a do Aimeri de Narbonne, que se tornaram volksbuecher; do Renaud de Montauban deriva o volksbuch Quatre fils Aymon, traduzido para todas as lnguas. A geste

324/2903

de Charlemagne com as suas derivaes substituiu, em toda a parte, as gestes nacionais, que se mantinham s como lendas pseudo-histricas, includas nas crnicas; isso tambm uma forma da prosificao. Desapareceram, desta maneira, as verses mais antigas das gestas secundrias espanholas; na Primera Crnica general, do rei Alfonso X, encontrou Menndez Pidal a verso prosaica da gesta dos Infantes de Lara296. Do mesmo modo, as gestes de outras naes entram nas crnicas histricas ou pseudo-histricas, desfigurando o passado ou criando fabulosas rvores genealgicas dos prncipes e pr-histrias fantsticas dos povos. Especialmente a matria bret, cheia de celtic twilight, lusco-fusco entre histria e fico, serve para esse fim; ainda Don Quixote no saber distinguir entre romance e realidade. Na elaborao romanesca e divulgao internacional da matria bret297, a literatura francesa foi particularmente feliz, como se se tratasse de assunto nacional; a Frana , realmente, meio cltica. Chrtien de Troyes298 ocupou-se das figuras mais romanescas da Tvola Redonda, de Erec, Lancelot, Guinevere; criou tambm a verso fundamental da histria de Perceval e da demanda do Santo Gral. Outro tema importante da literatura arturiana foi afrancesado por um poeta fino e penetrante, o anglo-normando Maitre Thomas: Tristan et Iseut299. A verso em prosa do Tristan francs foi um dos livros medievais mais divulgados. Os episdios centrais da lenda arturiana, perdendo os traos da imaginao cltica, revelaram cada vez mais o carter de aventuras misteriosas, em que so os predecessores do romance de Amadis; apenas, o elemento ertico, ovidiano, mais forte. Assim aconteceu nas verses inglesas: Arthour and Merlin, Morte dArthur, Sir Gawayne and the Green Knight (um dos romances mais populares do sculo XIV), Ywain and Gawayne, Sir Launfal. Pertencem ao mesmo grupo o Roman de Jaufre, provenal; a Tavola redonda, italiana; o Faula poema de Arts, do catalo Guilln de Torroella, no sculo XV; o fantstico Roman van Waldwein, flamengo; o Roman van Merlijn, do holands Maerlant; os Erec e Iwein, do notvel alemo Hartmann von Aue (c. 1200), que reapareceram na Islndia como Erexsaga e Ivenssaga, e na Sucia como Yvein. Na matria bret, esconderam-se atrs da monotonia das aventuras de cavaleiros dois elementos muito diferentes: o elemento ertico, de origem

325/2903

provenal-francesa e ovidiana, revelando-se nas aventuras de Lancelot e Guinevere; e o elemento fantstico, de origem cltica, revelando-se nas aventuras de Gawayne com o cavaleiro verde. O elemento ertico desenvolveu-se livremente, no romance de Tristo e Isolda; o elemento fantstico, nas aventuras de Perceval e na Demanda do Santo Gral. O romance de Tristo e Isolda manifesta o individualismo violento dos celtas; baseia-se numa saga irlandesa. Mas s na Frana lhe acrescentaram o erotismo intenso, que se comunicou a toda a literatura novelstica francesa. Em geral, as verses literrias do assunto derivam da obra de Thomas300. Apenas a verso italiana se baseia em outra obra francesa, anterior a Thomas e hoje perdida. No h muita diferena entre o Sir Tristrem ingls e o Don Tristn de Leonis espanhol (impresso em 1501). Mas destaca-se sobremaneira o Tristan und Isolde do alsaciano alemo Gottfried von Strassburg301, que era um poeta de paixo intensa, superando bastante o modelo francs. Gottfried poeta e artista e, quase, pensador independente. Na sua obra o choque entre o erotismo e a tradio crist produz uma crise espiritual. A verso alem foi o modelo da Tristramssaga noruego-islandesa e de uma verso tcheca. A geste de Perceval e do Santo Gral aparece muitas vezes, como uma espcie de apndice ou parte integral da lenda arturiana; ainda no apresenta, ento, nada de particular. Pode-se citar o Lancelot du Lac anglonormando, que inclui a Qute del Saint Graal, e que foi outrora atribudo ao poeta goliardo Walther Mapes; existe dele uma traduo holandesa. Pertencem ao mesmo tipo a Histria dos Cavaleiros da Mesa Redonda e da Demanda do Santo Gral, verso portuguesa do sculo XIV, e a verso espanhola La demanda del santo Grial con los maravillosos fechos de Lanzarotes del Lago (impressa em 1515). C e l, nessas obras, o assunto romanesco revela aspectos religiosos: Perceval, como homem angustiado em busca da presena de Deus, e o Santo Gral, como objeto misterioso de culto de uma companhia de cavaleiros quase monges. Nesta forma, a lenda conquistou a Europa302. como se os ideais dos cruzados, desmentidos pela realidade poltica, se tivessem refugiado na lenda. Mas as ideias religiosas em torno do Santo Gral no so exatamente ortodoxas. A origem da lenda j foi atribuda a resduos da religio cltica303, ou ento heresia dos

326/2903

albigenses provenais, tendo por sua vez razes no dualismo persa304. Nem sempre o sentido religioso foi plenamente compreendido: quase desaparece no Perceval de Chrtien de Troyes, e no se destaca muito na Historia van den Graal, do holands Jacob van Maerlant. Mas est evidente na Parzivalssaga noruego-islandesa, que a verso nrdica do Parzival, do grande poeta alemo Wolfram von Eschenbach305. Eis uma epopeia autntica, em estilo difcil e obscuro; a multido de episdios no chega a sufocar a impresso profunda que desperta. Nenhuma outra obra literria sugere mais do que essa a comparao entre o estilo gtico e o estilo barroco. Mas apenas a forma parece barroca. A ideia central gtica, no sentido em que os pilares das catedrais parecem buscar o cu. O Parzival o romance da evoluo religiosa de uma alma; antecede aqueles numerosos romances alemes modernos que, desde o Wilhelm Meister, de Goethe, iro descrever o caminho de um homem pela vida em busca de si mesmo. A literatura francesa apresenta, mais uma vez, a obra principal do ciclo de Troia: Le roman de Troie de Benot de Saint-More306, vasta epopeia de 30.000 versos, baseada nos escritos apcrifos de Dictys e Dares, transformando o assunto antigo em roman courtois dos mais banais; a Benot de Saint-More atribui-se tambm o Roman de Thbes, baseado em Estcio, que alcanou a mesma popularidade, e uma verso da Eneida, o Roman dEnas. A apreciao dessas obras, hoje ilegveis, como ancronismos enormes, no inteiramente justa. Benot e os seus contemporneos adaptaram a Antiguidade ao gosto do seu tempo, nem mais nem menos do que fizeram outras pocas, e a enormidade do anacronismo compensada pelo xito: os assuntos mortos tornaram-se, outra vez, vivos. A filologia moderna no conseguiu tanto. Neste sentido, foi bem merecido o sucesso internacional307: nota-se at uma Conquista de Troya galega, alm de uma Istorietta trojana no dialeto dos subrbios de Roma. Mas o grande mediador foi, desta vez, um italiano, Guido delle Colonne, que escreveu em latim, por volta de 1287, a Historia Destructionis Troiae. Desta obra fastidiosa existem numerosas tradues, verses, versificaes e prosificaes: a espanhola, de Lpez de Ayala, a galega, de Fernn Martnez, a Geste Historiale of the Destruction of Troy e o Troy Book, de John Lydgate, a Histoire van Troyen, do holands Jacob van Maerlant, uma epopeia alem de Konrad von Wuerzburg, uma verso tcheca, e at verses galica e blgara.

327/2903

O romance de Tebas existe igualmente em vrias lnguas, enquanto o sucesso do episdio de Dido e Eneias, tratado em esprito mais ovidiano do que virgiliano, se limitava aos crculos aristocrticos: depois do romance de Benot de Saint-More, que foi lido igualmente na Frana e na Inglaterra normanda, assinala-se a Eneit (c. 1180), do holands Hendrik van Veldeke, escrita em alemo medieval. Sorte imensa sorriu ao romance fantstico de Alexandre Magno308. A Idade Mdia conhecia a traduo latina que certo Julius Valerius tinha feito do romance bizantino de Pseudo-Kallisthenes; as verses latinas do arcipreste Leo de Npoles e de Gualterius de Chtillon continuaram a tradio, que se cristalizou no sculo XII, do Roman dAlexandre, de Lambert le Tort e Alexandre de Bernay. uma geste geogrfica, de viagens em pases de milagres, horrores, monstros ridculos e revelaes misteriosas. Existem dois Alexandres ingleses (Kyng Alisaunder e The Wars of Alexander), nada menos do que trs alemes de (Lamprecht, Rudolf von Ems, Ulrich von Eschenbach), o Libro de Alixandre, espanhol (atribudo a Gonzalo Berceo), a Alexanders Gheesten, do holands Jacob van Maerlant, verses em islands, irlands e at em blgaro. A verso checa do sculo XIV, traduo livre da obra de Gualterius de Chtillon, um dos primeiros grandes documentos da literatura checa. A enumerao foi longa e fastidiosa; aquelas obras, lidas antigamente com tanto interesse, constituem hoje o canto mais abandonado do grande cemitrio melanclico que a histria da literatura universal. Contudo, s assim foi possvel dar uma ideia do internacionalismo prodigioso da literatura medieval, da prodigieuse similitude que Tocqueville encontrara em toda parte. A literatura aristocrtica medieval fortaleceu a unidade europeia que o latim litrgico tinha criado entre as naes principais: os italianos e franceses, espanhis e portugueses, provenais e catales, ingleses, alemes e holandeses; estendeu as fronteiras literrias da Europa at a Dinamarca, Sucia, Noruega e Islndia. Preparou at a ocidentalizao futura dos eslavos.
255 Cf. nota 280.

328/2903 256 Edio: Danmarks gamle Folkeviser, ed. por N. F. S. Grundtvig, 5 vols., Kjoebenhavn, 1835/1890; continuada como: Danske Ridderviser, ed. Por A. Olrik, 2 vols., Kjoebenhavn, 1898/ 1919; volume suplementar por H. Gruener Nielsen, Kjoebenhavn, 1920. J. Paludan: Danmarks Literatur i Middelalderen. Kjoebenhavn, 1896. 257 Edio: Gamle norske Folkeviser, ed. por S. Bugge, Kjoebenhavn, 1858. 258 S. Ek: Den svenska folkvisan. Stockholm, 1924. 259 Edio: F. J. Child: The English and Scottish Popular Ballads. 10 vols. Boston, 1882/1898. (Edio abreviada em 1 vol. por G. L. Kittredge, Boston, 1904.) F. E. Bryant: A History of English Balladry. Boston, 1913. J. C. H. R. Steenstrup: The Medieval Popular Ballad. (Tradues por E. G. Cox.) Boston, 1914. G. H. Gerould: The Ballad of Tradition. London, 1932. E. K. Chambers: English Literature at the Close of the Middle Age. Oxford, 1945. 260 A primeira coleo a famosa Des deutschen Knaben Wunderhorn, editada por Cl. Brentano e A. von Arnim, 1805/1808; os dois grandes poetas retocaram bastante as canes. (Nova edio por F. Ranke, Leipzig, 1908.) I. Meier: Das Volkslied. (In: H. Paul edit: Grundriss der germanischen Philologie. 2. ed. P. II. Vol. I. Strasbourg, 1909.) H. Meersmann: Das deutsche Volkslied. Berlin, 1922. 261 K. Burdach: Ueber den Ursprung des mittelalterlichen Minnesanges. (In: Vorspiel. Vol. I. Halle, 1926.) A. Rodrigues Lapa: Das Origens da Poesia Lrica em Portugal na Idade Mdia. Lisboa, 1929. 262 A. R. Nykl: El Cancionero de Aben Guzmn. Madrid, 1933. 263 E. Wechssler: Die Kulturprobleme des Minnesangs. Halle, 1909. 264 H. Brinkmann: Entstehungsgeschichte des Minnesangs. Halle, 1926. 265 H. Spanke: Beziehungen zwischen romanischer und mittellateinscher Lyrik, mit besonderer Bercksichtigung der Metrik und Musik. Berlin, 1936. 266 Antologias: A. Jeanroy: Anthologie des troubadours. Paris, 1927. J. Anglade: Anthologie des troubadours. Paris, 1927. J. Audiau et R. Lavaud: Nouvelle anthologie des troubadours. Paris, 1928. A. Restori: La letteratura provenzale. Milano, 1881. F. Diez: Leben und Werke der Troubadours. 2. ed. Leipzig, 1882.

329/2903 J. Anglade: Les origines du gai savoir. Paris, 1919. J. Anglade: Histoire sommaire de la littrature mridionale au Moyen Age. Paris, 1921. A. Jeanroy: La posie lyrique des troubadours. 2 vols. Paris, 1934. Cl. Camproux: Histoire de la littrature occitane. Paris, 1953. L. T. Topsfield: Thoubadours and Love. Cambridge, 1974. 267 Flamenca, ed. por P. Meyer, 2. ed. Paris, 1907. 268 Bernartz de Ventadorn, c. 1194. Edio por C. Appel, Halle, 1915. G. Carducci: Un poeta damore del secolo XII. (In: Opere, vol. VIII. Bologna, 1923.) K. Vossler: Der Minnesang des Bernard de Ventadour. Muenchen, 1918. 269 Arnautz Daniels, c. 1180-1220. Edio por R. Lavaud, Toulouse, 1920. U. A. Canello: La vita e le opere del trovatore Arnaut Daniel. Halle, 1883. A. Del Monte: Studi sulla poesia ermetica medievale. Napoli, 1953. 270 Girautz de Borneil c. 1175-1220. Edio por A. Kolsen, Halle, 1910. G. Kolson: Giraut de Borneil, der Meister der Troubadours. Berlin, 1895. 271 Bertran de Born, c. 1140-c. 1210. Edio por A. Thomas, Toulouse, 1888. A. Stimming: Bertran de Born, sein Leben und seine Werke. Halle, 1879. St. Stronski: La lgende amoureuse de Bertran de Born. Paris, 1921. 272 Peire Vidals, c. 1175-1205. Edio (com introduo biogrfico-crtica): J. Anglade: Les Posies de Peire Vidals. 2. ed. Paris, 1923. 273 Peire dAlvergne, c. 1180. Edio por S. C. Aston, Cambridge, 1953. R. Zenker: Die Lieder Peire dAuvergnes. Erlangen, 1900. 274 Peire Cardenals, c. 1210. K. Vossler: Peire Cardinal, ein Satiriker aus dem Zeitalter der Albigenserkriege. (Ber. Bayr. Akad. Wiss., Philos. Philol. Klase, Muenchen, 1916. 275 Guilhems Figueira, c. 1190. E. Levy: Guilhems Figueira, ein provenzalischer Troubadour. Berlin, 1880. 276 Bernartz Sicart de Marvejols, c. 1220.

330/2903 Cf. a antologia de Audiau et Lavaud, citada na nota 266. 277 E. Baret: Les troubadours et leur influence sur la littrature du midi de lEurope. Paris, 1867. 278 A. Jeanroy: Les origines de la posie lyrique en France. 2. ed. Paris, 1904. 279 G. Bertoni: I Trovatori dItalia. Modena, 1915. 280 Cancioneiro da Ajuda (primeira edio crtica por Ad. Varnhagen, 1849). Edio crtica por Carolina Michalis de Vasconcelos, 2 vols., Halle, 1904. Cancioneiro da Vaticana. Edies crticas por E. Monaci, Halle, 1875, e por T. Braga, Lisboa, 1878. Cancioneiro Colocci-Brancuti, da Biblioteca Nacional de Lisboa, edio 1880. G. Vitaletti: Lantica lirica portoghese. Roma, 1926. M. Rodrigues Lapa: Lies de literatura portuguesa. poca medieval. 6 ed. Coimbra, 1966. 281 D. Dinis, 1261-1325. Edio por H. Lang, Halle, 1894. S. Pellegrini: Don Denis, Saggio di letteratura portoghese. Belluno, 1927. 282 J. Ruggieri: Il canzoniere di Resende. Genova, 1931. P. Le Gentil: La poesia lyrique espagnole et portugaise la fin du Moyen ge. Rennes, 1949. M. Rodrigues Lapa: Lies de Literatura Portuguesa. poca Medieval. 3. ed. Lisboa, 1952. 283 Canoner catala dels comtes dUrgell. Barcelona, 1906. 284 Cancionero de Alonso de Baena (c. 1450). Primeira edio pelo marqus de Pidal, 1851. Edio por H. R. Lang, New York, 1926. R. Menndez Pidal: La primitiva lrica espaola. Madrid, 1919. 285 O maior cancioneiro alemo o Manuscrito Manesse (Biblioteca de Heidelberg). Primeira edio por F. H. von der Hagen, 1838. Edio crtica por F. Pfaff. Heidelberg, 1909. F. Grimme: Geschichte der Minnesaenger. Paderborn, 1892. A. Schiller: Der Minnesang als Gesellschaftspoesie. Bonn, 1908. 286 Walther von der Vogelweide, c. 1170-c. 1228. Edio por C. Kraus, Berlin, 1923. K. Burdach: Walther von der Vogelweide. Leipzig, 1900.

331/2903 R. Wustmann: Walther von der Vogelweide. Strasbourg, 1912. D. Kralik: Die Elegie Walthers von der Vogelweide. Wien, 1952. 287 Neidhart von Reuental, c. 1180-c. 1250. Edio por R. Keinz, 2. ed., Leipzig, 1910. C. Pfeiffer: Die dichterische Persnichkeit Neidharts von Reuental. Paderborn, 1903. F. Guenther: Minneparodie bei Neidhart. Iena, 1931. E. Wiessner: Kommentar zu neidharts Liedern. Leipzig, 1954. 288 Ulrich von Lichtenstein, c. 1200-1276. Freuendienst, edio por R. Bechstein, 2 vols., Leipzig, 1888. 289 E. Faral: Recherches sur les sources latines des contes et romans courtois. Paris, 1913. 290 Chrtien de Troyes, c. 1130-c. 1180. Erec et Enide; Lancelot; Yvain; Perceval. Edio (incompl.) por W. Foerster, 5 vols., Halle, 1884/1890, Perceval, edio de Potvin, 6 vols., Mons, 1866/1871. G. S. Loomis: Arthurian Tradition and Chrtien de Troyes. New York, 1949. 291 R. R. Bezzola: Les origines et la formation de la littrature courtoise en Occident. 2 vols. Paris, 1944, 1960. 292 S. Singer: Apollonius von Tyrus. Berlin, 1906. 293 Cf. O universalismo cristo, nota 272. 294 Ph. A. Becker: Grundriss der altfranzsischen Literatur. Heidelberg, 1907. 295 Os Volksbcher (termo da cincia germanstica), so os ltimos produtos da evoluo das gestes: verses em prosa, para o gosto das classes incultas (sculos XV e XVI). Os Volksbcher alemes tratam de Siegfried, dos filhos de Haimon, Fortunatus, etc., etc., constituindo, desde o romantismo, objeto de predileo dos estudos de folclore. Edio dos Volksbcher por K. Simrock, 2. ed., 13 vols., Basel, 1886/1887. L. Mackensen: Die deutschen Volksbcher. Leipzig, 1927. 296 R. Menndez Pidal: La leyenda de los Infantes de Lara. Madrid, 1896. 297 J. D. Bruce: The Evolution of Arthurian Romance from the Beginnings down to the Year 1300. 2 vols. Goettingen, 1923/1924. J. Marx: La Lgende Arthurienne et le Graal. Paris, 1952.

332/2903 298 Cf. nota 290. 299 Thomas, c. 1170; do Tristan et Iseut, s existe um fragmento de 3000 versos. Edio por J. Bdier, 2 vols., Paris, 1902/1905. E. Vinaver: Le roman de Tristan et Iseult et tudes sur le Tristan en prose. Paris, 1926. 300 J. Kelemina: Geschichte der Tristansage nach den Dichtungen des Mittelalters. Wien, 1923. 301 Gottfried von Strassburg, c. 1210. Tristan und Isold; edio por R. Bechstein, 5. ed., 2 vols., Leipzig, 1930. L. Piquet: Loriginalit de Gottfried de Strasbourg. Lille, 1905. G. Weber: Gottfrieds Tristan und die Krise des mittelalterlichen Weltbilds um 1200. Stuttgart, 1953. 302 A. Pauphilet: tude sur la Queste de Saint-Graal. Paris, 1921. W. Golther: Parzival und der Gral in der Dichtung des Mittelalters. Stuttgart, 1925. R. Jaffray: King Arthur and the Holy Grail. London, 1928. 303 R. S. Loomis: Celtic Myth and Arthurian Romance. New York, 1927. 304 W. Rahn: Der Kreuzzug gegen den Gral. Leipzig, 1933. 305 Wolfran von Eschenbach, c. 1170-c. 1220. Parzival; Titurel; Willehalm. Edio por A. Leitzmann, 2. ed., 5 vols., Halle, 1926. G. Weber: Wolfram von Eschenbach. Frankfurt, 1922. M. Wilmotte: Le Parzival de Wolfram dEschenbach. Paris, 1933. W. J. Schroeder: Der Ritter zwischen Welt und Gott. Idee und Problem des Parzivalromans Wolframs von Eschenbach. Weimar, 1952. 306 Benot de Saint-More, c. 1160. Roman de Troie. Edio por L. Constans, 6 vols., Paris, 1904/1912. Roman de Thbes. Edio por L. Constans, Paris, 1890. Roman dEnas. Edio por Salverda de Grave, Halle, 1891. A. Joly: Benot de Saint-More et le Roman de Troie, ou Mtamorphose dHomre et de lepope grco-latine au Moyen ge. 2 vols. Paris, 1870/1871. 307 W. Greif: Die mittelalterlichen Bearbeitungen der Trojanersage. Marburg, 1886. 308 P. Meyer: Alexandre le Grand dans la littrature du Moyen ge. 2 vols. Paris, 1886. G. Cary: The Medieval Alexander. Cambridge, 1956.

Captulo IV
OPOSIO, BURGUESA E ECLESISTICA

INTERNACIONALISMO do mundo medieval apenas uma, entre outras, das suas qualidades caractersticas que no se ajustam bem ao conceito convencional sobre a poca. Em geral, a Europa medieval imaginada como um crculo to hermeticamente fechado quanto o sistema cosmolgico dos seus astrnomos; as Cruzadas parecem, ento, uma tentativa meio louca e infrutfera de sair da priso. Fechada, a Idade Mdia era-o sem dvida: no tomou nem quis tomar conhecimento de coisas fora da sua f e da sua geografia. Mas dentro do crculo havia vida e tumulto. A Europa do sculo XII j no a da poca carolngia; j no s agrria, latifundiria. Entre Flandres e a Itlia, entre a Itlia e o Oriente, entre o Oriente e a Catalunha, h um comrcio considervel, e os novos centros desse comrcio so as cidades. Por volta de 1050, , segundo Pirenne, que a cidade se torna importante. Alia-se aos bispos, na luta contra os senhores feudais. Cidades e bispos, juntos, criam os fundamentos de uma nova administrao. Outros frutos dessa colaborao so as universidades e a Renascena do sculo XII. Dentro da organizao hierrquica da sociedade e do pensamento medievais, a cidade constitui um elemento novo; fatalmente vira elemento de oposio. A cidade medieval tornar-se- to sistematicamente oposicionista que no seu seio se iro criar todas as espcies de outras oposies. Haver a oposio do popolo minuto contra o popolo grasso, dos pequenos burgueses contra os patrcios ricos; haver, mais

334/2903

tarde, a oposio dos operrios contra os patres, que dirigem da maneira mais egosta as corporaes. Haver a srie interminvel de lutas de classe, to caractersticas da cidade medieval, apenas mal compreendidas pela posteridade, por se apresentarem, muitas vezes, disfaradas em revoltas religiosas. Mas tambm haver, realmente, interveno religiosa na luta de classes medieval: entre os rebeldes mais tumultuosos encontram-se os monges, que tomam o partido dos pobres contra os ricos e dos leigos contra os bispos. O esprito de oposio sai at dos muros da cidade, toma conta dos camponeses, que se revoltam contra os senhores feudais e se refugiam nas cidades que j conquistaram territrios fuori le mura. Em breve os camponeses sabero, porm, que o jugo dos burgueses no mais cmodo que o jugo aristocrtico; se o senhor maltratou o campons, o burgus junta opresso a mofa, o escrnio contra o homem rude e inculto dos campos, que se vinga, por sua vez, com a astcia inata dos camponeses. um mundo fechado, mas turbulento. Na poca dos hinos litrgicos e da poesia aristocrtica, essa evoluo mal tinha comeado; mas j se esboava uma literatura de oposio. As mais das vezes, serviu-se do instrumento soberano da alegoria para ferir o adversrio sem se expor sua vingana, deixando margem s interpretaes inofensivas. rara a expresso direta, como na poesia de Rutebeuf. Rutebeuf309 um mendigo. pobre, e a pobreza constitui o assunto principal da sua poesia: Je ne sai par ou je comance, Tant ai de matire abondance Pour parler de ma povret. Como todos os mendigos medievais, Rutebeuf invoca a Virgem e todos os santos, pedindo esmola. Mas a sua religiosidade muito pessoal; no gosta dos monges que fazem concorrncia desleal aos mendigos, nem dos clrigos em geral, porque tm prebendas, enquanto Rutebeuf as no tem. E foi, no entanto, um clrigo que conheceu por dentro a Universidade. Agora, tem de cantar nas tavernas e nas esquinas para ganhar a vida penosa. o

335/2903

primeiro goliardo em lngua francesa, ou antes, o ltimo goliardo e o primeiro chansonnier; est, portanto, na oposio. Mas a oposio dos goliardos relativa: faz parte da estrutura do cosmo medieval. Rutebeuf pode falar com toda a franqueza, porque no tem nada que perder. Os que defendem os seus bens, por mais modestos que sejam, contra gente poderosa, preferem a linguagem alegrica, que lhes d o ar de quem conta histrias inofensivas, enquanto exprime as suas mgoas e os seus desejos de vingana. A stira alegrica meio de expresso legtimo do pensamento medieval. Mas concorreram outras influncias para aguar o instrumento. Do Oriente chegam, sem interrupo, contos e mais contos, histrias de romeiros, cameleiros e mais gente extica, nas quais a sabedoria popular de civilizaes alheias se cristalizou. Desses contos orientais o mundo literrio s tomou conhecimento quando se publicou, no sculo XVII, a primeira traduo das Mil e Uma Noites; a Idade Mdia j os conhecera pela boca de marinheiros italianos que os tinham ouvido no Oriente. Outro ponto de contato encontra-se na Espanha, dividida entre cristos e maometanos. So de origem oriental muitos contos do Libro de enxemplos del Conde Lucanor et de Patronio, do Infante Don Juan Manuel310, e tipicamente oriental a maneira de empregar o conto como aplogo para explicar teses morais. Mas o infante cristo, e cristo medieval. A sua moral a de um aristocrata espanhol do sculo XIII, e o seu estilo seco e direto lembra o estilo dos pequenos contos de Herdoto; como este, D. Juan Manuel incorporou muitos enredos memria comum da humanidade. O infante pode no ser poeta. Mas um dos primeiros grandes escritores de lngua castelhana. Desse mesmo tesouro comum tiram-se os assuntos dos fabliaux311: pequenos contos em versos, cheios de alegria e verve francesa, representando o lado cmico da vida burguesa, particularmente da vida conjugal. No parecem conter inteno satrica; mas as misrias do marido enganado e as astcias da mulher infiel j tm semelhana suspeita com uma pardia da arte amatria provenal. A stira zoolgica tambm tem uma pr-histria complicada312. Ao longe esto os contos indianos do Pantchatantra. Depois, a fbula latina de Fedro, transmitida atravs de fabulistas obscuros da decadncia latina, como Aviano e Rmulo313. Essas fbulas j revelam a influncia do

336/2903

Physiologus314, outro livro obscuro da decadncia da Antiguidade, no qual as qualidades de animais reais ou fabulosos so interpretadas como smbolos de atitudes ticas e verdades filosficas: o pelicano que sacrifica o prprio sangue para alimentar os filhos uma dessas invenes do Physiologus que sobrevivem nas crenas folclricas. Durante a Idade Mdia, o Physiologus foi vrias vezes refundido e traduzido para todas as lnguas; fazia parte da cincia zoolgica de um Alberto Magno e de um Vincentius de Beauvais. Tambm era considerado digno de ampla divulgao porque permitiu mais outra interpretao alegrica: a religiosa. O pelicano tambm smbolo do Cristo, que d o sangue para redimir o gnero humano. O Physiologus existe em francs, ingls, alemo, islands e outras lnguas, e a sua grande divulgao entre o povo contribuiu para uma nova transformao: da interpretao religiosa em interpretao moral: os animais representando tipos e caracteres humanos. Enfim, o Physiologus virou espelho zoolgico do mundo medieval inteiro, com todas as suas hierarquias religiosas e sociais. A humanizao alegrica do mundo animal foi facilitada pelos resduos do paganismo germnico, ao qual a familiaridade ntima entre gente e bichos no era alheia. As alegorias dos zologos eruditos vivificaram-se de maneira inesperada, rebelando-se contra o poder arbitrrio do leo, contra a fora brutal e imbecil do urso, e elogiando a astcia inteligente da raposa; mas sem simpatia para com as desgraas do burro, porque os alegoristas homens da cidade no sentiam com o campons. Os animais chegam, deste modo, a representar as classes da sociedade. A stira moralista transforma-se em stira social. Lembra a origem oposicionista da fbula do escravo Fedro. Quem criou o romance de Renart foi um goliardo holands: o magister Nivardus de Gent. O seu Ysengrinus315, escrito em latim, reflete o esprito oposicionista dos clerici vagantes; obra da Intelligentzia daquela poca. Um pobre monge alemo, Heinrich der Glichezaere, que fez desta obra, por volta de 1180, a primeira verso em lngua vulgar (Ysengrines Not), no soube fazer mais do que vulgarizar o assunto. A forma definitiva deram-lha os franceses, no Roman de Renart316. uma obra coletiva, dos sculos XII e XIII, meio annima; os nomes, ainda conservados, de alguns colaboradores Pierre de Saint-Cloud, Richard de Lison no nos dizem nada. Mas eram, eles tambm, clrigos, e o romance deve-lhes a forma

337/2903

novelstica dos episdios e o esprit satrico. No fundo, no um romance e sim uma coleo de 27 contos, branches, na maior parte faanhas de Renart, que engana os outros animais, mais poderosos do que ele ou simplesmente imbecis, de modo que a stira se dirige igualmente contra a aristocracia e o alto clero e, por outro lado, contra o campons ingnuo. a stira de clrigos inteligentes e pobres contra os poderes constitudos; s vezes, como na branche Le couronnement Renart, quase uma stira revolucionria. A elaborao do Roman de Renart levou dois sculos; e nesse mesmo tempo situa-se a obra do poeta flamengo Willem317, do qual no sabemos mais do que o nome e que foi um dos grandes satricos da literatura universal. O seu Van den vos Reinaerde menos violento e mais potico do que a obra francesa. A stira torna-se mais artstica, os animais so caracterizados com maior preciso. Foi Willem quem criou a personagem de Renart, to imortal como o so apenas as grandes criaes da literatura universal: a inteligncia vencendo a fora brutal. Entre as verses em outras lnguas, a inglesa The Fox and the Wolf de extrema violncia satrica. muito mais domesticada a verso alem, ou antes, em dialeto baixo-alemo, o Reynke de Vos318; se este a traduo de uma obra do holands Hinrik van Alkmar, ou se obra independente, redigida por Hermann Barkhusen, que imprimiu o livro em 1498, problema que ainda no foi possvel resolver. Em todo o caso, uma obra de sabor popular que, por sua vez, foi traduzida para todas as lnguas e vive ainda como volksbuch e literatura infantil: este o fim habitual das grandes obras satricas do Roman de Renart e de Gulliver Travels quando os objetos da stira desapareceram. Falar da epopeia zoolgica, com os seus humorismos mordazes, e falar, imediatamente aps, do maior santo da Igreja e do movimento franciscano, parece qualquer que seja a justificao do processo pelo menos uma transio artificial, seno uma blasfmia. Mas no tanto assim. Contra todas as aparncias, o modo de pensar e sentir o mesmo na vivificao do mundo animal pelo pensamento satrico, no Roman de Renart, e, por outro lado, pelo amor a todas as criaturas de Deus, no Cantico delle Creature. No , de modo algum, pantesmo, mas uma espcie de panvitalismo, que inclui os animais na hierarquia csmica, atitude que se justifica,

338/2903

aqui e ali, pela interpretao alegrica. Mas existem ainda outros motivos para a aproximao algo esquisita entre a epopeia zoolgica e o franciscanismo. Nos sermes e panfletos dos reformadores eclesisticos do sculo XVI aparece constantemente a comparao da Igreja Romana e do Papa com um monstro animal, ocupando a Santa S. A metfora, tomada do Apocal., XIII, 1-3, familiar Idade Mdia, aparecendo em Dante, Petrarca e outros autores de ortodoxia insuspeita, em momentos de grande irritao contra a poltica da Cria romana, contra a corrupo da corte papal. Em um nvel menos elevado, aparecem animais como smbolos da corrupo do clero em geral, at em esculturas satricas, dentro das prprias catedrais; e ali intervm as personagens do Roman de Renart. No coro da catedral de Amiens, Renart faz um sermo s galinhas; na igreja de Beverley, na Inglaterra, Renart aparece disfarado em monge; na catedral de Zamora, na Espanha, Renart est, outra vez, no plpito, diante de um auditrio de galinhas. Todas essas esculturas so, alis, obras de artistas flamengos, da terra de Renart; reproduziram a mesma cena tambm na igreja de Saint-Pierre, em Louvain319. A presena dessas obras nas igrejas e a situao social dos autores da epopeia zoolgica permitem afirmar: trata-se de anticlericalismo de clrigos, assim como no caso dos goliardos. Por isso, no possvel interpretar o anticlericalismo medieval como movimento laicista. As interpretaes modernas de fenmenos medievais esto cheias de anacronismos dessa espcie. O chamado racionalismo de Abelardo tem pouco de comum com os racionalismos modernos. Os aspectos exteriores, e at os efeitos prticos, podem apresentar analogias; motivos e mentalidades so diferentes. Os liberais italianos do sculo XIX celebraram a memria de Arnaldo da Brescia, precursor do seu prprio patriotismo antipapal. Arnaldo, alis discpulo de Abelardo, era, ele prprio, clrigo, e o seu objetivo no era a abolio do poder temporal do Papado, mas do condomnio do Papa e da comune de Roma no governo da cidade; o seu fim no era a unificao da Itlia, mas o estabelecimento de comuni livres tambm nas outras cidades italianas. Arnaldo faz parte do movimento oposicionista das cidades medievais; mas esse movimento no laicista, tem razes profundas na religiosidade medieval, abalada por experincias histricas.

339/2903

O universalismo no um fenmeno tipicamente medieval; o ideal da primeira Idade Mdia, dos sculos X e XI, e j no sculo XI revela sintomas de decadncia. Quem o atacou, e afinal rompeu, foi o prprio papa. O universalismo ocidental baseava-se na aliana entre o papa e o rei dos francos, substituindo o cesaropapismo bizantino. A coroao de Carlos Magno pelo papa Leo III, durante a missa de Natal do ano de 800, na baslica de So Pedro, confirmou a aliana. Mas quando o Papa, primeiramente Nicolau I, depois Gregrio VII, exigiu a soberania acima do imperador, destruiu o equilbrio j ameaado pela tentativa inversa dos trs imperadores de nome Otto, que, instigados pelos cluniacenses, pretendiam salvar o Papado. A primeira consequncia da destruio do equilbrio foi a luta entre o papa e o imperador em torno da investidura dos bispos. Depois, vieram a oposio da conscincia nacional francesa contra o imperialismo poltico e eclesistico e o estabelecimento do Estado leigo dos normandos na Siclia. Essas experincias histricas modificaram radicalmente a filosofia medieval da Histria. At o comeo do sculo XIII, a filosofia da Histria baseava-se em santo Agostinho: sucessora da Civitas terrena do paganismo a Civitas Dei, a Igreja, at a consumao dos sculos. Santo Agostinho criara essa teoria no momento histrico em que a autoridade do Imprio romano agonizava ou j havia desaparecido. Quando, porm, os gesta Dei per Francos restabeleceram o Imprio, criou-se, dentro do conceito agostiniano, uma antinomia entre Igreja e Imprio, que pretendiam, ambos, representar a Civita Dei. Por volta de 1000, os cristos esperavam o Fim apocalptico do mundo. Mas o Papado venceu; e ento surgiu outra dificuldade: a Ecclesia triumphans j no permitia pensar no prximo Fim do Mundo, porque no pensava em demisso depois da vitria. Essas dificuldades destruram o universalismo medieval. Mas o caminho da dissoluo no foi aquele que a historiografia do sculo XIX imaginou: no foi um progresso racionalista, comeando com angstias apocalpticas do ano 1000 e terminando provisoriamente no laicismo de Johannes de Salisbury, precursor do laicismo renascentista. Na verdade, a evoluo tomou o caminho inverso, do laicismo poltico para a profecia apocalptica320. O representante do universalismo na historiografia medieval Otto de Freising321: pela grande viso filosfica da Histria, superior ao empirista

340/2903

Matthaeus Paris e ao anedtico Fra Salimbene. o maior dos historiadores medievais, tambm pela cultura clssica. ... de duabus civitatibus est no ttulo da sua obra principal: Otto pretende continuar o De Civitate Dei, de santo Agostinho. Mas agora, a Civitas Dei compe-se de duas civitates: Igreja e Imprio. Otto, alemo e parente da famlia imperial dos Staufens, toma o partido dos imperadores; o bispo de Freising cria uma filosofia da histria do Imprio. Mas os acontecimentos histricos parecem pronunciarse contra o Sacrum Imperium, e ao bispo angustiado, refugiado num convento, ocorrem pressentimentos apocalpticos de Fim do Mundo. Fora do Imprio, tiraram-se concluses menos pessimistas. O beneditino Ordericus Vitalis, anglo-normando, nega importncia ao Imprio, mas s para substitu-lo, na sua funo de escudo da Igreja, pelo Estado normando. E Johannes de Salisbury, na sua Historia pontificalis, substitui o Imprio pela prpria Igreja; parece voltar ao puro conceito agostiniano. Realmente, as ideias agostinianas de poltica religiosa Pax, Ordo, Justitia tornaram-se, em Johannes de Salisbury, diretrizes de diplomacia eclesistica. Entre Igreja e Estado j no posvel a aliana. A vtima do conflito o prprio patro de Johannes, o arcebispo Thomas Becket de Canterbury, assassinado ao p do altar pelos cavaleiros do rei da Inglaterra. A observadores menos frios do que Johannes de Salisbury, esse acontecimento pareceu anunciar o fim do mundo do mundo medieval , e do seu universalismo poltico-religioso, poderamos acrescentar. Havia s um meio para sair de um pessimismo desesperado; esperar um outro Imprio ou uma outra Igreja. Neste sentido, o historiador Anselmo, bispo de Havelberg e conselheiro do imperador Frederico Barbarroxa, quebra o esquema agostiniano da histria universal. Trs so as civitates: a do Pai ou do Velho Testamento; a do Filho ou da Igreja atual, a nossa prpria poca, que terminar com acontecimentos apocalpticos; e, enfim, a do Esprito Santo, que criar nova Igreja, sem poltica eclesistica; Anselmo introduziu no seu credo histrico a ideia do progresso, incompatvel com o conceito da Igreja. S sectrios podiam desenvolver a ideia de um terceiro reino, de uma nova Igreja puramente espiritual, que no poderia nascer antes de ser derrubada a Igreja visvel do Papa, em Roma. Sectrio era Giovanni dei Gioachini, ou Joaquim de Flores (c. 1132-1202), o eremita calabrs, autor do Liber concordiae Novi ac Veteris Testamenti e da Expositio in

341/2903

Apocalypsin, profeta do Evangelium Aeternum e da Igreja do Esprito. As autoridades eclesisticas medievais, muito mais tolerantes do que se pensa, puderam conseguir um modus vivendi com o profeta; mais tarde, ele seria queimado. Dante (Paraso, XII, 140) colocou-o entre os beatos do Paraso. Pois ento, no comeo do sculo XIV, a sua profecia j parecia meio realizada em um grande movimento de amor mstico, renovando a Igreja: o franciscanismo. So Francisco de Assis322 foi um dos grandes gnios religiosos da Humanidade. Tambm figura nos manuais da histria literria, porque escreveu, ou antes (segundo lenda), ditou um poema, uma das efuses mais profundas da alma humana: o Cantico del Frate Sole. Essa parfrase sequncia em prosa ritmada do salmo 148 , em poucas linhas, um poema universal, a epopeia do cosmo cristo, condensada numa poesia lrica: Laudato si, mi Signore, cum tucte le tue creature, spetialmente messor lo frate sole; e assim, o santo continua a santificar todas as criaes de Deus: sora luna e le stelle, frate vento, soracqua, frate focu, sora nostra matre terra, e, enfim, sora nostra morte corporale. No existe poema mais universal. Mas no pretende exaltar o Universo, e sim cham-lo adorao. Francisco um santo, humilde. No dialeto humilde da sua terra de Umbria conclui: Laudate et benedicete mi Signore, e rengratiate, e serviteli cum grande humilitate. Mas esse poema de so Francisco um poema? No ser, antes, uma orao? Esse problema de crtica continua muito discutido na Itlia. Preferimos chamar ao Cantico del Frate Sole coro celeste. A poesia, em sentido puramente humano, do santo de Assis, encontra-se na memria que ele deixou na mente dos seus primeiros discpulos, nos preciosos Fioretti di

342/2903

san Francesco323, que um frade annimo traduziu do original latino de Ugolino de Montegiorgio. O santo tambm inspirou a poesia franciscana, verdadeira renovao da poesia litrgica324, poesia riqussima, da qual a maior parte caiu em olvido injusto, como o admirvel hino Philomena, do franciscano ingls John Peckham ( 1292), arcebispo de Canterbury325; nesse hino, o rouxinol que canta e morre identificado com a alma que reza e se consome na nostalgia do Cu; Peckham, continuando, como no Cantico del Frate Sole, a animar as criaturas pelo entusiasmo religioso, chega a uma alegoria que lembra estranhamente a personificao de qualidades humanas em animais na epopeia zoolgica. O entusiasmo de primeira hora no sobreviveu muito ao santo; ficou a angstia profunda, na qual a religiosidade dos pobres do povo e dos pobres do santo se encontraram. Aconteceu, assim, que o Dies irae, de Thomas de Celano326, entrou na liturgia do servio de defuntos e alcanou popularidade imensa, coisa rara, quando se trata, como no caso, de um dos maiores poemas da literatura universal. Basta citar a reza litrgica que constituiu o germe do poema (Libera me, Domine, de morte aeterna, in die illa tremenda), para sentir a nova fora potica que Thomas de Celano conseguiu insuflar quelas palavras: Dies irae, dies illa Solvet saeclum in favilla; para sentir o frisson nouveau na lgica tremenda da sequncia das expresses: o judex que chega para cuncta stricte discussurus, a tuba que abre os sepulcra regionum, o liber scriptus que inspira pavor ao monge iletrado, o desespero do quid sum miser tunc dicturus, e o flammis acribus addictis em que ao desespero se acrescenta o temor. E basta comparar a melodia suplicante do Rex tremendae majestatis, Qui salvandos salvas gratis

343/2903

Salva me, fons pietatis com os inesperados versos brancos do fim Huic ergo parce, Deus: Pie Jesu Domine, Dona eis requiem. Amen. para saber que estamos em presena da expresso potica do verdadeiro numen. Talvez por isso Benedetto Croce chegasse a negar ao Dies irae a qualidade de poema. A fora da poesia franciscana atribui-se, em parte, influncia do movimento asctico dos flagellatori que perturbaram ento as cidades italianas. Fala-se tambm na influncia dos flagellatori ou dos joaquimitas na poesia de Jacopone da Todi327. Mas no se encontra violncia asctica no sentimento algo sentimental do seu famoso hino latino Stabat mater dolorosa, e a sua resistncia contra o Papa Bonifcio VIII no foi mais hertica do que a de Dante. Chama Porvet, alto sapere, como qualquer franciscano, e a sua biografia (O vita fallace do mhai menato e co mhai pagato) a converso repentina, quando se descobriu o cilcio no corpo de sua noiva, morta num acidente basta para explicar o ascetismo sombrio dos versos: Quando tallegri, uomo de altura, V, pone mente alla sepultura! As Laude de Jacopone constituem a obra principal da poesia franciscana. No so, como se acreditava, gritos inarticulados de um homem do povo, mas poesia elaborada de um burgus que adquiriu, para a salvao da sua

344/2903

alma, cultura teolgica. Mas todos os lamentos apaixonados e as enumeraes terrveis de doenas e desgraas, escolasticamente classificadas, dissolvem-se, afinal, na manifestao da angelica natura desse grande poeta franciscano: Clama la lengua e l core: Amore, amore, amore! Jacopone da Todi, que os sculos esqueceram, hoje reconhecido como um dos grandes poetas de lngua italiana, de estranha modernidade. Seria simplismo imperdovel chamar asctico ao movimento franciscano. A angstia dos poetas franciscanos faz parte de uma emoo mais ampla, que , em parte, bem medieval, e, por outro lado, nova e at revolucionria. como um grande abrir-se da alma, motivo pelo qual um Jacopone resolveu, enfim, exprimir-se na lngua materna, a nica na qual ele pde dizer tudo e ser compreendido pelos humildes. No franciscanismo, a alma crist se abre a Deus e ao povo, e tambm ao mundo. Um ensasta lembrou, a propsito do franciscanismo, o famoso mural do Trionfo della Morte no Campo Santo de Pisa: no h assunto mais angustioso do que esse triunfo da morte sobre todas as criaturas, e no h exortao mais asctica do que a justaposio violenta de cavaleiros alegres e caixes abertos. Mas em outra parte do imenso quadro os eremitas saem das suas cavernas, indo ao encontro do sol. O movimento franciscano apresenta o mesmo quadro. O prprio santo saiu e mandou aos seus discpulos que sassem. A misso franciscana chegou, com Giovanni Del Pian Del Carpine, a Astrac; com Guillaume de Rubruquis, Monglia; com Giovanni de Montecorvino, ndia; com Odorico de Pordenone, China: preparando ou seguindo os caminhos de Marco Polo, abrindo o mundo. Abrindo tambm o mundo da expresso artstica. O nascimento da pintura italiana est intimamente ligado ao franciscanismo: o retrato do santo, no Sacro Speco, em Subiaco, o primeiro retrato da pintura moderna; Cimabue trabalhava na igreja superior, em Assis; Giotto propriamente o pintor do franciscanismo; o chamado realismo gtico dos Pisani o franciscanismo desses grandes mestres da

345/2903

Renascena das artes plsticas, e j h muito tempo a arte franciscana foi considerada como o verdadeiro comeo da Renascena328. Nessa compreenso baseia-se uma srie de teorias, de grande importncia para a historiografia literria: o recuo da cronologia do Rinascimento, a descoberta das renascenas medievais, a destruio do conceito Idade Mdia. Da a tentao de intepretar o franciscanismo como movimento revolucionrio, ideia que j se exprime no sufixo ismo. Mas se o franciscanismo era revolucionrio, era-o em sentido medieval. O santo e os seus discpulos eram de uma ortodoxia impecvel; no eram, de maneira alguma, precursores da Reforma. Mas dentro da ordem medieval da ordem eclesistica e da ordem social representavam uma oposio, aliando-se s outras oposies, e acabando, enfim, numa verdadeira revoluo, se bem que revoluo medieval, revoluo religiosa. Aquela parte da ordem de so Francisco que no se conformou com certas mitigaes da regra os spirituales juntou-se ao movimento entusistico e apocalptico dos joaquimitas; pretenderam, assim, acabar com a profanao do Papado pela poltica e apressar o advento da Igreja espiritual, do terceiro e ltimo Reino da Histria. O movimento dos spirituales, quase esquecido pelos historiadores catlicos, no suficientemente apreciado pelos historiadores protestantes, e nunca bem compreendido pelos historiadores laicistas, de importncia capital, de importncia to grande para a derrota final da Idade Mdia, como o o franciscanismo ortodoxo para os comeos da Renascena329. Baseando-se em ideias universalistas e apocalpticas de uma poca j passada, os spirituales fizeram uma revoluo de alcance e violncia inditas, e essa ambiguidade os fez falhar: Petrus Olivi, o grande erudito, o mestre de Dante, acabou hertico; Ubertino da Casale, o grande mstico, perdeu-se em vises fantsticas; Fra Dolcino, que era considerado como outro Francisco, acabou mrtir. A reforma espiritualista malogrou-se. Mas os vencidos vingaram-se. Juntaram-se s oposies nas cidades, excitando uma religiosidade popular que era, no fundo, revoluo social. Os telogos, adeptos ou suspeitos do espiritualismo, abraaram a filosofia nominalista, atacaram os prprios fundamentos lgicos da escolstica ortodoxa, criaram uma nova fsica, uma nova economia poltica e aliando-se a imperadores e reis contra o Papado a nova teoria da soberania do Estado leigo; a

346/2903

sano pela Igreja, substituram-na pela soberania do povo. o fim do universalismo medieval. Dante j era passadista.
309 Rutebeuf, 1280. Edio por A. Jubinal, 3 vols., Paris, 1874/1875. L. Cldat: Rutebeuf. Paris, 1909. 310 Don Juan Manuel, 1282-1349. Libro de enxemplos del Conde Lucanor et de Patronio: Libro de los Estados. Edies por H. Knust, Leipzig, 1900, e por E. Juli, Madrid, 1933. A. Jimnez Soler: Don Juan Manuel. Biografa y estudio crtico. Madrid, s. d. 311 Edio: A. de Montaiglon et. G. Raynaud: Recueil general et complet des fabliaux des XIIIe et XIVe sicles. 6 vols. Paris, 1872/1890. J. Bdier: Les Fabliaux. tude de littrature populaire et dhistoire litteraire du Moyen ge. 4. ed. Paris, 1925. 312 L. Sudre: Les sources du roman de Renart. Paris, 1892. 313 L. Hervieux: Les fabulistes latins depuis le sicle dAuguste jusqu la fin du Moyen ge. 2. ed. 5 vols. Paris, 1893/1899. 314 F. Lauchert: Geschichte des Physiologus. Strasbourg, 1890. M. R. James: The Bestiairy. London, 1928. 315 Nivardus, c. 1150. Ysengrinus, editado por E. Voigt, Halle, 1884. L. Willems: tude sur lYsengrinus. Gent, 1895. 316 Roman de Renart (sculos XII e XIII). Edies por E. Martin, 3 vols., Strasbourg, 1882/1887, e por P. Paris, 2. ed., Paris, 1921. L. Foulet: Le roman de Renart. Paris, 1914. 317 Willem, c. 1250. Van den vos Reynaerde, edio por J. W. Muller, Gent, 1914. (2. ed, Leiden, 1939.) (Comentrio crtico por J. W. Muller, 2 vols., Utrecht, 1917/1921.) H. Dageling: Van den vos Reynaerde. Muenster, 1910. J. Van Mierlo: In: Geschiedenis van de Letterkunde der Nederlanden, editado por F. Baur, Brussel, 1939. Vol. I, pg. 205 segs. 318 Reynke de Vos; edio por A. Leitzmann e K. Voretsck, 2. ed. Halle, 1925. R. Dohsa: Reinke de Vos und die plattdeutsche Tierdichtung. Pardeim, 1919.

347/2903 319 L. Maeterlinck: Le genre satirique, fantastique et licencieux dans la sculpture flamande et wallonne. Paris, 1910. 320 A. Dempf: Sacrum Imperium. Geschichts und Staatsphilosophie des Mittelalters und der politschen Renaissance. Muenchen, 1929. A. Jeanroy: La posie lyrique des troubadours. 2 vols. Paris, 1934. Cl. Camproux: Histoire de la littrature occitane. Paris, 1953. L. T. Topsfield: Thoubadours and Love. Cambridge, 1974. 321 Otto von Freising, c. 1114-1158. Chronicon sive historia de duabus civitatibus. Edio por A. Hofmeister (Monum. Germ. Hist., Script. rer. Germ., XX), 3. ed., Hannover, 1912. J. Schmidlin: Die Geschichtsphilosophie und kirchenpolitische Weltanschauung Ottos von Freising. Freiburg, 1906. 322 Francesco dAssisi, 1181-1226. Texto crtico do Cantico del sole in: E. Monaci: Crestomazia italiana dei primi secoli. Citt di Castello, 1912. L. F. Benedetto: Il Cantico di Frate Sole. Firenze, 1941. A. Pagliaro: Il Cantico del Frate Sole. (In: Quaderni di Roma, I, 1947.) 323 Edies por Fr. Sarri, Firenze, 1926, e por F. Casolini, Milano, 1926. 324 L. Suchet: La poesia liturgica franciscana nel secolo XIII. Roma, 1914. 325 D. L. Douie: Archbishop Peckham. Oxford, 1952. 326 Thomas de Celano, c. 1200-c. 1260 ou 1270. Autor da Vita prima do santo, e dos hinos Dies irae, Fregit victor e Sanctitas nova. F. Ermini: Il Dies irae e linnologia asctica nel secolo decimoterzo: studi sulle letteratura latina del Medio Evo. Roma, 1903. B. Croce: Poesia antica e moderna. Bari, 1943. 327 Jacopone da Todi, c. 1230-1306. Laude. Edio por G. Ferri, 2. ed., Bari, 1915. N. Sapegno: Frate Jacopone. Torino, 1926. L. Russo: Jacopone da Todi, mistico-poeta. (In: Studi sul Due e Trecento. Roma, 1946.) 328 H. Thode: Franz von Assisi und die Anfaenge der Kunst der Renaissance in Italien. Berlin, 1885.

348/2903 L. Courajod: Les vritables origines de la Renaissance. (Gazette des Beaux-Arts, 1889, I.) 329 E. Benz: Ecclesia spiritualis. Kirchenidee und Geschichtstheologie der Franziskanischen Reformation. Stuttgart, 1934.

PARTE III

A TRANSIO

Captulo I O TRECENTO

A HISTRIA da literatura italiana o sculo XIV, o Trecento de uma importncia extraordinria. A literatura italiana, que at ento levara uma existncia precria ao lado das expresses em latim e das literaturas provenal e francesa, antecipou-se, de repente, a todas as outras literaturas europeias, criando novos gneros a epopeia religiosa, a lrica pessoal, a pastoral, o conto e formas de expresso inteiramente novas; aparecem os maiores gnios literrios que a Itlia produziu em todos os tempos Dante, Petrarca, Boccaccio e no podiam deixar de exercer influncia sobre as outras literaturas da Europa. Mas essa influncia foi muito desigual. No prprio sculo XIV, Chaucer conheceu Dante e Petrarca, sem tirar maiores concluses; e a sua imitao assdua de Boccaccio baseava-se mais em certa semelhana dos temperamentos. Dante despertou, no sculo XV, profunda admirao na pennsula Ibrica: Francisco Imperial, Enrique de Villena (tradutor da Comdia inteira), Juan de Mena e o Marqus de Santillana imitaram-no na Espanha, e Andreu Febrer fez uma traduo admirvel da Divina Comdia para o catalo; depois, porm, a literatura espanhola esqueceu o florentino, e na Frana, na Inglaterra, na Alemanha s se encontram vestgios esparsos de Dante, at o advento dos estudos dantescos no sculo XIX. Petrarca teve, no sculo XV, um grande discpulo, o catalo Auzias March, um imitador espanhol, o Marqus de Santillana, e alguns tradutores annimos na Frana. Mas a influncia internacional de Petrarca

351/2903

no comea antes do sculo XVI, com Boscn e Garcilaso de la Vega, S de Miranda e Cames, Ronsard e Du Bellay, Wyatt, Surrey e Spenser, sem alcanar a Alemanha. Boccaccio, enfim, o autor mais traduzido do sculo XV: o Decamerone encontra-se, j em 1429, em catalo; das primeiras tradues impressas, a alem de 1472, a francesa de 1485, a espanhola de 1496, mas a holandesa s aparece em 1564, e a primeira completa em ingls somente de 1620. Ainda no sculo XV, Diego de San Pedro, imitando a Fiammetta, chega, no Crcel de Amor, ao romance psicolgico. Mas o ltimo resultado notvel da influncia de Boccaccio na Frana do sculo XVI o Heptamron, de Marguerite de Navarre; os alemes do mesmo sculo imitam Boccaccio em contos grosseiros, e Greene, Shakespeare e outros ingleses consideram-no apenas como fonte de enredos. E esse panorama da influncia internacional dos grandes toscanos330 sugere at uma impresso exagerada da sua influncia real. Chaucer um caso isolado; e o petrarquismo internacional do sculo XVI j influncia indireta, mais dos petrarquistas italianos que do prprio Petrarca. Com a enorme influncia da literatura francesa medieval no pode ser comparada a do Trecento italiano. Para o prprio sculo XIV, ao norte dos Alpes, o Trecento italiano quase no existe. Em resultado: a literatura italiana do sculo XIV e as outras literaturas contemporneas no se sincronizam; e no sculo XV, poca dos Lorenzo de Medici, Poliziano e Pulci, na Itlia, e de Malory, das danas macabras e dos Mistrios, ao norte dos Alpes, agrava-se a desproporo. A Itlia j possui uma literatura moderna, apoiada no renascimento das letras antigas, quando o resto da Europa se encontra ainda nas trevas medievais. Carducci331 baseava nesses fatos uma teoria especial da literatura italiana: ela seria a continuao legtima e direta da literatura latina, s modificada pela influncia do cristianismo, e por isso antecipando-se s outras literaturas europeias. De acordo com isso, iniciou-se, desde Burckhardt, a admirao ilimitada Renascena italiana, que teria criado o homem moderno e a civilizao moderna. Gerou-se um problema dos mais difceis para a historiografia da literatura universal. Quando a exposio acompanha a cronologia, o Trecento italiano situa-se, ao lado das expresses medievais do Norte, como um bloco isolado, uma antecipao quase incompreensvel. Mas quando a

352/2903

exposio pretende acompanhar a evoluo da mentalidade literria, ento o Trecento italiano situa-se ao lado das literaturas modernas, como um pedao da Idade Mdia, um bloco errtico, intemporal como o poema de Dante. Resta citar alguns fatos da histria social para esclarecer melhor a diferena das situaes, no sculo XIV, dos dois lados dos Alpes. O sculo XIV uma poca de intenso comrcio internacional332. As fazendas flamengas chegaram, atravs de Luebeck, ao Bltico; as florentinas, at o Oriente. A indstria txtil de Florena empregava l inglesa e borgonhesa. A indstria txtil de Flandres comprava a l na Inglaterra, o potssio em Dantzig, as tintas na ndia, atravs do Egito e Veneza. Os comerciantes de fazendas baratas da cidade alem de Ravensburg mantinham sucursais em Nueremberg, Veneza, Milo, Lyon, Toulouse, Barcelona, Valena, Bruges e Viena. As cidades alems da Hansa venderam bacalhau noruegus na Espanha e minerais de ferro suecos na Itlia. Com razo e orgulho, as letras de cmbio florentinas falam de communis omnium nationum mercantia. S o mercantilismo do sculo XVII quebrou o internacionalismo econmico da Idade Mdia, e s o liberalismo do sculo XIX o reconstruiu. Essa civilizao comercial estava concentrada nas cidades, e havia certa uniformidade de costumes entre as cidades italianas e as setentrionais; mas havia diferenas essenciais na estrutura social333. Nas cidades flamengas, francesas e alemes, os comerciantes ricos empregavam o dinheiro em compras de terrenos fora dos muros; tornaram-se latifundirios. A aristocracia feudal, gozando ainda de privilgios polticos, mas j privada dos privilgios econmicos, mudou-se com frequncia para as cidades, chegando-se a relaes ntimas entre as duas classes dirigentes. Nasceu o patriciado urbano. Os burgueses italianos preferiram a mobilizao dos seus capitais; tornaram-se banqueiros. As famlias florentinas dos Bardi e Peruzzi, grandes comerciantes de l inglesa, no sculo XIV, chegaram a conceder vultosos emprstimos aos reis da Inglaterra; criou-se a bolsa de valores. De ambos os lados dos Alpes havia o fenmeno ao qual Veblen chamou conspicuous consumption: a ostentao da riqueza ociosa. No Norte, porm, o luxo era aristocrtico no sentido feudal, enquanto no Sul se manifestou a atitude tpica dos tempos do capital financeiro dominante: interesses culturais, mudanas rpidas de modas literrias e artsticas, formao de elites

353/2903

de literatos profissionais e diletantes abastados. A burguesia setentrional imitava o estilo de viver dos feudais; o clero perdeu a considerao e proletarizou-se em grande parte, formando as massas dos vagantes, vagabundos latinos; entre os escritores aparecem com frequncia aristocrticos aburguesados. Na Itlia, isto , no Norte e no Centro da pennsula, o feudalismo est praticamente abolido. A literatura manifesta a tendncia caracteristicamente burguesa para o realismo, com inclinao para a stira, esta ltima uma feio bem medieval. A literatura italiana do Trecento seria s isso, se no houvesse mais duas outras classes literrias: os ascetas e os clrigos. Os ascetas escrevem a literatura popular, religiosa e s vezes revolucionria; so os monges de so Francisco e de so Domingos. Os clrigos, assumindo o papel do clero na civilizao eclesistica, so os jurisconsultos e outros eruditos nas universidades, ocupando-se, nas horas livres, com estudos latinos e imitao da poesia provenal. No Trecento, estes clrigos esto ainda ligados ao movimento religioso. No Quattrocento, tornam-se independentes, j so humanistas s ento a tese clssica de Carducci se justifica. Neste sentido limitado, o Trecento italiano essencialmente medieval, preparando, porm, a Renascena do sculo XV. A evoluo est mais adiantada onde o capital financeiro j mais poderoso do que em outra parte; assim acontece em Florena. Mas o prtico do Trecento fica em Bologna, sede da Universidade e dos intelectuais universitrios. Se isso Renascena, ento renascena sobre os fundamentos populares da religiosidade franciscana. A Itlia do sculo XIV espiritualista. Foi esse espiritualismo que transformou a poesia ertica dos provenais em dolce stil novo, e o intelectualismo dos escolsticos em universalismo de Dante. Trecento significa sculo XIV; mas o sentido literrio da palavra no coincide completamente com o cronolgico. O Trecento literrio334 comeou em pleno sculo XIII e terminou antes do sculo XIV. um termo literrio, que significa determinado estilo, ao qual os prprios italianos da poca chamaram dolce stil novo. Com Guinizelli e Cavalcanti, os mestres de Dante, comea a poesia amorosa em dolce stil novo; Dante e Petrarca a continuam, e Boccaccio fornece, desse dolce stil novo, o requintamento psicolgico, na Fiammetta, e no Decamerone a pardia

354/2903

inspirada num sexualismo algo grosseiro. Trecento quase sinnimo de poesia de amor335. As expresses nas quais os trovadores provenais envolviam os seus sentimentos foram gastas pelo uso multissecular e tornaram-se lugarescomuns. Essa circunstncia esconde o fato essencial: o amor, na poesia provenal, um sentimento novo. Toda a nossa poesia amorosa teria sido incompreensvel aos gregos, que no conheciam nada disso, mas tosomente o casamento utilitrio, as heteras e a pederastia. Mesmo nos elegacos romanos, o amor exclusivamente paixo sexual, acompanhada de sentimentalismos e frustraes. Depois, a moral crist exclui o erotismo, e o cristianismo dos feudais tem, do amor, a noo utilitria de todos os proprietrios de terrenos; as filhas dos senhores feudais da Provena ainda eram dadas em casamento sem vontade prpria e sem amor, assim como se vendem terrenos. Mas o trovador Peire Vidal j tem outro conceito do amor, como de um lan vital: Amors mi ten jauzent e deleitos, Amors mi ten en son dous recaliu, Amors mi ten galhart et esforsiu. No muito depois, na Itlia, o amor sentimento religioso e pensamento filosfico simultaneamente, e Dante termina o seu poema csmico com o credo: Amor che muove il sole e laltre stelle. Essa transformao extraordinria baseia-se em motivos psicolgicos e motivos sociais336. Os vassalos que se encontravam nas cortes dos grandes senhores feudais da Provena dependiam do apoio econmico do senhor e da benevolncia humana da senhora. Esta, vendida ao marido como um pedao de carne, encontrou nas relaes com os vassalos novos sentimentos

355/2903

de amizade, daquela amizade que to difcil manter entre mulher e homem. Mas o erotismo das relaes era limitado pelo rigor da dependncia feudal. O amor dos trovadores provenais, dirigindo-se sempre a uma dama de categoria social superior, tomou a feio de um cdigo jurdico ou de um cerimonial ulico; s nos maiores entre os troubadours acontece que uma palavra de paixo sincera quebre o formalismo das expresses. Nas famosas cortes de amor discutiam-se problemas da etiqueta ertica os resultados codificaram-se, em 1324, nas Leys dAmors de Toulouse assim como se discutiam, nos tribunais feudais, os artigos e pargrafos complicados das Assises du royaume de Jerusalem, cdigo modelar do feudalismo. Nas poesias do dolce stil novo tampouco se revela paixo ertica; ao contrrio, tudo mais espiritualizado, a jurisprudncia substituda pela filosofia escolstica e pela teologia. A alegoria mais frequente, a forma artstica mais rigorosa; aparecem novas formas estrficas e, finalmente, o soneto. As origens do dolce stil novo continuam discutidssimas337. As opinies diferem, conforme se d mais relevo novidade do contedo filosfico ou novidade da forma artstica. Antigamente, a crtica italiana sustentava a tese da transformao puramente literria do estilo provenal pelos poetas italianos, que teriam sido menos formalistas e mais pessoais. Vossler acentuou, ao contrrio, a importncia do contedo filosfico; os poetas do dolce stil novo eram burgueses eruditos, professores ou alunos de Bologna, scholars. Contra essas teses levanta-se uma terceira, que pretende negar a origem erudita da literatura italiana, chamando a ateno para as expresses de amor na poesia popular e na poesia franciscana e considerando o dolce stil novo como expresso da alma italiana, renascida no franciscanismo. Por enquanto, parece vitoriosa essa tese nacionalista. O fundamento do dolce stil novo , sem dvida, filosfico; os seus representantes principais so scholars. O espiritualismo filosfico j estava, em germe, no dualismo religioso da heresia provenal: entre as duas foras do maniquesmo, o homem medieval s pde tomar o partido do esprito. Na Itlia, a heresia religiosa foi substituda pela heresia filosfica, o aristotelismo averrosta: a identificao entre a Donna e a Intelligenza, to tpica do dolce stil novo, explica-se pela significao da Inteligncia, como Alma do Universo, no averrosmo. A vivificao potica desses

356/2903

conceitos abstratos pode ter razes neoplatnicas. O neoplatonismo estava presente na mstica medieval, e a ideia neoplatnica da Escada do Amor, cara aos Victorinos e a Bonaventura, tambm aparece na filosofia do amor dos poetas. Mas tampouco possvel ignorar o mpeto da mstica popular franciscana, penetrando a alma italiana. Amor, amor, amor!, gritou Jacopone da Todi; e certas cartas da mstica Santa Catarina de Siena so poemas em prosa do dolce stil novo. Jacopone e Catarina, porm, so gente do povo, escritores sem intuitos artsticos. preciso atribuir conscincia formal dos eruditos a revoluo da mtrica: a nova msica da canzone com as suas variaes ilimitadas de combinaes de versos e rimas e com a condensao da ideia central do poema, no congedo (envoi); a transformao do strambotto siciliano, acrescentando-lhe dois tercetos, em soneto; enfim, a terza rima de Dante. Os poetas do dolce stil novo so burgueses eruditos. Mas essa definio no deve ser tomada ao p da letra. Na Idade Mdia, o nmero dos letrados e at dos que sabem ler e escrever reduzido, reunindo-se, assim, autores de provenincias diferentes na classe dos que escrevem. Na Itlia do Trecento h trs classes literrias: os intelectuais, os burgueses e os ascetas. So membros da Intelligentzia os fundadores do dolce stil novo: Guinizelli e Guido Cavalcanti. burgus o realista e satrico Cecco Angiolieri. E o ascetismo mstico ser representado por Catarina de Siena. Guido Guinizelli338, embora no tivesse sido grande poeta, no merece o desprezo que resulta fatalmente da comparao com os seus sucessores. Era um erudito juiz em Bologna e a inspirao no o frequentava muito; mas a ideia central da revoluo literria, a elevao espiritual do homem pela contemplao da beleza, encarnada na Donna, j se encontra em Guinizelli. O amor era a luz interior da sua poesia. Da nova literatura Guinizelli foi il padre mio, e degli altri miei miglior (Purgatrio, XXVI, 97-98). Guido Cavalcanti339 o grande poeta. pensador rigoroso, escolstico, partindo do subjetivismo cptico, atravessando um espiritualismo meio hertico, chegando compreenso religiosa das suas angstias: o termo final do seu amor coisa bastante paradoxal para ns a morte. O tom da sua poesia diferente, musical, quase celeste, e s vezes fresco, popular; no

357/2903

verso piacente primavera, per prata e per rivera, vemos o florentino em excurso pela paisagem em torno da sua cidade. Cavalcanti la gloria della lingua (Purgatrio, XI, 98), o pai da literatura italiana. Mas foi um esprito sombrio com ares de pote maudit. Em nossos dias, o poeta e crtico americano Ezra Pound chamou novamente a ateno para essa grande figura. So numerosos os nomes de poetas que Dante eternizou nos trs reinos, mas o de Cecco Angiolieri340 no aparece entre eles. Dante, no entanto, conheceu-o bem; at trocou com ele sonetos polmicos, de azedume inesperado. Angiolieri no tem lugar no Inferno, nem no Purgatrio, nem no Paraso; esse burgus pertence a um outro mundo, fora do Cosmos de Dante. Cecco era negociante de couros em Siena, e passou a vida esperando e desejando ardentemente a morte e a herana do pai. Entretanto consolavase da sua misria com a trindade de la donna, la taverna e il dado, sofrendo muito por causa dos caprichos da bela Becchina, filha de um sapateiro. Cecco como o seu ambiente: vulgar e ordinrio. Comea com expresses quase romnticas de melancolia: La mia malinconia tanta e tale, Chio non discredo che segli lsapesse Un, Che mi fosse nemico mortale Che di me di pietade non piangesse. mas seguem-se sempre as mesmas queixas sobre mulheres baratas e dinheiro custoso. Contudo, no convm exagerar a modernidade das suas expresses. bem medieval a sua sinceridade em dizer tudo isso com a maior franqueza, na forma musical de sonetos em dolce stil novo. No dissimula il pessimo e l crudele odio, chiporto; e s quando, aps tantas grosserias de humorista medieval, chega ao seu refro: con grand malinconia sempre ist, ento revela-se Cecco Angiolieri como homem moderno do sculo XIII; no encontrou lugar no Cosmos mstico de Dante, mas est vivo, entre ns. E bem se compreende a riqussima variedade desse mundo, medieval e moderno ao mesmo tempo, quando pensamos na multiplicidade

358/2903

de aspectos dessa pequena cidade de Siena: ao lado de um Cecco Angiolieri, a noiva mstica de Cristo, Santa Catarina de Siena341, escrevendo ao papa corrompido e lanando-lhe as mesmas expresses, sem considerao e respeito, de um Cecco Angiolieri, e invocando o Cu com a energia potica de Dante. A santa foi quem melhor escreveu em prosa no dolce stil novo. Os caracteres mais diferentes e as classes inimigas viveram juntos nessas cidades minsculas, em ruas estreitssimas, todos eles amargurados e apaixonados pelo furor das lutas partidrias, pelo ardor dos sentimentos religiosos e o cime das competies comerciais, pelas invejas e dios pessoais e pelo individualismo inato da raa. Cada pedra nas ruas daquelas cidadezinhas tem significao histrica, e deve isso no s ao gnio dos habitantes, mas tambm tragdia que era a sua vida. O testemunho dessa tragdia a Cronica de Dino Compagni342. florentino, cidado de la pi nobile citt del mondo. Florentino tpico que era, deixou um livro todo pessoal e, ao mesmo tempo, todo objetivo, ardente de paixo de partidrio poltico e sem digresses subjetivas, da maior conciso, e no qual cada palavra cheia de sentido e de ao trgica. Pois trata-se de uma tragdia: os malvagi cittadini, como chama o gibelino aos inimigos guelfos, apoderaram-se da cidade. E entre os exilados da catstrofe estava o poeta, o poeta sans phrase. No quadro de Domenico di Michelino, na catedral de Santa Maria del Fiore, em Florena, est ele ao lado do Palazzo Vecchio e do Duomo, mas fuori le mura, como exilado, com o seu livro na mo, apontando com o dedo os reinos do Purgatrio e do Inferno, que os malvagi cittadini mereceram; parece pronunciar as palavras que Dino Compagni disse a respeito dos seus patrcios: Adunque piangete sopra voi e la vostra citt! Eram os patrcios de Dino Compagni e de Dante Alighieri343. Epopeias so leitura difcil. O gnero morreu h muito, deixando inmeras falhas e uns poucos monumentos grandiosos que representam pocas passadas da humanidade; por isso, indispensvel conhecer Homero e Virglio, Ariosto e Spenser, Cames, Tasso e Milton. Mas mais fcil admir-los do que gostar deles. Se desaparecessem todas as imposies da escola e da conveno de uma cultura geral, teramos de confessar que as grandes epopeias so hoje pouco legveis. preciso estud-las; teremos de admirar inmeros pormenores geniais e o plano grandioso; mas

359/2903

impossvel l-las assim como se l uma obra de literatura viva. Dante a nica exceo. possvel ler a Divina Comdia assim como se fosse uma obra de hoje, apesar das mil dificuldades criadas pelas aluses eruditas e polticas. uma obra viva, capaz de despertar paixo e entusiasmo; porque no uma epopeia. Entre as grandes obras da literatura universal s quais a conveno chama epopeia, a Divina Comdia a nica que no tem nada que ver com os modelos antigos. Nem sequer com a Eneida, apesar de o autor desta ser um dos personagens principais da obra de Dante. A Itlia, herdeira imediata da civilizao latina, nunca foi primitiva; por isso, no produziu epopeia nacional maneira da Chanson de Roland, do Poema de mo Cid ou do Nibelungenlied; e a Itlia burguesa do Trecento j no pde criar uma epopeia heroica. O primeiro heri da Divina Comdia Virglio, que aparece como encarnao da Razo; o ltimo heri da Comdia La Somma Sapienza, inspirada pelo primo amore. So antes, ambos, os polos homem e Deus entre os quais a ao se desenvolve. Mas a Divina Comdia no tem ao; no tem enredo. O nico elemento que liga os versos, rene os cantos, junta as trs partes, a pessoa do prprio poeta, constantemente presente. Do comeo do Inferno at o fim do Paraso, Dante que fala. uma obra de expresso pessoal, uma obra lrica, no sentido da esttica crociana: o lirismo o centro vital da obra de arte. Por isso, a Divina Comdia vive. O ttulo, algo estranho, corresponde a uma esttica desaparecida: a comdia, segundo Dante, seria um poema que comea por coisas penosas para terminar em felicidade, assim como a histria sacra da Humanidade comea com o pecado original e termina com a redeno. Neste sentido, Dante pode chamar comdia sua obra csmica, ...................il poema sacro Al quale ha posto mano e cielo e terra. Dante o construtor de um Cosmos. O julgamento unnime dos leitores de todos os sculos concorda em um ponto: que a parte mais interessante,

360/2903

mais humana, do Cosmos dantesco, o Inferno; e nesta afirmao se esconde um dos julgamentos mais graves que j se pronunciaram contra a humanidade. A viagem de Dante pelo Inferno o seu cammin di nostra vita; da porta pela qual todos entramos Lasciate ogni speranza, voi Che entrate! atravs do pr-inferno dos covardes e indecisos, que so os marginais da sociedade csmica. Non ragioniam di lor, ma guarda e passa! atravs das tempestades vertiginosas da sensualidade, atravs das florestas dos avarentos, irascveis, traidores, suicidas, sodomitas, prostitutas, at quelas paisagens terrveis que nunca existiram e que, desde Dante, passaram a existir para sempre: Loco in inferno detto Malebolge. E at ao crculo mais profundo, em que os diabos parodiam o cntico celeste: Vexilla Regis prodeunt..., a Giudecca de Dante, o lugar da punio de Judas, o ltimo abismo possvel da perversidade humana. Mas no menos real a paisagem mida do Purgatrio, mida de lgrimas de arrependimento. E as vozes da emoo humana tampouco silenciam no Paraso, nos discursos apaixonados dos santos contra a corrupo na Igreja e na confisso humilde do poeta perante o ltimo mistrio. O Paraso, em que Dante conseguiu tornar visvel o invisvel e dizvel o inefvel, o mais alto cume que a expresso humana jamais atingiu: talvez seja o cume da literatura universal. No mais, a arquitetura do poema, com a sua simetria total nas partes e no todo, no permite qualquer decomposio analtica. Tudo est, nessa obra implacvel, implacavelmente ligado. Ligado tambm pela arquitetura do verso, pelo metro incomparvel da terza rima que Dante inventou: em que a primeira linha rima com a terceira e a segunda com as linhas 1 e 3 do terceto seguinte, e assim por diante, de modo que era esta a vontade expressa de Dante nenhum verso pode ser tirado ou interpolado sem que as rimas revelem o crime: a Comdia um todo, um mundo s. A crtica anglo-americana moderna tem, por isso mesmo, considerado Dante o maior arquiteto potico de todos os tempos, o autor em quem melhor se pode estudar a estrutura potica. Mas nem sempre tem sido esta a opinio da crtica italiana. E, sobretudo, no concordariam os leitores leigos, menos sensveis aos valores estruturais e mais abertos beleza lrica dos episdios. Pois so os episdios que antes de tudo se gravaram na memria da humanidade: episdios que so poemas completos, como o romance de amor

361/2903

entre Paolo e Francesca da Rimini; como a histria terrvel de Ugolino; como o relato misterioso e quase proftico de Ulisses que, impulsionado por indomvel curiosidade de conquistar novos horizontes, submergiu no mar alm das colunas de Hrcules. Estes episdios so a leitura dantesca preferida dos sculos. Ainda um crtico to grande como De Sanctis, embora reconhecendo a imponente unidade da construo do poema, preferiu este ou aquele episdio para interpret-lo em profundidade. Opuseram-se a esse processo crtico os eruditos. Durante cinco sculos, j a partir do XIV, realizaram trabalho imenso para explicar as inmeras aluses histricas e polticas de que o poema est cheio e que, com o tempo, ficaram cada vez menos compreensveis ao leitor comum. Sobretudo no sculo XIX, reinado do positivismo, extraram da Divina Comdia um panorama completo da Itlia do sculo XIII, panorama que comeou, enfim, a ter existncia prpria ao lado do poema. A Divina Comdia foi propriamente substituda por um imenso romance histrico-cientfico em prosa, obra dos eruditos, coroada pela exposio completa da teologia, filosofia e poltica dantescas, fundamentada por verdadeira astronomia e geografia do Outro-Mundo de Dante, no qual chegaram a determinar as datas do itinerrio do poeta e medir a altura das montanhas e abismos do Inferno. Contra essa erudio dantesca lanou Benedetto Croce seu grito de batalha. Habituado a distinguir, at nos maiores poetas, entre os elementos poticos e os no poticos, rejeitou energicamente, como no poesia, toda a mquina alegrica, todo o romance teolgico-filosfico, para guardar, como poesia verdadeira, s os episdios. Mas no possvel separar os elementos; nem justo rejeitar o grandioso esforo arquitetnico de Dante. A Divina Comdia um edifcio colossal, cuja unidade est garantida justamente pelas convices religiosas, filosficas e polticas do poeta; e pela terza rima. Mas a campanha crtica de Croce teve efeito de tempestade purificadora. Relegou para limites mais razoveis a crtica erudita, restabelecendo os direitos da crtica esttica. Depois de havermos devidamente admirado a arquitetura do poema, podemos voltar a sentir com a beleza lrica dos episdios. H mil episdios: Paolo e Francesca da Rimini, Farinata, Brunetto Latini; Ulisses, Ugolino, Cato, Manfredo, Sordello, os Santos mas s uma pessoa est sempre presente em todo o poema: o prprio Dante, fazendo a

362/2903

sua confisso pessoal, lrica, identificando-se com a humanidade inteira: a sua viagem pelo outro mundo il cammin di nostra vita de todos ns. Mas como poderemos ns outros identificar-nos com esse homem medieval e com o seu mundo alegrico e abstrato? Logo se admite que no abstrato um mundo em que as metforas e comparaes de realismo intenso nos apresentam paisagens imaginrias e no entanto inesquecveis o prprio Goethe, to hostil s expresses da poesia crist e medieval, chamou a ateno para a veracidade impressionante das montanhas, florestas e desfiladeiros do Inferno. A alegoria s serve para esconder mais um sentido secreto que Dante julgava da maior importncia: O voi chavete glintelletti sani, Mirate la dottrina che sasconde Sotto l velame delli versi strani. Mas, justamente por isso, os versos so strani, e aquela pergunta subsiste. Pergunta de importncia transcendental: a vida de quase toda a literatura do passado a prpria continuidade da nossa civilizao depende da nossa capacidade de realizar a suspension of disbelief, a suspenso temporria da incredulidade, que Coleridge exigiu para que a Divina Comdia seja compreensvel a outros homens alm dos catlicos florentinos do sculo XIV. O caminho para esse fim abre-se na poesia lrica de Dante. A Vita Nuova, o romance do seu amor mstico, , para tanto, o caminho de preparao: cntico da dona tanto gentile e tanto onesta, profundamente sentido, apesar das formas convencionais, a Vita Nuova pretende ensinar-nos a compreender as fases da purificao lrica do poeta, atravs dos trs reinos, at o Paraso, Luce intellettual, piena damore. H uma atmosfera fria, quase irrespirvel, em torno de Dante, do homem que se purificou aproximando-se da perfeio celeste. Nenhuma outra criatura humana sugere de tal modo a impresso do gnio e da sua solido imensa. Mas essa solido no a do artista, afastado do mundo. a do homem poltico, do homem de partido, derrotado pelos adversrios e

363/2903

exilado da ptria. Dante ps tudo na Comdia: seu amor, sua religio, sua erudio, e sua paixo poltica. No fundo, a Comdia um panfleto poltico como nenhum outro foi escrito, antes ou depois, uma tentativa de aprisionar nas flamas cantantes das suas terzinas os inimigos vitoriosos, o Papa e os seus aliados, os republicanos dos comuni. Enfim, o exilado j no quis pertencer a partido nenhum; em isolamento glorioso, tinha fatta parte per se stesso. Continuava fiel ao seu imutvel credo poltico, a unidade do Imprio cristo sob o condomnio do Imperador e do Papa; e quando viu derrotado esse ideal, apelou para a posteridade: seu libelo de apelao a Comdia. Discutiu-se a ortodoxia do poeta ortodoxssimo, porque o seu ideal, profundamente catlico, fora abandonado pelo prprio Papa. Como universalista medieval, Dante reacionrio, mesmo em relao sua prpria poca; o seu tratado De Monarchia o erudito discurso fnebre da monarquia universal da Idade Mdia. Deste modo, Dante no tem, politicamente, nada que dizer-nos, como j no tinha que dizer, politicamente, aos seus contemporneos. O recurso no chegou ao endereo. Mas chegou posteridade como obra de arte, porque o caminho da Histria paradoxal empregou o instrumento soberano da potica medieval: a alegoria. Pela alegoria, Dante incluiu, na viso do outro mundo, todas as coisas deste mundo: Beatrice e as ruas de Florena, os muros de Siena e as baslicas de Roma, o Papa, os partidos polticos, o Imperador, a filosofia tomista, o arsenal de Veneza, os Apeninos e os Alpes, trovadores e ladres, gregos e latinos tudo est na Divina Comdia, a cujo autor nada de humano ou infra-humano est alheio, nem o humor terrivelmente grotesco dos diabos (Inferno, XXI/XXII). De modo que hoje pode haver nas esquinas das ruas de Florena inscries que lembram os trechos da Comdia nos quais o respectivo lugar est citado. Especialmente para os italianos, o panfleto poltico transformou-se em enciclopdia do seu passado. Dante, poeta essencialmente lrico, transfigurou tudo, inclusive o mais profano, em poesia: os grandes e pequenos criminosos da sua poca, em habitantes imortais do Inferno; a moa florentina, Beatrice Portinari, em filha filosfica do Cu; e o programa de um partido poltico desaparecido, em ideal poltico dos sculos. O programa poltico de Dante no tem importncia para ns; mas o seu ideal poltico tem muita. Quando Dante pretendeu julgar os seus

364/2903

adversrios, instituiu um sistema de penas infernais, fielmente conforme a tica aristotlico-tomista, que forneceu as linhas mestras da composio do seu poema, e conforme a astronomia ptolemaica, que lhe forneceu os andaimes cientficos do imenso edifcio do seu Universo. O que Dante desejava era o estabelecimento do primado da tica sobre a poltica; por isso, Bonifcio VIII, o Papa poltico, fica colocado no Inferno. Para compreender o idealismo poltico de Dante, no se precisa de nenhuma suspension of disbelief: o seu programa est morto e pode seduzir-nos to pouco quanto nos aterrorizam as penas do seu Inferno: mas a sua reivindicao de uma poltica tica, se bem que utpica, continua como aspirao para todos os tempos futuros. Neste sentido, aquela parte da Comdia, na qual essa aspirao aparece na forma mais pura, o Paraso a parte mais moderna do poema. Esta ltima apreciao no est de acordo com o consenso geral. A grande maioria dos leitores da Divina Comdia s conhece o Inferno; vence as dificuldades das aluses polticas e histricas, que tornam indispensvel o comentrio, para compreender os grandes episdios que criaram a glria do poema atravs dos sculos. Uma compreenso to fragmentria do Inferno no sente escrpulos, fragmentando o poema inteiro: o Inferno, sim, seria um reflexo satrico stira trgica do mundo real e por isso acessvel nossa sensibilidade: o Purgatrio seria, apenas, repetio mais fraca do Inferno, e o Paraso, enfim, uma abstrao, teologia escolstica em versos; para a grande maioria dos leitores o Paraso no existe. Ler assim a Divina Comdia significa trair o poeta. Dante um dos artistas mais conscientes de todos os tempos; devia saber o que disse quando atribuiu ao poema, alm do sentido literal, vrios sentidos alegricos: um tico, um religioso, um poltico. Ao leitor moderno repugna a interpretao alegrica, levando a artifcios antiartsticos e s vezes absurdos; e ficamos perplexos quando vemos colocado pelo poeta medieval o sentido poltico acima do sentido religioso. Num poeta medieval, teramos esperado o contrrio. Mas, pensando assim, estaramos laborando num anacronismo; a ns, que nascemos depois de Maquiavel, a poltica parece negcio moralmente inferior. Dante pensava de maneira diferente. Para ele, a poltica era a irm da religio, e ambas, unidas, guiavam o homem para a paz terrestre e

365/2903

a beatitude celeste; da a inseparabilidade, no pensamento poltico de Dante, do poder imperial e do poder papal. O que no Cu religio, na Terra poltica; e o Purgatrio a ponte entre a imperfeio humana e a perfeio divina. Visto assim, o sentido literal da Comdia o libelo contra os vcios do tempo a base moral, e portanto indispensvel, do poema; os famosos episdios s tm, para o poeta, valor de exemplos e s a imaginao realista do poeta os transformou em novelas poticas. Dante realista, antes de tudo. Todos os crticos salientaram o realismo das comparaes e descries de paisagens imaginrias no Inferno; mas no so, de modo algum, imaginrias. O Inferno a paisagem real dos pecados humanos; e porque a fora da imaginao humana tem limites, essa paisagem de montanhas, desfiladeiros, rios e florestas subterrneas o espelho da paisagem italiana, dos Apeninos e dos Alpes, do P e do Arno, iluminada pelo bem observado aer bruno, quando lo giorno se nandava. E a grande cidade infernal no outra seno a cidade de Florena, porque Godi, Fiorenza, poi che se si grande Che per mare e per terra batti lali, E per lo Inferno il tuo nome si spande. O leitor no muda de continente quando uscimmo a riveder le stelle. Mas aquela limitao da imaginao no existe com respeito ao Paraso; l o poeta podia construir livremente o seu mundo de religio poltica e poltica religiosa; o Cu de Dante no a fantasia arbitrria de um sonhador, mas um edifcio construdo segundo as normas slidas da lgica escolstica, com os elementos de uma doutrina religiosa coerente e de uma doutrina poltica bem elaborada. Para aceitar esses elementos, nem preciso a suspension of disbelief; porque, de acordo com as regras da lgica moderna, um sistema de ideias no precisa corresponder a qualquer realidade exterior; s precisa no ter contradies interiores. No caso do Paraso, essa coerncia dada pela poesia, que transforma em realidade dentro da alma uma utopia irrealizvel neste mundo:

366/2903

In la sua voluntate nostra pace. Do ponto de vista literrio que , para ns, o quinto sentido da obra, essa realidade de natureza musical, conforme as finas observaes de Francesco Flora. O Paraso de Dante construdo como uma das grandes fugas, como a prpria Arte da Fuga, de Bach. E quem poderia duvidar da realidade dessas abstraes supremas? O outro mundo de Dante um mundo real, to real como o seu criador, que vive ainda, embora saibamos que morreu h seis sculos. Dante foi vencido na poltica atual da Itlia do sculo XIV; na poltica ideal de todos os tempos, o derrotado realizou a sua viso tico-poltica, construindo outro mundo no qual os valores, perturbados neste mundo, esto restabelecidos. Para esse fim, nobre e utpico, empregou todos os meios ento conhecidos de expresso: as vises dos monges e os apocalipses dos msticos; a poesia dos trovadores e o hino dos franciscanos; o dolce stil novo e o humorismo dos diabos, nos Mistrios; as supersties infernais dos seus antepassados etruscos e o intelectualismo aristotlico do seu mestre Toms de Aquino; e, para exprimir tudo isso, criou, do dialeto florentino, uma nova lngua, a lngua italiana, e uma nova literatura, a primeira literatura moderna do Ocidente. Falando assim, em lngua vulgar, Dante foi entendido e permanece entendido at hoje; a cidade na qual o poeta, no quadro de Domenico di Michelino, aponta com o dedo o reino da tica e do idealismo religioso, a Florena de 1300, mas a advertncia convm nossa cidade tambm, a todas as cidades. Dante, grande esprito religioso, o maior poeta poltico naquele seu alto sentido de poltica, graas fora indita com que criou a maior e mais coerente estrutura potica de todos os tempos. Entre Dante e os outros grandes poetas do Trecento existem apenas semelhanas artificiais; reuni-los numa trindade literria com Petrarca e Boccaccio satisfaz s rotina. Lngua e estilo de Petrarca so muito mais provenais do que a lngua meio latina de Dante; e a prosa retrica de Boccaccio no tem nada que ver com a concentrao lrica do primeiro dos florentinos. O humanismo de Petrarca e Boccaccio, tentativa de renovar o esprito decadente da sua poca, no tem nada em comum com o imperialismo espiritualista de Dante; este parece um santo, quando comparado com

367/2903

o intelectual Petrarca e com o burgus Boccaccio. Boccaccio est fora de todas as preocupaes polticas; Dante essencialmente um poeta poltico. Petrarca julgava-se propagandista do Imprio, quando se apaixonou pela aventura poltica do aventureiro Cola di Rienzo, aspirando ao restabelecimento da Repblica romana. Entre a poltica de Dante e a de Petrarca existe a diferena que h entre o universalismo medieval e o humanismo italiano. Dante, exilado de Florena, continua cidado do Imprio; Petrarca, intelectual europeu, est exilado em Avignon, com o Papado. O Papado, que fora capaz de vencer o Imprio universal, sucumbira ao Estado nacional dos franceses. A outra coluna do universalismo, a eclesistica, tambm estava quebrada. Entre os clrigos, refugiados em Avignon, reinava a nostalgia da Roma longnqua. L nasceu o humanismo, no como grito de revoluo de uma nova poca, mas com sentimento de crepsculo, mentalidade de gente culta, perdida entre brbaros grosseiros. O ideal dos clrigos de Avignon encontra o seu modelo entre os romanos cultos da ltima fase da Repblica. Cipio, o Africano, chefe do grupo dos graeculi, o heri preferido da poca: Petrarca dedicou-lhe o fragmento de uma epopeia em lngua latina. Dante encontra na Antiguidade um ideal poltico: a monarquia universal dos csares. Petrarca encontra na Antiguidade um ideal humano: o do intelectual culto, com as qualidades do esprito bem formado. Este ser, ainda, o ideal de Goethe, com o qual Petrarca tem mais de uma semelhana: a unio de interesses cientficos e de lirismo pessoal a mais importante. Francesco Petrarca344 universal como Goethe: poeta, erudito, diplomata e, mais do que tudo isso, homem privado, vivendo as suas paixes pessoais e, no fundo, s vivendo para o aperfeioamento da sua formao pessoal. O amor de madonna Laura, o estudo da Antiguidade e os esforos do diplomata em favor da restaurao italiana da Igreja exilada so os polos da sua vida movimentada, entre muitas viagens, dezesseis anos de solido em Vaucluse, coroao como poeta no Capitlio, e a morte em Arqu. Para a posteridade, o acontecimento mais impressionante da sua vida a subida ao Mont Ventoux, perto de Avignon, no dia 26 de abril de 1336; de l, olhou, profundamente comovido, para a paisagem, e depois abriu as Confisses de santo Agostinho, lendo a grave advertncia de que a verdade no se encontra nas montanhas, plancies e mares, mas dentro da alma. Para ns,

368/2903

modernos, aquele dia significa a descoberta do sentimento da natureza e da independncia da alma. Petrarca no viu, do alto da montanha, esse panorama do futuro. Viu os lugares onde passava a sua amada, viu a cidade na qual a religio estava encarcerada, viu a Itlia longnqua, e, distncia dos tempos, ...............lantiquo valore Ne glitalici cor non ancor morto. Eis a temtica da sua vida e da sua poesia. Petrarca humanista, no sentido de cultor dos estudos clssicos, e no sentido do humani nihil a me alienum puto. Mas no l Ccero nem ama a Laura sem sentir remorsos. No fundo da sua alma existe o clrigo medieval; e o apaixonado pelas leituras latinas ainda conhece horas em que prefere santo Agostinho. De contemptu mundi e De vita solitaria esto entre as obras que Petrarca, nem sempre sincero, escreveu com a maior sinceridade. Lutam, na sua alma, o catlico ortodoxo e o precursor da Reforma, o intelectual moderno e o asceta medieval, e essa ambiguidade o motivo da sua poesia: vivificou as abstraes sofsticas da poesia maneira provenal. Petrarca o primeiro poeta inteiramente pessoal das literaturas modernas. o primeiro poeta em que existem s motivos psicolgicos, sem interveno do sobrenatural. Petrarca , na literatura, um grande revolucionrio. No fcil admitir isso hoje. A poesia de Petrarca parece a mais gasta do mundo; pois as suas expresses e metforas foram mil vezes repetidas e imitadas em todas as lnguas, e qualquer dos seus versos nos lembra imediatamente outros versos que j conhecamos. A poesia petrarquesca virou imenso lugar-comum. Mas Petrarca no petrarquista. O seu amor paixo sincera, e o Canzoniere constitui um grande drama de amor, ou antes uma epopeia psicolgica coerente: da sexta-feira santa, na qual viu Laura pela primeira vez, at os dias da velhice, sem a capacidade de esquecer: I vo piangendo i miei passati tempo.

369/2903

Petrarca uma alma profundamente melanclica Solo e pensoso e como todos os melanclicos bom observador psicolgico de si mesmo, di quei sospiri ondio nudriva l core; repara bem nas suas ambiguidades ntimas, exprimindo-as nas famosas antteses Pace non trovo, e non ho da far guerra; E temo e spero... que geraram tantas antteses artificiais, em mil poetas de todas as lnguas, e que so o retrato fiel de uma alma culta e sensitiva. Petrarca sente vivamente a natureza: Laura est sempre rodeada de primaveras, flores e chiare, fresche e dolci acque, mas nesta poesia tambm aparece lo spirito lasso. Petrarca o primeiro representante do pessimismo melanclico, desesperado, cansado e egosta, identificando a prpria desgraa ntima com a desgraa do mundo; o precursor de Byron e de Lamartine. Foi isso o que ele sentiu no alto do Mont Ventoux, e era isso o que acreditava encontrar na melancolia das runas outra descoberta sua, sentimento muito moderno. Essa melancolia o elemento vivo na sua frica, tentativa ambiciosa de imitar a epopeia latina; a passagem mais bela o lamento de Mago, antes de morrer. O mesmo sentimento pessoal d vida s suas cartas latinas, documentos vivssimos da sua biografia; o estilo ciceroniano, que Petrarca dominava da maneira mais perfeita, est todo modernizado. O mesmo sentimento moderno transforma a sua erudio clssica em nostalgia da Roma antiga: l, onde quase dez sculos s viram pedras acumuladas que a superstio popular povoou de demnios, v Petrarca lantiche mure e comea a chorar como um romntico do sculo XIX. Petrarca descobriu o encanto sentimental das runas. De Sanctis observou muito bem que o poeta viu Roma s de longe, do alto do Mont Ventoux e pelos olhos de um provenal amoroso e melanclico. Mas nenhum trovador provenal foi capaz de sentimentos to modernos. Pois a mesma transformao que Petrarca imps maneira da sua poca de sentir a Antiguidade, essa mesma transformao se realizou em seu esprito quanto poesia lrica de seu tempo. , como j se disse, difcil afastar os

370/2903

preconceitos modernos contra o grande lugar-comum ertico do Canzoniere. A comparao entre a erudio medieval e o humanismo sentimental de Petrarca ajuda compreenso da modernidade da sua poesia lrica; embora nas formas provenais e do dolce stil novo, Petrarca o primeiro poeta lrico moderno e o superlativo se justifica o mais original de todos os poetas lricos da literatura universal. Apenas, preciso l-lo sem comentrio histrico e gramatical e sem preconceitos ouvir como ele nos fala no primeiro soneto do Canzoniere Voi chascoltate in rime sparse il suono e observar esse homem que Solo e pensoso i pi deserti campi Vo mesurando a passi tardi e lenti... ouvir murmurar as chiare, fresche e dolci acque da sua poesia, Il cantar novo e l pianger degli angelli In sul di fanno retentir le valli, E l mormorar de liquidi cristalli Gi per lucidi freschi rivi e snelli. E esse enamorado eterno um esprito angustiado, lamenta como Villon O caduche speranze! O penser folli!

371/2903

e dirige-se, enfim, ao cu, numa das mais belas preces poticas eu j se conceberam: Vergine bella, che di sol vestita, Coronata di stelle... Raccomandami al tuo Figliuol, verace Uomo e verace Dio, Chaccolga l mio spirto ultimo in pace. A fonte dos sentimentos modernos em Petrarca eis o paradoxo da sua mentalidade de ndole medieval: a acedia melanclica do asceta o que moderniza tanto as suas expresses provenais. A ltima obra de sua vida so os Trionfi, poema alegrico que termina com o Trionfo della Morte. A mesma acedia espcie de anticlericalismo dos dfroqus revolta o poeta contra os abusos do clero, e particularmente contra os abusos da Cria papal em Avignon, que ele conhecia de perto. O lado positivo dessa revolta a identificao do sentimentalismo romano com patriotismo neorromano e italiano outro modernismo de Petrarca e a desgraa da ptria devastada arranca-lhe o grito muito moderno, o envoi com que manda aos grandes do mundo sua cano: Proverai tua ventura Tra magnanimi pochi a chi l ben piace; Di lor: Chi massicura? I vo gridando: Pace! Pace! Pace! Onde Petrarca se julga romano, moderno; onde se cr moderno, meio medieval, transformando a resignao estoica em ascetismo de monge. Afinal, o nico centro do seu mundo multiforme o seu eu, tambm multiforme. Petrarca era polemista apaixonadssimo e s vezes grosseiro; gostava de colocar-se a si mesmo no centro dos grandes negcios polticos e diplomticos, entre Papa, Imperador e o tribuno romano; mas s

372/2903

pde colocar no centro de to vasta atividade o seu amor, ele, que era um grande egosta. Mas a esse egosmo devemos a sua poesia. O egosmo de artista ensinou-lhe a escolher cuidadosamente as palavras, buscar rimas musicais, aperfeioar o verso. Petrarca, grande poeta, ainda maior como artista, consciente de fazer arte e s arte. At nisso egosta, possesso do egosmo da arte. o primeiro homem que sente a responsabilidade do esprito, do gnio, chamado a desempenhar grande papel nos acontecimentos deste mundo. Petrarca o primeiro intelectual moderno. O novo sentimento do mundo, sentimental na acepo original da palavra, criou a nova poesia. No pde entrar na prosa. A prosa do Trecento conhece inspiraes msticas como a de santa Catarina de Siena. Mas, em geral, revela o esprito sbrio, realista, e s vezes classicamente realista, dos italianos autnticos; at na literatura religiosa, como nas Vite dei Santi Padri, de Fra Domenico Cavalca345, verdadeiro clssico da lngua toscana. Representante tpico dessa prosa tambm o cronista florentino Giovanni Villani346, homem supersticioso e ingnuo, com os horizontes intelectuais de um pequeno burgus, mas com o seu realismo tambm transcrevendo estatsticas, descrevendo procisses, espetculos, incndios e crimes, como um jornalista de subrbio, e deixando-nos o quadro mais fiel, e at comovente, da Florena do sculo XIV. De humanista nada tem. O humanismo pensativo de Petrarca no entra em cabeas de burgueses. Mas na cabea burguesa de Boccaccio entrou outro humanismo: a Antiguidade como paisagem de esprito, na qual no existe ascetismo. Villani, atribuindo as desgraas de Florena Providncia Divina, explicou tambm assim a grande peste de 1348, durante a qual o cronista chegou a morrer. A mesma peste, forando tanta gente a fugir da cidade, constitui lorrido cominciamento do Decamerone; mas as damas e cavaleiros de Boccaccio no se renem fuori le mura para rezar e flagelar-se, e sim para contar histrias sem ascese alguma e sem intervenes da Providncia. Ao contrrio dos cavaleiros e senhores que, no Trionfo della Morte, no cemitrio de Pisa, encontram a morte, as personagens de Boccaccio fogem da morte, e encontram uma vida nova, muito diferente da Vita Nuova. Na carreira literria de Giovanni Boccaccio347 possvel reconhecer certa evoluo. burgus, filho de burgueses, encontrando na Itlia uma sociedade altamente requintada, que gosta da literatura aristocrtica da

373/2903

Frana; ora, na prpria Itlia uma literatura assim no existe. Depois, em Npoles, Boccaccio conheceu uma corte e uma aristocracia autntica. Os seus comeos literrios revelam afinidades com Chrtien de Troyes; trata mesmo assuntos de Benot de Saint-More. Mas o homem do Trecento j incapaz de imitar esses modelos. As suas verses tornam-se pardias, ou ento transformam radicalmente o modelo, criando novos gneros literrios. S a obra de estreia, o Filocolo, imitao inbil. No Filostrato, um episdio do Roman de Troie, a histria de Troilo e Cressida, transformado em autntico romance de paixo sexual; Chaucer o imitou; e at Shakespeare entender assim o episdio. A Teseide, tirada do Roman de Thbes, difere do modelo francs pela interveno fastidiosa da mitologia clssica; Boccaccio j se julga humanista. Mas quando pretende tratar um assunto clssico, uma lenda maneira das metamorfoses ovidianas, ento o Ninfale Fiesolano sai todo italianizado, passando-se na paisagem encantadora em torno de Florena. o primeiro poema pastoril da literatura moderna. Desde ento, Boccaccio, que um acaso fez nascer em Paris, italiano. Amorosa Visione, declarao de amor alegrica, maneira francesa, sua amada Fiammetta, torna-se, involuntariamente, pardia da viso religiosa de Dante. E a Fiammetta, imitao intencional da Vita Nuova, coisa muito diferente: o primeiro romance psicolgico de amor, o pendant prosaico da poesia de Petrarca. Pendant imperfeito, porm. O mesmo sentimento que encheu a vida inteira do poeta fonte de decepes desagradveis para o romancista. E exprime a desiluso no Labirinto dAmore ou Corbaccio. O modelo foi a stira VI, de Juvenal, contra os vcios das damas romanas; a obra de Boccaccio um panfleto violento, rancoroso, at nojento nos pormenores; uma das tpicas stiras medievais contra as mulheres, como as tinha produzido o desgosto meio lascivo de clrigos, vivendo em celibato forado. Quando Boccaccio se desilude, revela-se homem medieval. No Decamerone encontram-se, na variedade imensa dos contos, todas as tendncias boccaccianas: o amor corts, na histria do falco (V, 9); o esprito antiasctico, nos contos humorsticos em que zomba dos monges (As falsas relquias de fra Cipolla, VI, 10); o esprito de farsa florentino, nas histrias de Bruno e Buffalmacco (IX, 5, etc.); mas a devassido invade tudo. S no fundo est, como advertncia asctica, a peste, l em Florena.

374/2903

E h mais: a histria do judeu Abrao em Roma (I , 2), o qual no acredita que essa Igreja corrompida pudesse representar a verdadeira religio; e a histria dos trs anis (I, 3), to semelhantes que a gente os confunde, e tambm pergunta: qual a verdadeira religio? Mas Boccaccio no ateu; , apenas, cptico. Da inao do cepticismo salva-o o furor da paixo sexual, que por todos os poros lhe invade a obra e a vida. Mas Boccaccio tambm capaz de dedicar a outras tarefas a mesma atividade febril. As numerosas obras com que serviu divulgao de conhecimentos da Antiguidade clssica so trabalhos como os de um monge assduo que se dedicasse educao da mocidade. O fim de Boccaccio foi edificante, como o de um eremita. Boccaccio no tem nada em comum com Dante, do qual escreveu a biografia e o primeiro comentrio da Comdia; nem com Petrarca, do qual era amigo. Chama ao cosmos religioso de Dante poesia di Dio, e o humanismo de Petrarca significa para ele poesia dos antigos; a mitologia , apenas, um ornamento. O amor corteso das primeiras obras disfarce da sensualidade grosseira. Boccaccio no capaz de tomar muito a srio qualquer coisa menos o sexo porque j no pode tomar a srio a religio crist: os representantes oficiais dessa religio esto corrompidos demais. A decadncia moral do sculo XIV no produz atesmo; s inspira indiferena moral e religiosa. No h Cu por cima do mundo de Boccaccio, e os efeitos do Purgatrio so bastante duvidosos. No h ideais, a no ser o ideal de viver bem; mas isso no significa s boa comida, vinho e mulheres significa tambm conversa espirituosa, livros, msica, o ambiente culto do prlogo do Decamerone. Assim como aconteceu no fim do sculo XIX, todos os ideais so abolidos, menos o ideal da cultura. Por isso, Boccaccio artista. O Decamerone no uma coleo heterognea de contos, mas uma composio inspirada pela imaginao mais fantstica, e solidamente fundamentada pelo realismo so e saudvel de Boccaccio. O seu material no o outro mundo, como em Dante, mas este mundo, tal como ; Boccaccio, burgus e plebeu, realista, o primeiro grande realista da literatura universal. Da o panorama multicolor e, no entanto, sempre realista, da sociedade do sculo XIV, que o Decamerone. O que nos Gesta Romanorum e nos Contos dos Sete Sbios era imaginao ingnua e popular, entra no Decamerone apenas como imaginao superior dum artista consciente:

375/2903

compe os contos segundo uma lgica rigorosa (o conto do falco serviu a Heyse como ponto de partida para uma teoria do conto), e quando o material a vida carece de lgica, produzindo padres desonestos, maridos imbecis e mulheres devassas, ento a prpria falta de lgica entra na composio: como humorismo. este elemento da arte boccacciana que nos parece to moderno. E, para explicar essa estranha modernidade do contista, a crtica do sculo XIX, inclusive a de De Sanctis e Carducci, salientou-lhe o anticlericalismo, o antimedievalismo; o humor de Boccaccio teria sido sua arma dissolvente contra o esprito religioso da Idade Mdia. Mas isto significa tirar o escritor, anacronicamente, do seu ambiente espiritual. A Idade Mdia no foi to monoltica como a imaginava o liberalismo do sculo XIX. A unidade da f, no ameaada por heresias organizadas, permitia uma crtica mais livre. As diatribes de Boccaccio contra o clero degenerado no so mais fortes do que as de santa Catarina de Siena. A Idade Mdia a poca da filosofia escolstica; mas tambm a dos poetas goliardos. Construiu as catedrais; mas tambm lhes colocou em cima dos tetos e das torres os demnios, de boca aberta para dar gargalhadas sobre a bela terra da le-de-France, onde o toscano Boccaccio, por acaso, nascera, filho ilegtimo de um grande comerciante florentino e de uma francesa. Boccaccio homem medieval. Ele , porm, moderno, em relao sua poca, pelo estilo retrico, que imita a frase ciceroniana. Esse estilo, por meio do qual Boccaccio criou a prosa italiana, foi a arma retrica para defender a reabilitao da carne voluptuosa; e foi, ao mesmo tempo, o dique artstico contra o perigo de cair na grosseria do seu material. Impediu a confuso entre a realidade bruta e a arte elaborada. Assim, Boccaccio no nos deu uma srie de documentos, ilustrando a vida italiana do sculo XIV, mas criou, segundo a expresso de De Sanctis, la nuova Commedia, non la divina, ma la terrestre. O Trecento italiano criou trs gneros inteiramente novos; inteiramente novos porque informados por um novo esprito: a epopeia intelectual, a lrica pessoal, o conto realista. E esses gneros foram criados pelos trs maiores poetas da literatura italiana, colocados no incio da histria dessa literatura; com a consequncia desastrosa de que essa literatura nunca mais foi capaz de igualar os seus comeos. Para a literatura universal, aqueles trs grandes tm significao muito diferente. Fora da Itlia, Dante no o

376/2903

autor da Summa potica do passado nacional, e sim o representante ou quase profeta de uma atitude idealista; Petrarca, fora da Itlia, no o gnio da lrica pessoal, e sim o criador de uma linguagem potica, da qual os poetas de todas as lnguas aprenderam a expresso como num esperanto do amor; Boccaccio, para os de fora da Itlia, no o criador da arte da prosa, e sim uma fonte inesgotvel de enredos cmicos, burlescos, trgicos, e sempre interessantes. A Europa do sculo XV no precisava de idealismos, nem de uma linguagem ertica, nem de enredos; era burguesa, falava francs e acreditava ainda no mundo pseudo-histrico da Idade Mdia. Eis os motivos pelos quais o Trecento italiano no foi capaz de influenciar imediatamente as letras universais. S o pseudofeudalismo intelectual dos aristocratas cultos do sculo XVI iria apoderar-se da linguagem de Petrarca. S o novo mundo dramtico dos espanhis e ingleses redescobrir a comdia terrestre de Boccaccio. Mas Dante continua at hoje na solido do seu tmulo de exilado, em Ravenna.
330 A. Bartoli: Il Decamerone nelle sue attinenze colla novelistica Europea. (In: Rivista Europea. T. XIV/XV, 1879.) A. Farinelli: Dante in Spagna, Francia, Inghilterra, Germania. Torino, 1921. A. Meozzi: Il Petrarchismo europeo nel secolo XVI. Pisa, 1934. 331 G. Carducci: Dello svolgimento della letteratura nazionale (1868/1871). (In: Prose. 1859-1903. Bologna, 1909.) 332 H. Pirenne: Histoire conomique et sociale du Moyen ge. Paris, 1933. 333 J. Luchaire: Les dmocraties italiennes. Paris, 1920. H. Pirenne: Les villes du Moyen ge. Bruxelles, 1927. 334 N. Sapegno: Il Trecento. 2 ed. Milano, 1938. 335 V. De Bartholomaeis: Primordi della lirica darte in Italia. Torino, 1943. 336 L. F. Mott: The System of Courtly Love. 2 ed. New York, 1924. G. Dolci: Lumano e il divino nella concezione dantesca dellamore. Milano, 1939. 337 L. Azzolina: Il Dolce Stil Nuovo. Palermo, 1903. K. Vossler: Die philosophischen Grundlagen zum Sssen Neuen Stil. Heidelberg, 1904. G. A. Cesareo: Amor minspira. (In: Miscellanea Arturo Graf. Bergamo, 1904.)

377/2903 V. Cian: I contatti litterari italo-provenzali e la prima rivoluzione poetica italiana. Messina, 1906. F. Figurelli: Il Dolce Stil Novo. Napoli, 1936. 338 Guido Guinizelli, c. 1230-1276. T. Casini: Rime dei poeti bolognesi del secolo XIII. Bologna, 1881. G. Salvadori: Guido Guinizelli. (In: Rassegna nazionale. LXVI, 1892.) 339 Guido Cavalcanti, c. 1255-1300. Edio das poesias por L. Di Benedetto, Torino, 1925. E. Rho: Il dolce stil nuovo e Guido Cavalcanti. (In: Pagine critiche. Arezzo, 1922.) J. E. Shaw: Guido Cavalcantis Theory of Love. Toronto, 1949. 340 Cecco Angiolieri, 1260-1311 ou 1313. Canzionere; edio por C. Steiner, Torino, 1925. A. DAncona: Studi di critica e storia letteraria. Vol. I. 2 ed. Bologna, 1912. Bruno Maier: La personalit e la poesia di Cecco Angiolieri. Bologna, 1947. F. Figurelli: La musa bizzarra di Cecco Angiolieri. Napoli, 1951. 341 Caterina da Siena, 1347-1380. G. Getto: Saggio letterario su Santa Caterina da Siena. Firenze, 1939. 342 Dino Compagni, c. 1260-1324. J. Del Lungo: Dino Compagni e la sua cronica. 3 vols. Firenze, 1879/1887. (O 2 volume a edio crtica da Crnica.) (2 ed. abreviada, 2 vols., Roma, 1917/1918.) 343 Dante Alighieri, 1265-1321. Vita Nuova (c. 1294); Divina Commedia (c. 1313/1320?); De vulgari eloquentia (c. 1304/ 1306); Il Convivio (c. 1304/1308); De Monarchia (c. 1308/1310). Edies das obras: Societ Dantesca Italiana, Firenze, 1921; E. Moore, 2 ed., Oxford, 1924. Edio da Vita Nuova por M. Barbi, Firenze, 1907. Edies da Divina Commedia: G. L. Passerini, Firenze, 1911; G. A. Scartazzini e G. Vandelli, Milano, 1920. Fr. De Sanctis: Nuovi saggi critici. Napoli, 1872. (Muitas reedies.) J. Klaczko: Causeries Florentines. Paris, 1880. F. X. Kraus: Dante. Berlin, 1897. G. A. Scartazzini: Enciclopedia dantesca. 2 vols. Milano, 1896/1898. F. dOvidio: Studi sulla Divina Commedia. Palermo, 1901. F. dOvidio: Nuovi studi danteschi, 2 vols. Milano, 1906/1907. F. Torraca: Studi danteschi. Napoli, 1912. E. Moore: Studies in Dante. 4 vols. Oxford, 1896/1917. G. E. Parodi: Poesia e storia nella Divina Commedia. Napoli, 1920. P. Toynbee: Dante Studies. London, 1921.

378/2903 B. Croce: La poesia di Dante, Bari, 1921. F. Torraca: Nuovi studi danteschi. 2 ed. Napoli, 1924. K. Vossler: Die Gttliche Komoedie. 2 ed. 2 vols. Heidelberg, 1925. T. S. Eliot: Dante. London, 1929. N. Zingarelli: La vita, i tempi e le opere di Dante. 2 vols. Milano, 1931. S. Breglia: Poesia e struttura nella Divina Commedia. Genova, 1935. L. Gillet: Dante. Paris, 1941. B. Nardi: Dante e la cultura medievale. Bari, 1942. A. Momigliano: La Divina Commedia commentata. Firenze, 1947. A. Renaudet: Dante humaniste. Paris, 1952. A. P. dEntrves: Dante as a Political Thinker. Oxford, 1952. E. Sanguineti: Interpretazione de Malebolge. Firenze, 1961. R. Fasani: Il poema sacro. Firenze, 1964. 344 Francesco Petrarca, 1304-1374. Africa (1342); De contemptu mundi (1342); Carmen bucolicum (1346/1356); De vita solitaria (1346/1356); De viris illustribus; Familiares e Variae (cartas); Canzoniere (I In vita di madona Laura: 227 sonetos e 21 canes; II In morte di madonna Laura: 90 sonetos, 8 canes); Trionfi. Edies: Africa: N. Festa. Firenze, 1927. Cartas: G. Fracassetti, 3 vols., Firenze, 1859. Canzoniere: E. Chiorboli. Milano, 1924. Trionfi: C. Calcaterra. Torino, 1924. L. Geiger: Petrarca. Leipzig, 1874. B. Zumbini: Studi sul Petrarca. Firenze, 1895. F. De Sanctis: Saggio critico sul Petrarca. 2 ed. Napoli, 1899. P. de Nolhac: Petrarque et lhumanisme. 2 ed. 2 vols. Paris, 1907. E. N. Chiaradia: La storia del canzoniere di Francesco Petrarca. Bologna, 1908. A. Viscardi: Petrarca e il Medio Evo. Genova, 1925. E. H. R. Tatham: Francesco Petrarca. 2 vols. London, 1925/1926. H. W. Eppelsheimer: Petrarca. Bonn, 1926. L. Tonelli: Petrarca. Milano, 1930. H. Hauvette: Les posies lyriques de Ptrarque. Paris, 1931. G. Contini: Petrarca letterato. Roma, 1947. J. H. Whitfield: Petrarca e il Rinascimento. Bari, 1949. M. Bosco: Francesco Petrarca. 3 ed. Bari, 1965. 345 Edio de uma escolha das Vite por C. Naselli. Torino, 1925. 346 Giovanni Villani, 1348. Cronaca (1348), continuada por Matteo Villani (1363). Edio por P. Massai, 8 vols. Firenze, 1823. Trechos seletos, editados por I. Del Lungo. Milano, 1924. 347 Giovanni Boccaccio, 1313-1375.

379/2903 Filocolo; Filostrato (1338); Teseide (1341); Ninfale Fiesolano; Amorosa Visione (1342); Fiammetta (1342); Decamerone (1348/1353); Labirinto damore (Corbaccio) (1354/ 1355); De montibus, sylvis, fontibus; De genealogiis deorum gentilium; De claris mulieribus; De casibus virorum illustrium. Edies; Fiammetta: V. Crescini. Firenze, 1913. Ninfale Fiesolano: A. F. Massera, Torino, 1926. Decamerone: A. F. Massera, 2 vols., Bari, 1927. F. De Sanctis: Il Decamerone. (In: Storia della letteratura italiana, 1870. 2 ed. por B. Croce. V. vol. I. Bari, 1913.) Studii su Giovanni Boccaccio nel VI Centerario della nascita; edit. pela Societ storica della Valdelsa. Castel Fiorentino, 1913. H. Hauvette: Boccace, tude biographique et littraire. Paris, 1914. G. Lipparini: La vita e le opere di Giovanni Boccaccio. Livorno, 1926. L. Russo: Commento al Decamerone. Firenze, 1939. M. Bosco: Il Decamerone. 2 ed. Napoli, 1948. V. Branca: Boccaccio medievale. Firenze, 1956. G. Getto: Vita de forme e forme de vita nel Decamerone. Torino, 1958.

Captulo II
REALISMO E MISTICISMO

NTRE a literatura do Trecento italiano e as literaturas contemporneas do resto da Europa existem poucas semelhanas. A analogia entre Boccaccio e Chaucer, temperamentos parecidos de artistas burgueses, antes um caso isolado; mas quando se procura explicar esta analogia pela semelhana dos ambientes em Florena, cidade de indstria txtil, e Londres, cidade de comrcio de fazendas, torna-se, ento, mais inexplicvel do que antes a ausncia de literatura semelhante do Trecento italiano nos centros mercantis da Frana, Flandres e Alemanha do sculo XIV. A comparao , alis, dificultada pelo fato de o Trecento italiano ser um estilo bastante bem definido (Boccaccio o reverso e complemento do dolce stil novo), ao passo que o Arcipreste de Hita, o Roman de la Rose, Ruysbroeck lAdmirable, Froissart e os Mistrios no revelam os traos caractersticos comuns de um estilo. Apresentam qualidade que no se conjugam bem: sensualidade recalcada ou desenfreada, alegorismo tmido e veleidades de oposio social e religiosa, misticismo exaltado e realismo sbrio, brutalidades grosseiras e devoo organizada. A historiografia literria nunca pensou em definir, com esses elementos antiticos, um estilo. Contudo, a historiografia das artes plsticas oferece uma construo auxiliar: o gtico. A reabilitao do estilo gtico, que passou por sinnimo de barbaridade durante os sculos do classicismo renascentista, deve-se aos romnticos alemes: celebraram o estilo gtico como criao sublime

381/2903

do esprito alemo medieval, expresso de religiosidade nostlgica do Cu, e algo fantstica; enfim, romntica. No demorou, porm, a prova de que esse gtico era um estilo francs; na Frana se encontram as catedrais que forneceram os elementos da definio, e aos alemes ficou apenas a glria de imitadores. Contudo, existe um gtico particularmente germnico, caracterizado pelo exagero das qualidades do gtico original: a mstica transformada em misticismo; o realismo das esculturas de diabos e animais, nas catedrais francesas, tornando-se independente, transformando-se em naturalismo grosseiro. Esse gtico decadente o estilo comum dos pases europeus ao norte dos Alpes, comeando j no sculo XIII, florescendo no sculo XIV, e assumindo no sculo XV as feies conhecidas do gothique flamboyant, algo parecido ao barroco e dominando toda a Europa, do Reno at Espanha. O gtico decadente tem seus centros em Flandres, na Borgonha, na Rennia e no atual norte da Frana, Artois e Picardia, regies ento etnicamente germnicas; os arquitetos e escultores na Espanha do sculo XV tambm so, na maior parte, flamengos e, alguns, alemes. Os elementos caractersticos do gothique flamboyant aparecem com persistncia nas obras de arte de origem germnica, e pode-se falar, neste sentido, de elementos gticos no barroco alemo, no romantismo alemo, e at no expressionismo alemo, o que no acontece com o barroco e o romantismo de outras naes. Por isso, uma corrente da historiografia das artes plsticas define o gtico decadente (sem sentido pejorativo, antes no sentido de o gtico mais maduro) como estilo tipicamente germnico. A explicao etnolgica duvidosa; mas como definio estilstica pode ser aproveitada.348 Segundo Worringer, o gtico germnico da ltima Idade Mdia define-se pelo excesso de expresso em todos os sentidos: pathos retrico; religiosidade extremamente angustiada, com inclinaes para a mstica hertica; gosto excessivo pela elaborao de pormenores significativos, com as consequncias do naturalismo brutal ou da alegorizao de todos os detalhes. O Trecento italiano no manifesta qualidades assim, e nisto reside o problema cronolgico da posio particular da Itlia no sculo XIV. O Trecento italiano est mais perto do verdadeiro gtico das catedrais francesas. Neste sentido, a arte italiana parece, paradoxalmente, atrasada: as igrejas gticas de Santa Maria Novella e Santa Croce, em Florena, so do

382/2903

sculo XIV. Ao lado do Trecento gtico existe, porm, um gtico realista; Giotto o seu precursor, e Donatello o seu mestre mais expressivo. Embora o estilo gtico ao norte dos Alpes seja considerado como expresso do universalismo religioso medieval, e o Trecento italiano como progressista e primeira fase da Renascena, os dois movimentos so, realmente incomensurveis. Mas quando se admitem o elemento gtico atrasado no Trecento e o gtico nrdico dos sculos XIV e XV como gtico decadente, ento ambos os movimentos aparecem como maneiras diferentes de reagir contra o mesmo fenmeno de transio social e poltica; o Trecento italiano parece ento reacionrio, e o gtico flamboyant apresenta-se como estado adiantado de decomposio da mentalidade medieval. As muitas aspas s se impem porque a historiografia literria rotineira, com as suas etiquetas feitas, confundiu os termos. Trecento e gtico flamboyant assemelham-se, quando se abstrai dos meios de expresso, da diferena produzida pelo estado imensamente mais adiantado da lngua italiana em comparao com as outras lnguas da poca. No que diz respeito aos valores literrios, esse fato lingustico da maior importncia; por isso, nem a Frana nem a Inglaterra, nem a Espanha nem a Alemanha tiveram um Dante. Mas quanto situao histrica das produes literrias, o alegorismo do Roman de la Rose corresponde epopeia intelectualista de Dante, a mstica de Ruysbroeck lrica pessoal de Petrarca, e o realismo burgus dos cronistas arte de Boccaccio. As classes literrias clrigos, ascetas e burgueses so, c e l, as mesmas. Na Itlia, a lngua literria, adiantadssima, conseguiu, at certo ponto, a unificao estilstica das tendncias diferentes: por isso, Dante, Petrarca e Boccaccio parecem constituir uma trindade homognea. Nos outros pases, o estado das lnguas no permitiu essa unificao formal. Os dois elementos principais do estilo gtico, realismo e misticismo, embora brotando da mesma raiz, continuaram antitticos. Uma corrente realista e uma corrente mstica constituem a literatura gtica, encontrando-se no uso da alegoria para dizer o ilcito ou exprimir o inefvel. A alegoria a arma do pensamento medieval para classificar todas as coisas deste mundo como partes significativas da Criao hierarquicamente organizada. A alegoria da Idade Mdia decadente j tem mais outra funo: serve para dar significao espiritual a coisas novas que no se adaptam

383/2903

bem ao Cosmos medieval, como que para lhes conferir direito de cidadania. Essa transformao do sentido da alegoria foi difcil: foi preciso percorrer muitas fases para chegar ao Roman de la Rose, e quando o fim parecia atingido, foi apenas para se livrar do embarao incmodo; o realismo maduro de Chaucer j no precisa de alegoria, j acha Gods in His Heaven Alls right with the world. Gonzalo de Berceo349 monge, filho do povo e que pretende falar ao povo, dizendo-lhe as coisas que tm importncia para a vida. Mas s as pode dizer por meio de metforas religiosas que representam a verdade literal. Com cores realistas descreve uma paisagem: La verdura del prado, la olor de las flores, Las sombras de los rboles de temprados sabores Refrescronme todo, e perdi los sudores...; e depois ficamos sabendo que a paisagem mstica aos ps da Virgem entronizada (Miraclo XIV). Berceo , nas vidas de santos e na poesia mariolgica, de uma ingenuidade encantadora: um monge anglico, fazendo versos de frescura pag. A crtica espanhola moderna considera-o como tipo do espanhol autntico, antes da invaso do classicismo italianizante. Essa ingenuidade j no qualidade das classes cultas. O sbio rei Don Alfonso X350, gnio enciclopdico, astrnomo e historiador, codificador do Direito espanhol, e, tambm, o poeta devoto das Cantigas de Santa Mara em lngua galega, um intelectual consumado. A lenda lhe atribui, em face das complicaes do sistema ptolemaico do Universo, as palavras: Se eu tivesse criado o mundo, o resultado teria sido mais simples; e nas suas stiras encontram-se obscenidades inesperadas. Essas ambiguidades acentuam-se na figura mais fascinante da Idade Mdia espanhola: Juan

384/2903

Ruiz, o Arcipreste de Hita351. O Livro de buen amor do digno sacerdote tem, em parte, feio edificante: baseia-se em colees de exemplos para sermes, stiras bem medievais contra as mulheres; mas utiliza tambm poesias burlescas dos joglares, a escandalosa comdia latina Pamphilus de amore, e a Ars amandi, de Ovdio. Ruiz um velho vigrio alegre que gosta de contar, nas tardes de domingo, anedotas obscenas; sabe apreci-las, porque tem suas experincias, confessando que ...yo como soy home como outro pecator hobe de las mujeres a las veces grand amor. um goliardo que encontrou paz e estabilidade numa parquia gorda. Com a conscincia tranquila pode rezar Virgem, gloriosa madre de pecadores, com a mesma voz com que cantou serranillas para as moas da aldeia; e uma festa de Igreja toma aspecto alegre: Dia de Cuasimodo, Iglesias e altares, vi llenos de alegras, de bodas e cantares; todos haben gran fiesta, facen grandes yantares. Andam de boda en boda clrigos y juglares. A estes versos do Arcipreste se opem outros, menos alegres as aventuras com a alcoviteira Trotaconventos levaram, enfim, a lamentos amargos e gritos de Muerte, matas la vida, el mundo aborreces. O Arcipreste acabou como asceta, porque tinha dispensado a alegoria. O fim edificante, assim como na poesia trgico-ertica de Dafydd ab Gwilym (c. 1340-1400), no Pas de Gales, que talvez seja o maior poeta da Idade Mdia cltica. O documento principal daquela transformao da alegoria, de instrumento teolgico em instrumento laicista, o Roman de la Rose352; a primeira parte, obra de Guillaume de Lorris, a primeira alegoria

385/2903

inteiramente profana da Idade Mdia; a segunda parte, meio sculo depois, tirar concluses revolucionrias. A primeira parte uma Ars amandi medieval: Cest ici le Roman de la Rose, O lart damour est tout enclose. Os obstculos do amor e os conselhos que Ovdio d para venc-los aparecem todos personificados: o poeta, guiado por dame Oiseuse e Bel-Accueil, penetra no jardim de Rose, lutando contra Honte, Peur, Danger e Malebouche. Mas antes de conquistar Rose, ele acorda; tudo foi apenas um sonho, descrito alis com a preciso realista dos sonhos a descrio de dama Vieillesse e de dame Pauvret pavorosa. O sonho de Guillaume de Lorris o pendant alegrico das tardes em Fiesole, quando os amigos e amigas de Boccaccio contavam as histrias do Decamerone. O Roman de la Rose foi o livro mais lido da poca, objeto at de comentrios eruditos com o fim de alegorizar a alegoria, e nem em toda parte foi interpretado da mesma maneira. O holands Jacob van Maerlant353, com a feio seca da sua gente, s v o lado didtico: havia transformado os romances de Alexandre e de Troia em fastidiosas narraes didticas, foi capaz de versificar a Bblia inteira e, em mais de 100.000 versos, a crnica de Vincenzio de Beauvais; nos dilogos satricos de Wapene Martijn j aparecem as perguntas perigosas sobre a origem dos poderes estabelecidos e a corrupo do clero, caractersticas da segunda parte do Roman de la Rose. Os ingleses s se interessam pelo lado da fbula. John Gower354 aproveita-se da fico do sonho para apresentar as histrias mais diversas; Shakespeare encontrar ainda um enredo nesse contador popular. E Gower o mestre de Chaucer. Se no fosse Dante, Geoffrey Chaucer355 seria o maior poeta no intervalo entre a Antiguidade e os tempos modernos. A leitores estrangeiros parecer exagero a comparao do grande humorista com o exilado de Florena. Mas os ingleses, todos, estaro de acordo. Porque Chaucer o Dante ingls, o pai da literatura inglesa. Criou-a, rompendo a tradio

386/2903

insular dos anglo-saxes, realizando aquela fuso de elementos germnicos e elementos latinos que o trao caracterstico da literatura inglesa. Chaucer o europeizador da Inglaterra. tambm o primeiro a revelar a prodigiosa capacidade dos ingleses de assimilar to perfeitamente os modos estrangeiros que estes se transformam, da maneira mais inconfundvel, em modos ingleses. Assim, ficou inglesa a traduo-verso que Chaucer fez do Romaunt of the Rose, e a novela boccacciana de Filostrato produziu uma Troilus and Criseyde to indgena que nenhum ingls se pode lembrar dela sem que venha sua mente a figura do alcoviteiro Pandarus, que Chaucer criou e legou ao Shakespeare de Troilus and Cressida. Chaucer esteve na Itlia. A Boccaccio deve muitos enredos e a maneira de encar-los. Os Canterbury Tales so uma coleo de contos medievais, versificados com muita graa e humor. O esprito que os vivifica e os conserva modernos, sopra do Prlogo, em que o poeta apresenta os personagens: membros de uma companhia de romeiros, partindo da Tabard Inn, em Southwark, Londres, para visitar o tmulo do arcebispo-mrtir Thomas Becket em Canterbury. uma galeria impressionante: o knight, o cavaleiro de armadura enferrujada; o moleiro burlesco; o cozinheiro que conhece todas as boas coisas; o jurisconsulto perigosamente esperto; o marujo bonacho e grande larpio; a abadessa, fina e elegante, leitora assdua de romances de amor; o monge godo; o mdico que se interessa pela situao financeira dos doentes; o vendedor de indulgncias, que precisa mais da sua mercadoria do que os outros; a Wife of Bath, viva que j enterrou vrios maridos, mas que tem um corao to bom que no pode resistir a nenhuma aproximao masculina; o frade hipcrita que s pensa em vinho e mulheres; o clerc, sonhador, carregando tratados de filosofia; o comerciante que s fala de renda e de juros; o bom vigrio, corao evanglico e aspecto muito magro e, entre eles, aparece o prprio Chaucer, que os sabe caracterizar a todos, o primeiro grande retratista da literatura universal e criador de uma comdie humaine perfeita: segundo o dizer de Blake, Chaucer deu nome s pessoas como Lineu s plantas; ou como Ado aos bichos. Cada um dos romeiros conta uma histria, revelando na escolha do assunto e na maneira de trat-lo o seu prprio carter, inspirando os aplausos, censuras e cimes dos companheiros, que, deste modo, se caracterizam

387/2903

tambm: Chaucer um grande dramaturgo, o primeiro em lngua inglesa, e no igualado at Shakespeare. Entre todos os poetas ingleses, Chaucer o mais natural, o mais ingnuo. A sua poesia comea como que uma vita nuova; muito significativo o verso inicial dos Canterbury Tales: When that aprille with his schowres swoote. a primavera da literatura inglesa. Mas Chaucer preciso revogar o adjetivo no ingnuo. Por um lado, homem medieval, cnico, humorista algo grosseiro; por outro, literato formado na escola dos franceses e italianos, grande artista do verso ingls, que tambm lhe serve para exprimir o lirismo mais meigo, emoes religiosas e de tragdia psicolgica. popular, elegante, cmico e srio ao mesmo tempo. Homem que conheceu profundamente o mundo, e aprendeu um sorriso superior e uma leve melancolia. apenas um burgus; e isso no posio elevada na sua sociedade; mas um burgus que sobreviveu a todos os lordes, seus patres, pela sabedoria humana. Os ingleses imaginam sempre Chaucer como homem muito velho; contudo, ele o poeta ingls mais moo.

*
A mstica, seja ortodoxa, seja heterodoxa, uma das formas de emoo e pensamento religiosos: podemos defini-la sumariamente e sem pretenso de ser exato, como tentativa emocional ou filosfica de aproximao divindade por um caminho mais direto ou mais pessoal do que o prescrito pela doutrina oficial da Igreja. Pode ser um caminho ao lado do caminho da vida sacramental; ento a mstica fica impecavelmente ortodoxa; h muitos e grandes msticos entre os santos da Igreja. Mas tambm pode acentuar-se tanto o direto e o pessoal que se atravessam as fronteiras da heresia. A histria dos movimentos msticos faz parte da histria da Igreja e das religies. historiografia literria caberia apenas ocupar-se daqueles poucos msticos que souberam dar s suas experincias uma expresso de valor

388/2903

literrio, independente do valor como documentos religiosos. Mas no tanto assim. Na histria espiritual dos tempos modernos, a mstica desempenhava um papel importantssimo, e tanto mais importante quanto se conservou quase sempre subterrneo. So raros os momentos em que a mstica sobe superfcie, e ento trata-se sempre de momentos decisivos, com consequncias incalculveis para a histria espiritual literria. Antigamente, os historiadores da literatura tomavam conhecimento apenas de alguns daqueles momentos: Bernard de Clairvaux e a hinografia medieval, a mstica franciscana e o dolce stil novo, a mstica neoplatnica da Renascena e a ressurreio da lrica petrarquesca; e, no sculo XVI, santa Teresa de vila e san Juan de la Cruz. Hoje, j no preciso chamar a ateno para as relaes entre a mstica francesa do sculo XVII e o classicismo, estudados por Bremond, nem para a relao entre os movimentos pietistas e metodistas do sculo XVIII e o pr-romantismo. Mas estas so apenas as influncias manifestas. Onde ficou a mstica durante os perodos de intermitncia? A resposta revela mais outros fatos. No justo imaginar a mstica como contemplao evasiva, fora do mundo, ou como exaltao meio patolgica. Em certos casos, a mstica era um meio de afrouxar o rigor dos dogmas, declarando-os suprfluos ou at obstculos unio direta com Deus; assim o mstico iniciava o caminho para seu sucessor, o livre-pensador. assim que se encontram movimentos msticos nas origens da fsica moderna e da exegese crtica da Bblia. Em outros casos, a mstica a mediadora subterrnea entre movimentos filosficos e literrios que, aparentemente, no tm ligao alguma. Pode-se considerar a mstica como missing link entre a religiosidade medieval e os movimentos religiosos revolucionrios do sculo XVI: erasmismo, anabatistas, sectrios de toda a espcie; a Reforma no serve para explicar esses movimentos, que se dirigiram, enfim, contra a prpria Reforma. Uma lacuna encontra-se nos sculos XIV e XV, na mesma poca que tambm apresenta uma lacuna sensvel na histria literria: a falta de pendant da poesia pessoal do Trecento nos pases ao norte dos Alpes. A soluo do problema seria: a mesma intensificao da vida psicolgica que na Itlia se manifestou na poesia, manifestou-se no resto da Europa pelo misticismo psicolgico, transformando a aproximao com Deus em explorao da vida ntima da alma. Mais uma vez, revela-se a importncia do estado da lngua na evoluo literria.

389/2903

O movimento do Norte no levou, como na Itlia, linguisticamente mais avanada, grande arte, e sim ao sectarismo e ao livre-pensamento. O conceito da vida mstica como caminho de origem neoplatnica. Aparece entre os vitorinos, est no Itinerarium mentis in Deum, de so Bonaventura, nas Revelationes coelestes, da mstica sueca Birgitta (1373), nas Revelations of Divine Love (c. 1373), da mstica inglesa Juliana de Norwich. J lugar-comum entre os grandes msticos alemes356, Heinrich Seuse (1366), Johannes Tauler (1361), e no maior entre eles, o Meister Eckhart (c. 1260-1327). um caminho de explorao filosfica da alma, de psicologia mstica. O que Eckhart encontra nesse caminho inefvel; s pode ser expresso em metforas como resposta silenciosa, vigilncia que dorme, embriaguez sbria, antteses que se parecem em outro nvel com as antteses lricas do seu contemporneo Petrarca. O maior entre os msticos Jan van Ruusbroec357, o holands a quem os estrangeiros chamam Ruysbroeck e os franceses lAdmirable. O Ornamento do Casamento Espiritual sua obra mais importante; e o Livro das Sete Escadas para o Cume do Amor Espiritual, um dos muitos suplementos. um dos grandes neoplatnicos da histria da filosofia. Mas gente fora dos muros do convento o monge de Bruxelas s parecia um grande asceta. Escreveu, em vez do latim dos outros msticos, na lngua do povo para ser entendido; e s no foi entendido porque era um grande poeta. Maeterlinck lhe atribui la gait de lenfant et la clairvoyance du vieillard; atrs da ingenuidade das suas expresses e do peso dos seus perodos complicados, revelam-se belezas inefveis, celestes. Ruusbroec como os quadros de altar de Roger van der Weyden ou Memlinc, nas silenciosas igrejas gticas da Blgica: a Virgem, quase menina, com o menino divino no colo, no trono celeste; anjos servem e tocam harpa, e ao fundo, pelas janelas, v-se a paisagem flamenga, com campos e prados, cidades e castelos, e o horizonte infinito dos cus. Ruusbroec foi grande mestre. Em Groenendael, os seus discpulos fundaram um centro de vida religiosa sem compromissos formais com qualquer regra monstica, e Gerert de Groote van Deventer (1384), o maior daqueles discpulos, considerado o fundador da congregao livre dos Irmos da vida comum, que estabeleceu as suas casas e bguinages em toda a parte, nos Pases-Baixos e na Rennia. Entre esses adeptos da

390/2903

devotio moderna nasceu aquele livro latino, a Imitatio Christi, que a tradio atribui a Thomas Hamerken van Kempen ou Thomas a Kempis (1471), e ao qual Matthew Arnold chamou the most exquisite document after those of the New Testment, of all the documents the Christian spirit has ever inspired the Imitatio Christi. Entre os irmos da devotio moderna criou-se, naquele mesmo tempo, aquele que devia reunir a independncia religiosa de um mstico holands emoo lrica e erudio clssica de um Petrarca nrdico do sculo XVI: Erasmo.

*
O expressionismo fantstico do gtico decadente sabe fazer os seus compromissos com o mundo real; os contemporneos de Jan van Ruusbroec tm todos grand amor de las mujeres e facen grandes yantares, como o seu antpoda entre os padres, o Arcipreste de Hita. Mas no souberam dominar essa realidade. Chaucer um caso excepcional. Quando os gticos pretenderam fazer arte realista, caram em grosserias enormes ou em fantasmagorias diablicas, maneira de Hieronymus Bosch. O mximo de realismo possvel era o relato, sem interveno intencional da imaginao; ao conto de Boccaccio corresponde, no Norte, a crnica. Na historiografia, embora primitiva, acaba o domnio da alegoria. Mesmo assim, o realismo da crnica gtica permite intervenes fantsticas que o realismo dos cronistas da prpria Idade Mdia ainda no admitira. O realismo medieval o ponto de partida. Um Joselyn de Brakelond358, monge de Bury St. Edmunds, descreve a histria dos frades laboriosos do seu convento com realismo to ingnuo e minucioso que a gente acredita ler um tratado de economia domstica medieval; Carlyle ficou impressionado, citando Joselyn, em Past and Present, como testemunha dos benefcios da organizao patriarcal da sociedade. Um dos senhores dessa sociedade patriarcal Villehardouin359, cavaleiro feudal e salteador nas estradas reais; muito diferente do monge ingls, mas descreve da mesma maneira a conquista traidora de Bizncio pelos cruzados: homem prtico, devoto como os outros e cruel como eles. Villehardouin encarna um aspecto do feudalismo; o outro est encarnado no Sire

391/2903

de Joinville360, bigrafo do santo rei Lus de Frana: o patriarcalismo benevolente dos costumes, a religiosidade sincera, sem exaltao mstica, e a simplicidade do homem dos campos, deslocado entre as maravilhas estranhas do Oriente, do como resultado a imagem perfeita do cavaleiro cristo tal como o romantismo o ir sonhar. Mas nada inventado, idealizado. Reflete-se na realidade o idealismo dessa alma simples, sem pretenses literrias, e que se caracterizou a si mesma pelas palavras finais da sua obra a citao um achado de Sainte-Beuve: Et ainsi que lcrivain qui a fait son livre et qui lenlumine dor et dazur, enlumina ledit roi [saint Louis] son royaume de belles abbayes quil y fit. E Sainte-Beuve conclui que, ento, Dieu tait physiquement prsent, le monde sem dobscurits, le ciel au-dessus ouvert et peupl de figures vivantes, porque a f em Deus era muito concreta, mesmo realista. A interveno da imaginao fantstica comea com o catalo Ramn Muntaner361, cronista das grandes conquistas da casa de Arago, de Maiorca at Atenas. como se a luz mediterrnea o deslumbrasse; a crnica torna-se epopeia de faanhas de cavaleiros andantes. Muntaner no menos ingnuo do que os franceses; mas perde o senso da realidade, quase romancista, no sentido de romanesco. contemporneo do famoso Marco Polo362, do veneziano que seguiu os caminhos dos missionrios franciscanos at na China; de volta, descreveu, em lngua francesa, as coisas que nunca um cristo havia visto, a Prsia e a China, Burma e o Japo, Sio e Java, Ceilo e as estepes dos mongis; e sabia tambm contar essas coisas da Abissnia e da Sibria. Os venezianos, comerciantes espertos e cpticos, no acreditaram nas suas histrias de milhes e milhes, zombaram do Messer Milione. O aparente exagero provocou at a pardia. Jean dOutremeuse, cidado de Lige, poetastro e autor de uma lamentvel Geste de Lige, no estilo das gestes francesas, escreveu uma Voyage dOutre-Mer, atribuindo a um cavaleiro ingls, Sir John Mandeville, morto em 1372, o relato de uma viagem fantstica ndia e frica, onde descobriria as gentes mais estranhas, mestios de homem e animal, e mil outras maravilhas inditas, chegando at s portas do paraso. Era uma geste geogrfica, como o Roman dAlexandre, mas, no fundo, um romance burlesco. O estranho que esse livro, traduzido para o ingls como The Voiage and Travaile of Sir John Maundeville, Knight363, foi considerado

392/2903

como crnica verdica e teve sucesso imenso, nutrindo a imaginao geogrfica e antropolgica de muitas geraes, sendo traduzido para o italiano, latim, holands, alemo e checo; o realismo aparentemente exato das descries de coisas impossveis d a impresso de ser o seu autor um precursor de Defoe e Dickens, ou ento de Jules Verne. Durante sculos, Mandeville ficou nos anais da histria literria como o Marco Polo ingls; s em 1886 se descobriu que John Mandeville nunca existiu. A poca era dos disfarces fantsticos. A aristocracia feudal, mortalmente ferida pelas modificaes de ordem social, vivia num pitoresco carnaval de torneios. Pelo menos assim parece nas crnicas de Jean Froissart364, porque esse escritor habilssimo s viu a superfcie pitoresca das coisas. Na Biblioteca Municipal de Wroclaw conserva-se um manuscrito das suas crnicas, com miniaturas maravilhosas do pintor flamengo David Aubert: o repertrio mais rico de imagens da vida medieval. No texto de Froissart, as figuras do pintor vivem, falando, agindo, personificando a poca dramtica das guerras seculares entre a Frana e a Inglaterra. Mas Froissart no consegue traar os contornos firmes das personagens de Shakespeare nos dramas histricos que tratam a mesma poca. belga; tem, como todos os belgas, o gnio da pintura. Os motivos psicolgicos no lhe importam, nem os fins objetivos da guerra. Ele mesmo est indeciso entre os partidos, uma espcie de correspondente de guerra a servio dos grandes, que pagam para verem glorificadas as suas faanhas. Froissart no mente; mas nem sempre capaz de dizer a verdade. Um novo realismo, mais digno de confiana historiogrfica, principia com os cronistas ibricos; os descendentes do Cid no perdem o senso da realidade, que comea a vencer a imaginao quando as transies sociais se aproximam do fim. Pero Lpez de Ayala365, grande e chanceler de Castela, humanista; leu com proveito os historiadores romanos. Lvio, a quem traduziu, o seu modelo. Figura e poca do terrvel rei Pedro, el Cruel, acharam em Lpez de Ayala um historiador de compreenso psicolgica e que sabia tirar dos fatos um relato altamente dramtico. S no compreende o sentido das lutas com os portugueses, em Aljubarrota; , como Froissart, homem medieval, incapaz de entender motivos polticos. O grande historiador de Aljubarrota o portugus Ferno Lopes366. Rene ingenuidade encantadora de um Joinville a escrupulosidade historiogrfica

393/2903

de um Lpez de Ayala e o colorido pitoresco de um Froissart; um grande escritor. Mas Ferno Lopes tem uma vantagem sobre os seus precursores: a luta de Aljubarrota, o seu tema na Crnica del-Rei D. Joo, tem sentido nacional e social. a luta de uma burguesia, em favor da preservao da independncia nacional do Estado. Pelo tema no menos do que pela arte, Ferno Lopes, segundo Southey, the greatest chronicler of any age or nation. A posteridade preferiu Philippe de Commynes367, sem empregar superlativos; superlativos no convm ao mais seco entre os cronistas medievais; enquanto se pode dizer que Commynes medieval. um observador crtico, psiclogo cruel; no admite motivos de agir seno razoveis, e os homens medievais da sua crnica, os cavaleiros e santos, parecem-lhes loucos e doidos. Como homem moderno, quer dizer, alm da poca da transio social, aps a derrota do feudalismo, Commynes j no compreende os motivos sociais, que os seus predecessores ainda no haviam compreendido. S conhece psicologia e poltica: aplicao da astcia diplomtica para completar ou substituir a fora fsica. Commynes ainda bastante medieval para sentir a imoralidade dos meios do seu heri Lus XI. Por isso, moraliza e d-se como pessimista. Mas esse pessimismo fortaleceo na convico de que coisa alguma adianta, a no ser o sucesso, a vitria sobre o inimigo: Qui a le profit de la guerre, en a lhonneur. Commynes j foi comparado com Maquiavel. Os cronistas nem sempre apresentam a verdade; e quando apresentam, no a verdade inteira. Mas dispomos de elementos para completar-lhes a crnica. Nos arquivos europeus existe abundncia de documentos que permitem reconstruir a vida dos sculos XIV e XV. s vezes, so colees coerentes, como as Paston Letters368, as mais de 100 cartas que os membros da famlia Paston, em Norfolk, entre 1422 e 1509, mandaram ou receberam: panorama incomparvel da vida inglesa da poca e das suas relaes com o continente. Os documentos relevam aquilo que os cronistas silenciaram ou em que no repararam: as lutas de classe na Idade Mdia. A unidade religiosa da Europa medieval produz as aparncias de paz social entre as classes. Essa ideia romntica de uma Idade Mdia em que senhores, burgueses e camponeses estavam de mos dadas, passando a vida a cantar hinos, to antiquada que no vale a pena discuti-la. Qualquer

394/2903

manual basta para retific-la. Infelizmente, os medievalistas mantinham esse conceito errado com grande obstinao, acreditando que aquela paz social na paz religiosa fosse a maior glria dos tempos medievais. Na verdade, s uma Idade Mdia dilacerada por lutas de classe, como todas as outras pocas do passado, compreensvel, porque humana. A verdadeira glria da Idade Mdia outra: das lutas de classes medievais nasceram os princpios das garantias constitucionais da liberdade pessoal, se bem que s em favor dos feudais, e o da soberania popular, embora s em favor dos prncipes contra a Igreja ou das cidades contra os prncipes. Toda a histria medieval uma histria de lutas de classes, dos burgueses contra os feudais, dos artfices contra os burgueses, dos operrios contra os artfices, dos camponeses contra os feudais, dos burgueses contra os camponeses. Essa luta multiforme produziu novos gneros literrios: uma literatura burguesa antifeudal, uma literatura camponesa, uma literatura burguesa anticamponesa369. Toda uma literatura de oposio ou de oposies, que foi antigamente classificada como anticlerical, quando os motivos sociais estavam escondidos em metforas religiosas, ou ento como literatura satrica ou burlesca, quando o escrnio substitui ao fraco as armas da fora. Um dos documentos mais fortes da literatura burguesa a segunda parte do Roman de la Rose370, obra de Jehan de Meung, por volta de 270. Essa obra extensa, de mais ou menos 18.000 versos, no tem nada de elegncia amorosa da primeira parte; ao contrrio, seca, didtica; muitas vezes, grosseira e obscena. Apresenta-se como continuao da primeira parte: a conquista de Rose levada a cabo. Mas o que importava ao autor eram os discursos de dame Raison sobre a arte de viver, de Ami sobre o estado desnatural em que se encontra a sociedade, de dame Nature sobre o sistema do mundo. As opinies de Jehan de Meung, expressas com grande vigor polmico, so bastante radicais: adepto de uma teoria nominalista do direito natural, explica as origens do poder monrquico pela eleio do mais violento entre os violentos (Un grand vilain entre eux lurent... le firent prince et seigneur); as origens da propriedade pela usurpao dos poderosos. (Mainte fois sentrecombattaient, / Et senlevrent ce quils purent); as origens da aristocracia feudal pela acumulao do capital (Lors amasserent les trsors, de pierres et dargent et dor... De fer dur

395/2903

forrent les armes); e Faux-Semblant, personificao do clero corrompido, define a poltica eclesistica, nos versos: Je suis prlat, je suis chanoine, / Tantt chevalier, tantt moine... / Je sais bien mes habits changer... As ideias cientficas de Jehan de Meung sobre o sistema do mundo no so menos radicais. Gaston Paris chamou-lhe le Voltaire du Moyen ge; um Voltaire em que j existe qualquer coisa de Marx, ou pelo menos de Rousseau. Jenan de Meung exibe erudio considervel. Vive em Paris, fora certamente estudante da maior universidade medieval, e a sua grande admirao pelas cincias extensiva aos representantes delas: Cest pourquoi pour noblesse avoir Les clercs, vous le pouvez savoir, Ont plus bel avantage et plus grand Que nont les seigneurs de la terre. Jehan de Meung o primeiro representante da aliana entre a burguesia e os intelectuais, daquela aliana que far, cinco sculos mais tarde, a Revoluo Francesa. A Universidade de Paris, alis, est no tempo de Jehan de Meung entre duas revolues: entre a dos tomistas que introduziram, contra a vontade do bispo, a filosofia aristotlica, e a dos nominalistas que revolucionaram todo o sistema medieval das cincias. Nicholas Oresme (1382), bispo de Lisieux, prepara, em De difformitate qualitatum e no Trait du ciel et du monde, os caminhos da fsica de Galileu; e no Tractatus de origine, nature, jure et mutationibus monetarum apresenta uma teoria da moeda e da inflao. Marsilius de Pdua, reitor da Universidade de Paris, expe em Defensor pacis (1324) a teoria da soberania do povo e exige a separao entre Estado e Igreja. Um centro do nominalismo foi o Merton College, em Oxford, onde William of Heytesbury (1372), o Maximus Sophistarum, educava geraes de monges inconformados. De Oxford saiu John Wyclif371, lutando contra abusos polticos, sociais e eclesisticos, pedindo a expropriao dos bens da Igreja, negando o dogma da

396/2903

transubstanciao, divulgando entre o povo a sua traduo vigorosa da Bblia. Os seus partidrios, os Lollards, revoltam a gente do campo. Mas j no era preciso revoltar os camponeses. A recepo do Direito romano na Itlia, na Frana, na Alemanha, introduzindo o conceito romano da propriedade, modificou radicalmente a situao social; ou antes, sancionou a abolio sucessiva da pequena propriedade, transformando os camponeses em proletrios rurais. As revolues agrrias na Flandres, em 1328, e na Frana, em 1357, esto em relao com isso. Na Inglaterra, o Direito romano no foi aceito, fora das influncias do Direito cannico no Direito anglo-saxo e de certas influncias formais na legislao de Eduardo III. Mas, justamente na Inglaterra, a expropriao dos camponeses em favor do estabelecimento de pastagens para criao de ovelhas era frequente; e quando o Statute of Laborers introduziu o trabalho forado para os vagabundos, isto , os expropriados, rebentou em 1381 a revoluo dos camponeses. Entre a revoluo social e a revoluo religiosa dos Lollards havia certas relaes. O produto da combinao era um socialismo religioso, do qual William Langland372 o porta-voz. Sua Viso de Piers the Plowman um grande poema alegrico, apresentando a viso como sonho, maneira do Roman de la Rose. Mas o autor no tem nada de francs. homem do povo anglo-saxo, escrevendo em versos duros, quase brbaros, investindo com grande vigor polmico, s vezes com a fora das vises dantescas, contra os vcios dos grandes, e tambm contra os vcios do povo. Tem qualquer coisa de Amos ou Oseias, dos profetas populares do Velho Testamento; assim como eles, recomenda como remdio o amor a Deus e ao prximo. um revolucionrio cristo. Encontra eco longnquo entre os checos, cuja universidade em Praga mantinha relaes com a de Oxford. Petr Chelicky373 um anarquista eslavo, revolucionrio religioso, democrata apocalptico, que aterroriza os ricos e poderosos com a ameaa do ltimo dia; a sua obra Rede da F ser, quatro sculos mais tarde, uma das leituras preferidas de Tolstoi. A indignao dos camponeses contra os clrigos, servidores dceis dos grandes, encontra-se com a indignao dos pequenos-burgueses contra o orgulho dos eruditos e os truques dos advogados, produzindo-se uma estranha literatura satrica contra os intelectuais. Um documento dessa literatura a lenda, de origem judaica, de Marcolf ou Morolf, homem simples

397/2903

mas manhoso, que venceu o sbio rei Salomo numa discusso meio erudita, meio ridcula. A verso original, o dilogo latino Salomo et Marcolfus, foi parafraseada em todas as lnguas europeias, sendo as verses mais conhecidas a alem, Salmon und Morolf, do sculo XIV, e a inglesa, intitulada Dyalogus or Comunyng betwixt the Wyse King Salomon and Marcolphus, que foi, ainda em 1492, impressa em Anturpia. Outra amostra da oposio contra os clrigos a farsa francesa do Matre Pathelin374, na qual o espertalho engana ao seu prprio advogado. De extenso enorme e histria interessantssima a literatura anticamponesa375, nascida da repulsa do burgus limpo e educado contra o homem grosseiro e sujo dos campos: a invaso das cidades por camponeses fugitivos, a resistncia dos camponeses contra abusos das autoridades urbanas e, s vezes, o aparecimento de camponeses nouveaux riches, constituem os motivos dessa literatura, cujos primeiros produtos j aparecem no sculo XIII. Por volta de 1250 o alemo Wernher der Gartenaere descreveu, no poema Meier Helmbrecht, os costumes grosseiros dos camponeses bvaros, e como um deles, que pretendeu tornar-se cavaleiro, encontrou fim lamentvel. Na mesma poca, o grande trovador alemo Neidhart von Reuenthal zomba, em poesias parodsticas, dos amores e torneios entre os aldeos. Por volta de 1400, um poeta suo, Heinrich Wittenweiler376, conseguiu produzir a obra mais vigorosa dessa literatura inteira: a epopeia heri-cmica Der Ring, na qual as personagens da epopeia nacional alem, do Nibelungenlied, aparecem como hspedes numa boda de aldeia, seguindo-se briga enorme e sangrenta entre os camponeses e os gigantes; o poema, altamente humorstico e ao mesmo tempo de sabor fantstico, quase irreal, uma obra significativa. No sculo XV, o campons grosseiro e imbecil personagem permanente nas farsas que se representavam durante o carnaval: nos Fastnachtsspiele alemes, nos Kluchten holandeses, nas sotties francesas377. O campons desempenha o mesmo papel em vrios contos do Decamerone. A Nencia de Lorenzo de Medici uma das pardias mais finas, e at delicadas, do amor corteso em ambiente rstico. Durante a Renascena, encontram-se numerosas obras de humorismo rstico: as Rime piacevoli, de Alexxandro Allegri, as farsas de Ruzzante, Andrea Calmo e

398/2903

Alione, as Egloghe, da Accademia dei Rozzi, em Siena, o Coltellino, de Niccol Campani, ditto Strascino ( c. 1533), os Villaneschi contrasti, de Bartolommeo Cavassico. O motivo do campons que pretende tornar-se aristocrata, volta na poesia macarrnica de Folengo; depois, com grosseria indita, no Orlandino (1540), de Aretino; finalmente, em numerosas comdias do barroco aristocrtico, zombando das tentativas frustradas de atravessar as fronteiras entre as classes da sociedade. ltimo representante dessa estirpe ilustre de proletrios desgraados o Jeppe pa berget, de Holberg. Mas isso j outra histria, do sculo XVIII. Muito antes, as classes cultas tinham encontrado motivo para, em vez de zombar do campons, invejar-lhe a vida pacfica. Nas Eclogues (c. 1513) inglesas, de Alexander Barclay (1475-1552), existe ainda mistura estranha de mofa e idlio; mas Sannazzaro j havia criado o sonho da Arcdia, e o homem rstico tornouse heri de uma imensa literatura idlica, no momento em que a palavra inglesa villain, significando campons, mudou de acepo, designando agora malandro; em breve significar o corteso ou ministro intrigante e traidor da tragdia elisabetana. Aristocrata e campons tinham trocado os papis. As lutas de classe, sociais e literrias, da Idade Mdia, escondem-se atrs da aparente unidade religiosa. Mas essa superestrutura teve os seus efeitos literrios, dos quais o mais poderoso a colaborao de todas as classes urbanas na representao dos mistrios, das peas religiosas. colaborao das classes corresponde, literariamente, a unificao das tendncias gticas no teatro: do misticismo e do realismo. Aquele aparece no lirismo dos mistrios franceses e italianos e na angstia dos mistrios alemes; este, sobretudo, nas cenas humorsticas dos mistrios ingleses. As tendncias encontram-se, principalmente, nas cenas do Diabo; e o Diabo o personagem de predileo da literatura medieval inteira. O teatro medieval de relativa uniformidade em toda a Europa. Mas a distribuio do gnero entre as diferentes literaturas muito desigual. A pequena Holanda particularmente rica em Mirakelspelen; um deles, Beatrijs378, a histria da religiosa que fugiu do convento, e que, quando voltou, arrependida, reparou que ningum tinha dado pela sua ausncia, porque a Virgem a substitura em figura humilde uma das mais belas produes teatrais da Idade Mdia, cheia de poesia. Na Espanha, que criar

399/2903

mais tarde um poderoso teatro nacional, s digno de nota o fragmento do Auto de los Reyes Magos, do sculo XIII, alm de notcias vagas de mistrios castelhanos e catales. Os mistrios alemes379 tm mais interesse religioso do que literrio. Quando, em 1322, se representou em Eisenach o Spiel von den zehn Jungfrauen, e o Conde Frederico de Turngia, sentado entre os espectadores, ouviu que nem a intercesso da Virgem conseguira que Cristo perdoasse s virgens loucas da parbola evanglica, o conde desmaiou, fulminado pela angstia religiosa, para morrer, poucos dias depois, em desespero. No Spiel von Frau Jutten (1485), de Dietrich Schernberg, j se antecipam sentimentos de inquietao protestante e insatisfao fustica. O teatro religioso italiano380, ao contrrio, parece literrio demais; encontra-se at o pago Lorenzo de Medici entre os autores. uma exceo honrosa o florentino Feo Belcari381; as suas rappresentazioni, como Abramo ed Isacco, Annunziazione, Assunt, Giudizio, do testemunho da religiosidade sincera dos populares, que sero os adeptos de Savonarola. O mais rico dos teatros medievais o francs382. Depois das primeiras produes, entre as quais se encontram o Miracle de Thophile, de Rutebeuf, e a chamada Passion Didot, do sculo XIV, em lngua provenal, aparecem colees enormes: os 42 Miracles de Notre-Dame, do sculo XIV, enchem, na edio moderna, 8 volumes grossos, e o Mystre du Vieil Testament, do sculo XV, trata, nos 6 volumes da edio moderna, todos os acontecimentos da histria sacra do Velho Testamento. Finalmente, vm obras de autores individuais: o Mystre de la Passion, de Arnoul Grban, 1452; outro de Jean Michel, 1486; e o Mystre de Saint Louis, de Pierre Gringoire, 1513. O teatro religioso francs tem pouca fora dramtica; decompe-se em dilogos interminveis, s vezes ricos em belezas lricas, como nas cenas famosas da Paixo, entre o Cristo e a Virgem. s vezes acreditamos ouvir a voz de Villon. O elemento cmico, to bem desenvolvido nas farsas francesas da mesma poca, est rigorosamente excludo dos mistrios. J se prepara a separao exata do trgico e do cmico, que de rigor no teatro clssico francs. Os Mistrios ingleses383 so quase em tudo o contrrio dos franceses. O elemento humorstico de primeira ordem, especialmente quando se trata

400/2903

dos pastores, nas cenas de Natal, ou das tentativas inteis dos diabos de perturbar os acontecimentos da histria sacra. As peas revelam notvel fora dramtica. As colees mais importantes so os 48 miracle plays de York (c. 1350/1440), as 32 peas do ciclo Wakefield (c. 1450), (tambm chamadas Towneley Plays, porque conservadas outrora em Towneley Hall, Lancashire), e entre as quais se encontram as duas famosas Shepherds Plays para Natal; e os Coventry Plays, de 1468, com duas peas para Corpus Christi, destinadas representao por alfaiates e teceles. O teatro medieval apresenta-se, ao mesmo tempo, como expresso vigorosa da religiosidade e como obra de colaborao pacfica entre todas as classes da sociedade. Colaborao pacfica perturbada s vezes pelos cimes entre as corporaes, e limitada, em todo o caso, aos dias de festa. Ainda no sculo XV aparecem, a par dos mistrios, as Moralits e Morality Plays, nas quais agem, como personagens alegricos, as virtudes e vcios personificados; e, na ocasio de apresentar os vcios, entra logo a stira social, acalmando-se apenas com a ideia de que, por fim, a Morte igualar a todos. A poca, possuda da ideia da morte, sente-se decadente, crepuscular. Um pedao isolado dessa psicologia mrbida est conservado na mais singular de todas as peas dramticas medievais: na pea holandesa Lanselot ende Sanderijn384. Parece verso dramtica de um romance de cavalaria; mas s avessas. Sanderijn, a amante abandonada, no grande dama, mas uma criada, e, no entanto, capaz de sentir e exprimir sentimentos nobres e elevados. Lanselot, o prncipe e sedutor, este uma alma perdida; e sabe disso. um personagem hamletiano. Aproxima-se, para empregar o termo de Huizinga, o Outono da Idade Mdia.
348 W. Worringer: Formprobleme der Gotik. Muenchen, 1911. D. Frey: Gotik und Renaissance. Wien, 1929. 349 Gonzalo de Berceo, c. 1200-c. 1250. Prosas; Miraclos de Nuestra Seora. Edies: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. LVII; por A. G. Solalinde, Clsicos Castellanos, vol. 44. R. Becker: Gonzalo de Berceos Milagros und ihre Grundlagen. Strasbourg, 1910. M. Menndez y Pelayo: Historia de la poesa castellana en la Idad Media. Vol. I. Madrid, 1913.

401/2903 350 Alfonso X el Sabio, 1221-1284. Las Partidas; Lapidario; Libros del saber de astronoma; Libro del acedrez e dados e tablas; Grande e General Estoria; Crnica General; Cantigas de Santa Mara. Edio: Alfonso X. Antologa de suas obras, edit. por A. G. Solalinde (com introduo), 2 vols., Madrid, 1922. E. S. Procter: Alfonso X of Castile, Patron of Literature and Learning. Oxford, 1951. 351 Juan Ruiz, arcipreste de Hita, c. 1283-c 1350. Libro de buen amor. Edio por J. Cejador. Clsicos Castellanos, vol. XIII, Madrid, 1913. J. Puyol y Alonso: El Arcipreste de Hita. Estudio Crtico. Madrid, 1906. M. Menndez y Pelayo: Historia de la poesa castellana en la Idad Media. Vol. I. Madrid, 1913. F. Lecoy: Recherches sur le Libro de Buen Amor. Paris, 1938. Benito y Durn: La filosofa del Arcipreste de Hita. Madrid, 1946. 352 Le Roman de la Rose. O autor da primeira parte Guillaume de Lorris, c. 1225/1230. O autor da segunda parte Jehan de Meung (Jean Clopinel), c. 1270. Edies por E. Langlois, 4 vols., Paris, 1914/1915, e por M. Gorce. Paris, 1933. E. Langlois: Origines et sources du Roman de la Rose. Paris, 1890. L. Thuasne: Le Roman de la Rose. Paris, 1929. G. Par: Le Roman de la Rose et la scholastique courtoise. Paris, 1941. 353 Jacob van Maerlant, c. 1230-c. 1300. Alexanders Yeesten; Historie van Troyen; Rymbijbel; Spieghel Historiael; Wapene Martijn. Edies: Alexanders Yeesten, por J. Franck, Groningen, 1882; Histoire van Troyen por N. Pauw e E. Gaillard, 4 vols., Gent, 1889; Speighel Historiael, por M. de Vries e E. Verwijs, 3 vols., Leiden, 1858/1863; Wapene Martijn por P. Leendertz e J. Verdam, 3 vols., Haarlem, 1918. J. Te Winkel: Maerlants werken, beschouwd als spiegel van de XIII eeuw. 2 ed. Haag, 1892. J. Von Mierlo: Jacob van Maerlant. Hertogenbosch, 1946. 354 John Gower, c. 1325-1408. Confessio amantis; Vox clamantis; etc. Edio por G. C. Macaulay, 4 vols. Oxford, 1899/1902. W. P. Ker: Essays on Medieval Literature. London, 1905. 355 Geoffrey Chaucer, c. 1340-1400. Romaunt of the Rose; The House of Fame; Troilus and Criseyde (c. 1375-1384); The Parliament of Fowls (c. 1377-1382); Canterbury Tales (c. 1387-1400). Edies: W. W. Skeat, 6 vols., Oxford, 1894/1897.

402/2903 F. N. Robinson, Boston, 1933. G. L. Kittredge: Chaucer and His Poetry. Cambridge, Mass., 1915. R. K. Root: The Poetry of Chaucer. 2 ed. Boston, 1922. R. D. French: A Chaucer Handbook. New York, 1927 J. L. Lowes: Chaucer and the Development of His Genius. London, 1934. M. Praz: Chaucer. Roma, 1947. E. Rickert: Chaucers World. New York, 1948. W. W. Lawrence: Chaucer and the Canterbury Tales. London, 1950. R. Preston: Chaucer. London, 1952. 356 J. M. Clark: The Great German. Mystics: Eckhart, Tauler and Suso. Oxford, 1949. 357 Jan van Ruusbroec (Ruysbroeck), 1293-1381. De chierheit der gheesteliker brulocht (c. 1350); Vingherlinc of het blickende steentje; Spieghel der ewiger salichheit; Tractaet van den rike der ghelieven; Boec der hoechster waerheit; Boec van seven trappen in den graet der gheesteliker minnen; Boec van den gheesteliken tabernacule, etc. Edies: Obras, Gent, 1869; De chierheit der gheesteliker Brulocht. Amsterdam, 1917. M. Maeterlinck: Lornement des noces spirituelles de Ruysbroeck lAdmirable. Bruxelles, 1908. A. Wautier dAygalliers: Ruysbroeck lAdmirable. Paris, 1923. M. dAsbeck: La mystique de Ruysbroeck lAdmirable. Paris, 1930. Jan van Ruusbroec (Ruysbroeck), 1293-1381. De chierheit der gheesteliker brulocht (c. 1350); Vingherlinc of het blickende steentje; Spieghel der ewiger salichheit; Tractaet van den rike der ghelieven; Boec der hoechster waerheit; Boec van seven trappen in den graet der gheesteliker minnen; Boec van den gheesteliken tabernacule, etc. Edies: Obras, Gent, 1869; De chierheit der gheesteliker Brulocht. Amsterdam, 1917. M. Maeterlinck: Lornement des noces spirituelles de Ruysbroeck lAdmirable. Bruxelles, 1908. A. Wautier dAygalliers: Ruysbroeck lAdmirable. Paris, 1923. M. dAsbeck: La mystique de Ruysbroeck lAdmirable. Paris, 1930. 358 Joselyn de Brakelond, c. 1200. Chronica. Edies por T. Arnold, London, 1890, e por H. E. Butler, Oxford, 1949. T. E. Tomlin: Monastic and Social Life in the Twelfth Century in the Chronicle of Jocelyn de Brakelond. London, 1844. (Fonte de Carlyle.) T. Arnold: Memorials of St. Edmunds Abbey. London, 1890. 359 Geoffroy de Villehardouin, c. 1165-c.1213. Edio da Conqute de Constantinopla por Bouchet. Paris, 1892. A. Debidour: Les chroniqueurs: Villehardouin, Joinville. Paris, 1888. E. Faral: Geoffroy de Villehardouin. (In: Revue Historique, 177, 1936.)

403/2903 360 Jean, Sire de Joinville, 1224-1317. Vie de saint Louis: comment saint Louis gouverna tout son temps selon Dieu et selon lEglise, et ses grandes chevaleries et ses grands faits. Edio por H. Longnon. Paris, 1928. Ch.-A. Sainte-Beuve: Causeries du lundi. Vol. VIII. A. Debidour: Les chroniqueurs: Villehardouin, Joinville. Paris, 1888. G. Paris: tude sur Joinville. (In: Histoire littraire de la France. Vol. XXXII.) 361 Ramn Muntaner, c. 1265-1336. Edio da Crnica por J. Coroleu. Barcelona, 1886. A. de Bofarull: Ramn Muntaner, guerrero y cronista. Barcelona, 1883. 362 Marco Polo, c. 1254-1324. Edio do Livro de Marco Polo por G. Pauthier, Paris, 1865; edio inglesa anotada por H. Yule, 3 ed., 2 vols., London, 1903. G. Danielli: Marco Polo. Roma, 1941. 363 The Voiage and Travaile of Sir John Maundeville, Knight (1449). A atribuio do original francs a Jean dOutremeuse (1338-1400) no est fora de dvidas possveis. Edio por J. Ashton, London, 1887. M. Letts: Sir John Maudeville. The Man and His Book. London, 1949. 364 Jean Froissart, 1337-c. 1410. Edies das Chroniques Por J. B. M. Kervyn de Lettenhove, in: Oeuvres compltes de Froissart, 29 vols., Bruxelles, 1870/1877, e por S. Luce, 11 vols., Paris, 1869/1899. J. B. M. Kervyn de Lettenhove: Froissart. tude littraire sur le XIVe sicle. Bruxelles, 1857. A. Debidour: Les chroniqueurs: Froissart, Commines. Paris, 1893. M. des Ombiaux: Froissart et le gnie du Hainaut. Bruxelles, 1935. M. Wilmotte: Froissart. Bruxelles, 1942. 365 Pero Lpez de Ayala, 1332-1407. Crnicas de Pedro I, Enrique II, Juan I, Enrique III. Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. LXVI, LXVIII. M. Daz de Arcaya: Don Pero Lpez de Ayala, su estirpe, su casa, vida y obras. Vitoria, 1900. Cl. Snchez Albornoz: El Canciller Ayala, historiador. (In: Humanitas, Revista de la Facultad de Filosofa y Letras de Tucumn, I/1, 1953.) 366 Ferno Lopes, c. 1380-c. 1460. Crnicas del-Rey D. Joam, del-Rey D. Fernando, del-Rey D. Pedro. Edio da Crnica del-Rey D. Pedro por L. Cordeiro, 4 ed., Lisboa, 1895. Edio da Crnica del-Rey D. Joam por A. Braamcamp Freire. Lisboa, 1915.

404/2903 A. F. G. Bell: Ferno Lopes. Oxford, 1921. E. Prestage: The Chronicles of Ferno Lopes and Gomes Eannes de Zurara. Watford, 1928. Hernani Cidade: Lies de Cultura e Literatura Portuguesa. Vol. I. 2 ed. Coimbra, 1943. 367 Philippe de Commynes, 1445-1511. Mmoires, edit. por Calmette Durville, 3 vols., Paris, 1924/1926. A. Debidour: Les chroniqueurs: Froissart, Commines. Paris, 1893. J. Bastin: Les Mmoires de Philippe de Commynes. Paris, 1944. G. Charlier: Commynes. Paris, 1945. 368 Edio por J. Gairdner, 4 vols., London, 1872/1901. H. S. Bennett: The Pastons and their England. Cambridge, 1922. 369 F. Tupper: Types of Society in Medieval Literature. New York, 1926. 370 Cf. nota 352. 371 John Wyclif, c. 1324-1384. De dominio divino: De civili dominio; The Wyclif Bible (c. 1382/1389). Edio: J. Forshall e F. Maden: The Wycliffite Versions of the Holy Bible. 4 vols. Oxford, 1850. H. B. Workman: John Wyclif. A Study of the English Medieval Church. 2 vols. Oxford, 1926. 372 William Langland, c. 1332-c. 1400. The Vision of William concerning Piers the Plowman. (A obra existe em trs verses, A, B, C, muito diferentes. A atribuio a Langland incerta.) Edio por W. W. Skeat, Oxford, 1886. J.-J. Jusserand: Lpope mystique de William Langland. Paris, 1893. J. M. Manly: Langland. (In: The Cambridge History of English Literature. 3 ed. Vol. II. Cambridge, 1930.) G. Kane: Middle English Literature. London, 1951. 373 Petr Chelicky, c. 1390-1460. Rede da f. Edio por E. Smetanka, Praha, 1912. C. Vogl: Petr Chelicky. Praha, 1928. F. O. Navratil: Petr Chelicky. Praha, 1929. 374 Matre Pathelin (impresso em 1470). (O autor seria Guillaume Alecis?) Edio crtica por R. J. Holbroock, Paris, 1924. R. J. Holbrook: tude sur Pathelin. Princeton, 1917. L. Cons: Lauteur de la Farce de Pathelin. Paris, 1926.

405/2903 375 D. Merlini: Saggio di ricerche sulla satira contro il villano. Torino, 1894. 376 Heinrich Wittenweiler ou Wittenwiler, c. 1400. Der Ring. Edio comentada por E. Wiessner. 2 vols., Leipzig, 1931/1936. 377 M. J. Rudwin: The Origin of the German Carnival Comedy. New York, 1920. 378 Beatrijs, sculo XIV (atribudo a Gijsbrecht). C. C. Van der Graft: Marialegenden. Haarlem, 1918. 379 W. Stammler: Das religise Drama des deutschen Mittelalters. Leipzig, 1925. 380 V. De Bartholomaeis: Le origini della poesia drammatica italiana. Bologna, 1924. 381 Cf. O Quattrocento, nota 444. 382 Edies: Les miracles de Notre-Dame, por G. Paris e U. Robert, 8 vols., Paris, 1876/1893; Le mystre du Vieux Testament, por J. Rothschild e E. Picot, 6 vols., Paris, 1878/1891; Le Mystre de la Passion, de Arnoul Grban, por G. Paris e G. Raynaud. Paris, 1878. L. Petit de Juleville: Histoire du thtre en France au Moyen ge. 4 vols. Paris, 1880/ 1886. L. Cohen: Le thtre en France au Moyen ge. 2 vols. Paris, 1928/1931. (Vol. I: Le thtre religieux; vol. II: Le thtre profane.) G. Frank: The Medieval French Drama. Oxford, 1954. 383 Towneley Plays, ed. por G. England e A. W. Pollard. London, 1897. E. K. Chambers: The Medieval Stage. 2 ed. 2 vols. Oxford, 1925. K Young: The Drama of the Medieval Church. 2 vols. Oxford, 1933. H. Craig: English Religious Drama of the Middle Age. Oxford, 1955. 384 Lanseloet en Sanderijn (sc. XIV). Edio, Haag, 1902. J. Van Mierlo: Het dramatisch Conflict in Lanseloet. (In: Verslagen der Koninkl. Vlaamsche Academie, 1942.)

Captulo III
O OUTONO DA IDADE MDIA

LAMBOYANT chamavam antigamente os tericos franceses da arquitetura ao estilo gtico dos pases borgonho-belgas no sculo XV. o estilo dos imponentes htels de ville em Bruxelas e Louvain, construes nas quais o ritmo orgnico e algo esquemtico das paralelas e ogivas gticas se dissolve em rede de ramificaes e rendas de pedra. um estilo extremamente suntuoso, exibio orgulhosa de riqueza, emoldurando, como em relicrios preciosos, os xtases msticos de Roger van der Weyden, a devoo sonhadora de Memling, as vises diablicas de Hieronymus Bosch e, no fundo do panorama, as inmeras miniaturas dos Livros de Horas e Brevirios borgonheses e dos manuscritos de Valrio Mximo e Froissart, nos quais castelos medievais olham de cima das colinas sobre cidades gticas com as suas multides apertadas de patrcios e artfices, sobre campos, aldeias, ceifa e vindima, festas de Natal e Pscoa, neve e sol, danas e forcas; e em cima aparecem os sinais astrolgicos que regem o ano, a vida e a morte. Em nenhum outro tempo a arte conseguiu representar um quadro to completo de vida elegante e grosseira, exuberante e aventurosa, sensual e mstica, como a arte da poca de Carlos, o Temerrio, e Lus XI. O estudo da documentao social e dos documentos literrios confirma s em parte essa impresso. J estava em decadncia a riqueza realmente imensa das cidades flamengas, ameaadas de perder o monoplio do

407/2903

comrcio de fazendas. Misria lamentvel reina nos campos, devastados pelas guerras, pelas epidemias e pela revoluo social que penetra atravs dos muros das cidades e chega a destruir palcios e conventos. As estradas reais esto cheias de vagabundos, lixo humano das expropriaes agrrias e das renovadas guerras civis dos feudais. A corte de Borgonha o centro do ltimo feudalismo, de luxo e orgulho espantoso, mas j condenado morte pelo crescente poder dos reis da Frana, pela futura monarquia absoluta. A arte flamboyant um grande sonho de evaso, destinado a substituir a realidade terrvel por epopeias de faanhas imaginrias, por idlios de inocncia pastoril, por vises msticas. A literatura da poca tem o mesmo objetivo; mas no consegue atingi-lo. Com poucas excees excees extraordinrias, porm uma literatura pobre, e atravs dessa pobreza revela-se o que a arte no diz: uma grande melancolia. Mas os homens do sculo XV so violentos, sensuais, desmesurados, incapazes de desespero ou de resignao estoica; com fora pretendem apanhar a vida que lhes escapa, e a sua grande obsesso o medo de perd-la para sempre: a ideia fixa do sculo a morte. O grande historiador holands Jan Huizinga, ao qual devemos a anlise dessa poca385, definiu-a pela frmula insubstituvel: Outono da Idade Mdia. Verificou os tpicos estados de alma: o sonho do ideal de cavalaria; o sonho de uma vida pacfica e idlica; e a obsesso da morte. um pessimismo profundo, sem fora de renncia. Perde a realidade e substitui-a por uma vida de imaginao, de brincadeiras sem finalidades. Essa atitude no foi, em nenhuma poca, a da burguesia, nem de uma burguesia decadente; e o Outono da Idade Mdia no pode ser compreendido enquanto a sua exuberncia artstica e pobreza literria forem interpretadas como expresses de uma burguesia rica e insuficientemente culta. Pretendeu-se explicar assim o atraso dos pases nrdicos em comparao com a culta burguesia italiana do mesmo sculo. Na verdade, o flamboyant expresso de uma aristocracia feudal que perdeu o fundamento do seu poder social, e que capaz de criar um sonho fantstico, mas incapaz de criar um estilo literrio. O fato fundamental a crise agrria imediatamente anterior s grandes descobertas geogrficas. Com essa crise crise de comercializao dos campos o feudalismo perdeu o sentido. A expresso tcnica dessa mudana a modificao da arte militar pela plvora e o canho386.

408/2903

Qualquer mercenrio ou plebeu, capaz de manejar uma arma de fogo, agora mais poderoso do que o senhor mais ilustre; a bravura pessoal j no adianta. A democratizao de uma arte to cruel como a da guerra significa plebeizao; a partir de ento a brutalidade invadir todos os setores da vida. Mas o prestgio militar da aristocracia est destrudo, ao passo que o seu prestgio social, embora inteiramente ilusrio, se mantm de p. A situao dos feudais como a dos aristocratas do sculo XIX, que j perderam as fortunas, mas mantm artificialmente seu antigo standard de vida para no parecerem burgueses. conspicuous consumption sem dinheiro, ilusrio como os mveis preciosos e os vestidos ricos no palco. A vida da aristocracia feudal transforma-se em representao vazia. No maior centro feudal da poca, na corte de Borgonha, inventam o cerimonial complicado, que depois foi adotado na corte de Espanha e conhecido como etiqueta espanhola. No fundo existe uma conscincia pessimista, exprimindo-se, umas vezes, em veleidades ascticas, e, as mais das vezes, em sonhos de evaso, em nostalgia de uma vida mais autntica, seja retomando os ideais da cavalaria, seja retirando-se para uma Arcdia nos campos, longe das lutas absurdas dos torneios na corte. O ideal cavaleiresco tinha duas possibilidades de expresso: o sonho de uma vida guerreira, buscando aventuras para defender, em todas as ocasies, os princpios do cristianismo a transfigurao do cruzado; ou ento, o guerreiro nobre, buscando aventuras amorosas para praticar os requintes da galantaria a transfigurao do trovador. E o sonho pastoral substituiu a stira medieval contra o vilo, transfigurando o campons rude em pastor de maneiras aristocrticas; as atividades rsticas, na poesia pastoril, esto na mesma relao com a vida camponesa real que o torneio na corte com a guerra de verdade. O meio soberano de expresso desses trs tipos literrios o cavaleiro ideal, o galanteador ideal, o pastor ideal a alegoria. A alegoria do flamboyant tem funo diferente da alegoria medieval; no serve para incluir fenmenos recalcitrantes num cosmo de valores hierarquizados, mas para salvar da confuso de valores os ltimos ideais. A alegoria do flamboyant serve para disfarar a realidade desagradvel, para transfigurar a brutalidade em bravura, a sensualidade em amor e a pobreza em Arcdia. S um fator da vida real no pode ser elidido por nenhuma alegoria: a morte. Da a obsesso fnebre da poca. Pretendem alegorizar at a morte: nas Moralits

409/2903

e Morality Play, a Morte personificada tem a sua funo entre as virtudes e vcios personificados. Mas essa funo revela-se como papel de mandatrio divino, restabelecendo a ordem na realidade confusa, igualando todos, no final da pea. O sculo flamboyant, cheio de nsia de viver, no ousa olhar o inimigo principal, cuja sombra sinistra cai sobre a vida inteira. O romance de cavalaria, o romance de amor sentimental, a pastoral e a viso fnebre, todas essas expresses do Outono da Idade Mdia no so fenmenos isolados da histria literria. O romance de cavalaria substitui o roman courtois; a matria bret fornece elementos substanciais aos romances de Amadis, e tambm ao romance sentimental-amoroso que deriva dos elementos ovidianos do roman courtois e da Fiammetta. A pastoral a inverso da stira contra o vilo; e as vises fnebres esto pr-formadas na literatura dos msticos. Tambm so manifestas as analogias do romance de cavalaria com as obras romanescas de Boccaccio, as do romance sentimental com o erotismo de Petrarca, as da pastoral com o Ninfale Fiesolano, e as da viso fnebre com a viso dantesca. No Quattrocento contemporneo correspondem-lhes a epopeia fantstica de Boiardo, o lirismo de Giustiniani, a Arcdia, e a predicao de Savonarola. O Amadis de Gaula387 tem uma histria literria quase to complicada como o seu enredo. O texto espanhol de Montalbo, de 1508, traduo de um original portugus, hoje perdido, mas j conhecido no sculo XV, ou mesmo antes, e atribudo a Vasco de Lobeira ou Joo Lobeira, sem possibilidade de se identificar bem o autor. A dvida cria outras dvidas no que respeita originalidade das numerosas continuaes e imitaes do primeiro Amadis; da melhor dessas obras secundrias, o Palmeirin de Inglaterra, existe, conforme o texto espanhol de Miguel Ferrer (1547), uma traduo portuguesa de Francisco de Morais (1567), que sugere outras dvidas quanto a um original portugus perdido. Enfim, a Crnica do Imperador Clarimundo, do historiador portugus Joo de Barros, ocupa lugar em separado, da mesma maneira que o Amadis de Grecia, de Feliciano da Silva e o resultado uma luta homrica entre portugueses e espanhis: cada uma das duas naes ibricas atribui a si a glria de ter criado o livro que foi, depois da Bblia, o mais lido de todos os tempos. Essa discusso, de grande interesse bibliogrfico, perde at certo ponto a importncia quando se procede anlise da obra, ou melhor: daquele

410/2903

complexo de obras. As aventuras de Amadis com Oriana, Esplendan, castelos encantados, feiticeiros, gigantes, anes, etc., etc., interminveis como os romances-folhetins de Dumas pai (a comparao de Menndez y Pelayo), revelam-se como resultados de leituras assduas dos romances arturianos, da matria bret. Artur e os cavaleiros da Tvola Redonda so responsveis pelas aventuras guerreiras; Lancelot e Guinevere, pelo elemento ertico; e o feiticeiro Merlin, pelo elemento fantstico. Amadis representa a ltima fase da prosificao do roman courtois. H mais outras fontes. Os romances de Carlos Magno e dos pares da Frana forneceram muitos elementos; e existe nos romances de Amadis at certo fundamento histrico: a vida dos cavaleiros ocidentais na Grcia bizantina, conquistada no sculo XIII. O prprio estilo bombstico daquelas obras no especificamente ibrico: o gongorismo aparece, muitas vezes, quando a burguesia pretende imitar costumes aristocrticos, e isso bem do sculo flamboyant. Deste modo, o elemento ibrico limita-se mais ao sucesso da obra, satisfazendo sonhos ntimos da alma espanhola, representando para sempre certos ideais que nem Cervantes conseguiu extirpar. Se espanhis e portugueses continuam a brigar pela glria de ter criado o Amadis, temos a a ltima aventura do grande cavaleiro andante; evidentemente, a obra no pode ser to enfadonha como a posteridade acredita. Por certo o Amadis hoje ilegvel; mas quem j experimentou l-lo? Estamos todos sob a impresso do julgamento de Cervantes, cujo ponto de vista talvez no seja o nosso. at possvel afirmar que a maior apologia do Amadis foi escrita pelo prprio Cervantes; no pode morrer de todo um livro que foi a leitura preferida de Don Quixote. A ltima testemunha a favor de Amadis Unamuno. Com efeito, Amadis de Gaula no morreu; continua as suas aventuras com cavaleiros inimigos, feiticeiros e fadas, em castelos encantados e viagens perigosas, e continua tudo isso no romance policial, que um Amadis adaptado a exigncias modernas pela composio mais concisa e o estilo mais sbrio, por assim dizer, tcnico. A literatura inglesa j possui, h quatro sculos, um Amadis mais sbrio, mais novela do que romance, no sentido espanhol e ingls dessas palavras. Por isso, a Morte dArthur, de Malory388, nunca encontrou um Cervantes inimigo, e continua at hoje admirada e lida como o primeiro grande exemplo do romance ingls. uma

411/2903

combinao das aventuras de Lancelot e Guinevere com a Demanda do Santo Graal, com a morte pattica de Artur no fundo do panorama. Aos ingleses, a obra foi sempre cara, pelo idealismo patritico que a distingue, distino muito grande na poca das terrveis guerras civis, que no sculo XV dilaceraram a Inglaterra. Por isso, muita gente se espantou quando a personalidade de Sir Thomas Malory foi melhor identificada: era um nobre que costumava assaltar e roubar as pessoas nas estradas reais; foi simplesmente um criminoso. Mas s assim se explica a particularidade da obra, o estilo sbrio, contando sem eufemismos e sem os falsos psicologismos sentimentais que os imitadores romnticos no sculo XIX acrescentaram. uma obra rude e bem inglesa. Como modelo do romance de cavalaria da espcie ertica e sentimental aparece a Fiammetta, de Boccaccio: o missing link entre o ovidianismo medieval e o erotismo espiritualista da Vita Nuova, e, por outro lado, o wertherianismo, o sentimentalismo ertico do Crcel de amor. Papel mediador tambm exerceu a novela ertica do grande humanista Enea Silvio Piccolomini, mais tarde Papa Pio II389: a Historia de duobus amantibus narra fatos que realmente aconteceram, disfarando-se pouco os nomes dos personagens histricos; essa circunstncia situa a novela entre a cloga virgiliana, que gosta de pseudnimos facilmente decifrveis, e o romance da paixo irresistvel. Deste modo, a novela latina do humanista acrescentou ao ovidianismo um pouco daquela melancolia virgiliana que , por sua vez, precursora do sentimentalismo moderno. O Crcel de amor, de Diego de San Pedro390, experimentou algo do destino do Amadis: o livro, outrora muito lido, tornou-se ilegvel. O uso de alegorias, a paisagem estilizada maneira da poesia buclica, as interminveis cartas de amor entre Leriano, encarcerado, e a princesa Laureola tudo isso aborrece hoje. Impe-se, porm, uma analogia: h entre o Crcel de amor e as sensualidades grosseiras da poca a mesma relao existente entre a Pamela, de Samuel Richardson, e a comdia lasciva da Restaurao inglesa; e Pamela tambm um romance epistologrfico. Quem sabe se ao Crcel de amor no est preparada uma ressurreio to surpreendente como a de Richardson, nos ltimos decnios, na Inglaterra? Modernidade no lhe falta: o fim com o suicdio , no sculo XV, escandaloso e indito; influiu no amoralismo da Celestina. Mas o futuro imediato pertenceu ao

412/2903

erotismo buclico, com personagens reais, pouco disfarados, maneira da novela de Pio II; na sociedade aristocrtica de Npoles, onde a Cuestin de amor de dos enamorados391 foi escrita, descobriu Croce os modelos dessa obra esquisita de um espanhol annimo. A oscilao indecisa entre o sentimentalismo ertico e a sensualidade brutal um trao caracterstico da poca; tanto na Borgonha e na Espanha como na Itlia de Poliziano e Pontano. A sntese seria uma nova teoria do amor, substituindo o ovidianismo obsoleto por nova doutrina, que daria direitos iguais ao corpo e alma. Mas uma sntese assim, s a encontrar a lrica petrarquesca do sculo XVI no neoplatonismo modificado de Leone Ebreo. O flamboyant debate-se entre as exigncias fsicas e as imposies espiritualistas; na pennsula Ibrica mais do que em qualquer outra parte. As primeiras influncias italianas produzem na Catalunha um petrarquismo que se antecipa ao petrarquismo internacional do sculo XVI; e, por outro lado, influncias orientais e do paganismo clssico inspiram ao ovidianismo medieval um novo ardor sensual, que encontrar a sua transfigurao na Celestina. Na Espanha do sculo XV h forte influncia trecentista. Juan de Mena392, que fez ainda um Homero romanceado, maneira medieval, imita, no Labyrintho de Fortuna, as vises de Dante, colocando-as entre os arabescos do gtico flamboyant. O Marqus de Santillana imitar, no Infierno de los enamorados, Dante, e no Triumphete de Amor, Petrarca. Na pennsula Ibrica aparece o primeiro grande petrarquista das literaturas europeias, o catalo Ausias March393; se a lngua da sua regio no fosse de divulgao to restrita, ele j seria reconhecido universalmente como o grande poeta que , um dos mais profundos da literatura universal. poeta ertico; mas no assim como o mundo imagina os enamorados. , antes de tudo, um intelectual, de vasta erudio aristotlica, e principia com a confisso: Accident es amor e no sustana.

413/2903

A sua poesia , como ser a de Scve, um esforo de transformar o accident em sustana, de salvar o que fugitivo. As canes amorosas de Ausias March, grande senhor aristocrtico e sempre prudente, so de certa frieza. Mas quando Teresa Bon, a amada, morreu, ento, nas seis elegias Cants de Mort, March se tornou apaixonado. Ento, Amor a mi descobre los grans secrets, e o moralista severo cor dacer, de carn e fust chega a profundezas msticas, das quais Petrarca nada sabia. Chega a sentir em si una fora infinida, no quer submeter-se lei geral, morte, recusa at as consolaes da religio: Catolic so, mas la Fe no mescalfa. Diz isso entre rezas Virgem, homem medieval, mstico do amor, como Dante; mas a sua mstica excede todos os limites, colocando-o perto do pantesmo. No est to longe da Celestina como parece. Esta obra magna da literatura espanhola, verdadeiro milagre de modernismo no fim do sculo XV, no est inteiramente isolada. Antecederam-na outras obras, de importncia muito menor, mas que tambm constituem passos significativos no caminho da libertao antimedieval dos instintos. O Corbacho, de Alfonso Martnez de Toledo, arcipreste de Talavera394, tambm chamado Tratado contra las mujeres Reprobacin de Caro Amor, do tipo das stiras dos clrigos medievais contra as mulheres; pretende acabar com o amor profano para chegar ao puro amor de Deus. Procura, porm, inspirao no Corbaccio do Boccaccio desiludido, e, ultrapassando o modelo, o digno arcipreste revela conhecimentos surpreendentes das intimidades femininas, no s das do vesturio, mas tambm das corporais. O sucesso da sua obra demonstra que no conseguiu inteiramente o objetivo de aborrecer os leitores. a poca na qual at um romance de cavalaria deve o sucesso s cenas menos elegantes, maneira por que romancistas modernos procuram apimentar as obras para aumentar as tiragens. o caso do famoso romance Tirant lo Blanch, do catalo Johannot Martorell395, obra muitssimo extensa, mistura fantstica da crnica catal de Muntaner com elementos de Lancelot, Tristo e Rei Artur, obra de

414/2903

decadncia da cavalaria, e que seria ilegvel sem aquelas cenas de sensualidade brutalssima, que fariam corar D. H. Lawrence e que causaram tanto embarao ao bom Menndez y Pelayo; mas o grande crtico catlico, justo como sempre, no pensou em negar as qualidades extraordinrias de romancista psicolgico que se escondem entre as pginas interminveis e fastidiosas de Tirant lo Blanch. E convm acrescentar que essa nova edio completa da grande obra foi realizada por seu novssimo admirador Vargas Llosa. Quanto Celestina396 o verdadeiro ttulo do romance dialogado Comedia de Calisto y Melibea a opinio unnime: se no fosse o D. Quixote, seria o maior monumento da literatura espanhola. H muitos enigmas em torno dessa obra, e um deles o sucesso imediato coisa rara, quando se trata de obras-primas. A primeira edio foi publicada em Burgos, em 1499; e at 1550 publicaram-se nada menos que 43 edies em espanhol, 16 edies da traduo italiana, vrias tradues em francs, alemo, holands; uma verso livre em lngua inglesa de 1530 e influenciou o teatro elisabetano. Outro enigma o autor. A edio de 1499 tem 16 atos; a segunda, de 1501, d a entender que o primeiro ato de outro autor que no o dos 15 atos seguintes; e a terceira edio, de 1502, j apresenta 21 atos como legtimos. O autor chama-se Fernando de Rojas; seria ele autor apenas do primeiro ato, de 16 atos, ou de 21? Esse Fernando de Rojas, bacharel, judeu convertido ao cristianismo, uma figura misteriosa. Mas o maior enigma de todos a possibilidade de surgir essa obra na Espanha do sculo XV. O amor entre Calisto e Melibea, com o desfecho trgico, seria assunto medieval, maneira de Tristo e Isolda, se no houvesse certos elementos novos: a paixo quase louca desse amor, ao ponto de Calisto substituir pelo nome de Melibea o nome de Cristo no Credo; a cor romntica das cenas amorosas, lembrando Romeu e Julieta; a aproximao dos amantes por intermdio da alcoviteira Celestina, personagem de um cinismo to ingnuo, e quase simptico, que forneceu o ttulo corrente obra; o pathos sublime das cenas srias, contrastando vivamente com o dilogo grosseiro e saboroso da Celestina, dos criados e das prostitutas; enfim, o desfecho trgico com as suas exploses violentas de acusao contra o regime divino. No basta chamar Celestina digna de Shakespeare para explic-la. Tambm no basta a anlise de fontes e influncias. Calisto exprime opinies

415/2903

neoplatnicas sobre o amor como supremo bem; h muitas reminiscncias clssicas, e as cenas dos criados lembram a comdia de Plauto. Por outro lado, as cenas populares tm o sabor da stira medieval; a alcoviteira Celestina, que evoca o Diabo para que ele a ajude na seduo da moa, descendente da Trotaconventos do Arcipreste de Hita; a lgica do desfecho trgico, aps a paixo ilegtima, corresponde tica medieval; e a atmosfera total da obra vagamente sombria, como a do gueto judeu em que nasceu o autor. Esta ltima observao sugeriu a interpretao das contradies pelo fato da converso do autor: Fernando de Rojas teria sado do judasmo, porque desesperava da justia de Deus para com o povo eleito, e da Providncia; comeou a acreditar que as paixes, o dinheiro e o acaso governam o mundo. Mas tampouco conseguiu acreditar na nova f, e o fim foi o cepticismo. Explicao engenhosa, embora fantstica. A interpretao est em parte errada, porque o esprito da obra no cptico. A alcoviteira Celestina no encarna o cinismo; antes ingnua, na convico da necessidade da sua profisso; a cena com o Diabo serve para simbolizar a grandeza sobre-humana do Mal e para apresentar a bruxa como servidora digna da divindade terrvel e vingadora, que , na Celestina, o Amor. A comdia pag, no no sentido de antijudaica ou anticrist, mas no sentido da ausncia de qualquer religiosidade moderna. A Celestina no produto de conflitos ntimos do autor, mas do conflito geral da poca, entre a sensualidade desenfreada e a obsesso da morte; nestas duas foras, Amor e Morte, concentravam-se todos os sentimentos religiosos, e o sobrenatural cristo perverteu-se-lhe em paganismo fantstico. O sculo reconheceu-se nessa imagem, como as inmeras edies demonstram. O conflito no est resolvido, e a Comedia de Calisto y Melibea, embora nascida de conflitos sociais e religiosos da poca, continua como uma das expresses mximas do esprito humano. A literatura buclica inicia-se com uma atitude de significao social. Sempre que a aristocracia se sente ameaada, descobre as origens rurais do seu poder e faz uma tentativa de aliar-se ao povo dos campos contra a burguesia. Poetas aristocrticos entram a fazer versos ao gosto popular. Em Neidhart von Reuental, o mesmo af ainda inspirou a pardia. Charles

416/2903

dOrlens397, o ltimo dos trovadores, prncipe de fragilidade decadentista, que fala do Chastel de mon coeur, Tour de ma douleur... e do puis profond de mlancolie deve o sabor fresco das suas baladas, vilanelas e ronds ao sentimento da natureza, de vent, de froidure et de pluie reais. Realismo relativo, que nasceu da longa priso na Inglaterra, en regardant vers le pays de France. Juan de Mena, o italianizante, imita canes populares. O Marqus de Santillana398, grande aristocrata e grande erudito, homem de Estado e admirador de Dante, sabe idealizar a poesia popular, ao ponto de haverem passado ao domnio do povo certas poesias suas, como Despus que nac e Moa tan fermosa. Um dos resultados mais notveis desse amor s coisas populares o Romancero espanhol399. Os romances viejos so fragmentos isolados das gestes espanholas, ltima fase da decomposio da epopeia popular castelhana. Deste modo, constituem verdadeiros ciclos: romanas do Cid, romanas dos Infantes de Lara, romanas em torno de Bernardo Del Carpio e Fernn Gonzlez, do rei D. Pedro, o Justiceiro, e das lutas de fronteira com os mouros; tambm existem romances viejos da matria bret e de Carlos Magno. Se tm algo em comum com as baladas anglo-escocesas, porque tambm existem em verses literrias, obra de poetas cultos. Nas edies sucessivas do Romancero, os romances viejos foram, enfim, totalmente substitudos por artificiais romanas de gosto amadisiano. O gnero se tinha aristocratizado, sem perder, alis, a popularidade, e sem perder de todo o sabor de poesia brbara, romntica. O Romancero um dos produtos mais genunos da literatura espanhola; o grande repositrio das virtudes cavaleirescas e das paixes dramticas da raa, naquele caracterstico metro trocaico que tantas vezes rejuvenesceu a poesia ibrica. Entre os primeiros bucolistas destaca-se o portugus Bernardim Ribeiro: mas nele o esprito popular, ou antes, a expresso autntica da raa, ainda mais forte do que as reminiscncias clssicas. Bernardim

417/2903

Ribeiro400 um grande poeta que os prprios portugueses nem sempre pareciam apreciar devidamente. Menina e Moa uma obra algo confusa, mistura de romance de cavalaria e de romance de amor sentimental. Das tristezas no se pode contar nada ordenadamente porque desordenadamente acontecem elas. E, em outro lugar, a confuso explica-se pela ambiguidade do sentimento amoroso: que sento contra o que sento. Desta ambiguidade nasce a poesia muito pessoal de Bernardim Ribeiro; os romances e cinco clogas, insertos na novela eis a poesia mais pessoal, mais sincera do tempo, e bem do sculo XV, em que o autor nasceu: cheia de angstias quase romnticas, e da mais fina sensibilidade psicolgica. (Cristvo Falco401, o suposto autor da cloga Crisfal, ao seu lado uma figura no identificvel.) Bernardim Ribeiro, embora homem culto e do sculo XVI, pertence espiritualmente ao gtico flamboyant, que nele, como portugus, um gtico choroso, de saudades medievais. A sua cloga ainda no , como no sculo XVI italiano ou ingls, pura reminiscncia clssica; obra da tristeza e no da evaso. Mas cheio est o sculo XV de parfrases do horaciano Beatus ille qui procul negotiis e da popularssima poesia Le Dit de Franc Gontier, obra de Philippe de Vitry402 elogiada por Petrarca, que j tinha escrito o seu Carmen Bucolicum: Soubz feuille vert, sur herbe delitable Les ru bruiant et prez clere fontaine Trouvay fichee une borde portable, Ilec mengeoit Gontier o dame Helayne Fromage frais, laict, burre fromaigee Nos Contrediz Franc Gontier, Villon dar a esse sonho idlico o desmentido da verdade. No teatro do gtico flamboyant triunfou a alegoria. As personagens bblicas so substitudas por personificaes das virtudes e vcios, brigando pela alma do homem, e o nico personagem em carne e osso que intervm nesses sermes dialogados, o Diabo. So as Moralits francesas, como Bien Avis, mal Avis, Charit, Condamnation de Banquet, e as Morality

418/2903

Plays inglesas, de maior fora dramtica, sobretudo as Macro Plays (da coleo Cox Macro): Wisdom, Mankind, e a melhor de todas, The Castle of Perseverance403. O gnio ingls revelou j ento a capacidade de vivificar alegorias, capacidade que obter em Spenser e Bunyan os maiores triunfos. Na Esccia, os Morality Plays antes serviram para fins satricos: a Stira dos Trs Estados, de David Lyndsay404, ataque de um calvinista da primeira hora contra a Igreja Romana, revelou ainda em tempos recentes capacidade de interessar plateias modernas. Entre as Morality Plays inglesas, existe uma obra-prima extraordinria: The Summoning of Everyman405. Mas esta de origem holandesa. Atribui-se a Petrus Dorland ou Diesthemius, clrigo holands do sculo XV, a autoria da moralit Den Spyeghel der salicheyt van Elckerlyc, modelo da pea inglesa. Elckerlyc, Everyman, qualquer homem, o representante da Humanidade inteira. Na hora da agonia, abandonado por Famlia, Amizade, Poder, Riqueza, e pelos Vcios, que eram os seus amigos, e o Diabo aparece para apoderar-se da Alma. Ento, so s as Boas Obras que salvam o Homem e o guiam para o trono de Deus. A emocionante pea, que em verses modernizadas ainda hoje impressiona a plateia, teve uma fortuna literria fora do comum: o humanista holands George Macropedius ( 1558) tornou o motivo famoso em toda a Europa, pela verso latina Hecastus (1539); o motivo se reconhece na Trilogia das Barcas, de Gil Vicente, e em El gran teatro del mundo, de Caldern. Elemento especfico da verso inglesa o humorismo de certas cenas tomadas de emprstimo a uma obra alem que muito influenciou a literatura inglesa do sculo XVI e toda a literatura europeia: o Narrenschiff, de Sebastian Brant406. a descrio da viagem de um navio cheio de loucos, que personificam todas as classes e profisses da sociedade: obra de um moralista-humorista, de sabor medieval, stira carnavalesca, grosseira e popular, e vigorosa. uma obra que foi logo traduzida e divulgada na Inglaterra, onde ento floresceu uma vigorosa literatura satrica. Seu maior representante Skelton407, panfletrio de fortes recursos rtmicos que chegaram em nosso tempo a impressionar certos poetas modernos. A aproximao entre Everyman e Narrenschiff explica por que o heri representativo da Morality Play um homem rico. A pea pretende

419/2903

demonstrar que at o ricao est sujeito mesma lei geral do gnero humano, que sempre pecador. Pretende demonstrar o poder da Morte de igualar todos. A expresso mxima dessa ideia so as danas macabras. O motivo frequente na arte medieval. O grande mural do cemitrio de Pisa, o Trionfo della Morte, uma verso algo diferente da dana macabra: a morte espera todos, iguala todos. A ideia parece e foi sempre considerada como tipicamente medieval. Mas isso no exato. No conceito medieval, a morte no elimina a hierarquia social; somente a modifica e melhora de harmonia com a tica, como o demonstra a hierarquia fnebre da Divina Comdia. E a mentalidade medieval tampouco conhece a ideia da dana ou de cortejo de todas as classes, encabeado pela prpria Morte, porque a tendncia igualitria desconhecida. Antes de conceber a ideia da dana macabra, na qual a Morte representa um papel justiceiro e consolador, precisava-se de uma espcie de revoluo contra a injustia divina que condena morte todas as criaturas. O monumento memorvel dessa revoluo uma obra annima, em lngua alem, o Ackermann aus Bhmen408. O autor , segundo estudos recentes, Johannes Tepla, de Saaz, na Bomia; morreu-lhe a esposa em de agosto de 1400, e como as queixas do lavrador da Bomia contra a Morte, que lhe roubou a mulher, constituem o assunto do dilogo, a obra deve ter sido escrita pouco depois de 1400. A forma exterior a dos debates metafsicos medievais; existem relaes com a viso de William Langland, e a ideia de negar a existncia do Mal provm do nominalismo. Contudo, no uma obra medieval. H no Ackermann muitas reminiscncias de leituras clssicas; o autor parece ter conhecido o Trionfo della Morte, de Petrarca; e, antes de tudo, a lngua j no o alemo medieval: o Ackermann o primeiro documento literrio do alemo moderno que se estava criando na chancelaria imperial de Praga. uma obra de nobre resignao estoica. O que distingue o Ackermann das danas macabras o tom nobre e at sublime da discusso, enquanto o tom das obras posteriores , de preferncia, burlesco, ou pretende inspirar horror. Essa feio entre horror e burlesco bem gtico flamboyant; do seu gosto de representao tambm nasceu a ideia de imaginar o cortejo como dana. No prtico do Cimetire des Innocents, em Paris, um artista annimo pintou, mais ou menos em 1424, a dana macabra, o cortejo de imperador e

420/2903

papa, reis e bispos, nobres e camponeses, burgueses e mendigos, velhos e jovens, seguindo todos o caminho para baixo; uma srie de versos explica as figuras da dana. O motivo encontra-se repetido em toda a parte. A primeira verso literria da dana macabra parece ter sido um poema latino, hoje perdido, assim como a verso francesa de Jean le Fvre. Do esprito e feio das primeiras danas macabras d-nos ideia bastante clara a poesia de Eustache Deschamps409, poeta burgus, rimador incansvel, que acompanhou todos os acontecimentos e sentimentos da sua poca com inmeros poemas didticos, morais, histricos, satricos, lricos, trgicos e humorsticos, que enchem, na edio moderna, nada menos de 10 grossos volumes. E esse polgrafo foi quase um grande poeta. Conseguiu, em momentos de inspirao, ser a expresso mxima da sua poca: na balada sobre a morte de Bertrand Du Guesclin, o verso Plourez, plourez, flour de chevalerie como o eplogo fnebre da cavalaria inteira. Deschamps lamenta os seus tempos, pessimista: Temps de douleur et de temptacion, Aages de plour, denvie et de tourment, Temps de langour et de dampnacion, Aages meneur prs du definement... Deschamps, sem ter escrito uma dana macabra, representa a obsesso com a morte, da qual nasceu o motivo. Este j est claramente expresso no Sermo III de defunctis, do seu grande contemporneo Jean Gerson, mstico e chanceler da Universidade de Paris. Depois, comea a carreira literria da dana macabra410: de Georges Chastellain (1403-1475), francs da Borgonha, o vasto poema Le pas de la mort; John Lydgate, discpulo de Chaucer, escreveu para o cemitrio de St. Pauls, em Londres, os versos de

421/2903

The Daunce of Machabree (c. 1433), que explicam as figuras da dana; a dana general, castelhana, parece ser uma das verses mais antigas e tambm mais srias; tornou-se famosa em toda a Europa La Dance Macabre, impressa em 1485, em Paris, com gravuras em madeira, de Guyot; desta verso francesa derivam a Dana Macabra catal, de Pedro Miguel Carbonell (1517), e outras verses, alems, holandesas, escandinavas. Enfim, The Dance of the Sevin Deidly Synnis, do anglo-escocs William Dunbar411, chamado, com certa razo, o Chaucer escocs; natureza muito rica, cheia de humorismo abundante e melancolia nostlgica. Cidado do sculo flamboyant, poca urbana, sabe celebrar riquezas e glrias da cidade (In Honour of the City of London), escrever alegres baladas rsticas, com muita mofa por dentro, fazer, para o Natal, um poema de suave religiosidade memlinguiana (Et nobis puer natus est). E conhece a obsesso da morte, que nunca foi expressa com tanta ingenuidade como nos versos que fez memria dos seus amigos mortos os outros poetas escoceses sob o ttulo Lament for the Makaris: The state of man does change and vary, Now sound, now sick, now blyth, now sary, Now dansand mirry, now like to die: Timor mortis conturbat me. E, assim, cada uma das 25 estrofes termina com o refro latino: Timor mortis conturbat me. o eplogo da poca. Mas William Dunbar no passa de um poeta secundrio que encontrou, uma ou outra vez, uns versos sobremaneira felizes. O gtico flamboyant no teria encontrado a melodia digna da morte definitiva da Idade Mdia, seno na voz dos representantes das duas classes que morreram com ela: os cavaleiros e os clrigos. O cavaleiro: Jorge Manrique. O clrigo: Franois Villon. Jorge Manrique412 acreditava escrever, nas Coplas a la muerte del Maestre D. Rodrigo, seu pai, o epitfio do ltimo cavaleiro. O ltimo cavaleiro era ele mesmo. Sabe disso, e no acredita no futuro:

422/2903

Cualquiera tiempo pasado fu mejor... Mas no se lamenta da vaidade das coisas deste mundo, da morte das grandes damas e senhores que se foram (Qu se hizo el rey D. Juan?). Realista castelhano, como o autor do Poema de mo Cid, Manrique aceita a morte como parte integral da realidade: Todo ha de pasar por tal manera. A nobreza da alma de Jorge Manrique transfigura a obsesso da morte em elegia, a elegia em filosofia estoica, distinguindo trs vidas diferentes413: a vida terrestre e efmera, a vida celeste e duradoura, e a vida imortal na memria dos homens: Otra vida m larga de fama tan gloriosa ac dejis. Com este pensamento, Manrique j pertence Renascena, que fez da glria entre os homens uma deusa. O resto erudio medieval e melanclica, moralizante, mas antes estoica do que crist. Manrique , afinal, patrcio de Lucano e Sneca. Partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos, y llegamos al tiempo que fenecemos; as que cuando morimos descansamos.

423/2903

A poesia de Jorge Manrique parece um lugar-comum metrificado. Mas um dos exemplos mais impressionantes da experincia de que um grande esprito capaz de transfigurar o lugar-comum da tradio rotineira em poesia altamente pessoal, permanente como os muros indestrutveis de vila. Os seus instrumentos de transfigurao eram a sobriedade sonora da lngua castelhana, a contenance do cavaleiro, o estoicismo do espanhol. Substitudos esses elementos pelo nervosismo do homem da grande cidade, pela devassido do clrigo goliardo, pela melancolia espirituosa do gnio derrotado, chega-se poesia do parisiense Franois Villon414. Franois Villon415 o ltimo goliardo: clrigo da Universidade de Paris, degradado at devassido, mendicncia, embriaguez, roubo e assassnio. Homem medieval, e, ao mesmo tempo o maior milagre potico de todos os tempos um homem inteiramente moderno em pleno sculo XV: poeta nosso. A sua lngua est cheia de resduos dos estudos de escolstica, e os seus assuntos so todos conhecidssimos, at lugares-comuns da poesia medieval: a Virgem, a mulher, a vida pastoril, a morte. Mas o malandro condenado, sabendo que a forca o espera, toma a liberdade de exprimir aqueles lugares-comuns de maneira diferente, quer dizer, pessoal: Qui meurt a ss loix de tout dire. Diz tudo. Guardando certa f ingnua, embora certo de que no ser perdoado, pode redigir uma prece potica para sua velha me, e essa prece Dame du ciel, rgent terrienne... tem as cores dos vitrais da Sainte Chapelle. uma expresso suprema do culto da Madonna. Quanto ao mais, mulher a que Villon conhece criada das tavernas

424/2903

Tout aux tavernes et aux filles... e a prostituta dos bordis: En ce bourdel o tenons nostre estat. Na vida pastoril, idlica, no acredita, e ao Dit de Franc Gotier responde com o cruel Contreditz, afirmando: Il nest trsor que de vivre son aise. A esse ideal materialista Villon sacrificou tudo; mas s conseguiu la dure prison, / O jai laiss presque la vie; e com trinta anos de idade apenas En lan de mon trentiesme ge Que toutes mes hontes jeus bues... o esperam a forca e o vento que move caprichosamente os cadveres dos enforcados, Puis a, puis l, comme le vent varie. Nesta extrema desgraa foi que Villon se dirigiu aos Frres humains qui aprs nous vivez, para gritar: Je crye toutes gens merciz! Parece at que foi atendido; no nos consta existem os autos dos processos, com os pormenores dos seus crimes que tivesse realmente sido executado; os vestgios da sua vida posterior perdem-se no incerto. O que ficou, a sua arte permanente: e esta afirmao, preciso tom-la ao p da letra. Villon um dos maiores artistas da lngua francesa; alguns acham: o maior poeta da lngua. Os seus versos, estrofes e baladas, com refros que se gravam indelevelmente na memria, esto construdos com uma preciso verbal

425/2903

inesperada nesse bomio. At o Grand Testament, composio aparentemente confusa, est construdo segundo certas normas da arte potica da escolstica, para dar uma base firme a essa grande confisso, quase o dirio de uma vida dissoluta. A vontade de forma de Villon o seu instrumento mais poderoso contra a ideia da morte, pela qual est obsediado: Je congnois mort qui nous consomme; mort, que se encontra em todos os versos que deixou. Uma experincia vital enorme est cristalizada na poesia de Villon, e ele mesmo zombou disso, enumerando, na Ballade des menus propos, todas as coisas insignificantes que conhecia bem, menos uma: Je congnois tout, fors que moy-mesme. No se conheceu a si mesmo. Por essa ingenuidade, o grande artista tornouse maior poeta. Talvez o maior poeta de lngua francesa. E isto no pouco. William Dunbar, Jorge Manrique e Franois Villon constituem um trio bem desigual. So unnimes num sentimento s, que o menor entre eles exprimiu com a maior conciso: Timor mortis conturbat me. Nisto so eles as expresses mais completas da sua poca crepuscular, do Outono da Idade Mdia. Do testemunho da afirmao de outro poeta: quem viveu para a sua poca, viveu para todos os tempos.
385 J. Huizinga: De Herfstij van de Middeleeuwen. 3 ed. Leiden, 1928. (Traduo alem: 2 ed., Muenchen, 1928; traduo espanhola: Madrid, 1930.) 386 A explicao da queda do feudalismo pela evoluo da arte militar um expediente muito antigo da historiografia. Consiste num paralogismo post hoc, ergo propter hoc. A interpretao moderna, da tcnica como arma da evoluo social, in: Ch. Oman: History of the Art of War in the Middle Age. London, 1928. 387 Romances de Amadis:

426/2903 Amadis de Gaula, texto espanhol de Garci Rodrguez de Montalbo (1508). Edio: Bliblioteca de Autores Espaoles, vol. XL. Lisuarte de Grecia (1510). Palmern de Oliva (1511). Primalen de Grecia (1512). Amadis de Grecia, de Feliciano da Silva (c. 1530). Don Florisel de Niquea (c. 1532; com continuaes at 1551). Platir (1533). Palmern de Inglaterra, texto espanhol de Miguel Ferrer (1547). Edio: Nueva Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XI. Em lngua portuguesa: Crnica do imperador Clarimundo (1522) de Joo de Barros. Tef. Braga: Histria das Novelas Portuguesas de Cavalaria. Porto, 1873. M. Menndez y Pelayo: Orgenes de la novela. Vol. I. Madrid, 1905. H. Thomas: The Romance of Amadis of Gaule. London, 1912. H. Thomas: Spanish and Portuguese Romances of Chivalry. Cambridge, 1920. G. J. Entwistle: Arthurian Legend in the Literatures of the Spanish Peninsula. London, 1925. F. Costa Marques: Amadis de Gaula. 2 ed. Coimbra, 1967. 388 Sir Thomas Malory, c. 1395-1471. Morte dArthur (impresso em 1485 por Caxton). Edio do livro editado por Caxton, por A. W. Pollard, 2 vols., London, 1900; edio do manuscrito original por E. Vinaver, Oxford, 1947. G. L. Kittredge: Who Was Sir Thomas Malory? Cambridge, Mass., 1897. W. H. Schofield: Chivalry in English Literature. London, 1912. E. Vinaver: Sir Thomas Malory. Oxford, 1929. M. C. Bradbrook: Sir. Thomas Malory. Oxford, 1958. 389 Enea Silvio Piccolomin (Papa Pio II), 1405-1464. Historia de doubus amantibus Euryalo et Lucretia (1444). W. Boulting: Aeneas Silvius, Pius II. Orator, Man of Letters, Statesman, and Pope. London, 1908. C. M. Ady: Pius II, the Humanist Pope. London, 1913. 390 Diego de San Pedro, sculo XV. Crcel de amor (c. 1465, impresso em 1492). Edio: Nueva Biblioteca de Autores Espanles, vol. VII (por Menndez y Pelayo). M. Menndez y Pelayo: Orgenes de la novela. Vol. I. Madrid, 1905. 391 Cuestin de amor de dos enamorados (1513). B. Croce: Di un antico romanzo spagnuolo relativo alla storia di Napoli, la Cuestin de amor. Napoli, 1894. 392 Juan de Mena, 1411-1456.

427/2903 La coronacin; Labyrintho de Fortuna; Homero romanceado; Cancionero. M. R. Lida de Malkiel: Juan de Mena, poeta del prerrenacimiento espaol. Mxico, 1950. 393 Ausias March, 1379-1459. Obras (Obras de amors, de mort, morals) (primeira edio, Barcelona, 1543). Edio crtica por A. Pags, 2 ed., 2 vols. Barcelona, 1922/1924. A. Rubi y Lluch: Ausias March y su obra. Barcelona, 1884. A. Pags: Ausias March et ses prdecesseurs. Essai sur la posie amoureuse et philosophique en Catalogne aux XIVe et XVe sicles. Paris, 1912. A. Pags: Commentaire des posies dAusias March. Paris, 1925. 394 Alfonso Martnez de Toledo, arcipreste de Talavera, c. 1398-c. 1470. El Corbacho; edio por Prez Pastor, Madrid, 1901. M. Menndez y Pelayo: Orgenes de la novela. Vol. I. Madrid, 1905. 395 Johanot Martorell, 1460. Tirant lo Blanch (publ. 1490). Edies: New York, 1904; Barcelona, 1920, 1924, 1970. M. Menndez Y Pelayo: Orgenes de la novela. Vol. I. Madrid, 1905. G. Mas: Estudio crtico de la novela caballerezca Tirant lo Blanch. Madrid, 1911. E. Vaeth: Tirant lo Blanch. A Study of its Autorship, Sources and Historical Setting. New York, 1918. Dm. Alonso: Tirant lo Blanch, novela moderna. (In: Revista Valenciana de Filologa, 1951.) M. Vargas Llosa: Tirant lo Blanch. (In: Revista Occidente, n 70, 1969.) 396 Fernando de Rojas, 1465-1525? Comedia de Calisto y Melibea (Celestina) (1499). Edies por R. Foulch-Delbosc (Biblioteca Hispnica, vol. XII, Paris, 1902), e pela Hispanic Society, New York, 1909. M. Menndez y Pelayo: Orgenes de la novela. Vol. III. Madrid, 1910. F. Castro Guisasola: Las fuentes de la Celestina. Madrid, 1925. St. Gilman: The Art of La Celestina. Madison, 1956. M. R. L. de Malkiel: Two Spanish Masterpieces. Urbana, 1961. J. A. Maravall: El mundo social de La Celestina. Madrid, 1964. St. Gilman: The Spain of Fernando de Rojas. Princeton, 1975. 397 Charles dOrlans, 1394-1465. Edio por P. Champion, 2 vols., Paris, 1924/1928. P. Champion: La vie de Charles dOrleans. Paris, 1911. 398 Iigo Lpez de Mendonza, marqus de Santillana, 1398-1458. Edio das Canciones y decires, com introduo de V. Garca de Diego, Madrid, 1913.

428/2903 399 Romancero Edies antigas: Cancionero, edit. por Martn Nuncio, Antwerpen, 1550. Cancionero, edit. por Lorenzo de Seplveda, Antwerpen, 1551. Cancionero general, edit. por Luis Snchez, Madrid, 1600. Edies modernas: por A. Durn, Biblioteca de Autores Espaoles, vols. X, XI. M. Menndez y Pelayo: Tratado de los romances viejos. (In: Antologa de los poetas lricos castellanos, vols. XI-XII.) R. Menndez Pidal: El romancero espaol. New York, 1910. R. Menndez Pidal: El romancero. Teoras e Investigaciones. Madrid, 1928. 400 Bernardim Ribeiro, 1482-1552. Menina e Moa (1554). Edio: Obras de Bernardim Ribeiro e Cristvo Falco, edit. por Carol. Michalis de Vasconcelos, 2 vols., Coimbra, 1923. Tef. Braga: Bernardim Ribeiro e os bucolistas. 2 ed. Porto, 1897. M. Menndez y Pelayo: Orgenes de la novela. Vol. I. Madrid, 1905. Carol. Michalis de Vasconcelos: vol. I da edio citada. M. Silva Gaio: Bernardim Ribeiro. Coimbra, 1932. A. Salgado Jnior: A Menina e Moa e o Romance Sentimental no Renascimento. (In: Labor, 1937-1940.) 401 Cristvo Falco , conforme Antnio Salgado Jnior, idntico com Bernardim Ribeiro. O problema de identificao parece insolvel. 402 Philippe de Vitry, 1291-1361. Cf. o estudo de Piaget em Romania, XXVII, 1898. 403 Edio das principais Morality Plays por F. J. Funivall e A. W. Pollard, London, 1904. L. W. Cushman: The Devil and Vice in English Dramatic Literature before Shakespeare. Halle, 1900. 404 Sir David Lyndsay, c. 1490-c. 1555. Ane Pleasant Satyre of the Thrie Estaitis (1540). Edio por D. Laing, Edinburgh, 1879. W. Murison: Sir David Lyndsay. Edinburgh, 1938. 405 Den Spyeghel der salicheyt van Elckerlyc (sculo XV). Edies por H. Logeman, Gent, 1892, e por K. H. de Raaf, Groningen, 1897. The Summoning of Everyman (1529). Edies por K. Goedeke, Hannover, 1865, e por F. Sidgwick, London, 1902. K. Goedeke: Everyman, Homulus und Hekastus. Hannover, 1865. (Introduo da edio citada.) J. Van Mierlo: De dichter van Elckerlyc. (In: Verslagen van de Koninkl. Vlaamse Academie, 1940.)

429/2903 H. de Vocht: Everyman. A Comparative Study, with Special Reference to Elckerlyc. (Materials for the Study of Old English Drama. N. Y., 20, 1947.) 406 Sebastian Brant, 1458-1521. Das Narrenschiff (1494) (a traduo inglesa de 1509). Edio por H. Koegler, Basel, 1913. C. H. Herford: The Literary Relations of England and Germany in the 16th. Century. Cambridge, 1886. M. Rajewski: Sebastian Brant. London, 1944. 407 John Skelton, c. 1460-1529. Colyn Cloute; The Boke of Phyllyp Sparowe. Edio por Ph. Henderson, London, 1949. W. H. Auden: John Skelton. (In: The Great Tudors. London, 1935.) H. L. R. Edwards: Skelton. London, 1949. 408 Der Ackermann aus Bhmen (c. 1400). Edies por A. Bernt e K. Burdach (In: Vom Mittelalter zur Reformation, vol. III, p. I, Berlin, 1917), e por A. Huebner, Leipzig, 1937. K. Burdach: Der Dichter des Ackermann aus Bhmen und seine Zeit. (In: Vom Mittelalter zur Reformation, vol. III, 2 ed., Berlin, 1932.) E. Gierach: Der Ackermann aus Bhmen. (In: Die deutsche Literatur des Mittelalters, Verfasserlexikon. Vol. II. Leipzig, 1932.) 409 Eustache Deschamps, c. 1340-c. 1410. Miroir de Mariage; muitos outros poemas didticos, 1200 ballades, 200 rondeaux, etc. Edio por G. Raynaud, 10 vols., Paris, 1878/1901. E. Hoepffner: Eustache Deschamps, Leben und Werke. Strasbourg, 1904. 410 L. Dimier: Les danses macabres et lide de la mort dans lart chrtien. 4 ed., Paris, 1908. Fl. Whyte: The Dance of Death in Spain and Catalonia. Baltimore, 1931. J. M. Clarke: The Dance of Death in the Middle Ages and the Renaissance. London, 1950. 411 William Dunbar, c. 1460-c. 1520. The Thrissil and the Roise (1503); The Dance of the Sevin Deidly Synnis (1503/1508). Lament for the Makaris. Edies por J. Small, 3 vols., 1884/1893, e por W. M. Mackenzie, Edinburgh, 1932. J. Schipper: William Dunbar. Sein Leben und seine Gedichte. Berlin, 1884. R. A. Taylor: Dunbar. London, 1932. J. W. Baxter: William Dunbar. London, 1952 412 Jorge Manrique, c. 1440-1479. Cancionero.

430/2903 Edies do Cancionero por R. Foulch-Delbosc, Madrid, 1912, e por A. Cortina, Clsicos Castellanos, vol. XCIV, Madrid, 1929. M. Menndez y Pelayo: Historia de la poesa castellana en la Edad Media. Vol. II. Madrid, 1913. A. Krause: Jorge Manrique and the Cult of Death in the Quatrocientos. Berkeley, 1937. P. Salinas: Jorge Manrique o Tradicin y Originalidad. Buenos Aires, 1947. V. Borghini: Jorge Manrique, la sua poesia, i suoi tempi. Genova, 1952. 413 Am. Castro: Curso de Literatura espaola. Barcelona, 1933. 414 R. Burkart: Leben, Tod und Jenseits bei Jorge Manrique und Franois Villon. (In: L. Spitzer: Romanische Stil-und Literaturstudien. Marburg, 1931.) 415 Franois Villon, c. 1431/1432-depois de 1464. Le Petit Testament (1456); Le Grand Testament (c. 1461/1462). Primeiras edies: Paris, 1489, e por Cl. Marot, Paris, 1532. Edies modernas: por L. Thuasne, 3 vols., Paris, 1923; por L. Dimier, Paris, 1927; por A. Jeanroy, Paris, 1934; por A. Longnon e L. Foulet, 4 ed., 1932. G. Paris: Franois Villon. Paris, 1901. P. Champion: Franois Villon, sa vie et son temps. 2 ed. Paris, 1933. F. Desonay: Villon. Paris, 1933. I. Siciliano: Franois Villon et les thmes potiques du Moyen ge. Paris, 1934. L. Cons: tat prsent des tudes sur Villon. Paris, 1936. E. F. Chaney: Franois Villon in his Environment. Oxford, 1948. S. Battaglia: Franois Villon. Napoli, 1953.

PARTE IV

RENASCENA E REFORMA

Captulo I
O QUATTROCENTO

IORGIO Vasari, o famoso bigrafo dos artistas italianos da Renascena, no um guia muito seguro; os historiadores das artes plsticas tiveram oportunidades de retificar-lhe muitos erros. Contudo, a ideia geral da sua obra dominou os sculos XVII e XVIII: o Cinquecento, o sculo de Rafael e Miguel ngelo, foi considerado o mais alto cume da arte italiana e europeia; por consequncia, a poca anterior, o Quattrocento, ou sculo XV, foi apresentada como fase de preparao ainda primitiva. A autoridade de Vasari caiu quando Ruskin e os pintores ingleses contemporneos seus, que se chamavam pr-rafaelistas, descobriram a beleza superior da arte quattrocentista, antes de Rafael. Em vez de Vasari, subiram na apreciao os Commentarii do grande escultor Lorenzo Ghiberti416. Hoje, prefere-se at o Trecento: Giotto considerado o maior de todos. Mas isso no impede admitir que o mundo nunca viu reunido, durante poucos decnios e em uma regio limitada, tanto esplendor das artes plsticas como na Itlia e particularmente na Florena do sculo XV. In illo tempore, Brunelleschi colocou em cima da catedral de Santa Maria Del Fiore a clebre cpula, nico exemplo de uma obra de arquitetura que conseguiu modificar uma paisagem: o vale entre San Miniato e Fiesole no pode ser lembrado sem aquela cpula. O prprio Ghiberti fez para o Batistrio, a dez passos da catedral, as portas de bronze que resumem a histria sacra e que Miguel ngelo achou dignas de servirem como portas

433/2903

do Paraso. Donatello transformou os suaves milagres de so Francisco em vises plsticas de fulgor naturalista, cheias de violncia barroca, enquanto Fra Anglico da Fiesole viu abertos os cus com a Virgem e todos os anjos e santos. Pisanello eternizou os perfis dos condottieri e cardeais da Renascena em inesquecveis medalhas de bronze, e Luca della Robbia encheu Florena de madonnas-meninas e jesus-bambini em tijolo esmaltado. Nas igrejas acumularam-se os quadros clssicos de Masaccio e os romnticos de Fra Filippo Lippi; em frente do Trionfo della Morte, no cemitrio de Pisa, pintou Benozzo Gozzoli, sob pretexto de quadros bblicos, todas as alegrias da vida, e ao mesmo tempo, em Veneza, Giovanni Bellini fez aqueles quadros de altar dos quais Anselm Feuerbach dizia: Belas mulheres e homens dignos, conversando em torno da Virgem, sombra de laranjeiras, e, embaixo, um pequeno anjo, tocando o violino; no sei de imagem mais completa da vida em felicidade. Nos mesmos poucos decnios, Andrea Mantegna ressuscitou as glrias dos triunfos militares da Roma antiga, Verrocchio dominou Veneza pelo gesto imperioso do condottiere Colleoni, na sua esttua equestre; Melozzo da Forli representou o poder sereno dos Papas; e Botticelli viu Afrodite sair das ondas e todas as musas danando no bosque primaveril, perto de Florena, e Perugino e Chirlandajo transformaram o prprio cu em Florena celeste; Signorelli pintou os terrores do ltimo dia, na catedral de Orvieto, e as festas de P nos jardins dos Medici, e, enfim, apareceu Leonardo. Quatro sculos depois, um artista, aps ter lido Ghibert, dizia: Estou com vontade, no caso de encontrar qualquer florentino, de tirar o chapu e curvar-me. Nessa fabulosa evoluo artstica, a imitao da Antiguidade desempenhou papel muito menor do que se pensa. Mantegna antes uma exceo, e os escultores da famlia Pisano, nos sculos XIII e XIV, so mais arcaizantes do que todos os artistas do Quattrocento juntos; o sculo conhecia, alis, s um nmero reduzido de obras de arte antiga que podiam servir de modelos. No fundo, a arte do Quattrocento no um renascimento da Antiguidade, e sim uma expresso italiana moderna; a Antiguidade serviu s de subsdio, para justificar, pela sua autoridade, as inovaes radicais. A arte italiana do Quattrocento, que hoje nos parece cultssima e requintada, e que no sculo XIX inspirou entusiasmo mximo aos adeptos da torre de marfim pr-rafaelita, era no seu tempo uma arte

434/2903

popular. Basta ler, em Ghiberti e Vasari, os testemunhos do interesse vivssimo com que o povo acompanhou a vida artstica. A arte do Quattrocento tem as suas bases na tradio gtica e no gnio nacional italiano, sendo o estudo da arte antiga apenas subsidirio417; e esse fato da maior importncia tambm para a historiografia literria. Encontrar-se-o os elementos da tradio medieval e do realismo popular na literatura classicista e requintada do Quattrocento. Essa verificao afeta a interpretao usual da Renascena. Contudo, as linhas gerais da tese de Burckhardt418 podem ser mantidas, se se introduzem, de antemo, consideraes de ordem sociolgica419; outras modificaes essenciais sero o resultado da anlise da evoluo literria em lngua italiana e em lngua latina. A base econmica do Quattrocento italiano a feudalizao da cidade. As pequenas repblicas urbanas conquistaram terrenos e campos fuori le mura, transformando-se em latifundirios. A cidade de Florena acabar encampando a Toscana inteira. Os banqueiros e grandes comerciantes do Trecento preferem agora negcios menos arriscados. A classe dirigente das repblicas urbanas os representantes do capital financeiro torna-se aristocrtica; aparece, mais uma vez, o fenmeno que Veblen denunciou como conspicuous consumption. Em Florena, a famlia Medici, casa de banqueiros com grande prestgio poltico, assume, junto com as famlias relacionadas (e as adversrias, como os Strozzi e Pitti), as funes de uma aristocracia feudal. Mas no renegam a base popular do regime no o permitiria as suas origens burguesas; um verdadeiro feudalismo j impossvel na Itlia. O novo aristocrata um antigo brasseur daffaires, que transformou o individualismo comercial em individualismo da arte de viver. O tipo representativo da poca uma mistura de cavaleiro feudal e burgus rico e culto, uma criatura que rene todas as qualidades ideais ento conhecidas: uma espcie de super-homem, aquele tipo ideal que se encarnou em Lorenzo de Medici, ou em Cesar Borgia. Tipo que desconhece as obrigaes morais comuns para dedicar-se inteiramente ao desenvolvimento da sua personalidade como a uma arte. Um Lorenzo de Medici transformar a arte em vida; um Cesar Borgia transformar sua poltica criminosa em arte. Essa arte nada tem de idealista, porque se baseia no realismo daquela unidade perfeita de corpo e alma que o grande indivduo. As

435/2903

possibilidades do indivduo so ilimitadas. isso que explica um dos fenmenos mais estranhos do Quattrocento: o interesse pela magia. Porque a magia promete onipotncia ao indivduo. Os novos clrigos que substituem os da Igreja no servio da nova aristocracia so os humanistas. transformao do individualismo econmico da burguesia italiana em individualismo literrio corresponde a transformao do clero revoltado da Idade Mdia italiana em Intelligentzia. Os humanistas fornecem as ideologias Repblica, considerada como obra de arte poltica, e ao desenvolvimento harmonioso do indivduo; justificam a nova mentalidade pela citao dos modelos da Antiguidade; conquistam novas regies da alma, da paisagem, do Planeta, para alargar o campo da experincia humana, seguindo a alargamento geogrfico das atividades econmicas. Ora, o Estado como obra de arte, o desenvolvimento do indivduo, a revivificao da Antiguidade e a descoberta de Homem e Mundo so, segundo Burckhardt, os traos essenciais da Renascena. Apenas, Burckhardt deixou de lado tudo o que se inspirou em outras fontes tradies medievais, influncias populares e que, no entanto, acompanha como corrente secundria o sculo inteiro. O Estado como obra de arte do grande indivduo, eis a tirania, no no sentido do despotismo, mas no sentido que a Antiguidade grega deu ao termo tyrannis. So tiranos burgueses, fazendo negcios polticos os grandes condottieri que se apoderaram, pelas armas e pelo dinheiro, do Estado: Giangaleazzo Visconti, Francesco Sforza, o rei Ferrante em Npoles, Cosimo e Lorenzo de Medici; s os filhos destes sero realmente tiranos, no sentido pejorativo, e s os Borgias, que so estrangeiros, naturais da Espanha, comeam logo como dspotas. A centralizao do poder leva ao desenvolvimento de uma administrao complicada e de uma doutrina administrativa; enfim, a uma doutrina poltica: surgir Maquiavel. E ao abuso da tirania antiga responder o abuso do tiranicdio maneira antiga: o catilinarismo de Lorenzino de Medici, dito Lorenzaccio. O individualismo tradio na Itlia. A sua primeira forma a solido do grande exilado: Dante. Os exlios, to frequentes nas repblicas turbulentas do Quattrocento, libertam o indivduo da estreiteza das cidades medievais, ensinam o cosmopolitismo. Nasce o uomo universale, esse tipo bem renascentista, encarnado pela primeira vez em Petrarca; e a maior

436/2903

aspirao desse homem universal a Glria. E a Glria, por sua vez, ajuda a acrescentar traos imaginrios ao indivduo real e a formar a lenda em torno do grande homem. Ao mesmo tempo, os que formam essas lendas por meio de uma propaganda literria, os humanistas, participam do xito: a Glria no cabe apenas ao poder fsico, mas tambm ao trabalho intelectual. Nisto reside a feio moderna do Quattrocento; e esse modernismo justifica-se pela descoberta da existncia de um mundo espiritual, igual em direitos ao mundo material, na Grcia antiga. A tradio romana e os estudos de literatura romana nunca sofreu interrupo durante a Idade Mdia. Mas s o renascimento dos estudos gregos, pela influncia de bizantinos eruditos como Gemistos Pleton, Bessarion, Theodoros Gaza e tantos outros, comea o verdadeiro humanismo420. O desenvolvimento dos estudos clssicos durante o Quattrocento enorme. um grande movimento cientfico e literrio421, localizado nos centros da vida italiana. O centro mais antigo e mais poderoso Florena, a cidade de Petrarca. Luigi Marsili ( 1394), amigo do poeta, criou, no convento de Santo Spirito, o primeiro centro de estudos clssicos. O seu amigo e discpulo Coluccio Salutati ( 1406), chanceler da Repblica, introduziu o estilo de Sneca nos documentos oficiais; desde ento, o humanista que sabe escrever um latim clssico indispensvel nos negcios polticos. Outro chanceler da Repblica, Leonardo Bruni, chamado Aretino ( 1444), nomeado historigrafo oficial, e quando morre homenageado com sepultamento no Panteo nacional de Santa Croce. Gianfrancesco Poggio Bracciolini ( 1459) tem a sorte de descobrir em conventos alemes e franceses nada menos do que dezenove dicursos de Ccero at ento desconhecidos, e o poema de Lucrcio. Marsilio Ficino ( 1499) traduz os dilogos de Plato para o latim e funda a Academia platnica, em Florena. Em Npoles, o grande Giovanni Pontano ( 1503) cria outra academia; ele mesmo, erudito e poeta de gnio, uma academia em pessoa. Em Roma, a feio medieval do Papado cria certos obstculos. Flavio Biondo ( 1463), o fundador da arqueologia, uma figura solitria, e o grande Lorenzo Valla ( 1457), revelando a falsificao da chamada Doao Constantina, est em oposio. Mas com Pio II ( 1464), antes Enea Silvio Piccolomini, um humanista eruditssimo sobe ao trono papal, e Pomponio Laeto funda a Academia romana. A massa de conhecimentos que esses

437/2903

homens desenterraram imensa. Iniciaram ou renovaram estudos de extenso enciclopdica, em todos os setores do saber humano. Mas a conquista que mais lhes importava era o estilo ciceroniano: a capacidade de exprimir o pensamento em lngua clssica. O esteticismo dominava tambm a cincia. A fome de saber coisas novas ou esquecidas no menor do que a aspirao de vestir de beleza todos os fenmenos da vida. As grandes descobertas geogrficas no esto ou esto apenas de maneira secundria ligadas ao humanismo; as cidades italianas foram antes prejudicadas pelo comrcio ultramarino dos portugueses e espanhis. Mas no seio do mundo conhecido descobre-se a paisagem, desde a memorvel subida ao Mont Ventoux, em 26 de abril de 1336, at que Pontano cantou, em latim classicssimo e esprito romntico, a beleza do golfo de Npoles. No se esqueceu, porm, a advertncia de santo Agostinho, que Petrarca lera no alto da montanha: cria-se um novo lirismo pessoal, que, diferente do lirismo espiritualista do Trecento, pretende exprimir o homem integral, os movimentos da alma e a sensualidade do corpo, a emoo, a cultura e a beleza fsica. A literatura italiana do Quattrocento422 no parece estar altura da arte contempornea. Lorenzo de Medici, Poliziano, Pulci, Boiardo, Sannazzaro, com todas as suas qualidades admirveis, no se comparam aos Brunelleschi, Ghiberti, Donatello, Bellini, Boticelli. At h pouco, a historiografia literria acompanhou o relativo desprezo que o crtico genial Francesco De Sanctis manifestara com respeito literatura do Quattrocento423: Lorenzo de Medici, diletante bem dotado, que no tomou bastante a srio a literatura; Poliziano, artista vazio, virtuose da forma sem contedo; Pulci, humorista de lazzi populares; Boiardo, poeta de ambies demasiadamente grandes para a sua capacidade; Sannazzaro, compondo mosaicos de citaes clssicas. Hoje, a apreciao muito diferente424: Lorenzo, realista genial da vida rstica; Poliziano, escondendo atrs da forma fcil verdades filosficas; Pulci, porta-voz do bom senso popular; Boiardo, o maior dos poetas primitivos, digno dos pr-rafaelitas primitivos do Quattrocento; Sannazzaro, poeta da melancolia nobre, de esprito virgiliano. No julgamento de De Sanctis influram cogitaes de moralista e patriota: pretendendo demonstrar o sucessivo esvaziamento da forma artstica

438/2903

que levou a Itlia ao mero virtuosismo verbal e musical, expresso da derrota poltica e da corrupo moral, De Sanctis viu o Quattrocento como precursor do Cinquecento e da catstrofe da Itlia. No tendo acompanhado bem as mudanas na crtica das artes plsticas no seu tempo, De Sanctis no tomara conhecimento da revalorizao da arte quattrocentista em relao cinquecentista; no deu ateno descoberta dos valores pr-rafaelitas, da frescura juvenil de Botticelli, da religiosidade ingnua de Perugino, do naturalismo violento de Donatello, da fora primitiva de todos eles. De Sanctis continuou a considerar o Quattrocento como incio da decadncia, enquanto a historiografia e a crtica das artes plsticas j julgavam a poca como de mocidade, realismo e primitivismo, no alto sentido desses termos. Carducci, nos seus trabalhos de edio e crtica sobre Lorenzo e Poliziano, j adivinhara esse resultado da crtica mais recente425. O Quattrocento italiano o tempo de um grande renascimento da literatura popular. Na pennsula inteira ressoa uma sinfonia rstica de frottole, villotte, caccie, madrigali, dialoghi; a historiografia da msica revelou a existncia, ignorada pela historiografia literria, de um centro de poesia popular na regio vneta426. Com essa descoberta, a figura, at ento isolada, do patrcio veneziano Leonardo Giustiniani427, colocouse, de repente, no centro da evoluo literria. Assim como os seus contemporneos espanhis Juan de Mena e Santillana, o aristocrata veneziano imita os strambotti e canzonette da poesia popular, as pequenas cenas entre namorados, os lamentos e alegrias, e imita-os com tanta naturalidade e delicadeza que o povo no observou o fundo de melancolia aristocrtica desses versos: o sucesso das giustiniane, em toda a Itlia, foi enorme, e o que muito significativo nem os humanistas eruditos resistiram ao encanto popular; o arquelogo erudito Flavio Biondo diz de Giustiniani que dulcissimis carminibus et peritissime vulgariter compositis replevit Italiam. Em face do novo comrcio ultramarino dos portugueses e espanhis, o comrcio das cidades italianas tomou feio continental, depois nacional e provinciana. O realismo quattrocentista tem algo de regionalismo. Esse provincialismo , por outro lado, responsvel pelo relativo atraso da filosofia italiana no sculo XV. As velhas universidades italianas, inacessveis ao humanismo, continuavam centros da escolstica; l sobreviveu

439/2903

tambm o nominalismo, defendendo-se contra a ortodoxia e aliando-se, em Pdua, aos comentadores alexandrinistas de Aristteles, aristotlicos herticos, dos quais Pomponazzi o mais famoso. At um humanista diferente, como Pico da Mirandola, quando defende a escolstica, pensa em primeira linha em escotismo e nominalismo. Com efeito, se no fosse o latim brbaro dos escolsticos, que devia causar repulsa aos estilistas ciceronianos, o nominalismo agradaria aos humanistas: uma oposio de empiristas contra o intelectualismo da escolstica ortodoxa, assim como os humanistas so empiristas dos estudos clssicos contra a adaptao alegrica da tradio antiga pelo pensamento medieval. O nominalismo substitui as abstraes e generalizaes pelos objetos concretos e pelos indivduos, assim como a beleza abstrata e celeste do Trecento substituda, no Quattrocento, pela beleza concreta, terrestre, fsica. O sintoma formal da nova atitude o novo metro da poesia pica: em vez da terza rima, que foi a base da arquitetura homognea do poema de Dante, aparece a ottava rima, cujo esquema de rimas a b a b a b c c d estrofe um fim, um acabamento, tornando-a independente da estrofe seguinte. Cada ottava rima um indivduo mtrico, completo em si, e o poema pico do Quattrocento compese de grande nmero desses indivduos mtricos, mais independentes e mais musicais do que a terza rima, mas tambm mais montonos e menos expressivos; lembram a beleza sempre igual, sempre perfeita e algo montona dos quadros de certos pintores da Renascena. O realismo renascentista acaba quase sempre em formalismo virtuoso. Lorenzo de Medici428, ao qual contemporneos e posteridade deram o apelido o Magnfico, realista e virtuose ao mesmo tempo; o prncipe de estirpe burguesa reuniu em si todos os requintes da cidade altamente civilizada e toda a frescura dos campos primaveris da Toscana. A sua poesia respira a atmosfera erudita da sala de estudos da Biblioteca Laurenziana e da Academia platnica de Ficino, e o ar fresco em torno das vilas deliciosas de Poggio a Caiano e Careggi. Se o realismo no fosse o elemento mais forte, o humanista Lorenzo teria escrito em latim, e no em italiano; no seria o Magnfico que : o nico prncipe que foi um grande poeta. Lorenzo parece petrarquista; o seu sentimento da natureza idlico e convencional. Belle, fresche e purpuree viole um soneto a Laura poderia comear assim. Mas Lorenzo no um petrarquista comum, seno no

440/2903

sentido em que toda a poesia lrica italiana descende de Petrarca. A sensualidade ardente das Canzone di ballo e dos Trionfi para o carnaval florentino no permite comparaes, e o tom idlico de O dolcissime notti, o giorni lieti tem mais da Primavera de Botticelli do que da solido de Vaucluse. Com o mesmo nimo, goza da melancolia noturna, da dana das camponesas, e de outros prazeres mais concretos. O seu realismo inclui tudo, alma e corpo, tem algo de homrico. Da certos traos naturalistas no meio das petrarquizantes Selve damore, o realismo quase impassvel, flaubertiano, das descries, nos idlios Ambra e Corinto, e, enfim, o humorismo do quadro de amores rsticos, na Nencia. Este ltimo idlio a nica obra-prima realmente perfeita do Magnfico. O elemento de diletantismo que havia no prncipe, a condescendncia do grande senhor em fazer poesia, no o deixou atravessar a fronteira da improvisao virtuosa. Mas, quando improvisa, d poesia autntica, porque tinha esprito e imaginao; florentino legtimo, ou antes, burgus florentino legtimo. Em Lorenzo de Mdici, a alma florentina serve-se da cultura clssica para exprimir com toda a franqueza a sua ndole pag. Os famosos versos carnavalescos Quant bella giovinezza, Che si fugge tuttavia! Chi vuol esser lieto, sia: Di doman non c certezza. serviram e serviro a todas as geraes para inspirar-lhes saudades da Cidade eternamente jovem, com sua cpula, com os passeios ao longo do Arno, com o panorama que se estende do alto de San Miniato. Para ns, so versos de saudade romntica. Mas, em Lorenzo so o primeiro grito de Dionisos depois de mil anos de silncio. Contudo, Lorenzo no apenas pago. O fundo de melancolia naqueles versos adverte contra essa interpretao. As suas Laudi sacre, das quais a mais bela se dirige ao Crucifixo, a pea religiosa Santi Giovanni e Paolo, a meditao grave da vaidade terrestre, na Altercazione, no podem ser consideradas como expresses de hipocrisia. Mas tampouco o Magnfico um torturado entre os prazeres do paganismo

441/2903

e os remorsos cristos. Lorenzo discpulo de Marsilio Ficino, que sabia harmonizar bem o cristianismo e o platonismo. O prprio platonismo florentino j no da Grcia ingnua. A luta ntima de Lorenzo trava-se entre o supranaturalismo platnico e outro platonismo, nostlgico do idlio homrico. Da a melancolia, da as tentativas espiritualistas, religiosas, no sentido do Trecento. Da tambm o ligeiro verniz de petrarquismo. Mas, como Lorenzo no era, em realidade, um esprito religioso, e sim muito profano, a sua nostalgia chegou a outros fins que no a poesia crist; chegou poesia primitiva, rstica, idlica, e com o virtuosismo da sua cultura requintada conseguiu realizar com a maior perfeio o idlio. Fazendo poesia popular, deu a realidade diferente da arte ao seu sonho, e deixou posteridade a imagem perfeita de uma idade urea: Quant bella giovinezza.... A poesia de Lorenzo tpica do realismo do Quattrocento. Os elementos desse realismo so o primitivismo intencional, como em Giustiniani, e o paganismo sensual, como na poesia culta, as mais das vezes latina, dos humanistas, e ao qual seria mais exato chamar naturalismo, no sentido filosfico, ou no sentido em que se fala do naturalismo sexual dos antigos. O virtuosismo da forma corresponde ao intencional de ambos os elementos. Sem o intuito, o primitivismo seria a ingenuidade anacrnica, romntica, da matire antique, do Roman de Troie ou do Roman dEnas. Se um poeta primitivo medieval tivesse sido dono da cultura clssica do Quattrocento, teria sido capaz de tratar assuntos de cavalaria com ironia ligeira e no esprito do idlio. Teria sido uma poesia como a realizou Matteo Maria Boiardo429. Aristocrata da Emilia, ento uma das regies atrasadas e ainda um pouco feudais da Itlia, Boiardo vive em sua vila no campo, dedicado a estudos humansticos. um hobereau culto, com certa saudade dos tempos melhores da cavalaria; mas j seria incapaz de participar das rudezas dos cavaleiros autnticos um italiano do Quattrocento. Chamar primitivo a Boiardo no quer dizer que lhe falte arte: os seus sonetos amorosos, dirigidos a Antonio Caprara, so dos mais belos

442/2903

da lngua e dos mais bem construdos. O primitivismo est na ideia de escrever, em pleno Quattrocento, uma epopeia de cavalaria, o Orlando Innamorato, que pretendeu ser uma Chanson de Roland italiana. S ocasionalmente Boiardo revela ironia, porque j no acredita bem nas faanhas sobre-humanas dos cavaleiros. Em geral, a sua atitude diante do assunto romntica, e romntica tambm a falta de composio: inmeros episdios, muitos entre eles admirveis, compem uma epopeia vasta e desordenada, sem finalidade manifesta nem sentido secreto; obra que deste modo no acabaria nunca, e ficou realmente fragmento. Boiardo nunca pode ser comparado com o seu continuador Ariosto, que homem diferente e artista incomparavelmente maior; mas Boiardo mais sincero, mesmo na poesia amorosa. Menos artista e mais sincero, em comparao com seu grande sucessor: neste sentido, Boiardo primitivo, talvez o nico poeta realmente primitivo da literatura mais velha da Europa. Haver quem considere impossvel um primitivismo autntico no Quattrocento italiano, poca da arte mais consciente. O realismo de Lorenzo de Medici e o romantismo de Boiardo seriam atitudes intencionais, de condescendncia com a poesia popular, a rstica e a da cavalaria. Lorenzo e Boiardo so, afinal, mais ou menos contemporneos de Juan de Mena e do Marqus de Santillana. O povo italiano, porm, base de uma civilizao mais antiga, e portanto mais consciente, j capaz de tomar atitude prpria em face das modificaes sociais, que no mundo flamboyant s produziram reaes aristocrticas. Na Itlia, o feudalismo acabou mais cedo do que em outra parte, e a literatura italiana no possui epopeia nacional. Em compensao, produziu uma literatura de escrnio popular contra o feudalismo; o cume dessa literatura a epopeia heri-cmica de Pulci, que ao mesmo tempo o testemunho mais forte do realismo do Quattrocento. Como fonte de Pulci indicaram-se os romances Reali di Francia e Guerino il Meschino, de Andrea dei Magnabotti ( 1431), verses fantsticas da geste de Charlemagne430. Pertencem ltima fase da transformao do roman courtois em livro popular, em Volksbuch. Preparam, inconscientemente, o que ser romantismo consciente e ironizado em Ariosto. A tradio a que Pulci pertence , porm, outra. Por volta de 1200, dois autores da terra firme de Veneza, que se chamavam provavelmente

443/2903

Minocchio de Pdua e Nicola da Verona, escreveram duas epopeias de cavalaria, em lngua francesa: LEntre dEspagne e a sua continuao, La prise de Pampelune431. O que distingue essas gestes franco-vnetas das gestes francesas do ciclo de Carlos Magno, o carter de Rolando; o grande cavaleiro aparece prepotente, irascvel e violento, tal como um burgus ou pequeno-burgus italiano imagina um senhor feudal de outras terras. Nesta tradio est Pulci. Luigi Pulci432 foi sempre muito admirado. O Morgante no tem nada em comum com as epopeias heri-cmicas dos sculos XVI e XVII, pardias classicistas e algo fatigantes da epopeia homrico-virgiliana da Renascena. O Morgante zomba de outro objeto: do romance de cavalaria. Mas tem menos de Cervantes que de Rabelais. Os personagens principais so os gigantes grosseiros Morgante e Margutte, personificaes de um naturalismo brutal dos instintos, imensamente ridculas. O prprio Pulci no grosseiro; lembra a malcia fina da qual, na Toscana, at a gente simples capaz, e os seus versos so de uma perfeio formal considervel; Byron considerou-os os melhores versos da lngua italiana. Apesar de tudo isso, as opinies sobre Pulci divergem muito. O Morgante pardia; mas pardia de qu? Pardia da cavalaria? Ou pardia da pardia involuntria da cavalaria nos romances populares, maneira de Magnabotti? Ou pardia da civilizao aristocrtica, da qual Pulci, corteso dos Medici, fez parte? Ou da civilizao crist inteira? Aceitar-se-ia esta ltima interpretao lendo-se os versos (os mais famosos do poema) nos quais Pulci zomba do Credo: Ma sopra tutto nel buon vin ho fede, E credo che sia salvo chi gli crede. E credo nella torta e nel tortello: Luno la madre, e laltro il suo figliuolo. Mas Pulci no tem objetivos de livre-pensador. Outras vezes, fala como um burgus medieval. Acabamos acreditando que no quer parodiar nada, mas apenas fazer rir: seria o rei dos lazzi florentinos, alegres e espirituosos, sem arrire-penses profundas.

444/2903

Pulci , em primeira linha, um burgus florentino, sorrindo dos costumes grosseiros comer muito, beber muito, e o resto dos populares e da gente dos campos. Nisso, ele medieval. menos da epopeia da cavalaria que ele zomba do que da desfigurao involuntariamente cmica dessa epopeia nos romances populares; o verdadeiro aristocratismo no lhe inspira riso, e a propsito da morte de Orlando o humorista sabe escrever versos comovidos e quase sublimes. Mas, em geral, Pulci como o autor da Entre dEspagne no acredita em virtudes extraordinrias dos cavaleiros; como todos os italianos, republicano por instinto, porque os reis lhe parecem homens como os outros homens. Cavaleiros, sim; mas as aventuras que se contam deles, so certamente exageradas e merecem um sorriso cptico. E quem sabe se verdade tudo o que se conta de tempos remotos? E aquelas lendas santas que os padres contam no plpito? Pulci no ateu nem humanista pago; os seus conhecimentos clssicos eram bem fracos. Era, antes, contaminado pelo cepticismo de judeus convertidos ou de seitas judaizantes433, e valeria a pena fazer um estudo comparativo do Morgante e da Celestina, obras quase contemporneas. Mesmo assim sendo, Pulci permaneceu um filho autntico da Toscana. O povo italiano cptico por ndole: vai missa, mas no acredita em tudo o que se afirma do alto do plpito. E bem italiano, do povo italiano, tambm o prazer das histrias fantsticas, no pelo lado do romantismo, mas pela deformao caricatural dos contornos. Por isso, os personagens principais so os dois gigantes Morgante e Margutte, e um deles deu o ttulo ao poema. A arte de Pulci consiste na transformao desses contornos desfigurados em arabescos engenhosos, de esprit inesgotvel. Deste modo, a vida inteira transforma-se em arabescos do humorista, em lazzi enormes: quando Margutte morre de rir, o arcanjo Gabriel vem e anuncia que o defunto rir no outro mundo por toda a eternidade, amm. A pardia popular no poupa nada, mas tambm no destri nada. a maravilha de um humor perfeitamente objetivo. Pulci o nico poeta dos tempos modernos que lembra Aristfanes. O trao comum mais significativo o naturalismo, a representao e apresentao mais do que franca de todos os lados da natureza humana, inclusive dos fsicos atitude que no teria sido possvel tomar antes da Renascena e do descobrimento, pelos humanistas, do naturalismo da Antiguidade greco-romana. Neste sentido Pulci tambm humanista, ou

445/2903

antes, a expresso extrema do realismo renascentista dos pintores e poetas florentinos. Sem dvida, esse realismo nada tem que ver com o humanismo propriamente dito, o humanismo dos eruditos quattrocentistas, movimento livresco, literatura de segunda mo. A convivncia deste humanismo e daquele realismo, to tpico do Quattrocento, torna-se problema difcil. Custou muito descobrir e revalorizar o realismo quattrocentista, de Lorenzo e Pulci. O reverso da medalha a desvalorizao do humanismo: antigamente, os humanistas pareciam pensadores corajosos, precursores da Reforma e at do livre-pensamento; agora, parecem passadistas, reacionrios, idlatras de um outro passado que no o cristo a diferena importa pouco substituindo a f cega nas autoridades da Igreja pela f cega nas autoridades Ccero e Sneca. Evidentemente, preciso reconsiderar o problema inteiro, procurando uma distino mais ntida entre Renascena e Humanismo434. A distino entre a Renascena e o Humanismo do Quattrocento no pode ser realizada sem reconsiderar o problema inteiro da Renascena e das renascenas, do Humanismo e dos humanismos. Quando se tratava de reabilitar para compreender a literatura medieval, foi preciso destruir o prprio termo Idade Mdia, salientando-se o papel da renascena carolngia, da renascena ottoniana, da Proto-Renascena do sculo XII; de modo que a grande Renascena, a do Quattrocento e Cinquecento, principalmente italiana, perdeu o aspecto de singularidade, de fenmeno nico. Agora, quando se trata de definir melhor a Renascena do Quattrocento, cumpre acentuar as diferenas entre as renascenas sucessivas, sem perder de vista o resultado precioso daqueles outros estudos: o fato de no haver, durante os sculos medievais, soluo de continuidade da tradio greco-romana. O estudo das tradies antigas nas artes plsticas medievais fornece para esse fim documentos e concluses importantes435. renascena carolngia devemos o servio inestimvel de ter conservado a maior parte da literatura romana; mas a produo original dos monges e mestres-escolas de Carlos Magno pauprrima. Em geral, no vo alm da reunio e agrupamento de citaes de autores antigos. Da mesma maneira, os pintores que iluminaram os manuscritos carolngios contentaram-se em copiar originais romanos ou bizantinos, hoje em parte perdidos. Se foi realmente assim, a arte de copiar deve ter sido, no sculo

446/2903

IX, maior do que em qualquer sculo posterior: pois os retratos e paisagens, naquelas miniaturas Evangelirio do tesouro da catedral de Aquisgrana, saltrio da Biblioteca universitria de Utrecht, Codex Aureus da Biblioteca Nacional de Munique, Evangelirio de Godescalc na Bibliotque Nationale de Paris so grandes obras de arte, to perfeitas que durante muito tempo foram consideradas como tr