ESTRUTURA DO ATO DE CONHECER Anlise fenomenolgica do conhecimento Gnosiologia ou Teoria do conhecimento disciplina filosfica que estuda as relaes entre

e o sujeito e o objeto. O objetivo da fenomenologia consiste em descrever a estrutura dos fenmenos antes de qualquer pressuposto. O m todo fenomenolgico consiste em e!aminar todos os conte"dos de consci#ncia $%& enquanto s'o puramente dados. $te!to (& A fenomenologia de )usserl visa estudar a estrutura geral dos fenmenos. *enmeno tudo aquilo que se apresenta + nossa consci#ncia. Fenomenologia do conhecimento descri'o do fenmeno do conhecimento pondo em relevo os elementos que interv#m neste processo. , a descri'o -pura na medida em que o seu propsito evidenciar o que significa ser objeto. o que significa ser sujeito e que tipo de relaes estes elementos estabelecem entre si. /onhecimento aquilo que acontece quando um sujeito apreende um objeto. 0ujeito aquele que conhece. Objeto aquilo que conhecido.

(. 1ualquer conhecimento implica a rela'o entre um sujeito $o cognoscente& e um objeto $o cognosc2cel& 3. 4sta rela'o de condicionamento rec2proco mas cada um tem uma fun'o espec2fica e n'o permutvel. 5. O sujeito sempre consci#ncia de transcend#ncia que o objeto representa em rela'o ao sujeito.

Conhecimento a priori e a posteriori

6u27os a priori t#m origem no pensamento e na ra7'o. s'o necessrios $s'o verdadeiros em quaisquer circunst8ncias& e universais $n'o admitem qualquer e!ce'o& 9 conhecimento a priori 6u27os a posteriori t#m origem na e!peri#ncia e nos sentidos. n'o s'o universais $admitem e!cees& e contingentes $s'o verdadeiros mas poderiam ser falsos& conhecimento emprico

u!os analticos o predicado est inclu2do no sujeito. n'o contribuindo para aumentar o conhecimento. $s'o ju27os a priori& u!os sint"ticos o predicado n'o est contido no conceito do sujeito pelo que ampliam o nosso conhecimento visto que necessrio recorrer + observa'o e + e!peri#ncia. $s'o ju27os + posteriori&

# poss$el aumentar o conhecimento a partir de %u!os a priori& 0im. construindo ju27os sint ticos a priori. $todos os ju27os da matemtica& 'uais as (ontes do nosso conhecimento& A e!peri#ncia emp2rica e o pensamento racional 6u27os sint ticos a posteriori

 6u27os sint ticos a priori e ju27os anal2ticos

)ossi*ilidade ou $alidade do conhecimento )oderemos alguma $e! ter um conhecimento $erdadeiro+ o*%eti$o e a*soluto das coisas em geral& 0im $segundo o dogmatismo& :'o $segundo o ceticismo&

Dogmatismo toda a doutrina que afirma a capacidade do homem de atingir a verdade absoluta e indiscut2vel. ;osi'o prpria do realismo ing nuo /onfiana absoluta num rg'o determinado de conhecimento /ompleta submiss'o. sem e!ame pessoal a alguns princ2pios ou + autoridade que os impes ou revela. Tipos de Dogmatismo, <ogmatismo ing nuo <ogmatismo =acionalista

Ceticismo afirma que n'o poss2vel o sujeito apreender. de um modo efetivo e rigoroso. o objeto. :ingu m possui a verdade absoluta. Tipos de Ceticismo,

 A*soluto ou radical imposs2vel o sujeito apreender o objeto. por isso n'o h conhecimento verdadeiro. .itigado ou moderado 4stabelece a impossibilidade de um saber rigoroso. O ju27o n'o provvel. .eta(sico - , imposs2vel conhecermos aquilo que ultrapassa a nossa e!peri#ncia.

Origem do conhecimento Racionalismo - considera a ra7'o como a fonte principal do conhecimento. s atrav s dela que se pode encontrar um conhecimento totalmente seguro. o qual independente da e!peri#ncia sens2vel. O modelo do conhecimento verdadeiro dado pela matemtica. que vlida para todos e nos obriga + sua aceita'o.

)lat/o admite a e!ist#ncia de dois mundos> o mundo sens2vel. a que acedemos atrav s dos sentidos. sendo caracteri7ado pela mudana. pela instabilidade. pelas sombras. pela apar#ncia. pela imperfei'o. e o mundo intelig2vel. com o qual contactamos atrav s da ra7'o. e que constitui a verdadeira realidade. sendo formado por ideias. ess#ncias. formas imutveis. das quais as coisas sens2veis participam.

0deias inatas - s'o claras e distintas. nascem connosco. derivam da ra7'o.

A ra!/o " a *ase do conhecimento $erdadeiro As ideias (undamentais do conhecimento s/o inatas O su%eito imp1e2se ao o*%eto atra$"s das no31es 4ue tra! em si5

Empirismo teoria segundo o qual todo o conhecimento deriva da e!peri#ncia. nega. por isso. a e!ist#ncia de um conhecimento inato. 4!tens'o o entendimento incapa7 de ultrapassar os limites impostos pela e!peri#ncia. que a "nica fonte do conhecimento. /erte7a as certe7as de que dispomos referem9se apenas +quilo que se encontra dentro dos limites da e!peri#ncia.

A e6peri7ncia " a origem do conhecimento Todas as ideias t7m uma *ase emprica+ at" as mais comple6as+ n/o e6istindo ideias inatas+ O o*%eto imp1em2se ao su%eito

DESCARTES
9 *ilosofo

racionalista pois considera que a ra!/o a fonte principal do conhecimento. ;rocurou os fundamentos metaf2sicos do conhecimento para combater as ideias cepticistas.

."todo Cartesiano ?nspirado na matemtica para a conquista da verdade e orientar as operaes da verdade. E$id7ncia s devemos aceitar o ju27o + cerca do qual n'o temos d"vidas $clare7a e distin'o& An8lise decompor o comple!o em partes simples Sntese reunir do mais simples para o mais comple!o Enumera3/o fa7er a prova dos nove. o controlo Opera31es da Ra!/o, 0ntui3/o, ato de apreens'o direta e imediata de noes simples. evidentes e indubitveis. Dedu3/o, encadeamento das intuies. desde os princ2pios evidentes at +s consequ#ncias necessrias D9$ida,
=ecusar tudo aquilo em que notamos a m2nima suspeita de incerte7a.

)or4ue de$emos descon(iar& ;orque temos preconceitos e formulmos ju27os precipitados na inf8ncia ;orque os sentidos nos enganam ;orque n'o poss2vel discernir sempre o sonho da vig2lia ;orque nos enganamos nas demonstraes matemticas ;orque pode e!istir um deus enganador ou um g nio maligno

Caractersticas da d9$ida cartesiana, .et:dica e pro$is:ria um meio para atingir a certe7a Hiper*:lica rejeitar tudo aquilo que se note a m2nima suspeita de incerte7a Uni$ersal e Radical incide sobre os fundamentos do conhecimento e sobre as suas ra27es

COG0TO ;penso+ logo e6isto<,

Afirma'o evidente e indubitvel obtida por intui'o 0erve de paradigma para as vrias afirmaes verdadeiras $afirma'o verdadeira quando obedece ao crit rio de verdade 9 evid#ncia. ou seja clare7a e distin'o& <etermina uma e!ce'o + universalidade da d"vida /orresponde + nature7a pensante do sujeito , o equivalente a outro termo> a alma

As pro$as da e6ist7ncia de Deus, ?deias que est'o presentes no sujeito> Advent2cias $e!peri#ncia sens2vel& *act2cias $origem na imagina'o& ?natas $origem na prpria ra7'o&

=> pro$a, na ideia de ser perfeito est'o compreendidas todas as perfeies. a e!ist#ncia uma dessas perfeies. ?> pro$a, a ideia de deus representa uma subst8ncia infinita. o sujeito pensante uma subst8ncia finita. logo n'o pode ser a causa dessa ideia. @> pro$a, sendo o ser pensante. imperfeito. n'o pode ser ele a sua causa. 0e o fosse. ele se daria a si prprio as perfeies das quais possu2a uma ideia. A teoria do erro e as @ su*stAncias, )or4ue " 4ue erramos& ;orque a vontade nos engana. ou seja. porque nos precipitamos ao darmos o nosso consentimento a ju27os que n'o s'o evidentes $usamos mal a liberdade que nos permite optar pelo caminho mais fcil 9 aquele que n'o e testado pela ra7'o. racionalidade demonstrativa Su*stAncia pensante ;cogito< atributo essencial pensamento Su*stAncia e6tensa atributo essencial a e!tens'o o

Su*stAncia di$ina atributo essencial a perfei'o $omnipot#ncia. omnisci#ncia. suma bondade. etc.&

;rinc2pios fundamentais do conhecimento> A e!ist#ncia do pensamento $alma& A e!ist#ncia de <eus e a considera'o dos seus atributos A e!ist#ncia de corpos e!tensos em comprimento. largura e altura.