Marco Tulio Cicern (106-43 a.C.) El derecho: esta es la gran proyeccin filosfica de toda la doctrina ciceroniana.

Porque en Cicern adquiere cuerpo y solidez la idea apuntada por los estoicos del Derecho natural, a tal punto, que puede decirse sin exageracin que influy decisivamente en su aceptacin por los jurisconsultos y ms tarde por los cristianos. existe, afirma, Cicern: un derecho universal que responde a la naturaleza racional y social del hombre. Segn l, el propio Dios es juez e intrprete de ese Derecho, que se inspira, como consecuencia de una constitucin universal, es el principio de la igualdad. si no hay igualdad, deca, tampoco hay libertad. La libertad que es ms dulce de todos los bienes, no existe en ninguna sociedad en la cual la potestad suprema no reside en el pueblo. Pero, de la interpretacin del Derecho Natural que se concreta en la mente jurdica de Cicern, surgen afirmaciones y se establecen principios que han tenido enorme trascendencia en el planteamiento histrico de las teoras polticas. Deja sentado que el derecho positivo solo es tal derecho en cuanto se ajusta a ley moral estipulada por el Derecho Natural y que cualquier legislacin se invalida cuando la contradice. El Estado, pues, es legal en tanto sea un Estado de Derecho ajustado al Derecho Natural. La autoridad se deriva del Derecho y no es el Derecho el que nace del poder del Estado. El Estado injusto no tiene ninguna autoridad moral y de ah se sigue que no hay obligacin de obedecerle. Esta interpretacin ha tenido muchos adeptos en la politologa tanto como en la poltica activa de todos los tiempos. Cicern, que era abogado, no vea en ella solamente un tpico terico sino, firmemente, una regla jurdica. Lucio Anneo Sneca (4 a. C. 65 d. C.) La filosofa de Sneca es fundamentalmente prctica. Sus doctrinas fsicas revelan una gran influencia de Poseidonio y un gran conocimiento de la filosofa griega, as como una aguda observacin de la naturaleza. A Sneca le interesa ms la filosofa como forma de vida que como especulacin terica, y gira toda ella en torno a la figura del sabio, del sofs. Para Sneca la sabidura y la virtud son la meta de la vida moral, lo nico inmortal que tienen los mortales. La sabidura consistir segn la doctrina estoica en seguir a la naturaleza, dejndose guiar por sus leyes y ejemplos. Y la naturaleza est regida por la razn. Por tanto, obedecer a la naturaleza es obedecer a la razn, y poder de este modo ser feliz. La felicidad de que es capaz el hombre consiste en adaptarse a la naturaleza, y para ello mantener un temple anmico equilibrado que nos deje a salvo de las veleidades de la fortuna y de los impulsos del deseo que oscurecen la libertad. La libertad consiste en la tranquilidad del espritu, en la imperturbabilidad del nimo que hace frente al destino, la ataraxia. Slo es feliz el que, dejndose guiar por la razn, ha superado los deseos y los temores. La virtud debe desearse por s misma, no por otra cosa; el premio de la virtud es la misma vida virtuosa y razonable que nos pone al abrigo de las turbaciones. La moral exige extinguir los deseos desordenados, especialmente la ira. El sabio debe esforzarse por mantenerse impvido. No se le exige una insensibilidad, pues perdera su condicin humana, pero debe soportar las adversidades. No ha de tratar de reformar el mundo, que tiene sus leyes necesarias, sino procurar adaptarse a sus exigencias.

Sneca traza un programa de herosmo pasivo, que exige una reforma de la imaginacin y de la mente para que no se impresione por el horror de los dolores, la miseria y la muerte. Los hombres deben prestarse auxilio mutuo, vivir en sociedad profesndose afecto y estima. La naturaleza exige el amor de los elementos que la componen. Hacer dao a otro hombre es algo irracional que va contra la misma esencia de la naturaleza. La muerte no es un bien ni un mal, puesto que es algo inexistente. Sin embargo, puede ser una liberacin cuando las circunstancias de la vida condenan al hombre a una esclavitud incompatible con la libertad. Entonces el hombre tiene el camino abierto para dejar la vida. Nada nos fuerza a vivir en la miseria, en la necesidad. Demos gracias a Dios de que nadie est obligado a permanecer en la vida, dice en una de sus cartas. Sneca propugna, pues, el suicidio en cualquiera de sus formas que l detalla en De ira como una liberacin. Slo ha de temerse lo incierto, pero la muerte viene con necesidad absoluta y nadie se libra de ella. En el caso extremo el sabio sigue siendo dueo de la vida, dejando voluntariamente la vida sin odiarla. Sneca oscila, al pretender justificar este desinters del sabio que busca la virtud por s misma, entre una naturaleza que lo es todo y un cierto tesmo providencial. Y a veces identifica a Dios con la naturaleza, que est penetrada toda ella por la razn divina. La Naturaleza, la Razn, el Destino son nombres diversos de Dios. El alma, del hombre es lo que el hombre tiene de racional y divino, y la que ayudada por la filosofa, nos har resistir a la fortuna y al azar. Sneca condena la esclavitud y proclama la igualdad de los hombres; pide que se perdone al enemigo y que se haga el bien a todos; exige el dominio de s mismo y condena los combates de gladiadores. Tal parecido con la moral cristiana ha llevado a algunos a hablar de una correspondencia epistolar de 14 cartas entre el filsofo y el Apstol Pablo, pero evidentemente son apcrifas. Toda esta doctrina responda a la misma personalidad de Sneca. Vivi una vida dramtica y se vio mezclado en las turbias luchas que se tramaban en torno al poder. Durante varios aos la responsabilidad pblica de Sneca fue enorme y de l dependa la suerte de muchas personas. Pretendi llevar a la prctica las doctrinas de los tericos estoicos; pero al tropezar con la realidad se manch con sus impurezas, y as tuvo, por ejemplo, que excusar los crmenes de Nern mientras l mismo se enriqueca. Haba en Sneca dos personalidades, muchas veces disociadas y enfrentadas. El moralista estoico, severo e idealista, y el hombre pblico, apasionado por la vida poltica y ambicioso. El estoicismo llenaba profundamente su corazn, pero las intrigas polticas le hicieron muchas veces olvidarse de las mximas elevadas. El destierro y la desgracia purificaron su alma, y renunciando a cambiar al mundo imponindole la felicidad mediante la poltica, purific y acendr su vida interior, desligndose de las vanidades del mundo y sometindose al orden del cosmos. En lgica, Sneca, siguiendo a los estoicos, admite la singularidad del objeto conocido y la corporeidad de todo lo existente. No admite, por tanto, las ideas esenciales platnicas situadas en un lugar celeste. Las ideas son realidades fsicas dotadas de propiedades activas, de la misma manera que nuestra alma es una partcula del alma universal. El bien, por ejemplo, es un fluido que impregna el alma del sabio. Todo es corpreo. Nuestros sentidos aceptan estas realidades corpreas y las aceptan con evidencia. Y como el mundo es en s racional, est traspasado de

racionalidad; nuestras ideas pueden organizarse tambin en ciencia. La razn es inmanente al mundo y, por tanto, la razn de cada hombre hallar al mundo inteligible, puesto que el alma es una chispa o soplo divino. El alma es un soplo extremadamente sutil y clido, spiritus, es una sustancia continua gracias a la cual los cuerpos complejos conservan su unidad. El alma del mundo mantiene tambin la cohesin de la tierra y sirve de vnculo con el cielo. La tierra es en cierto modo un ser vivo, orgnico, con funciones corporales, humores y ritmos como el hombre. De este modo explica Sneca los fenmenos de la naturaleza, el rayo, las cavernas, las corrientes de agua. En la vida psicolgica del hombre se contrapesan el impetus, la pasin y el juicio reflexivo. La inteligencia debe analizar y clarificar las pasiones, despejndolas de todo lo oscuro e irracional. Por eso la virtud consiste en una inteligencia que juzga acertadamente de un modo estable. En este aspecto de las doctrinas senequistas es perceptible el influjo socrtico, segn el cual el error y el mal coinciden. De hecho esta virtud racional es ahogada y oscurecida por mltiples circunstancias que favorecen la perversin. El placer, el dinero, el orgullo, cosas en s indiferentes, puesto que no son bienes, se enseorean del hombre. La virtud consistir en el dominio de la racionalidad; pero dado que el mundo ya es racional, la virtud es independiente de toda evolucin del mundo y de la sociedad. Sneca excluye toda posibilidad de rebelin y protesta. El bien supremo es la sumisin al orden racional del mundo. Aparte de l, no hay bienes ni males, sino cosas indiferentes. En todo caso, el dolor ms agudo es el ms breve y con la muerte vendr la felicidad. Las riquezas no son bienes porque estn sujetas a veleidades y no dan tranquilidad de espritu; precipitan al rico, por el contrario, en un torbellino de deseos. Slo sobreviven las almas que se han elevado sobre lo bajo de este mundo gracias a la razn. Las dems no han llegado a un grado suficiente de conciencia y no podrn desligarse de lo material. Sneca rechaza la mitologa griega y romana, juzgndola poco digna de la divinidad. El Universo es un conjunto orgnico y debe ser dominado por un solo ser: Dios, Jpiter. Las divinidades no son sino aspectos y caracteres de este ser supremo. La conciencia debe obrar segn lo que en cada momento exija de nosotros el orden del Universo. Eso es el Destino. Lo dems es atribuible a la pasin o a la fortuna, al azar. Sneca no se queda nunca, sin embargo, en un plano de tica terica o abstracta. Lo que interesa, segn l, no son las sutilezas de la lgica ni las profundidades de la fsica, sino la vida moral. Los tratados de Sneca son cartas o dilogos. Trata de aconsejar, de guiar por el camino del bien, de la razn y de la ascesis, superando lo contingente y azaroso, dominando la pasin y el deseo. Sneca predica la fraternidad universal y la superacin de los lmites angostos de la ciudad o la patria. El sabio tiene por patria el Universo y el destierro es un mero cambio de lugar. No obstante todo lo anteriormente expuesto, las opiniones y doctrinas de Sneca no forman un sistema y son frecuentes las contradicciones. Muestra una decidida preferencia por la tica como ciencia prctica autnoma, desentendindose de las grandes cuestiones metafsicas. De ah la

originalidad del senequismo frente al estoicismo antiguo: por su espiritualismo frente al monismo, y por subrayar frente al Todo la dignidad moral de la persona.