Você está na página 1de 72

SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai

Aforisme asupra nelepciunii n via


Arthur Schopenhauer
De ntrebuinat n-am ntrebuinat pe aceti premergtori, cci a lua de la alii nu e
obiceiul meu, cu att mai puin, cu ct atunci se pierde unitatea, care este sufletul
scrierilor de acest fel. Dealtminteri, nu trebuie s uitm c nelepii tuturor timpurilor
ne-au dat totdeauna aceleai povee, iar nebunii marea ma!oritate a tuturor
timpurilor au rspuns totdeauna cu aceleai fapte, adic cu fapte contrarii" i aa
vor rmne lucrurile i de acum nainte. De aceea #ice $oltaire% &Nous laisserons ce
monde-ci aussi sot et aussi mchant que nous lavons trouv en y arrivant.
mprire fundamental
'e scen unul face pe prin, altul pe ministru, altul pe slug, sau pe soldat, sau pe
general, etc. Dar aceste deosebiri sunt numai pe dinafar" nuntru, n mie#ul unei
astfel de nfiri, se afl la toi acelai lucru% un biet comediant cu gri!ile i nevoile
lui. (n via este tot aa. Deosebirile rangului i ale avuiei dau fiecruia un rol
deosebit de !ucat, fr a produce ns vreo deosebire intern n fericirea i linitea
sufleteasc, ci i aici se gsete n fiecare din noi acelai srman muritor, cu nevoile
i nea!unsurile lui, car n privina materiei sunt felurite la felurii oameni, dar n privina
formei, adic a adevratei firi, sunt cam aceleai pentru toi, dei cu diferene de
grad" i nici mcar diferenele de grad nu se iau dup starea social sau dup
bogie, adic dup rol. )ci tot ce e*ist i se ntmpl pentru un om, e*ist
nemi!locit numai n contiina lui i se ntmpl numai pentru dnsa" astfel este
evident c cel dinti element esenial va fi calitatea contiinei nsi, de la care va
atrna n mai toate ca#urile mai mult dect de la formele i figurile ce se nfiea#
n ea. +oat strlucirea i toate petrecerile, oglindite n contiina tmpit a unui
nerod, sunt foarte srace fa cu contiina lui )ervantes, cnd scria el pe Don
Quijote ntr-o temni ntunecat. 'artea obiectiv a actualitii i realitii este
ae#at n mna sorii i prin urmare schimbtoare" cea subiectiv suntem noi nine,
de aceea ea este esenial neschimbtoare.
Astfel viaa fiecrui om, cu toate schimbrile i prefacerile dinafar, are totdeauna
acelai caracter i se poate compara cu un ir de variaii pe o singur tem. Din
individualitatea sa nu poate iei nimeni. ,i precum animalul, n orice mpre!urare l-ar
pune, rmne mrginit n cercul cel strmt, n care natura i-a nchis fire n mod
neschimbtor -din care cau# d. .. Dorina noastr de a face plcere unui animal
iubit rmne totdeauna n margini foarte strmte, potrivite tocmai cu acele margini
ale firii i contiinei lui/% tot aa i omul% prin individualitatea sa i este de mai nainte
hotrt msura fericirii putincioase. (ndeosebi marginile puterilor sale intelectuale i-
au fi*at capacitatea pentru plcerile mai nalte o dat pentru totdeauna. Dac sunt
strmte, atunci toate ostenelile dinafar, tot ce face omul, tot ce face soarta pentru el
nu va fi n stare de a-l ridica peste msura fericirii i tihnei obinuite, !umtate
omeneti, !umtate animalice% el rmne ndreptat spre plcerea trupeasc, spre
viaa intim i plcut a familiei, spre relaiile sociale de rnd i petrecerile vulgare.
)hiar cultura nu va putea s-i ntind prea mult, dei ntructva, acel ori#ont
1
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
sufletesc" cci plcerile cele mai nalte, mai felurile i mai statornice sunt cele
intelectuale, orict ne-am nela noi n tineree n privina lor" aceste ns atrn mai
ales de la puterea intelectual. De aici se vede ct de mult are a face fericirea cu
ceea ce suntem, cu individualitatea noastr, pe cnd mai adeseori se ine n seam
numai soarta noastr, numai ceea ce avem sau ce reprezentm. Soarta ns se
poate ndrepta" afar de aceasta, cine-i are avuiile nuntrul lui, nu va cere mult de
la ea" iar nerodul rmne nerod, tmpitul tmpit pn la sfritul vieii, mcar de-ar fi
n rai i ncon!urat de hurii. De aceea #ice 0oethe%
&'opor, slug i stpn, toi o spun n felul lor% cea mai mare fericire a omului pe
pmnt este numai propria personalitate.1
) pentru plcerea i fericirea noastr elementul subiectiv este cu mult mai esenial
dect cel obiectiv, se arat n toate% ncepnd de la vorba cunoscut, c foamea e
cel mai bun buctar, sau c btrnul vede cu nepsare femeia ce farmec pe tnr,
i nlndu-ne pn la viaa geniilor i a sfinilor. 2ai ales sntatea covrete
toate bunurile materiale i toate foloasele po#iiei sociale ntr-att, nct, #u3 4n
ceretor sntos e mai fericit dect un mprat bolnav. 4n temperament linitit i
voios, i#vort dintr-o sntate deplin i dintr-o organi#are fericit, o minte luminat,
vie, ptrun#toare i dreapt, o voin cumptat i blnd i n urma ei o contiin
curat aceste sunt nsuiri pe care nici rangul, nici avuia nu le poate locui. )ci,
lucru evident, ceea ce este fiecine pentru sine nsui, ceea ce-i rmne i n
singurtate i ce nimeni nu-i poate da nici lua, este pentru dnsul mai de cpetenie,
dect ceea ce posed sau dect tot ce poate fi el n ochii altora. 4n om de spirit, n
deplin singurtate, are o petrecere foarte bun cu propriile sale gnduri i fante#ii,
pe cnd un cap tmpit nu poate scpa de chinul urtului nici cu cea mai felurit
schimbare de societi, priveliti, plimbri i petreceri. 4n caracter bun, msurat i
blnd, poate s fie mulumit n mpre!urri strmtorate" pe cnd cel lacom, pi#muitor
i rutcios, nu va fi mulumit nici n mi!locul tuturor avuiilor. 5ar dac e vorba de un
om care simte pururi n sine o individualitate e*traordinar i eminent prin
inteligena ei, pentru acela mai toate plcerile dorite de alii sunt cu totul de prisos, ba
chiar o sarcin neplcut. De aceea #ice 6oraiu despre sine%
&Sunt muli oameni care n-au pietre scumpe, marmur, filde, tablouri i statuie din
+7rrhenia, bani i veminte colorate cu purpur, dar este i unul care nici nu vrea s
le aib1.
,i Socrate, la privirea unor obiecte de lu* e*puse la vn#are, a #is% &)te lucruri
mai sunt, de care n-am eu trebuin31
Aadar, condiia dinti i cea de cpetenie pentru fericirea vieii noastre este ceea
ce suntem, personalitatea" - fie numai fiindc este statornic i lucrea# n toate
mpre!urrile i fiindc nu este supus sorii, ca bunurile din celelalte dou rubrici, i
nu ni se poate rpi. (n acest neles valoarea ei se poate numi absolut, n opo#iie cu
valoarea numai relativ a celorlalte dou. De aici urmea# c binele sau rul, ce-i pot
aduce unui om mpre!urrile dinafar, este mult mai mic dect se crede8
8 Singurul lucru, ce n aceast privin st n puterea noastr, este de a ne
ntrebuina personalitatea dat spre cel mai mare folos ce-l ngduie, urmrind numai
scopurile care-i corespund, cutnd modul de#voltrii ca este tocmai potrivit cu ea i
ferindu-ne de toate celelalte, alegnd prin urmare condiia social, ocupaia i traiul
cu care se poate mpca.
4n om n#estrat cu o putere muscular neobinuit, dac este silit de mpre!urri s
aib o ocupai sedentar, vreo meserie migloas, sau s fac studii sau lucrri
%
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
intelectuale, care cer alt soi de faculti, rmase napoi n firea lui, cu alte cuvinte
dac este silit s lase nentrebuinate tocmai puterile lui cele covritoare, se va simi
nefericit pentru toat viaa" i mai nefericit acela n care facultile intelectuale
covresc cu mult pe celelalte i care se vede totui silit s le lase nede#voltate i
nentrebuinate, pentru a se deda la vreo specul de rnd unde nu se cer, necum la
lucrri trupeti, pentru care puterile sale nu sunt de a!uns. (ns aici, mai ales n
tineree, trebuie s ne ferim de o prea mare ncredere i s nu ne atribuim o
mbelugare de faculti, pe care poate nu o avem.
Dar din precumpnirea hotrt a rubricii noastre dinti asupra celorlalte dou
urmea# nc regula c este mai nelept a strui ntru pstrarea snti i
de#voltarea facultilor, dect ntru dobndirea avuiei" ceea ce ns nu trebuie s se
ntoarc n nelesul greit c adic s nu ne ngri!im de agonisirea celor
trebuincioase. 9a dreptul vorbind, bogia cea mai mare face puin pentru fericirea
noastr" din care cau# muli bogai se simt nefericii, fiindc sunt fr cultura minii,
fr cunotine i de aceea fr un interes obiectiv, care s-i pun n stare a se
ocupa intelectual. )ci ceea ce ne mai poate da bogia pentru ndestularea
trebuinelor reale i fireti, este de puin nsemntate pentru adevratul nostru bine"
din contr, l mpiedic prin multele i neapratele gri!i ce le aduce cu sine pstrarea
unei averi prea mari. +otui oamenii caut de o mie de ori mai mult a dobndi
bogie dect cultura minii" pe cnd, desigur ceea ce suntem face mult mai mult
pentru fericirea noastr dect ceea ce avem. 'e muli i vedem n micare neobosit,
harnici ca furnicile, lucrnd de dimineaa pn seara pentru a-i mai spori bogia.
+ot ce trece peste ori#ontul strmt al mi!loacelor pentru a cest scop, le rmne
necunoscut" mintea lor este nchis, de aceea neprimitoare de alte gndiri i simiri.
'lcerile cele mai nalte, cele spirituale, le sunt strine" i n #adar caut a le nlocui
prin cele trectoare, sen#uale, ce i le ngduie din cnd n cnd i care le cer timp
puin i bani muli. 9a sfritul vieii, ca un re#ultat al ei au, ce e drept, o grmad
foarte mare de bani naintea lor, pe care o las acum motenitorilor ca s o mai
mreasc sau poate s o risipeasc. : astfel de via, dei cel ce o duce i d un
aer ct se poate de serios i important, este tot aa de nebun ca o via al crei
simbol ar fi fost de-a dreptul masca arlechinului.
Aadar, ceea ce are fiecare n sine nsu!i este lucrul cel mai de cpetenie pentru
fericirea vieii sale. ;umai fiindc aceast n#estrare de la natur este adeseori aa
de mic, mai toi din cei scpai din luptele pentru e*istena #ilnic sunt tot aa de
nefericii ca cei ce se afl nc n acele lupte. 0oliciunea sufletului lor, seceta
contiinei, srcia minii i mpinge spre societi care sunt compuse din acelai soi
de oameni, cci similis simili "audet. Apoi numai i ve#i alergnd n gloat dup
petreceri i distracii, pe are le caut mai nti n plceri sen#uale, n desftri de tot
felul i mai pe urm n desfrnri. 5#vorul ispitirii fr margini, prin care atia copii de
familie din prini bogai i pierd motenirea cea mare, adese n cteva luni, nu este
altul dect urtul ce se nate din descrisa goliciune i srcie a minii. Asemenea
tineri au fost trimii n lume bogai dinafar, dar sraci dinuntru, i au cutat n #adar
a ndeplini prin bogia e*tern pe cea intern, voind a primi toate dinafar analog
btrnilor care caut a se ntri prin e*alaiile fetelor tinere. )u acest chip srcia
dinuntru a produs, n sfrit, i pe cea dinafar.
&
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
Despre ceea ce este cineva
)eea ce are cineva n sine, n scurt personalitatea i valoarea ei, este singurul
lucru de-a dreptul hotrtor pentru fericirea i binele su. +oate celelalte sunt
indirecte" de aceea efectul lor se i poate nimici, dar niciodat efectul personalitii.
,i tocmai de aceea invidia ndreptat n contra calitilor personale este cea mai
nempcat, precum se i ascunde cu cea mai mare ngri!ire. Apoi numai calitatea
contiinei este statornic i nestrmutat, i individualitatea influenea# fr
ntrerupere, fr ncetare, mai mult sau mai puin n fiecare moment" toate celelalte
lucrea# numai vremelnic, la ntmplare, n treact, i mai sunt i supuse schimbrii
i ncetrii" de aceea #ice Aristotel% natura este etern, nu mpre!urrile -#th. #ud.
$55, </. De aici se e*plic pentru ce o nefericire, care ne lovete cu totul fr vina
noastr i de dinafar, o rbdm cu mai mult cumpt dect pe cea provenit din vina
noastr, cci soarta se poate schima, dar firea niciodat. Astfel bunurile personale,
precum este un caracter nobil, un cap detept, un temperament fericit, o dispo#iie
voioas i un trup bine organi#at i sntos, cu un cuvnt% $mens sana in corpore
sano -=uvenal, %at. >, ?@A/, sunt cele mai nsemntoare pentru fericirea noastr, din
care cau# ar trebui s struim cu mult mai mult ntru pstrarea i de#voltarea lor,
dect ntru dobndirea bunurilor materiale i a reputaiei.
8)ompararea impresiei, ce ne-o fac aceleai lucruri sau ntmplri, cnd suntem
sntoi i Bn putere, cu aceea ce ne-o fac atunci cnd prin boal am a!uns a fi
posomori i slabi, ne nva ct de mult atrn fericirea noastr de la o dispo#iia
vesel, i prin urmare de la starea sntii. ;u ceea ce sunt lucrurile obiectiv i n
realitate, ci numai ceea ce sunt pentru noi, n impresia noastr, ne d fericire sau
nefericire" aceasta ne-o spune vorba lui .pictet, c &pe oameni nu-i mic lucrurile, ci
prerea lor despre lucruri1. Dar ndeobte nou #ecimi ale fericii noastre ne vin numai
din sntate. )u ea toate sunt un i#vor de plcere" fr de ea, nici un lucru, oricare
ar fi, nu ne este plcut, i chiar bunurile subiective, nsuirile minii, ale inimii i ale
temperamentului, la o stare bolnvicioas a!ung a fi mpuinate i micorate. De
aceea e lucru cu temei c ne ntrebm unii cu alii, cum ne aflm, i ne dorim
sntate" cci n adevr aceasta este cea dinti i cea mai nsemnat trebuin
pentru fericirea omeneasc. De aici ns urmea# c este nebunia nebuniilor s-i
!ertfeasc cineva sntatea pentru orice ar fi, pentru agonisire, pentru naintare,
pentru erudiie, pentru glorie, necum pentru plcerile trupeti i trectoare" din contr,
toate trebuie s-i dea ntietatea.
8Aceeai deosebire o face 'laton prin cuvintele dyscolos i eucolos. .a se poate
reduce la impresionabilitatea, foarte deosebit la deosebiii oameni, pentru lucrurile
plcute i pentru cele neplcute, n urma cruia unul este nc n stare s rd acolo
unde altul ar a!unge aproape la disperare" i anume susceptibilitatea pentru
impresiile plcute este de regul mult mai slab, cu ct este mai tare cealalt, i
viceversa. 9a o deopotriv putin ca un lucru s se sfreasc bine sau ru, cel
dyscolos se va supra sau se va mhni dac sfritul este ru, iar dac este bun, nu
se va bucura" cel eucolos, dimpotriv, nu se va supra nici nu se va mhni la cel ru,
iar la cel bun se va bucura. Dac celui dyscolos i se mplinesc nou din #ece dorine,
el nu se bucur de cele nou, ci se nec!ete de acea unic nemplinit" cel eucolos,
dimpotriv, cnd i se stric nou i i#butete una, se bucur de aceast i tie s se
'
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
mngie de celelalte. Dar precum nu este uor s e*iste vreun ru fr nici o
compensaie, aa vedem i aici, c cei dyscoli, adic caracterele posomorte i
fricoase, dei vor avea s sufere mai multe rele i dureri nchipuite, ns vor avea
mai puine rele dect cei veseli i fr gri!i" cci cine vede toate n negru, cine se
teme totdeauna de nenorociri i se pregtete astfel a ntmpina viitorul, nu se va
nela aa de des, precum se neal cel ce vede toate n culori trandafirii. )nd ns
o afeciune bolnvicioas a sistemului nervos sau a organelor mistuirii ntrete nc
dyscolia nnscut, atunci aceasta poate a!unge la un grad n care indispo#iia
statornic produce de#gustul de via i aplecarea spre sinucidere. Sinuciderea se
ntmpl atunci dup cea mai mic neplcere" ba n gradele cele mai nalte ale rului
nici nu se cere vreuna, ci numai n urma indispo#iiei statornice se hotrte
sinuciderea i se svrete cu un snge rece i cu o siguran aa de mare, nct
bolnavul, care n acest stadiu este de regul i pus sub pa#, se folosete n
preocuparea sa nentrerupt de cel dinti moment nep#it spre a apuca, fr ovire,
fr lupt sau fric, acel mi!loc de uurare firesc i dorit pentru starea n care se afl.
'e larg descrie .sCuirol aceasta n cartea sa &es maladies mentales. 'e de alt
parte ns i omul cel mai sntos, poate i cel mai vesel, este n stare, dup
mpre!urri, s se hotrasc la sinucidere, cnd adic mrimea suferinelor sau a
nefericirii covrete spaima morii. Deosebirea st numai n mrimea motivului
ndemntor, care se afl n proporie invers cu dyscolia. )u ct este mai mare
dyscolia' cu att poate s fie mai mic motivul, poate chiar s a!ung s fie nul"
dimpotriv, cu ct este mai mare eucolia i sntatea ce o spri!in, cu att oca#ia
e*tern este mai hotrtoare. Astfel e*ist gradri nesfrite ntre cele dou e*treme
ale sinuciderii, de la cea cau#at prif creterea bolnvicioas a dyscoliei nnscute
pn la aceea a omului sntos i vesel, svrit numai n urma mpre!urrilor
dinafar.
)u sntatea seamn n parte frumuseea. Dei aceast nsuire personal nu
contribuie de-a dreptul la fericirea noastr, ci numai indirect, prin impresia asupra
altora, ea este totui de mare nsemntate, chiar i la brbai. Drumuseea este o
scrisoare de recomandaie deschis, care ne ctig inimile de mai nainte" mai ales
ei i se aplic versul lui 6omer -(lias, 555, A@/.
&;u sunt de dispreuit falnicele daruri ale #eilor" ei singuri le dau, i nu muritorii i le
pot lua dup placul lor1.
)ea mai general privire ne arat doi dumani ai fericiri omeneti% durerea i urtul.
,i aici vedem c n proporia n care i#butim s ne deprtm ne unul din ei, ne
apropiem de cellalt, i viceversa, aa nct viaa noastr nfiea# n adevr o
oscilaie mai mare sau mai mic ntre amndou. Aceasta vine din ndoitul
antagonism, n care stau ctre olalt% unul dinafar sau obiectiv, i altul dinuntru,
sau subiectiv. Adic dinafar, nevoia i lipsa nasc durerea" dimpotriv sigurana i
prisosul nasc urtul. De aceea vedem poporul de !os ntr-o lupt necurmat cu
nevoia, aadar cu durerea, iar clasele bogate i nalte n lupt venic, adesea chiar
disperat, cu urtul. $iaa nomad, care este un semn al treptei celei mai de !os a
civili#aiei, se ivete iari pe treapta cea mai de sus n viaa &turitilor1, n cltoriile
a!unse la mod. )ea dinti s-a nscut din nevoie, cea din urm din urt.
5ar antagonismul dinuntrul sau cel personal al celor doi dumani ai fericirii
omeneti provine din proporia invers, n care se afl la fiecare om susceptibilitatea
pentru amndou dup gradul inteligenei lui. )ci tmpirea minii este totdeauna
unit cu tmpirea impresiilor i cu lipsa de e*citabilitate, ceea ce face pe om mai
puin primitor pentru dureri i nstrinri de tot felul i de tot gradul" dar din aceeai
(
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
tmpire intelectual se produce pe de alt parte acel "ol sufletesc, ntaprit pe cele
mai multe fee i manifestat prin pndirea necurmat dup orice ntmplare dinafar,
fie cea mai nensemnat gol, care este adevratul i#vor al urtului i e totdeauna
setos de e*citri e*terne, pentru a-i pune minte i inima prin ceva n micare. De
aceea nici nu este delicat n alegere" precum dovedete nemernicia distraciilor, dup
care alearg oamenii, ca i soiul petrecerilor i al conversaiei lor" tot de aici se nate
i mulimea de pierde-var i de gur-casc. 2ai ales aceast goliciune sufleteasc
deteapt dorul de adunri, petrecerile, plcerile i lu*ul de tot felul, ce pe muli i
duce la risip i pe urm la srcie. De aceast rtcire ferete mai sigur bogia
intern, bogia minii" cci mintea, cu ct se apropie mai mult de eminen, cu att
las mai puin loc urtului. 5ar micarea nesfrit a gndirilor, !ocul lor prennoit la
fiecare oca#ie e*tern sau intern, puterea i tendina spre combinaii tot mai felurite
ale lor, scutesc capul cel eminent cu desvrire de apropierea urtului, afar poate
de momentele de oboseal. (ns, pe de alt parte, inteligena mai nalt are de
condiie direct i o sensibilitate mai nalt i are rdcina ei ntr-o mai mare violen
a voinei, prin urmare a pasiunilor" din mpreunarea ei cu aceste se produce o trie
mult mai mare a tuturor afectelor i o impresionabilitate nmulit nu numai pentru
durerile morale, ci i pentru cele fi#ice, chiar o nerbdare mai mare la orice piedic
sau numai la greuti" i toate aceste se sporesc nc prin vioiciunea tuturor
repre#entrilor, aadar i a celor neplcute, provenit din tria fante#iei.
)ele #ise mai sus se aplic n aceeai propo#iie la toate gradele intermediare, care
mplinesc spaiul larg de la omul cel mai nerod pn la cel mai mare geniu, i prin
urmare fiecine este, obiectiv i subiectiv, cu att mai aproape de unul din i#voarele
suferinei omeneti, cu ct este mai departe de cellalt. 'ornirea sa fireasc l va
ndemna n aceast privin a-i ntocmi pe ct pe ct se poate lumea dinafar dup
cea dinuntru, adic a se pregti mai bine la ntmpinarea acelui i#vor de rele, la
care este mai uor e*pus. :mul inteligent va dori mai nti de toate lips de durere,
linite i repaus, se va feri de a fi insultat de alii, va cuta doar o via linitit,
modest, ns pe ct se poate de netulburat, i prin urmare, dup ce va fi nceput
s cunoasc aa-numiii oameni, se va retrage din lume i, dac are o mare
inteligen, va preferi chiar singurtatea. )ci cu ct cineva are mai mult n sine, cu
att i trebuie mai puin dinafar i cu att i pot fi i ceilali de mai puin importan.
Astfel eminena spiritului conduce la insociabilitate. Dac s-ar putea suplini calitatea
societii prin cantitate, atunci ar fi cu putin s trieti chiar n lumea cea mare"
ns, din nenorocire, o sut de nebuni n@tr-o grmad nu fac un singur om cuminte.
:mul din cellalt e*trem, dimpotriv, ndat ce nevoia l va lsa s rsufle, va cuta
petreceri i societi cu orice pre i se mulumi uor cu toate, ferindu-se mai ales de
sine nsui. )ci n singurtate, unde fiecare este redus numai la sine, se arat ceea
ce are n sine nsu!i. Acolo nerodul n purpur oftea# sub sarcina grea a
individualitii sale nemernice, pe cnd omul superior nsufleete i nveselete cu
gndurile sale cea mai searbd societate. De aceea este foarte adevrat ceea ce
#ice Seneca% $)mnis stultitia la*orat fastidio sui +#p. ,-, asemenea i vorba lui 5isus
Sirah% &$iaa nebunului e mai rea dect moartea1. Aa vom afla pururi c fiecare om
este sociabil n proporia n care este srac la minte i ndeobte om de rnd, cci n
lume nu ne prea rmne alt alegere dect ntre singurtate i n!osire8
Deoarece creierii se arat ca para#itul sau pensionarul organismului ntreg, timpul
li*er sau r"azul ce i l-a dobndit omul, fiindc i permite micarea liber a
contiinei i individualitii, este rodul i ctigul ntregii sale e*istene, alctuit,
dealtminteri, numai din munc i din osteneal. (ns la cei mai muli oameni ce iese
)
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
din rga#ul lorE 4rt i tmpire, dac n-au la ndemn plceri sen#uale sau
nimicuri" rga#ul lor este acel $ozio lun"o duomini i"noranti' despre care vorbete
Ariost. :amenii de rnd caut numai s petreac timpul, cei de talent s-l
ntre*uin.eze. )au#a, pentru care capetele cele nemrginite sunt aa de e*puse
urtului, este c intelectul lor nu e nimic alta dect un medium al motivelor pentru
voin. Dac deocamdat nu sunt motive la mi!loc, voina st nemicat i intelectul e
amorit, fiindc nu se pot pune n lucrare de la sine" re#ultatul este o stagnare
gro#av a tuturor puterilor n ntregul om, - urtul. 'entru a-l combate, se pun
naintea voinei nite motive mici, provi#orii i nchipuite dup plac, pentru a o
detepta a detepta i intelectul, care trebuie s le perceap" aceste se raport la
motivele cele adevrate i fireti ca banii de hrtie la cei de aur, fiindc valoarea lor
este convenional. Asemenea motive, iscodite pentru asemenea scop, sunt jocurile
de cri i altele. Dac lipsesc i aceste, omul mrginit i a!ut prin alte micri,
nvrtete bastonul, bate toba cu degetele, se !oac cu tot ce-i st n ndemn. ,i
igara este menit a inea locul ideilor. 'entru aceea, n toate rile ocupaia de
cpetenie a societii a a!uns s fie !ocul de cri" el este msura valorii oamenilor i
falimentul declarat al ideilor. ;eavnd adic idei de schimbat, ei schimb cri i cat
s-i ia unul altuia banii din pung. :, neam nemernic3 (ns pentru a nu fi nici aici
nedrept, nu vreau s trec cu vederea o scu# ce s-ar putea aduce !ocului de cri, c
este adic o pregtire la !ocul lumii i al afacerilor, ntruct ne nva arta de a
ntrebuina mpre!urrile impuse de soart -crile/ pe ct se poate de bine, pentru a
scoate din ele ct se va putea mai mult i a ne deprinde astfel la pstrarea
cumptului +contenance-' dndu-ne un aer vesel cnd sunt crile rele. Dar pe de
alt parte, !ocul de cri demorali#ea# din aceeai cau#. Scopul !ocului este de a
ctiga averea celuilalt n orice mod, prin orice iretlic i tertip. (ns obiceiul de a se
purta astfel la !oc prinde rdcini mai adnci, trece n viaa practic, i !uctorul
a!unge cu ncetul a privi toate lucrurile, unde este vorba de proprietate, ca o partid
de cri i a crede c-i este iertat s se foloseasc de orice atout ce-l are n mn,
numai s nu fie oprit de lege. Dove#i ne d viaa social n toate #ilele. Diindc dar,
dup cum am #is, rga#ul este floarea sau mai bine rodul vieii fiecruia, ce singur l
face stpn pe sine nsui, sunt binecuvntai oamenii cari i au atunci de ce s se
bucure n propria lor contiin, pe cnd celor mai muli nu le rmne n timpul lor
liber dect un soi de om, cu care nu-i chip s faci ceva, care moare de urt i-i este
siei cea mai mare povar. S ne bucurm dar &frailor, c nu suntem feciori ai
roabei, ci ai femeii slobode1. -0al. F, ?G/.
Apoi, precum acea ar este cea mai fericit, creia i trebuie mai puin import sau
nici unul, asemenea este i omul, care se mulumete cu bogia sa dinuntru i nu
are trebuin pentru petrecerea sa de muli alii sau mai bine de nimeni, cci astfel de
import de la alii i dinafar este costisitor, ne face atrnai, aduce prime!dii,
cunea# suprri i, n sfrit, tot nu este dect o compensaie re pentru
productele de pe pmntul propriu. De la alii, de la lumea dinafar, nu trebuie s
ateptm mult n nici o privire. )eea ce poate fi un om pentru altul, e foarte puin
lucru" la urma urmelor, fiecine rmne tot singur, i toat ntrebarea este atunci, cine
rmne singur. ,i aici se potrivete ceea ce a #is 0oethe +/ahrheit und Dichtun",
vol. ?, p. FHF-, c la urma urmelor omul se afl totdeauna redus la sine nsui, sau
cum #ice :liver 0oldsmith%
&Dericirea ne-o facem sau ne-o gsim, fiind mrginii n noi nine oriunde ne-am afla1.
-0he 0raveller' v. F?G/
)el mai bun a!utor i cel mai mare spri!in trebuie dar fiecine s i-l gseasc n
sine. )u ct i#butete mai mult ntru aceasta, i prin urmare cu ct i afl mai mult
*
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
i#voarele petrecerii n sine nsui, cu att este mai fericit. Doarte bine #ice Aristotel
-#th. #ud.' $55, </% fericirea este a celor ce-i sunt siei de a!uns. )ci toate i#voarele
e*terne de fericire i de plceri sunt dup firea lor foarte nesigure, grele, dac nu
prime!dioase, trectoare i supuse ntmplrii i pot s ncete#e n mpre!urrile cele
mai priincioase" ntreruperea lor este chiar neaprat, fiindc nu pot s fie n orice
moment la ndemn. Apoi la btrnee se pierd cu necesitate mai toate" atunci ne
prsete amorul, ne prsesc glumele, dorul de cltorii, plcerea pentru cai i
gustul pentru societi" chiar i prietenii i rudele ni-i rpete moartea. Atunci se
nate mai mult dect oricnd ntrebarea% ce are cineva n sineE )ci aceasta se va
pstra mai ndelung, precum i este i rmne n oricare alt vrst adevratul i#vor
nesecat al fericirii. ,tiut este, dealtminteri, la ct de puin ne putem atepta n lumea
aceasta" de nevoi i de dureri este plin, i pe cei ce au scpat de ele i pndete
urtul din toate unghiurile. Iutatea ine ndeobte crma n lume i glasul nebunilor
se aude mai tare. Soarta e crud i oamenii sunt miei. (ntr-o lume astfel ntocmit,
cel ce preuiete mult n sine, seamn unei odi vesele, luminate i ncl#ite, n
mi!locul gerului unei nopi de iarn. A avea, prin urmare, o individualitate distins i
bine n#estrat, mai ales a avea mult spirit, este fr ndoial soarta cea mai fericit
pe pmnt, orict de deosebit ar fi n comparare cu soarta cea mai strlucit. A fost
doar o vorb neleapt, pe care regina )hristina de Suedia, n vrst abia de
nouspre#ece ani, a #is-o n privina lui Descartes, dei nu-l cunotea dect dintr-o
singur scriere a lui i dup spusa altora, dar l tia trind de mult vreme n cea mai
mare singurtate n :landa% $1r. Descartes est le plus heureu2 de tous les hommes'
et sa condition me sem*les di"ne denvie. +3ie de Descartes-
Atta numai, c mpre!urrile dinafar, precum erau i la Descartes, s fie destul de
priincioase pentru a lsa omului putin s se aib pe sine nsui i s se bucure de
sine. Din care cau# i Joheleth #ice% &(nelepciunea este bun pe lng o moie
printeasc i a!ut pe om ca s se bucure de soare1. )ine, dar, prin favoarea naturii
i a mpre!urrilor, a avut parte de aceast soart, va veghea cu toat luarea-aminte
ca i#vorul dinuntru al fericirii sale s-i rmn accesibil, i pentru aceasta se cere
neatrnare i timp liber. 'e aceste dar i le va rscumpra bucuros prin cumptare i
economie" cu att mai mult, cu ct el nu este, ca ceilali, mrginit n i#voarele
dinafar ale plcerilor. De aceea perspectiva de funcii, bani, favoruri i aplau#ele
lumii nu-l va ndupleca s se piard pe sine nsui, pentru a se potrivi inteniilor celor
de rnd sau gustul celui ru al oamenilor. 9a ntmplare va face ca 6oraiu n
epistola ctre 2aecenas. .ste o mare nebunie s pier#i nuntru pentru ca s ctigi
e*terior, adic s-i dai linitea, timpul liber i neatrnarea n totul sau n mare parte
pentru strlucire, rang, fal, titluri i onoruri. Aceasta ns a fcut-o 0oethe. 'e mine
m-a condus geniul cu trie spre cealalt parte.
Adevrul e*plicat aici, c fericirea fiecrui om i#vorte mai ales dinuntrul lui, se
ntrete i prin observarea foarte dreapt a lui Aristotel n #tica Nicomachee' c
orice fel de plcere presupune o activitate fr de care nu poate e*ista. Aceast
doctrin a lui Aristotel, c fericirea unui om consist n ntrebuinarea liber a
facultii sale predomnitoare, se afl reprodus i n re#umatul ce ni-l d Stobaeus
despre .tica peripatetic, cnd #ice d. e. c &fericirea este funcionarea facultilor
dup virtutea K LMce o au de a produce lucrri pline de re#ultat1, adugnd ox_o
e*plicarea c acea M Msau virtute nsemnea# orice putere eminent. (ns ox_o
destinaia primitiv a puterilor, cu care a n#estrat natura pe om, este lupta n contra
nevoilor ce-l amenin din toate prile. )nd aceast lupt ncetea# pentru ctva
timp, puterile neocupate l apas ca sarcin" el trebuie s se joace cu ele, adic s
le ntrebuine#e fr scop" altminteri cade n cellalt i#vor al suferinei omeneti, n
+
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
urt. De aceea urtul chinuiete mai ales pe oamenii bogai din societatea mai nalt,
despre a cror mi#erie ne-a dat 9ucretius o descriere ce se potrivete i ast#i cu
cele ce le vedem petrecndu-se #ilnic n oraele mari%
&;umai l ve#i ieind din palatul su, fiindc i se urse acas, i n curnd ntorcndu-se
napoi, cci nu petrece mai afar de acas. Apoi pune s-i nhame telegarii i i mn n
goan la moia din apropiere parc i s-ar fi aprins casele i ar da #or s sting focul" dar abia
a!uns pe pragul uii, ncepe s cate i sau se culc i doarme dus ca s-i uite urtul, sau
se ntoarce iari n goan ca s revad oraul1.
Acest soi de oameni, ct sunt tineri, se ndeletnicesc cu puterea muscular i cu
cea genital. Dar mai tr#iu nu rmn dect puterile intelectuale" dac lipsesc
acestea sau lipsete de#voltarea lor sau materialul adunat pentru aplicare lor, atunci
nevoia este mare. Diindc ns voina este singura putere venic nesleit, se pune
acum n ea micare prin deteptarea pasiunilor, d. e. prin !ocuri de noroc, acest viciu
ntr-adevr n!ositor. )a regul general ns, orice om fr ocupaie va alege, dup
cum e felul puterilor predomnitoare n el, un anume !oc pentru distracia lui, de
e*emplu% popice sau ah" vntoare sau pictur" alergri de cai sau mu#ic" !oc de
cri sau poe#ie" heraldic sau filo#ofie, etc. 'utem chiar cerceta fi#iologic aceast
deosebire, ducndu-ne pn la rdcina tuturor manifestrilor de puteri omeneti,
aadar la cele trei puteri fiziolo"ice fundamentale i privindu-le acum n jocul lor fr
scop. atunci ni se arat c i#voarele a trei feluri de plceri posibile, dintre care fiecare
om, dup predomnirea uneia sau alteia din acele puteri, i va alege felul potrivit cu
sine. (nti dar plcerile puterii productive" ele consist n mncare, butur, mistuire,
odihn i somn. Sunt chiir popoare ntregi crora alte popoare le atribuie aceste
plceri ca nsuiri naionale. Al doilea, plcerile irita*ilit.ii" ele consist n e*erciii
corporale, plimbare, salt, trnt, dan, scrim, clrie i !ocuri atletice de tot felul,
precum i n vntoare i chiar n lupt i r#boi. Al treilea, plcerile sensi*ilit.ii" ele
consist n contemplare, cugetare, simire, n compuneri de poe#ii, n pictur i art
plastic, n mu#ic" n nvare, citire, meditare, invenii, filo#ofie, etc. Asupra valorii,
gradului, duratei fiecreia din aceste petreceri se pot face felurite observri, pe care
ns le lsm n seama cititorului. +ot omul va nelege c plcerile sunt totdeauna
i#vorte din ntrebuinarea propriilor puteri, i c, prin urmare, fericirea noastr, adic
suma plcerilor, va fi cu att mai mare, cu ct este mai nobil puterea din care se
produce. Asemenea nu va tgdui nimeni ntietatea ce n aceast privin i se
cuvine sensibilitii" a crei preponderen hotrt este semnul de preferin a
omului n comparare cu alte animale" pe cnd celelalte dou puteri fi#iologice sunt
date i animalelor n acelai grad, i chiar ntr-un grad mare. De sensibilitate se in
puterile noastre intelectuale" de aceea predomnirea ei ne face primitori de plcerile
care consist n cuno!tin.e' de aa-numitele mulumiri sufleteti, i pe acestea le vom
simi cu att mai mult, cu ct este mai mare aceea predomnire8 )ci toate celelalte
plceri, adic cele ce nu sunt intelectuale, sunt cu mult mai pre!os" ele i au rdcina
n mboldirile voinei, adic n pofte, n sperane, n temeri, n tendine spre un scop
oarecare, i toate acestea nu pot fi lipsite de dureri, cu att mai mult, cu ct rareori se
atinge vreun scop fr a aduce cu sine un grad oarecare de decepie. 'e cnd, din
contr, plcerile intelectuale ne descopr adevrul din ce n ce mai limpede8
Atenia mai deosebit a unui om normal, adic a unui om de rnd, o poate atrage
un lucru numai atunci cnd i deteapt voin.a, aadar cnd are un interes personal
pentru el. ns orice e*citare continu a voin.ei este cel puin mi*t n felul ei, prin
urmare mpreunat cu durere. 4n mi!loc pentru a detepta voina ntr-adins i numai
prin interese aa de mici, nct s nu poat produce dect dureri momentane, nu
,
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
permanente i serioase, aadar o simpl gndire a voinei, este !ocul de cri,
aceast ocupaie general a &societii1 de pretutindeni.
)eea ce se numete vul"aritate unui om este predomnirea desvrit a voinei
-adic a dorinelor, poftelor, pasiunilor/ peste inteligen, i aceast predomnire
a!unge pn la un grad n care inteligena nu funcionea# dect n slu!ba pasiunilor.
4nde slu!ba nu o reclam, adic nu e*ist motive, fie mari, fie mici, pentru
deteptarea voinei, inteligena st pe loc i mintea omului rmne goal. (ns orice
pornire a voinei fr intelect este lucrul cel mai comun" i piatra o are i o arat cel
puin n momentul cnd cade. De aceea o asemenea stare face pe om vulgar. Atunci
i rmne active numai sensurile i puina micare a minii, ct se cere pentru a
percepe sen#aiile" i el este pururi accesibil la toate impresiile, aa nct prinde
ndat de veste tot ce se petrece n !urul lui, i cel mai mic #gomot, cea mai
nensemnat ntmplare i ocup atenia, tocmai ca la animale. Aceast stare
permanent se traduce i n faa i n tot e*teriorul lui i d acea e*presie comun,
care este cu att mai de#gusttoare, cu ct pornirile voinei, care umplu asemenea
contiin de om, sunt mai triviale, mai egoiste i mai rele.
Din contr, omul cu inteligen predomnitoare este capabil de cel mai marte interes
i simte chiar necesitatea pentru lucruri curat intelectuale fr nici un amestec al
voin.ei, adic a vreunui interes personal. Aceast atenie ns l nal deodat ntr-o
regiune, creia durerea i este esenial strin, oarecum n atmosfera #eilor, &cu via
uoar1 'e cnd dar viaa celorlali se petrece n tmpire, pe cnd lucrarea i simirile
lor sunt toate ndreptate spre interesele mici ale strii personale i prin urmare spre
mi#erii de tot felul, aa nct i apuc urtul cel nesuferit, ndat ce li se ntrerupe
preocuparea pentru acele scopuri i ndat ce sunt silii a se mrgini sine nii,
fiindc numai focul slbatic al pasiunii mai putea tre#i oarecare micare n firea lor
cea nelenit" omul n#estrat cu puteri intelectuale mai mari are o e*isten bogat n
idei, totdeauna plin de via i de nsemntate" obiecte vrednice i interesante l
ocup ndat ce poate fi liber n mintea sa, i n sine nsui are un i#vor de cele mai
nalte plceri. Deteptare dinafar i dau obiectele naturii i privirea micrilor
omeneti, precum i operele aa de felurite ale capetelor de geniu din toate timpurile
i din toate locurile, pentru care numai el simte adevrata plcere, fiindc numai el
nelege i le simte cu desvrire. Aadar pentru el au trit acei oameni, la el s-au
adresat" pa cnd ceilali, ca nite auditori din ntmplare, prind numai un fragment i-l
neleg pe !umtate. Dar ce e drept, tocmai de aceea el i are o trebuin mai mult
dect ceilali, trebuina de a nva, de a vedea, a studia, a medita, a se desprinde,
prin urmare trebuina timpului liber" ns fiindc $il nest de vrais plaisirs quavec de
vrais *esoins, dup cum observ cu drept cuvnt $oltaire, aceast trebuin este
condiia sub care i sunt date plcerile refu#ate celorlali, crora frumuseile naturii i
ale artelor i operelor intelectuale de tot felul, chiar cnd le grmdesc n !urul lor, nu
le sunt dect ceea ce sunt heterele pentru un om btrn. 4n astfel de cap eminent
duce, prin urmare, pe lng viaa sa personal, o a doua via, adic cea
intelectual, care cu vremea i devine scopul principal, pentru care cea personal i
apare numai ca un mi!loc" pe cnd celorlali viaa aceasta goal i trist, precum
este, trebuie s le apar ca scop. viaa intelectual dar l va ocup mai nti de toate,
i ea dobndete, prin nentrerupta sporire a cunotinelor i a vederilor celor nou, o
cone*itate, o nlare continu, o ntregire crescnd spre totalitate i perfecie, nct
pare a fi o adevrat lucrare de art n de#voltarea ei" n comparare cu ea st ntr-un
contrast foarte trist viaa practic, care, fiind ndreptat numai spre bunstare
personal, nu poate crete dect numai n lungime, nu n adncime. ,i cu toate
1-
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
aceste, dup cum am #is, omul de rnd este silit s o priveasc drept scopul lui de
cpetenie aici pe pmnt, pe cnd celuilalt i este numai un mi!loc.
)u alte cuvinte% viaa noastr practic sau real, dac nu este micat de pasiuni,
este searbd i urcioas" iar dac este micat, devine n curnd dureroas" de
aceea sunt fericii numai cei ce sunt n#estrai cu un prisos al intelectului peste
msura trebuincioas la slu!ba voinei. )u acest prisos duc, pe lng viaa lor real,
o a doua via n idei, care i ocup i-i distrage fr durere, i totui cu vioiciune.
Simplul r"az, adic o inteligen neocupat de slu!ba voinei, nu este de a!uns" ci se
cere un adevrat prisos al puterii" cci numai acesta ne face capabili de o ocupaie
curat intelectual i nesupus voinei" din contr, $otiumsine litteris mors est et
hominis vivi sepultura' adic pe romnete% rga# fr cultur este un fel de moarte,
este ngroparea de viu a omului +%eneca' #pist. 45-. Dup cum ns acel prisos este
mic sau mare, se produc i nenumrate grade ale acelei viei intelectuale, pe care o
duce un om pe lng viaa real, de la simpla adunare i descriere de insecte,
psri, minerale, monete, pn la operele cele mai nalte ale poe#iei i ale filo#ofiei.
(n orice ca#, o asemenea via intelectual este un scut de aprare n contra urtului
i n contra urmrilor lui duntoare, i pune pe om n stare de a se feri de societile
cele rele i de numeroasele prime!dii, nenorociri, pierderi i risipiri, de care nu poate
scpa cel ce i caut mulumirea numai n lumea cea reala. 2ie personal d. e.
filo#ofia nu mi-a adus nuci un folos material, dar m-a p#it de multe rele.
Din contra, omul cel normal, adic omul de toate #ilele, cnd e vorba s se bucure
de via, se vede silit s se adrese#e la lucruri tot n afar de el, la bani, la ranguri, la
nevast i copii, la prieteni, la ntruniri, etc. 'e ele se ntemeia# fericirea lui" de
aceea se i pierde sau cnd s-a amgit n privina lor. 'entru a e*prima aceasta cu
un termen din tiina e*act, am putea #ice c punctul lui de gravitaie cade n afar
de el. tocmai de aceea va avea totdeauna o mare mobilitate a dorinelor i a
capriurilor" dac l iart mi!loacele, va cumpra cnd case, cnd cai, cnd va da
baluri i ospee, cnd va porni n cltorie, i n genere va duce mare lu*" cci n
toate lucrurile el caut mulumirea de dinafar, precum cel fi#icete sleit i caut n
consomm-urile buctarului i n hapurile spierului sntatea i tia, al cror i#vor
este numai propria putere vital.
Dac acum, pentru a nu trece ndat la e*trem, punem n comparare cu un
asemenea om pe un altul, care s aib puteri intelectuale nu tocmai eminente, dar
totui ceva mai presus de strmta msura obinuit, l vedem ocupndu-se poate ca
diletant cu vreo art frumoas sau cu vreo tiin real, cu botanica, mineralogia,
fi#ica, astronomia, istoria, etc., i aflnd dendat n asemenea ocupaie o mare parte
a plcerilor sale i un fel de refugiu n momentele n care i#voarele e*terne sunt
secate sau nu-l mai mulumesc. Despre el putem #ice acum, c punctul lui de
gravitaie cade n partea nuntrul lui. (ns fiindc simplul diletantism n art este nc
foarte departe de puterea creatoare i fiindc tiinele reale rmn mrginite n
raporturile fenomenelor ctre olalt, ele nu pot ocupa totalitatea omului, nu pot
mplini firea lui ntreag pn n fundul cugetrilor i simurilor lui i nu se pot mpleti
n e*istena lui aa nct el s-i piard interesul pentru toate celelalte. Aceasta
rmne re#ervat celei mai nalte superioriti intelectuale, care se numete
genialitate" numai geniul gsete tema absolut a preocuprilor sale n totalitatea
e*istenei i a fiinei lucrurilor i va cuta s epprime adnca nelegere a acestei
teme de art, prin poe#ie i prin filo#ofie, dup cum l va ndemna predispo#iia
individual. numai pentru un asemenea om netulburata ocupare cu sine nsui, cu
cugetrile i operele sale, este de neaprat trebuin" numai pentru el rga#ul este
cel mai mare bine, toate celelalte i sunt de prisos, ba dac le are, nu-i sunt adeseori
11
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
dect o sarcin. ;umai despre un asemenea om putem #ice, aadar, c punctul lui
de gravitaie cade cu totul nuntrul lui. De aici se i poate nelege cum foarte rarii
oameni de geniu, chiar cnd au cel mai bun caracter, nu arat acel interes viu i
intensiv pentru prieteni, pentru familie sau pentru stat, de care sunt capabili muli din
ceilali" cci, la urma urmelor, ei se pot lipsi i mngia de toate, numai s se aib pe
sine nii. (n el se afl dar un element mai mult de i#olare, car este att mai simitor n
efectele sale, cu ct ceilali oameni nu le pot fi niciodat de a!uns i nici cu totul
apropiai, nefiind de aceeai seam cu ei" din contr, ei se vor simi n toate
mpre!urrile ca nite fiine eterogene, se vor deprinde cu ncetul a tri printre oameni
ca i cnd ar fi cu totul strini i, n cugetrile lor despre ei, vor ntrebuina persoan
a treia a pluralului, n locul persoanei nti.
Din acest punct de vedere, omul cel mai bine n#estrat n privina intelectual se
arat a fi i cel mai fericit, dup regula tiut, c partea subiectiv, care e totdeauna
secundar, neputnd avea efect asupra noastr dect prin mi!locirea cea dinti.
dovad i frumoasele versuri ale lui 9ucian.
&Nogia sufletului este singura bogie" celelalte bunuri sunt bogate n dureri1.
4n astfel de om cu bogia intern nu cere lumii e*terne altceva dect un dar
negativ, adic rga#ul pentru a-i de#volta facultile intelectuale i a se bucura de
comoara sa sufleteasc, cu alte cuvinte cere numai voie de a putea fi numai el nsui
n toat viaa sa, n fiecare #i i n fiecare or. Dac este cineva menit a ntipri urma
spiritului su n ntreaga omenireO atunci pentru el nu e*ist dect o unic fericire
sau nefericire, adic de a-i putea desfura pe deplin dispo#iiile interne i a-i
termina opera sa, sau de a fi mpiedicat de la acestea. +oate celelalte sunt de prea
puin valoare pentru el. i aa vedem c spiritele cele nalte ale tuturor timpurilor au
pus cel mai mare pre pe rga#. )ci rga#ul fiecrui om preuiete ct preuiete i
omul. &Dericirea pare a sta n rga#1, #ice Aristotel, i Diogen 9aeriul ne spune c%
&Socrate luda rga#ul ca cea mai frumoas bogie1. (n acelai interes declar
Aristotel viaa filo#ofic cea mai fericit i #ice n 6olitica sa -5$, GG/% &Adevrata
fericire a vieii unui om st n libera de#voltare a talentelor lui, ceea ce se potrivete
cu cuvintele lui 0oethe din /ilhelm 1eister7 &)ine e nscut cu un talent, pentru un
talent, i gsete n aceasta cea mai frumoas e*isten1.
A avea ns rga#, este lucru strin de soarta obinuit i de natura obinuit a
oamenilor" cci menirea lor fireasc este de a-i consuma viaa cu agonisirea celor
trebuincioase pentru traiul lor i al familiei. :mul e un copil al nevoilor, nu o
inteligen liber. De aceea rga#ul a!unge n curnd s fie o sarcin pentru omul de
rnd, ba chiar un adevrat chin, dac nu e n state s i-l ocupe cu tot felul de
interese meteugite i nchipuite, cu !ocuri, cu distracii i cu mici pasiuni favorite"
din aceeai cau# a!unge a i fi un i#vor de prime!dii, dup proverbul latin $difficilis in
otio quies' cum am #ice pe romnete% e greu s fii cuminte, cnd n-ai de lucru. 'e
de alt parte ns i un intelect care trece cu mult peste msura normal este ceva
abnorm i prin urmare nefiresc. Dac totui se produce cteodat, fericirea celui
n#estrat cu el cere neaprat acel rga# aa de nesuferit sau de prime!dios pentru
oamenii de rnd" cci fr de el va fi un 'egas nhmat la !ug, prin urmare nefericit.
Dar dac se ntmpl s se ntlneasc n acelai om amndou condiiile nefireti,
cea e*tern i cea intern, atunci este un mare noroc% cci atunci omul este favori#at
va duce o via de un gen mai nalt, ferit de cele dou i#voare contrare ale suferinei
omeneti, de nevoie i de urt, de care ceilali oameni nu pot scpa dect prin
neutrali#area i alternarea lor reciproc.
1%
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
Dar pe lng cele #ise mai sus nu trebuie s uitm c o mare putere intelectual, n
urma predomnirii activitii nervoase, aduce cu sine o susceptibilitate e*agerat
pentru toate formele durerii" c apoi, fiind condiionat de un temperament pasionat
i totdeauna mpreunat cu o mai mare vivacitate i perfecie a tuturor
repre#entrilor, prin chiar aceasta produce o mai mare violen a afectelor, pe cnd
n sum total e*ist mai multe afecte penibile dect plcute" c, n fine, cel n#estrat
cu aa inteligen e*traordinar se simte nstrinat de ceilali oameni i de traiul lor,
fiindc n proporia n care gsete mai mult n sine, caut mai puin la alii. 2ii de
lucruri, care pentru ei sunt de mare interes, nu au pentru dnsul nici cea mai mic
nsemntate i nu-i fac nici o plcere. Din toate acestea pare a re#ulta c i aici se
aplic acea lege a compensaiei, care se vede domnind n attea alte mpre!urri" i
nu fr o aparen de dreptate s-a #is adeseori c, la urma urmelor, toi cei sraci cu
duhul sunt cei mai fericii, de-i nimeni nu-i va pi#mui pentru o asemenea fericire. (n
hotrrea definitiv asupra acestei controverse vreau cu att mai puin s influene#
eu pe cititor, cu ct nsui Sofocle s-a e*primat n dou moduri diametral opuse. (n
8nti"ona #ise%
&)ugetarea este cea dinti i cea mai nsemnat parte a fericirii1, iar n 8ja2 #ice din
contr%
&)ea mai plcut via este a celor ce nu cuget nimic1.
+ot aa de de#binai sunt asupra acestei ntrebri i filo#ofii 3echiului 0estament7
&$iaa nebunului e mai rea dect moartea1, #ice 5isus Sirah -<<,<G/. (ns n 9oheleth -G,
GP/ citim%
&4nde e mult cunotin, e mult suprare1.
9a sfritul capitolului de fa nu vreau s trec sub tcere c ceea ce se numete
cu un cuvnt e*clusiv german 6hilister este tocmai un om care dup msura strmt
normal a puterilor sale cugettoare nu are tre*uin.e intelectuale. Aceast e*presie
este luat din viaa studenilor germani i s-a aplicat apoi ntr-un neles mai nalt, dar
totui analog celui primitiv, la cel ce este antite#a unui fiu al mu#elor. )ci 6hilister
este i rmne : ooe_:eoqoxM-omul cu gusturi vulgare, fr nici o trebuin de
cultur artistic/. Dintr-un punct de vedere mai nalt, eu a defini &filistrul1 un om care
n modul cel mai serios se ocup de o realitate ce nu este realitate. (ns o asemenea
definiie transcendental nu s-ar potrivi cu stilul popular al acestei cri i nu ar fi
neleas de toi cititorii. S ne oprim dar la definiia dinti, care admite mai uor o
e*plicaie special i cuprinde ndestul notele eseniale, rdcina tuturor nsuirilor ce
caracteri#ea# &filistru1. Acesta este aadar un om fr tre*uin.e intelectuale. De aici
urmea# multe alte lucruri% nt;i' n privin.a lui nsu!i' c este i lipsit de plcerile
intelectuale, dup regula citat% il nest de vrais plaisirs quavec de vrais *esoins. ;ici
o aspiraie spre tiin i !udecat pentru propria lor valoare nu-i nsufleete
e*istena, i nici spre plcerile adevrat estetice, care sunt totdeauna nrudit cu cele
dinti. dac asemenea plceri i sunt totui impuse prin mod sau prin autoritatea
altora, le va istovi ct se poate mai repede ca o munc silnic. Adevratele plceri
sunt pentru el numai cele sen#uale% cu ele se despgubete. Astfel stridiile i
ampania sunt culminarea e*istenei lui, i scopul vieii este de a-i procura tot ce se
ine de bunstarea material. Derice de el, dac acest scop i ocup ndestul vremea.
)ci dac este de mai nainte n#estrat cu bunuri materiale, a!unge neaprat prada
urtului, n contra cruia ncearc apoi toate mi!loacele imaginabile% baluri, teatru,
societi, cri de !oc, rulet, cai, femei, beie, cltorii, etc. Dar toate acestea nu pot
acoperi urtul, cnd lipsa de trebuine intelectuale face imposibile plcerile
1&
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
intelectuale. De aceea un fel de serio#itate ursu# i seac este caracteristic pentru
&filistru1 i-l aseamn cu animalele. ;imic nu-l nveselete, nimic nu-l tre#ete, nimic
nu-l atrage. )ci plcerile sen#uale se sleiesc n curnd" societatea, compus din
aceiai &filitri1, devine i ea urcioas, !ocul de cri obosete pn n sfrit. 'oate
i mai rmn la urm plcerile deertciunii, care pentru el consist n a ntrece pe
alii n bogie sau n rang sau n influen i putere i a se vedea apoi onorat de ei"
sau cel puin n a se afla n societatea celor ce sunt astfel distini i a se ncl#i la
refle*ul splendoarii lor -engle#escul a sno*/.
Din mai sus artata nsuire fundamental a &filistrului1 urmea# al doilea' n
privin.a altora, c, neavnd ei trebuine intelectuale, ci numai fi#ice, va cuta
societatea celor ce i pot ndestula pe acestea i nu pe acelea. 2ai puin dect toate
va cere de la alii vreo deosebit capacitate intelectual" din contr, unde o va
ntlni, o va primi cu antipatie, ba chiar cu ur. )ci fa de ea nu va avea dect un
simmnt suprtor de inferioritate, i nc de-o surd i tainic invidie, pe care o va
ascunde cu cea mai mare ngri!ire, i o va ascunde chiar siei fr alt folos dect
de a o simi crescnd pn la turbare. ;iciodat nu-i va trece dar prin cap s-i
msoare respectul i stima lui dup asemenea caliti, ci i pstra considerarea
e*clusiv numai pentru rang i avuie, pentru putere i influen, care n ochii lui sunt
singurele distincii adevrate, la care ar dori s a!ung i el. toate aceste sunt ns
urmri ale faptului c el este un om fr tre*uin.e intelectuale. 2area suferin a
tuturor &filitrilor1 este c lucrurile ideale nu le pot slu!i de petrecere, ci ei au
totdeauna nevoie de cele reale pentru a scpa de urt. Aceste sunt ns foarte
curnd sleite, i atunci nu mai e petrecere, ci oboseal" i apoi ele mai aduc
totdeauna cu sine prime!dii de tot felul" pe cnd, din contr, plcerile ideale sunt
nesfrite i i sunt nevinovate.
1'
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
Despre ceea ce are cineva
A hotr marginile unei dorine nelepte n ceea ce privete averea, este greu, dac
nu este putin. )ci mulumirea fiecruia din noi n aceast privin se ntemeia#
pe un factor numai relativ i nu absolut" din care cau#, averea privit singur
nsemnea# tot aa de puin ca i numrtorul unei fraciuni fr numitor. :mul nu
simte lipsa bunurilor, pe care nu s-a gndit niciodat s le aib, ci este i fr de ele
pe deplin mulumit" pe cnd altul, dei are de o sut de ori mai mult, se simte
nefericit, fiindc i lipsete ceva ce dorete. Diecine are i n aceast privin un
ori#ont propriu al limitelor, pn unde e*ist pentru el putina s a!ung% pn acolo i
se ntind i preteniile. )nd un obiect din cele ce se afl nuntrul acestor limite, i se
nfiea# aa nct s poat avea ncredere c-l va dobndi, se simte nefericit" din
contra, se simte nefericit cnd greutile ce le ntmpin i rpesc aceast
perspectiv. )eea ce se afl n afar din acele margini, nici nu-l impresionea#. De
aceea cel srac nu este tulburat de averea cea mare a bogatului, i pe de alt parte
bogatul, care nu a i#butit ntr-o dorin a sa, nu se mngie cu celelalte multe ce-i
sunt mplinite. -Nogia seamn cu apa de mare" cu ct o bei mai mult, cu att i
crete setea. Aa este i gloria/. Din micorarea ce o facem n factorul preteniilor
noastre, ndat ce soarta ne-a restrns factorul averii, se e*plic pentru ce dup
pierderea averii, ndat ce am trecut peste durerea dinti, dispo#iia obinuit nu se
deosebete prea mult de cea de mai nainte. Aceast operaie ns este ns
adevrata cau# a durerii la o ntmplare nefericit" dup ce este svrit, durerea
se simte tot mai puin, i la urm nu se mai simte deloc% rana se vindec. $iceversa,
la o ntmplare fericit, compresorul preteniilor noastre se mpinge mai sus i ele se
lrgesc" n aceasta consist bucuria. Dar nici ea nu ine mai mult dect pn la
svrirea total a acestei operaii" atunci ne obinuim cu msura lrgit a
preteniilor i devenim indifereni pentru averea ce le corespunde. Aceasta ne-o spun
i versurile din 6omer, )d. <3(((' =>=-=>?, care se termin cu cuvintele%
&2intea celor ce calc pmntul se schimb precum naltul printe al #eilor i al
oamenilor schimb #ilele1.
5#vorul nemulumirii noastre sunt ncercrile ce le tot facem de a urca factorul
preteniilor, pe cnd cellalt factor rmne nemicat i le mpiedic.
:amenilor li se imput adeseori c dorinele lor se ndreptea# mai ales spre bani
i c iubesc banii mai presus de toate. Dar este lucrul firesc, poate chiar neaprat, s
iubete acest 'roteu neobosit, care n orice moment este gata a se preface n
obiectul spre care intesc tocmai acum dorinele noastre schimbtoare i feluritele
noastre dorine. :rice alt bun ndestulea# numai una in pofte, numai una din
lucrurile ce ne trebuie" mncrile sunt bune numai pentru cel flmnd, vinul pentru
cel sntos, doftoria pentru cel bolnav, o blan pentru iarn, femeile pentru tineree,
etc. +oate acestea sunt prin urmare : : @: ooo_oxe_oadic numai relativ bune.
Nanii singuri sunt absolut buni% fiindc nu ndestulea# numai o trebuin in concreto,
ci trebuina ndeobte, in a*stracto.
Averea motenit sau agonisit trebuie s o priveti ca un scut de aprare n contra
multor rele i nenorociri posibile" dar nu ca o nlesnire sau poate chiar ca o ndatorire
de a-i procura plcerile lumeti.
1(
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
:amenii, care nu au avere de la prini, ci numai prin talentele lor de tot felul a!ung
s ctige mai mult, se obinuiesc mai totdeauna s priveasc talentul lor ca un
capital statornic, i prin urmare venitul ca o dobnd.
1)
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
Despre ceea ce reprezint cineva
2ai toi oamenii, n urma unei slbiciuni deosebite a naturii, pun prea mult pre pe
ceea ce repre#int, adic pe e*istena lor n opinia altora, dei cea mai simpl
reflecie ne-ar putea arta c, n sine nsi, prerea altora este fr nsemntate
pentru fericirea noastr. )u greu se poate deci e*plica bucuria ce o simte fiecine,
ndat ce constat opinia bun ce o au alii despre el i se vede linguit n
deertciunea sa. )u asemenea aprobri ale altora se mngie omul adese de
nefericiri adevrate sau de puina favoare a sorii n privina celor dou elemente
principale ale fericirii, despre care am vorbit pn acum" i, viceversa, e de mirare
ct de mult l supr i ct de adnc l doare orice atingere, orice lips de respect
sau de considerare. Aceast e*agerat impresionabilitate este ns de aproape
nrudit cu simmntul onoarei i poate s aib un efect favorabil asupra bunei
purtri a multor oameni inndu-le loc de moralitate" dar pentru propria lor fericire i
mai nti pentru linitea i neatrnarea lor sufleteasc, fr de care nu poate e*ista
fericire, este mai mult striccioas dect folositoare. De aceea, din punctul nostru de
vedere, e mai bine s-i punem stavil i prin o cugetare sntoas i o dreapt
cumpnire a valori bunurilor s nfrnm pe ct se poate acea mare susceptibilitate
fa de opinia altora, fie n bine, fie n ru" cci din aceeai cau#, din care ne place
linguirea, ne doare critica.
Dup o vorb latin% &este aa de uor i aa puin lucru se cere pentru a descura!a
sau a mbrbta o inim setoas de laude,1 nct trebuie s cutm aici o ndreptare,
dac nu vrem s rmnem pentru totdeauna robii prerilor i !udecii altora.
'rin urmare, o dreapt preuire a ceea ce suntem n noi i prin noi nine fa cu
ceea ce suntem numai n ochii altora, va contribui mult la fericirea noastr. (n noi i
pentru noi se afl tot ce se mplinete timpul e*istenei noastre, cuprinsul i valoarea
ei, aadar toate acele bunuri de care am vorbit mai sus n capitolele &ce este1 i &ce
are cineva1. )ci toate aceste i au locul lor de aciune n propria noastr contiin.
Din contr, opinia ce o au alii despre noi i refleciile ce le adaog ei la aceast
opinie, se petrec n mintea lor, i prin urmare locul lor de aciune este o contiin
strin. +ocmai clasele cele mai nalte ale societii cu tot lu*ul lor, cu toat fala i cu
toat splendoarea lor, trebuie s-i #ic% fericirea noastr se afl n afar din noi,
locul ei este n capetele altora. Aici avem dar a face cu nite preri, care nici nu
e*ist pentru noi de-a dreptul, ci numai indirect, adic ntruct dup ele se
ndreptea# purtarea altora ctre noi. Dar i purtarea lor poate fi luat n considerare
numai ntruct ar putea modifica ceea ce suntem noi n noi i pentru noi n!ine. )ci,
dealtminteri, ceea ce se petrece ntr-o contiin strin, fiind strin, ne e indiferent,
i asemenea vom deveni i noi cu timpul indifereni, dup ce vom fi a!uns a cunoate
uurina i nulitatea cugetrilor, mrginirea noiunilor, micimea simmintelor,
rtcirea opiniilor i mulimea de erori n cele mai multe capete, i dup ce vom fi
nvat din propria e*perien, cu ce lips de respect vorbesc oamenii de fiecine,
dup mpre!urri, ndat ce nu le e fric de el sau ndat ce cred c nu o va afla" iar
mai ales dup ce vom fi au#it o dat, cu ce dispre vorbesc neghiobii de omul cel
mai nsemnat. Atunci vom nelege c cel ce pune mare pre pe opinia oamenilor, le
face prea mult onoare.
1*
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
Deci, fr ndoial ru i-a ntocmit viaa acela care nu i afl fericirea n cele dou
categorii de bunuri, despre care vorbirm mai naintea, ci trebuie s i-o caute n
repre#entare, adic nu se uit la ceea ce este n realitatea sa proprie, ci ce uit la
ceea ce este n opinia altora. )ci temelia e*istenei i prin urmare i a fericirii
noastre este natura noastr animal. De aceea, pentru ca s ne aflm bine se cere
mai nti sntate, iar apoi mi!loacele pentru susinerea noastr adic s avem cu ce
s trim fr gri!. :noare, fal, rang, glorie orict de mult le-ar preui cineva, nu pot
concura cu acele bunuri eseniale, nici nu le pot nlocui% din contr, la ca# de nevoie
trebuie !ertfite fr ovire. $a fi dar mai bine pentru fericirea noastr ca s a!ungem
de timpuriu la nelegerea c fiecine triete mai nti n propria sa piele i nu n
opinia altora, i c prin urmare starea noastr real i personal, precum se
hotrte prin sntate, temperament, talente, venit, femeie, copii prieteni, locuin,
etc., este pentru fericirea noastr de o sut de ori mai important dect ceea ce le
place altora s fac din noi. .roarea contrar ne face nefericii. )nd se declam cu
emfa# &onoarea trece naintea vieii1, aceasta vrea s #ic% &a fi i a se afla bine, nu-
i nimic% dar ce gndesc alii despre noi, aceasta e totul1. 2ai curnd am putea
nelege asemenea fra#e ca nite e*presii hiperbolice, sub care se ascunde adevrul
pro#aic, c, pentru e*istena i naintarea noastr ntre oameni, onoarea, adic
opinia lor despre noi, este adesea neaprat trebuincioas, precum vom arta mai
!os. )nd vedem ns cum mai toate struinele oamenilor, nesfritele lor opintiri, ,
miile de neca#uri i de prime!dii ce le ncearc, au de scop final a se nla n opinia
altora i cum mai ales din aceast cau# umbl dup funcii, dup ranguri i
decoraii, dup avere i chiar dup tiin i art, i cum astfel respectul mai mare al
altora este inta din urm la care aspir, atunci nu ne rmne dect s constatm i
aici gradul nebuniei omeneti.
A pune un pre prea mare pe opinia altora este dar o greeal i este greeala cea
mai rspndit% fie c e nrdcinat n chiar firea noastr, fie c e un efect al
societii i al civili#aiei" n tot ca#ul, ea are asupra faptelor i cugetrilor noastre o
nrurire prea mare i duman fericirii, ncepnd de unde se arat numai ca o fric
oarb i e*agerat de quen dira-t-on' pn acolo unde o vedem mplntnd
pumnalul lui $irgilius n inima fiicei sale sau ndemnnd pe unii oameni s-i
!ertfeasc linitea, averea, sntatea, chiar i viaa pentru slava numelui. Aceast
rtcire, ce e drept, devine mi!locul cel mai comod pentru cel ce are s stpneasc
sau s guverne#e un popor, din care cau# arta de a cultiva i de a rafina
simmntul de onoare ocup locul de cpetenie n meseria educaiunii politice" ns
cu privire la propria fericire a omului, care este aici tema noastr, lucrul se
nfiea# altfel, i regula este, din contr, s nu punem prea mult pre pe opinia
strin. Dac totui, precum ne dovedete viaa de fiecare #i, cei mai muli oameni
pun tocmai pe opinia altora preul cel mai mare i se ngri!esc mai mul de ea, dect
de ceea ce-i atinge de-a dreptul i ce se petrece n propria lor con!tiin." dac astfel,
prin o rsturnare a ordinii naturale, partea real a e*istenei lor le pare a sta n
mintea altora, pe cnd n mintea lor proprie nu ar sta dect partea ideal sau
nchipuit" dac ei, prin urmare, fac din lucrul derivat i secundar lucrul de cpetenie
i se gndesc mai mult la imaginea persoanei lor n capul strinilor dect la nsi
persoana lor, atunci vedem o asemenea preuire a unui lucru, care nici nu e*ist
direct pentru noi, al simptom al nebuniei ce s-a numit de!ertciune' vanitas' pentru a
arta golul i deertul n#uinelor ei. ;u mai puin vom nelege din cele #ise mai sus,
c aceast nebunie, ca i #grcenia, este din acelea care, uitndu-se la mi!loace,
pierd din vedere scopul.
1+
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
(n adevr, preul ce-l punem pe opinia altora i venica noastr ngri!ire pentru ea,
depete cu mult orice scop nelept i se poate privi ca un fel de manie epidemic
sau mai bine nnscut. (n tot ce facem i ce nu facem ne gndim mai nti de toate
la opinia public, i cercetnd mai de aproape vom vedea c poate !umtate din
toate spaimele i gri!ile ce le-am suferit vreodat, s-au nscut din teama de opinia
oamenilor. )ci ea este temelia amorului nostru propriu, aa de des atins, fiindc
este att de bolnvicios i susceptibil" ea este temelia tuturor vanitilor i preteniilor,
precum i a grandomaniei i ngmfrii noastre. Dr aceast team i nebunie, lu*ul
nu ar fi nici a #ecea parte din ceea ce este. +oat mndria, point dhonneur si
punti"lia de tot felul i n toate clasele se nate din ea, - i ce !ertfe nu cere adese de
la noi3 .a ncepe a se arta la copil, apoi crete cu vrsta i a!unge a fi tare la
btrnee" dup ce s-a sleit capacitatea pentru plcerile trupeti, deertciunea i
ngmfarea nu-i mai mpart stpnirea dect cu #grcenia. Doarte lmurit se poate
studia acest fel de nebunie la france#i, la care este endemic i se arat sub forma
celor mai e*travagante ambiii, a celei mai ridicule vaniti naionale i a celei mai
impertinente fanfaronade, care prin e*agerarea lor i greesc scopul i a!ung a fi de
rs pentru celelalte popoare, aa nct la "rade nation a devenit o porecl de
bat!ocur. 'entru a ilustra mai bine greeala acelei mari ngri!iri de opinia altora, s
aducem aici un e*emplu foarte puternic i oarecum superlativ pentru o nebunie, aa
de nrdcinat n firea omeneasc, e*emplu care, prin efectul coincidenei
mpre!urrilor cu un anume fel de om, poate arta totdeodat tria acestei nsuiri
foarte curioase. .ste urmtorul pasa! scos dintr-o lung dare de seam publicat n
0imas de la ?G martie GPFA i relativ la e*ecuia ntmplat pe atunci a lui +homas
Qi*, unei calfe de meseria, care i omorse stpnul din r#bunare% &(n dimineaa
hotrt pentru svrirea osndei, venerabilul caplan al temniei s-a dus de timpuriu
la cel condamnat. (ns Qi*, dei se arta linitit, nu avea nici o intenie pentru
poveele lui" din contr, singurul lucru de care se ngri!ea era cum s i#buteasc a se
nfia cu mai mare cura! naintea spectatorilor venii ca s asiste la sfritul su cel
ruinos8 ,i, n adevr, a i i#butit. (n curtea prin care trebuia s treac pentru a
a!unge la furcile ridicate n apropierea temniei, strig% &A sosit momentul, cum #icea
doftorul Dodd, acum am s aflu secretul cel mare31 Dei cu braele legate, se sui pe
scar fr nici un a!utor" a!uns sus, fcu n dreapta i n stnga complimente, care
fur ntmpinate cu semne #gomotoase de aplau#e din partea mulimii adunate, etc.1
5at un e*emplu strluci de ambiie% cu moartea, n forma cea mai ngro#itoare, i cu
venicia naintea ochilor, s nu ai alt gri! dect de impresia asupra grme#ii de
gur-casc adunai n acel moment i de opinia ce va rmnea n capul lor3 )u toate
acestea, i 9ecomte, e*ecutat n acelai an, n Drana, pentru ncercare de omor
asupra regelui, era n tot timpul procesului mai ales suprat c nu se va putea
nfia naintea )amerei 'airilor n haine mai bune, i chiar la e*ecutarea sa, cea
mai mare mhnire i-a fost c nu i se dase voie s se rad. +ot aa se petreceau
lucrurile i mai nainte, precum vedem din introducerea +declaracion- lui 2ateo
Aleman la celebrul su roman Auzman de 8lfarache' unde ne spune s muli
criminali rtcii, n loc s-i consacre momentele din urm la mntuirea sufletului, le
ntrebuinea# pentru a compune i a nva pe din afar cte un mic discurs, pe
care s-l rosteasc de pe scara furcilor. (n asemenea trsturi ns ne putem oglindi
noi nine" cci pretutindeni e*emplele colosale dau cea mai bun e*plicare. 0ri!ile
noastre ale tuturora, neca#urile, frmntrile, ostenelile, temerile, etc., privesc poate
n cele mai multe ca#uri opinia strin i sunt tot aa de absurde ca acelor biei
pctoi. +ot aici trebuie cutat i cau#a principal a invidiei i a urii noastre.
1,
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
.ste clar lucrul c nimic nu ar contribui mai mult la fericirea noastr, ale crei
temelii sunt desigur linitea inimii i mulumirea, dect restrngerea i micorarea
acelui mobil pn la o msur neleapt, care va fi poate a cinci#ecea parte din ceea
ce este ast#i" aadar, scoaterea acestui ghimpe chinuitor din carnea noastr. Dar
lucrul este foarte greu" cci avem de-a face cu o rtcire fireasc i nnscut. $Bhiar
la cei n.elep.i' pofta de slav este cea din urm care-i prse!te' #ice +acit.
Singurul mi!loc pentru a ne scpa de aa nebunie obteasc, ar fi s o privim i s o
recunoatem ca nebunie i prin urmare s nelegem ct de false, rtcite, greite i
absurde sunt cele mai multe opinii din capetele oamenilor, din care cau# nici nu
merit vreo atenie" s mai nelegem ct de puin influen real poate s aib
asupra noastr n cele mai multe ca#uri opinia altora" i, n genere, ct este de puin
favorabil, cu mici e*cepii, aa nct mai toi n-am mbolnvi de neca#, cnd am afla
ce se #ice asupra noastr i n ce ton se vorbete de noi" s considerm, n sfrit,
c nsi onoarea, drept vorbind, are o valoare numai indirect i nu direct, i aa
mai departe. Dac am i#buti s ne vindecm astfel de aceast nebunie obteasc,
urmarea ar fi o nespus cretere a linitii noastre sufleteti i a veseliei, precum i o
nfiare mai hotrt i mai sigur, o purtare mai fireasc i ntru toate mai dreapt.
(nrurirea cea binefctoare ce o are pentru linitea inimii noastre viaa retras,
provine mai ales din faptul c ne sustrage de la venica petrecere sub ochii altora,
prin urmare de la venica considerare a opiniei lor, i astfel ne las s fim noi nine.
Asemenea am scpa de multe nefericiri adevrate, n care ne arunc acea amgire
a nchipuirii sau mai bine #is acea nenorocit nebunie, i ne-ar rmnea mult mai
mult ngri!ire pentru bunurile solide, de care ne-am bucura cu mai mult tihn. Dar
cum am #is% : @: cooocoooadic greu este binele.
Din nebunia firii noastre, precum am descris-o aici, se nasc i se hrnesc mai ales
trei vlstare% ambiia, vanitate i mndria. Deosebirea dintre cele dou din urm este
ca omul m;ndru are convingerea hotrt despre marea sa valoare, pe cnd omul
vanitos are numai dorina de a detepta n alii o asemenea convingere, avnd
adeseori sperana tcut c va putea apoi s o dobndeasc i el nsui. Aadar,
mndria este stimarea sa proprie provenit dinuntru, prin urmare direct, pe cnd
vanitatea e dorina de a o dobndi dinafar' prin urmare indirect" potrivit cu aceasta,
vanitosul este vorbre, mndrul e tcut. ;u e mndru cine vrea" de-abia poate s
simule#e mndria, dar iese curnd din rolul su, ca din orice rol studiat. )ci numai o
ncredere tare i neclintit n merite covritoare i n o deosebit valoare face pe om
n adevr mndru. Aceast ncredere poate s fie greit sau s se ntemeie#e
numai pe merite e*terne i convenionale" ns mndria nu se slbete prin aceasta,
dac ncrederea este dealtminteri adevrat sau serioas. Diindc mndria i are
rdcina n convingere, ea este, ca orice cunotin, nesupus li*erei noastre voin.e.
Antagonistul ei, adic piedica ei cea mai mare, este vanitatea, care umbl dup
lauda altora, pentru a-i putea ntemeia pe aceasta propria sa opinie despre sine, n
privina creia, din contr, trebuie s fii cu totul hotrt pentru a fi mndru8
(ns mndria cea mai uoar este mndria naional. )el ce o are, arat prin
aceast lips de nsuiri individuale, de care ar putea s fie mndru" cci altfel nu i-
ar pune fudulia ntr-o nsuire ce o mprtete cu attea milioane. Din contr, cine
are adevrate merite personale, va recunoate foarte bine greelile propriei sale
naii, fiindc le are totdeauna naintea ochilor. Dar orice miel, care nu are nimic pe
lume cu ce s se poat mndri, i gsete scpare n naia n care s-a ntmplat s
se nasc, i se apuc a i fudul de ea" cu aceasta se mngie, i din recunotin l
gseti gata a apra : : _cooooM-cu minile i cu picioarele/ toate greelile i
nebuniile care o caracteri#ea#. De aceea vei gsi spre pild ntre cinci#eci de
%-
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
engle#i de-abia unul care s-i dea dreptate, cnd vorbeti cu dispreul cuvenit
despre bigoteria stupid i n!ositoare a naiei sale" acest unul este mai totdeauna un
om cu cap. nemii nu au fudulie naional i dovedesc prin aceasta onestitatea ce li
se atribuie" dovada contrar o dau aceia dintre care se fac de rs simulnd-o,
precum sunt &fraii germani1 i democraii, care linguesc poporul pentru a-l nela.
De #is se #ice c nemii au descoperit praful de puc, dar eu nu m pot uni cu
opinia aceasta. ,i 9ichtenberg ntreab% &De ce gseti cu greu pe cineva care s
vrea s treac de neam, dac nu esteE 'e cnd, dac vrea s treac de ceva
deosebit, i #ice france# sau engle#E Dealtminteri, individualitatea covrete cu
mult naionalitatea, i n orice om cea dinti merit de o mie de ori mai mult
considerare dect cea din urm. Despre caracterul naional, dac e s fim drepi, nu
vom avea niciodat s spunem mult bine, fiindc vorbind de el, vorbim de mulime.
;umai mrginirea, nebunie i rutatea omeneasc se arat n fiecare ar sub o
form diferit, i aceasta se numete apoi caracterul naional. Dac suntem
de#gustai de unul din aceste caractere, ludm pe cellalt" pn cnd o pim i cu
el. fiecare naiune i bate !oc de cealalt, i toate au dreptate.
)noarea se2ual cred c va cere mai mult de#voltare" va trebui s ae#m
principiile ei pe adevratul lor fundament" atunci se va vedea totodat, c, la urma
urmelor, orice onoare se ntemeia# pe motive de utilitate. :noarea se*ual se
mparte, firete, n onoarea femeilor i onoarea brbailor, i este dintr-o parte i din
alta un esprit de corps bineneles. )ea dinti este cu mult mai important dect cea
de a doua, fiindc n viaa femeilor raportul se*ual este lucrul de cpetenie.
Aadar, onoarea femeiasc, cnd e vorba de o fat, este opinia general c ea n-a
trit cu nici un brbat" iar cnd e vorba de o femeie, c n-a trit dect cu brbatul cu
care s-a cununat. (nsemntatea acestei opinii, se ntemeia# pe urmtoarele% se*ul
femeiesc cer i ateapt de la cel brbtesc tot, adic tot ce dorete i tot ce i
trebuie" se*ul brbtesc ns drept vorbind nu cere de cel femeiesc dect un
singur lucru. De aceea a trebuit s se fac un fel de regul convenional ca se*ul
brbtesc s nu poat dobndi de la cel femeiesc acel singur lucru dect lund
asupra sa gri!a pentru toate celelalte, precum i pentru copii nscui din un
asemenea raport" pe aceast regul se ntemeia# bunstare a ntregului se*
femeiesc. Spre a o dobndi i a o pstra, femeile trebuie numaidect s ie unele cu
altele i s arate esprit de corps. ,i astfel stau ca un corp de armat mobili#at cu
rndurile strnse mpotriva se*ului brbtesc ca a unui duman comun, care, fiind
din fire mai tare la trup i la minte, se afl n stpnirea tuturor bunurilor i prin
urmare trebuie biruit i cucerit, pentru ca i femeile s a!ung prin sub!ugarea lui la
stpnirea bunurilor pmnteti. Spre acest sfrit, ma*ima de onoare a ntregului
se* femeiesc este ca brbailor s le fie refu#at orice mpreunare se*ual n afar
de cstorie, pentru ca aa fiecare brbat s fie cu de-a sila adus la nsurtoare,
care pentru el este un fel de capitulaie, i toate femeile s fie cptuite. Dar acest
scop nu poate fi a!uns pe deplin dect prin o stranic observare a ma*imei de mai
sus, i ntregul se* femeiesc, cu un adevr esprit de corps' st de pa# pentru ca
fiecare membru al se*ului lor s o observe. Astfel fata care a consimi la o
mpreunarea trupeasc nelegitim, este i#gonit din societatea lor i acoperit de
ruine% i-a pierdut onoarea" nici o femeia cumsecade nu mai poate sta n relaie cu
dnsa, toate se feresc de ea ca de cium" cci a trdat se*ul femeiesc, a crui
cptuire ar fi prime!duit dac asemenea fapte s-ar repeta prea des. Aceeai soart
o are femeia adulter" fiindc nu a p#it capitulaia primit de brbatul ei, i astfel de
e*emple sperie i deprtea# pe brbai de cstorie, de la care tocmai atrn
mntuirea ntregului se* femeiesc. 'e lng aceasta femeia adulter, a crui fapt
%1
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
mai cuprinde i o clcare de cuvnt i o nelciune grosolan, pierde i onoarea
civic mpreun cu cea se*ual. De aceea se i #ice uneori cu o e*presie aplecat
spre iertare &o fat c#ut1, dar nu se #ice &o nevast c#ut1, i amgitorul poate
prin cstorie s redea onoarea fetei, nu ns complicele femeii adultere, nici dup
divor.
%%
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
Parenese i maxime
G. Iegula cea mai de cpetenie a unei viei nelepte o vd cuprins n propo#iia
#is n treact de Aristotel n #tica Nicomachee% &:mul cuminte caut ceea ce este
lipsit de durere, nu ceea ce este plcut1. Adevrul acestei propo#iii se ntemeia# pe
adevrul mai general, c orice plcere i orice fericire este de natur negativ, pe
cnd durerea este po#itiv. .*pus i dovedit se afl propo#iia din urm n cartea
mea principal vol. 5, @P, ns se poate e*plica i prin e*periena de toate #ilele. Dac
trupul ntreg, afar de o mic parte care e vtmat sau ne doare, este sntos, nu
simim sntatea trupului, cu atenia este ndreptat numai asupra durerii locului
vtmat, i buna-dispo#iie a ntregului sim vital este pierdut. Asemenea cnd toate
treburile ne merg dup dorin afar de una, care merge ru, aceast una ne revine
mereu n minte, chiar fiind de puin nsemntate" ne gndim mai des la ea i mai rar
la celelalte lucruri nsemnate, n care am i#butit. (n amndou ca#urile elementul cel
contrariat este voina, ntr-un ca# obiectivat n organism, n cellalt obiectivat n
inspirarea omului, i n amndou vedem c mulumirea lucrea# numai negativ i
prin urmare nu se simte de-a dreptul, ci de-abia ne vine n contiin pe calea
refleciei. din contra, nemulumirea este o simire po#itiv i se vestete de la sine.
:rice plcere consist numai n deprtarea piedicii, n scparea de ea, are prin
urmare o via scurt.
Aa se e*plic citata regul aristotelic, care ne nva a nu cuta plcerile i
desftrile vieii, ci a ne feri pe ct se poate de nenumratele ei rele. Dac nu ar fi
acesta drumul cel adevrat, atunci sentina lui $oltaire, $le *onheur nest quun rCve'
et la douleur est relle1, ar fi att de fals, pe ct este din contra de adevrat. 'rin
urmare, i acela care vrea s-i re#ume re#ultatul vieii n privina eudemonologic,
nu trebuie s-i fac socoteal dup plcerile ce le-a gustat, ci dup neplcerile de
care a scpat. .udemonologia trebuie chiar s nceap cu observarea c numele ei
nsui este un eufemism i c sub vorba &a tri fericit1 trebuie s se neleag &a tri
mai puin nefericit1, adic suportabil. ,i n adevr, viaa nu ne este dat a o petrece, ci
pentru a o trece" aceasta se vede din multe e*presii% latinete de"ere vitam' vita
defun"i' italienete si scampa cosi' nemete man muss suchen durchzuDommen'
romnete, &cum o mai duciE1 . a. asem. Da, este o mngiere la btrnee de a fi
trecut peste munca vieii. Aadar, soarta cea mai fericit o are acela care i duce
viaa fr prea mari dureri, fie sufleteti, fie trupeti, dar nu acela care a avut parte de
bucuriile cele mai vii sau de plcerile cele mai mari. )ine vrea s msoare fericirea
unei viei dup plceri, a luat o msur greit. )ci plcerile sunt i rmn negative"
a crede c sunt i#vorul fericirii este o ilu#ie ce o are invidia pentru propria ei
pedeaps. Durerile, din contra, se simt po#itiv" de aceea lipsa lor este msura fericirii
vieii. Dac pe lng o stare lipsit de dureri mai putem scpa i de urt, atunci avem
n esen fericirea pe pmnt" cci celelalte sunt himere. De aici urmea# c nu
trebuie niciodat s cumprm plcerile cu dureri, nici mcar cu riscarea acestora"
cci atunci am plti un lucru negativ i himeric cu o realitate po#itiv. Din contra,
rmnem n ctig, dac !ertfim plcerile pentru a scpa de dureri. (n amndou
ca#urile e tot att dac durerile vin naintea plcerilor sau dup ele. .ste, n adevr,
cea mai mare rtcire de a voi s prefacem aceast vale de lacrimi ntr-un loc de
desftare precum se ncearc aa de muli, mult mai puin greete, cine cu o privire
%&
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
posomort vede n lumea aceasta un fel de iad i prim urmare se gndete numai
cum s-i fac o chilie aprat de flcri. ;ebunul umbl dup plcerile vieii i se
vede nelat" neleptul se ferete de rele. Dac totul se i#butete iese cel mai puin
din vina sorii, nu din propria sa nebunie, dar ntruct i#butete, nu este nelat" cci
relele de care s-a ferit, sunt foarte rele. )hiar de le-ar fi ocolit prea departe i ar !efuit
mai multe plceri dect trebuia, totui n realitate nu a pierdut nimic" cci plcerile
fiind toate himerice, ar fi ridicol de a ne ntrista de lipsa lor.
;ecunoaterea acestui adevr, favori#ea# prin optimist este i#vorul multor
nefericiri. (n timpul n care nu suferim, dorinele neastmprate nlucesc himerele
unei fericiri ce nici nu e*ist, i ne nduplec a le urmrii" prin aceasta ne atragem
durerea, care este desigur real. Atunci ne tnguim de pierderea acelei stri lipsite
de dureri, la care ne gndim acum ca la un rai pierdut din vina noastr, i dorim n
#adar s facem nefcut ceea ce s-a fcut. Astfel pentru c un demon ru, prin lucirea
dorinelor, ne scoate totdeauna din starea cea fr de dureri, care este gradul
suprem al fericirii reale, - 'e nesimite a!ungem tnrul la credin c lumea e*ist ca
plcerile ei s fie gustate, c este locaul unei fericiri po#itive, ce scap numai din
mna celor nendemnatici. (ntru aceasta l ntresc poe#iile i romanele, nu mai
puin i ipocri#ia, cu care i ntocmete lumea pretutindeni aparenelor din afar i la
care voi reveni ndat. De aici nainte viaa lui este o vntoare, ntreprins cu mai
mult sau mai puin reflecie, dup fericirea po#itiv, care are s consist n plceri
po#itive. 'rime!diile, la care e*pune atunci se primesc ca o ngreunare necesare. ,i
astfel aceast vntoare dup un obiect care nici nu e*ist, aduce de regul
nefericiri, care e*ist foarte real i po#itiv. .le se nfiinea# ca dureri, suferine, boli,
pierderi, gri!i, srcie, ruine i mii de alte nevoi. Deteptarea vine prea tr#iu. Dac,
din contra, prin p#irea ma*imei de mai sus, planul vieii este ndreptat spre fericire
de suferin, aadar spre nlturarea lipsei, a bolilor i a oricrei nevoi, atunci inta
este real, atunci putem i#buti la ceva, i cu att mai mult cu ct ne vom abate mai
puin de la acest plan prin alergarea dup himera fericirii po#itive. 2ittler, care n
8finit.ile elective ale lui 0oethe, se ocup de mereu de fericirea altora, #ice% &)ine
vrea s scape de un ru tie totdeauna ce vrea" dar cine vrea un bine mai mare
dect l are, este lovit de orbire1. Aceasta o amintete c frumosul proverb france#%
$le mieu2 es lennemi du *ien. +ot de aici se poate deduce principiul al cinismului,
precum l-am e*pus n cartea mea principal. )ci ce alta ndemna pe cinci s
dispreuiasc toate plcerile, dac nu reflecia c ele sunt mai mult sau mai puin
mpreun cu dureri i c prin urmare este mult mai important deprtarea acestora
dect dobndirea aceloraE .i era adnc ptruni de cunotina negativitii plcerilor
i a po#itivitii durerilor i fceau tot pentru a se feri de rele, lepdndu-se cu
premeditare de plceri ca de nite curse ntinse spre a ne da prad durerilor.
;scui n Arcadia, cum #ice Schiller, suntem cu toii, adic intrm n lume plini de
aspirri spre fericire i plceri, i vrem credina copilreasc c le vom i reali#a. (n
curnd ns ne surprinde soarta, pune cu asprime mna pe noi i ne nva c nimic
nu este al nostru ci toate sunt ale ei, avnd ea un drept necontestat de numai asupra
averii i agonisirii noastre i asupra nevestei i copiilor, i asupra minilor i
picioarelor, a ochilor, a urechilor, ba i asupra nasului i obra#ului nostru. :ricum
ns, dup o vreme i plcerile sunt o Data 2organa, care se vede numai din
deprtare, dar n apropiere dispare, i c, din contra, suferinele i durerile au
realitate, se pre#int imediat ele nile i nu au trebuin nici de ilu#ie nici de
ateptare. Dac nvtura ne folosete atunci ncercm a alerga dup fericire i
plceri, i ne gndim mai bine cum s ne p#im de dureri i suferine. Atunci
nelegem c lucrul cel mai bun ce ni-l poate da lumea e o e*isten fr dureri,
%'
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
linitit, suportabil, i ne mrginim preteniile la atta, pentru a le reali#a cu att mai
sigur. )ci mi!locul cel mi bun pentru a nu deveni prea nefericit, este% s nu ceri a
deveni prea fericit. Aceasta o recunoate i prietenul din tineree a lui 0oethe, 2ercR,
cnd scrie% &)iudata pretenie la fericire, i anume la gradul ce-l vism, ne stric toate
n lume. )ine poate scpa de ea i nu cere dect ce are la ndemn, o mai poate
duce1. +Eriefe an und von 1ercD' pa" =FF-. .ste dar un lucru foarte cuminte de-i
micora preteniile de fericire, avere, rang, onoruri . c. l. pn la o msur ct se
poate de modest" cci tocmai luptele i n#uinele dup fericire, fal i plceri, aduc
nefericirile acela mari. ;u este nimic mai uor dect a fi foarte nefericit" iar a fi foarte
fericit nu este numai greu, ci este o neputin. )u mult dreptate cnt dar 6oraiu,
adevratul poet al nelepciunii% &8uream quisquis mediocritatem dili"it1, adic pe
romnete% &)ine fuge de e*treme i se mulumete cu preioasa stare mi!locie,
scap prin prudena sa de ruinea de a tri sub un acoperi de mi#erie, dar scap
totdeauna prin moderaiunea sa de invidia ce se nate n contra celor din palate. 2ai
tare #guduie furtuna bradul cel nalt" mai curnd i mai ru cade la pmnt turnul cel
ridicat, i vrful munilor este mai des lovit de trsnete1
&: lume-ntreag de-ai pierdut,
S nu te plngi, c nu-i nimic"
: lume nou i-ai fcut%
S nu te bucuri, nu-i nimic"
)urnd simirile-au trecut,
+reci i tu-n lume% nu-i nimic.1
8nvari %oheili
Aulistan
(ns ceea ce ngreunea# mai ales dobndirea acestei nelepciuni mntuitoare
este ipocri#ia lumii, care ar trebui prin urmare s fie din vreme demascat tinerimii.
2ai toat fala i toate strlucirile lumeti sunt numai artare, ca decorurile unui
teatru" fiina lucrului lipsete. D. e. corbii mpodobite cu coroane i cu steaguri
flfitoare, bubuitur de tunuri, iluminaii, tobe i trmbie, strigte i alai, etc. sunt
firma, semnul, hieroglifa *ucurieiG dar bucuria nu se gsete niciodat acolo" ea
singur a refu#at de a lua parte la aceast petrecere. 4nde o gseti n adevr,
acolo vine fr s fie poftit, vine de la sine i sans facon' ba chiar se strecoar pe
furi, adeseori cu prile!ul celei mai nensemnate, sub mpre!urrile cele mai de rnd,
la oca#ii ce nu sunt nimic mai puin dect strlucite sau glorioase" este ca aurul din
Australia, mprtiat pe ici pe acolo dup capriciul ntmplrii, fr nici o regul i
lege, mai totdeauna n grune mititele, foarte rar n buci mari. Din contr, n toate
lucrurile nirate mai sus nici nu este alt scop dect de a face pe alii s cread c
acolo se afl bucuria" aceast ilu#ie n mintea altora este intenionat. ,i precum la
bucurie, aa i la ntristare. )e melancolic i ncet se apropie acel lung cortegiu
funebru3 ,irul trsurilor nu mai are sfrit. (ns uitai-v nuntru% sunt goale, i
rposatul n realitate nu e condus la groap dect de vi#itii oraului. )redincioas
icoan a prieteugului i a stimei din lumea asta3 5at dar ce vrea s #ic falsitatea,
goliciunea i ipocri#ia n purtarea oamenilor. 4n alt e*emplu ni-l dau mulimea de
musafiri n haine de srbtoare invitai la o primire solemn" ei sunt semnul din-afar
al unei petreceri sociale mai nobile i mai alese" dar n locul acesteia nu s-a ivit dect
sila, chinul i urtul" cci unde sunt muli oaspei, este i mult amestectur, oricte
decoraii ar avea pe piept. Societatea n adevr bun este cu necesitatea i
pretutindeni foarte mic. Dar ndeobte serbrile i petrecerile strlucite i
#gomotoase au ntotdeauna n ele ceva gol, poate chiar o disonan" tocmai fiindc
%(
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
contrastea# prea tare o mi#eria i srcia e*istenei omeneti, iar contrastul face s
simt mai bine adevrul. (ns privite numai din afar i produc efectul% i acesta era
scopul. Doarte bine i foarte cu spirit dar )hamfort% $&a socit' les cercles' les
salons' ce quon appelle le monde' est une piHce misra*le' un mauvais opra' sans
intrCt' qui se soutient un peu par les machines' les costumes et les dcorations.
tot astfel academiile i catedrele filo#ofice sunt firma, aparenei n.elepciuni. Dar
tocmai aceasta lipsete i se afl cu totul altundeva. Sunetele clopotelor,
vemintele preoilor, gesturile evlavioase i mtniile pe la icoane sunt table dinafar,
aparena fals a religiei" . c. l. Astfel mai toate sunt ca o nuc seac" mie#ul este
totdeauna lucrul rar, dar i mai rar gseti sub coa!. .l se afl aiurea i n cele mai
multe ca#uri l descoperi numai din ntmplare.
<. Dac vrei s-i dai seama de fericirea unui om, nu trebuie s ntrebi ce-i face
plcere, ci, din contr, ce-l supr" cu ct se supr de lucruri mai mici, cu att este
mai fericit, fiindc cineva trebuie s se afle bine pentru a fi susceptibil la nimicuri" n
nefericire nici nu le bag n sam.
?. S ne ferim de a ntemeia fericirea vieii noastre pe prea multe pretenii, adic pe
un fundament ntinsI cci tocmai atunci se surp mai uor, dnd oca#ii la mai multe
accidente care apoi se i ntmpl. )ldirea fericirii e n aceast privin ntr-un
raport invers cu celelalte cldiri, care sunt mai solide pe un fundament ntins. A ne
reduce preteniile pe ct se poate n proporie cu mi!loacele de care dispunem,
rmne dar calea cea mai sigur pentru a scpa de mari nefericiri.
(ndeobte este una dintre cele mai mari i mai rspndite nebunii de a face
pre"tiri prea ntinse pentru via, or n ce mod ar fi. )ci atunci se presupune mai
nti o via de om lung i ntreag, la care nu a!ung dect foarte puini. ,i apoi
chiar dac triesc att de mult, viaa tot se arat prea scurt pentru planurile fcute,
a cror punere n lucrarea cere totdeauna cu mult mai mult vreme dect se credea"
afar de aceast, planurile, ca toate lucrurile omeneti, ntmpin attea piedici i
greuti, nct foarte rar a!ung la ndeplinire. (n sfrit, chiar dac se ndeplinesc, n-
au fost prev#ute i n-au fost inute n seam schimbrile ce le aduce timpul n noi
n!ine" adic am uitat c puterile noastre slbesc cu vremea i pentru lucrri i
pentru plceri. De aici vine c n#uim adese la lucruri care, dup ce, n sfrit, le-am
dobndit, nu se mai potrivesc cu noi, precum i anii ce i-am ntrebuinat la pregtirea
unui lucru ne-au consumat n acelai timp i pe nesimite puterile pentru reali#area
lui. Aa se ntmpl adese c avuiile agonisite cu atta trud i cu attea prime!dii
nu ne mai bucur i c am muncit pentru alii" sau iari c nu mai suntem n stare
s ndeplinim funcia, dup care am alergat atia ani" lucrurile au venit prea tr#iu
pentru noi. Sau, dimpotriv, noi venim prea tr#iu pentru nite lucruri, unde este
vorba de opere i de produceri ale momentului" gustul timpului s-a schimbat, o nou
generaie a crescut, care nu se mai interesea# de ele" ne-au luat alii pe dinainte, pe
drumuri mai scurte, i aa mai departe.
9a toate acestea se gndete 6oraiu, cnd #ice%
&Cuid aeternis minorem
)onsiliis animum fatigasE1
-)e-i trudeti mintea necoapt cu proiecte nesfriteE/
+)d. 55, GG/.
Aceast greeal obinuit o pricinuiete neaprata nelare optic a ochiului
intelectual, n urma creia viaa privit de la nceput ne pare nemrginit de lung, iar
%)
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
privit de la sfrit ne pare foarte scurt. Dar aceast ilu#ie tot are i binele ei% fr
dnsa cu greu s-ar svri vreo fapt sau vreo oper mare.
(n via ni se ntmpl ceea ce se ntmpl unui cltor% cu ct naintea#, cu att
obiectele se arat altfel dect erau din deprtare" cu apropierea se prefac oarecum,
mai ales cu dorinele o pim aa. Adeseori gsim altceva, cteodat ceva mai bun
dect cutam% adeseori pe alt drum dect pe cel cutat de la nceput. Dar ndeosebi
acolo unde ne ateptat la plceri, fericiri i bucurii, aflm n locul lor nvtur,
cunotin, nelepciune bunuri adevrate i statornice, n locul celor trectoare i
aparente8
:amenii cu minte superioar i cu simiri nobile i dau n curnd seam de
aceast educaie a sorii i se las cu inima primitoare i plin de recunotin n voia
ei" ei recunosc c nelepciune se poate gsi n lume, dar fericire nu, se obinuiesc i
se mulumesc a preface speranele n nvturi i #ic, n sfrit, cu 'etrarca%
&Alto dilleto cheSmparar non provo1.
-;u mai simt alt plcere dect de a nva/%
Astfel pot a!unge chiar s nu mai urme#e dup dorinele i aspirrile lor dect
aparen i oarecum de petrecere, pe cnd n serios i n realitate nu ateapt dect
nvtur" ceea ce le d apoi un aer sublim de contemplaie genial. (n acelai
neles se mai poate #ice c aici semnm cu alchimitii, care, cutnd numai aur, au
descoperit praf de puc, porelanul, multe medicamente, chiar i unele legi ale
naturii.
%*
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
B. Despre purtarea noastr ctre noi nine
F. 'recum lucrtorul ntrebuinat la #idirea unei case, nu-i cunoate planul sau nu-l
are totdeauna naintea ochilor, tot aa e omul care i toarce tortul vieii #i cu #i or
cu or, fa cu ntregimea e*istenei sale i cu caracterul ei. )u ct acest caracter
este mai demn, mai nsemnat, mai potrivit i mai individual, cu att este mai bine s
se nfie#e uneori naintea contiinei omului planul vieii sale n prescurtare. Dar ce
e drept, i pentru aceasta se cere s fi fcut un mic nceput cu
M M-cunoate-te pe tine nsui/, aadar se tie ce anume vrea mai q.o:o__eq
nti de toate, adic s tie care este lucrul de cpetenie pentru fericirea lui, apoi ce
vine n rndul al doilea i al treilea" asemenea s neleag pn la un punct
oarecare, n ce consist chemarea lui, rolul i relaia lui cu lumea. Dac relaia este
nsemnat i mrea, atunci privirea planului vieii sale n prescurtare l va ntri mai
mult dect toate, l va ncura!a, l va nla l va ndemna la lucru i-l va feri de
rtcire.
'recum cltorul nu-i d seam de toate ntorsturile i cotiturile drumului dect
dup ce a a!uns pe vrful dealului, tot aa nu cunoatem nici noi adevrata legtur
ntre faptele, lucrrile i operele noastre, consecina i nlnuirea lor e*act, nici
valoarea lor, dect la sfritul unei epoci a vieii sau la sfritul vieii ntregi. )t
vreme suntem nc n mi!locul ei, lucrm numai dup nsuirile statornice ale
caracterului nostru, sub nrurirea motivelor i n msura capacitii noastre, aadar
totdeauna cu necesitate, neputnd face n fiecare moment alta dect ceea ce n acel
moment ne pare nou drept i potrivit. 4rma alege i ne arat ce a fost s fie, i
numai privirea napoi peste toat nlnuirea lucrurilor ne e*plic cum i prin ce s-au
fcut toate. Din aceeai cau# nici cnd desvrim faptele cele mai mari sau cnd
producem opere nepieritoare, nu avem contiin despre nsemntatea lor, cu le
vedem numai ca nite lucrri potrivite cu scopurile sau cu inteniile noastre actuale,
tocmai bune pentru acel moment" de-abia din totalitate, n legtur i mpreunarea ei
apare mai pe urm caracterul i capacitatea noastr, i atunci vedem la fiecare pas,
cum, condui de geniul nostru, ca prin inspiraie am apucat singura direcie dreapt
ntre mii de false. Aceasta se e*plic la lucrrile teoretice ca i la cele practice, i n
sens invers la cele rele i greite.
@. 4n punct nsemnat, dac e vorba s ducem o via neleapt, este proporia n
care lum n bgare de seam timpul de fa i timpul viitor, pentru ca nu unul s ne
strice pe cellalt. 2uli triesc prea n actualitate% cei uori" alii prea n viitorime% cei
fricoi i ngri!ai. Iar se va gsi cineva care s p#easc proporia cea dreapt.
:amenii care prin proiecte i sperane nu triesc dect n viitor, care privesc
totdeauna naintea lor i alearg cu nerbdare dup lucrurile ce au s vie ateptnd
ca numai aceste, dar aceste desigur, s le aduc fericirea cea adevrat, i pentru
moment las s treac actualitatea fr a se folosi de ea% seamn, cu tot aerul lor
cel serios, mgarilor din 5talia, crora li se leag la cap un smoc de fn ce-l vd
mereu naintea ochilor i, dnd s-l prind, grbesc pasul. Astfel de oameni se
neal ntruna trind tot ad interim pn cnd mor. (n loc de a fi totdeauna prea
mult ocupai cu planurile i gri!ile viitorului sau de a ne pierde n dorul trecutului, nu ar
trebui s uitm niciodat c actualitatea este singur real i c numai ea este
%+
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
sigur, pe cnd, din contra, viitorul iese mai totdeauna altfel dect ni-l nchipuim, i
chiar trecutul a fost altfel" i unul i altul sunt mai pre!os de nchipuirile noastre.
Deprtarea, care micorea# lucrurile pentru ochi, le mrete pentru gndire. ;umai
actualitatea este adevrat i activ" ea este timpul real mplinit, i e*istena noastr
este cuprins numai de ea. De aceea ar trebui s o nvrednicim totdeauna de o
primire vesel, i orice or suportabil i liber de neplceri imediate sau de dureri
s o petrecem cu contiina binelui ei, adic s nu o nveninm cu gndul la
speranele nelate din trecut sau la gri!ile din viitor. )ci este lucru foarte nechib#uit
a lepda ceasul cel bun cnd se nfiea#, sau a-l tulbura nadins, de neca#ul
lucrurilor trecute sau de teama celor viitoare. 0ri!a chiar i prerea de ru s-i aib
vremea lor hotrt" dar dup trecerea ei s urmm sfatul autorului grec%
&)ele trecute s fie uitate3 2nia s nu aib loc n inima noastr3 )ele viitoare sunt
n mna #eilor1.
5ar pentru cele pre#ente s ascultm pe Seneca% $sin"ulas dies sin"ulas vitas puta
-ia fiecare #i n parte drept toat viaa/, i s ne facem aceast vreme, singur real,
pe ct se poate de plcut.
Dintre relele viitoare ne pot cu drept cuvnt neliniti numai cele care sunt sigure i a
cror epoc este asemenea sigur. Dar de aa fel vor fi foarte puine" cci relele sau
sunt numai posibile, cel mult probabile, sau, chiar sunt sigure, epoca lor este
nesigur. Dac i asemenea lucruri ar fi n stare s ne tulbure, atunci nu am avea
nici o clip linitit. 't a nu ne pierde dar linitea vieii prin nite rele nesigure sau
nehotrte n epoca lor, trebuie s ne deprindem a privi pe unele ca i cnd nu ar
veni curnd.
)u ct ns cineva este mai linitit din partea fricii, cu att l nelinitesc mai mult
dorinele i preteniile. )ntecul aa de popular al lui 0oethe (ch h*amein%ach auf
nichts "estellt -nu atept nimic de la via/, n adevratul su neles ne spune c
numai dup ce omul a renunat la toate preteniile i s-a mrginit la o e*isten
simpl i modest, dobndete aceea linite a spiritului, care este temelia fericirii
omeneti, fiindc e neaprat pentru a ne putea bucura de actualitate, adic de viaa
ntreag. (n acelai scop ar trebui s ne aducem totdeauna c #iua de ast#i vine
numai o dat i nu mai revine. (ns noi ne nchipuim c vine i mine" dar mine este
o alt #i, care vine iari numai o dat. ;oi uitm c fiecare #i este o parte integrant
i prin urmare de sine stttoare a vieii, i o privim ca fiind cuprins n via precum
indivi#ii sunt cuprini n noiunea generic. Asemenea am preui mai bine actualitatea
i ne-am bucura mai mult de ea, dac n #ilele de linite i de sntate ne-am gndi
totdeauna c la vreme de durere i de suprri aducerea-aminte ne nfiea# orice
or petrecut fr suferine ca pe un rai pierdut, ca pe un prieten nepreuit. Dar noi
trecem prin #ilele cele frumoase fr a le simi" numai cnd vin cele rele, am dori s
le aducem napoi. 2ii de ore vesele i plcute le lsm s treac pe dinaintea
noastr, fr a ne bucura de ele i fr a le ntmpina mcar cu un #mbet, pentru a
ofta mai pe urm dup ele la vreme de ntristare. Ar trebui, dimpotriv, s preuim
actualitatea suportabil, fie ea ct de banal, n loc s privim cu atta nepsare i s
ne grbim a scpa de ea" ar trebui s ne aduce pururi aminte c n acel moment
chiar se pierde pentru vecie, nlndu-se spre apoteo#a trecutului, i de acum
nainte se pstrea# numai n memorie, ncon!urat de lumina nemuririi, iar de acum
nainte se pstrea# numai n memorie, ncon!urat de lumina nemuririi, iar n
ceasurile de restrite, cnd ridicm vlul amintirilor, se deteapt n noi un dor
nespus dup cele ce nu mai sunt.
%,
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
A. )rice mr"inire ne face mai ferici.i. )u ct sfera noastr de activitate i de
atingere este mai strmt, cu att suntem mai fericii" cu ct este mai larg, cu att
suntem mai e*pui la nelinite i suprri. )ci cu ntinderea ei se sporesc i gri!ile,
dorinele i temerile. De aceea nici chiar ochii nu sunt aa de nefericii prect i-am
crede a priori" aceasta o dovedete linitea aproape vesel a fi#ionomiei lor. +ot aa
se e*plic, n parte, pentru ce a dou !umtate a vieii este mai trist dect cea dinti"
n decursul vieii ori#ontul scopurilor i relaiilor noastre devine tot mai larg. (n
copilrie este mrginit la mpre!urimea imediat i al relaiile cele mai strnse" n
tineree este mult mai ntins" n vrsta matur cuprinde toat micarea vieii noastre,
uneori mbriea# chiar relaiile cele mai ndeprtate, state i popoare" la btrnee
se adaug generaia urmtoare. Din contra, orice mrginire, chiar cea intelectual,
este priincioas fericirii noastre. )u mpuinarea deteptrii voinei se mpuinea#
suferinele" i se tie c suferina este po#itiv, iar fericirea negativ. Dac ne este
mrginit cercul de aciune, i lipsesc voinei oca#iile e*terne pentru a se detepta"
dac ne este mintea mrginit, i lipsesc cele interne. (ns cea din urm are
nea!unsul de a deschide intrarea urtului, care indirect devine un i#vor de
nenumrate suferine, fcnd pe om s se apuce de toate pentru a scpa de el, s
umble dup distracii, dup societate, lu*, !oc de cri, butur, . c. l. ceea ce aduce
cu sine pagube i nefericiri de tot felul. Difficilis in otio quies. )u ct mrginirea
e*tern de favorabil, ba chiar de neaprat pentru fericirea omeneasc, se vede din
(dil, care, fiind singurul gen poetic ce-i propune a ne nfia oameni fericii, ni-i
arat anume i totdeauna n situaia i n mpre!urarea cea mai simpl. De acolo vine
i plcerea ce o avem pentru aa-numite tablouri de "enere.
Astfel dar simplicitatea ea mai mare i chiar monotonia vieii, pn ce nu produce
urtul, ne face fericii, fiindc numai aa simim mai puin viaa nsi, prin urmare i
sarcina ei fireasc" ea curge atunci ca un pru fr valuri i fr vrte!.
H. 2ulumirea sau nemulumirea se hotrte n ultim instan prin ceea ce
gndim i ce simim, adic prin cuprinsul i ocupaia contiinei noastre. :rice
ocupaie curat intelectual este de regul mai folositoare pentru spiritul capabil de a
o vedea, dect viaa real cu venicele ei alternri ntre succes i cdere, cu
#buciumrile i cu neca#urile ei. Dar pentru aceasta se cer nsuiri intelectuale mai
nalte. ,i nu e de uitat c, precum viaa activ e*tern ne distrage i ne abat de la
studii lundu-ne linitea i concentrarea trebuincioas pe ele, tot aa continua
ocupaie intelectual ne face mai mult sau mai puin incapabili pentru micarea i
agitrile vieii reale" de aceea e bine s ntrerupem cu totul asemenea studii atunci
cnd mpre!urrile cer energie i activitate practic.
P. pentru a tri ci deplin contiin i a scoate din e*perien toat nvtura ce o
cuprinde, trebuie s ne gndim adeseori la cele petrecute i s recapitulm ceea ce
ni s-a ntmplat, ce am fcut i ce am simit n felurite oca#ii, s comparm opiniile
noastre trecute cu cele pre#ente, proiectele i aspirrile noastre cu re#ultatul lor i cu
nemulumirea ce ne-a produs-o. Atunci ne facem singuri repetiie leciilor ce ni le-a
predat e*periena. .*periena se poate asemenea compara cu te*tul, iar meditarea i
cunotinele cu comentariile lui. 2ult meditare i multe cunotine cu puin
e*perien seamn cu ediiile a cror pagini cuprind dou rnduri de te*t i
patru#eci de comentarii. 2ult e*perien cu puin meditare i puine cunotine
seamn cu ediiile bipontine fr note, care las multe lucruri nenelese.
+ot acolo tinde i sfatul lui '7thagoras% recapitulm seara nainte de a adormi
ceea ce am fcut peste #i. )el ce-i petrece viaa n mbul#eala treburilor sau a
plcerilor dintr-o #i n alta fr a mai cugeta asupra trecutului, acela pierde contiina
&-
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
clar a e*istenei" inima lui devine un haos, i un fel de confu#ie i se introduce n idei
i se arat ndat n conversaia lui abrupt, fragmentar, oarecum tiat n bucele,
cu att mai mult cu ct este mai mare micarea dinafar, mulimea impresiilor, i cu
ct este mai mic lucrarea dinuntru a cugetului su.
Aici este de observat c, dup oarecare vreme, u mai suntem n stare s ne
aducem aminte de dispo#iia i de simirile noastre din trecut, nici de toate
mpre!urrile care ne-au influenat" dar ne putem aduce aminte de manifestrile
noastre, adic de cele ce am #is sau am fcut. Aceste manifestri sunt re#ultatul,
e*presia i msura acelor dispo#iii i simiri. 2emoria sau hrtia va trebui dar s
pstre#e cu ngri!ire asemenea lucruri din epocile mai nsemnate. 'entru aceasta
sunt foarte folositoare !urnalele personale, ceea ce numesc nemii 0a"e*Jcher.
T. S ne fim singuri de a!uns, s ne fim noi nine totul i s putem #ice omnia mea
mecum porto, este fr ndoial nsuirea cea mai folositoare pentru fericirea
noastr" de aceea nu se poate repeta ndestul cuvntul lui Aristotel% &Dericirea este a
celor ce-i sunt singuri de a!uns1. -)am aceeai idee o e*prim ntr-o form foarte
plcut ma*ima lui )hamfort pus ca moto n fruntea crii de fa/. )ci pe de o
parte nu ne putem ncrede cu siguran n nimeni dect n noi nine, i pe de alta
greutile, prime!diile i neplcerile ce le aduce societatea cu sine sunt nenumrate i
cu neputin de ocolit.
;u e cale mai rtcit pentru fericire dect viaa n lumea cea mare -hi"h life/, cum
am #ice &n chef i petreceri1" cci aceasta vrea s prefac e*istena noastr cea
srac ntr-un ir nentrerupt de bucurii, de distracii i de plceri, de unde
de#amgirea i neadevrurile ce ni le spunem unii altora n fa i care sunt
nede#lipite de o asemenea via/.
2ai nti, orice societate cere neaprat o acomodare i o temperare reciproc" de
aceea devine cu att mai searbd, cu ct este mai numeroas, cu ct este mai
numeroas. ;imeni nu poate fi a!a cum este dect atunci cnd se afl singur" prin
urmare, cine nu iubete singurtatea, nu iubete libertatea" cci liberi suntem numai
cnd suntem singuri. :rice societate are ca tovar nede#lipit sila i ne cere !ertfe cu
att mai grele, cu ct individualitatea noastr este mai important. Astfel fiecine va
ocoli, va suferi sau va prefera singurtatea n proporie cu valoarea persoanei sale.
(n i#olare i simte cel srac la minte toat srcia, spiritul cel mare toat importana,
n scurt, fiecine simte ceea ce este. )u ct cineva st mai sus pe scara naturii, cu
att se afl din necesitate fireasc mai i#olat. Dar atunci este o binefacere pentru el
dac i#olarea trupeasc corespunde celei sufleteti" cci altminteri, contactul prea
des cu fiinele eterogene l tulbur, i este chiar duman, i ntunec propria sa fire
fr a-i da nici o compensaie. 'e cnd natura a ae#at ntre oameni cea mai mare
deosebire, n inim i n minte, societatea, nelund-o n seam, i face pe toi egali
sau mai bine pune n locul egalitii fireti deosebirile i treptele meteugite ale strii
i ale rangului, care foarte des sunt diametral opuse rangului naturii. Aceast
alctuire social le convine prea bine celor pe care natura i-a ae#at pe treptele de
!os" dar acei puini la numr, pe care i-a ae#at sus, sunt nedreptii" din care cau#
acetia se retrag din societate, unde, prin urmare, ndat ce este numeroas,
predomnete vulgaritatea. )eea ce face neplcut societatea pentru spiritele cele
mari este egalitatea drepturilor i a preteniilor pe lng inegalitatea facultilor i a
lucrrii sociale. Aa numita &societate1 admite caliti de tot felul, afar de cele
intelectuale" aceste sunt de contraband. .a ne silete s artm o rbdare
nemrginit pentru orice absurditate, nebunie i prostie" din contra, nsuirile
eminente ale cuiva s-i cereasc iertare sau s se ascund" cci superioritatea
intelectual vatm prin simpla ei e*isten i fr voie. Astfel societatea, numit cea
&1
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
bun, nu are numai rul c ne impune oameni ce u-i putem luda nici iubi, ci ne i
mpiedic de a fi noi nine aa cum ne este firea" din contra, ne silete, pentru a fi n
consonan cu ceilali, s ne restrngem, s ne micorm i s ne desfigurm
singuri. )uvinte de duh sau aspiraii inteligente se cuvin numai ntr-o societate
inteligent" n cea de rnd, deteapt de-a dreptul ura" cci pentru a plcea acolo, se
cere neaprat s fii om de rnd i mrginit. (ntr-o asemenea societate trebuie dar s
!ertfim, cu mare abnegaie, trei ptrimi din noi nine pentru a ne asemna celorlali.
)a rsplat avem, ce e drept, pe ceilali" dar cu ct cineva are mai mult valoare, cu
att va gsi mai curnd, c aici ctigul nu acoper paguba i c afacerea se
sfrete cu deficit, fiindc oamenii sunt de obicei insolvabili, adic nu au n
societatea lor nimic ce ne-ar despgubi de urtul, de sarcinile i de neplcerile ei,
precum i de abnegaia ce ne-o impune. Aa fiind, cele mai multe societi sunt astfel
alctuite, nct cine le d pe singurtate, face o tocmeal bun. 9a aceasta se mai
adaug c societatea, pentru a nlocui superioritatea adevrat, adic cea
intelectual, pe care nu o poate suferi i care este i greu de gsit, a introdus o
superioritate fals, convenional, ntemeiat pe reguli arbitrare, motenite prin
tradiie n cercurile mai nalte i adesea schimbtoare ca i lo#inca la militari% aceasta
se numete apoi bun cretere, *on ton' fashiona*leness. )nd ns vine vreodat
n coli#iune cu cea adevrat, i arat slbiciunea. Dealtminteri, quand le *on ton
arrive' le *on sens se retire.
Dar ndeobte nimeni nu poate sta n armonie deplin dect numai cu sine nsui"
nici cu prietenul su, nici cu iubita sa, cci deosebirile individualitii i ale dispo#iiei
produc totdeauna o disonan fie ct de mic. De aceea pacea adevrat i adnc
a inimii i linitea deplin a sufletului cel mai mare bine pe pmnt, dup sntate
nu se pot gsi dect n singurtate i ca stare permanent numai n retragerea cea
mai desvrit. Dac ai atunci o individualitate nalt i bogat, te afli n situaia cea
mai fericit ce este cu putin pe aceast srman lume. ,i s o spunem fr sfial%
orict de strns sunt legai oamenii prin amiciie, amor i cstorie, adevrat prieten
nu-i este cineva dect siei i cel mult copilul su. )u ct omul dup condiiile sale
e*terne sau interne are mai puin trebuin de a fi n relaie cu alii, cu att mai bine
pentru el. nea!unsurile singurtii i prsirii le poi prevedea, dei nu le simi pe
toate deodat" din contra, societatea este insidioas/" ea, sub aparena petrecerii, a
comunicrii, a plcerilor sociale, etc., ascunde rele foarte mari, adese incurabile. :
ndeletnicire de cpetenie a tinerimii ar trebuie s fie deprinderea cu singurtatea,
fiindc n ea se afl un i#vor de fericire i de linite sufleteasc. Din toate aceste
urmea# c partea cea mai bun i-a ales-o acela care nu se ncrede dect n sine
nsui i i afl ntru toate mulumirea de sine. )icero #ice chiar% $Nemo potest non
*eatissimus esse' qui est totus aptus e2 sese' quique in se uno ponit omnia. -)el
mai fericit cat s fie acela care nu are ntru nimic trebuin de alii, ci i-a pus toate
n sine./. )u ct cineva are mai mult n sine nsui, cu att cere mai puin de la alii.
4n fel de simire a deplinei ndestulri oprete pe oamenii de valoare de a aduce
societii nsemnatele !ertfe, ce le cere, necum de a o cuta cu abnegaie de sine
nii. Simirea contrar face pe oamenii de rnd aa de sociabili i de acomodani" lor
le vine mai uor s sufere pe alii dect s se sufere pe sine. 9a aceasta se mai
adaug c ceea ce are adevrat valoare nu se preuiete n lume, i ceea ce se
preuiete, nu are valoare. Ie#ultatul este retragerea tuturor oamenilor de merit.
Aadar, pentru acela care gsete ceva n sine, va fi o regul neleapt de a-i
mrgini trebuinele numai pentru a-i pstra sau a-i mri libertatea i de a avea ct
se va putea mai puine dorine pentru persoana sa, mpuinnd astfel relaiile
neaprate cu lumea.
&%
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
'e de alt parte, ceea ce face pe oameni sociabili este neputina lor de a suporta
singurtatea i n singurtate de a se suporta pe sine. 0oliciunea or intern i urtul
i mn n societi, precum i n cltorii prin ri strine. Spiritul lor i lipsete
puterea elastic a unei micri proprii" de aceea muli caut ntrirea lui prin alcool i
a!ung astfel la beie. 'entru aceeai cau# le trebuie totdeauna o e*citare dinafar i
anume cea mai energic, adic cea prin fiine de seama lor. Dr de ea, spiritul lor,
neputndu-i purta povara, i sporete micarea i se cufund n letargie.+%e !tie c
relele sunt mai u!or de suferit mpreun cu al.iiI printre rele par a socoti oamenii !i
ur;tul' de aceea se asociaz mai mul.i pentru a se plictisi mpreun. 6recum iu*irea
de via. nu este dec;t frica de moarte' tot a!a instinctul social al oamenilor nu este
direct' adic nu se ntemeiaz pe iu*irea societ.ii' ci pe teama de singurtate" cci
ei nu caut at;t nc;nttoarea nf.i!are a celorlal.i' pe c;t fu" de pustietatea
sin"urt.ii !i de monotonia propriei lor con!tiin.e. 6entru a scpa de aceasta' se
mul.umesc !i cu o societate rea !i se supun silei !i "reut.ilor' ce le aduce orice
societate. Dac ns dez"ustul de toate aceste a *iruit !i n urm a prins rdcin
o*iceiul sin"urt.ii !i ntrirea n contra impresiei celei dint;i' a!a nc;t s nu mai
produc efectele de care am vor*it mai sus' atunci putem rm;nea n tihn
totdeauna sin"uri fr a dori societatea' tocmai fiindc tre*uin.a ei nu este direct !i
fiindc ne-am deprins cu efectele *inefctoare ale sin"urt.ii. Asemenea s-ar #ice
c fiecare din ei este numai o fracie mic din ideea omenirii i c i trebuie, prin
urmare, mult completare prin alii pentru a produce oarecum o cunotin
omeneasc ntreag" dimpotriv, cine este om ntreg, om par e2cellence, acela
nfiea# o unitate i nu o fracie, i prin urmare are destul cu sine. (n acest neles
societate de rnd se poate compara cu mu#ica ruseasc de corn, unde fiecare corn
nu are dect un singur ton i numai prin consonana e*act a tuturor se produce o
melodie. )ci monoton ca i cornul cu un singur ton este spiritul mai tuturor
oamenilor, i muli din ei par a avea o singur idee, incapabili de a mai concepe i
alta. De aici se e*plic nu numai anostia lor, ci i dorina de a fi n societate i de a
umbla tot n grmad ca n mi!locul unei cire#i -engle#eti% the "re"ariousness of
manDind/. 2onotonia propriei sale fiine i devine fiecruia din ei nesuferit omnia
stultitia la*orat fastidio sui -tot nerodul se muncete cu propria-i nero#ie/" numai
mpreun i prin asociere sunt ceva, ntocmai ca i acei corniti. Din contr, omul plin
de spirit este comparat unei virtuos, care i e*ecut singur concertul" sau i unui
clavir. 'recum clavirul singur este o mic orchestr, aa este i el o lume n mic, i
cea ce sunt ceilali cu toii mpreun, se nfiea# la el n unitatea unei singure
contiine. )a i clavirul, el nu face parte dintr-o simfonie, ci este potrivit pentru solo
i pentru singurtate" iar dac totui trebuie s lucre#e cu ei mpreun, atunci o face
numai ca voce principal cu acompaniere, ca i clavirul, sau pentru a indica tonul la
mu#ica vocal, ca i clavirul, cui i place ns societatea, i poate scoate din aceast
comparare regula de a ndrepta ntructva prin cantitate ceea ce lipsete la calitatea
persoanelor cu care este n relaie. )u un singur om plin de spirit poate avea destul
societate" dar dac nu se afl dect soiul de rnd, atunci este bine s aib multe
e*emplare din acest soi, pentru ca din varietatea i conlucrarea lor s re#ulte ceva, -
i Dumne#eu s-i druiasc rbdare3
Din acel gol i acea srcie sufleteasc a oamenilor trebuie s ne mai e*plicm
pentru ce, dac uneori nite brbai mai distini formea# o societate cu un scop
ideal, re#ultatul iese mai totdeauna contrar. Acea ple*e a omenirii, care se
mbul#ete pretutindeni cu grmada ca !ivinele i este gat s se apuce de toate fr
alegere pentru a scpa de urt i uneori de srcie, se vr i acolo i stric n
curnd toate sau preface lucrurile aa nct ies mpotriva scopului primitiv.
&&
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
Dealtminteri, sociabilitatea se poate privi ca o ncl#ire sufleteasc a oamenilor prin
olalt, analoag celei fi#ice, ce o produc prin nghesuire, cnd e ger. Dar cine are
nsui mult cldur sufleteasc, nu are trebuin de aa ceva. -Schopenhauer
adaug n vol. < din 'arerga urmtoarea comparare%
&(ntr-o #i de iarn, pe ger, o turm de arici se nghesuiau unii ntr-alii ca s se
apare de frig din propria ei cldur. (ns ndat simir mpunsturile ghimpilor lor i
se ndeprtar unii de alii. Dorul de cldur apropiindu-i din nou, mpunsturile iari
i deprtar, aa nct se #btea mereu ntre cele dou chinuri, pn cnd a!unser a
gsi o distan mi!locie care uura ntructva amndou suferinele. Sociabilitate,
nscut din golul i din monotonia intern, mpinge oamenii unii spre alii, ns
nenumratele lor nsuiri respingtoare i greeli nesuferite i mprtie din nou.
Distana mi!locie, la care a!ung, n sfrit, i care face cu putin o mpreun vieuire,
se numete apoi UpoliteeV i Ubun-cuviinV. )elui ce trece peste aceast distan,
i se #ice n Anglia Deep your distance3 )u acest chip, ce e drept, trebuina de cldur
mutual nu este ndestulat dect pe !umtate, dar pe de alt parte i mpunstura
ghimpilor este mai puin simit. )ine ns are destul cldur n sine nsui, prefer
s rmn departe de lume, pentru a nu produce i a nu suferi dureri1/. Dup toate
acestea, sociabilitatea cuiva st n proporie aproape invers cu valoarea lui
intelectual, i &a fi nesociabil1 mai c vrea s #ic &a fi un om eminent1.
:mul cu o inteligen mai nalt gsete n singurtate dou foloase% nti, de a fi
cu sine nsui" i al doilea, de a nu fi alii. 'e folosul din urm trebuie s punem un
mare pre, dac ne aducem aminte, ct sil, cte greuti i chiar prime!dii aduce cu
sine orice relaie social. $0out notre mal vient de ne pouvoir Ctre seuls' #ice
9abur7Wre. %ocia*ilitatea se ine de pornirile prime!dioase i vtmtoare, fiindc ne
pune n raport cu nite fiine a cror mare ma!oritate e rea ca morala i tmpit ca
inteligena. )el nesociabil nu are trebuin de ele. A afla n tine nsui att nct s
nu-i mai trebuiasc societate, este o mare fericire, fiindc mai toate suferinele
noastre se nasc din societate, iar linitea intelectual, care pe lng sntate este
elementul cel mai esenial al fericirii, se prime!duiete prin orice relaii i prin urmare
nu poate e*ista fr mult singurtate. 'entru fericirea linitii intelectuale filo#ofii
cinici renunau la orice avere" cine pentru acelai scop renun la societate, a ales
mi!locul cel mai nelept. )ci este pe att de nemerit, pe ct este de frumos ceea ce
#ice Nernardin de St. 'ierre% $&a diHte des aliments nous rend la sant du corps et
celle des homes la tranquallit de l;me. 'rin urmare, cel ce se mprietenete din
vreme cu singurtate i se deprinde a o iubi, a dat de o comoar. Dar nu toi o pot
gsi, din contr, foarte puini. )ci precum la nceput nevoia mpreunea# pe
oameni, aa dup ncetarea ei i mpreunea# urtul. )nd ar lipsi amndou aceste,
toi ar rmnea singuri, mai nti fiindc numai cu singurtatea se potrivete
importana e*clusiv i unic ce i-o d fiecine n ochii si proprii i care n mi!locul
lumii se reduce la nimic, primind la fiece pas o de#minire dureroas. (n acest neles,
singurtatea este chiar starea fireasc a fiecruia% ea l aea# din nou, ca pe Adam
n condiia primitiv a fericirii potrivite cu natura lui.
Dar Adam nu avea nici tat nici mam3 De aceea, iari, ntr-un alt neles,
singurtatea nu este fireasc omului, ntruct adic la intrarea sa n lume nu se afla
singur ci ntre prini, frai i surori, aa dar n societate. 'rin urmare, iubirea
singurtii nu poate e*ista ca pornire primitiv, ci se nate n urma e*perienei i a
cugetrii" i aceasta se va ntmpla n proporia de#voltrii puterilor intelectuale i
totodat mpreun cu naintarea n vrst, astfel nct dorina de societate a oricruia
va sta de regul n raport invers cu vrsta lui. )opilul cel mic plnge i se vait ndat
&'
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
ce rmne singur, fie numai cteva minute. 'entru biat singurtatea este o
pedeaps. +inerii se asocia# uor" numai cei cu minte i cu inim aleas caut
uneori i#olarea" dar a rmnea o #i ntreag singur, le vine nc greu. Nrbatului ns
i este uor" el poate sta mult vreme singur" iar moneagul care este ultima rmi
din generaiile disprute i nu mai are nici plcere, nici putere pentru distraciile vieii,
cu ct este mai btrn, cu att i gsete n singurtate adevratul su element.
+otdeauna ns, fiecare individ, aplecarea spre i#olare i singurtate va crete n
raport cu valoarma intelectual. )ci o asemenea aplecare, dup cum am #is, nu
este fireasc, adic de-a dreptul nscut din vreo trebuin, ci numai efectul
e*perienei i al cugetrii, mai ales al cunotinei dobndite despre mi#eria moral i
intelectual a celor mai muli oameni, la care pentru a aduce rul la culme,
imperfeciile morale conspir cu cele intelectuale i se a!ut unele cu altele,
producnd astfel o sum de fenomene hidoase i fcnd relaiile sociale nesuferite.
Ie#ultatul este c, n aceast lume, n care sunt multe lucruri rele, cel mai ru
rmne totui societatea, aa nct chiar $oltaire, france#ul cel sociabil, a fost silit s
#ic% $&a terre est couverte de "ens qui ne mritent pas quon leur parle. Acelai
motiv l d i blndul 'etrarca pentru marea i statornica iubire ce o avea pentru
singurtate%
&)erceto ho sempre solitaria vita
-9e rive il sanno, e le campagne, e i boschi/,
'er fuggir CuestS ingegni storto e loschi
)ha la strada del cielS hanno smarita.1
(n acelai neles e*plic el lucrul n frumoasa sa carte De vita solitaria, ce pare a fi
servit lui Ximmermann de model pentru celebra scriere K*er die #insamDeit. ,i
)hamfort arat originea secundar i indirect nesociabilitii, cnd #ice n felul su
sarcastic% '')u dit quelquefois dun homme qui vit seul7 il naime pas la socit. Best
souvent comme si on disait dun homme quil naime pas la promenade sous le
prte2te quil ne se prom ne pas volontiers le soir dans la forCt de Eondy. (n acelai
neles #ice Saadi n Aulistan% &De atunci ne-am luat #iua bun de la societate i ne-
am hotrt pentru calea singurtii% cci n singurtate este siguran.1 Dar i
Angelus Silesius, suflet blnd i cretinesc, ne pune n curiosul su limba! mistic%
&5rod este dumanul, iar 5osif raiunea. Acestuia i descoper Dumne#eu prime!dia
n vis. 9umea este Netleemul, .giptul este singurtate. Dugi, sufletul meu3 Dugi3 ca s
nu mori de durere.1
+ot aa cuget 0eordano Nruno% $0anti nomi che in terra hanno voluto "ustare vita
celeste' dissero con una voce7 ecce elon"avi vu"iens et mans in solitudine. -Atia
oameni din cei ce au vrut s guste pe pmnt viaa cereasc, a #is ntr-un glas% iac
m-am deprtat fugind i am rmas n singurtate/. (n acelai neles spune persanul
%aa*i n Aulistar, despre sine nsui% &Stul de prietenii mei din Damasc, m-am retras
n pustie lng 5erusalim pentru a cuta tovria dobitoacelor1. (n scurt, toi ci ia
format 'rometeu dintr-un lut, au vorbit aa. )e plcere s poat gsi n societatea
unei fiine cu care nu stau n legtur dect prin partea cea mai de rnd i cea mai
puin nobil a firii lor, adic prin cea de toate #ilele, cea trivial i !osnic, a unor fiine
care nu se pot nla la nivelul lor i prin urmare vor cuta s n!oseasc pe ceilali
pn la eleE .ste dar un sim aristocratic, care hrnete aplecarea spre i#olare i
singurtate. +oi mieii sunt sociabili de i-e mil" din contr, omul ales se arat mai
nti prin aceea c nu gsete plcere n alii i prefer din ce n ce mai mult
singurtatea i, naintnd n vrst, a!unge cu ncetul la nelegerea c n lume, cu
&(
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
puine e*cepii nu este alt alegere dect ntre singurtate i n!osire. ,i orict de
aspru pare acest adevr se afl totui mrturisit de chiar Angelus Silesius, cu toat
blndeea i iubirea lui cretineasc%
-Singurtate e de trebuin" dar dac nu te n!oseti, poi fi pretutindeni ca n
pustiu/.
(n ceea ce privete spiritele cele mari este lucrul firesc ca aceti adevrai educatori
ai neamului omenesc s aib tot aa de puin dorin de a se ntovri cu ceilali,
pe ct au pedagogii de a se amesteca n !ocul copiilor care fac #gomot n !urul lor. .i
au venit n lume pentru a clu#i pe ceilali din oceanul rtcirilor spre limanul
adevrului pentru a-i scoate din abisul nepriceperii i al n!osirii a-i ridica la lumin la
cultur i la perfecionare i dac trebuie s triasc ntre ei, totui nu se contopesc
cu ei, ci se samt de la nceput fiine deosebite" dar la nelegerea lmurit a i#olrii lor
firete nu a!ung dect ncetul cu ncetul, cu naintarea vrstei, cnd apoi caut a
aduga la deprtarea lor intelectual de ceilali i pe cea fi#ic i a se feri ca nu
cumva vreunul s le vin mai n apropiere, afar numai dac este ceva mai presus
de n!osirea obteasc.
Din toate aceste re#ult c iubirea de singurtate nu se arat direct ci ca un instinct
primitiv ci se de#volt indirect, mai ales cu inteligenele cele nalte i ncetul, nu fr
lupt n contra aplecrii fireti spre societate i chiar a optirilor mefistofelice%
&;u te mai !uca cu durerea, care i roade inima ca un vultur" chiar cea mai rea
societatea te face s simi c eti i tu un om printre oameni.1
Singurtatea este soarta tuturor oamenilor n#estrai cu o capacitate deosebit" ei o
vor deplnge uneori, ns o vor alege totdeauna ca pe cel mai mic dintre dou rele.
Dar cu naintarea vrstei, sapere aude -s ai cura!ul nelepciunii/ devine tot mai uor
i mai natural n aceast parte, i dup ai#eci de ani, aplecarea spre singurtate
este n adevr fireasc, ba chiar instinctiv. )ci acum toate se unesc pentru a o
susine. (ndemnul cel mare spre societate, iubirea de femei i instinctul se*ual nu mai
lucrea#% nese*ualitatea btrneei produce un fel de mulumire cu sine nsui, care
absoarbe cu ncetul toat aplecarea spre societate" de la mii de alu#ii i de utopii a
revenit omul" viaa activ este de regul sfrit, de ateptat nu mai ateapt nimic,
planuri i intenii nu mai are, generaia proprie, de care se ine el, nu mai triete"
ncon!urat de un veac strin, btrnul a devenit obiectiv i din fire i#olat. 'e lng
aceste, #borul timpului e mai grbit i inteligena lui ar vrea s se mai foloseasc de
el. )ci, presupunnd numai c mintea i s-a pstrat n toat puterea ei, cunotinele
cele multe i e*periena dobndit, adncirea desvrit a tuturor cugetrilor,
marea deprindere i uurina ntrebuinrii tuturor facultilor face tocmai acum orice
studiu mai interesant i mai uor dect nainte. : mie de lucruri care pn atunci
erau ca nvluite n negur, se arat acum lmurite% btrnul vede re#ultatele
activitii sale i i simte toat superioritatea. (n urma e*perienei ndelungate el a
ncetat a atepta mult de la omeni, cci a aflat c de obicei nu ctig a fi cunoscui
mai de aproape" din contr, tie, c afar de rare e*cepii, nu va ntlni dect
e*emplare defectuoase a firii omeneti, de care este mai bine s nu se ating. )el
naintat n vrst nu mai este dar e*pus la ilu#iile obinuite, ptrunde ndat valoare
fiecruia i nu simte dect foarte rar dorina de a sta n relaii mai de aproape cu
cineva. (n sfrit, se adaug, mai ales pentru cel ce recunoate n singurtate o
prieten din copilrie, obiceiul i#olrii i al petrecerii cu sine nsui i devine o a doua
natur. Astfel iubirea singurtii care mai nainte avea s se lupte cu aplecarea
social, a a!uns acum lucru firesc simplu% te afli n singurtate ca petele n ap. De
&)
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
aceea orice individualitate eminent, prin urmare neasemnat cu ceilali, aadar
singuratic, se simte prin i#olare apsat n tineree, dar uurat la btrnee.
)e e drept, de aceast fericire a btrnee se mprtesc oamenii numai n
proporia puterilor lor intelectuale, aadar capul cel eminent mai nainte de toi" ns
ntr-un grad mai mic fiecine. ;umai naturile cele mai vulgare vor simi la btrnee
aceeai plcere pentru societate ca mai nainte" ele devin o sarcin pentru lumea cu
care nu se mai potrivesc, i a!ung a fi de-abia suferite, pe cnd mai nainte era
cutate.
Din raportul invers ntre anii vieii i gradul sociabilitii se mai poate deduce i o
considerare teleologic. )u ct e omul mai tnr, cu att are mai mult de nvat n
toate privirile" natura l-a ndemnat dar la nvmntul mutual, pe care-l primete
fiecine n relaiile cu semenii si i n privina cruia societate omeneasc se poate
numi un mare institut de educaie Nell-9ancastrian" cci colile i crile sunt ifstituii
meteugite, fiind prea abtute de la direcia naturii. .ste aadar foarte nimerit c
omul urmea# la acea coal natural cu att mai regulat cu ct e mai tnr.
$Nihil est a* omni parte *eatum -nimic nu este n toate privirile fericit/, #ice 6oraiu,
i dup proverbul indic% nici un lotus fr coad. Astfel i singurtatea, pe lng
multe bune, are i ea micile ei greuti i neplceri, care ns, n comparare cu acele
ale societii, sunt de puin nsemntate, din care cau# cel ce simte ceva n sine va
gsi totdeauna c e mai uor a tri fr oameni, dect cu dnii. De altminteri, ntre
acele inconveniente este unul de care nu ne dm aa de uor seam ca de celelalte"
precum adic trupul nostru, dac edem tot n cas, devine prea simitor pentru
influenele din afar i se mbolnvete la orice aer mai rece, asemenea prin
retragerea i singurtatea prelungit, inima ne devine aa de simitoare, nct la cele
mai nensemnate ntmplri, cuvinte sau gesturi ne gsim tulburai sau atini sau
ofensai, pe cnd cel ce rmne tot n nvlmeal, nici c mai ia n bgare de
seam asemenea lucruri.
)ine ns, mai ales n vrsta mai tnr, cu tot de#gustul legitim de oameni, care
l-a alungat de attea ori n singurtate, tot nu e n stare s sufere mai mult vreme
pustiul ei, aceluia i dau sfatul s se deprind a-i aduce o parte a singurtii n
societate, aadar s nvee a fi pn la oarecare grad i n societate singur, s nu
spun ndat celorlali ceea ce gndete i pe de alt parte s nu pun mare temei
pe ceea ce #ic ei" din contr, s nu prea atepte mult de la ei, nici n privina moral
nici n privina intelectual, i fa cu opiniile lor s-i ntreasc acea nepsare
care este mi!locul cel mai sigur pentru a avea o toleran ludabil. Atunci, dei n
mi!locul lor, nu va fi totui prea mult n societatea lor, ci i va pstra o privire
obiectiv fa de ei" ceea ce l va apra de o atingere prea de aproape cu
societatea i prin urmare de murdrii i pagube. Avea chiar o e*punere dramaYic,
vrednic de citit, a acestei sociabiliti restrnse sau ncon!urate cu anuri, n
comedia #l Baf o sea la comedia nueva de 2oratin, i anume n caracterul lui Don
'edro, mai ales sc. G i ? din actul nti. (n acest neles societatea se poate
compara cu un foc la care omul cuminte se ncl#ete din deprtare, pe cnd
nebunul i bag mna n el i, dup ce s-a fript, fuge n rceala singurtii i se
vait, c-l arde.
GZ. (nvidia este fireasc omului" totui este un viciu i n acelai timp o nefericire.
+(nvidia oamenilor arat c;t se simt de neferici.i' !i aten.ia lor necurmat pentru
ceea ce sunt !i ce fac al.ii' c;t le este de ur;t-. +rebuie dar s o privim ca pe
dumanul fericirii noastre i s o nbuim ca pe un demon. 9a aceasta ne
povuiete Seneca n frumoasele cuvinte% $Nostra nos sine comapratione
delectent7 nuanquan erit feli2 quem torque*it felicior, i iari% $quum adspe2eris
&*
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
quot antecedant' co"ita quot sequantur. -S ne bucurm de ale noastre fr
comparare cu alii% niciodat nu vei fi fericit, dac te vei mhni fiindc e cineva mai
fericit. )nd ve#i, ci sunt naintea ta, gndete-te ci sunt n urm/. S ne
uitm dar mai des la cei ce se afl mai ru dect noi, dect la cei ce ne par c se
afl bine. 9a vreo ntmplare n adevr nefericit, chiar mngierea cea mai
puternic, dei ieit din acelai i#vor cu invidia, ne o va da privirea unor nefericiri
mai mari dect ale noastre, precum i relaiile cu oameni care se afl n aceleai
mpre!urri, cu socis malorum.
Att despre partea activ a pi#muirii. Despre cea pasiv trebuie s tim c nu
este ur mai nempcat dect invidia" din care cau# n-ar trebui s ne silim cu tot
dinadinsul a o detepta n alii, ci am face mai cu minte s ne lipsim de aceast
plcere, ca de multe altele, din pricina urmrilor prime!dioase.
GG. )nd i propui ceva, gndete-te matur i de mai multe ori nainte de a lucra,
i chiar dup toat cugetarea, mai las o parte i pentru nea!unsul minii omeneti,
din pricina cruia tot se mai pot ntmpda lucruri ce era peste putin s le afli sau
s le preve#i i care pot #drnici ntregul plan. Aceast nesiguran va face s
atrne cumpna ntotdeauna spre partea cea rea i ne va da sfatul s nu ne
atingem de lucrurile cele mari fr o mare necesitate% quieta non movere. 5ar dac
ai luat odat hotrrea i ai pus mna la lucru, aa nct micarea e nceput i nu
mai rmne dect s-i atepi re#ultatul, atunci nu te mai tulbura prin cugetri
despre cele trecute i prin temeri de prime!diile ce s-ar putea ntmpla n viitor" ci
acum scoate-i lucru din minte, ncuie sertarul acestor gnduri i linitete-te cu
ncrederea c te-ai gndit la vreme ct ai putut. Acest sfat ni-l d i proverbul
italian, &9eag-o bine i apoi d-i drumul1. Dac totui iese ru, trebuie s fie soarta
de vin i faptul general c toate lucrrile omeneti sun supuse greelii. ,i Socrate,
cel mai nelept dintre oameni, avea trebuin de conducerea unui daimonion n
interesele sale spre a nimeri calea cea dreapt sau cel puin pentru a se feri de
greeli o dovad mai mult pentru nea!unsul minii omeneti. Aadar, vorba
atribuit unui pap, c la orice nefericire ce ni se ntmpl suntem noi de vin, fie i
parial, nu este absolut i adevrat, dei se potrivete n cele mai multe ca#uri.
Aceasta pare a o simi oamenii cnd caut s-i ascund nefericirea pe ct pot i
s-i de-a aerul c sunt mulumii. 9e este team s nu cread lumea c suferina
este din vina lor.
G<. 9a o nefericire ntmplat, fiindc nu se mai poate schimba, s nu ne
permitem nici mcar ideea c s-ar fi putut nltura i c ar fi fost bine dac fceam
astfel" cci tocmai asemenea nduri sporesc durerea i o fac nesuferit, aa nct
ne prefac n ceea ce numesc grecii heavtontimorumeri, cum am #ice% sin-chinuitori.
S ne lum, dimpotriv, dup regele David, care, pe ct timp fiul su #cea bolnav,
struia din toate puterile la =ehova cu plngeri i cu rugciuni" dar dup ce i-a
murit, a dat din umeri i nu s-a mai gndit la el. )ine ns nu se simte destul de
nepstor pentru aceasta, acela s-i gseasc linitea n fatalism i s neleag
marele adevr c tot ce se ntmpl, tre*uie s se ntmple i prin urmare nu se
poate ncon!ura.
)u toate aceste, regula de mai sus e bun numai n parte" e bun adic pentru a
ne uura i a bun adic pentru a ne uura i a ne liniti deocamdat n momentul
nefericirii" ns acolo unde nefericirea, precum se ntmpl mai adeseori, a fost
pricinuit n tot sau n parte din vina noastr, fie din lips de ngri!ire, fie din prea
mare ndr#neal, este de mare folos s ne pedepsim noi nine i s nu ne crum
durerea de a cugeta de multe ori, cum am fi putut face mai bine, pentru a ne nva
&+
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
minte i a ne ndrepta n viitor. Dar mai ales s nu ne ascundem, dup obicei,
greeli comise, nici s le nfrumusem sau s le micorm, ci s ni le mrturisim i
s ni le punem n toat mrimea lor naintea ochilor, pentru a putea lua cu trie
hotrrea de a nu mai cdea n ele pe viitor. )e e drept, fcnd aa simim durerea
cea mare de a fi nemulumii cu noi nine" ns vorba greceasc% o creterea
omului nu se face fr lupt.
G?. (n tot ce ne privete n bine sau n ru trebuie su ne nfrnm fanta#ia. 2ai
nti s nu ne facem ilu#ii strlucite, fiindc sunt prea scumpe i suntem prea
curnd silii s le pierdem, cu multe oftri din parte-ne. Dar mai ales s ne p#im de
a ne tulbura cumptul cu nchipuirea unor nefericiri posibile. Dac aceste ar fi cu
totul lipsite de adevr sau cel puin foarte ndeprtate, atunci ne-am veni mai
curnd n fire i am vedea c au fost numai nchipuiri i ne-am bucura cu att mai
mult de o realitate mai fericit, lundu-le poate numai drept o pova, cum s ne
p#im din vreme de nefericiri foarte ndeprtate, dar posibile. (ns cu asemenea
nefericiri nu se !oac fanta#ia degeaba" de bunvoie i face numai nluciri vesele.
.lementele visurilor celor triste sunt nite ntmplri nenorocite, care ntructva ne
amenin n adevr, dei din deprtare fanta#ia le mrete, le face s ne par mult
mai posibile i mai aproape dect sunt, i le nfiea# sub chipurile cele mai
gro#ave. De asemenea visuri, dup ce ne deteptm, nu ne putem scpa cu
aceeai uurin ca de cele vesele" pe aceste din urm se nsrcinea# nsi
realitatea s le mprtie i ne ngduie de-abia o slab speran pentru reali#area
lor posibil n viitor. Dar dac ne lsm n voia gndurilor triste -ceea ce numesc
engle#ii *lue devils/, atunci ne umplem capul cu nchipuiri mai trainice" putina lor n
genere nu se poate tgdui, iar noi nu ne aflm totdeauna n stare de a msura cu
dreptate gradul acestei putine, aa nct ea se preface curnd n probabilitate, i
deodat ne vedem inima cuprins de nelinite i de groa#. .ste dar mai bine s
privim lucrurile, care se in de interesul nostru personal, numai cu ochiul raiunii i al
!udecii, s operm prin urmare n reflecie rece i e*act cu simple noiuni i in
a*stracto. Danta#ia n-are ne cuta aici, cci ea nu e n stare s !udece, ci aduce
numai imagini naintea ochilor, care mic inima degeaba i adese o chinuiesc. 2ai
ales seara ar trebui s p#im regula aceasta. 'recum ntunericul ne face fricoi i
ne arat pretutindeni figuri de spaim, tot aa lucrea# asupra noastr i lipsa de
preci#ie a gndurilor" din orice nedumerire nate nesigurana. Seara, cnd
oboseala a nvluit mintea i !udecata ntr-o ntunecime subiectiv, cnd intelectul e
ostenit i nu poate ptrunde n mduva lucrrilor, obiectele meditaiei, relative la
mpre!urrile noastre personale, iau uor o aparen prime!dioas i se prefac n
gogorie. 2ai ales ni se ntmpl aa la vreme de noapte, n pat, cnd mintea este
cu totul obosit i !udecata nu-i mai poate ndeplini chemarea ei fireasc, pe cnd
fanta#ia rmne nc deteapt" atunci noaptea acoper toate lucrurile, v#ute i
nev#ute, cu culoarea ei cea neagr. 0ndurile noastre nainte de adormi i cu
deosebire cnd ne tre#im n mi!locul nopii, denaturea# mai totdeauna lucrurile i
le ntorc pe dos, tocmai ca visul, i nc, dac este vorba de interes personal, ni le
arat triste i ngro#itoare. Dimineaa dispar asemenea spaime, precum dispare
visul" acesta e nelesul proverbului spaniol% ;oaptea vopsit, #iua alb. Dar i
seara, ndat ce s-au aprins lumnrile, mintea i ochiul, nu mai vd aa de bine ca
#iua" de aceea nici nu e bun seara pentru meditarea lucrurilor serioase, necum
neplcute. Adevratul timp al meditrilor este dimineaa, care i de altminteri este
timpul nemerit pentru orice fel de lucrare, fie intelectual, fie trupeasc. )ci
dimineaa este tinereea #ilei" toate sunt atunci vesele, proaspete i uoare, omul
se simte n putere i are toate facultile lui la deplin dispo#iie" de aceea s nu i-
&,
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
o scurte#e sculndu-se prea tr#iu, nici s i-o piard n ocupaii sau conversri
#adarnice, ci s o priveasc ca o chintesen a vieii i oarecum s o
srbtoreasc. Seara, este btrneea vieii" atunci suntem slabi, vorbrei i cam
uori. :rice #i este o mic via" orice deteptare i sculare o mic natere, orice
diminea o mic tineree, orice culoare i adormire o mic moarte.
Starea sntii, somnul, hrana, temperatura, vremea, mpre!urimea i multe alte
lucruri dinafar au o mare influen asupra dispo#iiei noastre, iar aceasta asupra
gndurilor. Att prerile noastre, ct i destoinicia pentru o lucrare sunt foarte
supuse timpului i chiar locului, i bine a #is 0oethe% &Dolosete-te de bune
dispo#iie a momentului, cci vie aa de rar1.
,i nu numai concepiunile obiective i gndirile originale trebuie s le atepi,
dac i cnd au bunvoina de a veni, dar chiar i chib#uina matur asupra unui
interes personal nu se poate face la un timp de mai nainte hotrt, pentru care te-
ai pregtit, ci i alege singur vremea ei, cnd irul ideilor se pune de la sine n
micare i noi n-avem dect s-l urmm cu toat luarea-aminte.
Diecare lun a anului are o influen particular i imediat, adic neatrnat de
atmosfera dinafar, asupra sntii noastre i n genere asupra strii noastre
fi#ice, ba chiar intelectuale.
De aceeai regul a nfrnrii se ine i sfatul s nu lsm fanta#ia s ne
mprospte#e i s ne #ugrveasc din nou suferinele de mai nainte, nedreptiri,
pagube, pierderi, ofense, vtmri . c. 9., cci prin aceasta ni se tre#ete iari
mnia adormit, indignarea i toate patimile urte, i ne tulbur cugetul. 'recum,
dup frumoasa comparare a neoplatonicului 'roclos, n orice ora, pe lng
oamenii de bine, locuiesc lepdturile societii, tot aa se afl n orice om, i n cel
mai bun i eminent, o parte !osnic i chiar bestial a naturii omeneti, cel puin ca
germen. Aceast plebe nu trebuie tre#it i pus la fereastr, cci aspectul ei este
hidos" fante#ia nenfrnat ns !oac rolul demagogilor. ,i apoi orice neplcere
venit de la oameni sau de la lucruri, fie ct de mic, dac ne tot gndim la ea i
ne-o #ugrvim cu culori vii de care ne nspimntm" dimpotriv, s ne deprindem
a privi neplcerile cu snge rece i fr nici o e*agerare, pentru a putea trece mai
uor peste ele.
:biectele mici, dac le inem prea aproape de ochi, ne mrginesc ori#ontul i ne
mpiedic vederea" tot aa persoanele i lucrurile din ncon!urimea noastr #ilnic,
fie ct de nensemnate i de indiferente, ne ocup luarea-aminte peste msur, i
nc ntr-un mod neplcut deprtnd ideile i obiectele mai importante. S ne ferim
de aceast disproporie i s o combatem.
GF. 9a privirea unor lucruri, ce nu le avem, ne avem uor gndul% &dar dac ar fi
ale meleE1 i ne face s simim lipsa lor. (ns ar fi mai bine s ne ntrebm uneori%
&dar dac nu ar fi ale meleE1, adic s ne ncercm a privi lucrurile, ce le avem n
adevr, parc le-am fi pierdut" i anume toate lucrurile% avere, sntate, prieteni,
amant, nevast, copii, cai i cini" cci de obicei pierderea ne nva s
cunoatem preul lor. (n urma acestui mod de a le privi vom simi mai nti, cu mai
mult, mulumire, c le avem, i al doilea, vom lua toate msurile n contra pierderii
lor, aadar nu ne vom risca averea, nu vom supra prietenii, nu vom duce n ispit
credina soiei noastre, vom p#i sntatea copiilor . c. 9. Adeseori cutm s ne
uurm greutatea pre#entului prin nlucirea unui viitor mai favorabil i ne facem
felurite sperane himerice, care mai de care e*puse la de#amgiri, ndat ce se
lovesc de nemilostiva realitate. 2ai bine ar fi s ne gndim n toate planurile
noastre la relele posibile i s ne pregtim mi!loacele de aprare mpotriva lor" sau
'-
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
cel puin s avem o surprindere plcut, dac nu se ivesc. ,i, n adevr, suntem
totdeauna veseli de ori scpm de o fric. Din cnd n cnd este chiar folositor s
ne nchipuim c nefericirile cele mari, ce ar putea da peste noi, s-au i ntmplat,
pentru a suferi cu att mai uor pe cele mici, ce ne lovesc n adevr, adic s ne
mngiem cu gndul c am scpat c am scpat de mai ru. (ns pentru aceast
regul s nu uitm pe cea mai de sus.
G@. Diindc toate lucrurile i ntmplrile ce ne privesc, se petrec i se
ncruciea# fr nici o rnduial, fr relaie ntreolalt, n cel mai mare contrast i
fr o alt legtur dect numai aceea c sunt ntmplri privitoare la persoana
noastr, i gndirea i ngri!irea noastr pentru ele trebuie s fie tot aa de a*rupt,
ca s se potriveasc. Dac ne apucm dar de un lucru, trebuie, s facem abstracie
de celelalte i s ni le scoatem din minte, pentru a ne putea ngri!i sau bucura sau
apra de fiecare la timpul su, cu nepsare de ce-ar mai fi alturea[ s avem dar
oarecum nite sltare sau cutii n minte spre a putea deschide una, lsnd pe toate
celelalte nchise. Dolosul ce-l tragem atunci este s mpiedicm gri!ile cele mari s
ne strice plcerile cele mici ale momentului i s ne rpeasc ntreaga linite" c o
chib#uire nu nbu pe alta" c gri!a pentru vreun lucru nensemnat nu aduce cu
sine nengri!irea multor altora mai mici, i aa mai departe. (ndeosebi cine e n stare
s aib gndiri nalte, s nu-i umple i s nu-i cotropeasc mintea cu lucruri
personale i cu gri!i prea de rnd, aa nct s opreasc intrarea ideilor% cci
aceasta ar nsemna, cum #ic latinii, propter vitam vivendi perdere causas, a pierde,
din cau#a vieii, tocmai raiunea pentru care vieuim. )e e drept, pentru o
concentrare a omului i pentru abaterea lui de la gri!i, se cere ca i pentru attea
alte mpre!urri stpnire de sine" ntru aceasta ns e bine s ne ntreasc
observarea c omul trebuie s sufere foarte multe lucruri ce i se impun fr voia lui
i de care nimeni nu scap n cursul vieii, dar c o mic nfrnare ce ne o impunem
noi nine la timpul i locul nemerit, ne ferete mai pe urm de mult sil ce ne-o
impun alii, precum o mic parte a sferei n chiar apropierea centrului rspunde unei
pri de o sut de ori mai mari la periferie. 'rin nimic nu scpm mai bine de
stpnirea altora dect prin stpnirea de noi nine acest neles l are cuvntul
lui Seneca% &%i ti*i vis omnia su*jicere' te su*jice rationi1 -Dac vrei s-i supui
toate, supune-te pe tine nsui raiunii/. 'e lng acestea, stpnirea de noi nine o
avem totdeauna la ndemn i o mai putem ndulci dup trebuin, spre pild cnd
ne atinge o parte prea simitoare% pe cnd stpnirea altora asupra noastr este
fr mil i fr cruare. De aceea e lucru cu minte de a preveni pe cea din urm
prin cea dinti.
GA. A pune o stavil dorinelor, a ne nfrna poftele, a ne stpni mnia,
aducndu-ne totdeauna aminte c nimeni nu poate dobndi dect o foarte mic
parte din lucrurile dorite, pe cnd trebuie, din contr, s se atepte la multe rele, cu
un cuvnt a*stinere et sustinere' a ne abine i a ne susine" aceasta este o regul,
fr a crei pa# ne vom simi nefericii, orict de bogai i de puternici am fi. Acolo
intete 6oraiu, cnd #ice +#pist.' =' =4-% &2ai ales ns citete i nva de la cei
nelepi, cum s poi duce o via linitit fr a fi turburat i chinuit de pofte prea
mari, nici de fric, dar nici de sperana unor lucruri ce nu sunt tocmai de folos.1
GH. $iaa consist n micare, #ice Aristotel cu drept cuvnt" i precum viaa
noastr fi#ic nu este alta i nu se poate susine astfel dect prin o micare
nencetat, asemenea i viaa noastr intelectual cere tot mereu ocupaie, fie prin
fapte, fie prin gndiri. )ea mai simpl dovad e baterea tobei cu degetele pe
'1
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
fereastr sau pe mas, cu care se ndeletnicesc oamenii lipsii de alte idei sau
ocupaii" i nici nu poate fi altfel% e*istena noastr este din fire fr linite i fr
repaus" de aceea nici nu putem suferi o complet inactivitate, fiindc ne aduce n
curnd urtul cel mai chinuitor. Aceast dispo#iie fireasc trebuie s ne-o regulm,
pentru a o satisface metodic i prin urmare mai bine. Aadar, a lucra, a se ocupa
de ceva sau cel puin a nva este o condiie neaprat pentru fericirea omului"
puterile lui cer ntrebuinare i el vrea s le vad ntructva efectul. )ea mai mare
mulumire o avem dac lucrm, dac facem ceva, fie c mpletim un co, fie c
scriem o carte" suntem fericii cnd vedem lucrul din #i ce merge sporind sub
minile noastre i a!ungnd la bun sfrit. Aceast fericire ne o d o lucrare de art,
o scriere, ba i un lucru de mn" dar ce e drept, fericirea este cu att mai nalt, cu
ct lucrarea este mai aleas. )ei mai fericii sunt cei n#estrai cu o inteligen
superioar ca unii ce i simt puterea de a produce opere nsemnate, mree i
concentrate n una i aceeai direcie a ideilor. )ci atunci un interes mai nalt se
ntinde peste toat e*istena lor i-i d un fel de element picant, care, lipsind din
viaa celorlali, o face foarte searbd n comparaie. 'entru cei dinti viaa i
lumea, pe lng interesul material ce-l are n ochii tuturor deopotriv, are un al
doilea interes mai nalt, un interes formal, ca una ce cuprinde materia operelor lor,
ntru a crei adunare struie cu silin toat viaa, ndat ce gri!a i nevoia #ilnic i
las s rsufle. )hiar i intelectul lor este oarecum mprit n dou% unul pentru
relaiile obinuite ca la toi ceilali -dorine i intenii personale/, altul pentru
perceperea curat obiectiv a lucrurilor. Astfel ei triesc dou viea, sunt i actori pe
scen i spectatori n parter, pe cnd ceilali sunt numai actori. (ns fiecine, i cel
mai de rnd, s fac dup puterile sale. )t de neplcut este lipsa unei lucrri
regulate, o constatm chiar n cltoriile mai lungi, unde din cnd n cnd ne simim
foarte fericii, fiindc, neavnd o ocupaie, ne vedem oarecum scoi din elementul
nostru firesc. A ne trudi i a ne lupta cu lucrurile i cu oamenii este menirea
noastr, pentru este a sobolului de a spa. 9initea ce ne-ar da-o deplina mulumire
a unei plceri tihnite i nentrerupte, ne-ar fi nesuferit. Niruirea greutilor este
adevrata plcere a vieii, fie greutile materiale ca la munca pmntului i la
nego, fie spirituale ca la nvtur i la cercetri tiinifice" lupta cu ele i i#bnda
sunt fericirea omului. Dac-i lipsete prile!ul, atunci i-l nscocete el cum poate"
dup felul individualitii sale, se apuc de vntoare sau !oac biliard, sau, mpins
de ndemnul ascuns al naturii sale, caut materie de ceart, sau se pune pe intrigi,
sau iscodete vreo nelciune i tot felul de alte lucruri rele, numai s scape de
starea nesuferit a nelucrrii. Diffiicilis in otio quies' adic% grea este linitea cnd
n-ai de lucru.
GP. \inta aspirrilor noastre s nu fie imaginile fante#iei, ci noiunile cugetate cu
mintea rece" noi ns de obicei facem tocmai dimpotriv, i dac ne ntrebm mai
cu dinadinsul, gsim c la toate hotrrile suntem n ultima instan nduplecai
nu de noiuni sau de !udeci, ci de vreo imagine a fanta#iei, cu care este mbrcat
una din alternativele, ntre care era vorba s alegem. (n nu mai tiu ce roman al lui
$oltaire sau Diderot, eroul, fiind tnr i avnd a lua o hotrre ca 6ercul la
rspntii, vedea virtutea totdeauna sub figura unui pedagog btrn, iindu-i lecii de
moral cu tabachera ntr-o mn i cu pri#a ntr-alta, pe cnd viiul avea figura
frumuic a fetei din casa mume-si. 2ai ales n tineree ni se fi*ea# inta fericirii
sub forma unor imagini care se nfiea# naintea ochilor nchipuirii i ne rmn
uneori statornice toat viaa. Dar ele n realitate nu sunt dect nite nluciri
ademenitoare, i dac a!ungem la dnsele, se prefac n v#duh i atunci nelegem
'%
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
c nu au inut nimic di ceea ce promiteau. De acest fel sunt scenele nchipuite din
viaa casnic, patriarhal, social, rneasc, imaginile locuinei, ale mpre!urimii,
ale decoraiilor, ale semnelor de respect, i altele. Bhaque fou a sa marotte, i
uneori nici imaginea iubitei nu este altceva. )um de ni se ntmpl aa, este uor
de neles% imaginea intuitiv, fiind oarecum mai pipit, lucrea# mai de-a dreptul
asupra dorinelor noastre dect noiunea, care, fiind o gndire abstract, ne d
numai generaliti, fr acele amnunte individuale ale realitii i prin urmare nu
lucrea# dect indirect asupra voinei noastre. ,i cu toate acestea, numai noiunea
se ine de cuvnt" a se ncrede numai n ea, este o dovad de bun cretere
intelectual, ceea ce nu mpiedic a chema uneori n a!utor i unele imagini, ceea
ce nu mpiedic a chema uneori n a!utor i unele imagini, pentru e*plicare i
parafra#, ns cum "rano salis.
GT. Iegula de mai sus se poate subsuma sub regula mai general c este bine
s fim totdeauna stpni peste impresia momentului i a simurilor ndeobte. :
asemenea impresie are prea mult putere n comparare cu simplele gndiri i
cunotine abstracte, nu din cau#a cuprinsului i valorii ei, adeseori foarte mic, ci
i din cau#a formei sub care poate fi primit intuitiv i se introduce n minte,
turburnd inima sau slbindu-i hotrrile. )ci lucrul pre#ent i intuitiv se percepe
uor i ne impresionea# cu toat puterea sa deodat" pe cnd refleciile i
motivrile cer timp i linite pentru a fi meditate una cte una, din care cau# nu se
pot nfia toate n fiece moment. De aceea un obiect plcut, de care n urma
refleciei am hotrt s ne abinem, ne atrage iari cnd l vedem din nou" tot aa
ne vatm opinia unui om, cruia i tgduim orice competen, i ne supr o
ofens, dei nelegem c trebuie despreuit" asemenea #ece argumente n contra
e*istenei unui pericol sunt mai slabe dect falsa aparen a ntmplrii lui, . c. 9.
(n toate aceste se arat slbiciunea primitiv a inteligenei omeneti. De aceea
femeile cad adeseori din cau#a unei impresii momentane, i puini brbai au
destul precumpnire a raiunii, pentru a nu suferi i ei din aceeai cau#. 4nde dar
nu putem stpni o asemenea impresie cu totul, prin simple reflecii, acolo e mai
nemerit s o neutrali#m prin cea contrar, d. e. impresia unei ofense prin
ntlnirea cu cei ce ne stimea#, impresia unui pericol amenintor prin vederea
mi!loacelor de aprare. ,i italianul, de care povestete 9ebnit# -Nouveau2 essais'
=' 5' ==/, a putut s re#iste chiar durerilor torturii, silindu-i mintea s rmn
aintit la imaginea spn#urtoarei, de care n-ar fi scpat dac mrturisea" de
aceea striga n timpul torturii io ti vedo, cuvinte pe care le-a e*plicat mai pe urm n
acest neles. Asemenea cnd toate persoanele dimpre!urul nostru sunt de o alt
opinie dect noi i ne-o arat, ne vine foarte greu s nu ne nduplecm i noi, chiar
dac suntem ncredinai de greeala lor. 4nui rege fugar i urmrit, care
cltorete n cel mai strict inco"nito, trebuie s-i fie o adevrat ntrire a inimii
dac vreun tovar credincios p#ete n patru ochi obinuitul ceremonial de
supunere, fr de care ar a!unge mai la urm a se ndoi chiar de sine nsui.
<Z. Dup ce am vorbit n capitolul al doilea de preul cel mai mare al sntii, ca
una ce este cea dinti i cea mai nsemnat condiie a fericirii noastre, vreau s
mai adaug aici cteva reguli cu totul generale pentru ntrirea i pstrarea ei.
Spre a ne face trupul mai re#istent trebuie s-i impunem att n ntregul lui ct i
n fiecare parte multe sarcini i osteneli i s-l deprindem la influene contrare de tot
felul, ct vreme suntem sntoi. Dar ndat ce ne simim bolnavi peste tot sau
numai n parte, s apucm calea opus, adic s crum i s ngri!im cu tot
'&
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
dinadinsul trupul cel bolnav sau partea lui, cci cel se sufer i este slbit, nu este
destoinic pentru ncercri de re#isten.
2uchii se ntresc prin mult ntrebuinare, ns nervii se slbesc. S deprindem
dar muchii cu orice munc potrivit, dar s ferim nervii de orice ncercri" s p#im
ochii de prea mult lumin, mai ales reflectat, de orice oboseal n vremea
amurgului, precum i de o privire continu a unor obiecte prea mici" asemenea s
ferim urechile de prea mult #gomot, dar mai ales creierii de o oboseal prea mare,
forat sau la vreme nepotrivit" aadar, s-i lsm n pace pe timpul mistuirii,
fiindc aceeai putere, care n creieri produce gndirile, lucrea# n stomac i n
intestine pentru a pregti chinul i chilul" asemenea n timpul i n urma unei mari
ncordri musculare. )ci nervii motori sunt ca i cei sensibili" i precum durerea ce
o simim n mdularele vtmate, i are adevratul ei loca n creieri, tot aa-
vorbind e*act- nu umbl i nu lucrea# picioarele i minile, ci creierii, adic acea
parte a lor care prin mi!locirea mduvei oblongonate i a mduvei spinrii deteapt
nervii acelor mdulare i produce micarea. De aceea i oboseala ce o simim n
mini sau n picioare, i are locaul ei adevrat n creieri, iar nu aceia care
lucrea# fr voia noastr, spre pild, inima. .ste dar preferat c se slbesc
creierii, cnd n acelai timp sau n prea mici intervale li se impune nu numai o
mare activitate muscular, ci i o ncordare intelectual. )u aceasta nu este n
contra#icere e*periena, cum adeseori la nceputul unei plimbri sau dup alte
micri mai scurte simim un spor al activitii noastre intelectuale, cci atunci nu
sunt nc obosite acele pri ale creierilor, pe cnd o asemenea lucrare muscular
uoar i n urma ei o respiraie sporit a!ut circularea sngelui arterial i mai bine
o*idat spre creieri. 2ai ales ns trebuie s dm creierilor tot somnul cerut pentru
ntremarea lor, cci somnul este pentru om ceea ce este ntoarcerea pentru
ceasornic. )antitatea de soen necesar va fi cu att mai mare, cu ct creierii sunt
mai de#voltai i mai activi. A dormi ns peste msur ar fi o pierdere de vreme,
cci atunci somnul pierde n intensitate ceea ce ctig n e*tensiune -%omnul este
o parte a mor.ii' ce o mprumutm anticipando !i cu care sus.inem !i prennoim
via.a sleit ntr-o zi. &e sommeil est un emprunt fait a la mort. %au cu alte cuvinte7
somnul este do*;nda preala*il a mor.ii' care ns!i este plata capitalului. 8ceasta
se e2ecut cu at;t mai t;rziu cu c;t do*;nda este mai mare !i se plte!te mai
re"ulat/.
(n genere trebuie s nelegem c gndirea noastr nu este altceva dect
funciunea organic a creierilor i c, prin urmare, n privina ncordrii i repaosului
seamn cu orice alt activitate organic. Dac prea mult ncordare vatm ochii,
vatm i creierii. )u drept cuvnt s-a #is% creierii gndesc precum mistuie
stomacul. (nchipuirea greit despre un suflet nematerial, simplu, esenial, i
totdeauna cugettor, prin urmare neobosit, care ar edea aa cu chirie n creieri i
nu ar avea trebuin de nimic pe lume, a ndemnat desigur muli oameni la un trai
absurd n paguba inteligenei lor% aa d. .. Drederic cel 2are s-a ncercat o dat a
se de#va cu totul de somn. 'rofesorii de filo#ofie ar face bine s nu mai
rspndeasc prin o filo#ofie de babe, care umbl numai dup catehism,
asemenea erori periculoase n urmrile lor practice. +rebuie s ne deprindem o
dat a privi puterile noastre intelectuale numai ca funciuni fi#iologice, pentru a le
trata, a le crua i a le ncorda potrivit cu aceast natur a lor, i a nu uita c toat
suferina, greutatea sau neregula fi#ic din orice parte a trupului afectea# spiritul.
)ea mai bun nvtur ne-o d n aceast privin )abanis, Des rapports du
physique et du moral de lhomme.
''
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
Din pricin nep#irii acestui sfat, multe spirite mai nalte, precum i nvai mari,
au a!uns a fi la btrnee tmpii, copilroi i chiar nebuni. Aa d. .. Ienumiii
poei engle#i din secolul nostru Qalter Scott, Qords]orth, Southe7, . a. erau la
btrnee, i nc la vrsta de ai#eci de ani, slabi la minte, incapabili, c#ui n
imbecilitate" ademenii de onorarii din ce n ce mai mari, ncepuser a cultiva
literatura ca o meserie i scriind pentru bai, i-au sleit puterile peste fire. )ine ns
i pune 'egasul n !ug i i duce 2u#a cu biciul, se va vedea pedepsit ntocmai ca
cel ce se obosete prea mult n serviciul $enerii. 2i-e team c i Jant n anii si
mai naintai, dup ce a!unsese, n sfrit, a avea un mare renume, i-a ostenit
mintea prea mult i astfel a c#ut n cei din urm patru ani ai vieii sale n copilrie.
'(
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
Despre purtarea noastr cu alii
'entru a tri n lume este bine s avem o mare provi#ie de pruden i de
indulgen" de pruden pentru a ne p#i de pagub, de indulgen pentru a ne feri
de ceart.
)ine are s triasc ntre oameni, nu trebuie s despreuiasc n mod absolut nici o
individualitate, ca una ce este o dat creat de natur aa cum este" nici pe cea mai
rea, mai mi#erabil sau mai ridicul. Din contr, are s o primeasc ca un ce fatal,
care n urma unui principiu etern i metafi#ic trebuie s fie aa i nu altfel" iar la
ca#urile e*treme s-i #ic% &Astfel este lumea, nu e vina mea1. Dac face altfel, este
nedrept i provoac pe cellalt la lupt de moarte. )ci nimeni nu-i poate schimba
adevrata sa individualitate, adic temperamentul su, caracterul su moral, puterile
!udecii, fi#ionomia sa . c. l. Dac l osndim n toat firea lui, atunci nu-i mai
rmne dect s ne combat ca pe dumanul su de moarte" cci noi nu-i ngduim
dreptul de a e*ista dect sub condiia de a fi ceea ce din fire trebuie s fie. De aceea,
spre a putea tri ntre oameni, trebuie s-i lsm pe toi n felul lor, oricum s-ar fi
brodit, i nu avem dect a ne gndi cum s ne folosim de ei, dup firea i nsuirea
lor, dar nu s sperm n vreo schimbare, nici s-i osndim absolut n ceea ce sunt.
Acesta este nelesul proverbului german $le*en und le*en lassen -triete tu i las
i pe alii s triasc/^ Dar ndeplinirea acestei datorii nu este aa de uoar pe ct
este de dreapt" i fericit e cel ce nu e silit s aib a face cu tot felul de oameni.
Deocamdat, spre a ne obinui s suferim oamenii, este bine i prile!ul l avem n
toate #ilele s ne deprindem rbdarea cu lucruri nensufleite, care n urma unei
necesiti mecanice sau fi#ice se mpotrivesc cu trie la ncercrile noastre.
Ibdarea astfel dobndit o putem apoi ntrebuina i la oameni, aducndu-ne
aminte c i ei, ori de cte ori ni se mpotrivesc, o fac dintr-o necesitate tot aa de
neaprat i i#vort din chiar firea lor, ca i lucrurile nensufleite, din care cau#
este tot aa de nechib#uit a ne supra de o piatr ce ne cade n drum. 2ai cuminte
este adeseori s ne #icem% &De schimbat tot nu-l pot schimba, aadar s m folosesc
de el1.
<<. .ste de mirat ct de uor i de curnd se arat n conversaie omogenitatea
sau etnogeneitatea minii i a inimii ntre oameni" n cel mai mic lucru se simte. S fie
vorba de chestiile cele mai strine i mai indiferente" totui, ntre cei din fire
eterogeni, aproape orice opinie a unuia va displcea mai mult sau mai puin celuilalt,
unele chiar l vor supra. )ei omogeni, din contr, sunt ndat i n toate un fel de
conformitate, care, unde omogenitatea e mare, produce o armonie deplin pn la
unisono. De aici se nelege, mai nti, pentru ce oamenii de rnd sunt aa de
sociabili s-i gsesc pretutindeni cu atta uurin sindrofia cea mai plcut, - dar
tii3 oamenii de soi, tot unul i unul3 )ei alei pesc contrariul, i cu ct sunt mai
emineni, cu att mai ru" aa nct, n singurtatea lor, poi simi uneori o adevrat
bucurie, cnd ntlnesc n altcineva mcar o fibr omogen cu a lor, fie ct de mic.
)ci nimeni nu poate fi mai mult pentru altul, dect este aceasta pentru el.
Adevratele spirite nalte locuiesc ca vulturii n vrf de munte, singuri3 Al doilea,
vedem cum cei deopotriv se reunesc cu atta iueal, nct parc se simt atrai de
magnetism" sufletele amice se salut din deprtare. 'rile!ul de a observa aceasta l
')
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
vom avea, ce e drept, mai des cu oamenii ri la inim sau mrginii la minte" ns
numai fiindc acetia e*ist cu miile i milioanele, pe cnd naturile mai bine i mai
alese sunt i se numesc rare. Astfel, spre pild, ntr-o mare societate cu interese
practice, doi oameni de nimic se vor recunoate ndat unul pe altul, parc ar purta
cocard, i se vor lipi pentru a unelti vreo fapt rea sau vreo trdare. Asemenea
dac, per impossi*ile' ne nchipuim o societate numeroas alctuit numai din
oameni cu minte i plini de spirit, afar de doi neghiobi, care s-ar fi furiat i ei printre
ceilali, aceti doi se vor simi atrai de o simpatie reciproc i n curnd fiecare din ei
se va bucura din inim c a gsit cel puin un om cu minte. .ste n adevr un lucru
interesant a vedea cu ochii, cum doi ini, mai ales din cei inferiori la minte i la inim,
se recunosc la cea dinti privire, i dau osteneala de a se apropia unul de altul, se
salut cu toat bucuria i alearg spre olalt parc s-ar cunoate din copilrie, - aa
este de interesant i de surprin#tor lucrul, nct i vine s cre#i, dup nvtura
metempsiho#ei budhiste, c au fost mprietenii ntr-o via anterioar.
)eea ce ns ine chiar pe oamenii foarte potrivii n oarecare deprtare de olalt i
deteapt uneori o di#armonie trectoare ntre ei, este nepotrivirea dispo#iiei
momentane, care mai totdeauna se ntmpl s fie alta pentru unul i alta pentru
altul, dup cum este n acel moment starea fiecruia, ocuparea, mpre!urimea,
sntatea, irul gndurilor . c. l. De aici se nasc disonane i ntre persoanele cele
mai armonice. 'uterea de a aplica totdeauna corectivul cerut pentru di#olvarea acelei
disonane i pentru introducerea unei temperaturi de vibraiune egal, ar fi re#ultatul
celei mai nalte culturi. Aa de mult contribuie egalitatea dispo#iiei la meninerea
relaiilor omeneti, nct i o societate foarte numeroas se anim i se nvelete prin
preschimbarea idelor i se interesea# cu plcere, ndat ce un obiect comun, fie o
prime!die, sau o speran, sau o tire, sau o privelite rar, o scen de teatru, o
mu#ic, sau altceva, atrage luarea-aminte a tuturor n acelai timp. )ci atunci se
acopr toate interesele private i se produce o unitate general a dispo#iiei. (n lips
de asemenea influene obiective, societile alearg la cele subiective, i astfel
buturile spirtoase sunt mi!locul obinuit de a forma o dispo#iie egal ntre cei
adunai. )hiar ceaiul i ciocolata produc acelai re#ultat.
'rin di#armonia care se nate cu atta uurin din deosebirea dispo#iiei
momentane ntre oamenii ce triesc mpreun, se nelege n parte cum aducerea-
aminte, ca una ce este scoas de sub toate aceste influene neplcute, dei
trectoare, ideali#ea# pe fiecine i uneori l ncon!ur cu o adevrat aureol.
Aducerea-aminte lucrea# ca lintea -luneta/ convergent din camera o*scur7 ea
contrage toate i produce astfel o imagine mult mai frumoas dect originalul.
2ulumirea de a ne vedea astfel privii, o putem dobndi ntructva prin orice
absen. )ci dei ideali#area memoriei cere mai mult timp pentru a-i ndeplini
lucrarea, totui nceputul l face ndat. De aceea, dac voim s fim prudeni cu
cunoscuii i cu amicii notri, este bine ca nici lor s nu ne artm dect la intervale
mai mari. Iev#ndu-i, vom simi ndat c memoria a lucrat.
<?. ;imeni nu poate vedea deasupra sa. 'rin aceasta vreau s #ic c nimeni nu
vede n altul mai mult dect este el nsui, c#i nu-l poate primi nici nelege dect
este el nsui, cci nu-l poate primi nici nelege dect dup msura propriei sale
inteligene. Dac aceasta este din cele mai de rnd, atunci toate darurile minii, i
cele mai strlucite, nu vor avea nici un efect asupra lui i el nu va vedea n omul de
talent dect partea cea de rnd a individualitii, aadar numai slbiciunile lui i
defectele de caracter i de temperament. (n aceasta i se va ncheia toat ideea
despre acel om. 5ar nsuirile intelectuale mai nalte vor e*ista pentru el tot aa de
'*
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
puin, precum e*ist culorile pentru cel orb. )ci toate spiritele sunt nev#ute pentru
cine nu are nsui spirit, i orice preuire este produsul dintre valoarea celui preuit cu
sfera intelectual a preuitorului. De aici urmea# c n conversaie eti totdeauna
cobort la nivelul celui cu care vorbeti, fiindc tot ce ai mai presus de el dispare, i
nici c se simte mcar abnegaia ntrebuinat pentru o asemenea nivelare. Dac ne
gndim acum, de ce soi sunt cei mai muli oameni, ct de mici sunt la mine i la
inim, vom nelege c nu este cu putin s vorbim cu ei fr a ne n!osi i noi pentru
acel timp -dup analogia distribuirii electrice/ i totdeodat vom lua cu plcere
hotrrea de a nu ne mai amesteca ntr-o societate cu care nu putem comunica
dect prin ceea ce numesc france#i la partie honteuse a naturii noastre. $om
nelege, asemenea, c fa cu neghiobii i cu nebunii nu avem dect un mi!loc
pentru a ne arta cu minte, i acela este a nu intra n vorb cu ei. Dar atunci, ce e
drept, o putem pi uneori n societate ca dnuitorul care vine la un bal i nu
ntlnete dect nite oameni chiopi% cu cine s !oaceE
<F. (i ctig stima mea, cu un ales ntre o sut, omul care, avnd s atepte i
stnd neocupat, nu ncepe ndat s bat tactul sau s ciocneasc cu tot ce-i cade
sub mn, cu bastonul, cu cuitul, cu furculia sau cu orice. 'oate se gndete la
ceva. 9a cei mai muli, dimpotriv, se vede c au#ul i v#ul au luat locul gndirii" ei
bat toba cu degetele pentru a-i aduce aminte de propria lor e*isten, dac nu au o
igar la ndemn, care s le slu!easc mai bine. Din aceeai cau# i ve#i mereu cu
ochii i cu urechile deschise la tot ce se ntmpl n !urul lor.
<A. )ei mai muli oameni sunt aa de subiectivi, nct nimic nu are pentru ei un
adevrat interes afar de ei nii. De aici vine c n tot ce se vorbete, ei se gndesc
ndat la dnii i c orice raport ntmpltor cu ceva ce le este personal, fie ct de
deprtat, le atrage i le consum toat luare-aminte, aa nct nu mai au nici o
nelegere pentru adevratul obiect al vorbirii" i nici argumentele nu au vreo trie
pentru ei, ndat ce sunt n contra interesului sau deertciunii lor. De aceea i sunt
aa de uor distrai, atini, suprai sau ofensai, nct, vorbind cu ei despre oriice
obiect, nu ne putem ndestul feri de vreo relaie posibil, poate nefavorabil, a celor
#ise de noi cu prea preioasa i prea delicata dumnealor persoan, care se
interesea# numai de sine nsi i de nimic alta. ,i pe cnd asemenea oameni nu
neleg i nu simt ceea ce este adevrat sau frumos sau plin de spirit n vorbele
altora, au cea mai gingai susceptibilitate pentru tot ce ar putea atinge, fie ct de
departe i indirect, mica lor deertciune sau ar putea s se reflecte#e n mod
nefavorabil asupra mult merituoasei individualiti a dumnealor. Aa nct, n uurina
lor de a fi vtmai, seamn cu celuii cei mici, crora le calci pe lab fr s vrei
i ai pe urm s le au#i chellitul" sau se pot compara cu un bolnav plin de rni, de
care trebuie s te fereti cu cea mai mare luare-aminte s nu-l atingi. 4nii merg aa
de departe, nct iau i cea mai mic umbr de spirit ce o arat cineva n conversaia
cu ei, drept o ofens, dei se prefac deocamdat" cel lipsit de e*perien se
gndete mai pe urm i-i muncete capul n #adar ca s neleag prin ce i-a
putut atrage ura i mnia lor. (ns tot aa de uor este s-i lingueti i s-i ctigi.
De aceea !udecata lor este mai totdeauna prevenit i numai o fra# n favoarea
partidului sau castei lor, dar nu o !udecat obiectiv i nedreapt. )au#a a toate
aceste este c n ei inteniunile covresc cu mult inteligena i c mintea lor cea
slab este cu totul robit voinei, de care nu poate scpa nici pentru un singur
moment.
'+
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
: dovad enorm despre mi#erabila subiectivitate a oamenilor, care raportea#
toate la interesul lor i de la orice idee se ntorc n linie dreapt numai spre ei nii,
ne-o d 8strolo"ia' care pune mersul imenselor corpuri cereti n relaie cu
nemernica persoan a omului i leag cometele de pe cer cu certele i fleacurile
noastre de pe pmnt. Aceasta ns s-a fcut n toate timpurile, i n cele mai vechi.
<H. )nd vreo absurditate se propune n public sau n societate sau ce scrie n
literatur i afl bun primire sau cel puin nu este combtut, nu trebuie s ne
desperm i s credem c lucrul se ncheie aici, ci s ne mngiem cu ncrederea c
mai pe urm i ncetul cu ncetul se discut chestia, se meditea#, se e*plic i n
cele mai multe ca#uri a!unge a fi !udecat cu dreptate" aa nct dup un timp mai
scurt sau mai lung, potrivit cu greutatea lucrului, a!ung i ceilali din capul locului.
Deocamdat i pn atunci nu ne rmne dect s avem rbdare. )ci omul cu
!udecata dreapt ntre oameni fr !udecat seamn cu omul al crui ceasornic
merge bine, pe cnd toate celelalte din ora merg ru" el singur cunoate adevrata
or, dar ce folosE +oat lumea se ia dup ora greit, chiar i aceia care tiu c
numai ceasornicul lui arat timpul cel adevrat.
<P. (ntr-o privire" oamenii sunt ca nite copii mici" dac i rsfei, se obr#nicesc. De
aceea nici nu trebuie s fii prea blnd i prea iubitor cu ei. 'recum rareori vei pierde
un amic, dac i refu#i un mprumut" dar foarte uor, dac i-l dai" asemenea cu greu l
vei pierde prin mndrie i nepsare, ns deseori prin mndrie i nepsare, ns
adeseori prin prea mult abilitate, ca una ce-l face arogant i nesuferit i provoac
ruptura. Dar mai ales nu pot oamenii s se mpace cu ideea c ai neaprat
trebuin cu ei, aceasta i face numaidect ndr#nei i obra#nici. 9a unii se poate
ntmpla numai prin faptul c te pui n relaie cu ei, d. e. c vorbeti cu ei adeseori
sau ceva mai intim" ndat i nchipuie c de acum trebuie s le treci multe cu
vederea i ncearc s se ntind peste marginile politeii. De aceea i sunt aa de
puini oameni, cu care ai putea fi n relaii intime, i mai cu seam trebuie s te fereti
de a te lega mai de aproape cu naturi triviale. 5ar de cumva vreunul se prinde a crede
c ai tu mai mult nevoie de el, dect el de tine, face deodat parc i-ai fi furat ceva
i caut n toate chipurile s-i r#bune i s ia napoi. ;umai atunci cnd nu ai nici o
trebuin de ceilali i cnd le dai s-o priceap, poi pstra superioritatea n relaiile
tale cu oamenii. De aceea este prudent ca, din cnd n cnd, s lai s simt pe
oricine, fie brbat fie femeie, c te poi prea bine lipsi de el% aceasta ntrete
prietenia. ;u stric chiar pentru cei mai muli oameni, dac faci s se strecoare din
timp cte o pictur de dispre" cu att mai mult vor ine la prietenia ta. $Bhi non
istima' vien stimato' #ic ireii de italieni, adic% cine nu stimea#, este stimat. Dar
dac n adevr punem cel mai pre pe cineva, atunci s i-o ascundem par-ar fi o
crim. 9ucrul nu e tocmai plcut, dar are folosul de a fi adevrat. ;ici cinilor nu le
poi arta fr pagub mult prietenie, necum oamenilor.
<T. :amenii de talent i de inim arat foarte des, mai ales n tineree, o mare lips
de cunotin a lumii i de pruden n afaceri, sunt dar e*pui a fi uor nelai i
amgii, pe cnd fiinele mai de rnd neleg mult mai bine i mai iute cum merg
treburile. )au#a este c, lipsindu-i e*periena, omul !udec dup firea sa nnscut,
-adic a priori- i c ndeobte e*periena este mai slab dect firea nnscut.
Aceasta ns a!ut pe oamenii cei de rnd, dar pe cei alei i superiori nu, ca unii ce
tocmai prin superioritatea lor se deosebesc aa de mult de ceilali" calculnd ei dar
gndurile i faptele altora dup ei nii, socoteala nu se potrivete. (ns chiar dac
unul din cei mai buni a nvat, n sfrit, din povaa altora i prin ceea ce a pit el
',
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
nsui -aa dar a posteriorii-, ct de puin trebuie s atepte de la oameni, fiindc
ntre ei cinci din ase pri sunt astfel fcui n privina moral sau intelectual, nct
cine nu e silit s stea n relaie cu dnii, face mai bine s fug de ei din capul locului
i s rmn pe ct se poate afar din orice contact" - totui cu greu va dobndi
vreodat o idee destul de rea despre micimea i mielia lor, ci ct triete va avea s
o mai complete#e, nelndu-se deocamdat foarte des n paguba sa. ,i apoi iari,
dup ce n adevr i-a ntiprit n minte povaa e*perienei, i se va ntmpla totui c,
dnd peste o societate de oameni pe care nu-i cunotea nc, s-i vie mirarea, cum
toi mpreun, dup vorbele i feele lor, au aerul de a fi foarte cuminte, oameni de
treab, sinceri, cinstii i virtuoi, uneori chiar inteligeni i plini de spirit. Dar aceasta
nu trebuie s-l amgeasc" cci simpla e*plicare este c natura ne face ca poeii cei
ri, care, voind s ne nfie#e oameni de nimic sau smintii, i arat n trsturi aa
de tari i de groase, nct pare c au#i ndrtul fiecrei figuri pe nsui poetul
de#minind mereu simirile i cuvintele ce le e*prim i strigndu-ne n gura mare%
&Acesta e un om de nimic, e un nebun, nu v ncredei n vorbele lui1. ;atura, din
contr, face ca ShaRespeare i ca 0oethe, n a cror opere fiecare persoan, i dac
ar fi nsui diavolul, pe ct st naintea noastr i vorbete, are dreptate" fiindc este
nfiat aa de obiectiv, nct ne aduce n apele ei i ne silete s o ascultm cu
interes" este de#voltat tocmai ca operele naturii dintr-un principiu intern, n puterea
cruia faptele i vorbele ei ni se arat naturale i necesare. Aadar, cine ateapt ca
n lume dracii s umble cu coarne i nebunii cu cami#ol, va fi totdeauna prada sau
unealta lor. 2ai adaog apoi c n relaiile lor oamenii fac ca luna i ca gheboii,
adic se arat dintr-o singur parte, i c fiecine are un talent nnscut de a-i
preface prin mimic fi#ionomia sa ntr-o masc, care nfiea# ceea ce ar trebui s
fie, i care, fiind calculat anume pentru individualitatea sa, i ade i i se potrivete
aa, nct ilu#ia este perfect. 2asca o pune de cte ori este vorba de a se lingui pe
lng cineva i de a produce o bun impresie. (n asemenea frnicii s ne ncredem
ca n mtile de cear, aducndu-ne aminte de nemeritul proverb italian% &Non e si
tristo cane' che non meni la coda, cum am #ice% i o !avr tie s dea din coad.
(n orice ca#, s ne ferim cu tot dinadinsul de a nu avea o opinie prea bun de
cunoscuii notri cei noi, dac nu vrem s fim mai totdeauna de#amgii spre ruinea
sau spre paguba noastr. +Dac la oameni' cum sunt de o*icei' partea *un ar
cov;r!i pe cea rea' ar fi mai cuminte s punem temei pe dreptatea' pe echitatea' pe
recuno!tin.a' iu*irea' credin.a sau comptimirea dec;t pe frica lorI dar fiindc e
dimpotriv' tre*uie s !i facem dimpotriv-. Aici e locul s adugm i urmtoarea
observare% tocmai n lucrurile cele mici, unde omul nu are timp s se prefac, se
arat caracterul" atunci putem adese n cele mai nensemnate aciuni sau numai n
unele maniere s observm uor egoismul cel nemrginit, care nu se gndete
niciodat la alii i care mai pe urm nu se poate ascunde nici n lucrurile mari, dei
caut a se masca. ,i s nu pierdem asemenea prile!uri de observare. Dac cineva n
ntmplrile cele mai mici i n relaiile vieii de toate #ilele, n lucrurile aa de
nensemnate nct dup vorba latinului nici o lege nu le ia n seam - de minimis
les non curat-' dac cineva #ic n asemenea lucruri este fr respect pentru alii,
nu caut dect folosul sau comoditatea sa n paguba lor, dac ia numai pentru sine
ceea ce trebuie s fie pentru toi . c. l., atunci s fim ncredinai c n inima lui nu
g#duiete dreptatea, c, din contra, va fi i n lucrurile cele mari un om de nimic,
ndat ce legea sau puterea nu-i va lega minile, i cu aceast ncredinare s nu
punem nici un temei pe moralitatea ui. )ine calc fr sfial fie i numai statuetele
clubului su, va clca i legile statului, ndat ce o va putea face fr prime!die.
(-
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
Dac un om, cu care stm n relaie, ne-a adus vreo suprare, avem s ne
ntrebm de ne este relaia lui aa de preioas, nct suntem hotri s suferim
nc o dat sau de mai multe ori aceiai suprare, poate i una mai mare. -)ci a
uita i a ierta cu totul nsemnea# a a#vrli pe fereastr o e*perien foarte scump
pltit/. Dac ne este atunci, s nu facem vorb mult, cci vorbele sunt de puin
folos, ci s lsm lucrul s treac cu do!an sau fr do!an, dar totodat s tim c,
prin aceasta, ne-am abonat la doua ediie a aceleai suprri. De ce nu este, atunci
s o rupem ndat i pentru totdeauna cu prea scumpul nostru amic, sau dac este o
slug, s-i dm drumul. )ci la oca#ie va face neaprat aceleai sau un asemenea
lucru nc o dat, dei acum !ur pe toi Dumne#eii i ne fgduiete ndreptare.
+oate, toate le poate schimba omul, dar pe sine nsui nu, propria sa fire nu i-o
poate schimba. )aracterul este absolut incorigibil" fiindc toate faptele omului
i#vorsc dintr-un principiu intern, n puterea cruia el sub aceleai mpre!urri face
totdeauna acelai lucru i nu poate s fac astfel. S ne ptrundem odat de ceea
ce este aa-numitul &liber arbitru1 sau libertatea voinei, precum am artat-o n
disertaia mea -cea premiat/ asupra acestei ntrebri, i s ne desfacem de
nchipuirile greite. De aceea i slbiciune, ce o pltim la cel dinti prile!, cnd amicul
nostru face din nou tocmai ceea ce cau#ase ruptura, ba nc o face i mai tare,
simind, pe tcute, c nu ne putem lipsi de dnsul. +ot aa e cu slugile gonite, dac
le primim napoi. Dar tot aa de puin, i din aceeai cau#, trebuie s ne ateptm
ca cineva, n mpre!urri schimbate, s fac ceea ce fcuse mai nainte. Din contr,
oamenii i schimb simpatiile i purtarea cu aceiai iueal cu care li se schimb
interesul" i nc nesaiul lor trage poliele cu o scaden aa de scurt nct ar trebui
s fim noi i mai scuri la minte pentru a nu le protesta.
'resupunnd c vrem s tim cum va fi cineva ntr-o situaie n care avem de gnd
s-l punem, nu trebuie s ne ntemeiem pe vorbele i pe fgduinele lui. Admind
chiar c vorbete cu sinceritate, totui vorbete despre un lucru pe care nu-l
cunoate. ;u ne rmne dar dect s calculm purtarea lui, cumpnind po#iia n
care se va afla, cu caracterul lui i cutnd a prevedea, spre ce parte se va cobor
cumpna la ca# de conflict.
'entru a dobndi o nelegere deplin i lmurit, aa cum trebuie s o avem,
despre adevrata i prea trist fire a oamenilor ndeobte, este foarte instructiv s
comparm i s ne e*plicm, drept comentariu al purtrii i apucturilor lor n viaa
particular, purtarea i apucturile lor n literatur, i viceversa. : asemenea
comportare ne folosete pentru a nu ne pierde ncrederea n noi nine, i nici
sigurana !udecii asupra lor. (ns ntru aceasta nu trebuie s ne supere sau s ne
ntriste#e nici un ca# de mielie sau neghiobie deosebit, cum l ntlnim uneori n
via sau n literatur, ci trebuie s ne rmn numai ca un obiect de studiu, ca un
nou semn al caracteristicii neamului omenesc, de care e bine s ne aducem aminte.
Atunci l vom privi cam n felul n care privete mineralogul un specimen foarte
caracteristic de mineral. .*cepii e*ist, e*ist chiar necre#ut de mari, i deosebirile
individualitilor sunt enorme" ns, luat n ntregul ei, lumea precum s-a #is din
vechime este n proast stare" slbaticii se mnnc unii pe alii, i civili#aii se
neal unii pe alii, i aceasta se numete mersul lumii. )e sunt statele cu toate
mainria lor, meteugit pentru cele dinuntru i pentru cele dinafar, i cu puterea
lor e*ecutiv, dect mi!loace de aprare pentru a ine n fru nedreptatea cea fr de
margini a oamenilorE ;u vedem noi pretutindeni n istorie, cum toi regii, ndat ce
ara lor se bucur de oarecare prosperitate, se folosesc de aceasta pentru a tbr
cu armatele lor ca nite bandii peste statele vecineE ,i mai toate r#boaiele sunt ele
oare n adevratul lor scop altceva dect nite prdciuni pe o scar mai ntinsE (n
(1
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
antichitatea primitiv, precum n parte i n veacul de mi!loc, cei biruii se fceau robii
biruitorilor, adic, vorbind mai simplu, trebuia s munceasc pentru acetia" tot aa
trebuie s fac i cei ce pltesc contribuii de r#boi" adic i dau roadele muncii
agonisite de mai nainte. &Dans toutes les "uerres el ne sa"it que de voler' #ice
$oltaire, i nemii ar trebui s-o in minte.
?Z. ;ici un caracter nu este aa nct s poat fi lsat n deplina sa voie, ci toate au
trebuin de a fi ndreptate prin noiuni i ma*ime. Dar cine vrea s a!ung prea
departe cu asemenea ndreptri, adic vrea s-i alctuiasc un caracter nu i#vort
din firea sa nnscut, ci produs numai prin reflecie, aadar meteugit, va simi n
curnd adevrul versului latin% &;aturam e*pelles furca, tamen usCue recurret1
-alung natura chiar cu furca, tot se va ntoarce pe undeva napoi/. )ci poi foarte
bine s nelegi o regul pentru purtarea ta fa cu alii, poi chiar s o afli tu nsui i
s o e*primi n cuvinte nemerite, i totui n viaa real s pctuieti ndat n contra
ei. (ns aceasta s nu te descura!e#e i s nu te fac s cre#i c este cu neputin
de a-i regula purtarea n lume dup principii i ma*ime, lsndu-te numai n voia firii
tale i a ntmplrii. )u nelepciunea vieii e ca i cu preceptele teoretice i cu
instruciunile practice% lucrul dinti este s pricepi regula, iar al doilea s nvei
aplicarea ei. 4na se dobndete prin raiune deodat, cealalt prin deprindere ncetul
cu ncetul. Ari colarului micrile pe un instrument de mu#ic sau paradele i
atacurile la floret" cu toat bunvoina, le greete la nceput i crede c va fi cu
neputin de a le observa n iueala cetirii notelor sau n aprinderea luptei" dar ncetul
cu ncetul tot le nva, prin deprindere, alunecnd, c#nd i sculndu-se iari. +ot
aa este cu regulile gramaticei la vorbirea i scrierea italieneasc. +ot aa a!unge i
cel ru crescut s fie om de salon, cel violent politic, cel sincer re#ervat, cel cu inim
generoas ironic. (ns dresura ce i-o impune omul printr-un obiect ndelungat o va
simi totdeauna ca un fel de sil dinafar, n contra creia firea lui nu ncetea#
niciodat de a se mpotrivi ntructva i pe care uneori o leapd pe neateptate.
)ci toat purtarea dup ma*ime abstracte se raportea# la purtarea dup
dispo#iiile fireti i nnscute, precum o creaiune mecanic, d. e. un ceasornic,
unde forma i micarea sunt cu sila impuse unor materii strine, se raportea# la
organismul vieuitor, unde forma i materia se ptrund una pe alta i alctuiesc o
unitate. Acest raport dintre caracterul dobndit i cel nnscut adeverete vorba lui
;apoleon% $0out ce qui nest pas naturel est imparfait, care se aplic pretutindeni, la
cele fi#ice ca i la cele morale. ;u cunosc dect o singur e*cepie% aveturinul
natural, cunoscut mineralogilor, care este inferior celui artificial.
De aceea s ne i ferim de orice fel de afecta.i. .a nu ne poate atrage dect
dispre" nti, fiindc e o nelciune care mai arat i laitate ca una ce provine din
team" al doilea, fiindc e osnda omului prin sine nsui, cci el vrea s treac de
ceea ce nu este, cre#nd c ar fi mai bine dect ceea ce este. A afecta o calitate, a
se fli prea mult cu ea nsemnea# a mrturisi c nu o ai. Die cura!, fie erudiie, sau
inteligen, spirit, noroc pe lng femei, avere, natere sau oricare ar fi lucrul, cu care
se flete cineva" din chiar flirea lui nelegi c tocmai acolo se simte o lips% cci
cine are n adevr i pe deplin o calitate, nici nu se gndete s o simule#e sau s o
scoat prea mult la iveal, ci este linitit n privina ei. Acesta e nelesul proverbului
spaniol% $Lerradura que chacolotea clavo le falta -cnd potcoava cnete, i
lipsete un cui/. )e e drept, dup cum am spus-o la nceput, nimeni nu trebuie s se
lase n toat voia lui i s se arate tocmai cum este, fiindc multele pri urte i
bestiale ale naturii noastre trebuie acoperite" ns aceasta ne d numai dreptul de a
ascunde ceva ce este, adic de a disimula, iar nu de a nchipui ceva ce nu este,
(%
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
adic de a simula. ,i apoi trebuie s tim c o afeciune se cunoate ndat, nainte
chiar de a se ti de ce fel este% i nici nu poate inea mult vreme, ci masca tot cade
cndva.
?G. 'recum purtm greutatea corpului nostru fr a o simi, pe cnd simim
greutatea oricrui corp strin ce voim s-l micm, tot astfel nu vedem greelile i
viciile noastre, ci numai pe ale altora. 'entru aceasta ns fiecine are n cellalt o
oglind, n care poate vedea lmurit propriile sale vicii, greeli i deprinderi
urcioase. Dar cei mai muli fac ca i cinele care latr la oglind, fiindc nu tie c
se vede pe sine nsui, ci crede c este alt cine. )ine critic pe alii, lucrea# la
propria sa ndreptare. Aadar, cei ce au aplecarea i deprinderea de a depune
nuntrul lor toat purtarea altora unei critici amnunite i aspre, lucrea# la
ndreptarea i perfecionarea lor proprie, cci vor avea sau destul dreptate sau cel
puin destul mndrie i deertciune pentru a se feri nii de ceea ce do!enesc aa
de des n alii. )ei tolerani fac dimpotriv, ei se in de versul lui 6oraiu% $Lanc
veniam damus petimusques vicissim' cum am #ice% i dau voie ie, d-mi voie i
mie. .vanghelia face o foarte frumoas moral cu paiul din ochiul altuia i cu brna
din ochiul nostru" ns aa este firea omului% el vede n afar, dar nu se vede pe sine%
de aceea observarea critic a greelilor altora este un mi!loc foarte nemerit pentru
descoperirea lor n noi nine. Spre ndreptarea noastr ne trebuie o oglind. Iegula
aceasta este adevrat i n stil i n literatur% cine n asemenea materie admir
absurditile cele nou n loc de a le critica, acela le va i imita. De aceea se i lesc
n 0ermania aa de tare. 0ermanii sunt foarte tolerani" se i vede. $Lanc veniam
damus petimusque viciccim este devi#a lor.
?<. (n tineree omul de o natur mai aleas crede c raporturile fireti i legturile
hotrtoare ntre oameni sunt cele ideale, adic cele ntemeiate pe asemnarea
simimintelor, a cugetrii, a gusturilor, a puterilor intelectuale, . c. l." dar mai tr#iu
vede c sunt cele reale, adic cele ntemeiate pe un interes material. Acestea sunt
fundamentul tuturor raporturilor" ma!oritatea oamenilor nici nu are idee de vreo alt
relaie. 'rin urmare, fiecine este considerat dup funcia ce o ocup sau dup
comerul ce-l face, nu dup naia i familia din care se trage, aadar dup po#iia i
rolul ce le are n lumea convenional" dup asemenea etichete este rubrica i se
vede tratat ca o marf de fabric. )eea ce este n sine nsui, cu nsuirile sale
personal ca om, nu se ia n bgare de seam dect facultativ i e*cepional, i
fiecine o las la o parte i o ignorea#, ndat ce nu-i vine la socoteal, prin urmare
n cele mai multe ca#uri. )u ct i simte dar cineva mai mult valoare personal, cu
att i va plcea mai puin acea ntocmire convenional, i va cuta s se retrag din
societatea unde se aplic. )au#a ns, pentru care se aplic, sunt numeroasele
trebuine ale vieii n aceast lume de nevoi, n urma crora mi!loacele de ndestulare
sunt pretutindeni lucrul de cpetenie i predomnitor. )a biletele de banc n loc de
aur, aa circul n lume, n loc de adevrata stim i prietenie, numai semnele ei
demonstrative i gesturile imitatoare. 'e de alt parte, nate ns ntrebarea dac
e*ist oameni care merit mai mult dect att. (n orice ca#, eu pun mai puin temei
pe o sut de asemenea demonstraii i gesturi dect pe gudurarea unui cine
credincios.
'rietenia adevrat i sincer presupune c cineva ia parte la soarta celuilalt cu
cldur, n mod curat obiectiv i fr nici un interes, i aceasta presupune iari o
identificare desvrit ntre cei doi prieteni. (n contra ei se opune nc egoismul
naturii omeneti aa de tare, nct adevrata prietenie seamn cu acele lucruri
(&
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
fabuloase, cum sunt d. e. erpii de mare cei uriai, despre care nu se tie dac e*ist
undeva sau sunt numai nchipuiri din poveste. )u toate acestea, se pot stabili ntre
oameni nite legturi care, dei n realitate se ntemeia# pe motive ascunse de
egoism, au i o prticic de prietenie adevrat i sincer n ele, aa nct, n
aceast lume imperfect, trebuie privite ca ceva mai nalt i li se poate da cu
oarecare dreptate numele de prieteug. .le sunt cu mult superioare relaiilor de toate
#ilele, relaii de aa fel, nct nici n-am mai vorbi cu muli din prietenii notri, dac am
au#i ce spun despre noi, cnd nu facem fa.
'e lng ca#urile n care avem nevoie de un a!utor serios i de sacrifici nsemnate,
gsim prile!ul cel mai bun de a ne ncredina despre sinceritatea sau nesinceritatea
unui prieten n momentul n care i anunm o nefericire ce ni s-a ntmplat tocmai
atunci. (ndat se arat pe faa lui o ntristare adevrat, adnc i nendoioas, sau
dimpotriv, printr-un aer de resemnare sau prin vreo alt trstur fugitiv se
confirm vorba cunoscut a lui 9a Iochefoucauld% &Dans ladversite de nos meilleurs
amis' nous trouvons toujours quelque chose qui ne nous deplait pas. :binuiii aa-
numii prieteni de-abia pot s-i stpneasc la asemenea prile!uri un surs de
mulumire. 'uine lucruri sunt n stare s contribuie la buna dispo#iie a oamenilor ca
povestirea unei mari nefericiri ce ne-a lovit de curnd, sau mrturisirea vreunei
slbiciuni personale a noastre. )ategoric3
Deprtarea i o lung absen slbesc orice prietenie, dei ne vine greu s o
recunoatem. :amenii pe care nu-i vedem, fie chiar cei mai iubii dintre prietenii
notri, se prefac n decursul anilor ncetul cu ncetul n noiuni abstracte, oarecum se
subia# n memorie, i interesul pentru ei devine tot mai mult un obiect al refleciei, o
simpl tradiie" pe cnd toat cldura inimii se pstrea# pentru cei de fa, chiar i
pentru unele animale. Aa de sen#ual este natura omului. ,i aici se adeverete
versul lui 0oethe% &'re#ena e o puternic #ei1. )u drept cuvnt se #ice prieteni de
cas, fiindc aproape toi sunt mai mult prietenii casei dect ai stpnului, i
seamn prin urmare mai mult cu pisicile, dect cu cinii.
'rietenii se calific de sinceri" dumanii sunt sinceri" critica acestora ar trebui s o
ntrebuinm ca o doftorie amar, pentru a ne cunoate pe noi nine.
S fie oare rari prietenii la nevoieE Din contrE De-abia te-ai mprietenit cu cineva,
i ndat #ice c este n nevoie i i cere bani mprumut.
?F. )e necopt este acela care i nchipuiete c a se arta om cu minte i cu duh
e un mi!loc pentru a fi bine primit n societate3 (n fapt, aceste nsuiri deteapt, din
contr, n imensa ma!oritate, o ur i o amrciune cu att mai mari, cu ct cel ce le
simte nu poate mrturisi motivul lor, ci i-l ascunde chiar siei. : anali# mai de
aproape ne arat urmtoarele% dac cineva constat i simte n cel cu care vorbete,
o mare superioritate intelectual, trage n ascuns i fr a-i da bine seama
conclu#ia c n aceeai proporie trebuie s vad i s simt cellalt inferioritatea i
mrginirea lui. Acest silogism prescurtat i deteapt ura, amrciunea i turbarea
concentrat. Are dar dreptate 0racian cnd #ice% &'entru a tri n linite, singurul
mi!loc este c te mbraci cu pielea celui mai simplu animal1. )ci a te arta cu minte
i cu duh este un mod indirect de a imputa celorlali incapacitatea i mrginirea lor.
:rice natur trivial se turbur ndat ce vede o natur opus, i instigatorul ascuns
al acestei turburri este invidia. Satisfacerea vanitii precum #ilnic se poate
constata, este o plcere care covrete pe toate celelalte, dar omul nu i-o poate
procura dect comparndu-se cu alii. (ns de nici o superioritate nu este mai
mndru dect de cea intelectual" pe ea se ntemeia# precderea lui naintea
animalelor. A arta unui om superioritatea n aceast privin, i nc fa cu martori,
('
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
este cea mai mare temeritate. Aceasta l provoac la r#bunare, i el va cuta de
regul prile!ul de a i-o ndeplini prin mi!locul insultelor, cu care trece din sfera
intelectual n cea pasional, unde suntem cu toii pe aceeai linie. 'e cnd dar n
societate rangul i averea se pot atepta totdeauna la respect, calitile intelectuale
niciodat" n ca#ul cel mai favorabil sunt ignorate, de regul sunt privite ca un fel de
impertinen sau ca un ctig ruinos, cu care mai ndr#nete cineva s se fleasc
i pentru care ceilali caut n ascuns prile!ul de a-l umili. De-abia printr-o parte
smerit va putea s dobndeasc iertare pentru superioritatea sa intelectual. Saadi
#ice n 0ulistan% &S tim c omul fr minte are de o sut de ori mai mult antipatie
n contra omului cu minte, dect omul cu minte n contra celui fr minte1.
Dimpotriv, inferioritatea intelectual devine o adevrat recomandaie. )ci ceea ce
este cldura pentru trup, este simirea binefctoare a superioritii pentru suflet" din
care cau# fiecine, precum se apropie de sob sau de ra#a soarelui, se apropie
instinctiv de cel ce-i procur o asemenea simire. (ns nimeni nu i-o procur mai
sigur dect cel incontestabil inferior n privina calitilor intelectuale la brbai i a
frumuseii la femei. )e e drept, sunt unii oameni naintea crora e gro#av de greu s
te ari inferior. Dar pe de alt parte ve#i cu ce sincer bunvoin ntmpin o fat
frumuic pe una urt. )alitile fi#ice nu se prea in n seam la brbai" dei i este
i brbatului mai plcut s se afle alturi de unul mai mic la statur, dect de unul
mai nalt. Aadar, brbaii cei proti i ignorani i femeile cele urte afl pretutindeni
o primire clduroas" a!ung i uor la reputaia c au inima cea mai bun, din cau#
c fiecine caut naintea sa i a altora un prete*t pentru simpatia ce-l atrage spre
asemenea fiine. Din aceeai cau# superioritate intelectual este o calitate foarte
i#olatoare" oamenii fug de ea i o ursc, i ca prete*t atribuie celor ce au o sum de
defecte nscocite. Acelai re#ultat l produce ntre femei frumuseea% fetele foarte
frumoase nu gsesc prietene, nici mcar vreo cunoscut cu care s se plimbe. )a
guvernante nici s mai ncerce a intra undeva" cci la cea dinti nfiare se
ntunec faa stpnei, care nu vrea s aib un asemenea punct de comparaie nici
pentru sine, nici pentru fetele sale. )nd e vorba de rang, chestia se schimb" fiindc
rangul nu produce efect prin contrast i diferen, ci prin refle*, ca i culorile din !urul
obra#ului.
?@. Adeseori ncrederea noastr n alii vine din lene, din amor propriu i din
vanitate" din lene, cnd pentru a nu cerceta sau priveghea noi nine, ne lsm mai
bine pe altul" din amor propriu" cnd dorina nestpnit de a vorbi despre noi ne
mpinge a face &confidene1" din vanitate, cnd aceste confidene se raportea# la
ceva linguitor pentru noi. )u toate aceste, cerem ca ncrederea noastr s fie
respectat.
Din contr, n-ar trebui s ne suprm, cnd vedem la cineva nencredere, cci
aceasta e un fel de omagiu adus onestitii, adic o mrturisire sincer c aa este
de rar, nct ne ndoim de e*istena ei.
?A. 'oliteea, virtutea cardinal a chine#ilor, are dou cau#e" una am e*plicat-o n
#tica mea" cealalt se ntemeia# pe convenia tcut de a trece cu vederea i de a
nu ne imputa unii altora mi#eria noastr moral i intelectual, care astfel rmne
ceva mai acoperit, spre folosul tuturor.
'oliteea e prudent" prin urmare, nepoliteea e prostie" fiindc i face fr nici o
trebuin i cu dinadinsul dumani, ceea ce este o purtare tot aa de smintit ca i
cnd i-ai da foc casei. 'oliteea este ca fiele la !ocul de cri, o moned tiut de
fals" a fi #grcit cu ea dovedete nechib#uin, a o risipi dovedete minte. 9a toate
((
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
naiile se sfresc scrisorile cu $votre tres-hum*le serviteur' $your most o*edient
servant' $suo devotissimo servo' numai nemii sunt prea nepai pentru a scrie
&Diener' fiindc adic nu ar fi adevrat3 )ine ns mpinge politeea pn a-i !ertfi
interesele reale, seamn cu cel ce ar da monede de aur n loc de fise. 'recum
ceara, care din fire este tare i nemldioas, se nmoaie la cldur aa nct
primete oriice form, tot astfel putem prin ceva politee i amabilitate s aducem i
pe oamenii ndrtnici i ruvoitori s fie fle*ibili i ndatoritori. Aadar, politeea este
pentru oameni ceea ce este cldura pentru cear.
(ns politeea are i o parte grea% ea ne cere s artm cea mai mare stim pentru
toi oamenii, pe cnd cei mai muli nu merit nici una, i s ne prefacem c avem cel
mai viu interes pentru ei, pe cnd trebuie s ne par bine c nu avem nici unul. A
mpreuna politeea cu mndria este meteugul cel mare.
:fensele, care nu sunt dect e*primarea unei lise de considerare, nu ne-ar scoate
aa din fire, dac nu am avea o idee prea e*agerat despre propria noastr valoare
i demnitate, adic n-am fi aa de nchipuii, i dac, pe de alt parte, ne-am fi dat
seama de prerea ce o are fiecine despre cellalt n fundul inimii. )e contrast curios
e*ist ntre susceptibilitatea oamenilor pentru cea mai mic alu#ie n contra lor i
ntre ceea ce ar au#i, dac ar surprinde conversaiile cunoscuilor despre dnii3 Ar
trebui, din contr, s nu uitm niciodat c politeea obinuit nu e dect o masc cu
sursul pe bu#e, i atunci n-am face atta vorb cnd se deplasea# uneori masca
sau se scoate peste un moment. 5ar cnd cineva devine pe fa grosolan, este parc
s-ar fi de#brcat n pielea goal i s-ar arta in puris naturali*us. )e e drept, nu-i
ade bine" dar nici nu vei gsi muli oameni care n aceast stare a naturii s fie
frumoi.
;u discuta prerea nimnui, ci gndete-te c, dac ai vrea s-i scoi din cap
absurditile ce le crede, ai a!unge la vrsta lui 2atusalem i tot n-ai i#buti.
Asemenea s renuni n conversaie la orice observri rectificatoare, chiar la cele
mai bine intenionate" cci e uor a supra oamenii, dar e greu, dac nu imposibil, a-i
schimba.
Dac ncep a ne nec!i absurditile dintr-o conversaie, la care suntem fa, s ne
nchipuim c este o scen de comedie ntre doi nebuni. 6ro*atum est. )ine s-a
nscut pe lume a povui cu inima curat oamenii asupra lucrurilor celor mai
nsemnate, are mare noroc dac scap teafr.
?T. )ine vrea ca opinia sa s fie primit cu ncredere, trebuie s vorbeasc rece i
fr violen. :rice violen se nate din partea pasional a naturii noastre i prin
urmare opinia se va atribui acestei pri, iar nu raiunii, care dup natura ei este rece.
)ci partea pasional -&voina/1 fiind elementul primordial n om, pe cnd raiunea
este numai secundar i accesorie, se va crede mai curnd c !udecata s-a nscut
din pasiune, dect c pasiunea s-a nscut din !udecat.
F<. +rebuie s privim toate afacerile noastre personale ca un secret i s nu trdm
nici cunoscuilor notri celor intimi mai mult dect pot descoperi cu ochii lor. )ci
cunotina lor despre lucrurile cele mai nevinovate poate dup timp i mpre!urri s
ne fie spre pagub. (ndeobte este mai bine s-i arate cineva mintea prin ceea ce
ne spune, dect prin ceea ce spune. 4na dovedete pruden, cealalt vanitate.
'rile!urile pentru amndou sunt deopotriv de numeroase" ns noi preferim de
obicei mulumirea fugitiv a vanitii, folosul durabil al prudenei. Ar trebui chiar s ne
ferim de a vorbi tare cu noi nine, ca nu cumva s se fac obicei, dei uneori este o
uurare a inimii pentru persoanele vioaie" dar atunci ideea se mprietenete i se
()
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
mprechea# ntr-att cu cuvntul, nct vorbirea cu alii a!unge a se preface n
gndire i vorbire s tmie o mare distan.
4neori ni se pare c cei cu care vorbim, nu pot crede deloc un fapt relativ la
persoana noastr, pe cnd nici nu le trece prin minte de a-l pune la ndoial" dar
dac i facem s le treac prin minte. Adeseori ne trdm numai din nchipuirea c
este cu neputin s nu se descopere secretul" - precum unii se prvlesc de pe o
nlime numai din ideea c e cu neputin s stea singuri acolo sau c le este chinul
aa de mare, nct prefer s-i pun capt" aceast ilu#ie se numete ameeal.
'e de alt parte ns trebuie s tim c oamenii, chiar cei ce nu arat mult
ptrundere, sunt foarte buni algebriti n privina relaiilor personale ale altora, unde
cu a!utorul unei singure mrimi date de#leag problemele cele mai complicate. Dac
d. e. le povestim o ntmplare din trecut, lsnd toate numele i altele indicii
personale la o parte, s ne ferim de a le spune vreo mpre!urare po#itiv i
individual fie ct de nensemnat, cum ar fi un ora sau o dat precis sau numele
unei persoane secundare sau alt relaie orict de indirect" cci atunci au
numaidect o mrime sigur, cu a!utorul creia ptrunderea lor algebric afl toate
necunoscutele. .ntu#iasmul curio#itii lor este aa de mare, nct voina d pinteni
intelectuali, care se simte astfel mboldit s a!ung pn la limitele cele mai
ndeprtate. )ci oamenii pe ct sunt de neprimitori i de nepstori pentru
adevrurile generale, pe att sunt de lacomi pentru cele individuale.
De aceea toi propovduitorii nelepciunii lumeti au recomandat tcerea cu atta
struin i cu argumentele cele mai felurite, fa de care eu m pot mrgini la
observrile de mai sus. $reau numai s mai adaog cteva ma*ime arabe, care sunt
foarte caracteristice i puin cunoscute. &)e nu vrei s tie dumanul, nu spune
prietenului1. &Dac-mi ascund secretul, l in pe eu pe el" dac-l spui, m ine el pe
mine1. &'e pomul tcerii rodesc linitea1.
F?. ;u sunt bani mai bine ntrebuinai dect aceia cu care ne-a nelat cineva" am
cumprat minte.
FF. 'e ct se poate, s nu avem n contra nimnui animo#itate, dar s observm
bine &procedurile1 fiecruia i s le inem minte, pentru a !udeca dup ele valoarea
lui, cel puin n privina noastr, i a ne purta fa cu el conform acelei !udeci,
-pururi ptruni de neschimbarea caracterului. A uita vreodat fapta sau trstura rea
a cuiva, este ca i cnd ai arunca pe fereastr o avere greu agonisit. Aa ns ne
aprm n contra familiaritii i a prieteniilor nechi#uite.
&;ici s iubeti, nici s urti1 iat !umtate din nelepciunea lumeasc" &S nu
spui nimic i s nu cre#i nimic1, iat cealalt !umtate. Dar vei i ntoarce cu plcere
spatele unei lumi care te silete la reguli ca aceasta i ca cele urmtoare.
(*
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
Despre purtarea noastr fa cu soarta i cu ntmplrile lumii
FT. Ar trebui s nu uitm niciodat efectul timpului i mpre!urrile schimbtoare ale
lumii, i la toate cte se petrec acum, s ne nchipuim ndat contrarul, aadar n loc
de fericire nefericire, n loc de prieteug dumnie, n loc de vreme bun, vreme rea,
n loc de iubire ur, n loc de ncredere i de sinceritate trdare i cin, i viceversa.
Aceasta ne-ar fi un i#vor statornic de ndat nelepciune pentru ntocmirea vieii,
ndemnndu-se totdeauna la cumptare i ferindu-se pe ct se poate de amgiri. (n
cele mai multe ca#uri nu am fi fcut alta dect am fi anticipat efectul timpului. 'oate
ns c pentru nimic nu este aa de neaprat trebuincioas e*periena ca pentru
cunoaterea nestatorniciei i a schimbrii lucrurilor n bine. +ocmai fiindc orice stare
de lucruri, n timpul duratei sale, e*ist cu necesitate i prin urmare cu tot dreptul de
a fi% orice an, orice lun, orice #i au aerul de rmne cu dreptatea lor pentru venicie.
(ns nimic nu rmne pentru totdeauna, i singurul lucru statornic este schimbarea.
)uminte este acela pe care nu-l neal stabilitatea aparent i care mai prevede i
direcia ce o va lua cea dinti schimbare. )ei mai muli oameni ns cred c starea
provi#orie sau direcia lucrurilor de ast#i va rmne permanent, fiindc vd numai
efectele dar nu ptrund cau#ele, care n deosebire de efecte cuprind n sine
smna schimbrilor viitoare. .i se in de efecte i presupun c acele cau#e, lor
necunoscute, care au avut puterea de a le produce, vor fi i n stare s le menii.
(ntru aceasta au uurarea c, dac se neal, se neal cu toii, unisonoI aa nct
i calamitatea, care i lovete ca o urmare a greelii lor, este obteasc, pe cnd
omul inteligent, dac se neal, mai rmne i singur. Die #is n treact, aici avem o
dovad despre propo#iia mea, c greeala gndirii se nate totdeauna din
argumentarea de la efect la cau#.
(ns numai n teorie i prin prevederea efectului este bine s anticipm timpul'
dar n practic, adic nu aa, nct s cerem naintea vremii ceea ce nu poate veni
dect cu vremea. )ine face aceasta, va simi c nu este cmtar mai ru i mai
nendurat dect tocmai timpul" dac l sileti s-i sconte#e, i ia dobn#i mai grele
dect un ovrei. Aa d. e. cu cldur i cu var nestins poi sili un pom s dea n cteva
#ile frun#e, flori i roade" dar apoi i moare. Dac tnrul vrea s ntrebuine#e, fie i
numai pe cteva sptmni, puterea genital a brbatului matur i vrea s fac la
nouspre#ece ani aceea ce ar putea foarte bine la trei#eci, timpul de dat i va da
acest acont, ns dobnda este o parte a puterii luate de la anii viitori, ba chiar o
parte a vieii. Sunt unele boli de care nu te poi lecui pe deplin dect lsndu-le n
voia lor" atunci se duc de la sine fr a lsa urme. Dar dac ceri numaidect s fii
sntos acum, tocmai acum, timpul i scontea# uneori i te poi nsntoi" ns
dobnda este slbiciunea i suferinele cronice pentru toat viaa. Ai trebuin de
bani n vremea unui r#boi sau unei revoluii i-i vrei numaidect, eti silit s vin#i
casa i pmntul sau hrtiile statului cu pierdere de G_? i mai mult din valoarea pe
care ai avea-o ntreag, dac ai lsa timpului drepturile sale i ai mai atepta civa
ani" acum ns l sileti s-i sconte#e. Sau iari i trebuie o sum de bani pentru o
cltorie mai ndelungat" ntr-un an sau doi ai putea-o economisi din veniturile tale"
ns nu vrei s atepi, o iei mprumut sau o iei deocamdat din capital" timpul i-o d
aconto" dar dobnda este de#ordinea n socoteli, un deficit permanent i crescnd,
de care nu mai scapi. Aceasta este camta timpului" cine nu poate s atepte,
(+
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
devine !ertfa ei. A voi s grbeti mersul timpului, care curge cumptat, este
ntreprinderea cea mai costisitoare. Derete-te dar de a rmnea timpului dator cu
dobnda.
@G. De nici o ntmplare s nu ne bucurm sau s nu ne ntristm prea tare" pare
fiindc toate lucrurile sunt schimbtoare i se pot preface n fiece moment, parte
fiindc !udecata noastr se neal prea uor asupra celor ce ne priesc sau ne sunt
pagub, aa nct tot omul se va fi vitat o dat de un lucru, care pe urm i-a ieit
prea bine, sau se va fi tresrit de bucurie pentru un lucru care a devenit i#vorul
suferinelor lui celor moi mari. Dimpotriv, s facem dup cum #ice ShaRespeare%
&De attea ori am tresrit de bucurie i de ntristare, nct acum nu m mai
stpnete prima impresie a lucrurilor i am scpat de aceast slbiciune
femeiasc1.
)ine nu-i pierde cumptul la nefericire, dovedete c tie ct de felurite i ct de
imense sunt relele posibile ale vieii, i privete rul ntmplat acum c o parte foarte
mic a celor ce s-ar putea ntmpla. Aceasta este stoicismul, conform cruia cat s
nu fim niciodat conditionis humanae o*liti' adic s nu uitm condiia omeneasc, ci
s ne aducem pururi aminte ce soart trist i ticloas este e*istena omului i ct
de nenumrate sunt relele la care este e*pus. 'entru a ne mprospta aceast
convingere, nu avem dect s aruncm o ochire n !urul nostru i vom vedea
pretutindeni aceeai privelite% nite biei oameni luptnd, chinuindu-se, dnd din
mini i din picioare pentru a-i ctiga simpla lor e*isten srccioas i lipsit de
orice satisfacie. ,i astfel ncepem a ne micora preteniile, a ne deprinde cu
nea!unsurile de tot felul i a ne atepta pururi la vreo ntmplare nenorocit, pe s o
putem evita sau suporta. S nu uitm niciodat c nea!unsurile mari sau mici sunt
elementul vieii noastre, dar, pe de alt parte, s nu ne vitm, n felul unui rsfat
ca Neresford, i s ne strmbm de venicele miseries of human life' nici n pu*licis
morsu Deum invocare -s ne adresm la Dumne#eu pentru orice picare de purece/"
ci, n felul unui, s mpingem prudena n prevederea i evitarea accidentelor ce ne-
ar putea veni de la persoane sau de la lucruri aa de departe i cu atta rafinare,
nct s ocolim binior ca o vulpe istea orice accident -sub care se ascunde de
regul numai nedibcia noastr/.
Dac ne gndim de mai nainte la o nenorocire posibil, dar nu nc real, mai
avem n acel moment destul linite pentru a msura cu oarecare e*actitate
ntinderea ei i o putem cuprinde cu ochii ca pe un lucru mrginit n limitele
prev#ute. Astfel se e*plic pentru ce suferim mai uor o nenorocit prev#ut, adic
la care ne ateptam. Dac ne lovete acum, n adevr, nu se apas dect cu
greutatea ei real. Dac, din contr, nu suntem deloc pregtii, ci ne vedem i#bii frS
de veste, mintea speriat nu-i poate da bine seam n primul moment de mrimea
nenorocirii i fiindc nu o poate cuprinde cu privirea, i se pare adeseori imens, cel
puin mult mai mare dect este n realitate. 9a aceasta se mai adaog c, pentru o
nenorocire prev#ut, ne-am gndit din vreme cum ne-am putea mngia i cum am
putea-o uura, sau cel puin ne-am deprins cu ideea ei.
;imic nu se face ns mai destoinici pentru a rbda n linite nenorocirile ce ne
lovesc, dect nelegerea adevrului, pe care l-am stabilit i l-am derivat din ultimele
sale cau#e n disertaia mea asupra liberului arbitru% &+ot ce se ntmpl, de la lucrul
cel mai mare pn la cel mai mic, se ntmpl cu necesitate. :mul se mpac destul
de uor cu o necesitate absolut, i nelegerea acelui adevr l face s priveasc
toate, chiar ntmplrile cele mai stranii, ca fiind supuse aceleiai necesiti ca i cele
ce urmea# regulile cunoscute i sunt conforme cu prevederile generale. Amintesc
(,
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
aici i observrile din &umea ca voin. !i reprezentare asupra liniti sufleteti
produse prin nelegerea necesitii absolute. )ine e ptruns de aceasta, va face mai
nti ce poate, i dac nu mai merge, va rbda cu trie ce trebuie.
2icile neca#uri #ilnice se pot privi ca menite a ne inea detepi, pentru ca nu
cumva din prea mult tihn s ne amoreasc puterea de a ntmpina nefericirile mai
mari. Da de venicele suprri, de meschinele friciuni n raporturile cu oamenii, de
micile mpunsturi, de necuviinele din partea altora, cancanuri . c. l., trebuie s fii
ca Siegfrield cel ncornorat din povestea german, adic nesimitor, s nu le iei n
bgare de seam, necum s te turburi de ele, ci s le deprte#i de la tine i s le dai
n lturi ca pietrele din drum i s nu cumva s le primeti n cercul refleciilor i
meditrilor tale.
@<. )eea ce numesc oamenii soart, nu e de obicei dect prostia lor. +rebuie dar s
ne ptrundem cu tot dinadinsul de sfatul ce ni-l d 6omer n privina neleptei
cumpniri a lucrurilor. )ci dei pcatele nu se rspltesc dect n lumea cealalt,
dar prostiile se rspltesc n lumea aceasta, - cu toate c uneori scpm cu faa
curat.
;u omul cu cttura crunt, ci omul cu cuttura viclean are aer prime!dios i
ngri!ortor" att este de adevrat c sunt o mai nfricoat arm creierii omului dect
gheara leului.
Dac e vorba de perfecie n relaiile cu lumea, omul cel mai perfect ar fi acela care
nu ar sta niciodat nehotrt i nu ar lucra niciodat pripit.
@?. 'e lng pruden mai este i cura!ul o nsuire neaprat pentru fericirea
noastr. )e e drept, nici pe una nici pe alta nu ne-o putem da, ci le avem de
motenire% pe cea dinti de la mam, pe cea de-a doua de la tat" cu toate acestea,
deprinderea i voina hotrt a!ut mult la sporirea capitalului firesc. (n aceast
lume de oel se cer o inim de oel, ntrit n contra sorii i narmat n contra
oamenilor. )ci viaa ntreag este o lupt, nici un pas nainte nu se face fr
greutate, i $oltaire are dreptul s #ic% $)n ne reussit dans ce monde qua la pointe
de lepee' et on meurt les armes a la main.
De aceea este un suflet la acela care se codete, se pitulea# i se vait, ndat
ce se adun nori pe cer sau se arat numai din deprtare. Devi#a noastr s fie, din
contr% $0u ne cede malis' sed contra audentior ito. -+u nu da napoi n faa relelor,
ci mergi cu mai mare cura! n contra lor/.
'n ce re#ultatul unei ntreprinderi prime!dioase nu este nc hotrt, pn ce
nu e*ist o posibilitate s se sfreasc bine, nu e loc pentru ovire, ci numai
pentru re#isten, precum nu trebuie s despere#i de vremea frumoas pn mai e
un col albastru pe cer. S a!ungem chiar a putea #ice% $%i fractus illa*atur or*is'
(mpavidum ferient ruinae. -,i de s-ar nrui tria cerului, nenspimntat l-ar i#bi
ruinele/.
$iaa ntreag, necum averea, nu pltete o asemenea tremurare i strngere a
inimii. $Quocirca vivite fortes Mortiaque adversis opponite pectora re*us. -De aceea
s trii cu trie i s punei piept contra greutilor/.
Dar i aici s ne ferim de e*ces, i cura!ul su nu mearg pn la ndr#neal. 4n
grad oarecare de timiditate este chiar trebuincios pentru fiina noastr n lume"
laitatea este numai o e*agerare a ei, precum o e*plic Nacon de $erulam foarte
bine n derivarea sa etimologic a cuvntului terror 6anicus, care este cu mult
superioar derivrii lui 'lutarch. Nacon deriv cuvntului de la 'an, ca personificarea
;aturii, i #ice% $Natura enim rerum omni*uz viventi*us indidit metum ac forminidem'
)-
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
vitae atque essentiae suae conservatricem' ac mala in"ruentia vitanem et
depellentem. 3erumtamen eadem natura modum tenere nescia est7 sed timori*us
salutari*us semper vanos et inanes admiscetIadeo tut omnia +si intus conspici
darentur- 6anicis terrori*us plenissima sint' praesertim humana. -;atura a ae#at n
toate vieuitoarele frica i spaima ca un element de conservare a vieii n esena ei,
prin care s se fereasc de nvlirea relelor i s le alunge. (ns aceeai natur nu
tie s pstre#e msura, ci amestec totdeauna frica salutar cu cea deart i
nentemeiat, aa nct pe toate fiinele, mai ales pe cele omeneti -dac am putea
privi nuntrul lor/, le-am vedea pline de teroare. Dealtminteri, semnul caracteristic al
terorii i panicii este c acestea nu-i dau seama de cau#ele lor, ci mai mult le
presupune dect le cunoate, ba la nevoie i face din nsi frica o cau# a fricii.
)1
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
Despre deosebirea pcatelor
)e frumos #ice $oltaire% &Qui na pas lesprit de son ;"e' De son ;"e a tout le
malheurN
$a fi dar bine ca la sfritul acestor observri eudemologice s aruncm o privire
asupra schimbrilor ce le produce n noi vrsta.
(n tot decursul vieii simim numai actualitatea i alta nimic. Deosebirea este ns
c la nceput vedem un lung viitor nainte-ne, iar spre sfrit un lung trecut n urma
noastr" apoi c temperamentul, nu ns i caracterul, este supus la nite schimbri
cunoscute, care ne arat actualitatea sub colori deosebite.
(n cartea mea principal am e*plicat cum i pentru ce n vrsta copilriei suntem
mai ndemnai spre cunotine dect spre voine. +ocmai de-aici provine fericirea
celei dinti ptrimi a vieii, de care apoi ne aducem aminte ca de un rai pierdut. (n
copilrie avem relaii puine i trebuine mici, prin urmare puin deteptare a voinei"
cea mai mare parte a e*istenei noastre se consum n a nva i a cunoate.
5ntelectul -ca i creierii, care a!ung cam n anul al aptelea la deplina lor mrime/ se
de#volt de timpuriu, dei nu este nc copt i caut nencetat hrana sa ntr-o lume
ntreag de e*istene nc nou, n care toate strlucesc tocmai sub farmecul noutii.
De aici vine c anii copilriei sunt o poe#ie continu. )ci esena poe#iei i a tuturor
artelor este perceperea ideii platonice n fiecare obiect individual, adic a prii
eseniale i comune ntregii specii. Astfel obiectul se nfiea# ca repre#entantul
genului su i un ca# st pentru o mie. Dei se pare c n scenele din copilrie am fi
ocupai numai cu obiectul sau ntmplarea individual momentan i numai ntruct
ne interesea# voina n acel minut, totui n realitate lucrurile se petrec astfel. $iaa
n ntreaga ei nsemntate st nc aa de nou naintea noastr, aa de curat,
impresiile ce ni le produce sunt aa de puin tocite prin repetiie, nct noi, n mi!locul
!ocului i micrilor copilreti, suntem mereu ocupai, dei pe tcute i fr
cunotina scopului, a percepe din scenele i ntmplrile individuale nsi esena
vieii, tipurile fundamentale ale fpturilor ei. +oate lucrurile i persoanele le vedem,
cum #ice Spino#a, su* specie aeteritatis. )u ct suntem mai tineri, cu att mai mult
individul ne repre#int genul su" i, din contr, cu ct naintm n vrst, cu att mai
puin" de aici vine marea deosebire a impresiilor n tineree i la btrnee. De aceea
e*perienele i cunotinele din copilrie i din tineree devin mai pe urm tipurile i
rubricile statornice ale tuturor cunotinelor i e*perienelor de mai apoi, oarecum
categoriile sub care subsumm pe nesimite tot ce urmea# mai tr#iu. Astfel temelia
ideilor noastre despre lume se aea# nc din anii copilriei i ele de pe atunci sunt
adnci sau superficiale" mai pe urm se de#volt i se completea#, dar nu se mai
schimb n esen. (n urma acestei priviri curat obiective i de aceea poetice, care se
ine de firea vrstei copilreti, fiind a!utat i de faptul c voina nu lucrea# nc cu
toat energia ei, copiii sunt mai dispui a cunoate dect a voi. De aici privirea
serioas i contemplativ n ochiul multor copii, pe care Iafael a reprodus-o aa de
frumos la ngerii si, mai ales la cei de la 2adona Si*tin. Din aceeai cau# anii
copilriei sunt aa de ncnttori, nct nu ne putem aduce aminte de ei fr a ne
simi cuprini de dor. 'e cnd ne ndeletnicim noi cu atta serio#itate la nelegerea
intuitiv a lucrurilor, educaia caut a ne da noiunile. (ns noiunile nu sunt esena
proprie, fondul i cuprinsul adevrat al cunotinelor, care, din contr, se afl numai
)%
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
n perceperea intuitiv a lumii. Dar aceasta nu o putem dobndi dect prin noi nine,
iar nu prin nvtura altora. De aceea valoarea intelectual ca i cea moral nu ne
poate veni din afar, ci i#vorte din adncimea propriei noastre fiine, i toate
meteugurile pedagogice ale lui 'estalo##i nu pot face din cel nscut neghiob un
cugettor" asta niciodat3 ;eghiob s-a nscut, neghiob are s moar. Din acea prim
pricepere profund i intim a lumii intuitive se e*plic totodat, pentru ce
mpre!urimea i ntmplrile copilriei se ntipresc aa de tare n memorie. .le ne-
au cuprins mintea e*clusiv, nimic nu ne-a distras de la perceperea lor, i lucrurile ce
au stat naintea noastr le-am privit parc-ar fi fost unice de felul lor i singure n lume.
2ai tr#iu vedem c nu sunt singure, ci nenumrat de multe, i atunci pierdem
cura!ul i rbdarea. )ine-i aduce aminte de e*plicarea din cartea mea principal, c
partea obiectiv a lucrurilor, adic e*istena lor n singura repre#entare, este
totdeauna senin i mbucurtoare, pe cnd partea lor subiectiv, ca una ce consist
n voin, este foarte amestecat cu dureri i nefericiri, va primi ca un re#umat scurt
al celor #ise urmtoarea propo#iie% toate lucrurile sunt minunate la vedere, dar
gro#ave la fire. Dup aceast deosebire, copilul cunoate lucrurile mai mult din
partea vederii, adic a repre#entrii sau obiectivitii, dect din partea firii, care este
voina" i fiindc aceea este partea mai senin a lucrurilor, iar partea lor cea mai
subiectiv i gro#av rmne nc ascuns, intelectul cel tnr primete figurile ce i
le arat realitatea i arta, drept fiine binecuvntate i crede c dac sunt aa de
frumoase la vedere, vor fi i mai frumoase la fire. De aceea lumea st naintea lui ca
un rai% iat Arcadia, n care toi ne-am nscut. )eva mai tr#iu ne apuc dorul vieii
reale, dorul de fapte i de suferine, care ne arunc n nvlmeala lumii. Atunci
ncepem a cunoate cealalt parte a lucrurilor, firea lor cea proprie, adic voina,
care e mpiedicat la fiece pas. (ncetul cu ncetul ne cuprinde de#amgirea cea
mare% la"e des illusions est passeI dar de#amgirea tot crete i devine din #i n #i
ce merge mai desvrit. Astfel putem #ice c n copilrie viaa ni se arat ca o
decoraie de teatru v#ut de departe, iar la btrnee ca aceeai decoraie v#ut
prea de aproape.
9a fericirea copilriei mai contribuie ceva. 'recum tot frun#iul are la nceputul
primverii aceeai culoare i aproape aceeai form, asemenea i noi, n prima
copilrie, semnm unii cu alii i prin urmare ne potrivim foarte bine. (ns o dat cu
pubertatea ncepe i divergena i devine tot mai mare, ca distana ra#elor unei sfere.
)eea ce turbur mai tr#iu prima !umtate a vieii, adic tinereea, care
dealtminteri pare att de preferabil btrneii, i a o face nefericit, este goana dup
fericire i ateptarea sigur c trebuie s se gseasc n via. De aici se nasc
speranele venic nelate, i din ele nemulumirea. 5maginile ncnttoare, dar
nebuloase, ale unui vis de fericire, rsar sub deosebite forme capriioase n fanta#ia
noastr, i noi le cutm n #adar prototipurile mele. De aceea i suntem n anii
tinereii mai totdeauna nemulumii cu starea i cu mpre!urimea noastr oricare ar fi"
cci i atribuim ei ceea ce vine din goliciunea i mi#eria vieii omeneti ndeobte, cu
care facem acum cea dinti cunotin, dup ce ne ateptasem cu totul la altceva.
Nine ar fi dac s-ar nva tinerimea de timpuriu s-i piard ilu#ia c are s
gseasc mare lucru n lume. Dar se ntmpl tocmai dimpotriv, fiindc de obicei
a!ungem la cunotina vieii mai nti prin poe#ie i mai pe urm prin realitate.
Scenele descrise de poei se r#leesc cu desftare n dimineaa vieii noastre, i
ndat ne frmnt dorul s le vedem reali#ate, s prindem curcubeul cu mna.
+nrul i ateapt viitorul sub forma unui roman interesant. ,i astfel se nate
amgirea, pe care am descris-o n cartea mea principal. )ci ceea ce d farmecul
tuturor acelor nchipuiri este tocmai faptul c sunt nchipuiri i nu realiti, i c, prin
)&
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
urmare, la privirea lor ne aflm n linitea i deplina mulumire a cunotinei curate. A
fi reali#at nsemnea# a fi ptruns de voin, i aceasta aduce neaprat dureri.
Dac, aadar, caracterul celei dinti !umti a vieii este dorul #adarnic de
fericire, caracterul celei din urm este teama de nefericire. )u vremea a!ungem mai
mult sau mai puin la cunotina c orice fericire este himeric, pe cnd suferina este
real. 'rin urmare, oamenii cu oarecare minte caut mai curnd linitea i lipsa de
dureri, dect gustarea plcerilor. (n tinereea mea, cnd btea cineva la u, m
apuca bucuria i-mi #iceam% &acum vine31 Dar mai tr#iu m apuca un fel de spaim
i m ntrebam% &ce mai vineE1 ,i n privina relaiilor omeneti putem deosebi dou
simiri contrare, cel puin la indivi#ii n#estrai de la natur cu nsuiri mai alese i
care nu se prea in de lume, ci dup gradul meritului lor se afl mai mult sau mai
puin i#olai" n tineree au adeseori simirea c sunt prsii de lume, iar la btrnee,
c au scpat de ea. )ea dinti e o simire neplcut i vine din lips de cunotin,
cea de a doua e o simire plcut i vine din cunotina dobndit. (n urma acestora,
a doua parte a vieii, ca i a doua parte a unei perioade mu#icale, are mai puin
tensiune, dar mai mult linite dect cea dinti" i pe cnd tinereea crede c n lume
se gsesc te miri ce fericiri i plceri, dar c sunt numai greu de ctigat, btrneea
tie c n lume nu se afl nimic, se mulumete n deplin linite cu o actualitate
suportabil i se poate bucura i de lucruri mai mici.
)eea ce a dobndit omul matur prin e*periena vieii sale i ce-l face s vad
lumea altfel de cum o vede tnrul i copilul, este un fel de simplicitate a bunului
sim. De-abia acum vede lucrurile fr prevenie i le ia cum sunt, pe cnd copilului i
tnrului le era lumea nvluit, dac nu prefcut ntr-o fantasm, format din
capriurile lor, din pre!udecile primite de la alii i ilu#iile cele mai curioase. )ci cea
dinti lucrare ce se impune e*perienei este de#robirea noastr de nchipuirile i
noiuni greite ce ni s-au grmdit din copilrie. A p#i tinerimea din capul locului de
ele, ar fi ce e drept singura educaie bun, dei negativ" ns este foarte grea.
'entru aceasta ar trebui s inem la nceput ori#ontul copilului pe ct se poate de
mrginit, s-i dm n cercul astfel restrns numai noiuni lmurite i drepte i s nu-i
ntindem vederile dect treptat i dup ce a priceput bine toate cele e*plicate pn
atunci, ngri!ind pururi s nu rmn nimic ntunecat, ru neles sau neles pe
!umtate. ;oiunile copilului despre lucruri i despre relaiile omeneti ar rmnea
astfel mrginite i foarte simple" ns ar fi drepte i lmurite, nct nu ar avea
niciodat trebuin de rectificare, ci numai de de#voltare" i aa mai departe pn la
vrsta tinereii. Ar trebui ndeosebi s nu se ngduie cetirea romanele, ci n locul lor
s se dea biografii potrivite, precum este a lui DraRlin, sau Anton Ieiser de 2orit# i
altele asemenea.
(n tineree credem c ntmplrile i persoanele nsemnate, care las urme
adnci n viaa noastr, se vor nfia sub o form deosebit, cu tobe i cu surle" la
btrnee ns privirea retrospectiv ne arat c toate s-au introdus ncet, prin portia
cea mic i ca pe furi.
4rmrind aceste reflecii mai departe, putem asemna viaa cu o stof cusut, ca
la nceput o vedem pe fa, iar la sfrit, pe dos" aici nu este aa de frumoas, dar
este mai instructiv, fiindc ne arat legtura firelor.
Superioritatea intelectual, fie i cea mai mare, nu-i va putea arta
preponderena n conversaie dect de la patru#eci de ani nainte. )ci ea poate
uneori ntrece, dar nu poate niciodat nlocui maturitatea anilor i e*periena
ctigat" acestea, dimpotriv, dau i omului de rnd un fel de contrabalan fa cu
puterile celui mai mare spirit, dac este nc tnr. Aici vorbesc numai de nrurirea
personal, nu de opere.
)'
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
:rice om mai deosebit, orice om n afar de acea nemernic ma!oritate de @_A a
omenirii va scpa cu greu dup patru#eci de ani de un fel de melancolie. )ci el
ncepuse firete s !udece pe ceilali dup sine, dar cu vremea, de#amgindu-se, a
neles c oamenii au rmas ndrt cu mintea sau cu inima, sau mai des cu
amndou, i nu i-au rspuns ce le-a dat el" din care cau# se ferete pe ct poate
de a mai avea de a face cu ei, precum ndeobte fiecine va iubi sau va ur
singurtate, adic propria sa societate, n proporia meritului su adevrat. Despre
acest fel de mi#antropie vorbete i Jant.
4na din cau#ele pentru care n tineree suntem aa de veseli i de dispui la orice
ntreprindere, este s ne urcm pe munte fr s vedem moartea, care se afl la
poalele lui de cealalt parte. Dar dup ce am trecut dincolo de vrf, dm cu ochii de
1oarte, pe care o cunoteam pn atunci numai din au#ite, i vederea ei, pe lng
scderea puterilor din acea epoc, ne sleiete cura!ul vieii. Atunci o serio#itate
posomort nlocuiete vioiciunea #burdalnic a tinereii i se ntiprete i n
e*presia feei. )t suntem tineri, credem viaa nesfrit orice ni s-ar spune, i n
aceast credin risipim vremea. )u ct mbtrnim, cu att o economisim mai mult.
)ci n vrsta mai naintat fiecare #i petrecut ne deteapt o simire analoag cu
simirea ce o are la fiecare pas osnditul condus spre eafod.
Din punctul de vedere al tinereii, viaa are un viitor nesfrit, din acela al
btrneii ns un efort foarte scurt" ca orice lucru privit cu ocheanul ntors -cu lintea
obiectiv lng ochi/, iar la urm ca privit prin ochean n modul obinuit. +rebuie s fi
a!uns cineva la o adnc btrnee pentru a nelege ct de scurt e viaa. )u ct
suntem btrni, cu att mai mici ne par toate lucrurile omeneti% viaa, care la nceput
se pre#enta naintea noastr statornic i neclintit, ni se arat acum ca o fug
grbit de nfiri efemere" nulitatea ntregii e*istene se ivete. )hiar vremea are,
n tineree, un pas mult mai ncet" de aceea cel dinti ptrar al vieii este nu numai cel
mai fericit, dar i cel mai lung, aa nct ne las mult mai numeroase aduceri aminte,
i fiece om ar putea povesti la trebuin ndoit de multe din vremea aceea dect din
toate cele urmtoare. )a n primvara anului, #ilele ne sunt i n primvara vieii de o
lungime obositoare. +oamna devin mai scurte, ns mai senine i mai statornice.
Dar de ce viaa trecut se arat aa de scurt la btrneeE Diindc i se msoar
lungimea dup aducerea-aminte. Aceasta ns uit tot ce era fr nsemntate, i
multe lucruri se pierd" prin urmare, puin mai rmne. )ci precum intelectul nostru
ndeobte este foarte imperfect, aa ne este i memoria" nvtura trebuie repetat,
trecutul trebuie rumegat, dac nu, se pierd amndou n prpastia uitrii. (ns de
obicei noi nu meditm asupra ntmplrilor nensemnate, i rareori asupra celor
neplcute" iar fr de aceasta ele nu se pot pstra n memorie. Dar pe #i ce merge,
crete numrul lucrurilor nensemnate" cci multe din cele ce ne preau nsemnate la
nceput, se repet prea adese i cu vremea de nenumrate ori, aa nct devin
nensemnate" de aceea ne i aducem mai bine aminte de anii dinti dect de anii din
urm. )u ct trim dar mai mult, cu att mai puine ntmplri ne par c merit o
reflecie i o meditare retrospectiv, prin care numai s-ar putea ntipri n memorie" i
prin urmare rmn uitate, ndat ce nu mai sunt actuale. Aadar, timpul cu ct
naintea#, cu ct terge mai mult urmele din memoria noastr. ,i, pe de alt parte,
nu ne aducem bucuros aminte de lucrurile neplcute, mai ales cnd ne ating
deertciunea, precum o fac adese, fiindc rareori suferim fr vina noastr.
;eplcerile se pierd dar i ele din memorie. Aceste dou feluri de uitri ne scurtea#
aducerea-aminte i o fac din ce n ce mai restrns cu ct se prelungete viaa.
)nd se deprtea# corabia de rm, obiectele devin tot mai mici i se confund
)(
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
unele n altele" aa este i cu anii trecui din via, cu faptele i ntmplrile ei. 9a
aceasta se adaog c uneori memoria i fanta#ia ne reproduc cte o scen din
trecutul ndeprtat cu o vioiciune i cu o apropiere parc ar fi fost ieri. )au#a este c
nu ne putem nfia cu aceeai lmurire ntregul timp trecut ntre acum i atunci, ca
unul ce nu se poate cuprinde ntr-o singur imagine, i nici ntmplrile lui nu le mai
inem minte, ci ne-a rmas numai un fel de cunotin abstract a lor, o simpl
noiune fr element intuitiv. Astfel, un lucru de mult trecut se arat aa de apropiat
nct pare c s-a ntmplat ieri, iar timpul de la mi!loc dispare, i toat viaa se
nfiea# ntr-o scurtime surprin#toare. 9a btrnee ni se poate nfia uneori tot
trecutul nostru cel lung i prin urmare propria noastr vrst ca o minune din poveti"
cau#a este c avem naintea noastr aceeai actualitate statornic. Aceste
fenomene interne se ntemeia# ns pe faptul fundamental c sub forma timpului nu
se arat propria noastr fire n sine, ci numai manifestarea ei sensibil, i c
actualitatea este punctul de ntlnire ntre obiect i subiect. ,i pentru ce, din contr,
n tineree ne pare viaa, ce o avem nainte-ne, aa de lungE 'entru c trebuie s
facem loc speranelor nemrginite, cu care o umplem i spre a cror reali#are nici
vrsta lui 2atusalem nu ar fi de a!uns" i apoi pentru c msurm distana timpului
viitor dup puinii ani din trecut, a cror aduce-aminte este ncrcat de obiecte,
aadar lung, fiindc noutatea a dat tuturor lucrurilor un aer de importan i ne-a
fcut s le mai meditm, s le mai mprosptm n memorie i astfel s ni le
ntiprim.
4neori credem c ne e dor de un loc ndeprtat, pe cnd de fapt ne e dor de
timpul ce l-am petrecut acolo, cnd adic eram mai tineri i mai impresionabili. Astfel
ne neal timpul sub masca spaiului. Dac ne ducem n adevr acolo, recunoatem
ndat ilu#ia.
'e dou ci putem a!unge la adnci btrnee, presupunnd, cu o conditio sine
qua non' c avem o constituie tare" aceste ci se pot compara cu arderea a dou
lmpi% una arde mult vreme, dei are puin ulei, fiindc are un fitil subire" alta arde
mult, fiindc are mult ulei cu un fitil gros. 4leiul este puterea vital, fitilul consumarea
ei n orice privin.
)t pentru puterea vital ne putem compara pn la vrsta de trei#eci i ase de
ani cu oamenii care triesc din dobnda capitalului lor" ce se cheltuiete ast#i, se
nlocuiete mine. Dar de la trei#eci i ase de ani ncolo semnm cu oamenii care
cheltuiesc din capital. 9a nceput nu se prea simte" cea mai mare parte a cheltuielilor
se mai poate acoperi, un mic deficit nu se ia n seam. Dar deficitul crete, crete pe
#i ce merge, ncepe a se simi, ia proporii tot mai mari, orice #i e mai srac dect
#iua trecut, fr speran de ndreptare. Srcia crete, precum crete iueala
corpurilor n cdere, pn ce nu mai rmne nimic. )ea mai trist ntmplare, este
cnd amndoi termenii acestei comparri, adic puterea vital i averea, coincid n
adevr n scdere" de aceea i crete cu vrsta iubirea de bani. Din contr, la
nceput i ctva timp dup ma!oritate, semnm n privina puterii vitale cu
proprietarii care mai pun ceva la o parte din dobn#i" nu numai cheltuielile se acopr,
ci se sporete i capitalul. ,i n adevr se i ntmpl uneori aa cu banii, dac n
timpul minoritii am avut parte de un epitrop cumsecade. Dericit tineree3 ;efericit
btrnee3 )u toate aceste, s crum puterile tinereii. Aristotel observ, c din cei
ncoronai la !ocurile :limpice numai doi sau trei au fost distini de dou ori% o dat
ca copii i nc o dat ca brbai, fiindc prin oboseala produs de e*erciiile
pregtitoare din copilrie se sleiesc puterile aa nct mai tr#iu, la vrsta
brbteasc, lipsesc. Aceasta nu se aplic numai la puterea muscular, ci mai ales
i la puterea nervoas, care se manifest n orice lucrare intelectual" din care cau#
))
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
in"enia praecocia, copiii e*traordinari, ceea ce numesc france#ii les enfants
prodi"es' re#ultatul unei educaii peste msur pripite, devin mai pe urm capete
foarte ordinare. 'oate chiar ncordarea prematur, la care sunt silii copiii pentru a
nva limbile clasice, este de vin, dac mai pe urm atia &savani1 sunt slabi la
!udecat i parali#ai la minte.
Am bgat de seam c la cei mai muli oameni caracterul pare ndeosebi potrivit
cu o anume vrst, n care se pre#int mai bine. 4nii sunt foarte plcui ca tineri, i
apoi s-a isprvit. Altora le ade bine ca brbai activi i n putere, dar la btrnee nu
mai pltesc nimic. )iva, din contr, au tocmai la btrnee cea mai mare trecere,
fiindc n urma e*perienei sunt mai ngduitori i mai potolii" aa se ntmpl
adeseori cu france#ii. )au#a trebuie s fie ca i caracterul are ceva copilros,
brbtesc sau btrnesc, i astfel vrsta corespunde cu dnsul sau lucrea# n
contra lui ca un corectiv.
'recum pe corabie nu ne dm seac c mergem nainte, dect v#nd c
obiectele de pe rm dau napoi i devin tot mai mici, asemenea nu simim c
naintm mereu n vrst, dect observnd c oamenii din ce n ce mai btrni ne
par nc tineri.
Am artat mai sus, cum i pentru ce tot ce vedem, ce facem i ce ni se ntmpl
las mai puin mir n minte, cu ct naintm mai mult n vrst. (n acest neles s-ar
putea #ice c n tineree trim cu contiina ntreag, iar la btrnee numai pe
!umtate. )u ct devenim mai btrni, cu att trim cu mai puin contiin" lucrurile
trec repede pe dinaintea noastr fr a ne produce impresie, precum nici obiectul de
art nu ne mai impresionea#" dac l-am v#ut de sute de ori" facem ce vrem de
fcut, i apoi nu mai tim dac am fcut-o. Devenind viaa altfel din ce n ce mai puin
contient, cu ct se apropie mai mult de incontiena final, i pasul timpului devine
mai grbit. (n copilrie, noutatea tuturor obiectelor i ntmplrilor le ntiprete pe
fiecare din ele n contiin" de aceea #iua este nesfrit de lung. +ot aa i n
copilrie, unde o singur lun pare mai lung dect patru petrecute acas. ;outatea
lucrurilor ns nu mpiedic, nici n copilrie nici la drum, ca timpul n aparen prea
lung s ne devie i n realitate &prea lung1, i s-l petrecem n unele momente mai cu
greu dect la btrnee sau acas. )u vremea ns, prin lunga deprindere cu
aceleai imagini i ntmplri, intelectul devine aa de nete#it, nct din ce n ce mai
multe impresii lunec peste el fr a lsa urme" astfel #ilele devin tot mai puin
nsemnate i prin urmare mai scurte" orele copilului sunt mai lungi dect #ilele
btrnului. Se vede doar c timpul vieii noastre are o micare accelerat ca o
ghiulea rostogolit pe un perete nclinat i precum la un disc n rotaie orice punct se
mic cu att mai repede cu ct este mai departe de centru% aa timpul fiecrui om
curge din ce n ce mai iute, cu ct se deprtea# mai mult de nceputul vieii lui.
'utem dar admite c lungimea unui an n aprecierea simului nostru st n raport
invers cu Cuoientul anului mprit prin vrst% cnd d. e. anul este G_@ a vrstei
noastre, ne apare de #ece ori mai lung dect cnd este G_@Z. aceast deosebire a
rapiditii timpului are cea mai hotrtoare nrurire asupra felului e*istenii noastre la
fiecare vrst. .a face mai nti din copilrie epoca cea mai lung a vieii i cea mai
bogat n aduceri aminte, dei cuprinde numai vreo cincispre#ece ani" i apoi ne
supune urtului n proporie invers cu vrsta noastr" copiii cer mereu distracie, fie
prin !oc, fie prin lucru% ndat ce ea ncetea#, i cuprinde cel mai chinuitor urt. ,i
tinerii sunt nc foarte e*pui urtului i se gndesc cu gri! la orele neocupate. 9a
vrsta brbteasc urtul dispare din ce n ce mai mult" btrnilor le e vremea
totdeauna prea scurt i #boar cu iueala sgeii. Se nelege c vorbesc de oameni,
nu de dobitoace mbtrnite. 'rin aceast accelerare a curgerii timpului se pierde dar
)*
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
urtul, i fiindc pe de alt art i pasiunile cu chinurile lor au amuit, greutatea vieii,
presupunnd numai c s-a pstrat sntatea, ne apas n realitate mai puin dect la
tineree. De aceea n limba german epoca btrneii, pn a nu a!unge la debilitate
i la infirmiti, se numete die *esten Oahre. Aa i sunt n adevr cu privire la tihna
i comoditatea noastr" ns anilor tinereii n care suntem primitori de orice impresie
i n toate se nfiea# cu vioiciune n contiin, le rmne o precdere% ei sunt
timpul rodniciei, primvara nfloririi sufleteti. )ci adevrurile profunde le dobndim
numai prin intuiie i nu prin reflecie abstract, cu alte cuvinte% prima lor percepere
este imediat i se fptuiete prin o impresie momentan, prin urmare nu se poate
produce dect atunci cnd aceasta este tare, vioaie i adnc. Aici totul atrn de la
modul cum ntrebuinm anii tinereii. 2ai tr#iu putem avea influen asupra altora,
chiar asupra lumii ntregii, fiindc noi nine ne-am terminat de#voltarea i nu mai
suntem supui impresiilor" dar lumea are mai puin influen asupra noastr. Aceti
ani sunt prin urmare epoca faptelor i a lucrrii, iar anii dinti sunt epoca perceperii i
a cunotinelor primordiale.
(n tineree predomnete intuiia, la btrnee reflecia" cea dinti este timpul
poe#iei, cea din urm mai mult al filo#ofiei. ,i n privina practic tinerii se hotrsc la
ceva prin ceea ce gndesc. Aceasta se e*plic n parte din faptul c de abia la
btrnee au trecut pe dinaintea noastr destule ca#uri intuitive, i au fost subsumate
sub noiuni, pentru a da acestora deplina lor nsemntate, valoare i credit i totodat
a modera impresia intuiiei prin obicei. Din contr, n tineree, mai ales la oamenii vioi
i plini de fanta#ie, impresia intuitiv, prin urmare i impresia prii e*terne a
lucrurilor, este aa de covritoare, nct ei privesc lumea ca o imagine" din care
cau# se i interesea# aa de mult ce figur !oac i ei n lume i ce impresie
produc mai mult, dect ce impresie i dispo#iie produce lumea n ei. Dovad
vanitatea personal i cochetria tinerilor.
)ea mai mare energie i ncordare a puterilor intelectuale o avem fr ndoial n
tineree, cel mult pn la al trei#eci i cincilea an" de aici ncolo scade, dei foarte
ncet. (ns anii urmtorii, chiar i btrneea, nu rmn fr compensaie intelectual.
.*periena i erudiia de-abia acum au devenit destul de bogate" omul a venit timpul
i prile!ul s priveasc lucrurile din toate prile i s medite#e asupra lor, a comparat
fiecare lucru cu celelalte i a aflat punctele de contract i de legtur, i astfel
pricepe, n sfrit, cone*ul ntmplrilor. +oate s-au limpe#it. ,i ceea ce tiam din
tineree o tim mult mai bine la btrnee, fiindc pentru orice noiune avem mult mai
multe date. (n tineree credeam c tim, n btrnee tim n realitate" i pe lng
aceasta tim mult mai multe i avem o sum de cunotine culese din toate direciile,
ptrunse cu mintea i nlnuite unele n altele" pe cnd toat tiina noastr din
tineree este fragmentar i plin de lacune. ;umai cine a!unge la btrnee, i poate
face o idee deplin i conform despre via, fiindc o privete n totalitate i n
mersul ei firesc, i nu numai fa cu intrarea, ci i fa cu ieirea, de unde mai ales i
simte toat nulitatea" pe cnd ceilali au nc ilu#ia c de acum nainte are s vie ce
are s vie. (ns tinereea e mai bogat n concepie, i din puinele cte le tie, poate
face mai mult" dar la btrnee e mai mult !udecat, ptrundere i soliditate. )eea
ce un cap privilegiat e menit s produc i s druiasc lumii, adic materia propriilor
sale idei fundamentale i idei originale, se nmaga#inea# n tineree" dare de
stpnit nu stpnete aceast materie dect mai tr#iu. De aceea se i constaAt,
de regul, c autorii cei mari au produs operele lor principale cam pe la vrsta la
cinci#eci de ani. +otui tinereea rmne rdcina pomului cunotinei" dei roadele
nu se ivesc dect la vrf. Dar precum orice secol, i cel mai mi#erabil, se crede mult
mai cuminte dect cele precedente, aa i orice vrst a omului" n fapt amndoi se
)+
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
neal adeseori. (n anii de#voltrii fi#ice, cnd cresc i puterile intelectuale i
cunotinele, fiecare #i ia obiceiul s se uite cu dispre la #iua precedent. Acest
obicei se nrdcinea# i rmne i atunci cnd a nceput mintea s scad i cnd
#iua de ast#i ar trebui s se uite cu respect la #iua de ieri" i astfel preuim adeseori
mai puin lucrrile i ideile tinereilor noastre.
(n genere trebuie s observm c dei intelectul, adic mintea omului, este n
proprietile sale fundamentale nnscut, ca i caracterul, adic inima lui, totui nu
rmne aa de neschimbtor ca aceasta, ci este supus la unele modificri, care n
cei mai muli oameni se ntmpl chiar regulat, deoarece intelectul are un substrat
fi#ic i materialul percepiilor lui este empiric. Astfel puterea lui proprie are o cretere
succesiv pn la culminare i apoi o decaden succesiv pn la imbecilitate. Dar
alturi cu aceast prefacere, materia, care ocup puterile intelectuale i le ine n
lucrare, aadar cuprinsul cugetrilor i al tiinei, e*periena, cunotinele,
deprinderea i perfecionarea nelegerii, sunt o mrime continuu crescnd, pn n
momentul slbiciunii definitive, cnd apoi toate se terg din minte. )oe*istena
aceasta n om a unui element absolut neschimbtor i a unui element schimbtor n
dou direcii opuse, e*plic deosebirea aspectului i valorii lui n deosebitele epoci
ale vieii.
(ntr-un sens mai larg se poate #ice% cei dinti patru#eci de ani ai vieii ne dau
te*tul, cei din urm trei#eci comentariul, fr de acum n-am putea cunoate adevrul
neles i cone* al te*tului, precum i morala i toat fineea lui.
Spre sfritul vieii e ca spre sfritul unui bal mascat, cnd se scot mtile. Acum
vedem, n adevr, cu cine am avut a face n decursul vieii. )ci caracterele s-au
de#velit, faptele i-au dat roadele, operele au aflat aprecierea lor meritat i ilu#iile
au disprut. +oate aceste nu le-a putut face dect timpul. Dar lucrul cel mai curios
este c i pe noi nine n adevrata noastr fiin i menire nu ne cunoatem i nu
ne nelegem dect la sfritul vieii, mai ales n raportul nostru cu ceilali, cu lumea.
Adeseori, dei nu totdeauna, va trebui s ne ae#m pe o treapt mai !os dect ne
nchipuiam n nceput, ns uneori pe o treapt mai sus ceea ce provine din faptul c
nu avusesem o idee suficient de n!osirea lumii i ne alesesem o int prea nalt
pentru ea. ,i aa din ntmplare ne dm seama despre valoarea noastr relativ.
+inereea se numete epoca cea fericit a vieii i btrneea cea trist. Aa ar fi,
dac pasiunile ne-ar face fericii. Aceste ns frmnt tinerimea, cu puin plcere i
cu multe dureri. Ntrneea cea rece e linitit, despre partea lor, i de ndat ctig
un aer contemplativ" cci cunotina devine acum liber i a!unge la crm, i fiindc
n sine nsi este lipsit de dureri, ne face cu att mai fericit cu ct predomnete mai
mult. ;-avem dect s ne aducem aminte c orice plcere este negativ, pe cnd
durerea e po#itiv, pentru a nelege c pasiunile nu pot s ne dea fericirea i c
btrneea nu este de plns, fiindc i sunt refu#ate unele plceri. )ci orice plcere
este numai ndestularea unei trebuine" firete c lipsind trebuina, lipsete i
plcerea, dar aceasta nu este un lucru trist, precum nu este trist dac cineva nu mai
poate mnca dup mas sau dac se deteapt dup ce a dormit bine noaptea. )u
mai mult dreptate fericete 'laton -la nceputul Iepublicii/ btrneea fiindc a
scpat de instinctul se*ual, care mai nainte inea pe om ntr-o continu nelinite. S-
ar putea chiar susine c feluritele i nesfritele capricii ce le instinctul se*ual i
efectele ce se nasc din ele, ntrein n om un grad oarecare de nebunie permanent,
ct vreme st sub influena acelui instinct sau a diavolului, care l stpnete" aa
nct omul nu e cu mintea ntreag dect dup ce a scpat de amor. Sigur este c,
vorbind n termeni generali i fcnd abstracie de toate mpre!urrile individuale i
),
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
e*cepionale, tinereea are un fel de veselie, i cau#a nu este alta dect acel diavol,
sub a crui stpnire, sau mai bine robie, #ace tinereea i care de-abia i ngduie o
or de odihn i este totodat autorul direct sau indirect al mai multor de#astrelor ce
lovesc sau amenin pe om" btrneea, dimpotriv, simte veselia omului care a
scpat din lanuri i umbl acum slobod. 'e de alt parte ns putem #ice c dup
secarea instinctului se*ual a secat i mie#ul vieii i a rmas numai coa!a, sau c
viaa seamn unei comedii !ucate la nceput de oameni, dar continuate i sfrite de
nite ppui mbrcate n haine omeneti.
:ricum ar fi, tinereea este vremea nelinitii, btrneea vremea linitii% i aceasta
ne d msura fericirii amndorura. )opilul i ntinde minile cu nesa la toate ce
vede n spaiu" toate formele i toate culorile l ademenesc, fiindc sen#orului lui este
tnr i fraged. )u mai mult energie i se ntmpl i tnrului aa, i el e ademenit
de lumea cea bogat cu figurile ei felurite" numai c fanta#ia lui e*agerea# i
ateptrile sale trec peste ceea ce-i poate da vreodat lumea. De aceea l muncesc
poftele i dorul de ceva necunoscut i i rpesc linitea, fr de care nu e cu putin
fericirea. 9a btrnee toate acestea s-au ae#at" parte fiindc sngele a devenit mai
rece i iritabilitatea sen#orului s-a micorat, parte fiindc e*periena ne-a deschis
ochii asupra valorii lucrurilor i a plcerilor, lundu-ne ncetul cu ncetul ilu#iile,
himerele i pre!udecile, care mai nainte ne nvluiau i ne desfigurau privirea liber
i curat a obiectelor" acum le nelegem toate mai bine i mai lmurit i lum lumea
aa cum este, simind mai mult sau mai puin nulitatea tuturor lucrrilor de pe
pmnt. Aceasta d omului btrn, chiar celui inferior la minte, un aer de
nelepciune, care l deosebete de cel tnr. Dar mai ales linitea caracteri#ea#
btrneea" aceasta ns este o parte nsemnat a fericirii, este chiar condiia i
esena ei. 'e cnd, prin urmare, tnrul i nchipuiete c n lume se afl te miri ce
lucru, numai s tii unde, btrnul este ptruns de adevrul lui Joheleth, &toate sunt
deerte1 i tie c toate nucile sunt seci, orict ar fi poleite cu aur.
Abia ntr-o vrst mai naintat a!unge omul cu desvrire la nil admirari al lui
6oraiu, adic la convingerea tare, sincer i nestrmutat, c toate lucrurile sunt
deerte i toat splendoarea lumii neltoare% himerele au disprut. Atunci nu-i mai
nchipuiete c undeva n vreun palat sau n vreo colib, g#duiete o fericire
deosebit, mai mare dect ceea pe care o simte obinuit n momentele lipsite de
dureri fi#ice sau morale. Atunci nu mai ine n seam deosebirile lumeti ntre mare i
mic, ntre sus i !os. ,i aceasta d btrnului odihna sufleteasc, n urma creia
privete sur#nd la fantasmagoria lumii. .l e de#amgit i tie c viaa omeneasc,
sub orice pomp i podoab ar vrea s se ascund, va aprea peste puin n toat
goliciunea ei i, de#brcat de fireturi i de #or#oane, se va arta pretutindeni
aceeai, adic o biat e*isten, a crei valoare proprie st n lipsa durerilor, nu n
fiina plcerilor i cu att mai puin a paradei. Semnul caracteristic al btrneii este
aadar de#amgirea% ilu#iile, care pn atunci dau vieii farmec i activitii
ncura!atoare, au disprut" nulitatea i goliciunea tuturor splendorilor lumii, mai ales a
felei, a strlucirii i a rangului, s-au dat pe fa" prin e*perien s-a dovedit c cele
mai multe lucruri dorite i plcerile visate nu aduc mulumirea ateptat, astfel se
ntrete nelegerea final despre marea srcie i mi#erie a ntregii noastre
e*istene. De abia acum, la apte#eci de ani, pricepem versul lui Joheleth asupra
deertciunii. Dar aceasta d totdeodat btrneii i aerul ei posomort.
De obicei se crede c boala i urtul sunt partea btrneii. Dar cea dinti nu este
esenial btrneii, mai ales nu, dac e vorba s a!ungi la o vrst foarte naintat%
*-
SKETIS PSYCHOLOGICAL RESEARCH Constantin Onofrai
cci crescente vita, crescit sanitas et morbus -cu creterea vieii crete sntatea i
boala/. ,i n ceea ce privete urtul, am artat mai sus, pentru ce btrneea este,
din contr, mai puin e*pus dect tinereea" i apoi urtul nici nu este o urmare
necesar a singurtii, la care, n adevr, din cau#e uor de neles, este redus
btrneea" ci se ntlnete la aceia care n-au cunoscut dect plcerile sen#uale i
sociale i i-au lsat mintea srac i facultile nede#voltate. )e e drept, la
btrnee scad puterile intelectuale" dar unde a fost mult, tot mai rmne pentru a
combate urtul. 'e lng aceste, precum am artat, e*periena, cunotinele,
deprinderea i cugetarea tot mai aduc un spor de nelepciune, !udecata devine mai
ager i nlnuirea lucrurilor mai lmurit" n toate se dobndete din ce n ce mai
mult o privire complet a ntregului" astfel, prin ce fel de combinri ale cunotinelor
grmdite i din cnd n cnd prin navuirea lor, tot mai continu de#voltarea intern
a omului n toate privinele, spiritul su este ocupat, mulumit i-i afl rsplata. +oate
aceste compensea# pierderile pn la oarecare grad. ,i apoi, cum am #is, la
btrnee timpul trece mult mai iute i mpiedec urtul. Scderea puterilor fi#ice nu
stric mult, dac nu avem trebuin de ele pentru agonisire hranei #ilnice. Srcia la
btrnee este o mare nenorocire. Dac aceasta este nlturat i a rmas
sntatea, btrneea poate fi o epoc foarte suportabil a vieii. )erinele ei de
cpetenie sunt comoditatea i sigurana" de aceea in btrnii aa de muli la avere,
fiindc le nlocuiete puterile pierdute. 'rsii de $enus, ei vor cuta uneori distracii
la Nacchus. +rebuina de a vedea, de a cltori i de a studia s-a schimbat n
trebuina de a vorbi i de a nva pe alii. Dericit btrnul cruia i-a mai rmas iubirea
de studiu, sau de mu#ic, de teatru i n genere un grad de impresionabilitate pentru
lucrurile e*terne, precum l i pstrea# unii pn n cele mai adnci btrnee. 2ai
ales atunci se vede ce este omul n sine nsui i ct i folosete valoarea
personalitii. Dar asemenea e*emple sunt rare" cei mai muli, dup ce au fost
totdeauna slabi la minte, devin la btrnee din ce n ce mai automai" nu cuget, nu
#ic i nu fac dect unul i acelai lucru, i nici o impresie e*tern nu e n stare s-i
mai schimbe i s-i mprospte#e. S vorbeti cu asemenea fiine este ca i cnd ai
scrie pe nisip" impresia se terge ndat. : astfel de btrnee, ce e drept, este
numai caput mortuum al vieii, rmia insolubil a vechilor chimiti. ;atura pare a
simboli#a sosirea acestei a doua copilrii prin a o treia facere a dinilor, care se poate
observa la btrni n unele ca#uri rare.
Sleirea tuturor la btrnee, sleire continu i nenduplecat, e fr ndoial lucru
foarte trist, dar necesar i chiar binefctor, fiindc pregtete moartea, care fr de
aceasta ar fi prea grea. )el mai mare ctig al btrneilor adnci este .uthanasia,
moartea uoar, fr boal, fr spasmuri, fr simire. -(n 4paniadul din $eda se
socotesc o sut de ani ca durata fireasc a vieii omeneti. Dup prerea mea, cu
drept cuvnt, fiindc am observat c numai cei ce au trecut peste nou#eci de ani au
parte de .uthanasie, adic mor fr boal, nici apople*ie, fr spasmuri, fr agonie,
uneori fr a nglbeni, e#nd n linite, mai ales dup mas, aa nct ai putea #ice
c nu mor, ci ncetea# numai de a tri. 9a orice alt vrst moare omul numai de
boal, aadar cu #ile. (n $echiul +estament -'salm TZ, GZ/ durata vieii se
socotete de apte#eci, e*cepional de opt#eci de ani, i 6erodot, un autor mai
important dect psalmistul, #ice acelai lucru -G, ?< i ?,<</. Dar tot nu e adevrat, ci
e numai re#ultatul unei constatri brute i superficiale a e*perienei #ilnice. )ci dac
durata vieii ar fi de apte#eci-opt#eci de ani, oamenii ntre apte#eci i opt#eci ar
trebui s moar de btrnee" dar nu este deloc aa, ci ei mor de boal, ca cei tineri"
ns boala fiind esenial o anomalie, nu poate fi sfritul natural. ;umai ntre
*1
Aforisme asupra neep!iunii n "ia# Art$ur S!$open$auer
nou#eci i o sut de ani ca regul general mor oamenii de btrnee, n
.uthanasie/.
Deosebirea cea mare ntre tineree i btrnee rmne totdeauna aceasta%
tinereea are n perspectiv viaa, btrneea moartea" cea dinti are un trecut scurt
i un viitor lung, cea din urm dimpotriv. Dei, prin urmare, ca btrn ai numai
moartea naintea ta, iar ca tnr viaa, nate totui ntrebarea, care din dou este mai
grea, i dac nu e mai bine s ai viaa ndrt dect nainte. Din vechime st scris n
Joheleth -H,</% &Xiua morii este mai bun dect #iua naterii1. :ricum ar fi% a dori o
via foarte lung, e mare temeritate. )ci vorba spaniol% quien lar"a vida' vive'
mucho mal vide, adic% cine triete multe #ile, vede multe rele.
*%