Psicologa Social Los tres paradigmas La Psicologa Social ha estado en crisis casi desde su formacin.

. Existen tres paradigmas que luchan por explicar de la mejor manera posible qu es lo social! " de qu manera poder estudiarlo! dando explicaciones de la realidad " de la #ida en sociedad. El objeto de estudio ha sido la interaccin social " cmo los indi#iduos nos relacionamos. $uando nacemos no tenemos muchas posibilidades de super#i#encia por nuestra cuenta! no tenemos beneficios biolgicos como pelaje! garras! caminar! ni siquiera la habilidad de buscar comida! por lo cual necesitamos de un otro que nos proteja desde el primer momento! a partir de ah! no podemos dejar de necesitar a otros! es en esta dada con la madre donde nace la sociali%acin! el formar cultura. El hecho de que sea interdisciplinaria tampoco hace m&s f&cil el trabajo! pues muchas #eces se pierde el objeto de estudio! la forma de abordarlo " las conclusiones! eso ha lle#ado a la Psicologa Social a esta crisis. 'lgunos autores que tratan de explicar la interaccin social! fundamentalmente mencionan los siguientes paradigmas( Interaccionismo simblico( surge en )*+, a partir de -ead! quien pone un acento en la pragm&tica d&ndole importancia al lenguaje como productor " transformador de lo social! siendo principalmente un paradigma interpretati#o. La cognicin social( es un paradigma explicati#o! recibe influencia del conductismo! no interpreta la realidad sino que la explica! pretende medirla " predecirla! estudia la influencia social sin importar el lenguaje! ni la historicidad. Este paradigma a su #e% se di#ide en dos modelos! uno funcional donde #eremos a 'sch " el otro gen tico desarrollado por -osco#ici. La fenomenologa( es un paradigma interpretati#o que intenta explicar la realidad que queda en manos de .erger " Luc/man alrededor de )*0,.

Interaccionismo simblico -ead! 1ebert 2)30+4)3*)5! es considerado como constructor de la Psicologa Social por el trabajo que desarroll respecto a la relacin entre el indi#iduo " su ambiente! consider&ndola como una relacin dial ctica. 6enera una escuela en $hicago a la que luego se le dio el nombre de 7nteraccionismo Simblico. .usca un pro"ecto poltico de reforma social como respuesta a la crisis de Estados 8nidos! tiene una conceptuali%acin terica en cuanto a lo social! estudiando una conducta socialmente determinada.

9io origen a un conductismo que se denomin conductismo social! en esta concepcin el hombre deja de ser un reactor o indi#iduo que reacciona ante el ambiente en funcin de instintos incontrolables o de estmulos que se sit:an fuera de l! para con#ertirse en un int rprete de su medio " de sus relaciones con los dem&s. Sostiene que la relacin entre los seres humanos se constru"e conjuntamente durante la interaccin a la que se a;ade el elemento simblico! pues se da una con#ersacin de gestos " de lenguaje que poseen smbolos significantes. -ead otorga un papel fundamental al lenguaje en la emergencia " constitucin de la realidad social. Para l la persona no slo surge de un contexto social sino que es! en s misma! una construccin " una estructura social. La adopcin o experimentacin de la actitud del otro es lo que constru"e la conciencia de s. La persona " el espritu son los que de#ienen en lo social! mediado por la comunicacin " la integracin del otro. El espritu para -ead est& ligado al pensamiento! a la idea! a la reflexin. El ser humano nace como organismo que #a adquiriendo gestos! luego con la interaccin con los otros logra adquirir gestos significantes que permiten el intercambio con los otros! por ello es que somos determinados por los otros " es la accin la que nos informa si #amos por buen camino. La Persona se explica como un desarrollo de la interaccin social! el ni;o toma el juego bajo actitudes de s mismo! juega por el placer de jugar< en cambio! cuando reali%a deportes con el paso del tiempo conoce la posicin lgica del otro en el campo " sabe lo que los otros esperan de l! se #uel#e funcionalista pues importa que un rol est siendo reali%ado por alguien pero no importa por quien. 'plicado a lo social! esto es entender las reglas sociales! esto es lo que nos lle#a a incorporar al otro generali%ado! entendiendo las actitudes de los dem&s! me desen#uel#o en relacin a ellos por eso lo que hago " digo a los dem&s me lo digo a mi mismo. Entiendo mi rol en base a lo que so" con los otros " lo que los otros hacen de m. El concepto de espritu " persona ligan el pensamiento " la accin " se dan al mismo tiempo pues son inseparables! se genera as lo que -ead llama un indi#idualismo moral con autoconciencia integrando a los otros en mi. $onsidera que la presin social existe pero el indi#iduo elige a que estmulo responder! eso le otorga un margen de accin " es nuestro accionar #oluntario el que tiene que tender al bien com:n. Para que la persona se constitu"a plenamente es necesario 2adem&s de asumir la actitud de los otros aisladamente5! adoptar la actitud de la comunidad o grupo de la que forma parte como un todo. -ead no solo sit:a el campo de la identidad en el ni#el de las relaciones interpersonales! sino en el de la organi%acin social " la cultura. Esta matri% sociocultural 2cu"a apropiacin indi#iduali%ada es el otro generali%ado5! hace posible la comunicacin simblica " a tra# s de ella el surgimiento de la persona. El proceso comunicati#o que posibilita el surgimiento de s mismo se sit:a en la interioridad misma de la persona. Para -ead la democracia es el sistema ideal de gobierno " se apo"a en dos pilares que son! la religin! donde se resguardan los #alores uni#ersales de cooperacin! buena #ecindad 2" que nos lle#a a transformarnos en personas5!

" la economa! 2que informa " traduce como interact:a la gente en una sociedad5. Estos dos pilares a su #e% son mediados por la comunicacin! con la cual tendemos a buscar el bien por el otro! regulando la sociedad! permitiendo significados compartidos. ' su #e%! la participacin social de los actores es sim trica " todos pueden ser parte de cualquier &rea de la sociedad. En resumen! las normas sociales pueden ser transformadas por los mismos indi#iduos "a que todos tienen posibilidad de generar algo nue#o en la experiencia pues pueden ubicarse en cualquier lugar de la sociedad " gracias a su discurso influir en el otro. La sociedad para este autor adquiere sustento en base a la comunicacin que posibilita el intercambio econmico " el bien por el prjimo " es la misma interaccin social la que genera los mecanismos de control pues la comunicacin nos lle#a a buscar el bien com:n. La cognicin social 'sch forma parte de la cognicin social que trabaja la influencia social desde otro paradigma! en este caso es un paradigma funcionalista! donde los modelos son funcionales al sistema! estudia principalmente la conformidad. =eali%a experimentos donde el indi#iduo esta solo frente a una ma"ora que contesta a una serie de preguntas un&nimemente mal! por lo cual el indi#iduo duda estar en lo cierto o no! se genera una tensin interna que se resuel#e manteni ndose independiente o someti ndose a la opinin de la ma"ora. Si el sujeto se mantiene independiente puede ser que tenga confian%a en si mismo o puede que no. En el primer caso se da con aquellos indi#iduos que no se dejan con#encer f&cilmente! tienen una confian%a b&sica en si! producto del #nculo primario con la familia. En el segundo caso! los sujetos se sienten presionados por la ma"ora! se encuentran deseosos de opinar igual que la ma"ora. Lo que los diferencia es una cuestin de personalidad! " son los primeros los que forman una minora acti#a.

La fenomenologa .erger " Luc/man reali%an su obra en los a;os )*0, tomando los postulados tericos que dejan .entrano " luego Shut%! desarrollando algo nue#o! una nue#a explicacin de lo social! el paradigma fenomenolgico. Entienden a la sociedad en t rminos de un contin:o proceso dial ctico compuesto de tres momentos( externali%acin! objeti#acin e internali%acin. Los tres caracteri%an simult&neamente a la sociedad " a cada sector de ella< estar en sociedad es participar de su dial ctica< sin embargo el indi#iduo no nace miembro de una sociedad sino que nace con una predisposicin hacia la sociedad " luego llegar a ser miembro< por lo tanto! el indi#iduo es inducido a participar. El punto de partida de este proceso lo constitu"e la internali%acin que constitu"e la base! primero para la comprensin de los propios semejantes " segundo! para la aprehensin del mundo en cuanto a realidad significati#a " social. Esta aprehensin no resulta de las creaciones autnomas de significado por indi#iduos aislados! sino que

comien%a cuando el indi#iduo asume el mundo en el que "a #i#en otros. >o slo #i#imos en el mismo mundo! sino que participamos cada uno en el ser del otro. Solamente cuando el indi#iduo ha llegado a este grado de internali%acin puede consider&rselo miembro de la sociedad. El proceso por el cual sta internali%acin se reali%a se denomina sociali%acin! puede definirse como la induccin amplia " coherente de un indi#iduo en el mundo objeti#o de una sociedad o un sector de l. La socializacin primaria es la primera por la que el indi#iduo atra#iesa en la ni;e%! por medio de ella se con#ierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que induce al indi#iduo "a sociali%ado a nue#os sectores del mundo objeti#o de su sociedad. Se ad#ierte que la sociali%acin primaria suele ser la m&s importante para el indi#iduo " que la estructura b&sica de toda sociali%acin secundaria debe asemejarse a la primaria! "a que comporta algo m&s que un aprendi%aje puramente cognosciti#o dado 2que se efect:a en circunstancias de enorme carga emocional5. El ni;o se identifica con los otros significati#os en una #ariedad de formas emocionales pero sean estas cuales fueran! la internali%acin se produce slo cuando se produce la identificacin. El ni;o! acepta los roles " actitudes de los otros significati#os! o sea que los internali%a " se apropia de ellos. Por esta identificacin con los otros significati#os el ni;o se #uel#e capa% de identificarse l mismo! de adquirir una identidad subjeti#amente coherente " plausible. El indi#iduo llegar a ser lo que los otros significantes lo consideran. La sociali%acin primaria crea en la conciencia del ni;o una abstraccin progresi#a que #a de los roles " actitudes de otros especficos a los roles " actitudes en general. Esta abstraccin se denomina el otro generali%ado 2este concepto es tomado desde la teora de -ead5! " su formacin dentro de la conciencia significa que ahora el indi#iduo se identifica no slo con otros concretos sino con una generalidad de otros! con una sociedad! siendo esto! una fase decisi#a de la sociali%acin! entendiendo adem&s que el lenguaje es el #ehculo principal de este proceso. La relacin entre el indi#iduo " el mundo social es como un acto de equilibrio continuo. En la sociali%acin primaria no existe ning:n problema de identificacin! ninguna eleccin de otros significantes< son los adultos los que disponen las reglas del juego! porque el ni;o no inter#iene en la eleccin de sus otros significantes! se identifica con ellos casi autom&ticamente.

Esta sociali%acin primaria genera lo que luego son las bases de la sociedad. En la #i;eta! el gritero " la falta de acuerdo en esta familia reflejan la sociedad. Por esta ra%n el mundo internali%ado en esta sociali%acin se implanta en la conciencia con mucha m&s firme%a que en los mundos internali%ados en sociali%aciones secundarias. Es por sobre todo el lenguaje lo que debe internali%arse! con l 2" por su intermedio5! di#ersos esquemas moti#acionales e interpretati#os se internali%an! como definidos institucionalmente. En la sociali%acin primaria se constru"e el primer mundo del indi#iduo. La sociali%acin primaria finali%a cuando el concepto del otro generali%ado se ha establecido en la conciencia del indi#iduo. ' esta altura "a es miembro efecti#o de la sociedad " est& en posesin subjeti#a de un "o " un mundo "a que sabe que tiene un cuerpo " no slo es un cuerpo! con lo cual se puede tomar como objeto " ponerse en el lugar de los otros. ? esto es lo que lo lle#a a forjar una identidad. La sociali%acin secundaria! es la internali%acin de submundos institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance " su car&cter se determinan por la complejidad de la di#isin del trabajo " la distribucin social igualitaria del conocimiento. 'dem&s sostienen que sta requiere la adquisicin de #ocabularios especficos de roles! lo que significa! la internali%acin de campos sem&nticos que estructuran interpretaciones " comportamientos de rutina dentro de un &rea institucional. Los submundos requieren! por lo menos los rudimentos de un aparato legitimador. -ientras que la sociali%acin no puede efectuarse sin una identificacin con carga emocional del ni;o con sus otros significantes! la ma"or parte de la sociali%acin secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin " proceder electi#amente con la sola dosis de identificacin mutua que inter#iene en cualquier comunicacin entre los seres humanos. La distribucin institucionali%ada de tareas entre la sociali%acin primaria " la secundaria #ara de acuerdo con la complejidad de la distribucin social del conocimiento. ' modo de conclusin! la sociali%acin primaria internali%a una realidad aprehendida como ine#itable! esta internali%acin puede considerarse lograda si el sentido de ine#itabilidad se ha"a presente casi todo el tiempo 2al menos mientras el indi#iduo est& en acti#idad en el mundo de la #ida cotidiana5! mientras que en la sociali%acin secundaria 2siendo su car&cter m&s artificial5! la realidad subjeti#a es m&s #ulnerable por hallarse menos arraigada en la conciencia. Lo que se internali%a son las instituciones! es la suma de los esquemas tipificadores lo que genera estas instituciones. Los indi#iduos nacen con una determinada apertura al mundo por la cual est&n predeterminados a incorporar! internali%ar la cultura! lo social " lo hacen toda la #ida! lo que los limita es una relati#a clausura al mundo! que es lo que en realidad permite generar algo nue#o! objeti#ar subjeti#idades. La incorporacin se reali%a mediante la habituacin de esquemas tipificadores que nos permiten clasificar a los otros para predecir sus acciones! e internali%arlos 2tanto a los otros como a las normas5! esto es lo que mantiene la estructura en la sociedad! es la institucin lo que genera un control social " no necesariamente la sancin! pues sta recae en los indi#iduos que no logran aceptar las le"es de #i#ir en sociedad.

$uando el indi#iduo llega al mundo recibe lo social por medio de las instituciones 2que son precedidas por el h&bito5 " al formarse como institucin pasa a estar legitimado! pero para poder internali%arlas requiere de una segunda legitimacin del porque las cosas son as! por lo cual surge un discurso que las justifica donde el ni#el mas importante es el uni#erso simblico! pues no ha" nada por fuera del lenguaje! es un ni#el amplio " abstracto que engloba toda la realidad integrando todas las instituciones de una sociedad otorg&ndole sentido! coherencia! perdurabilidad en el tiempo! etc. Este uni#erso simblico es una produccin humana! que genera normas! pautas de comportamiento! da historicidad a los acontecimientos " fundamentalmente lo que hace es regular a la sociedad para #elar la precariedad del mundo 2que es en sus bases un caos5. El lenguaje mismo se autolegitima! el uni#erso simblico se legitima por el hecho de ser e#idente! por existir. Los mecanismos para sostener el uni#erso simblico son 0 pero los m&s importantes son la terapia " la aniquilacin. La primera hace que los des#iados sean de#ueltos a un orden institucional establecido! que #uel#an a formar parte del sistema! dando una justificacin a esa anomala. Es un cuerpo de conocimiento que explica " justifica 2como por ejemplo el psicoan&lisis! la medicina! sociologa! etc.5! una terapia efica% #uel#e a sociali%ar al indi#iduo. La aniquilacin elimina lo que no puede ser re4sociali%ado! el loco #a al manicomio! el delincuente a la c&rcel! elimina todo lo que esta fuera del sistema social.

Las instituciones " el uni#erso simblico persisten en el tiempo! quienes ocupan el poder tienen la posibilidad de manipularlas en base a sus intereses personales modificando las realidad de la #ida cotidiana "a que es #ista como reificada " justificada! las sentimos exteriores " coerciti#as! por lo cual se lo toma como algo objeti#o! donde los sujetos no pueden percibir que en realidad es una construccin social 2por lo tanto humana5! con lo cual se someten a esas le"es sin pensar en modificarlas. El ser humano es productor " producto de la realidad! las instituciones fueron creadas! no estu#ieron siempre ah. El sem&foro por ejemplo es entendible como una institucin que nos dice que podemos o no cru%ar! nos sometemos a las indicaciones porque es lo correcto " porque nos protege de ser atropellados pero aqu -iguelito #ela su sumisin expresando su independencia de que cru%a cuando l quiere.

Conclusin

's podra entenderse la sociedad! ha" grandes cantidades de personas que esperan que las cosas sucedan! desde 'sch #emos que en realidad los sujetos suelen ser dependientes! obedientes! al recibir la realidad como cosa externa! como algo reedificado " con un discurso que lo acompa;a( las instituciones! el otro generali%ado son internali%ados desde ni;os! se nos ense;a cmo son las cosas! ha" ra%ones para dejarse influir! al ser la familia la primera efectora de sociali%acin! ha" un la%o afecti#o que nos lle#a a creer en lo que dicen! a identificarnos con la madre! o el padre " eso nos di#ide desde peque;os " nos #a a acompa;ar durante toda la #ida. Salir de eso es salir del deseo del otro! es correrse como sujeto " tratar de bordear nuestro propio deseo. @emos que la influencia social es desde el poder! est& en uno dejarse lle#ar o mantenerse independiente! formar parte de una minora que no esta de acuerdo! tratar de generar algo nue#o! crear duda " mostrar que es el sistema el que est& haciendo las cosas mal! que no esta dando respuestas! tal #e% -ead tiene ra%n en que la comunicacin sir#e de pilar para formar lo social pero esa comunicacin nos puede lle#ar por caminos antagnicos. Es cierto que los que detentan el poder son quienes generan las normas! pero no es cierto que nosotros no podamos hacer nada! est& en cada uno de nosotros generar algo nue#o! mantenernos en nuestras con#icciones! independi%arnos de la ma"ora! eso trae consecuencias! trae la no aceptacin! la discriminacin pero tambi n trae el #i#ir bajo el deseo propio! no garanti%a la felicidad pero si la independencia! o al menos creernos independientes.

's #emos que los tres paradigmas tocan de cerca lo que es la realidad m&s all& de como la #ean! est&n #iendo lo mismo( mas all& de cmo la lleguemos a percibir! la roca #a a seguir estando al costado del lecho del ro. La interaccin humana! el ser humano es algo tan #asto que no podemos aprehenderla de una manera simple! bajo un esquema o frmula! si fuese as seramos completos " no habra lugar para el deseo.