BIRMAN, Joel. Estilo e Modernidade em Psicanálise

Estilo e Modernidade em Psicanlise
Joel Birman
Joel Birman ESTILO E MODERNIDADE EM PSICANLISE
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Copyright Editora 34 Ltda., 1997 Estilo e modernidade em psicanlise Joel Birman, 1997
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Imagem da capa: Francisco de Goya, Los disparates p. 13, c. 1820-24, gua forte e gua tinta, 21,7 x 32,7 cm (detalhe) Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: Bracher & Malta Produo Grfica Reviso: Selma Caetano
1 Edio - 1997 Editora 34 Ltda. Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000 So Paulo - SP Tel/Fax (011) 816-6777
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B619e Birman, Joel, 1946 Estilo e modernidade em psicanlise / Joel Birman. So Paulo: Ed. 34, 1997. 240 p. ISBN 85-7326-060-2 Inclui bibliografia. 1. Psicanlise e cultura. 2. Psicanlise. I. Ttulo. CDD - 150.195
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ESTILO E MODERNIDADE EM PSICANLISE
Apresentao: SOBRE O MAL-ESTAR NA MODERNIDADE .......................... 1. O SUJEITO NO DISCURSO FREUDIANO A crtica da representao e o critrio da diferena ......... 2. SUJEITO E ESTILO EM PSICANLISE Sobre o inderteminismo da pulso no discurso freudiano ........................................................................ 3. DESAMPARO, HORROR E SUBLIMAO Uma leitura das formaes ilusrias e sublimatrias no discurso freudiano ..................................................... 4. RETRICA E FORA NA GOVERNABILIDADE Sobre a poltica e o poder no discurso freudiano ............. 5. UM FUTURO PARA A PSICANLISE? Sobre os impasses atuais do psicanalisar ......................... 6. O FUTURO DE TODOS NS Temporalidade, memria e terceira idade na psicanlise ....................................................................... 7. ENTRE
O GOZO CIBERNTICO E A INTENSIDADE
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AINDA POSSVEL
Sobre Denise est chamando, de Hal Salwen ..................
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Para Pedro, meu filho
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Apresentao SOBRE O MAL-ESTAR NA MODERNIDADE
I. FREUD E A MODERNIDADE Este livro se organizou pela reunio de um conjunto de ensaios recentes, que foram construdos tendo como perspectiva terica a elaborao da problemtica do sujeito e da cultura em psicanlise.1 Entretanto, no pretendemos ser exaustivos na tematizao desta problemtica de pesquisa, mas apenas explicitar os seus fundamentos tericos e algumas de suas ressonncias atuais, que nos remetem no apenas para as condies presentes no campo psicanaltico, onde se discute a modalidade de saber representada pela psicanlise e o confronto desta com as novas condies do malestar na civilizao, mas tambm para o dilogo interdisciplinar da psicanlise com os outros saberes, principalmente com as demais cincias humanas. Em psicanlise, enunciar qualquer proposio terica e crtica sobre a questo do sujeito na cultura implica sublinhar, logo de incio, que impensvel para o discurso psicanaltico qualquer tematizao sobre o sujeito na exterioridade do campo da cultura. Desta maneira, a cultura o outro do sujeito, sem a qual impossvel pensar nas condies de possibilidade para a constituio do sujeito. Alm disso, no discurso freudiano essa relao marcada essencialmente pelo mal-estar, pois a insero do sujeito na cultura permeada pelo conflito e pela impossibilidade do sujeito em solucion-lo de forma absoluta. Porm, preciso destacar que as referncias psicanalticas sobre a cultura so bastante precisas. No de qualquer cultura que ela fala, mas da tradio histrica ocidental, que construiu h dois sculos, pelo menos, a problemtica da civilizao. Quan-
to a isso, o ttulo da obra de Freud bastante evidente, no deixando margem para dvidas: Mal-estar na civilizao.2 Os comentrios freudianos sobre a posio e os impasses do sujeito na cultura se inscrevem como sendo a leitura freudiana da modernidade. Enfim, a leitura freudiana sobre o sujeito na cultura uma elaborao psicanaltica sobre os impasses do sujeito na modernidade. II. A TRAGICIDADE NO DESAMPARO Nesta perspectiva, a nossa preocupao fundamental a de tematizar as relaes do sujeito e da cultura em psicanlise, tendo como referncia crucial o discurso freudiano. Assim, nos voltamos inicialmente para pensar no estatuto do sujeito, destacando que a categoria de sujeito se construiu no discurso freudiano tendo como referentes decisivos os plos da pulso e da cultura. Com isso, o conceito de sujeito se constitui entre esses plos, de forma que como modalidade de saber a psicanlise irredutvel aos registros tericos da biologia e da sociologia, evidenciando ento a sua originalidade epistemolgica. Desta maneira, o sujeito do inconsciente uma produo simblica e desejante que se delineia entre os plos da pulso e da cultura. preciso sublinhar o lugar terico do conceito de pulso em psicanlise, para que se possa fundamentar o conceito de sujeito do inconsciente. Foi isso que Freud realizou nos seus ensaios metapsicolgicos, ao colocar o ensaio inaugural sobre as pulses como condio de possibilidade para se fundar os conceitos de recalque e de inconsciente. Portanto, o sujeito do inconsciente um dos destinos das pulses, destino privilegiado, certamente, ao lado do retorno sobre o prprio corpo, da transformao da atividade em passividade e da sublimao. neste contexto, ento, que o sujeito do inconsciente se constitui no psiquismo, como um desdobramento das vicissitudes das pulses no campo do outro.3 O sujeito do inconsciente em psicanlise marcado essencialmente pelo conflito, que incontornvel e constitutivo da
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condio subjetiva. Foi em torno da problemtica do conflito que o discurso freudiano sempre construiu o saber psicanaltico, desde os seus primrdios no final do sculo XIX at as suas produes tericas finais. Entretanto, os impasses colocados para a resoluo dos conflitos psquicos pelo sujeito se acentuaram progressivamente ao longo do percurso freudiano e tiveram uma inflexo crucial no final da obra de Freud. Os impasses e impossibilidades colocados para o sujeito no ensaio tardio de Freud, Anlise com fim e anlise sem fim,4 apenas evidenciam o que estamos enunciando. Contudo, a elaborao terica do conceito de pulso de morte5 possibilitou essa inflexo crucial da obra de Freud. Quando Freud concebeu a existncia de uma pulso sem representao, como a pulso de morte, a questo da representao perdeu o privilgio terico que detinha anteriormente na metapsicologia freudiana. Com isso, se deslocou para o primeiro plano do discurso psicanaltico o conceito de pulso como fora e como exigncia de trabalho que realizada sobre o outro e sobre o psiquismo, que uma exigncia de ligao, de regulao da estesia e da subjetivao da fora pulsional. Enfim, a fora pulsional se insere na exterioridade do sistema de representaes e da linguagem, mas o que coloca em movimento as estratgias possveis para o seu domnio realizadas pelo psiquismo e pelo outro. Nesse contexto, a relao da psicanlise com o discurso da cincia transformou-se, pois, se inicialmente Freud pensou em inscrever a psicanlise no campo da cincia, essa inscrio se tornou problemtica desde a elaborao do conceito de pulso de morte. Da mesma maneira, se transformou tambm a relao crucial do sujeito com a rememorao, tal como era preconizada por Freud como uma exigncia incontornvel no registro clnico.6 Portanto, a relativizao do lugar da representao teve como um de seus efeitos o deslocamento do lugar da rememorao na experincia psicanaltica. A dimenso cientfica do discurso psicanaltico foi colocada assim em questo. Com isso, se deslocaram para o primeiro
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plano da teoria psicanaltica as dimenses tica e esttica da psicanlise. Portanto, o que se impe na experincia psicanaltica no primordialmente o ideal de cura, mas a finalidade de constituio de um estilo para o sujeito, que seria regulada nos registros tico e esttico. Foi nesse contexto terico que o discurso freudiano pde enunciar o que existe de trgico na condio do sujeito para a psicanlise, que se formulou nas obras tardias de Freud sobre a cultura, principalmente em Mal-estar na civilizao. Assim, no contexto da cultura que o mal-estar do sujeito se impe como estrutural, onde as oposies e os impasses entre a pulso e a cultura atingem o seu cume. Com isso, Freud pde destacar a posio estratgica do conceito de desamparo no psiquismo, indicando que face ao desamparo do sujeito na cultura no existe cura possvel, mas somente a perspectiva de constituir um estilo subjetivo que seja capaz de lidar com os conflitos insuperveis. O mal-estar na civilizao uma leitura da modernidade realizada pelo discurso freudiano, sendo pois a contrapartida psicanaltica para a interpretao da modernidade. Colocou-se em pauta na interpretao de Freud os impasses do ideal iluminista de conquista da felicidade humana pela mediao da cincia e dos ideais da justia social. Desta maneira, a leitura freudiana sobre a modernidade estabelece necessariamente um dilogo em surdina com as leituras de Heidegger e de Weber, onde o primeiro se refere ao mundo sem Deus7 e o segundo ao mundo desencantado.8 So certamente leituras diferentes sobre a modernidade, mas em todas elas se destaca o que existe de trgico na condio do sujeito na modernidade.
NOTAS
Esta problemtica se constituiu numa linha de pesquisa realizada no Mestrado e Doutorado de Teoria Psicanaltica, do Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, que contou com o apoio do CNPq e
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da CAPES e que se desdobrou no Instituto de Medicina Social, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, no Mestrado e Doutorado em Sade Coletiva. 2 Freud, S. Malaise dans la civilisation (1930). Paris, PUF, 1971. 3 Freud, S. Pulsions et destins des pulsions (1915). In Freud, S. Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968. 4 Freud, S. Analysis terminable and interminable (1937). In The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, vol. XXIII. London, Hogarth Press, 1978. 5 Freud, S. Au-del du principe du plaisir (1920). In Freud, S. Essais de Psychanalyse. Paris, Gallimard, 1981. 6 Freud, S. Rmemoration, Rptition et laboration (1914). In Freud, S. La technique psychanalytique. Paris, PUF, 1972. 7 Heidegger, M. Chemins qui ne mennt nulle part. Paris, Gallimard, 1962, p. 69. 8 Weber, M. thique protestante et lesprit du capitalisme. Paris, Plon, 1966.
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1. O SUJEITO NO DISCURSO FREUDIANO1 A crtica da representao e o critrio da diferena
I. PSICANLISE E FILOSOFIA DO SUJEITO A problemtica do sujeito em psicanlise fundamental, na medida em que a experincia psicanaltica se realiza atravs da interlocuo entre sujeitos. Quem fala? Quem escuta? Estas questes so essenciais para que se possa discriminar os agentes da produo e da recepo das torrentes discursivas que se materializam na interlocuo psicanaltica: o inconsciente? o eu? Nestas questes se impe necessariamente uma indagao sobre a tpica do sujeito: de onde se fala? de onde se escuta? Neste contexto, a prtica psicanaltica pretende realizar a decifrao da verdade singular de uma individualidade, supondo que exista uma verdade latente no psiquismo que fundaria as apresentaes patentes do indivduo.2 Porm, se a verdade latente e no manifesta, isso implica formular que existe um enigma na individualidade, pois esta no se manifesta na sua transparncia.3 Enunciar que a individualidade enigmtica implica o reconhecimento de sua opacidade radical. Essa opacidade se desvenda no campo da transferncia, isto , num espao eminentemente intersubjetivo, no obstante a assimetria que marca a insero do analista e do analisando na experincia psicanaltica. No campo da transferncia, se destacam as dimenses da fala e da ao como os seus suportes fundamentais. Com isso, se evidencia que a experincia analtica transcende em muito a dimenso cognitiva do psiquismo, no se realizando pelos caminhos da introspeco interiorizante, e se aproximando assintoticamente do que os tericos denominam afeto (Freud)4 e gozo (Lacan).5 Enfim, o que est em pauta o
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estatuto desejante da verdade na tpica do sujeito e no campo da individualidade. Nesta perspectiva, o pressuposto de que o processo psicanaltico seja uma prtica de subjetivao, com as implicaes tica e esttica que admitem esta proposio axial. Vale dizer, a experincia analtica pretende realizar a produo de novas modalidades de existncia de uma individualidade dada, na medida em que a suposta verdade do desejo possa ser reconhecida e apropriada pela individualidade. Essas modalidades especficas de reconhecimento e de apropriao foram enunciadas no discurso freudiano sob a forma do conceito de perlaborao.6 Propositalmente, ao longo deste ensaio, nos valemos de termos diferentes para indicarmos o campo terico onde alguns problemas podem ser delineados. Assim, nos referimos ao sujeito, ao indivduo e subjetivao. No nos parece que esses termos sejam equivalentes, que se refiram ao mesmo conceito, pelo uso inicial que fizemos deles. No obstante isso, evidente que participam de uma mesma famlia, tendo interligaes cruciais, onde se reenviam reciprocamente. Suas interligaes constituem aquilo que Wittgenstein denominava jogo de linguagem.7 Essa famlia de conceitos se constituiu historicamente, iniciando-se na tradio ocidental desde o Cristianismo, e recebendo sua cauo filosfica no sculo XVII, com a emergncia da filosofia do sujeito. Podemos enunciar que foi a instaurao da filosofia do sujeito, com Descartes no sculo XVII, que se encontrou na origem dessa famlia de conceitos. Evidentemente, ela no se constituiu de forma plena e acabada, pois novos conceitos se introduziram no seu campo de maneira a transform-la. Encontramos j na prpria tradio cartesiana as primeiras modificaes importantes na filosofia de Descartes, alm das crticas que foram lanadas ao discurso cartesiano. Para Heidegger, a verdade da filosofia do sujeito no se enuncia com Descartes, mas com Leibniz. Assim, seria com a monadologia leibniziana que se teria enunciado a verdade da filosofia do sujeito, que, como um paradigma da filosofia moderna, incidir no Ocidente at o sculo XX.8
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A filosofia contempornea, em alguns de seus representantes mais importantes, pretende realizar a crtica da filosofia do sujeito. A comear com a crtica heideggeriana da metafsica e da filosofia do sujeito, com a tentativa de fundar a ontologia no Dasein e no no sujeito,9 inicia-se a desconstruo do lugar fundamental conferido ao sujeito desde Descartes. Da mesma forma, o estruturalismo francs dos anos 50 e 60 realizou essa crtica, ao deslocar suas preocupaes do registro do eu para o das estruturas (lingsticas, psquicas, sociais, econmicas, etc.) do real, assim como ao conferir nfase aos processos inconscientes do esprito no lugar dos processos conscientes. No pretendemos nos estender mais nestas consideraes filosficas iniciais, pois no incidem diretamente na problemtica deste ensaio, que a de delinear o lugar do sujeito na psicanlise. Porm, nos referirmos ao seu campo, guisa de introduo, importante para que possamos nos localizar no espao terico da famlia de conceitos que mencionamos inicialmente. Vale dizer, essa famlia de conceitos se produziu na tradio do Ocidente tendo como referncia fundamental a filosofia do sujeito. Esta tradio se desenvolveu de maneira fecunda, no que tange problemtica do sujeito, no romantismo, no idealismo alemo e na fenomenologia. Como modelos tericos do pensamento, o romantismo e o idealismo alemo incidiram de forma direta e indireta na constituio da psicanlise. No podemos dizer o mesmo da fenomenologia, no obstante as releituras posteriores da obra freudiana fundadas na fenomenologia.10 Porm, enunciar que a psicanlise se constituiu historicamente tendo como um de seus referentes o campo da filosofia do sujeito no implica dizer que ela seja uma representante da filosofia do sujeito no sculo XX. A relao do discurso freudiano com as teses da filosofia do sujeito de apropriao e de crtica, com a predominncia da crtica terica. Com efeito, temos boas razes para supor que o discurso freudiano se constituiu pela crtica dos pressupostos da filosofia do sujeito, no obstante a apropriao de temas e de problemticas oriundas desta filosofia. Pretendemos
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sustentar que a psicanlise uma crtica terica radical da filosofia do sujeito, apesar das tentativas freqentes de reconduo da psicanlise para o campo desta filosofia, empreendidas nos discursos psicanaltico e filosfico. Portanto, existem verses da psicanlise onde a crtica radical da filosofia do sujeito se encontra presente, assim como existem outras verses onde a crtica tende ao desaparecimento e as proposies da filosofia do sujeito so realocadas na psicanlise com toda a sua pompa. Para indicar referentes cruciais dessas diferentes verses, podemos dizer que as leituras da psicanlise fundadas na tese do descentramento do sujeito so os caminhos centrais da crtica da filosofia do sujeito, enquanto as leituras fundadas na interiorizao e no intimismo do sujeito vo na direo de reenviar a psicanlise para o campo da filosofia do sujeito. Para enunciar ento uma leitura da psicanlise onde se realiza uma crtica da filosofia do sujeito, vamos nos propor a realizar uma leitura do discurso freudiano no sentido estrito, onde se indica uma tese radical sobre o descentramento do sujeito. Poderemos registrar como a tese do descentramento do sujeito polivalente, no assumindo pois uma verso unvoca. Alm disso, a polivalncia do descentramento se constitui em diferentes momentos desse discurso, de forma que importante indicar os sentidos diferentes que a problemtica do descentramento assume em psicanlise. Finalmente, ao realizarmos a decupagem do discurso freudiano em busca dos diferentes sentidos para o descentramento do sujeito, faremos aluso releitura dos comentadores, isto , de como os comentrios se centraram em determinados contextos desse discurso. II. AS DIFERENTES MODALIDADES DO DESCENTRAMENTO Em Uma dificuldade da psicanlise, ensaio publicado em 1917 na Hungria, Freud enuncia que a psicanlise produziria resistncias nas individualidades de ordem estrutural, e no contingente.11 Assim, no seriam dimenses de ordens conjuntural e histrica, referentes juventude do saber psicanaltico e s suas alu-
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ses ao sexual, que seriam responsveis pela resistncia psicanlise, mas razes fundadas na pretenso do eu e da conscincia de dominarem inteiramente o universo psquico do indivduo. Nesta medida, a psicanlise implicaria uma ferida narcsica para a humanidade, devido ao descentramento do psiquismo da conscincia e do eu para o registro do inconsciente.12 A leitura do ensaio citado decisiva para esta problemtica, por diversas razes. Antes de mais nada, porque um ensaio relativamente tardio da obra freudiana, onde se condensam diversos sentidos da palavra descentramento. Em seguida, porque a problemtica do descentramento foi inscrita por Freud na esteira de outros descentramentos importantes do homem na histria do Ocidente. Finalmente, esses descentramentos se realizaram no campo do discurso cientfico e funcionaram como crticas do discurso religioso, de maneira que inserir a psicanlise na problemtica do descentramento possibilitaria simultaneamente sua incluso no campo da razo cientfica do Ocidente e na crtica do discurso religioso. Assim, a psicanlise representaria a terceira grande ferida narcsica da humanidade, que teria sido precedida historicamente pela revoluo copernicana na cosmologia e pela revoluo darwiniana na biologia. A proposio do descentramento do sujeito uma ferida narcsica para o eu e para o indivduo, na medida em que retira destes o suposto domnio sobre as suas operaes intelectuais e sobre as suas aes. Porm, esse novo descentramento no de natureza diferente daqueles que retiraram o homem do centro das ordens do cosmo e da vida, que representaram tambm feridas narcsicas para a humanidade.13 Com efeito, se com Coprnico a Terra foi deslocada do centro do cosmo e inserida na posio secundria de ser um dos diversos planetas que giram ao redor do Sol,14 com Darwin o homem perdeu o seu lugar privilegiado na ordem da natureza e se inscreveu nesta como uma espcie derivada de outras espcies na evoluo biolgica.15 Assim, se o homem acreditava ocupar um lugar destacado no cosmo e no campo do olhar divino, com a
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teoria heliocntrica de Coprnico essa pretenso teria cado por terra, delineando-se ento um universo infinito, no interior do qual se inseria o homem amedrontado. Da mesma forma, o homem podia se representar como um ser superior aos demais e ao olhar divino, ao supor a sua superioridade no mundo da natureza. Porm, a leitura darwiniana da evoluo das espcies teria remetido definitivamente o homem para as suas dimenses animais, inserindo-o na escala evolutiva das espcies. Para Freud, a psicanlise teria retirado a ltima ancoragem da pretenso humana, o ltimo reduto da superioridade do homem, ao enunciar que a conscincia no soberana no psiquismo do indivduo e que o eu no autnomo no funcionamento psquico.16 Vale dizer, o ser do psquico se desloca da conscincia e do eu para os registros do inconsciente e da pulso, que passam a regular materialmente o ser do psiquismo. Portanto, esse ensaio freudiano enuncia a proposio do descentramento do sujeito em psicanlise, onde os registros do eu e da conscincia no se definem como sendo o ser do psquico, mas apenas como uma modalidade de sua existncia. Entretanto, importante sublinhar que essa proposio condensada do descentramento do sujeito implica pelo menos trs descentramentos, se considerarmos diferentes suportes para a funo sujeito: 1. descentramento da conscincia para o inconsciente; 2. descentramento do eu para o outro; 3. descentramento da conscincia, do eu e do inconsciente para as pulses. Parece-nos fundamental indicar estes diferentes sentidos de descentramento, na medida em que neles se transforma o sentido do descentramento. Entretanto, esses diversos registros no so incompatveis entre si, mas complementares. O que est em pauta a radicalizao da concepo do descentramento do sujeito, pois, quando nos destacamos do primeiro para o terceiro nvel do descentramento, o radicalismo da crtica dos pressupostos da filosofia do sujeito se acentua e se transforma em qualidade. Isso porque, se nos dois registros iniciais a crtica do centramento do
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sujeito se empreende no campo da representao, no terceiro registro o descentramento do sujeito pretende se fundar no exterior da representao. Do ponto de vista terico e metodolgico, importante considerar que essas diferentes modalidades de descentramento correspondem a momentos diferentes do discurso freudiano, desde a descoberta da psicanlise, no final do sculo XIX, at os anos finais da construo do saber psicanaltico nos anos 30 de nosso sculo. O que implica dizer que a crtica dos pressupostos da filosofia do sujeito pelo discurso freudiano se radicalizou com a construo da psicanlise, se enunciando de formas mais agudas ao se deslocar do campo da representao para a exterioridade desse campo. III. DESCENTRAMENTO E DESAMPARO A radicalizao da concepo do descentramento no discurso freudiano tem dimenses tica e religiosa particulares, alm de sua dimenso simblica e propriamente cognitiva. Como podemos depreender da leitura do ensaio de Freud, o descentramento do sujeito nas revolues cosmolgica, biolgica e psicanaltica implicava feridas narcsicas para a humanidade, que se representou humilhada ao ser deslocada da posio de soberania que pretendia ocupar no registro do cosmo, da vida e do psiquismo. Essa humilhao17 tem um sentido tico e religioso, na medida em que est em pauta no somente a perda de um poder cognoscvel privilegiado, mas o deslocamento do homem do centro do universo, da natureza e do psiquismo, onde gozava supostamente de um lugar privilegiado no mundo divino. Portanto, pelos trs registros heterogneos do descentramento, o homem teria perdido as benesses do divino e teria sido lanado sua prpria sorte, aos efeitos imponderveis das foras cegas do destino. Seria este, ento, o cenrio crucial que est implicado na proposio radical do descentramento do sujeito. Evidentemente, o primeiro comentrio que se impe aqui nesse cenrio enunciar a figura do desamparo (Hilflosigkeit) do
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homem18 num mundo sem a proteo divina, onde ele colocado face s potncias do destino. Essa figura do desamparo do sujeito se colocou tardiamente para Freud, com a radicalizao da tese do descentramento. Seu enunciado decisivo foi o da existncia estrutural do mal-estar na civilizao, nos anos 30.19 Nesse contexto, foi o olhar de Deus e do outro que foram perdidos para o sujeito, que no pode mais contar com a proteo da figura do pai.20 Parece-nos que a figura do desamparo a verso freudiana do mundo sem Deus de Heidegger21 e do mundo desencantado de Weber.22 Enfim, essa a conseqncia inicial da radicalizao da proposio do descentramento do sujeito. Em seguida, preciso ressaltar que, se Freud supunha que a cincia era o melhor instrumento de que o homem dispunha frente ao seu desamparo no mundo j que a religio no seria de nenhuma valia , nos parece que o iluminismo freudiano incompatvel com a proposio do descentramento radical do sujeito. Os apelos de Freud s figuras da razo e da cincia, que aparecem at mesmo em textos tardios,23 so resduos de suas proposies menos radicais do descentramento. Portanto, no obstante as referncias freudianas cincia na sua crtica da religio, no nos parece que o centro da crtica da religio tenha como suporte o discurso iluminista da cincia, pois o que est em pauta agora no discurso freudiano o desamparo e a singularidade das solues para que se possa atingir a palavra de ordem iluminista de conquista da felicidade humana.24 Enfim, a segunda conseqncia importante do descentramento radicalizado o no universalismo da razo e da cincia, o que impe uma crtica s pretenses iluministas de Freud. O que est em causa na humilhao do descentramento do sujeito a dimenso de impondervel no domnio do desamparo e da morte pelos caminhos do desejo. Levada s ltimas conseqncias, a tese freudiana do descentramento tem implicaes ticas, alm de cognitivas, onde a figura do desamparo do sujeito passa a ocupar um lugar crucial na retrica freudiana. Entretanto, apenas no terceiro registro freudiano do desamparo, essa figura retrica se inscreve no campo terico dessa problemtica.
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Para acompanharmos a radicalizao progressiva da problemtica do descentramento do sujeito no discurso freudiano, vamos nos voltar agora para a leitura dos diferentes momentos desse discurso onde se indicam essas transformaes do descentramento. IV. DA CONSCINCIA AO INCONSCIENTE O deslocamento do ser do psquico do campo da conscincia para o registro do inconsciente se revela como a figurao mais brilhante da descoberta da psicanlise. Essa seria caracterizada como uma forma de saber que teria como correlato a constituio de um campo clnico e experimental que evidenciaria que o psiquismo transcenderia o campo da conscincia, pois existiriam tambm representaes inconscientes. Essas representaes seriam caracterizadas pela efetividade, j que, investidas economicamente, poderiam ter acesso aos campos da conscincia e da motilidade, caso no fossem impedidas na sua pretenso por tendncias contrrias presentes no psiquismo.25 O campo clnico construdo pela hipnose e pela sugesto, que antecedeu a descoberta freudiana na segunda metade do sculo XIX, j indicava a existncia de outras representaes no psiquismo que ultrapassavam o campo da conscincia. Contudo, essas representaes eram consideradas originariamente conscientes, mas teriam sido afastadas do campo da conscincia por uma diviso patolgica desta ltima. O que Freud encontrou estabelecido no campo cientfico que lhe antecedeu foi o reconhecimento de que existiam fenmenos de diviso da conscincia onde o sujeito se fragmentaria em vrias unidades e poderia apresentar diferentes formas de persona na sua existncia. Para essas modalidades patolgicas de diviso da conscincia, a explicao preferencial era de ordem biolgica e hereditria. Vale dizer, a conscincia definia o ser do psiquismo e, caso isso no acontecesse, a explicao era atribuda disfuno biolgica do organismo. Uma das hipteses mais em voga, enunciada por Janet, discpulo de Charcot, enfatizava a existncia de uma perturbao da vontade, que por sua fraqueza no conseguia
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manter a unidade do campo da conscincia.26 De maneira prxima, Breuer supunha que na histeria o sujeito seria subvertido por estados hipnides, similares aos da hipnose, que perturbariam a sua unidade no campo da conscincia.27 Assim, a grande crise histrica com fulgurante colorido teatral, as experincias de dissociao macia da conscincia e das mltiplas formas de personalizao da individualidade eram os referenciais clnicos preferidos para a construo dessas hipteses tericas. O que podemos destacar que Freud encontrou um espao experimental onde o sujeito perdia a sua unidade no campo da conscincia e estava impossibilitado de agir como um ser unificado, e, portanto, impedido de realizar aes conseqentes nas suas relaes com o mundo. Enfim, as perturbaes da conscincia implicavam alteraes graves da vontade, de maneira a se articular no registro terico e clnico as dimenses da representao e da vontade. A inovao freudiana foi a concepo de um psiquismo inconsciente, de maneira que o sujeito no se restringia ao registro da conscincia. No obstante a constituio da psicanlise estar vinculada aos campos da sugesto e da hipnose, a ousadia da hiptese freudiana admitia a existncia de representaes inconscientes alm das conscientes, de forma que a conscincia seria uma qualidade do psquico fundamentalmente inconsciente. Portanto, podemos registrar uma inverso crucial da descoberta psicanaltica face tradio da filosofia do sujeito. Se para esta a conscincia seria o ser do sujeito e o seu suporte, para a psicanlise o inconsciente definiria o ser do psiquismo, e a conscincia seria um dos atributos do psquico. O que o discurso freudiano denominava realidade psquica, em contraposio realidade material, remetia ao inconsciente. Para estabelecer essa leitura do psiquismo, Freud teve que enunciar que a conscincia no era contnua, como estava ento estabelecido no campo da filosofia do sujeito, mas descontnua. No contexto dessa descontinuidade, o inconsciente se apresentava de maneira episdica, mas constante, no campo lacunar da
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conscincia. O inconsciente no a inconscincia, isto , uma experincia paralela da conscincia e uma segunda conscincia, pois se manifestaria nas lacunas da descontinuidade da conscincia pelas formaes do inconsciente (o sonho, o lapso, o sintoma, etc). A hiptese do inconsciente pressupunha, ento, uma diviso do sujeito de carter estrutural, pois transcenderia o campo da patologia mental e se evidenciaria na experincia psquica normal atravs das formaes do inconsciente. A primeira formulao do descentramento do sujeito se enunciava pela existncia de diferentes modalidades de representaes mentais (inconsciente, pr-consciente e consciente), pelas quais se evidenciava a diviso do sujeito e do psquico. Para a fundamentao terica dessa hiptese seria preciso demonstrar que essas diferentes modalidades de representaes estariam submetidas a leis diferenciadas, de forma a no se inscreverem no mesmo sistema psquico. Enunciar a existncia de processos psquicos primrio e secundrio, que se contrapunham em todos os pontos, era a exigncia lgica para fundar a consistncia terica do modelo proposto.28 Dessa maneira, seria possvel demonstrar que existiria um sistema psquico inconsciente que se contraporia ao sistema pr-consciente/consciente. A ordenao desse campo terico se realizou paulatinamente desde A interpretao dos sonhos29 e se consolidou nos ensaios metapsicolgicos de 1915, onde em O recalque30 e O inconsciente se formalizou o que se denominou a primeira tpica freudiana. O que est em causa uma teoria dos lugares psquicos (tpica), onde o recalque originrio constituiria uma diviso do psquico entre o inconsciente e o pr-consciente/consciente. Essa tpica de representaes se inscreveria numa dinmica, na medida em que as representaes seriam investidas economicamente. Entretanto, no fundamental, a teoria freudiana se centra num sistema de representaes que se alocam em sistemas psquicos diferenciados. Nesse contexto, o inconsciente seria regulado pelo princpio do prazer e o pr-consciente/consciente pelo princpio da realidade.
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O inconsciente teria a marca do sexual e da perversidade polimorfa, sendo o espao de ordenao dos fantasmas. Em contraposio, a conscincia seria o espao da autoconservao do indivduo. Esse registro inaugural do descentramento do sujeito em psicanlise foi retomado no discurso filosfico em diferentes leituras tericas. Porm, em todas essas leituras, Freud foi colocado ao lado de Marx e Nietzsche no campo da crtica da filosofia do sujeito e promotor do descentramento do sujeito. Assim, Ricoeur denominou essa emergncia do descentramento do sujeito indicadora do surgimento histrico de uma filosofia da suspeita, na medida em que a conscincia no seria mais um lugar absoluto para o enunciado da verdade.31 Da mesma forma, Rosset sublinhou a emergncia de uma filosofia trgica, pois a verdade tambm se eclipsaria do campo da conscincia. Mas inclui Schopenhauer na sua lista de tericos do trgico, ao lado de Freud, Marx e Nietzsche.32 Finalmente, Foucault destaca, na proposio do descentramento do sujeito, a emergncia histrica da hermenutica em contraposio semiologia da Idade Clssica, j que a emergncia da figura de um sujeito da interpretao que se constitui no lugar do sujeito cartesiano da conscincia.33 Entretanto, essa formulao inicial do descentramento do sujeito, restrita ao deslocamento da conscincia para o inconsciente, no implicou absolutamente o descentramento radical do sujeito. O discurso freudiano no problematizou o funcionamento e o lugar do eu no psiquismo. Com isso, o discurso freudiano levar muito tempo para descentrar radicalmente o sujeito, pois admitiu, ainda durante um longo perodo, a instncia psquica do eu como passvel de aceder de maneira transparente ao mundo, nos registros das realidades material e psquica. V. O CENTRAMENTO DO EU Existe uma decalagem evidente na teoria freudiana entre a tpica do inconsciente e a instncia do eu. O deslocamento do psiquismo da conscincia para o inconsciente no implicou o descentramento completo do sujeito, na medida em que na teoria psi-
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canaltica s se colocou tardiamente a problemtica do eu. Com efeito, foi apenas em Para introduzir o narcisismo (1914)34 que uma teoria do eu comeou a se constituir em psicanlise, marcando a sua ruptura com as formulaes da filosofia do sujeito. Essa teoria se completou em Psicologia das massas e anlise do eu (1921)35 e em O ego e o id (1923).36 A inexistncia de uma teoria do eu, articulada a uma tpica do inconsciente, se vincula primeira teoria freudiana das pulses, na qual se funda uma modalidade soberana do eu que regularia o psiquismo. A constituio de uma nova teoria do eu no discurso freudiano implicou a reformulao da teoria das pulses, pois na teoria das pulses inicial se mantm a modelagem clssica da subjetividade. Vejamos de maneira esquemtica os passos cruciais que delinearam a primeira teoria das pulses e estabeleceram a sua crise terica na teoria psicanaltica. No quadro da primeira teoria das pulses, o discurso freudiano figurava o conflito psquico como se realizando entre as pulses sexuais e as de autoconservao.37 As sexuais seriam reguladas pelo princpio do prazer, e as pulses de autoconservao, pelo princpio da realidade. Nesse contexto, as pulses de autoconservao eram denominadas pulses do eu, de forma que o eu como estrutura psquica era figurado como fundando a autoconservao do indivduo. Portanto, o eu seria um espao mental autnomo, que teria acesso ao mundo das coisas materiais e aos objetos da realidade, capazes de produzir e de reproduzir os interesses vitais das individualidades. No obstante o assdio do eu pelas pulses sexuais, o eu poderia manter os interesses vitais dos indivduos. Da porque o eu era o agente do recalque, o representante da censura e dos valores morais que, centrado na manuteno do indivduo, poderia repelir as tentativas de subverso da individualidade pelo sexual. Freud pde representar a sua oposio pulsional como o conflito entre a fome e o amor, parafraseando Schiller.38 As pulses do eu pretendiam apaziguar a fome e funcionariam como uma instncia autnoma no conflito psquico, enquanto as pulses
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sexuais pretendiam a realizao do desejo. O que implica dizer que as pulses de autoconservao e o seu correlato, o eu, poderiam deter uma soberania no psquico, pois essas pulses estariam salvaguardadas da sexualidade perverso-polimorfa. essa concepo do eu que vincula o discurso freudiano ao modelo clssico de subjetividade, em diferentes aspectos. No obstante a naturalizao do eu, o que evidente na sua identificao com o valor da autoconservao, o eu o lugar da razo a servio dos interesses vitais do organismo e do indivduo. Para isso preciso disciplinar a sexualidade, mesmo oferecendo outras possibilidades de satisfao para a perversidade polimorfa do sexual, pois o eu soberano nesse processo. Portanto, o discurso freudiano pressupe que o eu poderia ter acesso a valores transcendentes, capazes de fundar os interesses dos indivduos, na medida em que seria uma instncia psquica autnoma. Podemos destacar aqui a marca insofismvel do iluminismo freudiano, na medida em que supe que pela razo e pelo eu seria possvel contornar os obstculos da sexualidade e oferecer para esta outros destinos possveis. Nesse contraponto, teramos, por um lado, a interioridade dos fantasmas sexuais regulada pelo princpio do prazer e, por outro, o eu como representante da transcendncia dos valores regulado pelo princpio da realidade. Portanto, regulando o sexual pelo recalque, o eu poderia entreabrir possibilidades para a satisfao das pulses sexuais, contornando os rgidos cdigos morais institudos, sem que isso ameaasse a ordem vital e a ordem social. Foi nesse contexto terico que se enunciou o reformismo freudiano da moral sexual civilizada.39 A concepo clssica do eu pode se evidenciar pela leitura freudiana da civilizao e pela concepo do processo psicanaltico. Freud supe que o processo civilizatrio uma realizao do eu, que se empreende custa da sexualidade. Entretanto, a oposio desses plos relativa, e no absoluta, na medida em que seria possvel oferecer mais espao de satisfao para o sexual sem que isso implicasse a destruio da civilizao. Ao contrrio, Freud enunciava que a doena nervosa dos tempos modernos se pro-
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duzia justamente porque a civilizao exigia excessivamente da sexualidade do indivduo e que seria possvel manter o progresso civilizatrio sem que isso implicasse o sacrifcio desmedido do sexual.40 Portanto, o discurso freudiano sugere a possibilidade de uma reforma da civilizao pelo eu, onde os valores sociais no seriam ameaados pela inscrio de novas exigncias erticas. No campo da experincia psicanaltica, a formulao freudiana bsica a de tornar consciente o inconsciente. A proposio axial a de transformar o processo primrio em secundrio, de forma a garantir a hegemonia do eu sobre a sexualidade. Para isso, o eu do analista psicanalisa o inconsciente/sexual do analisando, de maneira a se contrapor o mundo da desrazo ao mundo da razo. A figura do analista seria neutra no processo psicanaltico, e a psicanlise seria similar a um experimento cientfico,41 isso porque o analista seria um pesquisador orientado pela razo. Quanto a isso, importante destacar a assimetria presente no espao analtico, pois, se ao analisando era exigida a livre associao, ao analista no se demandava ainda a ateno flutuante. A exigncia desta apenas se impor quando o discurso freudiano romper com a sua concepo inicial do eu. Finalmente, a interpretao do analista tem como critrio de verdade um signo de memria oferecido pelo analisando. A rememorao seria a confirmao irrefutvel que sustentaria, no mundo da representao, a veracidade da interpretao do analista, sem a qual a razo deste fica num mundo sem indicadores seguros. esta concepo do eu em psicanlise que orientou e ainda orienta leituras importantes da psicanlise. Antes de mais nada, a psicologia do ego. Para esta, o eu seria uma instncia neutra, autnoma e livre de conflitos. Vale dizer, o eu no seria atravessado pelas demandas erticas e, por isso mesmo, poderia ser o instrumento crucial dos valores vitais e sociais para possibilitar a adaptao das individualidades no espao social.42 Foi com esta concepo clssica do eu e da razo que o discurso freudiano rompeu definitivamente em 1914, na medida em que, com o Para introduzir o narcisismo,43 os valores da auto-
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nomia e da soberania da razo no ficaro mais em pauta, j que o eu passou a ser marcado tambm pelas incidncias do sexual. Foi esse o sentido capital na emergncia do conceito de narcisismo que teve como conseqncia maior o descentramento do eu em psicanlise. VI. O EU E O OUTRO Enunciar o conceito de narcisismo formular que o eu uma instncia psquica erotizada e regulada pelo princpio do prazer. Dessa maneira, as pulses do eu passam a ser consideradas pulses sexuais. A funo adaptativa, transcendente e autnoma do eu colocada em questo, justamente porque o que enunciado no primeiro plano da teoria a insero do eu na balana energtica libidinal, que oscila entre o eu e os objetos. Vale dizer, a libido a nica substncia em causa, a nica coisa que poderia ser considerada sujeito e se inserir no campo do eu e dos objetos: libido do eu e libido do objeto. o locus do investimento que a qualifica, mas sua regulao realizada pelo princpio do prazer. Portanto, se existe transcendncia em pauta, esta regulada pelo valor do prazer. Enfim, o investimento do prazer se realiza nos campos dos objetos e do eu, em funo das demandas da satisfao. A concepo do objeto passa a admitir um duplo sentido. Por um lado, o objeto se refere ao campo da pulso, sendo objeto parcial, objeto da pulso por excelncia desde os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade.44 Por outro, o objeto figurado no campo da oposio sujeito/objeto, enunciando-se ento a relao do sujeito com o outro, isto , a relao entre sujeitos. A questo maior que se delineia a de como se inscreve o circuito da pulso no campo da relao do sujeito com o outro, na medida em que o objeto da pulso se inscreve nos campos do sujeito e do outro. Nesse contexto, o que se impe no discurso freudiano so as mltiplas formas de relao do sujeito com a alteridade e os impasses na constituio da alteridade, que se apresentam como novidades no campo psicanaltico. Portanto, a maior inovao te-
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rica a emergncia de um sujeito alteritrio se contrapondo a um sujeito no-alteritrio. Enfim, se clivagem e diviso se apresentam ao campo do sujeito, estas se esboam como a oposio entre um sujeito alteritrio e um no-alteritrio. Com o narcisismo, se formula que o corpo e o sujeito se constituem a partir do outro. Sem o outro no existe sujeito possvel, na medida em que este se constitui a partir do outro como plo crucial de sua transmisso. Sem o outro no existe o um. No captulo inicial do ensaio sobre o narcisismo, Freud enuncia que o eu no originrio, isto , que no incio no existe a unidade denominada eu, mas apenas a disperso e o pluralismo das pulses auto-erticas. Ento, para se conceber a transformao das pulses auto-erticas na unidade narcsica denominada eu, seria preciso uma nova ao psquica.45 Dessa maneira, se o eu no originrio, cristalizao inaugural da autoconservao, ele se constituiria a partir do outro. Seria o outro, pela sua antecipao, que tornaria possvel a emergncia do eu.46 Enfim, para o discurso freudiano, a constituio do eu se realizaria apenas pela antecipao e pelo investimento das figuras parentais no organismo infantil, de forma a transformar o auto-erotismo em narcisismo. No obstante a sua origem no outro e a impossibilidade de um eu monadolgico que se abre para o mundo num momento posterior, o eu constitudo se acredita na condio de instituir suas prprias origens e de se estabelecer como sendo o seu prprio ideal. A essa instncia do eu, Freud denominou eu ideal. Um longo processo histrico e psquico ser necessrio para que o eu ideal se transforme no ideal do eu, isto , que o eu no se estabelea como sendo a sua prpria origem, reconhecendo as suas insuficincias e finitude face a um ideal colocado como alvo e meta a ser atingido.47 Esse processo de transformao do eu ideal em ideal do eu define o que Freud denominou de complexo de dipo, que se regularia pela angstia da castrao. Neste contexto, o que nos interessa frisar o desenho entre duas modalidades conflitantes de subjetividade: uma que se acredita autocentrada (eu ideal) e outra que se representa descentra-
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da (ideal do eu), pois orientada pela alteridade. Posteriormente, o discurso freudiano delineou uma outra instncia de alteridade do sujeito e que acentuava mais ainda o seu descentramento: o super eu.48 O que evidencia esse conjunto de figuras do sujeito no apenas a multiplicidade e diversidade de sujeitos no interior do indivduo, mas tambm a nfase de que a produo do sujeito se realiza pelo outro, mesmo que exista o autocentramento do eu como um de seus efeitos e cristalizaes no psiquismo. Essa concepo alteritria da origem do eu, que admite o autocentramento como um de seus desdobramentos, est na origem de um dos conceitos mais fecundos da leitura freudiana do sujeito. Referimo-nos ao conceito de identificao. justamente porque o sujeito se constitui no e pelo outro que o seu ser a marca indelvel que o outro traa no seu corpo nas experincias de satisfao. Assim, se inicialmente se acreditava apenas na existncia da identificao histrica como um resduo patolgico, noo perfeitamente coerente com a figurao de um eu autnomo, agora o que se impe que impossvel pensar no eu na excluso do outro. Com isso, a identificao passa a ser concebida como um mecanismo psquico normal, constitutivo do eu. Em 1923, em O ego e o id, Freud enuncia canonicamente essa tese sob a forma de que o eu seria um conjunto de identificaes, a resultante e o precipitado das relaes do corpo e do outro.49 Podemos dizer que a identificao indica no apenas a presena, mas tambm a efetividade do outro no sujeito e no corpo, de maneira que podemos dizer que eu sou o outro. Nessa perspectiva, o discurso freudiano pde enunciar que no existe oposio entre psicologia individual e coletiva, justamente porque enuncia o campo possvel de emergncia do sujeito no registro da alteridade. interessante registrar que Freud pde formular que no se opem rigorosamente individualidade e sociedade, mas que a oposio efetiva se daria entre processos narcsicos e intersubjetivos.50 Vale dizer, a oposio no campo do sujeito se daria entre interioridade e exterioridade, entre o sujeito regulado pelo eu ideal e o sujeito figurado como ideal do eu e
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supereu. Seria esse contraponto que marcaria os destinos do sujeito entre os plos do dentro e do fora, entre a interioridade e a exterioridade, indicando a dialtica fundamental de produo e de reproduo do sujeito entre as pulses e o outro. Enfim, o sujeito no seria a causa de si mesmo, pois o dentro se constitui pelo fora, a interioridade pela exterioridade. Finalmente, apenas agora se impem no discurso freudiano uma teoria e uma tica da dvida simblica, na medida em que o estatuto do sujeito se funda na transmisso. A constituio do sujeito implica a assuno de uma dvida face ao outro, sem o qual o sujeito no teria condies de existir. De fato, se o sujeito no a causa de si mesmo e apenas pode advir a partir do outro, sendo um conjunto de identificaes, ento a constituio do sujeito implica o estabelecimento de uma dvida inefvel com as potncias que lhe ofereceram as possibilidades de ser produzido. Por isso mesmo, o discurso freudiano marcado nesse contexto pela apropriao de figuras de biologia de Weissmann, que apresentam uma transformao metafrica ao se inscreverem no discurso psicanaltico. Assim, a oposio biolgica entre clulas no-sexuais e sexuais, que evidenciariam os processos de manuteno do organismo e de reproduo da espcie, se transforma na oposio entre uma modalidade de prazer restrita apenas ao eu e uma forma de prazer compartilhada com o outro.51 Dessa forma, esboa-se aqui a oposio entre amor de si e amor de outro, outra maneira de se referir s figuras metapsicolgicas do eu ideal e do ideal do eu, assim como oposio entre processos psquicos narcsicos e alteritrios. Nessa perspectiva, a nova figurao do sujeito que se apresenta implica uma tpica psquica em que o outro se introduz desde as origens do sujeito, de maneira a se configurar um conflito insupervel entre amor de si e amor do outro, onde a questo da dvida simblica um valor impagvel para o sujeito. Com isso, o sujeito no se restringe jamais figurao de uma individualidade fechada sobre si mesma, como uma mnada incomunicvel com o mundo e com o outro, sendo essa uma das faces de um sujeito originariamente alteritrio.
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Esta outra figura do sujeito no discurso freudiano teve muitos herdeiros ao longo da histria da psicanlise. sobre a fortuna e os desdobramentos desta concepo do sujeito que falaremos a seguir, de maneira sucinta. VII. O SUJEITO DA ALTERIDADE E SEUS DESTINOS Indicamos antes que o modelo inicial do eu no discurso freudiano se vinculava ainda a uma certa concepo do sujeito na razo clssica, onde se destacava a marca da mnada. Em seguida, com a leitura do eu produzido pelo outro, podemos registrar a emergncia de uma subjetividade dialgica, mas que se conflita no seu prprio campo com uma figura monolgica de sujeito. Na primeira verso freudiana do sujeito encontramos desdobramentos na psicologia do eu, enquanto na segunda verso registramos a apropriao da psicanlise pela fenomenologia, pela filosofia existencial, pelo estruturalismo lacaniano e pela teoria crtica de Habermas. A leitura francesa da psicanlise insistir desde o seu incio, no final dos anos 20, na interpretao de Freud pelas vias de uma filosofia do sujeito renovada, onde a inovao se marca pela considerao do sujeito nos registros da histria, da alteridade e da linguagem. Essa problemtica se delineava desde a obra inaugural de Politzer, pois este insistiu na tese de que a psicanlise colocou em pauta uma crtica do cartesianismo e da psicologia da introspeco.52 Assim, na psicanlise, o sujeito se inscreve na experincia analtica na mesma posio em que se insere na realidade scio-histrica, isto , como um sujeito que fala e se relaciona com outros sujeitos. Portanto, o sujeito no se restringe a uma posio de ser pensante que encontra no pensamento o seu referencial de existncia, mas se posiciona como um ser que se referencia na relao com o outro num cenrio definido como sendo um drama. Em contraposio psicologia clssica, fundada em Descartes e materializada nas prticas de interpretao, a psicanlise coloca o sujeito no campo da alteridade e de seus impasses, mediante a experincia da transferncia.
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O que se apresenta sua insero no campo da interpretao e da hermenutica, onde se critica incisivamente a energtica e a metapsicologia freudiana como resduos da psicologia clssica. Conseqentemente, se realiza um elogio do mtodo e da experincia analticos, fundados na linguagem e na transferncia, e se criticam as formalizaes metapsicolgicas da teoria freudiana. A crtica inicial de Politzer se desdobrou na oposio estabelecida por Dalbiez entre mtodo e doutrina psicanalticos, onde se valorizou a inovao metodolgica como hermenutica e se criticou a doutrina metapsicolgica.53 Da mesma forma, essa leitura se reapresentou nos anos 60 com Ricoeur, que pretendeu inscrever o discurso freudiano na tradio hermenutica das cincias da cultura e que refutou o seu energetismo como sendo ainda tributrio das cincias naturais.54 Entretanto, foi a leitura psicanaltica de Lacan que representou a construo terica mais desenvolvida nesse campo. Com Lacan se marca o deslocamento da figura do sujeito centrada em Descartes para Hegel, onde de uma subjetividade monolgica se delineia o horizonte de um sujeito dialgico e alteritrio. Nessa concepo se valoriza a dialtica do senhor e do escravo como momento crucial da constituio do sujeito, na qual o risco existencial da morte se anuncia como condio fundante do sujeito e do reconhecimento.55 Foi fundamentado nesse modelo terico que Lacan empreendeu sua leitura inaugural. A experincia da transferncia foi interpretada pela luta de vida e de morte entre o senhor e o escravo, dimenso crucial para a emergncia dos processos de simbolizao e de reconhecimento do desejo. Seria ento a desconstruo do eu ideal que possibilitaria a emergncia do ideal do eu, indicando a passagem do sujeito monolgico para o sujeito alteritrio.56 Nos anos 50, esse modelo tomou nova forma com a introduo das formulaes estruturalistas na pesquisa de Lacan. Contudo, a dimenso alteritria do sujeito e a sua constituio pelo outro foram enfatizadas pela interpretao do inconsciente como sendo uma linguagem, na medida em que o campo do inconsciente
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foi definido como sendo transindividual e marcadamente antirealista.57 Finalmente, a interpretao iluminista de Habermas enfatiza a dimenso da intersubjetividade do reconhecimento, baseando-se para isso num ideal da comunicao. Nesse contexto, a psicanlise como uma modalidade de interpretao possibilitaria a transformao da linguagem privada do sintoma em linguagem pblica da comunicao, propiciando o reconhecimento do sujeito na sua alteridade radical.58 VIII. PULSO E DESCENTRAMENTO Contudo, o discurso freudiano apresenta uma outra inflexo crucial, colocando no primeiro plano o conceito de pulso. O que est em pauta agora so a crtica e os limites da representao. Com isso, o descentramento implica o deslocamento de formaes psquicas inseridas na representao (a conscincia, o inconsciente e o eu), para aquilo que estaria em seu exterior (a pulso). Nesse contexto, o discurso psicanaltico se contrape ao campo da filosofia da representao, na medida em que as representaes e o sujeito so figurados como destinos das pulses, e no origem. Enfim, o inconsciente e o sujeito do inconsciente so destinos privilegiados de pulses originariamente caticas e irrepresentveis. Desde As pulses e seus destinos59, o discurso psicanaltico j colocava as questes que foram formalizadas em Alm do princpio do prazer, com o enunciado do conceito de pulso de morte.60 O que est em pauta a desvinculao dos conceitos de pulso e de representao, que estavam articulados, desde os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade,61 no conceito de pulso sexual e fundados, desde o Projeto de uma psicologia cientfica,62 no primado dos princpios da constncia e do prazer. O que passa a ser considerado agora a posio entre a fora pulsional (Drang) e a inscrio dessa fora no mundo das representaes atravs de seus representantes (representante-representao e afeto).63 Portanto, o conceito de pulso de
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morte como indicando a existncia de uma pulso sem representao foi precedido historicamente pela idia de pulso como fora e como exigncia de trabalho. O que Freud realiza aqui a crtica de alguns de seus passos tericos anteriores. Vale dizer, o programa psquico do princpio do prazer e a constituio imediata do sujeito no universo da representao so destinos das pulses, que no esto estabelecidos nas origens e que podem nunca se realizar (a psicose). A fora pulsional seria aquilo que se contrape ao outro simblico, que pretende inseri-la no registro da representao pelo oferecimento de objetos capazes de possibilitar experincias de satisfao. Somente com a construo do circuito pulsional de satisfao que se constitui o sujeito regulado pelo princpio do prazer, delineando pois o sujeito como sendo destino na representao. Porm, a fora pulsional no absorvida totalmente pelo universo da representao, mas demanda do outro um trabalho de interpretao incessante, infinito e interminvel. Com isso, o sujeito como destino sempre um projeto inacabado, se produzindo de maneira interminvel, se apresentando sempre como uma finitude face aos seus impasses, confrontado ao que lhe falta e ao que no . Nessa figurao, seria a pulso que desordenaria as formas estabelecidas de representao e de subjetivao, j que o mundo institudo de objetos de satisfao e de representaes fica sempre aqum das exigncias pulsionais. Nesse contexto, se impem vrias pontuaes. Primeiro, a idia de que o sujeito se define pelo valor do desamparo, que a maneira de Freud se referir finitude do sujeito, pois no existiria qualquer sistema de representaes e de objetos capaz de conferir unidade e constncia para as formas estabelecidas de subjetivao. Segundo, a idia de um mal-estar na civilizao apenas agora se impe, na medida em que, se a civilizao a garantia de um mundo alteritrio e pretensamente universalista, a existncia da pulso sem representao a exigncia de singularidade face s formas consagradas de simbolizao e busca de novas possibilidades de subjetivao. Dessa maneira, o campo social seria
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marcado pelo intervalo entre as exigncias pulsionais e as formas constitudas de subjetivao. Por isso mesmo, essa figurao do sujeito fundado na pulso no admite uma hermenutica, pois o que se impe a possibilidade de novas formas de produo do sujeito pelo contraponto aos cdigos hermenuticos estabelecidos. O que est em pauta a figurao de um sujeito da diferena que se confronta permanentemente com as formas existentes de subjetivao, em busca da possibilidade de se constituir como singularidade. Por isso mesmo, se enuncia no discurso freudiano um novo conceito de sublimao, onde o que est agora em questo no apenas a mudana de alvo num mundo de objetos preexistentes para as pulses, como Freud enunciara inicialmente no seu primeiro modelo do eu.64 Com efeito, o que se impe agora na sublimao a mudana de alvo e de objeto da fora pulsional, pois o sujeito da diferena somente advm com a constituio de outros objetos possveis para a sua emergncia na cena do mundo.65 IX. DERIVAES PONTUAIS DO SUJEITO DA DIFERENA A crtica de Lacan de uma concepo do sujeito centrado no primado da ordem simblica, sustentada no momento estruturalista do seu pensamento, orientou-o para delinear uma concepo de sujeito da diferena, onde as preocupaes com o registro do gozo e do real foram colocadas no primeiro plano de sua pesquisa.66 Com isso, radicaliza-se a crtica de uma figura do sujeito centrado na linguagem e no campo hermenutico da significao. A pesquisa de alguns filsofos, como M. Henry, busca reler os impasses da filosofia do sujeito e da psicanlise quando estas se centram na categoria de representao. A hiptese em pauta a de reler a filosofia do sujeito, desde Descartes, pela dimenso do afeto e das paixes, a fim de direcionar o sujeito para a sua dimenso de intensidade que se enunciou com as categorias de vida e de vontade de potncia de Nietzsche.67 Outra possibilidade interessante de indagao a de considerar a crtica da filosofia do sujeito desde o sculo XIX pela crtica da idia de representao atravs da categoria de vontade.68
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A crtica da idia de verdade na representao e a sua fundao na vontade, que se enunciaram nas filosofias de Schopenhauer e de Nietzsche, delineiam uma figurao do sujeito centrado na vontade. O descentramento do sujeito na pulso, que destacamos no ltimo Freud, pode ser interpretado tambm na linha dessa leitura do sujeito que se inaugurou no sculo XIX. Reconhecemos nessas diferentes linhas de trabalho um outro registro possvel para a interpretao do descentramento radical do sujeito implicado na descoberta psicanaltica. Nesse registro, o que est em causa a constituio do sujeito da diferena, onde psicanlise e filosofia, com os conceitos que lhes so prprios, buscam repensar o campo da subjetividade numa direo bem diversa da que foi estabelecida pela tradio da filosofia do sujeito. Enfim, o que crucial agora a dimenso da intensidade na subjetividade, onde a fala e a linguagem se inserem num campo de foras imanente ao corpo, aos seus objetos de satisfao/ repulsa e ao outro, de maneira que os registros tico e esttico se articulam de maneira inextricvel na fundao do sujeito descentrado nas pulses.
NOTAS
Exposio realizada no seminrio A religio e a questo do sujeito no Ocidente, promovido pelo Centro Joo XXIII de Investigao e Ao Social, entre 7 e 10 de outubro de 1993, em Paulo de Frontin, RJ. 2 Freud, S. LInterprtation des rves (1900). Paris, PUF, 1976. 3 Freud, S. Idem, captulo II. 4 Freud, S. Linconscient (1915). In Freud, S. Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968. 5 Lacan, J. Encore. Le Sminaire. Livre XX. Paris, Seuil, 1975. 6 Freud, S. Inhibition, Symptme et Angoisse (1926). Paris, PUF, 1973. 7 Wittgenstein, L. Investigaes filosficas. Coleo Os Pensadores. So Paulo, Editora Abril. 8 Heidegger, M. Nietzsche. Volumes I e II. Paris, Gallimard, 1971. 9 Heidegger, M. Ser e Tempo (1927). Volumes I e II. Rio de Janeiro, Vozes, 1988.
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Sobre isso, vide: Lacan, J. Au-del du principe de realit (1936). In Lacan, J. crits. Paris, Seuil, 1966. E Lacan, J. Lagressivit en psychanalyse. Idem. 11 Freud, S. Une difficult de la psychanalyse (1917). In Freud, S. Essais de Psychanalyse Applique. Paris, Gallimard, 1933, pp. 137-147. 12 Idem. 13 Idem. 14 Idem, pp. 141-142. 15 Idem, pp. 142-143. 16 Idem, pp. 143-147. 17 Idem. 18 Freud, S. Inhibition, symptme et angoisse. Op. cit. 19 Freud, S. Malaise dans la civilisation (1930). Paris, PUF, 1971. 20 Freud, S. LAvenir dune illusion (1927). Captulos I e II. Paris, PUF, 1973. 21 Heidegger, M. Chemins qui ne mnent nulle part. Paris, Gallimard, 1962, p. 89. 22 Weber, M. Lthique protestante et lesprit du capitalisme. Paris, Plon, 1964. 23 Freud, S. LAvenir dune illusion. Op. cit. 24 Freud, S. Malaise dans la civilisation. Captulo II. Op. cit. 25 Freud, S. Linconscient (1915). In Freud, S. Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968. 26 Freud, S. Les psychonvroses de dfense (1894). In Freud, S. Nvrose, psychose et perversion. Paris, PUF, 1973. 27 Freud, S. & Breuer, J. tudes sur lhystrie (1895). Paris, PUF, 1971. 28 Freud, S. Linconscient. In Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit. 29 Freud, S. LInterprtation des rves. Captulo VII. Op. cit. 30 Freud, S. Le refoulement (1915). In Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit. 31 Ricoeur, P. De linterprtation. Essai sur Freud. Paris, Seuil, 1965. 32 Rosset, C. Schopenhauer, philosophe de labsurde. Paris, PUF, 1967. 33 Foucault, M. Nietzsche, Freud, Marx. In Nietzsche. Paris, Minuit, 1967. 34 Freud, S. Pour introduire le narcissisme (1914). In Freud, S. La vie sexuelle. Paris, PUF, 1973. 35 Freud, S. Psychologie des foules et analyse du moi (1921). In Freud, S. Essais de psychanalyse. Paris, Gallimard, 1981. 36 Freud, S. Le moi et le a (1923). Idem. 37 Freud, S. Le trouble psychogne de la vision dans la conception psychanalytique (1910). In Freud, S. Nvrose, psychose et perversion. Op. cit.
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Freud, S. Idem. Freud, S. La morale sexuelle civilise et la maladie nerveuse des temps modernes. In Freud, S. La vie sexuelle. Op. cit. 40 Idem. 41 Cherlok, L. & Stengers, I. O corao e a razo. A hipnose de Lavoisier a Lacan. Captulo I. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1990. 42 Hartmann, H. Essays on Ego Psychology. New York, International Universities Press, 1976. 43 Freud, S. Pour introduire le narcissisme. In Freud, S. La vie sexuelle. Op. cit. 44 Freud, S. Trois essais sur la thorie de la sexualit (1905). 1 ensaio. Paris, Gallimard, 1962. 45 Freud, S. Pour introduire le narcissisme. Captulo I. In Freud, S. La vie sexuelle. Op. cit. 46 Idem, captulo II. 47 Idem, captulo I. 48 Freud, S. Le moi et le a. Captulo II. In Freud, S. Essais de psychanalyse. Op. cit. 49 Idem, captulos II e III. 50 Freud, S. Psychologie des foules et analyse du moi. Introduo. In Freud, S. Essais de Psychanalyse. Op. cit. 51 Sobre isso, vide: Freud, S. Pour introduire le narcissisme. 1 captulo. In Freud, S. La vie sexuelle. Op. cit.; Freud, S. Au-del du principe du plaisir. In Freud, S. Essais de psychanalyse. Op. cit. 52 Politzer, G. Critique des fundaments de la psychologie. (1928). Paris, PUF, 1968. 53 Dalbiez, R. La mthode psychanalytique et la doutrine freudienne. Paris, Descle de Brouwer, 1936. 54 Ricoeur, P. De linterprtation. Essai sur Freud. Op. cit. 55 Hegel, G.W.F. La phnomenologie de lEsprit (1807). Volume I. Paris, Aubier, 1941. 56 Lacan, J. Lagressivit en psychanalyse (1948). In Lacan, J. crits. Op. cit.; Lacan, J. Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je. Idem. 57 Lacan, J. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse. Idem. 58 Habermas, J. Connaissance et intrt. Paris, Gallimard, 1976. 59 Freud, S. Pulsions et destins des pulsions. In Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit. 60 Freud, S. Au-del du principe du plaisir. (1920). In Essais de psychanalyse. Op. cit.
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Freud, S. Trois essais sur la thorie de la sexualit. 1 e 2 ensaios.
Op. cit. Freud, S. Esquisse dune psychologie scientifique (1895). 1 ensaio. In Freud, S. La naissance de la psychanalyse. Paris, PUF, 1973. 63 Freud, S. Pulsions et destins des pulsions. In Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit. 64 Freud, S. La morale sexuelle civilise et la maladie nerveuse des temps modernes. In Freud, S. La vie sexuelle, op. cit. 65 Freud, S. Nouvelles confrences sur la psychanalyse (1932). Paris, Gallimard, 1936. 66 Lacan, J. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964). Le Seminaire. Livre XI. Paris, Seuil, 1973. 67 Henry, M. Gnalogie de la psychanalyse. Paris, PUF, 1985. 68 Renault, A. Lre de lindividu. Paris, Gallimard, 1989.
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2. SUJEITO E ESTILO EM PSICANLISE1 Sobre o indeterminismo da pulso no discurso freudiano
I. ENTRE A CURA E O ESTILO Pretendemos indicar, de maneira sumria, alguns tpicos fundamentais para sustentar que a experincia psicanaltica se desenvolve no sentido de possibilitar ao sujeito a produo de um estilo para a sua existncia. Evidentemente, esse alinhamento de tpicos se desdobra numa articulao conceitual, na medida em que pretendemos construir um argumento terico e uma grade de leitura para a interpretao do discurso freudiano. Dissemos indicar e no demonstrar, de maneira precisa e intencional, j que, considerando as dimenses restritas deste texto, no seria possvel inserir no seu corpo a totalidade das provas de que dispomos para transform-lo num escrito eminentemente demonstrativo. Entretanto, apesar de ser relativamente minucioso, este texto no perde a sua consistncia terica. Isso porque pretendemos evidenciar com bastante clareza a linha fundamental de nossa argumentao, no seu desenho bsico e nos seus passos cruciais, de forma que, para a demonstrao cabal do argumento em pauta, seria necessrio somente a insero de algumas provas complementares, retiradas do discurso freudiano. Enunciar que a experincia psicanaltica pretende ser a condio de possibilidade para que o sujeito possa construir um estilo para a sua existncia, implica formular e reconhecer, como o seu corolrio, que o ideal de cura em psicanlise fracassou, de fato e de direito, como hiptese terica e clnica de trabalho. Esse ideal estava presente nos primrdios da histria da psicanlise, de forma irrefutvel, no obstante a astcia retrica da crtica freudiana, precoce ao discurso da medicina e enunciao correlata da originalidade do saber psicanaltico.2
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Contudo, devemos nos entender bem no que concerne ao alcance dessa proposio polmica, para evitar confuses e mal-entendidos. Com essa formulao crtica, no pretendemos dizer que a psicanlise no transforme o funcionamento psquico das individualidades e que produza, conseqentemente, uma inflexo decisiva na existncia dos sujeitos. Mas sim enunciar que essas transformaes e inflexes no so da ordem da cura e da teraputica. O que estamos denominando aqui de produo de um estilo no seria apenas um acrscimo secundrio e de superfcie na forma de ser do sujeito, cuja inflexo bsica, transformadora do seu ser, seria produzida pela cura. Pelo contrrio, estamos propondo como perspectiva terica que a incidncia fundamental da experincia psicanaltica se realizaria no horizonte de produo de um estilo para o sujeito. Portanto, estamos enunciando que, no que concerne ao campo do sujeito, no existe qualquer diferena entre o ser e a forma de ser, entre o gnero e a espcie, ou mesmo entre o gnero e o estilo. Isso porque o que caracteriza fundamentalmente o sujeito a sua singularidade. O sujeito um universal concreto, cujo ser se funda nas marcas singulares que o sustentam e que se revelam imediatamente no seu estilo de existncia. Porm, ao encaminharmos essa possibilidade de leitura para a experincia psicanaltica, no podemos ser ingnuos. Pelo contrrio, temos a obrigao de sublinhar as conseqncias da interpretao que estamos esboando. Assim, descartar a perspectiva terica da cura pela psicanlise e formular, ao mesmo tempo, a proposta de construo de um estilo para o sujeito implica enunciar que o discurso psicanaltico no fundado na causalidade e na cientificidade. Vale dizer, a psicanlise como saber no se inscreve no discurso da cincia, mas se aproxima dos discursos inseridos nos campos da tica e da esttica. A categoria de estilo originria das teorias da literatura e da arte, no sendo, portanto, derivada do discurso cientfico. O estilo no uma categoria da cincia. As teorias da literatura e da esttica podem dizer rigorosamente que existe um estilo nos escritos cientficos. Ou mesmo que existem diversas modalidades
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de estilo, de acordo com as diferentes formas de racionalidade cientfica. Entretanto, a preocupao com o estilo estranha ao discurso da cincia, pois alheia ao campo da cincia uma reflexo terica sobre os estilos. Com efeito, na tradio ocidental, o discurso da cincia pretende ser a realizao concreta da universalidade conceitual, promovendo para isso a ruptura das fronteiras simblicas e o silenciamento da autoria. A literatura e a arte so as herdeiras irrefutveis das marcas singularizantes do discurso do autor, enquanto a cincia tem a pretenso de enunciar um discurso sobre o universal. Recentemente, Deleuze e Guattari pretenderam polemizar sobre isso de maneira criativa e exuberante, argumentando que, como existe autoria e assinatura dos conceitos, estes ficam inevitavelmente marcados pelos nomes de seus criadores.3 Nessa perspectiva, existiria uma autoria inegvel nos campos discursivos da filosofia e da cincia. Porm, para avaliar corretamente o alcance terico dessa formulao polmica, seria necessrio inserir os seus enunciados no campo mais abrangente da crise da cincia deste final de sculo, onde o ceticismo sobre o poder da racionalidade cientfica se articula ao ressurgimento em escala planetria do discurso religioso. Portanto, a estetizao do discurso da cincia poderia ser um dos efeitos cruciais desse contexto histrico. Apenas seria preciso aguardar as transformaes tericas que se anunciam no nosso horizonte histrico e cultural. No obstante esse comentrio polmico, a singularidade como um valor simblico permanece no Ocidente como sendo um legado irrefutvel da literatura e da arte, sustentculo por excelncia da singularidade do sujeito. Assim, a categoria de estilo nos reenvia idia de singularidade do sujeito. A concepo de estilo se funda num valor diferencial, que tem como conseqncia imediata a avaliao crtica da singularidade de uma obra e de um autor. Portanto, o estilo remete ao que caracteriza fundamentalmente uma escola literria e artstica face a outras escolas. Ou, ento, ao que caracteriza diferencialmente um autor face a outros de um mesmo contexto histrico
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e de uma mesma tradio artstica e literria. Enfim, dizer que algum ou que uma obra portador de um estilo um elogio, pois enunciar e reconhecer que esse personagem e essa obra se diferenciam, no se confundindo absolutamente com os seus similares. A problemtica do estilo envolve as idias de autoria e de singularidade diferencial. Nesse contexto, enunciar que a experincia psicanaltica pretende empreender a produo de um estilo para a existncia do sujeito, implica dizer que a psicanlise uma modalidade de saber que pretende reconhecer a singularidade do sujeito como finalidade fundamental. Entretanto, preciso que nos indaguemos sobre os eixos constitutivos do discurso psicanaltico, para que a experincia analtica possa promover a produo de um estilo para o sujeito. Podemos enunciar esquematicamente que, para que possa ser a condio de possibilidade para a produo de um estilo para o sujeito, a psicanlise se funda num duplo eixo terico, sendo o primeiro de ordem tica e o segundo de ordem esttica. Pelo eixo de ordem tica, o sujeito, para se singularizar e se diferenciar, tem que se defrontar com a lei da proibio do incesto e com a experincia da castrao. Essas regularidades so estruturantes para o sujeito, pois so a condio de possibilidade para que este se constitua no registro do desejo. Entretanto, preciso considerar, em contrapartida, que o sujeito se compe e se recompe permanentemente pela estese da economia do narcisismo, indicando isso o eixo de ordem esttica na fundao do sujeito. A regulao da estese narcsica representa um limite fundamental para a produo e a reproduo do sujeito do inconsciente. Enfim, entre os eixos de ordem tica e esttica se constitui o sujeito do inconsciente, que se caracteriza pela sua singularidade e pelo seu valor diferencial. A experincia psicanaltica pretende ser a condio de possibilidade para a sua produo no registro do estilo. II. ITINERRIO DE LEITURA Considerando o campo da problemtica terica assim deli-
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neado, vamos definir agora os caminhos do nosso percurso no interior do discurso psicanaltico, assim como o nosso itinerrio metodolgico. Quais so os nossos indicadores fundamentais de leitura e os nossos referenciais discursivos privilegiados nesse percurso terico? Qual a matria-prima de nosso itinerrio crtico? Antes de mais nada, a nossa leitura crtica vai se realizar pela interpretao do discurso freudiano. Vamos nos apoiar diretamente nesse discurso, considerando-o como sendo ainda o paradigma do saber psicanaltico. Para a construo deste itinerrio crtico vamos sublinhar, nas suas inflexes conceitual e metapsicolgica, a produo de uma teoria do ato psicanaltico, na qual se abandona paulatinamente a concepo de cura pela psicanlise e se perfila um outro destino possvel para a experincia analtica. O estatuto desse outro destino terico sempre permaneceu como sendo algo relativamente confuso em Freud. O mesmo destino ambguo e confuso tiveram tambm algumas das leituras crticas sobre o discurso freudiano, quando se pretendeu definir o estatuto terico da psicanlise na exterioridade da idia de cura. Com efeito, diante da constatao da impossibilidade de se fundar os efeitos cruciais da experincia analtica no sujeito no ideal de cura, a comunidade psicanaltica ficava no vazio, no sabendo bem como se poderia sustentar o que se produzia inequivocamente na clnica com os analisandos. Portanto, diante da impossibilidade de se sustentar a cura como sendo o ideal e a finalidade da experincia analtica, os analistas se reconheciam diante de um impasse, no apenas terico, mas principalmente tico. A questo se impunha, afinal de contas, sem sofismas: o que se pretende e o que se realiza de fato com a experincia psicanaltica, quando assumimos a responsabilidade de colocar algum em anlise? Empreender a crtica sistemtica da experincia psicanaltica como estando fundada no ideal da cura, e se deslocar para o ideal da produo de um estilo para o sujeito implica enunciar algo que supomos presente no discurso freudiano, mas que no foi assim denominado no campo desse discurso. Entretanto, pressu-
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pomos as suas condies de possibilidade, e portanto a sua imanncia, em funo das articulaes conceituais presentes no discurso freudiano tardio. A escuta acurada dessas condies de possibilidade, atravs da leitura da metapsicologia freudiana e dos textos clnicos, fornece os indicadores insofismveis para a interpretao que realizamos da escritura freudiana, nica garantia terica que possumos para no sermos arbitrrios nesta leitura que estamos propondo. Quais os signos que nos apresenta o discurso freudiano, para avanarmos na nossa indagao crtica? Podemos alinhar de forma sumria os seguintes indicadores tericos, presentes na metapsicologia freudiana, que pretendemos retomar posteriormente. Antes de mais nada, a constituio do conceito de pulso, estabelecendo a diferena entre a sua elaborao terica nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade4 e a sua transformao nos escritos metapsicolgicos de 1915.5 Em seguida, o desdobramento da concepo de pulso no conceito de pulso de morte, estabelecido no ensaio Alm do princpio do prazer, de 1920.6 O prximo passo ser o de destacar o significado metapsicolgico dos princpios da constncia e da inrcia, com a finalidade de problematizar o lugar terico do princpio do prazer no psiquismo. Finalmente, pretendemos indicar que a dimenso econmica, na metapsicologia freudiana, passa paulatinamente a ter a hegemonia terica, na leitura do psiquismo, face s dimenses tpica e dinmica. Os contrapontos desses indicadores metapsicolgicos so diversos e de diferentes ordens tericas de grandeza. Antes de mais nada, o limite que a psicanlise impe no seu discurso questo do determinismo. Em seguida, a impossibilidade da experincia psicanaltica se manter nos limites metodolgicos de uma arte da interpretao e de uma analtica das resistncias. A conseqncia imediata disso que a experincia analtica se realiza como uma prtica fundada na palavra. De maneira mediata, a indagao que se impe sobre a concepo de verdade que se revela pela experincia psicanaltica. Finalmente, o questionamento te-
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rico sobre os instrumentos de que dispe a figura do analista para que se produza, pela experincia analtica, efeitos cruciais no funcionamento psquico do sujeito e para que se possa realizar a inflexo decisiva que denominamos produo de um estilo. Considerando essas indicaes sumrias, vamos desenvolver em seguida as articulaes internas entre esses diversos tpicos, para que possamos sustentar a consistncia de nosso argumento fundamental. III. INDETERMINISMO E INTERPRETAO Vamos iniciar o percurso crtico no discurso freudiano pela leitura de referncias clnicas, antes de empreender a leitura da metapsicologia. Essa aparente inverso fundamental para a nossa pesquisa, do ponto de vista metodolgico, na medida em que inscreve de imediato os impasses da psicanlise no registro da experincia psicanaltica. A elaborao metapsicolgica uma tentativa de solucionar, no registro conceitual, o que se coloca como obstculo no plano da clnica. Parece que sempre foi esse o caminho privilegiado da indagao freudiana, em que os problemas cruciais para a construo terica eram formulados a partir dos impasses da clnica analtica. A experincia psicanaltica, fundada no diapaso da transferncia, a condio de possibilidade da metapsicologia. Nessa perspectiva, vamos destacar inicialmente um pequeno fragmento clnico do discurso freudiano, retirado de um ensaio de 1920 intitulado Sobre a psicognese de um caso de homossexualidade feminina. No prembulo da parte IV desse ensaio, Freud sublinha de maneira concisa, aps uma leitura acurada da histria da jovem analisanda e das inflexes principais de sua experincia transferencial, a impossibilidade terica de se estabelecer uma articulao causal rigorosa entre a sua estrutura clnica e os impasses de sua trajetria libidinal, mesmo que essa leitura se realize pela escuta atenta dos fenmenos inconscientes. Vale dizer, a reconstruo histrica realizada pelo discurso freudiano se empreendeu pela considerao rigorosa dos eixos
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norteadores da concepo psicanaltica, onde se sublinha atentamente o que no enunciado pelo discurso da conscincia e o que se apresenta de forma deslocada no registro da transferncia. Portanto, o discurso freudiano no marcado, nessa reconstruo, pelas iluses e ingenuidades da filosofia da conscincia. No obstante isso, difcil imaginar como, do a priori da estrutura libidinal em pauta e da srie de acontecimentos histricos da existncia dessa jovem, a resultante pudesse ser essa estrutura clnica e no uma outra qualquer. E que dessas condies bsicas do psiquismo, no se constitusse qualquer produo sintomtica. Acompanhemos com ateno a referida passagem do texto freudiano: Mas aqui nos tornamos atentos para um estado de coisas que j se apresentou em muitos outros exemplos de elucidao psicanaltica de um processo psquico. Enquanto perseguimos o desenvolvimento a partir do seu resultado final, ascendendo pois a isso, o que se constitui aos nossos olhos uma conexo sem lacunas, e ficamos com a impresso de estarmos completamente satisfeitos, at mesmo de termos sido exaustivos. Mas, se tomamos a via inversa, se partirmos dos pressupostos descobertos pela anlise e os seguimos at o seu resultado, ento a impresso de um encadeamento necessrio, e de que seria impossvel determinar de outra maneira, nos abandona completamente. Notamos logo que teria podido resultar disso igualmente alguma outra coisa, e esse outro resultado poderamos do mesmo modo compreend-lo e explic-lo. A sntese no pois to satisfatria como a anlise; em outros termos, no estamos na condio, a partir do conhecimento dos pressupostos, de prever a natureza do resultado.7 A questo que se coloca no comentrio de Freud justamente sobre esse gap, do intervalo abismal existente entre as condies
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libidinais de possibilidade para a constituio de uma histria subjetiva e o seu desdobramento como uma estrutura clnica. Certamente, no a primeira vez que Freud se defronta com esse mistrio, como comenta no texto, mas dessa vez resolve destaclo como um problema, no o deixando de lado como em outras ocasies. Esse mistrio se circunscreve inicialmente como sendo a diferena radical existente entre a anlise e a sntese, como nos diz Freud pontualmente. Sem dvida, esse estranho mistrio que sempre alimentou o fascnio provocado pela psicanlise e o seu poder de seduo, pela sua pretenso em estabelecer ligaes no universo da invisibilidade. Alm disso, esse mesmo mistrio que demanda um querer saber e um desejar descobrir pelo sujeito como esse resultado se tornou possvel. Com isso, o mistrio se transforma em enigma pela implicao do sujeito no desejo de saber, revelando pois que a mistura inextricvel entre pulso epistemoflica (Freud) e voyeurismo constitui a alquimia bsica da pesquisa psicanaltica. Finalmente, a inquietao provocada no sujeito por esse enigma a condio de possibilidade da psicanlise, considerando esta como sendo uma modalidade de deciframento.8 Com efeito, o deciframento analtico se funda na existncia de um enigma, devendo este ser explicitado nos termos de suas condies libidinais de possibilidade. Portanto, decifrar um enigma implica no apenas revelar as suas condies histricas de produo na constituio do sujeito, mas tambm avaliar as condies de sua reproduo ao longo de sua histria. A experincia da transferncia, onde se tecem os processos de repetio, o cenrio crucial onde se pode realizar a leitura dessas condies de produo e de reproduo do sujeito. No obstante isso, evidente, no fragmento freudiano citado, a impossibilidade de se fundar a psicanlise na lgica do determinismo. O que esse gap enigmtico revela justamente a falncia absoluta de qualquer perspectiva determinista em psicanlise, mediante os impasses que coloca, de maneira brutal, na reconstruo clnica de uma histria. O que fulgura no comentrio
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freudiano a problemtica do indeterminismo, nos seus efeitos inesperados na constituio do sujeito do inconsciente. A problemtica do indeterminismo coloca a questo do deslizamento e da constituio do sentido pelo sujeito no primeiro plano das preocupaes psicanalticas. Com isso, a duplicidade do sentido do discurso, com a polissemia constituinte da linguagem, se desdobra na questo do indecidido e do indeterminvel. Portanto, se repe na cena terica com toda a sua crueza, a partir dos impasses da reconstruo clnica e da conseqente direo a ser imprimida ao ato psicanaltico, o que quer dizer interpretar em anlise, isto , qual o significado que isso assume na teoria e na prtica psicanalticas. O comentrio freudiano inquietante, pois de repente o que interpretar em anlise se transforma novamente numa questo crucial, quando se pensava que j tivesse sido resolvida desde as pginas inaugurais de A interpretao dos sonhos. Entretanto, se pudermos ficar abertos para a inquietao que essa questo recoloca e se pudermos suport-la, podemos reconhecer que o enigma em pauta remete para a concepo terica de posterioridade (Nachtrglich) e para o seu lugar estratgico no conceito freudiano inicial da interpretao. Contudo, se retomarmos agora o texto freudiano citado, no seu desdobramento imediatamente posterior, podemos registrar como Freud recoloca em pauta as relaes equvocas entre os registros quantitativo e qualitativo na metapsicologia, para repensar a produo da interpretao e da reconstruo clnica no processo psicanaltico: muito fcil de reconduzir s suas causas essa constatao desconcertante. Supondo que mesmo os fatores etiolgicos que so determinantes para produzir esse resultado sejam inteiramente conhecidos, no entanto somente os conhecemos segundo sua particularidade qualitativa e no segundo sua fora relativa. Alguns desses fatores, sendo muito fracos, sero repri-
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midos por outros e no entraro em linha de conta para o resultado final. Mas no sabemos nunca de antemo quais desses fatores determinantes se mostraro mais fracos ou mais fortes. somente no final que ns dizemos, daqueles que se impuseram, que eles eram os mais fortes. De maneira que a causalidade na direo da anlise pode ser seguramente conhecida em cada ocasio, enquanto que a sua predio na direo da sntese impossvel.9 Desta maneira, a problemtica do indeterminismo coloca o discurso freudiano diante da impossibilidade da predio dos acontecimentos psquicos e dos seus efeitos. A indeterminao anuncia a imprevisibilidade das reestruturaes mentais, na medida em que essas so reguladas por diferenas quantitativas importantes, mas inapreensveis no registro da escuta. Enfim, somente no final do processo possvel enunciar algo de positivo sobre a relatividade das foras em confronto. Entretanto, se o discurso freudiano precisa se referir agora a essa impossibilidade, a ponto de caracteriz-la como sendo uma constatao desconcertante, porque esse discurso j se comprometeu, em algum momento, no apenas com a retrica do determinismo, mas tambm com uma concepo determinista do inconsciente. Parece que essa questo se impe no centro dessa reavaliao polmica, colocando em pauta as relaes fundamentais da experincia psicanaltica com a metapsicologia. IV. AS CONCEPES DO PSICANALISAR Antes de realizarmos a articulao da experincia analtica com o discurso metapsicolgico, nesse contexto polmico, vamos empreender um comentrio sobre as diferentes concepes do ato psicanaltico presentes no discurso freudiano. Para isso, vamos aproximar a problemtica terica acima referida, colocada pelo fragmento clnico, com as diferentes representaes freudianas do ato de psicanalisar.
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Assim, vamos comentar a abertura do captulo III de Alm do princpio do prazer, no qual de maneira sinttica Freud recapitula diferentes momentos da histria do ato psicanaltico, indicando os seus impasses. Com efeito, o discurso freudiano enunciava que inicialmente a prtica analtica se fundava na arte da interpretao, que se transformou em seguida numa analtica das resistncias e desembocou finalmente na questo da repetio. Essa se transformou, ento, na matria-prima por excelncia do ato de psicanalisar: Vinte e cinco anos de trabalho intensivo tiveram como resultado que as finalidades prximas, s quais tende a tcnica psicanaltica, so hoje muito diferentes do que no comeo. Antes de tudo, o mdico-analista no podia visar seno a adivinhar o inconsciente que estava oculto ao enfermo, reunindo os elementos e comunicando-os no momento oportuno. A psicanlise era, antes de tudo, uma arte de interpretao. Como a tarefa teraputica no estava no entanto liquidada, deuse logo um passo a mais, se propondo a obrigar o enfermo a confirmar por suas prprias lembranas a construo do analista. Para esse esforo o acento se deslocou para as resistncias do enfermo; a arte era ento descobrir essas resistncias o mais cedo possvel, mostrlas ao enfermo e incit-lo a abandon-las, usando a influncia que um homem pode exercer sobre o outro ( a que intervm a sugesto operando como transferncia). Mas, ento, torna-se cada vez mais claro que a finalidade fixada tornar consciente o inconsciente no podia ser plenamente atingida, mesmo por essa via. O enfermo no pode se recordar de tudo o que est recalcado e talvez precisamente do essencial, de maneira que ele no adquire a convico do bem-fundado da construo que lhe foi comunicada. Ele obrigado a
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repetir o recalcado, como experincia vivida no presente, no lugar de rememor-lo, como um fragmento do passado, o que preferiria o mdico. Essa reproduo, que ocorre com uma fidelidade que no se teria desejado, tem sempre por contedo um fragmento da vida sexual infantil, portanto do complexo de dipo e de suas ramificaes; ela se joga regularmente no domnio da transferncia, isto , da relao com o mdico [...].10 Assim, nos seus primrdios, a psicanlise pretendia ser um saber da interpretao, mediante o qual a figura do analista como intrprete seria detentora de um discurso soberano, sendo capaz de trazer para o campo da conscincia a representao ausente e restabelecer ento a continuidade da histria do sujeito. A verdade do sujeito estaria condensada nessa representao ausente, qual caberia ser restaurada pela interpretao psicanaltica. Certamente, o determinismo psicanaltico encontrava-se aqui no seu apogeu. Nesse contexto, a metapsicologia se realizava no registro eminentemente tpico, apesar de implicar tambm os registros dinmico e econmico. A leitura freudiana da experincia psicanaltica nos Estudos sobre a histeria11 se fundava essencialmente nessa linha de trabalho. Em A interpretao dos sonhos, Freud pretendeu remodelar aquela concepo originria, se inscrevendo ento nos registros do desejo e do fantasma,12 de forma a repensar a especificidade da interpretao psicanaltica. Esta seria uma modalidade de deciframento, fundando-se numa concepo diferencial da linguagem e da significao.13 No obstante isso, a psicanlise continuava a ser representada como sendo detentora de um mtodo racional de leitura dos atos psquicos, fundado na hiptese do inconsciente, de maneira que a figura do analista como intrprete soberano seria capaz de revelar a verdade do sujeito. Porm, o fracasso clnico de Freud na anlise de Dora indicou dramaticamente os limites desse mtodo racional da leitura dos atos psquicos e colocou para este a exigncia de se conside-
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rar tambm o impacto da experincia da transferncia no ato psicanaltico.14 Com efeito, na sua leitura crtica dos impasses clnicos com Dora, Freud descobre que a transferncia no era apenas um fragmento perifrico da experincia analtica15, mas ocupava o eixo central do processo psicanaltico. Isso implicava reconhecer que a figura do analisando colocava em atos, na relao com a figura do analista, o que no podia enunciar em palavras, pelo discurso das livres associaes. Dessa maneira, o discurso freudiano passou a se centrar na anlise da resistncia, supondo que, pela superao dessas, seria possvel enunciar em palavras o que eclodia na experincia da transferncia. Nesse contexto, a relao do analisando com o analista passou a ocupar uma posio estratgica no campo da anlise, na medida em que seria nesse eixo que se condensariam principalmente as resistncias no processo analtico. O discurso freudiano continuava apostando na existncia da representao oculta, que se encontraria inconsciente nas diferentes formas de atos psquicos do sujeito, mas que poderia ser trazida ao campo da conscincia desde que fossem afastados os obstculos da resistncia. A representao inconsciente estaria submetida agora ao inter-jogo de investimentos e de contra-investimentos, de forma que o seu lugar e os seus destinos no psiquismo estariam submetidos lgica do conflito de foras. Nesse contexto, o registro dinmico da metapsicologia passou a ocupar a posio hegemnica na leitura do funcionamento psquico, sendo o registro metapsicolgico que daria a possibilidade de acesso ao registro tpico, invertendo ento a equao terica dos primrdios da psicanlise. Entretanto, uma dcada depois, as incertezas retornaram ao campo psicanaltico. Com efeito, em Rememorao, repetio e perlaborao16, ensaio escrito em 1914, o discurso freudiano indica os limites insuperveis do processo de rememorao em anlise e o impacto da repetio na cena psicanaltica. A experincia analtica passou a ser concebida como sendo permeada pela repetio, que a impregna nos seus menores detalhes.
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Assim, mesmo que se considere que a repetio seja uma modalidade de rememorao, sob a forma de atos, no certamente a mesma coisa rememorar por meio de atos e pela mediao de palavras. Foi esse reconhecimento que finalmente o discurso freudiano teve que realizar, aps ter evitado essa diferena durante um longo perodo. Portanto, o que esse ensaio indica de forma decisiva so os limites do processo de representao em anlise e no psquico, abrindo-se o discurso freudiano para a indagao fundamental sobre o que seria a atividade representativa em psicanlise. Enfim, se constitui o conceito de perlaborao como sendo o contraponto ao de repetio, j que num trabalho atravs daquilo que se repete seria possvel encontrar um outro destino para a compulso de repetio. V. ATO PSICANALTICO E METAPSICOLOGIA Em seguida, o passo terico do discurso freudiano foi o de realizar a reflexo metapsicolgica dessas diferentes concepes do ato psicanaltico. Em O inconsciente, ensaio metapsicolgico de 1915, o discurso freudiano empreendeu a sua crtica terica dos dois modelos iniciais do ato psicanaltico e indicou a possibilidade de uma terceira concepo do trabalho analtico. Porm, nesse ensaio a crtica foi realizada de maneira indireta, mediante a desconstruo freudiana de suas concepes anteriores do inconsciente e a sua nova proposta de leitura do inconsciente.17 Com efeito, Freud realizou a crtica sistemtica da concepo tpica do inconsciente, indicando a sua inconsistncia terica, na medida em que no conseguia interpretar o que era crucial, qual seja, o levantamento do processo do recalque. Porm, critica tambm como insustentvel a concepo funcional do inconsciente, j que no seria no equilbrio dos investimentos que se poderia solucionar os impasses das relaes entre o inconsciente e o pr-consciente/consciente. A proposta freudiana pretendeu solucionar a relao entre os dois sistemas psquicos superando os impasses anteriores enunciando a relao entre representaes de coisa e de palavra.
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Portanto, a soluo freudiana supe que a relao entre representao de coisa e de palavra seria plurvoca e no unvoca, como j pensara Freud inicialmente na sua concepo tpica. Nesse contexto, o processo de suspenso do recalque implicaria que a representao de coisa passaria agora por um conjunto de cadeias de representaes de palavra, num processo denominado perlaborao. O que a totalidade desse percurso terico-clnico indica a desestruturao do determinismo psicanaltico, nas reformulaes das concepes do ato de psicanalisar. Esse determinismo relativizado tem como seu correlato a colocao no primeiro plano do registro econmico, na leitura metapsicolgica do psiquismo. O que passa a se impor como problemtica na pesquisa psicanaltica, nos nveis terico e clnico, no mais como se realiza a transformao do registro inconsciente no registro do pr-consciente/ consciente, mas como se empreende a produo de qualquer representao, principalmente da representao inconsciente. Dessa maneira, nos aproximamos da concepo econmica do processo psicanaltico, que foi se impondo paulatinamente como sendo o modelo metapsicolgico dominante do ato de psicanalisar. Assim, a problemtica que j se enunciava de forma bastante elaborada em Sobre a psicognese de um caso de homossexualidade feminina teve uma longa preparao terica no percurso freudiano, onde impasses clnicos tiveram que ser reconhecidos e superados no discurso metapsicolgico. Com isso, foi se esboando e se impondo a leitura econmica do ato de psicanalisar, que se transformou no registro hegemnico da metapsicologia nos anos 20. Em Anlise com fim e anlise sem fim, ensaio publicado em 1937, Freud sublinhou a importncia decisiva desse modelo na leitura dos acontecimentos clnicos na anlise. Assim, o desenho do processo analtico se formalizaria pelo confronto entre foras e quantidades, onde a evoluo da anlise se realizaria no registro das intensidades. A figura do analista se inscreveria tambm no registro das intensidades, pois seria nesse confronto de
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foras que o analista teria que se introduzir, para ter a pretenso de influenciar no conflito do sujeito. Nesse contexto, o confronto das intensidades foi enunciado nos registros poltico e militar, de maneira que no conflito psquico a vitria estava do lado de quem tivesse mais fora no embate: Vemo-nos de novo confrontados com a importncia do fator quantitativo e novamente advertidos de que a anlise no pode colocar em ao seno quantidades determinadas e limitadas de energias que tm que se medir s foras hostis. como se a maior parte do tempo, verdadeiramente, a vitria estivesse do lado dos batalhes mais fortes.18
VI. PULSO E INCONSCIENTE A problemtica que se delineia paulatinamente no percurso freudiano como o registro da qualidade se constitui a partir do registro da quantidade. Dito de uma outra maneira, como que se constitui a produo de representaes no aparelho psquico, considerando-se o primado do registro econmico na metapsicologia. Com efeito, considerando-se a existncia primordial do aparelho psquico no registro das intensidades, quais seriam as condies de possibilidade para a constituio e o advento do sujeito? Alm disso, se a representao no originria no aparelho psquico, como que o sujeito se institui no registro da representao e da verdade? O que isso tudo nos indica que o conceito de inconsciente precisa ser pensado a partir do registro das intensidades. Nesse solo, se revelam os limites do determinismo em psicanlise. Nessa perspectiva, nos parece que o enunciado do conceito de pulso pretende responder a esse tipo de indagao, desde o ensaio metapsicolgico As pulses e seus destinos.19 O enunciado conceitual posterior, sobre a existncia de uma pulso sem representao, denominada pulso de morte, circunscreve apenas essa problemtica com maior rigor.20 Portanto, as proposies
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tericas de Alm do princpio do prazer seriam as conseqncias necessrias e radicais daquilo que j fora esboado em As pulses e seus destinos. Entretanto, preciso enfatizar, antes de mais nada, a posio epistemolgica ocupada pelo conceito de pulso nos ensaios metapsicolgicos de 1915. Nesses ensaios, a pulso ocupa a posio estratgica de conceito fundamental da teoria psicanaltica, isto , do conceito fundador dos demais conceitos metapsicolgicos. Vale dizer, a pulso a condio de possibilidade para a constituio dos outros conceitos da metapsicologia freudiana. Com isso, os conceitos de inconsciente e de recalque se ordenariam como derivaes do conceito de pulso, como sendo destinos das pulses, sem as quais aqueles seriam impensveis.21 Portanto, esboa-se uma reformulao epistemolgica essencial na teoria psicanaltica, na medida em que os seus fundamentos esto sendo recompostos. O inconsciente no seria mais, como estava estabelecido at ento, o conceito fundamental da psicanlise. Agora, a pulso ocuparia tal lugar e o inconsciente seria um conceito derivado na metapsicologia freudiana. Essa seria a razo crucial pela qual os ensaios metapsicolgicos de 1915, justamente atravs do texto As pulses e seus destinos, se iniciam com a tematizao do conceito de pulso. Esse descentramento do conceito de inconsciente na metapsicologia, girando agora no cosmo epistmico regulado pelo conceito de pulso, nos aponta para o lugar dominante que o registro econmico passou a ocupar na metapsicologia face aos outros registros. justamente esse deslocamento do lugar do inconsciente que est em pauta nesta discusso, pois recoloca novamente na cena da teoria as relaes cruciais entre os registros da quantidade e da qualidade na metapsicologia freudiana. Essa problemtica obcecava o pensamento psicanaltico desde os seus primrdios e, como destacamos nos textos acima comentados, se recolocava tambm de forma dramtica no percurso freudiano tardio. essa problemtica terica que pretendemos circunscrever agora, pois nos aponta para a exigncia de tematizar as relaes entre pulso e representao.
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VII. FORA E REPRESENTAO Como sabemos, o conceito de pulso foi enunciado no discurso freudiano somente nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade.22 Entretanto, as condies de possibilidade para a constituio do conceito j se articulavam na escritura freudiana desde os anos 90 do sculo XIX, em diferentes trabalhos tericos e clnicos. Com efeito, as condies de emergncia do conceito de pulso j se faziam presentes quando Freud trabalhava a dimenso energtica do aparelho psquico. Portanto, desse lugar virtual que falaremos do conceito de pulso nos primrdios da psicanlise, denominando pulso aquilo que no tinha ainda sido assim denominado no discurso freudiano. No Projeto de uma psicologia cientfica, o discurso freudiano enfatiza que se o movimento bsico do organismo fosse para a descarga total das excitaes, essa possibilidade inviabilizaria a ordem da vida e, conseqentemente, a ordem psquica, pois o organismo precisaria de um mnimo de energia para a sua conservao. Portanto, a descarga no poderia ser absoluta, mas apenas parcial e incompleta, na medida em que seria crucial a manuteno do mnimo de excitao no organismo, para a preservao da ordem da vida e a constituio do psiquismo.23 Nessa perspectiva, o discurso freudiano estabeleceu a vigncia do princpio da constncia e do seu correlato que seria o princpio do prazer/desprazer no psiquismo. Em contrapartida, foi descartada a possibilidade do princpio da inrcia, pois com sua existncia estaria ameaada a ordem da vida. Quais as conseqncias desses pressupostos tericos na concepo do psiquismo? Antes de mais nada, o discurso freudiano representa que o psquico, desde as suas origens, seria capaz de articular as excitaes pulsionais com objetos passveis de satisfao, na medida em que o princpio do prazer/desprazer seria tambm originrio. Essa derivao terica imediata, em conseqncia da vigncia do princpio da constncia. O correlato disso, no plano das representaes, seria que as excitaes pulsionais se derivariam imediatamente em seus representantes, en-
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contrando ento os lugares para os seus delegados no registro psquico. Portanto, as excitaes pulsionais seriam reguladas em circuitos de satisfao, mediatizadas por objetos que apaziguariam as fontes corpreas de excitao. Para isso, necessrio seria que as excitaes se inscrevessem no registro das representaes, que indicaria o universo dos objetos. Dessa maneira, a pulso seria concebida como sendo um circuito organizado desde os seus primrdios, no qual os objetos estariam presentes e, conseqentemente, a sua inscrio psquica. Por isso mesmo, a totalidade do processo seria regulada imediatamente pelo princpio do prazer. Evidentemente, desde os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, o discurso freudiano enuncia que o objeto seria o que existe de mais varivel na pulso.24 Portanto, existiriam mltiplos percursos possveis para que as pulses pudessem atingir a sua finalidade, que seria sempre a satisfao. A concepo polimorfa de sexualidade fundaria o arcabouo libidinal do psquico, indicando assim a relatividade dos objetos para a promoo da experincia da satisfao. Portanto, seriam os impactos e os acasos dos acontecimentos histricos, marcados na experincia pulsional do sujeito, que poderiam evidenciar as razes pelas quais, para um dado sujeito singular, a satisfao se realizaria apenas num certo campo de objetos e no em outros. De qualquer forma, o conceito de pulso foi enunciado de maneira ambgua, misturando ao bel-prazer os registros quantitativo e qualitativo, mas nessa alquimia a dinmica se revela inequivocamente no registro qualitativo. Por isso mesmo, a pulso se inscreve imediatamente no campo das representaes, articulando a estrutura do inconsciente. Portanto, a pulso e os seus destinos se superpem, no existindo qualquer diferena de temporalidade entre esses registros da pulsionalidade. Enfim, a psicanlise se constituiu necessariamente como um saber da interpretao, isto , como uma modalidade de saber que teria como finalidade a revelao das representaes que se articulariam num circuito pulsional.
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Foi essa concepo que comeou paulatinamente a se romper, no registro metapsicolgico, com As pulses e seus destinos. Nesse ensaio, a pulso foi definida eminentemente como se inscrevendo no registro quantitativo, como uma medida da exigncia de trabalho que imposta ao psquico em conseqncia de sua ligao ao corporal.25 Portanto, a pulso uma fora (Drang), antes de mais nada, que precisa ser submetida a um trabalho de ligao e de simbolizao para que possa se inscrever no psiquismo propriamente dito. Esse processo foi denominado domnio da fora pulsional, que se realizaria simultaneamente nos registros do objeto e da representao, de forma a se constituir o circuito pulsional.26 Nesse contexto, a pulso visa primordialmente a descarga, j que como fora pretende somente se esvaziar de uma fonte de excitao pela descarga imediata.27 Entretanto, essa possibilidade seria invivel para a constituio da ordem psquica. Para que o psiquismo se constitua fundamental que a fora pulsional possa se transformar num circuito pulsional, de maneira a se introduzir em formas de mediao que evitem o imediatismo da descarga. Assim, para que a pulso como fora se transforme num circuito pulsional, isto , para que se articule num campo de objetos atravs dos quais se realize a satisfao e para que se inscreva num campo de representaes, preciso que se realize um trabalho. Esse trabalho agenciado pelo outro, que oferece possibilidades de satisfao para a fora pulsional, de forma que esta no precisa se descarregar imediatamente. Evidentemente, essa oferta de possibilidades de satisfao pelo outro se constitui como uma modalidade de seduo, pois seria pela mediao dessa operao crucial que a fora pulsional seria introduzida no campo do sexual, no qual passaria a ser regulada pelo princpio do prazer/desprazer. Seria esse gap estrutural no ser da pulso, em que se contrapem a fora pulsional e a representao da pulso no psquico, indicando o intervalo descontnuo entre os registros quantitativo e qualitativo do ser, que colocaria o psiquismo como uma espcie de irradiao fundada no ser da pulso. Com efeito, o psiquis-
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mo e o sujeito do inconsciente seriam destinos das pulses, desde que estas sejam concebidas no registro da fora como exigncia de trabalho.28 Nessa perspectiva, o indeterminismo em psicanlise seria a contrapartida necessria dessa concepo do aparelho psquico, na medida em que o psiquismo seria pensado pelos destinos das foras pulsionais nos universos da representao e da alteridade. Portanto, se a relao entre a fora pulsional e o psiquismo propriamente dito pode ser figurada pela oposio entre o caos e a ordem, o indeterminismo seria o correlato do caos pulsional de onde adviria, num segundo momento lgico e histrico, a ordem do psiquismo. Enfim, a ordem psquica seria articulada nos diferentes registros do objeto, da representao e da alteridade, tendo na oposio prazer/desprazer e nos processos de simbolizao os seus eixos fundamentais de regulao. Dessa maneira, o conceito de pulso de morte29 foi a conseqncia necessria dessa concepo de pulso como fora, pois ao enunciar a existncia de uma modalidade de pulso sem representao, o discurso freudiano sublinhou radicalmente o que estava em questo no seu novo conceito de pulso, que tem na descarga a sua finalidade originria. Alm disso, o que a construo do conceito de pulso de morte indica que, antes de mais nada, a pulso sempre de morte, pois como fora o que busca a quietude absoluta possibilitada pela descarga. Para que a pulso seja transformada, remodelando o seu estatuto primordial como fora, necessrio um trabalho de ligao aos objetos e a sua inscrio no campo da representao, de maneira a se constituir um circuito pulsional. Porm, essa transformao fica na dependncia do outro, mediante o qual a pulso passar a ter destinos no psiquismo, pelos quais se constituir o sujeito. Enfim, com essa transformao indicada no ser da pulso, nesses dois tempos de sua existncia, nos deslocamos da regulao do aparelho psquico pelo princpio do nirvana para a sua regulao pelo princpio do prazer/desprazer, isto , se realiza a passagem do alm do princpio do prazer para o registro econmico do princpio do prazer.
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Enfatizamos at agora as reformulaes realizadas no conceito de pulso no espao terico da teoria das pulses. Entretanto, por essa nova posio conferida pulso no aparelho psquico, na qual o conceito de pulso ocupa o lugar de solo fundador da metapsicologia, a leitura da tpica passou tambm por uma reformulao fundamental no discurso freudiano. Assim, ao articular a nova tpica em 1923, com O ego e o id,30 Freud define o id como sendo o plo pulsional do aparelho psquico, plo esse inexistente na primeira tpica. Alm disso, enquanto a primeira tpica se baseia no campo de representaes, indicando diferentes modalidades de representao psquica inconsciente, prconsciente e inconsciente , a segunda pretende ir alm do campo de representaes, sublinhando a existncia de um plo pulsional do psiquismo.31 Para isso, foi necessrio autonomizar o conceito de pulso do registro da representao, de maneira a posicionar fora e representao como sendo dois plos antinmicos do aparelho psquico. Com a publicao de O problema econmico do masoquismo, em 1924, o discurso freudiano fecha o crculo crtico, na medida em que enuncia conceitualmente, nos termos dos princpios do funcionamento psquico, aquilo que j estava em questo desde os escritos metapsicolgicos de 1915. Com efeito, nesse ensaio o discurso freudiano inverte a frmula inaugural do Projeto de uma psicologia cientfica, ao enunciar que o princpio do prazer secundrio, na genealogia do aparelho psquico, ao princpio do nirvana, j que o movimento originrio da pulso seria para a descarga e para a morte.32 A hegemonia do princpio do prazer implica na transformao da fora pulsional no circuito pulsional, onde a intensidade da fora passa a ser regulada pelos objetos de satisfao e pela sua inscrio no universo da representao. VIII. ESTILO, TRAGICIDADE E DESAMPARO No final deste percurso, realizado nos registros da metapsicologia e da teoria da prtica psicanaltica, necessrio reto-
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mar os fios iniciais, que foram lanados no comeo deste ensaio. O nosso objetivo amarrar os fios inaugurais com os outros que forem puxados ao longo deste desenvolvimento, para indicar a coeso da tessitura que apresentamos. Para isso, cabe sublinhar somente a direo geral das articulaes propostas, de maneira que os fios possam formar uma figura coerente e consistente, revelando a solidez da formalizao conceitual e da argumentao apresentada. A reformulao terica encaminhada ao longo do discurso freudiano, na qual procuramos indicar os pontos da ruptura e costurar as passagens significativas com comentrios pontuais, coloca a psicanlise diante dos impasses do indeterminismo. Essa problemtica se funda no registro catico das pulses. O comentrio citado de Freud, retirado de Anlise com fim e anlise sem fim, indica de forma eloqente o indeterminismo e as incertezas das construes psicanalticas, em funo dos impasses colocados para o sujeito pela energtica pulsional. Diante do confronto de foras em questo, na sua radicalidade, o discurso freudiano obrigado a lanar mo de uma metfora poltica e militar, mediante a qual se revela a figura da guerra no campo do conflito psquico. Assim, se a pulso fundamentalmente uma fora que busca a descarga e se a sua organizao num circuito implica um trabalho fundado no outro, o sujeito est lanado no horizonte da imprevisibilidade. Diante do imprevisvel, o futuro uma construo e uma aposta para o sujeito, que deve ser tecido a cada passo, considerando que as escolhas possveis esto na dependncia estreita da estesia necessria para a produo do prazer. Nesse contexto, o ato psicanaltico implica que a figura do analista possa, junto com a figura do analisando, constituir destinos possveis para as foras pulsionais, ordenando circuitos pulsionais e inscrevendo a pulso no registro da simbolizao. Nesse campo de incertezas, a guerra contra o imprevisvel se trava a cada momento, tendo sempre para o sujeito um horizonte indeterminado no que concerne a sua soluo, na medida em que sempre insuficiente o sistema de simbolizao do sujeito.
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Com efeito, enquanto exigncia de trabalho para o psquico, a fora pulsional revela insistentemente a insuficincia dos processos de simbolizao institudos e demanda a produo de outras possibilidades de simbolizao. rigorosamente esse intervalo radical, que se estabelece entre as exigncias incontornveis da pulso e os instrumentos de simbolizao insuficientes disponveis para o sujeito, que o discurso freudiano tardio denominava desamparo (Hilflosigkeit).33 essa condio de desamparo estrutural do sujeito, posicionado entre a presso contnua da fora pulsional e a insuficincia do sistema simblico, que funda a tica trgica do discurso freudiano no seu fechamento. Com isso, a concepo da existncia de um mal-estar na civilizao pode se apresentar, de fato e de direito,34 em toda a sua radicalidade e rudeza, fundada nesse intervalo estrutural constitutivo do sujeito. Vale dizer, a problemtica que se anuncia para os analistas, no exerccio do ato de psicanalisar, de como construir caminhos possveis para que as foras pulsionais encontrem percursos de satisfao no universo psquico e no campo da alteridade. A inveno dessas possibilidades implica, para o sujeito, uma dimenso tica e esttica, na medida em que esto em pauta escolhas fundamentais no encaminhamento de sua existncia no presente e no futuro, escolhas reguladas pela estesia do prazer. Portanto, o que est em pauta para o sujeito, alm da revelao da verdade do seu desejo, a inflexo crucial que pode realizar na construo do seu destino. Essa inflexo implica a direo do seu desejo, com as conseqncias ticas que isso impe num contexto de regulao esttica para o sujeito. A totalidade desse processo o que denominamos aqui de produo de um estilo existencial para o sujeito, fundado nos eixos ticos e esttico. A constituio de um estilo para o sujeito, como pressuposto e como finalidade do ato psicanaltico, implica necessariamente uma concepo tica e esttica do sujeito presente no discurso psicanaltico.
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NOTAS
Este texto a condensao das principais proposies tericas que apresentamos oralmente no seminrio sobre Interpretao e comunicao em psicanlise, realizado pela Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo, em dezembro de 1991. 2 Birman, J. Freud e a experincia psicanaltica. A constituio da psicanlise. Volume I. Rio de Janeiro, Taurus-Timbre, 1989. 3 Deleuze, G. & Guattari, F. Quest-ce que la philosophie. Paris, Minuit, 1991. 4 Freud, S. Trois essais sur la thorie de la sexualit (1905). 1 ensaio. Paris, Gallimard, 1962, pp. 56-57. 5 Freud, S. Pulsions et destins des pulsions (1915). In Freud, S. Mtapsycologie. Paris, Gallimard, 1968, pp. 11-25 6 Freud, S. Au-del du principe du plaisir (1920). In Freud, S. Essais de psychanalyse. Paris, Payot, 1981. 7 Freud, S. Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine (1920). In Freud, S. Nvrose, psychose et perversion. Paris, PUF, 1973, p. 266. O grifo nosso. 8 Freud, S. Linterprtation des rves (1900). Captulo II. Paris, PUF, 1976.
9 Freud, S. Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine. In Freud, S. Nvrose, psychose et perversion. Op. cit., p. 266. O grifo nosso. 10 Freud, S. Au-del du principe du plaisir. Captulo III. In Freud, S. Essais de psychanalyse. Op. cit., p. 57. 11 Freud, S. The psychotherapy of hysteria. In Freud, S. & Breuer, J. Studies on hysteria (1895). The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Volume II. London, Hogarth Press, 1978. 12 Freud, S. Linterprtation des rves. Captulo VII. Op. cit. 13 Idem, captulo II. 14 Freud, S. Fragments dune analyse dhystrie (Dora) (1905). In Freud, S. Cinq psychanalyses. Paris, PUF, 1975. 15 Freud, S. The psychotherapy of hysteria. In Freud, S. & Breuer, J. Studies on hysteria. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Volume II. Op. cit. 16 Freud, S. Remmoration, rptition et laboration (1914). In Freud, S. La technique psychanalytique. Paris, PUF, 1972. 17 Freud, S. Linconscient (1915). In Freud, S. Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968. 1
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Freud, S. L analyse avec fin et analyse sans fin (1937). In Freud, S. Rsultats, ides, problmes. Paris, PUF, 1985, p. 255. 19 Freud, S. Pulsions et destins des pulsions. In Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit. 20 Freud, S. Au-del du principe du plaisir. In Freud, S. Essais de psychanalyse. Op. cit. 21 Freud, S. Pulsions et destins des pulsions. In Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit. 22 Freud, S. Trois essais sur la thorie de la sexualit. 1 ensaio. Op. cit. 23 Freud, S. Esquisse dune psychologie scientifique (1895). 1 parte, I. In Freud, S. La naissance de la psychanalyse. Paris, PUF, 1973, pp. 316317. 24 Freud, S. Trois essais sur la thorie de la sexualit. 1 ensaio. Op. cit. 25 Freud, S. Pulsions et destins des pulsions. In Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit., p. 18. 26 Idem, pp. 11-20. 27 Idem. 28 Idem, p. 18. 29 Freud, S. Au-del du principe du plaisir. In Freud, S. Essais de psychanalyse. Op. cit. 30 Freud, S. Le moi et le a (1923). Idem. 31 Idem, captulo II. 32 Freud, S. Le problme conomique du masochisme (1924). In Freud, S. Nvrose, psychose et perversion. Op. cit., p. 288. 33 Freud, S. Inhibition, symptme et angoisse (1926). Paris, PUF, 1973. 34 Freud, S. Malaise dans la civilisation (1830). Paris, PUF, 1971.
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3. DESAMPARO, HORROR E SUBLIMAO1 Uma leitura das formaes ilusrias e sublimatrias no discurso freudiano
I. QUARTETO RETRICO A leitura freudiana do discurso religioso impensvel se no a considerarmos no interior do projeto terico que a cauciona, isto , o projeto iluminista. Entretanto, enunciar que a interpretao freudiana da religio se funda no campo do discurso iluminista no implica afirmar que seja uma retomada literal daquele, sem que se introduzam questes cruciais que subvertam os pressupostos tericos do Iluminismo. Porm, implica reconhecer que o discurso iluminista seu campo fundamental de referncia. Conseqentemente, no considerar a referncia terica desse campo provoca, como um de seus efeitos marcantes, a impossibilidade de se poder pensar nas transformaes impressas pelo discurso freudiano no seu paradigma terico de origem. preciso reconhecer, antes de mais nada, que se encontra em pauta uma problemtica fundamental, que no pode nos deixar inclumes de seus efeitos na atualidade. Isso porque o projeto iluminista constitutivo da modernidade. Vale dizer, a modernidade a produo histrica e a revelao maior dos valores investidos pelo Iluminismo. Valores ticos e polticos, certamente, que materializaram o iderio iluminista e que transformaram radicalmente a face do mundo. Fundado nesses valores, o Iluminismo enunciou discursos sobre a cincia e a religio que traaram uma concepo de cultura na qual nos inserimos desde o sculo XIX. O iderio iluminista se encontra em crise, nos seus fundamentos, no final do sculo XX. No obstante estarmos inseridos num mundo perpassado inteiramente pela racionalidade cientfi-
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ca, os valores fundantes dessa racionalidade se encontram em crise desde os anos 70. O ceticismo face s promessas da cincia se incrementa e se diversifica, de forma que podemos registrar na atualidade uma retomada marcante da religiosidade, que assume modalidades diferentes das que existiam no sculo XIX e na primeira metade do sculo XX. Nesse contexto, encontramos tambm indicaes seguras de novas formas de mal-estar na civilizao, das quais a falncia dos valores e das utopias do Iluminismo constituem as condies de possibilidade. Com efeito, a difuso e o consumo massivo de drogas, ao lado da produo de discursos fundamentalistas em larga escala, evidenciam as respostas sociais imediatamente visveis face s novas condies histricas do mal-estar na civilizao. Entretanto, preciso que se diga que, por difuso e consumo de drogas, no entendemos apenas a existncia de drogas pesadas e estimulantes administradas, comercial e politicamente, pelo narcotrfico. Mas, tambm, a presena avassaladora dos psicofrmacos, nas prticas mdica e psiquitrica, se transformando numa sedao generalizada da angstia humana. A resultante desses diferentes processos a homogeneizao das subjetividades, o silenciamento das diferenas. A descrena no projeto iluminista a condio histrica de possibilidade dessa moral e dessas tecnologias de se defrontarem com a dor. A busca de solues homogeneizantes e anti-singularizantes so as caractersticas maiores desse iderio ps-iluminista. O desinteresse crescente pela psicanlise, iniciado nos Estados Unidos nos anos 60 e na Europa nos anos 70, um dos efeitos cruciais desse campo caracterizado pelo silenciamento da singularidade. Neste ensaio, no pretendemos desenvolver essa problemtica, mas apenas indicar a importncia decisiva da relao entre psicanlise e Iluminismo, para enunciarmos o discurso freudiano sobre a religio. Contudo, esta posterioridade histrica do Iluminismo e sua relao tensa com a psicanlise revelam onde devemos nos situar para empreender a leitura freudiana da religio, de maneira a sublinhar os pressupostos da crtica freudiana.
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Assim, preciso considerar que a interpretao freudiana da religio tem como contrapartida a leitura freudiana da civilizao. Essas leituras crticas indicam as contradies insuperveis do projeto iluminista e os seus limites, no que diz respeito s possibilidades entreabertas para o sujeito. No registro terico, os conceitos fundamentais enunciados pelo discurso freudiano, na sua crtica do Iluminismo, foram o de iluso e o de mal-estar na civilizao. Entretanto, a leitura freudiana da religio implica na interpretao freudiana da cincia, contraponto fundamental da formao religiosa. Para se articular esse campo crtico preciso contrastar a oposio entre cincia e religio, num contexto onde operam tambm as figuras da arte e da filosofia. Portanto, articulamse nesse campo quatro figuras bsicas a religio, a cincia, a arte e a filosofia , mediadas por uma lgica que regula as suas relaes. Essa figurao retrica complexa, orquestrada a quatro vozes, constitui um campo perpassado pela oposio entre iluso e sublimao. Desta maneira, esboamos a problemtica, as figuras retricas e os conceitos fundamentais que pretendemos comentar nesta escritura. A pretenso deste trabalho tecer as articulaes entre os enunciados destacados, no contexto do discurso freudiano, com o objetivo imediato de circunscrever as relaes entre psicanlise e religio. O objetivo imediato destacar o conceito freudiano de sublimao. Enfim, neste percurso terico vamos realizar comentrios condensados sobre os enunciados delineados, para que a costura entre eles possa se realizar de forma paulatina. II. RELIGIO E CINCIA A leitura freudiana mais importante sobre a religio se realizou em O futuro de uma iluso, ensaio publicado em 1927.2 uma longa obra inteiramente voltada para a religio, acontecimento indito no percurso freudiano. Trata-se de um ensaio crtico e polmico, com um tom marcadamente publicista e quase militante, no obstante a sagacidade dos argumentos de Freud no seu dilogo forjado com um possvel interlocutor.
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Em favor de que milita Freud? Indubitavelmente, existe uma militncia de investimento na cincia face ao poder da religio. Freud se revela aqui integralmente um terico iluminista, isto , um autor que investe no horizonte aberto pela razo cientfica para a construo do mundo, e, para isso, necessrio a superao das iluses humanas. Nesse contexto, a religio representaria o paradigma da iluso, o sistema de crenas privilegiado da histria do Ocidente, atravs do qual se poderiam desvendar os demais sistemas ilusrios construdos pelo sujeito. Isso porque, se as iluses pretendem proteger o sujeito da experincia originria do desamparo, a crena numa figura onipotente divinizada tem a funo de proteger o sujeito do horror do desamparo. A figura da divindade seria a materializao dessa demanda, que impediria o sujeito de seu confronto com o desamparo.3 Assim, a cincia seria o outro da religio. O exerccio da atividade cientfica e do conhecimento pressuporiam, da parte do sujeito, o reconhecimento de seu desamparo e de sua falibilidade. O saber somente se tornaria possvel considerando o fundo primordial de desamparo, que seria a condio de possibilidade do desejo de saber. No obstante isso, devemos nos indagar sobre o estatuto terico da cincia, no seu contraponto religio. O discurso sobre a cincia que se enuncia aqui revela a concepo iluminista do sculo XVIII, pois foi nesse contexto histrico que se estabeleceu a oposio sistemtica entre os discursos cientfico e religioso. Nessa perspectiva, a cincia seria o instrumento racional para a construo do futuro, enquanto a religio seria a sustentao do passado e da antiga ordem tradicional. Enfim, esse modelo de oposio de valores que podemos depreender numa primeira camada de enunciados do discurso freudiano. Porm, preciso se perguntar se o que o discurso freudiano denomina cincia no tem como referncia efetiva o saber psicanaltico, isto , se quando Freud evoca a cincia o que est em pauta no a psicanlise. Isso porque, se o valor crucial que mar-
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ca a diferena entre a religio e a cincia o desamparo, a psicanlise seria a condio de possibilidade de acesso do sujeito ao desamparo. Alm disso, este ltimo argumento se refora se compararmos esse ensaio de 1927 sobre a religio com o Mal-estar na civilizao,4 publicado pouco depois, em 1930. Nesse ensaio, podemos destacar a nfase menor conferida por Freud cincia, sua impossibilidade de se confrontar com o mal-estar civilizatrio e de possibilitar ao sujeito a realizao do valor supremo da felicidade. Isso porque a felicidade era o valor fundamental, prometido aos homens pelo projeto iluminista de transformao da natureza e de construo de uma sociedade igualitria, pela via da razo cientfica.5 Evidentemente, o discurso freudiano retoma a defesa da razo cientfica no ensaio sobre a Weltanschauung, de 1932, onde a psicanlise foi inscrita no territrio da cincia.6 Nesse contexto, a psicanlise e a cincia foram contrapostas religio e filosofia. De qualquer maneira, o projeto iluminista foi ferido de morte em o Mal-estar na civilizao, considerando-se a constatao irrefutvel do mal-estar, de forma que a cincia pode promover o desenvolvimento civilizatrio, mas s custas da felicidade humana. Essa concluso uma revelao fulgurante dos limites do iderio iluminista para o sujeito, assim como dos impasses da cincia para a construo do mundo. esse descompasso entre nveis diferentes de significados que cabe ser questionado, pois evidencia a existncia de um enigma na escritura freudiana. E, face a qualquer enigma, se impe aqui um longo trabalho de decifrao para contornarmos os obstculos e captarmos o que se enuncia no discurso freudiano. Talvez seja esse o desafio maior neste ensaio. III. HOBBES, ROUSSEAU E SO PAULO Encaminhemos a problemtica em pauta com mais vagar. Num primeiro nvel de leitura nos encontramos no plano dos enunciados do discurso freudiano, enquanto que no segundo es-
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tamos indagando o discurso freudiano nas suas condies de possibilidade de produo de enunciados. Nessa passagem de nvel semntico nos deslocamos do registro dos enunciados para o das enunciaes, isto , para o que possibilita a constituio do discurso freudiano. A considerao rigorosa dessa duplicidade de sentidos fundamental para no banalizarmos a complexidade terica dos textos em questo, nem tampouco os eixos centrais do discurso freudiano. Assim, o discurso freudiano investe incisivamente contra a religio, como valor, para indicar que esta no a responsvel pela civilizao, j que, se o progresso civilizatrio existe, este se realizaria apesar da religio. Em contrapartida, a cincia o instrumento bsico para esse suposto progresso, pelo que possibilita ao homem no seu domnio sobre o real. Vale dizer, seria possvel retirar a religio do mundo civilizado e este se manteria inclume. Mais do que isso, j que essa retirada permitiria uma maior responsabilidade humana nas transformaes sobre o real e um incremento do processo civilizatrio. Certamente, essa uma das dimenses cruciais da tese freudiana.7 O que o discurso freudiano concebe como sendo a religio o conjunto de enunciados e de valores condensados pela tradio judaico-crist. O que est em pauta na crtica freudiana a moral do Cristianismo, onde se destaca o amor como sendo o valor fundamental, que se enuncia pela mxima ame ao prximo como a si mesmo (So Paulo). a impossibilidade de existncia e de exerccio desse valor que est em causa para Freud, que se funda na sua descrena pelo que se revela sobre o sujeito na experincia psicanaltica, no que concerne ao narcisismo e sexualidade perverso-polimorfa.8 A descrena freudiana articula o que se revela do sujeito no processo psicanaltico o narcisismo e o funcionamento da sexualidade , mediante a retomada do argumento de Hobbes.9 Com efeito, o sujeito somente abre mo da realizao do seu desejo quando se defronta com a possibilidade da morte. Portanto, seria a morte, como valor crucial e como possibilidade iminente,
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o que poderia conduzir o sujeito a se afastar da realizao do seu desejo, e nunca o amor ao prximo.10 Contrapem-se, ento, desejo e amor de maneira radical no discurso freudiano, no qual a morte como possibilidade funciona como intermediao inequvoca. O que implica dizer que o temor da morte que limita radicalmente o campo do desejo, levando os homens a se constiturem como uma associao num projeto denominado sociedade, e que se basearia no amor. O amor no o que impulsiona primordialmente os homens a se vincularem entre si, mas o terror da morte, de maneira que o amor o resultante de uma imposio. Portanto, a mxima ame ao prximo como a si mesmo uma exigncia impossvel de se realizar, pois o sujeito obrigado a amar somente para no ser destrudo. Enfim, o amor sempre permeado pelo dio, a relao do sujeito com o outro marcada pela ambivalncia e a resultante disso o mal-estar civilizatrio. Dessa maneira, a psicanlise como saber e como prtica clnica se inscreve no campo do argumento hobbesiano, na medida em que, com a teoria pulsional dos anos 20 e o enunciado da existncia da pulso de morte,11 a mxima moral de Hobbes o homem o lobo do homem pulula como enunciado florescente em diferentes textos freudianos.12 importante destacar essa referncia terica, pois existe aqui uma inflexo crucial, j que at 1915, em As pulses e seus destinos,13 Freud sustentava a tese de Rousseau sobre a piedade. Esta seria responsvel pela transformao da violncia, de forma que a tese de Rousseau pudesse ser talvez compatvel com a mxima de So Paulo. Com efeito, para Rousseau a piedade seria o valor que transformaria o impulso originrio para destruir o outro em amor ao prximo.14 O discurso freudiano incorporou a tese de Rousseau para pensar as transformaes das pulses perverso-polimorfas, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade,15 e as manteve ainda nos escritos metapsicolgicos de 1915. Por este vis, a piedade seria a condio de possibilidade do amor. Porm, o discurso freudiano se deslocou do argumento de Rousseau para o de
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Hobbes, com a constituio do conceito de pulso de morte. Enfim, essa inflexo que est presente na crtica da religio e do Cristianismo. importante que se diga que Freud pretendeu contestar a explicao de Hobbes para enunciar o seu discurso terico sobre as origens do sujeito e da cultura, com a teoria do assassinato primordial da horda primitiva.16 No obstante isso, o discurso freudiano continua a circular no interior do argumento hobbesiano, apesar da diferena explicativa do prprio argumento em causa. IV. ILUSO, VISO DE MUNDO E CIENTIFICIDADE nesse contexto que se enuncia o conceito de iluso no discurso freudiano. A iluso seria uma produo psquica fundada no desejo. Dessa maneira, a iluso no seria um erro da razo, mas seria algo plausvel de existncia na realidade, na medida em que o desejo constituiria a certeza da crena.17 A religio seria uma forma de iluso, fundando-se no desejo. Mais do que isso, seria o modelo por excelncia da iluso, o paradigma para se avaliar as demais iluses coletivas produzidas pela sociedade. Isso porque a religio seria uma produo coletiva e no individual, analisada metapsicologicamente na sua estrutura como os sonhos, os lapsos, os sintomas e as demais formaes do inconsciente. Nessa perspectiva, as ideologias seriam tambm iluses coletivas, tendo a mesma consistncia que o discurso religioso, j que as ideologias seriam fundadas no desejo. A concluso que se impe no texto freudiano que as religies e as ideologias seriam formas de viso de mundo (Weltanschauung). O que caracterizaria uma viso de mundo no contexto do discurso freudiano? A viso de mundo seria uma interpretao do cosmo e do mundo marcada pelo valor da totalidade. A pretenso totalizante seria uma marca distintiva na construo empreendida pela viso de mundo. Nada poderia ficar de fora e sobrar na leitura empreendida por uma viso de mundo, que abarcaria a totalidade do universo e do mundo. Portanto, no existiria qual-
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quer vazio nesse imprio do sentido, que produziria sentidos incessantemente diante das falhas que se evidenciariam inevitavelmente no campo do real.18 A pretenso totalizante da construo em pauta teria, em princpio, uma possvel implicao totalitria, pois a exigncia de preenchimento das brechas pela interpretao em curso implicaria a adeso absoluta pelo sujeito ao cdigo interpretativo. A conseqncia totalitria pode se realizar ou no, estando essa possibilidade na dependncia de contingncias histricas e polticas. Porm, a lgica do sistema admite como possibilidade a passagem da inteno totalizante para a sua plena assuno totalitria. Nesse contexto, o discurso freudiano pde opor os discursos da cincia e das vises de mundo. A pretenso da cincia seria a de realizar sempre uma leitura parcial do real, restrita a campos experimentais e fenomnicos bem delimitados.19 Estaria implcito no discurso cientfico o reconhecimento da impossibilidade de uma interpretao totalizante do real, sendo pois um contra-senso uma concepo totalizante da cincia. Dessa maneira, o discurso cientfico pressuporia a existncia de um sujeito que se defronta com os enigmas do real. Com isso, a cincia exigiria do sujeito uma produo infinita de saber, pois este se desdobraria na indicao de novos enigmas. Portanto, a condio do sujeito nesse campo seria a de desamparo face ao real, j que destitudo de qualquer discurso totalizante e absoluto que poderia tamponar as brechas por onde se constituem os enigmas. Em contrapartida, seria essa posio de desamparo do sujeito a condio de possibilidade para a produo e a reproduo do desejo de saber. Nessa perspectiva, as descobertas cientficas primordiais estariam nas origens das feridas narcsicas cruciais inflingidas na memria coletiva, rasurando o sonho totalizante que caracterizaria as vises de mundo. A religio era o suporte desse sonho totalizante e o modelo das vises de mundo que foram deslocados pela inveno cientfica. Assim, a revoluo galileana retirou a Terra do centro do cosmo e estabeleceu a existncia de um universo in-
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finito, deslocando o homem do lugar privilegiado para onde se exercia o olhar divino, descentrando o universo da terra e fixandoo em torno da luz solar. Da mesma forma, a revoluo darwiniana retirou o homem da posio excntrica que ocupava no universo biolgico, de forma a inseri-lo na ordem da vida e da animalidade.20 Foi nessa srie de rupturas cientficas com as vises de mundo que o discurso freudiano inscreveu a descoberta psicanaltica, que retirou o fundamento do psiquismo dos registros da conscincia e do eu, deslocando-o para o inconsciente. Com isso, o eu e a conscincia no teriam mais domnio e controle sobre a totalidade dos processos mentais, passando a estarem submetidos aos efeitos imponderveis do inconsciente e das pulses. Portanto, com a psicanlise o sujeito se encontra lanado na sua condio originria de desamparo, sem poder se acreditar mais no centro do mundo psquico.21 Dessa maneira, seria a onipotncia narcsica do eu que fundaria as vises de mundo totalizantes, impedindo que o sujeito se defronte com o seu desamparo. A psicanlise seria ento a terceira ferida narcsica provocada na histria humana moderna, se inscrevendo na srie de humilhaes inflingidas ao indivduo, que se acreditava no centro do cosmo, em superioridade frente vida e no centrado do eu. V. KANT, HEGEL E O NEOPOSITIVISMO preciso considerar agora as dimenses histricas e conjunturais que esto implicadas na leitura freudiana, para circunscrever melhor a oposio entre religio e cincia. Antes de mais nada, preciso destacar o lugar ocupado pela filosofia no discurso freudiano. A filosofia representada aqui como a metafsica, que se contraporia ao discurso da cincia. A filosofia de Hegel seria o modelo do discurso filosfico,22 sendo representado na segunda metade do sculo XIX como um panlogismo, centrado na pretenso absolutizante da Cincia da lgica.23 Portanto, a filosofia de Hegel seria a representante privilegiada de uma viso de mundo, pela pretenso de propor uma
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leitura totalizante sobre o real, de forma a oferecer ao sujeito um quadro absoluto de referncia para a sua circulao no mundo. O seu contraponto seria a proteo do sujeito contra o desamparo, sendo esse o seu ganho ilusrio. Nesse contexto, importante sublinhar o lugar ocupado pelo discurso hegeliano no pensamento cientfico alemo da segunda metade do sculo XIX. Nesse perodo histrico, a realizao do desenvolvimento cientfico na Alemanha teve como contraponto crucial a crtica sistemtica da filosofia hegeliana, que era justamente representada como uma leitura totalizante do real. Os discursos cientficos se voltaram para um referencial filosfico centrado em Kant, na medida em que possibilitava uma leitura parcial e delimitada do real.24 Como filosofia crtica, que procurava fundar as condies de possibilidade da razo pura e da razo prtica, o discurso kantiano permitia delinear os limites dos conhecimentos cientfico e metafsico. Enfim, a filosofia crtica possibilitava a crtica da metafsica e das vises de mundo, circunscrevendo os limites da razo cientfica. Foi nesse campo terico que Freud se formou como pesquisador em cincias naturais e constituiu em seguida a psicanlise. Dessa maneira, o discurso da cincia se contrapunha a um discurso filosfico totalizante (Kant versus Hegel) e a qualquer outra viso de mundo (cincia versus religio). Entretanto, impese aqui uma outra inflexo terica que acentua mais ainda as linhas de fora imanentes nesse campo de oposies. preciso destacar a incidncia marcante que tiveram sobre o pensamento freudiano as exigncias cientificistas do Crculo de Viena. Com efeito, a crtica dos tericos do Crculo de Viena metafsica, onde se pode contrapor os discursos cientfico e metafsico, tiveram um efeito crucial no pensamento freudiano. Assim, enquanto a cincia construa enunciados com sentido, com referentes no real, a metafsica constitua enunciados sem sentido, na medida em que no circunscrevia esses referentes para sustentar as suas proposies.25 Dessa maneira, Freud formulava que enquanto a cincia procurava articular as representaes de coisa e
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as representaes de palavra, a metafsica se baseava na representaes de palavra, de forma a confundir as palavras com as coisas. Com isso, o discurso da metafsica seria equivalente ao da parania e da esquizofrenia, onde se constri uma cartografia delirante do real pela mistura indiscriminada entre as palavras e as coisas.26 Nessa perspectiva, a leitura freudiana da filosofia e da cincia articulava uma dupla tendncia terica, no contexto existente na cultura alem: uma kantiana, crtica de Hegel, outra neopositivista. Contudo, para ambas a ruptura entre a metafsica e a cincia era absoluta, de maneira que a filosofia como metafsica se apresentava como uma viso de mundo construda por enunciados sem sentido. Com isso a filosofia se aproximava da religio, sendo ambas produes ilusrias. VI. ILUMINISMO DESENCANTADO por esse vis que a leitura freudiana se encontra com o iderio do Iluminismo, onde se contrapunham os discursos da cincia e da religio. A cincia permitiria ao homem a possibilidade de ser artfice da sociedade e do mundo, pelas transformaes que imprimiria natureza e pela constituio de uma sociedade igualitria. Enfim, a produo da felicidade humana poderia se realizar pela mediao da razo cientfica. Entretanto, justamente a possibilidade de construo da felicidade humana que se encontra em questo no discurso freudiano tardio, principalmente no Mal-estar na civilizao. Esse o ponto crucial da ruptura freudiana com o projeto iluminista e do valor desmedido atribudo s virtudes da cincia. Podemos afirmar que durante uma parte significativa do seu itinerrio o discurso freudiano acreditava nessa possibilidade, mas que a virada terica dos anos 20 foi decisiva para uma mudana de rumo da psicanlise no iderio iluminista. Com efeito, a constituio da civilizao ocidental possibilitou melhorias efetivas nas condies materiais da existncia humana, na medida em que o discurso cientfico seria constitutivo
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do progresso civilizatrio. Porm, a civilizao no implicou a produo da felicidade humana. Ao contrrio, o desenvolvimento civilizatrio seria a condio de possibilidade para a produo crescente do mal-estar na civilizao, isto , quanto mais se incrementa o mundo civilizado mais se produz tambm mal-estar nas individualidades.27 Vale dizer, o discurso freudiano rompe criticamente com a concepo de progresso na civilizao. Conseqentemente, rompe tambm com o seu correlato no iderio do Iluminismo, com a crena na conquista da felicidade humana pela razo cientfica. A cincia possibilitaria somente o aumento do domnio humano sobre a natureza, mas no conduziria absolutamente construo de uma sociedade igualitria e promoo da felicidade. Enfim, se apresenta no discurso freudiano uma ruptura radical com o iderio iluminista, que implica descrena nos valores do progresso na civilizao e nas possibilidades da felicidade humana no contexto da civilizao ocidental. nesse contexto estrito que preciso inserir a crtica freudiana do ento recente projeto socialista na Unio Sovitica. A revoluo socialista poderia vir a oferecer melhores condies econmicas de existncia para a populao sovitica, mas seria difcil supor que possibilitaria a construo de uma sociedade igualitria e menos ainda que promoveria a felicidade humana.28 A viso apocalptica de mundo do stalinismo triunfante o objeto da crtica mordaz de Freud, pois promete uma iluso inatingvel. Com isso se renova a descrena freudiana com a concepo de progresso na civilizao. Esse desencantamento com o Iluminismo e com a idia de progresso na civilizao se constituiu desde as reflexes crticas de Freud sobre a Primeira Guerra Mundial, quando teve que se defrontar com a barbrie sangrenta entre os representantes maiores da cultura ocidental.29 A questo que se colocou dramaticamente para Freud foi que civilizao essa que se destri e vilipendia o outro impiedosamente, sem que se considere qualquer tica e se submeta a qualquer valor da razo civilizada? Se, at
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ento, Freud era um iluminista convicto,30 a partir de agora o desencantamento com o projeto iluminista caminha paralelo importncia crescente que o valor da morte passar a ocupar na sua leitura do sujeito. Dessa maneira, Freud teve que constatar a contragosto que os denominados povos primitivos, no registro dos valores, se apresentavam como sendo mais ticos do que os povos civilizados, no obstante o desenvolvimento cientfico destes ltimos. Os ditos primitivos se mostravam mais ticos do que os ocidentais, pois reconheciam a transcendncia de valores bsicos da cultura humana, como o respeito pela morte e pelo outro. Esse reconhecimento se evidenciava nas prticas sociais e rituais dos primitivos, e era silenciado nos horrores da civilizao europia.31 Assim, se revela a ruptura freudiana com a concepo de progresso da civilizao, que se originou no Iluminismo e que marcou profundamente a cultura europia no sculo XIX. Com essa ruptura crucial, o discurso freudiano se deslocou para uma leitura diferencial das culturas, no tendo mais lugar nesse discurso para se acreditar em etapas no progresso civilizatrio, assim como na evidncia ilusria da existncia de formas inferiores e superiores de cultura.32 Na histria ocidental, o desenvolvimento civilizatrio implicou inequivocamente o incremento do mal-estar, pois exigido do indivduo a renncia pulsional, que tem como contrapartida a produo da culpa. Nesse contexto, o sujeito aceita o pacto civilizatrio para no ficar na condio de desamparo. Com isso, se inscreve na moral crist do amor ao prximo e do ame ao prximo como a si mesmo. Conseqentemente, o mal-estar na civilizao se produz de maneira progressiva e implacvel, implicando esvaziamento libidinal e culpabilidade. Esse o impasse da civilizao. Existe uma evidente tragicidade na inscrio do sujeito na cultura e no h possibilidade de felicidade. Foi essa ruptura que o discurso freudiano realizou com o Iluminismo, permitindo evidenciar o impasse desse projeto terico, tico e poltico.
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VII. FELICIDADE, DESEJO E SINGULARIDADE Aps a publicao de O futuro de uma iluso, Freud dizia ao pastor Pfister na sua correspondncia: Eu no sei se voc apreendeu a ligao secreta que existe entre A anlise para os no mdicos e a Iluso. Num eu quero proteger a anlise contra os mdicos, no outro, contra os padres. Eu queria lhe designar um estatuto que no existe ainda, o estatuto de pastores de almas seculares, que no teriam necessidade de ser mdicos e nem o direito de ser padres.33 O que implica dizer que o discurso psicanaltico no deveria se inscrever no projeto teraputico da medicina, nem no projeto de salvao da religio. Vale dizer, a psicanlise no poderia realizar promessas, oferecer certezas ao indivduo sobre o desdobramento da experincia analtica, na medida em que a promessa e a certeza do fim implicariam a realizao de uma totalizao, que seria previsvel apenas numa viso de mundo. O desejo supe a imprevisibilidade, rompendo pois com as promessas e as certezas. Por isso mesmo seria um contra-senso enunciar a cura e a salvao para o desejo, j que com isso o desejo seria silenciado e a psicanlise se transformaria numa viso de mundo. Nessa perspectiva, no existiria qualquer possibilidade de cura e de salvao para o desamparo humano, mas apenas a perspectiva de o sujeito se defrontar com a sua condio de desamparado e de ter que inventar um destino condizente com a sua singularidade. A palavra precisa para isso mesmo inveno, pois para a construo desse destino no existe nada que j esteja determinado nos universos da natureza e da cultura. Essa idia de inveno nos remete para o desenvolvimento do conceito de sublimao no discurso freudiano, que retomaremos no final deste ensaio. Por ora, importante ressaltar que a crtica freudiana da religio e das demais vises de mundo se funda nessa impossibi-
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lidade de determinao para o sujeito, pois esta implica desejo e imprevisibilidade. Com efeito, a religio e as vises de mundo oferecem solues homogeneizantes para os indivduos, j que no consideram as singularidades. A singularidade do desejo no admite a possibilidade de qualquer soluo normativa para o sujeito, razo pela qual o mal-estar na civilizao estrutural e no contingente. A civilizao ocidental se realizou pela implantao de normas progressivamente universais para a subjetividade, que conduzem homogeneizao dos sujeitos e mediocridade das massas. Esses efeitos eram patentes para Freud no que percebia na velha Europa, condensao do passado, assim como no futuro que se anunciava na democracia americana e no socialismo sovitico: a misria simblica e ertica das massas populares, produto privilegiado do processo civilizatrio. Portanto, para que exista alguma possibilidade para o sujeito face ao desamparo, necessrio que o sujeito invente um estilo de existncia, de maneira a dar um lugar para a singularidade do seu desejo. Para isso preciso que o sujeito no aceite o amor oferecido como barganha, para a sua proteo frente ao desamparo, pela ordem civilizatria. nesse ponto que o discurso freudiano rompe de fato e de direito com o ideal universalista e normativo da felicidade, proposto no iderio do Iluminismo, e pode afirmar literalmente que a felicidade um problema de economia libidinal individual,34 isto , que no existe qualquer soluo universalizante possvel. VIII. PSICANLISE E CINCIA Essa crtica freudiana do Iluminismo e de seus valores fundamentais, num momento crucial do seu percurso, recoloca a indagao sobre a relao da psicanlise com o discurso da cincia. Ns j constatamos as oscilaes presentes no discurso freudiano quanto a essa relao, no apenas ao longo da obra de Freud, mas mesmo no seu final, quando se revelou o desencantamento com o Iluminismo.
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Evidentemente, existiu a tentativa freudiana de inserir a psicanlise no campo da cincia, na medida em que esta no seria uma viso de mundo e que pressuporia o desamparo do sujeito. A parcialidade inerente ao conhecimento cientfico aproximaria este da psicanlise. Entretanto, essa aproximao no implica necessariamente identificao, onde a psicanlise seria uma cincia. Cabe delinear, ento, a modalidade de insero daquela no campo da cincia. Assim, enunciar que a psicanlise se inscreve no campo da cincia pode implicar, pelo menos, duas possibilidades: 1. A psicanlise ser efetivamente uma cincia, de fato e de direito; 2. A psicanlise no ser uma cincia, mas sustentar valores bsicos, no que tange ao sujeito, que estariam tambm pressupostos no discurso cientfico. Vamos empreender um breve comentrio acerca destas possibilidades. No h qualquer dvida de que Freud pretendeu inicialmente inscrever a psicanlise no campo da cincia, de maneira que a psicanlise pudesse ter o mesmo reconhecimento terico que as disciplinas cientfico-naturais. Uma cincia do determinismo psquico, centrado no inconsciente, tal foi a pretenso freudiana inaugural. Se o Projeto de uma psicologia cientfica foi a realizao inicial fracassada dessa pretenso epistemolgica,35 a exigncia de cientificidade continuou a se impor como um ideal no discurso freudiano at os anos 15 e 20, quando finalmente o iderio cientfico comeou a se romper em pedaos neste discurso. Foi nesse contexto terico que Freud concebeu o funcionamento do processo psicanaltico como um experimento cientfico, no qual a figura do analista definia as regras do dispositivo experimental e enunciava as hipteses interpretativas. A figura do analista neutro se constituiu nesse momento terico. A rememorao da figura do analisando funcionava como critrio de verificao experimental das hipteses interpretativas do analista, como nos evoca Stengers e Chertok.36 A pretenso de cientificidade se constituiu no discurso freudiano enquanto este se manteve ligado a uma teoria das represen-
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taes psquicas, mesmo onde estas fossem consideradas inconscientes. Com efeito, a primeira tpica freudiana essencialmente representacional, na qual a pulso como fora (Drang) se inscreve imediatamente no universo das representaes. O que se discute so os diferentes registros psquicos das representaes (inconsciente/pr-consciente/consciente) e os mecanismos operacionais de circulao de representaes (descarga, recalque e sublimao). Por isso mesmo a regulao do processo analtico se realizava pela rememorao (representao) do analisando, que confirmaria/refutaria a interpretao do analista. Entretanto, se o ideal freudiano era o de constituir a psicanlise como sendo uma cincia natural, essa exigncia epistemolgica foi se evaporando nesse perodo da obra. O impacto da transferncia, nas suas diferentes figuraes no processo psicanaltico,37 foi desarticulando o ideal cientificista e a exigncia de neutralidade do analista. A compulso de repetio, ao se impor como impasse exigncia de rememorao,38 balanou radicalmente as certezas cientficas do dispositivo psicanaltico. Em contrapartida, o que o discurso freudiano constituiu, face a essa evaporao progressiva, foi um saber da interpretao, que aproximava a psicanlise dos saberes da histria e da cultura. Esse modelo naturalista se rompeu definitivamente entre os anos 15 e 20. A virada esboou-se inicialmente com o enunciado de que a pulso seria o conceito fundamental da metapsicologia, de maneira que o conceito de inconsciente se fundaria no de pulso.39 Em seguida, enunciou-se a existncia de uma modalidade de pulso sem representao, a pulso de morte.40 Alm disso, formulou-se a existncia de um plo pulsional no aparelho psquico (o id), inexistente na primeira tpica.41 Dessa maneira, o universo da representao seria um destino da pulso, de forma que o psiquismo no se reduziria ao registro das representaes. Desde ento, a direo interpretativa da psicanlise se radicalizou, na medida em que o arbtrio do intrprete se imps nesse contexto, j que o indeterminismo das pulses se colocou no primeiro plano da experincia psicanaltica. preciso considerar que,
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se a psicanlise uma cincia, seria de ordem interpretativa e no cientfico-natural, no se coadunando absolutamente com as exigncias freudianas iniciais. O campo da psicanlise se circunscreve pela linguagem e pelos impasses do dizer, no qual a arbitrariedade do intrprete perpassa a imprevisibilidade do campo semntico. Portanto, o discurso freudiano se aproxima mais dos campos da tica, da esttica e da poltica, do que propriamente do campo das cincias analtico-experimentais. Talvez por isso mesmo tenha podido empreender a crtica da razo iluminista e indicar os seus impasses. Assim, no seria possvel considerar que a psicanlise se inscreva no universo da cincia, pois o determinismo e a causalidade so categorias estranhas a este discurso, pelo menos desde os anos 20. Porm, preciso indagar se os valores que, para Freud, regulam a psicanlise se superpem aos da cincia, mesmo que a psicanlise no seja considerada uma cincia. O critrio freudiano de aproximao desses discursos, em oposio ao das vises de mundo, o da parcialidade do saber. Por isso mesmo, os discursos da psicanlise e da cincia pressuporiam o desamparo do sujeito. Seria justamente esse desamparo que possibilitaria o desejo de saber e a construo de qualquer saber. Vale dizer, para que exista saber e desejo de saber preciso o reconhecimento prvio de uma falta, que se revelaria nos registros do sujeito e dos saberes. Com isso, podemos entrever que a produo de saber pelo sujeito se realiza contra um fundo institudo pelas vises de mundo, que se estabeleceu nos registros dos saberes prticos (religio e ideologia) e dos saberes tericos (filosofia). Portanto, est indicado no discurso freudiano uma hierarquia entre os saberes, se considerarmos os valores do desamparo e do desejo de saber como critrios constitutivos dessa hierarquia epistmica. Porm, somos impelidos, para pensar nessa hierarquia, a distinguir entre as formaes ilusrias e sublimatrias no discurso freudiano.
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IX. SUBLIMAO E ALTERIDADE Em Totem e tabu, encontramos alguns enunciados instigantes para que possamos interpretar estas questes no discurso freudiano e problematizar o conceito de sublimao. Este mais um conceito em estado prtico42 na obra freudiana do que propriamente um conceito desenvolvido e inteiramente explicitado. Tratase, ento, de retir-lo de sua praticidade e de enunciar alguns de seus pressupostos. Assim, no final do captulo II de Totem e tabu, se enuncia que a histeria seria uma obra de arte distorcida, enquanto a neurose obsessiva seria uma religio distorcida, e que finalmente a parania seria um sistema filosfico distorcido.43 Qual o estatuto terico dessa formulao e o sentido que podemos depreender dessas justaposies? Evidentemente, o discurso freudiano no est reduzindo uma formao de cultura a uma formao do indivduo, j que no se pode inscrever essa leitura no campo de um discurso explicativo e causal. Foi essa inflexo causal que marcou durante dcadas uma interpretao psicolgica da cultura e que teve como contrapartida, no campo das cincias sociais, uma interpretao sociolgica do sujeito.44 Tratava-se de um verdadeiro dilogo de surdos, no de mudos, pois a tagarelice indignada dos interlocutores atingiu limiares impensveis, mas a impossibilidade da escuta era absoluta. O que est em questo nessa falcia de surdos a assuno de um paradigma onde, por um lado, o campo psicanaltico se funda no indivduo e, por outro, a sociedade nas relaes sociais. Desse lugar, se polemizava ento se seriam as relaes sociais que constituam os indivduos ou os indivduos que produziam as relaes sociais. Para alm de qualquer complementarismo epistemolgico e metodolgico que esse campo assim delineado permite,45 preciso considerar que essa oposio no se sustenta no discurso freudiano. Isso porque este discurso refuta a oposio entre psicologia individual e psicologia coletiva, formulando que a oposio bsica para a psicanlise seria entre os registros do narcisismo e
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da alteridade.46 O Outro seria um plo fundamental para a constituio do sujeito, de forma que a psicanlise no se inscreve no campo do individualismo. A problemtica freudiana se estabelece para pensar as passagens e os impasses entre o narcisismo e a alteridade. Portanto, o que o discurso freudiano realiza uma leitura metapsicolgica das formaes de cultura, onde o que fica em pauta o funcionamento da funo sujeito nessas formaes, assim como uma indagao das operaes estsicas no contexto destas formaes de cultura. Dessa maneira, as oposies freudianas destacadas acima se inscrevem entre o narcisismo e a cultura, entre o narcisismo e a sociedade, isto , entre o narcisismo e a alteridade. O que est em pauta a oposio entre duas formas de existncia da subjetividade, na qual a primeira eminentemente narcsica e a segunda alteritria. Portanto, os termos iniciais das proposies destacadas (histeria, neurose obsessiva e parania) estariam no primeiro registro, enquanto os termos finais (arte, religio e filosofia) estariam no segundo registro. Nessa perspectiva, as psiconeuroses seriam formaes antisociais do sujeito, onde este ficaria aprisionado no registro do eu ideal e coartado na sua dialtica com o Outro. Nas psiconeuroses, a alteridade seria problemtica e no se instituiria como um valor para o sujeito, sendo ela um critrio bsico para se estabelecer um valor nos campos da cultura e da sociedade. Para isso seria necessrio que o sujeito se deslocasse do registro do eu ideal para o do ideal do eu. possvel considerar aqui a presena operacional do conceito de sublimao? Seria a sublimao o que permitiria a constituio de uma dialtica da alteridade, pela inscrio da pulso no campo da cultura? A falha simblica das psiconeuroses estaria na impossibilidade do sujeito em realizar esse salto, essa passagem para o universo do reconhecimento do Outro? No h dvida de que esta uma das leituras possveis do conceito enigmtico de sublimao no discurso freudiano, principalmente se considerarmos a definio inicial de sublimao,
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enunciada em A moral sexual civilizada e a doena nervosa dos tempos modernos. Nesse contexto, se define a sublimao como pressupondo a manuteno do objeto da pulso, onde existe a transformao do alvo da pulso.47 Posteriormente, o discurso freudiano vai transformar o conceito de sublimao, mas, no campo desta definio inicial, os enunciados destacados acima de Totem e tabu indicam que a distoro existente entre os primeiros e os segundos termos das proposies se inscreve no intervalo entre a manuteno do objeto e a mudana do alvo da pulso. Assim, a arte, a religio e a filosofia seriam modalidades de sublimao s pulses, onde o sujeito manteria o objeto de investimento, mas transformaria o seu alvo. Nessa passagem, o sujeito se inscreveria no universo da alteridade e do ideal do eu, na medida em que o objeto da pulso se deslocaria do contexto de regulao do princpio do prazer para o do princpio da realidade (mudana de alvo). X. UMA HIERARQUIA DAS FORMAES CULTURAIS Nesse contexto, preciso considerar que o discurso freudiano estabelece uma diferena entre as vrias formaes de cultura que alinhou, no obstante enunci-las como modalidades de sublimao. Assim, enuncia uma hierarquia entre as diferentes formaes culturais, na medida em que a arte assume um evidente valor de superioridade face religio e filosofia. Portanto, o discurso freudiano j esboa aqui uma diferenciao interna no campo das formaes de cultura, e devemos ficar atentos para o seu desdobramento posterior. Essa diferenciao que se perfila exigir a construo de um outro conceito de sublimao. Contudo, essa diferenciao de valor sublimatrio estaria pressupondo tambm uma certa hierarquia entre as psiconeuroses de origem. Assim, o discurso freudiano estabelece uma diferena entre a histeria, por um lado, e a neurose obsessiva e a parania, por outro. Qual o critrio dessa diferena? O corpo e o desejo, inequivocamente. No escrito metapsicolgico sobre o recalque, Freud nos diz que a histeria se diferencia da neurose obsessiva e
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da fobia, pois seria a forma psquica de defesa onde o sujeito teria mais xito, na medida em que manteria o contato com o corpo ergeno e o desejo. Em contrapartida, nas demais psiconeuroses, o corpo ergeno e o desejo estariam nos limites da evaporao, pela colocao no primeiro plano do pensamento e do Outro.48 Devemos nos indagar agora sobre o que autoriza Freud a crer na superioridade da arte como formao sublimatria, face religio e filosofia. Com esta leitura ser possvel articular, ento, sua interpretao com a hierarquia das psiconeuroses, assim como com a introduo de um outro conceito de sublimao no discurso freudiano. Assim, vejamos. O texto fundamental de referncia para isso Criao literria e o devaneio49. Esse ensaio nos indica que est em pauta na sublimao o destino que o sujeito oferece para a renncia pulsional. A questo que se coloca de maneira radical de como possvel para o sujeito realizar a renncia pulsional, aceitar o impacto da interdio, sem que isso implique em abrir mo da posio desejante. Este o paradoxo colocado pela sublimao e pela psicanlise. O que est em jogo justamente nesse escrito o destino que o sujeito imprime renncia pulsional, da a sua importncia e o seu fascnio. Na arte, o sujeito manteria a exigncia desejante na sua relao com o Outro, no sendo capturado por este, de maneira a sustentar o seu desejo. Os consumidores da arte seriam o campo de incidncia onde o sujeito colocaria em ao os seus circuitos desejantes, no obstante a linguagem pblica em que o poeta reveste os seus fantasmas. Portanto, existiria na arte a possibilidade de sustentao do desejo pelo sujeito, no campo de um reconhecimento efetivo da alteridade. Essa sustentao do desejo pelo sujeito estaria ausente na religio e na filosofia, por razes ainda enigmticas, apesar de se reconhecer nessas formaes a passagem para o plo do Outro. Entretanto, nessas formaes o sujeito desaparece, sendo engolido pelo Outro. Enfim, seria possvel ainda se falar em alteridade e em sublimao nesses processos, aps essas consideraes crticas?
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Podemos depreender desta articulao terica a lgica de construo do discurso freudiano, se considerarmos agora a leitura freudiana da magia, realizada no captulo III de Totem e tabu. O que nos diz Freud sobre a magia? A magia seria a forma primordial do sujeito lidar com os perigos e com o desconhecimento do mundo, sendo a arte uma formao de cultura derivada diretamente da magia. Vale dizer, na magia o sujeito reconhece o seu desamparo face aos enigmas do mundo, procurando dominlo e circunscrev-lo, pela mediao do desejo sobre o real enigmtico. A dimenso do desejo seria originria no sujeito que se apresenta, sendo enunciada como a onipotncia deste que se impe sobre o real.50 No questionvel e ultrapassado esquema evolucionista e positivista dos trs estgios da histria da humanidade idades mgica, religiosa e cientfica , o discurso freudiano concebe a formao da religio como aquela onde o sujeito atribui ao Outro a funo da onipotncia, se destituindo pois do plo desejante da relao e se submetendo ao desejo do Outro, agora divinizado.51 A renncia do desejo se realiza em troca da proteo, atravs da qual o sujeito no reconhece o seu desamparo e mantm ntegra a postura da onipotncia. Com a cincia, o sujeito recusaria a proteo divina, assumindo os riscos de conhecer para dominar o real, onde restaura o desejo inaugural e reconhece a sua posio de desamparo. possvel reconhecer aqui a familiaridade existente entre a arte e a cincia. Porm, familiaridade no implica identidade, pois existem diferenas entre esses discursos. Assim, arte e cincia so prximas, pois em ambas existiria o reconhecimento do desamparo e do desejo pelo sujeito. Essa seria a sua ancoragem comum. Porm, na religio o sujeito abre mo do seu desejo buscando a proteo divinizada do Outro, para recusar a assuno plena do seu desamparo. Dessa maneira, na arte e na cincia o sujeito colocado face ao desejo de saber, tendo que inventar smbolos e instrumentos para lidar com seu desamparo, pela transformao do mundo e do Outro. Mas na religio o desejo de saber fica
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obstaculizado pela promessa de proteo e de salvao, proveniente do Outro divinizado, que oferece um cdigo totalizante de leitura do real para o sujeito. Enfim, o discurso da filosofia delineado pelo mesmo modelo metapsicolgico da religio, sendo pois uma interpretao csmica do mundo que protegeria o sujeito da angstia do desamparo. Assim, podemos depreender a lgica interna do discurso freudiano, de forma a ficar mais evidente os enunciados formulados em O futuro de uma iluso e em Mal-estar na civilizao. Neste contexto, sero colocadas duas grandes questes, que seriam inditas no percurso freudiano anterior: 1. A existncia de formas de sociabilidade que implicaro a abolio do sujeito, como a religio e a filosofia. Dessa maneira, a sociabilidade no implicar necessariamente em alteridade, existindo pois modalidades narcsicas de sociabilidade; 2. A sublimao que ser regulada pelo desamparo, sem que isso implique a abolio do desejo. Ao contrrio, o desamparo ser o Outro do desejo, a sua condio de possibilidade, o que promover o desejo de saber do sujeito. A sublimao implicar a alteridade, sendo pois uma forma de sociabilidade que reconhece a diferena entre os sujeitos. A alteridade se coloca como um critrio da sublimao, na medida em que, na sublimao, a pulso se inscreve na cultura pela produo de um objeto passvel de compartilhamento por diferentes sujeitos. Neste contexto, o discurso freudiano forjou um novo conceito de sublimao, diferente do conceito inicial, j que agora a mudana de objeto da pulso passa a ser um atributo fundamental na reordenao do circuito pulsional promovido pela sublimao.52 A inveno de um outro objeto para o circuito pulsional, que seja ao mesmo tempo um objeto compartilhado por outros sujeitos, revela a nova concepo de sublimao. XI. ILUSO E SUBLIMAO O discurso freudiano definiu a iluso como uma formao psquica que pressupe o desejo, estando pois aqum e alm do
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erro da razo. A iluso se apresenta como algo plausvel de existncia, mas que pressupe a transformao do desejo em crena. Essa transformao caucionada por uma viso de mundo que oferece aos sujeitos um cdigo totalizante que possibilita a precipitao semntica, com a transformao do desejo em crena. Nesse contexto, o sujeito aceita a possibilidade de interpretao j que, se inserindo no cdigo comum, ficaria protegido do desamparo, onde teria que inventar uma interpretao singularizante. como se o sujeito dissesse que prefere que seja desta maneira, pois sendo assim ficaria protegido da angstia do desamparo. Com isso, a iluso seria a forma bsica para proteger o sujeito do desamparo e da imprevisibilidade do desejo. Desse modo, o conceito de iluso em Freud no seria muito diferente da categoria de ideologia em Marx.53 Com efeito, para Marx a ideologia um sistema totalizante de interpretao do real, que teria a funo de camuflar o que se encontra em pauta no real das relaes sociais, a luta de classes, e que indicaria conflitos impossveis de serem solucionados no quadro de uma dada formao social. Esta semelhana entre Freud e Marx pode parecer espantosa a um olhar ingnuo. Entretanto, ela se funda na derivao originria de ambos do projeto iluminista, no qual a religio como forma de iluso e de ideologia se estabeleceu progressivamente durante o sculo XIX. Da mesma forma, a filosofia como uma modalidade de religio e de ideologia uma concepo constituda no campo do pensamento iluminista. Retomando, ento, o pensamento freudiano, podemos enunciar que a religio e a filosofia seriam formaes ilusrias, pois promoveriam modalidades de proteo do sujeito frente ao desamparo. Porm, no seriam formaes sublimatrias, na medida em que no admitiriam a alteridade, no obstante serem construes bvias de sociabilidade. Isto porque nessas construes de sociabilidade existiria a captura do sujeito pelo Outro, onde a demanda de amor regularia o sujeito, e o desejo se evaporaria. Foram justamente essas modalidades de formao social que Freud destacava como sendo compatveis com a misria das massas na
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modernidade, onde nas formas vigentes de sociabilidade os sujeitos seriam impregnados de pobreza ertica e de culpa. Isso j se anunciava na democracia americana e no socialismo sovitico. So essas formaes que revelam e sustentam o mal-estar na civilizao. Em contrapartida, a arte e a cincia implicariam na realizao de processos efetivos de sublimao. Em ambos se empreenderia a regulao do desamparo, mas com a sustentao do desejo pelo sujeito. Este, ao invs de buscar garantias num discurso totalizante e homogeneizante, inventa um destino possvel para a sua renncia pulsional. Com isso, o sujeito pode produzir objetos novos para os circuitos pulsionais, sem permanecer colado ao campo de objetos oferecidos pelas vises de mundo vigentes. Enfim, para a inveno de outros objetos para os circuitos pulsionais, o sujeito compelido a realizar rupturas no campo de objetos e de smbolos, nas vises de mundo que lhe forjaram. Por isso mesmo, o desamparo e a sublimao implicam a Unheimliche,54 o estranhamento do que familiar, pois seria atravs desse estranhamento que o desejo do sujeito se restauraria contra o fundo homogneo das iluses. No um acaso que o conceito de Unheimliche tenha sido forjado no campo da esttica psicanaltica, pois com isso se aproximam novamente os campos da experincia psicanaltica e da potica, indicando a proximidade da psicanlise com a poiesis. O discurso freudiano nos ensina como os procedimentos metodolgicos da experincia psicanaltica se forjaram partir de indicaes retiradas da literatura, de como produzir os materiais do imaginrio para os transformar ento numa escritura potica e romanesca.55 Dessa maneira, o analisando colocado na experincia analtica na condio de ser o produtor de narrativas de sua histria. Enfim, na psicanlise e na literatura podemos registrar a operao de sublimao a partir da experincia angustiante da Unheimliche, que possibilita a inveno de outros objetos para o circuito pulsional. Entretanto, no campo da cincia, a inveno se realiza tambm a partir do estranhamento do que familiar, isto , da rup-
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tura que se realiza no campo homogeneizado pelas vises de mundo. Com isso, um outro recorte realizado no real, pela produo de novos objetos tericos anteriormente inexistentes. A condio de possibilidade dessa transmutao no real devida operao de sublimao. Assim, a produo da sublimao implica a experincia de angstia de real, que desconcerta o sujeito e provoca a desconstruo da realidade ilusria. A inquietude o signo do desamparo do sujeito, pois indica a perda de seu suporte no Outro. Desta maneira, o desejo de saber passa a circular, impondo a produo de outros objetos para os circuitos pulsionais. A inquietude e o desejo de saber provocam as marcas da diferena na homogeneidade familiar, possibilitando a inveno de novos objetos para a pulso. O que implica dizer que a sublimao opera como forma sobre o fundo das organizaes ilusrias, provocando a sua desconstruo e imprimindo na realidade homognea das ideologias as marcas desejantes do sujeito. Com essa desconstruo se produzem novos objetos para os circuitos das pulses, se inventando uma outra realidade onde se imprime a diferena do sujeito. Esta uma maneira de dizer que o sujeito marcado pela originalidade e pela autoria, quando imprime no real a assinatura do seu desejo e os traos do seu estilo. A sublimao o agenciamento psquico dessa possibilidade, que se ordena na experincia catica do horror e do desamparo. XII. CONSTRUTIVISMO TERICO O discurso freudiano concebia a presena operatria da sublimao na arte, na cincia e na psicanlise. A psicanlise seria figurada como sendo uma modalidade de experincia clnica que promoveria a sublimao. Por isso mesmo, seria causadora de desamparo e horror, pois, pela desconstruo que provocaria das iluses asseguradoras das ideologias, tem o poder de inquietar e desconcertar o sujeito. Porm, a sublimao o seu telos, visando produzir a emergncia da singularidade do sujeito, retirandose da massa homognea das ideologias.
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Porm, preciso considerar aqui que os discursos da arte, da religio, da cincia e da filosofia traados no discurso freudiano tm o estatuto de tipos ideais, marcados historicamente. Vale dizer, o discurso freudiano traou as linhas de fora dessas formaes culturais, de acordo com certas exigncias metapsicolgicas. Alm disso, lanou mo dos arquivos histricos e imaginrios do Ocidente para imprimir a interpretao dessas formaes. A assuno destes pressupostos exige de ns alguns comentrios adicionais, guisa de concluso. Assim, se as formaes culturais delineadas por Freud tm o estatuto de tipos ideais metapsicologicamente construdos, isso no implica dizer que essas formaes se estabilizem nessa idealidade platnica. O que importa captar o sentido construtivista do modelo e dos conceitos agenciados na sua elaborao terica. Isso porque a psicanlise e a cincia podem se transformar em vises de mundo, assim como em religio, no sentido rigoroso definido por Freud. Sabemos perfeitamente que isto ocorreu nos campos psicanaltico e cientfico. Alm disso, a filosofia representada no discurso freudiano tem a marca da metafsica e do sistema filosfico. A filosofia moderna no se constitui por esses modelos, de maneira que no possvel transpor mecanicamente o que nos disse Freud para as formaes discursivas da atualidade. Precisamos nos indagar se a antropologia das religies pode ensinar se existem outras formas de construo do discurso da religio que no sejam totalizantes, como pensava Freud. Dessa maneira, fundamental que no se perca de vista a dimenso construtivista dos modelos metapsicolgicos e de seus operadores conceituais, para no se realizar interpretaes ingnuas sobre as formaes culturais no nosso presente histrico. Por isso, fechamos propositalmente este ensaio com estas indagaes cruciais, para que fique em aberto dilogos futuros com a filosofia e a antropologia. Certamente, nesses dilogos se produziro inquietaes e desconcertos recprocos, que sero a fonte fecunda das desconstrues ilusrias e de novas possibilidades de sublimao.
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NOTAS
Este trabalho foi apresentado no Colquio da cole Lacanienne de Psychanalyse, cujo tema central era Lempire du sens (A propos de psychanalyse et religion), realizado em Salvador, em 31 de julho e 1 de agosto de 1993. 2 Freud, S. Lavenir dune illusion (1927). Paris, PUF, 1973. 3 Idem. 4 Freud, S. Malaise dans la civilisation (1930). Paris, PUF, 1971. 5 Hazard, P. O pensamento europeu no sculo XVIII. Lisboa, Presena, 1989. 6 Freud, S. Dune conception de lunivers. In Freud, S. Nouvelles confrences sur la psychanalyse (1932). Paris, Gallimard, 1936. 7 Freud, S. Lavenir dune illusion. Op. cit. 8 Sobre isso, vide: Freud, S. Lavenir dune illusion. Captulo VIII. Op. cit.; e Freud, S. Malaise dans la civilisation. Captulo V. Op. cit. 9 Hobbes, T. Lviathan. Trait de la matire, de la forme et du pouvoir de la Republique Ecelesiastique et Civile (1651). 1 parte. Paris, Sirey, 1974. 10 Freud, S. Lavenir dune illusion. Captulo III. Op. cit., pp. 21-22. 11 Freud, S. Au-del du principe du plaisir (1920). In Freud, S. Essais de psychanalyse. Paris, Gallimard, 1981. 12 Freud, S. Malaise dans la civilisation. Captulo V. Op. cit., pp. 60-67. 13 Freud, S. Pulsions et destins des pulsions (1915). In Freud, S. Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968. 14 Rousseau, J.J. Discours sur lorigine et les fondements de linegalit parmi les hommes (1755). Paris, Aubier Montaigne, 1973, pp. 26-29. 15 Freud, S. Trois essais sur la thorie de la sexualit (1905). 2 ensaio. Paris, Gallimard, 1962. 16 Freud, S. Totem et tabou (1943). Captulo IV. Paris, Payot, 1975. 17 Freud, S. Lavenir dune illusion. Captulo VI. Op. cit. 18 Freud, S. Dune conception de lunivers. In Freud, S. Nouvelle confrences sur la psychanalyse. Op. cit. 19 Idem. 20 Freud, S. Une difficult de la psychanalyse (1917). In Freud, S. Essais de psychanalyse applique. Paris, Gallimard, 1933, pp. 141-143. 21 Idem, pp. 147-147. 22 Freud, S. Dune conception de lunivers. In Freud, S. Nouvelles confrences sur la psychanalyse. Op. cit. 23 Hyppolite, J. Le tragique et le rationel dans la philosophie de Hegel (1964). In Hyppolite, J. Figures de la pense philosophique. Volume I. Paris, PUF, 1971.
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Lwith, K. De Hegel Nietzsche. Paris, Gallimard, 1969. Bouveresse, J. La thorie et lobservation dans la philosophie des sciences du positivisme logique. In Chatelet, F. Le XXe Sicle. Histoire de la Philosophie. Volume 8. Paris, Hachette, 1973. 26 Freud, S. Linconscient (1915). Captulo VII. In Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit. 27 Freud, S. Malaise dans la civilisation. Op. cit. 28 Sobre isso, vide: Freud, S. Lavenir dune illusion. Op. cit.; Freud, S. Malaise dans la civilisation. Op. cit.; Freud, S. Dune conception de luniverse. In Freud, S. Nouvelles confrences sur la psychanalyse. Op. cit. 29 Freud, S. Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort (1915). In Freud, S. Essais de psychanalyse. Op. cit. 30 Freud, S. La moral sexuelle civilise et la maladie nerveuse des temps modernes (1908). In Freud, S. La vie sexuelle. Paris, PUF, 1973. 31 Freud, S. Considrations actuelles sur la guerre et la morte. In Freud, S. Essais de psychanalyse. Op. cit. 32 Idem. 33 Freud, S. Correspondance de Sigmund Freud avec le pasteur Pfister. Paris, Gallimard, 1966, p. 138. O grifo nosso. 34 Freud, S. Malaise dans la civilisation. Captulo II. Op. cit., pp. 29-30. 35 Freud, S. Esquisse dune psychologie scientifique (1895). In Freud, S. La naissance de la psychanalyse. Paris, PUF, 1973. 36 Stengers, I., Chertok, L. O corao e a razo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1989. 37 Freud, S. Fragment dune analyse dhystrie (Dora) (1905). In Freud, S. Cinq psychanalyses. Paris, PUF, 1975. 38 Freud, S. Remmoration, rptition et laboration (1914). In Freud, S. La technique psychanalytique. Paris, PUF, 1972. 39 Freud, S. Pulsions et destins des pulsions. In Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit. 40 Freud, S. Au-del du principe du plaisir (1920). In Freud, S. Essais de psychanalyse. Op. cit. 41 Freud, S. Le moi et le a (1923). Captulo II. Idem. 42 Althusser, L. Pour Marx. Paris, Maspero, 1965. 43 Freud, S. Totem et tabou. Captulo II. Op. cit., p. 88. 44 Para um bom recenseamento do campo, vide: Bastide, R. Sociologie et psychanalyse. Paris, PUF, 1972, 2 edio. 45 Devereux, G. Ethnopsychanalyse complmentariste. Paris, Flammarion, 1972. 46 Freud, S. Psychologie des foules et analyse du moi. (1924). Captulo I. In Freud, S. Essais de psychanalyse. Op. cit., pp. 123-124.
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Freud, S. La moral sexuelle civilise et la maladie nerveuse des temps modernes. In Freud, S. La vie sexuelle. Op. cit. 48 Freud, S. Le refoulement (1915). In. Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit. 49 Freud, S. La cration littraire et le rve veill (1908). In. Freud, S. Essais de psychanalyse applique. Paris, Gallimard, 1933. 50 Freud, S. Totem et tabou. Captulo III. Op. cit. 51 Idem. 52 Freud, S. Nouvelles confrences sur la psychanalyse. Op. cit., p. 133. 53 Marx, K., Engels, F. Lidologie allemande. Paris, Sociales, 1968. 54 Freud, S. Linquitante tranget (1919). In Freud, S. Essais de psychanalyse applique. Op. cit. 55 Freud, S. The prehistory of analytic technique (1920). In The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Volume XVII. London, Hogarth Press, 1978.
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4. RETRICA E FORA NA GOVERNABILIDADE1 Sobre a poltica e o poder no discurso freudiano
Para Renata
I. PARA COMEO DE CONVERSA Quais as razes que nos conduzem hoje realizao de um debate sobre psicanlise e poltica? O que se processa atualmente nesses campos, para que se imponha como tema de debate as relaes entre psicanlise e poltica? Podemos destacar a existncia de trs conjuntos de problemas, pelo menos, que possam justificar a atualidade dessa temtica. Os dois primeiros se inscrevem no registro estrito da poltica e o ltimo no da psicanlise. Nos conjuntos temticos sobre a poltica podemos destacar o que se refere ao campo social brasileiro e o que remete ao campo da poltica internacional, enquanto no sobre a psicanlise o que se encontra em questo a crise do campo psicanaltico. Assim, no que concerne poltica internacional nos encontramos atualmente numa situao de perplexidade, na medida em que os modelos polticos que nos orientavam at recentemente entraram em franco processo de colapso. Com isso, no conseguimos no momento construir previses seguras para nos orientar no desenho futuro da nova ordem internacional, em vias de reestruturao. Com efeito, com a queda do Muro de Berlim e o desmantelamento do Leste europeu, foi rompido decisivamente o sistema internacional de poder construdo desde a Guerra Fria. Mais do que isso, no final dos anos 80 se rompeu drasticamente uma das tendncias pregnantes da poltica internacional, advinda da revoluo russa e da Revoluo Francesa, estabelecendo no registro da poltica a passagem da modernidade para a ps-modernidade. O que importante aqui, merecendo pois ser destacado,
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como a derrocada do socialismo real colocou no primeiro plano da reflexo terica a ruptura com o iderio do Iluminismo, construdo no campo histrico da Revoluo Francesa, que marcou profundamente a modernidade nos ltimos duzentos anos. Enfim, esta a primeira questo de fundo que se coloca, se inscrevendo no registro poltico, apontando para o que nos deixa efetivamente perplexos, diante dos caminhos e dos descaminhos da nova ordem poltica internacional. Em seguida, preciso considerar os impasses existentes na ordem social e poltica do Brasil, que j nos acompanham h trinta anos, pelo menos, mas que se evidenciam certamente mais dramticos desde os anos 80. Com efeito, existe uma corroso evidente do Estado e do tecido social brasileiro, que revela a existncia de uma crise estrutural de valores, mas que se consubstancia numa severa crise poltica e econmica em estado de cronicidade. Nesse contexto, onde se conjuga a inflao alta e a recesso, os economistas nos dizem que so evidentes os instrumentos tcnicos a serem utilizados pelo Estado para superar os impasses econmicos existentes, mas apontam, em contrapartida, que os obstculos cruciais so de ordem poltica. Contudo, na impossibilidade de se costurar um pacto poltico que no seja apenas um acordo e um simples arranjo entre as elites, o que se evidencia de mais chocante o estado de guerra que perpassa a totalidade da ordem social brasileira. Com isso, registramos a multiplicao das formas de violncia no espao social, assim como a reinveno constante e requintada de novas modalidades de violncia. Enfim, registramos a existncia no Brasil de uma autonomizao crescente do estado de guerra no campo social, diante dos impasses apresentados para a regulao do social pela ordem poltica. Finalmente, preciso destacar a existncia de uma crise da psicanlise. Podemos registrar a sua incidncia no Brasil e em escala internacional. Essa crise da psicanlise se vincula aos modelos de difuso da psicanlise no campo social, na medida em que esta se inseriu nos processos de modernizao dos valores do Ocidente, ao longo deste sculo.
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Assim, formulamos a existncia de uma crise efetiva da psicanlise e no a presena de uma simples crise de demanda clnica, que seria apenas a conseqncia da crise econmica brasileira. Escutamos amide entre ns que a crise na demanda clnica seria simplesmente um sintoma da crise econmica, de forma que a superao dos obstculos econmicos do pas teria como efeito imediato o restabelecimento da pujana psicanaltica, existente no Brasil no final dos anos 80. Contudo, nos parece que esta leitura da diminuio da demanda clnica marcada pela ingenuidade, na medida em que a crise na demanda se inscreve numa crise conceitual e tica da psicanlise. Com efeito, est se processando recentemente no Brasil o que j se realizou nos Estados Unidos desde os anos 60 e na Frana desde os anos 70, onde a crise se manifestou inicialmente tambm pela diminuio drstica da demanda clnica. Em funo dessa crise da psicanlise houve um investimento poltico da Associao Internacional de Psicanlise e do movimento lacaniano na Amrica Latina, principalmente na Argentina e no Brasil, na dcada de 80. Isso porque existia ao sul do Equador indcios seguros da existncia de uma pujana no movimento psicanaltico. Porm, a mesma crise se coloca agora entre ns, mas se apresenta evidentemente num estilo brasileiro. Dessa maneira, nos parece que o interesse atual na temtica constituda pelas relaes entre a psicanlise e a poltica se funda nessa tripla dimenso que enunciamos, indicando a nossa perplexidade no apenas face ordem poltica, nacional e internacional, mas tambm aos impasses colocados nos caminhos atuais da psicanlise. Evocar ento a presena desses diferentes registros, como condies concretas de possibilidade desta discusso terica, considerar que a problemtica em pauta remete no apenas para o nosso presente histrico, mas implica tambm um projeto de futuro. Entretanto, para que essa problemtica possa ser teoricamente construda preciso que nos indaguemos, logo de incio, sobre a insero do registro da poltica no discurso psicanaltico. Im-
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pe-se, ento, uma discusso de carter estritamente metodolgico, para que se defina a direo terica a ser imprimida na leitura da poltica pela psicanlise. Esta a condio prvia para que se delineiem os contornos tericos da problemtica em questo, definida pelas relaes entre psicanlise e poltica, de maneira rigorosa. o que faremos em seguida. II. QUESTO DE MTODO Nessa perspectiva, preciso considerar inicialmente a possibilidade de duas leituras tericas bastante diferentes para se pensar nas relaes entre psicanlise e poltica. Enquanto numa das leituras se pretende realizar uma interpretao da poltica pela psicanlise, na outra se procura empreender uma indagao sobre o registro da poltica no interior da psicanlise. A primeira leitura denominamos de exterior psicanlise, enquanto que a segunda interior psicanlise. Dessa maneira, a primeira seria uma interpretao da poltica pela psicanlise, enquanto na segunda se procura depreender o surgimento da problemtica da poltica no interior do discurso psicanaltico. Assim, pela primeira leitura, a psicanlise como um discurso terico constitudo recorta o campo da poltica como sendo um objeto terico de interpretao, construindo ento uma leitura psicanaltica da poltica pela reduo do registro terico da poltica ao da psicanlise. Essa modalidade de leitura nos parece ser basicamente equivocada, se considerarmos no apenas as razes de ordem epistemolgica, mas tambm as de ordem psicanaltica. Com efeito, nessa leitura externa se realiza no s uma interpretao da poltica pela psicanlise, que redutora do ser da poltica, como tambm se apresentam todos os riscos presentes no exerccio da psicanlise aplicada, como j se evidenciou repetidas vezes ao longo da histria da psicanlise. Enfim, mediante esta se realizaria uma interpretao muito pouco fecunda da psicanlise aplicada, pois os dois termos em confronto ficariam imutveis pela direo metodolgica conferida indagao inicial, no se vislumbrando, ento, qualquer ganho conceitual pela direo desse encaminhamento terico.
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Entretanto, pela segunda leitura possvel, se pesquisaria como se apresentariam os registros da poltica e do poder no interior da psicanlise. Dessa maneira, o que se realizaria seria uma leitura das representaes da poltica e do poder no discurso psicanaltico. Nessa perspectiva, o que se coloca como objeto terico de leitura como os registros da poltica e do poder se apresentam nos destinos psquicos das pulses e do sujeito do inconsciente. Essa direo terica de leitura nos parece mais rica e complexa, pois permite indagar como a poltica toma corpo e volume no interior do discurso psicanaltico. Com isso, se possibilita ento que os dois termos em confronto se apresentem em dimenses inditas, o que pode enriquecer o desenvolvimento terico da problemtica em questo. Porm, preciso que consideremos tambm outras exigncias de mtodos, alm dessa leitura interna da poltica no discurso psicanaltico. Assim, a segunda questo metodolgica que se impe como as leituras psicanalticas da pulso, do desejo e do sujeito podem fundar enunciados pertinentes sobre os campos da poltica, do social e do poder. Portanto, a questo que se coloca de como a problemtica da poltica se apresenta e se representa, nas suas possibilidades e nos seus impasses, no campo terico do discurso psicanaltico, mediante o entrelaamento singular entre os conceitos de pulso, desejo e sujeito do inconsciente. A terceira considerao de ordem metodolgica se refere ao universo terico que estamos definindo como sendo o da psicanlise, para economia interna desta leitura. Essa exigncia terica se impe, pois bastante patente para todos ns que a psicanlise se transformou numa babel, tantos so os discursos tericos existentes que se intitulam atualmente como sendo psicanalticos. Dessa maneira, seria temerrio e teoricamente no rigoroso falarmos da psicanlise no sentido lato, sem definirmos qual o jogo de linguagem que tomamos como referncia paradigmtica de nossos comentrios.2 Portanto, definir logo de incio o jogo de linguagem de referncia para a psicanlise nos permite no apenas delimitar o territrio terico em que estamos nos situando,
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como tambm definir, em contrapartida, os campos dialgico e crtico com os nossos possveis interlocutores. Nessa perspectiva, vamos nos centrar no discurso freudiano como objeto terico de leitura, na medida em que o discurso fundante da psicanlise, que ocupa ento o lugar privilegiado de suposto saber na tradio histrica da psicanlise. Com isso, o discurso freudiano se constituiu no objeto por excelncia da transferncia dos demais discursos tericos na histria da psicanlise, referncia paradigmtica, enfim, para qualquer interlocuo terica. Dessa forma, ser possvel destacar no universo restrito de enunciados do discurso freudiano no apenas as representaes internas sobre o poltico e o poder, mas tambm como essas representaes se inscrevem em certas tendncias tericas da filosofia poltica. Ser esta a direo metodolgica de nossa leitura para delimitar o recorte da problemtica constituda pelas relaes da psicanlise e da poltica. III. VARIANTES E INVARIANTES Entretanto, o discurso freudiano se constitui no apenas de um conjunto diversificado de enunciados, mas tambm de enunciados heterogneos, que apresentam, ento, diferentes incidncias tericas. Alm disso, ele se transformou ao longo de sua constituio histrica, de maneira que sua ordenao conceitual diferente e heterognea, nos primrdios e na maturidade terica da psicanlise. Dessa maneira, podemos depreender que os enunciados freudianos sobre a poltica e o poder so teoricamente diferentes no incio, no transcurso e no fechamento do discurso freudiano. Portanto, preciso considerar os fios discursivos diferenciados do pensamento freudiano para que se realize uma leitura rigorosa e coerente da representao da poltica no interior da psicanlise. Assim, neste percurso terico, vamos indicar as diferentes leituras freudianas sobre o sujeito e a pulso, para delinear ento as concepes que se revelam sobre os registros do poltico e do poder. Em seguida, preciso sublinhar as razes dessa transfor-
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mao na leitura sobre o sujeito e a pulso, assim como as suas conseqncias para a reflexo freudiana sobre a poltica e o poder. Finalmente, preciso indicar algumas das articulaes existentes entre o discurso freudiano sobre a poltica com certas tendncias tericas do campo da filosofia poltica. Entretanto, no obstante a existncia dessas diferenas tericas ao longo do discurso freudiano, preciso considerar tambm, em contrapartida, a presena de certas invariantes nesse discurso na leitura sobre a poltica e o poder. Essas invariantes so suficientemente importantes para serem destacadas, pois delineiam o lugar terico da poltica no discurso freudiano, isto , estabelecem um certo estilo terico da psicanlise em tematizar as questes oriundas dos registros da poltica e do poder. Assim, preciso considerar que no existe um discurso terico de Freud sobre a poltica. Dito de uma outra maneira, a psicanlise no construiu uma teoria da poltica e do poder, mas indicou algumas das conseqncias colocadas para a governabilidade e para a regulao do poder, j que a ordem poltica deve manejar com um sujeito desejante e com um sujeito fundado nas pulses, revelados teoricamente pelo discurso psicanaltico. Foi nessa medida, ento, o que evidentemente no pouco, que a problemtica da poltica se colocou como uma questo permanente para Freud. Enfim, na medida em que o sujeito em psicanlise implica o estabelecimento de laos sociais, que o discurso freudiano pde legitimamente dizer algo sobre a insero do sujeito nos campos da tica, da poltica e do poder. Freud nunca considerou os registros da poltica, do poder e do social como temas primordiais de anlise, mas estes sempre aparecem em seu discurso como temas marginais, inseridos no campo terico de questes mais abrangentes, consideradas ento mais pertinentes para a leitura psicanaltica. Assim, os enunciados freudianos sobre esses temas aparecem como sendo cruciais, mas indubitavelmente so desenvolvidos de forma marginal. Podemos enunciar que esta interpretao legtima e verdica mesmo em obras que parecem assumir uma direo oposta, como
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Totem e tabu,3 Psicologia das massas e anlise do eu4 e Mal-estar na civilizao.5 Foi o que dissemos anteriormente, quando formulamos que no existe uma teoria freudiana sobre o poder e a poltica, pois seria excessivo e imprprio falar nesses termos. Portanto, como o discurso freudiano formula enunciados cruciais, mas marginais sobre a poltica e o poder, se impe certamente uma cautela crtica para a interpretao rigorosa do texto freudiano. Assim, o que se revela na leitura freudiana que a poltica e o poder so considerados da perspectiva do sujeito desejante e do sujeito fundado nas pulses. Portanto, o que o discurso freudiano realiza, sob a forma de comentrios margem de outras questes, uma leitura metapsicolgica do sujeito do desejo e das pulses na sua insero nos campos do social e da poltica. IV. ITINERRIO DE LEITURA Nessa perspectiva, vamos esboar inicialmente o ponto de chegada de Freud na leitura dos registros poltico e social, tomando como referncias de leitura os textos tericos finais, que consideraram o tema da cultura como objeto de anlise. Em seguida, vamos contrapor esse modelo final ao modelo inicial da leitura freudiana sobre a poltica, considerando ento os contrastes e as diferenas entre as duas interpretaes. Num terceiro momento, vamos sublinhar onde se realizou a ruptura crucial entre o modelo inicial e o modelo final do discurso freudiano sobre a poltica. Para isso, consideramos que a ruptura terica se forjou nas novas elaboraes do conceito de pulso, ocorridas entre 1913 e 1915. Finalmente, vamos enunciar alguns dos paradoxos produzidos na articulao entre a pulso, o sujeito e o poder em Freud que se apresentam ainda bastante atuais para a reflexo psicanaltica sobre a poltica e a governabilidade. V. ECONOMIA POLTICA E ECONOMIA PULSIONAL Assim, consideremos primeiro o discurso freudiano na sua maturidade e fechamento, destacando como referncias centrais o Mal-estar na civilizao, O futuro de uma iluso6 e a confern-
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cia sobre a Weltanschauung.7 O que nos interessa sublinhar inicialmente, de maneira esquemtica, para nos orientar na leitura freudiana sobre a poltica, so as imagens crticas que se forjaram sobre a direo stalinista da revoluo russa, isto , o projeto poltico que se constituiu historicamente como a realizao do socialismo real. Alm disso, interessa delinear o lugar terico ocupado pelo conceito de mal-estar na civilizao na fundao dos impasses colocados para o sujeito, na sua insero nos campos da poltica e do poder. Evidentemente, o segundo tpico o mais fundamental para a leitura freudiana da poltica, enquanto que o primeiro nos servir para introduzir o tema em pauta, e tambm para mostrar a sua articulao central com a problemtica do malestar na civilizao. Contrariamente a uma imagem corriqueira, que circulou no mundo psicanaltico durante muito tempo, Freud no era desfavorvel aos ideais da revoluo russa. Dizia, inclusive, que como vivera os dissabores e os efeitos da pobreza na sua existncia familiar, a possibilidade de uma ordem social igualitria seria certamente bem-vinda para a humanidade. Seria ento positiva, dos pontos de vista tico e social, a possibilidade de uma melhor distribuio da riqueza social entre os homens. Porm, no obstante compartilhar da possibilidade do sonho socialista enquanto ideal para a sociedade ocidental, Freud no acreditava na sua efetividade. Essas dvidas se incrementaram progressivamente nos textos freudianos citados, atingindo o seu cume na conferncia sobre as vises de mundo. A nervura de sua argumentao se centrava na impossibilidade de os homens retirarem algo de si, do seu usufruto prprio e do seu prprio gozo, para compartilharem com os outros no espao social. Portanto, existiria algo inatingvel no projeto socialista, que o discurso freudiano localizava nos registros econmico e tico, que fundavam a sua interpretao propriamente poltica do socialismo. Assim, o obstculo inicial seria de ordem econmica, se delineando em torno da transformao da propriedade privada em propriedade social da riqueza. Porm, para a razo psicanalti-
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ca, esse obstculo no se esgotaria em si mesmo, mas remeteria e se fundaria na relao do sujeito com as suas fontes de prazer e de gozo. Dessa maneira, mais importante do que a considerao freudiana desse obstculo, o que era um lugar-comum do seu tempo histrico e do seu contexto social, o argumento construdo sobre esse obstculo, que se funda na concepo de um sujeito das pulses. Com efeito, seria a relao flica de posse que o sujeito estabelece com os seus bens materiais o que impediria que aceitasse, de bom grado e sem oposies, a socializao da riqueza. A riqueza seria a representao das possibilidades de gozo para o sujeito, manancial finito para a construo e produo de objetos de satisfao. Portanto, os bens materiais e a propriedade privada funcionariam como uma reserva de gozo para o sujeito, que se contraporia, ento, sua socializao possvel. Esse argumento freudiano se funda no deslocamento do campo de referncia da riqueza material, se movimentando pois do registro da economia poltica para o da economia pulsional. Nesse deslocamento, o discurso freudiano indica a possibilidade de uma releitura da circulao de bens materiais na ordem social, onde se destaca a implicao fundamental do sujeito nas trocas econmicas. Contudo, para que esta releitura possa ser possvel, preciso que se considere, como referncia terica central, a existncia de um sujeito do desejo e de um sujeito das pulses, e no um indivduo centrado nas necessidades. Enfim, o que podemos vislumbrar ento como possibilidade terica, indicada no discurso freudiano, que a circulao de riquezas nas sociedades humanas deve ser pensada tendo como referncia primordial o sujeito do desejo e o sujeito das pulses, e no o homo economicus representado pelas necessidades vitais. Nessa perspectiva, o que se enuncia que a relao dos sujeitos com a riqueza se inscreve num circuito pulsional marcado pela reserva de gozo e pela privao do gozo, de forma que transformar o estatuto real e simblico dos bens materiais em qualquer sociedade implicaria a transformao do sistema de valores e na
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circulao do gozo. Da porque o projeto socialista complicado e pleno de obstculos, pois implicaria a transformao da reserva de gozo para as subjetividades. Enfim, ideal justificado e admirvel das sociedades humanas, mas cuja efetividade discutvel, quando nos deslocamos de uma concepo do indivduo, centrado nas necessidades vitais, para uma concepo do sujeito, fundado no desejo e nas pulses. VI. FELICIDADE E SINGULARIDADE Essa leitura crtica sobre a redistribuio social da riqueza, que implicaria em remodelar a reserva de gozo e os circuitos de satisfao do sujeito, se desdobra na leitura freudiana sobre a felicidade. O que se coloca em questo, de forma aguda e crucial, a maneira de se conceber a idia de felicidade e a relao do sujeito com esta, considerada como sendo o valor tico mximo da existncia humana. Assim, para o discurso freudiano, no existiria a possibilidade de se construir uma frmula universal para a felicidade humana, j que a felicidade como ideal tico seria regulada de maneira estritamente singular. Seria a relao do sujeito com as suas fontes e possibilidades de prazer, relao de ordem absolutamente singular, que definiria o caminho tico para a felicidade. Por isso mesmo, Freud pde enunciar de maneira literal, no captulo II de Mal-estar na civilizao, que tomada no sentido relativo, o nico que parece realizvel, a felicidade um problema de economia libidinal individual.8 Portanto, a felicidade no um valor universal e absoluto, mas um valor relativo e diferencial, que remete o sujeito s suas exigncias pulsionais. Dessa maneira, o discurso freudiano pde formular em seguida que nenhum conselho aqui vlido para todos, pois cada um deve buscar por si mesmo a maneira pela qual pode se tornar feliz.9 Enfim, tudo depende das possibilidades do sujeito de sustentar e mobilizar os seus desejos, de maneira a retirar do real das coisas e das relaes com os outros a efetividade de seu prazer,10 para a regulao singular de sua felicidade.
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Assim, considerando a singularidade e as diferenas existentes entre os sujeitos, fundados na economia pulsional, no seria possvel a construo de um modelo universal de felicidade para a humanidade, pois os sujeitos teriam demandas inequivocamente diversificadas. Essa pretenso inatingvel, pois no seria coerente com os fundamentos pulsionais da subjetividade. Portanto, no seria possvel conceber uma espcie de clculo social dos prazeres e dos gozos, baseado nas pretensas necessidades das individualidades, pois as exigncias dos diversos sujeitos so essencialmente diferenciadas. Podemos entrever, ento, que a crtica crucial que se enuncia no discurso freudiano sobre a poltica incide no modelo iluminista, que supunha possvel a obteno da felicidade humana baseada em argumentos racionais e universais. Entretanto, as subjetividades se diferenciam e se singularizam pela economia do gozo e do desejo, isto , se diferenciam por algo situado no limite da possibilidade de universalizao. Dessa maneira, a construo de uma ordem social igualitria, baseada na funcionalidade universal do saber cientfico, se colocava como sendo um ideal tico que poderia certamente orientar as nossas aes e expectativas, mas que se situava no limite da utopia. Vale dizer, esse ideal poderia colocar em movimento nossos sonhos e desejos, mas encontrava certamente um obstculo poderoso na economia pulsional do gozo. Da sua impossibilidade no registro do real. Portanto, para o discurso freudiano existiria algo no psiquismo que tornaria impossvel a construo de um modelo iluminista da plis, baseado na retrica do bem dizer e do bem pensar, que se oporia ento realizao conseqente de um projeto universalista para a felicidade humana. VII. UNIDADE E DISPERSO Neste contexto, o que impediria a realizao do projeto moral do Iluminismo e que fundaria a singularidade do desejo do sujeito seria a economia pulsional, onde se destacariam a existncia do narcisismo e a incidncia da pulso de morte. Face a qualquer
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projeto universalista para o sujeito se contraporiam as exigncias de singularizao do psiquismo, representadas em nveis diferentes pelo narcisismo e pela pulso de morte. Dessa maneira, seria a dinmica do narcisismo e da pulso de morte que fundaria a problemtica freudiana tardia do mal-estar na civilizao. Qualquer leitura sobre a interpretao freudiana da poltica teria que considerar a existncia dessa problemtica, para ser teoricamente rigorosa. Assim, para o discurso freudiano, a civilizao e a universalizao racional que esta exige do sujeito encontrariam neste oposies bsicas e progressivas baseadas nas demandas de singularizao do gozo e do prazer, que produziriam como efeito privilegiado o mal-estar. Nesse contexto, o mal-estar na civilizao seria insupervel e crescente, na medida em que se incrementariam as exigncias do processo civilizatrio. Portanto, se delineariam dessa maneira os impasses presentes na civilizao humana no sentido lato e particularmente na modernidade do Ocidente, que construiu os conceitos de civilizao e de progresso civilizatrio nos ltimos dois sculos. Enfim, o que est em pauta no discurso freudiano a crtica do projeto iluminista da modernidade, mediante o conceito de mal-estar na civilizao. Foi nesse contexto terico que o discurso freudiano formulou que governar uma prtica social no limite do impossvel, da mesma forma que educar e psicanalisar.11 Isso porque governar implicaria compatibilizar minimamente o que seria quase impossvel de compatibilizar, isto , inserir num projeto comum e em alguma medida consensual as exigncias desejantes de uma multiplicidade de sujeitos diferenciados. Portanto, em qualquer escala de grandeza que queiramos conceber o social incluindo neste a totalidade dos cidados, os segmentos, as classes e os grupos sociais a questo se recolocaria da mesma forma, na dimenso em que for destacada. Da mesma maneira, a prtica da educao estaria no limite do impossvel, j que implicaria articular as demandas pulsionais do sujeito com o ethos social e cultural de uma dada ordem pol-
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tica, estabelecendo ento um confronto entre a pulso e a lei simblica. A conseqncia inevitvel desse confronto que algo da ordem da perda se imporia ao sujeito de maneira insofismvel, frente ao que ele procuraria manter a plenitude de seu gozo, dificultando essencialmente a experincia da educao. Na mesma direo terica se inscreveria o enunciado freudiano sobre a impossibilidade de psicanalisar. Nesse contexto, se perfilariam tambm, como oponentes mortais, os registros de gozo e da lei simblica. Portanto, na experincia psicanaltica o que estaria em pauta para o sujeito seriam as ameaas de perda para a plenitude do gozo. Nessa perspectiva, foi pela considerao terica das problemticas do narcisismo e da pulso de morte que o discurso freudiano pde enunciar, em Psicologia das massas e anlise do eu, que o homem seria um animal de horda e no um animal de massa.12 Vale dizer, existiria algo no sujeito que impediria a sua absoro na universalidade do social, fazendo pois resistncia ativa aos processos de massificao e de coletivizao, que apagariam as marcas de sua face e as modelaes de sua fala. Nesse contexto, Freud evoca a imagem da reunio dos porcos espinhos, forjada por Schopenhauer, pela qual seria preciso manter entre eles uma certa distncia, pois a proximidade excessiva desses animais produziria como efeito inevitvel o eriamento e a repulso.13 Dessa maneira, a existncia do narcisismo e da pulso de morte no sujeito impe a exigncia de singularidade e de diferena, insupervel face aos outros, de maneira que o excesso de proximidade entre os sujeitos seria capaz de produzir uma enorme perturbao e violncia, ameaando, ento, a prpria ordem poltica. Para responder a essa exigncia insupervel, Freud enunciou o conceito de narcisismo das pequenas diferenas, que estaria em funcionamento nos registros da individualidade, dos grupos sociais e classes sociais e mesmo em unidades sociais de maior escala.14 Portanto, seria a existncia do narcisismo das pequenas diferenas no funcionamento psquico que se oporia absoro total do sujeito na universalidade do social, homogeneizadora de
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suas diferenas, da mesma maneira que essa modalidade de narcisismo que impediria a insero plena das naes numa comunidade internacional homognea. Enfim, seria o narcisismo das pequenas diferenas a fonte permanente de conflitos intersubjetivos, intergrupais, intertnicos, interraciais e internacionais, constituindo-se na matria-prima por excelncia do mal-estar na civilizao. Assim, o espao social seria marcado pela presena de conflitos insuperveis entre os sujeitos, delimitando ento a dimenso estrutural do mal-estar na civilizao. Nesse contexto, se recolocaria permanentemente em cena o confronto interminvel entre a pulso de vida e de morte, plos estruturais de ordenao e desordenao do campo simblico e das relaes intersubjetivas. A leitura da ordem poltica e do campo social se realiza no espao do confronto do dualismo pulsional, entre os plos da vida e da morte, fundamento da produo e da reproduo do sujeito. Nessa perspectiva, a ordem poltica e o espao social so permeados pela conjuno, fragmentao e oscilao permanentes, se deslocando entre os plos da unio e da desunio. Com efeito, ao movimento orientado para a unidade e para reunio das singularidades, regulado pela pulso de vida, se contrape o movimento direcionado para a disperso e para a desordem, regulado pela pulso de morte.15 Portanto, a pulso de vida realizaria o trabalho de reunio dos sujeitos na sociedade, constituindo uma ordem poltica propriamente dita, atravs da ligao da fora pulsional e de sua inscrio no campo das representaes. Em contrapartida, a pulso de morte empreenderia um trabalho de ruptura de ligaes, destacando a dimenso de fora das pulses, e exigindo, com isso, novas formas de ligao e de simbolizao, a serem realizadas pelo psiquismo. No um acaso que o discurso freudiano define a pulso de morte como sendo a pulso em estado puro, como a fora pulsional sem inscrio no universo da representao, isto , como a fora pulsional sem o representante-representao do psiquismo.16 Por isso mesmo, a pulso de morte figurada metaforicamente
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pelo silncio,17 no sendo articulada no plano da linguagem e portanto potncia antidiscursiva, mas que exige do psiquismo a produo de novas articulaes representacionais. Dessa maneira, a pulso de vida a tentativa permanente de inscrever a fora pulsional/pulso de morte no registro das representaes, busca esta sempre recomeada visando a ligao da fora pulsional no registro dos representantes-representao do psiquismo. Portanto, o mal-estar na civilizao o efeito recorrente do impacto permanentemente produzido pela fora pulsional nos liames representacionais, que inscreve o sujeito na ordem simblica e estabelece os laos sociais entre as subjetividades. Com isso, desarruma as ligaes existentes e promove a desordem nas codificaes institudas, exigindo, ento, novas modalidades de simbolizao e de ordenao. Nessa perspectiva, se esboam nesse contexto discursivo diferentes registros onde se enuncia o mal-estar na civilizao. Assim, existiria inicialmente a oposio do sujeito face unificao e absoro massificante no social, mediante a qual ele marca a sua diferena e singularidade. Com isso, se delineia a dimenso criativa e inventiva da pulso de morte, condio de possibilidade para a reinveno permanente do sujeito face s ordens estabelecidas. O narcisismo das pequenas diferenas um dos efeitos privilegiados desse processo, se realizando em escalas diferentes nos registros do sujeito e dos grupos sociais. Entretanto, a marcao da diferena do sujeito e dos grupos sociais pode se transformar tambm na guerra, pois esta uma derivao possvel do narcisismo das pequenas diferenas. A guerra uma representao-limite da desordem, onde a poltica como retrica e como linguagem no consegue mais dar conta das diferenas e das dissenses entre os sujeitos. Portanto, a guerra indica o limite da disperso entre os sujeitos e os grupos sociais, onde se estabelece a ruptura crucial entre os registros da fora e da representao, mediante a qual a linguagem no consegue mais regular a fora e se estabelece ento o imprevisvel. Dessa maneira, preciso evocar a passagem freudiana, reti-
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rada de Hobbes,18 que a formulao paradigmtica do discurso freudiano nesse contexto terico, onde se enuncia que o homem o lobo do homem.19 Essa formulao indica de maneira concisa a lgica da guerra que esboamos acima, como um dos destinos possveis da pulso de morte e da exigncia de singularizao do sujeito. Sabemos que essa formulao se contrape a uma outra, retirada de So Paulo e da tica do Cristianismo: ame ao prximo como a si mesmo.20 dessa oposio paradigmtica, constitutiva da leitura freudiana sobre a poltica neste contexto terico, que falaremos em seguida. VIII. POLTICA E GUERRA Entre a fora pulsional e o universo da representao se estabelece o territrio da poltica e o lugar do poder. O lugar do poder se funda entre a concrdia e a discrdia, que oscilam no espao social, mediante as rupturas no equilbrio das foras e nos seus remanejamentos incessantes. nesse contexto que se inscreve o confronto entre a poltica e a guerra, entre a retrica do poder e o poder como fora. Dessa maneira, se delineiam esquematicamente no discurso freudiano as figuras da ordem poltica e do poder como fora, como a polarizao axial entre a pulso de vida e a de morte. Porm, preciso considerar como o poder se funda nos registros da representao e da fora, mediante a produo e a oferta de um projeto identificatrio para as subjetividades, ordenadas agora como uma massa, caracterizada ento pela homogeneidade. Assim, a estruturao do poder e a constituio da ordem poltica so formas de retirar as individualidades de sua diferena radical, para inseri-las num projeto comum. O pressuposto presente de que a diferena radical coloca as subjetividades num confronto permanente, que se decidiria apenas pela utilizao da fora, sem que se imponha ento qualquer mediao simblica entre as individualidades. Com isso, as subjetividades existiriam numa condio de guerra permanente, ameaando com isso a integridade narcsica do corpo.
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Evidentemente, o discurso freudiano se funda no argumento de Hobbes, para quem o temor da morte que leva os sujeitos a constiturem uma mediao, denominada poder. Entretanto, o terror da morte se enuncia aqui nos termos das exigncias do narcisismo, pois a injria possvel do corpo e de sua imagem que levam as individualidades a se submeterem a um projeto de mediao. Essa mediao se denomina lei simblica e de poder, existindo ento nos registros do smbolo e da fora. Enfim, preciso ficar atento ao argumento hobbesiano utilizado no discurso freudiano, que oscila entre o exerccio da plenitude do gozo e a possibilidade de morte, pois Freud tenta contraditar a leitura de Hobbes,21 mas se mantm na estrita lgica hobbesiana do horror da morte. Dessa maneira, se o homem o lobo do homem, a resultante inevitvel disso seria a destruio recproca e total das individualidades. Para a conservao da vida e do narcisismo, seria preciso constituir uma mediao entre as individualidades, que constituiria propriamente o poder. Para isso, contudo, as individualidades teriam que perder algo de sua diferena radical, isto , teriam que abrir mo da plenitude de seu gozo e impor um limite s exigncias de suas foras pulsionais. Com isso, se poderia passar da lgica da guerra para a lgica da poltica, onde o confronto de foras daria lugar a uma regulao pela linguagem, nas relaes inter-humanas. Assim, a ordem poltica supe a negociao e o dilogo entre os homens, que abrem mo da plenitude de seu gozo com vistas manuteno de sua vida e conservao de seu narcisismo. Contudo, com isso, se instituiu a tica do Cristianismo, onde se imps a exigncia do amor ao prximo como a si mesmo, pois para o sujeito manter o narcisismo do outro seria a condio sine qua non para a conservao de seu prprio narcisismo. Enfim, a plis oscila entre as retricas da guerra e da poltica, entre a fora e a representao, mas o pressuposto tico hobbesiano a condio fundamental para se pensar na transformao naquilo que lhe oposto, isto , na tica crist presente na poltica.
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IX. GOVERNABILIDADE, ORDEM E DESORDEM Nessa perspectiva, a pulso de vida ordenaria o campo do poder como uma figura construda em torno de um centro, no qual se prope um projeto identificatrio para as individualidades dispersas nas suas diferenas radicais. Com isso, a pulso de vida transformaria a disperso em unidade, constituindo uma massa, pela organizao de traos comuns entre as singularidades, mediante o ideal identificatrio enunciado. Esse centro seria a figurao do governante, caracterizado no discurso freudiano como sendo o lder,22 tendo o carisma como atributo fundamental. Assim, somente quem tem o carisma pode propor um ideal e um projeto identificatrio para as demais individualidades, se diferenciando ento destas. Entretanto, esse centro tambm a figurao do Estado, do lugar mximo do poder, pela mediao do governante, que exerce a governabilidade pela oferta de um projeto identificatrio para a massa. Pela mediao desse projeto identificatrio, as subjetividades perdem a sua diferena radical e a plenitude de seu gozo. Com isso, se homogeneizam. Da porque se transformam propriamente numa massa em torno do seu lder carismtico. Assim, as individualidades se identificam entre si, pela mediao do projeto identificatrio. Nesse contexto, podem se regular ento pela mxima tica de So Paulo, isto , amar o prximo como a si mesmo, pois todos se inscrevem no mesmo projeto identificatrio, narcisicamente investido. Dessa maneira, o projeto identificatrio enunciado que possibilita que a fora pulsional se inscreva no registro da representao. Com isso, essa fora se insere na ordem da visibilidade e do reconhecimento possvel, de forma que a pulso de vida inscreve a pulso de morte nos registros do simblico e do lao social. Porm, a ordem poltica e a governabilidade podem ser questionadas a qualquer momento, pelas insatisfaes pulsionais das massas. A ordem no estvel e substancial. As insatisfaes pulsionais recolocam em cena a diferena e a singularidade dos su-
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jeitos. Isso porque as insatisfaes pulsionais produzem a retirada dos sujeitos do projeto identificatrio enunciado, inscrevendo novamente a diferena e a disperso no campo social. Evidentemente, as insatisfaes pulsionais do sujeito so sempre atribudas figura do lder/Estado, que no teria cuidado devidamente de suas satisfaes e interesses. Ou, ento, o que significa a mesma coisa, o lder/Estado teria zelado mais pelas outras individualidades do que pela do sujeito em pauta. Dessa maneira, se delineia na figura do lder/Estado a figura mtica do pai, que o discurso freudiano construiu em Totem e tabu23 e que retomou em Psicologia das massas e anlise do eu. O que se enuncia ento a figura do pai como representante da lei, isto , como devendo realizar a justia e a distribuio equitativa dos prazeres entre os filhos. Caso contrrio, a figura do lder/Estado no poderia exercer a sua funo de legisferar e o sujeito lhe retiraria o poder carismtico, se deslocando do projeto identificatrio enunciado e restabelecendo o estado primordial de guerra. Nessa perspectiva, a governabilidade fica na dependncia estrita de o lder/Estado saber e poder manejar, com eficcia e perspiccia, essas oscilaes constantes entre a fora pulsional e a sua simbolizao possvel, restabelecendo ento um equilbrio razovel entre as foras pulsionais. O desequilbrio da ordem poltica sempre iminente, justamente porque qualquer insatisfao pulsional, inevitvel, recoloca em cena a diferena e a singularidade. Por isso mesmo, o discurso freudiano enunciou que governar era uma prtica social no limite do impossvel, pois a lgica da guerra se coloca em cena de maneira recorrente, diante dos impasses das insatisfaes pulsionais. Enfim, o poder do governante estaria na sua possibilidade sempre posta prova de transformar a fora pulsional, pela sua ligao com a linguagem, reconstituindo assim permanentemente a retrica da poltica, para remanejar o projeto identificatrio proposto e mant-lo ainda como um ideal possvel para as massas. Porm, diante da impossibilidade de o lder/Estado exercer a sua funo de mediao, a ordem poltica fica ameaada mo-
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mentaneamente de desagregao. A disperso se reinstala em toda a sua plenitude, impe-se mltiplas diferenas no campo social. Com isso, surge o confronto aberto, e a lgica da guerra no espao social. Enfim, a guerra como o Outro da poltica est permanentemente presente no campo do social, constitudo primordialmente por diferenas e singularidades. Nessa perspectiva, pode-se destacar que o campo social, caracterizado pelas diferenas entre os diversos sujeitos, permeado pelo confronto permanente entre a fora e a representao, a fora e a retrica, a guerra e a poltica, que remetem em ltima instncia oposio entre a pulso de vida e de morte. Com isso, a universalizao da poltica e do projeto identificatrio do poder esto em permanente processo de construo e de desconstruo, sendo esta oscilao o que marca fundamentalmente o funcionamento de qualquer espao social. Portanto, mesmo que seus lderes desapaream da cena social, permanece a referncia ao Estado como sendo esse o lugar simblico para a regulao possvel das diferenas insuperveis no campo social. X. PIEDADE, REPRESENTAO E UNIVERSALISMO Esse modelo freudiano tardio sobre os registros da poltica e do poder se contrape basicamente ao modelo inicial, onde a transformao do discurso metapsicolgico de referncia teve conseqncias cruciais para a leitura dos registros da poltica e do poder. A diferena metapsicolgica primordial se refere ao conceito de pulso, onde as dimenses de fora e de representao de ser da pulso se apresentam como sendo articuladas. Com isso, a pulso concebida no registro da linguagem, na qual a representao absorve a dimenso da fora pulsional. Na inexistncia da desarticulao entre a fora e a representao, no ser da pulso, no se pde delinear no discurso freudiano a problemtica do mal-estar na civilizao. Portanto, a concrdia inter-humana seria possvel pelo trabalho da razo universalista, que mediaria ento os confrontos intersubjetivos. Para examinarmos a funcionalidade desse modelo inicial, o texto bsico de referncia A moral sexual civilizada e a doen-
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a nervosa dos tempos modernos,24 de 1908. A tese sustentada no discurso freudiano que, como formulava a sexologia e a higiene moral, a civilizao exige demais dos indivduos, que pagam caro por isso, com o aumento das doenas nervosas. Porm, contrariamente sexologia e higiene moral, Freud enunciava que o sacrifcio demandado aos indivduos pela modernidade se materializava especificamente no registro sexual e no incidia no desgaste neuro-funcional. Portanto, as exigncias da modernidade produziam um empobrecimento da experincia ertica e do universo simblico dos sujeitos, sendo esses os efeitos privilegiados da macia incidncia da represso sexual. O sacrifcio ertico das mulheres era maior do que o dos homens, mas a pobreza ertica e simblica seria uma marca genrica e evidente da modernidade. Contudo, a incidncia da represso era bastante precisa, pois se realizava sobre a sexualidade perverso-polimorfa, na medida em que somente se reconhecia como legtima a sexualidade genital e a monogamia. Enfim, a represso sexual incidia no campo das fantasias erticas, produzindo conseqentemente um empobrecimento no erotismo e nas formas de simbolizao dos sujeitos. Entretanto, o discurso freudiano pressupe e enuncia que o sexual no uma ameaa para a civilizao, na medida em que essa poderia admitir uma plasticidade maior para a existncia da sexualidade, sem se destruir como civilizao. Ao contrrio, seria a intolerncia excessiva face s exigncias do desejo sexual que ameaaria a ordem da modernidade, pois impedindo uma maior liberdade para os fantasmas perverso-polimorfos, levaria os sujeitos ao esvaziamento simblico e s enfermidades nervosas. Com isso, os sujeitos ficariam impossibilitados de enriquecer o prprio processo civilizatrio, j que este se realizaria mediante o trabalho simblico, atravs do mecanismo psquico da sublimao. Portanto, o discurso freudiano enuncia que o erotismo perverso-polimorfo pode conviver com as exigncias da civilizao, desde que essa tenha maior tolerncia com as demandas sexuais. Dessa maneira, no existiria qualquer heterogeneidade entre a
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ordem do sexual e da civilizao, j que a inibio do erotismo perverso-polimorfo teria um efeito nefasto sobre o trabalho civilizatrio, pela inibio na sublimao das pulses e conseqentemente de seus produtos culturais. A incompatibilidade entre as ordens sexual e civilizatria se colocou para o discurso freudiano somente em 1912, no ensaio Sobre o mais geral dos rebaixamentos da vida amorosa.25 Esta ruptura j o primeiro indcio do modelo freudiano tardio, no qual se opem os registros da pulso e do social. Porm, at ento o discurso freudiano admitia a concrdia possvel entre o sujeito e a civilizao, na qual a lgica da poltica era soberana, na inexistncia do mal-estar na civilizao. Como isso seria possvel? Qual o seu fundamento metapsicolgico? Podemos destacar diferentes questes, todas ligadas teoria das pulses. Antes de mais nada, o discurso freudiano concebia o ser da pulso como inserido desde sempre no universo da representao, no existindo ento a desarticulao entre as dimenses de fora pulsional e de representao. Essa formulao se enunciou inicialmente no Projeto de uma psicologia cientfica26 e foi retomada em seguida nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade.27 Nesse contexto, existiria a homogeneidade entre os registros da pulso/representao e da civilizao/representao, ambos homogneos e passveis de superposio pela idia de representao. Como decorrncia disso, o conflito psquico era figurado como sendo a oposio entre as pulses sexuais e as pulses do eu, oposio representada no registro mito-potico pelo contraponto entre a fome e o amor (Schiller),28 de maneira que o sujeito poderia dar limites s exigncias do sexual em nome dos interesses maiores da autoconservao. As pulses de autoconservao, inseridas no registro do eu, eram os instrumentos fundamentais para o trabalho da razo e representavam pois as exigncias de universalizao do sujeito. Isso porque o eu no era marcado pela incidncia do sexual, no sendo ento permeado pelo narcisismo. Dessa maneira, se a sexualidade indicava as demandas egostas da perversidade poli-
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morfa, o eu sustentava as demandas da razo universalista e da civilizao. O que se destaca aqui, nesse modelo terico inicial, que existiria um trabalho possvel da razo universalista, pois o discurso freudiano concebia o dilogo entre os registros do sexual e da razo, na inexistncia do mal-estar na civilizao. Portanto, a concrdia inter-humana se fundava na concepo metapsicolgica do psiquismo. Podemos compreender, ento, a precariedade de textos sobre a cultura, escritos por Freud, no contexto desse modelo inicial, se comparados com a grande enxurrada de ensaios a esse respeito no perodo final de sua obra. Com efeito, se no existia a problemtica do mal-estar na civilizao em psicanlise, no se impunha pois a demanda terica em tematizar esta questo, e a cultura no se apresentava como um problema crucial para o saber psicanaltico. Nesse contexto, a experincia psicanaltica foi representada como um processo que incidia certamente no registro do sexual, mas pela mediao da razo, inserida no eu. A interpretao era concebida como um instrumento racional do psicanalista para transformar as relaes do sujeito com o sexual. Essa concepo coerente com o lugar limitado que o discurso freudiano atribua ento transferncia na experincia psicanaltica, ao lado da inexistncia do narcisismo na tpica do eu. Enfim, a psicanlise poderia ser concebida no discurso freudiano como uma cincia nos moldes da tradio neo-positivista, onde a figura do analista, no implicado na transferncia, poderia conduzir racionalmente a experincia psicanaltica, em nome dos valores universais da autoconservao. Portanto, a metfora da poltica como retrica da concrdia universal pde se enunciar no discurso freudiano, pois o eu e a representao universalista poderiam regular a particularidade egosta do sexual. No existindo a autonomia da fora pulsional, a representao regulava o ser da pulso. Com isso, a retrica da poltica seria soberana no campo social, no existindo pois a guerra como o seu Outro, de forma a se estabelecer as condies de possibilidade para a concrdia universal.
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Nessa perspectiva, o discurso freudiano retoma a formulao de Rousseau sobre a piedade, na qual esta o operador terico fundamental para se pensar na passagem do homem do registro da natureza para o do social. Com efeito, para Rousseau a piedade era a modalidade tica de experincia subjetiva que retiraria definitivamente os homens da rivalidade primordial e constituiria a sociedade.29 Da mesma forma, o discurso freudiano enuncia, inicialmente nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade30 e posteriormente em As pulses e seus destinos,31 que o sujeito seria marcado essencialmente pela piedade, pois abriria mo da potncia da fora pulsional face dor que produziria de maneira no intencional no outro. Com isso, o sujeito se culpabilizaria, retornando a fora pulsional sobre si mesmo, e se instalaria originariamente na posio psquica masoquista. Seria esta a identificao constitutiva do sujeito, se inscrevendo pela piedade na posio masoquista originria. Dessa maneira, no muito difcil de compreender as relaes internas estabelecidas no discurso freudiano entre a piedade, valor tico fundamental na constituio originria do sujeito, e a moral do Cristianismo. Com efeito, a tica da piedade, reguladora do sujeito fundado no masoquismo, remete o discurso freudiano para o valor bsico do Cristianismo, enunciado por So Paulo, em que se formula que cada um deve amar ao prximo como a si mesmo. Como dissemos, os pressupostos no discurso freudiano para a incorporao da moral do Cristianismo na tica da psicanlise no contexto metapsicolgico so a inexistncia do eu narcsico e a concepo da fora pulsional inscrita no registro das representaes. Com isso, possvel formular a existncia da concrdia entre os homens e a inexistncia do mal-estar na civilizao. Podemos depreender, ento, as razes tericas pelas quais o discurso freudiano posterior precisou retornar criticamente, com tanta insistncia e recorrncia, ao enunciado de So Paulo da moral do Cristianismo e formular positivamente o pressuposto tico da filosofia de Hobbes. Com efeito, alm de indicar a impossibilidade terica para a psicanlise legitimar os enunciados da moral do
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Cristianismo, considerando a existncia da pulso de morte e do narcisismo, o discurso freudiano realizava tambm uma auto-crtica de sua metapsicologia inicial, com suas conseqncias ticas. Com isso, foi possvel destacar a incidncia da lgica da guerra no social, em contraponto lgica da poltica, que no se colocava absolutamente como uma questo no modelo inicial da leitura freudiana sobre a poltica. Como ainda sublinharemos devidamente, foi num longo ensaio sobre a guerra, de 1915, considerando os seus efeitos devastadores sobre a representao do progresso na civilizao europia, que o discurso freudiano comeou a colocar os limites incontornveis no discurso universalizante e racional da poltica. O iderio iluminista comea a se romper em pedaos na representao freudiana do social, pois foi a problemtica da morte para o sujeito que passou a impor limites insuperveis para a razo poltica e para qualquer pretenso universalizante do social. Enfim, pela questo da morte preciso considerar a lgica da guerra como sendo o Outro da lgica da poltica, no existindo pois mais qualquer lugar no discurso freudiano para uma razo universalista. XI. MORTE E PODER A ruptura freudiana entre as duas leituras, sobre a poltica e o poder, se delineou no segundo ensaio de Freud sobre a psicologia da vida amorosa, quando se enunciou a oposio inconcilivel entre a pulso sexual e a civilizao.32 Porm, foi em Totem e tabu que essas formulaes crticas assumiram uma outra dimenso, pois o discurso freudiano introduziu a problemtica da morte como sendo a condio de possibilidade para o estabelecimento do campo social e da ordem poltica. A saga freudiana sobre as origens da cultura humana bastante conhecida e difundida.33 Por isso mesmo, vamos apenas evoc-la nos seus tpicos essenciais, para sublinhar os contornos do argumento freudiano que fundamenta a nova leitura sobre os registros do social, da poltica e do poder. A narrativa freudiana retomou de Darwin a descrio do funcionamento da horda pri-
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mitiva, para destacar a passagem mtica do registro da natureza para o da cultura. Dessa maneira, a indagao freudiana se centrava no estudo das condies de possibilidade para a constituio da cultura, de forma a represent-la nos registros da ordem simblica, social e poltica. Assim, no funcionamento da horda primitiva, existiria a figura de um macho todo-poderoso que dominava a totalidade da horda, subjugando pela sua fora os demais machos. A liderana se centrava, ento, no atributo da fora, num trao do registro da natureza e da animalidade, que estabelecia um diferencial de fora entre os componentes da horda primitiva. Freud utilizou a terminologia do sistema de parentesco para designar as posies das personagens mticas, distribudas entre a figura do pai originrio e de seus filhos. Porm, evidente que essas denominaes simblicas somente tm sentido na posterioridade dessa narrativa mtica, pois o que est em pauta justamente a constituio da ordem simblica. Nesse contexto, a horda originria funcionava como um sistema hierrquico de poder, baseando-se na diferena absoluta de fora entre as figuras do pai/lder e dos filhos/liderados. Com isso, a figura do pai originrio deteria o poder absoluto sobre as riquezas e as mulheres, matando de maneira imediata qualquer filho que pretendesse ter acesso a quaisquer dessas parcelas. Portanto, existiria o monoplio do gozo por apenas uma das figuras da horda originria, monoplio baseado na fora absoluta da figura paterna sobre seus filhos. Diante da fragilidade isolada de suas foras face da figura onipotente do pai, os filhos resolveram ento se reunir e unir foras para o destronar. Assim, frgeis isoladamente diante da fora herclea do pai, os filhos conseguiram produzir uma fora maior pela unio. Com isso, conseguiram matar a figura originria do pai e constituir a sociedade humana. Portanto, seria essa cena originria, de morte e de assassinato, que estaria na origem da ordem social. Com efeito, em conseqncia desse ato primordial de morte, teria se constitudo uma associao humana entre
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iguais, tendo como centro a figura do pai morto e ausente, representado emblematicamente pelo totem. Podemos depreender dessa leitura como o discurso freudiano pretendeu representar o social como uma associao de iguais, um grupo fraterno, que se referencia num centro representado pela ausncia da figura do pai. Portanto, foi a produo de uma ordem igualitria, a partir de uma ordem hierrquica, que o discurso freudiano procurou articular no seu mito das origens. Neste contexto, o poder foi representado pela ausncia, pela figura do pai morto, como um lugar a ser ocupado por uma presena sobre um fundo de ausncia, j que o poder se inscreve na ordem simblica como sendo o lugar de evocao permanente da morte para os filhos/cidados. Neste lugar, se articula como um orculo a figura da morte, isto , como uma voz que no seu silncio sepulcral enuncia o que pode ocorrer com qualquer um que pretenda ocupar a posio onipotente no usufruto do poder. Enfim, qualquer um pode ter o mesmo destino funesto do pai originrio, se pretender a soberania de forma absoluta. Assim, se esboa no mito freudiano das origens uma narrativa sobre a constituio simultnea das ordens simblica, social e poltica. A morte da figura do pai originrio a condio de possibilidade para a instaurao dos interditos fundamentais da ordem simblica, principalmente a proibio da morte e a interdio do incesto. Como efeito da instaurao desses interditos se constitui o registro do desejo, como contrapartida ao da lei. Portanto, estabeleceu-se um limite incontornvel onipotncia do gozo. Por esta mediao se instaurou um sistema simblico de designaes e de atribuies. Enfim, mediante essas operaes se constituiu a equivalncia simblica das foras entre os constituintes da plis, foras essas referenciadas a um centro/poder, que no pode ser ocupado rigorosamente por ningum. Portanto, o discurso freudiano enuncia que o poder tem uma dimenso quase sagrada, em funo do seu fundamento na morte e no assassinato primordiais. O poder absoluto teria sido assim representado pelo totem, que na ausncia corprea do pai onipo-
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tente seria a condio de possibilidade para a constituio da sociedade igualitria. Seria a ausncia do poder absoluto e da morte investida nesse lugar, ento, o fundamento da associao humana. Vale dizer, a produo e a reproduo da sociedade igualitria pressuporiam a imposio de um limite colocado ao gozo absoluto, tendo a castrao simblica como o seu efeito primordial. Com isso, poder-se-ia estabelecer a circulao do desejo entre sujeitos equivalentes, mas diferenciados como singularidades. Enfim, esta seria a condio de possibilidade para que se institusse o intercmbio de bens materiais e simblicos entre os membros da sociedade. Evidentemente, o discurso freudiano sobre as origens da cultura se refere construo naturalista de Darwin. Porm, a narrativa freudiana inflete decisivamente a construo de Darwin, fundando-se ento nos problemas cruciais colocados pela filosofia poltica do sculo XVIII, para rearticular a construo darwinista. Desta maneira, estamos supondo que o discurso freudiano se sustentou na filosofia poltica, que procurou tambm pensar na passagem mtica do registro da natureza para o do social. Portanto, preciso considerar esquematicamente as relaes de Freud com as teorias do contrato social do sculo XVIII, para sublinhar o que est em pauta na interpretao freudiana da poltica e do social. Contudo, preciso delimitar inicialmente a modalidade da relao de Freud com o campo discursivo da filosofia poltica. Assim, no nos parece que Freud se relacionava diretamente com esses tericos, mas indiretamente, pois no era um comentador e intrprete da filosofia poltica. Certamente, a sua relao com esse campo textual era de segunda mo, pois esses textos se inscreviam no arquivo discursivo da cultura europia na segunda metade do sculo XIX. Seria ingnuo talvez atribuir a Freud um domnio terico maior nesse campo discursivo. Porm, ao pretender colocar questes sobre a constituio da sociedade e da ordem poltica, teve que se defrontar infalivelmente com as possibilidades e os impasses entreabertos pela filosofia poltica. Assim, a problemtica freudiana a da passagem do registro da natureza para o da ordem social e poltica, questo esta que
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era crucial na reflexo terica de Locke,34 Hobbes35 e Rousseau.36 A leitura freudiana em Totem e tabu indica que a sua escolha incidiu no campo terico da interpretao de Hobbes. Com efeito, para este seria o temor da morte que conduziria os homens a abrir mo de certos direitos naturais, de sua liberdade absoluta, fundando-se para isso num direito fundamental que o valor da vida. Seria, ento, o terror da morte o que colocaria um limite intransponvel pretenso absoluta do gozo e da posse desenfreada dos indivduos, que estariam presentes no estado de natureza, sendo pois a condio de possibilidade para a constituio da ordem poltica. Com isso, o discurso freudiano se deslocou da soluo terica inicial baseada em Rousseau, quando supunha que a piedade pudesse funcionar como dispositivo antropolgico no sujeito, de forma a produzir uma barreira incontornvel pretenso do gozo originrio. Enfim, Totem e tabu marca justamente o deslocamento da problemtica do poder centrada em Rousseau para a que se funda em Hobbes. Entretanto, o que Freud introduziu na sua releitura do argumento de Hobbes que a ordem da vida foi inscrita nos registros do desejo e do narcisismo, de forma que o temor de morte se traduz como sendo o horror de destruio do corpo e do desaparecimento do desejo. Alm disso, as ordens poltica e social seriam impensveis sem uma ordem simblica, de forma que existiria a equivalncia entre elas. Por isso mesmo, a figura do poder como ausncia est no centro da cena do social, de maneira que a mesma coisa pensada como sendo a condio de possibilidade das ordens simblica e social. Enfim, o poder no pode ser ocupado efetivamente por ningum de maneira absoluta, pois seria esta a condio da sociedade igualitria, sob o risco da morte e da guerra fratricida. Essa leitura sobre o poder e a poltica, fundada no valor axial da morte, se baseou em transformaes na metapsicologia freudiana. Antes de mais nada, na introduo do conceito de narcisismo na teoria psicanaltica,37 mediante o qual o eu se transfor-
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mou numa instncia sexualizada, perdendo ento a sua posio de ser uma instncia voltada para a autoconservao e de ser o eixo psquico da universalidade no sujeito. Com isso, no existe mais lugar para uma razo universalista no psiquismo, que possa regular imparcialmente as relaes intersubjetivas. Dessa maneira, os sujeitos teriam que negociar incessantemente as perdas das plenitudes de seus gozos, condio de possibilidade para a produo e reproduo das ordens social e poltica. Enfim, seria no equilbrio precrio entre as diferentes foras equivalentes no registro simblico, que a ordem poltica se estruturaria, mas que poderia a qualquer momento se romper no estado de guerra. O conceito de narcisismo se desdobrou na nova leitura sobre as pulses,38 mediante a qual as dimenses de fora e de representao do ser da pulso se desarticularam definitivamente, de maneira que, como exigncia de trabalho, para a ordem simblica, a fora pulsional ganhou uma autonomia anteriormente inexistente. Essa leitura renovada sobre a pulso se desdobrou no novo dualismo pulsional de 1920 e no enunciado da existncia da pulso de morte, com as conseqncias que teve para a constituio da problemtica do mal-estar na civilizao, como indicamos anteriormente. XII. DESILUSO NO ILUMINISMO Entretanto, a desconstruo freudiana do Iluminismo iniciada em Totem e tabu, no que se refere s ordens social e poltica, se completou em 1915 nos comentrios sobre a Primeira Guerra Mundial. Isso porque o discurso freudiano se defrontou com a desconstruo da idia de progresso e de progresso civilizatrio, representaes fundamentais sobre a civilizao ocidental que se estabeleceram desde o sculo XVIII, para a leitura da modernidade. Neste contexto, o discurso freudiano articulou as idias de guerra e de morte como sendo, no seu conjunto, o Outro da razo e da universalidade. Com isso, os efeitos devastadores da guerra e a banalizao conseqente da morte evidenciaram a inexistncia do universalismo da razo, pois indicaram a facilidade
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no exerccio do mal, que estaria no centro da razo civilizada, e a naturalidade com que a modernidade pode suspender os interditos bsicos da ordem simblica. Assim, o ensaio bsico de referncia para que se acompanhe a desconstruo freudiana se intitula Consideraes atuais sobre a guerra e sobre a morte.39 Deve-se considerar aqui, em particular, o primeiro captulo, A desiluso causada pela guerra. A presena da palavra desiluso, no ttulo do captulo, indica justamente o que movimenta o discurso freudiano para a articulao de sua escritura polmica, isto , a perda da iluso que sustentava at ento a leitura do discurso freudiano sobre as ordens simblica, poltica e social. Com efeito, a iluso freudiana era justamente a sua crena na razo iluminista e no progresso civilizatrio, que fundamentavam at ento a leitura psicanaltica das ordens social e poltica, em que no se considerava absolutamente a presena da morte e do mal na estrutura psquica do sujeito. Assim, vejamos. Qual a perplexidade crucial de Freud? Era a impossibilidade de compreender como as naes que representavam o ideal da civilizao e a idia de progresso Frana, Alemanha e Inglaterra podiam esquecer e silenciar os seus vnculos com os valores universais da razo e da civilizao, destruindo-se mutuamente como se fossem brbaros. Assim, seriam compreensveis para Freud, se bem que para ns inaceitveis, as guerras coloniais e raciais, pois estas se realizavam ainda em nome da civilizao e do progresso, procurando conduzir os povos primitivos para a superioridade dos valores da razo e da civilidade europia: ... estava-se preparado para a guerra entre os povos primitivos e civilizados, entre as raas de cores diferentes, at mesmo para as guerras entre os indivduospovos da Europa pouco desenvolvidos ou tornados selvagens, que ocuparam ainda a ateno da humanidade durante muito tempo.40
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Porm, no se estava preparado, no contexto do modelo iluminista, para a maneira brbara com que os representantes do progresso civilizatrio lidavam com o seu confronto de interesses, completamente alheios aos valores universalistas da razo: ... Mas ousava-se esperar alguma coisa outra. Das grandes naes de raa branca reinando sobre o mundo, s quais incumbe a direo do gnero humano, que se sabiam empregadas em defender certos interesses comuns do mundo inteiro, e cuja obra compreende tanto os progressos tcnicos na dominao da natureza quanto os valores artsticos e cientficos da civilizao destes povos esperava-se que fossem capazes de resolver por outras vias as dissenses e os conflitos de interesses.41 Portanto, para um discurso que se fundava teoricamente at ento nos pressupostos universalistas da razo e no progresso civilizatrio, a barbrie da guerra soava como uma bofetada e uma desiluso, de maneira que os fundamentos da razo psicanaltica teriam que se reconstituir pelo reconhecimento do que ficara at ento na sua exterioridade, isto , a presena da morte e do mal no sujeito. A continuao do ensaio sobre a guerra e a morte pretendeu ser uma desconstruo terica do iderio iluminista e do projeto do progresso civilizatrio, aps a perplexidade inicial e a desiluso do reconhecimento da evidncia, que se desdobrou em seguida na problemtica do mal-estar na civilizao. Enfim, a retrica do bem dizer e do bem pensar se mostrou insuficiente para pensar nas exigncias da economia pulsional e nas demandas do gozo, se esboando ento no horizonte a problemtica do mal-estar na civilizao como sendo a condio de possibilidade para que se pudesse realizar uma reflexo fecunda sobre as ordens social e poltica. Nesse contexto, o discurso freudiano se deslocou decisivamente de uma leitura da civilizao baseada na razo universa-
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lista e na idia de progresso, para uma leitura das diversas culturas baseada nas suas diferenas. Com efeito, com a imposio incontornvel para Freud das impossibilidades do progresso civilizatrio, regulada pelas virtudes secretas da razo universal, seria preciso reconhecer que os ditos povos primitivos no eram to brbaros assim, e que as naes europias no eram tambm to civilizadas! Seria preciso, ento, redistribuir os valores pelo territrio do mundo, traando uma nova cartografia das culturas, baseando-se para isso nos valores diferenciais. Com isso, o discurso freudiano se deslocou do registro do universalismo para o do relativismo, na sua leitura das diversas culturas. Esse deslocamento terico se anunciara, e j se desenvolvera parcialmente nas Consideraes atuais sobre a guerra e sobre a morte, onde o relativismo tico comeou a se contrapor ao universalismo moral dos valores da razo. Afinal de contas, os povos ditos primitivos no se mostravam mais respeitosos face morte que os povos civilizados? 42 Ento, as noes de civilizao e do progresso civilizatrio so bastante relativas, e no podem ser consideradas segundo valores universalistas. Enfim, a nfase da leitura freudiana sobre os registros da poltica e do social se deslocou decisivamente do universalismo para o relativismo, no obstante a impregnao dos enunciados do discurso freudiano pela retrica universalista e evolucionista da antropologia do incio do sculo XX, que permeava totalmente a linguagem de Totem e tabu. XIII. GOVERNABILIDADE, GUERRA E POLTICA Nessa perspectiva, o discurso freudiano se deslocou de uma leitura sobre os registros do social e da poltica, baseada na harmonia pr-estabelecida entre a fora pulsional e a representao, para uma outra interpretao mediante a qual se estabeleceu a ruptura abissal entre estas duas dimenses do ser da pulso. Com isso, o campo social passou a ser representado teoricamente como estando permanentemente polarizado entre a lgica da poltica e a da guerra, j que a regulao da economia pulsional e as perdas impostas para os gozos dos sujeitos se inscrevem no funda-
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mento do poder. A morte se impe, ento, para a psicanlise como uma problemtica crucial para que se pense na governabilidade, pois a presena do narcisismo, da pulso de morte e do mal-estar na civilizao fundam a discrdia insupervel entre os sujeitos. Por isso mesmo, a governabilidade se enuncia como sendo uma prtica social nos limites do impossvel no final do percurso freudiano, pois como a psicanlise e a educao, ela se contrape inevitavelmente s demandas de gozo dos sujeitos. Com isso, a retrica do bem dizer frgil diante da fora do querer gozar de qualquer maneira, onde o sujeito no quer perder nada, a no ser quando defrontado com a situao limite, provocada pelo terror da morte e pelo horror de perder a sua condio de sujeito desejante. Dessa maneira, Freud se apresenta como terico que inseriu decisivamente na sua reflexo sobre os registros do social e da poltica a problemtica da guerra, da morte e da violncia, que marcam uma certa tradio da filosofia poltica desde Hobbes. Assim, seria entre a lgica da guerra e a da poltica que se fundaria a possibilidade da governabilidade, contraposio que encontramos na dialtica do senhor e do escravo de Hegel,43 na luta de classes de Marx44 e na vontade de poder de Nietzsche.45 Esta a razo da modernidade e da atualidade do discurso freudiano sobre o social, a poltica e o poder, no apenas porque se inscreve no campo terico de uma tradio fundamental da modernidade, como tambm porque os impasses e as possibilidades da governabilidade continuam a se colocar na atualidade nos termos bsicos em que a modernidade ocidental os constituiu h duzentos anos.
NOTAS
1 Este ensaio a condensao das principais hipteses de trabalho que apresentamos oralmente na conferncia realizada na Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle, em 8 de setembro de 1993, no ciclo de palestras sobre Psicanlise e poltica.
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2 Wittgenstein, L. Investigaes filosficas. Coleo Os Pensadores. So
Paulo, Abril Cultural, 1979. 3 Freud, S. Totem et tabou (1913). Paris, Payot, 1975. 4 Freud, S. Psychologie des foules et analyse du moi (1921). In Freud, S. Essais de Psychanalyse. Paris, Gallimard, 1981. 5 Freud, S. Malaise dans la civilization (1930). Paris, PUF, 1971. 6 Freud, S. Lavenir dune illusion (1927). Paris, PUF, 1971. 7 Freud, S. Dune conception de lunivers. In Freud, S. Nouvelles confrences sur la psychanalyse (1932). Paris, Gallimard, 1936. 8 Freud, S. Malaise dans la civilisation. Op. cit., p. 29-30. O grifo nosso. 9 Idem, p. 30. 10 Idem. 11 Freud, S. Analysis terminable and interminable (1937). In The Standard Editions of the Complete Works of Sigmund Freud. Volume XXIII. London, Hogarth Press, 1978. 12 Freud, S. Psychologie des foules et analyse du moi (1921). In Freud, S. Essais de psychanalyse. Op. cit. 13 Idem. 14 Idem, captulo VI. 15 Idem. 16 Freud, S. Au-del du principe du plaisir (1920). In Freud, S. Essais de psychanalyse. Op. cit. 17 Freud, S. Le moi et le a (1923). Captulo IV. Idem. 18 Hobbes, T. Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil (1651). Coleo Os Pensadores. So Paulo, Abril Cultural, 1974. 19 Freud, S. Malaise dans la civilization. Op. cit. 20 Idem. 21 Freud, S. Lavenir dune illusion. Captulo V. Op. cit. 22 Freud, S. Psychologie des foules et analyse du moi. In Freud, S. Essais de psychanalyse. Op. cit. 23 Freud, S. Totem et tabou. Captulo IV. Op. cit. 24 Freud, S. La morale sexuelle civilise et la maladie nerveuse des temps modernes (1908). In Freud, S. La vie sexuelle. Paris, PUF, 1969. 25 Freud, S. Sur le plus gnral des rebaissements de la vie amoureuse (1912). In Freud, S. La vie sexuelle. Op. cit. 26 Freud, S. Esquisse dune psychologie scientifique (1895). 1 parte. In Freud, S. La Naissance de la psychanalyse. Paris, PUF, 1973. 27 Freud, S. Trois essais sur la thorie de la sexualit (1905). 1 ensaio. Paris, Gallimard, 1962.
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Freud, S. Le trouble psychogne de la vision dans la conception psychanalytique (1910). In Freud, S. Nvrose, psychose et perversion. Paris, PUF, 1973. 29 Rousseau, J.J. Discours sur lorigine et les fondements de linegalit parmi les hommes. Paris, Aubier Montaigne, 1973. 30 Freud, S. Trois essais sur la thorie de la sexualit. 2 ensaio. Op. cit. 31 Freud, S. Pulsions et destins des pulsions (1915). In Freud, S. Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968. 32 Freud, S. Sur le plus gnral des rebaissements de la vie amoureuse (1912). In Freud, S. La vie sexuelle. Op. cit. 33 Freud, S. Totem et tabou. Captulo IV. Op. cit. 34 Locke, J. Segundo tratado sobre o governo (1690). Coleo Os Pensadores. So Paulo, Abril Cultural, 1973. 35 Hobbes, T. Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico ou Civil. Op. cit. 36 Rousseau, J.J. Discours sur lorigine et les fondements de linegalit parmi les hommes. Op. cit. 37 Freud, S. Pour introduire le narcissisme (1914). In Freud, S. La vie sexuelle. Op. cit. 38 Freud, S. Pulsions et destins des pulsions (1915). In Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit. 39 Freud, S. Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort (1915). In Freud, S. Essais de psychanalyse. Op. cit. 40 Idem, p. 10. O grifo nosso. 41 Idem, p. 10. O grifo nosso. 42 Idem. 43 Hegel, G.W.F. La phnomenologie de lesprit (1807). Volume I, captulo IV. Paris, Aubier, 1941. 44 Marx, K, Engels, F. Lidologie allemande. Paris, Sociales, 1968. 45 Nietzsche, F. Par-del le bien et le mal. Paris, Aubier Montaigne, 1951; Nietzsche, F. Aurore. Paris, Gallimard, 1970.
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5. UM FUTURO PARA A PSICANLISE?1 Sobre os impasses atuais do psicanalisar
INTRODUO Este ensaio se compe de dois movimentos maiores que esto intimamente relacionados, no obstante as diferenas de nfase que regulam cada uma de suas partes. Na sua totalidade, pretende-se realizar uma reflexo crtica sobre o futuro da psicanlise. Porm, na parte inicial, nossa preocupao de ordem epistemolgica, enquanto que, na parte final, de ordem clnica, cultural e poltica. Assim, na primeira parte, nos concentraremos em delinear alguns dos fundamentos da experincia e do saber psicanaltico. Nosso objetivo apresentar uma leitura epistemolgica da psicanlise, em que se realiza uma reflexo crtica de seu percurso histrico e do que se anuncia como possibilidade para seu futuro. Entretanto, na segunda parte, o eixo de leitura se desloca do registro do cientificismo para o da clnica e da poltica. Neste contexto, o futuro da psicanlise ser discutido sob a forma de algumas questes polmicas colocadas na atualidade como impasses cruciais para a psicanlise. Destacam-se aqui o registro da clnica psicanaltica e o das condies atuais do mal-estar na civilizao. A proposio bsica desta leitura que o futuro da psicanlise se funda num projeto tico e esttico sobre o sujeito. Nesta perspectiva, se realiza uma releitura dos escritos freudianos, nos registros metapsicolgico e clnico, com a finalidade de enunciar as dimenses tica e esttica da subjetividade delineada pela psicanlise. Dessa maneira, o discurso freudiano deslocado do campo da cincia para o campo que denominamos uma estilstica da existncia.
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Enunciar isso formular que no a idia de cura o que direciona a descoberta psicanaltica nos seus primrdios e o que orienta as condies de sua prtica no final do sculo. A finalidade da psicanlise seria a de constituir as condies de possibilidade para que o sujeito possa se coordenar nos registros do smbolo e da estesia pulsional. Para isso, necessrio aproximar o discurso da psicanlise das narrativas ficcionais de ordem histrica e literria. Portanto, preciso repensar o sujeito em psicanlise, na sua constituio entre os plos da pulso e da linguagem, de forma a podermos reencontr-lo entre a ordem do smbolo e da estesia. Nessa perspectiva, a psicanlise pode se posicionar face aos impasses atuais do mal-estar na civilizao, onde, num mundo inteiramente cientificista, o desamparo do sujeito atinge limiares abissais. Nesse contexto, se renovam os apelos da salvao advindos das novas formas de religiosidade. A psicanlise no pode resolver esses problemas, evidentemente. No esta a sua finalidade. Porm, deve se defrontar com isso, j que o mal-estar na civilizao sempre foi matria-prima do fazer psicanaltico. Sua sobrevivncia histrica e seu flego no universo da cultura dependem de sua inscrio nesse campo polmico. Assim, num mundo que perdeu as certezas do Iluminismo e a crena absoluta na razo cientificista, o desencanto radical renova as condies do mal-estar na civilizao. A religio se rearticula, promovendo a constituio de novas vises de mundo. Porm, para os incrdulos, o universo das drogas estimulantes e psicotrpicas promete a excitao dionisaca e a quietude nirvnica. Como se inscreve a psicanlise como saber e prtica nas novas condies do mal-estar na civilizao, onde o desencanto atinge limiares espetaculares diante da quebra de nossos ideais? Esta a nossa indagao crucial, perpassando os comentrios crticos deste ensaio sobre as possibilidades da psicanlise no futuro.
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1a PARTE SUJEITO NA DIFERENA E ESTILSTICA DA EXISTNCIA
I. UMA DIREO DE LEITURA A temtica deste ensaio, que nos foi sugerido pelos organizadores do XIV Congresso Brasileiro de Psicanlise, pode indicar inicialmente que o nosso projeto seja o de realizar um mapeamento exaustivo do que ser a psicanlise no prximo sculo. Em torno do desenvolvimento do tema A psicanlise no sculo XXI, o que se espera talvez seja uma antecipao de como se inscrever a psicanlise no futuro, que j se anuncia e se impe. Vale dizer, quais sero as suas formas de existncia, as modalidades de suas prticas, as suas positividades, as suas relaes com os outros saberes e com as formaes sociais. Dessa maneira, o que se indaga como ser a psicanlise como prtica e como saber, a sua fundamentao terica, a sua insero no campo dos saberes e a sua circulao no universo da cultura. Enunciado desta forma, o projeto se apresenta como um programa no apenas extenso, mas quase infinito. Assim, podemos dizer que a proposta se apresenta no limite do impossvel. Portanto, nessa direo, o projeto invivel. Para transform-lo em um projeto possvel, preciso contornar esse obstculo, enunciando as condies de constituio de um recorte e de uma orientao metodolgica para a sua construo. Evidentemente, essa escolha de direo implica dimenses a serem enfatizadas e seleo de questes cruciais. Conseqentemente, isso implicar excluses temticas. No pretendemos ser exaustivos. O mtodo questionvel, como qualquer outro, alis. Porm, a exigncia terica que nos impomos para manter uma coerncia na leitura que pretendemos realizar. A questo primordial que se impe de como isso pode ser realizado. Como vamos empreender a construo do nosso recorte? Antes de mais nada, preciso enfatizar que os tpicos acima enunciados no podem ser encarados de forma isolada e au-
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tnoma, mas devem ser considerados de maneira articulada. Para isso, preciso que se constituam como um sistema de relaes. De que maneira? Pela enunciao do conceito de psicanlise. Com efeito, a assuno deste conceito implica a formulao de uma regra que possa costurar esse empilhamento disperso de tpicos e transform-lo num conjunto. Uma regra dessa ordem corresponde a um jogo de linguagem, para nos valermos de uma categoria filosfica de Wittgenstein,2 que, como um instrumento terico, possibilita que os interlocutores se entendam quando se referem a algo denominado e institudo como sendo psicanlise. Portanto, a exigncia fundamental para nos aproximarmos desse debate seria definir o que supomos ser a psicanlise. Com isso poderemos ter um critrio seguro para perpassar o campo dessa disperso temtica. Entretanto, no estamos interessados em enunciar uma definio escolstica de psicanlise e em permanecermos formalmente no campo dessa definio. Orientar nossa leitura nessa direo parece um procedimento improdutivo. Alm disso, ineficaz, pois a comunidade analtica sempre concordou sobre algumas definies bsicas da psicanlise, de maneira ecumnica. Assim, transformar as representaes inconscientes em conscientes, articular a construo dos fantasmas subjacentes aos circuitos desejantes, interpretar no contexto transferencial, so alguns exemplos memorveis dessa retrica ecumnica. Porm, essas frmulas so insuficientes para a definio da psicanlise, pois no obstante isso as divergncias tericas so abissais. Efetivamente, essas divergncias so fundamentais, j que em torno delas se delineiam as linhas de fora, os lugares simblicos e as posies estratgicas no campo psicanaltico. Em verdade, a psicanlise se transformou numa babel, no apenas no interior da Associao Internacional de Psicanlise, mas tambm no seu exterior. Para reconhecer essa evidncia, basta registrar as divergncias marcantes que se encontram presentes nos campos das diferentes tradies psicanalticas. Essas tradies podem ser delineadas nos registros terico e social, consideran-
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do-se neste ltimo tpico as diversas modalidades de psicanlise que se constituram em diferentes ordens sociais. Entretanto, importante que se diga logo: a existncia dessa babel no um mal em si. Se, por um lado, isso evidencia talvez uma certa imaturidade da psicanlise como saber, por outro, indica uma dimenso positiva. Com efeito, a existncia da babel revela tambm um valor positivo, na medida em que destaca a presena da diferena no campo da psicanlise. Nessa perspectiva, o que problemtico o silncio das diferenas existentes, j que o no-dizer se desdobra na prtica mortfera de esvaziamento dos interlocutores rivais, nas disputas desleais que perpassam as instituies analticas pela hegemonia no campo da psicanlise. Enfim, o no-dizer implica um fazer que tem efeitos nefastos, promovendo o que existe de pior na burocracia psicanaltica. Assim, preciso enunciar literalmente as diferenas, na medida em que a circunscrio das posies tericas possibilita o confronto leal dos interlocutores e a constituio de um espao dialgico. Porm, necessrio enunci-las de maneira no-escolstica, isto , sob a forma de definies consagradas pela tradio imemorial, seno dessa maneira se silenciam as diferenas e se institui a hipocrisia geral. Ao contrrio, necessrio empreender radicalmente a assuno das diferenas, mediante a tematizao de algumas questes cruciais que se colocam no campo psicanaltico da atualidade, j que seria pela leitura singular desses temas que as diferenas poderiam se delinear, despontando com mais rigor. II. DIFERENA E FUNDAMENTALISMO esta direo metodolgica que pretendemos imprimir neste ensaio, de maneira a se inscrever na babel psicanaltica pela elaborao de algumas questes importantes da psicanlise atual. Encaminhar o debate nesta direo j um esboo inicial do que esperamos vir a ser a psicanlise no prximo sculo, dos pontos de vista tico e intelectual, onde os psicanalistas possam no apenas
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reconhecer as suas diferenas, mas tambm estabelecer seus confrontos baseados na produo de argumentos rigorosos. Esta antecipao desejante se baseia na constatao bvia de que a histria da tribo freudiana se constituiu por macios processos de excluso, pelos quais se expulsou dos seus territrios simblicos e reais uma srie de teorizaes crticas, que implicavam questionamentos vigorosos das burocracias institudas no campo psicanaltico. Dessa maneira, a histria da psicanlise no foi muito diferente da histria do stalinismo, baseada em expurgos e em excluses sistemticas. Certamente, a transmisso da psicanlise pagou um preo muito alto por essas formas de procedimento poltico. Esse processo mortfero de se confrontar com as diferenas continua se realizando. A psicanlise ainda no se deslocou inteiramente desse gueto, tanto na tradio da Associao Internacional de Psicanlise, quanto nas demais tradies psicanalticas. No obstante a quebra simblica do muro de Berlim, ela ainda se representa num outro tempo da histria. Por isso mesmo, persistem alguns vcios ticos da era do stalinismo psicanaltico, em pleno mundo da ps-modernidade. Portanto, ao rememorar uma dimenso fundamental da histria da psicanlise e ao sublinhar um horizonte tico de reconhecimento das diferenas no campo psicanaltico, estamos preocupados com a sobrevivncia do discurso psicanaltico. Parece-nos que, sem a assuno dessa postura fundamental, reconhecedora das diferenas, a psicanlise corre o srio risco de desaparecer, se transformando em mais uma das mltiplas modalidades de fundamentalismos que j assolam o mundo neste final de sculo. Enfim, estamos igualmente preocupados com que a psicanlise tenha um futuro como em esboar criticamente esse futuro. Entretanto, antes de nos encaminharmos para a circunscrio de algumas questes cruciais da psicanlise atual, preciso sublinhar o que est implicado na idia de antecipao de futuro. Isso exige uma leitura psicanaltica, pois se impe a concepo freudiana de sujeito na relao com o tempo. Como veremos em seguida, este comentrio nos permitir
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esboar uma cartografia bsica da experincia psicanaltica e sublinhar alguns dos fundamentos tericos da psicanlise. Com isso, pretendemos realizar uma introduo no-escolstica, sublinhando alguns dos eixos bsicos da experincia analtica, que nos permitir entrever o dilogo da psicanlise com outras disciplinas tericas. III. DESEJANDO NO FUTURO ANTERIOR preciso circunscrever o que nos impe o exerccio da antecipao do futuro. necessrio evocar aqui o que todo psicanalista j sabe, mas esquece com muita freqncia. Por isso mesmo, vale a pena recordar, para comeo de conversa. A experincia psicanaltica revela que existe somente a possibilidade de antecipao do futuro e mesmo de evocao do passado na medida em que o sujeito est centrado no seu presente. A temporalidade do sujeito se configura pela relao entre trs dimenses do tempo passado, presente e futuro , cujas articulaes entre si no so lineares. Vale dizer, pela considerao das condies presentes da sua existncia, de suas realizaes e, principalmente, de seus obstculos que o sujeito realiza a experincia da evocao do passado para descobrir as fontes possveis de seus impasses, ao mesmo tempo projeta no futuro a possibilidade de superao de seus obstculos e a realizao de suas potencialidades. Portanto, o esquema terico da temporalizao do sujeito pressupe a relao dialtica entre passado, presente e futuro, de maneira a romper no apenas com a linearidade da cronologia e a substancialidade dos acontecimentos, mas tambm com a lgica determinista da necessidade histrica. Dessa maneira, o sujeito passvel de aceder no seu presente a uma mobilidade face s pretensas substancialidades do seu passado, na medida em que pode antecipar melhores condies de existncia no futuro. Evidentemente, essa dialtica da temporalidade pressupe a incompletude e a finitude do sujeito, como sendo as marcas existenciais de suas condies antropolgicas. Em funo da in-
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completude e da finitude fundamentais que o sujeito em psicanlise se caracteriza pela historicidade. Alm disso, est implicado nessa leitura que o sujeito em psicanlise um sujeito do inconsciente, isto , inserido nas repeties e na longa durao de sua tradio como contraponto estrutural para sua mortalidade e seu desamparo. Assim, o reconhecimento de sua incompletude e finitude que destina o sujeito a uma histria, sendo esta ao mesmo tempo infinita e interminvel. Alm disso, este reconhecimento que coloca o sujeito face responsabilidade de direo do seu destino, permitindo ento a reabertura das repeties do seu passado e os impasses do seu futuro com vistas a outras possibilidades de existncia. Destacando a dimenso da responsabilidade, podemos depreender que a leitura do sujeito que esboamos tem uma dimenso tica essencial. Entretanto, a incompletude e a finitude no so dimenses existenciais que o sujeito apresenta naturalmente, mas so resultantes da experincia dolorosa qual ele acede quando se encontra com a possibilidade da morte. Portanto, a prefigurao da morte que impe ao sujeito a superao da cronologia e a dialtica da finitude. a antecipao da morte que o coloca face sua incompletude, impondo-lhe a exigncia de superao de um destino predeterminado. Esta leitura da experincia analtica se funda na filosofia existencial de Heidegger, que traou as linhas mestras para o acesso do sujeito na dialtica da temporalidade. Para isso, sublinhou o encontro deste com a possibilidade da morte, pelo vis da experincia da angstia.3 Assim, seria pela angstia que o sujeito se constituiria pelo reconhecimento de sua finitude, realizandose ento a desnaturalizao de sua existncia. Como decorrncia disso, ele se confronta com a leviandade de sua tagarelice e a tragicidade de sua incompletude.4 Sabemos que Lacan realizou a apropriao dessa leitura filosfica para promover a sua interpretao da psicanlise. Com efeito, o denominado retorno a Freud impensvel na exterio-
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ridade desse quadro filosfico, alm do apoio terico de Lacan na antropologia estrutural de Lvi-Strauss e na lingstica de Saussure. Vale dizer, a leitura de Freud realizada por Lacan incompreensvel se no considerarmos, nas suas linhas e entrelinhas, a forma pela qual se costurou a ontologia de Heidegger com as linhas de fora da antropologia e da lingstica. Assim, a finitude do sujeito do inconsciente se revela mediante a angstia de castrao. Experincia limite, o impacto da castrao coloca o sujeito no registro do alm do princpio de realidade,5 exigindo-lhe a metaforizao do seu real e a construo do seu destino. Dessa maneira, a morte impe um limite incontornvel que deve ser reconhecido. Como efeito disso, o sujeito se desloca do registro de palavra vazia para o da palavra plena, se desviando da leviandade da tagarelice.6 Nesse contexto, as estrias do sujeito se transformam em histria, em uma histria infinita a ser permanentemente refeita. Por isso mesmo, interminvel. Este o sentido freudiano da anlise interminvel,7 pois, quando se realiza o impacto da castrao, nada mais resta ao sujeito que a exigncia sempre recomeada de traar as linhas de suas estrias, com vistas a se recompor face ao futuro.8 nesse sentido que interpretamos a formulao de Lacan de que a experincia analtica se realiza no tempo verbal do futuro do pretrito. Com efeito, seria justamente porque o sujeito sofreu impacto pela angstia da castrao que pode empreender a retificao do passado visando a antecipao do futuro. Vale dizer, o processo de rememorao na experincia analtica, com a flecha temporal orientada para o passado, apenas adquire significao se considerarmos a antecipao do futuro pelo sujeito, naquilo que este pretende se transformar diante dos impasses do seu presente.9 Ao atingirmos este limiar de leitura, preciso reconhecer que a antecipao do futuro implica desejo. No existe pois antecipao possvel sem que o sujeito implicado no coloque em pauta a sua inteno desejante. Essa inteno se funda no presente,
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nos seus impasses. Portanto, a verdade do desejo e a dimenso desejante da verdade que fundam a temporalidade do sujeito e a antecipao do futuro. Porm, se a verdade tem o estatuto desejante, esse enunciado tem conseqncias cruciais na maneira de considerar as formas de existncia da psicanlise. Como veremos, a implicao disso o reconhecimento do registro ficcional da experincia psicanaltica, que incidir como marca fundamental da psicanlise como saber. IV. INDETERMINISMO E FICO O que a experincia psicanaltica e a ontologia existencial nos ensinaram sobre a temporalidade do sujeito se encontra tambm presente entre alguns historiadores modernos, que trabalham na mesma direo. Com efeito, quando estes romperam com a concepo positivista da histria e da cronologia, passando a tematizar a histria nova, os historiadores enunciaram que a histria se constri sempre no presente, com a perspectiva latente de projeo de um futuro. Com isso em pauta, o passado balizado e delineado, de maneira a se empreender a construo de identidades de diferentes modalidades de objetos. Portanto, o remanejamento dos documentos e dos arquivos, assim como a ordenao de novos arquivos e de fontes inditas, se realiza de maneira sistemtica tendo como horizonte um futuro possvel, considerando as condies do presente.10 Dessa maneira, a denominada histria nova constituiu quase uma infinidade de novos objetos para a leitura histrica, se desprendendo da univocidade da cronologia dos acontecimentos, que se regularia por uma nica forma de temporalidade. Em contrapartida, a histria nova passou a sublinhar a multiplicidade de processos de temporalizao, ao enfatizar a existncia de diferentes regularidades e de uma srie de acontecimentos, nos campos do social e da memria coletiva. Nesse contexto, foi possvel enunciar a existncia do tempo longo, mdio e curto, registrando diferentes formas de durao.11 Com isso, qualquer tema pode em
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princpio se transformar em objeto de pesquisa histrica, desde que se reconhea como possibilidade a temporalizao especfica de um certo campo de positividade.12 Assim, a histria se destitui de substancialidades, assumindo as marcas do relativismo e se materializando na construo de narrativas histricas.13 Para alguns historiadores, o que se enuncia o estatuto ficcional da histria, isto , a escrita da histria na ordem da fico.14 Dessa maneira, estamos lanados no campo da interpretao. O que implica, evidentemente, o arbtrio do intrprete. Portanto, a escrita da histria uma construo interpretativa, que se costura estilisticamente como uma fico. Nesse contexto, no existiria qualquer diferena essencial entre as narrativas histrica e literria, pois ambas se materializam na ordem da fico como construes interpretativas. Pela mediao do estatuto ficcional da literatura e da histria, podemos reencontrar a leitura psicanaltica do sujeito. Com efeito, o que se tece na experincia analtica uma construo interpretativa do sujeito, na qual bastante evidente a sua dimenso de fico. Foram os obstculos do processo de rememorao na anlise que conduziram Freud ao reconhecimento do registro construtivo do processo psicanaltico. Assim, quando o discurso freudiano reconhece os limites intransponveis da rememorao em anlise e se desloca para a positividade dos processos de construo fundados na transferncia,15 no estaria admitindo justamente o registro ficcional no trabalho de reconstruo psicanaltica? O que importava na interpretao do analista no era a sua confirmao pela memria do analisando, mas as reaberturas que promovia no funcionamento do sujeito. Com isso, o deslizamento do sentido se realiza de forma infinita e interminvel, se tornando possveis a construo e a direo de uma histria. Entretanto, as indagaes se impem, e no podemos deixar de enunci-las. Fico de qu? Fico para quem? Evidentemente, no que concerne ao campo psicanaltico, a fico indica a existncia de um universo de indeterminao e de incerteza. Foi
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isso que se evidenciou no discurso freudiano quando se colocou em questo os limites da rememorao na anlise, isto , a inexistncia de uma inscrio e de uma cena absolutas que pudessem ancorar o sujeito de forma insofismvel. Conseqentemente, o analista perde o arrimo da segurana e s pode se orientar pelas indicaes fugidias da experincia da transferncia. No um acaso, certamente, que o conceito de pulso de morte tenha se constitudo no contexto onde se colocou os limites da rememorao. A existncia de uma pulso sem representao indica os limites do universo da representao e da memria, revelando a dimenso de excesso da pulso e a exigncia de simbolizao que se impe ao sujeito. Portanto, se coloca radicalmente para o sujeito a incerteza e a indeterminao. Contudo, fundamental a existncia de alguns eixos para a sustentao do desejo, alm da garantia da transferncia. por esse vis que se inscrevem as fices, que passam a balizar o campo da incerteza e da indeterminao. A fico delineia um campo possvel para a produo e a retificao das identificaes que sejam capazes de oferecer eixos para a circulao do desejo do sujeito. Podemos tecer agora as articulaes entre os fios que j apresentamos. Assim, se a dimenso desejante da verdade que funda a leitura do sujeito e da temporalidade, esta leitura implica um saber da interpretao que pressupe a arbitrariedade do intrprete. Por isso mesmo, o trabalho deste deve se regular pela tica, para que o arbtrio no se transforme em arbitrariedade. A resultante desse trabalho uma construo interpretativa, por meio da qual o sujeito se inscreve num campo marcado pela incerteza e pela indeterminao. O efeito simblico da construo uma narrativa ficcional, equivalente s narrativas histrica e literria. V. PULSO E LINGUAGEM Quais as implicaes metapsicolgicas dessa concepo da experincia analtica? A psicanlise implica uma teoria do sujei-
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to e dos seus impasses, onde se concebe a sua constituio entre os plos da pulso e da linguagem. O registro do inconsciente o efeito dessa contraposio, de maneira que o sujeito do inconsciente e a sublimao so ramificaes que se ordenam entre esses plos do psiquismo. pelo reconhecimento desse espao terico que seria possvel pensar nas satisfaes permitidas e interditas, assim como nas impossibilidades que se colocam para o sujeito face ao impacto do gozo. Os impasses que se colocam para o sujeito, apresentados como sintomas e insatisfaes do seu desejo, se configuram como uma positividade que se inscreve no campo dos valores, alm de se inserir no campo cognitivo. Vale dizer, essa positividade se ordena nos registros tico e esttico, pois o que est em pauta no campo pulsional implica no apenas escolhas para o sujeito, mas tambm formas de regulao da estesia da fora pulsional. Assim, um dos valores fundamentais introduzidos pela psicanlise na tradio do Ocidente foi o reencontro da positividade desses impasses, considerando-os produes autnticas do sujeito que lhe entreabriam o campo do sentido. Com isso, ela pde se contrapor criticamente s tradies que lhe antecederam historicamente que destacavam a dimenso negativa desses impasses, considerando-os resduos. A medicina, a psiquiatria e a religio foram os saberes com os quais a psicanlise se confrontou para realizar a leitura destes impasses. Como ainda veremos, so estas mesmas tradies que, na atualidade, colocam questes cruciais para o futuro da psicanlise, no obstante a rearticulao de seus argumentos. Contudo, foi o reconhecimento da positividade destes impasses a condio de possibilidade para a psicanlise se constituir um analisador das pulses e dos desejos, pensando o registro do inconsciente entre a pulso e a linguagem. A construo terica desta racionalidade se encontra na fundao da metapsicologia freudiana. Podemos enunciar que esta se construiu para equacionar a problemtica do sujeito e dos seus impasses, tendo como registros bsicos a pulso e a linguagem.
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VI. A METAPSICOLOGIA FREUDIANA Esse contraponto j se colocava nos primrdios da psicanlise, na constituio do discurso freudiano, no final do sculo XIX. Para isso basta comparar, esquematicamente, a proposio freudiana no ensaio sobre as afasias16 e o enunciado bsico introduzido pelo Projeto de uma psicologia cientfica.17 No seu estudo crtico sobre as afasias, Freud pretendeu construir o psiquismo como um aparelho de linguagem, de maneira a considerar que, pelo plo da linguagem, seria possvel superar o dualismo cartesiano entre o corpo e o psiquismo, assim como os impasses do dualismo psicofsico. Num artigo contemporneo ao estudo sobre as afasias, intitulado O tratamento psquico, Freud indicava as conseqncias clnicas de sua leitura sobre as afasias, enfatizando que a linguagem a forma de acesso ao psiquismo, sendo assim a condio de possibilidade para o remanejamento dos registros do psquico e do corpo.18 Contudo, no Projeto de uma psicologia cientfica, o discurso freudiano sublinhou as dimenses quantitativa e energtica do psiquismo, contrapondo-se ento a uma leitura deste centrada apenas na linguagem, de maneira a delinear o espao terico para a emergncia da economia das pulses. Com isso, o aparelho de linguagem se transformou no conceito de aparelho psquico. Porm, no encaminhamento terico inicial dessa problemtica, o discurso freudiano procurou solucionar os impasses entre os plos da pulso e da linguagem pela formulao de uma harmonia possvel e definitiva entre esses registros. Com isso, a pulso como fora (Drang) seria absorvida imediatamente no universo das representaes, produzindo-se ento os representanterepresentao das pulses. Alm disso, o potencial eruptivo e dispersivo da fora pulsional foi silenciado, sendo sublinhado, em contrapartida, o circuito pulsional ordenado e sua regulao imediata pela oposio prazer/desprazer. Podemos depreender, nessa soluo, que o discurso freudiano se preocupava com os plos simblico e esttico, na sua tentativa de harmonizar os registros da linguagem e das pulses.
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As conseqncias dessa soluo se encontram em dois registros complementares. Seus desdobramentos so imediatos para a teoria freudiana da experincia psicanaltica. Inicialmente, as pulses foram figuradas como imediatamente sexuais, sendo isso que se destaca no primeiro dualismo pulsional do discurso freudiano, no qual se contrapem os registro do sexual e da autoconservao.19 Alm disso, a absoro das pulses no universo das representaes constituiria imediatamente o registro do inconsciente. Nesse contexto, a primeira tpica se caracteriza como sendo essencialmente representativa, onde o psiquismo seria figurado como diversos sistemas de representao: inconsciente/pr-consciente/consciente.20 A conseqncia fundamental disso que a prtica psicanaltica se funda no exerccio da interpretao. Entretanto, o Projeto de uma psicologia cientfica j tinha preparado essa soluo terica ao limitar o alcance do princpio da inrcia, que enunciava a descarga absoluta da fora pulsional, pela sua transformao no princpio da constncia, atravs do qual se enfatizava a descarga parcial da fora pulsional e a introduo do princpio do prazer.21 Porm, foi nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade que Freud estabeleceu definitivamente essa soluo inicial, com maior rigor terico e elegncia expositiva, onde introduziu literalmente o conceito de pulso no discurso psicanaltico.22 A desarticulao dessa montagem inicial no demorou muito. Com essa desarrumao conceitual, a desarmonia e a no-funcionalidade se inseriram definitivamente na concepo freudiana de psiquismo, estabelecendo a no-absoro imediata e definitiva entre os plos da pulso e da linguagem. A formulao do conceito de pulso de morte a marca dessa virada do discurso freudiano,23 na medida em que, atravs do enunciado desse conceito, Freud reconheceu pela primeira vez a existncia de um registro de pulso onde inexiste a representao, j que a pulso de morte seria figurada pelo silncio, isto , no seria articulada pela linguagem.24 Com isso, a economia pulsional se torna autnoma
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no psiquismo, se contrapondo e no sendo absorvida totalmente pelo plo da linguagem. Dessa maneira, a pulso no se identifica mais com a pulso sexual, sendo esta a resultante da inscrio da fora pulsional no campo da linguagem. A pulso seria essencialmente pulso de morte, que se volta para a descarga imediata e absoluta de sua fora, caso no seja dominada pela pulso de vida. Com isso, se introduz a existncia de um alm do princpio do prazer e do princpio do nirvana, na medida em que o discurso freudiano retomava agora a possibilidade terica e clnica silenciada no Projeto de uma psicologia cientfica. Enfim, o princpio do prazer no seria originrio no psiquismo, mas se inseriria de forma secundria e a posteriori, pois implicaria a ligao da fora pulsional com representaes e a constituio de circuitos pulsionais.25 Portanto, o conceito de pulso de morte indica a dimenso de excesso presente no psiquismo, evidenciando o registro da fora pulsional que no apenas ultrapassa os instrumentos existentes de simbolizao, como tambm exige e impe novas condies para o funcionamento dos processos de simbolizao. Seria essa condio de excesso, produzida pela antinomia entre fora pulsional e simbolizao, que colocaria o sujeito frente a um desamparo insupervel, devido incapacidade de domnio absoluto das pulses.26 Entretanto, essa virada conceitual no discurso freudiano j se prenunciava em As pulses e seus destinos, onde se enunciava a desvinculao entre economia pulsional e representao, entre os registros da quantidade e da qualidade. Nesse contexto, a pulso foi definida como uma exigncia de trabalho que imposta ao psquico em funo de sua vinculao ao corporal,27 isto , a pulso foi figurada como uma quantidade, uma intensidade, a que uma fora impe a exigncia de simbolizao pelo psiquismo. O psiquismo realizaria o trabalho de domnio da fora pulsional, mediante a produo de ligaes e de simbolizaes. Com isso, a fora pulsional se ordenaria num circuito pulsional, desviando-se do movi-
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mento originrio para a descarga, mediante sua ligao com um campo singular de objetos. Desta maneira, o discurso freudiano pde enunciar o inconsciente como um dos destinos das pulses, ao lado da transformao da atividade em passividade, inverso no seu contrrio, retorno sobre a prpria pessoa e a sublimao.28 Podemos sublinhar aqui como o discurso freudiano indica um processo regular e seqencial, atravs do qual a fora pulsional se transforma em sujeito do inconsciente e em sublimao pelas tores imprimidas pelo plo da linguagem e do outro. Portanto, o inconsciente como sujeito resultante do processo de simbolizao promovido pela linguagem, da mesma forma que a sublimao corresponde inscrio da fora pulsional no universo da cultura. Nessa perspectiva, o sujeito do inconsciente seria o efeito da contraposio entre os registros da pulso e da linguagem, da mesma forma que a sublimao. A historicidade interminvel do sujeito e a sua construo ficcional seriam as contrapartidas necessrias desse processo de transformao da fora da pulso, que produziriam inscries identificatrias que sustentariam a circulao do desejo. Com isso, a questo bsica que se perfila seria a da transformao da fora pulsional em desejo, produzida a erotizao da fora pulsional. Nesse contexto, o sujeito se constitui para se contrapor ao impacto da descarga absoluta da pulso, isto , ao fascnio vertiginoso da morte. Portanto, o desejo seria o contraponto ao silncio da pulso de morte e ao masoquismo originrio,29 sendo sustentado pela linguagem, pelas narrativas interpretantes e pela fico de seus percursos. Em contrapartida, a fora pulsional enunciada como uma fora constante e uma exigncia de trabalho30 seria a responsvel no apenas pela produo de novas simbolizaes, como tambm pela desarticulao das simbolizaes e das certezas estabelecidas pelo sujeito. Portanto, a fora pulsional funcionaria como o agenciador para a produo de diferenas no sujeito. Enfim, seria essa exigncia de diferenas, a ser ordenada pela lin-
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guagem e pelas fices narrativas, que estaria sendo postulada pela exigncia de trabalho e pela fora constante da pulso. VII. ESTILSTICA DA EXISTNCIA O que esta leitura indicou que o sujeito em psicanlise, produzido pela experincia psicanaltica centrada na transferncia, no apenas se constitui entre os plos da pulso e da linguagem, como tambm um sujeito da diferena. Enquanto sujeito da diferena, tem o estatuto da singularidade. Isso implica enunciar que o sujeito em psicanlise indeterminado, que os acasos e os descasos nos encontros com os outros, assim como os impactos com o universo fugidio das coisas, vo delinear os horizontes possveis para as suas figuraes. Por isso mesmo, a fico e as narrativas construtivas so proposies metodolgicas que visam a direcionar as possibilidades de transformao da fora pulsional face ao indeterminvel. Essa direo metdica regulada nos registros tico e esttico. O representante-representao da pulso no uma forma de conhecimento do ser da pulso, mas uma interpretao da fora pulsional. Portanto, no tem um alcance cognitivo. Por isso mesmo, o representante-representao da pulso um smbolo, que orienta e inscreve o sujeito no mundo de forma oposta da contemplao do conhecimento. Evidentemente, esto implicadas aqui escolhas (tica) e satisfaes (esttica), de forma que a ancoragem do sujeito no mundo se regula nos planos tico e esttico, jamais no registro cognitivo. Poderamos aproximar a psicanlise do legado filosfico kantiano, enunciando que o projeto psicanaltico se aproximaria da Crtica da razo prtica e da Crtica do juzo, e no da Crtica da razo pura. Vale dizer, a psicanlise como forma de saber se inscreve nos campos da tica e da esttica, e no no campo da cincia. Existe no percurso metapsicolgico do discurso freudiano um deslocamento visvel do universo da cincia para os universos da tica e da esttica. Foi isso que se revelou com o enunciado do conceito de pulso de morte e com sua conseqn-
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cia maior, isto , o desamparo estrutural do sujeito. Assim, o indeterminismo se inscreveu definitivamente no projeto psicanaltico, na medida em que o sujeito passou a ser figurado como indeterminado. Nestes termos, a psicanlise no uma forma de teraputica e de cura, pois no possuidora de uma racionalidade cientfica, como se quis acreditar durante muito tempo e ainda se acredita. A psicanlise seria uma estilstica da existncia, pretendendo abrir possibilidades de destinos para os sujeitos. Nessa estilstica da existncia, sua pretenso seria regular o sujeito nos registros tico e esttico, sob a forma de abertura de possibilidades. Porm, no nos esqueamos: a tese do desamparo do sujeito bastante radical para admitir a sua teraputica. Face ao desamparo radical, no existem a cura e a salvao, como veremos adiante, mas apenas a possibilidade de lidar com isso por uma estilstica da existncia. Se o projeto psicanaltico se iniciou com a proposta de pesquisa do determinismo dos processos psquicos, esse projeto freudiano se desmoronou no priplo da experincia e da metapsicologia psicanalticas. O deslocamento terico da metapsicologia freudiana do conceito de inconsciente para o da pulso o signo revelador de uma virada crucial do determinismo para o indeterminismo. A suspenso das certezas da rememorao e da sua absoluta necessidade para verificar as interpretaes do analista foi uma de suas conseqncias mais importantes. A partir de agora a figura do analista deve se orientar, na experincia analtica, pelos efeitos e pelas indicaes da transferncia. O espao analtico passa a ser figurado como um campo de foras e de intensidades, um espao de guerra, onde a vitria passa a estar do lado dos batalhes mais fortes.31 Essas formulaes indicam uma direo para a psicanlise no futuro, que deve abdicar definitivamente de sua pretenso ao cientificismo e se reconhecer como uma estilstica da existncia. A psicanlise se enuncia como um discurso sobre o sujeito e seus impasses com implicaes tica e esttica, que tm incidncia no
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plano poltico. no plano de uma poltica orientada para o pluralismo e para a diversidade que se inscreve uma estilstica da existncia centrada no sujeito da diferena. Assim, se a psicanlise pretende ter um lugar no futuro e marcar a sua diferena, preciso que se inscreva na sua vocao de sustentar a diferena do sujeito. Desta maneira, continuar a preservar o seu lugar de peste, contrapondo-se s iluses da cura e da salvao, face s quais o discurso freudiano sempre marcou a sua singularidade, como agenciadora da singularidade do desejo.
2a PARTE OS IMPASSES DA PSICANLISE E O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO
Aps termos caracterizado globalmente a direo terica da psicanlise no futuro prximo como a de uma estilstica da existncia fundada na produo do sujeito da diferena, preciso considerar o horizonte do seu futuro pelo desenvolvimento de questes particulares. Estas sero circunscritas nos registros da clnica e das condies atuais do mal-estar na civilizao. Assim, se na parte inicial deste ensaio o discurso da cincia se apresentou como o impasse crucial a ser superado para o futuro da psicanlise, preciso destacar agora a leitura crtica que faremos de alguns dos obstculos presentes no campo da clnica e das condies atuais do mal-estar na civilizao, que se inscreve na problemtica central delineada neste ensaio de que a psicanlise uma estilstica da existncia. Portanto, existe uma articulao precisa entre as diversas partes deste trabalho. Nossa suposio de que, ao analisarmos criticamente cada um desses novos impasses nos campos da clnica e do mal-estar na civilizao , poderemos nos engajar, de uma outra maneira, na produo de um destino possvel para a psicanlise.
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Esta exposio seguir uma ordem temtica e argumentativa. Inicialmente, se centrar na discusso de algumas questes de ordem clnica. Porm, se desdobrar posteriormente sobre as novas condies histricas do mal-estar na civilizao. Enfim, pretendemos discutir os impasses cruciais da clnica e a direo da experincia psicanaltica no que isso nos remete para as condies presentes do mal-estar na civilizao. I. DEMANDA EM CRISE Antes de mais nada, preciso considerar a existncia de uma crise de demanda clnica, que se configura em escala internacional e j revela seus efeitos no Brasil. Esta crise nos Estados Unidos e na Europa teve efeitos importantes, nos anos 70 e 80, na poltica psicanaltica internacional, com o deslocamento dos plos de difuso social da psicanlise para outros continentes. Neste contexto, a Amrica Latina ganhou um lugar destacado na cartografia psicanaltica, em funo da pujana de sua demanda clnica nessas dcadas. O Brasil e a Argentina foram os lugares privilegiados nesse processo de expanso social da psicanlise, razo pela qual passaram a ocupar lugares de destaque na direo e nas estratgias polticas das instituies internacionais, tanto no campo da Associao Internacional de Psicanlise quanto no campo das instituies lacanianas.32 Entretanto, na dcada de 90, esta crise internacional de demanda clnica comea a se apresentar tambm na Amrica Latina. No cenrio brasileiro, ela se apresenta encoberta em funo da severa e crnica crise econmica que atinge o pas. Nesse contexto, os analistas podem sempre acreditar que melhorando as condies econmicas do pas, com a transformao dos processos sociais de produo e distribuio de riquezas, assim como com a sada do Brasil do abismo catastrfico de sua crise poltica, a demanda clnica se regularizaria automaticamente, e no se caracterizaria a crise da psicanlise. Vale dizer, essa crise no Brasil seria meramente conjuntural, enquanto nos Estados Unidos e na Europa seria de ordem estrutural. Enfim, existiria ainda no Bra-
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sil a presena de um desejo de psicanalisar que se teria liquefeito nos Estados Unidos e na Europa, de forma que bastaria sair da crise do pas para que a psicanlise pudesse retomar sua pujana esmaecida. Contudo, no nos parece que a situao seja to simples assim. O boom psicanaltico brasileiro atingiu o seu cume no final dos anos 80, quando at ento a psicanlise se difundia maciamente no Brasil, no obstante a severidade da crise econmica que nos atingiu desde o incio dessa dcada. Aconteceu aqui, de maneira tardia, talvez, o que j se anunciava nos Estados Unidos desde os anos 6033 e na Frana desde os anos 70.34 Essa diferena se deve provavelmente a ritmos diversos nos processos de modernizao social, onde a psicanlise como saber desempenhou certamente um papel relevante. Porm, no nos interessa discutir as razes da difuso da psicanlise no Brasil, mas reconhecer que sua expanso atingiu seus limites e produziu transformaes cruciais da demanda clnica. Assim, pela constatao dessa retrao relativa do campo da clnica que podemos inquirir os diferentes obstculos que se colocam no horizonte da psicanlise. Dessa maneira, mesmo que se queira argir criticamente que o que se passa na demanda clnica brasileira no um processo similar ao que se realiza nos Estados Unidos e na Europa, estes comentrios continuam sendo pertinentes para que se realize uma reflexo sobre os impasses atuais da psicanlise. Isso porque devemos aprender algo sobre o futuro da psicanlise, considerando o que nos reenviado pela experincia social de outras referncias psicanalticas. II. IMPASSES NA CLNICA Neste contexto, a questo inaugural que se impe a de avaliar o impacto da psicofarmacologia e das novas tecnologias de pesquisa neurobiolgica sobre a psicanlise. Assim, a imensa difuso das drogas psicotrpicas, aliada multiplicao de exames rigorosos sobre as disfunes cerebrais, as desregulaes metablicas e as microleses cerebrais, pretende criar a crena de que
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a leitura psicanaltica do psiquismo insuficiente, na melhor das hipteses, e insustentvel, na pior das possibilidades, para dar conta das perturbaes mentais. Esse debate se iniciou nos Estados Unidos na dcada de 60 e na Europa nos anos 70, sendo um dos contrapontos estruturais para a retrao social da psicanlise. No Brasil, esse iderio terico se desenvolveu progressivamente desde os anos 80 e se encontra inserido hoje no nosso campo cientfico. Assim, enunciando-se como psiquiatria biolgica e clnica, este iderio terico supe a insuficincia e o fracasso da psicanlise de se defrontar com as perturbaes psquicas. Portanto, o obstculo inicial colocado para a psicanlise se refere ao confronto com a psiquiatria e a medicina. Porm, preciso delinear o espao de legitimidade da psicanlise, no registro epistemolgico, para que no se confunda esta, como j se fez muito ao longo deste sculo, com mais uma das teraputicas para as perturbaes mentais. Alm disso, preciso que no se renove o antigo dualismo entre o corpo e o psiquismo, no sentido de se pretender solucionar esse impasse na direo do determinismo. Em seguida, a questo que se coloca diz respeito ao campo das terapias corporais. Estas se difundiram imensamente nos Estados Unidos nos anos 60 e no Brasil nos anos 80, inscrevendose em diferentes concepes tericas. O problema crucial que se apresenta aqui no , de forma absoluta, ser contra ou a favor das terapias corporais, o que seria no apenas ingenuidade, mas at tolice. Da mesma forma, no se pode ser a favor ou contra o uso de psicofrmacos, pois no se trata de uma competio poltica ou futebolstica. O que nos importa destacar o impacto das terapias de corpo no campo psicanaltico e o argumento bsico que justifica esse impacto. Qual esse argumento? As terapias corporais seriam desejveis na medida em que vm suprir o que a psicanlise deixou de lado e no esquecimento, isto , a dimenso corprea do sujeito. Portanto, se estabeleceria aqui uma dicotomia entre os regis-
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tros do corpo e do psiquismo, onde a psicanlise realizaria o tratamento psquico, e as terapias corporais, o tratamento do corpo. O que est em pauta justamente essa dicotomia terica, exigindo de ns que se enuncie qual o campo epistemolgico da psicanlise e as bases de sua clnica. Podemos depreender que a problemtica do corpo e a relao deste com o psiquismo se colocam como questes fundamentais nos dois eixos temticos que destacamos at o momento, isto , a relao da psicanlise com a psiquiatria e as terapias corporais. Evidentemente, nesses diversos registros o corpo em questo no o mesmo, mas ambos apontam para o esquecimento e para o silncio da problemtica do corpo em psicanlise. A questo que se impe se a concepo freudiana de psiquismo autoriza este silncio e este esquecimento. De nossa parte, supomos que se produziu no campo psicanaltico um efetivo recalcamento da dimenso corprea do sujeito, que se revela por esses signos gritantes. Isso porque o discurso freudiano, desde os seus primrdios, pretendeu superar o dualismo cartesiano entre o corpo e o esprito, como assinalamos acima. A evidncia maior dessa superao, no registro terico, foi a formulao do conceito de pulso. Dessa maneira, a dicotomia referida acima somente pde se impor no plano do discurso na medida em que se produziu um vazio terico na psicanlise. Esse vazio foi produzido e urdido no mundo ps-freudiano. A indicao importante para um exame acurado e sistemtico desse vazio terico, mediante o qual se revela o silncio da problemtica do corpo na psicanlise, o reconhecimento cabal das formas obsessivas com que se revestiu a prtica psicanaltica. Com isso, a dimenso histrica do sujeito foi silenciada no campo analtico, levando ao mesmo tempo de roldo as dimenses de ato e de corpo no exerccio da psicanlise. A resultante maior desse conjunto de transformaes que o sujeito acabou por se identificar com a concepo de interioridade e se restringiu ao mundo do pensamento. Nesta perspectiva, fundamental que a comunidade psica-
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naltica repense as formas obsessivas com que se realizam as suas prticas clnicas, permeadas de ritualizaes destitudas de afeto, atravs das quais se fecha qualquer possibilidade para a circulao do desejo. A implicao disso repensar a regularidade das sesses e mesmo a durao destas, em funo da escuta singular de cada sujeito que se apresente como demandante de anlise. A fixao abstrata do nmero de sesses semanais e de suas duraes estandardizadas um contra-senso num campo de saber fundado na singularidade do sujeito. O argumento da resistncia no justifica a racionalidade metodolgica desse tipo de procedimento, justamente porque sua adoo indiscriminada promove a oposio psicanlise por sua incidncia anti-singularizante. Entretanto, para que essa reconstruo das condies formais de experincia psicanaltica seja empreendida, necessrio que os analistas possam circunscrever com rigor o conceito terico de lugar do analista. Parece-nos que a circunscrio terica e operacional desse conceito ficou bastante opaca, em conseqncia das definies formais e tcnicas com que se referenciou o lugar do analista. Enfim, para a reconstruo da cena analtica e das condies de possibilidade para a existncia do processo psicanaltico, fundamental que se repense cuidadosamente o conceito de lugar do analista, plo essencial da experincia psicanaltica. III. CETICISMO E RELIGIOSIDADE Alm disso, se impe um outro eixo de questes com que se defronta a psicanlise, que se inscreve num outro registro terico. Esse eixo se relaciona com a religiosidade e a crise do cientificismo. Considerando o que podemos vislumbrar do nosso horizonte histrico, supomos que estas questes sero incrementadas nos prximos anos. Referimo-nos aqui multiplicao impressionante da literatura de auto-ajuda e de prticas esotricas, que se apresentam sob as formas mais diversas, e que se difundem nas camadas mdias das populaes urbanas. Alm disso, preciso evocar, mes-
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mo que no se considere na economia interna desta reflexo crtica, a expanso dos fundamentalismos e dos messianismos que se realizam em escala internacional. O que esses processos sociais nos revelam que se encontra em andamento novamente algo da ordem da evangelizao do mundo, no obstante nos inserirmos num mundo permeado pela cincia. Evidentemente, isso se apresenta como um paradoxo. Assim, num mundo onde finalmente a cincia triunfou, no qual as razes cientfica e tecnolgica dominam as regularidades da natureza e da sociedade, a religio se reapresenta com toda a sua pompa e sob as formas mais diversificadas. Como se defrontar com esse paradoxo? Se atentarmos para o fluxo dos acontecimentos e dos valores em causa, podemos registrar que o iderio do Iluminismo comeou a se romper dramaticamente nas ltimas dcadas. Com efeito, assistimos e participamos do espetculo da constituio de um mundo ps-moderno, onde no existe mais o fascnio pelo universalismo da cincia e das categorias da razo. O ceticismo o valor fundamental que se impe. Porm, se o ceticismo como postura metodolgica do pensamento esteve presente nas origens da cincia e da filosofia moderna, no sculo XVII, agora se volta contra as formas do mundo cientificista, invertendo pois a sua direo originria marcadamente anti-religiosa. Nesse contexto, o ceticismo o contraponto da nsia pelo sagrado, num mundo de valores onde se realiza a crtica do iderio iluminista. Alm disso, enfatizam-se cada vez mais os particularismos e os regionalismos tnicos, contrapondo-se pois a uma representao anterior do mundo marcada pelo universalismo. Evidentemente, essas prticas de salvao atraem os sofredores com a seduo de oferecer solues eficazes e rpidas para os seus males, o que no se realizaria com a psicanlise. No se trata aqui de disputar o espao simblico da salvao com o esoterismo, procurando provar a superioridade da psicanlise e o potencial de iluso inesgotvel dessas prticas esotricas, mas de reconhecer que no campo desses valores que se insere a psica-
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nlise na atualidade, pois isso nos revela as novas condies em que se articula o mal-estar na civilizao no final do sculo XX. Nesse contexto, o que se coloca em contrapartida a exigncia de reavaliar a insero da psicanlise no campo da cincia, num mundo onde a cincia perdeu o seu lugar de paradigma da verdade. Como contraponto, a verdade considerada num quadro de valores regulado pelo relativismo, se deslocando pois para os campos da tica e da poltica. Esse deslocamento terico revela a ruptura radical com os fundamentos do Iluminismo e com o universalismo da razo. O relativismo o valor bsico que orienta a leitura das concepes de mundo nos anos recentes. Portanto, o que a onda recente de evangelizao impe para a nossa crtica, com a ruptura do iderio iluminista e os signos das novas formas do mal-estar na civilizao, a exigncia reflexiva de se pensar na fundamentao do saber psicanaltico. IV. CORPO E PULSO Como podemos depreender da exposio acima, as questes alinhadas se inserem em registros diferentes do saber e dos valores, no se superpondo imediatamente. O reconhecimento dessa diferenciao importante, pois indica o campo de complexidade em que nos movemos, colocando problemas decisivos para o futuro da psicanlise. Assim, o primeiro impasse nos insere nas promessas da medicina e da psiquiatria, que supem oferecer a pedra filosofal para curar finalmente os males do esprito. O segundo impasse nos remete para o esquecimento de que o sujeito do inconsciente se sustenta no corpo, sendo regulado pela estesia corprea. O terceiro obstculo nos reenvia para as promessas de salvao do discurso esotrico, que coloca a psicanlise frente demanda crtica de se rearticular face ao paradigma da cincia. Portanto, entre as sedues da medicina e da salvao religiosa, nos defrontamos com o silncio do corpo na psicanlise. O que tem como conseqncia a iluso de que essa multiplicida-
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de de ofertas se apresenta como possibilidade para cobrir os buracos do projeto psicanaltico e para solucionar os impasses colocados na psicanlise. Dessa maneira, estaramos diante de uma complementaridade e de uma interdisciplinaridade discutvel, que, entre a cura e a f, nos possibilitaria restaurar os sufocos do corpo sofrente, de forma a encontrar um lugar seguro para a psicanlise na ps-modernidade. Evidentemente, no nos parece que possa existir soluo nessa direo terica. Ao contrrio, seria decretar o fim real da psicanlise, no obstante a manuteno do seu nome de batismo. Em contrapartida, parece-nos que o importante polemizar sobre os valores e os conceitos que esto em pauta nos problemas formulados, na medida em que poderemos indicar as linhas de fora do projeto psicanaltico. Dessa maneira, o que se esboa na nossa leitura que o sujeito do inconsciente se sustenta num corpo. Porm, esse registro corpreo no o da biologia e o das terapias corporais, mas o do corpo pulsional. Portanto, para propor uma teoria do inconsciente, a psicanlise pressupe o conceito de pulso. Por este vis, possvel definir o lugar da psicanlise no campo dos saberes e indicar o seu compromisso com uma estilstica da existncia. A delimitao epistemolgica deste territrio terico foi indicada na primeira parte deste ensaio, onde destacamos o conceito de sujeito da diferena como inseparvel do campo de uma estilstica da existncia. No pretendemos insistir nisso, mas inserir esta leitura para percorrer um pouco mais cada uma das problemticas destacadas acima, com a finalidade de circunscrever o domnio terico da psicanlise no futuro. Esta polmica importante, pois atravs da circunscrio do domnio terico da psicanlise que se definir os problemas colocados para a sua transmisso. O que se pode conceber como o ato de psicanalisar implica na elaborao deste processo crtico, considerando os diversos contextos polmicos onde se evidenciam os obstculos da psicanlise.
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V. EXCESSO PULSIONAL Assim, iniciemos o percurso polmico pelas transformaes tecnolgicas na investigao psicopatolgica, considerando principalmente a utilizao dos psicofrmacos. Antes de mais nada, preciso enunciar que no existe oposio absoluta entre uso de psicofrmacos e experincia psicanaltica. Essa oposio precisa ser limitada considerando-se o campo das psicoses, o que j se impe na atualidade do campo psicanaltico.35 Contudo, no que se refere ao campo das neuroses e das perverses, esta oposio se mantm intacta, considerando-se aqui a presena da angstia como condio sine qua non para a manuteno do processo psicanaltico. Entretanto, a formulao destas indicaes no nos isenta da exigncia de avaliar as razes que se impuseram historicamente para a constituio dessa oposio como sendo absoluta. Essa oposio absoluta se estabeleceu nos anos 50 e 60, justamente quando se implantou a revoluo neurolptica e se realizou a grande difuso social da psicanlise. Nesse contexto, se contrapunham dois grandes projetos tericos com identidades epistemolgicas diversas. Por um lado, a psiquiatria se representava finalmente como uma cincia rigorosa, realizando ento o seu sonho secular de ser reconhecida como uma modalidade da medicina. Por outro, a psicanlise reivindicava sua pretenso de ser uma modalidade de deciframento do psquico. A forma como essa polarizao se constituiu, voltada para a produo da hegemonia terica e poltica no campo psicopatolgico, revela uma forma de concepo do campo da psicopatologia segundo eixos precisos: 1. a oposio psiquiatria/psicanlise se superporia oposio corpo/psquico; 2. esta oposio se desdobraria numa teoria de causalidade, onde se contrapunham as causalidades somtica e psquica das enfermidades mentais. Entretanto, o que se impe imediatamente para uma leitura crtica a considerao dessas oposies. No nos parece que seja possvel inserir o campo freudiano nessa compartimentao epistemolgica. Esse esquema seria possvel se a concepo freudia-
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no do psiquismo se restringisse a uma teoria das representaes inconscientes e no colocasse em pauta uma teoria das pulses. fundamental ressaltar essa diferena, pois foi em funo do seu esquecimento, pelas psicanlises das mais diversas cores, que o saber psicanaltico se inseriu no campo dessa oposio. Com efeito, a comunidade analtica silenciou a dimenso econmica da metapsicologia freudiana, considerando apenas a existncia das dimenses tpica e dinmica. Com isso, a psicanlise se circunscreve a uma teoria do determinismo psquico absoluto, silenciando aquilo que se colocava desde os seus primrdios, isto , a problemtica do excesso pulsional. Essa problemtica se evidenciou com radicalidade pela formulao do conceito de pulso de morte, onde, mediante a existncia de uma modalidade de pulso sem representao, se enfatizava a irredutibilidade da fora pulsional ao registro da representao. Dito de uma outra maneira: constituiu-se uma leitura da psicanlise em que esta era considerada uma espcie do gnero psicologia, concebida como fundada no paradigma biolgico da adaptao. Nesse contexto, o discurso freudiano foi reunido sob o ttulo de Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, na Standard Edition. Dessa maneira, a psicanlise seria responsvel pela pesquisa da dimenso psquica do aparelho de adaptao. Evidentemente, no um acaso que ela pudesse ser to facilmente descartvel nesse pacto de saberes, podendo ser substituda pela fenomenologia e pela psicologia existencial no campo da psicopatologia. Enfim, a psicanlise se reduziria a uma psicologia compreensiva. Entretanto, precisa ser destacado o ponto essencial que est em questo. Nesse pacto de saberes, a relao entre os registros do corpo e do psquico foi pensada considerando-se a manuteno do modelo terico do dualismo. Porm, o discurso freudiano foi uma tentativa ousada de superao do dualismo corpo/psquico, estabelecido na modernidade com o advento da filosofia de Descartes36 e que marcou profundamente a tradio cientfica do sculo XVII ao sculo XIX. Por isso mesmo, a pesquisa
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freudiana teve que se defrontar necessariamente com essa problemtica, em funo dos impasses tericos que j se avolumavam no final do sculo XIX, colocados pela hiptese do paralelismo psicofsico. Portanto, Freud enfatizou as articulaes possveis e as diferenas entre o corpo e o psquico, de maneira a considerar que o registro do corpo se apia no somtico, mas, ao mesmo tempo, se torna autnomo face a este. O corpo implica uma economia de satisfaes e de insatisfaes que transcendem o registro do somtico, de forma a se inscrever no campo do outro e dos objetos. Assim, no discurso freudiano, o corpo no est na origem, mas um dos destinos das pulses, devendo ser constitudo e reconstitudo conforme as regulaes do sistema de satisfao. Para empreender essa construo terica, Freud teve que considerar que o psiquismo no se restringia ao campo da conscincia e das faculdades psquicas, implicando pois um sujeito fundado no corpo. Enfim, enunciar o registro corpreo do psiquismo formular a economia do aparelho psquico e as intensidades que sofrem o impacto do seu funcionamento. VI. ANGSTIA E FRMACOS Portanto, pela considerao desse lugar estratgico que podemos retomar as diferenas entre a psicanlise e a psiquiatria. A leitura do discurso freudiano no reconhece a oposio entre os registros corpreo e psquico, mas pretende realizar a superao desse dualismo. Porm, a concepo de corpo em psicanlise no se restringe absolutamente ao somtico, seja este anatmico ou bioqumico. No discurso freudiano, estes ltimos poderiam ser considerados como a fonte das pulses, mas estas se inserem entre o somtico e o psquico.37 Freud nos ensinou que no caberia psicanlise o estudo das fontes das pulses, mas biologia. Porm, as pulses no seriam somticas nem tampouco psquicas, mas se constituiriam na fronteira entre esses territrios do ser, incidindo ento no somtico e sendo simultaneamente uma exigncia de trabalho para o psquico.
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Nessa perspectiva, o psiquismo uma forma de domnio das pulses,38 oferecendo destinos para estas, considerando o outro e as suas ofertas de objeto de satisfao como plo constitutivo desses destinos. Portanto, preciso reconhecer que as pesquisas sobre o crebro, a fisiologia e a bioqumica do sistema nervoso podem nos oferecer informaes importantes sobre as fontes das pulses, mas apenas isso. O que implica enunciar que, por mais que a neuroqumica e a psicofarmacologia avancem bastante nas pesquisas sobre o funcionamento cerebral, isso no mudar uma vrgula sobre a demanda de exigncia de trabalho que as pulses realizam sobre o simblico e sobre o outro, para que se empreenda o seu domnio pela operao da ligao. Este ponto crucial. As neurocincias no invalidam absolutamente o domnio terico da psicanlise, que pressupe uma teoria do sujeito fundada no corpo pulsional. Este sonho cientificista das neurocincias no abole absolutamente a pertinncia da questo do sujeito e da singularidade. Com efeito, a psicanlise foi e ainda um dos saberes produzidos no Ocidente para o reconhecimento do sujeito. Ela no cuida de doenas psquicas, mas de singularidades e de sujeitos sofrentes, que buscam desesperadamente no seu desejo e nos seus sintomas a possibilidade radical de reabrirem o seu dilogo com o mundo. Silenciar bioquimicamente esse gesto de dor e de liberdade implica a mortificao cadavrica do desejo, apesar da manuteno da ordem do organismo. Dessa maneira, a psicanlise no pode ser contrria psicofarmacologia. No obstante, os territrios de colaborao precisam ser bem delimitados. Dissemos inicialmente que o campo das psicoses indicava a interceo possvel entre a psicanlise e a psicofarmacologia. Entretanto, preciso agora fundamentar teoricamente as indicaes clnicas, enfatizando a reflexo metapsicolgica. Assim, desde Freud, sabemos que a experincia psicanaltica exige uma certa modalidade de angstia do analisando, para que aquela possa se produzir. Sem angstia no seria pos-
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svel a constituio do processo psicanaltico. Nesse contexto, a medicao psicotrpica seria um paliativo para a angstia. Por isso mesmo, funcionaria como uma inibio ao trabalho psicanaltico no campo das psiconeuroses. A longa experincia com a cocana,39 nos registros clnico e pessoal, ensinou bastante a Freud, de maneira a poder situar a emergncia da angstia como condio de possibilidade para a instaurao da experincia analtica. O que est em pauta aqui o que o discurso freudiano denominou posteriormente de angstia sinal,40 condio fundamental para que se realize o funcionamento dos processos de simbolizao da fora pulsional. Ou, ento, de uma modalidade de angstia traumtica,41 que limitada nos seus efeitos pelo seu contraponto com a angstia sinal, que estaria sempre presente no psiquismo. Entretanto, no campo das psicoses, existe a presena absoluta da angstia traumtica, nos seus momentos mais produtivos, sem a mediao limitadora da angstia sinal. Nesse contexto, em que a angstia atinge limiares insuportveis, a medicao a condio da possibilidade para o trabalho psicanaltico. Enfim, a medicao o que permite que o analisando possa funcionar no registro da simbolizao, na medida em que regularia as sensaes de horror que provocam efeitos paralisantes e desastrosos no psiquismo. VII. DELRIO E CURA Porm, ao enunciarmos isto, a cautela se impe, exigindo o desdobramento deste comentrio. A funo da medicao no a de promover a dissoluo do delrio, pois o delrio ordenador do sujeito. Com efeito, pela mediao do delrio, o sujeito na psicose procura restaurar as suas relaes com o mundo e com os outros. O momento psictico propriamente dito o da ruptura radical dessas relaes, pelas quais ele se desintegra e o seu corpo se fragmenta, sendo engolido pela voragem abissal da angstia hipocondraca.42 O delrio a mediao que o sujeito engendra para
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restaurar pela linguagem as relaes rompidas, buscando uma interpretao para a sua catstrofe. Nesse contexto, o discurso freudiano formulou que o delrio seria uma tentativa de cura.43 Assim, no foi enunciado que o delrio uma cura, nem tampouco uma tentativa de cura com xito. O que se formulou que pelo delrio o sujeito se reordena pela linguagem, mediante a reestruturao do mundo, dos outros e dos objetos. Isso porque, se o delrio uma interpretao da catstrofe, uma ordenao do mundo, conseqentemente, uma tentativa de cura. Vale dizer, no se pode silenciar o delrio na psicose, na medida em que com isso se apaga a busca de ordenao do sujeito. Neste particular, existe uma ruptura radical entre o discurso freudiano e correntes importantes da psiquiatria. Para a leitura freudiana, a retirada do delrio na esquizofrenia implica silenciar as tentativas do sujeito para restaurar o seu dilogo com a devastao masoquista em que lanado. Com isso, o sujeito perde os suportes narcsico e simblico com os quais buscava se ordenar, sendo esvaziado nas suas possibilidades de restaurao. O que o discurso freudiano enunciou como masoquismo primrio, em O problema econmico do masoquismo,44 corresponde justamente ao estado originrio do psiquismo, onde no deserto das representaes a fora pulsional imperaria de forma bruta e absoluta. Portanto, silenciar a produo delirante implica empurrar o sujeito para as fronteiras da morte psquica. Enfim, qualquer analista que trabalha clinicamente com a esquizofrenia sabe que este o ponto essencial da experincia de enlouquecimento e da direo da cura na psicose. Nessa perspectiva, no nos parece que a psicanlise deixe de existir no futuro e de manter a sua eficcia clnica, pela considerao do desenvolvimento das neurocincias. Para isso, preciso que possa manter em aberto a legitimidade terica do seu domnio e criticar com veemncia o iderio cientificista de certos arautos da psicofarmacologia. Entretanto, preciso reconhecer o auxlio que o instrumento medicamentoso pode nos oferecer no campo
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das psicoses. O lugar ocupado pelos psicofrmacos na experincia analtica com a esquizofrenia o de transformar a angstia de aniquilamento em uma forma de angstia que possibilite a ligao e a simbolizao psquicas, para que a escuta e a ao psicanaltica se tornem possveis. VIII. DESAMPARO DO SUJEITO E DESENCANTAMENTO
DO MUNDO
Estes comentrios nos indicam seguramente outras dimenses desta problemtica das drogas, que nos conduzem para as novas condies histricas nas quais se enuncia o mal-estar na civilizao. A reflexo inicial que empreendemos sobre a metapsicologia freudiana, enfatizando a assimetria entre os registros da fora pulsional e da representao, revela a condio de possibilidade para que o discurso freudiano enunciasse que a posio crucial do sujeito a de desamparo.45 Esse desamparo estrutural delineia a nostalgia do sujeito de querer a presena de um pai protetor,46 que soldaria o hiato entre a fora pulsional e o universo do smbolo. Podemos considerar que esta concepo de sujeito formulada pela psicanlise, que pressupe este hiato, corresponde insero do sujeito num mundo sem Deus. Este foi o mundo produzido no Ocidente desde o sculo XVII, correspondente ascenso da racionalidade cientfica e ao processo de secularizao.47 Este o mundo desencantado, formulado em termos diferentes nas leituras da sociologia de Weber48 e da ontologia existencial de Heidegger.49 Assim configurado, em termos ontolgico e tico, este mundo foi a condio histrica de possibilidade para a emergncia da psicanlise no final do sculo XIX. Em outros termos, mas se referindo a esta mesma problemtica, Lacan nos dizia que a psicanlise apenas se constituiu na modernidade, pois nesta se construiu um mundo marcado pela humilhao da figura simblica do pai.50 Vale dizer, um mundo onde a ordem simblica no regula a plis e o cosmo, e
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o homem, como Prometeu, se coloca como artfice da natureza e criador da sociedade. O desamparo o efeito fundante do sujeito nessa assimetria histrica entre corpo e smbolo, plis e cosmo, plis e pulso. Nesse contexto, o sujeito obrigado a empreender um processo infinito de simbolizao, para preencher um hiato que se mantm. Como Prometeu, que deve recriar permanentemente o mundo. Entretanto, o horror produzido pelo desamparo pode conduzir o sujeito a qualquer momento ao movimento de encantamento do mundo, pela produo de seres superpoderosos. A finalidade desse movimento encantatrio proteger o sujeito face aos abismos do desamparo. Esses seres superpoderosos, capazes de produzir o encantamento do mundo, podem ser indicados em diferentes registros: na religio, na ideologia, na cincia e na droga. Dessas diferentes maneiras, o sujeito empreende o encantamento do mundo, inserindo formas de segurana e de proteo nos seus abismos incontornveis pela produo de formas de fuso csmica que o retiram do desamparo. IX. FETICHISMO E DESAMPARO Nessa perspectiva, o mundo das drogas ocupa um lugar estratgico na segunda metade do sculo XX, na medida em que, nas novas condies histricas do mundo desencantado, o desamparo do sujeito radicalizado. Diante do intervalo inevitvel entre a fora pulsional e o smbolo, no qual o sujeito obrigado a trabalhar na direo da simbolizao e da inveno de objetos passveis de apaziguar as fontes pulsionais, as drogas fascinam justamente porque prometem tamponar o intervalo entre a fora pulsional e a representao. A droga fecha o intervalo, mesmo que de forma temporria, suspendendo a inquietao dolorosa da exigncia de trabalho da pulso. Ela indica a promessa de um gozo fantstico, justamente porque pode soldar momentaneamente o intervalo entre os plos descosturados do sujeito. Seu efeito maior a produo de um estado de mania, onde tudo
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possvel para o sujeito de forma imediata, pois o trabalho descontnuo da simbolizao coartado pelo curto-circuito do xtase dionisaco. Evidentemente, as drogas no so uma inveno da modernidade. A tradio antropolgica nos ensina que ela uma presena constante em qualquer ordem social. Entretanto, para que se considere seus efeitos simblicos, preciso observar que a ingesto das drogas se realiza por rupturas nas prticas sociais cotidianas e se insere em rituais coletivos, de maneira que a gramtica de sua ingesto compartilhada nos seus fundamentos pela ordem social como uma totalidade. a considerao dessas particularidades essenciais que indica a diferena maior, na atualidade, entre o uso de drogas em alguns pases asiticos e sul-americanos e os demais pases do Ocidente. Entretanto, mesmo nestes ltimos, no se pode deixar de reconhecer que em alguns segmentos sociais a droga se insere num modo de vida regulado por um ethos singular. Enfim, no possvel interpretar a ingesto de drogas como sendo unicamente tributria do universo da patologia. No obstante isso, a funcionalidade social das drogas e o seu sentido se transformaram radicalmente na nossa tradio cultural nas ltimas dcadas. O reconhecimento desse processo social de longo alcance nos permitir indicar os seus inevitveis efeitos na ordem scio-poltica, para alm de qualquer preocupao de ordem patolgica. Assim, as drogas tm um imenso poder de seduo na medida em que prometem a possibilidade de soldagem entre a fora pulsional e a ordem da representao, no contexto do mundo desencantado. Nessa medida, as drogas funcionam como um objeto fetiche, pois oferecem um curto-circuito atraente para o sujeito no seu confronto com a castrao. Nessa perspectiva, o discurso freudiano realiza a sua leitura das drogas no contexto do mal-estar na civilizao, caracterizando como ilusria a soluo psquica buscada nas drogas, j que seria impossvel soldar o intervalo entre a fora pulsional
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e o mundo dos objetos.51 Entretanto, a seduo oferecida pelas drogas gigantesca, principalmente num mundo desencantado onde se incrementa cada vez mais o mal-estar, em funo da ausncia de vises coerentes e consistentes de mundo, capazes de proteger o sujeito do seu desamparo. Porm, preciso que se enuncie que o poder das drogas pesadas se funda na razo cientfica, advinda da medicina e da psiquiatria. No podemos esquecer que existe uma proximidade de emergncia histrica entre o mundo da difuso das drogas pelo narcotrfico e o controle macio da medicina do malestar na civilizao pelos psicotrpicos. Com efeito, esses processos correlatos se constituem na mesma conjuntura histrica, nos anos 50 e 60. Ambos prometem o alvio da dor e do sofrimento psquico, ao lado da promoo da estesia do gozo absoluto, sem que o sujeito tenha que se submeter ao difcil trabalho psquico da simbolizao e da perda. Por este vis, podemos registrar que o uso dos psicotrpicos no incuo e que existe um perigo evidente na revoluo psicofarmacolgica, numa escala social devastadora, pela medicamentao macia do malestar na civilizao. Assim, as drogas pesadas estimulam e os psicotrpicos sedam a angstia produzida pelo mal-estar na civilizao. Porm, ambos os tipos de drogas funcionam como fetiche para o sujeito, como objeto tampo que oferecido para regular o seu desamparo. Entretanto, na sua diversidade como mercadorias, se inscrevem em diferentes redes sociais, uma advinda do narcotrfico e outra da assistncia mdica. A psicanlise deve se inscrever no presente e no futuro em contraposio a esses processos ideolgicos de promoo fetichista do prazer, na medida em que, como saber produtor do sujeito da diferena, incide no intervalo dos plos constituintes do psiquismo. A homogeneidade das individualidades o que se pretende, como projeto poltico e tico, nessa medicamentao macia da dor pelas drogas. O lugar da psicanlise romper com o pacto perverso do sujeito, destacando o campo do seu corpo sofrente,
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para que ele possa inventar a forma possvel para a sua diferena e para a sua singularidade. X. RELIGIOSIDADE E CIENTIFICISMO Assim, se o discurso freudiano nos indicava que o uso das drogas estimulantes no conseguiria impedir a ecloso da dor psquica, que a crena nisso seria da ordem da iluso, o mesmo falava da religio. Esta seria a forma paradigmtica, do ponto de vista histrico, atravs da qual o sujeito procuraria restaurar a figura do pai, num mundo secularizado e sem deuses. Podemos encontrar esses comentrios em o Mal-estar na civilizao,52 mas foi seguramente em O futuro de uma iluso que Freud se deteve com mais vagar no exame desse impasse, destacando a impossibilidade de soldagem do desamparo do sujeito pela promoo da figura do pai protetor.53 Pouco depois da publicao de O futuro de uma iluso, Freud comentava em carta ao pastor Pfister54 que este certamente perceberia as ligaes ntimas entre o ensaio sobre A anlise leiga55 e O futuro de uma iluso, pois pela primeira obra pretendia proteger a psicanlise dos mdicos e pela segunda dos padres. O que nos revela que o discurso freudiano relacionava as dimenses da iluso, que se imbricam tambm na atualidade. Cabe evocar aqui o aforismo marxista baseado no Iluminismo: A religio o pio do povo. Assim, se nos inscrevemos num mundo invadido pelas drogas pesadas e pelos psicotrpicos, este perpassado pelas novas formas de evangelizao e de fundamentalismos em escala internacional. Defrontamo-nos, pois, com essas modalidades de regulao da angstia, promovidas pelo mal-estar da civilizao nas novas condies histricas do final do sculo. As modalidades de discurso religioso que se apresentam agora no mundo no so as mesmas que imperavam na poca de Freud, pois revelam uma diferena radical face tradio judaico-crist. A existncia desta evangelizao macia no contexto de um mundo perpassado pela cincia no deixaria de ser surpreen-
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dente para o Iluminismo freudiano, que acreditava que o desenvolvimento da cincia, promovendo o domnio racional da natureza e da sociedade, possibilitaria liberar o homem de sua busca de proteo religiosa. Entretanto, o romantismo freudiano no se espantaria com isso, pois o desamparo do sujeito e o seu convvio com a morte so as condies de possibilidade para a busca desesperada de proteo. O que a conjuntura atual coloca de inovao, que reconstitui as novas condies histricas do mal-estar na civilizao, que a emergncia de outras modalidades de crena se enuncia num mundo de ceticismo crescente face ao poder da cincia. Um dos paradoxos que caracterizam a nossa atualidade histrica que vivemos num mundo inteiramente permeado pelos valores da cincia, mas no acreditamos mais neles, como ocorria certamente h algumas dcadas. Enfim, existe uma distncia crtica e tica face aos valores da racionalidade cientfica, que provoca este atual processo de evangelizao do mundo ocidental. Alm disso, as utopias que marcaram a modernidade, desde a Revoluo Francesa, se dissolveram. A promessa iluminista de promoo da felicidade humana, a ser realizada com a produo de uma sociedade igualitria, fracassou. No podemos nos esquecer de que essas vises de mundo se fundaram no pensamento iluminista e na sua crena inelutvel nos valores do cientificismo, de maneira que a evangelizao atual do mundo uma das resultantes da quebra radical desse conjunto de valores. No pretendemos nos estender aqui no exame desta questo, mas apenas pontuar o que disso tudo interessa para a psicanlise. A literatura e as prticas de auto-ajuda se apresentam no espao urbano como formas atuais de salvao. Essas prticas e discursos esotricos se impem como novas solues para o sujeito no final do sculo. Suas condies histricas de possibilidade so a quebra do projeto tico do Iluminismo e a descrena crescente na racionalidade cientfica. A leitura acurada desses discursos esotricos revela, para a interpretao antropolgica,
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a articulao entre valores religiosos e cientficos, onde as informaes cientficas fundam a possibilidade de salvao religiosa.56 Porm, a seduo inequvoca exercida por esses discursos se empreende na medida em que prometem uma sada fcil para o desamparo, isto , a salvao, da mesma forma que o narcotrfico oferece o prazer dionisaco pelas drogas pesadas, e a medicina, a cura pelos psicofrmacos. O futuro da psicanlise estar na estrita dependncia de poder se diferenciar dessas ondas homogeneizadoras do sujeito, para a promoo tica da diferena e da singularidade. preciso nadar contra a corrente, pois a nossa matria-prima de trabalho o mal-estar na civilizao. a tragicidade deste destino que constitui justamente o nosso espao de trabalho. Por isso mesmo, a psicanlise foi identificada por Freud com a peste, pois indicava a diferena e a singularidade j no incio do sculo, quando os processos de homogeneizao subjetiva estavam muito aqum do que as novas tecnologias possibilitam na atualidade. Porm, para que este contraponto diferencial do sujeito se produza pela psicanlise, necessrio que os analistas possam assumir radicalmente os riscos implicados na funo de psicanalisar. Para a ocupao efetiva desse lugar simblico no se coloca como possibilidade a proteo do pai, pois a funo analtica marcada pelo risco constante. O que implica dizer que a psicanlise no pode funcionar como uma droga e como uma religio, duas possibilidades cruciais de silenciar o lugar do analista. Contudo, para isso a comunidade psicanaltica precisa se voltar para o exame crtico de suas formas de transmisso da psicanlise. XI. A TRANSMISSO E SEUS IMPASSES As instituies psicanalticas funcionam na base de adeses, em que os novos membros se inserem atravs de um processo de iniciao. Assim, se a exigncia de realizar uma experincia analtica como analisando a condio necessria para a formao de um analista, as possibilidades de desvio da experincia inicitica so imensas, sendo essas possibilidades bastante discutidas na
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histria da psicanlise desde os anos 30.57 Esses desvios podem assumir uma feio pedaggica e uma dimenso religiosa. Porm, em ambas as vertentes, eles correspondem a formas de proteo do sujeito face ao desamparo originrio. Examinemos esquematicamente esses desvios. Nessas configuraes, as instituies de transmisso da psicanlise funcionam como grupos de fiis em torno de figuras carismticas. Estes so lderes de correntes tericas que congregam discpulos em torno de si, baseando-se para isso na fidelidade transferencial. Nesse contexto, as instituies psicanalticas funcionam como reunies de pequenas famlias, fundadas em suas transferncias originrias. Essas famlias se digladiam entre si de maneira mortal, como se estivessem envolvidas numa verdadeira guerra santa, disputando a posse de um objeto de desejo flico/sagrado que se denomina a psicanlise verdadeira e a melhor psicanlise.58 Podemos registrar a presena desses processos mortferos em diferentes quadros institucionais, tanto na tradio da Associao Internacional de Psicanlise quanto na tradio lacaniana. A guerra, em estado quase bruto, o que domina as relaes internas das instituies, e o que regula as relaes entre as diferentes tradies psicanalticas. Enfim, a totalidade do campo psicanaltico permeada pela guerra e pela tentativa de invalidao do lugar simblico dos oponentes. Trata-se, evidentemente, de um processo complexo, com diferentes implicaes e desdobramentos. Pretendemos enfatizar apenas um dos registros possveis desse processo, que incide no futuro da psicanlise, pois coloca em questo a prpria psicanlise como modalidade de saber e de experincia clnica. esse valor fundamental que precisa ser preservado, se que desejamos um futuro possvel para a psicanlise. Assim, essa guerra permanente entre grupos institucionais e entre diferentes tradies psicanalticas, baseada na fidelidade transferencial, revela a impossibilidade dos analistas de conviver com a diversidade e a diferena no campo psicanaltico. Por isso mesmo, existe o movimento de diversos grupos e de tradies
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institucionais diferentes de simplesmente aniquilar os seus oponentes. Entretanto, as diferenas tericas, clnicas e tradies transferenciais no apenas existem, mas continuaro a existir, apesar do desejo de aniquilamento entre os rivais. Porm, preciso que atentemos para uma questo bsica que est em pauta nessa situao, que diz respeito possibilidade de transmisso da psicanlise. Existe aqui um impasse crucial para o futuro da psicanlise. Com efeito, se os analistas se renem como fiis em torno de plos originrios de transferncia, isso revela a impossibilidade de liquidao da transferncia. Sabemos que essa liquidao no um fim absoluto, mas uma transformao simblica do objeto do desejo e da modalidade de investimento, que denominamos sublimao. Entretanto, se essa transformao simblica no se instaura e a sublimao no se inscreve no campo psicanaltico, a responsabilidade disso se distribui entre as figuras do analisando e do analista. Com efeito, na experincia psicanaltica, esta impossibilidade de transformao revela a dificuldade da figura do analista de perder o seu lugar privilegiado, e da figura do analisando de perder sua proteo face ao horror do desamparo. Vale dizer, a impossibilidade de liquidao da transferncia indica que os analistas preferem manter a idealizao do pai protetor, evitando com isso a experincia da perda, para no se chocarem com o impacto da castrao e do reconhecimento da finitude do objeto do desejo. Com isso, no existiria a transformao do objeto do desejo e da modalidade de simbolizao em causa, instituindo-se as possibilidades de sublimao. Conseqentemente, o pai ideal no se transforma em pai simblico, com quem o sujeito estabelece uma dvida simblica para realizar a transmisso dos valores fundamentais que lhe marcaram como sujeito. Enfim, seria esta a condio de possibilidade para que se pudesse constituir o sujeito da diferena e o acesso ao reconhecimento do outro. Portanto, a impossibilidade dessa transformao nos revela que fica em pauta a prpria condio de possibilidade de trans-
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misso da psicanlise, a sua possibilidade de se projetar no futuro. Isso porque a fidelidade transferencial ao pai ideal evidencia uma posio masoquista de proteo do sujeito face ao desamparo, que lhe impede a assuno incerta do seu destino pela construo de sua diferena e de sua singularidade. Nesse contexto, o que se processa no campo de transmisso da psicanlise, com esses impasses, no muito diferente daquilo que se realiza no mundo das drogas, das religies, dos psicofrmacos e das ideologias. Dessa maneira, a psicanlise se transforma num objeto fetiche, onde a adeso pelo sujeito psicanlise recebe um colorido religioso e pietista, quando no inteiramente perverso. Portanto, no registro estratgico de sua transmisso, o futuro da psicanlise se constri apenas pelo desejo dos analistas de continuar sendo psicanalistas. Para isso, preciso saber ocupar o lugar do analista na cena de sua estrutura psquica como sujeitos, na cena transferencial como analistas e analisandos, e na cena social do campo psicanaltico. Estes registros diferentes do sujeito do inconsciente e do lugar do analista esto intimamente intrincados, de forma que o futuro da psicanlise est na dependncia estrita desta conjugao de diferenas, pois a sua transmisso enquanto tal que est em pauta quando se antecipa um futuro possvel para a psicanlise.
3a PARTE CONCLUSO
Aps esses diferentes movimentos tericos, temticos e institucionais, preciso reconhecer que a entrada possvel da psicanlise no sculo XXI implica a superao de diversos obstculos cruciais que se colocam na atualidade do campo psicanaltico. Existe uma crise da psicanlise que apenas agora incide no Brasil, mas que j se materializou nos Estados Unidos e na Eu-
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ropa h algumas dcadas. Esta crise no apenas de ordem conceitual, mas tambm se inscreve nos registros clnico, tico, poltico e social. Em contrapartida, atinge o sistema de transmisso da psicanlise e coloca em questo o que se concebe como o ato de psicanalisar. A superao desta crise implica a sobrevivncia da psicanlise no prximo sculo. Evidentemente, no nos referimos aqui sobrevivncia das igrejas psicanalticas, sejam elas representadas pela tradio da Associao Internacional de Psicanlise, sejam pela tradio lacaniana. As igrejas e seus correlatos sistemas de religiosidade tm sempre um lugar no mundo, quando sabemos que somos seres marcados pelo desamparo e que a busca de proteo se inscreve como um de nossos vcios mais secretos. Porm, com a contra-ordem de sobrevivncia que estamos preocupados e a esta que nos referimos nestas ltimas palavras. A crise se impe quando se esquece que a psicanlise uma teoria do sujeito fundada nas pulses, e no apenas uma teoria das representaes. O que implica dizer que o sujeito do inconsciente no um sujeito qualquer, inserido na tradio cartesiana, mas um sujeito da diferena. Por isso mesmo, um sujeito regulado pela tica do desejo e pela esttica da pulso. Portanto, dizer que o sujeito do inconsciente implica a diferena se desdobra na formulao de que este sujeito se produz como destino, resultante da fora pulsional como exigncia de trabalho. Enfim, o sujeito do inconsciente o produto de um trabalho de perlaborao, que se realiza nos registros simblico e da estesia, para que a fora pulsional possa se constituir em circuitos possveis de satisfao. Dessa maneira, a pulso uma fora constante e contnua, exigindo em contrapartida a realizao de um trabalho interminvel e infinito para o seu domnio pela descontinuidade do smbolo. Por isso mesmo, o trabalho de produo do sujeito no termina jamais, pois as formas de simbolizao so sempre assimtricas face s exigncias da fora constante. Da porque os impasses so decisivos na produo do sujeito, j que diante do
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desamparo de sua condio estrutural ele pode buscar a proteo na religio e nas ideologias, assim como a estesia da dor psquica nas drogas pesadas e nos psicotrpicos. Justamente porque custosa a produo do sujeito e implica necessariamente perdas, ele pode perfeitamente buscar a proteo pela cura e pela salvao, at mesmo pela psicanlise. Esta pode se transformar num discurso religioso e teraputico, oferecendo um objeto fetiche para que o sujeito no sofra impacto de sua real condio de desamparo. Entretanto, o que a psicanlise nos transmitiu de mais fundamental que o conflito psquico nunca se esgota. Este o fundamento de sua tica que precisamos transmitir para o futuro. Esta a nossa dvida simblica para com a psicanlise. Assim, se o conflito psquico inesgotvel, somos lanados cotidianamente na inveno de novas formas para o seu manuseio e direcionamento, nos registros tico e esttico. Esta a nica maneira de lidar com o desamparo que nos marca fundamentalmente, no existindo qualquer outra possibilidade. Portanto, no existem cura e salvao para o desamparo, mas apenas a possibilidade de inveno, que se realiza simultaneamente nos planos do smbolo e dos objetos, nos registros da tica do desejo e da esttica das pulses. Por isso mesmo, a psicanlise uma estilstica da existncia, uma maneira de promover no sujeito estas invenes para se defrontar com o horror do desamparo. Este o nosso legado, o segredo de Polichinelo a ser transmitido para o futuro.
NOTAS
Este texto foi escrito originalmente como Relatrio oficial do XIV Congresso Brasileiro de Psicanlise. Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, outubro de 1993. 2 Wittgenstein, L. Investigaes filosficas. Coleo Os Pensadores. So Paulo, Abril, 1979. 3 Heidegger, M. Ltre et le temps (1927). Paris, Gallimard, 1964.
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Idem. Lacan, J. Au-del du principe de realit (1936). In Lacan, J. crits. Paris, Seuil, 1966. 6 Lacan, J. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse (1953). 1 parte. In Lacan, J. crits. Op. cit. 7 Freud, S. Lanalyse avec fin et analyse sans fin (1937). In Freud, S. Rsultats, ides, problmes. Volume II. Paris, PUF, 1983. 8 Birman, J. Finitude e interminabilidade do processo psicanaltico. In Birman, J. & Nicas, C.A. Anlise: com ou sem fim? Rio de Janeiro, Campus, 1987. 9 Lacan, J. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse (1953). In crits. Op. cit. 10 Sobre isso, vide: Burke, P. (org.). A escrita da histria. Novas perspectivas. So Paulo, UNESP, 1992. E tambm Le Goff, J. (org.). A histria nova. So Paulo, Martins Fontes, 1993. 11 Sobre isso, vide: Vovelle, M. A histria e a longa durao. In Le Goff, J. A histria nova. Op. cit. E tambm Pomian, K. A histria das estruturas. Idem. 12 Veyne, P. Comment on crit lhistoire. Paris, Seuil, 1978. 13 Burke, P. A histria dos acontecimentos e o renascimento da narrativa. In Burke, P. A escrita da histria. Op. cit. 14 Certeau, M. Histoire et psychanalyse entre science et fiction. Paris, Gallimard, 1987. 15 Freud, S. Constructions in analysis (1937). In The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Volume XXIII. London, Hogarth Press, 1978. 16 Freud, S. Contribution la conception des aphasies (1891). Paris, PUF, 1983. 17 Freud, S. Esquisse dune psychologie scientifique (1895). In Freud, S. La naissance de la psychanalyse. Paris, PUF, 1973. 18 Freud, S. Psychical (or mental) treatment (1891). In The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Volume II. Op. cit. 19 Freud, S. Le trouble psychogne de la vision dans la conception psychanalytique (1910). In Nvrose, psychose et perversion. Paris, PUF, 1973.
5 20 Freud, S. Linconscient (1915). In Freud, S. Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968. 21 Freud, S. Esquisse dune psychologie scientifique (1895). In Freud, S. La naissance de la psychanalyse.Op. cit. 22 Freud, S. Trois essais sur la thorie de la sexualit (1905). 1 ensaio. Paris, Gallimard, 1962.
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Freud, S. Au-del principe du plaisir (1920). In Freud, S. Essais de psychanalyse. Paris, Payot, 1981. 24 Freud, S. Le moi et le a (1923). Captulo IV. Idem. 25 Freud, S. Le problme conomique du masochisme (1924). In Freud, S. Nvrose, psychose et perversion. Op. cit. 26 Freud, S. Inhibition, symptme et angoisse (1926). Paris, PUF, 1973. 27 Freud, S. Pulsions et destins des pulsions (1915). In Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit., p. 18. 28 Freud, S. Idem. 29 Freud, S. Le problme conomique du masochisme (1924). In Freud, S. Nvrose, psychose et perversion. Op. cit. 30 Freud, S. Pulsions et destins des pulsions (1915). In Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit. 31 Freud, S. Lanalyse avec fin et analyse sans fin (1937). In Freud, S. Rsultats, ides, problmes. Volume II. Op. cit. 32 Birman, J. Freud e os destinos da psicanlise. In Birman, J. & Damio, M.M. Psicanlise: ofcio impossvel? Rio de Janeiro, Campus, 1991. 33 Castel, E.; Castel, R. & Lovell, A. La societ psychiatrique avance. Le modle americain. Paris, Grasset, 1979. 34 Turkle, S. Jacques Lacan. La irrupcion del psicoanlisis en Francia. Buenos Aires, Paidos, 1983. 35 Racamier, P.C. Le psychanalyste sans divan. Paris, Payot, 1973. 36 Descartes, R. Mditations. Objections et rponses (1641). In uvres et lettres de Descartes. Paris, Gallimard, 1949. 37 Freud, S. Pulsions et destins des pulsions (1915). In Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit. 38 Idem. 39 Freud, S. Cocaine papers. New York, New American Library, 1975. 40 Freud, S. Inhibition, symptme et angoisse (1926). Paris, PUF, 1973. 41 Idem. 42 Sobre isso, vide: Freud, S. Remarques psychonalytiques sur lautobiographie dun cas de paranoia (Dementia Paranoides) (Le President Sobrber) (1911). In Freud, S. Cinq psychanalyses. Paris, PUF, 1975. E Freud, S. Pour introduire le narcissisme (1914). In Freud, S. La Vie Sexuelle. Paris, PUF, 1973. 43 Freud, S. Linconscient. Captulo VII. In Freud, S. Mtapsychologie. Op. cit. 44 Freud, S. Le problme conomique du masochisme (1924). In Freud, S. Nvrose, psychose et perversion. Op. cit. 45 Freud, S. Inhibition, symptme et angoisse (1926). Op. cit. 46 Freud, S. LAvenir dune illusion (1927). Paris, PUF, 1973.
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47 Blumenberg, H. The Legitimacy of the Modern Age. Cambridge, MIT
Press, 1985. 48 Weber, M. Lthique protestant t lesprit du capitalisme. Paris, Payot, 1964. 49 Heidegger, M. Chemins qui ne mnent nulle part. Paris, Gallimard, 1962, p. 62. 50 Sobre isso, vide: Lacan, J. Les complexes familiaux dans la formation de lindividu. In Encyclopdie franaise sur la vie mentale. Volume VII. Paris, 1936. E Lacan, J. Lagressivi en psychonalyse. In Lacan, J. crits. Op. cit. 51 Freud, S. Malaise dans la civilisation (1930). Paris, PUF, 1971. 52 Idem. 53 Freud, S. LAvenir dune illusion. Op. cit. 54 Freud, S. Correspondance de Sigmund Freud avec le Pasteur Pfister . Paris, Gallimard, 1966, p. 138. 55 Freud, S. La question de lanalyse profane (1926). Paris, Gallimard, 1985. 56 Birman, P. Relativismo mgico e novos estilos de vida. In Revista do Rio de Janeiro. Ano I, n 2. Rio de Janeiro, UERJ, 1993. 57 Birman, J. Freud e a experincia psicanaltica. Rio de Janeiro, TaurusTimbre, 1989. 58 Birman, J. Freud e os destinos da psicanlise. In Birman, J. & Damio, M.M. Psicanlise: ofcio impossvel? Op. cit.
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6. O FUTURO DE TODOS NS1 Temporalidade, memria e terceira idade na psicanlise
I. SABER E VALOR O que ser idoso ou jovem no uma questo to simples de ser definida, no obstante a sua aparente obviedade para a conscincia individual de qualquer um de ns. evidente que sabemos, para a nossa economia psquica cotidiana, o que quer dizer juventude e velhice. Porm, a questo se complica de imediato quando nos recordamos de que essas concepes se transformam radicalmente ao longo de nosso percurso existencial. Poder-se-ia dizer, face a esta formulao sobre a incerteza das idades, que essa variao de interpretaes no tem qualquer consistncia terica, na medida em que se ancora em opinies interessadas, pois fundadas nas fantasias dos indivduos em diferentes momentos de sua histria pessoal. Conseqentemente, essas opinies e fantasias seriam marcadas pela incerteza que orienta a insero dos indivduos no mundo. Estamos de acordo com isso, pois as noes bsicas das individualidades sobre as idades remetem para as incertezas nas suas relaes com o mundo. Entretanto, estas consideraes iniciais so importantes para nos lembrar de que a juventude e a velhice no so concepes absolutas, mas interpretaes sobre o percurso da existncia. Como interpretaes, essas concepes se transformam historicamente. Portanto, no existe qualquer substancialidade absoluta no ser da velhice e da juventude, pois esses so conceitos construdos historicamente e se inserem ativamente na dinmica dos valores e das culturas que enunciam algo sobre o seu ser. A tradio do Ocidente forjou diferentes representaes da juventude e da velhice no percurso de sua histria. Ser jovem e
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ser idoso so positividades das quais devemos nos aproximar com certo cuidado, pois as suas transformaes so historicamente marcadas e nos indicam que a delimitao dessas positividades uma questo conceitual. Porm, a cristalizao dos conceitos se funda num campo de valores, implicando ento uma tica, uma poltica e uma esttica da existncia. Assim, no campo terico da delimitao dos perodos etrios da existncia, como em qualquer outro, alis, preciso considerar que as positividades em pauta so construdas pela mediao de conceitos. Porm, a produo conceitual regulada por valores e por representaes sociais que definem as condies histricas de possibilidade de seus enunciados. pela considerao dessa perspectiva epistemolgica, fundada nos valores e na histria da cultura, que pretendemos delinear o conceito de velhice e de terceira idade. Baseados nessa leitura, vamos indicar inicialmente como relativamente recente na tradio ocidental o conceito de velhice, para demonstrar em seguida, ao longo deste ensaio, como so os valores inerentes nossa representao da velhice, que orientam um conjunto de estratgias para a incluso e para a excluso dos idosos do campo social. II. IDADES, POPULAES E PARADIGMA DA REPRODUO No obstante sempre ter sido representado, na histria do Ocidente, que a existncia humana atravessa diferentes momentos no seu percurso isto , sempre se soube que as individualidades nascem, crescem, amadurecem e morrem , a transformao dessa inevitvel seqncia emprica numa ordem necessria, fundada biologicamente, foi uma inveno recente da histria ocidental. Essa inveno se realizou na passagem do sculo XVIII para o XIX. A ideologia cientificista do evolucionismo foi a cauo cientfica que fundou o ciclo biolgico da existncia humana em faixas etrias bem delineadas. O conceito de velhice se constituiu, apenas nessa conjuntura histrica e terica, como sendo um momento de decadncia da existncia humana, caracterizado por especificidades no seu funcionamento biolgico.
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Esse critrio terico, delimitador de perodos vitais, era inexistente anteriormente. Nesse contexto, se enunciou o conceito de degenerao como sendo uma concepo crucial nos saberes biolgico e mdico, justamente porque a existncia humana passou a ser representada pelo cnone do desenvolvimento vital. Com isso, a degenerao seria uma forma anormal do desenvolvimento biolgico do organismo, inserido no campo de um modelo construdo pela ordenao de seqncias biolgicas previsveis. A contrapartida disso, do ponto de vista psicolgico, foi o estudo dos processos psquicos humanos segundo a seqncia das faixas de idades. A psicologia do desenvolvimento se constituiu, desde a segunda metade do sculo XIX, para pesquisar as estruturas cognitivas e afetivas das individualidades psquicas de acordo com as diferentes faixas etrias. Com isso, procurava-se delinear as responsabilidades sociais dos indivduos nas suas relaes com os outros e o mundo. A infncia foi o locus principal dessas pesquisas, na medida em que as demandas sociais para a escolarizao obrigatria implicou a constituio de modalidades de ensino que fossem correlatas ao amadurecimento cognitivo das individualidades. Enfim, dessa maneira se constituiu a psicometria, que passou a mensurar as habilidades psquicas no contexto das diferentes faixas etrias. A terceira indicao desse processo histrico foi a constituio de uma nova representao do sujeito e da sociedade humana, no registro filosfico, fundada na idia de histria. Assim, o sujeito e a sociedade perdem a marca do absoluto e passam a ser concebidos essencialmente como histricos, isto , como algo onde as dimenses do tempo e da temporalidade passam a ocupar um lugar terico fundamental. Com isso, se constituiu uma ontologia da finitude, na qual a filosofia de Kant se destaca e passa a ocupar a posio fundamental de inauguradora da modernidade, na medida em que funcionou como crtica dos impasses da metafsica que lhe antecedeu.2 Enfim, o sujeito humano passou a ser representado no apenas como sendo um ser histrico, mas tambm como sendo o agente crucial da sua histria.
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Assim, possvel enunciar que nesses diferentes registros biolgico, psquico e filosfico a existncia humana passou a ser representada nas dimenses do tempo e da histria. Portanto, na exterioridade dessas dimenses, a existncia humana seria da ordem do impensvel. Entretanto, essa temporalizao e historicidade de existncia humana, representada em diferentes registros tericos, foi a contrapartida de uma transformao radical que se realizou na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX. Com essa transformao social, a categoria de vida passou a ocupar um lugar crucial na mentalidade e nos projetos polticos da sociedade moderna. Com efeito, foi nesse contexto histrico que os governos passaram a formular, de maneira sistemtica, que a riqueza maior do Estado no se restringia s riquezas existentes na sua natureza, mas na qualidade da populao. Portanto, quanto mais o Estado investisse nas condies biolgicas de sua populao e nas condies sanitrias de seu territrio, maior seria a sua riqueza material, pois as condies de vida de sua populao seria a condio concreta de possibilidade para a produo de riqueza.3 Assim, transformar as condies sanitrias da populao e do espao social se colocou como a estratgia capital do Estado no limiar da modernidade, na medida em que seria a condio primordial para a produo e reproduo da riqueza. Nesse contexto, iniciou-se o processo progressivo da medicalizao do Ocidente, mediante o qual a medicina passou a ocupar uma posio estratgica no campo social, sem qualquer paralelo no seu passado. Com isso inaugura-se o que Foucault denominou de bio-histria, em que a histria social passou a ser regulada pela interveno macia da medicina no espao social.4 Portanto, foi somente nesse contexto histrico que a existncia humana passou a ser periodizada com maior sutileza e detalhes positivos e, principalmente, as diferentes idades passaram a ser fundadas cientificamente, inicialmente no discurso biolgico e posteriormente no discurso psicolgico. Isso porque o que estava em pauta era a possibilidade scio-poltica de produo, reproduo e acumulao de riqueza, centrada no paradigma bio-
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lgico da reproduo e de melhoria eugnica da espcie humana. Dessa maneira, os diferentes perodos etrios da histria do indivduo passaram a adquirir valores diversos, de acordo com as suas possibilidades para a produo e reproduo de riqueza. Evidentemente, a velhice passou a ocupar um lugar marginalizado na existncia humana, na medida em que a individualidade j teria realizado os seus potenciais evolutivos e perderia ento o seu valor social. Enfim, no tendo mais a possibilidade de produo de riqueza, a velhice perderia tambm o seu valor simblico. III. ESBOO DO PERCURSO Indicamos acima como o conceito de velhice recente na nossa tradio histrica, contando com apenas dois sculos de existncia. Alm disso, sobre a velhice foram investidos valores negativos, considerando-se apenas como critrio social o seu potencial funcional de produo e reproduo de riqueza. Entretanto, nos ltimos duzentos anos se transformou muito o que representamos como sendo a velhice e a juventude. No interpretamos mais, na atualidade, o que ser jovem e ser velho, segundo os critrios do sculo XIX e mesmo do incio do sculo XX. Certamente, a leitura que temos hoje desses momentos da existncia humana no a mesma de cem anos atrs. Essa transformao se deve no apenas ao desenvolvimento e aos avanos tecnolgicos da medicina e da biologia, o que seria uma interpretao positivista e ingnua do processo em pauta, mas tambm mudana dos valores que passaram a delinear os lugares sociais da juventude, da maturidade e da velhice. Portanto, se os valores definiram os eixos antropolgicos para se representar o percurso da histria biolgica e psicolgica dos indivduos, outros valores remodelaram progressivamente as imagens dos perodos etrios nas ltimas dcadas. Em qualquer leitura, ento, o que est em pauta uma interpretao dos conceitos, mediante a qual se destaca a dinmica dos valores culturais subjacentes, que regulam a produo dos conceitos da juventude e da velhice.
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O que vamos empreender em seguida, neste ensaio, um recorte terico e emprico da problemtica da terceira idade, considerando os pressupostos enunciados acima, nos seus desdobramentos previsveis e nas novas articulaes que sero ento propostas. Esse recorte arbitrrio, evidentemente, como qualquer outro, pois valoriza determinadas dimenses do real e com isso coloca em segundo plano outras dimenses. Porm, a exigncia terica que fazemos para fornecer maior consistncia s nossas hipteses de trabalho, na articulao entre subjetividade, tempo, memria e terceira idade. Assim, pretendemos esboar inicialmente as condies atuais do idoso, o que j se realiza e o que se delineia nas transformaes de nossa cultura face velhice. Em seguida, pretendemos traar um esquema de temporalizao do sujeito, onde o sujeito do desejo se constitui na trama da temporalizao, de forma que possamos interpretar as transformaes psquicas cruciais que se realizam no campo da velhice. Num terceiro passo, vamos contrapor os valores associados velhice, considerando dois momentos paradigmticos do Ocidente, para sublinhar a transformao histrica em pauta. Finalmente, retomaremos o conceito psicanaltico de complexo de dipo para pensarmos na velhice e no seu lugar no interior do saber psicanaltico, pois supomos que a velhice tem uma posio crucial no sistema simblico da memria ocidental e que a psicanlise se constituiu como um saber comprometido com a restaurao do sistema simblico da memria no final do sculo XIX. IV. UM FUTURO PARA A VELHICE? Na atualidade se processam transformaes importantes nas relaes estabelecidas pela sociedade com a velhice na nossa tradio cultural. A velhice passa a ser objeto de cuidado e de ateno especiais, que eram certamente inexistentes nos ltimos dois sculos. A velhice podia ser objeto para a nossa piedade e filantropia, certamente, mas no se impunha como uma problemtica singular para as nossas preocupaes sociais. Entretanto, se a
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piedade e a filantropia eram atitudes benevolentes, sem dvida, ocultavam a negatividade do lugar social que era atribudo velhice. Enfim, eram maneiras falaciosas e at mesmo hipcritas de silenciar os valores negativos em que a modernidade inscreveu a velhice. Porm, um movimento novo se delineia no horizonte social. No Brasil, esse processo de transformao recente, mas j se iniciou h cerca de duas dcadas nos pases do Primeiro Mundo. Parece que aqui comeou a se realizar de maneira lenta um processo que indica uma reviravolta importante na relao da nossa cultura com a velhice. Esse processo social vai se incrementar nas prximas dcadas, adquirindo maior visibilidade social. Assim, a velhice passa a receber um olhar e um incio de reconhecimento social que no existem na memria social da modernidade. Os signos disso so mltiplos e se realizam em diferentes registros do social. Porm, para sua maior visibilidade, queremos recordar o que se evidencia nas produes do imaginrio social. Com efeito, a problemtica da velhice passa a se transformar em tema importante para as criaes literria e cinematogrfica, de forma que passamos a conviver com heris e heronas da terceira idade. Essas figuraes estticas da velhice so inditas na tradio da modernidade. Evidentemente, as excees existem, mas a sua condio da exceo apenas confirma o que estamos formulando. O romance A velha dama indigna, de Brecht, escrito num outro momento histrico e transformado no belo filme de R. Allio, uma dessas excees. Existem outras, certamente, mas contamos nos dedos o nmero dessas realizaes artsticas do passado. No se compara, em absoluto, com a multiplicidade de produes romanescas e cinematogrficas dos ltimos anos, que evidenciam a transformao de nossa relao com os velhos. O que est em pauta nessa transformao de valores? Culpabilidade, aps dois sculos de descaso e desprezo pela velhice? Talvez. Entretanto, no pensamos que esta resposta seja suficiente, pois estamos diante de uma problemtica antropolgica que trans-
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cende em muito a subjetividade individual e se inscreve em processos coletivos de grande complexidade. Por isso mesmo, devemos destacar a presena de outras dimenses nessa transformao social e histrica. Vamos sublinhar o aumento progressivo da longevidade no Ocidente e a mudana de valores ligados famlia. Com o desenvolvimento tecnolgico da medicina, que inventou nas ltimas dcadas mltiplos instrumentos para se confrontar com as enfermidades crnicas, a longevidade aumentou no Ocidente e transformou em muito os patamares histricos anteriores. Com isso, o volume da populao idosa, no mbito da populao geral, adquiriu uma pregnncia significativa, de forma a exigir para a velhice uma modalidade de preocupao e de interesses sociais at ento inexistentes. Com efeito, enquanto se restringia a uma menor longevidade, a populao idosa era efetivamente menos densa e no colocava problemas maiores para a sociedade como um todo. Porm, no apenas isso que est em pauta. Ao lado de um aumento relativo da populao mais velha, existe uma reduo tambm relativa da populao mais jovem, com uma diminuio proporcional da renovao populacional. H algumas dcadas se realiza uma transformao no campo da famlia e nos processos de filiao, que tem como uma de suas conseqncias maior visibilidade social da velhice. Esse processo mais evidente nos pases do Primeiro Mundo, onde existe menor renovao populacional do que nos pases do Terceiro Mundo, como o Brasil, onde esta ainda intensa, no obstante as polticas de controle da natalidade. Com efeito, existe uma incontestvel crise de reproduo biolgica e social no Primeiro Mundo, onde se torna cada vez mais presente a quebra do modelo da famlia nuclear moderna, na medida em que as pessoas no se casam mais como antes, ou evitam a produo de filhos. Essa transformao fundamental, que preocupa j h muito tempo alguns governos europeus, evidencia uma mudana crucial de valores no final do sculo, vinculada s novas condies da tica do individualismo. Com isso, desloca-se a
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ateno social dos mais jovens para os mais velhos que adquirem um volume e densidade populacionais maiores, assim como incrementam decisivamente a sua visibilidade social. No nos interessa continuar no exame acurado das causas dessas transformaes, mas apenas sublinhar como esses dois processos, que delineamos esquematicamente, trazem para a cena do social a presena da terceira idade. Dessa maneira, a terceira idade passa a exigir ateno e cuidado sociais anteriormente inexistentes. A responsabilidade social sobre a velhice se incrementa de forma insofismvel. Com isso, possvel que a velhice acabe por receber um reconhecimento simblico, referente ao lugar social e cultural, que no lhe foi atribudo nos ltimos duzentos anos. Colocada na posio negativa de uma existncia social que se fechou, a velhice no poderia ter mesmo qualquer forma de reconhecimento simblico, de relao com o futuro, pois o velho estava desinvestido no seu presente. Portanto, apenas lhe restava a rememorao do passado e o confronto brutal com a morte. Os efeitos subjetivos dessa posio social negativa para a velhice so catastrficos. sobre os efeitos terrificantes desse processo social e simblico de negativizao na subjetividade dos idosos que falaremos em seguida. V. A VELHICE E SEUS DESTINOS Na atualidade, a questo fundamental a transformao progressiva do lugar social da terceira idade. Com isso, se esboa a possibilidade de reconhecimento da velhice como sujeito e como agente social. Dessa maneira, o idoso pode talvez se relacionar com o futuro de uma outra maneira, redimensionando a sua insero na ordem da temporalidade. O que pretendemos dizer com isso? Algo bastante simples e complexo ao mesmo tempo. At o aparecimento recente de uma preocupao social com as questes da terceira idade na nossa tradio cultural, o idoso era considerado inexistente. A subjetividade do velho no era reconhecida. Vale dizer, o idoso era algum que existiu no passado, que realizou o seu percurso psi-
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cossocial e que apenas esperava o momento fatdico para sair inteiramente da cena do mundo. A conseqncia primordial dessa posio face terceira idade era a desnarcisao que incidia na economia libidinal dos idosos. Nesse contexto, o sujeito era lanado inapelavelmente para o confronto com a morte em estado bruto, pois no se delineava para ele qualquer possibilidade de horizonte de futuro. Com isso, no poderia mais refazer qualquer trao de sua existncia, tendo perdido, parcial ou inteiramente, as chances que a vida lhe entreabriu. Entretanto, por mais que o idoso tenha aproveitado as possibilidades que a existncia lhe possibilitou, nunca se valeu delas como poderia. A sua condio existencial era sempre a de um perdedor, pela lgica perversa que retira do sujeito qualquer possibilidade de antecipao do futuro. Portanto, se enfatizarmos o fechamento existencial do futuro, o idoso se instalava numa condio existencial de falta face s perspectivas que a existncia lhe ofereceu. As conseqncias maiores disso podem se comprovar na releitura que propomos da psicopatologia da terceira idade, releitura que se funda na falncia da possibilidade de temporalizao do sujeito, centrada na ausncia da dimenso de futuro. Assim, excluindo deste comentrio as denominadas enfermidades cerebrais que acometem os idosos, pretendemos destacar os efeitos propriamente simblicos que podem ser produzidos na velhice, quando se impe para o sujeito a inexistncia de um projeto possvel de futuro. Quais so os efeitos psquicos que se produzem nas individualidades quando a morte, como possibilidade inerente ao sujeito, se impe como um real irrecusvel e intransponvel? Que efeitos simblicos se ordenam no psiquismo do sujeito quando a morte se apresenta com a sua face hedionda e no como um limite inevitvel, mas que pode lhe possibilitar a reinveno de sua existncia pelo encontro com a finitude? Nesse contexto, o indivduo lanado para o passado de maneira especfica, na medida em que o revisita sem ter qualquer possibilidade de rearticular o seu presente e de se relanar face ao
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futuro. Esse o impasse e a tragicidade que se coloca para o sujeito quando no se delineia mais qualquer possibilidade de futuro e de remanejamento do presente. Portanto, para o idoso se impe uma forma de existncia que , parodiando o livro de Gabriel Garca Mrquez, uma espcie de crnica de uma morte anunciada. Face a essa posio, podemos esboar trs formas paradigmticas de ordenao psquica do idoso, maneiras diversas de este lidar e manejar o impasse de sua condio trgica: a depresso, a parania e a mania. Contudo, esses termos no se referem a quadros clnicos, delineados pela nosografia psiquitrica da terceira idade, mas a estilos psquicos diferenciados de o sujeito se defrontar com a tragicidade da morte em estado puro e com a inexistncia de um futuro possvel. H muito a psicopatologia da terceira idade j recenseou as diferentes formas de depresso, de parania e de mania nesse perodo da existncia. O que pretendemos indicar aqui a releitura dessas ordenaes psquicas como estando fundadas na ausncia de um futuro possvel e na alterao que isso impe na relao do sujeito com a temporalidade. Por isso mesmo, a nossa interpretao pretende delinear formas de funcionamento psquico do sujeito face a isso e no a descrio de quadros psicopatolgicos. Assim, a depresso pode se impor ao sujeito quando este revisita o passado sem ter qualquer possibilidade de retific-lo, pois se seu futuro est fechado para qualquer projeto, no existe tambm qualquer possibilidade de rearticulao do seu presente. A depresso que se impe tem um carter eminentemente melanclico, j que se apresentam no psiquismo apenas as perdas e as faltas de uma existncia, diante da perda maior que se coloca no social, isto , a ausncia de lugar social e de reconhecimento simblico. Contudo, diante da reviso impossvel do passado e da inexistncia do futuro, o sujeito pode tambm se ordenar num estilo paranide. A parania passa a regular as relaes do sujeito com as suas faltas. O que se enuncia ento so formas diversificadas de ressentimento, com acusaes dos fracassos que a existncia lhe produziu dirigidas aos outros, principalmente s pes-
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soas mais prximas. Portanto, face melancolizao, o sujeito recusa suas faltas e perdas, inflacionando desmesuradamente o seu eu, pois acusa o mundo de prejudic-lo e de ser responsvel por aquilo que no pde construir simbolicamente e, conseqentemente, gozar como sujeito. Alm disso, o sujeito pode recusar o reconhecimento da inexistncia de futuro e da passagem do tempo, passando a funcionar de forma caricata, como se fosse jovem. Com isso, se apresentam as modalidades de travestismo juvenil em pessoas idosas, que tem a marca e o tom da impropriedade, na medida em que pretendem exibir uma juventude que no reconhecida pelos outros. Essa forma de pantomima de juventude origina os maiores mal-entendidos nas relaes do sujeito com o mundo, sendo a fonte incansvel de histrias humorsticas fabuladas no imaginrio social. Esse seria o estilo psquico de lidar com a morte pela modalidade da mania. VI. LUTO, SIMBOLIZAO E TEMPORALIDADE preciso nuanar agora estes enunciados sobre a relao do sujeito com o real da morte, na inexistncia de futuro, para que se delimite devidamente o seu alcance. Esses estilos de ordenao psquica podem se enunciar para qualquer indivduo colocado face possibilidade eminente da morte e no apenas para a velhice. Porm, para os idosos a morte como possibilidade real se apresenta de forma mais tangvel, pelas razes que destacamos acima. De qualquer maneira, estamos enunciando estilos psquicos de articulao do sujeito face uma situao limite, com a inteno de desenhar tipos psquicos ideais, para que fique evidente o desenvolvimento do argumento que propomos. Assim, incontestvel que com o passar da idade qualquer sujeito se defronta radicalmente com a possibilidade da morte, com a diminuio real de suas perspectivas e com os efeitos que isso produz na sua relao com o passado. Essa condio se materializa de formas mltiplas, dentre as quais a perda da fora fsica para a realizao de coisas que se fazia anteriormente de forma
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automtica, as perdas das insgnias de beleza e do poder de seduo. Essas perdas se impem inevitavelmente para o sujeito e conseqentemente colocam para este a demanda psquica para a realizao de um trabalho de luto.5 Contudo, o futuro como possibilidade est entreaberto para o sujeito. A elaborao dessas perdas dolorosas tem o poder de aumentar suas possibilidades desejantes, na medida em que o sujeito pode reavaliar o que pode e o que no pode mais, delineando os seus contornos. O traado dos contornos pelo sujeito se empreende na sua relao com os seus limites, impasses e possibilidades. Enfim, a experincia dolorosa do confronto com os seus limites no uma experincia de limitao e de conformismo, pois o futuro est em aberto com os seus possveis e com isso a melancolia no se instala. Ns sabemos que o climatrio coloca as mulheres numa situao limite dessa ordem, na medida em que perdem a potencialidade geracional. Da mesma forma, a perda dos atributos e emblemas da beleza e do erotismo colocam tambm os sujeitos face a situaes limites mortais, exigindo pois uma experincia de luto por essas perdas narcsicas. Contudo, elas podem ser elaboradas psiquicamente, caso os sujeitos tenham possibilidades oferecidas no seu real que permitam um trabalho de substituio simblica das perdas, pelos ganhos possveis em outras dimenses da existncia. Para isso, necessrio um horizonte de futuro, para que as perdas possam ser metaforizadas no presente, pela rearticulao existencial e desejante do sujeito. Entretanto, o que dissemos anteriormente sobre a velhice, e que radicalmente distinto dessas situaes, que o fechamento do processo de temporalizao, pela desnarcisao do sujeito e pela perda do reconhecimento simblico, impede qualquer processo de elaborao da perda. Com isso, o sujeito lanado forosamente numa melancolia infinita, face qual pode recusar o passado e o presente, se articulando em estilos paranides e manacos face dor insuportvel da perda. Esse o impasse e a tragicidade da velhice, quando no lhe atribudo qualquer lugar social e reco-
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nhecimento simblico, pois os percursos de temporalizao se silenciam e se impossibilitam as condies do sujeito desejante. O que est em pauta nessa retomada recente da problemtica da terceira idade um processo tardio de reconhecimento simblico da subjetividade dos idosos, produzido pelo aumento progressivo da longevidade, pelos novos modelos sociais de famlia e pelas recentes exigncias do individualismo. Contudo, o paradoxo persiste, pois se o idoso reconhecido finalmente como sendo um sujeito, ele continua destitudo do lugar de agente social e do mundo das trocas simblicas. Portanto, um sujeito em suspenso, capaz apenas de olhar para o passado com mais complacncia e menos severidade, mas ainda sem o futuro como possvel. preciso reconhecer que foi este o lugar impossvel que a modernidade ocidental construiu para a velhice, onde, ao perder a possibilidade da reproduo biolgica e da produo material, a individualidade deixa de existir. Com isso, podemos interpretar a razo pela qual a subjetividade do idoso perde progressivamente a memria da existncia presente e se recorda apenas da passada, como j foi recenseado h muito tempo pela tradio neuropsiquitrica. Esse trao simblico permeia a existncia do idoso como um todo, estando presente nas perturbaes neuropsiquitricas mais graves e nas ordenaes psquicas mais comuns, pois se funda na inexistncia de futuro para a individualidade e nas impossibilidades colocadas para o sujeito do desejo pelos impasses dos processos de temporalizao. VII. MEMRIA, EVOCAO E INFORMAO O que importante destacar agora que a ausncia de um lugar simblico para a velhice, com sua contrapartida necessria de desnarcisao, uma construo social produzida pela modernidade ocidental. Nas sociedades tradicionais, o idoso tem uma aura simblica que o envolve, sendo o representante da sabedoria e da experincia vivida, bens preciosos a serem transmitidos para as novas geraes. Portanto, a velhice representa o lugar da
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memria coletiva, dos valores da ancestralidade, sendo um dos elementos onde se agencia o registro simblico. Certamente, nesse contexto, o idoso apresenta uma diminuio de sua fora fsica e de seus atributos flicos, no podendo mais realizar a produo dos bens materiais e a reproduo biolgica. Porm, essas perdas reais so transformadas em ganhos num outro registro do social, em algo que investido simbolicamente pela cultura. Com isso, o idoso no perde a sua condio de sujeito, j que reconhecido como um dos agentes fundamentais de transmisso dos valores ancestrais e da memria coletiva. Enfim, se rearticula na figura do idoso uma transformao crucial pela qual construdo um lugar social, pois, se existe uma perda no registro do imaginrio do corpo, essa perda se metaforiza em ganho no registro simblico, por onde se transmite o poder da tradio. Na plis grega era esse o lugar atribudo aos idosos, onde, nos conselhos dos ancios, representavam a condensao da experincia social, da memria coletiva e da ancestralidade. Nesse contexto, a figura do ancio Scrates foi alada posio de smbolo da sabedoria, pois ensinava ativamente nos mercados como os sujeitos poderiam conhecer a si mesmos e a virtude era assim transmitida. Por isso, essa figura do velho sbio foi imortalizada na memria ocidental pelos Dilogos de Plato. A modernizao ocidental, iniciada no sculo XVIII, implicou a ruptura das redes sociais tradicionais, caracterizada pela articulao de mltiplas geraes e representada pela famlia extensa. Com isso, se constituiu a moderna famlia burguesa, reduzida s figuras do pai, da me e dos filhos. A ruptura radical com a ancestralidade se materializou pela construo do modelo restrito de famlia, onde a reproduo se delineia no horizonte de uma nica gerao. Dessa maneira, constituiu-se um modelo de memria social restrito ao registro da informao, materializado nos arquivos, livros, filmes e computadores. A memria perde a sua dimenso de evocao face de informao, tornando-se fria frente perda dos valores afetivo e desejante. A memria tende a se trans-
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formar progressivamente num sistema funcional de informao, para ser aplicada s demandas produtivas do social. Enfim, a memria coletiva no mais se fundamenta na potencialidade de transmisso e de evocao dos valores da ancestralidade. VIII. PSICANLISE, DVIDA SIMBLICA E MODERNIDADE nessa problemtica fundamental, de constituio da modernidade, que se inscreve a psicanlise como sendo um saber sobre o sujeito na nossa tradio cultural. A psicanlise se constituiu, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, tendo as estruturas antropolgicas acima destacadas como seu solo histrico, as suas condies de possibilidade. Vale dizer, ela no poderia se constituir como um saber sobre o sujeito desejante sem a existncia desse solo histrico fundador. Da por que ter se constitudo apenas na modernidade e ter uma marca estritamente ocidental, se inscrevendo somente na nossa tradio. O que sempre foi enunciado como sendo um sinal de limitao da psicanlise e de sua no-cientificidade a sua inscrio na modernidade do Ocidente que revela precisamente as suas matrizes antropolgica e histrica, vinculadas s marcas simblicas de nossa tradio cultural. Com efeito, o discurso freudiano se constituiu tendo a problemtica da memria como preocupao crucial. Uma memria inserida na circulao do desejo. No obstante isso, o psiquismo era representado na trama desses traos. Vale dizer, um psiquismo concebido como sendo uma inscrio desejante de traos, onde a memria, como potncia de evocao e no como arquivo de informao, o que se encontra em questo. Da por que, nos primrdios da psicanlise, a rememorao ter se colocado como sendo o eixo crucial da experincia analtica, atravs da qual o sujeito poderia reencontrar os traos e as trilhas de seus circuitos desejantes.6 Assim, a psicanlise se constituiu historicamente procurando tematizar as relaes do sujeito com as suas origens, pretendendo articular as inscries da memria com os circuitos do de-
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sejo e do gozo. Com isso, se defrontou com as relaes do sujeito desejante com a morte, na medida em que a decifrao das origens se apresenta para este de maneira deslizante e infinita, sem que o sujeito pudesse ser ancorado num ponto absoluto de origem.7 Dessa forma, o sujeito do inconsciente foi sendo articulado e decifrado na sua ancestralidade plural e enigmtica, constituda na trama polissmica de mltiplas geraes. Enfim, foi no contexto mtico dessa ancestralidade desejante que se construiu a figura trgica do simblico em psicanlise, dipo. Com efeito, o complexo de dipo a figura pregnante mediante a qual se materializa a constituio do sujeito em psicanlise. Uma figura que se apresenta com grande densidade tica e crtica, onde os valores de transmisso da ancestralidade se condensam de maneira polissmica. Por isso mesmo, o complexo de dipo enuncia cenas onde se imbricam diferentes personagens trgicos, no se limitando a um nico personagem, mas a cadeias simblicas e imaginrias de relaes. Dessa maneira, o complexo de dipo o lugar mtico onde se articula a dvida simblica, onde se realiza o reconhecimento pelo sujeito de tudo aquilo que lhe foi transmitido pela ancestralidade e pela memria inconsciente. Essa a condio sine qua non para que se constitua o sujeito desejante. Por isso mesmo, o lugar simblico que marca a diferena de sexos e a ruptura entre as geraes. Pela insero do sujeito no circuito da dvida simblica, o complexo de dipo o que lhe evoca de forma incontornvel a sua dvida para com as geraes futuras, pois ele apenas pde se constituir como ser desejante pelo que lhe foi transmitido pela ancestralidade que lhe antecedeu. preciso considerar agora que a figura do dipo no se restringe apenas ao campo imaginrio das figuras parentais da famlia restrita, isto , pai, me e filhos, que se regularia pelas rivalidades incontornveis e pelos impasses do gozo. Essa uma leitura unidimensional do complexo de dipo, limitada ao mbito da famlia restrita, onde se silencia o que lhe fundamental, a sua dimenso de representao da ancestralidade do sujeito desejante.
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Numa outra leitura do dipo, onde se articulam as dimenses da dvida simblica e da ancestralidade, ele pluridimensional. Assim, fica marcado na trama edipiana as imbricaes de mltiplas geraes que constituem uma linhagem. Com isso, os traos das geraes pretritas se inscrevem nas figuras parentais que os transmitem inconscientemente para as novas geraes, numa cadeia simblica. Dessa maneira, a figura do dipo se inscreve em mltiplos registros de temporalidade, sendo propriamente pluridimensional. Nessa perspectiva, as figuras do idoso e do av se inscrevem diretamente na trama edipiana, tendo um lugar crucial na transmisso dos valores e dos desejos. As interdies essenciais, que fundam a cultura, tm um suporte ancestral e multigeracional. nesse sentido que podemos dizer que a cultura transmitida e no ensinada. Com isso, a figura do idoso pode receber inequivocamente um reconhecimento simblico e afetivo, sendo retirada do limbo do silncio em que foi lanada, pois nessa leitura do dipo delineada como agenciadora da dvida simblica. Portanto, seria pelo dipo que as novas geraes, como sujeitos desejantes e obras abertas, podem devolver para os antepassados o reconhecimento simblico, pela transmisso dos valores e dos desejos que lhe possibilitaram a sua constituio como sujeitos. Finalmente, parece que, com essa leitura do dipo, a psicanlise seria capaz de oferecer ao idoso uma escuta marcada pelo reconhecimento simblico, sublinhando o seu lugar de agente na transmisso simblica dos valores e do circuito dos desejos. Com isso, possvel inscrever a figura do idoso nas cadeias simblicas de novas temporalizaes, retirando-a do confronto direto com o outro absoluto, que a morte.8 Tal inscrio seria capaz ento de proteg-lo dos estilos da depresso, da parania e da mania. Enfim, mediante a psicanlise, fundada no dipo marcado pela dvida simblica, o Ocidente constituiu um saber para possibilitar ao sujeito a evocao da memria ancestral e um luto face inevitabilidade da morte. Como saber, a psicanlise procurou reconstituir simbolicamente o que a modernidade pretendeu recusar. Por isso mesmo,
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um saber essencialmente ocidental, estando ligada, nos seus possveis destinos, s vicissitudes da modernidade.
NOTAS
1 Este trabalho a condensao das principais hipteses de trabalho que apresentamos oralmente na conferncia realizada em Conversas depois das cinco, no Frum de Cincia e Cultura da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em 11 de novembro de 1993. 2 Foucault, M. Les mots et les choses. Paris, Gallimard, 1966. 3 Foucault, M. La volont de savoir. Histoire de la sexualit 1. Paris, Gallimard, 1976. 4 Idem, ibidem. 5 Freud, S. Deuil et mlancolie (1917). In Freud, S. Mtapsycologie. Paris, Gallimard, 1968. 6 Sobre isso, vide: Freud, S. & Breuer, J. tudes sur lhystrie (1895). Paris, PUF, 1971. Tambm Freud, S. Fragment dune analyse dhystrie (Dora). In Freud, S. Cinq psychanalyses. Paris, PUF, 1975. 7 Foucault, M. Nietzsche, Freud, Marx. In Nietzsche. Cahiers de Royaumont. Paris, Minuit, 1967. 8 Hegel, G.W.F. La phnomenologie de lesprit (1957). Volumes I e II. Paris, Aubier, 1941.
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7. ENTRE O GOZO CIBERNTICO E A INTENSIDADE AINDA POSSVEL1 Sobre Denise est chamando, de Hal Salwen
I. A PRECARIEDADE E A CRIAO Hal Salwen conseguiu realizar um filme fantstico e impecvel. Digo isso por diversas razes. Em Denise est chamando (Denise calls up, EUA, 1995), o diretor conseguiu construir uma histria instigante, de aguda inteligncia e, ao mesmo tempo, de uma imensa atualidade. Uma narrativa cinematogrfica que fosse mais atual do que essa seria quase da ordem do impossvel. Alm disso, o filme foi realizado com uma grande economia de recursos. Isso evidente. Tecido em close-up quase o tempo todo, mas marcado por uma rapidez de montagem que permitiu equilibrar esteticamente a possvel monotonia que poderia advir do excesso desse procedimento. O que revela de maneira eloqente, se ainda necessrio insistir neste ponto, que sempre possvel realizar bons e at mesmo excelentes filmes com uma precariedade significativa de recursos. A produo norte-americana dos ltimos anos, no que ela pde revelar de melhor em qualidade esttica, mostra que as coisas se passam quase sempre assim. O que se tem feito de melhor nessa tradio cinematogrfica advm de circuitos alternativos e independentes, longe pois dos grandes estdios de produo, que se voltam em geral para a feitura de filmes que visam o grande pblico. Estes ltimos so de gosto duvidoso na medida em que a linguagem proposta excessivamente codificada, j que devem se adaptar aos padres empobrecidos das massas para que tenham um alto nvel de recepo, de consumo e de rentabilidade. A recente produo da vanguarda cinematogrfica norte-americana est muito distante disso.
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A narrativa forjada por Salwen evoca uma mise en scne propriamente teatral. O filme poderia ser uma bela pea encenada num palco. Para isso, o diretor contou com o trabalho dos atores, que ofereceram ao filme o seu suporte dramtico. Para transformar a dramaturgia em cinema, contudo, Salwen imprimiu uma grande rapidez na passagem de uma cena para a outra, o que possibilitou um dinamismo vigoroso. Esse ritmo alucinante impresso na montagem do filme permitiu transformar uma pea dramatrgica num roteiro cinematogrfico. Com isso, o filme, inteiramente sustentado pela representao dos atores, no cenrio restrito da intimidade de seus apartamentos, ganha uma vivacidade impressionante. E isso permite que o espectador se mantenha ligado o tempo todo, sem se perder na monotonia dos interiores. Alm disso, o espectador convocado involuntariamente pela celeridade da montagem a participar da narrativa que lhe apresentada. No sai inclume da histria que olha e escuta, sendo ento obrigado a opinar sobre tudo aquilo que se passa. Porm, no se trata absolutamente, bem entendido, de uma opinio propriamente intelectiva. Ao contrrio, a opinio do espectador se forja num registro mais fundamental da existncia, naquilo que se realiza nos nveis das manifestaes corpreas e das variaes de humor. O corpo colocado em movimento pelo ritmo alucinante da montagem. As mltiplas risadas que a narrativa provoca propositalmente revelam o nervosismo e as mudanas rpidas de humor que o filme produz no metabolismo das paixes. Pode-se pois depreender disso tudo que o posicionamento do espectador na cena do olhar provocado eminentemente pela via da afetao. Trata-se portanto de algo que transcende em muito os registros racionais da cognio e do bem construdo argumento intelectual. na imanncia absoluta da afetao e da sensorialidade, circulando pelo corpo e pelos humores a partir dos canais visuais e auditivos de entrada, que a narrativa nos toca e nos pega em cheio. apenas posteriormente que um trabalho do pensamento se impe ao espectador, que busca dar conta da narrativa que transformou seus humores e sua sensibilidade corprea.
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Da minha parte, penso que a irritao crescente que foi se impondo a mim, a partir de um determinado momento do filme, me conduziu a um desejo de elaborao do que tinha visto e que me tinha subvertido o esprito. Isso me deu a medida vigorosa de que no se tratava de uma comdia, seguramente. Nem tampouco de um drama, apesar de alguma aparncia. Pelo contrrio, algo da ordem do trgico me foi ali mostrado com muita contundncia, at mesmo pelo nervosismo das risadas que me foram provocadas. Foi a tragdia da atualidade que me atingiu completamente, em cheio, e que me colocou diante do desejo imperioso de transmitir para os outros algo do que eu tinha visto no lusco-fusco de uma sesso de cinema e que tanto me afetara. II. AS TRAMAS INCOMPATVEIS Do que trata, afinal de contas, essa narrativa cinematogrfica? Trata de um amontoado de personagens, homens e mulheres, ligados entre si por linhas de telefone. Apesar de serem amigos, supostamente, os telefonemas so as nicas formas efetivas que os unem. So o que eles tm em comum. Cada um dos personagens vive de modo inteiramente isolado, restrito no espao de seu apartamento, sem qualquer forma de relao com os outros que no sejam os telefonemas. Cada um dos personagens trabalha em casa o tempo todo no computador. Todos reclamam sempre do excesso de trabalho. Esto sempre transbordados pelas obrigaes infindveis. Com isso, nenhum deles encontra tempo algum para que possa ver os amigos ou mesmo ir a uma festa. Cada um dos computadores dos diferentes personagens est ligado a uma vasta rede de computao, de forma que no preciso sair de casa. Todas as informaes necessrias para o andamento do trabalho so dadas pela rede. Ningum perde tempo com o trfego, nem tampouco em instituies, no contato com os outros e com a burocracia, pois a rede oferece a matria-prima necessria para o trabalho de todos. Dentro disso, se constituem duas tramas ao mesmo tempo,
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que se cruzam em poucos momentos, pois se mantm relativamente autnomas uma da outra. Elas so reguladas por lgicas diferentes. O desfecho da narrativa revela a incompatibilidade dessas diferentes lgicas. Em verdade, os valores que as regem so opostos. Cada uma dessas lgicas aponta para um mundo diferente, incompatvel pois com a outra nos seus pressupostos fundamentais. III. A IMPOSSIBILIDADE DA FESTA E DA MORTE Pela primeira trama, um dos personagens, uma mulher, procura estabelecer o contato e a ligao amorosa entre dois amigos, atravs de um ex-namorado. Trata-se de um homem e de uma mulher que vivem solitrios, e a amiga gostaria de promover um namoro entre eles. Os dois requisitados querem o encontro e o recusam, ao mesmo tempo. Falam pelo telefone algumas vezes, compartilham algo, manifestando os seus desejos de se encontrar e os impasses existentes para a realizao dessa inteno. A aproximao real se mostra ento impossvel, mas tudo continua sendo vivido pelo telefone. At mesmo uma suposta trepada se realiza pelo telefone! Orgasmo por telefonia? Nesse contexto, algumas intimidades so trocadas, o erotismo mutuamente provocado, pela via que tudo permite e que tudo impossibilita. Trata-se de um sonho, de um encontro possvel e da viabilidade de um amor, mas ao mesmo tempo da impossvel realizao desse sonho que se transforma ento em pesadelo, j que persegue a ambos os personagens envolvidos na suposta ligao. O que se revela neste particular a aridez afetiva que permeia o mundo desses personagens. O deserto o cenrio fundamental de suas vidas. No se trata do deserto vermelho, da cena de Antonioni, perpassado pela tragicidade e pelas intensidades lancinantes, mas o deserto marcado pela monotonia e pelo vazio absolutos. As casas onde habitam os personagens so despojada ao extremo. O clean e o high-tech marcam o estilo de suas decoraes, esvaziadas de qualquer toque de singularidade. O que se de-
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monstra aqui a pobreza existencial desses personagens, a sua falta de ossatura, de nervura sensorial e de espinha dorsal. Com isso, todos eles so destitudos de qualquer trao de grandiosidade. A impressionante mediocridade existencial dessas figuras humanas o trao de unidade que as caracteriza como um conjunto. o que faz com que esse amontoado de vidas tenha alguma unidade, pela negatividade do valor em pauta, bem entendido. Alm da rede de relaes pelo telefone e pelo computador, que so operadores cruciais desse universo medocre, nada os aproxima da existncia em comum. Enfim, a mediocridade de valores presentes nas suas existncias o que os unifica no vazio de suas vidas, e o que os impede de estar juntos, ao mesmo tempo. essa identidade entre eles que os faz acreditar que sejam amigos! A mulher, que pretendia juntar os dois amigos, queria tambm retomar a relao com o ex-namorado. Ela manifesta literalmente esse desejo. Afinal das contas, de alguma maneira, o vazio lhe incomoda. A ltima trepada foi h alguns meses, com o mecnico de geladeira que veio fazer um conserto em sua casa. A fisiologia sexual lhe exigiu essa faanha?! O ex-namorado, pensando de forma cool, acha curiosa essa possibilidade que lhe foi oferecida. Quem sabe? pensa ele em silncio. Contudo no mostra o mesmo calor que ela diante da possibilidade. Mesmo assim ela insiste no recomeo amoroso. Ele at toparia voltar, talvez, mas nada fica evidente. De qualquer forma, tudo isso se torna impossvel, pois o personagem feminino em questo morre num acidente de automvel, alis inesperado. Uma morte estranha. Como costuma ocorrer nos acidentes de automvel, a morte foi violenta. Nada de original nela, caracterizada pela banalidade. Uma morte altura da existncia, marcada pela trivialidade de uma batida de automvel. A tecnologia o instrumento da morte. A velocidade hightech tambm mortal, com certeza. A narrativa dessa morte revela um detalhe bastante curioso, alis. No acidente fatal, a jo-
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vem mulher falava ao telefone, certamente com algum dos supostos amigos. Com o choque da batida, o telefone entrou pelo crnio, esmigalhando o crebro e desfigurando monstruosamente o seu rosto. O telefone cortou as conexes internas da substncia nervosa. O crebro, rgo-rei que centraliza as atividades vitais e regula as funes vegetativas e orgnicas, foi destroado pelo telefone. Dele nada mais resta seno fragmentos de sua potncia cognitiva e humoral, dizimado pela telefonia que perfura sua arquitetura complexa, mas bastante delicada. A memria vai se perdendo, principalmente quando se trata de tecnologias de comunicao quando a mquina entra em circulao macia no social, como o telefone e o computador. Os humores tambm no funcionam mais da mesma maneira, alterados no seu vigor metablico e irruptivo, quando as tcnicas de comunicao distncia passam a substituir os contatos imediatos das pessoas com as outras. Nos novos contatos mediatos de terceiro grau entre as individualidades, estas perdem parcelas significativas da sensorialidade direta e das paixes provocadas pelo impacto dos outros. Por isso mesmo, a face deixa de ser expressiva, aquilo que sempre a caracterizava propriamente como rosto e que se revelava por traos marcados belamente na pele e na fulgurncia do olhar deixa de existir. Sem falar da umidade ertica e da colorao rubra dos lbios. Com efeito, destituda de qualquer intensidade, com o profissionalismo clean e assptico tomando decididamente o lugar das afetaes corpreas, a cara das pessoas inteiramente desfigurada. Deixam assim de existir rostos, substitudos por mscaras, nas quais o tempo no se revela mais pelas marcas na pele. Portanto, as individualidades se transformam em seres estranhos, em verdadeiros autmatos. Enquanto autmatos, essas individualidades respiram e mantm as suas funes vegetativas de base. O organismo funciona bem, ainda. Porm, no se trata mais de um corpo vibrtil. No autmato, regulado pelas formas de comunicao dis-
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tncia, no existe mais qualquer trao de pulsao. Por isso mesmo, o rosto perde os seus contornos e as suas salincias. Da mesma forma, o olhar perde o brilho e fica fosco como a morte. Enfim, a expresso deixa de existir, esmigalhada pelos automatismos engendrados pela tecnologia avanada de comunicao distncia. Trata-se de uma nova espcie germinada no planeta da alta tecnologia? Trata-se de uma outra espcie oriunda da mutao fulminante da antiga espcie humana? Talvez. Por que no? No tenho respostas para isso, de qualquer maneira. Porm, pouco importam as certezas da biologia para apreender essa nova forma de cultura e a maneira de ser das individualidades na atualidade. O que interessa sublinhar que so efetivamente mutantes, na sua substncia corprea e humoral, e que isso constitui a fonte do horror que efetivamente revelam. Enfim, nos defrontamos inapelavelmente com sujeitos horrorosos nas suas formas de ser e de existir. Entretanto, a velha tia da mulher falecida comunica, sempre por telefone, a morte da sobrinha para os amigos. efetivamente um personagem fora dessa rede eletrnica de relaes. Ela mostra uma vivacidade, nos seus gestos e no seu discurso, que beira a vulgaridade. flagrante o contraste com os demais personagens. fascinante perceber como a intensidade passional da tia velha, no contexto dessa mediocridade clean e cool, ressoa como algo da ordem da rudeza e da vulgaridade. de uma maneira rude e vulgar que a morte toma corpo, intensa e grotesca, no universo dos demais personagens esvaziados. A comunicao distncia, sempre pelo telefone, faz perder a proximidade entre as pessoas e a espontaneidade destas. A relao face to face no existe mais. As pessoas no podem mais se olhar, se tocar e se enternecer pela delicadeza brusca dos gestos. Existe apenas a voz, reduzida aos registros da informao e da mensagem cool. a desafeco total que est em marcha e se institui como habitus da existncia. nesse contexto que pde se enraizar na cultura a tese de
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que o inconsciente uma linguagem, sem pulso e sem pulsao, onde o simblico formaria um registro que seria autnomo dos registros do imaginrio e do real. Como nos ensinou o clebre Dr. Lacan, no existiria o afeto inconsciente, mas apenas os representantes-representao da pulso, os significantes.2 Num contexto em que o contato direto entre os sujeitos se esvai e o olhar se perde na sua penetrao acariciante, a linguagem elevada a uma funo ciberntica perde definitivamente o poder de dizer e transforma numa mscara morturia a nervura expressiva do rosto do sujeito. Este construdo de acordo com o primado flico, se reduzindo ento ao registro metlico da musculatura e se transformando num ser sem qualquer nervura, pobre de humor e de expresso, pela ausncia de qualquer intensidade. Porm, apesar de todos os amigos manifestarem inicialmente a inteno de ir ao enterro, isso tambm no se realiza. Quando um encontro real entre eles se anuncia e se mostra possvel, todos os personagens o evitam ostensivamente. A inteno no se transforma em desejo e a pretenso no se faz gesto. A linguagem na era ciberntica, reduzida aos registros da informao e da mensagem, no quer dizer mais nada e no implica mais num pacto sagrado entre os sujeitos. Assim, ningum entre os amigos vai ao enterro. Apenas a tia velha, a nica que manifesta ainda alguma intensidade na sua vulgaridade, presta a ltima homenagem morta descerebrada. Revela-se assim a impossibilidade de qualquer encontro, mesmo no momento crucial da morte. Esta no mais um espao possvel para a comunho humana. No existiria pois mais qualquer solidariedade entre as pessoas, mesmo na situao limite da morte. Se o mineiro s solidrio no cncer, como nos evocou Nelson Rodrigues glosando Otto Lara Resende, os personagens da dita ps-modernidade no so solidrios nem mesmo no cncer. Nem a morte pode mais os reunir, pois eles se transformaram em autmatos no seu autocentramento narcsico, aprisionados nas suas invenes tecnolgicas desvitalizantes. Se a morte, como abolio da vida humana e como repre-
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sentao extrema da dor humana, no pode mais promover a reunio desses personagens, porque eles j esto mortos por antecipao, sem saberem disso, na sua vitalidade e afetao. Conseqentemente, so regulados no fundamental de suas existncias pelos automatismos da alta tecnologia. Perderam de forma definitiva a memria, os humores, o olhar, os afetos e a fala transbordante. Trata-se pois, repito, de uma outra modalidade da espcie humana que foi constituda pela tecnologia, que transformou de cabo a rabo a nervura e a ossatura humanas. Nesse contexto, o corpo no pode ser o mesmo, pois a carne, enquanto superfcie e profundidade vibrtil, deixa de existir. Com isso, sobra apenas o organismo na regularidade homeosttica de suas funes vitais. Portanto, a morte no mais dor, pois a sensibilidade foi alterada radicalmente pela tecnologia. O corpo no sente mais nada, na sua maquinizao. Diante da morte, de uma informao sobre esta, pode-se ter uma reao de espanto e de exclamao, onde as individualidades podem se manifestar com mortos ohs! ah! oh! oh! oh! ah, mas a morte no mais dor e perda. No universo desses personagens mutantes, a reao frente morte uma mensagem vazia face a uma informao recebida. Enfim, nesse universo, a morte se reduz ausncia obscena de um personagem que apenas uma voz. Teremos uma voz a menos nos telefonemas, pois a presena humana enquanto tal j deixou de existir h muito tempo. Porm, se a morte no pode mais reunir as pessoas, num ritual vigoroso de restaurao dos laos sociais e dos sentimentos das individualidades diante do corpo morto, quem sabe se a festa no tornaria isso tudo possvel? Poderia esta ser o vetor intenso para a recuperao daquilo que se perdeu? Talvez a festa possa tornar novamente possvel, pela sua alegria e pelos seus excessos exuberantes, os encontros humanos? A comunho e a solidariedade, como traos dos humanos que foram silenciados pelos mutantes, poderiam assim serem retomados. Dessa forma, os supostos amigos decidem se encontrar no rveillon, na passagem ritualizada do ano, para retomarem os laos
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quebrados pela ao corrosiva do vazio. Se no puderam ir ao enterro da amiga, os companheiros de infortnio pretendem se encontrar numa festa para prestar-lhe uma ltima homenagem. A inteno esta, pelo menos. Todos esto de acordo, pois se trata de uma idia excelente. O ex-namorado da falecida se prope a organizar a festa, oferecendo sua casa e preparando tudo. Contudo, mais uma vez a inteno no se transforma em gesto. De maneira inesperada e surpreendente, a festa no acontece, quando tudo indicava que ela iria ocorrer. Apesar do cenrio festivo, em que todos mostravam a inteno ferrenha de comemorar o Ano Novo e evocar ritualmente a amiga tragicamente morta, a festa entrou em colapso. Os convidados no tm qualquer interesse de entrar na festa, apesar de chegarem at a sua porta. O dono da casa, ex-namorado da morta, no abre a porta diante da insistncia de Denise, que toca repetidamente a campainha. Ele olha para o vazio diante do rudo. Denise insiste, querendo ritualizar a passagem festiva. Depois desiste, esperando a chegada de algum. Desconsolada, desapontada, senta-se perplexa na escadaria do prdio, diante do carrinho do seu beb. Quem sabe o pai de proveta de seu beb no vir? Quem sabe no gostaria de conhecer a sua cria? Ele aparece finalmente e eles caminham juntos com o beb. Com isso, a vida humana e a existncia seria enfim possvel? No se pode saber disso ao certo, pois o filme termina deixando no ar esta indagao. As cortinas da narrativa flmica se fecham deixando para ns, inapelavelmente, esta pergunta e esta dvida. IV. A FILIAO, A INTENSIDADE E O DESEJO Alis, o filme termina com uma festa planejada que no se realizou e que retoma literalmente a sua primeira seqncia, onde tambm uma festa no aconteceu. Na primeira, contudo, foram os convidados que no apareceram, pois a dona da casa no apenas preparou tudo com muito zelo como tambm os esperou ansiosamente. No entanto, ningum apareceu, ou mesmo
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deu qualquer satisfao de por que no viria. De qualquer maneira, trata-se da repetio de uma festa que no pode nunca ser realizada, mas tambm de uma inverso simblica entre a festa inexistente que inaugura o filme e a cena festiva impossvel de seu final. Assim, a festa, como ritual de comemorao da vida e como evocao do ausente que se quer fazer presena, no mais algo da ordem do possvel. A mediocridade existencial da ps-modernidade esvaziou totalmente todos os rituais que escandiam at recentemente a existncia humana, isto , a morte e a festa. Estas no podem mais ser a fonte de ritualizaes pois os corpos no podem mais se tocar e se olhar. Sem a incidncia corprea destes, os automatismos tecnolgicos passam a regular as individualidades e as suas relaes, que se silenciam no potencial de sua afetao. Contudo, s vezes, a tecnologia pode tambm possibilitar o imprevisvel. Mas apenas quando ela utilizada por um sujeito que no suporta mais conviver com esse vazio existencial e com a monotonia entediante desse universo mediocrizado. Somente quando algum ainda pulsa e deseja ser afetado, a tecnologia pode se inscrever num outro registro. o caso do personagem de Denise, um dos plos de vivacidade desejante dessa narrativa, ao lado da figura grotesca da tia velha da falecida. Com efeito, nos chamados insistentes de Denise um sopro do desejo se esboa e se escuta. Nos seus sussurros se anuncia a busca apaziguada do contato quente com o outro. Da mesma maneira que Denise insistiu em tocar a campainha para entrar na comemorao da vida para que fora convidada, tambm insistiu em procurar o futuro pai da filha que ia nascer, de quem ganhou gratuitamente o esperma num banco de espermatozides. Denise insiste, sem qualquer dvida, de diferentes maneiras. Denise calls up, porque para ela vital que possa falar e ser afetada diretamente pelos outros. Como poderia ter um filho sem pai? Esta a indagao maior que perpassa Denise no seu ser. Ela no se torna me solteira por
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opo e por ideologia, mas por falta de possibilidade de fazer algo diferente disso. Assim, no obstante buscar o outro, pelo excesso de calor e de desejo que a habita, num banco tecnolgico de esperma, ela pretende constituir uma filiao para a filha. Esta tem que ter um pai que participe, de alguma maneira, de sua histria. Para isso, no pode ser a resultante tecnolgica de um encontro biolgico na proveta e na inseminao artificial. Com efeito, para que uma histria possa ser fundada para um sujeito, no basta absolutamente a atrao entre um vulo e um espermatozide, planificada num laboratrio de reproduo humana, mas necessrio tambm a presena plasmada do desejo e da corporeidade. Por isso, ela procurou ostensivamente descobrir a identidade do indivduo que deixara seu esperma num banco especializado para procriao artificial. Ela buscava assim oferecer uma filiao afetada para a sua filha. Contudo, Denise no pretendia ser intrusiva. Se o tal indivduo no quisesse falar com ela, tudo bem. Pacincia! De qualquer forma, teria tentado tudo que estava ao seu alcance. Porm, ela calls up. Insiste, delicadamente, sempre. A dignidade evapora pelos poros de seu corpo e engrandece a sua figura. O tal indivduo no entende bem, inicialmente, o que est acontecendo, pois a sua existncia de clone mutante lhe impede de captar o que Denise anuncia de novo para o seu universo medocre. Ela irrompe neste com a fora do arrebatamento que introduz algo da ordem da diferena no universo do mesmo. Por isso, ele entra logo em seguida no comprimento de onda de Denise, pois tocado pela beleza da ingenuidade dela. Esta no pretende absolutamente seduzi-lo. O que deseja apenas que o seu futuro filho tenha uma filiao possvel. Um sujeito no resultante de um encontro fortuito entre um esperma e um vulo, marcado pela introduo tecnolgica dessa substncia no tero feminino. Um sujeito exige minimamente a existncia de um pai e de uma me, de um homem e de uma mulher, que marcaram um encontro desejante com o futuro. Se isso no foi inicialmente possvel, pois o esperma foi introduzido artificial-
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mente no tero de Denise, seria necessrio agora aquecer essa operao tecnolgica inicial, para tornar possvel a existncia da futura criana. Por isso mesmo, Denise est chamando e insiste. Um sujeito para pulsar enquanto tal precisa ser pulsionado desde as suas origens, para que uma filiao vital seja de fato possvel. Denise contrasta, ento, com os demais personagens que esto na rede de telefonemas e de computadores. a nica figura do filme que circula ao ar livre, fora do espao fechado do apartamento. Ela circula pelas ruas. Pode estar num parque de diverses, ou contemplando uma paisagem. Ela se desloca ativamente, nunca permanecendo num mesmo lugar. Denise no est nunca enclausurada em casa, ela respira com os outros nas ruas. Quer sempre se unir aos demais, para ser atravessada pelos olhares, pelos toques e pelo cheiro dos outros; pois no repele o mundo direto da sensorialidade. Pelo contrrio, ela o ama profundamente. Por isso mesmo, sua insistncia. Seria insuportvel se ficasse confinada num apartamento, ligada aos outros artificialmente pelos telefonemas e pela rede de computao. Da por que ela chama. Denise buscou ativamente um filho. Este tem que ter um pai, custe o que custar, que no pode ser reduzido a um ser tecnologicamente clean, isto , um emprenhador assptico e com boas condies sanitrias. Ele teria tambm que ter um corpo real e um rosto. Deveria existir calor na sua expresso. preciso que ele diga se prefere ter um filho ou uma filha, que deseje algo. Sem isso, o filho no pode ter um nome encarnado. O que confere fora a um nome a pulsao quente de um corpo que se marca nos traos do rosto e nos gestos corporais. Caso contrrio, um nome um significante sem vida e sem materialidade pulsional, uma etrea entidade platnica, um ser restrito ao registro ciberntico. Denise relana pois uma outra trama na narrativa do filme, que se ope ponto por ponto trama anterior. Ela anseia e faz presente o ritual do nascimento, com a fora de seu desejo e a intensidade de suas pulsaes. Se os rituais da morte e da festa no existem para os outros, aqueles so reconhecidos por Denise na
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sua plenitude, na medida em que o nascimento um ritual por ela valorizado. Com efeito, um filho anuncia um percurso pulsional pela vida que a torna finita nos seus menores detalhes. Assim, se a existncia perpassada pela finitude, a morte e a festa se fazem presentes na sua vida percorrida ao ar livre. A fragilidade humana, que permite dar a vida a um outro e que possibilita a transmisso das pulsaes, revela ao sujeito o seu estatuto de mortalidade e de finitude. O desejo de criar uma outra vida, a partir de suas entranhas, indica que o sujeito reconhece a sua fragilidade e que esta inultrapassvel. Porm, revela tambm o quanto o outro fundamental para o sujeito, o quanto necessrio compartilhar com aquele essa fragilidade quebradia e de aquec-la com a sua presena. Denise retoma na segunda trama o papel da velha tia da falecida esmigalhada pela telefonia e pela ciberntica. Da mesma forma que ela quer ter um filho e busca uma figura paterna encorpada para este, a tia a nica figura do filme que efetivamente come. Ela come com prazer e at mesmo com voracidade. Nenhum dos personagens da trama inicial realiza qualquer ato sensorial e afetivo. Ningum come e muito menos trepa. claro, no pode existir uma trepada eletrnica, por mais que os personagens queiram viajar no seu delrio tecnolgico. Afora isso, trata-se de uma outra coisa, de uma monstruosidade humana, de um orgasmo ciberntico! Portanto, se os personagens no podem mais celebrar os rituais do nascimento, da morte e da festa, isso indica de maneira eloqente que eles perderam para sempre as condies bsicas da afetao: no comem, no bebem e no trepam. Por isso mesmo, a procriao e a transmisso da existncia no podem mais dizer nada para tais individualidades. V. ENTRE A LGICA MAQUNICA E A LGICA DA PULSAO O que quer dizer tudo isso, afinal de contas? Para onde que tudo isso nos conduz e pode nos dizer alguma coisa sobre o mundo em que existimos, falando de nossa atualidade? o que pretendo comentar adiante, de forma condensada.
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A narrativa cinematogrfica em pauta uma pardia fascinante do universo da ps-modernidade. Digo fascinante, repito, pois no a construo de um argumento sobre o mundo novo que comeou a se descortinar para ns aps os anos 80. A narrativa se mantm sempre no registro sensvel das imagens e do dilogo rpido entre os personagens, na qual duas tramas paralelas se forjam como sendo duas leituras opostas sobre o mundo e a existncia no fin du sicle. O final do filme indica antes a esperana de Salwen do que propriamente uma concluso. Um voto de esperana no certamente a mesma coisa que a concluso de um silogismo, pois no se inscreve no registro da lgica, mas no da tica. Para Salwen, a lgica da existncia vibrtil e pulsante de Denise na qual os rituais de nascimento, de morte e da festa se fazem presentes, mediante os quais se revelam a finitude do corpo e do sujeito, e a fora do desejo se contrape lgica da desistncia pulsional dos demais personagens: aqui a mortificao da vida e da existncia que ocupa todo o espao cenogrfico, no qual as avanadas tecnologias telefnica e ciberntica afastam decisivamente as pessoas da vida, fazendo-as perder o rosto, a memria, a afetao e at mesmo a riqueza da linguagem. face a esse dilema e a uma escolha crucial que o cineasta nos defronta como espectadores. O cineasta sabe perfeitamente que as duas lgicas permeiam a tessitura tica da ps-modernidade. A lgica pulsante de Denise existe ao lado da lgica maqunica das demais personagens. Pode at ser uma lgica mais frgil e menos investida do que a maqunica, porm a pulsao ainda persiste, apesar dos pesares. A lgica pulsional perde progressivamente terreno frente lgica maqunica, mas, como um resduo no deserto tecnolgico da ps-modernidade, anuncia ainda a possibilidade de uma existncia plena de sensorialidade e de cores. nisso que temos que apostar, parece nos dizer Salwen. justamente isso que escuto no final do seu filme, onde ele nos deixa em estado de suspenso frente a um futuro incerto. A suspenso se deve ao fato que de-
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vemos realizar um ato de escolha entre dois percursos completamente opostos. Assim, podemos cada um de ns escolher uma das lgicas delineadas para as nossas existncias. As you wish, parece dizer Salwen. So duas estruturas de mundo que se esboam para a nossa escolha na ps-modernidade. Vejam bem as perdas essenciais que indicam a lgica maqunica, parece dizer o cineasta. isso mesmo que voc deseja? Com esta pergunta, Salwen nos provoca ao mximo e nos empurra inapelavelmente contra a parede. Foda-se, ento, voc, se prefere o maquinismo tecnolgico como projeto existencial, afirma Salwen em surdina, pois eu no abro mo da pulsao e pretendo continuar a acreditar no que est vivo. nisso que eu aposto, pois as cartas esto lanadas. VI. A CULTURA DO NARCISISMO E SEUS IMPASSES Dito isso, preciso ainda comentar o que tudo isso quer dizer. O esboo dramatrgico que Salwen traa e pincela sobre a psmodernidade terrvel. Os seus efeitos so trgicos, pois a existncia humana seria destituda literalmente do que fundamental pela maquinizao tecnolgica da vida. O sujeito esvazia assim as relaes com os outros e consigo mesmo. O corpo foi transformado numa mquina homeosttica e os outros perdem em contrapartida qualquer potncia de expresso. O que foi descrito de maneira pungente seria aquilo que poderia ser pensado talvez como sendo os efeitos inevitveis da terceirizao da economia, onde as individualidades para sobreviver precisam trabalhar sem parar, de maneira ininterrupta. No seria possvel assim estar com os outros, comer e fazer amor, pois a sobrevivncia da mquina orgnica e funcional seria primordial. No posso perder o meu tempo com o amor, com o desejo e com a sensorialidade, mas maximizar pragmaticamente a produtividade do trabalho para uma sobrevivncia confortvel, parece nos dizer essa nova modalidade de agentes sociais. Nesse contexto, ter uma rica troca afetiva, uma relao de amor ou, quem sabe, um filho ou uma famlia, pura perda
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de tempo. Seria preciso multiplicar e trabalhar muito para promover o maquinismo orgnico, pela mediao dos instrumentos de alta tecnologia. Nessa lgica, no h qualquer lugar para o sonho e para a utopia. Seria preciso trabalhar muito e investir tudo no registro profissional, esvaziando todos os demais. Mesmo que se venda a alma ao diabo, inevitvel que se faa isso. Trata-se de uma lgica fundada naquilo que Freud denominou de autoconservao, onde a individualidade se mantm nas referncias estritas do seu eu e no pode mais arriscar nada na sua existncia. Portanto, essa lgica remete ao conformismo mais aviltante e mesquinho, plasmando uma humanidade sem nervura e sem espinha dorsal. Esta uma possibilidade de leitura da misria existencial da ps-modernidade. Porm, para ser aceitvel como uma interpretao legtima, para se tornar consistente, preciso aprofundla. Vale dizer, preciso levar adiante esta linha de leitura, para destacar os desdobramentos que se fundam nessa lgica da estrita economia. A lgica da terceirizao da economia implica num projeto de construo da subjetividade e do mundo, que contm nos seus pressupostos graves conseqncias para o nosso futuro. justamente esse projeto que quero esboar aqui, em linhas gerais. Antes de mais nada, a terceirizao do trabalho no registro da economia poltica implica a construo da economia narcsica no registro do sujeito. No me refiro a uma relao de causa e efeito, bem entendido, mas a uma correlao. Vale dizer, a terceirizao da economia o correlato da construo da cultura do narcisismo3 e vice-versa. As duas modalidades de economia esto absolutamente implicadas, fundadas uma na outra de maneira insofismvel, se bem que se inscrevam em nveis e registros diversos do real. Nesses termos, a terceirizao econmica, que implica a economia narcsica do sujeito, se desdobra naquilo que se denomina hoje cultura do narcisismo. Esta representa o cume do modelo do individualismo, a sua maximizao, atravs do qual o Ocidente construiu uma forma de ser da subjetividade, desde o sculo XVII.4 A idia de identidade foi sustentada na concepo do individua-
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lismo, de maneira a romper as relaes do sujeito com o cosmo, como ocorria na Antigidade.5 Da mesma forma, as hierarquias que fundavam e delimitavam a funo sujeito na Antigidade, e que ainda o fazem nas sociedades tradicionais, so abolidas na modernidade, de maneira que o tecido social passa a ser atomizado e fragmentado num conjunto de individualidades dispersas.6 Assim, a cultura do narcisismo estica as premissas do individualismo ao seu extremo, rompendo com valores e com noes que ainda imperavam no modelo individualista originrio. Com isso, as problemticas da alteridade e da intersubjetividade deixam de se colocar, perdem a pregnncia que tinham no individualismo clssico, se deslocando pois para o segundo plano no projeto ps-moderno. Por isso mesmo, as idias ligadas aos laos sociais e inter-humanos perdem substncia e volume, se esmaecendo e sendo silenciadas progressivamente na cultura do narcisismo. Nesse contexto, a individualidade se contempla e quer ser contemplada o tempo todo, preocupada que est com a identidade fundada na imagem. O indivduo passa a esculpir seu eu como ocupao fundamental de sua existncia. O outro no importa tanto e pode mesmo no representar mais nada para o sujeito. O que passa a importar para a individualidade a construo de sua carreira e de sua identidade profissional, os nicos valores que norteiam sua existncia e sua maneira de ser. Institui-se ento o carreirismo como percurso fundamental das individualidades, pois nada mais importa. Com isso, questes como o amor, o afeto e o desejo passam a ter pouca ou nenhuma relevncia, na medida em que s se investe no outro se isso implicar um retorno engrandecedor para o eu do indivduo. Pode-se ento perceber que o outro no propriamente um outro, no sentido de que isso implica uma marca de diferena absoluta em relao a qualquer sujeito. Na cultura do narcisismo, o outro s interessa ao indivduo na medida em que a diferena abolida e que este outro possa maximizar o emblema do eu e da identidade do indivduo. Desse
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modo, no existe qualquer possibilidade de se instituir o sujeito da diferena e mesmo o sujeito do desejo, pois para tal preciso se institurem e serem reconhecidas as experincias da intersubjetividade e da alteridade, sem as quais aqueles esto impossibilitados de se constituir. Conseqentemente, o lao amoroso passa a se inscrever num registro secundrio da existncia, pois interessa apenas ao indivduo a maximizao do seu gozo, materializado como couraa na escultura ptrea do eu. Com efeito, como o amor implica entrega, a perda de algo que fundamental na economia narcsica, o amor se torna necessariamente problemtico nesse contexto cultural. O outro vale ento na medida em que pode ser um corpo a ser consumido e devastado para o gozo do indivduo, sem que este se preocupe pelo desejo e pelos sentimentos do outro. Existe pois uma ao predatria do outro, que depredado pelo indivduo para possibilitar a escritura do seu prprio eu. Foda-se o outro ento, pois este somente interessa ao indivduo na perspectiva estrita de seu usufruto, isto , de um objeto para gozar e engrandecer assim o eu. Com isso, o corpo do outro o objeto privilegiado para ser depredado, na nsia contnua do indivduo de gozar pelo enaltecimento do eu. O indivduo existe pelo exerccio predatrio contnuo do corpo do outro, pois neste no reconhecida a presena de uma singularidade que o habita. A prpria idia de singularidade se apaga, na cultura do narcisismo, diante da nsia desenfreada de maximizao da pessoalidade. sobre esses traos que se funda a subjetividade ps-moderna. A estetizao da existncia o ponto de convergncia dessa forma vazia de existir. Se o que perpassa a individualidade o gozo e a manuteno da individualidade invivel, tudo se transforma num objeto de estetizao para ocupar a existncia como um cenrio teatral. As conseqncias disso tudo so diversas e complexas, evidentemente. Gostaria de sublinhar aqui dois desses desdobramentos, pois se evidenciam com eloqncia no filme Denise est cha-
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mando. Essas conseqncias se inscrevem nos registros da filiao e no pnico que passa a permear as relaes humanas. No que tange problemtica da filiao, isso se expressa na crise familiar que marca na atualidade os pases do dito Primeiro Mundo. Assim, a cada ano crescem as estatsticas que revelam a existncia separada e isolada das pessoas, que no querem compartilhar nada com ningum. Alm disso, nessa existncia isolada, a constituio da famlia deixa de ser algo importante. Conseqentemente, a procriao e a filiao perdem os seus lugares simblicos e se esvaziam, face demanda de maximizar o prprio eu e o gozo que o esculpe. Se no filme o personagem de Denise o de uma estranha no ninho no mundo ps-moderno, isso se deve justamente ao fato de que ela indica uma outra forma de existir, onde a filiao e a procriao importam muito, diante do deserto afetivo dos demais personagens. Porm, isso no tudo. O que o filme nos revela tambm o pnico que se anuncia quando o outro se perfila no universo imaginrio e real do indivduo. O terror que toma conta deste se inscreve naquilo que Freud denominava fobia no final do sculo XIX. Contudo, na atualidade a fobia passou a ser considerada uma velha categoria, para explicar essas formas de ser do sujeito. Construiu-se agora um quadro clnico denominado sndrome do pnico, que nada mais do que a velha fobia enunciada por Freud. Com a sndrome do pnico, entretanto, a fobia passa a ser ativamente psiquiatrizada, onde o que mais importa a tecnologia psicofarmacolgica, para dominar o terror em pauta. Por isso mesmo, a psicanlise passa a ser progressivamente esvaziada no universo desrtico da ps-modernidade. No foi por acaso, certamente, que a sndrome do pnico se transformou, em conjunto com as depresses, no emblema psicopatolgico do novo universo subjetivo da ps-modernidade. Com efeito, o terror do pnico e as depresses so os contrapontos da cultura do narcisismo, pois revelam a impossibilidade da estetizao da existncia e da glorificao do eu. O pnico o impasse do sujeito para se tornar membro pleno da cultura do
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narcisismo. A psiquiatrizao psicofarmacolgica do pnico e da fobia o instrumento por excelncia para transformar a individualidade em scia efetiva da cultura ps-moderna. Nesse contexto, a psicanlise no interessa mais tanto como outrora, como modalidade teraputica, para conduzir o sujeito descoberta de si e de seus impasses. Com efeito, esse desinteresse se impe e se revela na medida em que a psicanlise implica o quadro dos referenciais narcsicos e a exposio das feridas narcsicas das individualidades, justamente para fazer emergir a singularidade do desejo inconsciente. Porm, se a cultura do narcisismo transforma o eu em monumento, a psicanlise no pode interessar mais como outrora, pois ela vai contra essa corrente de narcisao macia da individualidade. Por isso mesmo, a categoria de fobia passou por uma redescrio, onde foi rebatizada como sndrome do pnico. Nesta, a palavra e as intensidades importam muito pouco como instrumento de cura, pois o que interessa mesmo o reforo do registro narcsico do eu, por instrumentos bioqumicos e psicofarmacolgicos. Da mesma forma, as depresses indicam o outro lado negro da cultura do narcisismo. Elas revelam tambm as impossibilidades dos indivduos de realizarem o culto arrogante do eu. Pela depresso, a individualidade narcsica lastima e se recrimina de no poder se alar ao esteticismo do eu, pois aqui a escultura do eu se rompe em pedaos, pelas mgoas que se impem permanentemente para as individualidades na cultura do narcisismo. Assim, sndrome do pnico e depresses, severas ou moderadas, pouco importa, so as duas vertentes negativas que balanam a subjetividade na cultura do narcisismo. Revelam-se atravs delas os eixos antropolgicos dessa cultura, pela negatividade do sujeito que marcam, e seus impasses radicais. A depresso, como j nos ensinou h muito tempo Freud, o que permeia a economia do narcisismo como uma ameaa permanente, como sua sombra negra.7 O terror e o pnico indicam a outra face da mesma moeda, pois a relao com o outro enquanto singularidade ameaa colocar em colapso a individualidade sustentada em referenciais narcsicos.
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VII. FAAM AS SUAS APOSTAS! Portanto, a grandiosidade do filme de Salwen est em nos colocar diante disso tudo no registro trgico da dramaturgia. Ele nos obriga a pensar, inevitavelmente, pela imanncia sensorial de suas imagens e pela velocidade alucinante de sua montagem. Com isso, nos impe um trabalho constante de pensamento e de discursividade, forma nica que nos resta para interpretar os destinos funestos do universo ps-moderno, colocando-nos entre o pesado maquinismo tecnolgico do isolamento absoluto e o projeto pulstil do desejo ainda ansiado. Como disse antes, no se trata de um confronto decidido de antemo, e que esteja j solucionado. Por isso mesmo, Salwen como singularidade escolhe e aposta em Denise na concluso do filme. Porm, com isso, nos coloca inequivocamente diante de duas lgicas incompatveis com as quais devemos nos confrontar como sujeitos, para fazermos a nossa escolha no deserto da ps-modernidade. Cabe a ns, pois, fazer tambm as nossas apostas e escolher o nosso percurso. No simples, nem fcil, com certeza. Contudo, a escolha de cada um de ns decidir no apenas o nosso destino singular, mas tambm o da ps-modernidade. Finalmente, preciso que cada um faa a sua aposta para que a roleta do destino se constitua e para que o nosso futuro seja forjado com dignidade. Este o labirinto que se apresenta para cada um de ns, inapelavelmente. Temos que percorr-lo, para sermos libertos do Minotauro avassalador. o que Salwen nos prope delicadamente num filme cheio de graa, fascinante e arguto, para nos transmitir a sua aposta fervorosa na existncia ainda possvel, para que o ato de viver ressoe como um projeto tico e desejante vivel.
NOTAS
Este texto se baseia numa conferncia realizada no I Congresso do Colgio de Psicanlise de Salvador, em agosto de 1996.
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Lacan, J. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse (1953). In Lacan, J. crits. Paris, Seuil, 1966. 3 Lasch, C. The Culture of Narcissism. New York, Warner Bases Books, 1979. 4 Dumont, L. O individualismo. Rio de Janeiro, Rocco, 1988. 5 Idem. 6 Idem. 7 Freud, S. Deuil et mlancolie (1917). In Freud, S. Mtapsychologie. Paris, Gallimard, 1968.
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Joel Birman
SOBRE O AUTOR
Joel Birman fez graduao em Medicina na Universidade Federal do Rio de Janeiro (1971), e especializao em Psiquiatria no Instituto de Psiquiatria da mesma universidade (1972). Psicanalista, ocupa agora a funo de membro de honra do Espace Analytique, instituio francesa de Psicanlise dirigida por Maud Mannoni e Jel Dor. Formou-se mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1976) e doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo (1984). professor titular do Instituto de Psicologia da UFRJ (1991), onde leciona e pesquisador no mestrado e no doutorado em Teoria Psicanaltica. tambm professor-adjunto do Instituto de Medicina Social na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1986), onde leciona e pesquisador no mestrado e no doutorado em Sade Coletiva. Realizou seu ps-doutorado em Paris, durante o perodo de agosto de 1994 e fevereiro de 1996, no Laboratoire de Psichopathologie Fondamentale et Psychanalyse, Universit Paris VII, coordenado pelo professor Pierre Fedida. Nesse contexto, realizou duas pesquisas em Psicanlise, uma sobre A feminilidade e a outra sobre A sublimao. Alm disso, trabalhou como professor-convidado no citado laboratrio de pesquisa, onde lecionou no doutorado de Psicanlise. Neste, realizou trs cursos regulares, que versavam sobre Pesquisa em Psicanlise e sobre as problemticas de pesquisa acima referidas. Realizou inmeras conferncias no curso de DEA de Psicanlise da Universit Paris VII e em diversas instituies psicanalticas parisienses. Est construindo no momento uma linha de pesquisa interdisciplinar, em Psicanlise e Filosofia, em torno da questo das
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Novas condies do mal-estar na civilizao, no Collge International de Philosophie, Paris, em colaborao com os professores Michel Tort e Monique David-Mnard. Colaborador assduo de vrias publicaes especializadas, no Brasil e no exterior, autor de diversos livros: A psiquiatria como discurso da moralidade (1978), Enfermidade e loucura (1980), A sexualidade na instituio asilar (1980), Os descaminhos da subjetividade (1986), Freud e a experincia psicanaltica (1989), Freud e a interpretao psicanaltica (1991), Ensaios de teoria psicanaltica I (1993), Psicanlise, cincia e cultura (1994) e Por uma estilstica da existncia (1996).
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E STE
DO
LIVRO FOI COMPOSTO EM
S ABON
PELA BRACHER & MALTA, COM FOTOLITOS
BUREAU 34 E IMPRESSO PELA EDITORA PARMA EM PAPEL PLEN 80 G/M2 DA CIA. S UZANO DE P APEL E C ELULOSE PARA A EDITORA 34, EM JUNHO DE 1997.
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2. SUJEITO E ESTILO EM PSICANLISE1 Sobre o indeterminismo da pulso no discurso freudiano

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4. RETRICA E FORA NA GOVERNABILIDADE1 Sobre a poltica e o poder no discurso freudiano

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