Silvia T.

Maurer Lane

O QUE PSICOLOGIA SOCIAL

Copyright by Silvia T. Maurer Lane Nenhuma parte desta publicao pode ser gravada, armazenada em sistemas eletrnicos, fotocopiada, reproduzida por meios mecnicos ou outros quaisquer sem autorizao prvia da editora.

Primeira edio, 1981 22a edio, 1994 7a reimpresso, 2009

Foto de capa: Carlos Amaro Caricaturas: Emlio Damiani Reviso: Jos E. Andrade Capa: 123 (antigo 27) Artistas Grficos

Dados Internacionais de catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Lane, Silvia T. Maurer O que psicologia social / Silvia T. Maurer Lane. So Paulo : Brasiliense, 2006. (Coleo primeiros passos ; 39) 6a reimpr. da 22a. ed. de 1994. ISBN 85-11-01039-4 1. Psicologia Social I. Ttulo. II. Srie 06-0127 CDD-302

ndices para catlogo sistemtico : 1. Psicologia Social 302

editora e livraria brasiliense

Rua Mourato Coelho, 111 - Pinheiros CEP 05417-010 - So Paulo - SP www.editorabrasiliense.com.br

NDICE

Capa - Contracapa

Introduo: Psicologia e Psicologia Social . . Como nos tornamos sociais ................................ Os outros........................................................ A identidade social ........................................ Conscincia de si ........................................... Como apreendemos o mundo que nos cerca . A linguagem .................................................. A histria via famlia e escola ............................ A famlia ...................................................... A escola ......................................................... Trabalho e classe social...................................... O indivduo na comunidade ............................... A Psicologia Social no Brasil ............................. Indicaes para leitura .......................................

7 12 12 16 22 25 25 38 38 46 55 67 75 85

INTRODUO: PSICOLOGIA E PSICOLOGIA SOCIAL

Sem entrarmos na anlise das diferentes teorias psicolgicas, podemos dizer que a Psicologia a cincia que estuda o comportamento, principalmente, do ser humano. As divergncias tericas se refletem no que consideram "comportamento", porm para ns bastaria dizer que toda e qualquer ao, seja a reflexa (no limiar entre a psicologia e a fisiologia), sejam os comportamentos considerados conscientes que envolvem experincias, conhecimentos, pensamentos e aes intencionais, e, num plano no observvel diretamente, o inconsciente. Assim parece bvio que a Psicologia Social deve estudar o comportamento social, porm surge uma questo polmica: quando o comportamento se torna social? Ou ento, so possveis

comportamentos no sociais nos seres humanos? Cada organismo humano tem suas caractersticas peculiares; assim como no existem duas rvores iguais, tambm no existem dois organismos iguais. Mesmo que geneticamente sejam idnticos, no caso de gmeos, as primeiras interaes dos organismos com o ambiente j provocam diferenas entre eles, assim como: mais ou menos luz, som, enfim, diferentes estmulos que levam a diferentes reaes j propiciam uma diferenciao nos dois organismos. A Psicologia se preocupa fundamentalmente com os comportamentos que individualizam o ser humano, porm, ao mesmo tempo, procura leis gerais que, a partir das caractersticas da espcie, dentro de determinadas condies ambientais, prevem os comportamentos decorrentes. Como exemplo, sabemos que a aprendizagem conseqncia de reforos e/ou punies, ou seja, sempre que um comportamento for reforado (isto , tenha como conseqncia algo bom para o indivduo), em situaes semelhantes provvel que ele ocorra novamente. Dizemos ento que o indivduo aprendeu o comportamento adequado para aquela situao. O enfoque da Psicologia Social estudar o comportamento de indivduos no que ele influenciado socialmente. E isto acontece desde o momento em que nascemos, ou mesmo antes do nascimento, enquanto condies histricas que

deram origem a uma famlia, a qual convive com certas pessoas, que sobrevivem trabalhando em determinadas atividades, as quais j influenciam na maneira de encarar e cuidar da gravidez e no que significa ter um filho. Esta influncia histrica-social se faz sentir, primordialmente, pela aquisio da linguagem. As palavras, atravs dos significados atribudos por um grupo social, por uma cultura, determinam uma viso de mundo, um sistema de valores e, conseqentemente, aes, sentimentos e emoes decorrentes. As leis gerais da Psicologia dizem que se apreende quando reforado, mas a histria do grupo ao qual o indivduo pertence que dir o que reforador ou o que punitivo. O doce ou o dinheiro, o sorriso ou a expresso de desagrado podem ou no contribuir para um processo de aprendizagem, dependendo do que eles significam em uma dada sociedade. Assim tambm aquilo que "deve ser apreendido" determinado socialmente. Da mesma forma, as emoes que so respostas do organismo e, como tais, universais, se submetem s influncias sociais ao se relacionarem com o que nos alegra, nos entristece, nos amedronta. O se sentir alegre com a vitria do time, triste com o filme ou com uma msica, o ter medo do trovo ou do avio, so exemplos que mostram o quanto nossas emoes decorrem desta viso de mundo que adquirimos atravs dos significados das

palavras. Assim podemos perceber que muito difcil encontrarmos comportamentos humanos que no envolvam componentes sociais, e so, justamente, estes aspectos que se tornaram o enfoque da Psicologia Social. Em outras palavras, a Psicologia Social estuda a relao essencial entre o indivduo e a sociedade, esta entendida historicamente, desde como seus membros se organizam para garantir sua sobrevivncia at seus costumes, valores e instituies necessrios para a continuidade da sociedade. Porm a histria no esttica nem imutvel, ao contrrio, ela est sempre acontecendo, cada poca gerando o seu contrrio, levando a sociedade a transformaes fundamentalmente qualitativas. E a grande preocupao atual da Psicologia Social conhecer como o homem se insere neste processo histrico, no apenas em como ele determinado, mas principalmente, como ele se torna agente da histria, ou seja, como ele pode transformar a sociedade em que vive. o que procuraremos analisar nos prximos captulos. Inicialmente, veremos como somos determinados a agir de acordo com o que as pessoas que nos cercam julgam adequado, e para tanto iremos examinar dois aspectos intimamente relacionados: os outros, ou seja, o grupo ou grupos a que pertencemos, e como ns, nesta convivncia, vamos definindo a nossa identidade social.

Num segundo momento, analisaremos como se forma a nossa concepo de mundo e das coisas que nos cercam, atravs da linguagem, e como ela determina valores e explicaes, de modo a manter constantes as formas de relaes entre os homens (a ideologia e representaes sociais); veremos ainda a relao entre falar e fazer, a mediao do pensamento e o desenvolvimento da conscincia social. Em terceiro lugar, uma anlise de instituies como famlia, escola, levando reproduo das condies sociais, e em que circunstncias elas podem propiciar o desenvolvimento da conscincia social. Uma nfase especial ser dada para o trabalho humano, na sua relao com as classes sociais, e em que condies ele pode gerar conscincia de classe, fazendo dos indivduos agentes da histria de sua sociedade; em seguida, veremos como a Psicologia Comunitria prope uma ao educativa e conscientizadora pelo desenvolvimento de relaes comunitrias. Por ltimo, veremos como a Psicologia Social tem se desenvolvido como cincia, em outras partes do mundo e, principalmente, no Brasil de hoje.

COMO NOS TORNAMOS SOCIAIS Os outros

O ser humano ao nascer necessita de outras pessoas para a sua sobrevivncia, no mnimo de mais uma pessoa, o que j faz dele membro de um grupo (no caso, de uma dade grupo de dois1). E toda a sua vida ser caracterizada por participaes em grupos, necessrios para a sua sobrevivncia, alm de outros, circunstanciais ou espordicos, como os de lazer ou aqueles que se formam em funo de um objetivo imediato.
(1) Existem relatos de crianas que foram criadas por animais, como lobos, macacos, etc, adquirindo comportamentos da espcie que as criou, necessrios para a sua sobrevivncia. Quando trazidas para o convvio humano, as suas adaptaes, quando ocorreram, foram extremamente difceis e sofridas.

Assim, desde o primeiro momento de vida, o indivduo est inserido num contexto histrico, pois as relaes entre o adulto e a criana recm-nascida seguem um modelo ou padro que cada sociedade veio desenvolvendo e que considera correta. So prticas consideradas essenciais, e, portanto, valorizadas; se no forem seguidas do direito aos "outros" de intervirem direta ou indiretamente. E, quando se fala em "dar o direito", significa que a sociedade tem normas e/ou leis que institucionalizam aqueles comportamentos que historicamente vm garantindo a manuteno desse grupo social. Em cada grupo social encontramos normas que regem as relaes entre os indivduos, algumas so mais sutis, ou restritas a certos grupos, como as consideradas de "bom-tom", outras so rgidas, consideradas imperdoveis se desobedecidas, at aquelas que se cristalizam em leis e so passveis de punio por autoridades institucionalizadas. Estas normas so o que, basicamente, caracteriza os papis sociais, e que determina as relaes sociais: os papis de pai e de me se caracterizam por normas que dizem como um homem e uma mulher se relacionam quando eles tm um filho, e como ambos se relacionam com o filho e este, no desempenho de seu papel, com os pais. Do mesmo modo, o chefe de uma empresa s o ser, em termos de papel, se houver chefiados que, exercendo seus respectivos papis, atribuam

um sentido ao do chefe. Ou seja, um complementa o outro: para agir como chefe tem que ter outros que ajam como chefiados. Esta anlise poderia ser feita em todas as relaes sociais existentes em qualquer sociedade amigos, namorados, estranhos na rua, que interagem circunstancialmente, balconista e fregus em relao a todos existem expectativas de comportamentos mais ou menos definidos e quanto mais a relao social for fundamental para a manuteno do grupo e da sociedade, mais precisas e rgidas so as normas que a definem. E a pergunta que sempre ocorre : e a individualidade? Aquelas caractersticas peculiares de cada indivduo? Afinal, se ns apenas desempenhamos papis, e tudo que se faz tem sua determinao social, onde ficam as caractersticas que individualizam cada um de ns? A resposta , mais ou menos, como aquela estria do pai dizendo filha: "Voc pode se casar com quem quiser, desde que seja com o Joo . . .". Em outras palavras, podemos fazer todas as variaes que quisermos, desde que as relaes sejam mantidas, isto , aquelas caractersticas do papel que so essenciais para que a sociedade se mantenha tal e qual. Existem teorias que definem os papis sociais em termos de graus mximos e mnimos, de variaes possveis, e exemplificam com fatos como: a rainha Elizabeth (Inglaterra), na abertura do

Parlamento, desempenha um papel totalmente definido; qualquer ao ou no ao que saia fora do protocolo gera confuso. Por outro lado, quando Z da Silva est em um pas estranho, se aventurando por conta prpria (sem ser um "turista" -o que j um papel), se passando por um cidado comum, sem ter as determinaes daquela sociedade e, sabendo que a qualquer momento ele poder se explicar como sendo estrangeiro, ele se d o direito de fazer como sente, como gosta, "ele pode ser ele mesmo", ou seja, fazer coisas que no faria se as pessoas o conhecessem, o identificassem como filho de "fulano", casado com "sicrana", que trabalha na firma X . . . Agora podemos pensar em toda a variedade de situaes que ns vivemos cotidianamente e reconhecermos situaes em que somos mais determinados e outras em que somos menos determinados, ou seja, "livres". Esta liberdade de manifestarmos a nossa personalidade2 tambm tem a sua determinao histrica: naquelas atividades sociais que no so importantes para a manuteno da sociedade, ou, s vezes, at o contrrio, a contraveno necessria para reforar o considerado "correto", "normal" os grupos considerados "marginais" reafirmam
(2) Personalidade entendida como o conjunto bio-fisio-scio-psicolgicas peculiares ao indivduo. de caractersticas

os srios e trabalhadores, desde que no ponham em risco a ordem da sociedade; ento a ordem : faam como quiserem, sabendo que o "querer" limitado; porm, naquelas situaes, as quais podem abalar todo o sistema de produo da sobrevivncia social, a liberdade se restringe a um "estilo" (ser mais ou menos sorridente, mais ou menos srio, mais expansivo ou mais tmido, entre outros). Assim como a rainha Elizabeth na abertura do Parlamento, o trabalhador se relaciona com suas ferramentas e mquinas, com seus chefes e mesmo com seus colegas de trabalho segundo um protocolo muito bem definido, pois, afinal, se ele no o fizer, o outro se sair melhor, ou ele perder o emprego. O viver em grupos permite o confronto entre as pessoas e cada um vai construindo o seu "eu" neste processo de interao, atravs de constataes de diferenas e semelhanas entre ns e os outros. neste processo que desenvolvemos a individualidade, a nossa identidade social e a conscincia-de-si-mesmo.

A identidade social
o que nos caracteriza como pessoa, o que respondemos quando algum nos pergunta "quem voc?".

Procurem responder esta questo antes de continuar a leitura, e verifiquem como se define a identidade social de cada um na seqncia do texto. Uma jovem adolescente respondeu: "Quem sou eu Bem, um pouco difcil dizer quem sou e como sou. Mas posso tentar: Fisicamente sou magra, estatura mdia, pele muito clara, olhos esverdeados, cabelos castanhos e compridos, rosto fino, nariz arrebitado, com cara de moleca, mas corpo de mulher. Psicologicamente sou tagarela, brincalhona, expansiva, briguenta, triste, agressiva e estpida (minha me que o diga). Estou fazendo pela 4 vez o primeiro colegial, tenho 17 anos e completo 18, em outubro, dia 31, sou de 1963. Meu signo Escorpio, geniozinho difcil. No sou fantica por estudos, mas estou tentando. Fao e adoro ballet assim como artes em geral, leio bastante, vou ao cinema mas so poucos os filmes intelectualmente bons, gosto muito de Wood Alen mas ainda no vi seu ltimo filme Memrias. Em literatura, gosto de romances antigos e de autores brasileiros como Mario de Andrade, Ceclia Meirelles, Graciliano Ramos e Fernando Pessoa entre outros. Gosto de estar sempre a par de tudo, como artes, poltica, atualidade, economia e tudo que

ocorre ao redor da gente. Sou bem complicada, no? Gosto tambm de msica popular e tenho afeio especial por Chico Buarque, Milton Nascimento e Rita Lee, gosto tambm de Mozart e Tchaikovsky (isto por causa do ballet). Tenho como dolo n 1 Mikhail Baryshnikov, bailarino russo, atualmente residente nos EUA; diretor do American Ballet Theatre de Nova Iorque, mas tambm dana com o New York City Ballet; bem, eu estou falando de mim e no do MISHA (seu apelido), chega de ballet. O que mais posso dizer ... Ah! No tenho namorado, nem sou apaixonada por ningum, mas gosto de ter amigos e estar sempre cercada de gente. Bem, eu sou assim, uma pessoa que faz o que gosta e luta pelo que quer, sonhadora, mas realista, acho que sou algum indecifrvel, sou uma incgnita para mim mesma". O relato acima nos permite caracterizar, em primeiro lugar: o sexo, a aparncia fsica e traos de personalidade que demonstram como ela se relaciona com os outros e d "dicas" sobre como deve ser o seu grupo de amigos: se estes no forem descontrados, dificilmente a aceitaro no grupo. A meno da idade e do curso que faz a localizam numa faixa etria, com determinado nvel educacional, que se complica com a meno do signo e de "no ser fantica por estudo", ou seja,

possivelmente seu grupo preferido de pares no est na escola. O fazer ballet e as coisas de que gosta dizem sobre quais os grupos que so importantes para ela e, sem dvida, indicam toda uma estimulao intelectual que, no vindo da escola, deve estar presente no contexto familiar, e no grupo de ballet. (Para constatar estas inferncias precisaramos tambm da sua histria de vida.) interessante observar um certo tom de mistrio, desde achar difcil dizer "quem " at se sentir "indecifrvel, uma incgnita" uma forma de no se comprometer definitivamente com uma identidade ela nos d o seu potencial e guarda para si os aspectos idealizados para o futuro. Este aspecto da representao de si mesmo parece ser uma caracterstica de adolescente do qual no exigida uma definio precoce e cujo ambiente social deve enfatizar a autodeterminao do jovem sem impor modelos "bons" a serem seguidos. Vejam este outro texto como ilustra bem esta procura de preservao: "Eu sou um cara simples Eu sou feio Eu sou simptico Eu sou fcil de se encontrar Eu sou difcil de se entender*
(*) Grifos nossos.

Eu sou meio cristo Eu sou extrovertido (tmido em certas ocasies) Eu sou implicante Eu sou um cara que no sabe o que . . .* Eu sou um cara que gosta de gostar Eu sou um cara que detesta politicagem Eu sou um cara que adora mexer com o desconhecido Eu sou um cara que odeia racismo Eu sou um cara que no gosta de escrever o que * Eu sou um cara que gosta de fazer xixi na rua" E notem a ltima frase que parece dizer: "no me amolem, afinal no gosto de escrever a meu respeito", ou "me deixem ser criana". Estes dois relatos enfatizam caractersticas peculiares que dizem respeito maneira de cada um se relacionar com os outros, sendo caractersticas que foram sendo apreendidas nas relaes grupais; sejam familiares e/ou de amigos, atravs do desempenho de papis diversificados. E nessa diversidade que eles vo se descobrindo um indivduo diferente, distinto dos outros. Nossos amigos deixaram de ser um, entre muitos da espcie humana e passaram a ser pessoas com caractersticas prprias no confronto com outras pessoas eles tm suas identidades sociais que os diferenciam
(*) Grifos nossos.

Eu no gosto de escrever o que sou e gosto de fazer xixi na rua.

dos outros.

Conscincia de si
Para finalizar este captulo importante uma reflexo sobre o que, de fato, representa a identidade social, definida pelo conjunto de papis que desempenhamos. Como vimos, estes papis atendem, basicamente, manuteno das relaes sociais representadas, no nvel psicolgico, pelas expectativas e normas que os outros envolvidos esperam sejam cumpridas ("sou expansiva, brincalhona" ou, simplesmente, "simptico, extrovertido"). neste sentido que questionamos quanto a "identidade social" e "papis" exercem uma mediao ideolgica, ou seja, criam uma "iluso" de que os papis so "naturais e necessrios", e que a identidade conseqncia de "opes livres" que fazemos no nosso conviver social, quando, de fato, so as condies sociais decorrentes da produo da vida material que determinam os papis e a nossa identidade social. diante desta questo que julgamos necessrio levantar o problema da conscincia em si. Se assumirmos que somos essencialmente a nossa identidade social, que ela conseqncia de opes que fazemos devido a nossa constituio

biogentica, ou temperamento, ou mesmo atraes de personalidade, como aspectos herdados geneticamente, sem examinarmos as condies sociais que, atravs da nossa histria pessoal, foram determinando a aquisio dessas caractersticas que nos definem, s poderemos estar reproduzindo o esperado pelos grupos que nos cercam e julgados "bem ajustados". Porm, se questionarmos o quanto a nossa histria de vida determinada pelas condies histricas do nosso grupo social, ou seja, como estes papis que aprendemos a desempenhar foram sendo definidos pela nossa sociedade, poderemos constatar que, em maior ou menor grau, eles foram sendo engendrados para garantir a manuteno das relaes sociais necessrias para que as relaes de produo da vida se reproduzam sem grandes alteraes na sociedade em que vivemos. Ou seja, constataremos que nossos papis e a nossa identidade reproduzem, no nvel ideolgico (do que "idealizado", valorizado) e no da ao, as relaes de dominao, como maneiras "naturais e universais" de ser social, relaes de dominao necessrias para a reproduo das condies materiais de vida e a manuteno da sociedade de classes onde uns poucos dominam e muitos so dominados atravs da explorao da fora de trabalho. Apenas quando formos capazes de, partindo de um questionamento deste tipo, encontrar as razes histricas da nossa sociedade e do nosso grupo

social que explicam por que agimos hoje da forma como o fazemos que estaremos desenvolvendo a conscincia de ns mesmos. Deste modo entendemos que a conscincia de si poder alterar a identidade social, na medida em que, dentro dos grupos que nos definem, questionamos os papis quanto sua determinao e funes histricas e, na medida em que os membros do grupo se identifiquem entre si quanto a esta determinao e constatem as relaes de dominao que reproduzem uns sobre os outros, que o grupo poder se tornar agente de mudanas sociais. "A conscincia individual do homem s pode existir nas condies em que existe a conscincia social" (A. Leontiev, O Desenvolvimento do Psiquismo, p. 88). Porm este processo no simples, pois os grupos e os papis que os definem so cristalizados e mantidos por instituies que, pelo seu prprio carter, esto bem aparelhadas para anular ou amenizar os questionamentos e aes de grupos, em nome da "preservao social". Mas antes de analisar como as instituies determinam nossas aes sociais, preciso entender ainda alguns aspectos bsicos do nosso comportamento social: a linguagem, o pensamento, a representao que fazemos do mundo e a prpria conscincia, como processos psicolgicos fundamentais para a nossa relao com os outros.

COMO APREENDEMOS O MUNDO QUE NOS CERCA

A linguagem
"A linguagem aquilo atravs do que se generaliza a experincia da prtica scio-histrica da humanidade" (Leontiev, op. cit., p. 172). Pelo que tudo indica, a linguagem se desenvolveu historicamente quando os seres humanos tiveram que cooperar para a sua sobrevivncia. Da mesma forma como criaram instrumentos necessrios para uma prtica de sobrevivncia, desenvolveram a linguagem como forma de generalizar e transmitir esta prtica. O trabalho cooperativo, planejado, que submete a natureza ao homem, s foi possvel atravs do desenvolvimento da linguagem pelos grupos sociais humanos.

Nos tempos primitivos, quando os grupos sociais trabalhavam para a sua sobrevivncia com divises simples de trabalho, a relao palavra-objeto determinava significados facilmente objetivados para aquele "som" ou conjunto de fonemas. Na medida em que as relaes entre os homens vo se tornando mais complexas, em decorrncia de uma complexidade maior na diviso de trabalho, onde o produto pode ser acumulado (pois a sobrevivncia est garantida), surgindo a propriedade privada, a linguagem tambm se torna mais complexa; ela deixa de atuar apenas num nvel prtico-sensorial para ir se tornando tambm genrica, abstrata, atendendo s novas atividades engendradas social e historicamente: artes, religio, modas, tecnologias, educao, formas de lazer, etc, e assim a linguagem, instrumento e produto social e histrico, se articula com significados objetivos, abstratos, metafricos, alm dos neologismos e grias de cada poca. At o momento nos referimos apenas linguagem, ao de falar, porm no podemos esquecer que ela no o nico cdigo de comunicao, a ponto de Skinner definir o comportamento verbal como sendo "todo aquele comportamento reforado atravs da mediao de outras pessoas", e assim incluindo, alm do falar, o escrever, os sinais, gestos, cdigo Morse, e at os rituais. Esta definio muito importante para ressalvar o carter instrumental da linguagem, que

se, de incio, tinha que ser objetiva (coisa = significado), hoje adquiriu uma autonomia tal que permitiu mais uma diviso de trabalho: a manual versus a intelectual. Vocs diro que tanto o trabalhador manual como o intelectual usam palavras, gestos, ritos. E, mais, o intelectual no quem. fala quem pensa ! Ento eu pergunto: vocs j tentaram pensar sem palavras? No parece o dilema de "quem nasceu primeiro: o ovo ou a galinha? ". A origem social da linguagem nos d pistas para uma resposta: a linguagem surge para transmitir ao outro o resultado, os detalhes de uma atividade ou da relao entre uma ao e uma conseqncia. Hoje, na sociedade, as crianas nascem em grupos "falantes" e que s as vo considerar "gentes" quando elas falarem. Mas se vocs observarem nens, antes deles aprenderem a falar (no apenas emitir sons ou vocalizaes), podero constatar que eles relacionam as coisas: eles pensam sobre as coisas que esto aqui e agora. Experimentem esconder o chocalho debaixo do lenol. Ele vai direto buscar o seu brinquedo debaixo do lenol isto j pensar. Sabemos que a complexidade da nossa sociedade histrica e que se iniciou com o homem transformando a natureza e se transformando. De alguma maneira, o nosso nen vai ter que percorrer a histria rapidamente. Ele nasceu em uma

socidade que separa o fazer do falar, logo ele tem que ser capaz de usar o seu pensar de modo a ser capaz de fazer o que os adultos fazem, e, para tanto, ele tem que falar. Hoje, os estudos sobre o desenvolvimento intelectual mostram como a aquisio da linguagem (ou comportamento verbal, conforme definido acima) condio essencial para o chamado desenvolvimento intelectual, isto , ser capaz de generalizaes, abstraes, figurao, em outras palavras, superar o aqui e agora: planejando, prevendo, lembrando, simbolizando, idealizando . . . Mas acontece que ns no somos apenas pensadores-falantes; somos, antes de mais nada, fazedores de coisas, de instrumentos que produzem fogo, comida, guerra, beleza e. . . a ns mesmos -fazedores de coisas. Porm, o objeto pensado, idealizado, ainda no existe, preciso que se desenvolva uma srie de aes fsicas sobre as coisas que nos cercam para concretizar o objeto pensado; a sua existncia produto da nossa atividade e, ao faz-lo, nossa atividade se objetiva no produto final, enquanto ns nos transformamos neste processo de fazer. De fato, impossvel separarmos agir pensar falar, e sempre que isto feito, seja teoricamente, seja em termos de valores, ocorre uma alienao da realidade; agir sem pensar ser um autmato; falar sem pensar ser como um papagaio; falar sem agir"de boas intenes o

inferno est cheio". Retomando, vimos como a linguagem produzida socialmente, pela atribuio de significados s palavras. Assim, o grosso dicionrio objetiva as palavras com as suas significaes, porm elas nada mais tm a ver com os objetos materiais a que se referem. Leontiev d um exemplo perfeito: "O alimento , sem dvida, um objeto material; no entanto, o significado da palavra alimento no contm um grama de substncia alimentcia". nesta distino entre palavra e objeto, a que se refere, que podemos detectar como a linguagem muitas vezes se torna uma arma de dominao. A palavra se torna poderosa quando alguma "autoridade" social impe um significado nico e inquestionvel, que determina uma ao automtica. Terwilliger analisa este aspecto da linguagem em situaes como a hipnose, a lavagem cerebral, o comando militar. No primeiro caso, o hipnotizador tem que obter uma passividade total do hipnotizado ("relaxe, voc vai dormir"), ou seja, uma total submisso sua voz, s suas palavras, para em seguida sugerir situaes e as reaes e/ou aes conseqentes ("hoje est muito frio, est at caindo neve e voc sem agasalho", e o hipnotizado reage tremendo de frio, esfregando as mos, se agasalhando com os braos . . .). Por outro lado, se o hipnotizador falar sobre situaes totalmente desconhecidas ao hipnotizado, seja atravs de descries ou

experincias, provavelmente nada ocorrer, seria como algum falando num idioma totalmente desconhecido; mas a referncia a situaes conhecidas as torna reais para o sujeito, mesmo que, para algum observando de fora, elas se apresentem como imaginrias. Quanto ao comando militar, podemos observar que toda a disciplina e hierarquia militar se baseiam no princpio de que qualquer ordem lei, e, se desobedecida, acarreta necessariamente um dano fsico desde a punio at a morte. A insubordinao negao da prpria instituio: portanto nenhuma ordem pode ser questionada e, neste sentido, as palavras tm s um significado possvel, para que a ao ocorra automaticamente ao som do comando, isto , o soldado no pode, nem deve pensar, pois seus superiores pensam por ele. Todo o seu treinamento foi feito visando assegurar a obedincia cega de todos para que os objetivos finais propostos pela ordem inicial e, gradualmente, operacionalizada pela hierarquia de comando se concretizem pela ao conjunta do "corpo" militar. N caso da lavagem cerebral, o processo que ocorre o de eliminar significados existentes, atribuindo-se s palavras novos significados, o que conseguido, impedindo que o prisioneiro se comunique com pessoas que poderiam estar reforando ou mantendo os seus significados originais. Ele s pode se relacionar com pessoas que no admitam qualquer questionamento e que s

A hipnose em idioma desconhecido: um fracasso.

emitam os novos significados, como sendo os nicos possveis, mas preciso que estas pessoas sejam significativas para o prisioneiro e, para tanto, criam-se condies fsicas e psicolgicas de total abandono, atravs de isolamento, cansao, fome, etc, para que algum se torne necessrio e a lavagem cerebral seja eficaz. E ainda Terwilliger que, jocosamente, comenta que as autoridades militares no sabem como treinar seus soldados para que eles no se submetam to facilmente a lavagens cerebrais, quando aprisionados. A soluo no entanto, seria bem simples: s ensinar o soldado a pensar, a questionar as ordens dadas. . . Mas tudo indica que esta seria uma soluo jamais endossada pelos comandantes militares. Podemos, ento, concluir que a contra-arma do poder da palavra se encontra na prpria natureza do significado: ampli-lo, question-lo, pensar sobre ele e no, simplesmente, agir em resposta a uma palavra. Entre a palavra e a ao dever sempre existir o pensamento para no sermos dominados por aqueles que detm o poder da palavra. Cabe ainda uma anlise de como a linguagem exerce a mediao entre ns e o mundo, na medida em que ela permite a elaborao de representaes sociais. Ou seja, atravs delas que descrevemos, explicamos e acreditamos na nossa realidade e o fazemos de acordo com o nosso grupo social.

 s ensinar o soldado a pensar, a questionar as ordens dadas. .. Mas...

So representaes sociais afirmaes como: "a Terra tem a forma de uma laranja", "o dia e a noite so decorrentes do movimento de rotao da Terra", ou ainda, "a nossa vida j vem escrita pelo destino", ou, como dizia uma empregada domstica, "rico aquela pessoa que soube poupar". Vocs podem notar que as representaes podem estar baseadas em fatos cientficos, no observveis diretamente, como em crenas, em sugestes publicitrias, todas dependentes dos grupos sociais com os quais a pessoa convive. Como j vimos, a linguagem existe como produto social, e atravs das relaes com os outros que elaboramos nossas representaes do que o mundo. Quando uma criana, que est comeando a usar a linguagem, brinca com uma bola, esta s se constituir em uma representao quando outras pessoas se referirem a ela como "bola", "bola voc joga, que chuta, que quebra a janela, que rola, que pula". Notem que a representao implica na ao, na experincia com um objeto ou situao e nos significados atribudos a ela pelas pessoas com que nos relacionamos, ou seja, a representao o sentido pessoal que atribumos aos significados elaborados socialmente. Mas nem todas as nossas representaes se formam to simplesmente. Pensem, por exemplo, em termos como Deus, eternidade, morte, infinito e mesmo sociedade, histria, classe social, etc.

So representaes onde a experincia, a vivncia so impossveis, ou so apenas fragmentos, fazendo com que a mediao social de pessoas, consideradas autoridades, desempenhem uma funo essencial na formao da representao e aqui, como vimos em relao aos significados da palavra, que surge o poder impondo representaes consideradas necessrias para a reproduo das relaes sociais. nesse momento que se d a transmisso ou imposio da ideologia dominante. Na anlise da linguagem, mencionamos o fato observado na nossa sociedade, da distino entre aquele que "fala" e aquele que "faz", entre o intelectual e o braal. O primeiro, prximo da classe dominante, e identificado com ela, quem se apresenta aos outros como autoridade para explicar, justificar, como "conhecedor do mundo", que se caracteriza, basicamente, por falar bem, falar corretamente, caracterstica esta que se generaliza, tornando "autoridades respeitveis" aqueles que dominam a linguagem bem articulada, correta, etc. So estas pessoas, que na sua identificao com a classe dominante elaboram explicaes sobre a realidade social que sejam coerentes, consistentes entre si, e que justificam a sociedade tal como ela ; e, na medida em que estas explicaes encobrem as relaes de poder e as contradies decorrentes, valorizando as relaes existentes, elas exercem uma funo ideolgica falseadora, elas idealizam uma realidade, diferente do que ela realmente .

Obviamente esta produo da ideologia no se d conscientemente, mas sim em decorrncia de uma viso da sociedade da posio de quem a domina e que precisa justificar e valorizar sua dominao. Podemos compreender agora por que to difcil chegarmos a ter conscincia de ns mesmos, como vimos no captulo anterior, e, mais ainda, como difcil chegarmos a ter uma conscincia de classe. Quando o nosso pensamento no confronta as nossas aes e experincias com o nosso falar, quando apenas reproduzimos as representaes sociais que nos foram transmitidas, e toda e qualquer inconsistncia ou incoerncia atribuda a "excees", a "aspectos circunstanciais", quando no a particularidades individuais, estaremos apenas reproduzindo as relaes sociais necessrias para a manuteno das relaes de produo da vida material em nossa sociedade. Porm, apenas quando confrontamos as nossas representaes sociais com as nossas experincias e aes, e com as de outros do nosso grupo social, que seremos capazes de perceber o que ideolgico em nossas representaes e aes conseqentes. Ou seja, pensar a realidade e os significados atribudos a ela, questionando-os de forma a desenvolver aes diferenciadas, isto , novas formas de agir, que por sua vez sero objeto de nosso pensar, que nos permitir desenvolver a conscincia de ns mesmos, de nosso grupo social

e de nossa classe como produtos histricos de nossa sociedade, e tambm cabendo a ns agentes de nossa histria pessoal e social decidir se mantemos ou transformamos a nossa sociedade. Concluindo, importante ressaltar a diferena fundamental que existe entre fazer e falar. S o primeiro produz objetos e a nossa prpria vida; o falar instrumento que pode no produzir nada, dando a impresso de que algo est sendo produzido. Tomemos, como exemplo, este livro que voc est lendo; mesmo sendo um objeto, um produto, as palavras aqui contidas s tero um significado social se elas forem capazes de alterar comportamentos cotidianos de algumas pessoas. Se, atravs da compreenso de alguns processos, a qual s se dar se vocs se voltarem para a sua prpria realidade e confrontarem (pensarem) aquilo que est escrito com o que vocs observam em volta; se, em conseqncia, vocs passarem a agir, a se relacionar com os outros de formas novas, diferentes, poderemos dizer que o falar se tornou fazer.

A HISTRIA VIA FAMLIA E ESCOLA

Agora estamos aptos para analisar a insero do indivduo na sociedade, atravs da sua vinculao a grupos institucionalizados e que determinam, necessariamente, a vida social das pessoas em nossa sociedade, caracterizando o conjunto de relaes sociais que as definem. Inicialmente analisaremos a famlia e em seguida a escola, ambas fundamentais no processo de socializao e determinantes das especificidades prprias das classes sociais, apesar destas instituies proporem normas comuns para todos os membros da sociedade.

A famlia
o grupo necessrio para garantir a

A famlia e o controle social.

sobrevivncia do indivduo e por isto mesmo tende a ser vista como "natural" e "universal" na sua funo de reproduo dos homens. Porm, a ela cabe tambm tanto a reproduo da fora de trabalho como a perpetuao da propriedade, tornando-a assim fundamental para a sociedade e, conseqentemente, objeto de um controle social bastante rigoroso por aqueles que detm o poder. A instituio familiar , em qualquer sociedade moderna, regida por leis, normas e costumes que definem direitos e deveres dos seus membros e, portanto, os papis de marido e mulher, de pai, me e filhos devero reproduzir as relaes de poder da sociedade em que vivem. Podemos observar na sociedade brasileira que, na famlia nuclear, cabe ao marido e pai o mximo de autoridade; nos casos em que ainda se mantm a famlia extensa (onde h convivncia com tios, avs, etc), em geral, o mximo de autoridade se concentra nos avs. Da mulher sempre se espera submisso, cabendo a ela apenas um poder relativo sobre os filhos em suas relaes cotidianas, ficando a responsabilidade das decises fundamentais sobre a vida dos filhos, em geral, para p pai. Tambm na relao entre os filhos podemos observar toda uma hierarquia de poder: o mais velho pode mais que o segundo; o filho homem, mais que a filha mulher. Esta estrutura familiar decorre da necessidade histrica da preservao de propriedades e bens

pela famlia extensa, levando instituio da monogamia e valorizao da virgindade da mulher, como condies essenciais para garantir a legitimidade dos filhos, a ponto de, em algumas sociedades, ser considerado herdeiro apenas o filho mais velho o nico que o marido pode ter certeza da sua paternidade, pela constatao da virgindade da mulher. Este aspecto foi to marcante no desenvolvimento do capitalismo brasileiro que at hoje encontramos algumas famlias tradicionais os chamados "quatrocentes" nas quais, durante vrias geraes, s eram admitidos casamentos entre membros da prpria famlia (entre primos de vrios graus e mesmo entre tios e sobrinhos), e assim garantiam a manuteno e controle dos bens por um mesmo grupo familiar. Com o fluxo imigratrio e o desenvolvimento industrial, os donos de propriedades produtivas (dos meios de produo), que eram essencialmente agrcolas, se vem obrigados a acordos e concesses diante do crescente capital industrial, a fim de manter a sua hegemonia de poder, passando ento a consolidar estes acordos atravs de casamentos fora do crculo familiar. Porm, o poder ainda tem que ser mantido, e atravs da estrutura familiar que ir inculcar na criana a figura de "autoridade", de "chefe" no dizemos o "chefe da famlia"? como necessria para a manuteno e reproduo das relaes sociais.

 dentro desta lgica que se atribuem tambm caractersticas peculiares ao homem e mulher, consideradas necessrias para a reproduo da famlia e da sociedade. So atributos que vo desde os fsicos at os de interesses, e que podemos constatar atravs de expresses que freqentemente escutamos em volta de ns, tais como: "Menino no chora." "Ela to sensvel." "Homem tem que ser forte." "Menino no brinca com boneca." Mas, para a menina, se comenta: "Veja s, o instinto maternal . . ." "Menino, v brincar l fora, o que voc est fazendo aqui dentro?" Mas, "menina no brinca na rua". "Menina, voc no tem parada, parece um moleque." O rapaz sai e volta de madrugada: "Se divertiu, meu filho?". A mocinha sai e volta de madrugada: "O que os vizinhos vo dizer de voc, voltando a esta hora?". E, em relao autoridade: "Respeite o seu pai, menino." "No discuta com os mais velhos!" "Quando voc crescer, voc vai entender. . ." "Seus pais s querem o seu bem." (Em geral para justificar uma ordem incompreensvel.) Vocs j pensaram por que a Mnica (do Maurcio de Souza) to engraada, enquanto a

Magali to "sem graa"? O cmico sempre o inusitado, o inesperado, e, no caso, a Mnica sendo dominadora, briguenta, est fora dos padres, "caso nico". Ela um bom exemplo do "errado" que enfatiza o "certo"; se no, experimentem chamar uma garotinha de oito anos de idade de Mnica e vejam a sua reao . . . Voltando ao nosso indivduo, que afinal o enfoque da psicologia social, vamos analisar como o grupo familiar atua sobre ele durante o processo denominado, geralmente, de socializao primria. Uma criana recm-nascida depende, para a sua sobrevivncia, de outras pessoas e atravs desta relao que ela vai apreendendo o mundo que a cerca; a relao de dependncia que existe entre ela e aqueles que a cuidam faz com que estes sejam extremamente importantes para a criana durante o seu processo de desenvolvimento, pois, no momento em que consegue se perceber distinta do seu meio e dos outros, estas pessoas se tornam os "outros significativos", ou seja, outros com os quais ela se identifica emocionalmente e atravs dos quais vai criando uma representao do mundo em que vive, e que para ela o mundo, sem alternativas possveis. Pela identificao emocional com os outros significativos, o mundo deles o da criana, existindo, portanto, apenas um mundo possvel. O processo aqui semelhante ao da anlise que fizemos da linguagem como arma de poder,

acrecentando-se, nesta situao, um forte componente

emocional-afetivo, alm de um processo de generalizao que ocorre em funo da coerncia existente entre as vises de mundo e de valores das pessoas que constituem o grupo familiar. Vejamos um exemplo. Desde cedo a me ensina a criana a no mexer nos enfeites da sala; o "no mexa a!" da me repetido, em outras ocasies, pelo pai, pelas tias, pela av e, assim, a criana vai generalizando que "todo mundo no a deixa mexer naqueles objetos", que "criana no pode mexer neles", at concluir que "no se deve mexer nos objetos que enfeitam uma sala". assim que se formam aqueles valores que sentimos to arraigados em ns, que at parece termos nascido com eles. Esta viso nica do mundo e de um sistema de valores s ir ser confrontada no processo de socializao secundria, isto , atravs da escolarizao e profissionalizao, principalmente na adolescncia, poca em que o jovem questiona os "outros significativos", no por ser uma fase natural, como muitos pretendem, mas porque atravs de outros laos afetivos e atravs do seu pensamento e experincias sociais e/ou intelectuais o jovem se depara com outras alternativas, com outras vises de mundo, que o levam a questionar aquela que ele construiu como sendo a nica possvel. Retornando anlise que fizemos do processo grupai e da conscincia de si, poderemos entender

por que a famlia tende a ser sempre to preservadora, ou, melhor dizendo, to conservadora; pois as relaes de poder que caracterizam os papis familiares so sempre apresentadas como condies naturais e necessrias para a sobrevivncia dos filhos, como condies biolgicas, no se distinguindo o que determinado histrica e socialmente do que fisicamente necessrio para a preservao da espcie. este aspecto que, via de regra, impede, nos momentos crticos do grupo familiar, o tomar conscincia dos papis e das relaes de poder historicamente determinadas, pois estas so vistas como naturais, "o poder um dever, uma questo de sobrevivncia". Tanto assim que as "crises" de um casal so justificadas por diferenas de temperamento e por "incompatibilidade de gnios", quando no por "crueldade mental" de um dos parceiros, sem se questionar como eles vm desempenhando seus papis, de como se d a relao de poder entre eles e o quanto esto vivendo e reproduzindo, no mbito das relaes afetivas, as determinaes institucionais. A mesma anlise pode ser feita para as "crises" entre pais e filhos: "a rebeldia do jovem e a quadratura dos velhos", so expresses que retratam bem a existncia de uma luta pelo poder, que, apesar das analogias feitas com diferentes espcies de animais (ideologia da sobrevivncia do melhor), mantm uma diferena fundamental os animais

lutam instintivamente para garantir a sobrevivncia da espcie, os homens, para a manuteno do poder de alguns, na sociedade em que vivem, o que interpretado por algumas teorias sociolgicas como "preservao da sociedade"; eles assim agem no instintivamente, mas inconscientemente3.

A escola
Da mesma forma que a famlia, a educao tambm institucionalizada, ou seja, princpios, objetivos, contedos, direitos e deveres so definidos pelo governo a fim de garantir que, em todos os seus nveis, ela reproduza conhecimentos e valores, necessrios para a "transmisso harmoniosa da cultura, produzida por geraes anteriores, para as novas, garantindo o desenvolvimento de novos conhecimentos, necessrios para o progresso do pas". Estamos reproduzindo livremente textos oficiais que definem o nosso sistema educacional, para entendermos como a escola, diferentemente da famlia, atua no processo de reproduo das relaes sociais; pois agora no tanto a autoridade

(3) No sentido de no ocorrer o pensar confrontando o significado atribudo socialmente, e a prpria realidade vivida, ou seja, o significado assumido e reproduzido nas aes.

que tem de ser valorizada, pois esta j foi garantida atravs da famlia, mas sim o individualismo e a competio, mesmo quando se fala em educao obrigatria para todos at a oitava srie. Comeando pela estrutura de disciplinas programadas para cada srie, notamos uma fragmentao de conhecimentos que vai se tornando crescente ao longo das sries. De incio existem atividades que se intercalam, para, gradativamente, assumirem a denominao de "matrias", at as disciplinas dos cursos profissionalizantes e suas respectivas especializaes. E tudo isto distribudo ao longo dos anos escolares, sendo que no fim de cada srie ocorre um veredicto: o aluno foi ou no aprovado. Ainda dentro desta estrutura podemos observar que as disciplinas mais abstratas, mais intelectualizantes, so mais valorizadas e mais decisivas para a aprovao do aluno, j se caracterizando uma oposio entre trabalho intelectual e trabalho manual. esta estrutura que ir determinar como se daro as relaes sociais na escola, entre professores e alunos e entre estes e seus colegas. O poder de aprovar ou reprovar j coloca o professor numa posio de dominao inquestionvel ele a autoridade absoluta, pelo menos na sala de aula e, investido deste papel, ele extrapola a sua autoridade de "conhecedor do assunto" para todo e qualquer aspecto que entre em jogo na sua relao com os alunos, desde o que explicitamente

ensinado at os insinuados valores estticos, morais, religiosos, reproduzindo assim a ideologia dominante como descrio "correta" do mundo. Este padro dominante tem como conseqncia direta o carter seletivo da escola, pois desde o uso da linguagem at os exemplos do prprio cotidiano do professor sero melhor apreendidos por aqueles alunos que vivem em condies semelhantes, ou seja, tm uma mesma concepo de mundo, isto sem considerar os programas, propriamente ditos, que enfatizam padres valorizados pela instituio educacional. desta forma que aquelas crianas cujo ambiente familiar pouca coisa tem em comum com aquele que trabalhado na escola, se sentem estranhas e marginalizadas pois, sempre que alguns forem capazes de atender s expectativas do professor, isto o bastante para que se estabelea um padro de "bom" e "mau" aluno, que vai sendo reforado ao longo das sries e assim selecionando, no os mais aptos, mas os que se aproximam mais da viso de mundo inerente aos padres dominantes. Mas, vocs podero questionar como se explicam os casos de filhos de lavadeiras, de pais analfabetos, que conseguem "estudar e subir na vida", cursando at a Universidade? Sem dvida as excees existem e at so necessrias para se justificar a tese de que tudo reside apenas no esforo individual, sem considerar as caractersticas circunstanciais que tornaram essa "exceo" to

bem sucedida. E tambm esta tese do esforo individual que estimula a competio: quem pode mais, consegue o melhor. Diante das excees realadas, nos esquecemos dos inmeros e freqentes casos de crianas que abandonam a escola e, simplesmente, so justificadas pelos pais em termos de "ele no tem jeito para o estudo", consagrando a separao ideolgica entre trabalho manual e trabalho intelectual. Se observarmos a relao que se estabelece entre colegas, vamos notar que o mesmo ocorre entre eles. H uma pesquisa realizada4 numa escola de 19 grau (5a srie), onde professores haviam institudo como tcnica de ensino trabalhos em grupo para que "os mais fortes" pudessem ajudar os "mais fracos" O que se observou foi que os "mais fortes" reproduziam todos os valores e comportamentos autoritrios do professor, a ponto de afastarem "os mais fracos", atribuindo tarefas que no pudessem comprometer a qualidade do trabalho do grupo, como "passar a limpo" ou transcrever trechos de livros caso tpico do "feitio virar contra o feiticeiro". Tambm fora da situao de sala de aula, se observa a tendncia dos "melhores" alunos irem se agrupando de um lado e os "piores" de outro, consagrando assim uma diferenciao tida como
(4) Por Lea C. Cruz, tese de Mestrado.

natural, quando, de fato, ela tem sua origem na prpria organizao institucional da escola. Tem-se, ento, a impresso de um "beco sem sada". Se at o sistema educacional reproduz as relaes de dominao social, parece ser impossvel qualquer transformao da sociedade. Por outro lado, no podemos nos esquecer que as relaes de dominao implicam em contradies geradas pela contradio fundamental do sistema capitalista (a luta de classes), e portanto elas esto presentes tambm no processo educacional e podem ser detectadas na medida em que o ensino se d atravs de situaes em que os contedos tericos impliquem numa prtica e numa reflexo sobre ambos, ou seja, os significados e/ou representaes (conceitos, teorias) so confrontados pela interao dos sujeitos reais aprendizes com o mundo real que os cerca, permitindo assim a elaborao de novos significados e novas prticas. Em outras palavras, a escola crtica, a escola onde nenhuma verdade seja absoluta, onde as relaes sociais possam ser questionadas e reformuladas, o que propiciar a formao de indivduos conscientes de suas determinaes sociais e de sua insero histrica na sociedade; conseqentemente, as suas prticas sociais podero ser reformuladas. Um bom exemplo desta escola foi parcialmente vivido em 1968/9. Quando em vrios pases do mundo o ensino universitrio era questionado, no

Brasil o governo preparava um anteprojeto de reforma universitria, sem qualquer consulta s bases, o que desencadeou uma srie de movimentos entre estudantes e professores contra este anteprojeto. Em vrias universidades foram criadas comisses paritrias para efetuarem uma anlise crtica, no apenas do projeto mas das prprias condies pedaggicas existentes: desde contedo, mtodos de ensino, sistema de avaliao e aprovao, at as relaes aluno-professor em sala de aula. Deste questionamento surgiram vrias propostas, sendo algumas realizadas, em carter experimental, procurando-se transformar a situao de sala de aula numa nova relao onde professor e aluno trabalhavam lado a lado, sem imposies de poder, visando a criao de conhecimentos, atravs de teoria e prtica intimamente ligadas (no havia mais aulas expositivas); o sistema de avaliao proposto era conjunto e contnuo, ou seja, a avaliao conjunta se referia tanto ao aluno, ao professor, s atividades realizadas, como ao prprio programa desenvolvido, enquanto que a avaliao contnua se referia s tarefas, passos ou prticas desenvolvidas, permitindo ao aluno enfrentar atividades cada vez mais complexas, de tal forma que o prprio aluno podia se auto-avaliar, tirando do professor o poder absoluto da nota quem avaliava o aluno era o prprio produto realizado por ele.

Esta experincia durou um semestre. No ano seguinte o poder institucional exigiu um retorno s normas vigentes, sob pena do no reconhecimento de diplomas e, portanto, o impedimento de um futuro exerccio profissional foi o suficiente para que todos se submetessem a elas. Porm, pudemos observar que aquelas pessoas envolvidas no processo, as quais, efetivamente, aceitaram o desafio e procuraram novas formas de trabalho educacional, no regrediram jamais s formas tradicionais. No que dependia do professor elemento constante sempre se procurou concretizar a nova relao aluno-professor, sem dominao, sem imposio de conhecimentos, mas desenvolvendo atividades conjuntas, avaliadas por todos, diante de um produto decorrente destas atividades. No tem sido um processo linear, mas sim um processo de acertos, erros, reavaliaes, e, apesar das determinaes institucionais, cujo peso sentido cotidianamente, para estas pessoas a mudana foi radical. Tambm foi interessante observar que, durante o movimento, aqueles professores e alunos que permaneceram apenas reivindicando "novas condies de ensino", sem desenvolverem uma prtica conseqente, voltaram, simplesmente, no ano seguinte, para as formas tradicionais de trabalho em sala de aula O que demonstra que "falar no fazer", e

que as transformaes sociais s ocorrem historicamente: 1968 foi um momento em que emergiram contradies, mas no a fundamental, decorrente das relaes de produo; porm, a conscientizao de alguns permitiu tocar a histria para frente, procura de novas prticas conscientizadoras de muitos funo possvel de ser exercida pela escola. de Leontiev a afirmao de que a "relao entre o progresso histrico e o progresso da educao to estreita que se pode, sem risco de erro, julgar o nvel geral do desenvolvimento histrico de uma sociedade pelo nvel de desenvolvimento do seu sistema educativo e vice-versa". Caberia ainda uma anlise de outros grupos de convivncia que so menos institucionalizados, como os de lazer, mas que tambm reproduzem as relaes sociais na atribuio e cristalizao de papis. Basta um exame de quanto qualquer grupo julga ser essencial a existncia de algum que lidere os companheiros e o quanto "ter caractersticas de liderana" valorizado por todos, e, se aprofundarmos a questo, veremos que o que est em jogo a emergncia de uma autoridade que mantenha os vnculos de dominao, mesmo em grupos onde, aparentemente, todos se propem como iguais; porm, fazendo concesses s diferenas individuais, chegam a afirmar que uns so, necessariamente, melhores que outros e no apenas diferentes, e assim consagram a relao de dominao.

As diferenas individuais podem responder pela diviso de trabalho, por diferentes atribuies aos membros do grupo, mas no pela ascendncia de uns sobre outros. Devemos considerar tambm o reverso da moeda. Falamos em dominao, autoridade, liderana como se, conscientemente, uns quisessem dominar outros; porm, o que de fato ocorre que os dominados tm como necessrio ter algum que tome as decises, que pense por eles, em outras palavras, mais fcil para eles acompanhar os que pensam, os que tomam a iniciativa, do que assumir a responsabilidade das decises e da prpria participao. na "naturalidade" das relaes que podemos constatar a fora da ideologia, que se concretiza nos comportamentos e aes dos indivduos, e, como j mencionamos anteriormente, a dominao s se exerce se houver dominados que a entendam como necessria o lder sempre produto dos liderados.

TRABALHO E CLASSE SOCIAL

necessrio retomarmos aqui a origem histrica da sociedade humana, sem a qual no podemos entender como o trabalho que modifica a natureza, ao produzir a subexistncia do Homem, tambm produz o homem. Quando tratamos da linguagem, mencionamos a sua origem relacionada necessidade de cooperao entre os homens para produzirem seus meios de sobrevivncia, isto , o trabalho. Sem dvida, este princpio ainda vlido para os dias de hoje, somente que, dada a complexidade crescente e as formas como cada sociedade, em cada poca, enfrentou suas contradies, foram criadas novas relaes de produo da vida material, ou seja, formas de sobrevivncia que geram relaes sociais necessrias para manter estas relaes de produo. Portanto, a anlise do que significa o

trabalho para o indivduo dever se basear nas condies atuais da nossa sociedade capitalista5, o que significa que a produo dos bens materiais, alm de atender a subexistncia social, visa o lucro e o aumento do capital e para tanto deve, necessariamente, explorar a fora de trabalho de muitos. no processo de acumulao de bens que o capital se apodera dos meios de produo, fazendo com que a mercadoria no seja apenas o produto fabricado, mas tambm a fora de trabalho, e as prprias relaes sociais decorrentes, no processo em outras palavras, os homens se tornam mercadorias. Desta forma o capitalismo implica na existncia de duas classes sociais, uma que detm o capital e os meios de produo e outra que vende sua fora de trabalho, ou seja, explorada e dominada pelos poucos proprietrios de indstrias, fazendas, bancos, etc, que necessitam do lucro gerado pelo trabalho de muitos para a manuteno do seu poder, atravs da acumulao crescente de bens. esta contradio fundamental da sociedade capitalista que a ideologia dominante procura encobrir, no de forma consciente ou premeditada, mas decorrente da prpria diviso de trabalho em intelectual e manual, cabendo classe dominante o pensar a prpria sociedade, e assim, decorrente
(5) Veja Indicaes para Leitura.

da sua posio social, criar explicaes a partir de uma viso fragmentada da sociedade. Nenhum patro concordaria em afirmar que ele explora o trabalhador, ao contrrio, ele provavelmente dir que os homens so naturalmente diferentes, apesar das condies serem iguais para todos, e que uns so mais aptos e capazes que outros para certas funes, e que em qualquer sociedade necessrio existir os que decidem e os que executam, etc, etc. Resumindo, podemos ver como atravs do trabalho produtivo da sociedade se constituem classes sociais antagnicas, que, por sua vez, determinam as relaes sociais entre os indivduos. Conforme o lugar onde o indivduo se inserir, Hele ser esperado o desempenho de determinadas atividades que garantam a manuteno das relaes de produo e, conseqentemente, as classes sociais como tais. dentro deste contexto que iremos analisar, no nvel psicossocial, o significado de trabalho, como atividades realizadas por indivduos; atividades estas produzidas pela sociedade qual eles pertencem. No nvel individual a atividade decorre de uma necessidade sentida e objetivada em coisas. Sente-se fome, sente-se a necessidade de comer algo. Se o nosso sujeito estiver no mato, este algo ser, provavelmente, uma fruta e sua atividade se caracterizar por uma seqncia de aes ou

comportamentos de procura, de se dirigir para um local onde haja rvores frutferas. Se o nosso indivduo estiver em sua casa, suas aes o levaro at a geladeira, onde h uma fruta ou outro petisco imaginado. Se ele estiver no centro da cidade, ir at uma lanchonete onde comprar um sanduche. Este exemplo simples mostra como uma atividade desencadeada por uma necessidade, o que se constitui numa seqncia de comportamentos, que, dependendo das condies objetivas, visam um fim especfico. O que significa que qualquer atividade objetivada, seja quando ela desencadeada pelo pensamento de "quero, ou preciso de um objeto real", seja quando ela se traduz numa seqncia de aes visando um fim, isto , a obteno do objeto real. Voltemos ao nosso indivduo inserido numa classe social de uma sociedade capitalista, onde a produo, depois de atender s necessidades de sobrevivncia, cria novas necessidades de consumo e, conseqentemente, objetos que satisfaam estas necessidades; a sua atividade depender essencialmente das condies objetivas de vida, e agindo sobre elas as transforma, produzindo coisas que inicialmente foram pensadas ou imaginadas e que, quando concretizadas, trazem em si a atividade objetivada, ou seja, o objeto est impregnado da atividade do homem, assim como na ao de fazer o objeto o homem se modifica.

Da mesma forma que se diz, genericamente, que o homem ao transformar a natureza se transforma, podemos constatar que o indivduo, ao produzir um objeto, transforma uma matria que se torna coisa atravs da sua atividade, e pela prpria atividade desenvolvida ele, indivduo, se transforma. Esta anlise da atividade nos permite apontar para a importncia vital do trabalho humano, pois atravs dele que nos objetivamos socialmente, e tambm atravs dele que nos modificamos continuamente, ou seja, nos produzimos, nos realizamos. A principal caracterstica do trabalho nas sociedades atuais que ele se realiza utilizando instrumentos, o que torna a atividade necessariamente social, pois o uso de instrumentos, como j vimos, pressupe cooperao e comunicao entre os homens; assim, se o instrumento nos liga ao mundo das coisas, ele tambm nos liga a outros indivduos, produzindo a linguagem e o pensamento, o qual, por sua vez, produzir atividades e aes que se concretizam nas relaes sociais. Vejamos uma situao corriqueira, em que algum sente frio e pensa em um agasalho. Para tanto ele precisar de l, agulhas e saber tricotar observem o social na produo dos objetos e na tcnica do tric; a sua atividade ir se desenvolver numa seqncia de comportamentos que resultar num agasalho real, que de incio s

existia em seu pensamento. Porm, ele s poderia ter sido pensado se, nas condies de vida de nosso sujeito, este j houvesse se deparado com ls, agulhas e pessoas tricotando. Pronto o agasalho, nosso amigo o veste e, ao mesmo tempo em que se sente protegido do frio, tambm se apresenta aos outros de uma forma diferente; podemos imaginar o dilogo: Blusa nova? bonita. Voc gosta? Fui eu quem fiz. No diga! Voc me d a receita? E o nosso personagem se relaciona com outros, sendo algum que fez o seu agasalho . . . Podemos constatar que a separao entre trabalho manual e trabalho intelectual se d apenas no nvel ideolgico, pois qualquer atividade implica no pensar sobre aspectos da realidade e em aes concretas na realidade objetiva, a qual, por sua vez, ser pensada, agora, sob uma nova perspectiva, resultante de transformaes ocorridas tanto no indivduo como na prpria realidade. O provrbio de que "ningum se banha duas vezes num mesmo rio" vlido tanto para as guas do rio quanto para aquele que se banha: nem o rio, nem o homem so os mesmos num segundo banho . . . Se examinarmos as condies de trabalho existentes na nossa sociedade e as atividades exigidas para a sua realizao, poderemos entender melhor como se processa, ao nvel individual, a alienao

ou a conscincia social. Tomemos como ponto de partida um operrio, numa fbrica, na linha de montagem. Ele tem diante de si uma mquina, que determina uma seqncia de aes que devem ser realizadas por diferentes indivduos: um coloca uma pea, outro aperta o parafuso, um terceiro ajusta outra pea, e assim por diante. Nesta atividade produtiva temos um conjunto de aes distribudas por vrias pessoas: a que pensou, que planejou o produto, no quem o fabrica; as aes de cada um so determinadas pela mquina, desvinculando a ao do seu fim, objetivado no produto. O que ocorre ento com este operrio? Ele pensa sobre o produto que est fabricando, ele pensa a respeito da mquina que o controla, mas nas relaes de trabalho este seu pensar irrelevante "h gente paga para pensar"; na atividade que resultar em produto, ele participa, atravs de uma e sempre mesma ao, de uma cadeia complexa de aes. A cooperao entre muitos mediada pela mquina e no mais pela comunicao, e o produto final tem to nfima parcela de sua atividade que ele no se reconhece no objeto fabricado. neste processo que o trabalhador se despersonaliza, se torna parte da mquina; suas aes so apenas fora de trabalho que ele vende, so mercadorias e como tal alienveis-alienadas, na

medida em que ele deixa de pensar suas prprias aes em termos de cooperao existente entre ele e seus colegas, pois esta oculta pela mquina, instrumento que participa na realizao de uma atividade que gera um produto. Quanto ao operrio, sua atividade cotidiana se resume em ir para o trabalho, despender suas energias fsicas, voltar para casa, tendo como fim de uma longa srie de aes o salrio mensal ou quinzenal, presente num dinheiro impessoal, mas que garante a sua sobrevivncia. Esta atividade produtiva implica tambm formas de relacionamento social, pois, estando a cooperao necessria para a produo encoberta pela presena da mquina, o indivduo se sente s no seu trabalho, que representa o salrio e que ele conseguiu concorrendo a uma vaga, com outros candidatos; o seu colega de trabalho , antes de tudo, portanto, um rival, e um rival que se multiplica por todos aqueles que, potencialmente, o podem substituir ele est sozinho na luta pela vida. Esta situao reforada pela ideologia dominante que, se de um lado afirma a igualdade dos homens, de outro diz que o esforo, a dedicao e a tenacidade que fazem de uns mais bem sucedidos que outros; e o nosso trabalhador continua na sua luta isolada procura de uma vida melhor, certo de que, competindo, demonstrar que um indivduo melhor que outros, sem perceber

que o mesmo ocorre com seus companheiros. Em maior ou menor escala, a nossa sociedade, capitalista, industrializada e complexa, promove esta dissociao do homem do produto de sua atividade, gerando a moral de que o objeto, o instrumento, no bom nem mau: tudo depende do que as pessoas faro com ele, como se estes no trouxessem em si a atividade e o subjetivo de homens concretizados no produto. Hoje o homem continua transformando o mundo que o cerca, mas no cabe a ele decidir sobre esta transformao... a contradio fundamental gerada pelo capitalismo, que, no nvel individual, se manifesta atravs da alienao. A mesma fragmentao que observamos no trabalho do operrio, tambm pode ser observada no trabalho dito especializado, seja no nvel tcnico, seja no nvel intelectual. Quando acima afirmamos que "no cabe a ele decidir..." porque haver "especialistas" que iro analisar, cada um, certos aspectos da transformao, para dizer se ela boa ou m. Como exemplo, poderamos citar os especialistas sobre a poluio do meio ambiente, que a detectam como um fenmeno natural, e procuram corretivos, como se esta no fosse produzida socialmente. O mesmo fato podemos constatar em relao ao trabalho intelectual especializado. Se ao operrio negado o pensar a sua atividade, ao intelectual negado o fazer. A ele cabe apenas

produzir idias, desenvolver estudos, para alguns poucos, em geral detentores do poder na sociedade, e que entendem a linguagem abstrata, esotrica do intelectual, e que faro o uso desta produo de acordo com perspectivas da classe social a que pertencem. E, observe-se que quanto mais especializado for o estudo, mais ele se atm a uma linguagem hermtica, que poucos entendem. Se retornarmos anlise da atividade humana, que pensada subjetivamente se objetiva em um produto, transformando o prprio homem e, na medida em que esta atividade, numa sociedade complexa, s pode ocorrer pela comunicao e cooperao entre muitos, implicando necessariamente a transformao dos homens, e, em decorrncia, das suas relaes sociais, fica clara a lgica da fragmentao necessria para a manuteno das relaes de produo, ou seja, os detentores do capital explorando a fora do trabalho de muitos e, assim, mantendo a hegemonia do poder. Enquanto o homem no recuperar para si a sua atividade que , psicolgica, social e historicamente, pensamento e ao, e que s ocorre atravs da sua relao com os outros homens, concretizando o pensamento na comunicao e a atividade em aes cooperativas, ele estar alienado de sua prpria realidade objetiva, com uma falsa conscincia social e, conseqentemente, com uma falsa conscincia de si.

No captulo anterior mostramos como a instituio cristaliza relaes de poder, reproduzindo as relaes sociais e as relaes de produo. No caso do trabalho, a mesma linha de anlise poderia diluir o seu aspecto fundamental na produo da prpria existncia humana. Partimos da atividade como caracterstica essencial da vida humana, que, capaz de se pensar, tambm capaz de aes transformadoras da sociedade em que vive, as quais s ocorrero atravs da recuperao do prprio trabalho, na participao da produo material da sobrevivncia social. Porm, se partssemos da institucionalizao do trabalho, e da definio de papis, veramos a atividade produtiva como uma entre outras possveis, escondendo o seu carter fundamental, tanto para a realizao de cada ser humano, como para a existncia da sociedade. O trabalho social, assim como a atividade do indivduo, a prpria vida humana que se constri continuamente. A qualidade desta construo depender sempre da comunicao e cooperao entre os homens, e somente atravs destes possvel recuperar a histria e detectar a contradio fundamental na relao de dominao de uma classe social por outra classe. A seqncia da nossa anlise permite constatar um fato crucial: a conscincia de si, a conscincia social e a conscincia de classe so apenas produtos de um nico processo, decorrente da atividade

humana, que pensamento e ao, teoria e prtica, que se concretizam atravs da cooperao entre os homens na produo de suas prprias vidas.

O INDIVDUO NA COMUNIDADE

Se o captulo anterior sobre o trabalho apresentou um quadro onde as sadas parecem ser poucas e difceis, neste analisaremos as propostas da Psicologia Comunitria, que vm sendo sistematizadas, dentro da Psicologia Social, como atividades de interveno que visam a educao e o desenvolvimento da conscincia social de grupos de convivncia os mais diversos. necessrio lembrar que, apesar de central para a vida de um indivduo, o trabalho remunerado no a nica atividade socialmente produtiva que ele desenvolve; h uma srie de necessidades que no so satisfeitas exclusivamente atravs do salrio, e que podem ser motivos para o agrupamento de pessoas visando a sua satisfao. em torno destas atividades que a Psicologia Comunitria prope uma sistemtica de

interveno, principalmente em sociedades capitalistas,

onde a mediao da ideologia dominante se faz sentir nas relaes sociais desempenhadas na famlia, na escola e no trabalho, impedindo ou dificultando a criao de novas formas de relacionamento. Desenvolver relaes sociais que se efetivem atravs da comunicao e cooperao entre pessoas, relaes onde no haja dominao de uns sobre outros, por meio de procedimentos educativos e, basicamente, preventivos, se tornou o objetivo central de atividades comunitrias, as quais podem ocorrer em uma casa, com pessoas criando novas relaes "familiares", em escolas, hospitais e mesmo entre um grupo de vizinhana ou de bairro, desde que estes se identifiquem por necessidades comuns a serem satisfeitas, atravs de atividades planejadas em conjunto e que impliquem em aes de vrios indivduos, encadeadas para atingir o objetivo proposto. O carter educativo decorre da reflexo que feita sobre o porqu das necessidades, de como as atividades vm sendo realizadas, ou seja, como as aes se encadeiam e que resultados so obtidos, tornando possvel a todas as pessoas envolvidas recuperarem, atravs do pensamento e ao, da comunicao e cooperao entre elas, as suas histrias individuais e social, e conseqentemente, desenvolverem a conscincia de si mesmas e -de suas relaes historicamente determinadas.

Quando um grupo de pessoas se rene para discutir seus problemas, muitas vezes sentidos como exclusivos de cada um dos indivduos, descobrem existirem aspectos comuns, decorrentes das prprias condies sociais de vida; o grupo poder se organizar para uma ao conjunta visando a soluo de seus problemas. E aquelas necessidades, que sozinhos eles no podiam satisfazer, passam a ser resolvidas pela cooperao entre eles. O nosso cotidiano tem apresentado inmeros exemplos deste processo: desde grupo de mes, organizando e mantendo creches para seus filhos, mutires entre moradores de um bairro para construo de locais para lazer, ou mesmo de moradias, at organizaes de grupos para reivindicar gua, luz, esgoto, etc. preciso salientar que a atividade comunitria, por si s, no supera a contradio fundamental do capitalismo, pois esta decorre das relaes de produo, que definem as classes sociais; porm atravs da participao comunitria que os indivduos desenvolvem conscincia de classe social e do seu papel de produtores de riquezas, que no usufruem, e, em conseqncia, podem, gradativamente, irem se organizando em grupos maiores e mais estruturados visando uma ao transformadora da histria de sua sociedade. O desenvolvimento de uma comunidade se d de forma lenta, com avanos e recuos, pois o

sistema social mais amplo a todo momento exerce presses, diretas ou indiretas, para a manuteno de solues individualistas, promovendo a competio, valorizando status e prestgio de posse da propriedade. Basta assistirmos algumas novelas e propagandas na televiso para percebermos algumas presses neste sentido. Alm destas influncias sociais mais amplas, h todo um processo de aprendizagem das pessoas envolvidas numa experincia comunitria. O se defrontar com os outros, o se descobrir diferente, nico e, ao mesmo tempo, assumir a igualdade de direitos e deveres, a responsabilidade de pensar, de decidir e de agir, um processo que se desenvolve atravs de prticas e reflexes sucessivas. No h receitas, nem tcnicas pr-definidas, cada grupo desenvolve um processo prprio, em funo das suas condies reais de vida e das caractersticas peculiares dos indivduos envolvidos. Transformar as relaes sociais apreendidas na famlia, na escola, no fcil, pois elas se apresentam como espontneas no cotidiano, e, quando menos se percebe, relaes de dominao entre as pessoas esto ocorrendo. Se no houver uma reflexo conjunta, um pensamento crtico, e atividades que permitam o "treino" destas novas relaes, o grupo comunitrio se separar, cada um cuidando de seus problemas individuais, esperando que Deus cuide de todos. Podemos ver que a presena e a fora da

ideologia dominante uma constante que no se revela de um momento para o outro, mas que vai sendo superada lentamente, em funo de cada atividade realizada que, repensada, leva a novas atividades. A fora da ideologia se d no apenas na representao de mundo, mas nas aes decorrentes destas representaes. o que explica por que tantas experincias comunitrias falharam, principalmente aquelas onde as relaes so mais ntimas, como as implcitas em morar juntos para a manuteno do cotidiano. Comer, limpar, arrumar a casa, cuidar de roupa, exigem uma diviso de trabalho e de despesas, de uma forma equitativa entre todos, mas tambm exigem manter vnculos com a sociedade onde este grupo de pessoas vivem, tornando extremamente difcil para elas desempenhar papis esperados no seu trabalho, nas atividades com outros grupos de pessoas e, entre as quatro paredes da moradia, viverem novas formas de relaes sociais, como se o mundo no existisse l fora. O trabalho remunerado e todas as suas implicaes, como prestgio, ascenso, e, principalmente, o consumir necessidades criadas pelo capitalismo constantemente esto minando e influindo nas relaes sociais que se propem comunitrias. Aceitar diferenas individuais, mantendo relaes de igualdade, ou melhor, de no dominao, em uma sociedade onde as diferenas

so valorizadas em termos de competio, torna-se algo extremamente difcil. A atividade comunitria numa sociedade de classes antagnicas pode ser comparada com uma situao em que estivssemos com um p em cada barco, descendo um rio s chegaremos a um lugar seguro se cada movimento for pensado e revisto para se decidir sobre o prximo, e ainda assim haver desvios, impasses, para, lentamente, avanarmos at o ponto desejado. Se o conviver de algumas pessoas, igualitariamente, em uma casa, to difcil, pode-se imaginar as dificuldades existentes para que instituies se tornem comunidades, tais como escolas, hospitais e outras. Porm, convido-os para uma visita a um hospital psiquitrico. H alguns quilmetros de um centro urbano, chega-se a um grande porto, aberto para uma avenida, cercado por gramados, que leva a edifcios antigos, com grades nas janelas, mas com as portas abertas. a ala dos homens: ao entrarmos em um deles vemos, no terrao, alguns pacientes em cadeiras de balano, lado a lado. Eles nos olham, sorriem, falam coisas que no entendemos bem. Entramos nos dormitrios onde h vrias camas, arrumadas, limpas, mas vazias. No prdio vizinho h uma exposio de pinturas, todas feitas por pacientes; chamando a ateno os motivos freqentes sobre astronautas, castelos de fadas,

abstratos todos muito elaborados. Continuando por avenidas, chega-se a prdios de construo mais recente; so as oficinas onde se fabricam sapatos, bolsas, cintos e uma infinidade de objetos, todos produzidos pelos pacientes, cada um escolhendo uma atividade e executando-a no seu ritmo. Alguns nos mostravam, orgulhosos, o conjunto de seus trabalhos, respondendo a nossas perguntas, entremeando risos e silncios. Em um outro prdio havia cabeleireiros, manicures, pedicures, atendendo e sendo atendidos por homens e mulheres todos pacientes. Mais adiante, na ala das mulheres, chamaram a ateno os dormitrios enfeitados com gravuras nas paredes e bonecas nas camas, tudo sempre limpo e arrumado; as salas de estar confortveis, com as portas-janelas abertas para terraos que do para gramados verdes e bem cuidados. No final da visita assistimos a um show musical, apresentado pelos pacientes, que tocavam em conjuntos, cantavam em corais ou solos msicas latino-americanas. Durante todo o tempo da visita sentia-se um ambiente descontrado, de respeito mtuo e, se possvel ocorrer em um hospital psiquitrico, uma atmosfera alegre. E tudo isto como decorrncia de uma prtica comunitria, onde mdicos, enfermeiras, psiclogos, pacientes se relacionam em base de igualdade; os pacientes, estimulados a participarem em trabalhos pelos quais so

remunerados, mantm vnculos com a realidade, sentindo-se teis e respeitados. Esta proposta estende-se alm do hospital, envolvendo as famlias dos pacientes, preparando-os para as visitas ou para as altas. Uma instituio deste tipo, porm, s possvel em uma sociedade que se prope a ser toda ela estruturada em relaes comunitrias e onde o cidado respeitvel aquele que participa de grupos que decidem sobre o comum e que trabalha produtivamente para o bem de todos. Onde o anti-social aquele cujas aes visam apenas benefcios prprios, considerando-se melhor que os outros. Esta sociedade Cuba que, em apenas vinte anos de Histria, conseguiu garantir para todos os seus membros sade e educao.

A PSICOLOGIA SOCIAL NO BRASIL

Augusto Comte, considerado por muitos o fundador da Psicologia Social, escreveu longas obras sobre a natureza das cincias (1830-1834), nas quais o psquico seria o objeto de estudo da Biologia, da Sociologia e da Moral, todas cincias abstratas, que forneceriam os subsdios para as cincias concretas, e entre elas estaria a Psicologia Social, como subproduto da Sociologia e da Moral; para ele, seria a cincia que poderia responder a uma questo fundamental: "Como pode o indivduo ser, ao mesmo tempo, causa e conseqncia da sociedade?". A Psicologia Social s iria se desenvolver como estudo cientfico, sistemtico, aps a Primeira Guerra Mundial, juntamente com outras cincias sociais, procurando compreender as crises e

convulses que abalavam o mundo. Um desafio era formulado aos cientistas sociais: "Como possvel preservar os valores de liberdade e os direitos humanos em condies de crescente tenso social e de arregimentao? Poder a cincia dar uma resposta?"6. E os psiclogos sociais se puseram a campo para estudar fenmenos de liderana, opinio pblica, propaganda, preconceito, mudana de atitudes, comunicao, relaes raciais, conflitos de valores, relaes grupais, etc. nos Estados Unidos, com sua tradio pragmtica, que a Psicologia Social atinge o seu auge, a partir da Segunda Guerra Mundial, atravs de pesquisas e experimentos que procuravam procedimentos e tcnicas de interveno nas relaes sociais para garantir uma vida melhor para os homens. Os temas de estudo continuavam sendo os mesmos; partindo ou no de sistemas tericos da psicologia, todos se voltavam para a procura de frmulas de ajustamento e adequao de comportamentos individuais ao contexto social. A sociedade era um dado, um pano de fundo de um cenrio, onde o indivduo atuava, e desta forma procurava-se explicar o seu comportamento por "causas" internas, tais como traos de

(6) W. Allport, "The Historical Background of Modern Social Psychology", in Lindzey, G e Aronson, E, The Handbook of Social Psychology, Addison-Wesley Pub. Co., USA, 1968.

personalidade, atitudes, motivos, quando no por instintos. uma Psicologia Social que isola o indivduo, criando uma dicotomia entre ele e a sociedade um poderia influenciar o outro, mas se tratavam de dois fenmenos distintos. Durante a dcada de 1950, parecia que a Psicologia Social daria respostas a todos os problemas sociais, e este clima de otimismo persistiu durante os primeiros anos aps 1960, sem que se observasse grandes mudanas; o preconceito continuava gerando violncias; nas fbricas, as greves se sucediam; no campo, a misria aumentava e, nos centros urbanos, o homem se desumanizava. O acmulo de dados de pesquisas vai permitir uma anlise crtica dos conhecimentos at ento obtidos, constatando-se que, se um estudo afirmava a relao positiva entre duas variveis, um outro estabelecia uma relao negativa entre elas, e um terceiro demonstrava no haver qualquer relao entre as duas. A proposta inicial de se acumular dados de pesquisas para depois se chegar formulao de teorias globalizadoras, se mostrou invivel e comeam a surgir crticas e questionamentos que iro caracterizar a "crise da Psicologia Social" ttulo de vrios artigos publicados nos Estados Unidos e em pases da Europa. na Europa, principalmente na Frana e na Inglaterra, onde surgem, no final da dcada de 60, as crticas mais incisivas Psicologia Social

norte-americana, denunciando o seu carter ideolgico e, portanto, mantenedor das relaes sociais. Obviamente, nada poderia ser alterado nas condies sociais de vida de qualquer sociedade, se a base fossem os conhecimentos desenvolvidos at aquele momento. Nos pases da Amrica Latina, a Psicologia Social, em maior ou menor grau, reproduzia os conhecimentos desenvolvidos nos Estados Unidos, aplicando-se os conceitos e adaptando-se tcnicas de estudo e de interveno s condies prprias de cada pas, enquanto as pesquisas ditas "puras" continuavam procura de "leis universais", que devem reger o comportamento social de indivduos. H um livro publicado no Mxico, intitulado Psicologia Social en America Latina, compilando pesquisas realizadas em vrios pases do continente; salvo raras excees, a maioria dos relatos se referem ao uso de questionrios, testes, outros procedimentos utilizados em pesquisas realizadas nos Estados Unidos e cujos resultados so analisados em comparao com estes, sem acrescentar nada de especfico de cada um dos pases. A crise da Psicologia Social denunciada no Congresso de Psicologia Interamericana, realizado em 1976 em Miami, com a participao de psiclogos sociais de vrios pases da Amrica Latina, os quais esboam algumas crticas metodolgicas e tericas, porm sem contriburem com qualquer proposta concreta para a superao dos impasses.

No Congresso seguinte, em 1979, ocorrido em Lima, Peru, a situao se apresentou outra as crticas eram mais precisas e novas propostas surgiram, visando uma redefinio da Psicologia Social. Para este encontro, organizamos um Simpsio sobre a Pesquisa em Psicologia Social na Amrica Latina, e atravs de referncias de colegas contatamos com cientistas do Mxico, do Peru e do Brasil para que participassem, relatando os problemas sentidos e as perspectivas existentes para o pesquisador, em cada um dos seus pases. Cada um de ns preparou a sua apresentao, sem maiores informaes ou contatos. Em Lima, nos encontramos na apresentao do Simpsio, e desde as primeiras palavras formuladas fomos percebendo uma estranha coincidncia: eram trs vises, mas atravs de uma s perspectiva, entre representantes de trs pases com pouco intercmbio cientfico, mas com condies de trabalho semelhantes, que geraram posturas semelhantes. No final do Simpsio ressaltamos esta coincidncia, chamando a ateno do seu significado, para o que deveria ser uma Psicologia Social voltada para as condies prprias de cada pas latino-americano, e descobrimos que muitos outros psiclogos sociais se identificavam conosco Ainda neste Congresso foi discutido na Assemblia da Associao Latino-Americana de Psicologia Social Alapso a necessidade de maiores

intercmbios, em primeiro lugar, entre cientistas de cada pas para, em um segundo momento, fortalecer a entidade mais ampla. No Brasil, se reproduz o quadro descrito para a Amrica Latina. A influncia maior, na psicologia, foi sempre a norte-americana, atravs de seus centros de estudos, para onde iam se aperfeioar cientistas e professores, ou de onde vinham professores universitrios, convidados para cursos em nossas Faculdades, como foi o caso do Professor Otto Klineberg, que introduziu a Psicologia Social na Universidade de So Paulo, ainda na dcada de 50. E, por sinal, o primeiro livro de Psicologia Social publicado no Brasil foi a traduo da obra de Klineberg, em 1959, contendo tpicos como Cultura e Personalidade, Diferenas Individuais e Grupais, Atitudes e Opinies, Interao Social e Dinmica de Grupo, Patologia Social e Poltica Interna e Internacional. Esta Psicologia Social continuou sendo ensinada, com pequenas reformulaes devido a novas pesquisas, nos cursos de Psicologia, criados a partir de 1962, sem grandes alteraes. A insatisfao existia, mas sem contedos alternativos. O que se procurava fazer era confrontar teorias, conceitos, resultados de pesquisa, com fatos do nosso cotidiano, visando criticar esses modelos naquilo em que no explicavam a nossa realidade. Por outro lado, se estimulava a pesquisa

sistemtica, como forma de questionamento terico e, tambm, de um melhor conhecimento do que ocorria em nosso meio. Durante este perodo havia uma questo, freqentemente feita por alunos e por ns mesmos, que se colocava como um desafio: "Compreendemos como o indivduo influenciado pela sociedade, mas como ele poder se tornar autor desta sociedade, como ele poder ser responsvel pelo curso da histria?". Pelo jeito, estvamos na "estaca zero", igual a Comte no sc. XIX ... Aps o Congresso de Psicologia Interamericana, no Peru, um grupo de psiclogos sociais brasileiros, vinculados Alapso, resolveu promover um Encontro de Psicologia Social, com seminrios sobre problemas urbanos e grupos de trabalho sobre temas pesquisados. Neste encontro surgiu a proposta de criao de uma Associao Brasileira de Psicologia Social (Abrapso), visando um maior intercmbio entre cientistas de diferentes regies, e baseada em preocupaes comuns aos presentes, que foram expressas em um documento, do qual transcrevemos: "As oportunidades de ao para o psiclogo social brasileiro restringem-se geralmente a trs campos especficos: a universidade, onde poucos cientistas de renome nesta rea trabalham em relativo isolamento, buscando no exterior eco para suas preocupaes acadmicas; a indstria,

onde o psiclogo dedica-se seleo de pessoal e ao ajustamento dos empregados s condies que lhes so oferecidas ou, por ltimo, o mercado de manipulao de opinio pblica, onde seus conhecimentos e tcnicas ficam a servio dos interesses econmicos e polticos dominantes. "Ao psiclogo social que no se dispe a defender tais interesses, resta o confinamento s universidades ou instituies afins, diante da ausncia de oportunidades para uma ao concreta transformadora junto comunidade. "Os prprios profissionais de psicologia, especialistas em outras reas, ignoram o papel possvel do psiclogo social, definindo-o como um acadmico, interessado em pesquisas sociais. No obstante, dadas as condies em que vive a maioria da populao brasileira, sem oportunidade de acesso ao atendimento psicolgico oferecido pequena elite, cabe justamente ao psiclogo social a implantao de uma assistncia psicolgica em larga escala, atravs da aplicao de seus conhecimentos junto a grupos e organizaes populares. "Evidentemente, o confinamento do psiclogo social, assim como do socilogo e do antroplogo, s instituies acadmicas, tem um sentido poltico. Impedida de concretizar seus ideais, tendo a voz e a ao sistematicamente abafadas, a maioria desses cientistas tem se dedicado a inteis jogos de palavras que ressoam em um espao muito restrito. Neste pequeno crculo

vigora o culto aos debates que, nem sempre relevantes, cumprem a funo de autolegitimar o grupo e permitir-lhe eleger, periodicamente, novos lderes. Diante deste quadro alguns cientistas sociais brasileiros manifestam intensa perplexidade e desconforto. "Entre os psiclogos sociais, esta perplexidade soma-se a outra, de carter mais amplo, decorrente do impasse em que se encontra atualmente a rea de psicologia social. Na Europa e nos Estados Unidos psiclogos sociais renomados questionam hoje os objetos tradicionais de estudo desta matria, tentando definir seu campo de ao e descobrir novos caminhos metodolgicos para pesquisas, a chamada 'crise da psicologia social', que tem sido amplamente debatida nos meios acadmicos. "No Brasil esta 'crise' tem sentido enquanto busca de novas idias tericas que fundamenta a ao social concreta do psiclogo em nosso meio. Infelizmente no produzimos at hoje conhecimento cientfico radicalizado na reflexo sobre nossa prpria realidade social e, em decorrncia, continuamos a importar teorias psicolgicas nem sempre aplicveis. A dependncia cultural tem se refletido at mesmo nos temas mais freqentes da investigao da Psicologia Social, geralmente escolhidos sem qualquer preocupao com aspectos de relevncia ou aplicabilidade ao contexto brasileiro. Assim, contrariamente ao

que ocorre em pases desenvolvidos, no temos utilizado esta cincia para responder s questes sociais especficas do momento histrico que vivemos. "Em certa medida, a tendncia do psiclogo a importar modelos explicativos de contextos sociais aliengenas decorre de sua prpria formao, carente de viso mais ampla da realidade scio-cultural brasileira. Por esta razo, torna-se imprescindvel seu contato com outros cientistas sociais, tradicionalmente comprometidos com o estudo dessa realidade7."

(7) Transcrito de Anais do I Encontro Nacional de Psicologia Social. Apresentao de Marlia de Andrade.

INDICAES PARA LEITURA

Para aprofundar a questo das teorias psicolgicas uma leitura interessante A Definio de Psicologia, de Fred Keller (Ed. Pedaggica e Universitria Ltda., So Paulo, 1975), onde o autor expe as principais correntes tericas da Psicologia e suas concepes a respeito do objeto de estudo, fazendo um confronto entre os aspectos comuns e as especificidades de cada abordagem. uma leitura agradvel, numa linguagem simples, mas consistente. Uma complementao necessria para a questo da ideologia a leitura de O que Ideologia, de Marilena de Souza Chau (Ed. Brasiliense, So Paulo, 1980), principalmente o captulo referente a "A Concepo Marxista de Ideologia", onde a autora expe, partindo de Hegel, o pensamento de Marx e Engels, chegando at a contribuio de Gramsci ao tema.

Para se compreender o capitalismo, mais especificamente, o brasileiro, a obra de Afrnio Mendes Catani, O que Capitalismo (Ed. Brasiliense, So Paulo, 1980) uma leitura importante para se situar historicamente na realidade brasileira, principalmente a Parte 2: "O Capitalismo no Brasil". Para aprofundar a questo da Linguagem, o livro de Robert F. Terwilliger, Psicologia da Linguagem (Ed. Cultrix/Edusp, So Paulo, 1974), apresenta a questo a partir de um enfoque social e analisa as principais teorias sobre a linguagem, seja do ponto de vista da aprendizagem, (Captulo 3), seja quanto ao significado (Captulo 4), seja quanto a contribuies de outras reas. Quem quiser apenas se ater problemtica social da linguagem basta a leitura dos Captulos I e X, respectivamente, "O Estudo Psicolgico da Linguagem" e "A Linguagem Como Arma". Tambm o livro de Judith Greene, Pensamento e Linguagem (Zahar Eds., Rio, 1976), analisa as contribuies de diferentes perspectivas tericas sobre a relao entre pensamento e linguagem, concluindo sobre a inseparabilidade de ambos. As obras de Alexis N. Leontiev: O Desenvolvimento do Psiquismo (Livros Horizonte, Lisboa, 1978), e Actividad, Conciencia y Personalidad (Ed. Ciencias del Hombre, Buenos Aires, 1978) foram fundamentais para a nossa anlise da conscincia, da sua relao com pensamento.

linguagem e atividade. So textos mais pesados, mais tcnicos, porm depois que se enfrentam as primeiras pginas e que se familiariza com a linguagem do autor, eles se tornam leitura fascinante. interessante notar que so obras de psicologia onde a questo de se toda a psicologia ou no social nem sequer cogitada o homem um ser biolgico, social e histrico. Para uma leitura sobre a Psicologia Social tradicional existem vrios textos organizados por Peter Herriot, da City University de Londres, que apresentam os principais conceitos e pesquisas desenvolvidas, com uma viso crtica do que vem sendo produzido pela Psicologia Social. O caso de Comportamento Social, de Kevin Wheldall (Zahar Eds., Rio de Janeiro, 1976), de Valores, Atitudes e Comportamento, de Ben Reich (Zahar Eds., Rio de Janeiro, 1976), e de Psicologia e Estrutura Social, de Barrie Stacey (Zahar Eds., Rio de Janeiro, 1975).

Sobre o autor Formei-me em filosofia na USP em 1956. De 1956 a 1960 trabalhei no Centro Regional de Pesquisas Educacionais. Comecei a lecionar na PUC-SP em 1960. Desde ento dedico-me a estudos e pesquisas no campo da Psicologia Social, em um esforo permanente de reviso crtica e aperfeioamento metodolgico. Acredito que s assim a Psicologia Social poder consolidar-se como cincia e contribuir para a construo de uma sociedade melhor.

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Nosso modo de agir determinado pelo grupo social ao qual pertencemos. Como, nesta convivncia, definimos nossa identidade e peculiaridades? A Psicologia Social, rea da Psicologia que estuda o comportamento de indivduos enquanto seres socialmente influenciados, mostra como se forma nossa concepo de mundo, sua vinculao linguagem que aprendemos e aos valores que assimilamos. Discutindo o desenvolvimento da conscincia social na escola e no trabalho, a autora nos faz compreender o que transforma os indivduos em agentes da histria de sua sociedade.