MDULO DIDTICO DE LNGUA PORTUGUESA Autor: Luiz Carlos Junqueira Maciel Eixo Temtico III A Literatura Brasileira e outras

Manifestaes Culturais

O TEXTO E O CONTEXTO SOCIAL

O presente mdulo tem como objetivo geral o estudo de temas, motivos e estilos na literatura brasileira e em outras manifestaes culturais, efetivando uma compreenso dos aspectos da literariedade e sua relao com a histria, a sociedade e a cultura brasileira. Os objetivos especficos que o mdulo procura atingir leva em conta: Tpico 37.3: Reconhecer, na perpetuao de determinados discursos sobre minorias sociais e polticas brasileiras, o silenciamento de outras vozes. Tpico 37.4: Estabelecer relaes intertextuais entre um texto literrio e uma outra manifestao cultural sobre a vida social e poltica brasileira Tpico 32.2: Reconhecer nos discursos ou mitos fundadores do Brasil uma viso de mundo eurocntrica. Tpico 32.3: Reconhecer, em textos literrios e em outras manifestaes culturais de diferentes pocas, a perpetuao ou o questionamento da ideologia dos discursos fundadores. Tpico 32.4: Relacionar a perpetuao de discursos fundadores ao silenciamento de outras vozes. Tpico 35.3.: Reconhecer, na perpetuao de determinados discursos sobre o negro, o silenciamento de outras vozes Tpico 34.2.:Reconhecer, em textos literrios apresentados, conflitos e formas de resistncia do feminino. Tpico 34.3: Reconhecer, na perpetuao de determinados discursos sobre o amor e/ou a mulher, o silenciamento de outras vozes A realidade antes da literatura: um relmpago Um jornal trouxe o seguinte texto: Estudo feito no Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas de So Paulo mostra que o trauma psicolgico das vtimas de seqestro relmpago igual ao de refns num seqestro tradicional, com cativeiro. Para o organizador do estudo, que acompanhou 81 ex-refns, isso se deve ao maior grau de violncia empregada no sequestro relmpago.
(Folha de S. Paulo, 29-12-2005)

Como se v, um texto jornalstico, de carter informativo, que nos traz a violncia da realidade e no nos convida para o territrio da imaginao esttica. Sabemos que a literatura a arte da palavra e a obra literria vista como objeto esttico e semiolgico. No vamos encontrar no trecho acima uma caracterizao de texto literrio, de texto esttico, que trabalha com a fico, com a preocupao com a linguagem potica ou linguagem figurada ainda que o termo relmpago tenha sido usado de forma conotativa e no denotativa. O relmpago, para os ndios, que o cronista Simo de Vasconcelos designava como brbara gente, era conhecido como Tupaberaba, que significa Tup brilhante. Vamos ler um trecho do cronista jesuta:

Tem contudo uns confusos vestgios de uma excelncia superior, a que chamam Tup. Pela qual razo tm grande medo dos troves e relmpagos, porque dizem que so efeitos deste Tup. Por isso chamam ao Trovo Tupaununga e ao relmpago Tupaberaba.
(MUSSA, Alberto. Meu destino ser ona. Rio de Janeiro: Record, 2009, p.175.)

Vejamos outro uso do termo relmpago - que o dicionrio explica tratar-se de uma luz rpida que precede o barulho do trovo num trecho do poema Bananas podres, de Ferreira Gullar: S tem que ver o mar com seu marulho com seus martelos brancos seu diurno relmpago que nos cinge a cintura?
(GULLAR, Ferreira. Na vertigem do dia. In: Toda a poesia, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980, p.420)

Estamos, com efeito, diante de um texto acentuadamente literrio e que nos distancia da violncia do real. Alm das imagens (martelos brancos, diurno relmpago cingindo a cintura), observem que o poema valoriza a sonoridade, seja na explorao de sons consonantais, as aliteraes em /m/ (mar, marulho, martelos), seja na explorao de sons voclicos, as assonncias em /u/ e //(marulho, diurno, cintura; brancos, relmpagos). A referncia imagem do martelo, relacionada ao marulho das ondas, evoca-nos outro texto potico, agora de Hlio Pellegrino, que tambm era psicanalista e assim traduziu a crise conjugal. Bem, se o tema fim de relacionamento conjugal, significa que literatura mete seu bedelho onde h problemas, onde h crises: Separao O martelo martela ele ela

o elo se parte o mar entre o par tornado mpar

(PELLEGRINO, Hlio. Minrios domados. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.)

Observem que a conotao ocorre no apenas no uso das palavras, mas tambm no espao grfico. O martelo imagem forte no poema. Pode relacionar-se, no plano metafrico, com a situao difcil de um casal que no mais combina, e, no plano metonmico, indicar, tambm, a deciso judicial de uma separao. Assim, o martelo pode ser metfora da situao de opresso, esmagamento, macerao, e metonmia da deciso do juiz. O mar outra metfora, imagem que sugere a grande distncia a separar o casal.O termo tornado, alm de partcipio passado do verbo tornar, pode ser lido como o substantivo tornado, isto , um forte redemoinho de vento. Como se v, outra imagem, outra metfora. A palavra mpar, sozinha no ltimo verso, extremamente significativa, ndice da solido. O poema ldico, joga com as palavras, as palavras se esfacelam, desagregam-se. Em todos os versos h a ar, que sugere um respirar difcil, um arfar pungente, angustiada situao. Mallarm dizia que poesia se faz com palavras. O poeta explora as palavras em sua materialidade. O martelo j traz os fragmentos de mar e elo, como parte traz par e mpar.

A literatura com fico de problemas reais

O tema da separao conjugal ocorre no romance Dom Casmurro, de Machado de Assis. Exatamente no velrio do seu amigo Escobar, onde a confuso era geral, Bentinho Santiago comea a suspeitar fortemente da infidelidade da esposa Capitu. Vejamos um trecho desse romance, seguido de um exerccio.

Exerccio 1:

A confuso era geral. No meio dela, Capitu olhou alguns instantes para o cadver to fixa, to apaixonadamente fixa, que no admira lhe saltassem algumas lgrimas poucas e caladas... As minhas cessaram logo. Fiquei a ver as dela; Capitu enxugou-as depressa, olhando a furto para a gente que estava na sala. Redobrou de carcias para a amiga, e quis lev-la; mas o cadver parece que a tinha tambm. Momento houve em que os olhos de Capitu fitaram o defunto, quais os da viva, sem o pranto nem palavras desta, mas grandes e abertos, como a vaga do mar l fora, como se quisesse tragar tambm o nadador da manh.

O trecho acima, do romance Dom Casmurro, de Machado de Assis, autoriza o narrador a caracterizar os olhos da personagem, do ponto de vista metafrico, como A) B) C) D) olhos de viva oblqua e dissimulada, apaixonados pelo nadador da manh. olhos de ressaca, pela fora que arrasta para dentro. olhos de bacante fria, pela irrecusvel sensualidade e seduo que provocam. olhos ocenicos, pelo fluido misterioso e enrgico que envolvem.

COMENTRIOS: No trecho, o narrador caracteriza os olhos de Capitu pelo poder que tm de atrair, de arrastar para dentro como o mar em ressaca, o que se evidencia na passagem: (...) como a vaga do mar l fora, como se quisesse tragar tambm o nadador da manh.
(http://www.passeiweb.com/na_ponta_lingua/banco_de_questoes/portugues/dom_casmurro/?pg=6)

H, nesse romance, uma figura secundria: o menino leproso Manduca (apelido associado ao verbo roer). Personagem que aparece rodo pela doena, Manduca merecedor de um captulo maliciosamente chamado O Defunto, que antecipa semanticamente os captulos A Catstrofe, O Enterro e, principalmente, Olhos de Ressaca, em que se descreve Capitu olhando apaixonadamente fixa para o cadver de Escobar. Metaforicamente, foi no velrio do amigo que Bentinho comeou a ser rodo pela lepra do cime, da suspeita do adultrio. E, se tomarmos o significante lepra, vamos encontr-lo mais adiante, no captulo No houve lepra, antepenltimo do livro, em que se narra a morte de Ezequiel, filho de Capitu. Essa morte fora desejada pelo improvvel pai Bento Santiago. Os vermes so metforas no s da corroso cida do tempo, mas da concepo pessimista da vida. Machado de Assis, em Falenas, livro de poesia, escreveu o seguinte poema: O Verme Existe uma flor que encerra Celeste orvalho e perfume. Plantou-a em fecunda terra Mo benfica de um nume. Um verme asqueroso e feio, Gerado em lodo mortal, Busca esta flor virginal E vai dormir-lhe no seio. Morde, sangra, rasga e mina, Suga-lhe a vida e o alento; A flor o clix inclina; As folhas, leva-as o vento, Depois, nem resta o perfume Nos ares da solido...

Esta flor o corao, Aquele verme o cime.

(http://www.citador.pt/poemas.php?op=10&refid=200809022110)

Flor e verme so metforas, que o poeta relaciona ao corao e ao cime. As imagens so recorrentes na obra literria. Vejamos outro texto potico cujo tema ainda a separao, agora trabalhado por Vincius de Moraes, no antolgico Soneto da separao, marcado por antteses (contrastes), repeties e imagens de coisas que se esgaram e se dispersam, como bruma, espuma, vento: De repente do riso fez-se o pranto Silencioso e branco como a bruma E das bocas unidas fez-se a espuma E das mos espalmadas fez-se a espanto. De repente da calma fez-se o vento Que dos olhos desfez a ltima chama E da paixo fez-se o pressentimento E do momento imvel fez-se o drama. De repente, no mais que de repente Fez-se de triste o que se fez de amante E de sozinho o que se fez contente. Fez-se do amigo prximo o distante Fez-se da vida uma aventura errante De repente, no mais que de repente.
(MORAES, Vincius de. Poesia completa e prosa. Rio: Aguilar, 1976.)

O soneto de Vincius centrado na voz masculina. A literatura, ao longo de muitos sculos, foi ditada apenas por vozes masculinas. Na Idade Mdia, havia as cantigas de amigo, em que o poeta masculino simulava uma voz feminina para lamentar da ausncia de seu amado. Vejamos um poema que retoma o clima medieval e falado e escrito por mulher: Medievo Senhor, meu amo, escutai-me, a donzela espera por vs, no balco. Cuidai que no acorde os fmulos a paixo que estremece o vosso peito. Os galgos esto inquietos, a alimria pateia. Rogo-vos que vos apresseis.
(PRADO, Adlia. Bagagem. Rio de Janeiro: Imago: 1976: p.105)

Adlia Prado e tantas outras escritoras contemporneas buscam resgatar a voz feminina do silncio secular. Na literatura contempornea, a escrita das mulheres tem sido tema de vrias teses. A ensasta Eldia Xavier observa: o discurso feminino no se confunde com feminismo, mas traz no seu bojo a conscincia da situao social da mulher ao questionar os papis sociais em que ela se apresenta dividida, adotando uma linguagem que subverte os padres normais. Vejamos alguns traos comuns que caracterizariam o discurso feminino, segundo as observaes de Xavier:

O elemento estruturador das narrativas a condio feminina, vivida e transfigurada esteticamente;

H a desconstruo dos perfis romnticos da mulher; Prevalece a narrativa em primeira pessoa, confessional, indicando forte intimidade entre narrador e personagem, privilegiando a tica feminina;

A procura de um espao de auto-realizao da personagem, que se dilacera entre o destino de mulher e a vocao do ser humano;

Ocorre conflito com a sociedade patriarcal, que busca sempre manter a mulher em seu estado de domesticidade;

nfase

na

introspeco,

no

intimismo,

em

detrimento

dos

acontecimentos, da ao; O passado essencial: h abordagem da infncia reprimida e mal amada; resgata de memria, como caminho para o auto-conhecimento; A linguagem marcada pela ambigidade, pela polissemia, com tendncia para o potico, resultando da certa dificuldade da comunicao em razo dos smbolos que remetem a fantasmas do passado que se misturam a realidades presentes.

Para uma melhor compreenso do discurso feminino, leia o trecho do conto Amor, de Clarice Lispector, em que as imagens presentes situam de forma crtica a condio da mulher quanto ao casamento:

No fundo, Ana sempre tivera necessidade de sentir a raiz firme das coisas. E isso um lar perplexamente lhe dera. Por caminhos tortos, viera a cair num destino de mulher, com a surpresa de nele caber como se o tivesse inventado. O homem com quem casara era um homem verdadeiro, os filhos que tivera eram filhos verdadeiros. Sua juventude anterior parecia-lhe estranha como uma doena de vida. Dela havia aos poucos emergido para descobrir que

tambm sem a felicidade se vivia: abolindo-a, encontrara uma legio de pessoas, antes invisveis, que viviam como quem trabalha com persistncia, continuidade, alegria. O que sucedera a Ana antes de ter o lar estava para sempre fora de seu alcance: uma exaltao perturbada que tantas vezes se confundira com felicidade insuportvel. Criara em troca algo enfim compreensvel, uma vida de adulto. Assim ela o quisera e escolhera.
(LISPECTOR, Clarice. Laos de famlia. 3a ed.Rio de Janeiro: Ed.do Autor, 1965.)

Para que se compreenda melhor a literatura como arte da palavra e a obra literria como objeto esttico e semiolgico, convido o aluno a ler o verbete semiologia no dicionrio Aurlio: Cincia geral dos signos, segundo Ferdinand de Saussure (lingista suo, 1857-1913), que estuda todos os fenmenos culturais como se fossem sistemas de signos, isto , sistemas de significao. Em oposio lingstica, que se restringe ao estudo dos signos lingsticos, ou seja, da linguagem, a semiologia tem por objeto qualquer sistema de signos (imagens, gestos, vesturios, ritos etc). (AURLIO, 1999:1834). Tomemos uma palavra, um signo: flor, que apareceu no poema de Machado de Assis como metfora do corao. Alm de ser um termo da botnica (rgo da reproduo sexuada das plantas superiores), esse termo exibe vrias significaes, como o de ser a prpria planta, o de ser a parte mais fina de uma substncia, o de indicar algum da elite, o de ser pessoa bela, delicada, o de ser enfeite, ornato etc. Por exemplo, se algum flor que no se cheire, significa que se trata de algum desonesto, indigno de confiana. Enviar flores significa gesto de amor, de carinho, de amizade, de psames. Leia o texto de Dalton Trevisan, escritor paranaense:

Na floricultura o boto de rosa mais fresco so os lbios vermelhos da mocinha.

(TREVISAN, Dalton. 99 corruras nanicas. Porto Alegre: L & PM, 2002. p.38)

Trata-se de uma frase literria, esttica, repleta de significao. Pode ser entendida como um texto autnomo, um micro-conto ou corrura nanica, como o define o prprio autor. No se trata de uma mera informao, que poderia ser expressa da seguinte maneira: Na floricultura trabalha uma mocinha muito bonita. A expresso boto de rosa, no sentido denotativo, assinala objetivamente o espao da floricultura. Mas a expresso usada de forma conotativa, subjetiva, configurando uma imagem. O adjetivo fresco, o close nos lbios vermelhos da mocinha expressa a beleza sensual da funcionria e deixa entrever o carter ertico da obra literria de Dalton Trevisan, aqui representada por pouqussimas palavras. O breve texto do autor paranaense evidencia dois elementos recorrentes na literatura: flor e mulher. H, inclusive, um ditado popular a dizer diz que em mulher no se bate nem com uma flor. Leia o texto abaixo, que mescla a linguagem informativa, tpica do jornal, com a linguagem da literatura, associando mulher e flores.

NOTCIAS Correio do Povo Informaes 27/09/73

Maria Joana Knijnick, solteira, procura pessoa do sexo oposto para fim de casamento. O interessado deve ser pessoa sensvel, que goste de ouvir msica, seja alegre, que goste de passear domingo de manh, que goste de pescar, que goste de passear na relva mida da manh, que seja carinhoso, que sussurre aos meus ouvidos que me ama, que tenha bom humor, mas que tambm saiba chorar. Que saiba escutar o canto dos pssaros, que no se importe de dormir ao relento numa noite de lua, que saiba caminhar nas estrelas, que goste de tomar banho de chuva, que sonhe acordado e goste muito do azul do cu. Prefere-se pessoa que saiba escutar os segredos de um riacho e que no ligue aos marulhos do mar; que goste de bife com arroz e feijo, mas que prefira peru com ma; d-se preferncia a pessoas de ps quentes, que gostem de andar de barco, que gostem de amar e que no puxem as cobertas de noite. No se exige que seja rico, de boa aparncia, que entenda Kafka ou saiba consertar eletrodomsticos, mas exige-se principalmente que goste de oferecer flores de vez em quando. End.: Rua da Esperana, 43

Correio do Povo Informaes

2/10/73

Maria Joana Knijnick, solteira, procura pessoa do sexo oposto para fim de casamento. O interessado dever ser pessoa sensvel e que tenha o hbito de oferecer flores. End.: Rua da Esperana, 43

Correio do Povo Informaes

10/10/73

Maria Joana Knijnick procura pessoa que a ame e que goste de oferecer flores de vez em quando. End.: Rua da Esperana, 43

Correio do Povo 20/10/73 Informaes Maria Joana Knijnick pede que qualquer pessoa goste dela e suplica que lhe mande flores.

Correio do Povo

14/11/73

A famlia da sempre lembrada Maria Joana Knijnick comunica o trgico desaparecimento daquele ente querido e convida os amigos para o ato de sepultamento. Pede-se no enviar flores.
(LOPES, Artur Oscar Lopes. In: O que conto. REIS, Luzia de Maria R. So Paulo: Brasiliense, 1984.p..28-9)

Exerccio 2: Assinale a alternativa INCORRETA sobre o texto de Artur Oscar Lopes: A) B) C) D) Estrutura-se em cinco pequenas partes, culminando com desfecho trgico. Ainda que o desenlace seja marcado pela morte, h a presena da ironia. As flores, elemento recorrente nas partes, encerram significao psicolgica. A linguagem jornalstica, neutra e impessoal, pontua as partes do texto. A opo a ser marcada a de letra D. Embora o jornal seja o meio pelo qual a protagonista vai comunicar a sua solido, a linguagem explorada no se caracteriza como impessoal e neutra.

O texto literrio apresenta caractersticas que, por mais simples que sejam, distanciam-se do uso cotidiano da linguagem. Aproveitando idias de Antoine Compagnon, em O demnio da teoria, podemos fazer o seguinte esquema: Uso cotidiano da linguagemtransitivo, imperceptvel, denotativo, familiar, linear, espontnea, referencial, pragmtica, utilitria, arbitrria Uso literrio da linguagemmotivada, conotativa, ambgua, expressiva, imaginativa, {auto-referencial, estranha, complexa, densa, sistemtica}
(COMPAGNON, Antoine. O demnio da teoria. Belo Horizonte: UFMG, 1999, p.40.)

O conto de Artur Oscar sugere que a personagem tenha se matado. O tema do suicdio o eixo do romance O resto silncio, de Erico Verissimo, do qual transcrevemos um trecho, para que voc perceba mais caractersticas de um denso texto literrio:

Uma pedra caiu no lago

H um tom de verde, que encontramos s vezes nos cus de certos quadros - um verde aguado, duma pureza de cristal, transparente e frio como um lago nrdico - um verde to remoto, sereno e perfeito, que parece nada ter em comum com as coisas terrenas. Paramos, contemplamos a tela, atribumos a cor impossvel fantasia do artista e passamos adiante. Entretanto havia na realidade um verde exatamente assim no horizonte daquele anoitecer de Sexta-Feira da Paixo. O dia fora morno e sem vento. O outono andava a dar novas tintas cidade. As folhas das trepadeiras que cobriam as paredes de algumas vivendas dos Moinhos de Vento faziam-se dum vermelho de ferrugem. Os pltanos do Parque comeavam a perder as primeiras folhas. A luz do sol tinha a cor e a doura do mel. Os horizontes fugiam. Por toda a parte as paineiras estavam rebentando em flores. Os contornos das coisas amaciavam-se claridade de abril. Andava no ar uma calma adormentadora. A paisagem como que ia adquirindo aos poucos uma certa maturidade, e as criaturas humanas pareciam finalmente em paz com o cu e a terra. Havia entre elas e a natureza um acordo espontneo, uma repousada harmonia, uma aceitao mtua e sem reservas. Durante o dia houvera uma peregrinao animada e contnua s igrejas. Ao cair da tarde os tons de roxo que assombravam o interior dos templos, alastraram-se pela paisagem, alcanaram as montanhas do outro lado do Guaba, tingiram guas, sombras, distncias, e ficaram suspensas sobre os telhados numa poeira lils. Um observador atento verificaria que at os rostos e as mos das pessoas andavam tocados de fugaces reflexos violceos. Logo depois que o sol desapareceu, aquela praa ali no centro da cidade teve um minuto de esquisita beleza. As lmpadas estavam ainda apagadas. Os anncios de gs non riscavam de coriscos coloridos as capotas dos automveis parados junto da calada. Quem olhasse para o lado do poente veria - silhuetas de casas, torrees, cpulas, postes, cabos e armaes de ao - uma escura massa arroxeada contra o gelo verde do horizonte. Sons de buzinas distantes e de raras vozes humanas subiam amortecidas na atmosfera de paina. Tinha-se a impresso de que os passantes esqueciam seus cuidados e propsitos, compreendiam que naquele instante eram apenas elementos dum quadro. Moviam-se sem pressa, numa calma silenciosa: andavam de leve, como que flutuando no ar. Mas a cena durou apenas um rpido minuto. Acenderam-se os combustores, e de repente algo de inesperado aconteceu. Uma rapariga precipitou-se do dcimo terceiro andar do edifcio Imprio, deu uma viravolta no ar e caiu hirta e de p contra as pedras do calamento, produzindo um rudo seco e agudo, que ecoou no largo como um tiro de pistola. Seguiram-se alguns segundos de estarrecimento, como se aquele trecho de rua e aquele momento fossem pessoas s quais o choque da surpresa tivesse cortado subitamente a respirao. Homens correram para "a coisa que havia cado". O grupo em torno da criatura foi aos poucos aumentando, mas ningum se atrevia a tocar-lhe o corpo. Houve uma confuso de vozes, gestos e indecises. Passados alguns minutos, chegou o carro da Assistncia, e quando o mdico se inclinou sobre a desconhecida, verificou que ela j estava morta. O cadver foi levado para o necrotrio. O grupo de curiosos dispersou-se aos poucos. A notcia espalhou-se depressa em todas as direes. Quem era a moa? - perguntavam-se uns aos outros. Ningum sabia ao certo. A polcia verificou mais tarde que se tratava de Joana Karewska, de dezoito anos, filha de imigrantes poloneses e empregada duma loja de "nada alm". A noite em breve cobriu com uma larga pincelada azul as ltimas cores de sol que havia no cu e na cidade. As fachadas dos cinemas iluminaram-se, e a vida naquela praa continuou, como se nada tivesse acontecido.
(VERISSIMO, Erico. O resto silncio. Porto Alegre: Globo, 1973. p.7-9)

Exerccio 3:

O trecho do romance estabelece uma oposio entre A) B) C) D) rural x urbano claro x escuro fico x realidade serenidade x desespero A descrio do anoitecer em Porto Alegre, a sua serenidade, ser quebrada pela sbita queda da suicida. O romance de Erico Verissimo prossegue com a histria da vida das pessoas que presenciaram essa queda. Vale a pena ler a obra toda. A literatura, atravs da fico, expressa os grandes conflitos humanos. A literatura fala da vida e da morte, como no poema de Adlia Prado:

Resumo Gerou os filhos, os netos, deu casa o ar de sua graa e vai morrer de cncer. O modo como pousa a cabea para um retrato o da que, afinal, aceitou ser dispensvel. Espera, sem uivos, a campa, a tampa, a inscrio: 1906-1970 SAUDADE DOS SEUS, LEONORA.
(PRADO, Adlia. Bagagem. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p.27)

Nesse pequeno poema, h a sntese da vida de uma mulher, pronta para morrer. Basta-nos o verso deu casa o ar de sua graa para vislumbrarmos toda a existncia de uma mulher voltada exclusivamente para os servios domsticos. Hoje, na literatura, a mulher tem voz ativa e pode ela mesma relatar sobre a vida, sobre seus amores, sobre seus sofrimentos. Imaginemos uma mulher ndia, mestia, discriminada em sua prpria tribo. O poeta romntico Gonalves Dias, que era tambm mestio, escreveu um belo poema sobre isso: Marab Eu vivo sozinha, ningum me procura! Acaso feitura No sou de Tup! Se algum dentre os homens de mim no se esconde: "Tu s", me responde,

"Tu s Marab!" Meus olhos so garos, so cor das safiras, Tm luz das estrelas, tm meigo brilhar; Imitam as nuvens de um cu anilado, As cores imitam das vagas do mar! Se algum dos guerreiros no foge a meus passos: "Teus olhos so garos", Responde anojado, "mas s Marab: "Quero antes uns olhos bem pretos, luzentes, "Uns olhos fulgentes, "Bem pretos, retintos, no cor d'anaj!" alvo meu rosto da alvura dos lrios, Da cor das areias batidas do mar; As aves mais brancas, as conchas mais puras No tm mais alvura, no tm mais brilhar. Se ainda me escuta meus agros delrios: "s alva de lrios", Sorrindo responde, "mas s Marab: "Quero antes um rosto de jambo corado, "Um rosto crestado" Do sol do deserto, no flor de caj." Meu colo de leve se encurva engraado, Como hstea pendente do cctus em flor; Mimosa, indolente, resvalo no prado, Como um soluado suspiro de amor! "Eu amo a estatura flexvel, ligeira, Qual duma palmeira", Ento me respondem; "tu s Marab: "Quero antes o colo da ema orgulhosa, Que pisa vaidosa, "Que as flreas campinas governa, onde est. " Meus loiros cabelos em ondas se anelam, O oiro mais puro no tem seu fulgor; As brisas nos bosques de os ver se enamoram De os ver to formosos como um beija-flor! Mas eles respondem: "Teus longos cabelos, "So loiros, so belos," Mas so anelados; tu s Marab: "Quero antes cabelos, bem lisos, corridos, "Cabelos compridos, "No cor d'oiro fino, nem cor d'anaj," E as doces palavras que eu tinha c dentro A quem nas direi? O ramo d'accia na fronte de um homem Jamais cingirei: Jamais um guerreiro da minha arazia Me desprender: Eu vivo sozinha,

chorando mesquinha, Que sou Marab

(DIAS, Gonalves. Poesia e prosa completas. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1998. p.392)

Exerccio 4: Com base na leitura do poema, INCORRETA a afirmativa:

A) B) C) D)

H um dilogo, em que as vozes se agridem reciprocamente; A fala feminina expressa a tristeza de quem se sente rejeitada; A natureza brasileira aparece associada descrio fsica da ndia Marab; As frutas anaj e jambo indicam, no texto, a oposio entre raas.

A opo A incorreta, pois a voz feminina no marcada pela agresso. Ela se defende, fazendo afirmao de sua beleza, que rechaada pela voz masculina. A natureza brasileira, com sua flora e fauna comparece no texto, indicando as caractersticas fsicas da ndia mestia. O anaj indica a pele clara enquanto o jambo a pele amorenada. O envolvimento amoroso entre raas distintas um tema recorrente na literatura. Um dos poemas mais populares do Brasil Juca Mulato, de Menotti Del Picchia. O mulato Juca apaixona-se pela filha da patroa. Em busca da soluo de seu sofrimento, vai procurar um negro feiticeiro. Vamos ler essa parte do texto:

Mandiga Juca Mulato apeia. macabro o pardieiro. Junto porta cochila o negro feiticeiro. A pele molambenta o esqueleto disfara. H uma fasca m nessa pupila gara, quieta, dormente, como as guas estagnadas. Fuma: a fumaa o envolve em curvas baforadas. Cuspinha; coa a perna onde a sarna esfarinha a pele; pachorrento inda uma vez cuspinha. Com o seu sinistro olhar o feiticeiro mede-o. - Olha, Roque, voc me vai dar um remdio. Eu quero me curar do mal que me atormenta. - Tenho ramos de arruda, urtigas, gua benta, uma infuso que cura a espinhela e a maleita, figas para evitar tudo que coisa feita... Com uma agulha e um cabelo, enrolado a capricho, mulher sem amor fao criar rabicho. Olho um rasto, depois de rezar um bocado vou direitinho atrs do cavalo roubado.

Com umas ervas que sei, eu fao, de repente, do caiara mais mole, um caboclo valente! Dize, Juca Mulato, o mal que te tortura. - Roque, eu mesmo no sei de este mal tem cura... - Sei rezas com que veno a qualquer mau olhado, breves para deixar todo o corpo fechado. No h faca que o vare e nem ponta de espinho: fica o corpo tal qual o corpo do Dioguinho... Mas de onde vem o mal que tanto de abateu? - Ele vem de um olhar que nunca ser meu... Como est para o sol a luz morta da estrela a luz do prprio sol est para o olhar dela... Parece o seu fulgor quando o fito direito, uma faca que algum enterra no meu peito, veneno que se bebe em rtilos cristais e, sabendo que mata, eu quero beber mais... - Eu j compreendo o mal que teu peito povoa. Dize Juca Mulato, de quem esse olhar? - Da filha da patroa. - Juca Mulato! Esquece o olhar inatingvel! No h cura, ai de ti, para o amor impossvel. Arranco a lepra do corpo, extirpo da alma o tdio, s para o mal de amor nunca encontrei remdio... Como queres possuir o lmpido olhar dela ? Tu s qual um sapo a querer uma estrela... A peonha da cobra eu curo... Quem souber cure o veneno que h no olhar de uma mulher! Vencendo o teu amor, tu vences teu tormento. Isso conseguirs s pelo esquecimento. Esquecer um amor di tanto que parece que a gente vai matando um filho que estremece ouvindo, com terror, no peito, este estribilho: "Tu no sabes, cruel, que matas o teu filho?" E, quando se estrangula, aos seus gemidos loucos, a gente quer que viva e vai matando aos poucos! Foge! Arrasta contigo essa tortura imensa que o remdio pior do que a prpria doena, pois, para se curar um amor tal qual esse... - Que me resta fazer ? - Juca Mulato: esquece! (http://www.secrel.com.br/Jpoesia/mpicchia03p.html)

Exerccio 5:

Assinale a alternativa CORRETA: A) Roque e Juca se opem, na medida em que a fealdade do primeiro contrasta com a formosura do segundo; B) O feiticeiro confessa sua impotncia para solucionar um problema que envolve um amor impossvel; C) Juca demonstra nimo em desafiar as convenes sociais para obter sua realizao amorosa; D) A linguagem dos personagens pontuada pelo vocabulrio tipicamente regionalista. A resposta est na opo b: Roque, ao saber que Juca ama a filha da patroa, pede para que ele esquea tal mulher. Em nenhum momento do texto, Juca demonstra ousadia para desafiar as convenes sociais. Roque descrito de forma caricata, mas no h no poema indicaes sobre a formosura de Juca. A linguagem dos personagens at certo ponto parnasiana, sem a valorizao da oralidade regionalista. Alis, apesar da beleza desse poema (vale a pena ler o livro inteiro), pode-se afirmar que a verdadeira voz do negro silenciada. A prpria temtica do amor impossvel envolve o mulato numa frustrao e acomodao de um destino limitado. Num poeta negro contemporneo, a perspectiva bem outra, como se v no texto de Ado Ventura:

Zumbi Eu-Zumbi Rei dos Palmares tenho terreiros e tambores e dano a dana do Sol Eu-Zumbi enfrento o vento que ainda tarda dessas cartas de alforria. Eu-Zumbi jogo por terra a caneta de ouro de todas as Leis- ureas Eu-Zumbi Rei dos Palmares

tenho terreiros e tambores e dano a dana do Sol.

(VENTURA, Ado. Costura de nuvens. Sabar: Dubolsinho, 2006. p.53)

Exerccio 6:

Depreende-se da voz potica: A) B) C) D) Ternura dio Orgulho Indignao

O orgulho racial marca o poema, em que se nota a rejeio de um padro de conformismo do negro que acatou assinada a lei no dia 13 de maio de 1888. A literatura contempornea tem abordado em tom mais incisivo a questo do preconceito. Vamos ler um conto de Marcelino Freire a esse respeito. Se comum os brancos irem at uma favela e filmarem as coisas de l, imagine se acontecesse o contrrio:

Solar dos prncipes Quatro negros e uma negra pararam na frente deste prdio. A primeira mensagem do porteiro foi: Meu Deus! A segunda: O que vocs querem? ou Qual apartamento? Ou Por que ainda no consertaram o elevador de servio? Estamos fazendo um filme, respondemos. Caroline argumentou: Um documentrio. Sei l o que isso, sei l, no sei. A gente mostra o documento de identidade de cada um e pronto. Estamos filmando. Filmando? Ladro assim quando quer sequestrar. Acompanha o dia-a-dia, costumes, a que horas a vtima sai para trabalhar. O prdio tem gerente de banco, mdico, advogado. Menos o sndico. O sndico nunca est. - De onde vocs so? - Do Morro do Pavo. - Vamos gravar um longa-metragem. - Metra o qu? Metralhadora, cano longo, granada, os negros armados at as gengivas. No disse? Vou correr. Nordestino homem. Porteiro homem ou no homem? Caroline dialogou: A idia entrar num apartamento do prdio, de supeto, e filmar, fazer uma entrevista com o morador. O porteiro: Entrar num apartamento? O porteiro: No. O pensamento: T fodido.

A idia foi minha, confesso. O pessoal vive subindo o morro para fazer filme. A gente abre as nossas portas, mostra as nossas panelas, merda. Foi assim que comprei uma cmara de terceira mo, marcamos, ensaiamos uns dias. Imagens exclusivas, colhidas na vida da classe mdia. Caroline: Querido, por favor, meu amor. Caroline mostrou o microfone, de longe. Acenou com o batom, no sei. Vou bem levar paulada do microfone? O microfone veio emprestado de um pai-de-santo, que patrocinou. O porteiro apertou o apartamento 101, 102, 108. Foi mexendo em tudo quanto andar. Estou sendo assaltado, pressionado, liguem para o 190, sei l. A graa era ningum ser avisado. Perde-se a espontaneidade do depoimento. O condmino falar como viver com carros na garagem, saldo, piscina, computador interligado. Dinheiro e sucesso. Festival de Braslia. Festival de Gramado. A gente fazendo exibio no telo da escola, no salo de festas do prdio. No. A gente no s ouve samba. No s ouve bala. Esse porteiro nem parece preto, deixando a gente preso do lado de fora. O morro t l, aberto 24 horas. A gente d as boas-vindas de peito aberto. Os malandres entram, tocam no nosso passado. A gente se abre que nem passarinho manso. A gente desabafa que nem papagaio. A gente canta, rebola. A gente oferece a nossa coca-cola. No quer deixar a gente estrear a porra do porteiro. foda. Domingo, hoje domingo. A gente s quer saber como a famlia almoa. Se fazem a mesma festa que a nossa. Prato, feijoada, guardanapo. Caralho, no precisa o sndico. Escute s. A gente vai tirar a cmera do saco. A gente mostra que da paz, que a gente s quer melhorar, assim, o nosso cartaz. Fazer cinema. Cinema. Veja Fernanda Montenegro, quase ganha o Oscar. - Fernanda Montenegro no, aqui ela no mora. E avisou: Vou chamar a polcia. A gente: Chamar a polcia? No tem quem goste de polcia. A gente no quer esse tipo de notcia. O esquema foi todo montado num puta de sacrifcio. Nicholson deixou de ir vender churro. Caroline desistiu da boate. Eu deixei esposa, cadela e filho. Um longa no, s um curta. Alegria de pobre dura. Filma. O qu? Dei a ordem: Filma. Comeamos a filmar tudo. Alguns moradores posando a cara na sacada. O trnsito que transita. A sirene da polcia. H? A sirene da polcia. Todo filme tem sirene de polcia. E tiro, muito tiro. Em cmera violenta. Porra, Johnattan pulou o porto de ferro fundido. O porteiro trancou-se no vidro. Apareceu gente de todo tipo. E a idia no era essa. Tivemos que improvisar. Sem problema, tudo bem. Na edio, a gente manda cortar.
(FREIRE, Marcelino. Contos negreiros. Rio de Janeiro: Record, 2005. pp.23-27)

Exerccio 7:

Assinale a afirmativa INCORRETA sobre o conto: A) O ttulo da narrativa refere-se, provavelmente, ao nome do prdio que os negros desejam visitar; B) O ponto de vista est centrado exclusivamente na primeira pessoa, em um dos negros que narra a histria;

C) Os esteretipos de que o nordestino trabalha de porteiro e que negros das favelas tm nomes estrangeirados so mantidos no conto; D) O conto ironiza as relaes de classe e de raa, invertendo as situaes de pesquisa ou documentao. A possibilidade de inverter certas coisas na Histria pode ser concretizada no plano literrio. o que prope Millr Fernandes, numa saborosa crnica:

Um pas descoberto. Como que um pas descoberto? O primeiro cara-de-pau, o primeiro Cabral, vai chegando assim, tropea no primeiro monte pascoal e grita: Moada, descobri um pas!!? Que coisa mais europocntrica, ou melhor, mais lusocntrica, seu! Como eles estavam l, tudo que no estava l era desconhecido, eles descobriam. E ainda chamavam brasileiros de ndios, os ignorabus. Mas ponhamo-nos (gostaram?) no ponto de vista indiocntrico. No deviam, os ndios, assim que os gringos desceram na praia, sair gritando: Pessoal, achamos um porrilho de portugas! Com esse colorido todo devem ser deliciosos! e nhoc, nhoc, nhac? S muitos anos mais tarde aprenderam o suficiente de real-politik e decidiram comer o Bispo Sardinha porm, as ms lnguas antropolgicas ainda afirmam que no foi por via oral. Os Villasboas confirmam que, em determinado sentido, os silvcolas nunca foram antropfagos. Mas, do meu ponto de vista, tudo ainda seria aceitvel se os prprios descobertos no resolvessem comemorar o seu descobrimento. Durante sculos o Brasil comemorou isso com festas memorveis. Dados os resultados que os descobertos conseguiram e ns mesmos conseguimos depois de descobertos, no seria muito mais razovel comemorarmos o nosso encobrimento, aquele tempo em que ramos felizes e no sabamos? J imaginaram? , no havia nem Funai.
(FERNANDES, Millr. Isto Senhor, n. 1121, 20/3/91)

Exerccio 8: A crnica de Millr Fernandes questiona a perpetuao dos discursos fundadores por todos os aspectos, EXCETO: A) Recorre ao uso de grias e de rimas B) Faz referncia aos sertanistas Villasboas C) Trata ironicamente o costume da antropofagia D) Prope um ponto de vista indiocntrico. A referncia aos irmos Villasboas, sertanistas brasileiros que mantiveram grande contato com os ndios no Xingu no consiste num quesito de ruptura com os discursos fundadores, como outros aspectos apresentados. Um outro texto que muda o ponto de vista, deslocando a voz para o foco indiocntrico, o poema Papo de ndio, de Chacal:

Veio uns mi de saia preta cheiu di caixinha e p branco qui eles disserum qui chamava aucri A eles falarum e ns fechamu a cara depois eles arrepitirum e ns fechamu o corpo A eles insistirum e ns comemu eles.

Exerccio 9:

Com base no poema, NO se pode afirmar que h referncia : A) B) C) D) catequese antropofagia costumes indgenas docilidade dos silvcolas

O poema de Chacal apresenta certos aspectos presentes na crnica de Millr Fernandes, inclusive a questo da linguagem e da antropofagia. H referncia ao comrcio de cana de acar, mas no h nada de docilidade no comportamento dos ndios, que vo devorar os padres da Companhia de Jesus. O poema faz meno ao costume de fechar o corpo, da tradio indgena. A literatura, com sua linguagem ambgua e polissmica, insinua-se em canes, filmes, quadrinhos; aborda temas polmicos, quebra preconceitos. Leia a letra da cano O veado, de Gilberto Gil, que declarou ter fantasia infantil com o animal bonito e demasiadamente arisco, difcil de ser caado, fugidio, gil, lpido, desviando-se com facilidade do perseguidor associado viso do esteretipo do homossexual assumido, a bicha-louca que faz da sua condio uma linguagem. O autor confessa ter feito um poema ideolgico em defesa dos homossexuais, que eram perseguidos de forma cruel j nos primeiros anos da dcada de 1980:

O veado Como lindo Escapulindo pulando Evoluindo Correndo evasivo Ei-lo do outro lado Quase parado um instante Evanescente Quase que olhando pra gente Evaporante Eva pirante

O veado Greta Garbo Garbo, a palavra mais justa Que me gusta Que me ocorre Para explicar um veado Quando corre Garbo esplendor de uma dama Das camlias Garbo vertiqualidade Animlia Anamlia , veado Quanto tato Preciso pra chegar perto Ando tanto Querendo o teu pulo certo Teu encanto Teu porte esperto, delgado Ser veado Ser veado Ter as costelas mostra E uma delas T-la extrada das costas T-la Eva bem exposta T-la Eva bem vista.
(GIL, Gilberto. Todas as letras. Org. Carlos Renn. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p.268)

Exerccio 10: Assinale o comentrio INADEQUADO letra dessa cano: A) O texto elaborado de forma ldica, valorizando o encadeamento sonoro das palavras B) A intertextualidade ocorre com referncia atriz Greta Garbo, que protagonizou o filme A dama das camlias, que por sua vez, inspirou-se em obra literria; C) O intertexto bblico foi explorado para ratificar a condenao que as Sagradas Escrituras fazem dos homossexuais; D) Pode-se afirmar que o poema expressa a necessidade de aproximao e compreenso da homossexualidade.

A opo C incorreta, pois o intertexto bblico relaciona-se com o episdio da criao da mulher, Eva, a partir da costela de Ado, sem referncia condenao ao homossexualismo. Observe que o autor explorou o duplo sentido da palavra garbo, que elegncia e, tambm, sobrenome da atriz sueca (1905-1990). Nota-se, ainda, um certo carter barroco, ldico, no encadeamento das palavras, marcado pelos jogos verbais. O homossexualismo um tema antigo na literatura. Na literatura brasileira, obras naturalistas como O cortio, de Alusio Azevedo, e O Bom Crioulo, de Adolfo Caminha, trataram desse assunto. No modernismo, h instigantes pginas sobre o tema em Memrias do crcere, de Graciliano Ramos, O sorriso do lagarto, de Joo Ubaldo Ribeiro, sem deixar de mencionar Grande serto: veredas, de Guimares Rosa, em que o protagonista Riobaldo tem amor recalcado pelo seu companheiro Diadorim. Leia um trecho bem potico dessa narrao:

Diadorim, os rios verdes. A lua, o luar: vejo esses vaqueiros que viajavam a boiada, mediante o madrugar, com a lua no cu, dia depois de dia. Pergunto coisas ao buriti; e o que ele responde : a coragem minha. Buriti quer todo azul, e no se aparta de sua gua carece de espelho.
(ROSA, Guimares. Grande serto: veredas. 20 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira 1986, p.293)

Com frequncia, o homossexual tratado de forma estereotipada em novelas e programas humorsticos e nas anedotas de modo geral. Veja a tirinha de Laerte:

Observe que o balo, em vez de apresentar palavras, traz o desenho do veado, sugerindo que o guardio da chcara est sendo insultado por outro leo. O nome da chcara potico e remete para o espao sertanejo de Grande serto: veredas, de Guimares Rosa. Um outro aspecto interessante da tirinha est na representao literal de um leo-de-chcara. Essa expresso leo-de-chcara uma gria que designa vigia de casa de jogo, bares, boates, restaurantes etc, cuja misso conter pessoas desordeiras. Leo-de-chcara o ttulo de uma coletnea de contos de Joo Antnio, escritor contemporneo que buscou retratar a difcil vida de pessoas de uma certa camada de nossa sociedade.

Vamos ler um trecho do conto que d ttulo obra:

Que no sou menino, j disse. Moro na Zona Norte, l onde o Judas perdeu as botas, e viajar nos trens da Central no refresco. Estou nos quarenta e oito, tenho dois bacuris no colgio, uma mulher honesta. Na minha casa, em Inhama, tem uma horta e um papagaio que veio do Par. Depois do almoo, me distraio cachimbando, dando uma capinada na terra e apanhando sol. Gosto disso tudo e bem. Tambm acontece que os meus cabelos esto pintando de branco. E no posso brincar em servio. No ser agora, raspando a velhice, que facilitarei, dando as costas para algum mais malandro, fisgar e afanar a vida. Leo tambm morre, sabiam? Desconfio. Mal encarado, todo o tempo na minha, no h vivrio que me arranque palavra ou informao distrada. Procuro, me empenho para saber onde piso. H sempre um e outro moo forte, do esporte, das academias de luta, querendo uma boca como leo. Rondando, campanando. Pretendendo boa vida e a fim de tudo quanto sujeira para desacreditar um porteiro j coroa como eu, com um pouco de barriga. Est na cara que no sou o mesmo dos vinte anos. Desmoralizar, pisar nele e tomar o lugar, a sombra do boi, a mamata.
(ANTNIO, Joo. Leo-de-chcara. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975. p.16)

Exerccio 11: As alternativas trazem expresses do texto, que se equivalem. Assinale a relao equivocada: A) B) C) D) meus cabelos esto pintando de branco = raspando a velhice Leo = porteiro boa vida = a sombra do boi vivrio = coroa

A alternativa incorreta a de letra D: vivrio uma gria para indicar uma pessoa esperta ou malandra; coroa, na gria, pessoa velha.

Neste mdulo, tivemos a inteno de mostrar a literatura e sua relao com o contexto social, com problemas relacionados ao casamento, s diferenas raciais, aos preconceitos, s minorias em geral. Procuramos evidenciar o questionamento de discursos que perpetuam determinadas situaes envolvendo ndios, negros, mulheres, homossexuais e profisses marginalizadas. O repertrio de textos bem diversificado, com amostragem de autores do cnone literrio, como Machado de Assis e Gonalves Dias, ao lado de autores novos, como Marcelino Freire ou j falecidos, mais ainda no devidamente reconhecidos pelas novas geraes, como Joo Antnio.

Para saber mais, consultem:

Livros BHABHA, Homi K. O local da cultura. Traduo de Myriam vila, Glucia Renate Gonalves e Eliana Loureno de Lima Reis. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. BRANCO, Lcia Castelo e BRANDO, Ruth Silviano (Org.) A fora da letra. Belo Horizonte: UFMG, 2000. CARONE, Modesto. Resumo de Ana. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. CANDIDO, Antonio. Vrios escritos. So Paulo: Duas cidades, 2004. GAZOLLA, Ana Lcia Almeida (org.) A mulher na literatura. V.1 Belo Horizonte: UFMG,1990. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo Tomaz Tadeu da Silva e Guaracira Lopes Louro. 4. ed. Rio de Janeiro:. DP&A., 2000. LEITO, Eliane Vasconcelos. A mulher na boca do povo. Belo Horizonte: Itatiaia, 1988. ORNELLAS, Sandro. Oswald de Andrade: (re)descobridor do Brazil. Disponvel em <http://www.verbo21.com.br/arquivo/9ltx2.htm>. RIBEIRO, Berta. O ndio na histria do Brasil. So Paulo: Global, 1983. RISRIO, Antonio. Oriki Orix. So Paulo: Perspectiva, 1996. SANTIAGO, Silviano. Apesar de dependente, universal. In: Vale quanto pesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. SCHLLER, Donaldo. Na conquista do Brasil. Cotia: Ateli, 2001. SEMOG, Ele. Cadernos negros. Poesia. So Paulo: Jornegros, 1978. XAVIER, Eldia. Por uma teoria do discurso feminino, In; GOTLIB, Ndia Bettella (org.) A mulher na literatura. VIII. Belo Horizonte: UFMG, 1990. ZAJDSNAJDER, Luciano. Ser tico no Brasil. Rio de Janeiro: Gryphus, 2001. ZAJDSNAJDER, Luciano. Nas malhas da letra: ensaios. Rio de Janeiro: Rocco, 2002. SOUSA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. So Paulo: Cia das Letras, 1986. p. 21-84. SOVIK, Liv. Afeto, diferena e produo de identidade. In: VII CONGRESSO ABRLIC. 2000. Salvador, Anais Terras & Gentes. Salvador: UFBA, 2000. p. 95.