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O Feminismo Cristo: Como Tudo Comeou por Dr.

Augustus Nicodemus Lopes

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quinta-feiraFEV 2013

POSTED BY FLVIA SILVEIRA IN FEMINISMO, HISTRIA

Estudar a histria do surgimento do movimento feminista de grande ajuda para ns. Geralmente uma perspectiva global e ampla do assunto em pauta nos ajuda a entender melhor determinados aspectos do mesmo. No caso do movimento feminista, a sua histria nos revelar que a ordenao de mulheres ao ministrio, em alguns setores do movimento, apenas um item de uma agenda muito mais ampla defendido por um setor bastante ativista do feminismo nas igrejas crists. Origens do Movimento Feminista Fora da Igreja Examinemos primeiramente o movimento feminista fora da igreja, focalizando suas principais protagonistas. Sculo 18: A Vindicao dos Direitos da Mulher A Primeira Onda do feminismo teve incio na primeira metade dos anos de 1700 quando uma inglesa, Mary Wollstonecraft (foto), escreveu A Vindication of the Rights of Woman (A Vindicao dos Direitos da Mulher). Um ano depois desta publicao, Olimpe de Gouges publicou um panfleto em Paris intitulado Le Droits de La Femme (Os Direitos da Mulher) e uma americana, Judith Sargent Murray, publicou On the Equality of the Sexes (Sobre a Igualdade dos Sexos). Outras pensadoras feministas surgiram em pouco tempo tais como Frances Wright, Sarah Grimke, Sojourner Truth, Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony, Harriet Taylor e tambm John Stuart Mill. Seus pensamentos e obras foram defendidos com fervor e pouco a pouco foram deitando profunda influncia na sociedade moderna contempornea do mundo ocidental. Sculo 19: A Declarao dos Sentimentos

Em 1848 cerca de 100 mulheres se reuniram em uma conveno em Seneca Falls, Nova York, para ratificar a Declarao dos Sentimentos escrita para defender os direitos naturais bsicos da mulher. As autoras da Declarao dos Sentimentos reclamavam que as mulheres estavam impedidas de galgar posies na sociedade quanto a empregos melhores, alm de no receber pagamento eqitativo pelo trabalho que realizavam. Notaram que as mulheres estavam excludas de profisses tais como teologia, medicina e advocacia e que todas as universidades estavam fechadas para elas. Denunciavam tambm um duplo padro de moralidade que condenava as mulheres a penas pblicas, enquanto exclua os homens dos mesmos castigos em relao a crimes de natureza sexual. A Declarao dos Sentimentos foi um marco profundamente significativo no movimento feminista. Suas reivindicaes eram, em sua grande maioria, justas e consistentes. Por isto, o movimento foi ganhando muitas e muitos adeptos, apesar, e por causa das grandes barreiras que foram impostas s mulheres que se expunham na defesa de suas idias e ideais. As leis do divrcio foram liberalizadas e drsticas mudanas ocorreram com o status legal da mulher dentro do contexto do casamento. Por volta dos anos 30, como resultado de sua educao qualificada e profissional, as mulheres comearam a entrar no mercado de trabalho como fora competitiva. Muitas das barreiras legais, polticas, econmicas e educacionais que restringiam a mulher foram removidas e esta comea a pisar o mundo do homem com paixo e zelo. Sculo 20: Simone deBeauvoir e Betty Friedan

A primeira fase da construo do feminismo moderno comeou com a obra da filsofa francesa Simone deBeauvoir (foto), Le Deuxime Sexe (O Segundo Sexo), em 1949. As mulheres, segundo deBeauvoir, foram definidas e diferenciadas tomando como referencial o homem e no com referncia a elas mesmas. Ela acreditava que o sexo masculino compreendia a medida primeira pela qual o mundo inteiro era medido, incluindo as mulheres, sendo elas definidas e julgadas por este padro. O mundo pertencia aos homens. As mulheres eram o outro no essencial. Simone deBeauvoir observa esta iniqidade do status sexual em todas as reas da sociedade incluindo a econmica, industrial, poltica, educacional e at mesmo em relao linguagem. As

mulheres foram foradas pelos homens a se conformar e se moldar quilo que os homens criaram para seu prprio benefcio e prazer. s mulheres de seus dias no foi permitido ou no foram encorajadas a fazer ou se tornar qualquer outra coisa alm do que o feminino eterno ditava; elas foram cerceadas num papel de Kche, Kirche, und Kinder (cozinha, igreja e filhos, em alemo). De acordo com deBeauvoir a mulher estava destinada a existir somente para a convenincia e prazer dos homens. No incio dos anos 60 uma jornalista americana, Betty Friedan, transformou os conceitos filosficos de Simone deBeauvoir em alguma coisa mais assimilvel para a mulher moderna, ao publicar A Mstica Feminina, um livro onde examinava o papel da mulher norte americana. De acordo com Friedan, as mulheres dos seus dias foram ensinadas a buscar satisfao apenas como esposas e mes. Ela afirmou que esta mstica do ideal feminino tornou as mulheres infantis e frvolas, quase como crianas, levianas e femininas; passivas; garbosas no mundo da cama e da cozinha, do sexo, dos bebs e da casa. Assim como deBeauvoir, ela afirma que a nica maneira para a mulher encontrar-se a si mesma e conhecer-se a si mesma como uma pessoa seria atravs da obra criativa executada por si mesma. Friedan batizou o dilema das mulheres de um problema sem nome. Friedan concordou com deBeauvoir que a libertao das mulheres haveria de requerer mudanas estruturais profundas na sociedade. Para isto, as mulheres precisariam ter controle de suas prprias vidas, definirem-se a si mesmas e ditar o seu prprio destino. O Problema sem Nome: Patriarcado

No final dos anos 60 a autora feminista Kate Millett (foto) usou o termo patriarcado para descrever o problema sem nome que afligia as mulheres. O termo tem sua origem em duas palavras gregas: pater, significando pai e arche, significando governo. A palavra patriarcado era entendida como o governo do pai, e era usada para descrever o domnio social do macho e a inferioridade e a subservincia da fmea. As feministas viram o patriarcado como a causa ltima do descontentamento das mulheres. A palavra patriarcado define o problema que deBeauvoir e Friedan no puderam nomear mas conseguiram identificar. De acordo com as feministas, o patriarcado foi o poder dos homens que oprimiu as mulheres e que era responsvel pela infelicidade delas. As feministas concluram que a destruio do patriarcado traria de

volta a plenitude das mulheres. A libertao das mulheres do patriarcado haveria de permitir que elas se tornassem ntegras. Surgimento do Movimento Feminista Dentro da Igreja Podemos considerar o livro de Katherine Bliss, The Service and Status of Women in the Church (O Trabalho e o Status da Mulher na Igreja, 1952) como o marco inicial do moderno movimento feminista dentro da cristandade. O livro era baseado numa pesquisa sobre as atividades e ministrios nos quais as mulheres crists estavam comumente envolvidas. Bliss observou que, embora as mulheres estivessem extremamente envolvidas na vida da Igreja, a participao delas estava limitada a papis auxiliares tais como Escola Dominical e Misses. As mulheres no participavam em lideranas tradicionalmente aceitas, tais como as atividades de ensino, pregao, administrao e evangelismo, ainda que muitas delas pareciam estar preparadas e terem dons para este exerccio. Bliss chamou a ateno da Igreja para a reavaliao dos papis homem/mulher na Igreja, particularmente da ordenao de mulheres. Ativistas Cristos compram a Briga A obra de Bliss serviu de munio para ativistas cristos na luta pelos direitos civis e polticos em 1961. Eles, juntamente com as feministas na sociedade secular, comearam a vocalizar o seu descontentamento com o tratamento diferenciado que as mulheres recebiam por causa do seu sexo, inclusive dentro das igrejas crists. Neste mesmo ano, vrios peridicos evanglicos publicaram artigos sobre a sndrome das mulheres limitadas aos papis da casa e esposa, onde se argumentava que as mulheres estavam restritas a papis inferiores na Igreja. Os homens podiam se tornar ministros ordenados, mas s mulheres se lhes impunham barreiras nas atividades ministeriais como ensino, aconselhamento e pastoreamento. As mulheres, afirmavam os ativistas, desejam participar da vida religiosa num nvel mais significativo do que costura ou a direo de bazares ou arrumar a mesa da Santa Ceia ou servios gerais tais como o levantamento de recursos para os necessitados, os quais freqentemente so designados a elas. Tanto quanto com trabalho fsico, elas desejam contribuir com idias para a Igreja. O Conclio Mundial de Igrejas A ateno sobre os papis do homem e da mulher dentro da Igreja se tornou mais intenso na medida em que o movimento secular das mulheres foi ganhando fora. Ainda em 1961 o Conclio Mundial de Igrejas distribuiu um panfleto intitulado Quanto Ordenao de Mulheres, chamando as igrejas afiliadas para um re-exame de suas tradies e leis cannicas. Vrias denominaes comearam a aceitar que o cristianismo havia incorporado em seus valores uma atitude patriarcal dominante da cultura de suas origens. Muitos catlicos, metodistas, batistas, episcopais,

presbiterianos, congregacionais e luteranos concordaram: a mulher na Igreja precisa libertao. Com esta concluso em mente, de que a mulher precisava de libertao dentro da Igreja, estabeleceu-se um curso de ao que tinha como alvo abrir as avenidas para o ministrio ordenado das mulheres tanto quanto para os homens. Nos anos 60 as feministas crists se colocaram num curso paralelo quele estabelecido pelas feministas na sociedade secular. Elas, junto com suas contra partes, buscaram anular a diferenciao de papis de homem/mulher. O tema dominante foi a necessidade da mulher definir-se a si mesma. As feministas criam que s mulheres se deveria permitir fazer tudo o que o homem pode fazer, da mesma maneira e com o mesmo status reconhecido que oferecido ao homem. Isto, segundo elas criam, constitua a verdadeira igualdade. Os Primeiros Argumentos em Prol da Ordenao de Mulheres As feministas crists buscaram a incluso das mulheres na liderana da Igreja sem uma clara anlise da estrutura e funcionamento da mesma segundo os padres bblicos. Meramente julgaram-na como sexista e comearam a incrementar o curso de ao em resposta a este julgamento. As feministas crists, de mos dadas com suas contra partes seculares, comearam a demandar direitos iguais. Na reivindicao destes direitos, quela altura do movimento feminista cristo, ainda partiam do pressuposto que a Bblia era a Palavra de Deus. Vejamos seus argumentos. Os Pais da Igreja Foram Influenciados pelo Patriarcado Segundo as feministas crists, Clemente de Alexandria, Origines, Ambrsio, e Crisstomo, Toms de Aquino, Lutero, Tertuliano, Calvino e outros importantes telogos e lderes da Igreja Crist, influenciados pelo patriarcado, reafirmaram a inferioridade da mulher atravs da histria da Igreja e, assim, proibiram a ordenao de mulheres e cometeram erros quanto aos papis conjugais. As mulheres foram excludas das posies de autoridade porque os pais da Igreja as viam, em sua prpria natureza, como inferiores e menos capazes intelectualmente do que os homens. A Bblia ensina a Igualdade dos Sexos Em segundo lugar, as feministas crists passaram a afirmar que a Bblia dava suporte plena igualdade das mulheres e que os homens haviam negligenciado estes conceitos bblicos. As primeiras feministas crists afirmam que o registro da criao da mulher no Gnesis tem sido quase que universalmente interpretado de uma maneira equivocada para se ensinar que Deus imps a inferioridade e a sujeio da mulher. Os telogos (homens) foram acusados pelas primeiras feministas de ignorarem as passagens bblicas que do suporte igualdade feminina, torcendo-as para o seu prprio interesse.

A doutrina da liderana da Igreja que exclua as mulheres do ministrio foi, portanto, apresentada como um subproduto de um estudo amputado das Escrituras. No h Diferena entre Homem e Mulher A tese maior proposta pelas feministas crists no incio dos anos 60 era idntica s teses do feminismo secular: no h diferena entre homem e mulher. As feministas argumentaram que concernente s emoes, psique e intelecto, no h demonstrao vlida de diferenas entre mulheres e homens. Qualquer aparente diferena resulta nica e exclusivamente de condicionamentos culturais e jamais de fatores biolgicos. Portanto, tendo em vista a igualdade dos sexos, as feministas crists reclamam que a mulher deve ser posta em posies de plena liderana dentro de casa e na Igreja em igualdade com os homens. O primeiro passo do movimento feminista dentro da Igreja foi a ordenao das mulheres para os ofcios eclesisticos e este foi somente o primeiro passo. A ordenao das mulheres requer o desenvolvimento de uma nova teologia, de uma nova viso sobre Deus, sobre a Bblia, o culto e o mundo. A teologia deve se redefinir, alinhando-se com o ponto de vista feminino. Foi o prximo passo dado. Desenvolvimentos Posteriores da Teologia Feminista Uma teologia inteiramente nova deveria ser buscada, portanto, baseada na experincia e na interpretao da mulher. Um novo desenvolvimento teolgico era necessrio para dar suporte ordenao feminina. Esta nova teologia se moveu em vrias direes. Veremos que ordenao feminina apenas um item de uma agenda muito maior e mais radical. Reinterpretao da Sexualidade Feminina Rejeitando a definio de feminilidade e dos papis femininos que lhes foram impostos pelos homens e pela mentalidade patriarcal dominante, uma parte significativa das ativistas radicais demandaram uma nova definio destes itens que partisse de outro referencial. A concluso a que chegaram foi que a prpria mulher o melhor referencial para sua autodefinio. E na caminhada desta nova descoberta, ela deve se descobrir em relao com outras mulheres e no com o homem. preciso registrar que no foram todas as feministas que concordaram com este novo passo. Na dcada de 70, movimentos radicais em prol do lesbianismo passaram a identificar sua misso e propsito com o movimento feminista em geral. Foi aqui que o lesbianismo entrou no movimento feminista cristo mais radical como elemento chave na reinterpretao da mulher, sua feminilidade, espiritualidade e papis. A maior

contribuio para a entrada do lesbianismo no movimento feminista foi dada pela lder feminista Kate Millet, que publicamente admitiu ser lsbica, aps escrever o livro Sexual Politics, best-seller publicado em 1970. O fato ganhou divulgao mundial mediante reportagem da revista Time naquele mesmo ano. Surgiram dentro das igrejas grupos de lsbicas crists pressionando para a ordenao de mulheres, de lsbicas, a celebrao do casamento gay e aceitao de homossexuais e lsbicas ativos como membros comungantes. Reinterpretao Feminista da Bblia A teologia feminista veio a ser profundamente afetada pela hermenutica ps-moderna, a qual ensina que a escrita e a leitura de qualquer texto so irremediavelmente determinadas pelas perspectivas sociais e experincias de vida dos seus autores e leitores. A esta altura, j se havia abandonado o conceito da inspirao e infalibilidade da Bblia. Empregando-se este princpio na leitura da Bblia, as feministas crists concluram que a mesma um livro machista e reflete o patriarcado dominante na cultura israelita e grega daquela poca. A Bblia o livro de experincias religiosas das mulheres e dos homens, judeus e cristos, mas seu texto foi formado pelos homens, adultos e instrudos. Poucos textos foram escritos por mulheres. Como resultado, os autores freqentemente enfatizaram somente o papel dos homens. Eles contaram a histria de todo o povo a partir de sua expectativa masculina. Desenvolveram a viso patriarcal da religio a ponto de transformar Deus um puro esprito sem gnero em um ser masculino! E que este Deus sempre escolheu homens como profetas, sacerdotes e reis porque os homens so melhores ou mais fortes moralmente do que as mulheres! As feministas radicais propuseram, assim, uma reinterpretao radical da Bblia partindo da tica delas. Propuseram tambm que as mulheres aprendessem a examinar as leituras feitas na tica patriarcal e a impugnar qualquer interpretao distorcida pelo machismo. De acordo com elas, a interpretao tradicional da Bblia sempre foi masculina pois o masculino era tido como universal. Hoje, essa leitura ideolgica incomodava muitas mulheres e homens nas igrejas. Elas passaram ainda a defender a publicao de verses bblicas onde o elemento masculino fosse tirado da linguagem. Estas verses, chamadas de linguagem inclusiva no deveriam mais se referir a Deus como Pai e deveriam chamar Jesus de a criana de Deus em vez de Filho de Deus. J existem dezenas de verses bblicas assim no mercado mundial. Algumas feministas ainda mais radicais declararam que a Bblia no confivel e que as histrias das mulheres de hoje precisam ser adicionadas ao cnon da Bblia.

Reinterpretao do Cristianismo Como resultado desta nova leitura da Bblia, orientada contra todo elemento masculino e contra o patriarcalismo, as feministas propuseram uma reforma radical no Cristianismo tradicional. A ordenao de mulheres apenas um pequeno aspecto deste projeto. Na concepo delas, a verdadeira religio deve conter elementos que reflitam o poder e a cooperao das mulheres, cuja principal caracterstica gerar a vida. Assim, mui naturalmente, as feministas adotaram e cristianizaram os antigos cultos pagos da fertilidade, que celebram os ciclos da natureza, as estaes do ano, a fertilidade da terra, as colheitas e a gerao da vida. Os cultos seguem temas litrgicos relacionados com as estaes do ano. Este novo Cristianismo feminino entende que a mulher mais apta que o homem para estabelecer e conduzir a religio, pois enquanto o homem, guerreiro, mata e tira a vida, a mulher gera a vida. Aquela que conduz a vida dentro de si mais adequada para definir a religio e conduzir seus cultos. Reinterpretao de Deus

O passo mais ousado dado pelo movimento feminista cristo radical foi a reinveno de Deus. Mais de 800 feministas, gays e lsbicas do mundo inteiro reuniram-se nos Estados Unidos em 1998 num Congresso chamado Reimaginando Deus. Os participantes chegaram a concluses tremendas: o verdadeiro deus de Israel era uma deusa chamada Sofia, que os autores masculinos transformaram no deus masculino Jav, homem de guerra. Jesus Cristo no era Deus, mas era a encarnao desta deusa Sofia, que a personificao da sabedoria feminina. Esta deusa pode ser encontrada dentro de qualquer mulher e identificada com o ego feminino (na foto, capa de livro publicado sobre o assunto). No Congresso celebraram uma Ceia onde o po e o vinho foram substitudos por leite e mel, e conclamaram as igrejas tradicionais a pedir perdo por terem se referido a Deus sempre no masculino. Amaldioaram os que so contra o aborto e abenoaram os que defendem os gays e as lsbicas. Concluso

A leitura das origens e desenvolvimentos do movimento feminista, tanto o secular quanto o cristo, deixa claro que a ordenao de mulheres ao ministrio apenas um item da agenda muito mais ampla dos feministas radicais dentro da igreja crist. claro que nem todos os que defendem a ordenao de mulheres concordam com tudo que se contm na agenda do movimento feminista cristo. preciso deixar isto muito claro. Conheo pessoalmente diversos irmos preciosos que so a favor da ordenao de mulheres ao pastorado mas que repudiam as demais teses do movimento feminista radical. O que estou descrevendo aqui principalmente a postura dos radicais dentro do feminismo evanglico. * Entretanto, no se pode deixar de notar a semelhana notvel entre muitos dos argumentos usados para defender a ordenao feminina e aqueles empregados na defesa do homossexualismo nas igrejas, das verses feministas da Bblia e mesmo da reinveno de Deus e do Cristianismo[Este artigo reproduo da primeira parte de um Caderno sobre Ordenao Feminina que publiquei algum tempo atrs, que por sua vez utilizou a pesquisa histrica da tese de mestrado do Rev. Ludgero Morais sobre o tema. ________________

* Assim como o Dr. Augustus Nicodemus, o blog Mulheres Piedosas considera antibblica a ordenao de mulheres ao ministrio da Palavra. Ns cremos que as mulheres foram chamadas para servir ao Senhor em outros ministrios, como por exemplo o de esposa e me. ** Esse texto foi postado originalmente no blog O Tempora, O Mores e republicado aqui mediante permisso do autor. *** Dr. Augustus Nicodemus Gomes Lopes ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil, telogo calvinista, professor e escritor, natural da Paraba. Desde 2003 chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie, cargo que visa manter a confessionalidade presbiteriana da instituio. formado em teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Norte, de Recife, mestre em Novo Testamento pela Universidade Reformada de Potchefstroom (frica do Sul), doutor em Interpretao Bblica pelo Seminrio Teolgico de Westminster (EUA), com estudos no Seminrio Reformado de Kampen (Holanda). Foi professor e diretor do Seminrio

Presbiteriano do Norte (1985-1991), professor de exegese do Seminrio Jos Manuel da Conceio (JMC) em So Paulo, professor de Novo Testamento do Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper (1995-2001), pastor da Primeira Igreja Presbiteriana do Recife (1989-1991) e pastor da Igreja Evanglica Sua de So Paulo (1995-2001). Atualmente pastor auxiliar da Igreja Presbiteriana de Santo Amaro, em So Paulo, SP. Dr. Augustus bloga no O Tempora, O Mores, que mantm em conjunto com Dr. Mauro Meister e o Presb. Solano Portela.