C. D.

39:301 SOCIOLOGIA DO IMAGINRIO

Danielie Perin Rocha Pina Coordenadora do Centro de Pesquisas Sobre o Imaginrio do IJNPS

Antes, muito antes do homem adquirir Capacidade para Criar concertos principalmente em relao a sensaes, ele criou imagens simblicas permitindo-lhes estruturar uma mitologia onde monstros e bruxas representavam seus medos e seus desejos. Esta mitologia encontrou expresso atravs dos ritos e das artes, expresso esta conseqente do drama coletivo, mas interpretado e reestruturado pelo drama individual do criador. A funo imaginria seria uma funo do psiquismo que inclui atividades diversas como: uma modificao da percepo da realidade e criao de um sistema de referncias dando um novo sentido, simblico, imagem. (Yves Durand in Circ 1). Essa funo tem tido expresso intensa na propaganda e na informao. A imagem tem ganho um lugar cada vez mais importante na expresso humana, sendo que atualmente ela soberana. Porm, a imagem no se transmite somente sob forma visual, pois temos ainda a imagem potica, a imagem musical, estas tendo ainda vrias formas de apresentao seja na dana, no teatro, no cinema, etc. E alm destas imagens, ainda existe a interior, no exprimida, que toma forma nos sonhos de cada um; imagens ou onricas ou criadas conscientemente, entretidas e alimentadas dia a dia. Vemos, ento, como a imagem inseparvel de toda atividade da psique humana. No entanto, pouco foram estudadas, a no ser com finalidade publicitria.
Ci. & Trp., Recife, 3(1): 66-72, Jan./Jun. 1975

65

Sociologia do imaginrio

Somente com Freud, as imagens, pelo menos as onricas, comearam a despertar interesse e a merecer uma considerao maior, sendo-lhes reconhecida uma funo definitiva na vida psquica. O fundamento essencial da psicanlise freudiana baseia-se na existncia de um inconsciente psquico. Para Freud, o inconsciente compe-se de elementos reprimidos do consciente, ou ainda, o inconsciente seria constitudo pela vivncia pessoal reprimida. Esta represso se faz atravs das exigncias externas que o indivduo assimila desde os primeiros anos de vida, exigncias morais de famlia, do meio social, que se opem s exigncias instintivas regidas pelo princpio do prazer. Freud ainda reagrupa os contedos inconscientes a um eixo essencial: o instinto sexual. Este instinto um dado fundamental d inconsciente, j que, desde o despertar, a criana o reprime em razo dos numerosos tabus do mundo circundante. Foram necessrios os estudos de Jung, tentando aprofundar o conhecimento do inconsciente, para que a imagem e a imaginao tivessem reconhecida sua importncia fundamental. A contribuio do trabalho de Jung foi a de ter acrescentado teoria de Freud a noo de inconsciente coletivo. Para Jung, a estrutura mental compe-se de trs entidades: o consciente, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo. Este inconsciente coletivo seria o conjunto das semelhanas (tendncias lgicas, modos de reao do indivduo face ao meio, grandes linhas de interpretao mental) caractersticas da natureza humana na sua forma elementar, incluindo a idia da existncia da hereditariedade das aquisies psicolgicas. Nas camadas mais profundas e de difcil acesso, o homem guardaria um inconsciente arcaico, cujos temas so comuns humanidade inteira. Este inconsciente coletivo estruturado por arqutipos, estando estes na base da formao de imagens. "A imagem, para Jung, uma expresso concentrada da situao psquica global, e a imagem primordial ou arquetpica a que tem um carter arcaico, ou seja, que apresenta uma concordncia notria com temas mitolgicos conhecidos. O aparecimento de imagens primordiais indica que a conscincia no seu estado momentneo est mais submissa a uma influncia coletiva". (C.G. Jung. "Types Psychologiques" - 1950). O arqutipo " sempre comum, no mnimo, a todo um povo ou a toda uma poca". (Jung, 1950). A imagem primordial seria, pois, conseqncia do meio ambiente, da estrutura humana e da sua histria; seria tambm a matriz das idias: o sentimento torna-se difcil de ser expresso por uma idia por encontrar-se no inconsciente; aparece ento a imagem primordial ou arqutipo, sob forma de smbolo, permitindo a passagem do sentimento idia. Foram pois as teses de Jung que determinaram a possibilidade de um estudo das estruturas antropolgicas do imaginrio, marcando uma nova orientao nas cincias humanas. Assim, Piaget, apesar de severas crticas aos trabalhos de Jun g , no deixa de Levar em considerao os novos elemendi. & Trp.. Recife, 3(1): 65-72, Jan./Jun. 1975 66

Danielie Perin Rocha Pitta

tos por ele trazidos, apontando a coerncia funcional do pensamento simblico e do sentido conceitual. "Desta forma, poderamos falar no de acesso simblico ao universo, masde construo simblica do universo, pois desta maneira o homem cria o mundo. O universo simblico, porm, no uma fuga do universo real: o mesmo universo transfigurado na elaborao que sofreu, mas real. As imagens exprimem, em sua linguagem, o motivo inicial do inconsciente e se ajustam ao arqutipo como c* desenho se ajusta ao modelo. A imagem arquetipal o arqutipo em situao desenvolvida pela imaginao e que retira da experincia exterior as formas de sua manifestao. Tambm Bachelard (1884 - 1962), muito influenciado por Jung e pelas leituras de Lautreamont, passou de estudos de uma filosofia cientfica a uma psicanlise intuitiva no campo da imaginao, do onirismo e da fantasia. Sua obra tentou afirmar os poderes reveladores da poesia. Entre seus trabalhos encontram-se "A potica do espao", "A potica do devaneio", "A psicanlise do fogo", "A gua e o sonho". Bachelard v a imaginao como um mecanismo organizador permitindo uma grande homogeneidade na representao. Partindo destas bases e apoiando-se nas determinaes da reflexologia, o socilogo Gilbert Durand, no seu desejo de classificar e reagrupar as imagens, descobriu que estas se reagrupam em torno de arqutipos constantes e universais. Os arqutipos do imaginrio seriam pois, universais, enquanto as Imagens, exprimindo uma forma dada de sensaes, seriam culturalmente variveis, mas teriam identidade suficiente para serem reconhecidas como pertencendo ao mesmo grupo de representaes mentais. Escolheu pois, para o estudo do imaginrio", o trajeto antropolgico, isto , o constante intercmbio existente ao nvel do imaginrio, entre as pulses subjetivas e assimiladoras, e as intimaes objetivas, provindas do meio csmico e social" ..."o smbolo seria sempre o produto dos imperativos bio-psquicos provenientes das intimaes do meio". (Durand, 1960). Na sua classificao, Gilbert Durant, de incio distin q ue dois regimes: O regime diurno da Imagem e o regime noturno da Imagem. O regime diurno relacionado, na reflexologia, com a dominante postural, considerado o regime da antiteste, polmico; ele inclui os smbolos "theriomorphes" (ou simbolismo animal), os smbolos "nyctomorphes" (smbolos das trevas e dos rudos), os smbolos "catamorphes" (imagens dinmicas da queda), esses todos relacionados com os aspectos do tempo. E ainda, relacionados com a espada: os smbolos ascencionais ("Scheme" da elevao e s(mbolos verticalizantes), simbolos espetaculares (opostos queda, de ascenso), smbolos "diairtiques" (armas cortantes; que dividem entre o bem e o mal). O regime diurno corresponde a estrutura herica do Imaginrio.
Ci. & Trp.. Recife, 3(1):65-72,Jan./Jun. 1975

67

Sociologia do imaginrio

O regime noturno, baseado na reflexologia, na dominante da deglutio, considerado o regime da converso e do eufemismo. Nele o abismo se transforma em taa e a queda em descida. Neste regime encontram-se os smbolos de inverso, de intimidade, trazendo a imagem do refgio sob todas as suas formas - corresponde estrutura mstica do Imaginrio. Tambm neste regime vm includos os smbolos cclicos, ligados na reflexologia, na dominante ritmica sexual, que so a expresso de respostas sintticas (ligadas ao mito do progresso e aos estilos da histria). Depois dessa classificao fundamental, Gilbert Durand prope "Elementos para uma fantstica transcendental", onde ele trata novamente da Universalidade dos arqutipos, da problemtica do espao "forma a priori da fantstica" e do "schematismo transcendental do eufemismo". "O princpio constitutivo da imaginao consiste pois em representar, figurar, simbolizar as imagens do tempo e da morte". O desejo fundamental do homem seria o de reduzir a angstia existencial ligada a todas estas experincias negativas. No entanto, como vimos, a reduo da angstia existencial no se efetua de maneira unvoca e desordenada. possvel traar uma classificao dos contedos imaginrios em trs grupos, ou seja: estruturas hericas, msticas e sintticas. As estruturas imaginrias seriam o testemunho de modos psico-sociolgicos de equilbrio psquico: face ao problema existencial do tempo e da morte, o homem utiliza mecanismos de defesa tanto em nvel individual quanto em nvel coletivo (comunicao, arte, religio, mitos, etc.). Neste sentido, os arqutipos ligados dinmica das estruturas do imaginrio dividiriam-se em trs categorias: - Arqutipos relacionados com o problema da angstia fundamental e da morte, representados por exemplo atravs da queda e do monstro devorante. - Arqutipos destinados a propiciar uma maneira de reduo da,angstia, simbolizadas pela espada, o refgio e qualquer coisa cclica. - Arqutipos de complemento: a personagem (permitindo ao sujeito projetar-se), a gua, o animal e o fogo, Ser a partir d uma anlise do modo de utilizao destes arqutipos que poderemos ento falar em estrutura imaginria do tipo herica, mstica, estruturas estas variveis quanto ao modo de atuao do meio social no indivduo e o modo de assimilao, incorporao e adaptao deste meio pelo indivduo.
Ci. & Trp., Recife, 3(1): 65-72, Jan./Jun. 1975

68

Danielie Perin Rocha Pitta

Esta mesma teoria de interao do meio sobre o indivduo e vice-versa foi defendida por Roger Bastide em Sociologia e Psicanlise em que afirma que "o sistema projetivo da libido no uma pura criao individual ou mitologia pessoal". E sempre este encontro do individual com o social que permite a formao de imagens. Propondo uma sociologia do sonho, Bastide cita a seguinte tese baseada em Freud: "a libido chega a transpor hipocritamente as barreiras levantadas pela sociedade; ela se esconde, para isso, atrs de smbolos. Mas estes smbolos no so conseqentes da fantasia individual: eles so fornecidos pela coletividade, pelas velhas magias, pelas mitologias antigas, pelos cultos que poderamos acreditar mortos para sempre; na realidade, existe um inconsciente coletivo no homem, e o sonho uma explorao destas trevas acumuladas em ns durante milnios, uma descida entre as formas de pensamento contemporneas das mais primitivas sociedades", dizendo que, se esta tese fosse estabelecida, uma verdadeira sociologia do sonho seria criada, mas acredita que seja impossvel estabelec-la. "Podemos observar, do mesmo modo, que a incorporao e assimilao de determinadas normas e esquemas sociais adotadas quer como religio ou culto, um fenmeno claramente dependente da situao sciocultural, assim como do carter motivacional da conduta (papis, funes). "Desta categoria; por exemplo, participam as funes scio-culturais e psicolgicas dos grupos de culto Afro-Brasileiro. Estes grupos no constituem somente unidades particulares de convivncia dentro de nossa sociedade mais ampla, mas atuam como vetores de um sistema de valores e padres culturais de algum modo diverso daqueles vigentes em outros grupos sociais. Eles parecem oferecer aos seus membros um sistema de crena e um novo tipo de relaes inter-pessoais que pode ser considerado como extremamente favorvel reduo da tenso, um mecanismo compensatrio. Indivduos cujo status e papis ou funes na sociedade larga no lhes oferecem uma oportunidade para realizao pessoal ou para o compromisso entre as realidades da vida cotidiana e seus modelos ideais (imagens ideais)". (Roger Bastide).

Metodologia Diante do interesse despertado por tal problemtica, foi fundado em Chambery, na Frana, um Centro de Pesquisa sobre o Imaginrio, reunindo estudos dispersos relacionados com a Imagem, o Smbolo, o Mito. Dado que os instrumentos de abordagem da problemtica so variados e numerosos, o Centro de Pesquisa determinou, a ttulo de sistematizao, uma trplice direo de pesquisa denominada por Gilbert Durand de "mecanicista", "fisiologista" e "psicolgica".
Ci. & Trp., Recife, 341): 65-72, Jap./Jun. 1975

69

Sociologia do imaginrio

Para cada uma dessas direes foi criado um Departamento de pesquisa, ou seja: - Departamento de Investigaes Psico-sociolgicas. Neste departamento so empregados os mtodos de psicologia experimental e clnica, assim como de investigao psiquitrica. Tambm so empregados os resultados das experincias psico-farmaco-dinmicas. Como exemplo de metodologia de psicologia podemos citar o importante trabalho de Yves Durand : criou ele um teste baseado nas estruturas do Imaginrio, pedindo que se faa um desenho com 9 arqutipos fundamentais, obtendo desse modo a imagem da resposta do indivduo sua angstia existencial. O teste permite uma classificao do Imaginrio individual nas trs grandes estruturas definidas por Gilbert Durand. Dessa forma, possvel estudar a dinmica do Imaginrio atravs deste modelo formal que possibilita uma viso das motivaes existenciais as mais profundas. Outros mtodos empregados fruttlosamente so os do "sonho acordado" e da "imagerie mentale" aperfeioada por A. Virei e R. Frtigny, que so utilizados em pesquisa psicolgica pura, seja como finalidade teraputica, ou "como meio de restaurar a criatividade do indiv(duo". Trata-se de deixar a pessoa de olhos fechados e estado de relaxamento (estado hyponeide), para que oralmente descreva suas produes imaginrias na medida em que o sonho progride. Os mtodos empregados so pois variados e ricos em possibilidade. Diz Gilbert Durand: "Nestes setores, mdicos, fisiologistas e psiquiatras, psicogos e socilogos devem colaborar estreitamente para acentuar os fatores "mecnicos" da imagem, sobre o que permite atingir, ou modificar a imagem e seus regimes por ambientes psico-qumicos, psico-culturais, sociais. Eles situam suas pesquisas no n(vel do que poderamos chamar "da engrenagem do Imaginrio" sobre a "incorporao" do indivduo biolgico e psquico nas diferentes instncias alimentares, dietticas, ecolgicas, mentais, relacionais, sociais etc. - que condicionam o comportamento e a conservao do indiv(duo" (Circ n 0 1. 1969). - O Departamento de Esttica e de Potica. Os mtodos utilizados por este Departamento so mais familiares ao pesquisador social; trata-se de:

- anlises literrias - anlises biogrficas - estudos de literatura comparada - estudos de temtica.

Ci. & Trp., Recife, 341): 65-72 Jan./Jun. 1975 70

Danelie Perin Rocha Pitta

"Nestes setores "poticos", acentua-se a gnesis e o funcionamento interno dos regimes, das constelaes e das estruturas da imagem. As diversas crticas, a histria das literaturas, a estilstica, a lingstica, situam-se neste trajeto, s vezes fulgurante, que lia o surgimento da imagem sua expresso. Os estudos de temtica so parte privilegiada do que poderamos chamar esta "fisiologia" do Imaginrio onde se designam os grandes rgos funcionais, estruturais e arquetipicos, da Imaginao" (Circ n 0 1 - 1969). de: O Departamento de Escatologia (sentido teolgico) e tica compreen- Pesquisas etnogrficas - Pesquisas etnolgicas - Pesquisas lingsticas

"Elas (as pesquisas) abordam o plano delicado da finalidade da Imagem e do sentido Imaginrio em geral. Elas constituem o que poderamos chamar - por paralelismo com as metforas "mecnica" e "fisiologia" utilizadas, - e se esta apelao no fosse irrisoriamente contraditria -' uma psicologia racional": Digamos para esclarecer as palavras desta expresso toda cheia de odores da filosofia ocidental, uma "psicologia imaginal" ou "visionria", tendo por misso determinar a consistncia ontolgica ou mais modestamente, "antropolgica", das grandes imagens nos mitos e narraes ou rituais constitutivos das principais ideologias". (Circ n 0 1 - 1969). Levando em considerao a estrutura bsica da mente humana, diretamente ligada sua natureza fisiolgica (como nos sugerido pelo estudo da reflexologia) assim como a estrutura idntica de grandes teorias em campos to diversas como a fsica, a filosofia, lingustica etc., observa-se que a formao das imagens depende da interao desta estrutura bsica com o meio fsico e cultural que envolve o indivduo. Uma sociologia que levasse em conta as estruturas do Imaginrio, alm dos dados tradicionalmente estudados, atingiria um nvel de compreenso de profundidade incomparvel. Por outro lado, este nvel de compreenso atingido, serviria de base para uma nova orientao da filosofia e da educao; tarefa que, certamente, a sociologia vem cumprindo, porm s vezes, num nvelde superficialidade (sendo enganada por seu prprio discurso) que- resulta num simples desenvolvimento do statu-quo. Temos conscincia, por exemplo, de que existem, em nossa sociedade, uma grande quantidade de normas contraditrias; que estas contradies geram conflitos que dia a dia se avolumam; no entanto a sociologia pouco tem feito para modificar a situao, na medida em que, apesar de perceber as contradies, no tm possibilidade de propor novas normas, no podendo distanciar-se suficientemente de si mesma para cri-las. ci- & rrp., Recife, 3(1): 65-72, Jan./Jun. 1975
-

71

Sociologia do imaginrio

No queremos, obviamente, formular uma acusao sociologia, pois estamos cientes de inmeros estudos penetrantes como por exemplo os de Roger Bastide, Gilberto Freyre, e tantos outros; porm acreditamos que o conhecimento mais aprofundado proporcionado pelo estudo do Imaginrio permitir, desvendando uma estrutura fundamental, que se faa o distanciamento necessrio criao de novas normas. Acreditamos que seja indispensvel para a compreenso de um fato social, o conhecimento da imagem que a sociedade faz de si mesma, nico conhecimento que permitir a percepo das diversas orientaes fundamentais de uma cultura e, em conseqncia, o tipo de atos que poder ou no ser escolhido.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BASTIDE, Roger. Le rve, Ia transe et Ia folie. Paris, Flammarion, 1972. Sociologie et Psychanalyse. Paris, PUF, 1950. CHIERS DU CENTRE DE RECHERCHE SUA LIMAGINAIRE. Paris, Minard, 1969. DURAND, Gilbert. Les structures anthropologiques de l'imaginaire. Paris, PUF, 1969. JUNG,. C.G. Types psychologiques. Genve, Georg e Cie. 1968.

Ci. & Trp., Recife, 3(1): 65-72. Jan./Jun. 1975 72