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Boaventura de Sousa Santos

Centro de Estudos Sociais da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra

DO PS-MODERNO AO PS-COLONIAL. E PARA ALM DE UM E OUTRO*

Quando em meados da dcada de 1980 comecei a usar as expresses ps-moderno e ps-modernidade, fi-lo no contexto de um debate epistemolgico. Tinha chegado concluso que a cincia em geral e no apenas as cincias sociais se pautavam por um paradigma epistemolgico e um modelo de racionalidade que davam sinais de exausto, sinais to evidentes que podamos falar de uma crise paradigmtica. Esse paradigma, cuja melhor formulao tinha sido o positivismo em suas vrias vertentes, assentava nas seguintes ideias fundamentais: distino entre sujeito e objecto e entre natureza e sociedade ou cultura; reduo da complexidade do mundo a leis simples susceptveis de formulao matemtica; uma concepo da realidade dominada pelo mecanicismo determinista e da verdade como representao

Conferncia de Abertura do VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, realizado em Coimbra, de 16 a 18 de Setembro de 2004.

transparente

da

realidade;

uma

separao

absoluta

entre

conhecimento cientfico considerado o nico vlido e rigoroso e outras formas de conhecimentos como o senso comum ou estudos humansticos; privilegiamento da causalidade funcional, hostil investigao das causas ltimas, consideradas metafsicas, e centrada na manipulao e transformao da realidade estudada pela cincia. Ainda que tivesse em pano de fundo os estudos culturais e sociais da cincia que ento emergiam, a minha argumentao contra este paradigma assentava principalmente na reflexo epistemolgica dos prprios cientistas, sobretudo fsicos, da qual resultava claro que o paradigma dominante reflectia cada vez menos a prtica cientfica dos cientistas. Esta inadequao se, por um lado, dava credibilidade crtica das consequncias sociais negativas da cincia moderna, por outro permitia vislumbrar alternativas epistemolgicas, um paradigma emergente que ento designei por cincia ps-moderna. Tratava-se, como o nome indica, de defesa da primazia do conhecimento cientfico, mas de uma cincia assente numa racionalidade mais ampla, na superao da dicotomia natureza/sociedade, na complexidade da relao

sujeito/objecto, na concepo construtivista da verdade, na aproximao das cincias naturais s cincias sociais e destas aos
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estudos humansticos, numa nova relao entre a cincia tica assente na substituio da aplicao tcnica da cincia pela aplicao edificante da cincia e, finalmente, numa nova

articulao, mais equilibrada, entre conhecimento cientfico e outras formas de conhecimento com o objectivo de transformar a cincia num novo senso comum, para o que propus o conceito de dupla ruptura epistemolgica. Nos anos seguintes, esta proposta epistemolgica desenvolveu-se e consolidou-se com as

contribuies das epistemologias feministas e dos estudos culturais e sociais da cincia. No incio da dcada de 1990 a acumulao das crises do capitalismo e do socialismo dos pases do Leste europeu levaramme a ampliar o conceito de ps-moderno e ps-modernidade que passou ento a designar, no s um novo paradigma

epistemolgico, mas um novo paradigma social e poltico. Tratavase agora de pensar a transformao social para alm do capitalismo e para alm das alternativas tericas e prticas ao capitalismo produzidas pela modernidade ocidental. A transio epistemolgica e a transio social e poltica foram concebidas como autnomas, sujeitas a lgicas, dinmicas e ritmos distintos, mas

complementares.

Desde o incio adverti que a designao ps-moderno era inadequada, no s porque definia o novo paradigma pela negativa, como tambm porque pressupunha uma sequncia temporal a ideia de que o novo paradigma s podia emergir depois de o paradigma da cincia moderna ter seguido todo o seu curso. Ora se, por um lado, tal estava longe de acontecer, por outro lado, tendo em conta que o desenvolvimento tanto cientfico como social no era homogneo no mundo, a ps-modernidade podia ser facilmente entendida como mais um privilgio das sociedades centrais, onde a modernidade tinha tido maior realizao. Ao transitar do campo epistemolgico para o campo social e poltico, tornou-se evidente que o conceito de ps-modernidade que propunha tinha pouco a ver com o que circulara tanto na Europa como nos EUA. Este ltimo inclua na sua recusa da modernidade sempre pensada como modernidade ocidental a recusa total dos seus modos de racionalidade, os seus valores e as grandes narrativas que os transformava em faris de transformao social emancipadora. Ou seja, o ps-modernismo nessa acepo inclua na crtica da modernidade a prpria ideia de pensamento crtico que ela tinha inaugurado. Por esta via, a crtica da modernidade redundava paradoxalmente na celebrao da sociedade que ela tinha conformado. Ora, a ideia de ps-modernidade por mim
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perfilhada visava, ao contrrio, radicalizar a crtica modernidade ocidental, propondo uma nova teoria crtica que, ao contrrio da teoria crtica moderna, no convertesse a ideia de transformao emancipatria da sociedade numa nova forma de opresso social. Os valores modernos da liberdade, da igualdade e da solidariedade sempre me pareceram fundamentais, to fundamentais quanto a crtica das violncias que se cometeram em nome deles e da pouca realizao concreta que tm tido nas sociedades capitalistas. Para contrapor a minha concepo de ps-modernidade ao ps-modernismo celebratrio designei-a por ps-modernismo de oposio e condensei a sua formulao na ideia de que vivemos em sociedades a braos com problemas modernos precisamente os decorrentes da no realizao prtica dos valores da liberdade da igualdade e da solidariedade para os quais no dispomos de solues modernas. Da a necessidade de reinventar a

emancipao social. Da tambm que a minha crtica da cincia moderna nunca me tenha levado a perfilhar o relativismo epistemolgico ou cultural. Da ainda que na reconstruo terica por mim proposta tenha partido de ideias e concepes que, sendo modernas, foram marginalizadas pelas concepes dominantes de modernidade. Refiro-me especificamente ao princpio da

comunidade no pilar da regulao social moderna e racionalidade


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esttico-expressiva no pilar da emancipao social moderna. No entanto, em meados da dcada de 1990 era claro para mim que tal reconstruo s podia ser completada a partir das experincias das vtimas, dos grupos sociais que tinham sofrido com o exclusivismo epistemolgico da cincia moderna e com a reduo das possibilidades emancipatrias da modernidade ocidental s

tornadas possveis pelo capitalismo moderno, uma reduo que, em meu entender, transformou a emancipao social no duplo, e no no contrrio, da regulao social. O meu apelo a aprender com o Sul entendendo o Sul como uma metfora do sofrimento humano causado pelo capitalismo significava precisamente o objectivo de reinventar a emancipao social indo mais alm da teoria crtica produzida no Norte e da prxis social e poltica que ela subscrevera. Nos ltimos anos tenho-me convencido que aprender com o Sul uma exigncia que, para ser levada a srio, obriga a algumas reformulaes na teorizao que venho propondo. Como referi, a designao ps-moderno nunca me satisfez, tanto mais que a hegemonia do ps-moderno celebratrio tornou virtualmente impossvel fazer vingar a alternativa do ps-moderno de oposio. Por outro lado, a ideia da ps-modernidade aponta demasiado para a descrio que a modernidade ocidental fez de si mesma e nessa medida pode ocultar a descrio que dela fizeram os que sofreram
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a violncia com que ela lhes foi imposta. Essa violncia matricial teve um nome: colonialismo. Esta violncia nunca foi includa na auto-representao da modernidade ocidental porque o

colonialismo foi concebido como misso civilizadora dentro do marco historicista ocidental nos termos do qual o desenvolvimento europeu apontava o caminho ao resto do mundo, um historicismo que envolve tanto a teoria poltica liberal como o marxismo. Portanto, o problema o de saber se o ps em ps-moderno significa o mesmo que o ps em ps-colonial. Ou seja, trata-se de saber qual o sentido e os limites de uma crtica radical da modernidade ocidental. Vivemos, de facto, um tempo intelectual complexo que se pode caracterizar desta forma algo paradoxal: a cultura e especificamente a cultura poltica ocidental hoje to indispensvel quanto inadequada para compreender e transformar o mundo. Uma crtica radical desta cultura dever envolver tanto o carcter radical da indispensabilidade desta cultura, quanto o carcter radical da sua inadequao? Em ltima anlise, trata-se de saber se esta crtica pode ser feita a partir de dentro ou se pressupe a exterioridade das vtimas, daquelas que s foram parte da modernidade pela violncia, excluso e discriminao que esta lhes imps. A questo da exterioridade levanta obviamente muitos problemas. Aqueles
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que a defendem (como, por exemplo, Enrique Dussel) preferem falar de transmodernidade para designar a alternativa oferecida pelas vtimas modernidade ocidental enquanto resistncia. A ideia de exterioridade modernidade ocidental central na formulao do ps-colonialismo. Defenderei que a contraposio absoluta entre o ps-moderno e o ps-colonial um erro, mas que, por outro lado, o ps-moderno est longe de satisfazer as preocupaes e as sensibilidades trazidas pelo ps-colonialismo. Entendo por ps-colonialismo um conjunto de correntes tericas e analticas, com forte implantao nos estudos culturais, mas hoje presentes em todas as cincias sociais, que tm em comum darem primazia terica e poltica s relaes desiguais entre o Norte e o Sul na explicao ou na compreenso do mundo contemporneo. Tais relaes foram constitudas historicamente pelo colonialismo e o fim do colonialismo enquanto relao poltica no acarretou o fim do colonialismo enquanto relao social, enquanto mentalidade e forma de sociabilidade autoritria e discriminatria. Para esta corrente, problemtico saber at que ponto vivemos em sociedades ps-coloniais. Por outro lado, o carcter constitutivo do colonialismo na modernidade ocidental faz

com que ele seja importante para compreender, no s as sociedades no ocidentais que foram vtimas do colonialismo, mas tambm as prprias sociedades ocidentais, sobretudo os padres de discriminao social que nelas vigoram. A perspectiva pscolonial parte da ideia de que, a partir das margens ou das periferias, as estruturas de poder e de saber so mais visveis. Da o interesse desta perspectiva pela geopoltica do conhecimento, ou seja, por problematizar quem produz o conhecimento, em que contexto o produz e para quem o produz. Como j referi, so mltiplas as concepes que se reivindicam do ps-moderno. As concepes dominantes onde pontificam nomes como Rorty, Lyotard, Baudrillard, Vattimo, Jameson assumem as seguintes caractersticas: crtica do universalismo e das grandes narrativas sobre a unilinearidade da histria traduzida em conceitos como progresso, desenvolvimento ou modernizao que funcionam como totalidades hierrquicas; renncia a projectos colectivos de transformao social, sendo a emancipao social considerada como um mito sem consistncia; celebrao, por vezes melanclica, do fim da utopia, do cepticismo na poltica e da pardia na esttica; concepo da crtica como desconstruo; relativismo ou sincretismo cultural; nfase na fragmentao, nas margens ou periferias, na heterogeneidade e na pluralidade (das diferenas, dos
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agentes, das subjectividades); epistemologia construtivista, nofundacionalista e anti-essencialista. Esta caracterizao, necessariamente incompleta, permite identificar as principais diferenas em relao concepo de psmodernismo de oposio que tenho vindo a defender. Em vez da renncia a projectos colectivos, proponho a pluralidade de projectos colectivos articulados de modo no hierrquico por procedimentos de traduo que se substituem formulao de uma teoria geral de transformao social. Em vez da celebrao do fim da utopia, proponho utopias realistas, plurais e crticas. Em vez da renncia emancipao social, proponho a sua reinveno. Em vez da melancolia, proponho o optimismo trgico. Em vez do relativismo, proponho a pluralidade e a construo de uma tica a partir de baixo. Em vez da desconstruo, proponho uma teoria crtica psmoderna, profundamente auto-reflexiva mas imune obsesso de desconstruir a prpria resistncia que ela funda. Em vez do fim da poltica, proponho a criao de subjectividades transgressivas pela promoo da passagem da aco conformista aco rebelde. Em vez do sincretismo acrtico, proponho a mestiagem ou a hibridao com a conscincia das relaes de poder que nela intervm, ou seja, com a investigao de quem hibrida quem, o qu, em que contextos e com que objectivos.
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Em

comum

com

as

concepes

dominantes

do

ps-

modernismo, o ps-moderno de oposio partilha: a crtica do universalismo e da unilinearidade da histria, das totalidades hierrquicas e das metanarrativas; a nfase na pluralidade, na heterogeneidade, nas margens ou periferias; epistemologia

construtivista, ainda que no nihilista ou relativista. No me cabe a mim fazer a contabilidade plena das convergncias e das divergncias e muito menos para concluir dela se o ps-modernismo de oposio bem mais modernista que psmodernista. A relao entre as concepes dominantes do ps-modernismo e o ps-colonialismo complexa e se no internamente contraditria, pelo menos muito ambgua. Sem dvida que a crtica do universalismo e do historicismo pe em causa o Ocidente como centro do mundo e, nessa medida, abre possibilidades para a concepo de modernidades alternativas e, portanto, para a afirmao e reconhecimento da diferena, nomeadamente da diferena histrica. Por outro lado, a ideia da exausto da modernidade ocidental facilita a revelao do carcter invasivo e destrutivo da sua imposio no mundo moderno, uma revelao cara ao ps-colonialismo. Estas duas caractersticas tm sido

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salientadas em especial por algumas das variedades do psmodernismo que tm surgido na Amrica Latina. Penso, no entanto, que estas duas caractersticas no bastam para eliminar o eurocentrismo ou etnocentrismo ocidental que subjaz s concepes dominantes do ps-modernismo. Em primeiro lugar, a celebrao da fragmentao, da pluralidade e da proliferao das periferias oculta a relao desigual, central no capitalismo moderno, entre o Norte e o Sul. A proliferao das periferias acarreta a proliferao dos centros e com esta desaparecem as relaes de poder entre centro e periferia que so constitutivas do capitalismo, isto , desaparecem as diferenas capitalistas, colonial e imperial. Em segundo lugar, o psmodernismo dominante mistura frequentemente a crtica do universalismo ocidental com a reivindicao da singularidade do Ocidente como, por exemplo, quando Rorty afirma que a ideia da igualdade humana uma excentricidade ocidental, ou que a democracia americana simboliza e incorpora os melhores valores do Ocidente, ocultando assim a face nocturna do imperialismo norte-americano. Do mesmo modo, Lyotard concebe a cincia como uma opo ocidental que contrape ao conhecimento tradicional das sociedades no ocidentais. Alis, a melancolia ps-moderna est cheia de esteretipos nortecntricos a respeito do Sul cujas
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populaes so por vezes vistas como estando mergulhadas num desespero para o qual no h sada. Por ltimo, a concepo do ps-moderno como uma auto-representao exclusivamente

ocidental est bem presente em Frederic Jameson ao conceber o ps-modernismo como a caracterstica cultural do capitalismo tardio. Tardio na concepo usada por Jameson no o capitalismo que vem tarde, mas sim o capitalismo mais avanado que vai adiante. Por fim, fica sempre por saber se a declarao do fim das metanarrativas e das totalidades hierrquicas no ela mesma uma metanarrativa cuja totalidade e hierarquia se insinua na celebrao da fragmentao e da diferena. Pode, pois, concluir-se que, apesar de as concepes psmodernas e ps-estruturalistas terem dado algum contributo para a emergncia do ps-colonialismo, no do resposta adequada s aspiraes ticas e polticas que subjazem a este ltimo. Poder dizer-se o mesmo do ps-modernismo de oposio que tenho vindo a defender? Penso que no, o que, no entanto, no implica a desnecessidade de reformulaes. A concepo ps-moderna que tenho vindo a perfilhar est obviamente vinculada concepo de modernidade ocidental de que parto. E a reside alguma ambivalncia em relao ao ps-colonialismo. Concebo a

modernidade ocidental como um paradigma scio-cultural que se


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constitui a partir do sculo XVI e se consolida entre finais do sculo XVIII e meados dos sculo XIX. Distingo na modernidade dois pilares em tenso dialctica o pilar da regulao social e o pilar da emancipao social. A maneira como concebo cada um dos pilares , julgo eu, adequada s realidades europeias, sobretudo dos pases mais avanados, mas no s sociedades extra-europeias para onde se expandiu a Europa. Por exemplo, a regulao social assente em trs princpios o princpio do Estado, do mercado e da comunidade no d conta das formas de (des)regulao colonial onde o Estado estrangeiro, o mercado inclui pessoas entre as mercadorias (os escravos) e as comunidades so arrasadas em nome do capitalismo e da misso civilizadora e substitudas por uma minscula sociedade civil racializada, criada pelo Estado e constituda por colonos, pelos seus descendentes e por minsculas minorias de assimilados. Por sua vez, a emancipao social concebida como o processo histrico da crescente racionalizao da vida social, das instituies, da poltica e da cultura e do conhecimento com um sentido e uma direco unilineares precisos, condensados no conceito de progresso. Tambm aqui no tematizo especificamente a emancipao dos povos coloniais e muito menos as racionalidades alternativas de que eles eram portadores e foram

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aniquiladas pela racionalidade dos canhes dos conquistadores e a pregao dos missionrios. A tenso entre regulao social e emancipao social constitutiva das duas grandes tradies tericas da modernidade ocidental o liberalismo poltico e o marxismo. As diferenas entre elas so significativas, pois enquanto o liberalismo poltico confina as possibilidades de emancipao ao horizonte capitalista, o marxismo concebe a emancipao social num horizonte pscapitalista. No entanto, ambos concebem o colonialismo no quadro historicista de um cdigo temporal que coloca os povos coloniais na sala de espera da histria que, a seu tempo, lhes trar os benefcios da civilizao. Isto no impede que se reconhea que, dado o carcter constitutivamente colonialista do capitalismo moderno, o horizonte ps-capitalista desenhado pelo marxismo seja tambm um horizonte ps-colonial. No surpreende, por isso, que, de todas as tradies tericas europeias e eurocntricas, o marxismo seja a que mais tem contribudo para os estudos pscoloniais, retirando da parte da sua renovada vitalidade. Curiosamente, no plano epistemolgico que o colonialismo assume maior centralidade na concepo de ps-moderno de oposio que tenho vindo a defender. A distino que fao entre as

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duas formas de conhecimento caucionadas pela modernidade ocidental o conhecimento-regulao e o conhecimento-

emancipao disso testemunha. O conhecimento-regulao a forma de conhecimento que se constri ao longo de uma trajectria entre a ignorncia concebida como caos e o saber concebido como ordem, enquanto o conhecimento-emancipao se constri ao longo de uma trajectria entre a ignorncia concebida como colonialismo e o saber concebido como solidariedade. A ignorncia colonialista consiste na recusa do reconhecimento do outro como igual e na sua converso em objecto e assumiu historicamente trs formas distintas: o selvagem, a natureza e o Oriente. A progressiva sobreposio da lgica do desenvolvimento da modernidade ocidental e da lgica do desenvolvimento do capitalismo levou total supremacia do conhecimento-regulao que recodificou em seus prprios termos o conhecimento-emancipao. Assim, a forma de ignorncia no conhecimento-emancipao, o colonialismo, foi recodificado como forma de saber no conhecimento-regulao, ou seja, o colonialismo como ordem. este o processo histrico no qual a cincia moderna, capitalista, progressivamente consolida a ao sua servio do

desenvolvimento

primazia

epistemolgica.1 Ou seja, as duas zonas de contacto, entre a


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A reivindicao do marxismo como cincia e a concepo de socialismo que advogava como

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modernidade ocidental e as sociedades no ocidentais, a zona colonial e a zona epistemolgica, ambas caracterizadas por desigualdades drsticas de poder, foram-se progressivamente transformando uma na outra um processo de fuso que contribuiu precisamente para que o colonialismo como relao social sobrevivesse ao colonialismo como relao poltica. Mas no ps-moderno de oposio o colonialismo est ainda presente no modo como concebo as subjectividades capazes de levar a cabo a transio paradigmtica no domnio social e poltico. Concebo-as como construdas a partir de trs metforas geradoras: a fronteira, o barroco e o Sul. Todas elas conotam a ideia de margem ou periferia a fronteira, como bvio; o barroco, como um ethos subalterno da modernidade ocidental; e o Sul, entendido como metfora do sofrimento humano causado pela modernidade capitalista. Atravs da metfora do Sul coloco as relaes Norte/Sul no centro da reinveno da emancipao social e demarco-me explicitamente do pensamento ps-moderno e ps-estruturalista dominante, nomeadamente Foucault, por no tematizar a

subordinao imperial do Sul ao Norte, como se o Norte ns fosse apenas ns e no ns e eles. Proponho, ao contrrio,
cientfica foi um esforo no sentido de salvaguardar a cincia como conhecimentoemancipao, um esforo vo, j que no impediu que a cincia moderna se consolidasse como conhecimento-regulao.

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como orientao epistemolgica, poltica e cultural, que nos desfamiliarizemos do Norte imperial e que aprendamos com o Sul. Mas advirto que o Sul , ele prprio, um produto do imprio e, por isso, a aprendizagem com o Sul exige igualmente a

desfamiliarizao em relao ao Sul imperial, ou seja, em relao a tudo o que no Sul o resultado da relao colonial capitalista. Assim, s se aprende com o Sul na medida em que se concebe este como resistncia dominao do Norte e se busca nele o que no foi totalmente desfigurado ou destrudo por essa dominao. Por outras palavras, s se aprende com o Sul na medida em que se contribui para a sua eliminao enquanto produto do imprio. Desde o incio da presente dcada tenho vindo a procurar dar consistncia poltica a esta orientao epistemolgica, analisando a globalizao como uma zona de confrontao entre projectos hegemnicos e projectos contra-hegemnicos. O Sul surge ento como protagonizando a globalizao contra-hegemnica cuja manifestao mais consistente o Frum Social Mundial que tenho acompanhado de perto. Posso, pois, concluir que, em contraposio s correntes dominantes do pensamento ps-moderno e ps-estruturalista, o ps-moderno de oposio concebe a superao da modernidade

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ocidental a partir de uma perspectiva ps-colonial e ps-imperial. Podemos dizer que o ps-moderno de oposio se posiciona nas margens ou periferias mais extremas da modernidade ocidental para da lanar um novo olhar crtico sobre esta. evidente, contudo, que se coloca do lado de dentro da margem e no do lado de fora. A transio ps-moderna concebida como um trabalho arqueolgico de escavao nas runas da modernidade ocidental em busca de elementos ou tradies suprimidas ou marginalizadas, representaes particularmente incompletas porque menos

colonizadas pelo cnone hegemnico da modernidade que nos possam guiar na construo de novos paradigmas de emancipao social. Entre essas representaes ou tradies, identifico, no pilar da regulao, o princpio da comunidade, e no pilar da emancipao, a racionalidade esttico-expressiva. com base nelas que construo a ideia de transio paradigmtica. Reconheo que verdadeiramente s h transies ps-factum. Enquanto se transita, o sentido das transformaes ambguo se no mesmo opaco. No entanto, apesar disso vale a pena falar de transio para salientar a necessidade de experimentao e interpelar o sentido das transformaes, por mais fugidio que ele seja. As runas geram o impulso da reconstruo e permitem-nos imaginar reconstrues

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muito distintas, mesmo se os materiais para elas no so seno as runas e a imaginao. O processo de escavao que proponho d alguma razo a Walter Mignolo para conceber a minha crtica da modernidade como uma crtica interna que, por no dar o passo para o lado exterior da margem, no incorpora adequadamente a perspectiva das vtimas da modernidade e, portanto, no uma perspectiva ps-colonial. Discordando embora desta crtica, julgo necessrio reformular ou precisar alguns dos meus quadros tericos. A minha discordncia da crtica assenta em quatro argumentos. O primeiro argumento metaterico. Numa relao de dominao, entre opressores e oprimidos, a exterioridade do oprimido s concebvel como parte da sua integrao subordinada ou seja, pela excluso no interior do sistema de dominao. Ou seja, numa relao dialctica, a exterioridade do contrrio gerada no interior da relao. O segundo argumento terico. O gnio da modernidade ocidental reside na dialctica entre regulao e emancipao, ou seja, numa discrepncia dinmica num s mundo secular entre experincias e expectativas. Daqui decorre uma concepo nova de totalidade que inclui tudo o que a modernidade e tudo o que no

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, ou apenas como potencialidade. esta voracidade, esta hubris auto- e heterofgica, que melhor caracteriza a modernidade ocidental e ela que justifica que a modernidade tenha sido concebida de maneiras to diferentes, to diferentes quanto os projectos de alternativa que a tm confrontado. Nestas condies, difcil conceber uma alteridade ou exterioridade absoluta modernidade ocidental, excepto em termos religiosos. Talvez por isso confrontar o fundamentalismo religioso significa estar de algum modo no interior da modernidade ocidental. O terceiro argumento sociolgico. Aps quinhentos anos, a imposio global da modernidade ocidental torna difcil conceber o que lhe exterior para alm do que lhe resiste e o que lhe resiste, se o faz a partir do exterior, est logicamente em trnsito entre o exterior e o interior. Finalmente, caracterizao o da quarto minha argumento proposta. A tem a ver com a da

minha

proposta

reconstruo da emancipao social a partir do Sul e em aprendizagem com o Sul faz com que o ps-moderno de oposio se possa legitimamente conceber como mais ps-colonial do que ps-moderno. Por outras palavras, nas margens mais extremas ainda mais difcil distinguir entre o exterior e o interior da margem e,

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mesmo que seja possvel, questionvel que tal distino faa diferena. Dito isto, parece-me, contudo, necessrio proceder a algumas reformulaes. Tais reformulaes, apesar de irem no sentido de aprofundar a dimenso ps-colonial, obrigam-me a questionar as verses dominantes do ps-colonialismo. Parece, pois, que estou condenado condio de oposicionista, passando do ps-moderno de oposio ao ps-colonial de oposio. Em primeiro lugar, a modernidade ocidental originariamente colonista. Tal como a tenho descrito, este facto fundador no est suficientemente salientado. Acresce que situo historicamente a minha caracterizao da modernidade enquanto projecto

sociocultural no final do sculo XVIII e meados do sculo XIX europeu. Fica, pois, de fora o que Dussel e Mignolo designam por primeira modernidade, a modernidade ibrica, donde precisamente parte o primeiro impulso colonial. Se, como tenho defendido, o colonialismo portugus tem caractersticas muito distintas do colonialismo hegemnico do sculo XIX, fundamental que a minha concepo de modernidade o inclua e o inclua em sua especificidade, dentro do sistema mundial moderno. Alis, como referirei adiante, a especificidade do colonialismo portugus induz a

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especificidade do ps-colonialismo no espao geopoltico que aquele abrangeu. Em segundo lugar, houve no passado colonialismo, como relao poltica, sem capitalismo, mas desde o sculo XV o capitalismo no pensvel sem o colonialismo, nem o colonialismo sem o capitalismo. Na minha caracterizao da modernidade ocidental tenho centrado a ateno nas relaes entre esta e o capitalismo, mas tenho descurado as relaes com o colonialismo. E tal necessrio, no apenas para tornar possveis estratgias analticas que permitam analisar o Sul em termos que no reproduzam a sua subordinao em relao ao Norte, como tambm para analisar o Norte em termos que o levem a rejeitar tal subordinao por injusta. Ou seja, a perspectiva ps-colonial no se destina apenas a permitir a auto-descrio do Sul, ou seja, a sua autodestruio enquanto Sul imperial, mas tambm a permitir identificar em que medida o colonialismo est presente como relao social nas sociedades colonizadoras do Norte, ainda que ideologicamente ocultado pela descrio que estas fazem de si prprias. Este dispositivo analtico particularmente necessrio no espao geopoltico de lngua oficial portuguesa, dada a longa durao do ciclo colonial que, no caso de frica e sia, durou at ao ltimo quartel do sculo XX.
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Apesar de mutuamente constitudos, capitalismo e colonialismo no se confundem. O capitalismo pode desenvolver-se sem o colonialismo, enquanto relao poltica, como se verificou

historicamente, mas no o pode fazer sem o colonialismo enquanto relao social, aquilo que, no seguimento de Anibal Quijano, podemos designar por colonialidade do poder e do saber. Como caracterizao possvel do colonialismo, uma caracterizao suficientemente ampla para abranger todo o polimorfismo deste, proponho o seguinte: o conjunto de trocas extremamente desiguais que assentam na privao da humanidade da parte mais fraca como condio para a sobreexplorar ou para a excluir como descartvel. O capitalismo, enquanto formao social, no tem de sobreexplorar todos os trabalhadores e por definio no pode excluir e descartar todas as populaes, mas, por outro lado, no pode existir sem populaes sobreexploradas e sem populaes descartveis. No se confundindo capitalismo com colonialismo, to pouco se podem confundir a luta anticapitalista e a luta anticolonial ou ps-colonial, mas nenhuma delas pode ser levada a cabo com xito sem a outra. Estas duas reformulaes colocam alguns desafios tericos, analticos e polticos s teorias sociais que se pautarem por elas. Mas antes de me referir aos desafios, quero referir-me ao carcter
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oposicional da concepo de ps-colonialismo que vos apresento. Como mencionei acima, as reformulaes que proponho entram em dilogo conflitual com as verses dominantes do ps-colonialismo. Identifico a seguir alguns desses pontos de conflito. O primeiro ponto de conflito diz respeito ao vis culturalista dos estudos ps-coloniais. Os estudos ps-coloniais tm sido

predominantemente estudos culturais, anlises crticas de discursos literrios e outros, de mentalidades e subjectividades sociais, ideologias e prticas simblicas que pressupem a hierarquia colonial e a impossibilidade de o colonizado se expressar em seus prprios termos, as quais se reproduzem mesmo depois de o vnculo poltico colonial ter terminado. Trata-se de uma investigao importante mas que, se ficar confinada cultura, pode correr o risco de ocultar ou esquecer a materialidade das relaes sociais e polticas que tornam possvel, quando no exigem, a reproduo desses discursos, ideologias e prticas simblicas. Sem querer estabelecer prioridades entre lutas econmicas, sociais, polticas ou culturais para mim, todas elas so polticas quando confrontam as estruturas do poder , importante desenvolver marcos analticos que capacitem todas elas. A presena, por vezes demasiado explcita, de tradies eurocntricas nos estudos ps-coloniais, como, por exemplo, a desconstruo e o ps-estruturalismo,
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contribui, em meu entender, para um certo desarme poltico destes estudos. A nfase no reconhecimento da diferena sem uma nfase comparvel nas condies econmicas, sociais e polticas que garantem a igualdade na diferena corre o risco de combinar denncias radicais com a passividade prtica ante as tarefas de resistncia que se impem. Isto tanto mais grave quanto certo que nas condies do capitalismo global em que vivemos no h reconhecimento efectivo da diferena (racial, sexual, tnica, religiosa, etc.) sem redistribuio social. Por outro lado, o psestruturalismo levado ao extremo pode tornar invisveis ou trivializar as formas dominantes de poder e nessa medida neutralizar a construo da resistncia contra elas. Ao ps-estruturalismo radical tenho preferido um estruturalismo dctil e plural, como, por exemplo, quando identifico seis espaos-tempo onde se produzem as seis formas de poder principais nas sociedades capitalistas contemporneas: o patriarcado, a explorao, a diferenciao desigual, o feiticismo das mercadorias, a dominao e a troca global desigual. O segundo ponto de conflito com as concepes dominantes de ps-colonialismo diz respeito articulao entre capitalismo e colonialismo. As concepes dominantes tendem a privilegiar o colonialismo e a colonialidade como factor explicativo das relaes
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sociais. Por exemplo, Anibal Quijano considera que todas as formas de opresso e de discriminao existentes nas sociedades coloniais da discriminao sexual, tnica e classista , foram reconfiguradas pela opresso e discriminao colonial, a qual subordinou sua lgica todas as demais. Assim, o facto de estarmos em sociedades patriarcais no impedia que a mulher branca colona tivesse um ascendente sobre o homem negro ou indgena. Esta posio tem algum paralelismo com as concepes marxistas clssicas que atribuem ao capitalismo e discriminao de classe que produz um papel explicativo privilegiado na reproduo das demais formas de discriminao existentes nas sociedades capitalistas. Em meu entender, mesmo nas sociedades coloniais e ex-coloniais, o colonialismo e o capitalismo so partes integrantes da mesma constelao de poderes e, por isso, no parece adequado privilegiar um deles na explicao das prticas de discriminao. Por exemplo, no penso que mesmo nas sociedades coloniais a discriminao contra as mulheres seja um produto do colonialismo ou mesmo do capitalismo. A importncia do

colonialismo e da colonialidade na explicao ou compreenso das realidades sociais nas sociedades que sofreram o colonialismo suficientemente significativa para no ter de ser dramatizada para alm do que razovel e refutvel pela complexidade das
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sociedades em que vivemos. No penso, por exemplo, que as relaes de classe sejam sempre e da mesma forma

sobredeterminadas pelo colonialismo e pela colonialidade. Devem evitar-se a priori analticos que ponham em causa a revelao da riqueza e da complexidade das sociedades. E se isto vale para as sociedades coloniais, vale, por maioria da razo, para as sociedades colonizadoras. Em relao a estas ltimas, j suficientemente importante o reconhecimento de que o

colonialismo, mesmo muito depois de terminar como relao poltica, continua a impregnar alguns aspectos da cultura, dos padres de racismo e de autoritarismo social e mesmo das vises dominantes das relaes internacionais. Pela mesma razo, acho errado que a crtica ps-colonial se centre mais na modernidade ocidental do que no capitalismo. Neste domnio, sugiro dois princpios de precauo. Primeiro, devem ser consideradas ilusrias todas as lutas vitoriosas contra a hegemonia cultural da modernidade ocidental se, aps elas, o mundo no for menos confortvel para o capitalismo global; segundo, no se deve saudar a sobrevivncia do capitalismo modernidade ocidental a menos que estejamos certos que o capitalismo no se aliou a uma barbrie pior.

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terceira

dimenso

do

carcter

oposicional

do

ps-

colonialismo que proponho tem a ver com a provincializao da Europa, uma ideia de Hans-George Gadamer recentemente popularizada por Dipesh Chakrabarty. A provincializao da Europa pretende designar o processo histrico iniciado em 1914 e concludo com o fim da Segunda Guerra Mundial da perda de centralidade cultural e poltica da Europa no sistema mundial moderno e a consequente crise dos valores e instituies que a Europa difundiu como universais a partir do sculo XIX. Esta ideia central ao ps-colonialismo e tambm cara ao ps-modernismo. Estou basicamente de acordo com ela mas proponho um aprofundamento da reflexo que ela suscita. As concepes dominantes de ps-colonialismo, ao mesmo que provincializam a Europa, essencializam-na, ou seja, convertem-na numa entidade monoltica que se contrape de modo uniforme s sociedades no ocidentais. Tal essencializao assenta sempre na transformao da parte da Europa no seu todo. Assim, o ps-colonialismo dominante universaliza a experincia colonial a partir do

colonialismo britnico e de algum modo o ps-colonialismo latinoamericano emergente procede do mesmo modo, partindo agora do colonialismo ibrico. Em ambos os casos, o colonizador concebido como representando a Europa em confronto com o resto
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do mundo. Ora, no s houve historicamente vrias europas como houve e h relaes desiguais entre os pases da Europa. No s houve vrios colonialismos, como foram complexas as relaes entre eles, pelo que algo est errado se tal complexidade no se reflectir nas prprias concepes de ps-colonialismo. Proponho, assim, uma reprovincializao da Europa que atente s desigualdades no interior da Europa e ao modo como elas influenciaram os diferentes colonialismos europeus. importante mostrar as especificidades do colonialismo portugus ou espanhol em relao ao colonialismo britnico ou francs porque delas hode decorrer especificidades do ps-colonialismo na rea geopoltica do espanhol ou do portugus em relao ao ps-colonialismo na rea geopoltica do ingls ou do francs. Mas ainda mais importante tematizar as desigualdades no seio da Europa entre os diferentes pases colonizadores. O facto de Portugal, centro de um imprio colonial, ter sido, ele prprio, durante mais de um sculo, uma colnia informal da Inglaterra e de ter sido descrito, ao longo de sculos, pelos pases do norte da Europa como um pas com caractersticas sociais e culturais semelhantes quelas que os pases europeus, incluindo os portugueses, atribuam aos povos colonizados de Alm-Mar, tem de ter um impacto especfico na concepo do ps-colonialismo no espao geopoltico portugus e
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na vigncia dela, tanto nas sociedades colonizadas pelos portugueses, como na sociedade portuguesa, do passado e do presente. A provincializao ou a descentrao da Europa deve, pois, ter em ateno, no s os diferentes colonialismos, como os diferentes processos de descolonizao. Neste domnio, o contraste entre a descolonizao americana e a descolonizao africana ou asitica tem de ser trazido colao. Porque, com a excepo do Haiti, as independncias nas Amricas significaram a entrega desses territrios aos descendentes dos Europeus, a provincializao ou descentrao da Europa ter de acarretar a provincializao ou descentrao das Amricas, a zona colonial onde h mais Europa. Ser por coincidncia que as teses ps-modernistas tm tido mais aceitao na Amrica Latina do que em frica? Em concluso, o ps-colonialismo de oposio que advogo e que decorre organicamente do ps-modernismo de oposio que tenho vindo a defender, obriga a ir, no s mais alm do psmodernismo, como mais alm do ps-colonialismo. Convida a uma compreenso no ocidental do mundo em toda a sua complexidade e na qual h-de caber a to indispensvel quanto inadequada compreenso ocidental do mundo. Esta abrangncia e esta

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complexidade so o lastro histrico, cultural e poltico donde emerge a globalizao contra-hegemnica como a alternativa construda pelo Sul em sua extrema diversidade. O que est em causa no apenas a contraposio entre o Sul e o Norte. tambm a contraposio entre o Sul do Sul e o Norte do Sul e entre o Sul do Norte e o Norte do Norte. Desta concepo ampla de ps-colonialismo, que inclui o prprio colonialismo interno, e a sua articulao com os outros sistemas de poder e de discriminao que tecem as desigualdades do mundo, emergem as tarefas da globalizao contra-hegemnica, as quais, por sua vez, pem novos desafios teoria crtica que se vem construindo do ps-moderno de oposio ao ps-colonialismo de oposio. Alis, os desafios da globalizao contra-hegemnica obrigam a ir mais alm do ps-moderno e do ps-colonial na compreenso transformadora do mundo. Por um lado, a imensa variedade dos movimentos e aces que integram a globalizao contra-hegemnica no cabe nas formas de descentrao que tanto o ps-moderno, em relao modernidade ocidental, como o pscolonialismo, em relao ao colonalismo ocidental, tm vindo a propor. Por outro, a agregao de vontades e a criao de subjectividades colectivas que protagonizam que o novo aces transformadoras crtico seja
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exigem

pensamento

complementado pela formulao de novas alternativas, o que o psmoderno se recusa a fazer e o ps-colonial s faz muito parcialmente. Identifico os seguintes desafios principais. O primeiro desafio pode ser formulado assim: pensar a emancipao social sem uma teoria geral da emancipao social. Ao contrrio do ps-moderno celebratrio, defendo que a emancipao social continue a ser uma exigncia tica e poltica, talvez mais premente do que nunca, no mundo contemporneo. Ao contrrio de algum ps-colonialismo, no considero que o termo emancipao social deva ser descartado por ser moderno e ocidental. Tem, isso sim, de ser profundamente reconceptualizado para integrar as propostas emancipatrias de transformao social formuladas pelos diferentes movimentos e organizaes que compem a globalizao contra-hegemnica e que tm muito pouco a ver, em termos de objectivos, estratgias, sujeitos colectivos e forma de actuao, com aquelas que constituram historicamente os padres ocidentais de emancipao social. O desafio da reinveno da emancipao desdobra-se em vrios outros. Aqui identifico um s. Consiste em imaginar credivelmente a emancipao social sem o recurso a uma teoria

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geral da emancipao social. uma tarefa difcil, no s porque no dispor de uma teoria geral constitui uma novidade absoluta no mundo ocidental, como tambm porque nem todos os movimentos aceitam que se abdique da necessidade de uma teoria geral e, entre estes, grande o debate sobre a formulao mais adequada da teoria geral a adoptar. Penso, por isso, que um trabalho prvio reside na criao de um consenso sobre a desnecessidade ou impossibilidade de uma teoria geral. preciso mostrar

convincentemente que uma teoria geral da transformao social acarreta dois resultados considerados hoje inaceitveis pelos grupos sociais que compem a globalizao contra-hegemnica. Por um lado, em consequncia da teoria geral, algumas lutas, objectivos ou agentes sociais sero postos na sala de espera da histria por no ter ainda chegado o seu tempo; por outro lado, outras lutas, objectivos e agentes sociais sero reconhecidos como legtimos mas integrados em totalidades hierrquicas que lhes atribuem posies subordinadas em relao a outras lutas, objectivos ou agentes sociais. Para sublinhar a necessidade de um tal consenso que se traduza num certo universalismo negativo a ideia de que nenhuma luta, objectivo ou agente tem a receita geral para a emancipao social da humanidade tenho vindo a propor que, nesta fase de
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transio, se no precisamos de uma teoria geral da emancipao social, precisamos, pelo menos, de uma teoria geral sobre a impossibilidade de uma teoria geral. Em substituio da teoria geral da emancipao social proponho um procedimento de traduo entre os diferentes projectos parciais da emancipao social. O trabalho de traduo visa transformar a incomensurabilidade em diferena, uma diferena que torne possvel a inteligibilidade recproca entre os diferentes projectos de emancipao social sem que nenhum possa subordinar em geral ou absorver qualquer outro. O segundo desafio consiste em determinar em que medida a cultura e a filosofia poltica eurocntricas so hoje indispensveis para reinventar a emancipao social. E, na medida que o so, necessrio saber se tal indispensabilidade pode ir de par com a constatao da sua inadequao e, portanto, com a busca de articulao com culturas e filosofias polticas no ocidentais. Tratase, pois, de saber em que medida alguns dos elementos da cultura poltica europeia so hoje patrimnio cultural e poltico mundial. Exemplifiquemos com alguns desses elementos: direitos humanos, secularismo, cidadania, Estado, sociedade civil, esfera pblica, igualdade perante a lei, o indivduo, a distino entre o pblico e o privado, democracia, justia social, racionalidade cientfica,

soberania popular. Estes conceitos foram proclamados em teoria e


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muitas vezes negados na prtica e, com o colonialismo, foram aplicados para destruir culturas polticas alternativas. Mas a verdade que tambm foram usados para resistir contra o colonialismo e outras formas de opresso. Acresce que, mesmo no Norte, estes conceitos tm sido submetidos a trabalho crtico e h deles hoje formulaes muito contrastantes, umas mais excludentes e eurocntricas que outras, formulaes hegemnicas e contrahegemnicas, sendo estas ltimas frequentemente parte integrante de projectos emancipatrios, ps-coloniais ou anti-capitalistas originrios do Sul. Podero estes conceitos ser substitudos por outros no ocidentais, com proveito para as lutas emancipatrias? Duvido que se possa dar uma resposta geral, afirmativa ou negativa, a esta pergunta. Como ideia reguladora da investigao e da prtica neste domnio, sugiro que se d igual peso ideia de indispensabilidade e ideia da inadequao, ou seja, de incompletude. Se assim se fizer, estamos em condies de enfrentar o terceiro desafio. O terceiro desafio consiste em saber como maximizar a interculturalidade sem subscrever o relativismo cultural e

epistemolgico. Por outras palavras, trata-se de construir uma posio tica e poltica sem fund-la em nenhum princpio absoluto, seja ele a natureza humana ou o progresso, j que foi em nome
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deles que historicamente muitas aspiraes emancipatrias se traduziram em violncias e atrocidades, sobretudo no Sul. Por outro lado, do ponto de vista da pragmtica da emancipao social, o relativismo, enquanto ausncia de critrios de hierarquias de validade entre diferentes formas de conhecimento, uma posio insustentvel porque torna impossvel qualquer relao entre conhecimento e sentido de transformao social. Se tudo vale e vale igualmente como conhecimento, todos os projectos de transformao social so igualmente vlidos ou, o que o mesmo, so igualmente invlidos. no campo deste desafio que a verificao da inadequao ou incompletude dos conceitos da cultura poltica ocidental deve servir de impulso busca de conceitos alternativos oriundos de outras culturas e promoo de dilogos entre eles, dilogos que tenho designado por hermenutica diatpica, e que podero conduzir a universalismos regionais ou sectoriais construdos a partir de baixo, ou seja, a esferas pblicas globais contra-hegemnicas a que tambm chamo cosmopolitismo subalterno. Finalmente, o quarto desafio pode formular-se assim: possvel dar sentido s lutas sociais sem dar sentido histria? possvel pensar a emancipao social fora de conceitos como

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progresso, desenvolvimento, modernizao? O ps-colonialismo tem vindo a fazer uma crtica radical ao historicismo. Assente no que designo por monocultura do tempo linear, o historicismo parte da ideia de que toda a realidade social determinada

historicamente e deve ser analisada e avaliada em funo do lugar do perodo que ocupa num processo de desenvolvimento histrico concebido como unvoco e unidireccional. Por exemplo, num perodo dominado pela agricultura mecanizada e industrializada, o pequeno campons artesanal ou de subsistncia deve ser considerado como algo anacrnico ou atrasado. Duas realidades sociais que ocorrem em simultneo no so necessariamente contemporneas. O historicismo hoje criticado tanto pelas correntes psmodernas como pelas ps-coloniais. Por um lado, ele impede de pensar que os pases mais desenvolvidos, longe de mostrarem o caminho do desenvolvimento aos menos desenvolvidos, bloqueiamno ou s permitem a esses pases trilh-lo em condies que reproduzem o seu subdesenvolvimento. Na concepo dos estdios de desenvolvimento fica sempre por explicar o facto de os pases mais desenvolvidos terem iniciado o seu processo de

desenvolvimento sem necessidade de se confrontarem com outros pases j ento mais desenvolvidos que eles. Para alm de
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desacreditar a ideia de modelos alternativos de desenvolvimento ou mesmo de alternativas ao desenvolvimento, o historicismo torna impossvel pensar que os pases menos desenvolvidos sejam mais desenvolvidos que os desenvolvidos em algumas caractersticas especficas. Estas so sempre interpretadas em funo do estdio geral de desenvolvimento em que a sociedade se encontra. Dada a hegemonia desta concepo, encrostada de mltiplas formas na comunidade cientfica, na opinio pblica, nas

organizaes multilaterais e nas relaes internacionais, no fcil responder questo que formulei e a resposta negativa ser sempre a mais razovel. Como atribuir sentido emancipatrio s lutas sociais se a histria em que elas ocorrem , ela prpria, desprovida de direco no sentido da emancipao social. A crtica do historicismo e da monocultura temporal em que assenta torna impossvel uma metanarrativa de emancipao social (seja ela, o socialismo ou outra), mas f-lo precisamente para tornar possvel a formulao e prossecuo de mltiplas narrativas de emancipao social, no sentido que lhes atribui acima. No h emancipao, h emancipaes e o que as define como tal no uma lgica histrica, so antes critrios ticos e polticos. No havendo uma lgica histrica que nos dispense das questes ticas

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suscitadas pela aco humana, s nos resta enfrentar estas ltimas. E como no h uma tica universal, s nos resta o trabalho de traduo e a hermenutica diatpica e a confrontao pragmtica das aces com os seus resultados. Em termos ticos, o cosmopolitismo dos oprimidos s pode resultar de uma conversa da humanidade tal como John Dewey propunha. Nos ltimos cinco anos, o Frum Social Mundial tem vindo a ser um embrio dessa conversa.

Concluso Pode o trabalho de um cientista social, oriundo de um pas colonizador, contribuir para o ps-colonialismo de outro modo que no o de ser objecto de estudos ps-coloniais? Esta pergunta tem de ser feita dado um certo essencialismo nativista que por vezes se infiltra no ps-colonialismo. Se difcil responder questo pode a vtima falar?, -o ainda mais responder questo quem pode falar em nome da vtima?. Como recuso o essencialismo em qualquer verso, no tenho dvidas que a biografia e a bibliografia so incomensurveis, ainda que se possam influenciar mutuamente. Todo o conhecimento contextual mas o contexto uma

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construo social, dinmica, produto de uma histria que nada tem a ver com o determinismo arbitrrio da origem. E esse contexto tem para ns um interesse que transcende em muito questes individuais. Da que venham a propsito duas notas de sociologia do conhecimento. O espao cientfico e scio-cultural de lngua oficial portuguesa tem duas caractersticas que lhe conferem, potencialmente, pelo menos, alguma especificidade no conjunto dos estudos pscoloniais. A primeira que, dado o facto de o ciclo imperial ter durado at h trinta anos atrs, esto ainda hoje activos neste espao, felizmente, muitos intelectuais, cientistas sociais e

activistas polticos que participaram na luta contra o colonialismo no seu sentido mais consistente, ou seja, enquanto relao poltica. A durao do colonialismo portugus at ao ltimo quartel do sculo XX um anacronismo histrico, mas hoje interessa-nos como facto sociolgico cuja presena na nossa contemporaneidade est por explorar. Nas lutas anticoloniais houve solidariedades e

cumplicidades importantes entre os que lutavam nas colnias e os que lutavam na metrpole e tambm essas solidariedades e suas evolues esto por avaliar. Enquanto noutros espaos o colonialismo, enquanto relao social, que domina os estudos ps-

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coloniais, no espao da lngua oficial portuguesa, pelo menos no que diz respeito frica e a Timor Leste, o colonialismo poltico tem ainda uma importncia significativa na compreenso e explicao da contemporaneidade, tanto da sociedade colonizadora, como das sociedades colonizadas e quando falo de contemporaneidade falo no seu sentido mais abrangente , do Estado administrao pblica, das polticas de educao s identidades, do conhecimento cientfico-social opinio pblica, da forma de discriminao social no interior dos pases que compem este espao s relaes internacionais entre eles. Ou seja, neste espao os processos de descolonizao so parte da nossa actualidade poltica e tambm eles contm especificidades que correro o risco de ser desvalorizadas ou esquecidas se o cnone do ps-colonialismo hegemnico (ou seja, britnico) dominar acriticamente. Duas ilustraes apenas espera de se encontrarem com os cientistas sociais deste espao. Goa a regio do mundo que esteve mais tempo sujeita a ocupao colonial efectiva, entre 1510 e 1962, e tambm a nica em que a libertao do colonialismo portugus no deu lugar independncia, ainda que esta no seja a opinio da ndia. Por outro lado, Timor Leste, longamente colonizado, semidescolonizado no seguimento da revoluo de 25 de Abril de 1974, recolonizado pela Indonsia ascendem finalmente independncia
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graas vontade do seu povo e a uma extraordinria solidariedade internacional, em que se salientou a solidariedade, verdadeiramente surpreendente em sua intensidade, do povo e depois do governo da ex-potncia colonial multissecular. A segunda nota de sociologia do conhecimento foi j anunciada atrs e diz respeito aos desafios analticos que a especificidade do colonialismo portugus nos coloca e o modo como ela se reflecte nos estudos ps-coloniais desta rea geopoltica e cultural e, de algum modo, na construo desta comunidade cientfica nestes dias aqui reunida. Referi acima que a concepo de ps-moderno de oposio que tenho vindo a perfilhar se posiciona ideologicamente nas margens extremas da modernidade ocidental, ainda que do lado de dentro delas. Tal posicionamento, talvez facilitado pelo contexto em que a concepo foi construda, tendo presente a realidade social e poltica de um dos pases menos desenvolvidos da Europa, um pas que por um curto perodo liderou a primeira modernidade do sculo XVI para entrar depois num processo de decadncia. Esta decadncia se, por um lado, arrastou consigo a das colnias, por outro lado, abriu espaos para relacionamentos coloniais que tm pouco a ver com os que dominaram o colonialismo hegemnico. Como referi acima, o impacto dessa especificidade nos estudos ps-coloniais est ainda por estudar.
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essa a nossa tarefa. Uma tarefa complexa porque qualquer que seja o tema de investigao social sobre que nos debrucemos, estudamo-lo a partir de quadros tericos e analticos que foram construdos pelas cincias sociais hegemnicas noutros espaos geopolticos que no o nosso. certo que nos ltimos trinta anos foram feitos enormes progressos no sentido de adequar o nosso conhecimento e no falo apenas dos quadros tericos e analticos, falo tambm dos processos, prticas e organizao do conhecimento cientfico s realidades dos nossos pases. Mas tenho razes para crer que a tarefa est longe de estar terminada. E na medida em que vivemos a experincia da desadequao das teorias que herdmos ou vamos adoptando realidade social que est diante de ns e somos ns, abre-se uma subtil fractura de malestar nos nossos processos cognitivos por onde se insinua a questo qui mais dilemtica: quem somos ns neste espao de lngua oficial portuguesa, nas nossas diferenas e cumplicidades integrados num mundo crescentemente globalizado, segundo uma lgica em cujo desenho temos, quando muito, uma participao subordinada, uma lgica que ou trivializa ou, pelo contrrio, dramatiza as nossas diferenas, mas, em qualquer caso, bloqueia a construo das cumplicidades. Ou seja, o dficit de representao em nome prprio que inerente ao colonizado, como bem tm
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mostrado os estudos ps-coloniais, parece envolver, no nosso caso, tanto o colonizado como o prprio colonizador, o que sugere a necessidade de um ps-colonialismo de tipo novo. Seja como for, suspeito que durante bastante tempo todos os nossos estudos, qualquer que seja o tema, sero tambm estudos identitrios. Estamos, pois, postos na contingncia de comearmos por viver a nossa experincia no reverso da experincia dos outros. Se esta contingncia for vivida com vigilncia epistemolgica, fundar-se- nela um novo cosmopolitismo cordial, que no nasce

espontaneamente, como queria Srgio Buarque de Holanda, mas que pode ser construdo como tarefa iminentemente poltica e cultural, trabalhando sobre condies histricas e sociolgicas que, nos sendo prprias, lhe so propcias.

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