Responsabilidade Socioambiental Aula 4

A cincia moderna: a natureza dominada

Conforme temos discutido, nosso objetivo considerar o fato de que a oposio dada entre homem-natureza e o modo como nos relacionamos com o meio ambiente so resultados das aes e relaes dos homens. Nesse sentido, temos realizado o trabalho de identificar a concepo que se tem hoje sobre o mundo natural por meio de investigaes histricas. A Revoluo Industrial, como vimos na aula passada, pode ser pensada com marco das transformaes que tornaram o homem a medida de todas as coisas, e a natureza uma esfera subjugada estritamente aos seus interesses. No entanto, no se pode pensar em causas nicas como responsveis por esta nova configurao do entendimento acerca da relao homem-natureza. A mudana de viso de mundo provocada pela Revoluo Industrial soma foras com as mudanas trazidas a partir do desenvolvimento do pensamento cientfico moderno. Nesse sentido, a cincia moderna tambm deve ser identificada como um ponto fundamental do processo que permite humanidade a explorao irrestrita do mundo natural.

Veremos como o domnio da razo humana, que caminhou para o comando da razo tcnica, nos esclarece a maneira pela qual a natureza se tornou um objeto subjugado aos interesses pragmticos da sociedade ocidental.

O desenvolvimento tcnico cientfico que marca a modernidade baseado na matriz filosfica de Francis Bacon (1561-1626) e Ren Descartes (1596-1650). Essa matriz filosfica pautada por uma concepo de mundo que valoriza o saber por meio da dominao do mundo. O que significa dizer que para os cientistas formados nessa tradio, todo o propsito de estudar o mundo natural se resumia em que a natureza, desde que conhecida, seria dominada, gerida e utilizada a servio da vida humana. Para citar a botnica, como exemplo, observa-se que sua motivao inicial para o estudo da histria natural foi uma tentativa de identificar os usos e virtudes das plantas, essencialmente para a medicina, mas tambm para a culinria e a manufatura.

Assim, dois aspectos da filosofia de Descartes, chamada de cartesiana, so responsveis pelo processo de subjugao da natureza: o primeiro diz respeito ao carter pragmtico que o conhecimento adquire. Como nos explica Carlos Walter (1996), o conhecimento passa a ser valorizado somente na medida em que se torna til vida. De acordo com essa perspectiva, a natureza vista como um recurso, um meio para atingir um fim, essa a ideia do pragmatismo. O segundo aspecto marcado pelo antropocentrismo, que consiste na posio do homem situada no centro do mundo. Nesse caso, o homem, centro do mundo, instrumentalizado pelo mtodo cientfico, penetra nos mistrios da natureza e torna-se o senhor e possuir da natureza. Portanto, o sentido pragmtico-utilitarista e o antropocentrismo tornam a natureza cada vez mais um objeto a ser possudo e dominado. De acordo com o bilogo David Ehrenfeld passou-se acreditar que o mundo s aceita a conservao da Natureza pouco a pouco e por um preo: tem que existir uma razo lgica, prtica, para salvar cada uma e todas as partes do mundo natural que desejamos preservar. Esses aspectos consagraram a capacidade humana de dominar a natureza. Como afirma Carlos Walter: esta, dessacralizada j que no mais povoada por deuses, pode ser tomada objeto e, j que no tem alma, pode ser dividida, tal como o corpo j tinha sido na Idade Mdia. Uma natureza morta, por isso pode ser esquartejada. Ren Descartes vai ainda mais longe, como nos explica Keith Thomas, pois o filsofo negava a alma dos animais por estes no exibirem qualquer comportamento que no pudesse ser atribudo ao mero impulso natural. Contudo, seus seguidores, acrescenta ainda Keith Thomas, declaravam que os animais no sentem dor. Para eles o gemido de um co que apanha no constitui prova efetiva do sofrimento animal. Seu gemido era considerado como o som de um rgo, que no atesta que o instrumento sente dor quando tocado. Nesse sentido, os uivos e contores de um bicho seriam meros reflexos externos, sem relao com qualquer sensao interior. Embora, nos parea absurdo acreditar que os animais foram comparados com mquinas, e pensamos que essas ideias no avanaram at os dias hoje, no h dvidas de que eles sejam tratados como objetos. Em filmes de investigaes sobre a criao de porcos nos Estados Unidos so mostrados trabalhadores dando surras dirias e pauladas em porcas, alm de cravarem estacas de ferro em seu corpo. Ora se esses trabalhadores no pensam que esses animais so seres vivos que sentem dor, a explicao para suas aes s podem advir de uma espcie de prazer em

cometer violncia contra outros seres. Mas os filmes relatam que essas atividades so de conhecimento de todos, inclusive dos superiores dos trabalhadores. Como a violncia nunca consentida, se no h punio para os trabalhadores, porque a sensao interior dos animais no levada em considerao, tal como fizeram aqueles que afirmaram que os cachorros eram mquinas. Portanto, essa uma ideia que persiste at os dias atuais. E se legtimo fazer isso com animais, imagina o que feito com as florestas, derrubadas em grandes escalas cotidianamente. Desse modo, fica claro o que significou o progresso do pensamento, ou seja, o desejo de livrar os homens do medo, do desconhecido e investi-los na posio de senhores, ao dissolver os mitos pelo saber. O entendimento humano, que venceu a superstio teria que imperar sobre a natureza desencantada. O saber passa a ser sinnimo de poder e deixa de encontrar qualquer barreira. O despertar do sujeito sua capacidade de possuir um esquema lgico que possa ordenar o mundo atravs do clculo cientfico pressups a desqualificao da natureza a fim de domin-la. E atravs desse saber que o homem adquire a sua superioridade.

As religies judaico-cristo: a natureza desencantada Esse paradigma que torna o mundo morto e coisificado encontrar sentido tambm nos pressupostos das religies judaico-crists, sobretudo na Igreja Catlica. A afirmao de que os homens so a imagem e a semelhana de um nico Deus, ir conferir a eles um lugar privilegiado, que acentuar o processo de separao entre homem-natureza. Alm disso, o cristianismo ser responsvel tambm pelo desencantamento do mundo natural, como afirmou Nancy Mangabeira Unger, na medida em que despovoou a natureza dos deuses e a reduziu ao status de simples objeto. Desencantar o mundo significou destruir o animismo e o totemismo e, portanto, a crena de que a natureza um lugar povoado por deuses. O historiador Keith Thomas indagou em seu trabalho chamado O homem e o mundo natural, 1983 a forma pela qual a natureza vem sendo tratada nesse mesmo perodo pelos indivduos, e ento, atribuiu a Igreja Catlica um importante papel para esse entendimento. De forma breve, dada a complexidade e a importncia do tema, farei uma anlise acerca das perspectivas ambientais catlicas. Tendo como base trechos bblicos como, por exemplo, uma citao do gnesis: sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a Terra e submetei-a; dominai-a, dominai sobre os peixes

do mar, as aves dos cus... (Gn 1,28). Nessa citao, so identificadas idias de herana e de controle por parte do meio ambiente que foram difundidas por essa religio no Ocidente em fins do sculo XVI, que de certa forma, junto com o desenvolvimento tcnico-cientfico permitiram humanidade acreditar na sua capacidade de manipular a Terra. Essas noes de herana e controle tambm influenciaram o modo como a natureza passou a ser valorizada pelos indivduos. O historiador Keith Thomas observa que a superioridade humana diante das espcies animais e vegetais, ocupa um lugar central na teologia crist, na medida em que nela so encontrados argumentos que afirmam que todas as criaturas foram feitas para o homem, e que, portanto, esto sujeitas ao seu governo e destinadas ao seu uso. Assim, o autor entende, no que diz respeito natureza, que a Igreja Catlica forneceu os alicerces morais para esse predomnio humano sobre a natureza, que tinha se tornado em incios do perodo moderno, um propsito amplamente reconhecido da atividade humana. A maneira como o cristianismo pensa a relao entre o homem e os demais seres do planeta traz a idia de que a humanidade seria uma etapa da criao divina que teria ao seu dispor todo mais o universo. Assim, as comunidades animais e vegetais teriam sido criadas por Deus com o intuito de servirem primordialmente s necessidades dos seres humanos, o que garantia o direito do homem de explorar essas espcies consideradas inferiores de forma irrestrita. Sendo assim, um importante legado que as idias crists deixaram sobre a natureza, ao lado tanto dos pressupostos da racionalidade lgica, e dos valores definidos pela economia de mercado que se difundiu no contexto da Revoluo Industrial, consiste na noo de que todo o mundo se subordina aos objetivos do homem. Contudo, vale a pena pensar sobre a afirmativa que se ouve com freqncia, que a de que os animais existem para servir os homens. As religies, com estruturas antropocntricas, como vimos, contribuem para essa perspectiva, no entanto, de se perguntar o que fizeram aqui na terra os dinossauros, que viveram e se extinguiram sem nunca terem visto um ser humano? Constata-se que o ser humano chegou na Terra depois de uma infinidade de formas de vida, vegetais e animais. Tendo em vista esse argumento, a ideia de que os animais foram feitos para servir os homens deve ser questionada.