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O IMPRIO DOS NO-SENTIDOS

Visibilidade e Anestesia
Malena Segura Contrera

Resumo: Trata-se de uma reflexo sobre algumas das conseqncias humanas (antropolgicas, cognitivas, psicolgicas) decorrentes do crescente papel da tcnica nas comunicaes. Coloca-se em questo de que maneira a mdia primria (corporal), comeo e fim de toda a comunicao, se v afetada por um tipo de uso contemporneo anestesiante da mdia terciria (eletrnica), que ao centrar totalmente as comunicaes nos sentidos da audio e da viso, em prol da visibilidade reinante, limita a vivncia da complexidade comunicativa.

Socorro Socorro no estou sentindo nada nem medo nem calor nem fogo no vai dar mais pra chorar nem pra rir socorro alguma alma mesmo que penada me empreste suas penas j no sinto amor nem dor j no sinto nada socorro algum me d um corao que esse j no bate nem apanha por favor, uma emoo pequena, qualquer coisa qualquer coisa que se sinta tem tantos sentimentos, deve ter algum que sirva socorro alguma rua que me d sentido em qualquer cruzamento, acostamento, encruzilhada socorro eu j no sinto nada

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socorro j no estou sentindo nada (Arnaldo Antunes)

1. A mdia eletrnica e a abolio do corpo

A esttica da cultura de massas, impensvel sem a mdia eletrnica, reduziu a comunicao ao consumo e o ritual ao espetculo, operando a virtualizao do corpo. Podemos dizer que a visibilidade reinante a nova tica na qual o corpo garante sua concretude especialmente enquanto mercadoria, povoando e alimentando um imaginrio praticamente publicitrio, reduzido, neste sentido, a mero simulacro. O processo histrico dessa transformao assim colocado pelo socilogo alemo D. Kamper:
Ns vivamos numa sociedade produtora de bens, e agora adentramos numa sociedade produtora de signos; e a colorao bsica dessa sociedade a indiferena em relao ao corpo do homem, em relao concretude do homem. (Palestra proferida na Fac. de Comunicao e Filosofia da PUC/SP: 13/09/97)

Kamper segue falando a respeito desse fenmeno, lanando ao ar uma questo que nos parece especialmente inquietante:
Como podemos viver com esse corpo que, ao mesmo tempo, abolimos? No momento, so as doenas que resultam do desligamento do corpo... Mas se pensarmos bem isso acontece tambm na moda, na TV, nos filmes. Isso so estratgias para renunciar ao corpo... No se quer fazer um corpo, se quer fazer uma imagem do corpo, o que uma forma de destruir o prprio corpo. (Palestra proferida na Fac. de Comunicao e Filosofia da PUC/SP: 13/09/97)

A mercado-lgica do simulacro resultou numa crise de valores de propores inacreditveis os custos avaliados nas sociedades contemporneas tem sido unicamente os custos econmicos. Os custos ecolgicos, humanos e espirituais so citados apenas por um nmero pequeno - corajoso - de pensadores e cientistas. Quando se perde o valor intrnseco das coisas elas passam a valer s o que se cobra por elas, passam a valer apenas pelo valor de mercado. Sabemos, no entanto, que o mercado, por sua vez, definido por uma complexa rede de operadores simblicos; logo, o mercado uma construo semitica que tem se desenrolado especialmente em um espao social controlado por instncias sociais especficas, tais como a mdia e as correntes polticas, econmicas e estticas que nela se fazem presentes. Disso conclumos que as imagens concernentes ao

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valor so cada vez menos operadas pelas pessoas, diretamente por meio de suas experincias concretas vivenciais, e cada vez mais operadas por essas instncias que trabalham com o imaginrio social. criao do valor simblico da mercadoria, pela publicidade, segue-se sua virtualizao. No entanto, esse fenmeno da virtualizao no tem se dado exclusivamente por meio da lgica econmica publicitria ou miditica, sabemos que ele se encontra na base das sociedades modernas, chegando mesmo a ser um dos grandes paradigmas da modernidade, revisto pela contemporaneidade. M. Maffesoli dedica uma longa reflexo sobre a dimenso desse fenmeno (No fundo das aparncias: 1996), e apesar de no apresentar grandes ressalvas a essa situao, chama-nos a ateno para o modo como a prpria produo de conhecimento do sculo se deixou levar por essa direo. Segundo ele, vivemos em uma poca em que:
(...) o pensamento exerce sua violncia contra o sensvel (M. MAFFESOLI: 1996: 70).

O corpo o primeiro e o ltimo reduto da experincia humana. Ao mesmo tempo em que sobram imagens sobre o corpo, imagens que revelam a clara obsesso das sociedades contemporneas por ele, faltam situaes sociais que solicitem ou estimulem a participao direta do corpo, de vivncias que o convidem a experimentar sua concretude espaotemporal. Sobre isso, o psiclogo cultural J. Hillman claro ao afirmar que:
Tudo nos olhos e na cabea. O sentido corporal de orientao est perdido (J. HILLMAN: 1993: 40).

A questo que por ora nos colocamos a respeito dos custos humanos em especial os cognitivos e comunicativos - dessa situao. O que perdemos quando perdemos o sentido corporal de orientao?

2. Quem mora no 14-B? Acelerao, alheamento e virtualizao

A partir do conhecimento produzido sobre Comunicao no sculo XX, no podemos ignorar a relevncia do crescente distanciamento do corpo operado pela comunicao eletrnica. Preocupada demais com os suportes virtuais e com as operaes tcnicas, a sociedade

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contempornea (especialmente alguns setores sociais) no tem se perguntado suficientemente a respeito dos processos culturais de semiose e das conseqncias ticas de suas propostas. Especialmente, no parece que se venha dando a devida relevncia a essa questo da virtualizao do corpo. No entanto, sabemos da estreita relao entre a competncia sensrio-motora e a competncia simblica, que liga inseparavelmente nossos gestos corporais s imagens que criamos:
Wyczoikowski e Jacobson mostraram, por mtodos mecnicos ou eltricos, que uma motricidade perifrica estendida a numerosos sistemas musculares estava em estreita relao com a representao... existe uma estreita concomitncia entre os gestos do corpo, os centros nervosos e as representaes simblicas (G. Durand: 1997: 51).

Como andam as representaes simblicas de nossa sociedade midiatizada? Para levantarmos algumas alternativas possveis a essa questo, temos de penetrar mais fundo na questo dos comportamentos cotidianos do homem contemporneo que vive nos centros urbanos, hiperexposto comunicao eletrnica, tido orgulhosamente como plugado. James Hillman, atento s questes de nosso tempo, oferece um quadro bem representativo:
Sabe, grande parte de nossa vida manaca. Posso ver 34 canais de TV, posso usar o fax para me comunicar com pessoas em toda parte, posso estar em muitos lugares ao mesmo tempo, posso sobrevoar o pas de ponta a ponta; algum me aguarda ao telefone, e eu posso atender duas chamadas ao mesmo tempo. Vivo em toda parte e em lugar nenhum. Mas no conheo meu vizinho. Quem mora no apartamento ao lado? Quem mora no 14-B? No sei quem , mas estou falando ao telefone, uso o telefone do carro, do banheiro, do avio; tenho uma amante em Chicago, moro com minha mulher em Washington, a ex-mulher mora em Phoenix, minha me, no Hava, e meus quatro filhos esto espalhados pelo pas. Os fax chegam dia e noite, tenho acesso a todas as bolsas de valores do mundo, os fundos de commodities, estou em toda parte, amigo - mas no sei quem mora no 14-B. Percebe que a hipercomunicao e a hiperinformao participam do que mantm a alma distncia? (J. Hillman e M. Ventura: 1995: 44).

Hillman considera imaginao o trabalho de fazer alma. Poderamos continuar a indagao de Hillman com a seguinte pergunta: esse tipo de comunicao se alimenta de quais imagens? Que tipo de alma cria? Se formos buscar a imagem greco-romana da alma, encontraremos Psique. O mito de Eros e Psique conta como Eros, um deus alado, e Psique, uma mortal, apaixonam-se reciprocamente e vivem relativamente felizes at o momento em que Psique - tentando romper o interdito de jamais olh-lo - acaba por feri-lo, queimando-o com parafina quente. especialmente significativo esse pequeno detalhe: o que desperta Eros do seu sono a parafina quente e no o fogo em si mesmo. Psique, o humano, a parafina, no o fogo da

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vela. Ela est ligada a um corpo concreto, perceptivo, e amante de Eros - o abstrato, o alado -, tambm tido em algumas verses mais antigas como o deus que representa o princpio de ligao entre as coisas vivas. Aps essa cena, o mito segue mostrando o longo percurso de provas que Psique tem de realizar para reaver Eros. O curioso, porm, que todas as tarefas a ela impostas por Vnus/Afrodite so irrealizveis por uma mortal, mas Psique consegue realiz-las exatamente por no perder de vista sua condio corporal humana limitadora, no se permitindo cair em hubris (na hubris que ofende aos deuses e que sempre por eles punida). Contemporaneamente, no entanto, temos nos vinculado ao grupo social exatamente de maneira oposta: temos nos afastado do corpo e de sua presentidade, e temos feito isso em um ritmo vertiginoso, com a mesma ansiedade que se explicita nesse desejo de estar em todos os lugares ao mesmo tempo, descrito por Hillman. Sem que percebamos, nosso medo de perder est nos fazendo abdicar. A acelerao dos ritmos contemporneos tem sido amplamente discutida pelos autores da Modernidade, e muitas de suas conseqncias so ntimas conhecidas de todos ns. Mas a respeito de suas conseqncias sobre o que aqui estamos considerando perda do corpo, ainda Hillman quem nos fala que:
Talvez os acontecimentos acelerem-se proporcionalmente ao fato de no serem apreciados, talvez os acontecimentos aumentem em dimenso e intensidade cataclsmicas proporcionalmente ao fato de no serem reparados. Talvez, medida que os sentidos se tornem apurados haja uma escalada reduzida do gigantismo e do titanismo, esses inimigos miticamente perptuos - gigantes e tits - da cultura (J. HILLMAN: 1993: 21).

Ao abdicarmos da lentido do tempo presente, estamos perdendo nossa conscincia corporal, perdendo nossa acuidade sensorial, e ao perdermos os sentidos de proximidade, passamos pelas coisas sem sermos capazes de nos vincularmos a elas. Reina a ansiedade, uma necessidade de antecipao do futuro quase patolgica, especialmente porque essa iluso de antecipao conquistada s custas do sacrifcio das vivncias corporais concretas mais primrias, da liberdade do gesto no tempo presente. D. Kamper apresenta uma interessante anlise que mostra como alguns dos efeitos dessa acelerao recaem sobre o corpo:
A nossa vida tem um determinado ritmo e ritmos que so, em ltima instncia, ditados pelos nossos corpos. Ns sabemos, hoje, que a partir dos nossos corpos ns no temos condies de fazer tudo, h um tempo ditado pelo prprio corpo, que quem fornece uma espcie de medida e fixa limites. E se descobrimos que no podemos fazer tudo o que queremos com o nosso corpo, seria, ento, possvel pensar na possibilidade de fazermos as coisas sem o nosso corpo, desconsiderando-o, e assim pode-se compreender que existam certas tentativas de

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fazer com que seja aumentada a ciso nas pessoas entre o tempo da natureza, o tempo do corpo, por um lado, e o tempo das mquinas, por outro lado (D. Kamper: 1997: 36).

Nossos corpos transformados em corpos submetidos a uma temporalidade maqunica funcional. Isso nos lembra da futurologia presente nos filmes de C. Chaplin; talvez sua proximidade histrica do nascimento da sociedade industrial, que trouxe os suportes tcnicos necessrios a esse processo, tenha lhe possibilitado uma lucidez maior quanto a aspectos sobre os quais nos acreditamos atualmente imunes, considerando-os superados. Essa submisso ao princpio da acelerao, maqunica em sua desumanidade, tambm apontada pelo terico da comunicao espanhol Vicente Romano que, ao falar sobre os tempos da/na comunicao, chama a ateno para o fato de que:
A acelerao do tempo tal que o futuro condiciona e determina o presente... So os novos meios, as novas tecnologias, que imprimem o trao caracterstico deste fim de sculo, e os que aceleram a vida humana at a dissoluo de todo o princpio e fim (V. ROMANO: 1998).

Essas formas de temporalidade impossveis para o corpo estariam na raiz de um fenmeno vivido contemporaneamente: a anestesia.

3. A anestesia Os sentidos da mdia

A origem etimolgica de anestesia :
Tom. del gr. aisthtiks susceptible de percibirse por los sentidos, deriv. de isthsis facultad de percepcin por los sentidos... Anestesia, 1884, de isthsis, com prefijo privativo... (J. COROMINAS: 255)

O que aqui queremos apresentar como anestesia, leva-nos discusso sobre a esttica, e nos interessa na medida em que vivemos uma poca atravessada por transformaes profundas na maneira como o homem se relaciona com seu entorno comunicativo. F. Capra, refletindo sobre nossa poca, cita uma entrevista tida com R. D. Laing, na qual este traa o seguinte cenrio, afirmando que estamos vivendo em um mundo morto:
...extinguem-se a viso, o som, o sabor, o tato e o olfato, e junto com eles vo-se tambm as sensibilidades esttica e tica, os valores, a qualidade, a alma, a conscincia, o esprito. A experincia como tal expulsa do domnio do discurso cientfico... Tivemos de destruir o mundo em teoria antes que pudssemos destrulo na prtica. (F. CAPRA: 1997: 34)

No se pode, dessa maneira, pensar a esttica vigente, inclusive a miditica, sem passar pela questo de como estamos utilizando nossos sentidos para perceber a realidade e, a partir de nossas percepes, elaborarmos nossas noes sobre ela. Afinal, interagimos com o real a

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partir do universo de representaes que dele fazemos. Para nossa reflexo no julgamos relevante nos atermos em discusses filosficas sobre a esttica, por isso utilizamos esta noo tal como sugerida por J. Hillman:
Assim, o que quero dizer por reao esttica aproxima-se mais de um sentido animal da palavra um faro para a inteligibilidade aparente das coisas, seu som, cheiro, forma, falar para e atravs das reaes de nosso corao, respondendo a olhares e linguagem, tons e gestos das coisas entre as quais nos movemos (J. Hillman: 1993: 21).

E continua sua reflexo, propondo que se realize:

...um retorno das qualidades secundrias das coisas cores, texturas, sabores (J. HILLMAN: 1993: 22).

A proposta de Hillman nos leva a pensar em como se situam os meios de comunicao nesse contexto. Sabemos que os meios de comunicao so fundamentais na realizao da vinculao/agregao do corpo social, e sabemos tambm que uma sociedade se vincula, em grande parte, ao partilhar imagens imagens essas que se apresentam e atualizam nas sociedades contemporneas de milhes especialmente atravs da mdia. Que imagens estticas, que sentidos, os textos miditicos tm proposto? Quais sentidos se adequam aos valores de velocidade e consumo voyeur de nosso tempo? V. Romano aprofunda (a partir da teoria de H. Pross) a questo da predominncia dos sentidos distncia - a viso e a audio - na mdia eletrnica, em detrimento dos sentidos de proximidade:
Lo atmosfrico, el ambiente que convierte la expresin perfecta en acontecimiento, es irrepetible. Pero los medios tcnicos de comunicacin se orientan por la repeticin. No trasmiten ningn contacto con la piel, ningn sabor ni olor, necesarios para la vivencia (Erlebnis). Sirven, satisfacen, a la vista y al odo... (V. ROMANO: 1993: 91).

Esse distanciamento decorrente do predomnio da comunicao terciria, com seus aparatos tecnolgicos, ao mesmo tempo que conseqncia do paradigma de valores da Modernidade, acaba por se caracterizar como um dos principais estmulos desse crescente fenmeno de anestesia. No se trata aqui de incorrer numa simplificao ingnua, nem de demonizar a mdia ao atribuir-lhe o papel de nica responsvel pelo quadro da anestesia, mas tambm no podemos, em nossa reflexo, minimizar o poder de imposio de modelos que os meios de comunicao conseguiram alcanar com a mdia terciria, bem como o poder de sincronizao que, graas comunicao eletrnica, envolve um nmero estratosfrico de

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pessoas em um mnimo espao de tempo, operando o que Norval Baitello Jr. (1997), em dilogo com a teoria da mdia de H. Pross, chama de multiplicao do tempo social pela sincronizao dos tempos individuais. Perdida a esttica da presentidade, essa inteligibilidade animal do corpo em sua concretude, que tipo de comunicao com o mundo podemos estabelecer? Estamos nos impingindo uma teleidiotia (vide o deslumbramento do que podemos chamar da era das telecomunicaes)? Transformando-nos em videobobos virtuais que s sabem namorar pelo telefone e fazer amigos pela Internet? Talvez isso seja um exagero (embora os ndices de namoro virtual estejam aumentando significativamente), mas certamente que os recursos econmicos investidos nas novas tecnologias da comunicao tm demonstrado claramente - principalmente se comparados com os aplicados aos projetos sociais ou aos projetos de educao ambiental - que damos mais valor a essas tecnologias do que s competncias comunicativas concretas por ns utilizadas. Se pensarmos no papel da tcnica na histria da humanidade veremos que h muito ela deixou de ser apenas um instrumento para, mediadora entre o homem e o meio em que este vive, passando a ser, grande parte das vezes, um fim em si mesma. Provavelmente, esse novo valor atribudo tecnologia esteja na base da percepo de M. Mcluhan de que o meio a mensagem. Podemos compreender a afirmao de Mcluhan se levarmos em considerao a forma como os meios condicionam a linguagem, sendo de fato impensvel separar estas duas instncias, como vimos falando ao longo de todo este captulo. No entanto, temos levado essa mxima ao paroxismo, especialmente se pensarmos no fato de que as principais redes de comunicao de massa, que gerenciam e controlam os meios eletrnicos, utilizam toda essa estrutura para manter seu poder simblico (e os outros poderes por ele sustentados). O filsofo Michell Serres chama a ateno para a natureza simblica das mediaes, atravs de uma belssima analogia com o mundo dos anjos e de sua funo mediadora por excelncia (A lenda dos anjos: 1995). claro que outras culturas no-crists possuem imagens anlogas, o xam, por exemplo, um caso clssico extremamente rico dessa simbologia . Algumas das questes que Serres prope so as que nos interessam neste momento: o que acontece quando o anjo obscurece a mensagem que porta para evidenciar a si prprio? O que ocorre quando o mediador deixa de cumprir seu papel e passa a agir em causa prpria? O que ocorre quando o mensageiro adquire maior importncia do que a mensagem (funo

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vinculadora) que ele porta? Ao levantar essas questes, Serres traz tona a conscincia de que a mediao que une pode ser a mesma que inviabiliza a unio. O mensageiro que traz a mensagem/imagem unificadora pode, no descumprimento de seu papel, desunir, desconectar. Como conseqncia desse estado de coisas veremos se formar um fenmeno tpico de nossas sociedades midiatizadas: a sndrome da auto-referncia. Auto-referida, nossa mdia nos representa em nossa anestesia. V-se a incapacidade de perceber o mundo e de exercer a alteridade - tudo apresentado no espao miditico segundo a lgica dos iguais. Outro aspecto bastante significativo ainda, no que concerne questo da tecnologia e de seus aparatos, o do poder mgico que estes parecem portar, especialmente quando se trata dos aparelhos eletrnicos de comunicao cones do paraso publicitrio do consumo. Norval Baitello Jr. j havia nos chamado a ateno para o poder simblico-mgico da eletricidade (como tambm o faz Frankenstein), em especial no que se refere mdia eletrnica. J. Hillman (1993) ocupou-se igualmente dessa questo, ao falar sobre a anima mundi, de como a tcnica e as novas tecnologias da comunicao e seus objetos (com seus aparatos digitais, luzinhas e a parafernlia de plstico de baixo custo) retroagem sobre o sujeito que com elas convive. Ele alerta para o fato de ser uma iluso pensar que o homem/sujeito pode se utilizar de coisas sem considerar como essas coisas se utilizam dele; a ingenuidade de no considerar os processos de retroao e a inteligncia (seja de que tipo for) dos objetos. At mesmo Serres esbarra nessa questo ao dizer que:
Penas, tinteiros, mesas, livros, disquetes, consoles, memrias... produzem o grupo que pensa, que se lembra, se exprime e, s vezes, inventa. Certamente, no podemos chamar tais objetos de sujeitos; melhor seria dizer: quase-sujeitos tcnicos... (M. SERRES: 1995: 48).

clara a ntima relao existente entre o pensamento abstrato do homem e os aparatos tcnicos que ele utiliza para pensar motoramente. O problema est no fato de nos parecer que haja atualmente uma credulidade extrema nos poderes mgicos do mais recente aparato eletrnico, que se transforma em algo assim como o novo anel do poder (para homenagear J. R. Tolkien). Pelo imaginrio contemporneo, julga-se, porm, que este novo anel emane mais poder quanto mais distante estiver de uma comunicao primria. Para perceber isto, basta que se observe os objetos de poder dos desenhos infantis japoneses, to apreciados em vrios pases do mundo: todos originrios de uma matriz imaginal eletrificada, com direito a exploses, fascas e hologramas mortais.

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Depois de tantas exploses, resulta que sofremos da falta de sentido. Anestesiando os sentidos do tato, do paladar e do olfato, seguimos buscando sentido apenas onde muitas vezes no h nada alm de uma lgica perversa de mercado, luzinhas piscando e imagens vazias se sucedendo (espetacularmente, claro). Afinal, se os sentidos esto no corpo, quem vai abdicando da comunicao primria (em prol das maravilhas da comunicao virtual) vai perdendo tambm a capacidade semitica, e passa a se mover num mundo em que tudo, literalmente, no tem nem faz sentido. E o argumento de que a cinestesia provocada pelas linguagens visuais seria capaz de recontactar o homem a essa esttica viva sobre a qual vimos falando, resulta muito duvidoso. Seguimos rejeitando a idia de que h algo de nico que perdemos ao abdicarmos da presentidade corporal. No entanto, F. Varella nos dir que:
...as estruturas corporizadas (sensrio-motoras) so a substncia da experincia, e que estas estruturas experienciais causam a compreenso conceptual e o pensamento racional. Por ter sublinhado que a percepo e a ao se encontram corporificadas em processos sensrio-motores (os quais se auto-organizam, como veremos mais frente) natural postular que as estruturas cognitivas emergem de esquemas recorrentes de actividade sensrio-motora. (F. VARELLA: 1992: 25).

Nesse sentido, Varella deixa claro como todo o processo humano de semiose tem de ser pensado a partir de nossas experincias sensrio-motoras, o que inclui uma recorrncia fundamental aos sentidos de presentidade (tato, paladar e olfato), alm dos sentidos da viso e da audio. Como disse o poeta e compositor Arnaldo Antunes, o p que dana decodifica melhor o recado (2000). Coloca-se, dessa maneira, a seriedade da crise da funo esttica vivida por nossa sociedade, que se evidencia quando esta prope uma comunicao social que cada vez mais absolutiza o uso da mdia terciria, reduzindo nossa complexidade - verdadeira trama de interconexes vivas e pulsantes - a esteticismos imagticos que seguem esteretipos estabelecidos, pequenas receitas tecnocrticas para que o sistema se agente em seus esquemas de poder, sem dar brechas emergncia de novas conexes, de novos arranjos possivelmente mais criativos. Sobre essa situao J. Hillman nos aconselha a devolver a alma ao mundo, sendo que:
Devolver a alma ao mundo significa conhecer as coisas naquele sentido adicional de notitia: relaes ntimas, conhecimento carnal (J. HILLMAN: 1993: 22).

Anestesiados, fantasmas miditicos, nossa tarefa atual talvez seja de fato a do (re)conhecimento carnal.

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Bibliografia:
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Outras Referncias: Revistas Cientficas e Acadmicas:

Revista So Paulo em Perspectiva, vol.12/no. 4, de outubro/dezembro de 1998 e vol. 13/no. 3, de julho/setembro de 1999. Fundao SEADE, S. Paulo, Brasil. Revista FAMECOS mdia, cultura e tecnologia, Revista da Faculdade de Comunicao Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, no. 5 de dezembro de 1996, no.11 de dezembro de 1999 e no. 12 de junho de 2000. R. Grande do Sul, Brasil.

Palestras e Cursos:
BAITELLO JR., N. Palestras sobre Comunicao e Mdia, proferidas para doutorandos no Programa de Comunicao Social da Universidade de Sevilha, Espanha, em janeiro de 2000.

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KAMPER, D. Palestra Trabalho e Vida, proferida em 13/09/97 aos professores da Faculdade de Comunicao e Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo, Brasil. KAMPER, D. Palestras sobre o tema A Imagem, proferidas , em agosto de 1999, para o curso de Comunicao e Artes do Corpo da Faculdade de Comunicao e Filosofia da PUC/SP, Brasil. PROSS, H. Palestras sobre Teoria da Mdia, proferida para o Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia do programa de ps-graduao em Comunicao e o Semitica da PUC/SP, no 2 semestre de 1998, Brasil. Seminrio Internacional Imagem e Violncia, realizado pelo SESC-SP e pela PUC-SP, no SESC V. Mariana em S. Paulo, em maro de 2000.