Reflexiones apocalpticas Continuando con nuestra investigacin sobre el tiempo que nos toca vivir, e insistiendo que debemos

tener una mentalidad apocalptica, so pena de no comprender donde estamos parados, me adentrar en un tema que se refiere a las dos bestias del captulo XIII del Apocalipsis. Leyendo el libro Satans en la ciudad (1), libro por supuesto preconciliar, encuentro argumentos muy interesantes y muy slidos, sobre lo que el captulo arriba citado del Apocalipsis expresa en una sola frase, y que para nosotros es un argumento concluyente para probar que, para el fin de los tiempos, no habr institucin, incluido el aparato externo que otrora sirvi a la Iglesia Catlica, que no sea dominado por la bestia del mar, el famoso Anticristo. Dice el texto inspirado, cuyo autor principal, recuerdo, es el mismo Dios, que no puede engaar ni engaarse: Apo 13:7 Le fue tambin permitido hacer guerra a los santos o fieles, y vencerlos. Y se le dio potestad sobre toda tribu, y pueblo, y lengua, y nacin. Tengamos en cuenta que esta bestia que sale del mar es, segn los ms autorizados comentadores catlicos, el Anticristo, que someter por permisin divina todo el mundo a su poder ayudado por otra bestia, la que el Texto Sagrado llama la bestia de la tierra. Ante todo recordemos que los exgetas han discrepado sobre la naturaleza del Anticristo, la gran mayora lo vea como una persona fsica, un hombre, pues, San Pablo lo llama el hombre del pecado, el hijo de la perdicin, hasta que el R. P. Manuel Lacunza lo interpret como una persona moral, o para mejor explicarlo un institucin. El R. P. Leonardo Castellani, que conoci los umbrales de esta poca, nos ilumina y resuelve la cuestin peliaguda diciendo: que ser las dos cosas, un cuerpo moral o institucin que luego al final tendr un jefe que ser el ms anticristo que vio la historia y que ser el Anticristo por antonomasia. En el libro que cit al principio de este artculo, el autor, Marcel de la Bigne de Villeneuve, interroga a un sacerdote por considerarlo muy lcido y adems ntegramente catlico; le plantea algo por dems interesante y muy esclarecedor para nuestra poca, que ellos slo conocieron en causa. El autor le pregunta: Cmo puede ser que en una poca de extremada decadencia religiosa tal como la nuestra en los que el mal conoce los triunfos ms extendidos y durables, la intervencin visible del demonio sea ms excepcional que nunca? En otras palabras pregunta el autor al clrigo, por qu han disminuido las posesiones diablicas? El clrigo responde: voy a separarme algo del camino trillado que hemos seguido hasta ahora y que nos har penetrar y descubrir, bajo la gua de la teologa una verdad generalmente desconocida, ignorada o velada para los mismos que la distinguen y adivinan. En primer lugar hay que advertir que es muy difcil a la criatura de carne y hueso como

nosotros, el representarnos qu podrn ser los espritus, pero es indispensable advertir que, si la comparacin con la condicin humana es lcita y necesaria, prudentemente utilizada, hay que guardarse de trasladar tranquilamente al invisible lo que contemplamos en el mundo visible () por lo que respecta a Satans () la casi totalidad de los hombres son incapaces de figurrselo de otro modo ms que en forma humana o, por lo menos, de animal, y de atribuirle un comportamiento humano. Ni idea tienen que puede adoptar otro disfraz que no sea el del cuerpo orgnico. Muy pocos se prestan a desencarnarle y a imaginrselo invisible. Y, sin embargo, si el Demonio puede, incontestablemente, tomar forma humana, no es ningn imposible que se oculte en objetos materiales e inmateriales. La Iglesia lo reconoce puesto que tiene exorcismos para el agua y la sal; pero lo que nos interesa comprobar ms an, es que el Prncipe de las Tinieblas se disimula tambin de muy buen grado y, hasta con preferencia, bajo el aspecto de personas morales, como suele decirse, de instituciones, segn el trmino que a usted ms le agradar emplear. Se adapta por completo tambin, o tal vez mejor, a la vida, incompleta en algunos aspectos, y extensa y poderosas en otros, de esos seres de zona media que se parece a la de los hombres, sin serle semejante, y que ofrece posibilidades de influencia mucho mayor que la accin individual. -Ah!, exclamo, abre usted con eso horizontes muy ricos y fecundos. -No exagere usted yo no lo invento; no hago ms que sealar contornos ms precisos a una idea que ya es antigua, y atraer otra vez sobre ella la atencin que se haba alejado de esto. -Tal vez muy antigua, pero bien poco comprendida y utilizada, a pesar de lo importante que es (...) gracias a ella, alcanzo de un solo golpe de vista numerosas relaciones que antes no descubra, y penetro misterios que permanecan cerrados para m. Ya comprendo, ya comprendo! Para qu iba el Diablo a avecinarse en el cuerpo de cualquier desgraciado, si por las instituciones polticas y gubernamentales (y religiosas), por las leyes y por las costumbres en las que insina su espritu perverso, puede tan fcilmente orientar a los hombres, por miles y millones, con un movimiento disimulado y casi irresistible, por los caminos de la perdicin a donde se ingenia para empujarlos? Es muy propio de su alta inteligencia el utilizar para sus fines el gregarismo moderno, y aqu tenemos al diabolismo enteramente al nivel de esos famosos progresos de la ciencia con los cuales se pretenda asegurar su desaparicin. En vez de proceder como un modesto artesano, Lucifer obra, actualmente, como un gran industrial y realiza en serie su infernal tarea, como usted deca, con los instrumentos ms perfeccionados. Y esta idea de una obsesin general, oculta e invisible; de una ocupacin poltica y social (y religiosa) permite () y explica luminosamente por qu la escasez de posesiones diablicas individuales en nuestras sociedades contemporneas tan descristianizadas () es que la inhabitacin fsica violenta resulta cada vez menos til al enemigo del gnero humano. Desde que est seguro de no hallar oposicin a sus maniobras en un ambiente que maneja a su gusto y que le es cada vez ms favorable, puede remplazar con ventajas esa accin espectacular, que est siempre expuesta a suscitar reacciones vehementes, por la simple ocupacin de los espritus y las almas, mucho ms insinuante y pausada sin ser menos segura, y que se presta a un contagio ms rpido y a extrema difusin ()

El diablo es el padre de los prestigios y estos son sociales. La opinin es la reina del mundo, la opinin es, pues, el diablo, prncipe de este mundo () en las actuales circunstancias, el ambiente social es sumamente propicio a la infestacin diablica y le proporciona medios de difusin muy eficaces () En todos los tiempos, las agrupaciones de hombres, lo mismo que sus miembros tomados aisladamente, han sido objeto de las tentativas del padre de todo mal que, utilizando los vicios de nuestra naturaleza cada con ciencia sutil, ha conseguido apreciables victorias. Por su influencia directa o indirecta, los abusos se deslizan insidiosamente, como la serpiente del Gnesis, en las mejores organizaciones, y las corrompen, las debilitan y hasta consiguen derribarlas o invertirlas. Las instituciones religiosas, las rdenes y Congregaciones no estn libres de estas desviaciones, como se ha visto ms de una vez. Hasta aqu algunos prrafos del ms que claro libro Satans en la ciudad, que quise citar extensamente para poder seguir desarrollando esa idea de la obsesin avanzada o hasta ocupacin y posesin de todas las instituciones actuales incluida la iglesia oficial que es la conciliar. Gracias al Texto Sagrado sabemos que el Dragn, que es Satans, le entreg su poder al Anticristo; el dominio que tendr ste sobre todas las instituciones le viene por poder de aquel: La bestia que vi era semejante a una pantera, y sus patas eran como de oso y su boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder, su trono y gran autoridad. Apoc. 13 ,2. Tambin sabemos que hay alguien ms que colaborar con el Anticristo, y ser la Bestia de la tierra, llamada tambin por el mismo Texto Sagrado el Pseudoprofeta. Recordemos que la tierra en las Sagradas Escrituras es la religin, nos dice el texto inspirado: Vi despus otra bestia que suba de la tierra, y que tena dos cuernos, semejantes a los del Cordero, mas su lenguaje era como el del dragn. Y obr prodigios grandes, hasta hacer que bajase fuego del cielo a la tierra en presencia de los hombres. As es que embauc a los moradores de la tierra con los prodigios que se le permitieron hacer a vista de la bestia, diciendo a los moradores de la tierra, que hiciesen una imagen de la bestia, que habiendo sido herida por la espada, y revivi. Apoc. 13, 12-14. Aqu vemos que tiene el poder de embaucar (engaar, alucinar, prevalindose de la inexperiencia o candor del engaado) a todos los habitantes de la tierra. Si la tierra es la religin entonces deducimos que el engao satnico alcanzar a todos los fieles de la religin, salvo que uno, por auxilio divino, se sustraiga de la religin corrompida para no ser embaucado. No es esto lo que vimos despus del nefasto Concilio Vaticano II, con lo que pas con todos los clrigos y fieles que permanecieron en la iglesia oficial y no quisieron, por cobarda o temor a la persecucin, alejarse de sta, pensando que permaneciendo en ella podran influir benficamente? No es ahora lo que le est pasando a la tradicin encabezada por la FSSPX, al desconocer que esta bestia tiene el poder de embaucar infaliblemente a todos los que se le someten?

A partir de conocer los poderes de cada bestia, no se nos hacen luminosas las palabras de Nuestro Seor Jesucristo en el Evangelio de San Marcos 13: 22 porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, los cuales harn milagros y prodigios para seducir, si se pudiese, a los mismos escogidos? De manera que concluimos que el dragn se encarg de poseer todas las instituciones de la tierra y las entreg a la bestia del mar, el Anticristo. Y por otro lado, el texto Sagrado sugiere que la religin estar tambin poseda por su cabeza, Apoc 13: 11: Vi subir de la tierra otra bestia que tena dos cuernos semejantes a los de un cordero y hablaba como dragn. Esto nos recuerda el famoso discurso del 30 de junio de 1972, en el cual el Papa Pablo VI afirma tener la sensacin de que por alguna rendija se ha introducido el humo de Satans en el templo de Dios. Y qu otra cosa sugiere que el humo de Satans se introduzca en alguien o en una institucin, sino una posesin? En este caso se tratara del aparato externo de la Iglesia, cuyos miembros y autoridades conforman ahora una anti-iglesia poseda por Satans y, como dice el texto apocalptico, capitaneada por un Pseudoprofeta. Su influencia es ms extensa que la del Anticristo, llega a cada hombre: Apoc. 13, 12 hace que la tierra y sus moradores adoren a la primera bestia, a aquella cuya herida mortal fue curada. Marcel de la Bigne de Villeneuve escribe: Aqu vemos que Satans, por medio del Pseudoprofeta, usa el disimulo y el fingimiento, el doble o triple juego, pues, su preocupacin esencial es siempre el apoderarse, con fraude, de las inteligencias del adversario; prefiere preparar la cada de la plaza con tratos corruptores; provocar disidencias y defecciones antes de dar prematuramente el asalto. Por eso se esfuerza en deslizar, entre los soldados de la buena causa, agentes encargados de arruinar su moral y de orientarlos, poco a poco, hacia la capitulacin. Tal es la tarea esencial de los que yo he llamado bastardos de Satans () La evidencia nos da derecho a decir que todo pasa como si se obstinaran en permanecer en la Iglesia slo para favorecer la infiltracin del enemigo y entregarle, poco a poco, las posiciones que estn encargados de defender. Son, al menos, desertores virtuales y renegados en potencia () En verdad me parece imposible que la malicia natural de los hombres pueda ella sola ser la fuente de todos esos hechos aterradores. No es capaz de desencadenarlos y, sobre todo, de asegurar una direccin nica, su coordinacin y su sntesis. Es preciso que est atizada, sistematizada, azuzada, en su eficacia, por la accin lcida de ese maestro del mal a quien, como l mismo dijo a Nuestro Seor Jesucristo en la tentacin en el desierto, se ha dado todo poder en el mundo. Nunca ha sido esta dominacin tan real y ms desconocida, a la vez. Para librarse del Pseudoprofeta, que actualmente tiene su ms importante predicador en Bergoglio, con poder de embaucar inexorablemente a todos los que se le sujetan, castigo de

Dios, por no haber amado la sana doctrina ntegra y haber aceptando en algo el modernismo, hay que abandonar completamente la iglesia oficial, que es la conciliar y esta poseda. No se debe participar en nada de lo que ella ha adulterado; no tener parte con ella, como se hace con las falsas religiones, y continuar adheridos con toda nuestra inteligencia y voluntad a la Iglesia visible, que es la catlica apostlica y romana, de la cual deca San Agustn: fuera de Ella se puede encontrar todo menos la salvacin (Serm. ad Caesar. 6), que hoy, como adelantara el Cardenal Pie, se ve reducida a dimensiones individuales y familiares. Hemos de conservar la fe catlica, en uno mismo y en los que se nos han encomendado, esperando la gloriosa segunda venida de Nuestro Seor Jesucristo. (1) Satans en la ciudad, por Marcel de la Bigne de Villeneuve, Sevilla, 1952. Editorial Catlica Espaola, S. A. Arjona, Nun. 4.

COMPLOT CONTRA LA IGLESIA Por MAURICE PINAY

Captulo Vigsimo Quinto:

UN CARDENAL CRIPTOJUDO USURPA EL PAPADO

La meta de la quinta columna juda introducida en el clero catlico ha sido siempre aduearse del papado, colocando en la silla de san Pedro a un judo secreto que les permita utilizar a la Iglesia en beneficio de los planes imperialistas revolucionarios de la sinagoga y causar a nuestra santa religin todos los daos que permitan facilitar su destruccin. El judasmo estuvo a punto de lograrlo en el ao de 1130, hace aproximadamente ochocientos treinta y dos aos. Para el estudio de este escalofriante captulo, nos hemos servido de fuentes de seriedad reconocida, as como de fuentes hebreas, insospechables por lo mismo de antisemitismo. El clebre historiador del siglo pasado Fernando Gregorovius, de fama mundial como lo saben todos los eruditos, y adems en extremo favorable a los judos, se refiere a estos hechos histricos en su obra monumental titulada Historia de la Ciudad de Roma en la Edad Media, cuya primera traduccin italiana fue oficialmente costeada por el Ayuntamiento de Roma, que adems honr al autor con el ttulo de ciudadano romano. De dicha obra tomamos los siguientes datos:

Volumen II. Tomo 2. captulo III.- Los Pierleoni. Su origen judo. La Sinagoga. Pedro Len y su hijo Pedro cardenal. Cisma entre Inocencio II y Anacleto II. Inocencio en Francia. Carta de los Romanos a Lotario. Rogerio I. Rey de Sicilia. Un cisma de origen y de ndole puramente civil, debi dar a conocer al mundo que los reyes alemanes no tenan siempre la culpa de las divisiones eclesisticas. La riqueza y el poder de los Pierleoni y ms todava, los grandes mritos que haban alcanzado cerca de la Iglesia, les daban una buena esperanza de elevar al Papado a uno de su familia. El hecho extrao de descender sta de origen judo y de haber llegado a ser tan ilustre, nos permite la oportunidad de dar una ojeada a la sinagoga de Roma. Contina Gregorovius haciendo historia de la comunidad hebrea de Roma desde tiempos de Pompeyo, para luego mencionar que Benjamn de Tudela, el clebre viajero hebreo que anduvo por medio mundo visitando todas las organizaciones judas existentes en su poca, afirm, con respecto a los israelitas de Roma, que en tiempo del Papa Alejandro III los haba de gran influencia en la corte pontificia, lo mismo que rabinos sapientsimos como lo eran Daniel, Geiele, Joab, Natn, Menahem y otros del Trastvere. Dice tambin Gregorovius que los judos de la Ciudad Eterna haban sufrido persecucin slo una vez y aunque reducidos a esclavitud, su raza supo defenderse contra los que la hacan sufrir gracias a su astucia, al ingenio y a la potencia del oro acumulado en secreto; en sus casas miserables prestaban dinero con usura y en su libro de deudores escriban los nombres de los ms ilustres cnsules de Roma y hasta de los Papas que estuviesen angustiados por falta de dinero. Y de aquella despreciada sinagoga juda sali una familia senatorial que deba su fortuna y su potencia a sus grandes usuras. El abuelo del referido Pedro Len, que tuvo una intervencin considerable en la controversia de las investiduras, tuvo tambin, en su carcter de banquero, tratos comerciales con la corte pontificia, socorriendo muchas veces sus estrecheces financieras Por ltimo, se hizo bautizar tomando el nombre de Benedictus Cristianus. Muy pronto su hijo Len, que tom en el bautismo el nombre del Papa Len IX, pudo abrirse una magnfico camino como convena a un hombre riqusimo, provisto de ingenio, audaz y ambicioso. Se emparent con magnates romanos que ambicionaban dar a sus hijos a las ricas hijas de Israel como esposas o que casaban sus propias hijas con los hijos bautizados de los judos 227. Afirma Gregorovius que uno de sus hijos llamado Pedro Len, que fue el primero que ostent el apellido Pierleoni, lleg a ser en Roma de enorme influencia y consultado en toda ocasin. Adems de la fortaleza, situada junto al teatro de Marcelo, que sin duda haba erigido su padre Len, Pedro Len dominaba tambin la prxima isla Tiberina. Urbano II le confi tambin la custodia del castillo de SantAngelo y muri en la casa de su acreedor y protector, usando las palabras del propio Gregorovius. Sus sucesores sigue diciendo- se afanaban por obtener el patrocinio del poderoso Pierleoni. Pero el pueblo lo aborreca porque era un

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Ferdinand Gregorovius, Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter (Historia de la ciudad de Roma en la Edad Media). Traduccin italiana de Renato Manzato. Turn. Vol. II, tomo II, Cap. III, pp. 72, 73.

usurero, la nobleza lo odiaba, y podemos ver que a pesar de ser amigo del Papa Pascual, no pudo obtener la prefectura para su hijo por ser noble nuevo. Mas la amistad de los pontfices, el esplendor de la parentela, las riquezas y el poder, borraron muy pronto la mancha de su origen judo y en muy poco tiempo los Pierleoni fueron enaltecidos como la ms grande de las familias principescas de Roma. Len y sus sucesores se ornaron con el ttulo de cnsules de los romanos y lo tuvieron, segn afirma Gregorovius, con orgullo y con dignidad magistral, como si fuesen patricios muy antiguos. Aade el famoso historiador que los Pierleoni fueron gelfos, es decir, tomaron decididamente el partido de los Papas contra los emperadores alemanes, pues no debemos olvidar que ya para estos tiempos eran, al menos en apariencia, devotos cristianos. Lo que en seguida narra Gregorovius es tambin muy ilustrativo: afirma que Pierleoni muri el 2 de junio del ao de 1128 cubierto de honores que nunca tuvo un cnsul de la Roma antigua, y que aunque se destruyeron los sepulcros de los papas de aquel tiempo, est todava en pie el mausoleo de este craso israelita, como lo llama aqu Gregorovius, a pesar de ser oficialmente muy catlico. Comenta que ...dej mucha descendencia y que tan maravillosa como una fbula fue la fortuna de estos vstagos del guetto, que uno de sus hijos lleg a ser Papa, otro fue hecho patricio de Roma y una hija se cas con Rogerio de Sicilia. Este potente seor haba destinado a su hijo Pedro a un puesto en la Iglesia. Acaso el vestuario pontificio era un deseo demasiado temerario para el hijo de Pierleoni? El joven Pedro fue enviado a Pars, para que completara su erudicin y ah, sin duda, fue de los oyentes de Abelardo; terminados sus estudios tom en Cluny el hbito monstico que sin duda era la vestimenta ms recomendable para los candidatos al pontificado...Condescendiendo a un deseo de su padre, Pascual lo llam a Roma y lo hizo cardenal de San Cosme y San Damin...Junto con su hermano acompa despus a Gelasio a Francia y volvi con Calixto, llegando a ser Cardenal cura de Santa Mara en aquel mismo Trastvere del que era originaria su familia. Despus fue como legado a Francia donde reuni concilios y a Inglaterra donde fue recibido por el rey Enrique con magnificencia de prncipe 228 . Con la experiencia de una lucha de siglos contra la Sinagoga de Satans, la Santa Iglesia fue construyendo sus defensas a travs de las leyes cannicas antijudas, cuya aplicacin fiel garantizaba a la misma la manera de defenderse eficazmente de su mayor enemigo. Desgraciadamente, ya vimos cmo hubo monarcas como Witiza, Luis el Piadoso o Pedro el Cruel que cayendo bajo la influencia de los israelitas convirtieron en letra muerta los sagrados cnones antihebreos, brindando proteccin al enemigo capital de la Cristiandad y permitindole encumbrarse en la gobernacin del estado, con resultados trgicos tanto para la Santa Iglesia como para los pueblos que cayeron en las garras de los israelitas. Sin embargo, estas tragedias fueron por su naturaleza de carcter local, pues mientras un Witiza o un Luis el Piadoso entregaban a sus pueblos en garras del enemigo, el papado y otros estados cristianos seguan con ardor la lucha en defensa de la Iglesia y de la catolicidad. La nueva situacin era, sin duda, el preludio de una tragedia ya no local, sino universal, que abarcara a
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Ferdinand Gregorovius, obra citada, vol. II. Tomo II, cap. III, pp. 74, 75.

la Cristiandad entera, ya que el enemigo estaba infiltrndose en la ms alta jefatura de la Santa Iglesia y la crisis tena que afectar necesariamente a todo el mundo cristiano. En esta ocasin, la enconada pugna entre el papado y el imperio con motivo de las investiduras y del problema de la supremaca, iba a presentar al judasmo la magnfica oportunidad de infiltrarse en la Santa Sede, ofrecindole valiosos servicios y haciendo mritos indudables. En el fragor de aquella lucha surgida entre Papas y emperadores, los hebreos, y tambin los judos conversos, empezaron por tomar resueltamente el partido de los gelfos, es decir, el del Sumo Pontfice que en aquellas circunstancias difcilmente poda rehusar tan inesperado como al parecer valioso apoyo, mayor ste todava por venir unido al financiamiento econmico que en esos tiempos, con frecuencia, necesitaba urgentemente la Santa Sede. Ante el apremio de las circunstancias olvidronse de momento las leyes cannicas que haban sido fruto de la experiencia de siglos; y los hebreos, con su interesada adhesin al partido de los Papas, pudieron infiltrarse en un terreno que les haba sido antes vedado. Las luchas fratricidas entre los cristianos han sido siempre el mejor aliado de la Sinagoga de Satans para lograr que sus planes imperialistas hagan gigantescos avances. Y as como ahora lo lograban apoyando al poder eclesistico contra el civil, despus, en el siglo XVI, o sea cuatrocientos cincuenta aos ms tarde, desgarraran definitivamente a la Cristiandad apoyando entonces a los reyes contra el papado. En el presente caso se hicieron imprescindibles como banqueros y a ellos tena que recurrir el papado para solucionar sus problemas econmicos. El clebre rabino, poeta e historiador Louis Israel Newman, en su interesantsima obra titulada Influencia juda en los movimientos de reforma del cristianismo, refirindose al cisma provocado en la Santa Iglesia por el Cardenal Pedro Pierleoni, da a ste (Pierleoni) una importancia decisiva en el desarrollo de la llamada hereja judaica en la edad Media, que con toda razn fue llamada por Papas, concilios e inquisidores la madre de todas las herejas, ya que el Santo Oficio lleg a comprobar que eran los judos clandestinos, es decir, los herejes judaizantes, los organizadores y propagadores de los dems movimientos herticos. Asevera el mencionado rabino que: El principal factor para la preparacin del estallido de la hereja judaizante durante el siglo doce, fue la eleccin de Anacleto II, un miembro de la casa juda de los Pierleoni, a la silla pontifical en el ao de 1130 229. Esta confesin es de capital importancia por venir de un dirigente destacado del judasmo y porque adems se ajusta por completo a la realidad, pues un golpe de audacia de ese tipo, adems de sembrar la desmoralizacin en la Cristiandad, debi de haber alentado en extremo a los israelitas que pudieron considerar que de all en adelante todo era ya posible para ellos.

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Rabino Louis Israel Newman, Jewish Influence on Christian Reform Movements. Nueva York: Columbia

University Press, 1925. Libro II. Cap. IV, p. 248. (Columbia University Oriental Series, no. XXIII).

El referido rabino confirma lo anterior en otro pasaje de su interesante obra, donde afirma: Pruebas adicionales en relacin con el profundo impacto hecho por la carrera de Anacleto sobre las mentes judas, pueden encontrarse en la copiosa literatura del mtico Papa judo, que en la leyenda hebrea es llamado Andreas o Elchanan. Es por completo digno de aplauso, que la elevacin al poder de un miembro de una antigua familia juda, haya dado mpetu a la actividad de las comunidades judas italianas locales y a una vigorosa reafirmacin de sus propias tradiciones y opiniones 230. Aqu el ya citado rabino va demasiado lejos sacando a relucir uno de los grandes argumentos que emplean los hebreos en sus conventculos secretos para tratar de demostrar que su religin, y no la cristiana, es la verdadera. Dicen que el hecho de lograr infiltrarse en las jerarquas de la Iglesia, sin perdonar los obispados y el cardenalato, cometiendo toda clase de sacrilegios, y poder incluso escalar el trono de San Pedro, aunque sea por medio de antipapas, que ellos llaman Papas, reafirma sus opiniones y sus tradiciones, es decir, demuestra que son ellos y no los cristianos quienes tienen razn al creer que su religin es la que cuenta con el apoyo divino. Nosotros contestaramos a este sofisma con un argumento elocuente: de no ser por la asistencia divina, cualquier institucin humana habra podido ser controlada ya, desde hace muchos siglos, por la satnica quinta columna juda introducida en el clero, que hace ochocientos treinta y dos aos crey haber capturado por fin al Sumo Pontificado y pens tener a la Santa iglesia en sus garras; pero entonces fracas su intento demonaco, como sigue fracasando ocho siglos despus en que se contempla esa conquista como una simple ansiada ambicin, todava no lograda. Si la Santa Iglesia no tuviera la asistencia de Dios Nuestro Seor, habra ya sucumbido ante el empuje infernal del judasmo, considerado por muchos, con razn, como el ms poderoso instrumento del Anticristo. Cristo Nuestro Seor llam al judasmo la Sinagoga de Satans y denomin a los judos hijos del Diablo, no slo por su maldad, sino quiz por el poder extraordinario que recibiran del demonio. Por algo, tambin el santo Concilio XII Toledano afirm que los clrigos que ayudaban a los judos en perjuicio de la fe formaban parte del cuerpo del Anticristo, llamando a los hebreos ministros del Anticristo, denominacin que les confirmaron ilustres Padres y santos de la Iglesia. Este poder para hacer el mal, que se antoja a veces sobrenatural, les viene del dragn, como lo profetiz San Juan en su Apocalipsis; pero la bestia y el dragn sern vencidos despus de su temporal supremaca. As est dispuesto por Dios, pero recordemos que San Juan en el captulo XIII del Apocalipsis lo profetiz: 1. Y vi salir de la mar una bestia, que tena siete cabezas, y diez cuernos, y sobre sus cuernos diez coronas, y sobre sus cabezas nombres de blasfemia... 2. Y le dio el dragn su poder, y grande fuerza. 3. ...Y se maravill toda la la tierra en pos de la bestia. 4. Y adoraron al dragn, que dio poder a la bestia: y adoraron a la bestia, diciendo: Quin hay semejante a la bestia? Y quin puede lidiar con ella? 5. Y le fue dada boca con que hablaba altaneras y

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Rabino Louis Israel Newman, obra citada, libro II, cap. IV, pp. 252, 253.

blasfemias...7. Y le fue dado que hiciese guerra a los santos, y que los venciese. Y le fue dado poder sobre toda tribu, y pueblo, y lengua, y nacin 231. El poder que le haba sido dado a la bestia por el dragn, coincide en forma asombrosa con el que ha sido dado a la Sinagoga de Satans para hacer el mal; adems, est profetizado su poder temporal para vencer a los buenos. Ese vomitar blasfemias de la bestia, sobre todo en los pases comunistas, est bien profetizado. Parece pues, muy acertada la interpretacin que han hecho en diversas pocas algunos Padres de la Iglesia, telogos y jerarcas del catolicismo, al considerar que el judasmo postbblico es la bestia del Apocalipsis. Los hechos coinciden en forma tan asombrosa con la profeca que parece no haber lugar a duda. Pero tambin est profetizado por Dios que la bestia y el dragn, despus de sus triunfos temporales, sern definitivamente vencidos y arrojados al fuego. El Apocalipsis en su captulo XX dice: 9. Y Dios hizo descender fuego del cielo, y los trag. Y el diablo, que los engaaba, fue metido en el estanque de fuego, y de azufre: en donde (estar) tambin la bestia. 10. Y el falso profeta ser atormentado da y noche en los siglos de los siglos. La profeca bblica menciona tambin una segunda bestia, cuyas caractersticas coinciden en forma sorprendente con la quinta columna juda introducida en el clero, ya que tiene la apariencia del Cordero y, sin embargo, acta como el dragn y su misin es ayudar a la primera bestia, como la misin de la quinta columna es facilitar los triunfos de la Sinagoga de Satans. En el captulo XIII dice: 11. Y vi otra bestia que suba de la tierra, y que tena dos cuernos semejantes a los del Cordero, mas hablaba como el dragn. 12. Y ejerca todo el poder de la primera bestia en su presencia: e hizo que la tierra, y sus moradores, adorasen a la primera bestia, cuya herida mortal fue curada. 14. Y enga a los moradores de la tierra con los prodigios que se le permitieran hacer delante de la bestia, diciendo a los moradores de la tierra, que hagan la figura de la bestia, que tiene la herida de espada, y vivi 232. A muchos parece en realidad sorprendente que el judasmo, herido de muerte por la Inquisicin y por la accin de los buenos, haya sobrevivido y curado sus heridas. Por otra parte, esa misin de la bestia con apariencia del Cordero, consistente en lograr que los hombres adoren a la primera bestia, coincide tambin en forma admirable con la labor que hacen los clrigos quintacolumnistas para que los fieles casi adoren a los judos, pretendiendo que son de la sangre de Cristo Nuestro Seor, siendo que El los llam hijos del Diablo y adems son el enemigo capital de la Santa Iglesia. Recordemos que quienes siguen a la bestia cuyos nombres no estn el libro de la vida (Apocalipsis Cap. XVII, Ver. 8), y el que no fue hallado escrito en el libro de la vida fue lanzado en el estanque de fuego (Ap. Cap. XX, Ver. 15). Despus de este parntesis, necesario para impedir que la tragedia que se est analizando debilite y abrume a los medrosos, seguiremos narrando sintticamente el desarrollo del espantoso drama.
231 232

Biblia, Apocalipsis, Cap. XIII, Vers. 1, 2, 3, 4, 5, 7. Biblia, Apocalipsis, Cap. XIII, Vers. 11, 12, 14 y Cap. XX, Vers. 9, 10.

A las claras se vea que el cardenal Pierleoni y sus secuaces lo estaban preparando todo para su elevacin al pontificado al morir el Papa reinante; y los cardenales y clrigos mejor orientados, ms fieles a la santa iglesia, estaban justamente alarmados, ya que se encontraban convencidos de que el cardenal Pierleoni practicaba el judasmo en secreto y de que con su elevacin al trono de San Pedro, la Santa Iglesia caera en las garras de su enemigo secular, la sinagoga. Al efecto, contra dicho cardenal se lanzaban, entre otras, las siguientes acusaciones: 1. Que bajo la mscara de un cristianismo aparentemente fervoroso y sincero, Pierleoni practicaba el judasmo en secreto, disimulndolo con el velo de elocuentes y piadosos sermones, ya que fue l uno de los mejores oradores sagrados de su poca. Disimulaba su judasmo con buenas obras y con una labor impresionante como administrador y organizador de las cosas de la Iglesia, demostrada en el puesto de Nuncio de Su Santidad, como organizador de concilios en Francia y como cardenal. 2. Que al margen de su riqueza particular estaba acumulando otra, mediante el despojo de iglesias, que haba realizado con la colaboracin de otros judos, dinero que luego empleaba para intentar la corrupcin del cuerpo cardenalicio y lograr el encumbramiento de los suyos a los obispados y al cardenalato por medio de intrigas e influencias, comprando incluso, a precio de oro, el voto de algunos cardenales para la siguiente eleccin papal. Ante el peligro mortal, fue formndose en el Sacro Colegio Cardenalicio un grupo de oposicin a Pierleoni de tendencias fuertemente antijudas, encabezado por el cardenal Gregorio de SantAngelo, por el Cardenal Aimerico y por Giovanni de Crema. Sin embargo, el cardenal Pierleoni llevaba en la enconada lucha, visible ventaja, por que contaba con el apoyo de la nobleza muy infiltrada de judasmo- y del pueblo, ganado por el oro y el podero del cardenal criptojudo. Adems, haba tenido el cuidado de ir controlando las fuerzas armadas. Sabiendo que los cardenales opositores lo acusaban de practicar el judasmo, Pierleoni trataba de desmentir tales acusaciones con sus sermones piadosos e impecablemente ortodoxos, con una magnfica actuacin en distintos campos, y hasta se dice que incluso construy templos. Con todo esto, lograba desorientar a clrigos y seglares, hacindoles creer que las acusaciones lanzadas contra l eran calumniosas y que en realidad el Cardenal Pierleoni era un sincero cristiano, atacado injustamente por los envidiosos y los antijudos, propensos a ver israelitas hasta donde no los hay 233. El Papa Honorio II, ya enfermo, se vea sujeto a las encontradas y fuertes presiones de ambos grupos. Viendo los cardenales antijudos que el bloque filosemita de Pierleoni adquira cada vez ms fuerza y que tena asegurado el voto de la mayora de los cardenales, dio un golpe de audacia debido a la energa y resolucin del cardenal francs Aimerico, canciller de la iglesia Romana, quien sbitamente hizo trasladar al Papa moribundo al monasterio de San Gregorio, ubicado en un monte. En medio de los forcejeos de ambas facciones, convinieron
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Hermn Vogelstein y Pablo Rieger, Geschichte der Juden in Rom (Historia de los judos en Roma). Berln, 1896; Jewish Encyclopedia y Enciclopedia Judaica Castellana, vocablos Anacletus y Pierleoni; Elphege Vacancard, Vie de Saint Bernard. Pars, 1895; Codex Udalrici, no. 240 a 261; F. Gregorovius y Rabino Louis Israel Newman, obras citadas.

con Honorio en que la eleccin del nuevo Papa la haran ocho cardenales, al parecer designados por el mismo pontfice reinante y entre los cuales figuraba Pierleoni. Dichos purpurados estaban a la cabecera del moribundo esperando el fatal desenlace para proceder a la eleccin del nuevo Papa. El fallecimiento de Honorio ocurri providencialmente en un momento en que Pierleoni se haba ausentado en unin de Jonats; y los otros seis cardenales, estando todava en el monasterio de San Gregorio, procedieron a enterrar precipitadamente al difunto para llevar a cabo, con gran sigilo, la eleccin de un nuevo Papa. Que recay en la persona del virtuoso Gregorio Papareshi, cardenal de SantAngelo, de tendencias antijudas y quien al asumir el pontificado tom el nombre de Inocencio II. Cuando Pierleoni, que ya se consideraba casi Papa electo, vio que Papareschi, uno de sus rivales, haba sido ya electo pontfice, no se dio por vencido, sino que, segn dice Gregorovius, ...asistido por sus hermanos Len, Giordano, Rogerio, Uguccione y de numerosos clientes, march hacia San Pedro, abri sus puertas con violencia y se hizo consagrar Papa por Pietro di Porto, tom por asalto el Laterano, y se sent sobre los tronos papales que estaban en aquella Iglesia y fue a santa mara Mayor y secuestr el tesoro de la Iglesia. Toda Roma reson con el estruendo de la guerra civil, ah mismo donde millares de manos se extendan vidamente para recoger el oro que Anacleto derrochaba 234. Indudablemente este Pierleoni fue, en cuanto a simona se refiere, un digno discpulo de su antecesor judo Simn el Mago, y quiz hasta le aventaj, iluminado tal vez con la experiencia hebraica de siglos, logrando por diversos medios que ms de las dos terceras partes de los cardenales lo eligieran Papa, adoptando el nombre de Anacleto II. El craso judo se adue fcilmente de la situacin y le llovieron adhesiones de todos lados, mientras Inocencio II tena que huir con sus fieles cardenales, refugindose en el palacio, amparado por la defensa de la fortaleza de los Frangipani. Las tropas de Pierleoni asaltaron el palacio sin xito, pero como, segn dice Gregorovius, ...viera Inocencio que por sus murallas penetraba el oro de su enemigo, huy en abril o en mayo al Trastvere donde se escondi en la torre de su familia, mientras Anacleto celebraba tranquilamente en san pedro la fiesta de la Pascua, excomulgaba a su contrincante, destitua a los cardenales que le eran contrarios, y designaba otros en su lugar. La defeccin declarada de los Frangipani dej a Inocencio al descubierto y sin defensa, por lo que no le qued otra alternativa que la fuga 235. Todo pareca humanamente perdido para la Santa Iglesia; el triunfo de la quinta columna juda introducida en el clero se antojaba ya definitivo; su sueo secular de conquista del papado pareca al fin realizado. La Cristiandad, al parecer, haba sucumbido en la lucha contra la Sinagoga de Satans.
234 235 F. Gregorovius, obra citada, vol. II, tomo II, Cap. III, p. 76. F. Gregorovius, obra citada, vol. II, tomo II, Cap. III, p. 76, 77.

Captulo Vigsimo Sexto:

SAN BERNARDO Y SAN NORBERTO LIBERAN A LA IGLESIA DE LAS GARRAS DEL JUDASMO

n esta crisis de la Iglesia, la Divina providencia, segn lo tiene prometido, acudi a salvarla. Para ello se vali como acostumbraba siempre- del surgimiento de hombres Ecapaces y resueltos a sacrificarlo todo para lograr la salvacin de la catolicidad; caudillos que en un momento dado por inspiracin de Dios, saben estimar en toda su magnitud el desastre ocurrido o la catstrofe que se avecina y que se lanzan en cuerpo y alma con desinters, con mstica superior y empuje arrollador, a la lucha contra la sinagoga y sus secuaces. As surgi San Ireneo, cuando el gnosticismo judaico amenaz desintegrar a la cristiandad; de igual manera apareci san Atanasio, el gran caudillo antijudo, cuando la hereja del hebreo Arrio estuvo a punto de desquiciar a la Iglesia y as surgieron despus, en situaciones parecidas, San Juan Crisstomo, San Ambrosio de Miln, San Cirilo de Alejandra, San Isidoro de Sevilla, San Flix, San Agobardo, el arzobispo Amoln y muchos otros, todos luchando implacables, iluminados por la gracia divina, tanto en contra de los judos enemigos seculares de la Santa iglesia, como de su quinta columna, de sus herejas y de sus movimientos subversivos. Ahora que la Iglesia sufra quiz la ms grave crisis desde su nacimiento, quin surgira? quin o quines seran los caudillos antijudos, instrumentos de Cristo en esta ocasin para salvar a su Santa Iglesia? Como de costumbre, la asistencia de Dios se manifest a travs de la aparicin de dos grandes luchadores: San Bernardo, Doctor de la Iglesia y Abad de Clairvaux y San Norberto, fundador de la Orden Norbertina y Arzobispo de Magdeburgo, emparentado con la familia imperial de Alemania. Cuando San bernardo tuvo noticia de los infaustos acontecimientos ocurridos en Roma, tom una resolucin que muchos se resisten a tomar, o sea, la de dejar la vida apacible y tranquila del convento para lanzarse a una lucha dura, llena de incomodidades, sufrimientos y peligros, que adems a todos se antojaba perdida, ya que el supuesto Papa el criptojudo Pierleoni- dominaba por completo la situacin con su oro y con el apoyo que segua recibiendo. Mientras, Inocencio II, abandonado y fugitivo, excomulgado por Anacleto, pareca tenerlo todo perdido, debilitando todava ms sus pretensiones una eleccin que, segn el decir de telogos e historiadores eclesisticos de peso, no era muy cannica. Sin embargo, San bernardo tom en sus

manos la causa ya casi liquidada, slo porque tena la conviccin de que era la buena, de que la santa iglesia no poda en tal forma caer en las garras de su peor enemigo: el judasmo. Prescindiendo del problema de que la mayora de 23 cardenales haban votado por Anacleto en contra de seis que votaron por Inocencio y haciendo caso omiso de la forma en que haba sido electo ste, San bernardo consider la cuestin desde el punto de vista que deba considerarse. En carta dirigida al emperador Lotario de Alemania, deca entre otras cosas: ...Que era `una afrenta para Cristo que un vstago judo ocupara el trono de San Pedro. Con ello pona el santo Doctor de la Iglesia el dedo en llaga y diagnosticaba la situacin en toda su gravedad, pues en realidad, era imposible que un judo, enemigo de la santa iglesia, fuera Papa. Tambin, en dicha carta al emperador deca que: ...la reputacin de Anacleto era baja incluso entre sus amigos, mientras que Inocencio II estaba al abrigo de toda sospecha. El Abad Ernald, bigrafo contemporneo de San Bernardo, informa que Pierleoni, como legado y como cardenal haba amasado inmensas riquezas y ...que despus haba robado a las iglesias despojndolas de sus valores....Y que cuando incluso los malos cristianos que lo seguan se haban negado a destruir clices y crucifijos de oro para fundirlos, Anacleto utiliz judos con este propsito y ellos celosamente destrozaron los vasos sagrados y los grabados, y con el dinero obtenido de la venta de estos objetos, Anacleto segn se tenan informes, estaba en posibilidad de perseguir a los partidarios de Inocencio II, su rival. El Obispo Humberto de Lucca, el Dux veneciano Andreas Dndolo, Anselmo Abad de Gembloux y otros cronistas e historiadores presentan estas y otras gravsimas acusaciones contra el antipapa judaico 10. El punto clave en esta lucha radicaba principalmente en la persona del emperador de Alemania y tambin en el rey de Francia, representando ambos las fuerzas polticas entonces ms potentes en la catolicidad. San bernardo, con la ayuda de su gran amigo San Norberto, dirigi todo su empeo a convencer a ambos monarcas que se encontraban indecisos, para que prestaran todo su apoyo a Inocencio, con ese objeto les envi cartas y realiz ante ellos toda clase de gestiones. Luis VI de Francia no se resolvi al fin y pidi que se reuniera un concilio, congregado de acuerdo con su deseo en Etampes 11, al que acudi San Bernardo, quien
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Humberto de Lucca, Crnica en Codex Udalrici, no. 246. p. 246; Rabino Louis Israel Newman, obra citada, libro II, p. 251; Elphege Vacancard, Vie de Saint Bernard, artculo contra Anacleto.
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No ha sido posible localizar las actas y cnones del Concilio de Etampes, del cual slo hemos podido encontrar relaciones incompletas; por lo que nos tememos que se hayan perdido, por razones que son fciles de comprender.

con su elocuencia y ardor logr que los Padres del snodo se declararan a favor de Inocencio, aduciendo entre otras razones, adems de las ya apuntadas, la de haber sido electo primero y la de que, aunque Anacleto haba tenido despus el voto de una mayora abrumadora de cardenales, la eleccin primera seguira siendo vlida mientras no fuera jurdicamente anulada. Se arga adems que Inocencio haba recibido su consagracin pontifical de manos del funcionario competente para realizarla, es decir, del cardenal Obispo de Ostia. De mucho sirvi la audacia y energa del heroico cardenal Aimerico, que en forma precipitada y secreta mand enterrar al Papa, inmediatamente despus de fallecido, procediendo en forma rpida, aunque de una manera un tanto irregular, a la eleccin de Inocencio. La Santa Iglesia, la Cristiandad, y en general la Humanidad entera deben estar agradecidas y honrar la memoria de este audaz y activo cardenal, que al iniciar con su golpe de mano la lucha por la salvacin de la santa iglesia, contribuy a la salvacin de todo el mundo, pues si los judos hubieran logrado el dominio de la Cristiandad hace ocho siglos, la catstrofe que ahora amenaza en forma aterradora el orbe entero, hubiera ocurrido quiz varios siglos antes; en una poca en la cual el Islam tambin se encontraba seriamente amenazado por la red de organizaciones secretas revolucionarias criptojudas, que como los Batinis y los Asesinos, amenazaban con desintegrarlo y dominarlo. Inocencio II, que haba llegado a Francia recientemente, fugitivo de Italia, con el apoyo del santo Concilio de Etampes vio resurgir su causa, al parecer ya perdida. El reconocimiento y respaldo conciliar fue seguido por el muy valioso, en el orden temporal, del rey de Francia, que a partir de ese momento se constituy en uno de los principales sostenes de Inocencio en contra de su rival, declarado entonces antipapa por el citado snodo. Siguiendo el monarca francs la pauta observada por San Bernardo, no discuti ya cul de los papas electos era el legtimo, sino cul de ellos era ms digno, segn lo dej consignado el clebre Sugerio, Abad de Saint Denis. Fracas pues, ante la arrolladora actividad de san bernardo, la habilsima diplomacia de Anacleto, que haca alardes de piadoso cristianismo, empleando todos los medios a su alcance para ganarse el apoyo del rey de Francia. Finga aparatosa piedad y disfrazaba sus proyectos reformistas con la idea de pugnar por devolver a la iglesia la pureza de sus primeros tiempos, bandera siempre muy popular, por ser loable y noble. Haba empezado por adoptar el nombre del segundo sucesor de San Pedro, es decir, del Papa Anacleto I. Nos encontramos pues, al parecer, delante de una de las primeras manifestaciones de esa bestia apocalptica, cubierta con las apariencias del Cordero, es decir, de Cristo Nuestro Seor, pero que acta como dragn. Por algo fue comn, en esa poca, entre santos, obispos, clrigos y seglares, considerar a Anacleto II como Anticristo, o en el ms benvolo de los casos, como precursor del Anticristo. La actitud que asumiera Lotario, emperador de Alemania, iba a ser decisiva en esta fecha. Con gran acierto indic que este asunto era de la competencia de la misma

Iglesia y al efecto fue convocado otro concilio en Wurzburgo, en el que intervino San Norberto en forma decisiva, inclinando al episcopado alemn a brindar todo su respaldo a Inocencio. Sin embargo, una batalla casi decisiva iba a realizarse en el santo Concilio de Reims, celebrado a fines del ao 1131, que fue una derrota completa para Pedro Pierleoni, ya que en tal snodo los obispos de Inglaterra, Castilla y Aragn reconocieron a Inocencio como Papa legtimo, unindose en tal sentido a los episcopados francs y alemn que ya lo haban reconocido. En dicho snodo fue tambin excomulgado Pierleoni. Justo es reconocer que en esta lucha fueron tambin un elemento vital las Ordenes religiosas, que conscientes, en esos tiempos, del peligro que representaba el judasmo para la iglesia, vean en Anacleto el mayor mal que haba enfrentado hasta ese momento la Cristiandad; y con dinamismo y pasin volcaron la actividad de sus conventos, empeados en salvar a la Santa Iglesia de la amenaza mortal. Desgraciadamente en nuestros tiempos en que la Santa iglesia est tan amenazada por el comunismo y la quinta columna judaica introducida en el clero, nos e ven indicios de que la gigantesca fuerza de la Ordenes religiosas que podra quiz salvar la situacin- se apreste a la lucha. Su da entero lo tienen ocupado en piadosos menesteres, muy dignos de elogio, pero que en las actuales circunstancias les impiden dedicar su actividad a la tarea fundamental de salvar a la iglesia. Creemos que si estas Ordenes despertaran de su letargo, se daran cuenta de que ahora, como en los tiempos de Pierleoni, es indispensable dejar en gran parte, por el momento, los piadosos menesteres que les absorben todo su tiempo, para dedicar buena parte de l a la lucha para salvar a la Cristiandad, con lo que se dara un paso decisivo hacia la salvacin. Que Dios Nuestro Seor ilumine a los Padres generales de dichas Ordenes y les haga ver la necesidad de tomar una suprema y decisiva resolucin al respecto! Las oraciones y actividades de la Regla son muy importantes; pero ms importante todava es salvar a la Santa Iglesia del peligro judeo-comunista que amenaza con aniquilarla. San Bernardo y muchas legiones de frailes tuvieron que dejar la tranquilidad de los conventos y la observancia rigurosa de las Reglas (naturalmente con los permisos adecuados), para lanzarse a las calles a salvar a la Cristiandad. Y lo lograron! Despus del Concilio de Reims ya no quedaba a Pierleoni sino el apoyo de Italia (en su mayora) y, principalmente, el del Duque Rogerio II de Sicilia, su cuado, que prcticamente dominaba la situacin de la pennsula. De algo haba servido el matrimonio de la juda conversa Pierleoni, hermana del antipapa, con el citado duque. El estratgico matrimonio estaba ya rindiendo sus frutos. Para lograr el triunfo definitivo contra el judo que usurpaba en Roma el trono de San Pedro, era preciso una invasin militar, una especie de cruzada; y fueron San Bernardo y San Norberto los que convencieron a Lotario, emperador de Alemania, para que la realizara. Este, con un modesto ejrcito, se reuni con Inocencio en el norte de Italia y avanz desde ah hasta tomar Roma sin resistencia, ya que muchos nobles italianos traicionaron a Anacleto a ltima hora. Lotario instal a Inocencio II en Letrn,

mientras que Pedro Pierleoni se refugiaba en SantAngelo, controlando San Pedro, razn por la cual el emperador fue coronado por Inocencio en Letrn. Pero como Rogerio de Sicilia avanzase entonces al frente de un poderoso ejrcito, Lotario tuvo que retirarse, por lo cual no pudo sostenerse en Roma Su Santidad el Papa, que tuvo que volver a huir, dejando de nuevo all al antipapa judo dueo de la situacin. Retirado Inocencio a Pisa, reuni en esta ciudad un magno concilio, al que asistieron obispos de casi toda la Cristiandad y gran cantidad de priores de conventos, que desempearon un papel muy importante en esta lucha. Entre ellos se encontraba San bernardo, acaudillando siempre la pelea. Al ao siguiente, Lotario volvi a invadir Italia para instalar en Roma al Papa legtimo y arrojar de all al judo usurpador. La conducta del emperador de Alemania es muy digna de tomarse en cuenta, ya que en esos momentos crticos para la Iglesia y para el mundo cristiano, supo hacer a un lado sus intereses personales y los resentimientos del imperio a causa de la dura lucha de las investiduras, para entregarse en cuerpo y alma a la tarea de salvar a la Cristiandad. Ojal que en la actual crisis mundial abunden los jerarcas que imiten una tan noble conducta y que sepan posponer sus intereses particulares a las necesidades generales, olvidando rencores muchas veces justificados- en aras de la unin de todos los pueblos en la lucha de liberacin universal que debe sostenerse en contra del imperialismo judaico y de sus dictaduras masnicas o comunistas! Con muy justa razn S.S. el Papa Inocencio II, en el fragor de la terrible lucha, escriba al emperador Lotario dicindole: La Iglesia, con divina inspiracin, te ha escogido y elegido a ti en calidad de legislador como a un segundo Justiniano, y como a un segundo Constantino para combatir la hertica impiedad de los judos 12. La campaa victoriosa llev a Lotario hasta derrotar a Rogerio y replegarlo hasta Sicilia, pero no pudo tomar Roma, en donde sigui instalado el antipapa judo, para escndalo de toda la Cristiandad. Al retirarse de Italia, Lotario y sus ejrcito, Rogerio de Sicilia la reconquist casi por completo, con lo que la causa de Pierleoni pareca resurgir en forma peligrosa. La alarma en la Cristiandad fue cada vez mayor, ya que surga de nuevo amenazadora la potencia del antipapa, a quien Arnulfo, obispo de Liseaux, Manfredo, obispo de Mantua y otros distinguidos prelados, llamaban a secas judo. El arzobispo Walter de Rvena denunciaba el cisma de Anacleto como hereja de la perfidia juda y el rabino Louis Israel Newman afirma que el partido de Inocencio deca que Anacleto era el Anticristo, opiniones que fueron confirmadas al emperador Lotario por los cardenales que apoyaron al Papa ortodoxo. El propio Inocencio II, convirti en grito de batalla la afirmacin de que la usurpacin de Anacleto era una insensata perfidia
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Rabino Louis Israel Newman, obra citada, libro II, p. 252.

juda. El estudioso rabino citado termina su narracin de esta lucha con el siguiente comentario: El `Pontfice judo mantuvo con xito su posicin, hasta su muerte el 25 de enero de 1138.... Este dirigente israelita, ms honrado como historiador que otros, no tiene pues, reticencias ni temores y afirma con toda claridad que Pierleoni fue un hebreo, llamndolo adems expresamente Pontfice judo, mientras llega su osada al grado de llamar antipapa a Inocencio II 13. Muerto en Roma el judo usurpador con todos los honores papales, el Cuerpo Cardenalicio que segn se deca estaba inundado por purpurados que practicaban en secreto el judasmo- procedi a designar un nuevo Papa, o mejor dicho antipapa, nombramiento que recay en la persona del cardenal Gregorio, designado con la aprobacin y el apoyo de Rogerio de Sicilia. El nuevo Papa antipapa- tom el nombre de Vctor IV, mientras la incansable predicacin de San Bernardo, junto con la presin de los ejrcitos alemanes, haba logrado ir conquistando para el Papa legtimo la adhesin de los principales baluartes de Pierleoni, como Miln y otras ciudades italianas, terminando al fin con la misma Roma, conquistada por la santidad y elocuencia de San Bernardo. El antipapa judo tuvo que refugiarse en esta ciudad en los ltimos das, otras vez en San Pedro, ocupando tambin el poderoso castillo de SantAngelo. Sin embargo, el partido de los Pierleoni decreca y se hunda paulatinamente, hasta que el nuevo antipapa Vctor IV se encontr ante una situacin prcticamente insostenible. La elocuencia de San Bernardo acab por convencerlo a capitular. En este episodio vemos de nuevo surgir la tctica que en el judasmo sigue desempeando un papel decisivo a travs de sus luchas polticas: cuando una faccin judaica o dominada por el judasmo se ve perdida, trata de impedir que la derrota inminente se convierta en destruccin y en catstrofe, fingiendo a tiempo rendirse a su enemigo, implorando misericordia o negociando el permiso para conservar las mayores posiciones posibles, a cambio de prometer sumisin y fidelidad. Al salvarse esa fuerza judaica de la destruccin, conserva a menudo algunas posiciones valiosas en le nuevo rgimen del vencedor, que lejos de agradecer, utiliza las sombras para conspirar, para ir reorganizando en secreto sus fuerzas, para irlas acrecentando con el tiempo ms y ms, y para dar, en el momento oportuno, el golpe traidor que aniquilar al enemigo confiado y generoso, que en vez de destruir al ingrato adversario cuando pudo hacerlo, le dio la posibilidad de resurgir y dar de nuevo el zarpazo. Esta ha sido la historia de las
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Rabino Louis Israel Newman, obra citada, libro II, pp. 250 a 252; Codex Udalrici, no. 240 a 261; Louis Dchense, Liber Pontificalis, Pars, 1955 (3 vol.), tomo II; J.M. Watterich, Vitae Romanorum Pontificum ab exeunte saeculo IX usque ad finem saeculi XIII, (2 vol.), Leipzig, 1862; H. Vogelstein y P. Rieger, obra citada, tomo I, p. 221.

luchas entre cristianos y judos durante ms de mil aos y ha sido tambin una de las cusas principales de los resurgimientos de la sinagoga, tras de sus espectaculares derrotas. Tanto Giordano como los dems hermanos de Pedro Pierleoni fingieron arrepentimiento, pidieron perdn, abjuraron de toda hereja y se reconciliaron con la legtima autoridad pontificia; con sus actitudes hipcritas conmovieron al Papa Inocencio II y a San bernardo, quienes generosamente les perdonaron. En vez de destruir su fuerza. Su Santidad les conserv sus grados y su posicin en la corte pontificia; y despus, hasta los honr con homenajes y cargos, con el nimo de lograr la unificacin firme y duradera de la Santa Iglesia, tratando de conquistar con bondad extrema a esos criptojudos que quiz conmovidos por tanta generosidad, tendran al fin un sincero arrepentimiento. En el terreno eclesistico obr Inocencio con mayor energa, y habiendo reunido en 1139 un concilio ecumnico, que fue el II de Letrn, al mismo tiempo que se condenaban las doctrinas de Arnaldo de Brescia y de Pedro de Bruys, fueron anulados los actos de Anacleto y degradados todos los sacerdotes, obispos y cardenales; en una palabra, todos los clrigos ordenados por Pierleoni, y declaradas ilcitas todas sus ordenaciones 14, ya que se les tena por cismticos, y la opinin general consideraba que abundaban entre ellos los herejes judaizantes, o sea, los que practicaban ocultamente el judasmo, con lo cual el Santo Padre limpi el clero de judos secretos, saneando las jerarquas y destruyendo de un solo golpe todas las infiltraciones hebraicas dentro del mismo, realizadas, como es fcil comprender, al amparo del Pontfice judo, como lo llama el ilustre rabino Newman. Pero la magnanimidad que en lo poltico haba tenido el Papa con el vencido Giordano Pierleoni y sus hermanos, iba a ser trgica para la Santa Sede. Es necesario hacer notar que en esta poltica de perdn debe haber influido San bernardo, a quien su excesiva bondad hizo concebir la idea de que quiz cambiando de poltica hacia los hebreos podra la Santa Iglesia ablandar su endurecido corazn de los mismos. San Bernardo, al mismo tiempo que combata las actividades cismticas y herticas de los judos, usaba con ellos de extrema indulgencia, oponindose a que se les persiguiera y a que se les causara perjuicio alguno. Quiso, en otras palabras, amansar lobos a base de bondad, pensando quitarles as su ferocidad. Como siempre, los israelitas abusaron de la bondad de San Bernardo y demostraron con hechos muy elocuentes que es imposible convertir a los lobos en dciles ovejas. Los acontecimientos de los siglos posteriores as lo demostraron y obligaron a la santa
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Concilio II de Letrn, Canon XXX, compilacin de Acta Conciliorum et epistolae decretales, ac Constitutiones Summorum Pontificum, Studio de Joannis Harduini, S.J., Para, 1714, Tomo VI, parte II, pp. 1207 y ss.

Iglesia a obrar de forma enrgica y a veces implacable en su lucha contra los hebreos. Las hogueras de la Inquisicin fueron, en gran parte, el resultado del lamentable y triste fracaso de la generosa poltica de perdn, tolerancia y bondad preconizada por San Bernardo.