Curso: Metodologa de la Investigacin Prof. Alex V.

Herrada Herrera
Departamento de Letras

La clasificacin de las ciencias y su relacin con la tecnologa

Eduardo Laso
SABER, CONOCIMIENTO Y CIENCIA Se entiende por conocimiento al conjunto de enunciados que denotan o describen objetos. Dichos enunciados, o proposiciones, son llamados denotativos. Quedan excluidos del conocimiento cualquier otro tipo de enunciados, como por ejemplo los valorativos, estticos o directivos. El conocimiento es un conjunto de proposiciones como "Juan corre", "los metales se dilatan con el calor", "maana llover" o Cervantes escribi el Quijote", que son susceptibles de ser declaradas verdaderas o falsas. La ciencia constituye un subconjunto del conjunto de todos los conocimientos, vale decir que no todo conocimiento es cientfico. O, si se quiere, no todo enunciado denotativo es un enunciado cientfico. Si bien el conocimiento cientfico est hecho de enunciados que informan algo acerca de objetos o sucesos, stos tienen que presentar adems dos condiciones esenciales: 1 Los objetos a los que se refieren tienen que ser accesibles de modo recurrente, directa o indirectamente, en condiciones de observacin explcitas. Por ejemplo: "Dios existe" es un enunciado denotativo, pero se refiere a un objeto inaccesible a la observacin, por lo tanto no es una proposicin de la ciencia: en cambio si lo son "las ballenas son mamferos' o el agua se congela a cero grado de temperatura" porque son proposiciones que denotan objetos que se pueden conocer mediante observaciones repetibles por cualquier investigador, y por lo tanto pueden validarse en la experiencia. 3. Se tiene que poder decidir si las proposiciones pertenecen o no al lenguaje considerado pertinente por los cientficos. Cada disciplina cientfica define fa forma en que deben ser construidas sus proposiciones para que se consideren parte de ella, a la vez que excluye las que no renen esos requisitos. Las matemticas, por ejemplo, definen un determinado tipo de smbolos y operaciones con las cuales construir sus enunciados. Dichas reglas permiten determinar, entre otras cosas, que la proposicin "2 + 5 = 7" forma parte de su discurso, pero no la proposicin "E = m. c", anunciado que responde a las reglas del discurso de la fsica. Estas reglas estn sujetas a cambios histricos.1 Se define al saber como un conjunto de enunciados ms abarcador que el de los enunciados denotativos, sean stos del conocimiento en general o de la ciencia en particular. El saber comprende, entre otras cosas, criterios de belleza, de eficiencia o de justicia, que trascienden el problema de la verdad o falsedad de las proposiciones. Alcanza cuestiones tales como saber-vivir, saber-hacer, saber-decidir, tal corno son definidos en una cultura determinada. El saber hace a cada uno capaz de emitir buenos enunciados (denotativos, prescriptivos, valorativos o de cualquier otro tipo), entendiendo por "buenos" aquellos conformes a los criterios de verdad, justicia, belleza o eficiencia admitidos en el medio en el que vive el que "sabe". Esto supone una formacin amplia de competencias que permita a los sujetos buenas actuaciones con respecto a conocer, decidir, valorar, transformar en el seno de su sociedad. La cultura de un pueblo constituye as una especie de consenso que posibilita circunscribir saberes y diferenciar al que sabe del que no. SABER COTIDIANO Y SABER CIENTIFICO Se puede diferenciar el saber que se produce y transmite a travs de las costumbres de una cultura (saber cotidiano o consuetudinario) del saber llamado cientfico.

As, mientras que en la Edad Media los enunciados teolgicos formaban parte del discurso considerado cientfico, a par/ir de la modernidad

se los excluye, al cambiar la concepcin misma de la ciencia.

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El saber, en su estado consuetudinario, se presenta en forma de relatos, tales como cuentos, mitos o fbulas. Estas formas narrativas admiten los diferentes tipos de enunciados antes mencionados, y a travs de su transmisin oral ensean al oyente las competencias propias de la cultura de pertenencia. Los avatares de los personajes de estos relatos ofrecen' modelos positivos y negativos de identificacin a los sujetos que los escuchan, y otorgan legitimidad a las instituciones en las que se producen, definiendo as los criterios de competencia de la sociedad donde se narran. Estos criterios permiten a su vez valorar las actuaciones que los individuos realizan en esa sociedad. En este modo de transmitir el saber no hay necesidad de procedimientos especiales para dar legitimidad a esos relatos, pues al ser ellos parte de la cultura misma y sus tradiciones se encuentran por eso mismo ya legitimados, y no tienen entonces necesidad de recurrir a argumentos o pruebas acerca de lo que dicen. Son los relatos mismos los que determinan los criterios de competencia, ilustran la aplicacin y definen lo que se tiene derecho a decir y a hacer en la cultura de la que forman parte El saber cientfico, a diferencia del narrativo, se compone de enunciados denotativos, excluyendo los otros tipos de enunciados, y el criterio de aceptabilidad de sus proposiciones se basa en su valor de verdad. La ciencia busca confirmaciones de su saber, es decir, busca procedimientos argumentativos con los que demostrar sus enunciados, para lo cual establece corroboraciones que prueben sus proposiciones como verdaderas. Desde la perspectiva del saber cientfico, el saber cotidiano basado en relatos conforma un tipo de discurso propio de una mentalidad ms primitiva, mezcla de principio de autoridad, prejuicios e ideologa, que no est sometido a argumentaciones y pruebas. En la ciencia se supone que el referente de la proposicin cientfica es expresado en ella de manera conforme a lo que el referente mismo es. Esto lleva al problema de probar la verdad de lo que afirman dichas proposiciones. La solucin cientfica a esta cuestin puede tomar la va de la verificacin (est permitido pensar que la realidad es corno dicen. las proposiciones cientficas, en la medida en que dichas proposiciones puedan demostrarse a travs de hechos de la experiencia que las confirmen) o de la falsacin (se pueden descartar las proposiciones si son contradictorias con el referente). La prctica cientfica requiere comunicacin entre los investigadores para poder desplegar un espacio de debate que aumente las posibilidades de contrastacin y permita establecer acuerdos en cuanto a teoras, mtodos, tcnicas y hechos establecidos. Por eso el cientfico tiene que pronunciar enunciados verificables respecto de referentes que sean accesibles a otros cientficos, para que stos a su vez puedan verificarlos. As, quien enuncia una proposicin cientfica debe ser capaz de proporcionar pruebas de lo que dice, y de refutar todo enunciado contrario respecto del mismo referente. De la misma manera, el sujeto a quien se dirige esa proposicin tiene que poder dar vlidamente su acuerdo o rechazo al enunciado del que se ocupa. Para ello, ese sujeto tiene que poseer conocimientos y competencias especiales que le posibiliten entrar en el debate. Esto implica que tiene que ser otro cientfico. Tanto la verdad del enunciado cientfico como la competencia del que fa enuncia estn sometidas al asentimiento de una colectividad de iguales: la comunidad cientfica. Para formar parte de dicha comunidad, sus miembros deben poseer conocimientos y capacidades comunes que les posibiliten debatir y fijar consensos acerca de lo que se acepta o no como vlido en el dominio del saber cientfico. La consecuencia de esto es que el saber cientfico no puede ser un componente inmediato y compartido por la sociedad (como es el caso del saber basado en relatos), sino que exige una enseanza especializada que garantice la formacin de nuevos cientficos. De esta manera, la investigacin cientfica convierte en profesin y da lugar a instituciones formadas por grupos d pares: los "expertos". La base del planteo de la comunidad cientfica es el supuesto de que si bien el consenso entre cientficos no garantiza la verdad de las proposiciones, sin embargo la verdad de una proposicin no podra dejar de suscitar consenso. Los acuerdos entre los cientficos definen entonces las teoras y

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mtodos considerados aceptables en determinado momento para la prctica de la ciencia. Estos acuerdos no son rgidos y son puestos en cuestin a medida que la investigacin cientfica encuentra nuevos problemas. El saber cientfico posee la caracterstica de presentarse como una combinacin de memoria y proyecto: cada cientfico tiene conocimiento de las proposiciones cientficas precedentes, y slo ofrece una proposicin nueva si difiere de las anteriores y representa un progreso posible para el conocimiento. Otra de sus caractersticas fundamentales es que sus enunciados nunca estn a salvo de refutaciones. El saber acumulado puede eventualmente ser desechado al confrontarse con nuevos hechos o pruebas que demuestran su falsedad. De ah que la ciencia revise constantemente sus supuestos, y los cambie. Es, en ese sentido, un saber crtico.

LA CIENCIA, EL ARTE Y LA RELIGIN

La ciencia se funda en una forma de pensar analtico-racional, entendiendo por tal una manera de pensar que se basa en los principios lgicos de identidad y no contradiccin, que establece sus verdades por demostraciones y verificaciones, y que utiliza smbolos precisos y unvocos. Tal forma de pensar no est dada naturalmente desde el origen del hombre. Es el resultado de procesos de transformaciones polticas, econmicas y sociales que se remiten al territorio de la antigua Grecia entre el siglo VIl y el siglo VI a. C. Estos cambios dieron lugar a prcticas sociales que posibilitaron EI surgimiento de un modo de pensar argumentativo y racional.2 Lgicas del pensar. No todas las formas de pensamiento se valen de los principios de la lgica analtica. Existen formas de pensar que se valen de otros principios. As, el pensamiento mgico de las culturas salvajes se funda en principios de semejanza y de contigidad en el espacio y el tiempo. Ejemplo del primer principio es el vud, que se apoya en la semejanza entre una persona y el mueco, y ejemplo del segundo es la magia que se realiza con algn objeto que haya estado en contacto con la persona a quien se quiere afectar Las clasificaciones en estas culturas tambin responden a los principios del pensamiento mgico: por 3 ejemplo, ordenan las cosas por semejanza de color, o por compartir un mismo espacio fsico. Las leyes del pensamiento inconsciente descubiertas por el psicoanlisis son similares a las de la poesa, la literatura y los mitos. Se apoyan en juegos de sustituciones entre las representaciones basadas en semejanzas, analogas o sonoridades-, en las que las palabras pueden adquirir pluralidad de sentidos. Estas formas de pensar se sustentan en la tendencia de las representaciones del sujeto a conectarse espontneamente en asociaciones por semejanzas, contigidades y analogas accidentales; tendencia que ya el empirismo ingls haba descubierto. El pensamiento cientfico-racional le impone a esta tendencia una disciplina, exigiendo un rigor lgico de identidades y diferencias. Ciencia y religin. Las relaciones entre la ciencia y la religin fueron histricamente conflictivas por razones ideolgicas y polticas. Ambas dan lugar a dos tipos de discurso muy diferentes. Si la ciencia constituye una bsqueda de leyes que den explicacin de las relaciones entre fenmenos (para algunos autores esto seria una bsqueda de la verdad), la religin no busca la verdad, pues se presenta como ya poseyndola. Pero mientras que la ciencia en dicha bsqueda produce un saber del que plantea evidencias para fundamentarlo como verdadero, la religin no puede aportar
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Acerca del surgimiento del pensamiento racional a partir de las prcticas sociales desplegadas en la polis griega a partir del siglo VJI a. c., vase el artculo -Pensamiento mtico y pensamiento racial), en E. Daz (comp.), La produccin de los conceptos cientficos Buenos Aires. 1993. 3 Claude Lvi-Strauss (1908-) comenta en su libro El pensamiento salvaje qu, por ejemplo, la tribu de los osagos reparte a los seres y a las cosas en tres categoras, asociadas respectivamente al cielo (sol, estrella, grulla, cuerpos celestes, noche), al agua (mejilln, tortuga, peces, niebla), y a la tierra firme (oso, puma, ciervo, puerco espn).

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evidencias empricas de la verdad que dice poseer, por lo que necesita de la fe de sus fieles. Ciencia y arte Tanto la ciencia como el arte suponen creatividad e inventiva. Pero mientras la primera parte de una ley cientfica desde la cual interpreta los hechos singulares como casos que se subsumen en la ley, o como casos que son una anomala de la ley, el arte parte del caso singular (la obra artstica), sin una ley con la cual confrontarse o que lo avale. Y, desde ese caso singular, busca la legalidad que pueda corresponderle a dicho caso. En ese sentido, la obra artstica introduce una novedad incalculable, una perspectiva no prevista en el seno de la cultura. Pinsese por ejemplo en la pintura renacentista, en el impresionismo o en el cubismo, que introdujeron nuevas formas de ver y pensar el mundo. La actividad artstica es un juego libre de la razn con la imaginacin sensible, un juego que rompe con el universo de las convenciones legales consensuadas por el grupo social, y que tiene por resultado la apertura de vas nuevas de conocimiento y de accin, pero sin definir conceptos o principios cientficos. El arte se remonta as a un orden de posibilidades, que implica un acto inventiva, al mismo tiempo que recrea y reinterpreta las convenciones de la cultura. El acto inventiva tambin est en juego en la ciencia, pero en ella queda inmediatamente encubierto bajo la creencia de que las teoras propuestas por el cientfico son leyes de la realidad que el hombre no crea, sino que descubre. La obra de arte es un objeto singular y sensible, que tiene la capacidad de ser recreada e interpretada por multitud de juicios particulares de todos aquellos que disfrutan de ella. De ah su carcter abierto a significados mltiples (a diferencia de los enunciados cientficos, que aspiran a un solo sentido). Estos juicios particulares van develando, a lo largo del tiempo, la universalidad latente de la obra, que por eso se eleva desde su singularidad de objeto a tener un valor universal, que es convalidado por el asentimiento gozoso de los espectadores (vase el siguiente cuadro). CIENCIA PURA, CIENCIA APLICADA Y TECNOLOGA Se llama cientificismo a una concepcin acerca de la ciencia que en nuestra sociedad es dominante. Esta concepcin se caracteriza por restringir la idea de lo que es cientfico a un solo tipo de teora y prctica de la ciencia, basada en el modelo de la fsica moderna: establecimiento de leyes universales, normalizacin de los fenmenos, experimentacin y prediccin. El cientificismo idealiza el modelo cientfico ignorando sus lmites, y exige que toda investigacin que pretenda ser cientfica se adapte a dichos parmetros. ARTE Se mueve en el mundo que nos rodea Crea un mbito de posibilidad verosmil, como un espacio aparte de la facticidad por donde discurre la ficcin o se realiza la sntesis de formas (cuadro, estatua, etc.). Dicho espacio es smbolo del propio mundo. Recrea, por smbolos o ideas, el mundo, develando lo que en l subyace a l. Sabe que sus obras son ilusorias, pero a travs de ellas dice la verdad. Carcter ilusionista: sus productos son ficciones que no se toman por la realidad misma. CIENCIA Se mueve en el mundo que nos rodea. Crea un mbito de ideas interconexas como un espacio aparte de la facticidad, por donde discurren las teoras cientficas. Dicho espacio es una vuelta explicativa respecto del propio mundo. Explica, por conceptos e hiptesis, el mundo. Sabe que sus teorizaciones conjeturas, pero a travs de aspira a decir la verdad. Carcter crtico: cuestiona propios enunciados, los recurrentemente a prueba son ellas sus pone RELIGIN Toma el mundo como smbolo o alegora de otro mundo. Desdobla este mundo en otro en el cual las producciones del discurso religioso (dioses, almas) consideradas reales, tengan cabida. Afirma, un orden supramundano que es considerado ms real que este mundo. Crea una demarcacin entre lo sagrado y lo profano, siendo lo sagrado lo real y verdadero. Ignora el carcter abstracto de sus objetivaciones, y afirma decir la verdad. Carcter dogmtico: sus enunciados son juzgados verdaderos sin ms

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La concepcin cientificista distingue tajantemente la bsqueda de conocimientos cientficos del mbito de sus aplicaciones. Por ejemplo, Mario Bunge (1919-) destacado representante del pensamiento cientificista- en su libro Ciencia y desarrollo diferencia ciencia pura, ciencia aplicada y tecnologa segn esos criterios. Llama ciencia pura o bsica a aquellas investigaciones cientficas en las que slo se busca obtener conocimiento de un determinado sector de la realidad, sin otro inters qUe el de enriquecer el bagaje del saber de la cultura. Califica como "pura" este tipo de investigacin, en la medida en que no tiene otra finalidad que la bsqueda del conocimiento por el conocimiento mismo, excluyendo intereses prcticos. Tambin califica estas investigaciones de "bsicas" por constituir la base terica de conocimientos sobre la que se apoya la ciencia aplicada o la tecnologa. Ejemplo de esto seran el virlogo que estudia las propiedades comunes de todos los tipos de virus, o el fsico que estudia la interaccin entre la luz y los electrones, sin importarles ningn tipo de aplicacin posible ni querer modificar la realidad. Para Bunge, la ciencia" pura es libre de elegir sus problemas y mtodos y de decidir los planes de investigacin o cambiados. No se planificara de antemano, en tanto slo se rige por la bsqueda de explicaciones y el hallazgo de descubrimientos, para lo cual no es posible anticiparse con algn objetivo terico o prctico prefijado que limitara o perturbara dichas investigaciones. Ciencia aplicada es el nombre dado a las investigaciones teoras o experimentales que aplican los conocimientos de la ciencia bsica a problemas prcticos (por ejemplo el virlogo que estudia los virus en tanto stos causan enfermedades humanas o el fsico que estudia la luz en tanto sta produce ciertos colores). Tanto la ciencia bsica como la aplicada se proponen descubrir leyes a fin de comprender la realidad. En ambas se plantean problemas cognoscitivos, y sus productos son "conocimientos". Pero la ciencia aplicada, en lugar de ocuparse de problemas generales, utiliza los conocimientos de la ciencia bsica en vista a posibles aplicaciones prcticas, aun cuando no emprenda ninguna investigacin tcnica. La ciencia aplicada, estudia problemas de posible inters social y por eso se la puede planificar, pero entonces ya no es libre de elegir sus problemas de investigacin, puesto que stos surgiran de las necesidades y demandas de la sociedad. Por ejemplo, los problemas asociados a la salud, al bienestar econmico al control social o al mejoramiento de la productividad de un pas. Bunge llama tecnologa al uso de las teoras cientficas para su adaptacin a determinados fines, a la produccin de artefactos tiles. Para la tecnologa, el conocimiento cientfico es un medio para modificar la realidad. Desde el punto de vista tcnico, la ciencia como bsqueda de saber no constituye un fin en s mismo. La tecnologa se propone resolver problemas prcticos y controlar sectores de la realidad con ayuda de conocimientos de todo tipo. No busca producir conocimientos -aunque a veces lo haga sin proponrselo- sino artefactos o planes de accin, entre otras posibilidades. Ejemplo de lo primero son las computadoras, las bombas H, las vacunas, las naves espaciales y la televisin; y ejemplos de lo segundo son las tcnicas de enseanza, las pautas para sanear una economa y las estrategias psicoteraputicas. Actualmente, tcnica y tecnologa se utilizan como sinnimos. Otro factor importante en este proceso es la industria, cuya finalidad es obtener ganancias produciendo determinados artefactos. La industria, entre otras utilidades, aporta capitales para la financiacin de la ciencia, condicionando su desarrollo.
Ciencia pura Ciencia aplicada

Industria

Tecnologa

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Estas distinciones llevan a Bunge a sostener que la ciencia bsica no est atravesada por intereses prcticos ni por una ideologa particular y que su nico fin es la bsqueda de la verdad. De donde concluye que la ciencia pura no tiene responsabilidades ticas respecto de las consecuencias que resultan de las aplicaciones de lo que descubre o produce como saber. Cabe en este punto la pregunta de si tal concepcin no es en s misma ideolgica. Desde que en el siglo XVII Francis Bacon (1561-1626) enunci la nueva consigna que regira la ciencia moderna: "El saber es poder", sta se propuso como ideal la produccin de conocimientos para aplicaciones y obras. La alianza as consolidada entre saber, poder y economa se ha ido estrechando desde entonces. Sus ms significativos resultados han siclo el maquinismo, la revolucin industrial, el capitalismo, la era atmica y la nueva revolucin tecnolgica. Si la ciencia en la antigedad se propona como objetivo principal conocer la naturaleza, dicha intencin fue cambiando en la modernidad hacia la voluntad de dominarla o, dicho de otra manera, de conocerla para dominarla y actualmente se trata directamente de sustituirla (por ejemplo: creacin cientfica de vida; elaboracin artificial de sustancias naturales y no naturales, etc.). Y si antes el saber cientfico tena como ideal la bsqueda de la verdad, actualmente, a partir de la alianza con el capital, la ciencia se integra en la lgica capitalista de maximizar ganancias al menor costo. En dicha lgica, la ciencia deviene una fuerza de produccin ms, un momento en la circulacin del capital. De suerte que es el deseo de enriquecimiento y poder, ms que el de saber, el que hoy impone a la ciencia y a la tcnica el imperativo de mejorar sus actuaciones y la realizacin de productos. Contrastar las teoras cientficas para establecer su verdad o falsedad ya no es en, si mismo un objetivo, sino un medio, un control de calidad" de las teoras con vistas a asegurar mejores instrumentos tericos que permitan obtener mayor dominio sobre las cosas. Se supone que una teora, si pasa las pruebas de confirmacin emprica, es mejor para poder predecir, controlar y aplicar. Pero si en un primer momento la bsqueda de verificaciones formaba parte de la argumentacin destinada a obtener la aprobacin de los destinatarios del saber cientfico (legitimacin legal-racional), actualmente es reemplazada por una legitimacin tecnocrtica que desestima las creencias de la sociedad y la tica. Privilegia la eficiencia y desecha la ineficiencia. Este criterio constituye una legitimacin de hecho que influye sobre el criterio de verdad. Al mismo tiempo, se abandonan las razones humanitarias para darle un sentido al desarrollo de la ciencia, en favor del incremento del poder econmico y poltico. El capitalismo invierte en investigaciones y sostiene la actividad cientfica a cambio de la obtencin de ventajas econmicas. Dicha inversin se hace de dos maneras. Una es directa, financiando los departamentos de investigacin de las empresas, en las que los imperativos de rendimiento y recomercializacin orientan los estudios hacia aplicaciones lucrativas. La otra es indirecta, creando fundaciones de investigacin privadas, estatales o mixtas, que dan crditos a laboratorios, Universidades o grupos de investigadores. De estas Fundaciones no se espera un provecho econmico inmediato. Se plantea el principio de que a veces es necesario financiar investigaciones que dan prdidas de fondos durante algn tiempo, para aumentar las oportunidades de obtener' alguna innovacin rentable. Es l esto ltimo a lo que Bunge llama "ciencia pura". Sin admitir lo obvio: que dicha ciencia est incluida en una lgica econmica que la abarca y a la que en ltima instancia termina sirviendo. Si en el siglo XVII la consigna de la nueva ciencia era "el saber es poder", en nuestra poca es el poder el que determina lo que se considera saber y le presta o no legitimacin. El conocimiento no slo provee hoy en da dominio sobre las cosas, sino que adems ya no se considera conocimiento si no est al servicio de ese dominio. La lgica de maximizar ganancias e incrementar poder orienta las financiaciones de aquellas investigaciones que lleven a dicho fin, soslayando aquellas otras que puedan perturbar o denunciar' dicha lgica. Con lo cual el poder termina produciendo y transmitiendo el tipo de saber que lo convalida.

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CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS La manera clsica de clasificar y delimitar las ciencias ha sido tomar corno criterios el tipo de objeto que las disciplinas recortar, para su estudio, y el mtodo empleado para abordar dicho objeto. Se supone que tiene que haber una adecu8ciIl entre las caractersticas del sector de la realidad l 8studiar y el mtodo empleado para obtener un conocimiento de dicho objeto. Ser la concepcin terica previa que se tenga del objeto la que determine la forma que se considere ms adecuada para su estudio. El mtodo no est desligado de la teora que se tenga acerca del objeto de estudio. Importa asimismo el tipo de proposiciones que utiliza cada ciencia (vase el cuadro de pgina 8). Las ciencias tcticas se dividen en naturales y sociales. Las ciencias naturales (fsica, qumica, biologa, y sus derivadas) toman por objeto de estudio entes de materialidad fsica, donde la naturaleza es un referente mudo y constante con respecto al cual los cientficos intercambian enunciados denotativos. Sus objetos estn sujetos a leyes y establecen relaciones deterministas o azarosas, pero en cualquier caso tales relaciones carecen de motivos o fines. Las ciencias sociales (sociologa, psicologa, derecho, antropologa y todas las que se ocupan del hombre en relacin con la sociedad) toman por objeto de estudio entes de materialidad simblica (lenguaje, leyes, arte, decisiones, etc.), as como el imaginario social e individual vinculados con dichos entes (formas de pensar, de sentir, de creer, de actuar). Estos son productos hechos por el hombre, pero al mismo tiempo lo transforman, constituyndolo en un sujeto social. El orden de la cultura que el hombre construye se diferencia del orden de la naturaleza, creando un nuevo hbitat que arranca al individuo de su estado animal lo convierte en un sujeto, en un ser social, ordenado ahora por leyes consensuadas, convenciones, costumbres y creencias. Esta materialidad simblica no est sujeta a las leyes fsicas de la materia, sino a las del lenguaje, del deseo, del poder En estas ciencias el referente es el hombre en tanto ser social (y sus productos culturales), el cual presenta un comportamiento estratgico e intencional en donde estn presentes motivos, deseos, valores y fines. Actualmente existe un replanteamiento de estas delimitaciones clsicas de los diferentes campos cientficos, al establecerse fructferas interrelaciones entre ciencias aparentemente alejadas, abriendo as nuevos campos del conocimiento. Tal es el caso de la bioqumica, la sociobiologa, la biotica y otras. Las fronteras entre las ciencias tienden a ser cada vez menos tajantes, en favor de una concepcin interdisciplinaria. Asistimos al desarrollo de investigaciones en donde los conocimientos dejan de estar encasillados en las fronteras rgidas de cada disciplina, para formar una red en donde los lmites se desplazan y posibilitan nuevos conocimientos.

LEGITIMACIN POR MEDIO DEL XITO Jrgen Habermas El progreso cientfico y el progreso tcnico han quedado asociados y se alimentan mutuamente. Con la investigacin industrial a gran escala la ciencia, la tcnica y la revaloracin del capital confluyen en un nico sistema. Como variable independiente aparece entonces un progreso cuasi autnomo de la ciencia y de la tcnica, del que de hecho depende otra variable ms importante del sistema, es decir, el progreso econmico. El resultado es una perspectiva en la que la evolucin del sistema social parece estar determinada por la lgica del progreso cientfico y tcnico. Y cuando esta apariencia se ha impuesto con eficacia, sirve como legitimacin (de decisiones y de conductas).
(Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid, Tecnos, 1984. pp. 87-88)

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Enunciados o proposiciones

Ciencias Formales Entes formales que slo tienen existencia ideal (nmeros, figuras geomtricas, conexiones lgicas). No son entidades captadas por la experiencia sensible sino por la mente humana, la cual va descubriendo sus relaciones y propiedades. Construye sus propios objetos de estudio: inventa entes formales y va descubriendo las relaciones y propiedades que se deducen entre ellos. Dichos entes y sus relaciones, al ser formales, pueden establecer correspondencias con los hechos de la realidad cuando son interpretados. Formales: son relaciones entre signos vacos de contenidos emprico. Son tautolgicos: su valor de verdad se extrae del simple anlisis de su forma gramatical (proposiciones analticas).

Ciencias Fcticas Entes materiales (hechos, objetos, procesos) que poseen existencia independiente de la mente humana y que son directa o indirectamente captables a travs de la experiencia Elabora conceptos tericos con los que explica los fenmenos. Formaliza la experiencia mediante la interpretacin de sistemas formales de la matemtica y la lgica.4 Denotativos: que se refieran a sucesos y procesos fcticos. Emplean smbolos interpretados, es decir, que remiten a un contenido emprico o a una realidad extralingstica. Su valor de verdad necesita ser confrontado con la experiencia (proposiciones sintticas). Confirmacin o refutacin: a travs de observaciones y experimentos. Se contrastan los enunciados con los hechos para determinar si dichos enunciados son verdaderos o falsos. Coherencia + verificacin en la experiencia. La verificacin de la hiptesis es incompleta y temporaria. Nunca se est seguro de la verdad de la hiptesis, puesto que futuras observaciones pueden refutarla.

Objeto Ejem plos Verdad Mtodo de puesta a prueba de los enunciados

Demostracin lgica: se muestra cmo un enunciado se deduce de otros por inferencias lgicas. Los postulados, definiciones y regias de inferencia son necesarias y suficientes para la puesta a prueba de sus enunciados. Coherencia del enunciado dado con el sistema de ideas admitido previamente. Un enunciado es coherente cuando lo que afirma no entra en contradiccin con otras proposiciones admitidas dentro de un sistema de ideas, y se infiere de ellas. Es una verdad relativa al sistema de proposiciones admitido previamente. As, una proposicin que es vlida en un sistema, puede no serlo en otro.5 La demostracin es completa y final. Matemtica y lgica

Ciencias naturales y sociales.

Si se considera, por ejemplo. el axioma de cierta teora formal no interpretada: "(x) (Px Qx) tal enunciado puede recibir una ilimitada cantidad de interpretaciones posibles, al drsele a P y Q diferentes significados. Si consideramos que P designa "metales" y Q designa "conductores de electricidad', obtenemos una interpretacin fsica de dicha proposicin: "Para todos los elementos x, si x es un metal, entonces x es un conductor de electricidad'. Esta proposicin requiere su contrastacin con la experiencia. 5 Por ejemplo en el sistema de nmeros binarios (armado slo por 0 y1, no es vlida una proposicin como "1 + 1 = 2 ". S lo es en cambio en el sistema de nmeros naturales.