Você está na página 1de 61

Exerccios Espirituais de

Santo Incio de Loyola


1491 1556

Primeira Parte
Anotaes Orientadoras
Anotaes: para tomar alguma inteligncia dos exerccios espirituais que se seguem e para
ajudar, assim, o que os h de dar como o que os h de receber.
Primeiro: Por este nome, exerccios espirituais, entende-se todo o modo de examinar a
conscincia, de meditar, de contemplar, de orar vocal e mentalmente, e de outras operaes
espirituais, conforme adiante se dir. Porque, assim como passear, caminhar e correr so
exerccios corporais, da mesma maneira todo o modo de preparar e dispor a alma, para tirar
de si todas as afeies desordenadas e, depois de tiradas, buscar e achar a vontade divina na
disposio da sua vida para a salvao da alma se chamam exerccios espirituais.
Segundo: A pessoa que d a outrem modo e ordem para meditar ou contemplar, deve narrar
fielmente a histria dessa contemplao ou meditao, discorrendo somente pelos pontos,
com breve ou sumria explicao. Porque, quando a pessoa que contempla toma o
fundamento verdadeiro da histria discorre e raciocina por si mesma, e acha alguma coisa
que faa declarar um pouco mais ou sentir a histria, quer pelo prprio raciocnio quer
porque o entendimento iluminado pela fora divina, -lhe de mais gosto e fruto espiritual
do que se quem d os exerccios explicasse e desenvolvesse muito o sentido da histria;
porque no o muito saber que sacia e satisfaz a alma, mas o sentir e gostar as coisas
internamente.
Terceiro: Como em todos os exerccios espirituais seguintes usamos dos atos do
entendimento, quando discorremos, e dos da vontade, quando excitamos os afetos [50,6],
advirtamos que, nos atos da vontade, quando falamos vocal ou mentalmente com Deus
nosso Senhor, ou com os seus santos, se requer, da nossa parte, maior reverncia do que
quando usamos do entendimento para entender.
Quarto: Dado que para os exerccios seguintes se tomam quatro semanas, para corresponder
s quatro partes em que se dividem os Exerccios, a saber: a primeira, que a considerao
e contemplao dos pecados; a segunda, a vida de Cristo nosso Senhor at ao dia de Ramos,
inclusive; a terceira, a Paixo de Cristo nosso Senhor; a quarta, a Ressurreio e Ascenso,
a que se juntam trs modos de orar; contudo no se entenda que cada semana tenha,
necessariamente, sete ou oito dias. Porque, como acontece que, na primeira semana, alguns
so mais lentos para achar o que buscam, a saber, contrio, dor, lgrimas por seus
pecados; assim tambm, como uns so mais diligentes que outros, e mais agitados e
provados de diversos espritos, requer-se, algumas vezes, encurtar a semana e, outras vezes,
prolong-la, e assim em todas as outras semanas seguintes, buscando as coisas segundo a
matria proposta. Mas os Exerccios concluir-se-o, pouco mais ou menos, em trinta dias.
Quinto: Muito aproveita, ao que recebe os exerccios, entrar neles com grande nimo e
liberalidade para com o seu Criador e Senhor, oferecendo-lhe todo o seu querer e liberdade,
para que sua divina majestade, assim de sua pessoa como de tudo o que tem, se sirva
conforme a sua santssima vontade.
Sexto: Quando, o que d os exerccios, advertir que no vm alma do praticante algumas
moes espirituais, tais como consolaes ou desolaes, nem agitado de vrios espritos,
muito o deve interrogar acerca dos exerccios, se os faz nos seus devidos tempos e como; e
tambm acerca das adies, se as faz com diligncia, pedindo conta de cada uma destas
coisas em particular. Fala-se de consolao e desolao em [316-324], de adies em [73-
90].
Stimo: Se o que d os exerccios v que o que os recebe est desolado e tentado, no se
mostre com ele duro nem desabrido, mas brando e suave. Dando-lhe nimo e foras para ir
adiante, descobrindo-lhe as astcias do inimigo da natureza humana, e fazendo-o preparar e
dispor para a consolao que h de vir.
Oitavo: O que d os exerccios, segundo a necessidade que notar naquele que os recebe
acerca das desolaes e astcias do inimigo e tambm das consolaes, poder expor-lhe as
regras da primeira e segunda semana que so para conhecer os vrios espritos: [313-327] e
[328-336].
Nono: de advertir que, quando o praticante anda nos exerccios da primeira semana, se
pessoa que no tenha sido versada em coisas espirituais, e se tentada grosseira e
abertamente, mostrando, por exemplo, impedimentos em prosseguir no servio de Deus
nosso Senhor, tais como trabalhos, vergonha e temor pela honra do mundo, etc.; o que d os
Exerccios no lhe deve explicar as regras dos vrios espritos da segunda semana, porque,
sendo-lhe proveitosas as da primeira semana, o prejudicariam as da segunda, por serem
matria mais subtil e demasiado elevada para que a possa compreender.
Dcimo: Quando o que d os exerccios pressente que aquele que os recebe combatido e
tentado sob aparncia de bem, ento o momento prprio para lhe falar das regras da
segunda semana j referidas. Porque, comumente, o inimigo da natureza humana tenta mais
sob aparncia de bem, quando a pessoa se exercita na via iluminativa que corresponde aos
exerccios da segunda semana, e no tanto na vida purgativa que corresponde aos exerccios
da primeira semana.
Dcimo Primeiro: Ao que toma os exerccios na primeira semana, -lhe proveitoso no
saber coisa alguma do que h de fazer na segunda semana; mas que trabalhe de tal modo na
primeira, para alcanar aquilo que busca, como se, na segunda, nenhuma coisa boa
esperasse achar.
Dcimo Segundo: O que d os Exerccios h de advertir muito ao que os recebe que, uma
vez que em cada um dos cinco exerccios ou contemplaes, que se faro cada dia, h de
estar durante uma hora, procure, por isso, sempre que o esprito fique satisfeito em pensar
que esteve uma hora inteira no exerccio, e antes mais que menos. Porque o inimigo
costuma, no pouco, tentar fazer que se encurte a hora da contemplao, meditao ou
orao.
Dcimo terceiro: tambm de advertir que, como no tempo da consolao fcil e leve
estar na contemplao a hora inteira, assim no tempo da desolao muito difcil complet-
la. Portanto, a pessoa que se exercita, para agir contra a desolao e vencer as tentaes,
deve sempre estar alguma coisa mais alm da hora completa, para que no s se habitue a
resistir ao adversrio, mas ainda a derrot-lo.
Dcimo quarto: Se o que d os Exerccios v que quem os recebe anda consolado e com
muito fervor, deve-o prevenir que no faa promessa nem voto algum inconsiderado e
precipitado; e quanto mais o conhecer de carter ligeiro, tanto mais o deve prevenir e
admoestar. Porque, ainda que justamente algum possa mover a outrem a entrar na vida
religiosa, na qual se supe fazer voto de obedincia, pobreza e castidade; e embora uma boa
obra que se faz com voto, seja mais meritria que a que se faz sem ele, deve-se atender
muito ao carter e capacidade da pessoa, e a quanta ajuda ou estorvo poder encontrar no
cumprimento daquilo que quisesse prometer.
Dcimo quinto: O que d os Exerccios no deve mover ao que os recebe mais a pobreza
nem a promessa dela do que a seus contrrios, nem a um estado ou modo de viver mais que
a outro. Porque, embora fora dos Exerccios, lcita e merecidamente possamos mover todas
as pessoas, que provavelmente tenham capacidade, a escolher continncia, virgindade, vida
religiosa ou qualquer outro modo de perfeio evanglica; contudo, nos Exerccios
Espirituais, mais conveniente e muito melhor, enquanto busca a divina vontade, que o
mesmo Criador e Senhor se comunique alma a Ele devotada, abraando-a no seu amor e
louvor, e dispondo-a a seguir pelo caminho em que melhor o pode servir no futuro. De
maneira que, quem d os Exerccios no propenda nem se incline a uma parte nem a outra;
mas, estando no meio, como o fiel da balana, deixe agir o Criador imediatamente com a
criatura, e a criatura com o seu Criador e Senhor.
Dcimo sexto: Para isso, a saber, para que o Criador e Senhor opere mais seguramente na
sua criatura, se por ventura essa alma est afeioada e inclinada desordenadamente a uma
coisa, muito conveniente que, empregando todas as suas foras, se motive ao contrrio
daquilo a que se sente mal afeioada; e assim, se est inclinada a buscar e a ter um ofcio ou
benefcio, no pela honra e glria de Deus nosso Senhor, nem pela salvao espiritual das
almas, mas por seus proveitos prprios e interesses temporais, deve inclinar-se ao contrrio,
instando em oraes e outros exerccios espirituais e pedindo a Deus nosso Senhor o
contrrio, a saber, que no querer esse ofcio ou benefcio nem outra coisa qualquer, se sua
divina majestade, ordenando seus desejos, no lhe mudar a sua afeio anterior; de maneira
que o motivo de desejar ou ter uma coisa ou outra seja s o servio, a honra e a glria de
sua divina majestade.
Dcimo stimo: muito proveitoso que o que d os Exerccios, sem querer perguntar nem
saber os pensamentos pessoais ou pecados de quem os recebe, seja informado fielmente das
vrias agitaes e pensamentos que os vrios espritos lhe trazem; porque, segundo o maior
ou menor aproveitamento, lhe pode dar alguns exerccios espirituais convenientes e
conformes necessidade da tal alma assim agitada.
Dcimo oitavo: Segundo a disposio das pessoas que querem fazer exerccios espirituais, a
saber, conforme a idade, letras ou engenho que tm, se ho de aplicar tais exerccios; para
que no se dem a quem rude ou de compleio delicada, coisas que no possa
descansadamente levar e com elas aproveitar. Do mesmo modo, conforme quiserem dispor-
se, assim se devem dar a cada um, para que mais se possa ajudar e aproveitar. Portanto
quele que se quer ajudar para se instruir e chegar a certo grau de contentar a sua alma pode
dar-se-lhe o exame particular [24-31] e, depois, o exame geral [32-43] e, juntamente,
durante meia hora, pela manh, o modo de orar sobre os mandamentos, pecados mortais,
etc. [238-248], recomendando-lhe tambm a confisso de seus pecados, de oito em oito
dias, e, se puder, tomar o sacramento da eucaristia de quinze em quinze dias, e, se o deseja,
melhor de oito em oito dias. Esta maneira mais prpria para pessoas mais rudes ou sem
letras. Se lhes declare cada mandamento e tambm os pecados mortais, os preceitos da
Igreja, os cinco sentidos, e as obras de misericrdia. Assim mesmo, se o que d os
exerccios vir que quem os recebe de dbil compleio ou de pouca capacidade natural, de
quem no se espera muito fruto, mais conveniente dar-lhe alguns destes exerccios leves,
at que se confesse de seus pecados; e, depois, dar-lhe alguns exames de conscincia e
maneira de se confessar mais amide do que costumava, para se conservar no que
conseguiu. No avance com matrias de eleio nem quaisquer outros exerccios dos que
esto fora da primeira semana; sobretudo quando com outras pessoas se pode obter maior
proveito, e falta tempo para fazer tudo.
Dcimo nono: Quem estiver ocupado em cargos pblicos ou negcios de que convm
ocupar-se, se instrudo ou inteligente, tome uma hora e meia para se exercitar, se lhe
exponha para que criado o homem. Pode dar-se-lhe tambm, por espao de meia hora, o
exame particular e depois o exame geral e o modo de se confessar e de receber o
sacramento da eucaristia. Faa, durante trs dias, em cada manh, por espao de uma hora,
a meditao do primeiro, segundo e terceiro pecado [45-53]; depois, durante outros trs
dias, mesma hora, a meditao do processo dos pecados [55-61]; depois, outros trs dias,
mesma hora, faa a das penas que correspondem aos pecados [65-72]. Se lhe dem, em
todas as trs meditaes, as dez adies [73-90]; para os mistrios de Cristo nosso Senhor,
siga-se o mesmo processo que mais adiante e amplamente nos prprios exerccios se
declara.
Vigsimo: A quem est mais desembaraado e deseja aproveitar em tudo o possvel, se lhe
dem todos os exerccios espirituais, pela mesma ordem que seguem; neles, por via de
regra, tanto mais se aproveitar quanto mais se apartar de todos os amigos e conhecidos, e
de qualquer preocupao terrena, mudando-se, por exemplo, da casa onde morava e
tomando outra casa ou quarto, para a habitar o mais secretamente que puder; de maneira
que esteja em sua mo ir cada dia missa e a vsperas, sem temor de que os seus
conhecidos lhe sejam causa de impedimento. Desta separao seguem-se, alm de outros
muitos, trs proveitos principais: O primeiro que, ao apartar-se uma pessoa de muitos
amigos e conhecidos assim como de muitos negcios no bem ordenados, para servir e
louvar a Deus nosso Senhor, no pouco merece diante de sua divina majestade; o segundo
que, estando assim apartado, e no tendo o esprito repartido por muitas coisas, mas pondo
todo o cuidado numa s coisa, a saber, em servir a seu Criador e aproveitar sua prpria
alma, usa das suas potncias naturais mais livremente, para buscar com diligncia o que
tanto deseja; o terceiro que, quanto mais a nossa alma se acha s e apartada, tanto mais
apta se torna para se aproximar e unir a seu Criador e Senhor. E quanto mais assim se une,
mais se dispe para receber graas e dons da sua divina e suma bondade.
Segunda parte
Exerccios Espirituais
21 Exerccios espirituais para se vencer a si mesmo e ordenar a sua vida sem se
determinar por afeio alguma que seja desordenada
22 Pressuposto: Para que tanto o que d os Exerccios Espirituais, como o que os recebe,
mais se ajudem e aproveitem, se h de pressupor que todo o bom cristo deve estar mais
pronto a salvar a proposio do prximo que a conden-la; se a no pode salvar, inquira
como a entende, e, se a entende mal, corrija-o com amor; e se no basta, busque todos os
meios convenientes, para que, entendendo-a bem, se salve.
PRIMEIRA SEMANA
PRINCPIO E FUNDAMENTO DE TODOS OS EXERCCIOS ESPIRITUAIS
23 Princpio e Fundamento: O homem criado para louvar, prestar reverncia e servir a
Deus nosso Senhor e, mediante isto, salvar a sua alma; e as outras coisas sobre a face da
terra so criadas para o homem, para que o ajudem a conseguir o fim para que criado.
Donde se segue que o homem tanto h de usar delas quanto o ajudam para o seu fim, e
tanto deve deixar-se delas, quanto disso o impedem.
Pelo que, necessrio fazer-nos indiferentes a todas as coisas criadas, em tudo o que
concedido liberdade do nosso livre arbtrio, e no lhe est proibido; de tal maneira que, da
nossa parte, no queiramos mais sade que doena, riqueza que pobreza, honra que
desonra, vida longa que vida curta, e conseqentemente em tudo o mais; mas somente
desejemos e escolhamos o que mais nos conduz para o fim para que somos criados.
PRIMEIROS "RUDIMENTOS" DE CONFRONTO COM O PF
24 Exame Particular e quotidiano. Compreende trs tempos e examinar-se duas vezes
Primeiro tempo. Pela manh, logo ao levantar, deve propor guardar-se, com diligncia,
daquele pecado particular ou defeito que se quer corrigir e emendar.
25 Segundo tempo. Depois da refeio do meio-dia, pedir a Deus nosso Senhor o que se
quer, a saber, graa para se recordar de quantas vezes caiu naquele pecado particular ou
defeito e para se emendar no futuro. Em seguida, faa o primeiro exame, pedindo conta
sua alma daquele ponto particular proposto de que se quer corrigir e emendar, percorrendo
hora por hora ou tempo por tempo, comeando desde a hora em que se levantou at hora e
momento do presente exame; e faa, na primeira linha do g = tantos pontos quantas forem
as vezes que tenha incorrido naquele pecado particular ou defeito; e depois, proponha, de
novo, emendar-se at ao segundo exame que far.
26 Terceiro tempo. Depois da refeio da noite, far o segundo exame, tambm de hora
em hora, comeando desde o primeiro exame at ao segundo, e far, na segunda linha do
mesmo g= tantos pontos quantas as vezes que tenha incorrido naquele pecado particular ou
defeito.
27 Seguem-se quatro adies para mais depressa tirar aquele pecado ou defeito particular.
Primeira adio. Cada vez que a pessoa cair naquele pecado ou defeito particular, ponha a
mo no peito, doendo-se de ter cado; o que se pode fazer mesmo diante de muitas pessoas,
sem que notem o que faz.
28 Segunda adio. Como a primeira linha do g= significa o primeiro exame e a segunda
linha o segundo, veja, noite, se h emenda, da primeira linha para a segunda, a saber: do
primeiro exame para o segundo.
29 Terceira adio. Conferir o segundo dia com o primeiro, a saber: os dois exames do
dia presente com os outros dois exames do dia passado, e verificar se, de um dia para o
outro, se emendou.
30 Quarta adio. Conferir uma semana com a outra, e verificar se emendou, na semana
presente, em comparao com a semana passada.
31 Nota. Note-se que o primeiro g= grande que se segue significa o domingo; o segundo
menor, a segunda-feira; o terceiro, a tera-feira; e assim sucessivamente.
G
g
g
g
g
g
g
32 Exame Geral de Conscincia para se purificar e para melhor se confessar
Elementos de discernimento: Pressuponho haver em mim trs pensamentos, a saber: um
que propriamente meu, que sai da minha pura liberdade e querer; e outros dois que vm
de fora: um que vem do bom esprito e o outro do mau.
33 Pensamentos: H duas maneiras de merecer no mau pensamento que vem de fora.
Primeira, vem, por exemplo, um pensamento de cometer um pecado mortal. Resisto-lhe
prontamente, e fica vencido.
34 A Segunda maneira de merecer quando me vem aquele mesmo mau pensamento e eu
lhe resisto, e torna-me a vir, uma e outra vez, e eu resistimos sempre, at que o pensamento
se vai vencido. Esta segunda maneira de mais merecimento que a primeira.
35 Peca-se venialmente, quando vem o mesmo pensamento de pecar mortalmente, e a
pessoa lhe d ateno, demorando-se um pouco nele, ou recebendo algum prazer sensual,
ou havendo alguma negligncia em rejeitar o tal pensamento.
36 H duas maneiras de pecar mortalmente: A primeira quando se d consentimento ao
mau pensamento, para o pr logo em prtica conforme consentiu, ou para o executar se
pudesse.
37 A segunda maneira de pecar mortalmente quando se pe em ato aquele pecado; e
maior por trs razes: a primeira, pelo maior espao de tempo; a segunda, pela maior
intensidade; a terceira, pelo maior dano das duas pessoas.
38 PALAVRAS. No jurar, nem pelo Criador nem pela criatura, a no ser com verdade,
necessidade e reverncia. Necessidade entende, no quando se afirma com juramento
qualquer verdade, mas quando de alguma importncia para o proveito da alma ou do
corpo ou de bens temporais. Reverncia entende, quando ao pronunciar o nome do seu
Criador e Senhor, com considerao, se lhe tributa a honra e reverncia devidas.
39 de advertir que, ainda que no juramento em vo, pecamos mais jurando pelo Criador
que pela criatura, mais difcil jurar devidamente, com verdade, necessidade e reverncia,
pela criatura que pelo Criador, pelas razes seguintes:
Primeira. Quando queremos jurar por alguma criatura, o fato de querer nomear a criatura
no nos faz estar to atentos nem advertidos para dizer a verdade ou para afirm-la com
necessidade, como ao querermos nomear o Senhor e Criador de todas as coisas.
Segunda. que, ao jurar pela criatura, no to fcil prestar reverncia e acatamento ao
Criador, como quando se jura pelo mesmo Criador e Senhor e se profere o seu nome;
porque o fato de querer nomear a Deus nosso Senhor, traz consigo mais acatamento e
reverncia que o querer nomear uma coisa criada. Portanto, concede-se mais aos perfeitos
que aos imperfeitos jurar pela criatura; porque os perfeitos, pela assdua contemplao e
iluminao do entendimento, consideram, meditam e contemplam mais estar Deus nosso
Senhor em cada criatura, segundo a sua prpria essncia, presena e potncia; e, assim, ao
jurarem pela criatura, esto mais aptos e dispostos para prestar acatamento e reverncia a
seu Criador e Senhor do que os imperfeitos.
Terceira. que na freqncia do jurar pela criatura, se h de temer mais a idolatria nos
imperfeitos que nos perfeitos.
40 No dizer palavra ociosa. Por palavra ociosa entendo a que no me aproveita a mim
nem a outrem, nem se ordena a tal inteno. De sorte que falar de tudo o que proveitoso
ou com inteno de aproveitar alma prpria ou alheia, ao corpo ou a bens temporais,
nunca ocioso; nem o falar algum de coisas que esto fora do seu estado, como se um
religioso falasse de guerras e comrcio. Mas, em tudo o que se disse, h mrito quando as
palavras se ordenam a bom fim, e pecado quando se dirigem a mau fim ou se fala
inutilmente.
41 No dizer palavras para difamar ou murmurar, porque se descubro um pecado mortal
que no seja pblico, peco mortalmente; e, se um pecado venial, venialmente; e, se um
defeito, mostro o meu prprio defeito. Mas sendo reta a inteno, de duas maneiras se pode
falar do pecado ou falta de outrem.
Primeira, quando o pecado pblico, como, por exemplo, de uma meretriz pblica, de uma
sentena dada em juzo, ou de um erro pblico que infecciona as almas com quem
conversa.
Segunda. Quando o pecado oculto se descobre a alguma pessoa para que ajude a levantar a
que est em pecado; tendo, contudo, algumas conjecturas ou razes provveis de que a
poder ajudar.
42 Obras: Tomando por objeto de exame os dez mandamentos e os preceitos da Igreja e
as disposies dos Superiores, tudo o que se pe em prtica contra alguma destas trs
partes, conforme a sua maior ou menor importncia, ser maior ou menor pecado. Entendo
por disposies dos Superiores, por exemplo, bulas de cruzadas e outras indulgncias,
como as que se concedem em ordem a obter a paz, confessando-se e tomando o Santssimo
Sacramento; porque no pouco se peca ento, ao ser causa de outros agirem, ou ao agir ns
contra to piedosas exortaes e disposies de nossos superiores.
Mtodo
43 Modo de fazer o exame geral. Consta de cinco pontos:
O Primeiro ponto dar graas a Deus nosso Senhor pelos benefcios recebidos.
Segundo, pedir graa para conhecer os pecados, e libertar-se deles.
Terceiro, pedir conta alma, desde a hora em que se levantou at ao exame presente, hora
por hora ou perodo por perodo, primeiro, dos pensamentos, depois das palavras, e depois
das obras, pela mesma ordem que se disse no exame particular?
Quarto, pedir perdo, a Deus nosso Senhor, das faltas.
Quinto, propor emenda, com sua graa. Pai Nosso.
44 Confisso Geral com a Comunho. Na confisso geral, para quem voluntariamente a
quiser fazer, entre outros muitos proveitos, se acharo trs, fazendo-a aqui.
Primeiro. Embora quem se confessa cada ano no esteja obrigado a fazer confisso geral,
fazendo-a, ter maior proveito e mrito, pela maior dor atual de todos os pecados e faltas
deliberadas de toda a sua vida.
Segundo. Como nos exerccios espirituais se conhecem mais interiormente os pecados e a
malcia deles que no tempo em que se no dava assim s coisas interiores; alcanando
agora mais conhecimento e dor deles, ter maior proveito e mrito do que antes teria.
Terceiro. que, conseqentemente, estando mais bem confessado e disposto, se acha mais
apto e mais preparado para receber o Santssimo Sacramento; cuja recepo ajuda no
somente a no cair em pecado, mas ainda a conservar-se em aumento de graa.
Esta confisso geral se far melhor imediatamente depois dos exerccios da primeira
semana.
CONSIDERAO E CONTEMPLAO DO PECADO
45 O primeiro exerccio meditao com as trs potncias sobre o primeiro, segundo e
terceiro pecado.
Compreende, depois de uma orao preparatria e dois prembulos, trs pontos principais e
um colquio.
46 A Orao preparatria pedir graa a Deus nosso Senhor para que todas as minhas
intenes, aes e operaes sejam puramente ordenadas para servio e louvor de sua
divina majestade.
47 O Primeiro prembulo composio, vendo o lugar. Aqui de notar que, na
contemplao ou meditao visvel, assim como contemplar a Cristo nosso Senhor, o qual
visvel, a composio ser ver, com a vista da imaginao, o lugar material onde se acha
aquilo que quero contemplar. Digo o lugar material, assim como um templo ou monte onde
se acha Jesus Cristo ou Nossa Senhora, conforme o que quero contemplar. Na invisvel,
como aqui a dos pecados, a composio ser ver, com a vista imaginativa e considerar
estar a minha alma encarcerada neste corpo corruptvel e todo o composto neste vale, como
desterrado, entre brutos animais. Digo todo o composto de alma e corpo.
48 O Segundo prembulo pedir a Deus nosso Senhor o que quero e desejo. O pedido
deve ser conforme a matria proposta, a saber, se a contemplao de ressurreio, pedir
gozo com Cristo gozoso; se for de Paixo, pedir pena, lgrimas e tormento com Cristo
atormentado? Aqui ser pedir vergonha e confuso de mim mesmo, vendo quantos foram
condenados por um s pecado mortal, e quantas vezes eu mereceria ser condenado para
sempre por tantos pecados meus.
49 Nota. Antes de todas as contemplaes ou meditaes, deve-se fazer sempre a orao
preparatria, sem se mudar, e os dois prembulos j ditos, mudando-os, algumas vezes,
segundo a matria proposta.
50 O Primeiro ponto ser exercitar a memria sobre o primeiro pecado, que foi o dos
anjos, e logo, sobre o mesmo, o entendimento discorrendo, depois, a vontade, querendo
recordar e entender tudo isto para mais me envergonhar e confundir; trazendo em
comparao de um pecado dos anjos, tantos pecados meus; e como eles, por um pecado,
foram para o inferno, sendo tantas as vezes que eu o mereci por tantos mais. Digo trazer
memria o pecado dos anjos: como sendo eles criados em graa, no querendo servir-se da
sua liberdade para prestar reverncia e obedincia a seu Criador e Senhor, caindo em
soberba, passaram da graa perversidade e foram lanados do cu ao inferno; e assim,
depois, discorrer mais em particular com o entendimento e, depois, mover mais os afetos
com a vontade.
51 Segundo, fazer outro tanto, a saber, exercitar as trs potncias sobre o pecado de Ado
e Eva; trazendo memria como, pelo tal pecado, fizeram tanto tempo penitncia, e quanta
corrupo veio ao gnero humano, indo tanta gente para o inferno. Digo trazer memria o
segundo pecado, o de nossos primeiros pais: como, depois que Ado foi criado no campo
Damasceno e posto no paraso terreal, e que Eva foi criada da sua costela, sendo-lhes
proibido que comessem da rvore da cincia, eles comeram e por isso pecaram; e como,
depois, vestidos de tnicas de peles e expulsos do paraso, viveram, sem a justia original
que tinham perdido, toda a sua vida em muitos trabalhos e muita penitncia; e, depois,
discorrer com o entendimento mais em particular, usando tambm da vontade como est
dito.
52 Terceiro, do mesmo modo, fazer outro tanto sobre o terceiro pecado, o pecado
particular de cada um que por um pecado mortal tenha ido para o inferno, e o de muitos
outros, sem conta, que para l foram por menos pecados do que eu. Digo fazer outro tanto
sobre o terceiro pecado particular, trazendo memria a gravidade e malcia do pecado
contra o seu Criador e Senhor, discorrer com o entendimento como, em pecar e agir contra
a bondade infinita, tal pessoa foi justamente condenada para sempre; e acabar com a
vontade, como est dito.
53 Colquio. Imaginando a Cristo nosso Senhor diante de mim e pregado na cruz, fazer
um colquio: como de Criador veio a fazer-se homem, e de vida eterna a morte temporal, e
assim a morrer por meus pecados. E, assim em colquio, interrogar-me a mim mesmo: o
que tenho feito por Cristo, o que fao por Cristo, o que devo fazer por Cristo; e vendo-o a
Ele em tal estado e assim pendente na cruz, discorrer pelo que se me oferecer.
54 O colquio faz-se, propriamente, falando, assim como um amigo fala a outro, ou um
servo a seu senhor: ora pedindo alguma graa, ora confessando-se culpado por algum mal
feito, ora comunicando as suas coisas e querendo conselho nelas. E dizer um Pai Nosso.
SEGUNDO EXERCCIO
MEDITAO DOS PECADOS
55.- Este exerccio compreende, depois da orao preparatria e dos dois prembulos, cinco
pontos e um colquio.
A Orao preparatria seja a mesma [46; 49]. O Primeiro prembulo ser a mesma
composio [47]. O Segundo prembulo pedir o que quero: ser aqui pedir acrescida e
intensa dor e lgrimas por meus pecados.
56 O Primeiro ponto o processo dos pecados, a saber, trazer memria todos os
pecados da vida, considerando ano por ano, ou perodo por perodo; para o que aproveitam
trs coisas: a primeira, considerar o lugar e a casa onde habitei; a segunda, a convivncia
que tive com outros; a terceira, o ofcio em que vivi.
57 Segundo ponto, ponderar os pecados, considerando a fealdade e a malcia que cada
pecado mortal cometido tem em si, mesmo que no fosse proibido.
58 Terceiro ponto, considerar quem sou eu, diminuindo-me por exemplos: Primeiro:
quanto sou eu em comparao com todos os homens; Segundo, que coisa so os homens,
em comparao com todos os anjos e santos do paraso; Terceiro, considerar que coisa
tudo o criado, em comparao com Deus: pois eu s, que posso ser? Quarto, considerar
toda a minha corrupo e fealdade corporal; Quinto: considerar-me como uma chaga e um
abscesso, donde saram tantos pecados, tantas maldades e peonha to repugnante.
59 Quarto ponto, considerar quem Deus, contra quem pequei, segundo os seus atributos,
comparando-os aos seus contrrios em mim: a sua sapincia minha ignorncia, a sua
onipotncia minha fraqueza, a sua justia minha iniqidade, a sua bondade minha
malcia.
60 Quinto ponto: exclamao admirativa, com acrescido afeto, discorrendo por todas as
criaturas, como me tm deixado com vida e conservado nela; os anjos, que sendo a espada
da justia divina, como me tm suportado, guardado e rogado por mim; os santos, como
tm estado a interceder e rogar por mim; e os cus, sol, lua, estrelas e elementos, frutos,
aves, peixes e animais; e a terra, como no se abriu para me tragar, criando novos infernos
para sempre penar neles.
61 Colquio: Acabar com um colquio sobre a misericrdia, buscando razes e dando
graas a Deus nosso Senhor porque me deu vida at agora, propondo emenda, com a sua
graa, para o futuro. Pai Nosso.
TERCEIRO EXERCCIO
REPETIO DO PRIMEIRO E SEGUNDO
62.- Depois da orao preparatria e dois prembulos ser repetir o primeiro e segundo
exerccio, notando e fazendo pausa nos pontos em que tenha sentido maior consolao ou
desolao ou maior sentimento espiritual. Depois do que, farei trs colquios, da maneira
que se segue:
63 Primeiro colquio a Nossa Senhora, para que me alcance graa de seu Filho e Senhor
para trs coisas: a primeira, para que eu sinta interno conhecimento dos meus pecados e
aborrecimento deles; a segunda, para que sinta a desordem das minhas operaes, para que,
aborrecendo-a, me emende e me ordene; a terceira, pedir conhecimento do mundo, para
que, aborrecendo-o, aparte de mim as coisas mundanas e vs. Depois disto, uma ave-maria.
Segundo colquio, outro tanto ao Filho, para que mo alcance do Pai. Depois disto, Alma de
Cristo.
Terceiro colquio, outro tanto ao Pai, para que o mesmo Senhor eterno mo conceda. Depois
disto, um Pai Nosso.
QUARTO EXERCCIO
FAZ-SE RESUMINDO O TERCEIRO EXERCCIO
64.- Disse "resumindo", para que o entendimento, sem divagar, discorra assiduamente pela
reminiscncia das coisas contempladas nos exerccios passados; e fazendo os mesmos trs
colquios.
QUINTO EXERCCIO
A MEDITAO DO INFERNO
65.- A orao preparatria seja a costumada [46].
Primeiro prembulo, a composio, aqui ver, com a vista da imaginao, o comprimento,
largura e profundidade do inferno.
Segundo prembulo, pedir o quero: ser aqui pedir interno sentimento da pena que padecem
os condenados, para que, se do amor do Senhor eterno me esquecer, por minhas faltas, ao
menos o temor das penas me ajude a no cair em pecado.
66 Primeiro ponto ser ver, com a vista da imaginao, os grandes fogos e, as almas,
como que em corpos incandescentes.
67 Segundo ponto, ouvir, com os ouvidos, prantos, alaridos, gritos, blasfmias contra
Cristo nosso Senhor e contra todos os seus Santos.
68 Terceiro ponto, cheirar, com o olfato, fumo, enxofre, sentina e coisas em putrefao.
69 Quarto ponto, gostar, com o gosto, coisas amargas, assim como lgrimas, tristeza e o
verme da conscincia.
70 Quinto ponto, tocar, com o tacto, a saber: como os fogos tocam e abrasam as almas.
71 Fazendo um colquio a Cristo nosso Senhor, trazer memria as almas que esto no
inferno; umas porque no acreditaram na sua vinda; outras, acreditando, no agiram
segundo os seus mandamentos. Fazer trs grupos: o primeiro antes da vinda de Cristo; o
segundo, durante a sua vida; o terceiro, depois da sua vida neste mundo. Depois disto, dar-
lhe graas, porque no me deixou cair em nenhum destes grupos, pondo fim a minha vida.
E, assim, como at agora tem tido sempre de mim tanta piedade e misericrdia. Acabar com
um Pai Nosso.
INDICAES TCNICAS
Escalonamento da orao diria
72 Nota. O primeiro exerccio se far, meia-noite; o segundo, logo ao levantar-se, pela
manh; o terceiro antes ou depois da missa, em suma, que seja antes do almoo; o quarto,
hora de Vsperas; o quinto uma hora antes do jantar. Esta distribuio de horas, pouco mais
ou menos, sempre a entende em todas as quatro semanas, conforme a idade, disposio e
temperamento ajudem a pessoa que se exercita para fazer os cinco exerccios ou menos.
Ambientao da orao
Adies para melhor fazer os exerccios e para melhor achar o que deseja
73.- A Primeira adio : depois de deitado, antes de adormecer, pensar, por espao de uma
ave-maria, a que hora tenho de me levantar e para qu, resumindo o exerccio que tenho de
fazer.
74 Segunda, quando despertar, no dando lugar a outros pensamentos, advertir logo no
que vou contemplar no primeiro exerccio da meia noite, excitando-me a confuso de tantos
pecados meus, propondo exemplos: como se um cavaleiro se achasse diante de seu rei e de
toda a sua corte, envergonhado e confundido de muito ter ofendido aquele de quem antes
recebeu muitos dons e muitas mercs. E assim mesmo, no segundo exerccio, reconhecer-
me um grande pecador e que vou, algemado, isto , preso com cadeias, comparecer diante
do sumo e eterno Juiz, lembrando para exemplo, como os encarcerados e algemados, e j
merecedores de morte, comparecem ante seu juiz temporal. E, com estes pensamentos,
vestir-me; ou com outros, conforme a matria proposta.
75 Terceira, a um passo ou dois do lugar onde tenho de meditar ou contemplar, pr-me de
p, por espao de um pai-nosso, levantado o esprito ao alto, considerando como Deus
nosso Senhor me olha, etc; e fazer uma reverncia ou uma genuflexo.
76 Quarta, entrar na contemplao, ora de joelhos, ora prostrado em terra, ora deitado de
rosto para cima, ora sentado, ora de p, andando sempre a buscar o que quero.
Advertiremos em duas coisas:
A primeira que se acho o que quero, de joelhos, no passarei adiante, e se prostrado, do
mesmo modo, etc.
A segunda, que no ponto em que achar o que quero, a repousarei, sem ter nsia de passar
adiante, at que me satisfaa [254].
77 Quinta, depois de acabado o exerccio, por espao de um quarto de hora, ou sentado ou
passeando, observarei como me correram as coisas na contemplao ou meditao. E, se
mal, examinarei a causa donde procede, e uma vez descoberta, arrepender-me-ei, para me
emendar da em diante. E, se bem, darei graas a Deus nosso Senhor e farei, outra vez, da
mesma maneira.
78 Sexta, no querer pensar em coisas de prazer ou alegria, como de glria, ressurreio,
etc; porque, para sentir pena, dor e lgrimas pelos nossos pecados, o impede qualquer
considerao de gozo e alegria; mas Ter antes em mente o querer sentir dor e pena,
trazendo mais na memria a morte e o juzo.
79 Stima, privar-me de toda a claridade, para o mesmo fim, fechando janelas e portas, o
tempo que estiver no quarto, a no ser para rezar, ler e comer.
80 Oitava, no rir nem dizer coisa que provoque o riso.
81 Nona, refrear a vista, exceto ao receber ou despedir a pessoa com quem falar.
82 Dcima adio sobre a penitncia, a qual se divide em interna e externa. A interna
doer-se de seus pecados, com firme propsito de no cometer esses nem quaisquer outros.
A externa, ou fruto da primeira castigo dos pecados cometidos. E, pratica-se,
principalmente, de trs maneiras.
83 A primeira maneira sobre o comer, a saber: quando tiramos o suprfluo, no
penitncia, mas temperana; penitncia quando tiramos do conveniente. E, quanto mais e
mais, maior e melhor, contando que no se arrune a pessoa, nem se siga enfermidade
notvel.
84 A segunda maneira sobre o modo de dormir. E tambm no penitncia tirar o
suprfluo de coisas delicadas ou moles. Mas penitncia quando no modo de dormir se tira
do conveniente; e quanto mais e mais, melhor, contanto que no se arrune a pessoa, nem se
siga enfermidade notvel, nem muito menos se tire do sono conveniente, a no ser que, por
ventura, tenha hbito vicioso de dormir demasiado, para chegar justa medida.
85 A terceira maneira castigar a carne, a saber, dando-lhe dor sensvel, a qual se d,
trazendo cilcios ou cordas ou barras de ferro sobre a carne, flagelando-se ou ferindo-se e
outras formas de aspereza.
86 Nota. O que parece mais prtico e mais seguro na penitncia que a dor seja sensvel
na carne, mas que no penetre nos ossos; de maneira que cause dor e no enfermidade. Pelo
que, parece que mais conveniente flagelar-se com cordas delgadas que do dor por fora, e
no de outra maneira que cause enfermidade notvel por dentro.
87 A primeira nota que as penitncias exteriores se fazem principalmente para trs
efeitos:
- primeiro, para satisfao dos pecados passados;
- segundo, para vencer-se a si mesmo, a saber, para que a sensualidade obedea razo e
todas as partes inferiores estejam mais sujeitas s superiores;
- terceiro, para buscar e achar alguma graa ou dom que a pessoa quer e deseja, como, por
exemplo, se deseja ter interna contrio de seus pecados, ou chorar muito sobre eles ou
sobre as penas e dores que Cristo nosso Senhor passava na sua Paixo, ou para soluo de
alguma dvida em que a pessoa se acha.
88 A segunda nota para advertir que a primeira e segunda adio se ho de fazer para os
exerccios da meia noite e da manh, e no para os que se far noutros tempos; e a quarta
adio nunca se far na igreja, diante de outras pessoas, mas em particular, como por
exemplo, em casa, etc.
89 A terceira nota que, quando a pessoa que se exercita ainda no acha o que deseja,
como lgrimas, consolaes, etc., muitas vezes proveitoso fazer mudana no comer, no
dormir, e noutros modos de fazer penitncia; de maneira que nos mudemos, fazendo, dois
ou trs dias, penitncia, e outros dois ou trs, no; porque a alguns convm fazer mais
penitncia e a outros menos; e tambm porque, muitas vezes, deixamos de fazer penitncia,
por amor dos sentidos e por juzo errneo de que a pessoa no a poder tolerar sem notvel
enfermidade; e, outras vezes, pelo contrrio, fazemos demasiada, pensando que o corpo a
possa suportar; e, como Deus nosso Senhor conhece infinitamente melhor a nossa natureza,
muitas vezes, nas tais mudanas, d a sentir a cada um o que lhe convm.
90 A quarta nota que o exame particular se faa para tirar defeitos e negligncias nos
exerccios e adies; e o mesmo se diga na segunda, terceira e quarta semana.
SEGUNDA SEMANA
PARBOLA DE INTRODU AO SEGUIMENTO DE CRISTO
91 O Chamamento do Rei Temporal ajuda a contemplar a vida do Rei Eterno. Orao
preparatria seja a costumada [46].
Primeiro prembulo a composio, vendo o lugar. Ser aqui ver, com a vista imaginativa,
sinagogas, vilas e aldeias por onde Cristo nosso Senhor pregava.
Segundo prembulo pedir a graa que quero. Ser aqui pedir graa a nosso Senhor para
que no seja surdo ao seu chamamento, mas pronto e diligente em cumprir sua santssima
vontade.
92 Primeiro ponto. Pr diante de mim um rei humano, eleito pela mo de Deus nosso
Senhor, a quem prestam reverncia e obedecem todos os prncipes e todos os homens
cristos.
93 Segundo[ponto. Reparar como este rei fala a todos os seus, dizendo: Minha vontade
conquistar toda a terra de infiis; portanto, quem quiser vir comigo, h de contentar-se com
comer como eu, e assim com beber e vestir, etc.; do mesmo modo h de trabalhar comigo,
durante o dia, e vigiar, durante a noite, etc., para que, assim, depois tenha parte comigo na
vitria, como a teve nos trabalhos.
94 Terceiro ponto. Considerar o que devem responder os bons sbditos a rei to liberal e
to humano; e, por conseguinte, se algum no aceitasse a petio de tal rei, quo digno seria
de ser vituperado por todo o mundo e tido por perverso cavaleiro.
95 A Segunda Parte deste exerccio consiste em aplicar o exemplo precedente do rei
temporal a Cristo nosso Senhor, conforme aos trs pontos expostos. E quanto ao primeiro
ponto, se consideramos tal apelo do rei temporal a seus sbditos, quanto coisa mais digna
de considerao ver a Cristo nosso Senhor, rei eterno, e diante dele todo o mundo universal,
ao qual e a cada homem, em particular, chama e diz: Minha vontade conquistar todo o
mundo e todos os inimigos, e assim entrar na glria de meu Pai; portanto, quem quiser vir
comigo, h de trabalhar comigo, para que seguindo-me na pena, me siga tambm na glria.
96 Segundo ponto: Considerar que todos os que tiverem juzo e razo oferecero todas as
suas pessoas ao trabalho.
97 Terceiro ponto: Os que mais se quiserem afeioar e assinalar em todo o servio de seu
rei eterno e senhor universal, no somente oferecero suas pessoas ao trabalho, mas ainda,
agindo contra a sua prpria sensualidade e contra o seu amor carnal e mundano, faro
oblaes de maior estima e valor, dizendo:
98 Eterno Senhor de todas as coisas, eu fao a minha oblao, com vosso favor e ajuda,
diante da vossa infinita bondade, e diante da vossa Me gloriosa e de todos os santos e
santas da corte celestial, que eu quero e desejo e minha determinao deliberada, contanto
que seja vosso maior servio e louvor, imitar-vos em passar todas as injrias e todo o
desprezo e toda a pobreza, assim atual como espiritual, se Vossa Santssima Majestade me
quiser escolher e receber em tal vida e estado.
99 Primeira nota. Este exerccio se far duas vezes ao dia, a saber, pela manh ao levantar
e uma hora antes de almoar ou jantar.
100 Segunda nota. Para a segunda semana, e tambm daqui por diante, muito aproveita
ler, por breves momentos, os livros da Imitao de Cristo ou dos Evangelhos e de vidas de
santos.
CONTEMPLAO DA VIDA FAMILIAR DE JESUS
Primeiro Dia
A PRIMEIRA CONTEMPLAO DA ENCARNAO.
101.- Consta da orao preparatria, trs prembulos e trs pontos e um colquio Orao
preparatria, a costumada [46].
102 Primeiro prembulo recordar a histria do assunto que tenho de contemplar, que
aqui como as trs pessoas divinas observavam toda a plancie ou redondeza de todo o
mundo, cheia de homens, e como, vendo que todos desciam ao inferno, se determina, na
sua eternidade, que a segunda pessoa se faa homem, para salvar o gnero humano. E,
assim, chegada a plenitude dos tempos, enviado o anjo S. Gabriel a nossa Senhora [262].
103 Segundo prembulo. Composio, vendo o lugar. Aqui ser ver a grande extenso e
redondeza do mundo, no qual esto tantas e to diversas gentes. Assim mesmo, depois,
particularmente, a casa e aposentos de nossa Senhora, na cidade de Nazar, na provncia de
Galilia.
104 Terceiro prembulo. Pedir o que quero; ser aqui pedir conhecimento interno do
Senhor que, por mim, se fez homem, para que mais o ame e o siga.
105 Nota. Convm aqui notar que esta mesma orao preparatria, sem a mudar, como
est dito no princpio [46; 49], assim como os mesmos trs prembulos se ho de fazer
nesta semana e nas outras seguintes, mudando nestes a forma segundo a matria proposta.
106 Primeiro ponto ver as pessoas, umas e outras. E, primeiro, as da face da terra, em
tanta diversidade, assim em trajes como em gestos: uns brancos e outros negros, uns em paz
e outros em guerra, uns chorando e outros rindo, uns sos e outros enfermos, uns nascendo
e outros morrendo, etc; segundo, ver e considerar as trs pessoas divinas, como que no seu
assento real ou trono da sua divina majestade, como observam toda a face e redondeza da
terra, e todas as gentes em tanta cegueira, e como morrem e descem ao inferno; terceiro, ver
nossa Senhora e o anjo que a sada. E refletir para tirar proveito de tal vista.
107 Segundo ponto: ouvir o que dizem as pessoas sobre a face da terra, a saber, como
falam umas com as outras, como juram e blasfemam, etc. Assim mesmo, o que dizem as
pessoas divinas, a saber: "Faamos a redeno do gnero humano, etc." E, depois, as
palavras do anjo e de nossa Senhora. E refletir, depois, para tirar proveito de suas palavras.
108 Terceiro ponto: depois, observar o que fazem as pessoas sobre a face da terra, como
ferir, matar, ir para o inferno, etc. Assim mesmo, o que fazem as pessoas divinas, a saber,
realizar a santssima Encarnao, etc. E, assim mesmo, o que fazem o anjo e nossa Senhora,
a saber, o anjo cumprindo o seu ofcio de legado, e nossa Senhora humilhando-se e dando
graas divina Majestade. E, refletir, depois, para tirar algum proveito de cada uma destas
coisas.
109 Ao fim, se h de fazer um colquio, pensando o que devo dizer s trs Pessoas
divinas ou ao Verbo eterno encarnado, ou Me e Senhora nossa, pedindo, conforme em si
sentir, para mais seguir e imitar a nosso Senhor, assim recm-encarnado, dizendo um Pai
nosso.
A SEGUNDA CONTEMPLAO DO NASCIMENTO
110.- Orao preparatria, a habitual [46].
111 Primeiro prembulo a histria; e ser aqui como desde Nazar saram nossa
Senhora, grvida quase de nove meses, como se pode piamente meditar, assentada numa
jumenta, e Jos e uma serva, levando um boi, para ir a Belm pagar o tributo que Csar
imps em todas aquelas terras [264].
112 Segundo prembulo, composio vendo o lugar; ser aqui ver, com a vista
imaginativa, o caminho desde Nazar a Belm, considerando o comprimento, a largura, e se
tal caminho era plano ou se por vales ou encostas. Assim mesmo, observar o lugar ou gruta
do nascimento, se era grande, pequeno, baixo, alto, e como estava preparado.
113 Terceiro prembulo ser o mesmo e da mesma forma que na contemplao
precedente.
114 Primeiro ponto ver as pessoas, a saber, ver nossa Senhora e Jos e a serva, e o
Menino Jesus depois de j ter nascido, fazendo-me eu um pobre e escravo indigno que os
observa, os contempla e os serve em suas necessidades, como se presente me achasse, com
todo o acatamento e reverncia possvel; e, depois, refletir em mim mesmo para tirar algum
proveito.
115 Segundo ponto: observar, advertir e contemplar o que falam; e, refletindo em mim
mesmo, tirar algum proveito.
116 Terceiro ponto: observar e considerar o que fazem, como caminhar e trabalhar, para
que o Senhor venha a nascer em suma pobreza e, ao cabo de tantos trabalhos de fome, de
sede, de calor e de frio, de injrias e afrontas, para morrer na cruz; e tudo isto por mim;
depois, refletindo, tirar algum proveito espiritual.
117 Acabar com um colquio, como na contemplao precedente, e com um Pai nosso.
A TERCEIRA CONTEMPLAO
SER A REPETIO
DO PRIMEIRO E DO SEGUNDO EXERCCIO
118.- Depois da orao preparatria e dos trs prembulos, se far a repetio do primeiro e
segundo exerccio, notando sempre algumas passagens mais importantes, onde a pessoa
tenha sentido algum conhecimento, consolao ou desolao; fazendo tambm um
colquio, ao fim, e rezando um Pai nosso [62].
119 Nota. Nesta repetio e em todas as seguintes, se observar a mesma ordem de
proceder que nas repeties da primeira semana, mudando a matria e conservando-se a
forma.
QUARTA CONTEMPLAO
120.- Ser outra repetio da Primeira e da Segunda da mesma maneira que se fez na
repetio anterior
QUINTA CONTEMPLAO
121.- Ser aplicar os cinco sentidos sobre a primeira e segunda contemplao. Depois da
orao preparatria e dos trs prembulos, aproveita passar os cinco sentidos da imaginao
pela primeira e segunda contemplao, da maneira seguinte:
122 Primeiro ponto ver as pessoas, com a vista imaginativa, meditando e contemplando
em particular as suas circunstncias, e tirando algum proveito desta vista.
123 Segundo ponto: ouvir, com o ouvido, o que falam ou podem falar; e, refletindo em si
mesmo, tirar disso algum proveito.
124 Terceiro ponto: aspirar e saborear, com o olfato e com o gosto, a infinita suavidade e
doura da divindade, da alma e das suas virtudes e de tudo, conforme a pessoa que se
contempla. Refletir em si mesmo e tirar proveito disso.
125 Quarto ponto: tocar, com o tacto, por exemplo, abraar e beijar os lugares que essas
pessoas pisam e onde se sentam; sempre procurando tirar proveito disso.
126 Acabar-se- com um colquio, como na primeira e segunda contemplao [109, 117],
e com um Pai nosso.
127 Primeira nota. de advertir, para toda esta semana e as outras seguintes, que s tenho
de ler o mistrio da contemplao que imediatamente tenho de fazer, de maneira que, por
ento, no leia nenhum mistrio que naquele dia ou naquela hora no haja de fazer, para
que a considerao de um mistrio no estorve considerao do outro [11].
Escalonamento da orao
128 Segunda nota. O primeiro exerccio da Encarnao se far meia noite; o segundo,
ao amanhecer; o terceiro, hora da missa; o quarto, hora de vsperas, e o quinto, antes da
hora de jantar, estando, por espao de uma hora, em cada um dos cinco exerccios [12, 72,
133, 148, 159]; e a mesma ordem se ter em tudo o que vai seguir.
129 Terceira nota. de advertir que, se a pessoa que faz os Exerccios idosa ou dbil,
ou se, ainda que forte, ficou de alguma maneira debilitada da primeira semana, melhor
que, nesta Segunda semana, ao menos algumas vezes, no se levantando meia-noite, faa,
pela manh, uma contemplao, e outra hora da missa, e outra antes de almoar, e, sobre
elas, uma repetio hora de vsperas, e depois a aplicao de sentidos antes de jantar.
Ambientao da orao
130 Quarta nota. Nesta segunda semana, em todas as dez adies que se expuseram na
primeira semana, se ho de mudar a segunda, a sexta, a stima e a dcima [74, 78, 79, 82].
Na segunda ser: logo ao despertar, pr diante de mim a contemplao que tenho de fazer,
desejando conhecer mais o Verbo eterno encarnado para mais o servir e seguir.
E a sexta ser: trazer memria, freqentemente, a vida e mistrios de Cristo nosso Senhor,
comeando da sua Encarnao at ao lugar ou mistrio que vou contemplando.
E a stima ser que a pessoa que se exercita tanto se deve guardar de ter obscuridade ou
claridade, usar de boas temperaturas ou diversas, quanto sentir que isso lhe pode aproveitar
e ajudar para achar o que deseja.
E na dcima adio, o que se exercita deve haver-se conforme os mistrios que contempla;
porque alguns pedem penitncia e outros no. De maneira que se faam todas as dez
adies, com muito cuidado.
131. Quinta nota. Em todos os exerccios, exceto no da meia noite e no da manh, se
tomar o equivalente da segunda adio [74], da maneira que se segue: logo que me recorde
que hora do exerccio que tenho de fazer, antes de ir a ele, porei diante mim aonde vou e
diante de quem, resumindo um pouco o exerccio que tenho de fazer e, depois, fazendo a
terceira adio, entrarei no exerccio.
Segundo Dia.
132.- Tomar por primeira e segunda contemplao a apresentao no templo [268], e a fuga
como em desterro para o Egito [269]; e sobre estas duas contemplaes se faro duas
repeties e a aplicao dos cinco sentidos, da mesma maneira que se fez no dia
precedente.
133. Nota. Algumas vezes aproveita, ainda que o que se exercita esteja robusto e disposto,
mudar, desde este segundo dia at ao quarto inclusive, para melhor achar o que deseja,
tomando s uma contemplao, ao amanhecer, e outra, hora da missa, e repetir sobre elas,
hora da vsperas, e aplicar os sentidos, antes de jantar.
Terceiro Dia
134.- Como o menino Jesus era obediente a seus pais em Nazar [271], e depois como o
acharam no templo [272]; e assim, em seguida, fazer as duas repeties e a aplicao dos
cinco sentidos.
INTRODUO AO DISCERNIMENTO DE APELOS
135 Prembulo para considerar estados. Considerado j o exemplo que Cristo nosso
Senhor nos deu para o primeiro estado, que consiste na guarda dos mandamentos, vivendo
ele em obedincia a seus pais; assim como tambm para o segundo, que de perfeio
evanglica, quando ficou no templo, deixando a seu pai adotivo e a sua me natural, para se
entregar a puro servio de seu Pai eternal, juntamente com a contemplao da sua vida,
comearemos agora a investigar e a pedir em que vida ou estado de ns se quer servir Sua
Divina Majestade. E assim, para alguma introduo a isso, no primeiro exerccio seguinte,
veremos a inteno de Cristo nosso Senhor e, em contrrio, a do inimigo da natureza
humana; e como nos devemos dispor, para chegar perfeio em qualquer estado ou vida
que Deus nosso Senhor nos der a escolher.
Quarto dia
136 - Meditao da parbola de duas bandeiras, uma, a de Cristo, sumo capito e Senhor
nosso, outra, a de Lcifer, mortal inimigo da nossa natureza humana. Orao preparatria, a
habitual [46].
137 Primeiro prembulo a histria. Ser aqui como Cristo chama e quer a todos debaixo
de sua bandeira, e Lcifer, ao contrrio, debaixo da sua.
138 Segundo prembulo, composio, vendo o lugar. Ser aqui ver um grande campo de
toda aquela regio de Jerusalm, onde o sumo capito general dos bons Cristo nosso
Senhor; outro campo na regio de Babilnia, onde o caudilho dos inimigos Lcifer.
139 Terceiro prembulo. Pedir o que quero; e ser aqui pedir conhecimento dos enganos
do mau caudilho, e ajuda para deles me guardar; e conhecimento da vida verdadeira que
mostra o sumo e verdadeiro capito, e graa para o imitar.
140 Primeiro ponto. Imaginar assim como se assentasse o caudilho de todos os inimigos
naquele grande campo de Babilnia, como que numa grande ctedra de fogo e fumo, em
figura horrvel e espantosa.
141 Segundo ponto. Considerar como faz chamamento de inumerveis demnios e como
os espalha, a uns numa cidade e a outros noutra, e assim por todo o mundo, no deixando
provncias, lugares, estados nem pessoas algumas em particular.
142 Terceiro ponto. Considerar o sermo que lhes faz e como os admoesta a lanar redes
e cadeias; que primeiro ho de tentar com cobia de riquezas, como costuma, a maior parte
das vezes, para que mais facilmente venham a v honra do mundo e, depois, a grande
soberba. De maneira que o primeiro escalo seja de riquezas, o segundo de honra, o terceiro
de soberba, e destes trs escales induz a todos os outros vcios.
143 Assim, pelo contrrio, se h de imaginar do sumo e verdadeiro capito, que Cristo
nosso Senhor.
144 Primeiro ponto, considerar como Cristo nosso Senhor se apresenta num grande campo
daquela regio de Jerusalm, em lugar humilde, formoso e gracioso.
145 Segundo ponto, considerar como o Senhor de todo o mundo escolhe tantas pessoas,
apstolos, discpulos, etc., e os envia por todo o mundo a espalhar a sua sagrada doutrina
por todos os estados e condies de pessoas.
146 Terceiro ponto, considerar o sermo que Cristo nosso Senhor faz a todos os seus
servos e amigos, que envia a esta expedio, encomendando-lhes que queiram ajudar e
trazer a todos, primeiro a suma pobreza espiritual, e, se sua divina majestade for servida e
os quiser escolher, no menos pobreza atual; segundo, ao desejo de oprbrios e desprezos,
porque destas duas coisas se segue a humildade; de maneira que sejam trs os escales: o
primeiro, pobreza contra riqueza; o segundo, oprbrio ou desprezo contra a honra mundana;
o terceiro, humildade contra a soberba; e destes trs escales induzam a todas as outras
virtudes.
147 Um colquio a nossa Senhora para que me alcance graa de seu Filho e Senhor, para
que eu seja recebido debaixo de sua bandeira, e primeiro em suma pobreza espiritual, e, se
sua divina majestade for servido e me quiser escolher e receber, no menos na pobreza
atual; segundo, em passar oprbrios e injrias, para mais nelas o imitar, contanto que as
possa passar sem pecado de nenhuma pessoa nem desprazer de sua divina majestade; e,
depois disto, uma ave-maria.
Segundo colquio. Pedir o mesmo ao Filho, para que mo alcance do Pai; e, depois disto,
dizer Alma de Cristo. Terceiro colquio. Pedir o mesmo ao Pai, para que ele mo conceda; e
dizer um Pai nosso.
148 Nota. Este Exerccio se far meia noite, e depois, outra vez, pela manh; e, deste
mesmo, se faro duas repeties, hora da missa e hora de vsperas; acabando sempre
com os trs colquios, a Nossa Senhora, ao Filho e ao Pai. E o dos Binrios, que se segue,
hora antes de jantar.
149 No mesmo Quarto Dia, faa-se a meditao da parbola de trs binrios de homens,
para abraar o melhor. Orao preparatria, a habitual [46].
150 Primeiro prembulo a histria de trs binrios de homens: cada um deles adquiriu
dez mil ducados, no pura ou devidamente por amor de Deus, e querem todos salvar-se e
achar em paz a Deus nosso Senhor, tirando de si o peso e impedimento que tm, para isso,
na afeio coisa adquirida.
151 Segundo prembulo, composio, vendo o lugar: ser aqui ver-me a mim mesmo,
como estou diante de Deus nosso Senhor e de todos os seus santos, para desejar e conhecer
o que seja mais grato sua divina bondade.
152 Terceiro prembulo, pedir o que quero. Aqui ser pedir graa para escolher o que for
mais para glria de sua divina majestade e salvao de minha alma.
153 O Primeiro binrio quereria tirar o afeto que tem coisa adquirida, para achar em paz
a Deus nosso Senhor e saber-se salvar, e no pe os meios at hora da morte.
154 O Segundo binrio quer tirar o afeto, mas de tal modo o quer tirar que fique com a
coisa adquirida, de maneira que venha Deus ali aonde ele quer, e no se determina a deix-
la para ir a Deus, ainda que este fosse o melhor estado para ele.
155 O Terceiro binrio quer tirar o afeto, mas de tal modo o quer tirar que tambm no
tem afeio a ter a coisa adquirida ou no a ter, mas somente deseja quer-la ou no a
querer, conforme Deus nosso Senhor lhe puser na vontade, e a si lhe parecer melhor para
servio e louvor de sua divina majestade; e, entretanto, quer fazer de conta que tudo deixa
afetivamente, esforando-se por no querer aquilo nem nenhuma outra coisa, se no o
mover somente o servio de Deus nosso Senhor; de maneira que o desejo de melhor poder
servir a Deus nosso Senhor o mova a tomar a coisa ou a deix-la.
156 Fazer os mesmos trs colquios que se fizeram na contemplao precedente das Duas
Bandeiras [147].
157 Nota. de notar que, quando ns sentimos afeto ou repugnncia contra a pobreza
atual, quando no somos indiferentes a pobreza ou riqueza, muito aproveita, para extinguir
o tal afeto desordenado, pedir nos colquios (ainda que seja contra a carne) que o Senhor o
escolha para a pobreza atual; e que ele assim o quer, pede e suplica, contanto que seja para
servio e louvor da sua divina bondade [16].
CONTEMPLAO DA VIDA PBLICA DE JESUS
Quinto Dia
158 - Contemplao sobre a partida de cristo nosso senhor desde Nazar ao rio Jordo, e
como foi batizado [273].
159 Primeira nota. Esta contemplao se far uma vez meia-noite, e outra vez pela
manh; e sobre ela duas repeties, hora de Missa e de Vsperas; e, antes de jantar,
aplicar sobre ela os cinco sentidos; antes de cada um destes cinco exerccios, antepor a
habitual orao preparatria [101] e os trs prembulos [102-104], conforme sobre tudo isto
est declarado na contemplao da Encarnao e do Nascimento, e acabar com os trs
colquios dos Trs Binrios [156,147], ou segundo a nota que vem depois dos Binrios
[157].
160 Segunda nota. O exame particular, depois do almoo e depois do jantar, se far sobre
as faltas e negligncias tidas nos exerccios e adies deste dia; e assim tambm nos dias
que se seguem.
Sexto Dia
161 - Contemplao como cristo nosso senhor foi desde o rio jordo ao deserto, inclusive
[274], seguindo em tudo a mesma forma do quinto dia.
Stimo Dia
Como Santo Andr e outros seguiram a cristo nosso senhor [275].
Oitavo dia

O sermo da montanha, que sobre as oito bem-aventuranas [278].

Nono dia

Como Cristo nosso Senhor apareceu aos seus discpulos sobre as ondas do mar [280].
Dcimo Dia

Como o Senhor pregava no templo [288].
Dcimo Primeiro Dia
A ressurreio de Lzaro [285].
Dcimo Segundo Dia
O dia de Ramos [287].
162 Primeira nota. Nas contemplaes desta segunda semana, conforme cada um quiser
dispor do tempo ou conforme lhe aproveitar, pode prolongar ou abreviar. Se prolongar,
tome os mistrios da Visitao de nossa Senhora a santa Isabel, os Pastores, a circunciso
do Menino Jesus, e os trs Reis, e tambm outros. E, se abreviar, tirar mesmo dos que esto
propostos. Porque isto s dar uma introduo e modo para, depois, melhor e mais
completamente contemplar.
ELEIO DE OPES A TOMAR
A. Momento de a iniciar
163 Segunda nota. A matria das eleies comear, desde a contemplao de Nazar ao
Jordo, inclusive, que o quinto dia, conforme se declara adiante (169-189).
B. Princpio e fundamento de humildade
164 Terceira nota. Antes de entrar nas eleies, para a pessoa se afeioar verdadeira
doutrina de Cristo nosso Senhor, aproveita muito considerar e advertir nas seguintes:
Trs maneiras de Humildade, considerando sobre elas, aos poucos, durante todo o dia, e
tambm fazendo os colquios, como adiante se dir [168].
165 A Primeira maneira de humildade necessria para a salvao eterna, a saber: que
assim me abata e assim me humilhe, quanto em mim seja possvel, para que em tudo
obedea lei de Deus nosso Senhor, de tal sorte que, nem que me fizessem senhor de todas
as coisas criadas neste mundo, nem pela prpria vida temporal, eu nem esteja a deliberar se
hei de infringir um mandamento, quer divino quer humano, que me obrigue a pecado
mortal.
166 A Segunda maneira de humildade uma humildade mais perfeita que a primeira, a
saber: se eu me acho em tal ponto que no quero nem me apego mais a ter riqueza que
pobreza, a querer honra que desonra, a desejar vida longa que curta, sendo igual servio de
Deus nosso Senhor e salvao da minha alma; e, a tal ponto que, nem por tudo o criado,
nem que me tirassem a vida, eu no esteja a deliberar se hei de cometer um pecado venial.
167 A Terceira maneira de humildade uma humildade perfeita, a saber: quando,
incluindo a primeira e a segunda, sendo igual louvor e glria da divina majestade, para
imitar e parecer-me mais atualmente com Cristo nosso Senhor, eu quero e escolho antes
pobreza com Cristo pobre que riqueza; desprezos com Cristo cheio deles que honras; e
desejo mais ser tido por insensato e louco por Cristo que primeiro foi tido por tal, que por
sbio ou prudente neste mundo.
168 Nota. Assim, para quem deseja alcanar esta terceira humildade, muito aproveita
fazer os trs colquios dos Binrios, j mencionados [156; 147], pedindo que nosso Senhor
o queira escolher para esta terceira maior e melhor humildade, para mais o imitar e servir,
se for igual ou maior servio e louvor para sua divina majestade.
(c) Prembulos de abordagem
169 Prembulo para fazer eleio. Em toda a boa eleio, quanto da nossa parte, o olhar
da nossa inteno deve ser simples, tendo somente em vista o fim para que sou criado, a
saber, para louvor de Deus nosso Senhor e salvao da minha alma; e assim, qualquer coisa
que eu eleger deve ser para que me ajude para o fim para que sou criado, no subordinando
nem fazendo vir o fim ao meio, mas o meio ao fim. Assim, acontece que muitos elegem
primeiro casar-se, o que meio, e em segundo lugar, servir a Deus nosso Senhor no
casamento, quando servir a Deus fim. Assim tambm, h outros que, primeiro querem ter
benefcios e, depois, servir a Deus neles [cf. 16; 157]. De maneira que estes no vo
direitos a Deus, mas querem que Deus venha direito s suas afeies desordenadas e, por
conseguinte, fazem do fim meio e do meio fim; de sorte que o que haviam de pr primeiro,
pem por ltimo. Porque, primeiro, havemos de propor como objetivo querer servir a Deus,
que o fim [179] e, em segundo lugar, tomar um benefcio ou casar-me, se mais me
convm, que o meio para o fim. Assim, nenhuma coisa me deve mover a tomar os tais
meios ou a privar-me deles, seno somente o servio e louvor de Deus nosso Senhor e a
salvao eterna de minha alma.
170 Prembulo para tomar conhecimento de que coisas se deve fazer eleio e
compreende quatro pontos e uma nota.
Primeiro ponto. necessrio que todas as coisas das quais queremos fazer eleio sejam
indiferentes ou boas em si mesmas e que militem dentro da Santa Me Igreja hierrquica, e
no sejam ms nem contrrias a ela.
171 Segundo ponto. H umas coisas que caem sob o mbito de eleio imutvel, como
so o sacerdcio, o matrimnio, etc; h outras que caem sob o mbito de eleio mudvel,
como o tomar benefcios ou deix-los, o tomar bens temporais ou renunciar-lhes.
172 Terceiro ponto. Na eleio imutvel, uma vez feita a eleio, no h mais que eleger,
porque no se pode desatar, como o matrimnio, o sacerdcio, etc. S de atender a que,
se no se fez a eleio devida e ordenadamente, sem afeies desordenadas, arrependendo-
se, procure fazer boa vida na sua eleio; essa eleio no parece que seja vocao divina,
por ser eleio desordenada e oblqua. Com efeito, muitos nisto erram, fazendo de oblqua
ou de m eleio vocao divina; porque toda a vocao divina sempre pura e lmpida,
sem mistura vinda da carne nem de outra afeio alguma desordenada.
173 Quarto ponto. Se algum fez, devida e ordenadamente, eleio de coisas que esto no
mbito de eleio mudvel, e no condescendeu com a carne nem com o mundo, no h
motivo para, de novo, fazer eleio, mas sim se aperfeioar naquela que fez, quanto puder.
174 Nota. de advertir que, se essa eleio mudvel no se fez sincera e bem ordenada,
ento, quem tiver desejo que de si saiam frutos notveis e muito agradveis a Deus nosso
Senhor, aproveita em fazer a eleio devidamente.
1.- Eleio de estado de vida
"Tempos" ou estados de alma
175 Trs tempos para fazer s e boa eleio em cada um deles o primeiro tempo quando
Deus nosso Senhor move e atrai a vontade de tal modo que, sem duvidar nem poder
duvidar, a alma devota segue o que lhe mostrado. Assim fizeram, por exemplo, S. Paulo e
S. Mateus, ao seguirem a Cristo nosso Senhor.
176 O segundo tempo quando se recebe suficiente clareza e conhecimento por
experincia de consolaes e desolaes e por experincia de discernimento de vrios
espritos.
177 O terceiro tempo tranqilo, considerando primeiro para que nasceu o homem, a
saber, para louvar a Deus nosso Senhor e salvar a sua alma; e, desejando isto, escolhe,
como meio, uma vida ou estado dos que a Igreja aprova, a fim de ser ajudado no servio de
seu Senhor e salvao de sua alma. Disse tempo tranqilo, quando a alma no agitada por
vrios espritos e usa de suas potncias naturais, livres e tranqilamente.
178 Se no primeiro ou segundo tempo no se faz eleio, seguem-se dois modos para a
fazer neste Terceiro Tempo [177].
O Primeiro modo para fazer s e boa eleio compreende seis pontos:
O primeiro ponto propor diante de mim a coisa sobre a qual quero fazer eleio, como,
por exemplo, um ofcio ou benefcio a tomar ou deixar, ou qualquer outra coisa
compreendida no mbito de eleio mudvel.
179 Segundo ponto. preciso ter como objetivo o fim para que sou criado, que para
louvar a Deus nosso Senhor e salvar a minha alma; e, alm disso, achar-me indiferente [23],
sem afeio alguma desordenada, de maneira que no esteja mais inclinado nem afeioado
a tomar a coisa proposta do que a deix-la, nem mais a deix-la que a Tom-la; mas que
esteja no meio, como o fiel da balana, a fim de seguir aquilo que julgar ser para mais
glria e louvor de Deus nosso Senhor e salvao de minha alma [169].
180 Terceiro ponto. Pedir a Deus nosso Senhor queira mover a minha vontade e pr em
minha alma o que devo fazer, quanto coisa proposta, que mais seja para seu louvor e
glria; discorrendo bem e fielmente, com o meu entendimento, e escolhendo conforme a
sua santssima e beneplcita vontade.
181 Quarto ponto. Considerar raciocinando, quantas vantagens ou proveitos para mim se
seguem, com ter o cargo ou benefcio proposto, s para louvor de Deus nosso Senhor e
salvao de minha alma; e, pelo contrrio, considerar tambm os inconvenientes e perigos
que h em t-lo. Fazer o mesmo na segunda parte, a saber, ver as vantagens e proveitos em
o no ter; e tambm, os inconvenientes e perigos em o no ter.
182 - Quinto ponto. Depois de assim ter discorrido e refletido, sobre todos os aspectos do
assunto proposto, ver para onde a razo mais se inclina; e, assim, conforme a maior moo
racional, e no conforme moo alguma da sensibilidade, se deve fazer a deliberao sobre
o assunto proposto.
183 Sexto ponto. Feita a eleio ou deliberao, deve a pessoa que a fez, ir, com muita
diligncia, orao diante de Deus nosso Senhor, e oferecer-lhe essa eleio, para que sua
divina majestade a queira receber e confirmar, se forem para seu maior servio e louvor.
184 O Segundo modo para fazer s e boa eleio compreende quatro regras e uma nota
[338-341].
A Primeira regra que aquele amor que me move e me faz eleger tal coisa desa do alto, do
amor de Deus; de forma que quem elege, sinta primeiro em si, que o amor maior ou menor
que tem coisa que elege unicamente por seu Criador e Senhor.
185 A Segunda regra imaginar um homem a quem nunca tenha visto nem conhecido, e
desejando-lhe eu toda a sua perfeio, considerar o que eu lhe diria que fizesse e elegesse
para maior glria de Deus nosso Senhor e maior perfeio de sua alma; e, fazendo eu da
mesma maneira, guardarei a regra que para o outro proponho.
186 A Terceira regra considerar, como se estivesse em artigo de morte, a forma e a
norma de proceder que ento quereria ter tido, no modo de fazer a presente eleio; e,
regulando-me por ela, em tudo, faa a minha determinao.
187 A Quarta regra , atendendo e considerando como me acharei no dia do juzo, pensar
como ento quereria ter deliberado sobre o assunto presente; e, a regra que ento quereria
ter tido, tom-la agora, para que ento me ache com inteiro prazer e gozo.
188 Nota. Tomadas as regras sobreditas para minha salvao e quietude eterna, farei a
minha eleio e oblao a Deus nosso Senhor, conforme ao sexto ponto do primeiro modo
de fazer eleio [183].
2. Eleio de outras opes para a santidade de vida dentro do seu estado
189 Para emendar e reformar a prpria vida e estado. de advertir que, para os que esto
constitudos em sacerdcio ou em matrimnio (quer abundem muito em bens temporais
quer no), quando no h lugar ou muito pronta vontade para fazer eleio das coisas que
caem sob eleio mudvel [170-172], aproveita muito, em lugar de fazer eleio, dar forma
e modo para emendar e reformar a prpria vida e estado de cada um; a saber: ordenando o
seu mundo, vida e estado, para glria e louvor de Deus nosso Senhor e salvao de sua
alma. Para vir e chegar a este fim, deve considerar e ruminar muito, por meio dos
exerccios e modos de eleger, conforme est declarado [164-188], quanta casa e famlia
deve ter, como a deve reger e governar, como a deve ensinar, com a palavra e com o
exemplo; do mesmo modo, de seus bens, quanto deve tomar para sua famlia e casa, e
quanto para despender com os pobres e com outras obras pias [337-344], no querendo nem
buscando nenhuma outra coisa seno, em tudo e por tudo, maior louvor e glria de Deus
nosso Senhor. Porque pense cada um que tanto aproveitar em todas as coisas espirituais,
quanto sair de seu prprio amor, querer e interesse.
TERCEIRA SEMANA
Seguimento de Cristo no Mistrio Pascal
A. CONTEMPLAO DA PAIXO PASSO A PASSO
190 Primeiro Dia. A Primeira Contemplao, meia noite, como Cristo Nosso Senhor
foi desde Betnia Jerusalm at a ltima Ceia, inclusive [289], compreende a orao
preparatria, trs prembulos, seis pontos e um colquio Orao preparatria, a habitual
[46; 49].
191 Primeiro prembulo recordar a histria; que aqui como Cristo nosso Senhor,
desde Betnia, enviou dois discpulos a Jerusalm, a preparar a ceia e, depois, ele mesmo
foi a ela com os outros discpulos; e como, depois de ter comido o cordeiro pascal e ter
ceado, lhes lavou os ps e deu seu Sacratssimo Corpo e Precioso Sangue a seus discpulos,
e lhes fez um sermo, depois que Judas foi vender o seu Senhor.
192 Segundo prembulo: composio, vendo o lugar; ser aqui considerar o caminho
desde Betnia a Jerusalm, se era largo, se estreito, se plano, etc. Assim mesmo o lugar da
ceia, se era grande, se pequeno, se duma maneira ou se de outra.
193 Terceiro prembulo: pedir o que quero; ser aqui dor, sentimento e confuso, porque
por meus pecados vai o Senhor Paixo.
194 Primeiro ponto ver as pessoas da ceia; e, refletindo em mim mesmo, procurar tirar
algum proveito delas.
Segundo ponto: ouvir o que falam; e, de igual modo, tirar algum proveito.
Terceiro ponto: observar o que fazem; e tirar tambm algum proveito.
195 Quarto ponto: considerar o que Cristo nosso Senhor padece na humanidade ou quer
padecer, segundo o passo que se contempla; e, aqui, comear com muita fora e esforar-
me por me condoer, entristecer e chorar; e trabalhar assim nos outros pontos que se
seguem.
196 Quinto ponto: considerar como a divindade se esconde, a saber, como poderia
destruir os seus inimigos e no o faz, e como deixa padecer a sacratssima humanidade to
cruelmente.
197 Sexto ponto: considerar como tudo isto padece por meus pecados, etc; e que devo eu
fazer e padecer por ele.
198 Terminar com um colquio a Cristo nosso Senhor e, ao fim, com um Pai nosso.
199 Nota. de advertir, como antes, e em parte, est declarado [54], que nos colquios
devemos argumentar e pedir, segundo a matria proposta, a saber, conforme me acho
tentado ou consolado, e conforme desejo ter uma virtude ou outra, conforme quero dispor
de mim a uma ou a outra parte, conforme quero sentir dor ou gozo da coisa que contemplo,
finalmente pedindo aquilo que mais eficazmente desejo acerca de algumas coisas
particulares; e, desta maneira, pode fazer um s colquio a Cristo, nosso Senhor, ou, se a
matria ou a devoo o move, pode fazer trs colquios, um Me, outro ao Filho, outro ao
Pai, pela mesma forma que est dito na segunda semana, na meditao das Duas Bandeiras
[147] com a nota que se segue aos Binrios [157].
SEGUNDA CONTEMPLAO
200 - Pela manh, ser desde a ceia ao Horto inclusive [290]. Orao preparatria, a
habitual [46].
201 Primeiro prembulo a histria; e ser aqui como Cristo nosso Senhor desceu com
os seus onze discpulos, desde o monte Sio, onde celebrou a ceia, para o vale de Josafat,
deixando oito deles numa parte do vale, e os outros trs noutra parte do horto; e, pondo-se
em orao, sua um suor como gotas de sangue; e depois que, trs vezes, fez orao ao Pai, e
despertou os seus trs discpulos, e depois que, sua voz, caram os inimigos, e Judas lhe
deu a paz, e S. Pedro cortou a orelha a Malco, e Cristo a ps em seu lugar, sendo preso
como malfeitor, o levam pelo vale a baixo, e depois pela encosta acima para a casa de
Ans.
202 Segundo prembulo ver o lugar; aqui ser considerar o caminho, desde o monte
Sio ao vale de Josafat, e assim mesmo o horto, se era largo, se comprido, se de uma
maneira, se de outra.
203 Terceiro prembulo pedir o que quero; o que prprio pedir na Paixo: dor com
Cristo doloroso, quebranto com Cristo quebrantado [48,3], lgrimas, pena interna de tanta
pena que Cristo passou por mim.
INDICAES TCNICAS
A. Escalonamento da orao
204 Primeira nota. Nesta Segunda Contemplao, depois de feita a orao preparatria
com os trs prembulos j mencionados, ter-se- a mesma forma de proceder, nos pontos e
no colquio, que se teve na Primeira Contemplao da Ceia; e hora da Missa e das
Vsperas, se faro duas repeties sobre a primeira e segunda contemplao, e, depois,
antes de jantar, se aplicaro os sentidos sobre as duas sobreditas contemplaes; antepondo
sempre a orao preparatria e os trs prembulos, conforme a matria exposta, da mesma
forma que est dito e declarado na segunda semana [119, 159, cfr. 72].
205 Segunda nota. Segundo a idade, disposio e temperamento ajudem pessoa que se
exercita, far, cada dia, os cinco exerccios ou menos.
B. Ambientao da orao
206 Terceira nota. Nesta terceira semana, se mudaro, em parte, a segunda e a sexta
adio [74, 78; cf. 130].
A segunda adio ser: logo ao despertar, pr diante de mim aonde vou e a qu, resumindo,
um pouco, a contemplao que quero fazer, conforme for o mistrio [74]; esforando-me,
enquanto me levanto e visto, por me entristecer e me condoer de tanta dor e de tanto
padecer de Cristo nosso Senhor.
A sexta adio se mudar, procurando no fomentar pensamentos alegres, ainda que bons e
santos, como os de ressurreio e de glria, mas antes, induzir-me a mim mesmo a dor e a
pena e abatimento, trazendo freqentemente memria os trabalhos, fadigas e dores que
Cristo nosso Senhor passou, desde o momento em que nasceu at ao mistrio da Paixo em
que, ao presente, me encontro [78, 130].
207 Quarta nota. O exame particular sobre os exerccios e adies presentes se far como
na semana passada [160].
208 Segundo Dia
meia-noite, a contemplao ser desde o Horto Casa de Ans Inclusive [291]; e, de
manh, da Casa de Ans Casa de Caifs Inclusive [292]; e, depois, as Duas Repeties e a
Aplicao de Sentidos, conforme est j dito [204].
Terceiro Dia
meia noite, da Casa de Caifs a Pilatos Inclusive [293], e, de manh, de Pilatos a Herodes
Inclusive [294]; e depois, as Repeties e a Aplicao dos Sentidos, pela mesma forma que
j foi dito [204].
Quarto Dia
meia-noite, de Herodes a Pilatos [295], fazendo a contemplao dos mistrios at metade
dos da mesma casa de Pilatos; e, depois, no exerccio da manh, os outros Mistrios que
ficaram da mesma casa, e as Repeties e a Aplicao de Sentidos, como foi dito [204].
Quinto Dia
meia-noite, da casa de Pilatos at ser Pregado na Cruz [296], e, de manh, desde que foi
levantado na Cruz at que Expirou [297]; depois, as duas Repeties e a Aplicao de
Sentidos [204].
Sexto Dia
< P ALIGN="JUSTIFY"> meia-noite, desde a Descida da Cruz at o Sepulcro Inclusive
[298]; e, de manh, desde o Sepulcro Inclusive at Casa para onde Nossa Senhora foi,
depois de sepultado seu Filho.
CONTEMPLAO DE TODA A PAIXO POR JUNTO
Stimo Dia
Contemplao de toda a Paixo, no exerccio da meia noite e da manh; e, em lugar das
duas Repeties e da Aplicao de Sentidos, considerar, todo aquele dia, o mais
freqentemente que puder, como o corpo sacratssimo de Cristo nosso Senhor ficou
desatado e apartado da alma, e onde e como ficou sepultado. Considere-se assim mesmo, a
solido de nossa Senhora, com tanta dor e aflio; depois, por outra parte, a dos discpulos.
209 Nota. de notar que, quem se quiser alongar mais na Paixo, h de tomar, em cada
contemplao, menos mistrios [cf. 162], a saber, na primeira contemplao, somente a
Ceia; na segunda, o lava-ps; na terceira, o dom do Sacramento da Eucaristia; na quarta, o
sermo que Cristo fez aos discpulos; e assim nas outras contemplaes e mistrios. Assim
mesmo, depois de acabada a Paixo, tome, um dia inteiro, metade de toda a Paixo; e, no
segundo dia, a outra metade; e no terceiro dia, toda a Paixo.
Pelo contrrio, quem quiser abreviar mais a Paixo, tome, meia-noite, a Ceia; de manh, o
horto; hora da missa, a casa de Ans; hora de vsperas, a casa de Caifs; na hora antes
do jantar, a casa de Pilatos; de maneira que, no fazendo repeties nem a aplicao de
sentidos, faa, cada dia, cinco exerccios distintos, e, em cada um dos exerccios, distinto
mistrio de Cristo nosso Senhor; e depois de acabada assim toda a Paixo, pode fazer, outro
dia, toda a Paixo junta, num exerccio ou em diversos, como mais lhe parecer que poder
aproveitar-se.
ACHEGAS PARA A "REFORMA" DE VIDA
210 Regras para se ordenar doravante no comer.
Primeira regra que do po convm menos se abster, porque no alimento sobre o qual o
apetite se costuma tanto desordenar, ou em que a tentao insista como a outros manjares.
211 Segunda regra. No beber parece mais conveniente a abstinncia do que no comer
po; portanto deve reparar-se muito no que traz proveito para o admitir, e no que traz dano,
para o rejeitar.
212 Terceira regra. Nos alimentos deve ter-se a maior e mais inteira abstinncia, porque
assim o apetite em desordenar-se como as tentaes em instigar so mais perceptveis nesta
parte; e assim a abstinncia nos alimentos, para evitar desordem, pode ter-se de duas
maneiras: uma, habituando-se a comer alimentos ordinrios, a outra, tratando-se de
delicados, em pequena quantidade.
213 Quarta regra. Guardando-se de no cair em enfermidade, quanto mais uma pessoa
tirar do conveniente, mais depressa alcanar a justa medida que deve ter em seu comer e
beber, por duas razes: a primeira, porque, tomando estes meios e dispondo-se assim,
muitas vezes sentir mais as luzes interiores, consolaes e divinas inspiraes, a mostrar-
lhe a justa medida que lhe convm; a segunda, porque se a pessoa, na tal abstinncia, se v
sem tanta fora corporal nem tanta disposio para os exerccios espirituais, facilmente vir
a julgar o que mais convm ao seu sustento corporal.
214 Quinta regra. Enquanto a pessoa come, considere que v a Cristo nosso Senhor
comer com seus apstolos, e como bebe, e como olha, e como fala; e procure imit-lo. De
maneira que a parte principal do entendimento se ocupe na considerao de nosso Senhor, e
a menor no sustento corporal, para que assim alcance maior equilbrio e ordem sobre a
maneira de se haver e governar mesa.
215 Sexta regra. Outras vezes, enquanto come, pode tomar outra considerao, ou da vida
de santos, ou de alguma piedosa considerao, ou de algum assunto espiritual que tenha de
tratar. Porque, estando a ateno fixa em tais coisas, tomar menos deleite e menos sentido
no alimento corporal.
216 Stima regra. Guarde-se, sobretudo de que no esteja todo o seu esprito posto no que
come, nem ao comer v apressado pelo apetite, mas seja senhor de si, assim na maneira de
comer como na quantidade que come.
217 Oitava regra. Para tirar desordem, muito aproveita que, depois do almoo ou depois
do jantar, ou noutra hora em que no sinta apetite de comer, determine consigo, para o
almoo ou para o jantar seguintes, e, assim sucessivamente, cada dia, a quantidade que
convm que coma; e no ultrapasse esta, por nenhum apetite nem tentao, mas antes, para
mais vencer qualquer apetite desordenado e tentao do inimigo, se tentado a comer mais,
coma menos.
QUARTA SEMANA
A. CONTEMPLAO DA RESSURREIO APARIO POR APARIO
218 Primeira Contemplao, como Cristo nosso Senhor apareceu Nossa Senhora [299].
Orao preparatria, a habitual [46].
219 Primeiro prembulo a histria, que aqui como, depois que Cristo expirou na cruz,
e o corpo ficou separado da alma e com ele sempre unida a divindade, a alma bem-
aventurada desceu aos infernos, tambm unida com a divindade; de onde tirou as almas
justas, e veio ao sepulcro, e, ressuscitado, apareceu a Sua bendita Me, em corpo e alma.
220 Segundo prembulo: composio, vendo o lugar, que ser aqui, ver a disposio do
santo sepulcro e o lugar ou casa de nossa Senhora, observando as suas diversas partes, em
particular; assim como o quarto, oratrio, etc.
221 Terceiro prembulo: pedir o que quero; e ser aqui pedir graa para me alegrar e
gozar intensamente de tanta glria e gozo de Cristo nosso Senhor.
222 O primeiro, segundo e terceiro pontos sejam os habituais, os mesmos que tivemos na
Ceia de Cristo nosso Senhor [194].
223 Quarto ponto, considerar como a divindade, que parecia esconder-se na Paixo,
aparece e se mostra agora, to miraculosamente, na santssima Ressurreio, pelos
verdadeiros e santssimos efeitos dela.
224 Quinto ponto, reparar no ofcio de consolar que Cristo nosso Senhor traz e compar-
lo com o modo como os amigos se costumam consolar uns aos outros [54].
225 Terminar com um colquio ou colquios, segundo a matria proposta, e um Pai
nosso.
INDICAES TCNICAS
226 Primeira nota. Nas contemplaes seguintes proceda-se em todos os mistrios da
Ressurreio at Ascenso inclusive [299-312], da maneira que abaixo se segue [226, 3-
4]; no restante, siga-se e tenha-se, em toda a semana da Ressurreio, a mesma forma e
maneira de proceder que se observou em toda a semana da Paixo.
De sorte que, por esta primeira contemplao da Ressurreio, se regule quanto aos
prembulos, conforme a matria proposta; e quanto aos cinco pontos, sejam os mesmos; e
as adies, que esto abaixo, sejam as mesmas [229].
E assim, em tudo o que resta [227], pode regular-se pela maneira de fazer da semana da
Paixo, por exemplo, nas repeties, aplicaes dos cinco sentidos, encurtar ou alargar os
mistrios, etc. [204,2; 205; 208-209].
227 Segunda nota. Geralmente, nesta quarta semana, mais conveniente que nas outras
trs passadas, fazer quatro exerccios e no cinco. O primeiro, logo ao levantar, pela manh;
o segundo, hora da Missa, ou antes, do almoo, em lugar da primeira repetio; o terceiro,
hora de Vsperas, em lugar da segunda repetio; o quarto antes do jantar, aplicando os
cinco sentidos sobre os trs exerccios do mesmo dia, notando e fazendo pausa nas partes
mais importantes e onde haja sentido maiores moes e gostos espirituais.
228 Terceira nota. Ainda que em todas as contemplaes se deram pontos em nmero
determinado, por exemplo, trs ou cinco, etc., a pessoa que contempla pode tomar mais ou
menos pontos, como melhor achar. Para o que muito aproveita que, antes de entrar na
contemplao, preveja e determine, em nmero certo, os pontos que h de tomar.
229 Quarta nota. Nesta quarta semana, em todas as dez adies, se mudaro a segunda, a
sexta, a stima e a dcima.
A segunda ser, logo ao despertar, pr diante de mim a contemplao que tenho de fazer,
querendo-me sensibilizar e alegrar por tanto gozo e alegria de Cristo nosso Senhor [221].
A sexta, trazer memria e pensar em coisas que causem prazer, alegria e gozo espiritual,
como, por exemplo, a glria.
A stima, usar de claridade e de temperaturas agradveis, como, no vero, de frescura, e no
inverno, de sol ou de calor, na medida em que a alma pensa ou conjectura que isso a pode
ajudar, para se alegrar em seu Criador e Redentor.
A dcima, em vez da penitncia, observe a temperana e a justa medida em tudo, a no ser
em preceitos de jejuns ou abstinncias que a Igreja mande; porque estes sempre se ho de
cumprir, se no houver justo impedimento.
B. CONTEMPLAO GLOBAL EM CHAVE DE AMOR
230 Contemplao para alcanar amor. Nota: primeiro convm atender a duas coisas. A
primeira que o amor se deve pr mais nas obras que nas palavras.
231 A segunda que o amor consiste na comunicao recproca, a saber, em dar e
comunicar a pessoa que ama pessoa amada o que tem ou do que tem ou pode; e, vice-
versa, a pessoa que amada pessoa que ama; de maneira que, se um tem cincia, a d ao
que a no tem, e do mesmo modo quanto a honras ou riquezas; e assim em tudo
reciprocamente, um ao outro. Orao habitual [46].
232 Primeiro prembulo a composio, que aqui ver como estou diante de Deus nosso
Senhor, dos anjos, e dos santos a intercederem por mim.
233 Segundo prembulo: pedir o que quero; ser aqui pedir conhecimento interno de
tanto bem recebido, para que eu, reconhecendo-o inteiramente, possa, em tudo, amar e
servir a sua divina majestade.
234 Primeiro ponto trazer memria os benefcios recebidos de criao, redeno e os
dons particulares, ponderando, com muito afeto, quanto tem feito Deus nosso Senhor por
mim e quanto me tem dado do que tem e, conseqentemente, o mesmo Senhor deseja dar-
se-me, em quanto pode, segundo seu desgnio divino. E, depois disto, refletir em mim
mesmo, considerando, com muita razo e justia, o que eu devo, de minha parte, oferecer e
dar a sua divina majestade, a saber, todas as minhas coisas e a mim mesmo com elas, como
quem oferece, com muito afeto: Tomai, Senhor, e recebei toda a minha liberdade, a minha
memria, o meu entendimento e toda a minha vontade, tudo o que tenho e possuo; Vs mo
destes; a Vs, Senhor, o restituo. Tudo vosso, disponde de tudo, vossa inteira vontade.
Dai-me o vosso amor e graa que me bastam.
235 Segundo ponto, considerar como Deus habita nas criaturas: nos elementos dando-lhes
o ser, nas plantas o vegetar, nos animais o sentir, nos homens o entender; e, assim, em mim
dando-me ser, vida, sentidos e fazendo-me entender. E tambm como faz de mim seu
templo, sendo eu criado semelhana e imagem de sua divina majestade. Refletir
igualmente em mim mesmo, pelo modo que est dito no primeiro ponto, ou por outro que
julgar melhor. Da mesma maneira se far sobre cada ponto que segue.
236 Terceiro ponto, considerar como Deus trabalha e opera por mim em todas as coisas
criadas sobre a face da terra, isto , procede semelhana de quem trabalhasse. Por
exemplo, nos cus, nos elementos, nas plantas, nos frutos, nos animais, etc., dando-lhes ser,
conservao, vegetao e sensao, etc. Depois, refletir em mim mesmo.
237 Quarto ponto, atender como todos os bens e dons descem do alto, por exemplo, como
o meu limitado poder vem do sumo e infinito poder do alto, e bem assim, a justia, a
bondade, a piedade, a misericrdia, etc., tal como do sol descem os raios, da fonte as guas,
etc. Depois, acabar, refletindo em mim mesmo, como est dito. Terminar com um colquio
e um Pai nosso.
ACHEGAS PARA A REFORMA DE VIDA
238 Trs Modos de Orar. Primeiro modo de Orar sobre os mandamentos, etc.
A primeira maneira de orar sobre os dez mandamentos e os sete pecados mortais, as trs
potncias da alma, e os cinco sentidos corporais. Esta maneira de orar consiste mais em dar
forma, modo e exerccios com que a alma se prepare e tire proveito deles e para que a
orao seja aceite do que dar uma forma ou maneira de fazer orao.
239 Primeiramente, faa-se o equivalente segunda adio da segunda semana [131;
130,2; 75], a saber, antes de entrar na orao, repouse, um pouco, o esprito, assentando-se
ou passeando, como melhor lhe parecer, considerando aonde vou e a qu. E esta mesma
adio se far ao princpio de todos os modos de orar [250, 258].
240 Uma orao preparatria: como por exemplo, pedir graa a Deus nosso Senhor, para
que possa conhecer no que faltei aos dez mandamentos; e, tambm pedir graa e ajuda para
doravante me emendar, pedindo perfeita inteligncia deles, para melhor os guardar e para
maior glria e louvor de sua divina Majestade.
241 Para o primeiro modo de orar, convm considerar e pensar, no primeiro mandamento,
como o tenho guardado e em que tenho faltado; tendo como norma demorar nesta
considerao o tempo de quem reza trs pai nossos e trs ave-marias. E se, neste tempo,
acho faltas minhas, pedir vnia e perdo delas, e dizer um Pai Nosso. E, desta mesma
maneira se faa em cada um de todos os dez Mandamentos.
242 Primeira nota. de notar que, quando uma pessoa vier a pensar num mandamento no
qual acha que no tem hbito nenhum de pecar, no necessrio que se detenha tanto
tempo. Mas, conforme a pessoa acha que tropea mais ou menos num mandamento, assim
deve deter-se mais ou menos na considerao e exame dele. E o mesmo se observe nos
pecados mortais.
243 Segunda nota. Depois de terminar a reflexo, como j se disse, sobre todos os
Mandamentos, acusando-se neles e pedindo graa e ajuda para se emendar no futuro, h de
acabar-se com um colquio a Deus nosso Senhor, conforme a matria proposta [257].
244 Segundo, sobre os pecados capitais. Sobre os sete pecados mortais [238], depois da
adio [239], faa-se a orao preparatria, pela maneira j indicada [240], mudando s a
matria que aqui de pecados que se ho de evitar, e antes era de mandamentos que se ho
de guardar. Guarde-se igualmente a ordem e a regra j indicadas e o colquio [241-243].
245 Nota. Para melhor conhecer as faltas cometidas nos pecados mortais, considerem-se
os seus contrrios. E, assim, para melhor evit-los, proponha e procure a pessoa, com
santos exerccios, adquirir e ter as sete virtudes a elas contrrias.
246 Terceiro, sobre as potncias da alma. Modo. Nas trs potncias da alma, observe-se a
mesma ordem e regra que nos mandamentos, fazendo a adio, a orao preparatria e o
colquio [239-243].
247 Quarto, sobre os cinco sentidos corporais. Modo. Nos cinco sentidos corporais ter-se-
sempre a mesma ordem, mudando-se a matria.
248 Nota. Quem quer imitar, no uso de seus sentidos, a Cristo nosso Senhor, encomende-
se na orao preparatria a sua divina majestade e, depois de ter considerado em cada
sentido, diga uma ave-maria ou um pai-nosso; e quem quiser imitar, no uso dos sentidos, a
nossa Senhora, na orao preparatria encomende-se a ela, para que lhe alcance graa de
seu Filho e Senhor para isso e, depois de ter considerado em cada sentido, diga uma Ave
Maria.
249 Segundo modo de Orar contemplar a significao de cada palavra da orao.
250 A mesma adio que se fez no primeiro modo [239], se far neste segundo.
251 A orao preparatria [240], far-se- conforme a pessoa a quem se dirige a orao.
252 O segundo modo de orar que a pessoa, estando de joelhos ou sentada, conforme
ache melhor disposio e encontre mais devoo, tendo os olhos fechados ou fixos num
lugar, sem andar vagueando com eles, diga: Pai. E esteja na considerao desta palavra,
tanto tempo quanto ache significaes, comparaes, gostos e consolao em consideraes
pertinentes a essa palavra. E faa da mesma maneira em cada palavra do Pai nosso ou de
qualquer outra orao que desta maneira quiser orar.
253 A primeira regra que estar, da maneira j dita, uma hora em todo o Pai Nosso.
Acabado este, dir uma ave-maria, um Credo, uma Alma de Cristo e uma Salve Rainha,
vocal ou mentalmente, segundo a maneira habitual.
254 A segunda regra que, se a pessoa que contempla o Pai Nosso achar, numa palavra
ou em duas, boa matria para pensar e gosto e consolao, no se preocupe com passar
adiante, ainda que se acabe a hora naquilo que acha [76,3]. Terminada esta, dir o resto do
Pai Nosso da maneira habitual.
255 A terceira regra que, se numa palavra ou duas do Pai Nosso se detiver durante uma
hora inteira, noutro dia, quando quiser voltar orao, diga a palavra ou palavras j oradas,
conforme costuma, e, comece a contemplar na palavra que se lhe segue imediatamente,
como se disse na segunda regra [254].
256 Primeira nota. de advertir que acabado o Pai Nosso, num ou em muitos dias, se h
de fazer o mesmo com a ave-maria e, depois, com as outras oraes, de forma que, por um
certo tempo, sempre se exercite numa delas.
257 Segunda nota que, acabada a orao, dirigindo-se, em poucas palavras, pessoa a
quem orou, lhe pea as virtudes ou graas de que julga ter mais necessidade.
TERCEIRO MODO DE ORAR
258 - ser por compasso de respirao. A adio ser a mesma que no primeiro e segundo
modo de orar [239, 250].
A orao preparatria ser como no segundo modo de orar [251, 240]. O terceiro modo de
orar que, a cada alento ou respirao, se h de orar mentalmente, dizendo uma palavra do
Pai Nosso ou de outra orao que se reze, de maneira que se diga uma s palavra entre uma
respirao e outra; e, durante o tempo duma respirao outra, se atenda principalmente
significao dessa palavra, ou pessoa a quem reza, ou baixeza de si mesmo, ou
diferena entre tanta alteza e tanta baixeza prpria; com a mesma forma e regra proceder
nas outras palavras do Pai Nosso; e as outras oraes, a saber, ave-maria, Alma de Cristo,
Credo e salve-rainha, as rezar como costuma.
259 A primeira regra que no dia seguinte, ou noutra hora que deseje orar, diga a ave-
maria por compasso, e as outras oraes, como costuma; e assim sucessivamente proceda
nas outras oraes.
260 A Segunda regra que, quem quiser deter-se mais na orao por compasso, pode
dizer todas as oraes sobreditas ou parte delas, seguindo a mesma maneira da respirao
por compasso, como est explicado [258].
Terceira parte
Elementos complementares
A. MISTRIOS DA VIDA DE CRISTO
261 Mistrios da vida de Cristo Nosso Senhor
Nota. de advertir, em todos os mistrios seguintes, que todas as palavras que esto
inclusas em parntesis, so do prprio Evangelho, e no as que esto fora; e, em cada
mistrio, a maior parte das vezes, se acharo trs pontos, para neles se meditar e contemplar
com maior facilidade.
ANUNCIAO A NOSSA SENHORA
262 - Escreve So Lucas no captulo primeiro, 26-38 [Lc 1,28.31/ 36/ 38].
O primeiro ponto que o anjo S. Gabriel, saudando a nossa Senhora, lhe anunciou a
concepo de Cristo nosso Senhor. "Entrando o anjo onde estava Maria, saudou-a dizendo-
lhe: Ave, cheia de graa; concebers em teu ventre e dars luz um filho".
Segundo: confirma o anjo o que disse a Nossa Senhora, dando como sinal a concepo de
S. Joo Batista, dizendo-lhe: "E olha que Isabel, tua parente, concebeu um filho em sua
velhice".
Terceiro: Respondeu ao anjo nossa Senhora: "Eis aqui a serva do Senhor, cumpra-se tudo
em mim segundo a tua palavra".
VISITAO DE NOSSA SENHORA A ISABEL
263 - Diz So Lucas no captulo primeiro, 39-56 [Lc 1,41-42/ 46-55/ 56]
Primeiro. Quando Nossa Senhora visitou Isabel, S. Joo Batista, estando no ventre de sua
me, sentiu a visita que fez Nossa Senhora, "Ao ouvir Isabel a saudao de Nossa Senhora
alegrou-se o menino no seu seio; e, cheia do Esprito Santo, Isabel exclamou com um
grande brado e disse : Bendita sejas tu entre as mulheres, e bendito seja o fruto do teu
ventre".
Segundo. Nossa Senhora canta o cntico, dizendo: "A minha alma engrandece o Senhor".
Terceiro. "Maria ficou com Isabel quase trs meses e, depois, regressou a sua casa".
NASCIMENTO DE CRISTO NOSSO SENHOR
264 - Diz So Lucas no captulo segundo, 1-14 [Lc 2,4-5/ 7/ 13-14].
Primeiro. Nossa Senhora e seu esposo Jos vo de Nazar a Belm: "Subiu Jos, de Galilia
a Belm, para reconhecer sujeio a Csar, com Maria, sua esposa e mulher j grvida".
Segundo. "Deu luz seu Filho primognito e envolveu-o com panos e p-lo no prespio".
Terceiro. "Apareceu uma multido do exrcito celestial que dizia: Glria a Deus nas
alturas".
OS PASTORES
265 - Escreve So Lucas no captulo segundo, 15-20 [Lc 2, 10-11/ 16/ 20].
Primeiro. O nascimento de Cristo nosso Senhor manifesta-se aos pastores pelo anjo:
"Anuncio-vos uma grande alegria, porque hoje nasceu o Salvador do mundo".
Segundo. Os pastores vo a Belm: "Vieram com pressa e acharam Maria, Jos e o Menino
posto no prespio".
Terceiro. "Regressaram os pastores, glorificando e louvando ao Senhor".
A CIRCUNCISO
266 - Escreve So Lucas no captulo segundo, 21 [Lc 2, 21].
Primeiro. Circuncidaram o Menino Jesus.
Segundo. "Foi-lhe posto o nome de Jesus, como lhe tinha chamado o Anjo, antes que fosse
concebido no ventre materno".
Terceiro. Restituem o Menino a sua Me que sentia compaixo pelo sangue que de seu
filho saa.
OS TRS REIS MAGOS
267 - Escreve So Mateus no captulo segundo, 1-12 [Mt 2,2b/ 11bc/ 12].
Primeiro. Os trs reis magos, guiando-se pela estrela, vieram adorar a Jesus, dizendo:
"Vimos a sua estrela no Oriente e viemos ador-lo".
Segundo. Adoraram-no e ofereceram-lhe presentes: "Prostrando-se por terra, adoraram-no e
ofereceram-lhe presentes: ouro, incenso e mirra".
Terceiro. "Enquanto dormiam, receberam aviso que no voltassem a Herodes; e, por outro
caminho, regressaram sua regio".
PURIFICAO DE NOSSA SENHORA
E APRESENTAO DO MENINO JESUS
268 - Escreve So Lucas no captulo segundo, 21-40 [Lc 2,22-24/ 27-29/ 38].
Primeiro. Trazem o Menino Jesus ao templo, para ser apresentado ao Senhor como
primognito, e oferecem por ele "um par de rolas ou dois pombinhos".
Segundo. Simeo, vindo ao Templo, "tomou-o em seus braos", dizendo: "Agora, Senhor,
deixa partir o teu servo em paz".
Terceiro. Ana, "vindo depois, aclamava o Senhor e falava dele a todos os que esperavam a
redeno de Israel".
A FUGA PARA O EGIPTO
269 - Escreve So Mateus no captulo segundo, 13-18 [Mt 2,16.13/ 14/ 15].
Primeiro. Herodes queria matar ao Menino Jesus, e assim matou os inocentes; e antes da
morte deles, avisou o anjo a Jos que fugisse para o Egito: "Levanta-te e toma o Menino e a
sua Me, e foge para o Egito".
Segundo. Partiu para o Egito: "e, ele, levantando-se, de noite, partiu para o Egito".
Terceiro. Esteve l at morte de Herodes.
COMO CRISTO NOSSO SENHOR VOLTOU DO EGIPTO
270 - Escreve So Mateus no captulo segundo, 19-23 [Mt 2,19b-20/ 21/ 22-23].
Primeiro. O anjo avisa Jos para que volte a Israel: "Levanta-te e toma o Menino e sua Me
e vai para a terra de Israel".
Segundo. Levantando-se, veio para a terra de Israel.
Terceiro. Porque Arquelau, filho de Herodes, reinava na Judia, retirou-se para Nazar.
A VIDA DE CRISTO NOSSO SENHOR
DESDE OS DOZE ANOS AT AOS TRINTA
271 - Escreve So Lucas no captulo segundo, 50-52 [Lc 2,51-52/ Mc 6, 2b-3].
Primeiro. Era obediente a seus pais. "Progredia em sabedoria, idade e graa".
Segundo. Parece que exercia a arte de carpinteiro, como parece indicar S. Marcos no
captulo sexto: "Porventura no este o carpinteiro?".
A VINDA DE CRISTO AO TEMPLO
QUANDO TINHA 12 ANOS
272 - Escreve So Lucas no captulo segundo, 41-50 [Lc 2,42/ 43b/ 46,48,49b].
Primeiro. Cristo nosso Senhor, de doze anos de idade, subiu de Nazar a Jerusalm.
Segundo. Cristo nosso Senhor ficou em Jerusalm e no o souberam seus pais.
Terceiro. Passados trs dias, acharam-no, disputando no templo, e sentado no meio dos
doutores; e, perguntando-lhe seus pais onde tinha estado, respondeu: "No sabeis que me
convm estar nas coisas que so de meu Pai?".
COMO CRISTO FOI BAPTIZADO
273 - Escreve So Mateus no captulo terceiro, 13-17 [Mc 1,9-Mt 3,13/ Mc 1,9b-Mt 3,14-
15/ Mt 3,16-17-Mc 1,10-11].
Primeiro. Cristo, nosso Senhor, depois de haver-se despedido de sua bendita Me, veio
desde Nazar ao rio Jordo, onde estava S. Joo Batista.
Segundo. S. Joo batizou a Cristo nosso Senhor, e querendo-se escusar, reputando-se
indigno de o batizar, disse-lhe Cristo: "Faz isto, por agora, porque assim necessrio que
cumpramos toda a justia".
Terceiro. "Veio o Esprito Santo e a voz do Pai desde o cu, afirmando: "Este meu Filho
amado, do qual estou muito satisfeito".
COMO CRISTO FOI TENTADO
274 - Escreve So Lucas no captulo quarto,1-13 e Mateus no captulo quarto, 1-11 [Lc 4,1-
2b-Mt 4,1-2/ Lc 4,3-Mt 4,6.9/ Mt 4,11b].
Primeiro. Depois de ter sido batizado, foi ao deserto, onde jejuou, quarenta dias e quarenta
noites.
Segundo. Foi tentado pelo inimigo, trs vezes: "Chegando-se a ele o tentador disse-lhe: Se
tu s o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em po; deita-te daqui abaixo;
tudo isto que vs te darei se, prostrado em terra, me adorares".
Terceiro. "Vieram os anjos e serviram-no".
O CHAMAMENTO DOS APSTOLOS
275 - Vita Christi/ Jo 1,43 Mt 9,9/ Vita Christi.
Primeiro. Trs vezes parece que foram chamados S. Pedro e S. Andr.
A primeira a um certo conhecimento de Jesus. O que consta por S. Joo no captulo
primeiro [Io 1, 35-42].
A segunda a seguirem de alguma forma a Cristo, com inteno de voltarem a possuir o que
tinham deixado, como diz S. Lucas no captulo quinto [Lc 5, 1-11; 27-32].
A terceira, a seguirem para sempre a Cristo nosso Senhor: S. Mateus no captulo quarto [Mt
4, 18-20] e S. Marcos no primeiro [1, 16-20].
Segundo. Chamou a Filipe, como est no primeiro captulo de S. Joo [Jo 1, 43-44] e a
Mateus, como o prprio diz no captulo nono [Mt 9, 9].
Terceiro. Chamou aos outros apstolos, de cuja vocao especial no faz meno o
evangelho.
E tambm trs outras coisas se ho de considerar: A primeira, como os apstolos eram de
rude e baixa condio; a segunda, a dignidade qual foram to suavemente chamados; a
terceira, os dons e graas pelos quais foram elevados acima de todos os Padres do Novo e
Antigo Testamento.
O PRIMEIRO MILAGRE DE JESUS REALIZADO
NAS BODAS DE CAN DA GALILEIA
276 - Escreve So Joo no captulo segundo, 1-12 [Jo 2,2/ 3.5/ 7-8.11].
Primeiro. Foram convidados Cristo nosso Senhor com seus discpulos para as bodas.
Segundo. A Me declara ao Filho a falta de vinho, dizendo: "no tm vinho"; e mandou aos
serventes: "Fazei tudo o que ele vos disser".
Terceiro. "Converteu a gua em vinho, e manifestou a sua glria, e creram nele seus
discpulos".
COMO CRISTO LAN OU
FORA DO TEMPLO OS QUE VENDIAM
277 Escreve So Joo no captulo segundo, 13-25 [Jo 2,15/ 15b/ 16].
Primeiro. Lanou fora do templo todos os que vendiam, com um aoite feito de cordas.
Segundo. Derrubou as mesas e dinheiros dos banqueiros ricos que estavam no templo.
Terceiro. Aos pobres que vendiam pombas, mansamente disse: "Tirai estas coisas daqui e
no queirais fazer da minha casa, casa de comrcio".
O SERMO QUE FEZ CRISTO NO MONTE
278 Escreve So Mateus no captulo quinto, 1-48 [Mt 5,3-6.8-10/ Mt 5,16/ Mt
5,17.21.27.33.34-lc 6,27]
Primeiro. A seus amados discpulos fala, parte, das oito bem-aventuranas: "Bem-
aventurados os pobres em esprito, os mansos, os misericordiosos, os que choram, os que
passam fome e sede pela justia, os limpos de corao, os pacficos e os que padecem
perseguies".
Segundo. Exorta-os a que usem bem de seus talentos: "Assim brilhe a vossa luz diante dos
homens, para que vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que est nos cus".
Terceiro. Mostra-se no transgressor da lei, mas cumpridor, declarando o preceito de no
matar, no fornicar, no perjurar e de amar os inimigos: "Eu vos digo que ameis a vossos
inimigos e faais bem aos que vos odeiam".
COMO CRISTO NOSSO SENHOR
FEZ ACALMAR A TEMPESTADE DO MAR
279 Escreve So Mateus no captulo oitavo, 23-27 [Mt 8,24/ 25-26/ 26b-27].
Primeiro. Estando Cristo nosso Senhor dormindo no mar, levantou-se uma grande
tempestade.
Segundo. Atemorizados, despertaram-no os seus discpulos, aos quais repreende, pela
pouca f que tinham, dizendo-lhes: "Porque temeis, homens de pouca f"?
Terceiro. Mandou aos ventos e ao mar que acalmassem e, assim, acalmando, se fez o mar
tranqilo, do que se maravilharam os homens, dizendo: "Quem este a quem o vento e o
mar obedecem"?
COMO CRISTO
ANDAVA SOBRE O MAR
280 Escreve So Mateus no captulo 14, 24-33 [Mt 14, 22-23/ 24-26/ 27-32].
Primeiro. Estando Cristo nosso Senhor no monte, mandou que seus discpulos fossem para
a barca e, despedida a turba, comeou a fazer a orao sozinho.
Segundo. A barca era batida pelas ondas; Jesus dirigiu-se para ela, andando sobre a gua, e
os discpulos pensavam que fosse um fantasma.
Terceiro. Dizendo-lhes Cristo: "Sou eu, no temais", S. Pedro, por sua ordem, foi ter com
ele, andando sobre as guas; e, duvidando, comeou a afundar-se; mas Cristo nosso Senhor
salvou-o e repreendeu-o pela sua pouca f e, depois, entrando na barca, cessou o vento.
COMO OS APSTOLOS
FORAM ENVIADOS A PREGAR
281 Escreve So Mateus no captulo dcimo, 1-15 [Mt 10,1/ 16/ 8c-9.7].
Primeiro. Chama Cristo a seus amados discpulos e d-lhes poder de expulsar os demnios
dos corpos humanos e curar todas as enfermidades.
Segundo. Ensina-lhes a prudncia e a pacincia: "Olhai que vos envio como ovelhas para o
meio de lobos; portanto, sede prudente como serpentes e simples como pombas".
Terceiro. Ensina-lhes o modo como ho de ir: "No queirais possuir ouro nem prata; o que
recebestes gratuitamente, dai-o gratuitamente". E deu-lhes a matria da pregao: "Quando
fordes, pregareis, dizendo: J est prximo o reino dos cus".
A CONVERSO DA MADALENA
282 Escreve So Lucas no captulo stimo, 36-50 [Lc 7,37/ 38/ 39ss.47.50].
Primeiro. Entra a Madalena, trazendo um vaso de alabastro cheio de ungento, em casa do
fariseu onde est Cristo nosso Senhor, sentado mesa.
Segundo. Estando detrs do Senhor, mesmo a seus ps, com lgrimas os comeou a banhar
e, com os cabelos de sua cabea, os enxugava, e os beijava, e com perfume os ungia.
Terceiro. Como o fariseu acusasse Madalena, fala Cristo em sua defesa, dizendo: "Muitos
pecados lhe so perdoados, porque amou muito". E disse mulher: "a tua f te salvou, vai-
te em paz".
COMO CRISTO NOSSO SENHOR
DEU DE COMER A CINCO MIL HOMENS
283 Escreve So Mateus no captulo 14, 13-23 [Mt 14,15/ 18-19/ 20].
Primeiro. Os discpulos, como j se fizesse tarde, rogam a Cristo que despea a multido de
homens que com ele estavam.
Segundo. Cristo, nosso Senhor, mandou que lhe trouxessem pes, e ordenou que se
sentassem mesa, e abenoou e partiu e deu a seus discpulos os pes, e os discpulos
multido.
Terceiro. "Comeram e fartaram-se e sobraram doze cestos".
A TRANSFIGURAO DE CRISTO
284 Escreve So Mateus no captulo 17, 1-13 [Mt 17,1-2/ 3/ 4-9].
Primeiro. Tomando em sua companhia Cristo nosso Senhor a seus amados discpulos
Pedro, Tiago e Joo, transfigurou-se, e a sua face resplandecia como o sol, e os seus
vestidos como a neve.
Segundo. Falava com Moiss e Elias.
Terceiro. Dizendo S. Pedro que fizessem trs tendas, soou uma voz do cu que dizia: "Este
o meu filho muito amado, ouvi-o". Ao ouvirem esta voz, os discpulos, com medo,
caram, com as faces em terra, e Cristo nosso Senhor tocou-os e disse-lhes: "Levantai-vos e
no temais; a ningum digais esta viso, at que o Filho do Homem ressuscite dos mortos".
A RESSURREIO DE LZARO
285 Joo, captulo 11,1-44 [Jo 11,3-4/ 25/ 35.41-42.43].
Primeiro. Marta e Maria fazem saber, a Cristo nosso Senhor, a enfermidade de Lzaro.
Depois de o ter sabido, deteve-se Jesus ainda dois dias, para que o milagre fosse mais
evidente.
Segundo. Antes de o ressuscitar, pede a uma e a outra que creiam, dizendo: "Eu sou a
ressurreio e a vida. O que cr em mim, ainda que esteja morto, viver".
Terceiro. Ressuscita-o, depois de ter chorado e feito orao; e a maneira de o ressuscitar foi
ordenando: "Lzaro, vem para fora".
A CEIA EM BETNIA
286 Mateus, captulo 26 [Mt 26,6-Jo 12,1/ Mt 26,7/ Jo 12,4-Mt 26,8.10].
Primeiro. O Senhor ceia em casa de Simo, o leproso, juntamente com Lzaro.
Segundo. Maria derrama o perfume sobre a cabea de Cristo.
Terceiro. Judas murmura, dizendo: "Para qu este desperdcio de perfume"? Mas Jesus
defende, outra vez, Madalena, dizendo: "Porque molestais esta mulher por ela Ter feito
uma boa obra para comigo"?
DOMINGO DE RAMOS
287 Mateus, captulo 21,1-11 [Mt 21,2-3 / 7 / 8-9].
Primeiro. O Senhor manda buscar a jumenta e o jumento, dizendo: "Desatai-os e trazei-me;
e, se algum vos disser alguma coisa, respondei que o Senhor precisa deles, e logo os
deixar".
Segundo. Montou sobre a jumenta, coberta com os vestidos dos apstolos.
Terceiro. Saem a receb-lo, estendendo sobre o caminho os seus vestidos e ramos de
rvores, dizendo: "Salva-nos, Filho de David! Bendito o que vem em nome do Senhor.
Salva-nos no mais alto dos Cus"!
A PREGAO NO TEMPLO
288 Lucas, captulo 19 [Vita Christi, Liturgia, Mc 11,11b-19; Mt 21,17; Lc 19,47; 21,37].
Primeiro. Estava, cada dia, ensinando no templo.
Segundo. Acabada a pregao, porque no havia quem o recebesse em Jerusalm, voltava a
Betnia.
A CEIA
289 Mateus 26, Joo 13,1-17 [Mt 26,21; Mc 14,18/ Jo 13,1-15/ Jo 13,1b; Mt 26,26-28; Jo
13,27].
Primeiro. Comeu o cordeiro pascal com os seus doze apstolos, aos quais predisse a sua
morte: "Em verdade vos digo que um de vs me h de vender".
Segundo. Lavou os ps aos discpulos, at os de Judas, comeando por S. Pedro. Este
considerando a majestade do Senhor e a sua prpria baixeza, no querendo consentir, dizia:
"Senhor, tu lavas-me a mim os ps?"; mas S. Pedro no sabia que naquilo dava Jesus
exemplo de humildade, e por isso disse: "Eu dei-vos o exemplo, para que faais como eu
fiz".
Terceiro. Instituiu o sacratssimo Sacrifcio da Eucaristia, como grandssimo sinal do seu
amor, dizendo: "Tomai e comei". Acabada a ceia, Judas sai para vender a Cristo nosso
Senhor.
MISTRIOS PASSADOS DESDE A CEIA
AT AO HORTO INCLUSIVE
290 Mateus, captulo 26 e Marcos, captulo 14 [Mt 26,30.36; Mc 14, 26.32 / Mt
26,37.39b; Lc 22,44 / Mt 26,38; Mc 14,34; Lc 22,44].
Primeiro. O Senhor, acabada a ceia e cantando o hino, foi para o monte das Oliveiras com
os seus discpulos, cheios de medo e, deixando os oito em Getsemani, disse: "Sentai-vos
aqui, enquanto eu vou ali orar".
Segundo. Acompanhado de S. Pedro, S. Tiago e S. Joo, orou trs vezes, ao Senhor,
dizendo: "Pai, se pode fazer, passe de mim este clice; contudo no se faa a minha
vontade, mas a tua". E, estando em agonia, orava mais longamente.
Terceiro. Chegou a tanto temor que dizia: "Triste est a minha alma at morte". E suou
sangue to copiosamente que diz S. Lucas: "Seu suor era como gotas de sangue que
corriam em terra", o que j supe seus vestidos estarem cheios de sangue.
MISTRIOS PASSADOS DESDE O HORTO
AT A CASA DE ANS, INCLUSIVE
291 Mateus, 26; Lucas 22; Marcos,15 [Mt 26,49.55; Mc 14,45.48-49; Jo 18,4-6 / Jo
18,10-11; Mt 26,52; Lc 22,51 / Mt 26,56; Mc 14,50; Jo 18,13.17.22].
Primeiro. O Senhor deixa-se beijar por Judas, e prender como um ladro. Aos que o
prendiam, disse: "Sastes para prender-me como a um ladro, com paus e armas, quando,
cada dia, eu estava convosco no templo, ensinando, e no prendestes". E, dizendo: "A quem
buscais?", caram em terra os inimigos.
Segundo. S. Pedro feriu um servo do Pontfice; mas o manso Senhor disse-lhe: "Mete a tua
espada no seu lugar"; e sarou a ferida do servo.
Terceiro. Desamparado dos seus discpulos, foi levado a Ans, onde S. Pedro, que o tinha
seguido de longe, o negou uma vez, e a Cristo deram uma bofetada, dizendo-lhe: " assim
que respondes ao Pontfice?".
MISTRIOS PASSADOS
292 Desde a casa de Ans at casa de Caifs inclusive [Jo 18,24.26-27; Lc 22,61-62 /
/ Lc 22,63-64; Mt 26,67,68; Mc 14,65; Lc 22,64-65].
Primeiro. Levam-no atado desde a casa de Ans casa de Caifs, onde S. Pedro o negou
duas vezes e, olhado pelo Senhor, saiu para fora e chorou amargamente.
Segundo. Esteve Jesus, toda aquela noite, atado.
Terceiro. Alm disso, os que o tinham prendido burlavam dele, e batiam-lhe, e cobriam-lhe
a cara, e davam-lhe bofetadas, e perguntavam-lhe: "Profetiza-nos quem o que te bateu". E
blasfemavam contra ele, dizendo coisas semelhantes.
MISTRIOS PASSADOS
293 Desde a casa de Caifs at de Pilatos inclusive, Mateus, 26; Lucas, 23; Marcos, 15
[Lc 23,1; Mt 27,2; Lc 23,2 / Jo 18,38b; Lc 23,4 / Jo 18,40].
Primeiro. Toda a multido dos Judeus o leva a Pilatos e diante dele o acusa, dizendo:
"Encontramos a este que deitava a perder o nosso povo e proibia pagar tributo a Csar".
Segundo. Depois de Pilatos o ter, uma e outra vez, examinado, Pilatos disse: "Eu no acho
culpa nenhuma".
Terceiro. Foi-lhe preferido Barrabs, um ladro: "Gritaram todos dizendo: No soltes a
este, mas a Barrabs".
MISTRIOS PASSADOS
294 Desde a casa de Pilatos at de Herodes, [Lc 23,7 / 8-10 / 11].
Primeiro. Pilatos enviou Jesus, Galileu, a Herodes, tetrarca da Galilia.
Segundo. Herodes, curioso, interrogou-o longamente; e ele nenhuma coisa lhe respondia,
ainda que os escribas e os sacerdotes o acusavam constantemente.
Terceiro. Herodes, com a sua guarda, desprezou-o, vestindo-o com uma veste branca.
MISTRIOS PASSADOS
295 Desde a casa de Herodes de Pilatos, Mateus, 26; Lucas, 23; Marcos, 15; Joo, 19
[Lc 23,11b-12 / Jo 19,1-3 / Jo 19,5-6a].
Primeiro. Herodes torna-o a enviar a Pilatos, pelo que se fizeram amigos, pois antes eram
inimigos.
Segundo. Tomou Pilatos a Jesus e aoitou-o; e os soldados fizeram uma coroa de espinhos
e puseram-na sobre a cabea e vestiram-no de prpura e aproximavam-se dele e diziam:
"Deus te salve, rei dos Judeus"; e davam-lhe bofetadas.
Terceiro. Trouxe-o para fora presena de todos: "Saiu pois Jesus fora, coroado de
espinhos e vestido de prpura. E disse-lhes Pilatos: "Eis aqui o homem". E, logo que o
viram, os Pontfices davam gritos, dizendo: "Crucifica-o, crucifica-o".
MISTRIOS PASSADOS
296 Desde a casa de Pilatos at Cruz inclusive, Joo 19 [Jo 19,13-16 / Mt 27,32; Mc
15,21; Lc 22,26 / Lc 23,33b; Jo 19,18.19].
Primeiro. Pilatos, sentado como juiz, entregou-lhes Jesus, para que o crucificassem, depois
de os Judeus o haverem negado por seu rei, dizendo "No temos outro rei seno Csar".
Segundo. Levava a cruz s costas, e no a podendo levar, foi constrangido Simo Cireneu
para que a levasse atrs de Jesus.
Terceiro. Crucificaram-no no meio de dois ladres e puseram esta inscrio: "Jesus
Nazareno, rei dos Judeus".
297 Mistrios passados na Cruz, Joo, 19, 23-27 [Lc 23,34.43; Jo 19,26-27.28; Mc 15,34;
Mt 27,46; Jo 19,30; Lc 23,46; Mt 27,51-52; Mc 15,38; Lc 23,45 / Mt 27,51-52 / Mt 27,39-
40-Mc 15,33-36; Jo 19,23-24-Mt 27,35; Jo 19,34].
Primeiro. Disse sete palavras na cruz: Rogou pelos que o crucificavam; perdoou ao ladro;
encomendou a S. Joo a sua Me, e Me a S. Joo; disse com voz alta: "Tenho sede", e
deram-lhe fel e vinagre; disse que estava desamparado; disse: "Tudo est consumado";
disse: "Pai em tuas encomendo o meu esprito".
Segundo. O sol ficou escurecido, as pedras quebradas, as sepulturas abertas, o vu do
templo rasgado em duas partes de cima abaixo.
Terceiro. Blasfemavam contra ele, dizendo: "Tu que destris o templo de Deus, baixa da
cruz"; foram divididos os seus vestidos; ferido com a lana o seu lado, manou gua e
sangue.
MISTRIOS PASSADOS
298 Desde a Cruz at o Sepulcro inclusive, no mesmo captulo [Jo 19,38-39 / Jo 19,40-42
/ Mt 27,65-66].
Primeiro. Foi tirado da cruz por Jos e Nicodemos, em presena de sua Me dolorosa.
Segundo. Foi levado o corpo ao sepulcro e ungido e sepultado.
Terceiro. Foram postos guardas.
299 A Ressurreio de Cristo Nosso Senhor. Sua primeira apario Vita Christi.
Primeiro. Apareceu Virgem Maria; o que, ainda que se no diga na Escritura, se tem
como dito, ao dizer que apareceu a tantos outros; porque a Escritura supe que temos
entendimento, como est escrito: "Tambm vs estais sem entendimento?".
SEGUNDA APARIO.
300 Marcos, captulo 16, 1-11 [Vita Christi ; Mc 16,1-3 / Mc 16,4.6b / Mc 16,9-Jo 20,11-
18].
Primeiro. Vo, muito de manh, Maria Madalena, Maria, me de Tiago e Salom ao
sepulcro, dizendo: "Quem nos levantar a pedra da porta do sepulcro?"
Segundo. Vem a pedra levantada e o anjo que diz: "Buscais Jesus de Nazar; j
ressuscitou, no est aqui".
Terceiro. Apareceu a Maria que ficou perto do sepulcro, depois de idas as outras.
TERCEIRA APARIO
301 So Mateus, ltimo captulo [Vita Christi; Mt 28,8 / Mt 28,9 / Mt 28,10].
Primeiro. Saem as Marias do sepulcro, com temor e grande gozo, querendo anunciar aos
discpulos a ressurreio do Senhor.
Segundo. Cristo nosso Senhor apareceu-lhes, no caminho, dizendo-lhes: "Deus vos salve";
e elas aproximaram-se, prostraram-se a seus ps e adoraram-no.
Terceiro. Jesus disse-lhes: "No temais, ide e dizei a meus irmos que vo para a Galilia,
porque ali me vero".
QUARTA APARIO
302 Lucas, ltimo captulo [Vita Christi; Lc 24,9-12.34; Jo 20,1-10].
Primeiro. Tendo ouvido das mulheres que Cristo estava ressuscitado, foi S. Pedro depressa
ao sepulcro.
Segundo. Entrando no sepulcro, viu s os panos com que fora coberto o corpo de Cristo
nosso Senhor, e mais nada.
Terceiro. Pensando S. Pedro nestas coisas, apareceu-lhe Cristo e por isso os apstolos
diziam: "Verdadeiramente o Senhor ressuscitou, e apareceu a Simo".
QUINTA APARIO
303 No ltimo captulo de So Lucas [Vita Christi; Lc 24,13-24 / 25-26 / 29-33.35].
Primeiro. Aparece aos discpulos que iam para Emas, falando de Cristo.
Segundo. Repreende-os, mostrando pelas Escrituras que Cristo tinha de morrer e
ressuscitar: " ignorantes e tardos de corao para crer tudo o que disseram os profetas!
No era necessrio que Cristo padecesse e assim entrasse na sua glria"?
Terceiro. A pedido deles, detm-se ali, e esteve com eles, at que, ao dar-lhes a comunho,
desapareceu. E eles, regressando, disseram aos discpulos como o tinham conhecido na
comunho.
SEXTA APARIO
304 Joo, captulo 20 [Vita Christi; cf. Lc 24,33ss / Jo 20,19 / 22-23].
Primeiro. Os discpulos estavam reunidos "por medo dos Judeus", exceto Tom.
Segundo. Apareceu-lhes Jesus, estando as portas fechadas; e, estando no meio deles, disse:
"A paz esteja convosco".
Terceiro. D-lhes o Esprito Santo, dizendo-lhes: "Recebei o Esprito Santo; queles a
quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados".
STIMA APARIO
305 Joo, 20,24-29 [Vita Christi; Jo 20,24-25 / 26-27 / 28-29].
Primeiro. So Tom, incrdulo, porque estava ausente na apario precedente, disse: "Se
no o vir no acreditarei".
Segundo. Aparece-lhes Jesus, da a oito dias, estando as portas fechadas, e diz a S. Tom:
"Mete aqui o teu dedo e v a verdade, e no queiras ser incrdulo, mas fiel".
Terceiro. S. Tom acreditou, dizendo: "Meu Senhor e meu Deus". Disse-lhe Cristo: "Bem-
aventurados os que no viram e creram".
OITAVA APARIO
306 Joo, ltimo captulo [Vita Christi; Jo 21,1-6 / 7 / 9-10.12-13.15-17].
Primeiro. Jesus aparece a sete dos seus discpulos que estavam pescando, os quais, por toda
a noite, no tinham apanhado nada, e lanando a rede, por ordem de Jesus, "no podiam
tir-la, pela grande quantidade de peixes".
Segundo. Por este milagre, S. Joo reconheceu Jesus, e disse a S. Pedro: " o Senhor".
Pedro deitou-se ao mar, e veio ter com Cristo.
Terceiro. Deu-lhes a comer parte de um peixe assado, e um favo de mel; e encomendou as
ovelhas a S. Pedro, examinando-o, primeiro, trs vezes, sobre a caridade, e disse-lhe:
"apascenta as minhas ovelhas".
NONA APARIO
307 Mateus, ltimo captulo [Vita Christi; Mt 28,16 / 17.18 / 19].
Primeiro. Os discpulos, por ordem do Senhor, vo ao monte Tabor.
Segundo. Cristo aparece-lhes e diz: "Foi-me dado todo o poder no cu e na terra".
Terceiro. Enviou-os por todo o mundo a pregar, dizendo: "Ide e ensinai todas as gentes,
batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo".
DCIMA APARIO
308 Primeira epstola aos Corntios, captulo 15,6 [1Cor 15,6a]. "Depois foi visto por
mais de quinhentos irmos juntos".
DCIMA PRIMEIRA APARIO
309 Primeira epstola aos Corntios, captulo 15,7 [1Cor 15,7a] "Apareceu depois a So
Tiago".
DCIMA Segunda APARIO [Vita Christi]
310 Apareceu a Jos de Arimateia, como piamente se medita e se l na vida dos Santos.
DCIMA TERCEIRA APARIO
311 Primeira epstola aos Corntios, captulo 15,8 [1Cor 15,8/ Credo / 1Cor 15,7].
Apareceu a S. Paulo, depois da Ascenso: "Finalmente apareceu-me a mim como a um
aborto". Apareceu tambm em alma aos Santos Padres do Limbo; e, depois de os ter de l
tirado, e tornado a tomar o seu corpo, apareceu, muitas vezes, aos discpulos e conversava
com eles.
ASCENSO DE CRISTO NOSSO SENHOR

312 Atos, 1,1-12 [Vita Christi; At 1,3-4-Lc 24,49 / Lc 24,50-Act 1,9 / At 1,10,11].
Primeiro. Depois de ter aparecido aos seus Apstolos, durante quarenta dias, dando-lhes
muitas provas e sinais e falando-lhes do Reino de Deus, mandou-lhes que em Jerusalm
esperassem o Esprito Santo prometido.
Segundo. Levou-os ao monte das Oliveiras e, em presena deles, elevou-se, e uma nuvem
f-lo desaparecer aos seus olhos.
Terceiro. Estando eles a olhar para o cu, dizem-lhes os anjos: "Homens da Galilia, porque
estais a olhar para o cu? Este Jesus que, de vossos olhos levado para o cu, vir do
mesmo modo que o vistes ir ao cu".
REGRAS PARA VRIOS DISCERNIMENTOS
313 Regras para de alguma maneira sentir e conhecer as vrias moes que se causam na
alma: as boas para as aceitar e as ms para as rejeitar, e so mais prprias para a Primeira
Semana.
314 Primeira Regra. Nas pessoas que vo de pecado mortal em pecado mortal, costuma
ordinariamente o inimigo propor-lhes prazeres aparentes, fazendo-lhes imaginar deleites e
prazeres sensuais, para mais as conservar e fazer crescer em seus vcios e pecados. Com
estas pessoas o bom esprito usa um modo contrrio: punge-lhes e remorde-lhes a
conscincia pelo instinto da razo.
315 Segunda regra. Nas pessoas que se vo intensamente purificando de seus pecados, e
subindo de bem em melhor no servio de Deus nosso Senhor, o modo de agir contrrio ao
da primeira regra. Porque ento prprio do mau esprito morder, entristecer e pr
impedimentos, inquietando com falsas razes, para que no se v para frente. E prprio
do bom esprito dar nimo e foras, consolaes, lgrimas, inspiraes e quietude,
facilitando e tirando todos os impedimentos, para que ande para diante na prtica do bem.
316 Terceira regra. Consolao espiritual. Chamo consolao, quando na alma se produz
alguma moo interior, com a qual vem a alma a inflamar-se no amor de seu Criador e
Senhor; e quando, conseqentemente, nenhuma coisa criada sobre a face da terra pode amar
em si mesma, a no ser no Criador de todas elas. E tambm, quando derrama lgrimas que a
movem ao amor do seu Senhor, quer seja pela dor se seus pecados ou da Paixo de Cristo
nosso Senhor, quer por outras coisas diretamente ordenadas a seu servio e louvor.
Finalmente, chamo consolao todo o aumento de esperana, f e caridade e toda a alegria
interior que chama e atrai s coisas celestiais e salvao de sua prpria alma, aquietando-a
e pacificando-a em seu Criador e Senhor.
317 Quarta regra. Desolao espiritual. Chamo desolao a todo o contrrio da terceira
regra, como obscuridade da alma, perturbao, inclinao a coisas baixas e terrenas,
inquietao proveniente de vrias agitaes e tentaes que levam a falta de f, de
esperana e de amor; achando-se a alma toda preguiosa, tbia, triste, e como que separada
de seu Criador e Senhor. Porque assim como a consolao contrria desolao, da
mesma maneira os pensamentos que provm da consolao so contrrios aos pensamentos
que provm da desolao.
318 Quinta regra. Em tempo de desolao, nunca fazer mudana, mas estar firme e
constante nos propsitos e determinao em que estava, no dia anterior a essa desolao, ou
na determinao em que estava na consolao antecedente. Porque, assim como, na
consolao, nos guia e aconselha mais o bom esprito, assim, na desolao, nos guia e
aconselha o mau, com cujos conselhos no podemos tomar caminho para acertar.
319 Sexta regra. Uma vez que no tempo de desolao no devemos mudar as resolues
anteriores, aproveita muito reagir intensamente contra a mesma desolao, por exemplo
insistindo mais na orao, na meditao, em examinar-se muito e em alargar-nos nalgum
modo conveniente de fazer penitncia.
320 Stima regra. O que est em desolao considere como o Senhor o deixou em prova,
nas suas potncias naturais, para que resista s vrias agitaes e tentaes do inimigo; pois
pode faz-lo com o auxlio divino, que sempre lhe fica, ainda que o no sinta claramente;
porque o Senhor lhe subtraiu o seu muito fervor, o grande amor e a graa intensa, ficando-
lhe, contudo graa suficiente para a salvao eterna.
321 Oitava regra. O que est em desolao trabalhe por manter-se na pacincia que
contrria s vexaes que lhe advm, e pense que ser depressa consolado, se puser a
diligncia contra essa desolao, como se disse na Sexta regra.
322 Nona regra. Trs so as causas principais por que nos achamos desolados: A primeira
por sermos tbios, preguiosos ou negligentes em nossos exerccios espirituais. E assim,
por nossas faltas, se afasta de ns a consolao espiritual. A segunda, para nos mostrar de
quanto somos capazes e at onde nos alargamos no seu servio e louvor, sem tanto
dispndio de consolaes e grandes graas. A terceira, para nos dar verdadeira informao
e conhecimento, com que sintamos internamente que no depende de ns fazer vir ou
conservar devoo grande, amor intenso, lgrimas nem nenhuma outra consolao
espiritual, mas que tudo dom e graa de Deus nosso Senhor. E para que no faamos
ninho em propriedade alheia, elevando o nosso entendimento a alguma soberba ou
vanglria, atribuindo a ns a devoo ou as outras formas de consolao espiritual.
323 Dcima regra. O que est em consolao pense como se haver na desolao que
depois vir, e tome novas foras para ento.
324 Dcima primeira regra. O que est consolado procure humilhar-se e abater-se quanto
puder, pensando para quo pouco , no tempo da desolao, sem essa graa ou consolao.
Pelo contrrio, o que est em desolao pense que pode muito com a graa suficiente para
resistir a todos os seus inimigos, e tome foras no seu Criador e Senhor.
325 Dcima segunda regra. O inimigo porta-se como uma mulher: fraco ante a
resistncia, e forte, ante a condescendncia. Porque assim como prprio da mulher,
quando briga com um homem, perder nimo e pr-se em fuga, quando o homem lhe mostra
rosto firme; e, pelo contrrio, se o homem comea a fugir e perde a coragem, a ira, a
vingana e a ferocidade da mulher muito grande e se torna desmedida. Da mesma
maneira, prprio do inimigo enfraquecer e perder nimo, dando em fuga com suas
tentaes, quando a pessoa que se exercita nas coisas espirituais enfrenta, sem medo, as
tentaes do inimigo, fazendo o diametralmente oposto. E, pelo contrrio, se a pessoa que
se exercita comea a ter temor e a perder nimo em sofrer as tentaes, no h besta to
feroz sobre a face da terra, como o inimigo da natureza humana, no prosseguimento da sua
perversa inteno, nem com uma to grande malcia.
326 Dcima Terceira regra. Porta-se tambm como um namorado frvolo, querendo ficar
no segredo e no ser descoberto. Porque, assim como um homem frvolo, que, falando com
m inteno, solicita a filha dum bom pai ou a mulher dum bom marido, quer que as suas
palavras e insinuaes fiquem secretas; e, muito lhe desagrada, pelo contrrio, quando a
filha descobre ao pai, ou a mulher ao marido, suas palavras frvolas e sua inteno
depravada, porque facilmente deduz que no poder realizar a empresa comeada. Da
mesma maneira, quando o inimigo da natureza humana vem com as suas astcias e
sugestes alma justa, quer e deseja que sejam recebidas e tidas em segredo; mas pesa-lhe
muito, quando a alma as descobre ao seu bom confessor ou a outra pessoa espiritual que
conhea seus enganos e maldades, porque conclui que no poder levar a cabo a maldade
comeada, ao serem descobertos seus evidentes enganos.
327 Dcima Quarta regra. Comporta-se tambm como um chefe militar para vencer e
roubar o que deseja. Porque, assim como um capito e chefe dum exrcito, em campanha,
depois de assentar arraiais e examinar as foras ou a disposio dum castelo, o combate
pela parte mais fraca, da mesma maneira o inimigo da natureza humana, fazendo a sua
ronda, examina todas as nossas virtudes teologais, cardeais e morais, e por onde nos acha
mais fracos e mais necessitados para a nossa salvao eterna, por a nos atacam e procuram
tomar-nos.
328 Regras para o mesmo efeito com maior discernimento de espritos, e so mais
convenientes para a Segunda Semana.
329 Primeira regra. prprio de Deus e dos seus anjos, em suas moes, dar verdadeira
alegria e gozo espiritual, tirando toda a tristeza e perturbao que o inimigo suscita. Deste
prprio lutar contra a alegria e consolao espiritual, apresentando razes aparentes,
subtilezas e contnuas falcias.
330 Segunda regra. S a Deus nosso Senhor pertence dar consolao alma sem causa
precedente. Porque prprio do Criador entrar, sair, produzir moo na alma, trazendo-a
toda ao amor de sua divina majestade. Digo: sem causa, isto , sem nenhum prvio
sentimento ou conhecimento de algum objeto pelo qual venha essa consolao, mediante
seus atos de entendimento e vontade.
331 Terceira regra. Com causa, pode consolar a alma, assim o anjo bom como o mau,
para fins contrrios: o bom anjo para proveito da alma, afim de que cresa e suba de bem
em melhor; e o mau anjo para o contrrio, e para ulteriormente traz-la sua perversa
inteno e maldade.
332 Quarta regra. prprio do anjo mau, que se disfara em anjo de luz, entrar com o que
se acomoda alma devota e sair com o que lhe convm a si, isto , trazer pensamentos bons
e santos, acomodados a essa alma justa, e, depois, pouco a pouco, procurar sair-se, trazendo
a alma aos seus enganos encobertos e perversas intenes.
333 Quinta regra. Devemos estar muito atentos ao decurso dos pensamentos. Se o
princpio, meio e fim so inteiramente bons, inclinando a tudo bem, sinal do bom anjo.
Mas se no decurso dos pensamentos que traz, acaba nalguma coisa m, ou menos boa que
aquela que a alma antes propusera fazer, ou a enfraquece, ou inquieta, ou perturba, tirando-
lhe a sua paz, tranqilidade e quietude que antes tinha, claro sinal que procede do mau
esprito, inimigo do nosso proveito e salvao eterna.
334 Sexta regra. Quando o inimigo da natureza humana for sentido e conhecido pela sua
cauda serpentina e pelo mau fim a que induz, aproveita pessoa que por ele foi tentada,
verificar logo o decurso dos pensamentos que ele lhe trouxe, e o princpio deles, e como,
pouco a pouco, procurou faz-la descer da suavidade e gozo espiritual em que estava, at
traz-la sua inteno depravada. Para que, com tal experincia, conhecida e notada, se
guarde, da por diante, de seus habituais enganos.
335 Stima regra. Naqueles que progridem de bem em melhor, o bom anjo toca-lhes a
alma doce, leve e suavemente, como gota de gua que penetra numa esponja; e o mau anjo
toca agudamente, com rudo e agitao, como quando a gota de gua cai sobre a pedra; e
aos que vo de mal em pior, os mesmos espritos tocam-nos de modo oposto. A causa desta
diversidade est na disposio da alma ser contrria ou semelhante dos ditos anjos.
Porque, quando contrria, entram com rudo e comoo, de maneira perceptvel; e quando
semelhante, entram silenciosamente, como em casa prpria, de porta aberta.
336 Oitava regra. Quando a consolao sem causa, embora nela no haja engano, por
provir s de Deus nosso Senhor, como dissemos [330]; contudo a pessoa espiritual, a quem
Deus d essa consolao, deve observar e distinguir, com muita vigilncia e ateno, o
tempo prprio dessa consolao do tempo que se lhe segue, em que a alma fica quente e
favorecida com o favor e os restos da consolao passada. Porque, muitas vezes, neste
segundo tempo, por seu prprio raciocnio feito de relaes e dedues de conceitos e
juzos, ou pelo bom esprito ou pelo mau, forma diversas resolues e opinies que no so
dadas imediatamente por Deus nosso Senhor. E, portanto, necessrio examin-las muito
bem, antes de se lhes dar pleno crdito e de se porem em prtica.
337 No ministrio de distribuir esmolas devem-se guardar as regras seguintes.
338 Primeira regra. Se eu fao a distribuio a parentes ou amigos ou a pessoas a quem
tenho afeio, deverei atender a quatro coisas das quais se falou, em parte, ao tratar da
eleio [184-187]. A primeira que o amor que me move e me faz dar a esmola, desa do
alto, do amor de Deus nosso Senhor, de forma que eu sinta primeiro em mim que o amor
maior ou menor que tenho a essas pessoas por Deus, e que na causa por que as amo,
transparea Deus.
339 Segunda regra. Quero imaginar um homem a quem nunca tenha visto nem
conhecido; e, desejando-lhe eu toda a perfeio, no cargo e estado que tem, que
procedimento desejaria eu que ele seguisse, na sua maneira de distribuir esmolas, para a
maior glria de Deus nosso Senhor e maior perfeio de sua alma, e, procedendo eu assim,
nem mais nem menos, guardarei a mesma regra e a medida que desejaria que ele seguisse e
que julgo ser a melhor [185].
340 Terceira regra. Quero considerar, como se estivesse em artigo de morte, a forma e
medida que quereria ento ter seguido, no cargo da minha administrao; e regulando-me
por ela, segui-la-ei nos atos da minha distribuio [186].
341 Quarta regra. Considerando como me acharei no dia de Juzo, pensar bem como
ento quereria ter usado deste ofcio e cargo de distribuir esmolas. A regra que ento
desejaria ter tido, t-la agora [187].
342 Quinta regra. Quando algum se sente inclinado ou afeioado a algumas pessoas s
quais quer distribuir esmolas, detenha-se e reflita bem sobre as quatro regras precedentes
[184-187], examinando e verificando, luz delas, a sua afeio. E, no d a esmola, at
que, conforme a essas regras, tenha totalmente tirado e afastado a sua afeio desordenada.
343 Sexta regra. Ainda que no h culpa em tomar os bens de Deus nosso Senhor, para os
distribuir, quando a pessoa chamada por nosso Deus e Senhor, para este ministrio;
contudo no clculo e quantidade do que h de tomar e aplicar a si mesmo do que tem para
dar a outros, h lugar para dvida de culpa e excesso. Por isso pode reformar-se no que se
refere sua vida e estado, pelas regras acima mencionadas.
344 Stima regra. Pelas razes j expostas e por muitas outras, sempre melhor e mais
seguro, no que se refere s despesas pessoais e domsticas, restringir e reduzir, o mais
possvel, e conformar-se quanto puder com o nosso Sumo Pontfice, modelo e regra nossa,
que Cristo nosso Senhor. Conforme a isto, o terceiro Conclio Cartagins (no qual esteve
S. Agostinho) determina e manda que a moblia do bispo seja comum e pobre. A mesma
considerao se deve fazer, em todos os estados de vida, guardando as propores e tendo
em conta a condio, nvel social e estado das pessoas. Assim, no estado matrimonial,
temos o exemplo de S. Joaquim e S. Ana que dividiam os seus bens em trs partes, a
primeira davam aos pobres, a segunda ao ministrio e servio do templo, e tomavam a
terceira para sustento de si mesmos e de sua famlia.
345 As Notas seguintes ajudam a discernir e compreender os escrpulos e as insinuaes
do nosso inimigo.
346 Primeira nota. Chama-se vulgarmente escrpulo o que provem do nosso prprio juzo
e liberdade, a saber: quando eu livremente imagino que pecado aquilo que no pecado.
Assim, por exemplo, acontece que algum, depois de ter pisado casualmente uma cruz de
palha, imagina, por seu prprio juzo, que pecou; isto propriamente um juzo errneo e
no propriamente um escrpulo.
347 Segunda nota. Depois de ter pisado aquela cruz, ou depois de ter pensado ou dito ou
feito qualquer outra coisa, vem-me de fora um pensamento de que pequei e, por outro lado,
parece-me a mim que no pequei. Contudo sinto nisto perturbao, a saber, enquanto por
um lado duvido e por outro no duvido. Isto que propriamente um escrpulo e uma
tentao que o inimigo me sugere. [32,351].
348 Terceira nota. O primeiro escrpulo, o da primeira nota, deve muito se aborrecer,
porque um verdadeiro erro; mas o segundo, o da segunda nota, durante algum tempo, no
de pouco proveito para a alma que se d a exerccios espirituais. Pelo contrrio, em
grande maneira, purifica e limpa essa alma, separando-a muito de toda a aparncia de
pecado, conforme a palavra de S. Gregrio: " prprio das almas boas ver falta onde no h
nenhuma".
349 Quarta nota. O inimigo observa muito se a alma grosseira ou delicada. Se
delicada, procura torn-la ainda mais delicada, at ao extremo, para mais a perturbar e
arruinar; por exemplo, se v que uma alma no consente em pecado mortal nem venial nem
sequer em aparncia de pecado deliberado, ento o inimigo, quando v que no a pode
fazer cair em coisa que parea pecado, procura faz-la imaginar pecado onde no h
pecado, como, por exemplo, numa palavra ou pensamento sem importncia. Se a alma
grosseira, o inimigo procura engross-la mais, por exemplo: se antes no fazia caso dos
pecados veniais, procurar que faa pouco dos mortais, e se algum caso fazia antes,
procurar que muito menos ou nenhum faa agora.
350 Quinta nota. A alma que deseja progredir na vida espiritual, deve sempre proceder de
maneira contrria do inimigo [319, 351], a saber: se o inimigo quer embot-la, a alma
deve procurar tornar-se mais delicada; e tambm se o inimigo procura afin-la, para a levar
ao excesso, a alma procure consolidar-se no meio termo, para totalmente se tranqilizar.
351 Sexta nota. Quando essa boa alma quiser dizer ou fazer alguma coisa, em
conformidade com a Igreja, e com as tradies dos nossos maiores, que seja para glria de
Deus nosso Senhor, e lhe vem de fora um pensamento ou tentao para no dizer nem fazer
essa coisa, trazendo-lhe razes aparentes de vanglria ou de outra coisa, etc., ento deve
elevar o pensamento para o seu Criador e Senhor; e se v que essa palavra ou ao para
seu devido servio, ou ao menos no lhe contrria, deve agir de maneira diametralmente
oposta a essa tentao, e como S. Bernardo responder ao inimigo: "nem o comecei por ti,
nem por ti o acabarei".
352 Para o verdadeiro sentido que devemos ter na igreja militante, guardem-se as regras
seguintes:
353 Primeira regra. Deposto todo o juzo prprio, devemos ter o esprito preparado e
pronto para obedecer em tudo verdadeira Esposa de Cristo, nosso Senhor, que a nossa
santa Me a Igreja hierrquica. [170].
354 Segunda regra. Louvar a confisso ao sacerdote e a recepo do Santssimo
Sacramento, uma vez no ano, e muito mais, em cada ms, e muito melhor, de oito em oito
dias, com as condies requeridas e devidas. [18].
355 Terceira regra. Louvar a assistncia freqente missa, e igualmente cantos, salmos e
longas oraes, na igreja e fora dela; e tambm a determinao de horas destinadas para
todo o ofcio divino e para toda a orao e todas as horas cannicas.
356 Quarta regra. Louvar muito a vida religiosa, a virgindade e a continncia, e no
louvar tanto o matrimnio como nenhuma destas. [14,15].
357 Quinta regra. Louvar os votos religiosos, de obedincia, pobreza e castidade e de
outras perfeies. de notar que, como os votos se fazem sobre coisas que se aproximam
mais da perfeio evanglica, no se devem fazer de coisas que nos apartam dessa
perfeio, como de ser comerciante ou de casar-se, etc.
358 Sexta regra. Louvar as relquias dos Santos, venerando-as a elas e rezando-lhes a
eles. Louvar estaes, peregrinaes, indulgncias, jubileus, bulas da cruzada e velas acesas
nas igrejas.
359 Stima regra. Louvar constituies sobre jejuns e abstinncias, como as da quaresma,
das quatro tmporas, viglias, sexta e sbado; e tambm as penitncias, no somente
internas, mas tambm externas. [82].
360 Oitava regra. Louvar os ornamentos e os edifcios das igrejas e tambm as imagens e
vener-las pelo que representam.
361 Nona regra. Louvar finalmente todos os preceitos da Igreja, tendo prontido de
esprito para buscar razes para os defender, e, de modo nenhum para os criticar.
362 Dcima regra. Devemos ser mais prontos para aprovar e louvar tanto as diretrizes e
recomendaes como o comportamento dos nossos Superiores do que para os criticar.
Porque, mesmo que a conduta de alguns no fosse tal como deveria ser, falar contra ela, ou
em pregaes pblicas ou em conversas, na presena de simples fiis, originaria mais
crticas e escndalo do que proveito. E assim, o povo viria a irritar-se contra os seus
superiores, quer temporais quer espirituais. De maneira que assim como prejudicial falar
mal dos Superiores, na sua ausncia, diante do povo humilde, assim pode ser proveitoso
falar da sua m conduta s pessoas que lhes podem dar remdio. [41].
363 Dcima primeira regra. Louvar a doutrina positiva e escolstica, porque assim como
mais prprio dos doutores positivos, tais como S. Jernimo, S. Agostinho e S. Gregrio,
etc. mover os afetos, para em tudo amar e servir a Deus, nosso Senhor, assim mais
prprio dos escolsticos, tais como S. Toms, S. Boaventura e o Mestre das Sentenas, etc.,
definir ou explicar para os nossos tempos [369], as coisas necessrias salvao eterna, e
refutar e explicar mais todos os erros e todos os sofismas. Porque os doutores escolsticos,
como so mais modernos, no s se aproveitam da exata inteligncia da Sagrada Escritura e
dos Santos Doutores positivos, mas ainda iluminados e esclarecidos pela graa divina,
ajudam-se tambm dos conclios, cnones e constituies da nossa Santa Me Igreja.
364 Dcima segunda regra. Devemos evitar fazer comparaes entre os que estamos
vivos e os bem aventurados de outrora. Porque no pouco nos enganamos neste ponto,
quando dizemos, por exemplo: "Este sabe mais que Santo Agostinho outro ou mais que
So Francisco, outro So Paulo, em bondade, em santidade, etc". [2].
365 Dcima terceira regra. Para em tudo acertar, devemos estar sempre dispostos a que o
branco, que eu vejo, acreditar que negro, se a Igreja hierrquica assim o determina.
Porque creio que entre Cristo, nosso Senhor, esposo, e a Igreja, sua esposa, no h seno
um mesmo Esprito que nos governa e dirige para a salvao das nossas almas. Porque
pelo mesmo Esprito e Senhor nosso, que nos deu os dez mandamentos que dirigida e
governada a nossa Santa Me Igreja.
366 Dcima quarta regra. Embora seja muita verdade que ningum se pode salvar sem ser
predestinado, e sem ter a f e a graa, contudo deve-se ter muito cuidado no modo de falar e
de se expressar sobre todas estas coisas.
367 Dcima Quinta regra. Habitualmente no devemos falar muito de predestinao; mas
se, de alguma maneira e algumas vezes, se falar, faa-se de maneira que o povo simples no
venha a cair nalgum erro, como acontece, algumas vezes, ao dizer: "se tenho de me salvar
ou condenar, j est determinado, e no por eu fazer bem ou mal que pode acontecer outra
coisa. E assim relaxam-se e descuidam as obras que conduzem salvao e ao proveito
espiritual de suas almas".
368 Dcima sexta regra. Da mesma forma, devemos acautelar-nos de que, ao falar muito
da f, e com muita insistncia, sem alguma distino e explicao, no demos ao povo
ocasio de ser desleixado e preguioso nas obras, quer antes da f ser informada pela
caridade quer depois.
369 Dcima stima regra. Tambm no devemos falar to abundantemente nem com tanta
insistncia, da graa que se gere o veneno de suprimir a liberdade. De maneira que da f e
da graa pode falar-se, quanto seja possvel, com ajuda da graa divina, para maior louvor
de sua divina majestade, mas no de tal forma e com tais modos, sobretudo nos nossos
tempos to perigosos, que as obras e o livre arbtrio sofram algum prejuzo ou sejam tidos
por coisa de nenhuma importncia.
370 Dcima oitava regra. Embora devamos estimar, sobretudo o servio intenso de Deus,
nosso Senhor, por puro amor, devemos, contudo louvar muito o temor de sua divina
Majestade [65]. Porque no somente o temor filial coisa piedosa e santssima, mas mesmo
o temor servil, quando outra coisa melhor e mais til no se pode conseguir, ajuda muito a
sair do pecado mortal. E, uma vez que se sai dele, facilmente se chega ao temor filial que
totalmente aceite e agradvel a Deus, nosso Senhor, por ser inseparvel do amor divino.
FIM
ALMA DE CRISTO
Alma de Cristo santificai-me
Corpo de Cristo salvai-me
Sangue de Cristo inebriai-me
gua do lado de Cristo lavai-me
Paixo de Cristo confortai-me
Bom Jesus ouvi-me
Nas vossas chagas escondei-me
No permitais que me separe de Vs
Do inimigo maligno defendei-me
Na hora da minha morte chamai-me
E mandai-me ir para Vs
Para que vos louve com os vossos Santos
Por todos os sculos dos sculos.
Amem.
Incio de Loyola
SCA