Foucault e o Anarquismo

Salvo Vaccaro

Coletivo SABOTAGEM
http://www.sabotagem.cjb.net/

Introduo
Nos dois primeiros anos de vida em Clermont (60-62), Michel Foucault tomou-se amigo de Jules Vuillemin. Faziam longas caminhadas pelas ruas do centro histrico, almoavam juntos com freqncia, por vezes na companhia de colegas da faculdade de filosofia. Muitas vezes em mesas de dez pessoas. (...) E ainda assim eram muitas as diferenas entre os dois professores. (...) A distncia que os separava era tambm considervel: Vuillemin aproximou-se gradualmente da direita, enquanto que Foucault, bem ou mal, permaneceu um homem de esquerda. Discutiam muito entre si e Foucault conclua em geral com o comentrio: No fundo, voc uma anarquista de direita e eu um anarquista de esquerda1 De que posio Foucault pode auto-identificar-se dessa maneira? Com que grau de compreenso, principalmente no que diz respeito a uma ampla tradio histrica? Qual acepo dada expresso anarquista de esquerda, em contraposio idia de um anarquista de direita (para alm da pessoa em questo)? Ser somente uma afinidade eletiva para com o hertico, o marginal, o anmalo? So estas as questes que tentaremos compreender ao longo deste artigo. Gostaria, em primeiro lugar, que me fosse concedida uma motivao autobiogrfica. Juntamente aos pensadores da Escola de Frankfurt - textos como O Homem Unidimensional de Herbert Marcuse, A Teoria Crtica de Horkheimer, Mnima Moralia de Theodor W Adorno, A Dialtica do Iluminismo de Horkheimer e Adorno - Michel Foucault o autor (filsofo, historiador, crtico) que me aproximou do anarquismo entre os anos 1976-77; sobretudo, a sua histria do nascimento da priso, Vigiar e Punir, e os seus artigos na coletnea Microfisica do Poder.

1 Indcios Inditos
Obviamente li tambm os clssicos do pensamento anarquista, mas ainda hoje esta especfica formao preliminar me d a oportunidade, assim como no passado, de no me fossilizar no caminho traado de Bakunin a Malatesta, para citar o ttulo do famoso livro de Pier Carlo Masini. Acima de tudo, permaneceu em mim indelevelmente colocado um estilo de leitura, uma curiosidade de pesquisa, um tipo de reflexo: o uso do pensamento como uma caixa de utilidades de onde se deve retirar aquilo que serve em um momento oportuno, ou seja, cada vez que aparea a necessidade de um sustentculo para firmar o caminho tomado por uma reflexo, por uma autnoma construo conceitual. Afastando todo academicismo, Foucault nos ensinou, acima de tudo, uma utilizao anarquista do texto terico, que no negue a prtica, sem reverncias filolgicas ou
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Didier Eribon, Michel Foucault, trad. it. Leonardo, Milo, 1991, p. 174.

formalismos sistemticos, sem respeito pela autoridade do Nome (O que importa quem fala?, era comum repetir), enfrentando o contedo do pensar e as condies sciohistricas dentro das quais torna-se possvel pensar uma coisa e no uma outra. Tornase possvel, assim, maturar um processo de deslizamento do pensamento em direo a indcios inditos, em horizontes antes velados, escancarando vnculos de compatibilidade que refletem-se no campo do prprio pensamento. No h limites intransponveis, como demonstra a utopia. Apesar disso, Foucault no a vislumbra em um amanh palingentico de liberdade adquirida em sua plenitude, mas sim em um presente no qual seja possvel atirar as flechas de uma crtica genealgica (de acordo com uma feliz imagem de Habermas) que encontre, hoje, dinmicas de subtrao e liberao das relaes de poder dominantes. Mas no deste ltimo que se pretende fazer a histria de uma possvel relao com o pensamento anarquista, mas sim de Foucault, em relao ao qual o movimento sempre ostentou uma certa desconfiana - recordo-me de minha desavena para com Mssimo La Torre em Umanit Nova (n. 19 de 21/5/1978 e n. 28 de 30/7/1978, para ser preciso) - que hoje no haveria existido graas atividade do CSOA. Godzilla de Livorno, que organizou, entre outras coisas, algumas reunies delicadas ao autor francs, publicou as atas da primeira, e promoveu a publicao, junto s edies Biblioteca Franco Serantini de Pisa, das relaes anuais dos cursos acadmicos sobre Foucault no Collge de France (ctedra de Histria dos Sistemas de Pensamento, criada pelo prprio em 1970)2. A auto-identificao de Foucault como anarquista de esquerda no deve nos enganar: indica menos um reconhecimento de pertencimento a uma identidade a ser revelada que uma tenso na direo que chamaria posteriormente de insurreio dos saberes sujeitos. De resto, nas milhares de pginas que, entre livros, artigos e entrevistas, compreendem os "ditos e escritos3, h raros traos de anarquismo e anarquistas. Por exemplo, Foucault cita uma s vez o nome de Bakunin (ao fazer uma conexo com Wagner, em um artigo sobre a verso do Anel de Nibelungo apresentada por Pierre Boulez, famoso compositor)4 , e de Kropotkin (uma citao das Confisses de um Revolucionrio, assinalada por Georges Canguilhem, seu professor e estudioso de epistemologia)5. Alm disso, Foucault conhece certamente os intelectuais Etienne de La Botie6 e Pierre Clastres7 , e um outro conhecido anarquista Noam Chomsky, com o qual teve uma conversao em 1971 em um colgio holands (em Eindhoven) intermediado pelo anarquista Fons Elders8. Apesar de discordar das posies polticas de Chomsky, declaradamente anarquista, Foucault no cita o anarquismo durante a conversa, nem mesmo como pano de fundo ou ponto de polmica. En passant, mencionamos uma entrevista de 1970 na neo-Universidade de Vincennes, quando Foucault, no meio de
Respectivamente, A partire da Foucault. Studi su Potere e Soggettivit, organizao de Andrea Grillo, La Zisa, Palermo, 1993; e Resums de Cours - 1970-1982, BFS, Pisa, 1994. 3 recente a coleo completa, intitulada exatamente "Dits et Ecrits organizada por Daniel Defert e Franois Ewald, 4 vol., Gallimard, Paris, 1994. 4 Michel Foucault, Limmaginazione dellOttocento, in Corriere della Sera, 30/9/1980, n. 223, p. 3. 5 Michel Foucault, Sorvegliare e Punire (1975), trad. t. Einaudi, Turim, 1976, p. 206 6 Michel Foucault, Monstrosities in Criticism, in Diacritics, I, n. 1, 197 1. 7 Michel Foucault, As Malhas do Poder (1976), in Barbarie, n. 4-5, 1981182. 8 Noam Chomsky - Michel Foucault, Giustizia e Natura Umana, organizao de Salvo Vaccaro, trad. it. ILA Palma/ Associate, Palermo/Roma, 1994.
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uma polmica dirigida contra os docentes de filosofia de esquerda, recorda como tambm no incio do sculo era censurado aos docentes de filosofia divulgar idias anarquistas9.

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"No sou Anarquista na medida em que..."
No que diz respeito mais especificamente ao anarquismo, possvel recuperar uma discusso ocorrida durante algumas conferncias sobre o poder, verdade e a forma jurdica que Foucault ministrou de 21 a 25 de maro de 1973 na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro10. No debate aps as conferncias, alguns interlocutores pareciam ver em Foucault uma certa averso idia de transformar o carter repressor do poder em fetiche, sem distingui-lo do aspecto produtivo de positividade. Seria mais prudente analisar as condies negativas e positivas do poder, pois, se no fizesse esta distino, recuperaria simplesmente uma base anarquista ou uma verso acadmica, erudita de um pensamento hippie, em uma forma mais contempornea11. Foucault responde a uma polmica levantada, que julgava no haver nada de mal com o pensamento anarquista ou hippie - e de acordo com um interlocutor at mesmo o pensamento do filsofo Gilles Deleuze (autor, entre outras obras, de Anti-dipo, juntamente com Flix Guattari) hippie e anarquista - fazendo a distino entre poder opressivo e poder produtivo, dando nfase a este ltimo. Eu no aprovo a anlise simplista que consideraria o poder como uma coisa s. Foi dito a esse respeito que os revolucionrios procuram tomar o poder. Pois bem, eu seria muito mais anrquico quanto a isso. Costuma-se dizer que eu no sou anarquista na medida em que no admito essa concepo totalmente negativa do poder; mas no concordo com vocs quando dizem que os revolucionrios procuram tomar o poder12. Foucault considerou diversas vezes o anarquismo durante o decorrer das aulas do primeiro semestre de 1976 dedicado ao tema: Defender a sociedade. Na aula de 7 de janeiro de 1976, sobre algumas lutas da poca contra a justia e os aparatos judicirios e psiquitricos (Foucault, alm de percorrer o caminho histrico do nascimento das prises, estava pessoalmente engajado nos GIP - Grupos de Informao sobre as Prises - e tambm estava ligado ao movimento da antipsiquiatria de Basaglia, Szasz, Cooper, Laing e outros) ao lado daquelas ligadas justia de classe, de tradio maosta, ou

Le Pige de Vincennes, entrevista de P. Loriot, Le Nouvel Observateur, n.274, 9-15 de fevereiro de 1970. Desta conferncia, existe uma verso, italiana, organizada por Lucio D'Alessandro, La Verit e le Forme Giuridiche, La Citt del Sole, Napoli, 1994, que todavia no leva discusso ampla, encontrvel em Dits et Ecrits, cit., v 11, p. 623-46. 11 Ibidem p. 641-2. 12 Ibidem, p. 642
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aquelas de fundo psicanaltico, inspiradas nas indicaes de Reich e Marcuse, Foucault lembra aquelas que "se relacionavam de forma precisa temtica anarquista13. Ao final do ciclo de 12 aulas, no dia 17 de maro de 1976, Foucault enfrentou de forma problemtica o componente racial (e tambm racista) das diversas formas de socialismo francs do sculo XIX, incluindo aquelas fourierianas e anarquistas (at o caso Dreyfus, incluindo a Comuna)14.

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Vigiar e Punir
mais ou menos neste perodo, quando o anarquismo estava ligado poltica da ilegalidade delinqncial da segunda metade do sculo XIX, que Foucault terminou seu livro sobre a priso: as polmicas e as discusses desenvolvidas na primeira metade do sculo sero despertadas pelo eco de resposta aos anarquistas quando, na segunda metade do sculo XIX, colocaram o problema poltico da delinqncia tomando como ponto de ataque o aparato penal; quando pensaram poder reconhecer nela a forma mais combativa de recusa lei; quando tentaram nem tanto heroicizar a revolta dos delinqentes como desconectar a delinqncia da legalidade e ilegalidade burguesas que a haviam colonizado; quando quiseram restabelecer ou constituir a unidade poltica das ilegalidades populares15. Foucault voltou ao tema do anarquismo em novembro de 1977, por ocasio da sbita extradio para a Alemanha do advogado francs Klaus Croissant, impedido de exercer sua profisso e acusado de cumplicidade com a RAF, refugiado na Frana por asilo poltico, preso e finalmente expulso depois do aparecimento dos cadveres de Baader, Meinhof e companheiros16 . Denunciando a traio da Frana, tradicional terra da tolerncia e de asilo por questes polticas, Foucault recupera as origens das medidas de represso nos acordos dos governos entre os sculos XIX e XX, anos marcados pelo terror dos anarquistas (no duplo sentido da expresso). Foucault denuncia a continuao de tais polticas, apesar de nesse meio-tempo terem-se constitudo as Declaraes dos Direitos do Homem de 1948, a conveno europia de 1957 e, em geral, leis (aparentemente) mais liberais em relao quelas da virada do sculo.
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Michel Foucault, Difendere la Societ, trad. it. Ponte alle Grazie, Firenze, 1990. p. 21. Em 1983, Foucault aqui retorna de forma mais detalhada, descrevendo algumas tipologias comuns de lutas antiautoritrias de oposies ao poder, ou seja, lutas anrquicas, esclareceu transversais, imediata (seja no sentido que atingem o aspecto do poder mais prximo aos indivduos, seja no sentido que no adiam para o futuro) ligadas aos efeitos do poder enquanto tais (cf. Perch Studiare il Potere: La Questione del Soggetto, in Aut Aut, n. 205, 1985, p. 2-10, especialmente p. 5). 14 Ibidem, p. 170-2. A transcrio das lies mostra as argumentaes da tese foucaultiana, sem prov-la ou verific-la atravs das cabeas da poca. Por parecer estravagante uniformizar os diversos socialismos dos oitocentos, seria interessante investigar a plausibilidade e veracidade do anti-semitisino, que atinge apenas o anarquismo.. 15 Michel Foucault, Sorvegliare e Punire, cit., p. 323. 16 Michel Foucault, Vat-on Extrader Klaus Croissant?, in Le Nouvel Observateur, n. 679,14-20/11/1977.

Em uma tourne pelo Japo, em 1978, Foucault deu algumas conferncias sobre o poder, j que a traduo para o japons de Vigiar e Punir e A Vontade de Saber suscitou um grande interesse. Falando em 27 de abril sobre a filosofia analtica da poltica, Foucault em um certo momento toca um exemplo bem atual para o pblico local: o embate popular contra a construo do novo aeroporto de Tokio em Narita. Naquelas lutas, nota Foucault, no se trata de colocar em prtica os princpios leninistas da aliana mais fraca ou do inimigo mais importante. So lutas imediatas que no remetem a um momento futuro libertador e revolucionrio, o desaparecimento das classes ou do definhamento do estado que possam ser delegados como a soluo dos problemas; com relao a uma hierarquia terica de motivaes ou a uma ordem revolucionria que polarizaria a histria e que articularia hierarquicamente os momentos, pode-se dizer que estas lutas so anarquistas, inscrevendo-se em uma histria imediata, aceita e reconhecida como infinitamente aberta17. Exatamente um ms depois, em 27 de maio de 1978, em frente a um auditrio, dessa vez de especialistas, na Sociedade Francesa de Filosofia, Foucault deu uma conferncia entitulada O que a crtica?, referindo-se ao Iluminismo dos dias de ouro nos sculos XVII e XVIII. Interrogando-se sobre o governo e sobre a vontade de subtrair-se ao governo de qualquer tipo, Foucault, por solicitao de um ouvinte, detmse na base do anarquismo fundamental, ou seja, sobre qual a motivao e o horizonte no momento de sua anlise genealgica do surgimento de uma atitude crtica e de uma vontade de no se fazer governar - que, de fato, define o anarquismo. Foucault no esclarece se de fato o sabia; afirma simplesmente que no o exclua em absoluto, mesmo no sendo esta sua perspectiva18. Enfim, em uma entrevista na Blgica em 22 de maio de 1981 durante uma srie de seis conferncias na Faculdade de Direito da Universidade Catlica de Louvaine, Foucault revelou em um certo momento como uma certa esquerda francesa e europia tenha se esclarecido com o subproletrio, enquanto outra tenha tomado partido do proletariado, renegando uma potencial solidariedade, especificamente quanto ao estilo de vida e preferncias sexuais. Foucault disse com respeito a este fato, que acaba sendo verdade que h duas grandes famlias ideolgicas que jamais conseguiram entender-se: de um lado, os anarquistas, de outro, os marxistas. E quando os entrevistadores arriscaram fazer um paralelo com o anarquismo libertrio, Foucault replicou: o que vocs gostariam que fosse. No, eu no me identifico com os anarquistas libertrios, porque h uma certa filosofia libertria que acredita nas necessidades fundamentais do homem. Eu no as quero, me nego acima de tudo ser identificado, ser localizado pelo poder19.

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Michel Foucault, Dits et Ecrits, cit., p. 546. Michel Foucaul, Qu'est-ce que la Critique?, sesso de 27 maio de 1978, Bulletin de la Soct Franaise de Philosophie, LXXXIV , n. 2, abril-junho de 1990, especialmente p. 59. recentemente recordou tal momento Wilhelm Schmid, De l'Ethique comme Esthtique de Lexistence, Magazine Litraire, n. 325, outubro 1994, p. 36-9, especialmente p. 38. 19 Michel Foucault, Dits et Ecrits, cit., p. 664 e 667.

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4 Hertico, Iconoclasta, Libertrio

Parece-me que so somente estas as passagens em que Foucault explcita, cita ou mostra algum conhecimento sobre o anarquismo, sem na verdade jamais aprofundar ou demonstrar uma ateno especfica e direta. Alm disso, uma entrevista em Berkeley em 1983 (um ano antes de morrer de Aids), Foucault parece ignorar as solicitaes que lhe so feitas para que se declare politicamente. Na maioria das vezes, os seus interlocutores associam s suas obras valores anarquistas (por exemplo, Habermas o considera como o herdeiro anrquico de Nietzsche, assim como Heidegger representaria o herdeiro conservador); e Foucault, afirmando interessar-se fundamentalmente pela tica, e se tanto por uma poltica enquanto tica, parece mostrar sua indiferena quanto s tentativas de rotul-lo: Fui considerado um tecnocrata, agente do governo gaullista pelos democratas e pelos gaullistas, pela direita, como um perigoso anarquista; at mesmo um docente americano indignou-se porque nunca um veterano marxista como eu, certamente um agente da KGB, seria convidado pelas universidades americanas, e assim por diante20 Como justificar ou motivar aquela imagem dos anos 60, anterior poca de seu famoso engagement poltico (em favor dos presos, dos loucos psiquitricos, dos dissidentes dos pases da Europa oriental, dos boat-people, dos opositores do franquismo, etc.)? Somente um tpico vcio intelectual? Vontade de pater la bourgeoise? Alm da inteno de participar do concurso mundial para rotul-lo, em que sentido Foucault participa de uma certa idia de anarquismo? Provavelmente a resposta no est contida em uma obra em particular: deve ser procurada em uma bibliografia de citaes de anarquistas e de outras relacionadas a esse pensamento, como foi sumariamente elaborado at agora. Mesmo porque, as intervenes dos crticos e autores (alguns deles conhecidos pelo prprio Foucault) que testemunham positiva ou negativamente sobre um certo anarquismo terico e poltico de Foucault, so muito mais numerosas (valorativa e qualitativamente) que as raras citaes textuais dele prprio. Enquanto algums destes autores se limitam a dar-lhe uma rotulao genrica, como hertico, iconoclasta (O'Connor), libertrio (Sawicki), ou at mesmo indicando uma acepo crtica/depreciativa (Cohen, Arato, Rorty, Racevskis, Hacking), que no final das contas so bastante semelhantes, outros esforam-se para entrar no mrito destas posies21.
Politics and Ethic: an Interview, in Paul Rabinow (Ed.), The Foucault Reader. Penguin, Londres 1984, p. 373 e p. 376. Em entrevista concedida a Paul Rabinow em maio de 1984, apenas um ms antes de morrer, analogamente Foucault se manifesta de maneira irnica sobre as legendas polticas arregimentadas no curso dos anos, acrescentado: nenhuma destas imagens importante em si; tomadas juntas, de outro lado, significam qualquer coisa. E devo admitir que me alegra bastante aquilo que desejam tentar (Polemics, Politics and Problematizations.- an Interview, in ibidem p. 384). 21 .Veja-se respectivamente: Tony O'Connor, Foucault and the Transgression of Limits, in Hugh Silverman (Ed.), Philosophy and non-Philosophy since Merleau-Ponty, Routledge, Londres, 1988, p. 136-5 1, especialmente p. 136; Jana Sawicki, Disciplining Foucault, Routledge, Nova Iorque, 1991, especialmente p. 34; falamos de "erro anrquico" Jean Cohen - Andrew Arato, Civil Society and Political Theory, MIT Press, Cambridge, 1992,
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Um filo abre caminho para um anarco-nietzscheanismo22 . A ligao Nietzsche Foucault determinada, entre outras coisas, por sua comum impostao metodolgica de pesquisa filosfica, histrica e, em um sentido amplo, social, denominada genealogia Esta ltima tenta descobrir as condies materiais e discursivas de uma certo evento em sua singularidade, individualizando a provenincia das palavras e das coisas inerentes a este evento (querendo-se parafrasear o ttulo de um clebre livro de Foucault). Onde pode surgir, de forma plausvel, o elo de conjuno entre nietzscheanismo (isto uma posio terico-interpretativa que ultrapassa a limitada fidedignidade ao texto do filsofo alemo) e o anarquismo? Provavelmente na no utilizao da dialtica por parte de Nietzsche e Foucault, os quais no crem e nem mesmo usam o mtodo dialtico (em qualquer verso em que este aparea: hegeliana, marxista e historicista) para derivar do presente aquilo que ele negou ou exclui. Enquanto a dialtica intui uma continuidade rompida entre o existente e a utopia, de tal forma que esta ltima alimentase da inverso da primeira, Nietzsche e Foucault acreditam ser oportuno cortar todo elo de continuidade para que o no-ainda-existente no seja prejulgado conservando elementos do presente. Trata-se de uma interpretao da possvel leitura anarquista de um nietzscheanismo contemporneo (muito francesa, mediada por Deleuze, reelaborando Heidegger), que elaborada pela combinao entre o uso do texto de Nietzsche e a acepo de Foucault. Um timo intrprete dessa teorizao sem dvida Reiner Schrmann, que refaz o caminho de formao do sujeito no pensamento foucaultiano. Nele, o sujeito efeito de um duplo processo de sujeio, segundo um exerccio de poder ativo e um passivo. Negando ambos os momentos, Foucault esboa uma perspectiva de cura libertria do sujeito, que no deve deixar-se subjugar nem deve subjugar outros (diferentemente do sujeito grego da polis, cujo cidado dominador, masculino, homem pblico domina a mulher esposa no oikos). O sujeito anrquico, de acordo com Schrmann, aquele que se autoconstitui nas lutas contra os dispositivos disciplinares de poder e analticos da verdade, ou seja, que determinam a torso das relaes sociais com base hierrquica e autoritria, fixando aquilo que possvel ou no, que ou no lcito por ser verdadeiro23. Foucault pretende declarar a morte do homem, soberano centralizador metafsico: os sujeitos constituem-se no interior de relaes de saber e poder prefixadas, que cada um encontra e herda, e das quais necessrio libertar-se sem que se tenha que
especialmente p. 462; Richard Rorty, Foucault et l'Epistmologie, in David Couzens Hoy (Ed.), Michel Foucault. Lectures Critiques, De Boeck-Wesmael, Bruxelas, 1989, p. 55-63, especialmente p. 62 (onde se encontra escrito sobre um galanteio radical complacente); Karlis Racevskis, Michel Foucault and the Subversions of Intellect, Cornell U. P., Ithaca, 1983, especialmente p. 101 (retrica de igualitarismo e libertarismo); Ian Hacking, L'Archologie de Foucault, in David Camns Hoy (Ed.), op. cit., p. 39-53, especialmente p. 52. 22 Veja-se Terry Hoy, The Moral Ontology of Charles Taylor: contra, Deconstructivism, in Philosophy and Social Criticism, XVI, n. 3, 1990, p. 207-25, especialmente p. 215; Harry Redner, The Infernal Recurrence of the Same: Nietzsche and Foucault on Knowledge and Power, in Marcelo Dascal - Ora Gruengard (Eds.), Knowledge and Politics, Westview Press, Boulder, 1989, p. 291-315, especialmente p. 300 e 307; John Rajchman, Nietzsche, Foucault and the Anarchism of Power, in Semiotexte, III, n. 1. 1978, p. 96-107. 23 Cf. Reiner Schrmann, Se Constituer Soi-Mme comme Sujet Anarchique, in Les Etudes Philosophiques, n. 4, 1986, p. 451-471: O sujeito anrquico se constitui atravs de micro-intervenes diretas contra as configuraes recorrentes da subjeo e da objetivao (p. 470).

reconstituir a mais primitiva posio de soberania centralizada para poder somente ento dominar e filtrar qualquer processo social e cultural.

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Para uma Poltica Antiestatal
H uma outra corrente que v em Foucault um anarco-existencialismo. A escritora feminista inglesa Kate Soper, por exemplo, demonstra a equivalncia da dimenso anarco-existencialista de Foucault com a lgica emancipativa e utpica do feminismo, j que ambos aspiram a uma libertao anrquica do domnio24 Hayden White compara algumas passagens de Foucault sobre a defesa do indivduo em relao ao Estado s passagens de Albert Camus sobre o homem em revolta, nas quais se ope ao totalitarismo auspiciando a anarquia como uma adorvel alternativa25. Philip Knee, por sua vez, faz um paralelo entre um pretenso anarquismo sartriano e o anarquismo niilista de Foucault, o primeiro de inspirao marxista, no sentido do anarquismo antipoltico do jovem Marx quando critica a separao da poltica para uma esfera distorcida da economia. (...) E nesse sentido est muito prximo da idia anarquista de uma poltica antiestado, sem governo nem lei, como se encontra, por exemplo, na crtica de Proudhon a Rousseau. Dessa forma entendida sua aproximao ao anarquismo niilista de Foucault, que exalta os excludos, as resistncias ao poder (qualquer que seja a forma destas), a provocao permanente de um desafio libertrio26. Por fim, Alex Callinicos, retomando o anarco-nietzscheanismo, o distingue dos tipos precedentes de anarquismo - especialmente a verso atomista de Stirner.. A diferena consiste no fato de Foucault e Deleuze terem substitudo o sujeito individual, cuja soberania e unidade substancial Stirner e companheiros no s mantinham, bem como levavam ao extremo, ao se referir a uma multiplicidade de sujeitos27. Parece uma diferena insignificante, mas trata-se de fato no s da pluralidade, mas sim da qualidade dos sujeitos: na teoria de Foucault e, principalmente na de Deleuze, o sujeito pode reconstituir-se somente de forma descentrada, nmade, sem deixar-se recolocar no crculo mgico da sua institucionalizao simblica e jurdica.

Kate Soper, Productive Contradictions, in Caroline Ramazanoglu (Ed.), Up Against Foucault, Routledge, Londres, 1993, p. 29-50, especialmente p. 37. Em relao utopia da mudana, a semelhana entre Foucault e o utopismo socialista e anrquico, como por exemplo aquele de Charles Fourier, posta em discusso por Alan Megill, que faz notar como em Foucault no existe uma viso final de libertao ou de felicidade (Alan Megill, Prophets of extremity, University of Califomia Press, Berkeley, 1985, p. 197). 25 Hayden White, Foucault's Discourse: The Historiography of AntiHuinanism, in The Content of the Form, Johns Hopkins U. P., Baltimore, 1987, p. 128. 26 Philp Knee, Le Problme Politique chez Sartre et Foucault in LavalThologique et Philosophique, XL VII, 1, fevereiro de 1991, p. 83-93, especialmente p. 90-1. 27 Alex Callinicos, Is There a Future for Marxism?, McMillan, Londres, 1982, p. 111. Retorne-se acima Fred R. Dallmayr, Democracy and Post-modernism, in Human Studies X, 1986, p. 143-170, especialmente p. 166.

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Wolfgang Essbach tambm estabelece orna ligao Stirner-Foucault, ancorada em Urs Marti, que afirma detectar em Foucault simpatias anarquistas reconhecendo-as naquelas (raras) passagens em que Foacault falou dos anarquistas, alm da predileo e da solidariedade para com grupos espontneos e movimentos experimentais, tpicos de 196828. O historiador francs Jacques Lonard, que polemizou com Foucault a respeito da metodologia histrica, no hesita em afirmar que "o autor de Vigiar e Punir situa-se na linha de pensadores polticos individualistas que criticam firmemente tais noes [de poder]. No seria difcil indicar que os seus precursores so os anarquistas do sculo XIX que denunciam com intransigncia quase todas as formas de poder: patronal, estatal, policial, judicirio, clerical, mdico, jurdico, paterno, colonial.... E lembra os artigos de Sbastien Faure em Le Libertaire, os de Jean Grave em Les Temps Modernes, de Paul Robin e de Albert Thierry, alm de reproduzir por inteiro a clebre idia de Proudhon Ser governado significa..., qual confronta de forma indireta a crtica foucaultiana das relaes dominantes de poder29.

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Poltica e/ou tica
O individualismo reivindicado por Foucault no , entretanto, poltico, mas tico. A possibilidade que cada um tem de traar o trajeto da prpria existncia, no como elemento de uma estratgia poltica, que ao mesmo tempo substitui e enfraquece a violncia blica introduzindo lgicas distorcivas e dissuasivas, mas sim como obra de arte: a vida como criao esttica individualizada que comunica, solidria e reciprocamente, as diferentes formas de cuidado de si no-hegemnicas. Dana Polan se interroga, portanto, se a posio foucaultiana consiste em uma anarcopoltica na qual tudo aquilo que no sistemtico valorizado como subversivo, ou seja uma ironia infinita muitas vezes prxima a um glido niilismo30. Quase como resposta, Alan Megill sustenta que a recusa do sistema por parte de Foucault poderia induzir-nos a consider-lo anarquista, embora seu anarquismo no presuma, como o anarquismo clssico, uma ordem subjacente que deva ser expressa para que prevalea a harmonia: em Foucault no existe uma ordem natural, nem uma harmonia possvel31. Richard Porty recupera, por outro lado, a sua poltica anrquica, indissocivel do trabalho histrico: trata-se de denunciar a sutileza dos mecanismos repressivos ativados pelas classes dirigentes32.
Wolfgang Essbach, Gegenzge, Frankfurt, 1982; Urs Marti, Michel Foucault, Beck, Munique, 1988, especialmente p. 125-7 29 Jacques Lonard, Lo Storico e il Filosofo, in Michelle Perrot (Organizao), Limpossibile Prigione, trad. it. Rizzoli, Milano, 1981, p. 20 e notas, 17 e 18 e p. 240. 30 Dana B. Polan, Fables of Transgression: The Reading of Politics and the Politics of Reading in Foucauldian Discourse, in Boundary 2, X, n. 3, primavera 1982, p. 369. 31 Alan Megill, op. cit., p. 255. Por seu lado Edith Kurzweil afirma que o seu pensamento completamente anrquico (Edith Kurzweil, Michel Foucault's History of Sexuality as Interpreted by Feminist and Marxists, Social Research, LIII, n. 4, inverno 1986, p. 657. 32 Richard Rorty, Foucault et Lpistmologe, cit., p. 6 1. Na medida em que possvel atribuir uma poltica ao Foucault francs, deve-se falar de crenas anrquicas mais que liberais (...) so estes passos anrquicos que os
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Mas Foucault realmente um propugnador de seu comportamento anarconiilista?, questiona Michael Walzer. Acreditando encontrar nele um meio-termo entre a posio terica e o engajamento poltico, Walzer critica a incongruncia entre expresso e empenho, entre teoria crtica, ao seu ver incompleta e contraditria, e o mpeto generoso claramente perceptvel. Quando Foucault anarquista, o tanto de um ponto de vista moral quanto poltico; moral e poltica, para ele, caminham lado a lado: a culpa e a inocncia so criadas pelo cdigo jurdico, a normalidade e a anormalidade pelas disciplinas cientficas. Abolir os sistemas de poder significa abolir de uma s vez as categorias jurdicas, morais e tambm cientficas. Mas o que sobra, ento? Foucault no acredita, como faziam os primeiros anarquistas, que o ser humano livre sei a um sujeito de um certo tipo, bom por natureza e sinceramente socivel -, pelo contrrio, est convencido que no existe algo que possa ser definido como um ser humano livre, que no existam homens ou mulheres naturais. Homens e mulheres so sempre criaes sociais, produtos de cdigos e disciplinas. E assim o radical abolicionismo de Foucault, se srio, possui menos um carter anarquista que niilista33.

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Em 68
Jos Guilherme Merquior parece concordar com este julgamento, falando inclusive de um niilismo de ctedra (da mesma forma que se falava de socialismo de ctedra, provocao criada pelos marxistas revolucionrios do incio do sculo contra os tericos reformistas e social-democratas). Merquior identifica, entretanto, um neo-anarquismo em Foucault: O rtulo de libertrio efetivamente o melhor para indicar Foucault enquanto terico social. Mais precisamente, ele foi (mesmo que no tenha utilizado essa palavra) um anarquista moderno34 . Segundo Merquior, h pelo menos trs momentos em que Foucault aderiu atmosfera efervescente do anarquismo que inspirava a revolta dos estudantes (e fez alar a bandeira do anarquismo na Sorbonne ocupada em maio de 1968): a simpatia pelas formaes polticas descentralizadas, espontneas, concentradas em experincias particulares, mais do que na global luta de classes, e, por ltimo, e em sintonia ainda mais acentuada com a mais pura tradio anarquista, Foucault era convicto na sua falta de crena nas instituies (mesmo naquelas revolucionrias, como demonstra a dissenso em relao aos maostas no que

seus admiradores franceses parecem agradecer mais que tudo". (Richard Rorty, Identit Morale e Autonomia Privata: il Caso Foucault in Scritti Filosofici II, trad. it. Laterza, Bari, 1993, p. 261 e p. 263). Veja-se outrossim J. Simpson, Archaeology and Politicism: Foucalt's Epistemic Anarchism, in Man and the World, XXVII, n. 1, 1994. 33 Michael Walzer, La Politica di Foucault in Lintellettuale Militante, trad. it. Il Mulino, Bolonha, 1991, respectivamente p. 258 e 257-8. Veja-se tambm Introduzione di David Couzens Hoy na coleo dos textos por ele organizada, cit., p. 22. 34 Jos Guilherme Merquior, Foucault, trad. it, Laterza, Bari, 1988, p. 162.

diz respeito justia revolucionria, concebvel somente alm dos ritos, estruturas, tribunais e coreografias tpicas da burguesia)35. Mas Foucault no se limitou a seguir o anarquismo. Na realidade o que o tomou um neo-anarquista foi a colocao de dois novos aspectos junto teoria clssica do anarquismo. Em primeiro lugar o seu sincero antiutopismo. Os principais pensadores anrquicos do sculo XIX eram tambm grandes utopistas. Apesar de nutrir profundas suspeitas com relao s instituies impessoais, preocuparam-se em propor novas formas de vida econmica e social, como o mutualismo de Proudhon ou as cooperativas de Kropotkin. O neo-anarquismo de hoje, parece ser absolutamente negativo. Parece no ter nenhuma pars construens, as suas crenas consistem naquilo que recusa, e no em idias positivas36. Em segundo lugar, Merquior aponta para o predomnio do componente irracional nas bases cientficas que orgulhavam Kropotkin, provavelmente reflexo do niilismo da modernidade. Negativismo e irracionalismo, conclui Merquior, so os elementos de fundo na crtica radical da contracultura contempornea, que Foucault e Marcuse representam, oficializando seu matrimnio com o anarquismo, com prejuzo, assim, para o marxismo. importante, todavia, chamar a ateno para o motivo pelo qual Foucault no d espao para o utopismo. Como possvel subtrair da conversa com Chomsky, o temor de que a prefigurao imaginria de uma outra sociedade contenha de forma fantasmagrica (ou seja, como retomo, no sentido psicanaltico) elementos de ponderao j presentes na constelao de idias, discursos e valores que se pretende negar, lhe sugere imediatamente a recusa de todo o conjunto desta sociedade, mesmo que esta seja encarada como fonte original da qual se distanciar. Somente a destruio da lei do at hoje37 poder apresentar um terreno sobre o qual constituir uma diferente articulao das relaes sociais no correlacionadas a hierarquias dominantes e a formaes hegemnicas de soberania. De qualquer forma, as lutas do presente constituem o possvel espao de mudana, pois para Foucault so significativas as prticas que determinam uma ordem vigente. O percurso que vai do geral ao particular, tpico das manifestaes que aspiram alcanar o pice do poder para promover a modificao da qualidade de vida, drasticamente invertido por Foucault que dedica ateno especfica microfsica das relaes de poder, cujo exerccio atinge e atravessa indivduos constitudos em sua materialidade, que seriam em outras condies potenciais vetores de dissonncia dos discursos e prticas afirmados.

Ibidem, p. 162-3, O autor se refere a uma discusso em 1972, encontrvel em Michel Foucault, Microfisica del Potere, Einaudi Turim, 1977, p. 71-106. Contrariamente ao que se pode imaginar, Foucault no estava na Frana em maio de 1968 (mas em Tunis) e no exerceu ento qualquer influncia sobre o movimento, se bem que apenas sucessivamente. 36 Ibidem p. 163-4. O fantasma de Bakunin, o romntico incendirio que em seu corao amava voluptuosamente a destruio, talvez tenha no fim prevalecido sobre o so e humano esprito de Kroptkin?... (p. 164). 37 Entrevista com Michel Foucault (Actuel, 197 1, trad. it. in AA. VV., Aspettando la Rivoluzione, Guaraldi, Firenze, 1975, p. 19-38, especialmente p. 37-8.

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Novas formas de subjetividade Ao final deste reconhecimento, possvel chegar de forma suscinta a algumas concluses (parciais) sobre a relao Foucault-anarquismo, que vo alm de uma mera identificao ou designao de idias. Fiis busca de otoutils na bote de seu pensar, possvel evidenciar o que dentro das idias do autor til para uma elaborao contempornea do anarquismo. E indubitavelmente a analtica do poder esboa mapas de relaes de poder assimtricas, hierrquicas, reversveis, biunvocas, que mais se assemelham a uma sensibilidade libertria (como mutao, por exemplo, do pensamento radical das mulheres) e servem para uma crtica, em linhas anarquistas da dominao. Foucault no nos fornece uma teoria geral, j que acredita que o poder no consiste em uma substncia possuda a ser utilizada no momento oportuno, mas sim em uma particular relao topolgica, ou seja uma relao entre sujeitos com referncia a um especfico campo de possibilidades tanto materiais (prticas, comportamentos, vnculos normativos, etc.) quanto discursivas (idias, valores, imaginrios, etc.). A relao de poder assim constituda engloba elementos tpicos do domnio moderno: anonimato, transversalidade, transferibilidade, integrabilidade, fascinao. No h nenhuma garantia absoluta de iseno do exerccio de poder, pois so as prticas em que cada um est imbudo que ditam a posio individual no campo de tenses tomado em considerao (famlia, escola, priso, hospital, etc.). Torna-se importante, ento, mudar comportamento, alterar as prticas, adotar estilos de vida diferenciados, subtrair-se ao grilho disciplinar que regulamenta a existncia singular e coletiva dos indivduos nos vrios e especficos mbitos da vida cotidiana e institucional. No verdade que Foucault no indica caminhos de forma positiva. Quando enuncia a famosa frase sobre a morte do homem, entende referir-se dimenso histrico-moderna do sujeito soberano que superinstitucionalizou corpos e desejos de cada indivduo, dissociado de vnculos de gnero, identidade, grupo tnico. O Iluminismo tinha-nos prometido o resgate do homem da menoridade qual tinha sido reduzido, permitindo-lhe alcanar a autonomia desejada na esfera intelectual, poltica e social. As relaes de poder no so estranhas a esta estratgia capiciosa que utiliza a liberdade para revert-la contra si mesma: o que se coloca o seguinte: de que forma possvel desligar o elo entre desenvolvimento das capacidades e intensificao das relaes de poder?38. Subtrair-se s relaes de poder torna-se praticvel somente para as singularidades que no seguem os mesmos horizontes constitutivos do individualismo moderno (em ltima instncia sempre os burgueses enquanto proprietrios). Dessa forma, sujeitos nmades (tomando a expresso emprestada de Deleuze) indicariam a presena de um corpo de um desejo que no se fixam a nada, no no sentido niilista do querer o nada, pelo contrrio: no so constitudos por alguma coisa e sim se constituem
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Michel Foucault, What is Enlightenment?, in Paul Rabinow (Ed.) op. cit., p. 48.

autonomamente a partir de um cuidado consigo mesmo simtrico a uma interpenetrao recproca e horizontal para com o outro. Sem dvida, nos dias de hoje, o objetivo principal no o de descobrir o que somos, mas sim o de recusar aquilo que somos. Devemos imaginar e construir aquilo que poderamos ser, para liberar-nos deste tipo de dupla ligao poltica que so a individualizao e a totalizao simultnea das modernas estruturas de poder. A concluso seria ento que o problema poltico, tico, social, filosfico dos dias de hoje no aquele de tentar libertar o indivduo do Estado e das instituies estatais, mas tentar nos libertar tanto do Estado quanto do tipo de individualizao a ele vinculada. Devemos promover novas formas de subjetividade recusando o tipo de individualidade que nos foi imposto por tantos sculos39.

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Michel Foucault, Perch Studiare il Potere, cit., p. 9-10 (traduo italiana ligeiramente modificada).