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VIDA COMO VONTADE CRIADORA: UMA VISO TRGICA DA EXISTNCIA


ROSA DIAS (UERJ)

RESUMO Analiso neste artigo o conceito de vida como vontade criadora na obra de Nietzsche. Este conceito foi elaborado a partir de uma perspectiva artstica e diz respeito atividade criadora que produz continuamente a vida. A doutrina da vontade criadora se ope ao pensamento metafsico, liberta o homem do esprito de vingana e trabalha a favor do tempo: intervm no presente, modifica o futuro e recria o passado. PALAVRAS CHAVE: Nietzsche, vontade criadora, vida, pensamento metafsico. ABSTRACT In this article I analyse the concept of like as creative will in the works of Nietzsche. The concept has been elaborated from an artistic perspective and is about the creative activity that continually produces life. The doctrine of creative life opposes to the metaphysical thinking; it releases man from the spirit of revenge and works in favor of time by intervening in the present, modifying the future and recreating the past. KEY WORDS: Nietzsche, creative will, life, metaphysical thinking

Nietzsche elabora o conceito de vida como vontade criadora (schaffender Wille) a partir da arte, o grande estimulante da vida.1 O seu conceito de vida, como vontade de potncia, adquire, ento, a significao de vontade criadora quando as foras criadoras predominam sobre as foras inferiores de adaptao e conservao. Mas o que criar? Que sentido tem para Nietzsche o termo criao? Ser que ele o utiliza na sua acepo metafsico-religiosa? Evidentemente, esse termo no usado por ele no sentido judaico cristo de um nada tudo se fez. Com a morte de Deus, tambm as palavras foram desnudadas, retirou-se delas seu manto sagrado. A palavra criao, despida de sua significao teolgico-crist, pertence atividade humana.
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Nietzsche , Fragmentos Pstumos, maio-junho de 1888, 17[3].

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Porm preciso que se diga, para evitar futuros mal-entendidos, que no se pode substituir a idia de um Deus criador pela idia, tambm absurda, de homens-deuses criadores que, por um ato de vontade, de uma vez por todas, criaram o mundo. Assim como no existe mundo acabado, fechado sobre si mesmo, no existem seres anteriores ao mundo. Se existissem homem-deuses criadores, com certeza, a palavra criao seria obsoleta. Designaria uma ao que esgotou toda a sua potencialidade num fragmento de tempo para o qual no se tem memria. Vale lembrar que a palavra criao nem sempre esteve presa a uma conotao teolgica. O monoplio teolgico dessa palavra apenas um episdio ligado ao apogeu do monotesmo, e isso aconteceu na Idade Mdia, quando s Deus era criador. No curso da histria, o termo criao teve outros sentidos. Quando fazemos ateno etimologia da palavra, a proeminncia do teolgico desaparece. A palavra latina creare tem o sentido de engendramento e est filologicamente ligada a crescere, sugerindo as noes de crescimento e de desenvolvimento. A raiz mais longnqua da palavra criao dava conta da especificidade do procreare, isto , da procriao, o que justifica que seja aplicada a uma conduta instauradora e geradora de obras. Contudo, no foi esse o significado que os filsofos metafsicos imprimiram palavra criao, mantiveram-na presa a sua acepo bblica, usaram-na para descrever uma atividade humana, demasiado humana. E com isso nada de novo acrescentaram ao termo, apenas remodelaram-no com outros conceitos. Mas, no fundo, o que estava presente era a mesma interpretao dos telogos, a preocupao com a origem, com o que se encontra no comeo histrico, mas que no histrico, a forma imvel, a identidade cuidadosamente recolhida em si mesma. Com o auxlio do procedimento lgico, que busca as causas e retrocede ad infinitum em busca de um princpio no causado por nada, eles inventaram o sujeito, a substncia, a coisa em si, a forma fixa anterior a tudo que existe e a partir do que tudo vem a ser. Deus foi destronado, mas colocaram em seu lugar o sujeito, a substncia. No nesse contexto que a palavra criao ganha significao na obra de Nietzsche: A hiptese de um mundo criado, diz o filsofo, no deve nos afligir nem por um instante. O conceito de criao hoje perfeitamente indefinvel, inexeqvel, apenas uma palavra que se mantm no estado rudimentar, desde o tempo da superstio e no se explica nada com uma palavra.2
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Nietzsche, Fragmentos Pstumos , primavera de 1888,14 [188]

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Mas apesar da conotao substancialista que o termo envolve, Nietzsche no deixa de us-lo para descrever uma nova conduta para com o mundo, uma conduta criadora. Criar, para ele, atividade a partir da qual se produz constantemente a vida. Portanto no h por que se envergonhar da linguagem dos mitlogos. Todo conceito histrico, est em devir, interpretado outra vez por uma potncia que lhe superior para novos propsitos, requisitado de modo novo, transformado e transposto para uma nova utilidade.3 Nietzsche apoderou-se do termo criar (schaffen) que tambm est ligado a uma atitude teolgica, (Gott schuf die Welt) e deu-lhe novo sentido. Zaratustra, Nas ilhas bem-aventuradas, utiliza-o para descrever uma atividade humana. Schaffen tem a um sentido de fazer, produzir, conseguir na perspectiva do homem. Isso fica claro quando Zaratustra afirma: Para longe de Deus e dos deuses, atraiu-me essa vontade; que haveria ento para criar - se houvesse deuses? (was wre denn zu schaffen, wenn Gotter da wre!). Tal como os artistas, Nietzsche se apodera do termo criao para designar um tipo de fazer que no se esgota em um nico ato, nem em inmeros atos e vai mais alm dessa atitude. Amplia a noo de arte para dar conta dos atos que produzem continuamente a vida. Para ele, o ato de criar no um simples fazer prtico que diz respeito ao terreno da utilidade, no designa apenas um ato particular, mas um ato fora do qual nada existe. Criar uma atividade constante e ininterrupta. estar sempre efetivando novas possibilidades de vida. Em Assim falou Zaratustra, ele escreve:
E aquilo a que chamais mundo, preciso, primeiro, que seja criado por vs (...) Mas assim quer a minha vontade criadora, o meu destino. Ou, para falar-vos mais honestamente: tal destino, justamente o que quer a minha vontade.4

Assim ao sofisma originrio de um Deus criador, Nietzsche contrape a vontade criadora e com esse objetivo procura impedir a existncia de se fixar, de ser expresso do instinto de conservao e nos convida a conceb-la como constantemente auto-inventora. A doutrina da vontade criadora privilegia a atividade. uma nova maneira de pensar que se aplica ao devir, ope-se metafsica, que busca o
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Nietzsche, Genealogia da Moral , 2 dissertao, 12. Nietzsche, Assim falou Zaratustra II, Nas ilhas bem-aventuradas.

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estvel e a permanncia. O perene no o sujeito criador, nem o objeto criado, mas uma ao, uma ao contnua, um fluxo de vida constante. Nietzsche deixa claro esse pensamento quando escreve na primeira dissertao da Genealogia da Moral que no h um ser por trs do fazer, do atuar, do devir; (...) a ao tudo.5 Dito isso, coloco aqui de novo a questo: Mas o que criar para Nietzsche? ele quem responde: vontade de vir-a-ser, crescer, dar forma, isto , criar e no criar est includo o destruir.6 Tal fragmento que responde pergunta o que criar, e at mesmo como se cria, define lapidar e sinteticamente o ato de criao. Criar colocar a realidade como devir, isto , aos olhos do criador no h mundo sensvel j realizado onde preciso se integrar. Criar no buscar. No buscar um lugar ao sol, mas inventar um sol prprio. No quero prosseguir, diz Zaratustra, no sou daqueles que buscam, quero criar para mim meu prprio sol.7 Agora importante enfatizar que tal ocorre no porque falte alguma coisa existncia, mas porque no h vida sem criao. Um exemplo tomado da experincia artstica pode nos dar perfeitamente a dimenso do que Nietzsche quer dizer com - existir criar. Ouamos agora um poema em prosa de Oscar Wilde, intitulado O artista: Uma noite nasceu-lhe na alma o desejo de esculpir a esttua do Prazer que dura um instante e saiu pelo mundo em busca do bronze, porque s podia imaginar sua obra em bronze. Mas todo o bronze do mundo tinha desaparecido e em nenhuma parte da terra podia encontrar-se bronze algum, exceto o da esttua da Dor que dura a vida inteira. Ora, precisamente fora ele mesmo quem, com suas prprias mos, havia modelado aquela esttua, colocando-a no tmulo do nico ser a quem amou em sua vida. Erguera, pois, no tmulo da criatura morta a quem tanto amara aquela esttua que era criao sua, para que fosse um sinal do amor do homem, que imortal, e um smbolo da dor humana, que dura para sempre. E no mundo inteiro no havia outro bronze seno o bronze daquela esttua. E tomou a esttua que havia modelado, colocou-a em um grande forno e entregou-a ao fogo.

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Nietzsche, F, Genealogia da Moral, 1 dissertao, 13. Nietzsche, F. Fragmentos Pstumos, maio-junho de 1888, 17 [3] Nietzsche, F. A gaia cincia, 320

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E com o bronze da esttua da Dor que dura a vida inteira modelou uma esttua do Prazer que dura um instante. 8 Ora, preciso deixar claro que no foi a vontade insatisfeita e teimosa que fez o artista derreter o bronze da esttua, que lhe era to cara, para modelar a do Prazer que dura um instante, mas sim uma necessidade imperiosa de criao. Essa obra s foi feita porque ele no podia deixar de esculpi-la. Ele certamente precisava alimentar de novo seu mpeto criador sem o qual ele mesmo certamente no sobreviveria. Criao e necessidade so pares inseparveis para o artista. Uma pequena histria retirada de um caderno de Mir pode ainda melhor ilustrar essa relao entre criao e necessidade na obra de arte. Conta-se que, em 1940, Mir, com medo, diante de uma Espanha destruda, teria declarado ter a sensao de que iam proibir-lhe de pintar, iam destruir os seus pincis, como os nazistas fizeram com Nlde, e que assim teria de se conformar em desenhar na areia da praia ou com a fumaa dos cigarros. importante que se diga que o ato criao para Nietzsche no tem o intuito de melhorar a humanidade. Em Ecce homo, ele deixa bem clara sua idia de que a ltima coisa que prometeria seria melhorar a humanidade.9 E a razo disso revela no Crepsculo dos dolos: os melhoradores da humanidade esto injetados de moralidade. A criao, para eles, est ligada busca de um ideal, de algo melhor. Todavia de onde vem a idia de melhor? A resposta bvia. Vem dos valores superiores prpria vida: A mentira do ideal foi at agora a maldio sobre a realidade, com ela a humanidade mesma se tornou, at em seus mais profundos instintos, mentirosa e falsa at chegar adorao dos valores inversos queles com os quais, somente, lhe estaria garantido o prosperar, o futuro, o elevado direito a futuro.10 A ladainha dos melhoradores da humanidade est fadada a negar a vida. Reivindicam para a vida o que no dela. Em vez de criar, isto , de inventar novas possibilidades de vida, buscam se adequar aos valores existentes, querem para si um lugar ao sol e com isso mantm o status quo. O ideal no outra coisa que uma forma de fraqueza e de fadiga. Essa maneira de se conduzir empobrece e torna as coisas anmicas e a histria est repleta de antiartistas, de esfaimados de vida, para os quais uma necessidade apoderar-se das coisas, consumi-las, torn-las fracas.11
Wilde, Oscar, O artista, in Obra Completa, Traduo de Oscar Mendes, p. 988. Nietzsche, F. Ecce Homo , Prlogo, 2. 10 Nietzsche, F. Ecce Homo, Prlogo, 2. 11 Nietzsche, F. Crepsculo dos dolos, Incurses de um intempestivo, 9.
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Aos que acreditam que podem tornar as coisas melhores, mas na verdade as tornam piores, Nietzsche ensina a doutrina da vontade criadora ou a da virtude que d. O ato criador doador. No deseja, no procura: d. um ato que presenteia, no porque ao outro falte alguma coisa, mas porque ama o que cria. um ato que no se fecha sobre si mesmo. O criador no guarda para si o que cria, cria sem uma razo para criar. Prodigaliza a sua alma, no quer que lhe agradeam e nada devolve, pois sempre dadivoso e no quer conservar-se.12 importante ainda enfatizar que para que haja ao criadora indispensvel uma condio fisiolgica prvia: a embriaguez. Uma tenso de foras que em ns cresce sem cessar produz um estado de plenitude, de superabundncia de vida, que explode em aes. Para Nietzsche, a embriaguez um estado de plenitude atravs do qual ns transfiguramos as coisas, ns as elaboramos imaginativamente at que reflitam nossa prpria plenitude e nosso prprio prazer de viver.13 Para ele, so vrios os tipos de embriaguez que nos levam a transfigurar as coisas. Enumera: a embriaguez da luta, do ato arrojado, da vitria e de todos os movimentos extremos; a embriaguez da crueldade, da destruio; a embriaguez da primavera, da vontade acumulada e dilatada; a embriaguez religiosa.14 Todos esses tipos de embriaguez tm potncia artstica. Mas acima de todos eles, segundo Nietzsche, encontra-se o mais primitivo: a embriaguez da excitao sexual. Primavera, dana, msica tudo isso rivalidade dos sexos e tambm aquele fustico infinito dentro do peito. Os artistas, quando valem alguma coisa, so dotados de temperamento vigoroso (tambm corporalmente), possuem fora em excesso, so animais vigorosos, sensuais; sem um certo sobreaquecimento (Uberheizung) do sistema sexual no se poderia imaginar um Rafael.15 O fundamental para que haja criao sempre um fenmeno de plenitude inicial. Sob a influncia desses estados de embriaguez, de plenitude, que correspondem a um acrscimo de fora, a um aumento de potncia, ns nos abandonamos s coisas e lhes emprestamos nossa plenitude. Na presena de certas atitudes, certas situaes, certos acontecimentos, que nos afetam a ponto de nos mover a transfigurar as
Nietzsche, F. Assim falou Zaratustra , Prlogo, 4. Cf. Nietzsche, F. Fragmentos Pstumos , outono de 1887,9[102]. 14 Cf, por exemplo, Nietzsche , Crepsculo dos dolos , Incurses de um Intempestivo ,8 e Fragmentos Pstumos, primavera de 1888,14 [11] 15 Nietzsche, F. Fragmentos Pstumos , primavera de 1888,14 [117].
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coisas, nos desembaraamos de ns mesmos por sinais e atitudes. Diante desse estado, impossvel manter-nos objetivos; no h como inibir esse estado explosivo, no h como suspender essa fora que interpreta e inventa. No momento em que nos sentimos tocados por alguma coisa e o nosso ser animal responde por essa provocao, produzimos o estado esttico o estado em que transfiguramos as coisas. O criador atinge o ponto culminante de sua excitabilidade no quando recebe, mas quando d: O artista que se pusesse a compreender estaria cometendo um erro, ele no tem que olhar para trs, no tem que olhar nada, deve dar.16 Esse movimento de vir--forma preciso entend-lo em relao ao tempo, sem o qual perderamos a dimenso do devir. Uma forma, uma vez realizada, no dura eternamente, o tempo se encarrega de destru-la. uma caracterstica da vontade criadora tender a um aumento de potncia, crescer e expandir-se. Tender a um aumento de potncia, querer crescer no tem nada a ver com a busca desenfreada de um objetivo fora do tempo. O querer crescer da vontade criadora afirmao da temporalidade. Esse tempo no cumulativo nem evolutivo; no h evoluo contnua, mas um constante recomear. Para Nietzsche, assim como estamos submetidos lei do crescimento, tambm estamos submetidos lei da morte. Essa idia no deve nos acabrunhar, pelo contrrio, devemos suport-la com certo jbilo. Sem a destruio no h processo criador. ele que mantm a vida, a fora de vida. Fora que, ao se voltar sobre si mesma, vai alm de si, para de novo voltar a si mesma e retomar o processo criador. Poder no s criar, mas tambm destruir exige excesso. A destruio, como conseqncia de uma superabundncia de vida, prenhe de futuro: capaz de transformar todo deserto em exuberante pomar.17 A vida o momento presente. A morte s triunfa a servio da vida. A doutrina da vontade criadora a vontade como fora artstica, tal como Nietzsche a pensa, uma nova maneira de pensar que se aplica ao devir. No h comeo, nem ponto final; tudo est ainda por se fazer. E dizer que tudo est em mudana, dizer que tudo est sujeito s leis da destruio. A realidade do devir, da mudana a nica realidade. Diz Zaratustra: Do tempo e do devir devem falar as melhores metforas, devem ser um louvor e uma justificao de toda a transitoriedade.18
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Nietzsche, F. Fragmentos Pstumos , primavera de 1888,14[170]. Nietzsche, F. A Gaia Cincia, 370. Nietzsche, F. Assim falou Zaratustra, II Das ilhas bem-aventuradas.

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Essas afirmaes tomadas isoladamente poderiam levar a pensar que Nietzsche no faz mais que inverter a metafsica, que ope o conceito de ser ao conceito de devir e afirma a realidade do ser. Segundo essa maneira de pensar, a filosofia de Nietzsche no seria mais que uma metafsica s avessas, justamente por no conseguir escapar das oposies e disjunes, modos de operar prprio da metafsica. Ora, para perceber realmente a concepo de Nietzsche, preciso utilizar sua prpria estratgia de interpretar um texto. Ele nos convida a esmiuar o mido, a ruminar cada palavra, a dar vida a cada uma delas, isto , a traz-las para o cotidiano daqueles que delas se aproximam. Pacincia, lentido, vontade de devir com o texto o que requer a arte de interpretar. Esta observao se faz necessria porque Nietzsche, em alguns textos, ope de fato o conceito de devir ao conceito de ser. Exemplifico esta observao com uma passagem de Ecce homo onde ele escreve que o devir comporta a rejeio total do conceito de ser,19 ou com o pargrafo 13 da primeira dissertao da Genealogia da Moral quando afirma que Por trs do fazer, do agir, do devir, no h ser.20 Porm, o que seria aparentemente uma contradio , na verdade, um aspecto do trabalho crtico de Nietzsche. De quando em quando, ele se coloca na pele do adversrio e passa a pensar a partir do discurso que recusa, pois faz parte de sua estratgia dramatizar as idias. peculiar aos filsofos acreditarem no ser. Por esse motivo, Nietzsche, em determinado momento de sua exposio, para deixar mais clara a posio de seu opositor, que expressa as idias do mundo do alm, ope ser a devir. Entretanto reconhece que ser e devir no podem se opor. So eles as duas modalidades do Sim criador. Logo, um fragmento isolado, uma frase destacada de um livro no pode servir de apoio para uma interpretao. Em um longo aforismo de A Gaia Cincia Nietzsche pergunta: qual o desejo que d origem ao ato criador? o desejo de tornar rgido, de eternizar, de ser, que causa do criar, ou ento o desejo de destruio, do novo, do futuro, do vira-ser? Ele percebe que essa distino ainda suscetvel de uma dupla interpretao. O desejo de destruio, mudana, devir pode ser expresso da fora repleta, grvida de futuro, que destri, mas pode ser tambm o dio do malogrado, do desprovido, do enjeitado,

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Nietzsche, F. Ecce Homo, O nascimento da tragdia, 3.

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que destri, tem de destruir, porque para ele o subsistente, e, alis, todo subsistir, todo ser mesmo revolta e irrita (...) A vontade de eternizar requer, igualmente, uma dupla interpretao. Pode, em primeiro lugar, provir de gratido e amor: Uma arte dessa origem ser sempre uma arte de apoteose, talvez ditirmbica, com Rubens, venturosamente irnica com Hafiz, clara e bondosa com Goethe. (...) Mas pode ser tambm aquela tirnica vontade de algum que sofre gravemente, de um combatente torturado, que gostaria de moldar o mais pessoal, mais nico, mais estreito, propriamente a idiossincrasia de seu sofrimento, em lei e coao obrigatria, e que de todas as coisas como que toma vingana, imprimindo, cravando, marcando a fogo nelas a sua imagem, a imagem de sua tortura.21 Esse fragmento enfatiza o que foi dito anteriormente, Nietzsche no ope ser e devir, mas se ope a uma concepo doentia do ser e a uma interpretao doentia do devir. A afirmao do devir condio para que haja constante criao. Dizer que tudo est em devir dizer que tudo est sujeito s leis da destruio e que algo permanece apesar da destruio. Permanece o insistente ato criador. Uma ao criadora contnua imprime ao devir o carter de ser. Assim no se faz justia ao pensamento de Nietzsche, se cada vez que ele afirma alguma coisa, no se busca a afirmao oposta, com a qual ela est em relao. Em uma passagem de O crepsculo dos dolos, Nietzsche faz seu diagnstico a respeito da filosofia, mais precisamente da relao dos filsofos com a temporalidade. Ele pergunta: querem que vos diga tudo que peculiar aos filsofos? ... Por exemplo, sua falta de sentido histrico, seu dio idia de devir, seu egipcismo. Crem honrar uma idia despojando-a de seu aspecto histrico, subspecie aeterni22, quando dela fazem uma mmia. Tudo com que os filsofos se ocupam, h milhares de anos, so idias-mmias; nada de realmente vivo saiu de suas mos. Esses senhores idlatras das noes abstratas, quando adoram, matam e empalham: tudo posto em perigo de morte quando adoram. A morte, a mudana, o envelhecimento, bem como a procriao e o crescimento so para eles objees, ou mesmo refutaes.23 Em um dos textos mais surpreendentes de Assim falou Zaratustra, intitulado Da Redeno, Nietzsche faz ver que os metafsicos e moralistas
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Nietzsche, F. Genealogia da Moral, 1 dissertao. Nietzsche, F. A Gaia Cincia, 370. Numa perspectiva da eternidade. Nietzsche, F. Crepsculo dos dolos, A razo na filosofia, 1

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pensam a partir do esprito de vingana, que no momento em que eles se pem a pensar, introduzem nas coisas o bacilo da vingana. Isso teve seu incio com Scrates e Plato, com o recuo dos deuses gregos e o retraimento do sentido da terra. A partir desse momento o homem comeou a se realizar seguindo um movimento ascendente em direo ao alm, regido pelo esprito de vingana. Os filsofos metafsicos criaram uma maneira de pensar e com isso produziram um modo de existncia que deixou os homens do presente e do passado em pedaos - Destroados e dispersos como sobre um campo de batalha e um matadouro.24 O excesso de racionalidade, num corpo anmico, criou seres aberrantes, aleijados s avessas: com um pouquinho de tudo e demais de uma s coisa. Seres com apenas um s rgo e, alm disso, desproporcional a seu corpo: no so mais do que um grande olho, ou uma grande goela, ou um grande estmago e seres aos quais sempre falta alguma coisa: A um falta o olho, a um outro a orelha, a um terceiro a perna; existem outros ainda que perderam a lngua, o nariz e at mesmo a cabea. Criados pelo programa metafsico, estes seres so fragmentos e membros avulsos, mas no homens; so antes de tudo um horrvel acaso, ein grauzer Zuffal, diz Zaratustra, recordando o Hyperion de Helderlin. Em um fragmento de 1887, intitulado Para a psicologia da metafsica, Nietzsche estabelece as antteses atravs das quais foram criados os ideais supratemporais. Ele escreve: Este mundo aparente, logo existe um mundo verdadeiro. Este mundo condicionado, logo existe um mundo incondicionado. Este mundo cheio de contradies, logo existe um mundo sem contradies. Este mundo est em devir, logo existe um mundo do ser.25 Para ele, tais concluses so falsas. O que as inspirou foi o sofrimento. Sofrendo com a temporalidade do mundo, os metafsicos se insurgem contra ele. De que modo? Criando a permanncia. O dio ao devir tornou-se criador. O ressentimento dos metafsicos contra a realidade inventou outra realidade.26 Antes de nos determos na anlise do esprito de vingana que, para Nietzsche, se apoderou de tal modo da humanidade no curso dos sculos que toda a metafsica, a psicologia, a histria e, sobretudo a moral trazem sua marca, uma observao se faz necessria. Se folhearmos algumas pginas anteriores ao captulo Da redeno, onde Zaratustra define o
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Nietzsche, F. Assim falou Zaratustra , Da redeno. Nietzsche, F. Fragmentos Pstumos , vero de 1887, 8[2]. Cf. idem

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que significa esprito de vingana, se prestarmos ateno ao que est escrito Nas ilhas bem-aventuradas, veremos que a criao nesse texto tambm se faz estritamente ligada ao tempo. Zaratustra escreve: Malvadas chamo e inimigas do homem a todas essas doutrinas do uno, do pleno, do imvel, do satisfeito e do imperecvel! Todo imperecvel no mais que uma metfora! E os poetas mentem demais. Ora do tempo e do devir que devem falar as melhores metforas: elas devem ser um louvor e uma justificao de toda transitoriedade! Agora importante notar que Nas ilhas bem-aventuradas Zaratustra parece privilegiar na temporalidade a dimenso do futuro, j que o presente e o passado esto comprometidos com as teses contrrias vida. Nas primeiras pginas do captulo Da redeno, Zaratustra continua a sustentar essa mesma compreenso da temporalidade. Revela a seus amigos que o agora e o outrora sobre a terra so para ele o que h de mais insuportvel, que ele no saberia viver se no fosse ainda um visionrio daquilo que h de vir. Ao definir-se como visionrio daquilo que h de vir Zaratustra, como bem observa Roberto Machado em seu livro Zaratustra tragdia nietzschiana, est apostando no futuro como condio do sentido do passado e do presente; est privilegiando o futuro como possibilidade de abolio de uma vida niilista que criou a fico da eternidade. Como Roberto ainda faz notar, embora esse pensamento faa parte do item Da redeno, no dessa concepo de tempo que Nietzsche trata nesse texto. Uma nova concepo do tempo, que no aparecia em outros captulos de Assim falou Zaratustra, surge aqui quando analisa o que significa para ele esprito de vingana e redeno. Para determinar a nova perspectiva do tempo introduzido em Da redeno, faz-se necessrio perguntar o que significa para Nietzsche o esprito de vingana. Zaratustra o define como a averso da vontade contra o tempo e o seu Foi (des Willens Widerwille gegen die Zeit und ihr Es War27 . Uma conferncia de Heidegger de 1953 intitulada Quem o Zaratustra de Nietzsche? poder nos auxiliar a compreender melhor o que significa a expresso: esprito de vingana. Heidegger destaca
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Heidegger, M. Que o Zaratustra de Nietzsche?.

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para anlise a seguinte sentena: Isto, sim, isto somente a prpria vingana: a averso da vontade contra o tempo e seu Foi. Observa que uma conjuno liga, na frase, o tempo e o seu Foi: a conjuno e. Essa conjuno teria, para ele, o sentido de isto . A partir disso, a sentena teria a seguinte forma: Isto, sim, isto somente a prpria vingana: a averso da vontade contra o tempo, isto , contra o seu Foi. Heidegger interpreta esse Foi no como algo que determinaria propriamente o passado, mas como o passageiro. O tempo passa, seu mister passar. O que vem do tempo nunca vem para ficar, mas para ir-se. Aquilo que Foi, diz Zaratustra, assim se chama a pedra que ela (a vontade) no pode rolar.28 A vontade no pode desfazer o que j foi realizado, no pode voltar atrs. No entanto, a vontade padece com esse fato; a transitoriedade causa-lhe imenso sofrimento e ela ento se vinga. Esse passar do tempo que no volta faz a vontade ranger os dentes. Irada por no poder ir para trs, por no poder deter o movimento do tempo em seu fluxo linear, inventa loucas sadas para o sofrimento. A primeira desativar o prprio tempo. Como? Fazendo dele uma mera representao e no uma atividade, criando para ele uma compreenso do tempo sucessivo-linear; a segunda, substancializando a temporalidade, opondo temporalidade e eternidade, propiciando dessa forma a runa do tempo, depreciando-o como imaginrio. A vontade, impotente por no poder deter o fluxo do tempo, vinga-se da temporalidade. O esprito de vingana instaura o mundo do devir como ilusrio, mentiroso, contraditrio: ele tal como no deveria ser. A negao do mundo da temporalidade gera os ideais supratemporais e rebaixa o temporal categoria do que ainda no . O terrestre e a Terra e tudo que a ela pertence o que propriamente no deveria ser. contra esse tipo de pensamento, que mumifica a vida, que faz da vida expresso do instinto de conservao, que Nietzsche introduz a sua concepo de vontade criadora. A novidade desse pensamento est em fazer frente a um tipo predominante de pensar que ruidosamente exibe os grilhes do passado atravs dos tempos e paralisa o futuro no passado. A vontade criadora se constitui numa relao essencial com o tempo: o tempo a nica via do criador. Embora a vontade se encontre ainda em cativeiro, o querer liberta. Em que consiste a libertao do querer? O que a vontade cria para se ver

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Nietzsche, F. Assim falou Zaratustra, II, Da redeno.

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livre de sua solitria aflio e de seu crcere? O querer deve libertar a vontade de seu no vida, deve abrir-lhe o caminho do sagrado sim vida. Dizer e fazer o sim reconhecer que no h nada de fixo, reconhecer que h sempre alguma coisa a destruir, isto , a criar. E este sim vida afirma justamente aquilo que o esprito de vingana nega: o tempo e o seu passar. Para libertar-se da priso do tempo, do esprito de vingana, a vontade criadora afirma o eterno retorno do tempo. O nico modo de se redimir da vingana querer o eterno retorno de todas as coisas. A vontade criadora enquanto se constitui numa relao essencial com o tempo liberta o homem do esprito de vingana. Eis como Zaratustra expressa pela primeira vez em Da redeno o seu pensamento abissal: Todo Foi um fragmento, um enigma e um horrvel acaso at que a vontade criadora lhe diz: - Mas assim eu o quis! At que a vontade criadora lhe diz: - Mas assim eu o quero! Assim eu o hei de querer.29 Quando a vontade criadora afirma: Quis! Quero! Hei de querer! temos a passado, presente e futuro. Mas no estamos mais na temporalidade sucessivo-linear, produto, ou melhor, forma de concretizao do esprito de vingana, mas na afirmao da temporalidade em todas as suas dimenses. Redimir o que passou e recriar todo Foi em um assim eu o quis, somente isso se chama para Nietzsche redeno. A vontade reconciliada com a temporalidade liberta-se do esprito de vingana. O devir, afirmado pelo ato de querer, redimido pelo querer que quer com toda sua vontade, transfigurado pelo poder da afirmao possibilidade de criao contnua. No aforismo 355 de A Gaia Cincia, dedicado criao, Nietzsche mostra que os criadores so aqueles que se tornam eles mesmos o presente. O presente ligado ao sim criador implica a durao como passado e futuro. O presente uma durao, mas uma durao que no cessa de se destruir a si mesma, de inventar cotidianamente jogos cada vez mais delicados. A vontade de crescer, de dar forma, de devir, que prprio da vontade criadora, quer o presente, o inesperado, o acaso. Mas o que o acaso para Nietzsche? Ele o batiza com o nome de Providncia Pessoal (eine persnliche Providenz). Aqui e ali, revela Nietzsche, o
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Nietzsche, F. Assim falou Zaratustra II, Da redeno

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querido acaso guia nossa mo, toca conosco uma melodia. A vida de cada dia nos parece demonstrar que todas as coisas que nos sucedem resultam constantemente no melhor possvel. A vida de cada dia e cada hora parece demonstrar sempre de novo essa tese; seja o que for, tempo bom ou ruim, a perda de um amigo, uma doena, uma calnia, a carta que no chegou, a toro de um p, um olhar de relance para uma loja, um argumento contrrio, o ato de abrir um livro, um sonho, uma trapaa: imediatamente ou pouco depois tudo se revela como algo que tinha de acontecer algo de profundo sentido e utilidade justamente para ns30. O acaso assim para Nietzsche um conjunto de coisas humanas, as mais cotidianas. Vem sempre a nosso favor, pois traz o presente. Presente no sentido temporal e presente como ddiva: Ouvese, no se busca; toma-se, no se pergunta quem d.31 A vontade de crescer, de dar forma, de devir, de intensificar a potncia quer o acaso. Ele no um incidente que devemos afugentar, mas o elemento essencial que determina a plasticidade da vontade criadora. Se o que vem at ns, o inesperado que, de algum modo, se espera que venha, surge como absolutamente necessrio: se o queremos, se o afirmamos com toda a nossa vontade, ele nos traz o presente e impulsiona ao, a uma ao criadora. Ainda para a anlise do tempo e a constituio de uma tipologia do ser humano nos deteremos na anlise do primeiro item da Segunda Dissertao da Genealogia da Moral. Nesse texto Nietzsche faz a anlise de duas faculdades: a do esquecimento e a da memria. Afirma que sem a capacidade de esquecimento no poderia haver felicidade, esperana, orgulho, presente.32 Isso leva identificao de dois tipos de indivduo: o criador e o ressentido. O criador ser definido pela faculdade de esquecer e pelo poder de criar. O ressentido, pela prodigiosa memria e pelo poder de conservar. Nietzsche define a faculdade do esquecimento que para ele tem um carter positivo e ativo como uma faculdade de inibio ativa que permite a assimilao psquica e a digesto de todas as experincias, como uma fora plstica, regeneradora e curativa.33 Por outro lado, define a memria como puramente passiva, como um sistema que exprime a impossibilidade de subtrair-se impresso uma vez recebida. O que
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Nietzsche, F. A Gaia Cincia, 277. Nietzsche, F. Ecce homo, Assim falou Zaratustra, 3. Nietzsche, F. Genealogia da Moral, 2 dissertao, 1. Nietzsche,F. Da utilidade e desvantagem da histria para a vida, 1.

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caracteriza o nobre-criador ou o escravo-ressentido o funcionamento dessas faculdades. O ressentido um ser de prodigiosa memria. No consegue se desembaraar de nada. Tudo fere. Os homens e as coisas aproximam-se indiscretamente demais, todos os acontecimentos deixam traos; a lembrana uma chaga purulenta.34 Essa memria intestinal e venenosa o esprito de vingana. O ressentido afugenta o desconhecido, evita o inesperado e impede a aventura, em suma, fossiliza o poder de criao. Por no ter o instinto de devir, deprecia a vida em transformao; sabe conservar a vida, mas no sabe faz-la nascer. O criador sabe esquecer, no leva muito a srio seus contratempos e malfeitos. Mas a reflexo de Nietzsche no pra por a. O criador no sabe apenas esquecer, sabe tambm recordar a tempo. necessrio ver as coisas historicamente e no-historicamente.35 Todo ato, para que seja criado, exige o esquecimento: impossvel criarviver sem esquecer. Do mesmo modo, todo ato criador exige a recordao: impossvel criar-viver sem relembrar. O criador no renega a tradio, pelo contrrio, retoma-a para redimension-la. A faculdade ativa do esquecimento capaz de assimilar o passado, transform-lo e transfigur-lo: Para definir o grau e fixar o limite em que absolutamente necessrio esquecer o passado, sob pena de se tornar o coveiro do presente, seria necessrio conhecer a medida exata da fora plstica de um homem, de uma nao, de uma civilizao, quer dizer, a faculdade de crescer por si mesmo, de assimilar o passado, o heterogneo, de cicatrizar as suas feridas, de reparar as suas perdas, de reconstruir as formas destrudas.36 A definio do tipo criador pela faculdade que tem de esquecer correta, mas incompleta. A incompletude desta afirmao se deve ao fato de se atribuir ao ato criador um carter exclusivamente fora da histria. A faculdade ativa do esquecimento traz o criador para o presente, contudo s h presente para aqueles que redimensionam o passado a partir do presente. A memria uma faculdade passiva, mas pelo fato de o criador ter em bom funcionamento sua faculdade de esquecimento, ser capaz de assimilar o passado, a memria no um entrave para a ao.
Nietzsche, F. Ecce Homo, I 6. Nietzsche, F. Consideraes Extemporneas II , Da utilidade e desvantagem da histria para a vida, 1. 36 Nietzsche, idem
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Na ao de criar h, assim, uma dupla natureza de tempo; ser ininterrupto e intermitente. Para criar preciso esquecer, mas tambm recordar. Na ao de criar o presente, vem o passado e o futuro. Zaratustra que diz :Amo aquele que justifica os futuros e redime os passados, pois quer ir fundo pelos presentes.37 Na ao de criar o presente liberta-se o passado. Do passado, bom ou mal, tira-se o mel. Liberado o passado, cria-se o presente em vista de um futuro ignorado. O futuro, embora ligado ao passado, original, no parece nada com o conhecido ( o passado), totalmente desconhecido. Assim a ao criadora intervm no presente, modifica o futuro e recria o passado. O presente ao mesmo tempo um futuro e um passado. Resumindo: da equao verbal existir criar infere-se a caracterizao da vontade criadora. A doutrina da vontade criadora, louvor transitoriedade da vida, ope-se ao pensamento metafsico. Enquanto a metafsica nega o devir, a temporalidade, o fluxo do tempo e conseqentemente, retm o fluxo da vida, a doutrina da vontade criadora pretende libertar o homem do esprito de vingana, pois trabalha a favor do tempo. Para que haja criao constante, para que haja vida preciso que a forma se desfaa, no dure infinitamente, e que o movimento de vir--forma no cesse jamais. Nada escapa destruio, nem mesmo o devir, mas a destruio no devir condio de sua durabilidade. essa a permanncia que Nietzsche designa sob o conceito de ser acoplado ao devir: Imprimir ao devir o carter de ser a forma superior da vontade de potncia (...) Dizer que tudo revm aproximar ao mximo o mundo do devir e o mundo do ser: cume da contemplao.38 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS HEIDEGGER, Martin, Wer ist Nietzsches Zarathustra? In Vortrge und Aufstze. Pfulliger, Neske, 1954; tr.fr.: Essais et confrences. Paris, Gallimard, 1971. MACHADO, Roberto, Zaratustra Tragdia Nietzschiana, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1997.

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Nietzsche, F. Assim falou Zaratustra , Prlogo, 4. Nietzsche, F. Fragmentos Pstumos, final de 1886-primavera de 1887, 7 [54].

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NIETZSCHE, Friedrich, Smtliche Werke. Edio crtica organizada por G. Colli e M. Montinari. Berlim/ Nova York: Walter de Gruyter, 1988. NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral, (traduo de Paulo Csar Souza), So Paulo: Brasiliense, 1987. NIETZSCHE, F. A Gaia Cincia, (traduo de Paulo Csar Souza). So Paulo: Companhia das Letras, 2001. NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra, traduo de Andrs Snches Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 1994. NIETZSCHE, F. Obras Incompletas. So Paulo: Abril Cultural, col. Os pensadores. WILDE, Oscar. O artista, in Obra Completa, Traduo de Oscar Mendes, Rio de Janeiro: Jos de Aguilar,1961.

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