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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM

ADMIRVEL MUNDO NOVO


Um enredo de possveis

Nelson Samuel Porto Veratti Dissertao de Mestrado

Fevereiro de 2007

NELSON SAMUEL PORTO VERATTI

ADMIRVEL MUNDO NOVO: UM ENREDO DE POSSVEIS

(SOB ORIENTAO DA PROF. DR. ADLIA BEZERRA DE MENESES)

Dissertao apresentada ao Departamento de Teoria e Histria Literria (DTHL) do Instituto de Estudos da Linguagem (IEL) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), como

requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre, em fevereiro de 2007.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS (UNICAMP) DEPARTAMENTO DE TEORIA E HISTRIA LITERRIA (DTHL) INSTITUTO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM (IEL) CAMPINAS, FEVEREIRO DE 2007

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do IEL - Unicamp

V581a

Veratti, Nelson Samuel Porto. Admirvel Mundo Novo: um enredo de possveis / Nelson Samuel Porto Veratti. -- Campinas, SP : [s.n.], 2007. Orientadora: Adlia Toledo Bezerra de Meneses. Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem. 1. Huxley, Aldous, 1894-1963 - Admirvel mundo novo. 2. Crtica (Indireta). 3. Distopias na literatura. 4. Fico inglesa - Histria e crtica. I. Meneses, Adlia Bezerra de. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem. III. Ttulo.

Ttulo em ingls: Brave New World: a plot of possible. Palavras-chaves em ingls (Keywords): Aldous Huxley; Criticism; Dystopias in literature; English fiction - History and criticism. rea de concentrao: Teoria e Crtica Literria. Titulao: Mestre em Teoria e Histria Literria. Banca examinadora: Profa. Dra. Adlia Toledo Bezerra de Meneses (orientadora), Prof. Dr. Fbio Akcelrud Duro, Prof. Dr. Jorge Mattos Brito de Almeida, Prof. Dr. Mrcio Orlando Seligmann Silva e Prof. Dr. Paulo Custdio de Oliveira. Data da defesa: 05/02/2007. Programa de Ps-Graduao: Programa de Ps-Graduao em Teoria e Histria Literria.

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Comisso Julgadora

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ProfOora Adlia Toledo Bezerra de Meneses

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Prof. Or. Fbio Akcelrud Ouro
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Prof.vOr.Jorge Mattos Brito de Almeida

Prof. Or.Mrcio Orlando Seligmann Silva

Praf. Or. Paulo Custdio de Oliveira 3

DEDICATRIA Ao meu pai e amigo, Antenor, a quem devo o gosto pela leitura e o exemplo de honestidade e trabalho; a minha me, Maria, que com seu Amor me ensina a amar e a viver; e Leila, esposa e companheira, a quem dedico meu Amor com eterna alegria.

AGRADECIMENTOS Agradeo especialmente professora Adlia Bezerra de Meneses que, alm de prestar sua orientao com permanente zelo na realizao deste trabalho, , para mim, um exemplo de vida e de generosidade. Sensvel e atenta funo humanizadora da Literatura, no descuida das oportunidades de aprimoramento intelectual e humano que esta propicia. Minha eterna gratido pelos seus ensinamentos, sua confiana, dedicao, carinho e amizade: valores que me fazem continuar acreditando no ser humano. Agradeo tambm aos professores Fbio Akcelrud Duro e Jorge Mattos Brito de Almeida, por me honrarem com suas participaes na banca e pelas sugestes valiosssimas ao aprimoramento deste trabalho; ao professor Mrcio Seligmann-Silva, que, com o primeiro, comps a banca de qualificao, contribuindo muito com suas observaes; ainda aos professores Alexandre Soares Carneiro e Jeanne Marie Gagnebin, pela prestimosa ateno e pelo valioso aprendizado durante seus cursos; e a Paulo Custdio de Oliveira, pela sua presena amiga e encorajadora. Aos amigos Claudinei Maria, companheiro de viagem que se tornou um verdadeiro amigo; Fernando Marclio, com quem tive a satisfao de dividir o barco do mestrado; Carlos, Dauro, Marcelo, Nayara, Nino, Dirce, Mrcio, Fernanda, Flvia, Thiago, Felipe, Fernando e Tarichi, pela fora que me deram ao compreenderem minhas ausncias; e querida Aline, com quem sempre pude contar. Aos queridos primos Mayla, Edson e Rassa, que, ao me acolherem em sua casa, como um novo morador, reforaram o meu alento ao saber que havia pessoas solidrias na retaguarda da minha caminhada, permitindo que ela fosse trilhada com segurana e conforto. Aos funcionrios da secretaria de Ps-graduao do IEL, especialmente Cludio, Rose e Carlos, pela ateno e pelos esclarecimentos durante esse perodo. A meus pais e minha esposa por serem tudo nesse processo; sem eles nada faria sentido. CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico), pela bolsa de estudo concedida. 5

RESUMO Este trabalho busca a revitalizao da obra Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley, por meio de uma leitura que no apenas reconhece o seu mrito literrio como tambm resgata o seu teor crtico, cujo valor vem sendo desconsiderado por aqueles que recusam alguns de seus aspectos. Procuramos examinar e reconsiderar os provveis motivos que levam a obra margem da crtica literria para, em seguida, apontar a importncia desse romance que permite reflexes relevantes sobre o mundo contemporneo.

ABSTRACT

This thesis argues for a renewed reading of Aldous Huxley's Brave New World. The interpretation carried out therein not only aknowledges the novel's literary merit, but also recuperates its critical tenor, whose import has been ignored by those who refuse to accept some of its most relevant aspects. The thesis examines and reconsiders the most probable motives which led to this marginal position in critical discourse; following this, it highlights the importance of the novel, which allows one to develop revelant reflections on the contemporary world.

Bem-aventurados os tempos que podem ler no cu estrelado o mapa dos caminhos que lhe esto abertos e que tm de seguir! Bem-aventurados os tempos cujos caminhos so iluminados pela luz das estrelas! Para eles tudo novo e todavia familiar: tudo significa aventura e todavia tudo lhes pertence. O mundo vasto e contudo nele se encontram vontade, porque o fogo que arde na sua alma da mesma natureza que as estrelas. O mundo e o eu, a luz e o fogo distinguem-se nitidamente e, apesar disso, nunca se tornam definitivamente alheios um ao outro, porque o fogo a alma de toda a luz e todo o fogo se veste de luz. Georg Lukcs

... a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. Adorno & Horkheimer

Construirei uma tnue ponte hipottica at o futuro. Aldous Huxley

SUMRIO

I. INTRODUO ........................................................................................... 1.1. Aspectos iniciais e objetivos ...................................................................

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II. A CRTICA ................................................................................................ 2.1. A recepo do autor e da obra ............................................................... 2.2. Vestgios incmodos ..............................................................................

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III. ELEMENTOS DA NARRATIVA ............................................................... 3.1. Breve enredo .......................................................................................... 3.2. Ttulo oblquo e dissimulado ................................................................... 3.3. Espao determinante ............................................................................. 3.3.1. Imagem sinttica do mundo ......................................................... 3.3.2. A Luz que ilumina e desencanta .................................................. 3.3.3. Linhas de produo da felicidade ............................................... 3.3.4. O modelo fordista: de automveis a cromossomos ..................... 3.3.5. Entre o velho e o novo mundo ..................................................... 3.4. As Personagens: verossimilhana ......................................................... 3.4.1. Idias encarnadas ....................................................................... 3.4.2. As instncias libertadoras aniquiladas ........................................ 3.4.3.Um mau-intimismo oportuno ...................................................... 3.5. Foco Narrativo: a distncia crtica .......................................................... 3.6. Efeitos do Tempo ................................................................................... 3.6.1. Tempo do espetculo ................................................................... 3.6.2. Tempo de distopias ...................................................................... 3.6.3. Huxley: modernidade ou ps-modernidade? ...............................

51 51 57 60 61 64 71 79 88 91 94 127 143 153 157 169 173 178

IV. FICES, FATOS E TEORIAS .............................................................. 4.1. Povo marcado, povo feliz? ..................................................................... 4.2. Sob um regime totalitrio ....................................................................... 9

189 189 194

4.3. Biopoltica: moldando a natureza humana ............................................. 4.4. Um pessimismo inconformado ...............................................................

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V. ASPECTOS FINAIS ................................................................................. 5.1. Entre fatos e hipteses temerosas ......................................................... 5.2. Enredo de possveis: o futuro da espcie humana ................................ 5.3. guisa de concluso .............................................................................

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VI. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................

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I - INTRODUO
No se trata de apresentar as obras literrias no contexto de seu tempo, mas de apresentar, no tempo em que elas nasceram, o tempo que as revela e conhece: o nosso. Walter Benjamin, 1931

1.1 Aspectos iniciais e Objetivos

Este trabalho pretende revitalizar a obra Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley, atravs de uma leitura que resgate o seu teor crtico, geralmente obscurecido pelo preconceito daqueles que, ao se indisporem com alguns detalhes literrios e ideolgicos, tendem a minimizar ou at mesmo a desprezar seus valores. Reconhecemos o cuidado que deve haver para que no se d ao livro um valor que no possui, afinal no pode ser considerado uma obra-prima, mas a pecha de mediano muitas vezes impede que se reconheam os seus mritos. Para tanto, examinaremos quais so os provveis motivos que levaram ao preconceito, tentaremos reconsider-los e, em seguida, apontaremos a importncia da obra. Uma resposta simples pode ser dada j de incio: o livro se aproxima de um gnero conhecido como fico cientfica (science-fiction), que sempre foi desprezado pela crtica convencional como sendo subliteratura; no entanto, ao que parece, tem havido uma nova atitude nos ltimos tempos. Mas, at ento, a postura ante esse gnero costumava ser tpica: julgava-se o gnero, o todo, e nunca o detalhe, que a obra, ou o autor (cf. CUNHA, 1967). A natureza evasiva que se atribua a esse tipo de literatura, a suposta falta de seriedade de seus autores e leitores, a imensa popularidade, foram alguns dos aspectos que provocaram o seu banimento da esfera acadmica. A pesquisadora Lucia de La Rocque, professora de Literatura Inglesa na UERJ, numa entrevista concedida revista eletrnica Comcincia, de outubro de 2004, ao ser questionada sobre a fico cientfica enquanto gnero marginal na literatura, respondeu:
A fico cientfica j foi considerada mais marginal. Como os crticos mais recentes comearam a separar o joio do trigo, existem estudos srios e profundos nesse campo hoje. Ainda existem

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pessoas relutantes em admitir a fico cientfica como gnero literrio no-marginal, mas j h muitos movimentos no sentido de encarar a fico como parte da literatura boa.

A fico cientfica merece ateno justamente porque busca, entre outras coisas, dar conta dos dilemas de um mundo onde a cincia tanto pode solucionar problemas, quanto criar outros mais complexos. Segundo Ieda Tucherman, num artigo publicado na mesma edio da revista citada,
...as narrativas de fico-cientfica oferecem aos crticos da cultura outras inspiraes, especialmente o questionamento das fronteiras entre a subjetividade, a tecnocincia e as possibilidades de experincias espaos-temporais, assim como importantes antecipaes, sobre as questes que hoje precisamos enfrentar j que nosso ambiente efetivamente dominado pela tcnica que , ao mesmo tempo, a condio de possibilidade do nosso presente e o agente da passagem do nosso ontem ao nosso amanh (TUCHERMAN, 2004).

Ela torna-se, ainda, um terreno mais fecundo medida que estabelece estreitas relaes com o desenvolvimento das novas biotecnologias, que prometem revolues boas ou ms - na condio humana. E esse tipo de narrativa fictcia, por sua vez, tenta suprir a escassez de reflexes mais pertinentes sobre as fronteiras entre o natural e o artificial. Conforme Ftima Rgis de Oliveira esclarece, num outro artigo para a mesma revista,

A Modernidade forneceu as condies de nascimento da fico cientfica, mas no conseguiu pens-la. Ao erigir fronteiras entre homens, animais e mquinas, o pensamento moderno tratou a tecnologia como instrumento de alienao ou libertao do indivduo, mas nunca como algo que se imbrica com os modos de subjetivao e faz repensar os limites entre o humano e a tcnica. A Modernidade no apenas propicia as condies de aparecimento da fico cientfica quanto ela mesma uma narrativa: uma metanarrativa. O pensamento esclarecido tambm sonhou com um outro ser o sujeito civilizado e emancipado e um outro mundo a sociedade democrtica no futuro. As mudanas sonhadas pela Modernidade a emancipao do homem pela razo, a construo de organizaes sociais democrticas e o controle da natureza pela cincia eram a narrativa nica e linear pretendida pelos modernos. Enquanto pensadores e cientistas buscam as condies de concretizao da Utopia Moderna por meio da antecipao do futuro, os escritores de fico cientfica narram as outras utopias, distopias e heterotopias possibilitadas pelas mudanas de perspectivas nos campos da subjetividade, da tecnocincia ou por outras configuraes de espao e tempo (OLIVEIRA, 2004).

Para essa professora - apoiada no pensamento que Bruno Latour apresenta em Jamais fomos modernos - o desajuste terico entre a fico cientfica e o pensamento moderno se deu por duas inadequaes: primeiro, porque os pensadores modernos, 12

ao separarem a cincia da cultura, privaram-se da anlise das relaes; e, segundo, porque a prpria proposta da fico cientfica encerra uma contradio entre os termos fico - que sugere o falso e o no-factual e cientfica que se apia sobre o rigor de fatos comprovveis. Embora a maioria desses pesquisadores concorde que a fico cientfica seja uma metfora do tempo em que vive o seu criador, o Admirvel Mundo Novo prova que tem envelhecido satisfatoriamente por parecer cada vez mais prximo de ns. Ao mesmo tempo, ele se distingue da literatura chamada fantstica, devido ao alto grau de racionalidade que justifica seus aspectos excessivos, transformando o no-factual em factvel. Como as recentes experincias e descobertas cientficas no campo da biogentica tm provocado discusses ticas no mundo todo, devemos considerar a relevncia dessa obra, inscrita num gnero que, para Oliveira, parece tornar-se a fico da atualidade, ganhando respeitabilidade no mundo acadmico. Esse tipo de discusso que pode e deve ser levantada a partir da sua leitura - ressurge a cada descoberta na rea cientfica:
Um dos grandes problemas do mundo contemporneo e isso h 200 anos o descompasso entre tecnologia e tica. (...) Temos o poder de criar um homem em laboratrio, mas no sabemos o que fazer com ele. Este o grande dilema. No a tecnologia o nosso problema, mas a insipincia de nosso domnio moral sobre ela (BERRIEL, 2005).

Essas palavras de Carlos Eduardo Ornelas Berriel parecem sintonizadas com a pergunta feita por David Daiches, em um de seus livros, ao tratar das obras de Huxley: What are we to do with our knowledge? (1958, p.104). O Admirvel Mundo Novo, como tambm as primeiras novelas huxleyanas, denotam uma obsesso do autor por essa questo: o que fazemos com nosso conhecimento? Trata-se de uma interrogao comum diante das descobertas cientficas. Como o termo conhecimento abarca, tambm, o progresso tecnocientfico alcanado pelo homem, as reflexes acerca dessa questo so extremamente atuais, realando a importncia da obra huxleyana. Daiches sugeriu ainda que, para Huxley, knowledge destroys value (1958, p.104). No resta dvida que o conhecimento possa fazer isso, mas devemos ressaltar que no necessariamente no mau sentido, pois existem tambm valores nocivos, cuja 13

destruio no deveria ser lamentada: alguns conhecimentos, por exemplo, ajudam a eliminar certos preconceitos. Logo, o conhecimento (e a cincia) em si no um mal, o que justifica, at certo ponto, o alerta dado por Huxley sobre o uso que se faz dele. Assim, o receio era pela destruio de valores que, para Huxley, preservariam a condio humana, ao mesmo tempo em que dariam origem a novos valores contrrios dignidade humana. As potencialidades tcnicas geradas pelos avanos industriais certamente estimularam as fices utpicas de H.G.Wells, que exerceram influncia sobre a distopia huxleyana. A grande diferena entre aquelas e esta se encontra no otimismo depositado por Wells na espcie humana. Huxley tambm reconhecia a capacidade tecnolgica dos homens, mas, ao contrrio dele, no esperava que fossem sensatos, j que seus valores morais pareciam-lhe decadentes. Conforme Sybille Bedford, as utopias de Wells levavam as idias huxleyanas a uma outra direo:
Wells views on the effects of applied science were rosy; Aldous had his doubts. Take eugenics for instance the increase, by deliberate breeding, of some of the inheritable qualities such as intelligence and ability. An intrinsically desirable change, you might say, but would it have desirable results? What would happen to a society compelled by law to breed exclusively from its most gifted and successful members? Four years earlier already, Aldous had had this to say on the subject (BEDFORD, 1973, p.244).

Como se v, o temor huxleyano deve ser considerado. Sob este aspecto, podemos pensar sobre que tipo de ameaa - derivada da temerria unio entre conhecimento e poder - atinge a espcie humana como um todo, independente de seus distintos valores em cada classe social. Sob esse prisma, o Admirvel Mundo Novo pode oferecer uma crtica menos elitizada e mais abrangente. Ainda que condenemos o pessimismo huxleyano, h que se entender que a sua causa no resultava somente das angstias do ps-guerra e da desconfiana para com a unio entre conhecimento e poder. Conforme acreditava o escritor argentino Jorge Luis Borges, esse pessimismo fora herdado do av, o famoso bilogo Thomas Huxley, que acreditava que a evoluo no era un proceso necesariamente infinito (BAREI, 1999, p.130). Para o evolucionista, as espcies atingiriam uma ascenso e, em seguida, declinariam gradualmente. Conforme Borges, esta mesma idia era

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compartilhada pelo neto, Aldous: la idea esbozada por el abuelo y ficcionalizada por el nieto de que el mundo comenz sin el hombre y terminar sin l (Idem, p.135). Sob essa atmosfera familiar pessimista, seu esprito passou facilmente do ceticismo ao niilismo, impossibilitando-o, durante um longo tempo, de apresentar projetos utpicos em suas obras. A falta de perspectiva ante uma humanidade que j dava sinais de involuo, levou-o elaborao de duas distopias: significativamente, uma aps a Primeira Guerra Mundial (Admirvel Mundo Novo, 1931) e outra depois da Segunda Guerra Mundial (O Macaco e a Essncia, 1948). O panorama s parece ter se mostrado mais positivo quando Huxley escreveu, em 1962, seu desejo utpico de sociedade humana: A Ilha. Entrementes, para corroborar seu impulso anti-utpico, alm da falta de perspectiva, houve tambm os absurdos observados em projetos que nasceram utpicos: o Stalinismo e o Fascismo. Paralelo a essas ocorrncias, ele via se desenhar um mundo cujos valores espirituais (o ser) davam lugar a valores materiais (o ter). A civilizao que se desenvolvia sob esse espectro munido de um poder tecnocientfico cada vez maior - poderia se tornar aquilo que descrevera no Admirvel Mundo Novo. E, chegando a esse ponto, muito provavelmente no haveria sada, j que um dos pressupostos dessa civilizao era a total reificao dos homens, o que eliminava qualquer possibilidade otimista. Em Ends and Means (no Brasil, O Despertar do Mundo Novo), ele discorre sobre a nsia de planejamento que assolou o mundo aps a depresso econmica de 1929. As tentativas de planejamento eram sistemticas nos pases totalitrios e graduais nos democrticos, e o seu temor com relao a isso justificava-se por esse pensamento:
Todos os pensadores avanados possuam o seu esquema favorito e mesmo as pessoas comuns foram contaminadas pela idia. O planejamento agora est na moda, porm, no sem justificao. Nosso mundo encontra-se em precrias condies e tudo se apresenta como se fora impossvel libert-lo do seu atual apuro e muito menos ainda melhor-lo a no ser por meio de um deliberado planejamento. Trata-se apenas de uma opinio, admitidamente, porm todas as razes existem para se supor que bem fundada. Enquanto no se chega a uma definio formal, porm, o que se torna absolutamente certo em face dos fatos observveis que, no processo de tentar salvar nosso mundo ou parte dele da sua atual confuso, corremos o risco de planej-lo semelhana do inferno e, atingindo os limites da ruptura, lev-lo completa destruio. Existem curas que so piores do que as doenas (HUXLEY, c1937, pp.36-37).

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Sabemos que o homem que se expressa acima um pouco diferente daquele que escreveu o Admirvel Mundo Novo, mas somente um pouco, pois se percebe a aceitao de uma forma de planejamento. A diferena que esse homem de 1937 j estava mais prximo do misticismo oriental, a ponto de desbancar todas as idealizaes apresentadas at ento do grego antigo, magnnimo, passando pelo bravo medieval e pelo honnte homme do sculo XVII, at o homem liberal do XX e defender o ideal do homem desapegado, que combina a virtude com o discernimento (cf. HUXLEY, c1937, pp.08 e 09). Isso porque os anseios de planejamento apresentados nasciam, muitas vezes, de projetos utpicos e se tornavam piores do que as doenas. Dessa forma, o Huxley que se projeta nas distopias um homem inseguro, repleto de contradies e, portanto, sem posio definida ante os problemas da modernidade. Para ele, as foras contrrias que habitam o ser humano, pendiam, sob o domnio da vontade de poder, para o lado do mal. como se ele realmente acreditasse nas palavras do narrador do roteiro cinematogrfico em O Macaco e a Essncia:
Crueldade e compaixo vm com os cromossomos; Todos os homens so bons e todos assassinos. Afeioados a ces, constroem seus Dachaus; Queimam cidades inteiras e acariciam os rfos; Clamam contra os linchamentos, mas apiam Oakridge; Fazem projetos de filantropia, mas hoje a NKVD. Quem devemos perseguir, quem lamentar? tudo uma questo de modas do momento, De palavras no papel, de rdios vozeirando, De jardins de infncia comunistas ou primeiras comunhes: S no conhecimento de sua prpria Essncia Deixam de ser os homens um bando de macacos. (HUXLEY, 1987b, p.46)

Como se v, os dois ltimos versos apontam o seu incipiente misticismo e so reveladores: a nica sada para a humanidade reside no aperfeioamento, pelo autoconhecimento, de cada um de seus membros. Enquanto isso no ocorrer, o homem permanecer dividido entre o bem e o mal, no importando se sua escolha pelos jardins de infncia comunistas ou pelo conservadorismo burgus-capitalista das primeiras comunhes. Em seus anseios de planejamento, o homem dividido entre o bem e o mal s tem mostrado a face negativa da utopia. Com isso, explica-se a

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preocupao de Huxley registrada na escolha desta epgrafe para o Admirvel Mundo Novo :
Les utopies apparaissent comme bien plus ralisables quon ne le croyait autrefois. Et nous nous trouvons actuellement devant une question bien autrement angoissante: Comment viter leur ralisation dfinitive? ... Les utopies sont ralisables. La vie marche vers les utopies. Et peut-tre un sicle nouveau commence-t-il, un sicle o les intellectuels et la classe cultive rveront aux moyens dviter les utopies et de retourner une socit non utopique, moins parfaite et plus libre. (NICOLAS BERDIAEFF)

Tal passagem sintetiza a inquietao que o levara a imaginar o futuro descrito na obra. Como destaca muito bem Andr Carneiro, evidente que Berdiaeff se referia s utopias negativas, como a de Brave New World (1968, p.91). Mas embora Carneiro siga lamentando a injustia e o exagero de associar progresso cientfico escravido, a obra possibilita reflexes significativas a partir do receio sentido diante dos abusos desse progresso, ou seja, no se volta apenas evoluo tecnocientfica enquanto tal, mas, principalmente, aos valores utilitrios e pragmticos que podem ditar o seu uso. Da o fato de Adorno considerar Huxley um liberal benthamiano muito incomodado diante dos resultados nada agradveis de um progresso que deveria ocasionar a maior felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas (cf. ADORNO, 2001, p.112). O livro de Huxley, alm de aproximar-se do gnero de fico cientfica, tambm adquire um aspecto diferenciado ao enquadrar-se no gnero utpico. Esse duplo enquadramento da obra fico cientfica e utopia - acentua seu carter reflexivo, superando assim a instncia precisamente esttica e tendendo s discusses ideolgicas, pois, conforme Quartim de Moraes, a fico cientfica obriga a uma tomada de posio ideolgica, j que trata de uma futura organizao da sociedade e da fisionomia futura do homem (MORAES, 1966, p.173) e a utopia, segundo Berriel, enquanto metfora, ironia, alegoria ou discurso moral, inevitavelmente discute problemas do tempo de seu autor (2005). Antes, porm, deve-se deixar claro que a obra se enquadra no gnero utpico enquanto distopia, por isso a dubiedade, para com a obra, entre os termos utopia e distopia tambm deve ser desfeita: esses termos se distinguem, entre outros aspectos, pelo teor de aceitao ou de rejeio que traduzem, ou seja, a utopia transformou-se 17

em sinnimo de algo bom e venturoso (e inalcanvel); enquanto a distopia seria o seu contrrio, isto , algo indesejvel por refletir uma realidade sombria e assustadora. Quando se considera o Admirvel Mundo Novo como utopia, deve-se cuidar para que isso no signifique que ele reflita um desejo do autor e, sim, a apreenso de uma onda de planejamento e ordenamento que nascia no seio de projetos utpicos e que resultaria em pesadelo. Assim, insistimos, o livro apenas se inscreve no gnero utpico da literatura, mas deve ser considerado uma distopia (ou uma antiutopia). Essa distino de muita relevncia para determinar sob qual vis e com que olhos ela deve ser lida, j que pode tanto incriminar quanto absolver o autor de certas impropriedades. Silvia Barei, ao resumir o pensamento de Borges acerca dos Huxley, aponta para um aspecto relevante da utopia:
Desde este punto de vista, el escepticismo de los Huxley que es tambin el escepticismo de Borges es una leccin de fidelidad no a la verdad sino a la creencia de que la verdad es inaccesible a los hombres, por lo tanto toda verdad humana, toda ciencia, toda doctrina, son diseos del hombre que aspira a ordenar un mundo que siempre ha sido catico: nasci del caos y 1 volver a l (BAREI, 1999, p.135) .

Logo, o impulso utpico nasce do desejo humano de ordenar (ou planejar) um mundo que se mostra catico. Ocorre que, para Huxley, como dissemos, alguns projetos utpicos vinham resultando em formas de governo abominveis, conforme podemos verificar ainda em sua biografia:
...there was the world, the post-war world of unemployment, inflation, revolution, led or handled by Poincar, Baldwin, Lenin, Mussolini, President Harding. I try to disinterest myself from politics [Aldous to Julian] but really, when things are in the state they are, one cant help feeling a little concerned...Society can less and less afford to be governed by imbeciles or even by charlatans of genius...These monsters will end up by making such a mess that we shall all suffer (BEDFORD, 1973a, p.142).

Portanto, ele sentia a necessidade de um movimento antiutpico, no sentido de barrar esses impulsos utpicos que se mostravam desastrosos. Obviamente, essa negao da utopia era motivada entre outras coisas - pela descrena de que o
Trata-se de um captulo do livro de Silvia N. Barei, Borges y la crtica literria, em que ela analisa um artigo escrito por Borges em 15 de janeiro de 1937, na seo literria de El Hogar, cujo ttulo era La dinastia de los Huxley.
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homem pudesse corrigir o mundo, pois sua comprovada inpcia era fruto da esparrela de achar que encontrara a verdade das coisas. Esse homem - logrado pela presuno da verdade, tendo mo cada vez mais recursos tecnocientficos e sedento de poder podia ser extremamente nocivo humanidade. Mesmo diante do grande nmero de leitores e do patente manancial reflexivo da obra, as atenes dadas ao Admirvel Mundo Novo, no Brasil, so superficiais, limitando-se, no mais das vezes, a breves referncias em artigos de jornais e revistas e a pouqussimos trabalhos acadmicos, que, embora possuam seus valores, no fazem uma leitura atualizada da obra. Portanto, pretendemos apresentar uma leitura que possa contribuir de alguma forma para estimular reflexes pertinentes aos dilemas apontados. Entendemos apenas que esse resgate requer uma leitura que aproxime os temas da obra do nosso presente e que destaque, ao final, um dos aspectos mais notveis da modernidade: o carter biopoltico das estratgias que pretendem aperfeioar a vida em sociedade. As promessas latentes de melhoria nascem, no mundo real, assim como no mundo fictcio criado por Huxley, como compromissos humanitrios e podem, da mesma forma que no Admirvel Mundo Novo, resultarem no aniquilamento da dignidade humana. Seguindo uma convico de que a obra merea ser revisitada, no podemos perder de vista os motivos que acreditamos terem-na levado ao abandono por parte da crtica literria. Alm de pertencer ao gnero que, at certo ponto, continua sendo considerado subliteratura por alguns, outros motivos para o desabono dos crticos literrios parecem ser a caracterizao dos personagens e o teor conformista atribudo ao profundo pessimismo huxleyano. Mesmo no passado, tendo seu lugar assegurado na Literatura Inglesa, no houve unanimidade com relao qualidade literria de Huxley, como destaca sua bigrafa, Sybille Bedford: Como autor literrio, acho que no to bom como algumas pessoas acreditavam quando ele era jovem, mas no to ruim como alguns crticos diziam (Aldous Huxley: Darkness and light, documentrio, 1993). E uma das razes para essa falta de consenso certamente sua inabilidade em compor personagens, que, para alguns, imperdovel, como podemos notar nessas palavras de Carey: Acho que ele 19

um tipo especial de escritor. Grande escritor? difcil cham-lo assim. Na verdade, eu no acho que um escritor que retrata o ser humano de forma to limitada possa ser um grande escritor (IDEM). Portanto, os limites da caracterizao das suas personagens parecem ter sido, para alguns crticos, o limite do seu mrito como ficcionista. Nossa inteno mostrar que Huxley trabalhava conscientemente nesse limite, e veremos ainda que, no caso do Admirvel Mundo Novo, essa insuficincia foi providencial e atendeu perfeitamente s exigncias de verossimilhana. O outro aspecto - o teor conformista da obra tambm costuma desabon-lo, desagradando consideravelmente a vertente dos crticos marxistas. O carter conservador e anti-utpico do texto huxleyano causou e causa indignao em muitos. Quando vemos, por exemplo, o renomado crtico Otto Maria Carpeaux julgando a obra 1984, de George Orwell, como um livro desagradvel e pessimista, por no oferecer sadas aos personagens, deduzimos que Huxley tambm no estaria livre desse seu ressentimento (Cf. CARNEIRO, 1968, p.92). Dentre os que rebateram o conformismo huxleyano, ressaltaremos Theodor Adorno, com seu ensaio Aldous Huxley e a Utopia, cuja tese indica a concepo linear do desenvolvimento histrico e a desconsiderao da fora motriz do movimento dialtico como causa do seno huxleyano, embora reconhea certas qualidades do romance. Sob registro desabonador, temos ainda a obra Os Intelectuais e as Massas: orgulho e preconceito entre a intelligentsia literria, do crtico John Carey, que aponta aspectos depreciativos em Huxley. Sobre essas crticas falaremos adiante. Por hora, interessante notar tambm que os crticos literrios brasileiros mais influentes possuem uma visada de esquerda, portanto, para eles, os dois defeitos huxleyanos as personagens e o teor conformista - assumem uma dimenso maior, que parecem explicar o descaso para com a obra. Nosso trabalho pretende, portanto, contemplar dois nveis de leitura: o nvel propriamente literrio, ao verificar a configurao dos elementos numa organizao interna que descreva a totalidade de um modo de existncia determinando o comportamento das personagens; e o nvel ideolgico, partindo do reconhecimento do conservadorismo huxleyano, mas destacando o valor das polmicas levantadas pela 20

obra. Essa valorao buscar respaldo em alguns intelectuais que compartilharam certas preocupaes de Huxley, dentre eles Sigmund Freud, Max Weber, Herbert Marcuse e o prprio Adorno. Com isso, esperamos por em relevo a pertinncia da obra e tentar minimizar as censuras de Adorno e Carey, sobretudo ao confrontarmos os temores huxleyanos com as observaes feitas por Hannah Arendt sobre o Totalitarismo e por Giorgio Agamben sobre Biopoltica. Em primeiro lugar, verificaremos o cuidado com que Huxley organizou seu universo fictcio, tentando mostr-lo atravs da anlise dos elementos da sua narrativa, que apresentam vrios pontos de articulao com as teorias de seu tempo. A partir desses mesmos elementos especialmente o espao e as personagens - refletiremos sobre as idias que se aproximam da nossa realidade contempornea. Acreditamos que a fico huxleyana revela, muitas vezes, um ser humano melhor do que aquele que se apresenta nos ensaios. Em suas novelas, ele tentou resistir aos efeitos desumanizadores possibilitados pelos abusos tecnocientficos, apontando-os a todo instante, enquanto, nos ensaios, apresentou consideraes reprovveis sobre eugenia e controle do crescimento populacional, tornando evidente sua herana do darwinismo social, criado no sculo XIX, por Herbert Spencer, cuja teoria reunia as idias de Thomas Malthus, acerca do controle populacional e de Charles Darwin, sobre a evoluo das espcies. Essas teorias receberam contornos ainda mais assustadores quando Francis Galton postulou que a gentica da raa humana deveria ser aperfeioada para que se melhorassem as geraes futuras. Esses aspectos, subentendidos no discurso de alguns ensaios huxleyanos, tornamse incoerentes quando lemos o Admirvel Mundo Novo e, depois, o seu prefcio de 1946. Num e noutro, notamos o tom de rejeio quelas barbaridades, reforando nossa crena de que sua verdadeira personalidade se oculta nas entrelinhas da sua fico. Liberto de qualquer vnculo com filosofias e teorias reducionistas, Huxley assume suas incoerncias quando diz que os homens insistem em querer ser monstros de rgida coerncia, afirmando ainda:
Contrariando os fatos, eles fazem de conta que so uma nica pessoa o tempo todo, entregues a um s conjunto de pensamentos [...] Minha msica, como a de qualquer outro ser vivo e consciente, um contraponto, e no uma simples melodia, uma sucesso de harmonias e dissonncias. Eu sou ora uma pessoa ora outra. [...] Quanto a mim, o prazer de viver e de

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raciocinar j superou de muito aquele prazer real de pretender ser coerente. Prefiro correr o risco de ser livre e vivo a ser mumificado com total segurana. Da condescender com minhas incoerncias. Trato de ser eu mesmo com sinceridade... (HUXLEY, 1975, pp.151 e 152).

Huxley desejava a melhoria da qualidade de vida no planeta, embora, algumas vezes, essa melhoria parecesse limitada sua classe. Ele defendia que o estado de coisas mais admirvel seria aquele descrito em algumas utopias de Wells: a troca de funes, ou mais precisamente o revezamento entre o trabalho intelectual e o nointelectual. Mas, no acreditava que os homens que se achavam superiores possussem a doce razoabilidade e tolerncia mtua necessria a tal combinao: os socialmente eficientes e os intelectualmente dotados so precisamente aqueles que no se contentam em ser governados... (HUXLEY, c1927, p.232). Se nos prendermos totalmente s incoerncias huxleyanas e s declaraes condenveis que o associavam aos eugenistas, talvez no encontremos motivao para ler suas obras esperando colher bons frutos. a partir do teor crtico das suas novelas que surge a possibilidade de resgatar o melhor do homem Huxley, que viria, posteriormente, a se desvelar mesmo nos ensaios da maturidade. Assim, por exemplo, mesmo com todo o pessimismo que perpassa o Admirvel Mundo Novo, no h como admirar um mundo que oprime. Quanto a isso, vale destacar as palavras de Adorno acerca do romance:
O pensamento que no deixa sada alguma j implica de antemo a liquidao de tudo que no assimilado, uma liquidao diante da qual o prprio Huxley se apavora, e com razo. A conseqncia prtica do dito burgus no h nada a fazer, que ecoa por todo o romance, justamente o prfido deves te acomodar do Brave New World totalitrio (2001, p.111).

Assim, ler o Admirvel Mundo Novo como a representao de um modus vivendi que prima pela assimilao e pela falsa conscincia, liquidando toda a autonomia crtica, pode apavorar e despertar reflexes acerca da condio em que se colocam os homens sob um mercado capitalista capcioso e perverso. Alm disso, como ressaltou o prprio John Carey, o livro precisa ser lido por motivos ainda mais atuais:
Huxley escreveu um livro que foi um best seller no s no sculo XX. E voc precisa l-lo se quiser conhecer no s os anos 30, mas tambm se informar sobre utopias e utopias possveis. As

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possibilidades da cincia que, ao que parece, logo estaro se cumprindo e de como se posicionar eticamente quanto a esse assunto. fundamental l-lo (Aldous Huxley: Darkness and light, 1993).

Portanto, o efeito causado pela obra e as questes que ela levanta so de extrema importncia para o nosso tempo. No limite, ela apresenta sinais que podem nos auxiliar na reflexo sobre o momento de transio de valores que vivenciamos, revolvendo questes centrais no discurso sobre a contemporaneidade: tica na cincia, irracionalismo, desumanizao, alienao, valores invertidos, fim da utopia etc. Arthur Nestrovski, na apresentao do documentrio sobre Huxley Darkness and Light exibido pela TV Cultura, pondera que talvez ele no seja um dos maiores escritores do sculo XX, mas concentra melhor do que ningum alguns dos paradoxos que viriam a dar no mundo nem to admirvel ao nosso redor. Mesmo com os julgamentos dos crticos e o prprio reconhecimento de Huxley acerca de suas limitaes e incoerncias, h que se considerar que, num universo de 47 livros publicados ao longo de sua vida, entre romances, ensaios, biografias e poemas, so os romances que ficaram na memria dos leitores. Dentre eles, notadamente este que analisaremos - o Admirvel Mundo Novo - escrito no ano de 1931, em apenas quatro meses, e publicado em 1932. Considerada a obra pioneira do romance distpico na Inglaterra, ironiza o otimismo presente nas utopias de Wells (Cf.BURGESS, 1996, p.265). Huxley no ofereceu solues explcitas nem implcitas aos problemas do seu tempo, apenas adotou uma postura condizente com a modernidade clssica que funcionava em oposio sociedade, numa atitude considerada por alguns como revolucionria. Quanto a isso, analisaremos, ainda, o seu lugar entre o modernismo e o ps-modernismo. De nossa parte, tambm no procuraremos trazer solues para os problemas que se delineiam no horizonte da ps-modernidade. A nossa anlise do Admirvel Mundo Novo tem como um dos objetivos - alm daqueles de interesse esttico-literrio chamar a ateno para algumas questes que nos foram suscitadas com a sua leitura e que revelam a sua atualidade. Em nosso presente existem certos fatores que apontam para as possibilidades previstas em suas linhas, ou melhor, avultam em nossa civilizao vrios elementos que tornam possvel um mundo desumano semelhante ao da obra. O Admirvel Mundo 23

Novo2 pode e deve ser lido como um alerta diante dessa funesta possibilidade e, a partir desse alerta, podemos evitar certos padres de comportamento e delinear uma sociedade mais humana, mesmo que, aparentemente, o livro no tenha pretendido alimentar utopias.

De ora em diante citado como AMN.

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II. A CRTICA

Antes da anlise propriamente dita, apresentaremos alguns comentrios que direta e indiretamente - envolvem o fazer literrio e a recepo crtica de Huxley. A inteno apresentar um simples panorama dos julgamentos sobre a caracterizao das personagens e sobre o teor reacionrio da obra, alm de esboar as razes que levaram o prestgio do autor ao declnio. Em seguida, ao tratarmos dos Elementos da narrativa, tentaremos mostrar o nvel de organizao da obra e a inter-relao entre as partes e o todo, a fim de comprovar o seu cuidado esttico.

2.1 A recepo do autor e da obra

Entre os crticos, os juzos acerca de Aldous Huxley so muito parecidos, o que nos permite discriminar os motivos que o colocaram na exata posio em que se encontra na Literatura Inglesa: um autor interessante. O consenso acerca de sua representatividade na segunda dcada do sculo XX inquestionvel, conforme vemos nestas palavras de Walter Allen: The twenties and Huxley are inseparable; he helped to create its atmosphere and also the change of atmosphere in which the decade ended (1986, p.41). E estas de Edwin Muir: no other writer of our time has built up a serious reputation so rapidly and so surely (in MECKIER, 1969, p.01). Essa reputao literria se deveu, sobretudo, as suas primeiras novelas, Chrome Yellow (1920) e Antic Hay (1923). A primeira, segundo Allen, era agradvel e espirituosa, enquanto Antic Hay era mais brilhante e tambm sombria (cf. ALLEN, 1986, p.42). Daiches observou que essas novelas foram as mais interessantes do ponto de vista literrio: they are some of the best examples of their time of the novel as expository fable illustrating contemporary doubts and dilemmas (1960b, p.1137). Mas, conforme Allen, o brilho parece ser um pouco ofuscado quando, na prxima novela, Those Barren Leaves (1925), Huxley assume um tom mais srio e solene (ver ALLEN, p.42). De qualquer forma, o que certamente atraa em suas obras, acarretando-lhes imensa popularidade, era a fora de sua idias: 25

What excited one in his novels thirty years ago, one now realizes, were the ideas they contained, ideas expressed with a wit that then seemed incomparable. His novels were, so to speak, the machinery by which he projected his ideas (ALLEN, 1986, p.42).

Em funo dessa atrao exercida pelas idias e pela forma de apresent-las, at mesmo sua fragilidade literria, a princpio, foi desconsiderada, como podemos perceber nessa passagem de Isaiah Berlin:
From that moment my friend advanced intellectually, and has become one of the most admired and productive men of learning of our day. It is not this therapeutic effect, however, that appealed to the young men of my generation so much as the fact that Huxley was among the few writers who, with all his constantly commented upon inability to create character, played with ideas so freely, so gaily, with such virtuosity, that the responsive reader, who had learnt to see through Shaw or Chesterton, was dazzled and excited (BERLIN in HUXLEY (ed.), 1965, p.145).

No entanto, ainda que a inabilidade na composio das personagens no atrapalhasse sua reputao inicial, com o tempo, alguns crticos demonstraram seu ressentimento para com ela, o que, consequentemente, refletiu sobre seu prestgio. James Sutherland foi um deles, ao dizer que as novelas de Huxley, which are still being reprinted, read, and enjoyed, but it may be doubted that many of them will survive the century (1958, p.132). Alfredo Leme Coelho de Carvalho, cuja tese de doutorado se intitula A fico distpica de Huxley e Orwell, nos alerta para a queda de sua reputao, dizendo, inclusive, que foi por isso que seu falecimento passara quase despercebido e no como alguns costumam justificar - pelo fato de ter ocorrido no mesmo dia que o de John F.Kennedy (cf. CARVALHO, 1969, p.73). Essa observao valiosa pode ser inferida do depoimento de Isaiah Berlin, que destacou o respeito com que continuaram sendo recebidas suas obras, embora sem o costumeiro entusiasmo (cf. BERLIN in HUXLEY, 1965, p.148). Certamente, o arroubo literrio que levou o jovem Huxley a ser to respeitado fora perdendo sua nfase e encanto, mas isto parecia previsvel num autor em que a razo dominava a fico. Carvalho observa que: Huxley era demasiado racional para ser um bom romancista. No o apaixonava a evoluo dos personagens, mas a discusso de suas idias (1969, p.78). 26

O entusiasmo pelas idias foi assumido junto com a posio de ensasta e o reconhecimento das falhas como ficcionista: De certa forma, eu penso que pode ser meio fraudulenta a minha pretenso de ser escritor. Talvez eu seja de fato um ensasta que usa a forma do romance e que gosta muito disso (ALDOUS HUXLEY, 1993). A racionalidade em demasia surge como a caracterstica mais notria em seu personagem Philip Quarles, do romance Contraponto (1928), sobre o qual falaremos mais adiante. Portanto, parece evidente que, no s sua reputao do passado, como sua permanncia no gosto dos leitores atuais, deve-se ao vigor de suas idias. Frederick R. Karl e Marvin Magalaner destacaram esse carter da sua condio de escritor, ao dizerem:
Una vez notado esto, vemos que el verdadero valor dramtico de las novelas de Huxley reposa en el conflicto de ideas, en las relaciones entre personaje e idea o en las tensiones entre diversas fuerzas histricas. En muchas de las novelas de Huxley, el centro del interes dramtico es una idea y no el personaje que la representa (1969, p.236).

Douglas Hewitt , por exemplo, assinala o valor proftico dessas idias ao dizer que Huxley era um explorer of Utopia who has provided us with a fable which still seems to have some validity (1988, p.89). Aspectos confirmados e acentuados por essas consideraes de um de seus estudiosos, Jocelyn Brooke:
Huxley was also a popularizer, not only of aesthetic and philosophic, but also (like Wells) of scientific ideas; he too though in a somewhat different sense was both a revolutionary and prophetic writer; and, most notably, he was, like Wells before him, the typical writer of his generation, and a major influence upon the young intelligentzia of his time (c1963, p.5).

Ademais, Brooke relata tambm a fora de um estilo que contrastava com o dos velhos escritores, causando impacto e afetando a inteligncia da poca. Com a mesma veemncia, Ifor Evans expe seu parecer acerca do escritor: Nenhuma inteligncia mais delicada se consagrou fico durante este sculo... (EVANS, 1976, p.322). Anthony Burguess, cuja obra Laranja Mecnica sofrera grande influncia huxleyana, no foge a esse rol dos que se entusiasmaram com as obras de Huxley, afirmando que este equipou o romance com um crebro. Por outro lado, Karl e Magalaner acreditam

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que ele tenha tido mais xito na formulao de uma filosofia moderna, do que na criao de uma tcnica novelstica moderna (1969, p.09). W.W. Robson, aps indicar sua herana intelectual aristocrtica, acrescenta:
By temperament he was an observer, a collector of human curiosities... Although Huxley often changed his conscious philosophy, his outlook on life always remained that of an aesthete. He valued experience above everything else. [] Huxleys early novels won fame for their febrile brittleness, their reflection of the deflationary, mocking spirit of the post-war generation. They satirize the perversity of sophisticated culture in our timeis a moralist. There is a note of protest in his work (1970, pp.104 -105).

Ainda que se evidenciem essas manifestaes de entusiasmo, Huxley foi criticado pelos que observaram deficincias literrias em suas novelas, embora muitos apenas repetissem os mesmos juzos acerca de sua pessoa e sobre o teor crtico e moralista de suas obras. A exceo parece ter sido Jerome Meckier, que em seu Aldous Huxley: Satire and Structure se props a reabilitar sua reputao como novelista: Throughout the following pages, the focus is on Huxleys eleven novels in the hope of rehabilitating his reputation as a novelist (1969, p.4). No Brasil, alm do interesse de rico Verssimo sobre as obras huxleyanas, temos o professor Antonio Candido, que afirmou ter recebido o autor ingls com o mesmo entusiasmo que este causou sua gerao, conforme vemos nesse trecho de uma entrevista concedida, em 1987, Heloisa Pontes:
Lamos muito e discutamos nossas leituras, brasileiras e estrangeiras. Certos autores despertavam grande entusiasmo, como Aldous Huxley, Somerset Maugham, Charles Morgan, Lawrence, sem falar de Gide e Proust (PONTES, Entrevista com Antonio Candido, 2001).

Outro crtico, Anatol Rosenfeld, no chega a desmerec-lo, tratando-o at como gnio de infinita versatilidade, mas concorda que, como novelista, Huxley apenas interessante, tendo se consagrado, particularmente, como ensasta (v. ROSENFELD, 1994, p.195). Para Rosenfeld, a criao artstica um ato de amor e a misso do artista ertica, como dizia Thomas Mann. Ele deve ser um elo intermedirio entre esprito e vida e esta parece ausente da novela huxleyana porque, no autor, prepondera o vigor do intelecto, realando as idias e impedindo que elas se revistam do calor prprio da vida (cf. ROSENFELD, 1994, p.196). 28

Rosenfeld ainda desenvolve um argumento interessante a respeito do vazio das personagens huxleyanas: o resultado do isolamento que desintegra o indivduo. Huxley teria sido vtima desse isolamento, pois lhe faltava a capacidade ntima de simpatia e isto determinou de uma certa maneira a evoluo do seu pensamento e da sua fico (Ibidem, p.196). De qualquer forma, Rosenfeld aponta, alm da predisposio particular de Huxley, um mal-estar generalizado que se refletia nas obras da poca. Ainda que Rosenfeld tenha se referido ao peso do mal-estar sobre os espritos, ditando a postura ctica e niilista da poca, os reflexos histricos agem tambm de outro modo sobre a obra literria. Isso fica claro em Georg Lukcs, que considera o gnero romanesco como uma forma que expressa a fragmentao do indivduo moderno causada pela fragmentao do real. Para ele, o romance uma forma tipicamente burguesa que apresenta os efeitos desconcertantes da modernidade e equivocam-se aqueles que justificam a determinao do fenmeno artstico mediante um condicionamento econmico:
O defeito maior da crtica sociolgica da arte consiste na sua busca e anlise dos contedos das criaes artsticas com o objetivo de estabelecer uma relao direta entre eles e determinadas condies econmicas. O verdadeiramente social da literatura a forma [...] em certas pocas histricas s so possveis certas concepes de vida [...] determinadas vises do mundo do origem a umas formas determinadas, possibilitam-nas e, do mesmo modo, excluem outras a priori (LUKCS, 1981, pp.174 e 175).

A forma de expresso huxleyana consegue representar o desconcerto do mundo moderno, cujo afastamento entre sujeito e objeto atingiu o limite. At certo ponto, Huxley parece modernizar a forma em busca de uma expresso mais realista do contedo de um mundo dominado por interesses capitalistas, mas descuida da potencialidade reacionria dessa mesma forma contaminada. Porm, mesmo isso foi considerado por Lukcs (1981):
Tambm o esprito criador pouco consciente da forma. Tem vivncias e problemas tcnicos; luta por uma expresso imediata e seus problemas referem-se forma e a outras dificuldades para alm dela. E, freqentemente, em toda esta luta, ele no tem conscincia de que as solues tcnicas unicamente so caminhos que conduzem forma... E, mais freqentemente, os artistas no sabem que o que denominam vivncia, vida (isto : vida como tema de criao), nunca est livre da forma (p.174).

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No entanto, essas ressalvas lukacsianas no parecem suficientes para livrar Huxley da aproximao com ocorrncias poucos louvveis no mbito da criao literria. Embora no se refiram diretamente a ele, alguns dos nossos mais respeitados crticos literrios apresentam certas passagens que envolvem seu nome, deixando-nos a impresso de apoucamento da sua criao. o caso de Alfredo Bosi e do mesmo Antonio Candido ao tratarem, por exemplo, da produo literria de rico Verssimo. Segundo esses crticos, Verssimo teria recebido a influncia de alguns escritores ingleses, entre eles Huxley, cuja obra, Contraponto, traduziu em parceria com Leonel Vallandro. Bosi, por exemplo, lembra-nos das reservas da crtica para com a obra de Verssimo, devido sua notvel popularidade. Dentre os defeitos de fatura que mancham a prosa do romancista, destaca o abuso nas repeties, a incerteza na concepo das personagens e o uso convencional da linguagem. O problema com a concepo das personagens nos interessa, sobretudo, pela analogia com a situao literria de Huxley que foi criticado pela mesma razo. Alm disso, a mediedade atribuda fico de um primeiro Verssimo, estende-se a Huxley nessa passagem:
E a tcnica do contraponto, aprendida em Huxley, veio ajud-lo a passar rapidamente de uma situao a outra, salvando-se de um escolho que lhe seria fatal: o ter que submeter a anlises mais profundas as tenses internas dos protagonistas. Assim, o cronista feliz impediu que aparecesse um mau intimista (BOSI, 1988, p.461).

O defeito de mau intimista estende-se a Huxley, sem dvida. E no o caso de querer, aqui, desmentir o crtico, que tambm no fechou os olhos aos evidentes defeitos de fatura do nosso escritor gacho. Huxley tambm se suscetibiliza pela forma de compor suas personagens, mas, como ponderou nosso crtico, trata-se de compreender o nexo de inteno e forma (ver BOSI, 1988, p.461). Outro ensaio sobre Verssimo, agora do professor Antonio Candido, alm de contemplar as observaes feitas pelo professor Bosi quanto popularidade desprezada pelas elites, atinge mais diretamente a figura de Huxley ao dizer
Depois que se espalhou a verso de que o escritor gacho era um copiador de Huxley, os famosos meios cultos lavraram a sua sentena: vulgar, sem originalidade, cortejador do xito fcil, imitador dos ingleses. E nesta atitude permanecem ainda hoje os espritos finos, de gosto

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delicado, que no toleram literatura em que no haja heris de insondvel profundidade, carregados com todos os problemas da terra. Se possvel, que haja angstias tremendas de ordem moral ou metafsica (CANDIDO, A., 1992, pp.69-70).

Claro que o professor Candido est criticando a posio intransigente das elites e no os escritores rico Verssimo e Aldous Huxley, da mesma forma que a censura das elites busca respaldo na acusao de imitador e cortejador de xito fcil, o que no se refere ao ingls. Mas, mais adiante, Candido apontar no escritor gacho as mesmas mazelas percebidas por Bosi e, novamente, pode-se estabelecer um paralelo com a obra huxleyana que comete as mesmas faltas. Em outro ensaio, no mesmo livro, Candido, ao analisar A Revoluo Melanclica, de Oswald de Andrade, sinaliza possibilidades de aluso obra huxleyana. interessante, por exemplo, vermos o professor falando sobre a falta de autocrtica literria de Oswald, pois o mesmo pode ser dito a respeito de Huxley, que se autoacusa no prefcio que escreveu, em 1946, para o AMN, pois, ao fazer um balano da obra, sua preocupao limitou-se especialmente s idias expostas no livro, dando pouca importncia aos possveis deslizes literrios ou, como ele mesmo disse, preferindo deixar o bom e o mau como esto e pensar em outra coisa (HUXLEY, 2001, p.22). Na verdade, Huxley buscou constantemente o melhoramento de sua criao artstica, mas cuidou da forma somente enquanto meio de expresso artstica e no atentou para o seu potencial ideolgico, como previra Lukcs, que, como outros, valorizava a forma como o verdadeiramente social da literatura. Otto Maria Carpeaux admirou-se com o fato de Huxley, um herdeiro da mais requintada aristocracia intelectual inglesa, ter confessado sua adoo da Enciclopdia Britnica como livro de cabeceira. A desconfiana do crtico em relao famosa cultura enciclopdica do escritor ingls parecia resultado, entre outras coisas, do fato de Huxley ter dito, segundo Carpeaux, alguma coisa sobre a bondade como fundamento da poesia. Diante disso, Carpeaux ironizou sua cultura ao dizer que Huxley ainda no havia chegado letra V da estimada enciclopdia, pois se o tivesse feito teria que se render ao fenmeno surpreendente que fora Franois Villon: o mendigo, escroque, vagabundo, sacrlego e assassino, desafia a tudo que culto e fino; 31

mas no ao humano, mesmo no sendo um grande intelectual, nem um nobre (ver CARPEAUX, pp. 716 e 722). Em sua monumental Histria da Literatura Ocidental, Carpeaux confirma a popularidade huxleyana, mas o tom crtico a respeito de sua qualidade de escritor permanece. Tratando da poca apelidada pelos ingleses como Waste Land, cuja abolio dos valores e critrios vitorianos representa o principal aspecto, diz o seguinte:
O escritor mais caracterstico dessa poca , ou antes foi, Aldous Huxley. H trinta anos, Huxley foi um dos romancistas mais famosos da literatura universal. Comparavam-no a Proust e Gide. Hoje, essa glria j diminuiu muito [...] Huxley homem cultssimo, tipo de high brow [...] A sua anlise sutil dos valores decadentes da sociedade tambm parece servir para o fim da libertao dos instintos primitivos, pelo menos nos outros: porque o prprio Huxley desejava conservar o papel de crtico em disponibilidade gidiana. Muito cedo, um crtico lhe predizia que acabar no romantismo. Logo, o modernista de h trinta anos se tornou um estudioso da mstica e do ocultismo, defendendo os valores espirituais contra a utopia da tcnica [...] E os grandes romances de Aldous Huxley s ficam como documentos de uma poca que j passou: do Waste Land (CARPEAUX, 1966, pp.3196-3197).

O problema dessa poca - que tambm produzira advertncias srias contra a perigosa e reinante euforia capitalista foi o fato de que muitos escritores cometeram o erro da ambivalncia: atacaram e fomentaram, ao mesmo tempo, o Waste Land, j que, para Carpeaux, alm de no terem compreendido os motivos econmicos e sociais da atitude expansiva depois do armistcio, limitaram-se indignao esttica, assim como os pacifistas se tinham limitado, durante a guerra, indignao moral (1966, p.3199). Esse tipo de ambivalncia, diante das mudanas de valores, pode ser divisada nas obras huxleyanas, assim como nas de seus contemporneos, como sentimentos de uma gerao perdida: ironia, cinismo, desiluso, sentimento da perdio universal; enfim, o niilismo absoluto (CARPEAUX, 1966, p.3211). Por mais que o perodo primasse pela renovao dos valores, esses escritores aristocratas se condoam de verem muitos deles sendo destrudos. No AMN, por exemplo, perceberemos a ambigidade huxleyana que, para criticar os dois mundos, o velho e o novo, tem que se amparar em alguma moral, irrevelada, mas, sem dvida, colhida no ambiente vitoriano. Ambos os mundos o atraem e o afastam ao mesmo tempo, dividindo-o, portanto, entre a modernidade e a tradio.

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Ainda entre ns, nos ltimos tempos, quem manifestou uma atitude mais receptiva para com a obra huxleyana foi o professor Joo Alexandre Barbosa, que alm de ter prefaciado a obra O Macaco e a Essncia, editado em 2004 pela Globo, escreveu artigos para a revista Cult (em julho de 2001) e para a Gazeta Mercantil (em abril de 2003), ambos tratando do autor enquanto ensasta, a partir do relanamento de seus Complete essays. No texto de 2001, conquanto o interesse do crtico recasse sobre os ensaios, este trecho contempla, en passant, a obra ficcional do autor ingls:
Entre os anos 20 e 40 do sculo passado, seja como romancista, seja como ensasta, Aldous Huxley foi uma presena constante nas letras e no somente as de lngua inglesa: as suas obras eram traduzidas em todos os lugares e mesmo difcil dizer onde no foram vertidos, por exemplo, romances como Contraponto, de 1928, ou Admirvel mundo novo, de 1932 [...] E embora seus livros jamais tenham deixado de ser reeditados, e mesmo no Brasil, amplamente traduzidos e publicados pela Editora Globo nos anos 40 e 50 (e pela mesma editora e por outras em anos recente)... (BARBOSA, 2001, p.12).

Neste mesmo artigo, Barbosa ressalta que o impacto huxleyano se deveu, sobretudo, s experincias e registros acerca dos alucingenos (mescalina e LSD) que experimentara sob acompanhamento mdico, o que o transformou numa espcie de guru da contracultura. Essas experincias teriam marcado definitivamente a sua posteridade como intelectual e como escritor. O que ele sugere com isso que, hoje, Huxley mais lembrado por esses fatos. Realmente, se considerarmos a grande popularidade do rockn roll e o fato de Huxley ter inspirado o nome da banda de Jim Morrisson, The Doors. Porm, independentemente da temtica dos ensaios huxleyanos, Barbosa deixa claro que ele merece ateno especial por suas qualidades nesse campo, no que lembra a manifestao elogiosa de T.S.Eliot a respeito: His reading was immense, his taste impeccable, and his ear acute [...] His place in English literature is unique and is certainly assured (in HUXLEY (ed.), 1965, pp.31 e 32). Esta passagem, assim como as costumeiras consideraes de nosso crtico brasileiro acerca do autor ingls, sugere o valor de Huxley enquanto ensasta, acima do seu valor de ficcionista. Barbosa, por exemplo, no se cansa de frisar a amplitude temtica dos ensaios, indo desde as artes at a filosofia, a cincia, a religio, a histria e a poltica (2001, p.13). Ressalta ainda: 33

...uma completa ausncia de especializao e, por isso mesmo, de qualquer carter didtico, o que o aproxima... tradio do familiar essay [...] Um tipo de ensaio que, apelando para a experincia pessoal no s do escritor como do possvel leitor, escolhe os seus temas por entre aqueles que sejam capazes de despertar relaes de interesse [...] Nesse sentido, intuio e inteligncia, sem desprezar os elementos ocasionais de erudio, so fundamentais como articulaes entre o escritor e o possvel leitor [...] , na verdade, o ensaio como modo de dilogo... (BARBOSA, 2001, p.13)

O interessante que essa conversa que o ensaio huxleyano prope, num clima de convivncia cordial e civilizada, reflete-se em seus romances. Isto, para Barbosa, a forma do ensaio encontrando a sua melhor traduo na estrutura narrativa (2001, p.14). evidente o transporte de seus interesses temticos para o universo da novelstica, fato que levou Carpeaux a dizer que seus romances so ensaios disfarados em fico, afirmando ainda que Huxley teria experimentado novas tcnicas novelsticas somente para incrementar esse disfarce (cf.1966, p.3197). O que fica claro que Huxley foi considerado um escritor muito representativo num certo perodo, ou seja, seu sucesso fora passageiro como costuma acontecer com artistas que se popularizam rapidamente, mas parece nunca ter cado totalmente no esquecimento, o que lhe confere alguma grandeza. O declnio, porm, parece ter ocorrido em funo de um desvio de interesses: a viso moral interferia cada vez mais em sua arte e, para alguns, isso prejudicava sua fico. Para Jerome Meckier, seu descrdito teve incio ao fim dos anos trinta. Segundo ele, a remoo de Huxley da lista em que David Daiches colocara os maiores novelistas do sculo fora um sinal de declnio do seu prestgio (ver MECKIER, 1969, p.03). De qualquer forma, Aldous Huxley um fenmeno complexo. Quando se analisa as observaes sobre ele, percebe-se um titubeio em tir-lo de cena, e o que parece mant-lo na ordem do dia so suas idias. Isto pode ser inferido observando-se o percurso da crtica a seu respeito: na dcada de 20, sua reputao era irrefutvel, era the typical writer of his generation, and a major influence upon the young intelligentzia of his time, como dissera Brooke; ao fim dos 30, ela comea a decair em funo de uma espcie de reavaliao de sua habilidade como ficcionista, denotando o ressentimento de alguns crticos perante seu fazer literrio, ao mesmo tempo em que parece haver um movimento para realar suas qualidades enquanto ensasta, de onde 34

surgem insinuaes de que ele melhor neste campo do que no da fico (notadamente Daiches, ver MECKIER, 1969, p.03). O que se evidencia - nesses seus passeios entre a fico e o ensaio - que o que avulta so as idias, so elas que do fora aos seus ensaios e fices, entretanto no podemos desprezar sua capacidade de encarnar essas idias, fato cujo dbito cabe s suas novelas mais representativas de uma gerao perdida entre valores e dvidas. Ora, dentre essas novelas, escolhemos a que parece ser mais pertinente ao momento atual, o Admirvel Mundo Novo. A seu respeito, Esteban Pujals diz que, alm de ser uma brillante fantasa
uno de sus libros ms conocidos: fantasia futurista en que el autor abandona su acerada crtica del hombre y de la moral moderna para mostrarnos lo que puede llegar a ser la vida, si la humanidad se deja conducir por la idea progresista tal como la concieben algunos de los polticos y socilogos modernos. La novela es una advertencia contra la opinin dominante en los aos treinta, cuando se creia que el progeso seguia una lnea ascendente que llevaba a la cumbre del bienestar y a la solucin de todos los problemas humanos mediante la ciencia manejada por la poltica y la sociologia [...] Huxley considera que la idea del progreso y el nacionalismo son dos fuerzas fatales, que han empujado al hombre a alterar el equilbrio de la naturaleza y a precipitarse hacia su propia ruina (1988, p.683).

Em verdade, essa fora residente nas idias nasce do profundo conhecimento cientfico do autor. Para Andr Carneiro, os maiores acertos e verossimilhanas no tratamento que Huxley dera ao futuro se devem a sua grande cultura cientfica (cf. 1968, p.92). Acreditamos que essa cultura, unida sua brilhante imaginao, rendeu as pginas que nos surpreendem pela atualidade. Mas, justo ressaltar que o poder de convencimento do livro no se limita aos temas que l se encontram. Esse poder se alia a certa capacidade de encarn-los num mundo fictcio, envolvendo-nos obviamente com sentimentos distintos dos que costumam ser despertados pelo ensaio. As idias so apresentadas a partir de personagens que poderiam ser cada um de ns. Portanto, certamente no so apenas as idias apresentadas no AMN que o mantm interessante. Segundo W.W.Robson:
In Brave New World (1932) he gave us a memorable example of a gloomy modern genre Brave New World is more forceful than Huxleys early satires because Huxley has arrived at a more satisfactory resolution of his own point of view. He no longer protects himself by satirizing everything (1970, pp.104 -105).

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Logo, seria fraudulento de nossa parte querer ocultar o interesse pelas idias, mas tambm julgamos interessante o contexto e a forma como elas foram inseridas. Posicionamo-nos como mediadores nesse cabo-de-guerra cujos extremos se compem, de um lado, por aqueles que destacam o ensasta e, do outro, pelos que tentam resgatar o ficcionista, levando em considerao o parecer de Carey sobre Huxley: um tipo especial de escritor e que merece ser lido ( fundamental l-lo). Por que especial e por que merece ser lido? Acreditamos que seja especial por ter encontrado uma forma condizente com suas prprias limitaes como ficcionista, dando conta de encarnar, satisfatoriamente, idias atualssimas, fazendo com que merea ser lido. Sua atualidade, entretanto, desprezada pelo nosso escritor gacho, Moacyr Scliar, numa resenha que fizera para a edio da Globo de Tambm o cisne morre, sob o ttulo O bom (e velho) Aldous (Revista Veja, 27/03/2002). Neste artigo, Scliar reconhece que Huxley foi um daqueles intelectuais raros, capazes de escrever sobre vrios temas de maneira lcida, cativante e freqentemente polmica e que com seu olhar mordaz, produziu livros cujo interesse se mantm, mas, ele prossegue dizendo que preciso reconhecer, contudo, que alguns aspectos de sua obra envelheceram. Seus exerccios de futurologia e suas especulaes com temas cientficos (ou pseudocientficos) freqentemente do um sabor datado a seus textos (2002). No podemos negar que alguns aspectos de sua obra tenham envelhecido, mas definitivamente est longe de ser os seus exerccios de futurologia sobre temas cientficos. Nosso escritor brasileiro que nos perdoe, mas parece que perdeu uma grande oportunidade de frisar a incontestvel atualidade do AMN, cujo tratamento da clonagem humana demonstra que esta obra envelheceu muito bem. De qualquer maneira, Scliar teve a lucidez de perceber o interesse mantido sobre as obras de Huxley, que, se no foi pela atualidade, s pode ter sido pela qualidade literria. O professor Joo Alexandre destaca o fato das obras huxleyanas no terem deixado de ser traduzidas, publicadas e reeditadas (rever p.30 deste texto). Conforme o prprio Scliar salientou, o escritor gacho rico Verssimo foi responsvel pela divulgao de vrias das obras mais importantes de Huxley. Estas obras foram lanadas principalmente pela Editora Globo, cujas edies mais atuais so o Admirvel 36

Mundo Novo e A Ilha, ambos de 2001; As portas da percepo (2 edio), Contraponto e Tambm o cisne morre, todos de 2002; e a mais recente edio de O Macaco e a Essncia, em 2004. Vale ressaltar que o Admirvel Mundo Novo teve sua primeira edio em 1941; a 19 reimpresso, em 1996; e est, agora, na 2 edio, que a de 2001. Nos Estados Unidos, as edies pela Harper USA so ainda mais recentes, sendo que Island saiu em 2002; The Doors of perception e The Perennial Philosophy, em 2004; Grey Eminence e Ape and Essence, em 2005; e, em 2006, comprovando o interesse sobre as obras huxleyanas, foi editado Brave New World e Brave New World revisited, ttulo que no Brasil foi traduzido como Regresso ao Admirvel Mundo Novo. Na Alemanha, a publicao mais recente d O Admirvel Mundo Novo (Schne neue Welt) da Klett e data de fevereiro de 2003; e na Espanha, Um Mundo Feliz foi publicado pela European Schoolbooks, em fevereiro de 2005. Suas novelas e contos sempre foram editados, salientamos apenas o curso dos ltimos anos. Quanto vida do autor, alguns dos trabalhos mais recentes, nos Estados Unidos, so as biografias realizadas por Ronald T.Sion em 2001, por Dana Sawyer em 2002 e, em 2003, as obras de Nicholas Murray e Clementine Robert. Ainda com nfase sobre o autor, podemos citar a anlise feita em Aldous Huxley: Representative man (Human potentialities), editado por James Hull e Gerhard Wagner, em 2005. Na Europa, encontram-se tambm alguns ttulos como o francs Aldous Huxley: le cours invisible dune oeuvre, 1894-1963, biografia realizada por Franoise B. Todorovitch no ano 2000, e o italiano Aldous Huxley e LItalia (IL leone e lunicorno), de Rolando Pieraccini, em 1998. Os estudos literrios podem ser representados, atualmente, por David Garret Izzo e Peter Firchow, sob os ttulos Aldous Huxley & W.H.Auden: On Language (1998) e Reluctant Modernists: Aldous Huxley and some contemporaries (2003),

respectivamente; tambm um volume crtico, relanado em 2002, cuja introduo e edio foram feitas por Harold Bloom e que se intitula Aldous Huxley (Blooms Modern Critical Views), contendo anlises realizadas em torno de seus melhores trabalhos, por crticos literrios contemporneos. Podemos citar ainda alguns ttulos que, a partir do Admirvel Mundo Novo, envolvem discusses sobre clonagem e tica, so eles: Ethics 37

in a Brave New World, editado por John L. Pinnix e publicado pela Amer Immigration Lawyers Assn em agosto de 2004; e Brave New Worlds: Staying Human in the Genetic Future, de Bryan Appleyard, lanado pela Viking Adult em agosto de 1998.3 Evidentemente, existem outros estudos e publicaes acerca do nome de Aldous Huxley e de sua obra, buscamos somente traar um breve panorama do que se encontra atualmente, a fim de apontar a significativa mobilizao de interesses em torno de seus trabalhos. Aps as ltimas descobertas no terreno da biotecnologia, a tendncia aumentar a importncia do Admirvel Mundo Novo, cujo fluxo de estudos, antes disso, voltava-se, especialmente, aos seus aspectos literrios. O que nos causa estranhamento que, no Brasil, no se encontra nenhum estudo significativo sobre as previses presentes nessa obra de fico, sendo que as atenes tm se voltado aos ensaios huxleyanos. Quanto aos crticos mais intransigentes, poderamos perguntar se realmente dedicaram a devida ateno construo ficcional do AMN ou se, como nos alerta Wayne C.Booth, no teriam cometido a mesma injustia que Caroline Gordon ao estabelecer, de maneira generalizada e arbitrria, o que seria um bom romance: o que apresenta certas constantes, desde Sfocles e squilo ao conto infantil bem construdo (BOOTH, 1980, pp.48 e 49). Sem dvida, as qualidades literrias de Huxley no so suficientes para inscrevlo na lista dos maiores escritores clssicos da literatura universal. Um exemplo dessa restrio pode ser a relao feita pelo prprio Joo Alexandre Barbosa num ensaio intitulado Para a Biblioteca do sculo, texto republicado em seu Alguma crtica, de 2002. O texto aberto justamente com comentrios sobre o legado da tradio literria no sculo XX. Destaca que, na lista dos cem melhores romances em lngua inglesa do sculo XX preparada pela Modern Library (parte da Randon House), figuram Ulysses, de Joyce; The Great Gatsby, de Fitzgerald; A portrait of the artist as a young man, do mesmo Joyce; Lolita, de Nabokov; e Brave New World, de Huxley. No entanto, adverte que essa lista, assim como as do gnero, muito discutvel (BARBOSA, 2002, p.29).

Os ttulos em lngua portuguesa partiram dos sites de vendas da Livraria Cultura e da prpria Editora Globo; quantos aos estrangeiros, foram levantados a partir do site Amazon.com, que, na data da pesquisa (Dez/2006), ofereceu 11.281 resultados para o ttulo Brave New World, sem contar os resultados a partir do nome do autor.

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Nesse ponto, ele sugere a consulta de outra obra que considera mais seriamente crtica e significativa: The Modern Movement, editada e introduzida por John Gross, que rene vrios dos textos publicados pelo suplemento literrio do Times, de 1902 at 1989. E nos diz o seguinte:
E o maior interesse, para o leitor de hoje, est no apenas nos prprios textos ou nos excertos publicados, como nos autores que so objetos das resenhas e que, vistos de hoje, constituem, por assim dizer, a tradio moderna por excelncia (BARBOSA, 2002, p.31).

A obra estruturada em quatro partes que trazem textos sobre Yeats, Ezra Pound, D.H.Lawrence, James Joyce, T.S.Eliot, Wyndham Lewis, Virginia Woolf, W.H.Auden, Marcel Proust, Thomas Mann, R.M.Rilke, Kafka, Marianne Moore, Wallace Stevens, Robert Musil, talo Svevo, Anna Akhmtova, J.L.Borges e C.P. Cavafy. E onde se encontra o escritor mais representativo de sua gerao? No aparece na lista. O professor Joo Alexandre certamente o enquadraria num volume sobre ensastas e no sobre romancistas, pelos motivos que j vimos antes. David Daiches, quando lanou a edio revisada de seu The Novel and the Modern World, teceu, no prefcio de 1959, o seguinte comentrio sobre a excluso de Huxley:
I have omitted also in this edition the chapters on Katherine Mansfield and on Aldous Huxley, not because I consider these writers uninteresting or undistinguished but because they do not really fit into the general scheme of the book and are not in any case novelists in the strict sense. I have added two chapters on Lawrence and written na entirely new chapter on Conrad (DAICHES, 1960, p.viii).

H que se considerar que Daiches possua seus critrios para selecionar, no universo de novelistas ingleses, aqueles dignos de constarem na sua obra. Para ele, entre os que selecionara, os destaques eram Conrad, Joyce, Lawrence e Virginia Woolf, the giants of the modern English novel (ver 1960, pp.vii-viii). Mais adiante, veremos que o seu critrio no foge muito ao padro da crtica em geral, que considera, entre outras coisas, o talento na composio das personagens, aspecto do qual Huxley se ressentia, conforme Daiches insinuara em New Republic: essential inorganic quality of this technical apparatus (apud MECKIER, 1969, p.03).

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Portanto, nossa concluso que Huxley no considerado pela crtica literria pela falta de vida (inorganic quality) em suas obras, tratado por Rosenfeld como falta de paixo e por Bosi como mau-intimismo, aspectos tpicos dos romances de idias, tributrios desse desprezo:
Causa resistncia, frequentemente, que o romance seja usado quase como um meio para a exposio de idias e teorias. verdade que no fcil a um romance levar a sua tese a uma excessiva evidncia, sem sufocar o interesse humano ou a comunicao dramtica com o leitor (CARNEIRO, 1968, p.31).

Realmente, as obras de Huxley se ressentem desse sufocamento da comunicao dramtica, mas isso no desfaz o interesse causado por elas, caso contrrio o autor no continuaria to popular. Alm do mais, ainda que falte o calor da vida em suas criaturas, elas no podem ser consideradas superficiais, embora sejam planas, conforme a clssica terminologia de E.M.Forster. H que se ressaltar ainda, como nos lembra Barbosa, que algumas publicaes que surgiram por ocasio do centenrio de nascimento do autor, em 1994, apontavam para a necessidade de uma reconsiderao mais ampla de sua posio nas letras inglesas a partir de uma leitura renovada de suas obras (2001, p.12). Portanto, alm da observao das idias encarnadas, procuraremos analisar o AMN com um olhar do nosso tempo, tendo como pretexto o fato de que suas previses avultam medida que o tempo passa, ou seja, a obra parece ter sido escrita mais para ns do que para aquele leitor de 1932.

2.2 Vestgios incmodos

Neste tpico, consideraremos as manifestaes crticas que se voltam a certos sinais condenveis no AMN. Entendemos que as crticas em torno do conservadorismo, do pessimismo e do conformismo de Huxley contemplam a dimenso dos seus ideais, mesmo que subentendidos. Devido prpria natureza reflexiva da obra, natural que esses pontos sejam discutidos, mesmo porque, a partir do momento em que o autor se

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props a criticar um sistema atravs dela, subentende-se que estivesse se guiando por valores que julgava serem os melhores. Nesse aspecto, dentre as crticas mais significativas que o AMN sofrera, mencionaremos algumas poucas observaes de Ernst Bloch e apresentaremos outras, nas quais nos detemos mais, que foram as de John Carey e Theodor Adorno, que pretenderam revelar certos valores morais ocultos nas entrelinhas huxleyanas. Certamente, muitos outros crticos teceram consideraes dessa espcie, no entanto, nos limitaremos a estes, pois so suficientes para fornecer uma amostra do tipo de juzo acerca do AMN que talvez tenha contribudo para minimizar seus mritos. O primeiro deles, Ernst Bloch, desmerecera a stira huxleyana que contrariava definitivamente os projetos utpicos de seu princpio Esperana. Afirmou que o exagero, presente no AMN, no sabe ni siquiera distinguir entre capitalismo monopolstico y socializacin de los medios de produccin e acrescenta ainda que a burguesia liberal, da qual Huxley faz parte, es incapaz de humor utpico; su juego termina siempre en el horror o en la necedad. Como el agitador individual Huxley nos muestra, solo es capaz del asesinato de la esperanza y de la anti-utopa (BLOCH, 1977, p.443). O assassinato da esperana inerente ao carter anti-utpico da novela huxleyana. Nesse perodo, o grande problema de Huxley com as utopias devia-se quilo que mencionamos anteriormente: o receio que o remdio fosse pior do que a doena. Por isso, reservava a elas uma funo limitada:
...as descries dos mundos utpicos, onde a natureza humana diferente da natureza humana deste mundo, pode possivelmente ser reconfortante e dignificante, pode at estimular os seus leitores aco revolucionria; mas para o aspirante a socilogo, para o reformador judicioso, que deseja saber qual a direo que a reforma deve tomar e quais os seus limites, tm pouco ou nada a dizer (HUXLEY, c1927, p.10).

Em um dos ensaios de Isaiah Berlin, O declnio das idias utpicas no Ocidente, o autor apresenta dois grupos distintos: os que crem em valores universais e na unidade de pensamentos; e os que reverenciam a diversidade como o grande valor na vida. Conforme Berlin, a essncia das utopias reside na crena na universalidade, na possibilidade de unificar pensamentos, pois s assim se poderia pensar num projeto

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que agradasse a todos. Por outro lado, o segundo grupo, do qual Huxley faria parte, teme que do anseio utpico surja o impulso em direo a uma uniformizao que poderia resultar em algo parecido com o AMN (ver BERLIN, 1991, pp.29-51). Portanto, pelo menos nesse perodo, Huxley realmente demonstrou tendncias anti-utpicas, entretanto, finda essa fase sombria, ele foi capaz de compor, em 1962, uma novela utpica sob o ttulo A Ilha, cujos aspectos positivos eram sinais de uma nova etapa em sua vida: a mstica oriental. Quanto distino entre capitalismo e socialismo, veremos, no decorrer de nossa anlise, que a ironia huxleyana foi muito alm do que apontara Bloch. Em Os Intelectuais e as Massas, John Carey descreve o clima e os pensamentos que envolviam a intelectualidade europia, no incio do sculo XX, acerca do advento da cultura de massa. Conforme acredita, a grande maioria da intelligentsia europia demonstrava ostensiva averso pelas camadas inferiores da sociedade, sugerindo solues abominveis como, por exemplo, a eugenia, o impedimento do acesso educao e a elaborao de obras complexas para que essas classes no as entendessem. Trata-se de um equvoco absurdo que no pra por a: o crtico afirma que esse intelectualismo foi o que movera os primeiros modernistas e ditara a teoria de vanguarda:
Os intelectuais, naturalmente, no podiam impedir as massas de se alfabetizarem. Mas podiam impedir que lessem literatura, tornando-a demasiado difcil para que a entendessem e foi isto o que fizeram. O incio do sculo XX viu um esforo determinado, por parte da intelligentsia europia, para excluir as massas da cultura. Na Inglaterra esse movimento ficou conhecido como modernismo. Em outros pases europeus recebeu nomes diferentes, mas os ingredientes eram essencialmente semelhantes, e revolucionaram as artes visuais da mesma forma que a literatura. Abandonou-se o realismo do tipo que se supunha apreciado pelas massas. O mesmo aconteceu com a coerncia lgica. Cultivavam-se a irracionalidade e a obscuridade (CAREY, 1993, p.23).

Gostaramos de crer que Carey tenha feito essas observaes somente para criar uma atmosfera condizente com suas prprias anlises, pois logo em seguida diz que problemtico saber quo deliberado era esse processo. Na verdade, sabemos que a arte modernista buscou uma forma que atendesse s necessidades de representao na modernidade: o ilogismo, a irracionalidade e a obscuridade eram caractersticas dos

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tempos modernos e no inveno de uma elite que se pretendia hermtica. Alm do mais, Huxley, por exemplo, foi um escritor muito popular. No que concerne eugenia, Carey elenca nomes como os de W.B. Yeats, Bernard Shaw, T.S.Eliot e o de Huxley, entre outros, que constavam da lista dos simpatizantes. Para ele, o sonho do extermnio ou da esterilizao da massa, ou a negao de que as massas fossem gente de verdade, era pois um refgio imaginativo para os intelectuais do incio do sculo XX (1993, p.21). No documentrio sobre Huxley, o geneticista Steve Jones diz o seguinte sobre o interesse huxleyano pelos mtodos eugnicos:
Huxley vem de uma famlia e de uma poca que se preocupava muito com a qualidade humana. A idia era que se podamos desenvolver nossas mquinas, ento podamos desenvolver nossa gente, e, se no desenvolvssemos nossa gente, a natureza iria, inevitavelmente, seguir seu curso e seramos envolvidos nessa terrvel distopia [...] H.G.Wells, W.Churchil, Bernard Shaw eram eugenistas, assim como Hitler. Ento, aqui no havia diviso entre esquerda ou direita (Aldous Huxley: Darkness and Light, 1993).

Nesse mesmo documentrio, um de seus bigrafos, David Bradshaw, minimiza a questo dizendo:
Acho que meramente uma questo de seu senso de hereditariedade, sua herana gentica de que era preciso controlar alguns padres para mudar o tecido social. No acho que ele deva ser visto como um tipo cripto-fascista. Hoje um ponto de vista inaceitvel, mas muita gente na poca via a eugenia como a maneira de acelerar o progresso para um futuro melhor (Idem, 1993).

Carey, que tambm depe nesse documentrio, faz observaes que sugerem ser o AMN um desejo do autor. No podemos afirmar que Huxley abominasse todas as caractersticas daquele mundo, mas o tom do livro e as inmeras declaraes que fez a seu respeito apontam uma rejeio, pelo menos, dos usos que foram feitos. notrio que ele no condenava a idia de eugenia, mas isso parecia exatamente um ideal, pois, na verdade, ele recuava diante da incerteza dos resultados, como ficou claro nessa passagem de Bedford que retomamos: An intrinsically desirable change, you might say, but would it have desirable results? What would happen to a society compelled by law to breed exclusively from its most gifted and successful members? (BEDFORD, 1993, p.244). 43

Quanto ao preconceito para com a cultura de massa, alm de Huxley, temos figuras como D.H.Lawrence, Virginia Woolf, Ortega y Gasset, sem falar nos menos ostensivos, que Carey desmascarara atravs da anlise das personagens. Para o crtico, estes e outros escritores usavam suas obras para disseminar a idia de que sua cultura e seus valores aristocrticos eram naturais e divinos, enquanto os valores que nasciam com a cultura de massa eram desprezveis. Ele acredita que a gnese do AMN foi mostrar que por ruim que fosse a misria em massa, a felicidade em massa seria pior, ou seja, a implicao do romance de Huxley que a felicidade em massa inerentemente inferior (1993, pp.87 e 88). Essas palavras praticamente se repetem no citado documentrio: ele tinha a inteno de pintar um quadro da felicidade da massa e de como era terrvel. As coisas que faziam as pessoas felizes eram todas, em seu ponto de vista, inferiores, inferiores cultura elevada na qual ele tinha sido educado (CAREY in Aldous Huxley: Darkness and Light, 1993). Conforme Carey afirmou, Huxley teria organizado o AMN para demonstrar a verdade e a naturalidade da sua tica e da arte superior, pois a cultura tradicional (o velho mundo, a aristocracia, Shakespeare) estava mais prxima do divino, basta observar que, no AMN, o autor a encarna em John, o voltariano bon sauvage, puro e incorrupto, ou seja, um evidente apelo ao endosso da natureza (cf. CAREY, 1993, p.88)4. Esse tipo de expediente apontado, por Carey, em outros escritores alm de Huxley. Em todos, essa aproximao entre arte superior e algo divino pretendia transformar Deus num adjudicador cultural que ratificaria a distino e a superioridade desses highbrows. Alm desses sinais de desabono em Bloch e Carey, temos aquele que julgamos tenha sido o mais contundente, porm o mais justo: o ensaio de Theodor Adorno, intitulado Aldous Huxley e a Utopia. Neste ensaio, o frankfurtiano reconhece alguns mritos da obra e aponta suas falhas inconscientes. Atento mediao e fiel aos ditames da crtica imanente, percebeu, nas entrelinhas do romance, sinais que levariam

Vale a ressalva de que a Reserva dos selvagens e os seus costumes no so apresentados de maneira muito entusistica. Conforme o prefcio de 1946, era uma vida mais humana em alguns aspectos, mas, em outros, pouco menos estranha e anormal (HUXLEY, 2001, p.22). De qualquer forma, isso no desfaz a pertinncia das observaes de Carey, pois nos identificamos com John, mais humano.

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a uma concluso reacionria, condenando o seu teor conformista: o carter inelutvel da utopia negativa (...) ao profetizar a entropia da histria, Huxley sucumbe aparncia propagada pela sociedade contra a qual ele protesta (2001, p.111). No entanto, julgamos que, ao extremar o absurdo, Huxley tornou-o insuportvel, promovendo uma atitude de rejeio no leitor. O ensaio adorniano inicia com um apanhado da situao do europeu que emigrava para os EUA no sculo XIX, movido pela atrao das possibilidades ilimitadas e esforando-se para se adaptar sem adotar atitudes crticas. J no sculo XX, o motivo da emigrao era outro, a sobrevivncia longe da Guerra; e o pas tambm era outro, agora j mais desenvolvido, no tendo possibilidades ilimitadas. Essa nova situao estreitava as oportunidades e forava uma sujeio maior por parte do estrangeiro: no lugar de uma selva a ser desbravada, existia agora uma civilizao que, enquanto sistema, encerrava toda a vida. Para sobreviver, era preciso anular-se ou assumir a perda da autonomia. Quem resistisse estava sujeito aos choques que aquele mundo administrava a quem no se transformasse em coisa. Adorno diz que a reao do intelectual impotente a esse choque foi o pnico e que o AMN foi o sedimento desse pnico (Cf. ADORNO, 2001, pp.91- 92). Como podemos notar, um dos mritos apontados por Adorno que o olhar de pnico de Huxley - que no se assemelha ao objeto visto - desfaz a iluso daquele mundo inofensivo e desvela o desfiguramento oculto sob a mscara da felicidade venal. Logo, ele reconhece que o pnico desvelou as ramificaes de um processo obscuro que leva identificao coletiva e falsa conscincia dos indivduos. Por outro lado, tece comentrios deste tipo:
Ao atestar o carter burgus do que se pretende antiburgus, a prpria tese enreda-se nos hbitos burgueses. Huxley indigna-se com os sbrios, mas no ntimo inimigo de qualquer embriaguez (...) Sua conscincia, como a de tantos ingleses emancipados, pr-formada pelo prprio puritanismo que ele abjura. (...) A sua indignao com a falsa felicidade sacrifica tambm a idia da verdadeira felicidade. (...) Apesar das precaues tomadas por Huxley para pintar como deformado, repugnante e insano este mundo do selvagem... podem-se notar os impulsos reacionrios a presentes (ADORNO, 2001, p.99).

Adorno era fiel apologia dos solavancos, tanto nas obras que lia, quanto na sua prpria. Por isso, para ele, o verdadeiro realismo estava em Kafka, onde a 45

realidade no suave5. Este solavanco, que remete idia de desconforto, deve causar o inconformismo, contrrio ao conformismo de que acusara Huxley. Tal conformismo contraria aquele que alimenta certa esperana e que no se cansa de buscar uma sada para a razo, atravs da persistncia da dialtica, como fizera Adorno. Todo esprito socialista alimenta, de certo modo, uma esperana blochiana. Pierre Furter, numa interpretao de Bloch, descreve as vrias etapas que configuram o pensamento utpico. Etapas sob as quais o homem faz dos seus desejos a matria prima de sua esperana (FURTER, 1974, p.86). Ele nos diz ainda que, pela linguagem, o outro nos influencia na elaborao da esperana. Com isso, at compreendemos a preocupao adorniana para com o teor subjacente do livro de Huxley, cuja configurao parece eliminar qualquer expectativa positiva, mantendo uma infame continuidade. Entretanto, o que Huxley faz de maneira bem elaborada descrever um sistema cujos procedimentos (manipulao gentica, behaviorismo, condicionamento

pavloviano, hipnopedia, etc) aniquilam o desenvolvimento da conscincia, reprimindo as instncias humanas que possibilitam o impulso utpico: o desejo e a fantasia. O primeiro, pela inexistncia do sentimento da falta, do vazio a ser preenchido6; a segunda, pela extino da literatura, o sonho acordado da civilizao, conforme Antonio Candido. Adorno detectou os sinais do AMN na realidade e tinha conscincia o bastante para reconhecer o peso da representao huxleyana, por isso cuidou de discutir suas linhas. A forma como so apresentados o condicionamento e seus efeitos possui uma sustentao terica considervel. Furter sinaliza essa sustentao ao dizer:
W.Reich demonstra que uma leitura atenta de Freud permite... que se veja como o controle social se exerce atravs do princpio da realidade e da represso. [...] A contribuio decisiva de Freud, segundo W. Reich, de obrigar os marxistas quando aceitam l-lo! a reconhecer a dificuldade e a lentido da tomada de conscincia (1974, p.93).

Por meio de choques ele destri no leitor a tranqilidade contemplativa diante da coisa lida (ADORNO, 2003, p.61). E mais: a violncia das imagens que ele evoca rompe s vezes sua camada de isolamento. Algumas colocam a auto-reflexo do leitor, sem falar na do prprio autor, diante de uma dura prova... (ADORNO, 2001, Anotaes sobre Kafka, p.250). 6 Este aspecto ser aprofundado no tpico 3.4.2. Quanto ao desejo, Furter ainda nos diz: Sem os desejos, a esperana no teria contedo e seria uma petio de princpio, uma simples espera vazia... (1974, p.86).

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Ao esprito adorniano, as obras deveriam provocar a angstia exatamente para que a reao fosse contrria, mas ainda que no AMN a angstia exista, para ele a reao foi imobilizada pela ausncia de sadas, pelo descaso para com as possibilidades. Essa atitude parecia comum poca, pois, segundo Raymond Trousson:

Ya em los primeros aos del siglo XX la utopia ces de imaginar felicidades siempre futuras para expresar, cada vez ms sombramente, las obsesiones de uma poca de crisis y desconcierto. La ciencia y la tecnologia, por mucho tiempo aceptadas como liberadoras, se revelaron avasalladoras, ms apropriadas para hacer del hombre un esclvo que un semidis. Pronto dos guerras mundiales y otras experiencias siniestras iban a arruinar el mito de la perfeccin obtenida por la planificacin y las ideologas aplicadas. La utopia moderna tom conciencia de que la felicidad colectiva no se obtena sino a expensas del individuo, de que la tcnica transfomaba al hombre em robot ms que en Prometeo, de que el sueo de la perfeccin social conduca a los totalitarismos. La utopia, pesimista, temerosa del advenimiento de un universo aterrador o estril, iba acentuar entonces su tendencia a superar el antiguo ideal de la ciudad perfecta para transformarse en una interrogacin angustiada sobre el porvenir del hombre. De social y poltica pasara a ser biolgica y csmica, para demostrar mediante el absurdo y la tragedia la urgente necesidad de um humanismo (1995, p.291).

Nada disso ainda serviria para justificar, aos olhos de Adorno, o conformismo de Huxley. No entanto, enquanto ele censurava o positivismo subjacente na obra, nela Huxley ironizava, entre outras coisas, os resultados inesperados da teoria marxista no comunismo de Joseph Stalin. Assim, a diferena entre a esperana adorniana e o profundo ceticismo huxleyano reside no fato de que a primeira ainda acredita nas bases de uma teoria socialista que sugere a reviso do que sejam necessidades e a forma correta de satisfaz-las; enquanto o segundo, que aniquila as possibilidades quando iguala as intenes de uma e outra, elimina as possibilidades inscritas nas duas maiores ofertas sociais j existentes: o capitalismo e o comunismo. Para desmerecer as intenes dos dois sistemas de governo, Huxley nada mais fez que insinuar seus paradoxos pela simples escolha dos nomes: a leve insistncia da personagem Lenina em manter um caso com Henry Foster sugere a aproximao qualitativa do regime concebido por Lenin e o sistema de produo capitalista desenvolvido por Henry Ford (note-se a semelhana entre Ford / Foster). A relao amigvel entre Lenin e Ford, sugerida no livro, se d pelo fato do primeiro ter aceitado o modelo econmico do segundo (cf. HARVEY, 1996, p.123), o que, para Huxley, talvez

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aparecesse como uma possibilidade comum de explorao da classe operria por qualquer dos sistemas. Na verdade, como dissemos, Huxley no acreditava em nenhuma das duas formas de governo. Para ele, o poder s mudaria de mos e a situao permaneceria a mesma: dominantes sobre dominados. Sua predisposio era basicamente anarquista, cujo olhar
...no consegue fugir desesperana da perspectiva de uma histria informada pelo poder, o que quer dizer a manuteno da dominao, da explorao, de tudo aquilo que havia dado origem ao seu desencanto. Romper com esse horizonte, que se configura como continuidade, condio para sua existncia, o que determina ser contra a histria, contra essa histria (MULLER, 1996, p.61).

O que Borges chamou de la mirada pesimista nas obras huxleyanas (cf. BAREI, 1999, p.122), encontra-se j nos seus primeiros livros (Crome Yellow e Antic Hay), que ilustram o dilema do homem diante da impossibilidade de unir mundos incompatveis (cf.DAICHES, 1958, pp.104-105). No entanto, o sinal pessimista - fosse ele herdado do ambiente familiar ou fruto de temores plausveis - era considerado por Borges como condicin necesaria por lo tanto, esencial de lo humano (BAREI, p.129). Nota-se, na obra, que Huxley quis revelar a essncia por trs da aparncia. Mais precisamente buscou criticar o modo de vida consumista americano, cujo fundamento a aparncia necessria. Havia duas formas bsicas para se fazer isso: escrever um ensaio, rejeitando diretamente o american way of life; ou escrever um romance que o fizesse de forma indireta. Ele escolheu esta segunda opo e a melhor forma de dizer indiretamente o que queria foi criar uma alegoria do mundo americano. Este modelo alegrico de interpretao do mundo moderno foi reforado por um recurso retrico, a ironia - que justamente se caracteriza por dizer o outro, dizendo o mesmo. Logo, a ironia perpassa a obra ditando o tom da leitura, mesmo que, inconscientemente, Huxley estivesse dando sinais de conservadorismo. Com efeito, se ela deve ser lida sobre o registro irnico, dirigido a um modo de vida que se prefigurava ante o esprito huxleyano naquele momento, indiscutvel sua posio contrria ao existente, sem a qual, inclusive, a obra perderia sua funo dessacralizadora, de ruptura com esse existente.

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Embora o tom irnico no se evidencie em todo o discurso, a sua ocorrncia sobre algumas personagens e situaes prescreve a nfase crtica sobre a totalidade do universo novo-mundista. Conforme Muecke, as ironias sero mais ou menos poderosas proporcionalmente quantidade de capital emocional que o leitor ou o observador investiu na vtima ou no tpico da ironia (1995, p.76). No contestamos o antiutopismo e o conservadorismo do AMN, nem sob o registro de Bloch e de Carey, nem sob o de Adorno. Porm, quanto aos apontamentos dos dois primeiros, julgamos, para o nosso propsito, menos significativos do que as reflexes possibilitadas pelo romance; e, em relao s crticas adornianas, devemos acat-las, especialmente pelo equilbrio de suas observaes, que, mesmo censurando alguns aspectos da obra, debrua-se analiticamente sobre ela e a torna recomendvel. J o conservadorismo deve ser rejeitado principalmente quando enseja qualquer tipo de preconceito. Em perodos de transio como o que vivenciamos, sua ocorrncia deve ficar sob suspeita, visto que pode corromper o estabelecimento de uma tica justa e democrtica. Uma tica cujo desafio maior talvez seja alcanar um equilbrio entre o reconhecimento dos avanos tecnocientificos e o sensato uso que se far deles, fator para o qual Huxley parecia voltado, mesmo com suas incoerncias.

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III. ELEMENTOS DA NARRATIVA

A anlise dos elementos da narrativa possibilita algumas interpretaes pertinentes s intenes do autor. Na observao desses elementos, vo se configurando os princpios adotados e os efeitos esperados. Acreditamos que Huxley refletiu, inconscientemente, como ocorre com todo romancista, mesmo os cerebrais, uma grande parcela da sua personalidade contraditria, e o efeito embaraoso que a obra nos causa no procede apenas do contedo sombrio que a preenche, mas tambm da ideologia flutuante que a perpassa.

3.1 Breve enredo

Contempla-te em teu espelho, oh ser humano! Eis o que deve e pode chegar a ser tua espcie! Herder

A breve sntese que segue traa um panorama do universo fictcio criado por Huxley. Neste, sero apresentados elementos cuja aproximao com nossa atualidade no deve ser desprezada. Segundo Rudolf B. Schmerl, a histria do futuro de Huxley quase inteiramente uma apresentao satrica do que estava comeando a acontecer em 1932 (apud CARVALHO, 1969, p.128). A atmosfera intelectual emanava preocupao. Em meados da dcada de 60, Herbert Marcuse exps uma srie de consideraes sobre um excogitado fim da utopia. Seu discurso inicia com estas colocaes significativas:
Iniciando por uma verdade bvia, direi que hoje qualquer forma nova de vida sobre a terra, qualquer transformao do ambiente tcnico e natural, uma possibilidade real, que tem seu lugar prprio no mundo histrico. Podemos fazer do mundo um inferno, ou melhor, como vocs sabem, caminhamos para isso. Mas podemos fazer tambm o oposto. (MARCUSE, 1969, p.13)

Obviamente, o discurso de Marcuse nos conduzir, magistralmente, revitalizao da utopia como um fator que deve despertar o desejo de transformao ao apontar as potencialidades latentes no real, sob o esprito da esperana e no do desnimo, como 51

fizera Huxley. Mas, nessa encruzilhada do esprito, quem decidiu foi o pessimismo, e as palavras de Marcuse, de certa forma, legitimam a escolha huxleyana por um registro distpico (caminhamos para isso). Logo, veremos que o vis pessimista de Huxley engendrou e foi engendrado por uma viso da sociedade cuja configurao das necessidades determinada pelo sistema. A civilizao novo-mundista vive o ano de 632 d.F (depois de Ford7) sob o lema tridico COMUNIDADE, IDENTIDADE, ESTABILIDADE. Dela aboliu-se a viviparidade e os indivduos so originados em proveta, frutos de uma escolha rigorosa dos genes, de um conveniente tratamento qumico durante a fase embrionria e de uma formao psicolgica que se estender por toda a vida, desde o berrio. Alm dos bebs serem cruelmente condicionados nas Salas de condicionamento neopavloviano, segue-se uma srie de condicionamentos psicolgicos eficazes, destacando-se a hipnopedia que consiste em instrues aplicadas durante o sono. Deste processo cientfico, surge a hierarquia social (funcional) do AMN: Alfas, Gamas, Betas, Deltas, Ipslons e os grupos Bokanovsky de semi-aleijes8. As lies hipnopdicas moldam as convices de cada uma destas castas, fazendo-as aceitarem a condio em que vivem. Por meio dessa formao psicogentica, extinguiu-se a famlia (pai e me), a religio, a histria, a monogamia e, sobretudo, as emoes. O indivduo sem estes vnculos emocionais torna-se estvel e a sua estabilidade conduz estabilidade social, objetivo supremo da civilizao do AMN9. Quando algum fator ameaa o equilbrio individual, consumida uma droga chamada Soma que restabelece o controle psquico sobre a situao, representando a fuga protetora contra a sbita manifestao de pensamentos que so abominados pelo sistema10. Esta droga sinttica, que produzia efeitos dspares (eufrico, alucingeno e sedativo) - sendo para o prprio Huxley uma combinao impossvel - j foi imaginado como algo extremamente eficaz, pois era simultaneamente um dos grandes
Sinal de reverncia a Henry Ford. Nosso Ford ou nosso Freud, como... preferia ser chamado sempre que tratava de assuntos psicolgicos... (HUXLEY, 2001, p.35). 8 Este grupo o extremo da padronizao do produto humano: noventa e seis gmeos idnticos fabricados com o mesmo ovrio e os gametas do mesmo macho. 9 No h civilizao sem estabilidade social. No h estabilidade social sem estabilidade individual (HUXLEY, 2001, p.39). 10 no o mesmo Soma mencionado nas antigas escrituras hindus uma droga um tanto perigosa (...) mas um sinttico que, conforme a dose, pode ser um relaxante que provocava sentimentos amistosos e solidariedade social (HUXLEY, 1983, p.125).
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instrumentos de poder nas mos da administrao central e, ao mesmo tempo, era um dos grandes privilgios das massas... porque as tornava muito felizes (HUXLEY, 1983, p.209). Esta felicidade, criada a partir de um comprimido sinttico e sem efeitos nocivos ao organismo, alm de superar os efeitos dos outros paliativos, dissuade os seres de pensamentos subversivos11. A sexualidade outro fator que sempre se mostrou complexo - estimulada desde a infncia atravs de brincadeiras erticas e a promiscuidade moralmente obrigatria. Um dos efeitos mais relevantes desse processo de liberao sexual a inexistncia do amor inibido que Sigmund Freud chamou de afeio e que era responsvel pelas amizades e vnculos entre filhos e pais, etc. A ausncia de vnculo dessa natureza resguardada ainda pela extino da viviparidade, ou seja, com a abolio da famlia inexiste o complexo de dipo e seus derivados. O maior objetivo dessa medida afastar um dos principais ncleos de instabilidade: a famlia12. Ocorre ainda que, no AMN, a figura que substitui o pai verdadeiro representada por Ford, inspirado em Henry Ford, fundador da Ford Motor Company e responsvel pelo sistema de produo em srie. A filosofia industrial reinante no Estado novomundista reflete as contradies do desenvolvimento da indstria moderna no comeo do sculo XX. O prprio Ford espelha essas contradies com seu carter conservador e progressista, prdigo e parcimonioso, arrojado e prudente, autoritrio e democrtico (FORD, Henry. In: ABRIL, 1976, p.237). A reverncia a essa personagem histrica confirma-se ainda no pronome de tratamento formado a partir de seu nome: Sua Fordeza (His Fordship). Alm disso, a cruz traada pela persignao habitual dos cristos substituda pelo sinal T, em homenagem a um personagem muito importante na cena americana do incio do sculo XX: o automvel Ford Modelo T.
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Campbell faz uma observao interessante sobre o Soma: Contrary to what Marx said about religion being the opium of the people, in the brave new world soma is the religion of the people. Logo, enquanto religio, o soma exerce a mesma funo de fuga da realidade, de conduo do esprito para uma outra dimenso, transcendente. Fica implcita a idia de controle pela religio. Huxley j havia censurado esse controle atravs de seu personagem Mark Rampion (Contraponto), que recriminava o peso da religio na vida da me, sempre resignada a tudo. 12 Nosso Freud (Ford) foi o primeiro a revelar os perigos espantosos da vida familiar(HUXLEY, 2001, p.35). O que Huxley faz com isso - ironizando Freud - tentar imaginar uma civilizao que no se origina de um ncleo familiar, pois o conflito que se deve ambivalncia de sentimentos para com pais e mes, segundo Freud, age desde o momento em que decidem viver familiarmente: Enquanto a comunidade no assume outra forma que no seja a da famlia, o conflito est fadado a se expressar no complexo edipiano, a estabelecer a conscincia e a criar o primeiro sentimento de culpa (FREUD, 1997, p.94-95, grifo nosso).

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Logo, Henry Ford uma espcie de superego cultural sob cuja influncia a evoluo cultural se produz, posto que sua criao da produo em srie e intensificao da automatizao constituem, no mundo novo, um dos fatores que mantm a estabilidade social. Alm do mais, esta reverncia e admirao nos sugere a necessidade de uma figura modelo que contribua para a formao do superego dos indivduos e os ampare em seus atos. Como disse Freud: No consigo pensar em nenhuma necessidade de infncia to intensa quanto a proteo de um pai (FREUD, 1997, p.19). Contraposta a esse espao civilizado, temos a Reserva de Selvagens no Novo Mxico. L vivem grupos considerados primitivos e atrasados, pois seus costumes e crenas so completamente diferentes dos da Civilizao, alm de no possurem os avanos tecnolgicos e cientficos desta, vivendo sob condies primrias. Deste mundo considerado extico, vm os personagens John e sua me, Linda, que fora abandonada na Reserva quando acompanhava o Diretor de Incubao e Condicionamento numa viagem de frias. Eles so trazidos para a civilizao por Bernard Marx que, com Helmholtz Watson e John, formar um trio pretensamente revolucionrio, fadado ao fracasso e ao exlio. Lenina Crowne outra personagem importante, formando uma espcie de tringulo amoroso com John e Bernard. Mustaf Mond, Sua Fordeza, representa o esprito do sistema novo-mundista. As cenas em que debate com o estrangeiro John so significativas em sua profundidade ideolgica e merecem ateno especial. Assim, a ao se d a partir desses personagens, numa separao entre os que aderiram totalmente ideologia do sistema e os que, por motivos distintos, o contestam, desencadeando pequenos conflitos. Huxley apresentou um sistema muito forte e preciso, com seus habitantes bovinamente condicionados. A insatisfao de alguns personagens seria a grande geradora de mudanas, mas o sistema delimitou a capacidade de iniciativa dos indivduos ao interesse coletivo: a Estabilidade. Assim, o embate injusto: trata-se de um sistema extremamente ordenado, nutrido por uma imensa maioria alienada, impondo resistncia a um mero trio composto por insatisfeitos: Bernard, Helmholtz e John.

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O curioso que a fora dos elementos que compem esse trio reside nas suas deficincias. Eles so fracos perante o sistema, mas fortes aos nossos olhos, j que manifestam caractersticas humanas. O desprezo dos demais para com essas caractersticas revela a sutileza e a abrangncia das previses huxleyanas, considerando-se a zombaria a que geralmente estamos sujeitos quando somos humanos virtuosos. Os dois captulos iniciais do livro expem os bastidores tericos do sistema que objetiva a tal Estabilidade. Neles, temos a apresentao de todas as etapas de formao do indivduo, da manipulao fisiolgica do embrio ao condicionamento psicolgico que se inicia nos primeiros estgios da vida, mantendo-se at a fase adulta. O processo de manipulao embrionria tem franca relao com o modelo de produo em srie cultivado por Ford, obedecendo aos princpios tayloristas de organizao. A histria em si parece iniciar-se no captulo III, que no tem relao imediata com os anteriores, a no ser pelo vnculo entre o condicionamento e o comportamento. A estruturao da narrativa alterna teoria e prtica, como numa dissertao cientfica. Esta alternncia comprova-se, por exemplo, quando, paralelamente ao dilogo entre Lenina e Fanny Crowne, o narrador nos apresenta o Administrador Mundial expondo o seu saber aos jovens que vinham sendo ciceroneados pelo D.I.C. Suas palavras versam justamente sobre valores que esto sendo encarnados por Lenina:
A famlia, a monogamia, o romantismo. Em toda parte o sentimento de exclusividade, em toda parte a concentrao do interesse, uma estreita canalizao dos impulsos e da energia. Mas cada um pertence a todos concluiu, citando o provrbio hipnopdico (HUXLEY, 2001, p.73).

exatamente pelo impulso exclusivista de Lenina que Fanny a repreende. Portanto, o simultanesmo dos dilogos configura uma relao entre teoria e prtica que ser constante em alguns captulos da narrativa. A forma como Huxley dispe as situaes atende aos princpios do determinismo que reina no AMN, onde a influncia do meio sobre a formao do indivduo predominante. Por isso, julgamos que a relao espao-personagem a que mais se impe, merecendo ateno especial, tambm porque nos permite uma aproximao com a influncia do nosso ambiente globalizado sobre o comportamento alienado, da 55

mesma forma que a alternncia entre teoria e prtica, no AMN, confirma a determinao do espao (o ambiente, o sistema) sobre a personagem (o ser condicionado). O mundo assim descrito apresenta uma constncia que torna seus habitantes previsveis, o que possibilita ao governo um maior controle. A ordem do enredo atende a uma estrutura dissertativa, com sua Introduo, Desenvolvimento e Concluso: o objeto (mundo) descrito nos dois captulos iniciais que apresentam os produtos e as leis que os regem; do captulo III ao XV, a atuao dos personagens a dramatizao, ou melhor, a encarnao das teorias anunciadas nos dois primeiros captulos, mostrando os efeitos da causa terica; e os captulos finais (XVI e XVII) so preenchidos por uma longa discusso entre os representantes de cada mundo (John e Mustaf), num tom de levantamento conclusivo em busca da verdade das coisas, que culmina no suicdio de John (XVIII). Huxley foi bem sucedido na configurao dos tentculos do sistema e dos efeitos causados pelo condicionamento. Embora muitos possam ver na obra um ataque cincia e tcnica, o que o autor pretendeu foi apresentar os possveis efeitos da cincia aplicada aos seres humanos por aqueles que os governam. Conforme podemos verificar em sua biografia, o tema do AMN no o progresso cientfico como tal, nem uma profecia cientfica ou uma previso de um provvel desenvolvimento tecnolgico, trata-se, segundo sua bigrafa, de uma profecia psicolgica, ou seja, de como um governo pode dominar as pessoas atravs do controle social, da educao e dos procedimentos farmacolgicos (cf.BEDFORD, 1973, pp.244-245). Esta inteno foi revelada por Huxley numa entrevista concedida em 1961: ... if you were able to manipulate their genetic background... if you had a government sufficiently unscrupulous you could do these things without any doubt [...] This was the whole idea of Brave New World (HUXLEY in BEDFORD, 1973, p.245). Um dos problemas, quanto ao tratamento que se d s intenes huxleyanas com esse enredo, o fato de que a focalizao pode resultar injusta. Se nos limitssemos interpretao de Carey (1993, p.87) - a gnese do AMN estabelecer a superioridade da cultura elevada e a baixeza das ocupaes de lazer preferidas pelas massas estaramos sendo injustos com a amplitude da obra; e, se optssemos apenas pela inteno revelada por Huxley e pela compreenso da maioria o AMN um alerta aos 56

perigos da cincia aliada ao poder estaramos ocultando suas mazelas conservadoras. Como acreditamos que as duas interpretaes no se anulam e como pretendemos resgatar o teor de resistncia da obra, sem absolvermos totalmente Huxley de suas faltas, conciliaremos as duas possibilidades interpretativas, enfatizando evidentemente a segunda, cujo alerta assume maior relevncia nos tempos que correm. E se esse alerta no ficou claro com a obra, Huxley reitera: And its extremely important to realize this, and to take every possible precaution to see that they shall not be achieved. This, I take it was the message of the book This is possible: for heavens sake be careful about it (in BEDFORD, 1973, p.245).

3.2 Ttulo oblquo e dissimulado

O ttulo da obra foi inspirado num verso proferido pela personagem Miranda, no quinto Ato, primeira Cena, da pea The Tempest, de Willian Shakespeare. Miranda e seu pai, Prspero - mgico cuja posio de Duque de Milo fora usurpada pelo seu irmo Antnio - foram atirados ao mar e chegaram a uma ilha deserta onde o nico habitante era um ser disforme e selvagem chamado Caliban. Assim, Miranda, que nunca tinha visto homem algum, exceto seu pai, apaixona-se, primeira vista, pelo prncipe Fernando que para l fora arrastado aps um naufrgio. Os prximos humanos a serem vistos por Miranda sero Alonso - rei de Npoles e pai de Fernando; Gonalo o conselheiro; Sebastio irmo de Alonso; e Antonio o irmo traidor de Prspero. Diante de um quadro humano pomposo, Miranda tem a famosa reao: O, wonder! How many goodly creatures are there here! How beauteous mankind is! O brave new world, that has such people int!, ao que o pai imediatamente adverte: Tis new to thee (SHAKESPEARE, 1961, p.81). Embora sejam evidentes as diferenas entre os acontecimentos do AMN e os de A Tempestade entre outras, o fato de que nesta pea so os civilizados que chegam a uma ilha selvagem, enquanto, naquele, um selvagem levado para a civilizao - o que nos interessa a semelhana na reao de ambos os personagens, Miranda e John. Este, ao ser convidado a ir para Londres com Bernard e Lenina, mostra seu 57

primeiro sinal de empolgao com estas palavras: Pensar que se tornar realidade aquilo que eu sonhei toda a vida... (HUXLEY, 2001, p.178). Ele se refere ao desejo de ir com a me para o mundo que ela tanto elogiava, alimentando, no esprito do filho, uma grande expectativa. A demonstrao maior de empolgao e expectativa vem logo aps a pergunta que John dirige a Bernard numa franca aluso personagem shakespeariana (Lembra-se do que disse Miranda?):
- Oh, maravilha! dizia ele, e seus olhos luziam, a fisionomia estava iluminada por um rubor vivo. Como h aqui seres encantadores! Como bela a humanidade! (...) Oh, admirvel mundo novo! repetiu - Oh, admirvel mundo novo, que encerra criaturas tais ! Partamos em seguida (HUXLEY, 2001, p.178)13.

A reao de Prspero, ao fim da manifestao semelhante de Miranda, fora dizer Tis new to thee, como se a advertisse pela ingenuidade, pois ela ignorava o comportamento nada admirvel que aqueles homens vinham tendo. E a reao de Bernard para com John tem o mesmo tom preventivo: ... no seria melhor se voc esperasse para ver esse mundo novo? (HUXLEY, 2001, p.178)14. Vale observar que as palavras de John no foram uma reao espontnea diante do mundo real, ou seja, no se tratou de uma impresso imediata ante o objeto, como ocorrera com Miranda. Tratou-se apenas de uma manifestao de jbilo quase infantil ante a perspectiva e o vislumbre do que ele imaginava ser a civilizao to venerada por Linda, sua me. Portanto, trata-se de emoo ocasionada por uma imagem descrita pelo outro e no visualizada por si mesmo. Como as realidades no condiziam com a positiva receptividade de ambos os personagens, pode-se inferir a inteno irnica do ttulo huxleyano. Como observa Karl e Magalaner, por medio de la ironia de Huxley, el grito de Miranda se transforma primero en uno deleite y luego en la queja de un individuo torturado (1969, p.252). Dado o propsito crtico de Huxley, a ironia utilizada como um dos recursos do esprito sagaz que se sente impotente perante um mundo que se mostra inelutvel.

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No original ingls: O wonder! he was saying; and his eyes shone, his face was brightly flushed. How many goodly creatures are there here! How beauteous mankind is! (...) O brave new world, he repeated. O brave new world that has such people in it. Lets start at once (HUXLEY, 1947, p.142). 14 ...hadnt you better wait till you actually see the new world? (Ibidem, p.142).

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Portanto, o AMN precisa ser lido com os ndices desse recurso crtico, em que a verdade o contrrio do que se l. O adjetivo admirvel (brave) normalmente entendido em sua concepo positiva, despertada por aquilo que causa estima, simpatia, considerao, como fora usado nas manifestaes ingnuas de John e de Miranda. maioria, escapa o sentido de espanto, assombro, estranheza que tambm so usados parcialmente como negativos, pois a admirao, o espanto e a estranheza so acarretados pelo inesperado, pela surpresa, que pode ser boa ou m. Ocorrem tambm quando verificamos o contrrio do que espervamos: tanto o bem quanto o mal. De qualquer forma, a ambigidade do termo providencial por se ajustar prpria ambigidade da situao: para o ironista Huxley, o admirvel sinal de espantoso e o termo usado no sentido daquilo que diz o contrrio do que ; queles a quem ironiza, os habitantes desse mundo, o termo tem o valor positivo de bonito, maravilhoso15. Alm do mais, a obliqidade do brave se revela ainda na aluso capciosa que Huxley faz ao novo mundo (new world), no caso o Estados Unidos da Amrica, que costumava receber esse designativo e sobre o qual se constri a sua alegoria. Assim, Huxley explora muito bem o verso shakesperiano ao us-lo de forma bastante sugestiva. Esses aspectos do ttulo reforam-se nos dois pargrafos iniciais que aproximam o primeiro contato com a exterioridade (a aparncia) da impresso quase intuitiva (a decepo com a essncia). Lendo o AMN, percebemos que o narrador est entre aqueles que no se deixam iludir pelas aparncias, enquanto os outros so os que se iludem. Por trs de todo o esplendor e da exemplar assepsia dos espaos, escondemse os absurdos de um mundo movido por interesses alheios dignidade humana. No documentrio sobre Huxley Darkness and Light (1993) -, a certa altura, o narrador sugere que a luminosidade e o colorido das ruas da Califrnia visitada pelo escritor e sua esposa - com seus outdoors e luminosos, causam deslumbramento. Mas para o europeu recm chegado, a propaganda massiva atordoava com sua mistura de valores dissonantes: produtos do mercado e frontispcios de igrejas e templos. Carros, hambrgueres, religies e Deus, tudo transformado em mercadoria e tornado imagem:

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Esta a forma mais simples de ironia verbal: o elogio antifrstico no lugar da censura (MUECKE, 1995, p.78).

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sociedade do espetculo. Espetculo que Huxley desaprovou assim que percebeu a sua superficialidade16. Logo, parecia querer que o leitor casse no mesmo engodo, oferecendo-lhe um ttulo sugestivo sem que houvesse algum a lhe prevenir: no seria melhor se voc esperasse para ver esse mundo novo?.

3.3 Espao determinante

Conforme se acredita, quilo que colocado em primeiro plano d-se uma relevncia que ascende aos demais elementos. Assim, do ttulo abertura do terceiro captulo, essa ascendncia do espao. A atmosfera criada pela descrio espacial serve para dizer a que veio o autor, inclusive a natureza do ambiente revela-se j nos dois primeiros pargrafos da obra. Tal relevncia condiz com a funo determinante que cabe ao espao, mais precisamente ao ambiente, na formao das personagens desse romance. Para constatar essa evidncia, basta que confrontemos um habitante da civilizao novo-mundista, Mustaf, por exemplo, com John, nascido e criado na Reserva de Selvagens. Logo suas caractersticas sero justificadas pelos costumes a que foram submetidos, cada qual em seu mundo. Numa obra, o espao encobre mltiplos sentidos, pois a atmosfera que decorre dele transforma-o em algo transcendente, j que no s de paisagens que ele se compe. No AMN, a nfase recai sobre a ambientao, evidenciando a inteno do autor em reforar a caracterizao das personagens, e a natureza do espao social, pois enfatiza os costumes e os modos de ser dos habitantes. Assim, se o espao incide sobre os costumes, ele no mera pea decorativa, mas possui um valor funcional indiscutvel.

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O processo ocorrido com John do entusiasmo decepo muito semelhante ao que ocorrera com o prprio Huxley quando da sua primeira visita aos EUA (Los Angeles), em 1926. A princpio, ficou bastante entusiasmado com a vitalidade americana; em poucos dias, porm, percebeu que essa vitalidade limitava-se s diverses vazias, como as festas e o automobilismo: What is known as night life flourishes... And nowhere, perhaps is there so little conversation... Hence there appears to be even more vitality in the Americans than there really is. It is all movement and noise, like the water gurgling out of a bath down the waste. Yes, down the waste, afirmara desiludido (in BEDFORD, 1973, pp. 175-176).

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3.3.1 - Imagem sinttica do mundo

Lasciate ogni speranza voi chentrate. Dante

Os exageros a que foi levado o mundo imaginado por Huxley uma espcie de aproximao microscpica vertiginosa, num contra-senso aos efeitos de um binculo invertido, que distancia a imagem e, conseqentemente, a diminui. O futuro um tempo ainda distante de ns - algo parecido com o objeto visto pelo binculo invertido. No entanto, o autor no diminui suas feies, pelo contrrio, as amplia. O efeito conseguido interessante e significativo: geralmente s visualizamos os contornos do que est muito distante (632 d.F), logo no devemos nos precipitar sobre sua verdadeira feio. O que Huxley faz justamente ironizar um mundo que valoriza a aparncia, que s contorno. A ironia - recurso que inverte o sentido mantm o ironista afastado, mas, usada como um binculo invertido, aproxima o objeto e desnuda sua essncia por trs das aparncias. Mas como foi possvel contrariar os efeitos do binculo, aumentando o que necessariamente diminuiria? Este efeito espacial (imagtico) inslito foi obtido por meio da temporalidade da narrativa: apesar de ser um tempo futuro, ele foi narrado como passado. O que passou no vive mais, logo pode ser imobilizado pela memria e avaliado com prudncia, isto , sem precipitao. A maneira como somos apresentados ao universo do mundo novo revela uma inteno perscrutadora, que parte da aparncia em busca da essncia. Assim, o que se coloca em primeiro plano o frontispcio de um edifcio descrito como um quadro esttico, sem recorrncia explcita a verbos, j que a nica forma nominal (acachapado, squat no original) e a funo, adjetiva:
Um edifcio cinzento e acachapado, de trinta e quatro andares apenas. Acima da entrada principal, as palavras Centro de Incubao e Condicionamento de Londres Central e, num escudo, o lema do Estado Mundial: Comunidade, Identidade, Estabilidade (HUXLEY, 2001, p.33).17

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No original: A squat grey building of only thirty-four stories. Over the main entrance the words, CENTRAL LONDON HATCHERY AND CONDITIONING CENTRE, and, in a shield, the World States motto, COMMUNITY, IDENTITY, STABILITY (HUXLEY, 1947, p.07).

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Esse pargrafo inicial sintetiza a essncia do mundo novo, atravs de algumas palavras fundamentais que a imagem sem vida nos apresenta: cinzento (grey), incubao (hatchery), condicionamento (conditioning), mundial (world) e o lema Comunidade, Identidade, Estabilidade (Community, Identity, Stability), cuja aluso do autor ao slogan da Revoluo Francesa assinalada por Courtney Campbell (1997). H que se considerar ainda a locao: Londres. Neste primeiro momento, temos uma espcie de cmera fixa mostrando e prenunciando a ausncia de vida pela ausncia de verbos. Com o desenvolvimento da narrativa, o leitor compreender o tom pessimista (cinzento) que antecipa a falta de vida, pois verificar que o que produzido nesse Centro de Incubao e Condicionamento uma existncia mecnica e artificial, contraposta vida natural da Reserva. Se o leitor soubesse que esse primeiro pargrafo sintetiza o mundo que est por ser descortinado, perceberia, desde j, a inteno irnica de Huxley, contrapondo essa imagem inicial cinzenta ao ttulo promissor da obra. Mas essa descoberta se far aos poucos, pelo menos at o fim do segundo captulo, onde o leitor poder ter uma noo maior das intenes do sistema que governa esse mundo. Somente ao fim da leitura, perceber o poder de sntese dos pargrafos iniciais, mais extensos, porm to significativos quanto a frase-verso com que Oswald de Andrade abre suas Memrias Sentimentais de Joo Miramar: Jardim desencanto (1971, p.13). Assim como Huxley, Oswald sugere algo admirvel - o Jardim, o den para imediatamente acinzent-lo - com o desencanto, o anti-den (cf. MESQUITA, 1987, p.60). Entretanto, no AMN, o desencantamento no to direto, mas tambm se expressa por meio de um narrador que, conforme nos conduz por aquele mundo adentro, vai deixando marcas das suas impresses na narrativa, atestando a confluncia entre o espao exterior e o seu estado interior. O mundo em que Huxley nos introduz este onde o espao fsico descrito (a aparncia) deve revelar a atmosfera (a essncia). Assim, avisados, entramos no edifcio que representa o sistema regente do Estado Mundial. Nesse segundo pargrafo, o

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recurso preponderante na descrio a sinestesia e o contedo daquela face externa uma extenso do j anunciado: ausncia de vida, desencanto.
A enorme sala do andar trreo dava para o norte. Apesar do vero que reinava para alm das vidraas, apesar do calor tropical da prpria sala, era fria e crua a luz tnue que entrava pelas janelas, procurando, faminta, algum manequim coberto de roupagem, algum vulto acadmico plido e arrepiado, mas s encontrando o vidro, o nquel e a porcelana de brilho glacial de um laboratrio. algidez hibernal respondia a algidez hibernal. As blusas dos trabalhadores eram brancas, suas mos estavam revestidas de luvas de borracha plida, de tonalidade cadavrica. A luz era gelada, morta, espectral. Somente dos cilindros amarelos dos microscpios lhe vinha um pouco de substncia rica e viva que se esparramava como manteiga ao longo dos tubos reluzentes (HUXLEY, 2001, p.33).18

A evocao visual quase ttil: luz fria, crua, morta e espectral, o brilho glacial da porcelana e a algidez hibernal do ambiente. O tom concessivo (Cold for all the summer beyond the panes, for all the tropical heat of the room itself... ) contrape a aparncia externa e a essncia: o vero que reinava e o calor tropical do-nos a sensao de alegria e acolhimento, mas o que encontraremos a frialdade nas relaes de um mundo degradado e desumano, sem vida. Tal quadro sinaliza a projeo huxleyana na obra, que adiante apresentar a frustrao e a impotncia de John diante dessa civilizao, numa extenso do pessimismo huxleyano provocado por constantes decepes com a humanidade. Assim, nos dois pargrafos iniciais do AMN, as impresses so percebidas quase que de imediato, sem o controle da razo, e a realidade apreendida parece ser a da superfcie das coisas. Essa espcie de cmera que nos conduz e entra no edifcio seria um narrador em terceira pessoa ou no h ningum narrando? Qual a posio dessa cmera-narrador? A que distncia ela (e) nos coloca do narrado? Veremos que a carga significativa das poucas, mas densas, caracterizaes acusam juzos de valor incompatveis com a desumanidade de uma cmera. Obviamente, existe um autor

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No original ingls: The enormous room on the ground floor faced towards the north. Cold for all the summer beyond the panes, for all the tropical heat of the room itself, a harsh thin light glared through the windows, hungrily seeking some draped lay figure, some pallid shape of academic goose-flesh, but finding only the glass and nickel and bleakly shining porcelain of a laboratory. Wintriness responded to wintriness. The overalls of the workers were white, their hands gloved with a pale corpse-coloured rubber. The light was frozen, dead, a ghost. Only from the yellow barrels of the microscopes did it borrow a certain rich and living substance, lying along the polished tubes like butter, streak after luscious streak in long recession down the work tables (HUXLEY, 1947, p.07).

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implcito, com a inteno de que a histria se conte a si mesma. Objetividade que se trai pela valorao implcita. O tempo pretrito na descrio do mundo novo ainda sugere um carter de revivescncia do passado, condizente com a expresso das percepes por meio de sinestesias, natural no processo de evocao da memria e da recordao, reforando uma hiptese autobiogrfica j detectada por Adorno: o AMN seria o sedimento do pnico huxleyano diante da Amrica.

3.3.2 - A Luz que ilumina e desencanta

No segundo pargrafo, uma enorme sala nos descrita (dava para o norte) e notamos uma diferena expressiva: o cinzento do primeiro pargrafo (edifcio cinzento) pode ser simplesmente um aspecto fsico, mas que permite ao leitor o significado maior que destacamos. Agora, nesse pargrafo, o adjetivo enorme notadamente significativo: tanto o tamanho, quanto o poder da sala so enormes. Como vimos, a presena de um narrador faz-se sentir na relao concessiva entre o calor tropical do vero e a frialdade do ambiente, representada pela luz tnue, fria; luz que personificada, j que procura e est faminta por um vulto plido e arrepiado; o brilho glacial do vidro, do nquel e da porcelana, em suma, a algidez hibernal da luz e da atmosfera, contrariando o calor tropical da prpria sala. Essa algidez estende-se ainda por outros qualificativos que podem conotar assepsia: blusas brancas, luvas de borracha plida, de tonalidade cadavrica19. Por fim, matria e atmosfera fundem-se numa sinestesia: A luz era gelada, morta, espectral20. O que representaria esta luz? A face externa desse edifcio sombrio - apresentada no primeiro pargrafo antecipa o luto invocado pela face interna que, paradoxalmente, a luz intensa ofuscar at cegueira, escurido, nulidade e ao aniquilamento da vida. O contedo dessa forma glido, plido, morto, espectral representa uma ameaa e,

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A passagem em ingls : The overalls of the workers were white, their hands gloved with a pale corpse-coloured rubber (HUXLEY, 1955, p.01). Embora os tradutores tenham escolhido blusas, no lugar de aventais ou macaces (overalls), isto no interfere em nossa interpretao. 20 No original: The light was frozen, dead, a ghost (IDEM, p.01).

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significativamente, toda essa frieza, desumanidade, vem personificada na luz. A palidez, o apagado da face cinrea, no seria a falta do brilho encantador? A ausncia de fulgor, de aura, no leva ao desencanto, pelo desencantamento?21 O sistema do AMN herdeiro do Esclarecimento, produto da filosofia iluminista, e o seu ideal o sistema do qual se pode deduzir toda e cada coisa (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p.22). Essa forma de controle sobre o real o que garante na civilizao novo-mundista a to venerada Estabilidade, sinnimo de Felicidade. Dominar e controlar foram as maneiras encontradas pelo homem para afastar o medo do desconhecido, daquilo que ainda se encontrava na escurido e no podia ser visto: a luz esclarece tudo22. Para isso, necessrio o clculo que possibilita a previso, logo, o nmero que d a medida exata tornou-se o cnon do Esclarecimento. O impulso dominador, alm de se justificar pelo afastamento do medo, poderia ainda encontrar respaldo na cultura religiosa do Ocidente: E criou Deus o homem sua imagem [...] macho e fmea os criou. [...] e Deus lhes disse: ...enchei a terra, e sujeitaia; e dominai sobre... todo animal que se move sobre a terra. [...] E viu Deus quanto tinha feito, e eis que era muito bom... (GNESIS 1:2, grifos nossos). Nossos tempos so ainda mais sombrios porque a evoluo da tcnica (e do esclarecimento) permite conjecturas assustadoras sobre o uso que se pode fazer dela. O domnio tcnico, norteado pelo pragmatismo e pelos insaciveis interesses do mundo capitalista, o que desperta o receio de alguns para com a manipulao gentica cujas possibilidades aparecem no AMN. Tratar a obra sob o vis do termo weberiano, dilatado pela releitura dos frankfurtianos, expressar o desconforto perante o avano implacvel da cincia (PIERUCCI, 2003, p.163). Na Dialtica do Esclarecimento, de Adorno e Horkheimer, pode-se ler: O programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo (1985, p.19). Como vimos anteriormente, o tema do AMN no o avano da cincia em si; esse avano na
Obviamente, aludimos ao conceito weberiano de desencantamento (entzauberung). Na passagem em questo, h que se distinguir os termos desencanto e desencantamento, sob as ressalvas que Antonio Flvio Pierucci apresenta em seu estudo sobre as ocorrncias do conceito em Weber (ver PIERUCCI, 2003). A nossa inteno sugerir que o desencantamento (ou desmagificao) do mundo (Entzauberung der Welt) responsvel pela quebra do encanto e pela perda da admirao. 22 Trata-se de um trusmo pueril: temos medo do escuro. Esse trauma vem se resolvendo desde a origem do Cosmos: Fiat Lux!. A Luz afasta a escurido, clareia um ambiente que poderia ser hostil, at que o homem enxergue e mea esse ambiente para domin-lo, acentuando um processo que torna tudo idntico e mais facilmente manipulvel, como o exrcito de gmeos do AMN.
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medida em que afeta os seres humanos (HUXLEY, 2001, p.25), ou seja, quando suas potencialidades degeneram em barbrie, comprovando que algo est errado com as operaes racionais. Logo, a crtica huxleyana incide sobre a razo humana corrompida, que aponta uma irracionalidade no comportamento. H muito tempo o verdadeiro temor tem sido sobre a incontrolabilidade desse movimento que leva do medo vontade de poder, a busca do conhecimento que leva dominao, pelo clculo e pela previso dos fenmenos naturais. A razo fundada na dominao um fator de coero e o domnio sobre a natureza paralelo ao domnio social, como veremos na produo seriada do mundo novo. Por essas e outras, o desencantamento com o presente faz parte do nosso tempo. Para Max Weber, o que diferenciava o Ocidente do Oriente era a noo de progresso, e o motor do progresso a racionalidade, a razo, que possui duas faces: uma instrumental, que articula meios para se chegar ao fim (techn); e uma essencialista, que questiona os motivos que levam a se querer chegar a determinado fim. No Ocidente, a racionalidade instrumental e a predominncia do seu impulso calculista gera um progressivo desencantamento do mundo: a calculabilidade surge... como o operador especfico do desencantamento... momento da racionalizao do mundo (WEBER, 1993, p.161). Desauratizado, o mundo perde o seu encanto, o seu feitio, a sua magia: Admirvel Mundo Novo = Jardim desencanto. Alm desses aspectos, o mundo do futuro apresentado por Huxley um mundo norteado pelo finalismo. Este o lado mais forte da doutrina utilitarista, da qual o AMN est repleto. A qualidade e o valor de uma ao esto vinculados sua utilidade ou tendncia em conduzir os homens felicidade. Conforme um dos mentores da ideologia novo-mundista, Jeremy Benthan, o homem est sujeito ao domnio de dois senhores soberanos: a dor e o prazer. Para ele, o princpio da utilidade reconhece esta sujeio e a coloca como fundamento desse sistema, cujo objetivo consiste em construir o edifcio da felicidade atravs da razo e da lei (1974, p.09). Mustaf Mond, o mentor da civilizao novo-mundista, afirma que a felicidade o soberano bem. Esta afirmao convicta vincula-se ao ideal pragmtico do Sistema que entende que somente pessoas felizes so estveis e vice-versa, quer dizer, a insatisfao gera a instabilidade. Portanto, todos os meios devem ser usados para se atingir o fim: manter a estabilidade. 66

A partir disso, a estabilidade funda-se no controle total, do embrio ao indivduo adulto. Esse domnio no perde de vista as causas da to perniciosa instabilidade. Pode-se inferir da que a Felicidade depende do controle sobre tudo que desestabiliza: no AMN, so as emoes e os instintos. Assim, o sistema buscou eliminar esses fatores de desestabilizao: no pode haver amor, emoo, sentimento, logo, no pode haver vida, pois estar vivo reagir. Huxley reconhecia esse trusmo, por isso apresentou pequenos sinais de vida no mundo novo, possibilitando a instabilidade de alguns personagens, numa evidente ironia para com um sistema behaviorista que falho e no d conta de tudo. Assim, aquele edifcio de trinta e quatro andares, com sua enorme sala trrea, tem a marca do luto, e no contedo, no a morte, mas a incipiente vida, efmera, s um espectro dela, diminuto, visvel somente pelo microscpio, vida nua que ficar merc de um regime totalitrio, para o qual os embries - aquelas substncias ricas e vivas fulguram como as futuras engrenagens do sistema. Fica evidente, assim, que o edifcio que representa o espao central dessa histria extremamente maior que a vida que o habita. A vida pequena demais neste mundo e parece s existir nesse estgio embrionrio, ficando disposio do arbtrio de seus manipuladores soberanos, tal quais as vidas nuas em estados de exceo. A opresso sobre esta vida ser descrita nas aes que se seguem, configurando um processo em que ela ser condicionada at atingir um estgio de identidade com o corpo cadavrico da Comunidade: essa vida inicial ser mortificada, e a morte sobreviver estvel. H uma evidente oposio entre vida e morte sintetizada nas linhas dos dois primeiros pargrafos, ou melhor, a substncia viva e rica colocada na interseco entre a vida e a morte. E, desde o princpio, o embate injusto: a morte est sendo representada por um Mundo, dirigido por um sistema poderoso; enquanto a vida est limitada lmina do microscpio, frgil, inerme e merc de um deus: a Razo. No mundo externo, a vida s sugerida timidamente na insatisfao de Bernard e de Helmholtz e no desejo incontido de Lenina. Vem se juntar a eles o estranhamento de John, produto de um meio distinto. Mas, mesmo estas vidas, frgeis e impotentes, sero sufocadas pelo sistema, aniquiladas pelas estratgias do biopoder estatal. 67

Pode-se afirmar, portanto, que o valor do espao na narrativa fornece os ndices para o andamento do enredo e, como veremos, justifica a parca caracterizao dos personagens. No s pelo fato de situar e ditar as condies em que eles vivem, mas tambm porque a forma de apresentar o espao inicialmente, por meio de descries, causa a sensao de imobilidade caracterstica de um mundo que se mostrar sem vida. Outro valor atribudo descrio inicial que imobiliza a sugesto de que o mundo narrado no s possvel, mas -nos apresentado como dado, em potncia. Esta potncia (ou possibilidade de produzir mudanas) no se explicita no primeiro pargrafo sem verbos, esttico, mas est gravada na escolha significativa dos vocbulos que compem a descrio. J no segundo pargrafo, a descrio continua, mas ganha um pouco de vida na presena tmida dos verbos e a potncia que era apenas possibilidade vai se revelando como potncia no sentido de poderio. Assim, a narrativa configurar um mundo que se destaca pela mortificao da vida, esvaziada da sua dimenso humana e do seu brilho, revelando apenas o que restou e foi apagado, tornado cinza (s). A face cinzenta do edifcio central a face desse Admirvel mundo novo: cinza o edifcio; cinza ser sua atmosfera. Cinza! Mistura de luz e trevas, esclarecimento e ignorncia. Trata-se de um equilbrio tonal entre razo e desrazo, resultando nesse matiz embaado. Cinzas tambm o que resta depois do terror, o aniquilamento, o luto (pelo que se perdeu), o apagado, sem vida, sem brilho, sem aura, desencantado, fosco. Cinza, caro amigo, toda a teoria, como dissera Mephisto. Desse mundo exala a moral cinzenta do fatalismo, conforme expresso de Bosi ao se referir a Aluisio Azevedo, cinza como o cotidiano do homem burgus, cinza como a eterna repetio dos mecanismos do seu comportamento... (BOSI, 1988, p.187). O Edifcio Central o centro desse Universo, cuja locao maior Londres. No interior desse prdio encontra-se a Inteligncia Suprema que cria, produz e governa o Universo. Essa Inteligncia uma espcie de Deus de prtese23. Trata-se do homemdeus, o homem contemplado pelo fogo prometico, orgulhoso e envaidecido de seu

23

Essa expresso foi usada por Freud: O homem ...tornou-se uma espcie de Deus de prtese (...) ele prprio quase se tornou um deus (FREUD, 1997, p.44.).

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saber e de seu poder, levando s ltimas conseqncias a ordenao divina presente no Gnesis: dominai e sujeitai. Assim, a abertura do romance nos apresenta a origem desse Mundo Novo: onde e como a sua gnese e quem so os deuses que o criaram e produziram. E mais: como eles sujeitam, dominam e manipulam tudo que se move sobre a terra, do embrio morte. Esses homens-deuses do Centro de Incubao e Condicionamento resolveram, em algum momento irrevelado, transformar o mundo velho em mundo novo e o entusiasmo do D.I.C para com os procedimentos e, principalmente, para com os resultados, expressa-se sempre por essas palavras: Esse o esprito que me agrada!24. Uma satisfao que, curiosamente, aproxima-se do juzo divino: Ele viu que era bom. Outro aspecto interessante notarmos que a renovao (mundo novo) ou a criao de um outro mundo, que julgamos ser melhor que o existente, chamada de Utopia. Utpico o pensamento que idealiza uma outra realidade, organizada conforme um desejo prvio, posto que no satisfeito com o caos em que se encontra. Utpico tambm o gnero em que se inscreve esse tipo de romance escrito por Huxley e pode ter sido utpico o projeto que engendrou o mundo criado pelo Centro de Incubao e Condicionamento. Portanto, sobre esse projeto utpico que Huxley verte sua crtica, fundamentado na epgrafe de Berdiaeff. Sob este vis, repetimos, o AMN no uma forma de resistncia? A rejeio muitas vezes caracterstica da condio de estrangeiro, na qual o europeu Huxley se encontrou25, e o tratamento dado realidade pode sugerir uma resistncia, j que o distanciamento o que possibilita um olhar mais apurado sobre o engodo da imagem, da aparncia. Nesse ponto, o termo alienado pode ser usado de duas formas: tanto para indicar aquele que est alheio ao processo de seduo e se rende, como para sugerir - no caso da obra - que se fique alheio a esse processo alienatrio, ou seja, que se aliene da alienao. Logo, o distanciamento do narrador um apelo sobriedade da conscincia como uma espcie de baluarte da resistncia.

24 25

HUXLEY, 2001, pp.39 e 43. No original: Thats the spirit I like!. Sua primeira visita aos Estados Unidos foi em 1926: foi a Los Angeles, Chicago e New York (ver cronologia in BEDFORD, S., 1973a, p.387).

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Nesse ponto, podemos aproximar a sugesto huxleyana do pensamento adorniano. A crtica huxleyana pretende valorizar a conscincia como uma arma contra o processo alienatrio, cuja sutileza foi afastada, no AMN, pela sua total exibio. Adorno certamente apontaria nesse processo uma feio ideolgica mais capciosa do que se supunha, conforme nos esclarece Gabriel Cohn:
Para ele a ideologia no se reduz a um sistema de idias ou representaes culturais, no uma caracterstica de tal ou qual modalidade de conscincia social. , antes de mais nada, um processo complexo, articulado em muitos nveis, dos quais as idias e as representaes so apenas as formas mais acabadas e, portanto, mais diretamente acessveis experincia cotidiana. A ideologia ideologia, ou seja, aparncia socialmente necessria, precisamente porque a conscincia que produz nos integrantes da sociedade se atm sua forma j acabada a nica que aparece. Essa forma acabada produto de um processo complexo, mas no aparece como produto e sim como dado original e, no limite, natural. A eficcia da ideologia reside na sua capacidade para vedar o acesso aos resultados da atividade social como produtos, mediante o bloqueio da reflexo sobre o modo como foram produzidos (COHN, 1986, p.11).

No AMN, a ideologia produzida pelo minucioso condicionamento humano, parte do esprito do simples ser vivente. J Adorno nos ensina que sua falsidade lhe intrnseca, no resulta de qualquer instrumentalizao por terceiros (COHN, 1986, p.12). No entanto, embora no universo novo-mundista note-se a intencionalidade ostensiva de todo o processo, os indivduos, que sabem como tudo feito, aceitam tudo como natural, j que a eficcia do processo legitima-se justamente nessa aceitao26. Mais ao fim desse trabalho, veremos melhor como a ideologia opera sobre a vida desses viventes sem palavras. Por hora, basta frisar que nossa realidade no est muito longe disso, pois no aceitamos a ideologia como natural, achamos que natural, da o maior problema, reconhecido por Adorno: o processo todo apagado do produto final e o que resta uma falsa experincia social, tolhendo o reconhecimento da prpria determinao. De qualquer maneira, pode-se aceitar a criao huxleyana como uma forma literria de apresentar o funcionamento do processo, pois no mundo real ele no se evidencia, ou seja, est imbricado no modo de vida capitalista, inspirado no american way of life, cujas evolues foram apreendidas pela intuio huxleyana e projetadas, pela sua imaginao, ao futuro.
26

Tal a finalidade de todo o condicionamento: fazer as pessoas amarem o destino social de que no podem escapar, so as palavras do DIC (HUXLEY, 2001, p.47).

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3.3.3 Linhas de produo da felicidade

Conforme vamos adentrando nesse mundo, todas essas idias vo tomando forma e se fortalecendo, como veremos depois na anlise dos personagens. Antes, porm, vejamos os espaos que se apresentam dentro do espao maior cuja descrio j analisamos. Cada um deles comporta uma funo que justifica a fora e o poder sugeridos na apresentao inicial do espao maior. No interior do Edifcio Central, somos conduzidos por diversas salas onde o processo de produo dividido conforme as especialidades. A racionalizao desse espao e as linhas de produo so aluses claras ao taylorismo e ao fordismo, respectivamente. Um pouco antes, porm, de o narrador descrever a primeira sala, ele nos apresenta - mediante uma breve descrio feita pelo D.I.C. - o moderno processo de fecundao. Tal procedimento merece especial ateno por ser o registro da manipulao gentica praticada nesse mundo fictcio, portanto, vale a pena transcrever toda a passagem em que explicado:
...falou-lhes primeiro, naturalmente, da sua introduo cirrgica - a operao suportada voluntariamente para o bem da Sociedade, sem esquecer que proporciona uma gratificao de seis meses de ordenado; continuou com uma exposio sumria da tcnica de conservao do ovrio, secionado no estado vivo e em pleno desenvolvimento; passou a consideraes sobre a temperatura, a salinidade e a viscosidade ideais; fez aluso ao lquido em que se conservavam os vulos desprendidos e maduros; e... mostrou-lhes at como se retirava esse lquido dos tubos de ensaio; como o fazia cair gota a gota sobre as lminas de vidro, especialmente aquecidas, para preparaes microscpicas; como os vulos que ele continha eram inspecionados com vistas a possveis caracteres anormais, contados e transferidos para um ambiente poroso; como esse recipiente (...) era mergulhado em um caldo tpido contendo espermatozides que nele nadavam livremente na concentrao mnima de cem mil por centmetro cbico, insistiu -; e, como, ao cabo de dez minutos, o vaso era retirado do lquido e seu contedo, novamente examinado; como, se ainda restassem vulos no fecundados, era ele mergulhado uma segunda vez e, se necessrio, uma terceira; como os vulos fecundados voltavam s incubadoras; onde eram conservados os Alfas e os Betas at seu acondicionamento definitivo em bocais, enquanto os Gamas, os Deltas e os psilons eram retirados ao fim de apenas trinta e seis horas para serem submetidos ao Processo Bokanovsky (HUXLEY, 2001, pp.35-36).

O processo descrito acima no passa de uma forma grosseira de fecundao artificial, cujos detalhes, sabemos que so diferentes dos que Huxley imaginara, pois, hoje, o espermatozide injetado no vulo e este reintrojetado no ovrio de uma mulher. Todavia, deixa bastante claro a seleo gentica ao mencionar que os vulos 71

eram inspecionados com vistas a possveis caracteres anormais. Que estes vulos fossem introduzidos ou no num ovrio, nesse primeiro momento, essa seleo est bem prxima das intenes teraputicas defendidas por muitos geneticistas atuais: por exemplo, seria uma forma de evitar o nascimento de um beb com deficincias congnitas. No AMN, entretanto, a seleo dos melhores genes estava relacionada perfeio que se esperava de cada gene para compor cada casta. Logo, no ocorria devido a cuidados humanitrios e, sim, devido aos interesses pragmticos do Estado. O fragmento que citamos apenas menciona aquilo que chamamos de clonagem e que, nesse universo fictcio, recebe o nome de Processo Bokanovsky. Prosseguindo em sua explanao, o Diretor explica para um dos estudantes - curioso ao ouvir o nome do procedimento - que se trata de um processo onde o ovo reage germinando. Conforme o Diretor:
Um ovo, um embrio, um adulto o normal. Mas um ovo bokanovskizado tem a propriedade de germinar, proliferar-se: de oito a noventa e seis germes, e cada um destes se tornar um embrio perfeitamente formado, e cada embrio, um adulto completo. Assim se consegue fazer crescerem noventa e seis seres humanos em lugar de um s, como no passado. Progresso. [...] Noventa e seis gmeos idnticos fazendo funcionar noventa e seis mquinas idnticas (HUXLEY, 2001, pp.36 e 38).

Novamente, ele expor um procedimento distinto do que se faria hoje. Ele diz que o desenvolvimento interrompido vrias vezes, detendo o crescimento normal e, paradoxalmente, o ovo reage germinando em mltiplos brotos (Ibidem, p. 36). Diz ainda que na exposio desses ovos aos raios X duros, durante oito minutos, um pequeno nmero morria, outros, os menos suscetveis, dividiam-se em dois; a maioria proliferava em quatro brotos; alguns, em oito; todos eram reenviados incubadoras, onde os brotos comeavam a desenvolver-se (Ibidem, p.37). Da em diante, eles eram submetidos ao frio e interrupo do crescimento, ao que reagiam germinando, brotos de brotos de brotos, num aperfeioamento prodigioso em relao natureza (Ibidem, p.37). Estes comporo o futuro exrcito de gmeos idnticos que faro funcionar as mquinas do Estado. Tudo isso se passa na Sala de Fecundao, onde se encontram as incubadoras e os tubos de ensaio numerados, protegidos por uma porta trmica. Neste espao j surge a primeira aproximao com o mundo da indstria: Ouvia-se um leve rumor de 72

mquinas (HUXLEY, 2001, p.37). Esse rumor aludindo ao espao de uma indstria, mais a linha de montagem e de produo em srie que ser descrita, sugerem que o exrcito de gmeos idnticos tomaro as ruas como os modelos Ford T o fizeram no incio do sculo. Em seguida, temos o Depsito de rgos, de onde vinham, por meio de elevadores, as placas de peritnio de porca cortadas na dimenso exata. Na Sala de Enfrascamento a agitao era harmoniosa e a atividade ordenada, cujo cuidado para com a rotulao de cada embrio, relacionada sua funo social, era primoroso. Bzzz, clique!, outra aluso ao maquinrio industrial: as placas de peritnio eram pegas pelo Forrador de Bocais que as acomodavam nestes, seguindo num imenso transportador at chegarem aos Matriculadores (do tubo para recipiente maior, inciso no peritnio, colocao da mrula, soluo salina transvasada), passavam aos Rotuladores (hereditariedade, data de fecundao, grupo Bokanovsky, identificao detalhada), depois para a Sala de Predestinao Social: Oitenta e oito metros cbicos de fichas de papelo (...) Contendo todas as informaes necessrias, Postas em dia todas as manhs (HUXLEY, 2001, p.40). Descendo uma escada, sob uma penumbra densa, a temperatura ainda tropical, chegamos ao Depsito dos embries. Aqui, Huxley convoca as sensaes do leitor novamente pelo uso significativo de sinestesias: obscuridade quente e abafada, visvel e rubra, como as plpebras fechadas numa tarde de vero. E a mecanizao continua evidente: Um zumbido, um rudo de mquinas agitava levemente o ar (Ibidem, p.42). Ligava-se Sala de Predestinao por uma escada rolante que conduzia garrafes descarregados por trs fantasmas vermelhos. Dali at Sala de Decantao, cada bocal, acomodado em porta-garrafas, percorria um espao num tempo prdeterminado. Nesse percurso de espao e tempo definidos, muita coisa era feita aos bocais at que chegassem Sala de Decantao onde teriam uma existncia independente. Huxley traa um paralelo entre o natural e o artificial, da gestao ao nascimento: o embrio desenvolve-se artificialmente no seu leito de peritnio27 assim como no tero

27

Peritnio parietal: membrana serosa que reveste, internamente, as cavidades abdominal e plvica.

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da me; nutre-se de pseudo-sangue28; estimulado com placentina29 e tiroxina30; injetado numa tubeira a cada doze metros; recebe doses gradativas de extrato de pituitria31; submetido a circulao materna artificial, instalada em cada bocal; gira em bomba centrfuga que mantm o lquido em movimento acima da placenta; tem tendncia anemia; e sofre sacudidas para familiarizao com o movimento. Aps esse evidente processo de gestao, no momento do nascimento, fala-se em perigo do trauma da decantao32. A decantao o princpio da existncia independente, ou seja, o embrio desligado desse processo assim como o feto desligado fisicamente da me na hora do parto, quando sofre o trauma do nascimento (primeira separao). So tomadas precaues para reduzir esse trauma

(adestramento apropriado do embrio no bocal). Seguem-se ainda as provas onde o sexo escolhido e h um sistema de rotulagem que os classifica assim: Machos = T / Fmeas = 0 (crculo) / Neutras = ?. A fecundidade um incmodo: deixa-se desenvolver apenas 30% dos embries femininos, os outros recebem dose de hormnio sexual masculino e tornam-se neutros, estreis33. J no restam dvidas quanto ao domnio humano sobre a natureza, principalmente quando o especialista Henry Foster (Henry Ford) afirma: O que nos leva por fim... a deixar o domnio da simples imitao servil da natureza para entrar no mundo muito mais interessante da inveno humana (HUXLEY, 2001, p.44). Deixa claro ainda que eles no se contentavam com incubar simplesmente os embries: isso, qualquer vaca era capaz de fazer (...) Ns tambm predestinamos e condicionamos. Decantamos nossos bebs sob a forma de seres vivos socializados... (Ibidem, p.44). Em seguida, fala do condicionamento ao calor (os futuros mineiros) e do amor servido, o segredo da felicidade e da virtude (Cf. pp.47-48).

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Regulado na bomba, sua circulao mais lenta fornece menos oxignio e mantm o embrio abaixo do normal. Trata-se do condicionamento para as funes sociais inferiores, conforme a casta. 29 Funes metablicas de transferncia de substncias e de secreo endcrina. 30 Aminocido natural da tireide com ao hormonal. 31 Hipfise: funes importantssimas, reguladoras das atividades de outras glndulas endcrinas. 32 HUXLEY, 2001, p.43. Atente-se ainda ao significado do verbo decantar: separar, livrar, purificar, transvazar-se, desaguar. No caso: ser expelido, nascer. 33 Certamente, trata-se do primeiro cuidado para o controle de natalidade e a manuteno do equilbrio populacional. Posteriormente, as mulheres usaro um cinto com o sugestivo nome de malthusiano.

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No segundo captulo, somos levados ao 5 andar, onde se encontram os berrios: as Salas de Condicionamento Neopavloviano (Ibidem, p.51). Nestas salas, so apresentados os procedimentos e as intenes do condicionamento, e tambm so expostos o mtodo hipnopdico, sua origem e processo (Ibidem, pp.56-57). Num dos dormitrios so dadas lies de Sexo Elementar e de Conscincia de Classe, aplicadas hipnopedicamente: oitenta meninos e meninas rosados dormem e, sob os travesseiros, o murmrio das lies (Ibidem, p.60). A hipnopedia um dos recursos fundamentais nesse processo de manipulao das mentes, junto com as caixas de som que continuam transmitindo mensagens durante a viglia34. Em Regresso ao Admirvel Mundo Novo, Huxley aproxima os mtodos hipnopdicos da civilizao novo-mundista das palavras do Ministro do armamento de Hitler, Albert Speer: Atravs de artifcios tcnicos como o rdio e o altofalante, oitenta milhes de pessoas foram privadas da liberdade de pensar. Desta maneira foi possvel sujeit-las ao desejo de um homem... (HUXLEY, c1959, p.69). E o prprio Huxley observa que, na sua obra AMN, os que receberam ordens eram muito menos crticos que os seus semelhantes nazistas, muito mais submissos elite dirigente (Ibidem, p.70). Vale lembrar que o AMN foi escrito antes da subida de Hitler ao poder. Tais procedimentos hipnopdicos confirmam a verdade do clebre pensamento de Marshall McLuhan: o meio a mensagem. A lavagem cerebral operada pelo mtodo hipnopdico e pela repetio de lemas no AMN se d atravs de meios que McLuhan disse serem prolongamentos tecnolgicos do sistema nervoso. Segundo Huxley, essa sugesto verbal s obtm xito se as palavras forem sem razo, o tipo de palavras que no requer qualquer raciocnio para serem compreendidas, mas podem ser sorvidas em bloco pelo crebro adormecido, pois a atividade intelectual inconcilivel com o sono (Ver HUXLEY, c1959, p.146).

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Na adaptao do AMN (1998) para a televiso, v-se uma cena em que os trabalhadores, enquanto produzem em srie, ficam ouvindo ininterruptamente as seguintes frases transmitidas por sistemas de som: Trabalhar divertido. Quanto mais trabalhamos, mais coisas podemos comprar. Coisas novas. Odeio coisas velhas. Quero tudo novo. Jogar fora melhor do que consertar. Se quebrou, no conserte. Voc trabalha pesado, d sempre o melhor de si. Faz a sua parte. Quando seu dia de trabalho termina, voc quer tudo o que a vida pode oferecer.Trata-se evidentemente de mensagens sugestivas para incentivar o consumismo.

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No AMN, todo o aparato tecnolgico e cientfico usado para introjetar no esprito de seus indivduos a idia de que so felizes. Conforme observao de Stephen Jay Greenblatt, the creatures of this world are doomed to be happy. No other kind of life is possible or imaginable (1968, p.97). Logo, ante esse sistema manipulador, inevitvel pensarmos nas palavras de Marcuse que se ajustam perfeitamente ao quadro que se apresentou:
Basta-nos evocar a idia de um Estado de bem-estar totalitrio, que h muito deixou de ser to abstrata e especulativa, para perceber que aqui as necessidades humanas so mais ou menos satisfeitas, mas de tal maneira que os seres humanos, tanto na sua existncia privada quanto na sua existncia social, so administrados do bero ao tmulo. Caso ainda se possa falar de felicidade, trata-se to somente de uma felicidade administrada (MARCUSE, 2001, p.114, grifos nossos).

Esse mundo que manipula todas as instncias da vida humana requer uma excessiva especializao e o que se percebe nas dependncias do Edifcio Central o saber especializado sendo venerado. A importncia desses conhecimentos funcionais instaura-se a partir dos interesses do Estado. Huxley nos fala, em um de seus ensaios, sobre a primeira metade do sculo XX ter sido a era dos engenheiros tcnicos; a segunda, a dos engenheiros sociais; e, ainda, que o sculo XXI seria a era dos Administradores Mundiais, do sistema cientfico das castas e do Admirvel Mundo Novo (HUXLEY, c1959, p.52). Levanta ainda questes ticas:
Ai de ns, a instruo superior no precisamente uma certeza de virtude superior, ou de superior sabedoria poltica. E a estes receios originados por causas morais e psicolgicas devem acrescentar-se receios de ndole puramente cientfica. Podemos ns aceitar as teorias nas quais os engenheiros sociais assentam a sua prtica, e em cujos termos eles justificam a sua conduo dos seres humanos? (Ibidem, pp.52-53).

Embora essa passagem apresente incoerncias com o posicionamento huxleyano favorvel eugenia, nota-se sua preocupao tica. Huxley externou vrias vezes seus receios quanto especializao excessiva, assim como seu av, Thomas Huxley35. A
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Ver HUXLEY, 1985, pp. 11 a 21, onde ele sugere uma educao que integre os conhecimentos e no os limite s especializaes. Ele fala em construir pontes entre as diversas reas de conhecimento. Outro que se preocupou consideravelmente com isso foi C.P.Snow, cuja obra As duas culturas versa justamente sobre o lamentvel desinteresse e desprezo das cincias naturais para com as humanas e vice-versa. O curioso que Huxley no cita Snow, e este no cita o av de Huxley, Thomas, cuja ressalva sobre o assunto o antecedeu. Snow reclama o tempo

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pergunta com a qual a passagem acima termina aproxima-se bastante da que foi feita por Max Weber: Qual a posio pessoal do homem de cincia perante sua vocao? (WEBER, 1993, p.29). Veremos mais adiante que esse tipo de questionamento est entre as discusses sobre biopoltica. Weber tambm temia o progresso inexorvel da cincia em mos nada ticas, dirigidas por interesses capitalistas, e vinculava ainda a essa inexorabilidade a necessidade de especializao: ... jamais um indivduo poder ter a certeza de alcanar qualquer coisa de verdadeiramente valioso no domnio da cincia, sem possuir uma rigorosa especializao (Ibidem, p.24). Para ele, a especializao, o progresso da cincia e o domnio tcnico da natureza no podiam ser evitados, pois o trabalho cientfico est ligado ao curso do progresso (Ibidem, p.28). O AMN apresenta um mundo onde os homens - atravs da cincia e da tcnica assumem o controle do que, hoje, so possibilidades, colocando-os na condio de produtor de outros homens (clonagem), sob os influxos de uma vontade de poder ilimitada. Para Martin Heidegger, a prpria tcnica era uma das conseqncias inevitveis da vontade de poder. Como ainda veremos, o que Huxley fez, assim como Heidegger, foi apontar os aspectos transcendentes da tcnica, ou seja, o que vai para alm do seu carter utilitrio e instrumental, no mais como algo posto disposio do fazer humano, mas como um destinamento do ser (GIACIA in LOPARIC). Esse destinamento age sobre a transformao da natureza humana, ao mesmo tempo em que utiliza meios que impedem o homem de salvaguardar aquilo que o caracteriza como humano: a possibilidade de poder no poder.36 Oswaldo Giacia Jr., numa sntese da exposio de Zeljko Loparic sobre Heidegger, nos diz o seguinte:
A tcnica essa vontade de poder que transforma toda a natureza, inclusive a natureza humana. Ora, nesse sentido, essa total reificao e manipulao de todos os entes, inclusive do prprio todo de nunca ter encontrado algum que valorizasse isso e chega a dizer o seguinte: J disse antes que essa diviso cultural no apenas um fenmeno ingls...(SNOW, 1995, p.35). A proposta que ele faz exatamente a que Thomas e, depois, Aldous fizeram: S existe um meio de sair de tudo isso: naturalmente, repensar a nossa educao (SNOW, p.37). 36 Conforme Hannah Arendt, nem o positivismo, nem o pragmatismo e nem o behaviorismo aceitaram a possibilidade de transformar a natureza humana, apenas o totalitarismo procurou faz-lo (ver ARENDT, 1997, p.396).

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homem, pela produo e consumo tecnolgico, acaba transformando o homem - da antiga posio de senhor da natureza em objeto da sua prpria atividade tcnica. E isso ameaa reduzir, em dignidade e em valor, a prpria figura do humano no mundo. O humano acaba por assumir a mesma condio dos objetos tcnicos em geral. (Ver LOPARIC, 2006)

Quanto ao universo propriamente literrio, qual gnero teria levantado essas questes com mais propriedade do que a fico cientfica? Obras do porte do AMN permitem reflexes e promovem discusses ticas, por exemplo, acerca dos limites entre o humano e a tcnica. Em tempos de evoluo no campo da engenharia gentica, reala-se a importncia dessas obras, no apenas pelas discusses promovidas, mas tambm pelo grau de racionalidade que contm: alguns fatos corroboram a legitimidade de suas preocupaes. Dentre os fatos tcnicos, podemos destacar, por exemplo, a super ICSI, uma tcnica que supera a j existente injeo intracitoplasmtica de espermatozide num vulo, que fora criada por pesquisadores belgas em 1992. A super ICSI tem a ajuda de um microscpio que aumenta 6000 vezes a visualizao do espermatozide, enquanto a anterior aumentava apenas 400 vezes. Esse poder de visualizao possibilita a identificao das possveis alteraes genticas, ou melhor, as falhas presentes no espermatozide, permitindo a seleo dos melhores espermatozides, os embries de qualidade (ver COLLUCCI, 2006). Obviamente, o movimento inicial nesse sentido se d em busca de melhores condies de existncia. Mas, sob este mesmo intuito humanitrio, quais seriam os possveis projetos biopolticos? Dentre as diversas obras que se inspiraram no AMN, podemos destacar o filme Gattaca A experincia gentica, de 1997, cujo tema aproveita, de forma interessante, idias huxleyanas sobre a seleo dos melhores e sobre a funo social vinculada casta gentica. No filme dirigido por Andrew Niccol, a sociedade composta pelos vlidos (frutos de um planejamento gentico) e pelos invlidos (concebidos de forma natural). Obviamente, as melhores oportunidades esto reservadas aos primeiros, enquanto aos invlidos resta a discriminao. A personagem Vincent Freeman um invlido, representado pelo ator Ethan Hawke desde criana sonha em ser astronauta, desejo impossvel de ser realizado na sua condio (alm dos problemas cardacos que tem). Atravs de um contrabandista de identidades genticas, conhece Eugene (= eugenia), um nadador muito famoso que 78

ficara paraplgico aps uma tentativa de suicdio. Vincent se submete a vrios tratamentos e operaes para poder assumir a identidade de Eugene, tendo, inclusive, que carregar sempre consigo frascos com o sangue e a urina do nadador, devido aos constantes testes de identidade que so feitos. Assim, Vincent consegue burlar o sistema de identificao e ser admitido no projeto Gattaca, que s envia ao espao aqueles que so modelos de perfeio gentica: inteligentes, fortes e perfeitamente saudveis. So interessantes, tambm, as duas epgrafes que abrem o filme: Consider Gods handiwork: who can straighten what he hath make crooked? (Ecclesiastes: 7, 13); e I not only think that we will tamper with Mother Nature, I think Mother wants us to (Willard Gaylin). A segunda verdadeiramente uma anulao da primeira e uma confirmao de que o homem assumiu o papel de senhor da Natureza, o deus de prtese de que falara Freud. Da em diante, pode-se esperar tudo. O filme, no entanto, tem uma inteno muito louvvel: sugere o tempo todo que o ser humano comum capaz de superar as dificuldades, sem que, para isso, tenha que ser melhorado geneticamente ou estar preso a determinados padres. Afinal, Vincent Freeman. Gattaca e Admirvel Mundo Novo so reflexes interessantes sobre os caminhos a que a engenharia gentica pode nos conduzir. Os novos conhecimentos trazidos pelo sequenciamento do genoma humano carregam, como todas as descobertas cientficas, o estigma dicotmico do bem e do mal: geram esperanas de cura para muitas doenas, mas tambm possibilitam situaes indesejveis de uso, independente de estarem nas mos de um Estado totalitrio (AMN) ou sob o domnio de corporaes privadas (Gattaca). Em ambas as obras, fica evidente a inteno de consertar a natureza em busca de uma perfeio que conduza felicidade.

3.3.4 - O modelo fordista: de automveis a cromossomos

David Harvey, em A condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural , faz uma breve exposio do que seja o regime de acumulao e o modo de regulamentao social e poltica a ele associado, por meio de uma escola de pensamento conhecida como escola da regulamentao, a que ele atribui a virtude de 79

nos incitar a considerar o conjunto total de relaes e arranjos que participam do processo de acumulao. Ele diz que o problema do sistema capitalista fazer os comportamentos de todo tipo de indivduos... assumirem alguma modalidade de configurao que mantenha o regime de acumulao funcionando (1996, p.117). A materializao do regime de acumulao se d por meio de normas, hbitos, leis, etc, que garantem o funcionamento do processo e que do nome ao prprio modo de regulamentao. Segundo Harvey, nem mesmo a mo invisvel do mercado conseguiu garantir a estabilidade do crescimento, por isso sempre houve alguma interveno do Estado ou de outras instituies - religiosas, polticas, culturais, etc (ver 1996, p.118). As presses exercidas pelo Estado ou por essas instituies podem ser diretas (como a imposio de controles de salrios e preos) ou indiretas (como a propaganda subliminar que nos persuade a incorporar novos conceitos sobre as nossas necessidades e desejos bsicos na vida). No AMN, conforme Adorno ressalta, a esfera poltico-econmica enquanto tal perde importncia (2001, p.94), notadamente quando todos esto de barriga cheia e felizes. Por isso no h meno base econmica da civilizao novo-mundista. No entanto, ainda que no seja patente, pode-se perceber que a sociedade regida por uma economia capitalista, j que se fala em consumir coisas novas e descartar as velhas, alm das menes criao de novas necessidades, como aquelas que envolvem os esportes e seus acessrios. A disseminao desse esprito consumista fica evidente em algumas passagens da obra, como nesta em que o D.I.C explica, por exemplo, o motivo que levava os bebs a serem expostos a um tratamento de eletrochoque ao se aproximarem das flores:
As flores do campo e as paisagens, advertiu, tm um grave defeito: so gratuitas. O amor natureza no estimula a atividade de nehuma fbrica. Decidiu-se que era preciso aboli-lo, pelo menos nas classes baixas; abolir o amor natureza, mas no a tendncia a consumir transporte. Pois era essencial, evidentemente, que continuassem a ir ao campo, mesmo tendo-lhe horror. O problema era encontrar uma razo economicamente melhor para o consumo de transporte do que a simples afeio s flores silvestres e s paisagens. Ela fora definitivamente descoberta. - Ns condicionamos as massas a detestarem o campo disse o Diretor, em concluso -, mas, simultaneamente, as condicionamos a adorarem todos os esportes ao ar livre. Ao mesmo tempo, providenciamos para que todos os esportes ao ar livre exijam o emprego de aparelhos complicados. De modo que elas consumam artigos manufaturados, assim como transporte. Da esses choques eltricos (HUXLEY, 2001, p.55).

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Estas consideraes de alta poltica econmica esclarecem e justificam a confeco e o consumo do suprfluo. O condicionamento psicolgico atende a economia novo-mundista assim como a propaganda de produtos o faz em nosso mundo real: a conduta condicionada pela repetio exaustiva e pela indiferenciao dos consumidores que, independentemente do poder econmico, so convencidos de que podem e merecem adquirir certo produto, que se fosse verdadeiramente necessrio, dispensaria os recursos de persuaso e convencimento da propaganda. A idia de adquirir coisas novas para dar giro produo e ao consumo fica patente nessas palavras de Mustaf para John: Aqui no queremos saber de coisas antigas [...] Queremos que amem as novas (HUXLEY, 2001, p.267). A disposio e o percurso racionalizado dos embries deixam claro a aluso s linhas de montagem dos automveis que Ford idealizara e realizara. Portanto, o modelo de produo no AMN evidentemente fordista e, alm disso, sua filosofia rege o modo de vida dessa civilizao. A educao fordista se comprova quando o trio debilitado (Bernard, Helmholtz e John) aguardava a chegada do Administrador Mundial na sala deste e o Selvagem olhava, curioso, os livros da estante, tomando um deles nas mos: Tomou-o e abriu-o. MINHA VIDA E MINHA OBRA, POR NOSSO FORD. O livro havia sido publicado em Detroit, pela Sociedade para a Progagao do Conhecimento Fordiano (HUXLEY, 2001, p.266). Huxley tinha uma forte convico de que a humanidade caminhava para regimes totalitrios, pois o mundo parecia, cada vez mais, exigir uma superorganizao que s parecia possvel atravs dos mtodos peculiares de privao, dessubjetivao, indiferenciao e atomizao que produzem as massas dceis e manipulveis. No AMN, esse padro alcanado por meio de um sistema estatal-capitalista, com forte inspirao nos governos fascista e bolchevista, ambos com razes socialistas. A aproximao que Huxley fizera entre o socialismo e o capitalismo no foi esdrxula, conforme se pode ver nesse fragmento de Harvey:
A direita e a esquerda desenvolveram sua prpria verso de planejamento estatal racionalizado (com todos os seus atavios modernistas) como soluo para os males a que o capitalismo estava to claramente exposto, em particular na situao dos anos 30. Foi esse tipo de histria intelectual e poltica confusa que fez Lenin louvar a tecnologia de produo taylorista e fordista enquanto os sindicatos da Europa Ocidental a recusavam... (HARVEY, 1996, p.123).

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Essa franca aceitao de Lenin ao sistema fordista, mais a presena, no AMN, de uma personagem chamada Lenina - que inclusive aceita o sistema sem opor resistncia - permite uma interpretao que reala a crtica huxleyana ao regime comunista, notadamente depois da experincia sovitica sob o totalitarismo de Joseph Stalin. Entretanto, Huxley no nos descreve uma Lenina antiptica e totalmente obediente. Mas, o que nos importa por hora que essa relao de Lenin com o fordismo estabelece um totalitarismo comunista sob economia capitalista. Essa aproximao atende s intenes huxleyanas de criticar os dois regimes, mais precisamente a poltica socialista e a economia capitalista. Os procedimentos descritos na linha de produo dos seres novo-mundistas so muito parecidos com os que se descreve sobre o processo de produo dos automveis, do qual se destacam os princpios de administrao elaborados por F.W. Taylor e registrados no seu tratado de 1911, Os Princpios da Administrao Cientfica, que se tornou o marco da racionalidade corporativa burocrtica (cf.HARVEY, 1996, pp.121 e 129). A prpria organizao estrutural da fbrica, proporcionando a racionalizao no processo produtivo, como pudemos ver no tpico anterior, ostenta os princpios tayloristas. Mas, conforme Harvey, esses procedimentos no eram exclusividade fordista, pois a tendncia j se havia estabelecido em outras reas e se consolidara depois da onda de fuses e de formao de trustes e cartis no final do sculo (ver 1996, p.121). A distino que Harvey verifica entre o taylorismo e o fordismo, tornando este ltimo especial, constata-se nessa passagem:
O que havia de especial em Ford era a sua viso, seu reconhecimento explcito de que produo de massa significava consumo de massa, um novo sistema de reproduo da fora de trabalho, uma nova poltica de controle e gerncia do trabalho, uma nova esttica e uma nova psicologia, em suma, um novo tipo de sociedade democrtica, racionalizada, modernista e populista (HARVEY, 1996, p.121).

Do tipo de sociedade mencionada acima, at mesmo o termo democrtica poder ser mantido, j que a represso no AMN no era percebida; o populista tambm, pois Ford tinha um apelo popular inquestionvel na civilizao novo-mundista (veja-se a reao dos indivduos quando Mustaf, nosso Ford, surgia). O que estes

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novos mtodos de trabalho ocasionou foi o despontar de um novo tipo de homem, transformado em sua natureza por um processo que dissolve a subjetividade e padroniza o comportamento. Outro aspecto revelador sobre o AMN so os propsitos do dia de oito horas e cinco dlares que Ford introduzira em 1914. Para Harvey, a inteno no era somente disciplinar o trabalhador nova modalidade de produo, mas, sobretudo e aqui a identificao com o AMN era dar aos trabalhadores renda e tempo de lazer suficientes para que consumissem os produtos produzidos em massa que as corporaes estavam por fabricar em quantidades cada vez maiores (HARVEY, 1996, p.122). O endeusamento de Henry Ford pela civilizao novo-mundista no era infundado se consideramos que ele realmente tentou, sozinho, dar conta da crise geral, que se estendera consequentemente sua empresa por ocasio dos acontecimentos de 1929: aumentou os salrios dos seus trabalhadores achando que isso aumentaria a demanda produtiva e recuperaria a economia do pas. Tal atitude confirma a imagem quase divina que fazia de si mesmo, dada uma importncia empresarial que supostamente resolveria problemas poltico-econmicos. Huxley deixa bem claro o monoplio exercido pelo Estado sobre todas as facetas da atividade corporativa, basta que pensemos em Mustaf, nosso Ford, the controller, como a sua personificao. Conforme Harvey nos diz, o fordismo dependia da assuno pela nao-Estado de um papel muito especial no sistema geral de regulamentao social (1996, p.130). Ele est se referindo s intervenes estatais, no ps-guerra, sobre as negociaes de contratos trabalhistas que barganhavam salrios e benefcios com a manuteno da produtividade, dependendo dos operrios aceitarem as condies de trabalho. No AMN, Huxley colocara o Estado no apenas como um parcial provedor das condies mnimas, mas como um exclusivo controlador e mantenedor do bem-estar social, ou seja, uma aluso estatizao comunista. Diante dessas observaes, impressionante o fato de Harvey no ter, sequer, citado a condio de vida novo-mundista, j que ela representa muitos dos aspectos que ele mesmo descreveu no processo de consolidao do fordismo. A apreenso huxleyana, ou melhor, a sua capacidade de observao proporcionou a composio de 83

um universo que, segundo Harvey, s tomaria impulso aps 1945, mas que aparecem na fico huxleyana de 1931. Para que isso fique claro, transcrevemos algumas passagens de Harvey que comprovam a percepo huxleyana:
...o fordismo do ps-guerra tem de ser visto menos como um mero sistema de produo em massa do que como um modo de vida total. Produo em massa significava padronizao do produto e consumo de massa, o que implicava toda uma nova esttica e mercadificao da cultura... (1996, p.131).

Em seguida
O fordismo do ps-guerra tambm teve muito de questo internacional [...] Foi consolidado e expandido no perodo de ps-guerra, seja diretamente, atravs de polticas impostas na ocupao (ou, mais paradoxalmente, no caso francs, porque os sindicatos liderados pelos comunistas viam o fordismo como a nica maneira de garantir a autonomia econmica nacional diante do desafio americano), ou indiretamente, por meio do Plano Marshall e do investimento direto americano subseqente [...] o progresso internacional do fordismo significou a formao de mercados de massa globais e a absoro da massa da populao mundial fora do mundo comunista na dinmica global de um novo tipo de capitalismo... Tudo isso se abrigava sob o guarda-chuva hegemnico do poder econmico e financeiro dos Estados Unidos, baseado no domnio militar [...] Assim, a expanso internacional do fordismo ocorreu numa conjuntura particular de regulamentao poltico-econmica mundial e uma configurao geopoltica em que os Estados Unidos dominavam por meio de um sistema bem distinto de alianas militares e relaes de poder (Ibidem, pp.131 e 132).

Como pode ser observado, Huxley captara o tal modo de vida engendrado pelo modelo fordista de produo, que padronizava os produtos (no AMN, os indivduos), estimulava o consumo e mercantilizava a cultura. A expanso do fordismo por meio do imperialismo americano (poderio econmico e militar) est subentendida na diviso do globo em dez regies sob o controle do Estado Mundial (regulamentao polticoeconmica mundial e uma configurao geopoltica). Aquilo que Harvey descreveu (os sindicatos comunistas aderindo ao modelo fordista e, antes, o louvor de Lenin a ele) simplesmente satirizado por Huxley que imaginou um mundo governado por um totalitarismo comunista sob economia capitalista. E mais: as extrapolaes de Mussolini e Stalin permitiam imaginar medidas extremadas para o condicionamento humano como as que aparecem no livro, e apontavam, ainda, na direo do que estava por vir: as experincias nazistas, que admitiriam o paralelo huxleyano entre automveis e cromossomos.

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Como destaca Harvey, os benefcios do fordismo no atingiam a todos e os insatisfeitos produziam srias tenses sociais e fortes movimentos sociais:
Essas desigualdades eram particularmente difceis de manter diante do aumento das expectativas, alimentadas em parte por todos os artifcios aplicados criao de necessidades e produo de um novo tipo de sociedade de consumo. Sem acesso ao trabalho privilegiado da produo de massa, amplos segmentos da fora de trabalho tambm no tinham acesso s to louvadas alegrias do consumo de massa. Tratava-se de uma frmula segura para produzir insatisfao (1996, p.132).

A frmula, que o sistema novo-mundista contrapusera a esta, fora fabricar a satisfatria servido e dar poder de compra a toda a populao: segredos para consolidar a estabilidade social, indiferente agresso vida humana. interessante pensarmos nas presses diretas e indiretas mencionadas por Harvey: no AMN, patente a presso exercida pelas mensagens hipnopdicas que tanto estimulam o consumismo, quanto convencem cada tipo de consumidor a aceitar e estar satisfeito com sua posio funcional e social, ou seja, alm de se manter a mquina de vendas girando pelo estmulo ao consumo, afasta-se qualquer possibilidade de insatisfao com a prpria capacidade de compra de cada um. A manipulao e o condicionamento, desde o embrio, possibilitaram, na civilizao do AMN, uma soluo para algo que sempre fora problemtico na relao entre indstria e operrio: o problema perptuo de acostumar o trabalhador a sistemas de trabalho rotinizados, inexpressivos e degradados nunca pode ser completamente superado (HARVEY, 1996, pp.128-129). No AMN, no existe esse problema, assim como no existem sindicatos, mesmo porque os indivduos no abririam mo da estabilidade social por privilgios pessoais, lembrando que um dos pilares do lema tridico COMUNIDADE, sentimento coletivo que se mantm pela completa profilaxia social e pelo afastamento de tudo que individualiza o ser. Mas, este sistema que adapta to perfeitamente os indivduos parece ter eliminado um aspecto presente no real cenrio capitalista: a competio. Talvez, at isso seja explicado por Harvey: Os mercados de trabalho tendiam a se dividir entre o que OConnor (1973) denominou um setor monopolista e um setor competitivo muito mais diversificado em que o trabalho estava longe de ter privilgios (1996, p.132).

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Logo, no AMN, a adeso ao setor monopolista garantiu a eliminao da competitividade. Mesmo entre os funcionrios - dentro das dependncias do Edifcio Central -, o esprito competitivo no faz sentido j que cada um exerce sempre o mesmo cargo, pois foram produzidos para realizar operaes especficas e especializadas: o trabalhador das minas ama a sua funo e a sua casta social e no almeja o posto do seu superior. Obviamente, tal aspecto contraria o curso real do esprito que perpassa todas as relaes no mundo capitalista atual. Entretanto, a competitividade, no mundo imaginado por Huxley, acarretaria um estado de esprito oposto ao que o sistema pregava: a estabilidade individual e, logo, coletiva. Portanto, o esprito do admirvel mundo novo o esprito de um modernismo fordista, conforme nomeara Harvey, opondo-o posterior fase de acumulao flexvel (a partir de 1973) e que ele chamar de ps-modernidade flexvel. Ao sintetizar essas tendncias opostas, Harvey elabora uma tabela em que podem ser percebidos alguns dos aspectos presentes no AMN: homogeneidade / diviso detalhada do trabalho, alienao, propsito, poder do Estado, Estado do bem-estar social, mercadoria, produo / autoridade, centralizao / totalizao, administrao operacional, produo em massa, racionalidade tcnico-cientfica, utopia, trabalho especializado / consumo coletivo, intervencionismo estatal, permanncia (ver HARVEY, 1996, p.304, Tabela 4.1). Os termos so to claros que dispensam explicaes. A nica observao que deve ser feita que, a partir desse quadro de aspectos modernistas e ps-modernistas, o AMN encaixa-se no modernismo, mas veremos, ao fim desse trabalho, que Huxley parecia um ps-modernista avant la lettre, porque, alm de outras coisas, ele percebeu e projetou para um tempo futuro que agora o nosso aquilo que Harvey insiste em atribuir ao ps-modernismo: uma profunda mudana na estrutura do sentimento (1996, p.65) 37. Mas at ento, estamos falando de uma estrutura de sentimento regida praticamente por um novo modelo econmico que, por si s, com as intervenes persuasivas das instituies, foram suficientes para consolidar essa modalidade de

37

In Camargo e Maria Elisa Cevasco, no prefcio obra de Fredric Jameson Ps-Modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio lembram-nos que o atual terceiro estgio do sistema capitalista, batizado de globalizao, abarca todas as instncias - da Natureza ao Inconsciente - no permitindo que se fale em algum lugar fora do sistema (cf.prefcio in JAMESON, 1996, p.05).

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comportamento social. Huxley, entretanto, vai alm e estabelece um paralelo muito pertinente entre a produo seriada e homogeneizada de automveis pelas linhas de produo fordistas e a seriao e homogeneizao de seres humanos, no apenas ideologicamente, mas, sobretudo, geneticamente. A manipulao gentica, que sugerida no tpico anterior, segue um processo que alude produo dos automveis, com seus aspectos de racionalizao inscritos no modelo taylorista. Neste ponto, vale refletir sobre os paralelos: Ford buscava economia e lucro, haja vista a simplificao em se produzir objetos idnticos (todos os modelos T eram pretos) o que agilizava o processo e aumentava a produo. No AMN, alm das mercadorias serem fabricadas sob esse modelo fordista, os prprios indivduos eram. Fica claro, com isso, o pensamento de Huxley acerca de um sistema capitalista que produz indivduos ideologicamente e que poderia muito bem, no futuro, produzi-los geneticamente. Sem sombra de dvida, essa temtica a mais atual, dadas as possibilidades engendradas pela engenharia gentica nos ltimos tempos, notadamente a partir da apresentao ao mundo, em fevereiro de 1997, de Dolly, a ovelha clonada. Tal fato cientfico adquire contornos assustadores quando associado a ideologias e projetos extravagantes como os da seita dos raelianos, fundada em 1975 por Claude Vorilhon (autodenominado Rael) que, junto com a qumica Brigitte Boisselier, dirige a empresa Clonaid, cujos servios de clonagem custavam, poca do seu lanamento, em torno de US$ 200 mil. O ano de 2002 foi frtil em anncios polmicos: os raelianos noticiaram o nascimento de um beb clonado, e o mdico italiano Severino Antinori anunciou mais trs mulheres grvidas de fetos clonados. Devido falta de evidncias, tais anncios foram vistos com ceticismo pela comunidade cientfica. Antinori, que agora diz dedicarse apenas clonagem teraputica e s tcnicas de reproduo para casais infrteis, s desistira da clonagem reprodutiva devido forte oposio tica e baixos resultados. Afinal, s tivemos 3% de sucesso, disse ele (in COLLUCI, 2006). Com o AMN, Huxley amalgamou e sugeriu duas possibilidades a partir da engenharia gentica: a produo de seres idnticos que atenderiam perfeitamente as necessidades de produo capitalista, j que agiriam como robs, sendo muito menos 87

problemticos, posto que condicionados a aceitarem suas condies de trabalho; e, tambm, seres programados para aceitarem o sistema poltico, portanto, como dissera Michel Foucault, teis e dceis. Esta ltima possibilidade traz inmeras caractersticas dos movimentos totalitrios nos quais o AMN fora inspirado.

3.3.5 Entre o velho e o novo mundo

O espao ainda divido geograficamente por dois mundos que se opem pela moral e pelos costumes. Para o narrador, o julgamento dos valores se d a partir das balizas firmadas pela supremacia do Estado Mundial. Assim, o mundo que se ope a este, que chamamos civilizado, o mundo da Reserva de Selvagens, localizada no Novo Mxico. Trata-se de uma rea de excluso, onde so mantidos os seres indesejados, tal qual as favelas ou coisas do tipo em nossas cidades. Embora no se esclarea como isso se d, percebe-se que a nica imposio do mundo civilizado Reserva de ordem espacial, delimitando fronteiras, j que no h nenhuma ingerncia de outra espcie. Esse mundo parte tem, para a civilizao, um valor extico, sendo inclusive opo de viagem no perodo de frias (Bernard leva Lenina para l). A sensao que fica quando dessas relaes extravagantes que o outro tratado como um animal de zoolgico. De qualquer forma, a importncia desse espao para a narrativa reside na determinao do carter de uma das personagens centrais, John, que habituado aos costumes da Reserva far oposio ao sistema vigente na civilizao. A forma de governo da Reserva no mencionada, mas a impresso que nos deixa a de uma tribo primitiva que concentra valores esquisitos, absorvidos de vrias sociedades. Como o seu valor para a narrativa se d pelos costumes que formaram a personagem John, entende-se que em sua descrio sobressaiam os hbitos que enfatizam as diferenas entre os dois mundos. Podemos imaginar tambm que a Reserva seja uma aluso a um velho mundo multifrio que contrasta com os valores bem definidos do mundo novo. Como Huxley projetou a sua civilizao para um tempo futuro, isso enfatiza o carter passadista da Reserva. Podemos notar nisto uma crtica aos valores decadentes do velho mundo 88

europeu, os quais Huxley disps de forma confusa, misturando elementos numa composio inslita, como se o fato de terem ficado no passado fixasse seus aspectos a ponto de poderem ser julgados. No prefcio de 1946, Huxley lamenta sua falha por ter colocado o selvagem John diante de duas alternativas apenas: uma vida de insanidade na Utopia ou a vida de um primitivo numa aldeia de ndios, vida esta mais humana em alguns aspectos, mas, em outros, pouco menos estranha e anormal (HUXLEY, 2001, p.22). No entanto, isso parece ter sido suficiente para a crtica que pretendia fazer e para o efeito que queria causar: mesmo reconhecendo alguns aspectos mais humanos na Reserva, estava, atravs da obra, rejeitando tanto os seus valores tradicionais decadentes, quanto os valores desumanos do novo mundo. O modelo ideal para Huxley seria aquele que viria a apresentar em sua verdadeira utopia, A Ilha, de 1962, cujo sistema seria descentralizador e a cincia seria aplicada para produzir indivduos livres, conforme ele sugere com essa terceira alternativa:
Nessa comunidade, a economia seria descentralista e georgista,e a poltica, kropotkiniana e cooperativista. A cincia e a tecnologia seriam usadas como se, a exemplo do sbado, tivessem sido feitas para o homem, e no (como no presente e ainda mais no Admirvel Mundo Novo) como se o homem tivesse de ser adaptado e escravizado a elas (HUXLEY, 2001, p.23).

Tal passagem aponta a descentralizao e mantm a aplicao dos recursos cientficos e tecnolgicos. De qualquer forma, o Huxley de 1931 mostra-se, mesmo nas oposies estabelecidas no AMN, divido entre rejeies e inclinaes para com um e outro dos mundos: da Reserva, considera certos sinais de humanidade e rejeita as anormalidades; quanto civilizao, abomina o totalitarismo, tem certa atrao pelos avanos cientficos e tecnolgicos, mas rejeita o uso que se faz deles. H uma nfase do narrador para com as extravagncias da Reserva, cuja religio o autor considera um misto de culto da fertilidade e de ferocidade de Penitentes (HUXLEY, 2001, p.22), contrastando com a Cerimnia de Solidariedade freqentada por Bernard Marx s quintas-feiras38. Os contrastes continuam nos paralelos entre o

38

Ver HUXLEY, 2001, pp.113 121. Na verdade, a composio huxleyana sugere o mal que h no s na ignorncia dos penitentes, mas tambm na racionalizao pragmtica da Cerimnia de solidariedade. O apelo implcito est em resgatar, assim como nos frankfurtianos, uma razo emancipadora que afaste o medo, sem levar

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conceito de comunidade da Civilizao e o da Reserva e, respectivamente, entre a obsessiva assepsia e a imundcie, entre o abandono dos velhos utenslios e a reforma deles, entre o consumo de uma droga sinttica (Soma) sem reaes adversas e a horrvel ressaca causada por uma planta alucingena (Peyote), e assim por diante. Os efeitos desses contrastes parecem sintetizados nesta passagem em que Bernard Marx, um civilizado visitante da Reserva, dialoga com John, o habitante selvagem:

- Para mim to difcil de compreender, de reconstruir dizia Bernard Como se vivssemos em planetas diferentes, em sculos diferentes. Uma me, e toda esta sujeira, e os deuses, a velhice, a doena... Sacudiu a cabea quase inconcebvel. No chegarei nunca a compreender, a menos que voc me explique. - Que explique o qu? - Isto. indicou o pueblo. Aquilo. E dessa vez era a casinha fora da aldeia. Tudo. Toda a sua vida (...) Desde o comeo. Desde a poca mais afastada que voc pode recordar (HUXLEY, 2001, p.161).

Essa incompreenso soaria bem na boca de um solidrio, a quem as contradies do mundo contemporneo causariam indignao e revolta. Mas, na boca de Bernard, fruto reificado e egosta do capitalismo, o tom de ojeriza e asco quando profere as palavras me, deuses, velhice e doena. Porm, essa repulsa do civilizado no ser diferente da repulsa que John sentir diante de certos aspectos da civilizao para onde ser levado pelo casal de turistas. Se observarmos a considerao de Huxley pelos sinais de humanidade na Reserva e a rejeio pelo uso que se faz da cincia e da tcnica na civilizao, confrontando-as com o fato de John ser um representante da poesia (magia e humanizao) nesse universo, comprovaremos que Huxley via, mesmo, o mundo como desmagificado, e que sua obra no deixa de ser uma representao literria do conceito weberiano, j que nele tudo dominado por meio da previso: Equivale isso a despojar de magia o mundo. Para ns no mais se trata, como para o selvagem que acredita na existncia daqueles poderes, de apelar a meios mgicos para dominar os espritos ou exorciz-los, mas de recorrer tcnica e previso (WEBER, 1993, pp.3031).

dominao, e que se encontra na fronteira entre esses dois mundos insanos que Huxley contraps: a ilha de Pala, onde o homem foi reconciliado com a natureza.

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O que o sistema novo-mundista faz justamente isso: desconsiderar totalmente qualquer instncia misteriosa fora da sua prpria instncia de dominao. E o apelo de Huxley ao humano se d pelo fato de manter instncias que o sistema no previu e no controlou totalmente, aquilo que no tem governo, nem nunca ter: o desejo de Lenina e as angstias metafsicas de Marx e Helmholtz. Isto dignifica algumas experincias humanas que os arrogantes behavioristas desprezaram, gerando falhas no sistema. Estas falhas so responsveis pelas poucas reaes contrrias ao sistema, embora no sejam suficientes para alterar o panorama do que est muito bem enredado.

3.4 - As Personagens: verossimilhana

No so indivduos, mas idias que lutam entre si. Nietzsche

O ponto de contato entre o leitor e o mundo representado na obra so as personagens, pois com elas que muitas vezes se identifica, projetando seus afetos e pensamentos. Por meio delas, entra no universo criado e vivencia sua atmosfera, seus valores e seus costumes, permitindo o encontro com uma outra realidade, cuja verdade se restringe ao mundo imaginado pelo autor com quem estabeleceu um pacto de aceitao dos limites. Mesmo reconhecida essa importncia, Antonio Candido nos alerta para o erro de acreditarmos que a personagem o essencial do romance, sendo que h outros aspectos que lhe do vida. Esses outros aspectos so os elementos que estruturam o romance e que, juntamente com as personagens, formam um contexto. A fora e a eficcia de uma obra dependem, portanto, da relao coerente entre esses elementos, assim como a fora e a eficcia de cada um dos elementos depende dessas mesmas relaes. Assim, o bom autor aquele que tece com preciso essa trama de interrelaes, considerando a necessidade que se estabelece entre elas (Cf. CANDIDO, 1985, pp.54-55). Quando essas partes esto bem relacionadas, dizemos que o efeito o de verossimilhana interna, j que as situaes do enredo no precisam necessariamente ter uma correspondncia pura com o mundo real externo, embora parta da possibilidade 91

de comparao entre eles. Portanto, muitas vezes o leitor sucumbe tentao de aproximar o mundo fictcio do mundo real, principalmente porque os elementos que compem o enredo so aproveitados da realidade. Entre outras coisas, o que difere uma personagem de uma pessoa de carne e osso que aquela nunca corresponde fielmente a esta. S a criao ficcional possibilita uma caracterizao mais complexa, pois a pessoa real ao nosso lado sempre se nos apresenta fragmentada, nunca em sua completude. O romancista tem necessidade de selecionar aspectos do real para criar um mundo prprio, que contenha leis prprias, s quais as personagens obedecero. Candido nos diz que a personagem a realizao das virtualidades do autor, mas no uma projeo sua, pois h modificao, transfigurao da vida. Logo, o princpio que rege o aproveitamento do real o da modificao (1985, p.67). Com efeito, mesmo no se tratando de transplantar um ser da realidade para as pginas de um livro, a personagem deve dar a impresso de que vive, de que como um ser vivo. Por isso, no cabe ao leitor julg-la a partir das suas prprias experincias no mundo real externo. O que ele precisa fazer entrar na personagem a ponto de vivenciar aquelas situaes, naquele mundo, com aquelas leis e sob aquelas condies. A partir da, tentar imaginar como ele reagiria em cada situao. Ainda que no seja do interesse da crtica literria investigar a fidelidade do autor para com o real na criao de suas personagens, os sinais de semelhana podem contribuir para a compreenso dessas personagens. Por outro lado, a idia da transposio de um ser real para um ser fictcio, alm de problemtica devido s dificuldades na constatao das evidncias, no deve influir na valorao da obra. No entanto, nada impede o crtico de perceber que houve um modelo externo que sofreu modificaes, admitindo que h uma oscilao entre a transposio fiel de modelos e a inveno totalmente imaginria, sendo estes os dois limites da criao da personagem (Ver CANDIDO, 1985, p.70). No AMN, o autor trabalhou com esses dois plos da criao. Porm, para avaliar esse procedimento, no podemos perder de vista as tendncias do gnero em que se enquadra: a stira. Neste gnero, as personagens costumam ser planas, ou seja, conforme a tipologia de Forster, elas so tipificadas, apresentando sempre os mesmos 92

traos, podendo ser reconhecidas sempre que surgem39. Embora esta tipologia possa parecer ultrapassada, no dando conta da singularidade das personagens kafkianas e beckettianas, por exemplo, ela pertinente no tratamento das personagens do AMN que parecem ter sido elaboradas sob seus moldes, j que atendem, inclusive, s peculiaridades do gnero satrico. Deixando de lado as especificidades das personagens redondas (ou de natureza), que so mais complexas e profundas, limitemo-nos s planas (ou de costumes), nos quais se encaixam as personagens do AMN. O que significativo nesse caso a concluso a que chega Candido sobre essa famlia: pode-se dizer que o romancista de costumes v o homem pelo seu comportamento em sociedade, pelo tecido das suas relaes e pela viso normal que temos do prximo (1985, p.62). Se considerarmos a inteno crtica presente no AMN, veremos que Huxley avaliou aquela sociedade no s pelos seus mtodos peculiares, mas sobretudo pelo comportamento dos seus indivduos. A forma crtica que encontrou para satirizar a sociedade capitalista do seu tempo, desfazendo suas aparncias, foi ironizar o comportamento e os valores de seus indivduos. Tipific-los foi uma maneira de enquadr-los num padro de comportamento reinante e desprezvel, atravs de suas caricaturas. Da, a simples exposio de seus comportamentos, que devem servir de suporte para a caracterizao psicolgica, feita pelo leitor40. Talvez, uma das maneiras de avaliar as personagens do AMN, quanto s intenes de Huxley, seria observar quais delas so, de alguma forma, satirizadas. As que fogem crtica implcita na caricatura, poderiam ser consideradas as que mais se aproximam dos valores do autor ou, pelo menos, dos que so respeitados por ele. Essa distino valorativa fica evidente nas personagens Helmholtz e Mustaf, por exemplo. Seus comportamentos e consideraes so sempre apresentados com certo respeito e suas personalidades so fortes e equilibradas, no sendo nunca ridicularizadas. Por outro lado, o escrnio para com as demais personagens indica um distanciamento de valores entre elas e o autor. Mesmo assim, nesse grupo encontra-se

39

Ele a idia, e a nica vida que possui irradia-se das bordas dessa idia e das cintilaes que provoca ao colidir com outros elementos no romance (FORSTER, 1969, p.54). 40 ...reconhecidas pelo olho emocional do leitor, no pelo olho visual, pois este s nota a repetio de um nome prprio (FORSTER, 1969, p.55).

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aquela que nos desperta alguma simpatia: John, o Selvagem. Por que Huxley teria querido provocar esse sentimento no leitor? Alm disso, por que simpatizamos com essa personagem? Estas perguntas so pertinentes j que fornecem aspectos importantes da caracterizao dessas personagens, alm de apontarem os valores que o autor cultua e os que rejeita, apontando seu posicionamento crtico e moralista, implcito j na escolha da abordagem irnica e satrica. Antes de analisarmos algumas personagens, prevenimos que o tratamento dado a elas demanda uma explicao - para que no haja interpretaes equivocadas - sobre as concepes de indivduo e sujeito que adotamos e que destoaro do tratamento dado pelo prprio narrador. Em nossa anlise, a palavra indivduo ser usada apenas como sinnimo bsico de indiviso, como um exemplar, uma unidade separada, mas no autnoma. Nesta acepo, ele dever diferir completamente da noo de sujeito, que adquire o conceito daquele que tem liberdade para escolher e para reger a sua prpria conduta, atravs da sua singularidade. Em suma, indivduo um exemplar que difere do sujeito pela ausncia de autonomia. Com efeito, em nosso trabalho no se falar em supresso do indivduo, mas, sim, do sujeito.

3.4.1 - Idias encarnadas


... e no Novo Mundo, ser homem significa ser solitrio. Georg Lukcs

O desprezo de Huxley por uma categoria que se deixa mortificar e se submete vontade alheia, estende-se supervalorizao das aparncias, sendo quase uma constante em seus romances, que sempre procuram desvelar a hipocrisia nas relaes sociais e a degenerao do que ele julgava ser os verdadeiros valores. No AMN, no o caso de haver hipocrisia nas relaes, elas at so bastante transparentes, mas, o que se nota a atitude de um narrador que se coloca como uma espcie de juiz perante um mundo que aparncia. Assim, quem narra deixa escapar, pelo discurso narrativo, sinais de distanciamento crtico e isto se comprova, s vezes, pelo tom irnico ao se referir a algumas personagens.

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A primeira personagem a ser introduzida o Diretor de Incubao e Condicionamento ou D.I.C., como ser denominado da em diante. Trata-se de um exemplar representante da ortodoxia do sistema, a quem a manuteno do processo o que mais importa. Seu entusiasmo para com os procedimentos e resultados chega a ser pattico e revela-se na constante aprovao ao fim de cada exposio do processo: Esse o esprito que me agrada!. Sua descrio fsica -nos apresentada assim:
...alto e um tanto magro, mas teso... Tinha o queixo alongado e os dentes fortes, um pouco proeminentes, que seus lbios grossos, de curva acentuada, mal podiam encobrir quando no estava falando. Velho? Jovem? Trinta anos? Cinqenta? Cinqenta e cinco? Era difcil dizer. Alis, no vinha ao caso... (HUXLEY, 2001, p.35).

Suas caractersticas psicolgicas no so descritas, cabe ao leitor inferi-las, assim como as das demais personagens. Mas, a inteno irnica de Huxley sobre essa caricatura do profissional bitolado percebida no tom veemente que o D.I.C impe ao seu discurso sobre algo que, para ele, notvel e, para ns, desprezvel, no fazendo jus ao seu tom elogioso. Um dos casos o acento que se deduz no momento em que o narrador, que assumira as palavras do Diretor pelo discurso indireto livre, profere a palavra Progresso ao fim da explanao sobre o Processo Bokanovsky. Est muito claro que o narrador desdenha esse progresso referente clonagem que resulta em noventa e seis gmeos idnticos, enquanto o Diretor encara este sucesso biogentico com o entusiasmo de sempre. Quando apresenta a Sala de Fecundao, o narrador o trata como o grande homem, pois era assim que era visto pelos alunos aos quais conduzia pessoalmente na visita s vrias dependncias do prdio. Porm, esse grande homem rebaixado sutilmente pela descrio fsica que, embora o apresente como alto e teso, mostra-o tambm como um dentuo. Ora, a dentio saliente juntamente com o seu carter bitolado simboliza, paradoxalmente, um mentecapto, cuja extrema racionalidade aponta a irracionalidade41.

41

A ironia aqui usada como figura de retrica, isto , censurar por meio de um elogio irnico ou elogiar mediante uma censura irnica, ou ainda: como algo que diz uma coisa mas significa outra...e como um modo de zombar e escarnecer (Ver MUECKE, 1995, p.31 e 33).

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A ironia fortalecida ainda pelo fato do narrador desconsiderar essas qualidades veneradas pelos alunos, j que sua posio distanciada possibilita uma anlise mais apurada de um ser cuja aparncia no engana. Assim, o descaso do narrador fica implcito na descrio desses alunos, muito jovens, rosados e bisonhos e cuja humildade, ao seguirem os passos do Diretor, um tanto abjeta. No se trata de uma personagem com o qual simpatizamos, j que o processo desumano de condicionamento lhe to admirvel. Alm do mais, embora seja to rgido com relao s normas, cometeu um deslize no passado, tendo um caso amoroso com uma Betamenos chamada Linda, com quem tivera um filho, John. Me e filho chamam-no Tomakin. Notamos, j de incio, que Huxley desmascara a hipocrisia quando expe o erro cometido por uma personagem apresentada (aparncia) como um rigoroso cumpridor dos padres estabelecidos pelo sistema. Essa conduta aparentemente irrepreensvel deve servir de exemplo aos demais indivduos que o tm como uma espcie de superego, conforme vimos na passagem da repreenso de Fanny sobre o relacionamento quase exclusivo de Lenina com Henry Foster:
to terrvel continuar tanto tempo assim com um nico homem, diz Fanny, (...) E voc sabe como o D.I.C. se ope a tudo o que for intenso ou muito prolongado (...) E, alm disso, preciso pensar no Diretor. Voc sabe como ele d importncia (...) o mais estrito respeito pelas convenes (HUXLEY, 2001, pp.74 e 75).

Henry Foster outra personagem que representa um modelo para os demais. Falava muito depressa, tinha os olhos azuis e vivos (...) Seu riso era sagaz e triunfante (HUXLEY, 2001, pp.39 e 43). Plenamente satisfeito com a funo que exerce de especialista em incubao e com os resultados obtidos, o responsvel pela produo em srie, por isso seu nome parecido com o de Henry Ford. Est sempre com as estatsticas na ponta da lngua e sente enorme prazer em citar algarismos, ou seja, um tpico representante do nmero enquanto cnon do conhecimento. Seu entusiasmo contagiante agrada muito ao D.I.C e seu esprito competitivo sabe o que o Estado espera dele e o faz muito bem. Tal competitividade no se caracteriza pela disputa com os outros seres dessa civilizao, mas se apresenta na determinao em bater os recordes de algumas outras regies do Estado Mundial, 96

como Cingapura e Mombasa, que, devido qualidade dos ovrios de negras e s condies climticas, conseguem alcanar um nmero invejvel de indivduos adultos originados a partir de um nico ovrio: no obstante, ns temos a inteno de ultrapass-los... Um dia havemos de vencer!, exclama em desafio (ver HUXLEY, 2001, p.39). No entanto, Foster no pode ser considerado uma personagem muito importante, pois no desencadeia nenhuma ao na narrativa, onde aparece poucas vezes, sempre em contato com Lenina, sua eventual amante, ou com o Diretor-Adjunto de Predestinao, ambos revelando seu desprezo por Bernard Marx. Este ltimo um Alfa-Mais, especialista em condicionamento (Hipnopedia). No aceito pelos demais por causa de suas diferenas: apesar de ser um Alfa-Mais, tem oito centmetros a menos que o padro desta casta, sua estatura tpica das castas inferiores. No gosta de Golfe-Obstculo e passa a maior parte do tempo sozinho (HUXLEY, 2001, p.79). H uma desconfiana de que se enganaram e puseram lcool no seu pseudo-sangue. Ele mesmo receia que isto tenha acontecido. Portanto, sua solido se d pelo fato de no ser aceito pelos demais, isolando-se e agindo sempre defensivamente. Como sempre espera ser rejeitado, apresenta certa timidez, cujo reflexo acaba intensificando a desconfiana dos outros. infeliz consigo mesmo: Ser um martrio. Dava a impresso de ser um homem perseguido. O temor crnico pelo desdm levava-o a ser arrogante e egocntrico diante de seus inferiores. Alimenta um sentimento de autopiedade, pois o erro no bocal pode realmente ter ocorrido. No texto, a primeira meno a Bernard j o mostra sendo desprezado: Henry Foster e o Diretor-Adjunto de Predestinao do-lhe as costas, desviando-se daquela reputao desagradvel (HUXLEY, 2001, p.67). Em seguida, quando aqueles falavam de Lenina de forma vulgar, ele empalidece, deixando entrever os seus cimes, o seu dio, a sua impotncia42. E, ainda que de forma sutil, o descontentamento diante de atitudes que so naturais naquele meio, sinaliza sua insatisfao e rebeldia. Num primeiro momento, essa insatisfao desperta nossa simpatia por ele, pois seu incmodo parece ser o nosso. No entanto, a insatisfao e a rebeldia mostrar-se-o,

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Bernard os odiava. Mas eles eram dois, eram grandes, eram fortes (HUXLEY, 2001, p.81).

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com o desenrolar da narrativa, simples resultado da condio solitria em que se encontra. O seu freqente descontentamento quase nos faz acreditar que seria um verdadeiro revolucionrio, mas essa imagem desfeita conforme o conhecemos. Assim, Huxley vai desmerecendo seu carter rebelde, mostrando que no se trata de um protesto moral ou intelectual, mas, sim, pessoal. Alm disso, essa face egocntrica da rebeldia no suficiente para que seus atos fortaleam a resistncia necessria ao embate com o sistema. Logo, a personagem revela-se um fraco, um covarde. Mas, est longe de ser um idiota: ao viajar com Lenina para a Reserva de Selvagens, descobre sinais do passado nada exemplar do D.I.C. interessante observar que a mudana de nimo do leitor para com ele aponta certa complexidade da personagem, pois a maioria permanece no mesmo padro previsvel de comportamento. Esse carter simptico ao leitor ser transferido personagem John, que surgir na metade do livro. Essa alterao do foco de ateno foi considerada por Carvalho como prejudicial unidade de ao do romance (1969, p.130). Ns, entretanto, no acreditamos que isso venha a enfraquecer a unidade de ao, mesmo porque o verdadeiro Bernard no simplesmente atirado de chofre na face do leitor: a revelao se d gradualmente conforme vamos conhecendo a personagem, cujas motivaes mostram-se coerentes. Richard Gerber enxerga na troca dos protagonistas um truque necessrio s intenes de Huxley: primeiro, o presente (Bernard) visita o passado (John); depois, o passado encontrar o presente. Essa alternncia acentua o contraste e possibilita o conflito entre os valores de um mundo e de outro, sendo essa a dramatizao pretendida pela obra (ver 1955, pp.124-125). Se lembrarmos que Huxley realmente faz questo de confrontar os aspectos de um ambiente com o de outro, fica mais pertinente essa visada de Gerber: The deepening of the theme and the preparation for a more dramatic conflict leads to a change of protagonists (1955, p.125). Mesmo quando Huxley desvia nossa ateno de Bernard a John - que passa a ser a figura central na histria - ele mantm um ponto com o qual podemos nos identificar, j que tanto um quanto o outro diferem daquele mundo desumanizado. Logo, no se

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quebra o elo de indignao do leitor, mesmo que este elo seja representado por figuras substitudas no decorrer do enredo. Existe ainda uma lgica na relao entre John e Bernard que vai alm da atitude interessada deste. O egosmo de Bernard comum a muitas pessoas e no o impede de fazer amizades, como veremos adiante em sua relao com outro personagem, Helmholtz Watson. O que deve ser considerado que Huxley seria primrio se estabelecesse a relao entre essas trs personagens somente em funo de interesses pessoais. H um ponto em comum entre eles que possibilita a amizade: sentem-se solitrios. E essa solido nasce de um problema tambm comum: a diferena. Quando Bernard e John conversam ainda na Reserva o Selvagem reclama do profundo sentimento de solido: S, sempre s dizia o jovem (HUXLEY, 2001, p.176). Essas palavras despertaram um eco doloroso no esprito de Bernard. S, s... (Ibidem, p.176). Logo em seguida, John revela o motivo da solido: Se uma pessoa diferente, fatal que se torne solitria. A gente tratado de um modo abominvel (Ibidem, p.176). Essa diferena se acentuar por meio de um sentimento que, mais uma vez, ser comum entre os trs: o incmodo diante da civilizao. A importncia de Bernard na histria se d no apenas por representar uma outra nota dissonante nesse universo padronizado, mas, sobretudo, porque parte dele o convite para que John v para a Londres civilizada, fato que possibilitar o significativo contraste entre o mundo velho e o mundo novo. Podemos dizer ainda que Bernard tenha sido imaginado a partir de um modelo real Karl Marx e que o autor o tenha desfigurado, mantendo, no entanto, um sinal do personagem histrico43. Sua apresentao mostra a dubiedade da relao do autor com o modelo real: Huxley cria uma personagem que revelar caractersticas nada apreciveis como a covardia, a pusilanimidade e a traio, alm de utilizar meios suspeitos para conseguir o que quer. E mesmo perdendo a simpatia do leitor, no desfecho da obra o autor o bonifica com um exlio invejvel numa ilha, sem deixar de

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Claude Bernard, cuja linha materialista fora seguida por Pavlov, poderia ter inspirado o seu prenome. O cientista fora mencionado na obra Contraponto (1928), onde citada uma passagem sua que fala sobre um universo onde todas as coisas se harmonizam, idia que pode se aproximar, coincidentemente ou no, da noo de Estabilidade no AMN (para verificar tal passagem, ver HUXLEY, 1987a, p.37).

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evidenciar a superioridade inscrita na condescendncia desse ato. Assim, no mnimo irnico que o maior expoente do pensamento revolucionrio seja descrito como um ser desanimado e fraco44. Talvez, a imagem que Huxley fazia de Karl Marx esteja sintetizada na passagem em que o narrador diz que o xito subiu cabea de Bernard... e reconciliou-o completamente com um mundo que, at ento, achara muito pouco satisfatrio. Enquanto esse mundo reconhecesse sua importncia, a ordem das coisas parecia-lhe boa... mas recusava a abandonar o direito de criticar essa ordem (HUXLEY, 2001, p.199). Para o autor, a presena dessa figura histrica nesse mundo no teria nada de inslito, pois Marx no questionava a cincia e a tcnica, numa espcie de aceitao dos pressupostos burgueses de dominao da natureza por meio do trabalho. Conforme o critrio huxleyano de seguir a biotipologia de Willian Sheldon nas caracterizaes, o pequeno corpo delgado e a fisionomia melanclica de Bernard correspondem ao seu temperamento covarde, colocando-o, fsica e psicologicamente, entre os seres inferiores. Ele prprio no est muito certo de sua superioridade (HUXLEY, 2001, p.98). Em contrapartida, temos Helmholtz Watson, um ideal de Alfa-Mais, cuja compleio fsica j o diferencia bastante de Bernard, como podemos perceber nessa descrio:

Era um homem de poderosa compleio, peito amplo, ombros largos, macio e, no entanto, de movimentos vivos, elstico e gil. O pilar redondo e slido do pescoo sustentava uma cabea admiravelmente bem formada. Os cabelos eram escuros e crespos, as feies fortemente pronunciadas. A seu modo vigoroso e enftico, era belo e tinha bem o ar (como sua secretria no se cansava de repetir) de um Alfa-Mais at o ltimo centmetro. Por profisso, era professor do Colgio de Engenharia Emocional (Seo de Redao) e, no intervalo de suas atividades educativas, trabalhava como Engenheiro em Emoo. Escrevia regularmente para o Rdio
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Sabemos que Huxley no concordava com a leitura social e com os mtodos propostos pelo marxismo: Ainda em oposio aos historiadores cientficos, nega-se Huxley a colocar os destinos da humanidade em termos de fatos econmicos e revolues sociais. O homem econmico para ele uma abstrao quimrica, ainda mais absurda por parecer to positivista. Comparar sistemas econmicos como capitalismo e comunismo em suas relaes com a realidade social no mundo moderno questo destituda de interesse, porque ambos se apiam num artigo de f comum, que a idolatria do progresso industrial e da organizao, e ambos conduzem a efeitos idnticos: por um lado o provvel nivelamento de rendimentos num padro de prosperidade coletiva razoavelmente elevado, ou seja, uma universalizao da burguesia, decorrncia esta de mritos, em si, duvidosos; por outro lado, a crescente centralizao do poder nas mos das minorias governantes, tudo resultando na progressiva reduo da liberdade individual, na estandardizao do homem, no aviltamento dos valores espirituais e numa estultificao geral da vida (LINKE, 1987b, pp.178-179).

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Horrio, compunha cenrios para filmes sensveis e tinha o dom de criar slogans e versinhos hipnopdicos. Competente tal era o veredicto dos chefes a seu respeito. Talvez... um pouco competente demais (HUXLEY, 2001, p.101).

Sua extrema competncia e seu excesso mental causavam a mesma sensao que Marx tinha pela deficincia fsica. Sentia-se s, mas no pelo complexo de inferioridade peculiar em Marx, e sim pelo excesso de capacidade. Alm disso, o

advrbio de intensidade presente no julgamento dos chefes sobre Helmholtz d a entender que, talvez, na sua produo tambm tenha ocorrido uma falha: competente demais. Conforme o prprio narrador, o que esses dois homens tinham em comum era a conscincia de serem individualidades45 (HUXLEY, 2001, p.101). Entretanto, o homem subversivo surgiria de repente. Antes, ele seguia risca os padres de comportamento do sistema: era campeo de Pelota-Escaltor, amante infatigvel e um homem de comits eminentemente socivel. At que percebesse que o esporte, as mulheres e as atividades comunais no eram, no que lhe dizia respeito, seno coisas de secundria importncia. Na realidade, interessava-se por outra coisa. Mas pelo qu? Pelo qu? (HUXLEY, 2001, p.102). A nfase dessa pergunta revelava um homem em dvida, incomodado com a presso de um excesso mental que no flua a contento. Apesar disso, no perde o equilbrio, tendo sempre um ar de superioridade e no se abalando diante das circunstncias. Embora Helmholtz no tenha tanta importncia para a histria quanto Bernard, o modo elevado de nos ser apresentado enfatiza a condio deplorvel deste. A distino sobressai nas situaes em que Bernard demonstra seu egocentrismo, lamuriando-se de sua condio, enquanto Helmholtz esbanja generosidade dando-lhe toda a ateno. Acentua-se tambm nas inmeras passagens em que Bernard chora como uma criana medrosa, enquanto Helmholtz mantm-se sereno. A inrcia de Bernard desta monta e se reala pela prontido de Helmholtz que, em vez de ficar falando sobre sua insatisfao, age. A simpatia despertada por Helmholtz deve-se, entre outras coisas, cena em que se une a John para incitar os trabalhadores a no receberem a cota diria de Soma. Mas, vocs gostam de ser

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Lembremos que, aqui, o termo individualidades corresponde a sujeitos com pensamentos autnomos.

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escravos? (...) Vocs no querem ser livres, ser homens?, grita John para a multido reunida, numa passagem que passamos a transcrever:

E, abrindo uma janela que dava para o ptio interno do Hospital, ps-se a atirar para fora, aos punhados, as caixinhas de comprimido de soma. Por um instante, a multido cqui ficou muda, petrificada de assombro e horror diante do espetculo daquele sacrilgio inaudito. - Ele est louco murmurou Bernard, com os olhos arregalados. Vo mat-lo. Vo... Um grande grito se elevou subitamente do meio da multido; uma onda de movimento impeliu-a, ameaadora, para o lado do Selvagem. - Que Ford o ajude! disse Bernard, e desviou os olhos. - Ford ajuda a quem ajuda a si mesmo. E com uma risada, uma verdadeira risada de exultao, Helmholtz Watson abriu caminho atravs da turba. - Livres, livres! bradava o Selvagem, e com uma das mos continuava a atirar o soma ao ptio, enquanto, com a outra, esmurrava os rostos indistinguveis de seus assaltantes. Livres! E eis que, de sbito, aparece-lhe Helmholtz ao seu lado. Ah, meu bom Helmholtz! tambm esmurrando. Enfim, homens! e, nos intervalos, tambm atirando o veneno pela janela a mancheias... Urrando, os Deltas avanaram com furor redobrado. Hesitante, conservando-se margem da batalha, Bernard pensou: Eles esto perdidos e, movido por um impulso repentino, correu para a frente em seu auxilio; depois reconsiderou e deteve-se; envergonhado, avanou novamente; reconsiderou outra vez, e ali estava numa agonia de indeciso humilhada... (HUXLEY, 2001, pp.260-261)

Enquanto Bernard vivenciava essa indeciso, os policiais entraram no local pulverizando vapores de soma e atirando com pistolas de gua, carregadas com um anestsico poderoso. Um deles, irritado com a tagarelice de Bernard, esguicha sobre ele o anestsico, fazendo com que bamboleasse e depois desabasse no cho. Acalmados os nimos, o sargento convidou os rebeldes a o seguirem, ameaando-os com a pistola caso no atendessem. Esfolados pela luta, John e Helmholtz assentiram ordem do policial. Nesse intervalo, porm

Reanimado e tendo recuperado o uso das pernas, Bernard escolhera esse momento para dirigir-se porta o mais discretamente possvel. - Eh! O senhor a! chamou o sargento... Bernard virou-se com uma expresso de inocncia ultrajada. Escapar? Nem sonhara com semelhante coisa. - Se bem que eu no consigo imaginar para que diabo poder precisar de mim disse ele ao sargento. - O senhor no amigo dos detidos? - Bem... (HUXLEY, 2001, p.263)

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Estes so os sinais dos temperamentos de Bernard e de Helmholtz. Certamente, simpatizamos com o segundo que, no rol das personagens ambguas, consegue ser o mais neutro. O seu gosto pela solido tem uma motivao diversa da de Bernard e sugere uma proximidade com Huxley, que confirmara esta tendncia tendo se retirado para o deserto num momento de sua vida: o Nada lhe produzia sensaes interessantes e a claridade ofuscante do deserto o maravilhava (ver Aldous Huxley: Darkness and Light, 1993). O primeiro nome da personagem foi inspirado em Hermann Von Helmholtz, um dos mais representativos cientistas do sculo XIX46. J o sobrenome parece proceder do psiclogo norte-americano John Broadus Watson que rejeitara os mtodos psicolgicos introspectivos e fundara o Behaviorismo, uma interpretao mecanicista da vida humana, baseada no condicionamento e na Fisiologia47. Sabemos que a tcnica utilizada pelo Estado novo-mundista behaviorista e, na obra, Huxley a colocou sob o alvo da sua crtica j que atende s necessidades desumanas desse Estado. Sobre esse sistema, temos as seguintes informaes:
O sistema behaviorista de Watson combinou o Pragmatismo de William James, o Funcionalismo Psicolgico de Dewey, o mtodo experimental de Psicologia animal de Yerkes e o Condicionamento de Pavlov, e desenvolveu-se a partir de quatro princpios bsicos: determinismo, empirismo, reducionismo e ambientalismo. Watson considerou o seu sistema psicolgico aquele em que, dado um estmulo, a Psicologia poder prever qual a resposta. Ou, por outro lado, dada a resposta, poder especificar a natureza do estmulo efetivo (CABRAL & NICK,2001, p.324).

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Qual seria a relao de Huxley com esse cientista? Bem, sabemos que o escritor travou uma longa batalha contra a cegueira que o acometera na adolescncia. Embora tenha escrito o AMN (1931) antes de se submeter ao tratamento que o curaria (1939), acreditamos que conhecesse os estudos de Helmholtz que podem ter auxiliado na cura, advinda gradativamente por meio de exerccios propostos pelo Dr. Bates, um inimigo dos culos que achava que todo olho doente tinha momentos de sanidade. Esse tratamento implicava na acomodao do olho luz e Helmholtz, o cientista, inventara, em 1850, o oftalmoscpio. Com ele, observava o processo de acomodao do olho humano na percepo de objetos a distncias variadas do observador e em diferentes graus de iluminao. Talvez suas descobertas e seu Manual de ptica fisiolgica tenham servido posteriormente aos experimentos do Dr.Bates, mas provavelmente foram consultadas antes pelo curioso Huxley. 47 Jerome Meckier confirma a procedncia do primeiro nome, mas, quanto ao sobrenome, sua hiptese outra: Helmholtz Watsons name, a curious amalgam of Hermann Ludwig Von Helmholtz (1821-1894), the German scientist, and Sir William Watson (1858-1935), an English poet, seems to imply that science and art are now united, but innocuously so, in the job of furnishing slogans for the state (MECKIER, 1969, p.181). interessante essa hiptese que une cincia e arte, mas o trabalho de Helmholtz (personagem) tanto envolve a poesia (arte), quanto o condicionamento (versinhos hipnopdicos), por isso no descartamos a nossa hiptese sobre o nome do psiclogo norte-americano. Alm do mais, Huxley vinha fazendo constantes menes ao behaviorismo.

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A meta do Behaviorismo, ainda, a previso e o controle do comportamento. Decorrente dos estudos sobre o comportamento reflexo, efetuados por Ivan Petrovich Pavlov, esse mtodo de estmulo e resposta pode ser observado claramente no AMN quando o D.I.C. leva os jovens estudantes para uma visita s Salas de Condicionamento Neo-Pavloviano. Nestas salas, eles presenciam o momento em que bebs so condicionados a odiarem rosas e livros, para que, no futuro, abominem a literatura e no se deslumbrem com a gratuidade da beleza: Elas crescero com o que os psiclogos chamavam de um dio instintivo aos livros e s flores. Reflexos inalteravelmente condicionados. Ficaro protegidas contra os livros e a botnica por toda a vida, diz o D.I.C. (HUXLEY, 2001, p.54). A relao entre os nomes se d ainda pelo fato de Helmholtz Watson ser professor do Colgio de Engenharia Emocional, onde sua funo, entre outras coisas, a de compor versos hipnopdicos, eficiente mtodo de condicionamento. De mais a mais, alm da inteno de Huxley em questionar esse sistema to em voga no incio do sculo (Pavlov ganhou o premio Nobel em 1904), h uma sugesto de que o behaviorismo seja uma teoria imperfeita, visto que outras extenses da experincia humana (a fantasia e o desejo) podem abalar o condicionamento. interessante, por exemplo, pensarmos que o contato de Helmholtz com a poesia tambm o levara ao questionamento dos valores impostos pelo sistema. Outra personagem dissonante Lenina Crowne, uma enfermeira

excepcionalmente bonita, pneumtica como se diz. Sua disposio sexual muito popular e sua volubilidade se revela no caso que mantm com Foster, sem perder o interesse por Bernard, estendendo-se depois a John. Lenina e sua melhor amiga, Fanny Crowne, representam a futilidade percebida na constante preocupao com a aparncia, caracterstica da sociedade de consumo. Essa venerao aparncia reforada pela sua assdua presena no vestirio feminino que uma espcie de salo de esttica corporal, cheio de vapores, massageadores e perfumadores; e tambm na descrio minuciosa das suas vestimentas, ou seja, a vaidade feminina implcita na preocupao com as roupas. Ademais, a frivolidade se evidencia na intercalao do dilogo medocre delas com os

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srios e profundos ensinamentos de Mustaf Mond, como podemos ver nessas passagens:

A volta cultura. Isso mesmo, cultura. No se pode consumir muita coisa se se fica sentado lendo livros. - Estou bem assim? perguntou Lenina. Sua blusa era de tecido de acetato verde-garrafa, com pele de viscose verde nos punhos e na gola. - Oitocentos adeptos da Vida Simples foram ceifados pelas metralhadoras em Golders Green. (...) Um short de veludo cotel verde e meias brancas de l de viscose, dobradas logo abaixo do joelho. - Depois houve o clebre Massacre do Museu Britnico. Dois mil entusiastas da cultura envenenados com sulfeto de dicloretila. Um bon de jquei, verde e branco, protegia os olhos de Lenina; seus sapatos eram de um verde vivo e muito lustrosos. (...) - Perfeita! - exclamou Fanny com entusiasmo. No podia resistir por muito tempo ao encanto de Lenina... (HUXLEY, 2001, pp.84 e 85).

As atitudes de Lenina indicam que ela era instigada pelo que lhe era negado. Uma das coisas que a atraa em Bernard, por exemplo, era que a timidez que o rebaixava, a elevava, parecendo uma homenagem ao seu poder48. interessante notar que Lenina, apesar de volvel, sabe o que quer e no se inibe diante das prescries do sistema, porm, essa desinibio demonstra mais inconseqncia do que coragem. Mas, sua instabilidade coerente com as preocupaes fteis que tem. Ficamos com sua sugestiva superioridade em relao a Marx: palidez amorfa de Bernard, respondia a fertilidade de Lenina que precisava usar o cinto malthusiano. Ademais, havemos de atentar para o seu interesse por ele, que a rejeitava pela sua vulgaridade. Ora, que relao esta entre Lenin e Marx, que a aproximao huxleyana sugere? Apesar de Lenina (Lenin) afastar-se de Foster (Ford) e aproximar-se de Bernard (Marx) no mnimo curioso o julgamento que ela faz deste ltimo:

Estranho, estranho, estranho, tal o juzo formado por Lenina acerca de Bernard Marx. To estranho, na verdade, que durante as semanas seguintes ela se perguntou mais de uma vez se no deveria mudar de idia a respeito de suas frias no Novo Mxico e dar preferncia a ir ao Plo Norte com Benito Hoover. (...) Benito, pelo menos, era normal. Ao passo que Bernard... (HUXLEY, 2001, pp.123 e 124).

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O rosto plido de Bernard ruborizou-se. Por que ser?, perguntou-se ela, espantada e, ao mesmo tempo, sensibilizada com essa estranha homenagem ao seu poder (HUXLEY, 2001, p.92).

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Henry ainda comparava Bernard Marx a um rinoceronte, a quem no se pode ensinar habilidades e que no reage de maneira adequada ao condicionamento (Cf.HUXLEY, 2001, p.124). No haveria nesse juzo a sugesto de que Marx no passa de uma vultosa figura histrica (um rinoceronte) cuja inabilidade no permite efetivar as promessas da teoria socialista, enquanto o esprito capitalista de Ford mais empreendedor e prtico? No sugere que sua resistncia ao modo de vida capitalista (reao inadequada ao condicionamento) para nada serve, j que o considera bastante inofensivo? Mais instigante ainda a propenso de Lenina em viajar com Benito Hoover. Ora, esta figura aproxima, pelo nome, o totalitarismo e o interesse de classes, pois Benito Mussolini fora ditador e Herbert Hoover - republicano que ocupara a Casa Branca de 1928 a 1932 - acentuara a crise de 1929 justamente por ter sido contrrio planificao econmica que prejudicaria os interesses particulares de fazendeiros e empresrios. Ademais, a importncia de Lenina para a histria deve-se, principalmente, ao seu relacionamento com John, o Selvagem. Seu comportamento diante dessa personagem comprovar a sua atrao pelo proibido, pelo negado, levando s margens da inconseqncia. Se isto acontece com ela, podemos dizer que se trata de mais uma falha desse sistema que no foi to bem sucedido, conforme percebemos nos casos de deslize do D.I.C., na insatisfao de Bernard e de Helmholtz, nas orelhas grandes de George Edzel49 e, notadamente, na necessidade de ingerir Soma para restabelecer o equilbrio. A personagem John, o Selvagem, assume o foco de ateno a partir da metade do livro e se torna a principal, no s por ser o catalisador de uma pequena revolta, mas principalmente pelo seu inconformismo perante os costumes e valores da civilizao, fazendo dele um adversrio direto, simbolizando um dos extremos no embate do velho mundo com o novo. Essa oposio se d desde sua chegada civilizao, mas o momento culminante e mais significativo o seu confronto dialgico com Mustaf Mond nos captulos finais. Trata-se de uma personagem confusa, devido criao que se deu numa espcie de mistura entre o velho e o novo mundo. Sua me, Linda, uma Beta-menos que foi
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Teria ele recebido uma gota a mais de paratireide no metro 328? (HUXLEY, 2001, p.91).

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abandonada na Reserva pelo D.I.C., seu pai. Os costumes de Linda eram totalmente contrrios aos valores da Reserva. Condicionada prtica sexual livre e at obrigatria na Civilizao, foi considerada uma prostituta e era constantemente agredida pelos Selvagens. Assim, como produto da Civilizao, Linda educou John conforme seus costumes civilizados, aulando a imaginao do jovem com suas saudosas lembranas. Ao mesmo tempo, ele manteve forte contato com os valores da Reserva, cujas crenas eram uma mistura curiosa de Cristianismo com Paganismo. Outro aspecto relevante de sua formao que foi um leitor assduo das peas de Willian Shakespeare, tendo decorado inmeras passagens, s quais recorria conforme o sentimento que lhe aflorava50. Embora o prprio Huxley tenha reconhecido a infundada racionalidade de um discurso que nem mesmo o conhecimento das obras shakespearianas justificaria, esta caracterstica de John tece uma bela apologia Poesia, abalando a ferrenha proibio de livros no Mundo Novo, o que nos remete expulso dos poetas na Repblica platnica . O veto Literatura sempre trouxe em seu bojo um efeito indesejado aos proibidores: a tentao do interdito. O desejo despertado pelo objeto proibido acaba, muitas vezes, por valoriz-lo. Foi justamente esse o efeito que os livros causaram em Guy Montag, o bombeiro que cumpria seu inslito papel de incinerar livros, em Fahrenheit 451, de Ray Bradbury. Aps inmeras incineraes, ele se pergunta sobre os motivos que levavam algumas pessoas a desafiarem a ordem estabelecida, escondendo em suas casas os objetos proibidos. Afinal, que prazer era esse o suscitado pela leitura? Na civilizao novo-mundista isso no ocorre, pois somente o Administrador Mustaf Mond possui livros, que ficam escondidos. Logo, essa civilizao vive um estgio mais avanado de banimento da Literatura. Mas, o contato de John com a literatura disruptora e a sua absteno do Soma fizeram-no o elemento mais apropriado para um embate com o sistema, no fosse a sua excntrica formao. Na condio de estrangeiro, os hbitos e costumes do novo lugar lhe so estranhos, havendo, assim, uma profunda discordncia entre ele e esse espao. Esta inadaptao que ser fatal no caso de John confirma-se nas
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Um dia... entrou em casa e achou no cho do quarto de dormir um livro que nunca tinha visto. Era um livro grosso, que parecia muito antigo.(...) o livro intitulava-se Obras completas de Willian Shakespeare. (...) Foi Pop quem o trouxe. Estava numa das arcas da Kiva do Antlope... (HUXLEY, 2001, p.169).

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constantes indagaes que faz a Bernard, Lenina, Helmholtz e, finalmente, a Mustaf. A certa altura de sua conversa com este ltimo, o narrador parece assumir seu sentimento de no-pertencimento nessa passagem: Em Malpas, sofrera porque o haviam excludo das atividades comunais do pueblo; na Londres civilizada, sofria porque nunca podia fugir dessas atividades comunais, nunca podia estar sossegado e s (HUXLEY, 2001, p.284). John seria um heri trgico, no fosse o carter pattico e entediante da sua v insistncia verborrgica, imprecando contra um mundo que anula as possibilidades de esforo moral. A condio involuntria faz dele uma vtima desarmada ante a realidade inexorvel. Mesmo assim, ele assume a ambigidade que vem caracterizando outras personagens, que nos comovem por algum motivo e nos enojam por outros. Nele, a indignao comovente, mas a ingenuidade cansativa, logo, sua condio trgica asfixiada pelo enfado, configurando um vago melodrama. Curiosamente foi deixado livre pelo sistema, pois no representava perigo: seu discurso era inconsistente e ele s servia como um espcime extico vindo da Reserva. Pode-se ainda perguntar a que serviu o carter organizador da literatura na vida de John. Entre outras coisas, para realar o poderio do sistema, j que este no foi vencido pelo Selvagem. Isto aconteceu devido ao imenso desencontro entre os mundos. Os versos de Shakespeare e o universo mental de John no encontraram eco naquela civilizao. A organizao operada pela literatura no reconheceu nenhum elo externo a que pudesse se unir e se fortificar. Alm disso, o poder de organizar o mundo interno, atribudo Literatura, teria acentuado a sua lucidez perante os absurdos daquela civilizao, sendo, portanto, um intensificador da sua insatisfao, da sua nusea final. Esse descompasso incontornvel levou-o ao suicdio, pois a Literatura no tranqiliza e acalma o esprito, pelo contrrio, ela o revolve, despertando reflexes. Os recursos que o autor dera a John so frutos de uma formao bivalente: a insanidade da penitncia ou a sanidade da Literatura. Como a magia desta no lhe serviu no mundo desencantado da civilizao, alis, serviu-lhe apenas para redimensionar a ensandecedora desumanidade dela, restou-lhe o outro recurso para a re-afirmao da vida: o autoflagelo que, paradoxalmente, resultou em suicdio. 108

Para John, o sofrimento lembrava-o que estava vivo. Sentir os membros dolentes era no se render a um processo de alienao que transformava o corpo numa extenso da mquina. O trabalho alienado pela mais-represso anestesia e deserotiza o corpo, a ponto do homem tornar-se um autmato, sem vida. A dor da alma tambm preserva a dimenso humana, por isso reclamava o direito de ser infeliz. Infeliz na sanidade do universo particular que concebia. Numa discusso com Mustaf sobre a existncia e a necessidade de Deus, o Administrador lhe diz:
- ...ns no somos ndios. Um homem civilizado no tem porque suportar seja l o que for de seriamente desagradvel. [...] Toda a ordem social ficaria desorganizada se os homens se pusessem a fazer coisas por iniciativa prpria. - E o desprendimento, ento? Se tivessem um Deus, teriam um motivo para o desprendimento. - Mas a civilizao industrial somente possvel quando no h desprendimento. necessrio o gozo at os limites impostos pela higiene e pelas leis econmicas. Sem isso, as rodas cessariam de girar (HUXLEY, 2001, p.286).

Esta passagem muito expressiva, pois destaca a disparidade das convices. Alm disso, se tivssemos que afirmar qual das duas personagens reflete os valores do autor, ficaramos divididos. Porm, essa dvida pode ser dirimida se considerarmos o conservadorismo de Huxley, o que, nessa passagem, nos levaria a afirmar que ele fala pela boca de John. Mas, em 1931, ele mesmo no assumiria isso. Nesse perodo, ainda que os germens do misticismo j estivessem latentes em seu esprito, a razo os sufocava at o limite do ceticismo e o seu autocontrole seria justificado somente como questo de sobrevivncia, nunca em funo de um desprendimento religioso, como se pode atestar nessa sua declarao: It is not the hope of heaven that prevents me from leading what is technically known as a life of pleasure; it is simply my temperament (HUXLEY in DERBYSHIRE, 2003). As palavras de Mustaf revelam ainda uma aberrao do capitalismo de consumo que acena para o indivduo com uma felicidade que pode ser produzida. Essa produo se d por meio do conforto e da eliminao das coisas desagradveis. Ocorre que ela tem seu preo, no s financeiro, mas, sobretudo, humano, como veremos mais adiante quando aproximarmos a ideologia novo-mundista da teoria freudiana presente no Mal109

estar na Civilizao: o no-desprendimento sugerido pelo Administrador seria a represso que Freud identificou como necessria ao processo civilizatrio. O preo, inclusive, mostra-se bastante elevado nessa civilizao justamente pelo fato de seus membros no perceberem a perda, configurando uma completa nulidade do humano. Sob esses aspectos, John seria o nico que deveria renunciar a tudo que o impede de usufruir o tal conforto, pois os indivduos da civilizao esto devidamente adaptados a ponto de no precisarem renunciar a nada, pelo menos conscientemente. O conceito de vida para o Selvagem difere completamente do desses indivduos e o que para eles conforto, para John extremo desconforto. Portanto, o destino do Selvagem est selado pela sua inadaptao. Seu fracasso se deve ao mesmo motivo pelo qual o imigrante europeu provavelmente seria mal-sucedido caso resistisse ao modo de vida americano. Na seqncia do dilogo anterior, Mustaf condena a castidade sugerida pelo Selvagem como uma das paixes e paixo significa instabilidade, inconvenientes:
- Mas eu gosto de inconvenientes. - Ns, no. Preferimos fazer as coisas confortavelmente. - Mas eu no quero conforto. Quero Deus, quero a poesia, quero o perigo autntico, quero a liberdade, quero a bondade. Quero o pecado. - Em suma disse Mustaf Mond -, o senhor reclama o direito de ser infeliz. - Pois bem, seja retrucou o Selvagem em tom de desafio. Eu reclamo o direito de ser infeliz (HUXLEY, 2001, p.290). 51

O conforto venerado por essa civilizao est vinculado idia de Estabilidade, mantida custa da abominao das paixes e dos apetites, fator que se aproxima de alguns preceitos da Repblica platnica, de onde os poetas - irrigadores daquilo que deveria permanecer seco foram expulsos. O combate aos apetites, no AMN, tem seu ato simblico no sinal T feito sobre o estmago, sede dos apetites, das paixes. Tornase muito significativo ainda observar que este T - referente ao modelo T fordiano - a

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Essa passagem muito significativa para a nossa realidade: em reportagem recente sobre a Finlndia (2006), feita por um programa da TV Record, perguntada sobre como viver nesse pas, uma mulher disse que era tranqilizador viver num lugar onde tudo previsvel, isso lhe dava certa segurana. Por outro lado, o seu marido, tal qual o nosso John, disse que, s vezes, sentia falta de surpresas, de coisas imprevisveis. A Finlndia, assim como a Noruega, a Sucia, a Dinamarca e outros lugares onde o I.D.H. elevado e ningum passa por necessidades materiais, o ndice de suicdio altssimo.

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ltima letra do alfabeto hebraico (TAV ou TAU) que, antigamente, era representada como uma cruz:
[...] e Iahweh lhe disse: Percorre a cidade, a saber, Jerusalm, e assinala com uma cruz (o Tav) a testa dos homens que esto gemendo e chorando por causa de todas as abominaes que se fazem no meio deles. Ouvi que dizia aos outros: Percorrei a cidade atrs dele e feri. No mostreis olhar de compaixo nem poupeis a ningum. Velhos, moos, virgens, crianas, mulheres, mataios, entregai-os ao exterminador. Mas no toqueis ningum daqueles que trouxeram o sinal da cruz (Ezequiel 9, 4-6).

Ora, a persignao crist feita na maioria das vezes como sinal de afastamento de algo indesejado. O texto bblico nos fala que ele deve ser feito sobre a testa dos que esto gemendo e chorando por causa de todas as abominaes que se fazem no meio deles. Embora, no AMN, o sinal T, que substitura a Cruz, no seja feito com essa inteno protetora, h que se considerar a seqncia do texto e observar que o sinal feito sobre a testa marcava um grupo de eleitos que sobreviveriam ao castigo. No AMN, os costumes que fogem s normas do sistema so considerados abominaes, e aqueles que as praticam fogem ao crculo protegido dos eleitos. John est fora desse crculo e mantido na civilizao como objeto de experincia.
- Fui falar com o Administrado esta manh disse, por fim, o Selvagem. - Para qu? - Para perguntar se eu no poderia ir com vocs para as ilhas. - E o que disse ele? perguntou vivamente Helmholtz. - No consentiu. - Por que no? - Disse que queria continuar a experincia. Mas diabos me levem acrescentou o Selvagem, com sbito furor -, diabos me levem se eu continuar a servir de objeto de experincias (HUXLEY, 2001, pp.292-293).

Helmholtz e Marx tinham sido condenados ao exlio por contrariarem a doutrina do deus Ford, atravs de atitudes que, para essa comunidade, eram abominveis, por esse motivo estavam sendo excludos do crculo dos eleitos. O texto bblico fornece mais uma passagem agora do livro do Apocalipse que permite outro paralelismo por meio do sinal eletivo: Esse gritou em voz alta aos quatro anjos que haviam sido encarregados de fazer mal terra e ao mar: No danifiqueis a terra, o mar e as rvores, at que tenhamos marcado a fronte dos servos de Deus. (Ap.7,2). E ainda: 111

Disseram-lhes, porm, que no danificassem a vegetao da terra, nem o que estivesse verde e as rvores, mas somente aos homens que no tivessem o selo de Deus sobre a fronte (Ap. 9,4). Mas, por que o sinal cristo sobre a fronte e o novo-mundista sobre o estmago? Certamente porque a fronte a sede da razo e da escolha. No AMN, no entanto, o indivduo no tem escolha e apenas instinto - como comprova os mtodos pavlovianos de condicionamento portanto no necessita proteger os pensamentos, mas sim os apetites. Logo, o sinal sobre o estmago. Desde o incio, John fora colocado em condies nada agradveis: sua vida na Reserva era atribulada, assim como continuou sendo na Civilizao, com o agravante do confronto com a extremada desumanizao. John Derbyshire nos diz que Huxley had, in fact, a well-developed sense of the absurd, and that conviction that the universe is radically weird (2003). Esse incmodo do autor est refletido, de certa forma, tambm no Selvagem. Sua situao deplorvel foi assumida pelo prprio Huxley naquele prefcio de 1946, onde reconhece o dilema em que colocou sua criatura (ver HUXLEY, 2001, pp.22 e 23). No entanto, esse lamento de Huxley soa bastante cnico, pois John assim como Mustaf pode ser considerado fruto da sua auto-ironia, to sutil por permitir duas interpretaes plausveis. A primeira se apoiaria na linha de raciocnio de Carey: John no passa de um arauto do conservadorismo huxleyano, colocado na obra apenas como um ponto de tenso, um remdio para sanar o mal da alienao, um pobre coitado que nem sequer sabe o que fazer e que, por isso mesmo, limita-se a contrapor frieza do mundo racionalizado, o calor passional de Shakespeare. Mas John no tem apenas essa funo para o autor. Sua fragilidade prpria do heri moderno, muitas vezes chamado de anti-heri. Segundo Daiches, a modernidade criou condies de vida to boas que tornaram o herosmo impossvel, posto que desnecessrio (ver 1958, pp.106 e 108). No AMN, justamente o contraste entre as reivindicaes do Selvagem e o estgio de perfeio daquela civilizao que o tornam pattico, the modern fool. Para Daiches, afinal, the struggle against temptation, the battle between good and evil within the soul, the achievement of self-mastery all this becomes otiose in a state of perfect 112

adaptation (Ibidem, p.107). Portanto, os valores, as reclamaes e as imprecaes de John no fazem sentido no mundo perfeito da civilizao e o sarcasmo de Huxley torna-se evidente atravs dessas irnicas palavras de Mustaf:
- Meu jovem amigo, a civilizao no tem nenhuma necessidade de nobreza e de herosmo. Essas coisas so sintomas de incapacidade poltica. Numa sociedade convenientemente organizada como a nossa, ningum tem oportunidade para ser nobre ou herico. preciso que as coisas se tornem profundamente instveis para que tal oportunidade possa apresentar-se. Onde houver guerras, onde houver tentaes a que se deva resistir, objetos de amor pelos quais se deva combater ou que seja preciso defender, a, evidentemente, a nobreza e o herosmo tero algum sentido (HUXLEY, 2001, p.287).

Podemos at imaginar o tom do Administrador ao se dirigir ao Selvagem. Esse meu jovem amigo soa com uma superioridade aviltante, prpria do novelista moderno que, segundo Daiches, retorna ao heri tratando-o como um idiota, sem o tom afetuoso que Cervantes, por exemplo, dedicara a D.Quixote, cuja busca de uma vida cheia de glria tambm destoava muito daquilo que a sociedade de sua poca valorizava (ver DAICHES, 1958, pp.108 e 109). Diante das palavras seguras de Mustaf, novamente perguntamos: Qual das duas personagens estaria representando o pensamento do autor? Como justificar essa passagem se acolhermos completamente a interpretao de Carey? As duas personagens saram da imaginao de Huxley, cujos sinais so notados em ambas: o conservadorismo de John e o tom consciente do Administrador. Na mesma medida, ambas possuem caractersticas que desagradam o leitor: a pateticidade do primeiro e a frieza do segundo. Por isso acreditamos que se trata de uma brilhante auto-ironia huxleyana, que certamente acaba aproximando mais o autor do Selvagem ao sugerir esses pensamentos: De que forma homens, com os meus valores, podem sobreviver nesse mundo? Como nos tornamos ridculos! o que, provavelmente, ele poderia estar pensando. Derbyshire (2003) observou esses questionamentos que perpassam a obra de Huxley e os limitou a uma lifelong question: How should we live?. A resposta huxleyana parece ter sido dada no livro de ensaios O Despertar do Mundo Novo (Ends and Means, de 1937), quando o misticismo j havia brotado completamente e Huxley assumira os preceitos do Budismo, adotando o princpio da no-violncia. Mas, como j 113

frisamos, o sentido mstico estava latente desde sua juventude, conforme nos descreve seu amigo Huston Smith, numa espcie de depoimento que se encontra na introduo do livro Huxley e Deus (HUXLEY, 1995, pp.11-18). Acontece que essa resposta subjacente na obra de 1931 e ostensiva na de 1937 perdeu o contato com a realidade atual, conforme nos alerta o mesmo Derbyshire:
The reason for the current irrelevance of most of Huxleys thinking is that, over the past fifty years, the Western worlds educated middle classes have arrived at na answer of their own that satisfies the great majority of them fairly well, and this answer implicitly repudiates most of Huxleys ideas (2003).

Com isso, fica ainda mais clara a situao do Selvagem na civilizao e ambos, ele e o seu criador, vem-se sob o mesmo infortnio: suas vozes ecoam no deserto. Aparentemente, uma das intenes da obra parece ter sido apresentar os comportamentos que levariam a esse infortnio. Por conseguinte, retoma-se tambm uma das funes da personagem John na obra: representar alguns dos valores, retrgrados ou no, que ns ainda cultivamos. Ainda segundo Daiches: Sometimes, even, these nostalgic figures rise to a sad dignity, for they are pale shadows of the lost heroe, with no place in the modern world (1958, p.110). Embora a obra esteja repleta de momentos no analisados, derivados da viso de mundo desbotada que Huxley tanto deplora, como afirmara Adorno (2001, p.112), h um valor nas contestaes de John, que se reforam na sua condio de estrangeiro, ou seja, a daquele que critica a nova terra por ser capaz de notar suas faltas e, ao contest-las, reclamar mudanas (cf. ENRIQUEZ, 1998, p.59). O que Adorno reclama, com certa razo, da rigidez dos conceitos apresentada no discurso da obra:
Se mesmo o selvagem no encontra, para a sua aventura religiosa e para a escolha do sofrimento, nenhuma outra justificao alm do fato de ter sofrido, dificilmente pode contradizer seu entrevistador, que acha mais racional, para curar-se da depresso, tomar Soma, a panacia que leva euforia (ADORNO, 2001, p.109).

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De qualquer forma, at mesmo essa argumentao frouxa uma caracterstica preocupante numa gerao acrtica e assimilada. Existe a probabilidade de que a sociedade atual julgue irrelevantes as inquietaes de Huxley, assumindo uma atitude que celebre o modo de vida do AMN, conforme hiptese aventada pelo prprio autor, atravs da personagem Mustaf Mond, ao rebater as acusaes do Selvagem sobre a degradada condio dos indivduos novo-mundistas:
- Degrad-lo de que posio? Como cidado feliz, laborioso, consumidor de riquezas, ele perfeito. Naturalmente, se o senhor escolher um critrio de avaliao diferente do nosso, ento talvez possa dizer que ele foi degradado (HUXLEY, 2001, p.285).

Vemos nessa passagem um dos grandes valores da obra huxleyana, pois justamente sobre isso que entendemos estar direcionada a sua crtica: possibilidade de que os homens se tornem to assimilados e infantis, que no percebam as perdas sofridas, dado o estado de felicidade forjado pela falsa conscincia. A infantilizao, em nossa sociedade, caracteriza-se pela incapacidade crtica e, consequentemente, pelo fato de se eleger sempre um outro para pensar por ns e ditar as regras para nossas vidas. Como disse Lenina a certa altura: Nosso Ford amava as criancinhas (HUXLEY, 2001, p.130) e a filosofia novo-mundista prega que todos so felizes se agirem como crianas (ver SANTEE, 1988, p.80). A celebrao desse modo de vida tem no personagem Mustaf Mond o seu maior apologista, por isso deixamos sua anlise por ltimo, j que ele representa a encarnao do esprito novo-mundista. A origem de seu nome no se evidencia como no caso das outras personagens52. O mais prximo a que chegamos de uma possvel influncia refere-se a um poema com que Huxley epigrafa sua obra Contraponto (1928) e que se chama Chorus Sacerdotum, contido numa obra maior intitulada Mustapha, de 1609. O autor Fulke Greville (ou Lord Brooke) e diz:
O wearisome condition of humanity! Born under one law, to another bound; Vainly begot and yet forbidden vanity; Created sick, commanded to be sound.
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Seria uma verdadeira profecia se Huxley estivesse imaginando uma espcie de controle do mundo rabe sobre o Ocidente.O nico nome histrico, do perodo, que encontramos, foi o de Mustaf Kemal Atatrk, que fora um poltico e general turco nascido em 1881 e morto em 1938, mas no vimos relao entre ele e o personagem.

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What meaneth nature by these diverse laws? 53 Passion and reason, self-division cause. (GREVILLE apud BEDFORD, 1973, p.201).

Daiches nos diz que esse poema reflete uma mente dividida (divided mind), tpica do sentimento de conflito de Greville, que no combinava gentlemanliness with assurance of salvation (ver 1960a, p.201). Para seus olhos surprisingly modern, essa combinao prpria de uma vida crist ingnua era apenas um meio para o homem suportar os problemas da vida. Se analisarmos o posicionamento de Mustaf, perceberemos que ele se mostra superior ingenuidade da f pregada por John, e fica evidente que ele no acredita que nessa civilizao a f e o cavalheirismo possam ter qualquer valor ou possam garantir a salvao. Atitude muito parecida com a que Greville apresenta em seus versos, segundo Daiches:
This seems to have been Grevilles attitude, and he is thus one of the first figures in English literature for whom the new philosophy not only called all in doubt but suggested the kind of problem by which Aldous Huxley was tormented in his early novels [...] he (Greville) did not know to reconcile that knowledge with that belief (DAICHES, 1960a, p.202).

Greenblatt vai mais longe e diz que essas linhas de Greville expressam the basic problem of all of Huxleys characters (1968, p.95). Logo, o teor do poema permite uma aproximao com a personagem que - como esprito do mundo novo - endossa os mtodos que julga serem favorveis melhoria da condio humana. A humanidade dividida entre leis e valores dspares instvel e por isso vive em triste condio (Oh wearisome condition of humanity!). O tom queixoso do poema se dirige a uma humanidade que necessita de estabilidade, exatamente o objetivo supremo da civilizao novo-mundista. Quanto ao sobrenome da personagem, talvez seja uma aluso ao empresrio britnico Alfred Moritz Mond (1868-1930) cuja iniciativa de promover a participao operria na administrao de suas indstrias fora denominada mondismo. Essa figura histrica tambm fora mencionada na obra Contraponto, numa passagem em que Mark Rampion mostra, a Dennis Burlap, um de seus quadros chamado Fsseis do Passado e Fsseis do Futuro no qual figura uma grotesca procisso de monstros,
53

Esses versos so citados tambm em uma das conferncias que Huxley proferiu em Santa Brbara, Califrnia, em 1959 (Cf.HUXLEY, 1985, p.128).

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numa mistura surreal de animais pr-histricos com rostos de contemporneos eminentes, entre eles Alfred Mond (ver HUXLEY, 1987a, pp.230-231). Mustaf o Administrador Residente da Europa Ocidental (The Resident Controller for Western Europe), um dos dez administradores mundiais (one of the Ten World Controllers). Vale refletir sobre a opo dos tradutores brasileiros por Administrador em vez de Controlador. Se considerarmos a atmosfera fordista do mundo novo e o fato do prprio Huxley ter falado em administradores do mundo, torna-se incontestvel a escolha. No entanto, apenas ressaltaremos que o termo original Controller possui um valor que, alm de no se afastar do termo escolhido pelos tradutores, atinge um valor mais prximo dessa figura dominante num regime totalitrio: como veremos, ele exercer o controle e o domnio no somente sobre os demais, como tambm sobre si mesmo, j que abdicar de certas paixes para atender razo. Fisicamente, era um homem de estatura mdia, cabelos pretos, nariz adunco, lbios vermelhos e carnudos, olhos muito escuros e penetrantes, dono de uma voz forte e profunda (HUXLEY, 2001, pp.66 e 67). A forma como apresentado, o tom equilibrado e sedutor que dado sua presena, a nfase e a superioridade das suas palavras contrapostas s de John, revelam uma figura desconcertante, posto que tambm ambgua (Passion and reason, self-division cause). No fosse a significao do seu embate moral com John, no passaria de mais uma personagem, assim como o D.I.C., que surge para explicar o desenvolvimento da civilizao. A diferena que o D.I.C. esclarece sobre o processo cientfico de condicionamento e Mustaf refora-o com pequenas lies sobre os motivos que levaram o sistema a adot-lo, eliminando tudo o que fosse desagradvel. Sua primeira apario, repentina, interrompe as explanaes do D.I.C. sobre uma poca em que as diverses sexuais, entre os jovens, eram proibidas. saudado efusivamente pelo Diretor, com todos os dentes mostra (HUXLEY, 2001, p.66)
54

.O

tratamento que lhe conferido, alm de destacar a sua posio superior, enfatiza a importncia de Henry Ford nesse mundo, j que o ttulo Sua Fordeza (His Fordship)

54

No original: smiling with all his teeth, effusive (HUXLEY, 1947, p.37).

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sinnimo de excelncia e magnitude55. Tamanha venerao condiz com a personagem mais influente do romance. Para Adorno, Mustaf encarna a conscincia mais articulada que o AMN tem de si mesmo (ADORNO, 2001, p.108), pois possui amplo conhecimento dos valores e tradies do velho mundo, sendo, no entanto, o maior porta-voz que h nesse mundo novo. Suas primeiras palavras so para lembrar aos estudantes uma frase inspirada de Ford: A Histria uma farsa56. E nesse momento, sua mo agita-se, espanando a poeira acumulada pelos componentes histricos: a mo poderosa do Estado eliminando a Memria. Ao perceber o olhar preocupado do D.I.C. - a quem chegara rumores de que possua velhos livros proibidos - tranqilizou-o dizendo, em leve tom jocoso, que no corromperia os jovens. Mas, seria ele um corrompido? Um aspecto que merece ser mencionado - embora seja analisado melhor no tpico sobre o tempo - que exatamente aps a saudao inicial feita pelo D.I.C., assim que viu o Administrador, a narrativa interrompe a sua linearidade pela sugesto de simultaneidade temporal. Como a sensao de simultaneidade ocasionada pela alternncia de situaes e dilogos em espaos distintos e, alm disso, como esses dilogos e situaes esto relacionados pela mesma essencial influncia, podemos imaginar que a presena de Mustaf Mond - desencadeadora da simultaneidade sugere sua ascendncia ideolgica sobre todos os indivduos e todos os recantos daquela civilizao. Assim, como ele representa o sistema do Estado Mundial, significa que este domina tudo. O momento mais significativo da obra aquele em que Mustaf conversa com John. No encontro entre os dois mundos, temos a oportunidade de obter respostas a algumas perguntas que talvez fizssemos, e de confirmar a impossibilidade de uma reao altura, pois a convico de Mustaf anula o esprito insurrecto e inconsistente de John, que chega a reconhecer a importncia de certas inovaes da civilizao, como nesta passagem: - Naturalmente... existem coisas que so muito agradveis. Toda essa msica no ar, por exemplo... (HUXLEY, 2001, p.266).
55

Rapazes, ateno. Eis o Administrador; eis Sua Fordeza Mustaf Mond. E os olhos dos estudantes que o saudaram quase saltavam das rbitas ...O saber ia chegar-lhes diretamente da fonte. Diretamente da boca do prprio Ford! (HUXLEY, 2001, p.67). 56 No original: History is bunk (HUXLEY, 1947, p.38). Trata-se de uma distoro da clebre frase de Karl Marx: A Histria se repete como farsa. Ou seja, mais um amlgama inslito operado por Huxley: Ford e Marx em um s.

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Num dos momentos da discusso, quando falam sobre a felicidade, Mustaf numa atitude que soa generosa - diz ter abandonado a sua felicidade em prol da felicidade dos outros:

- Ento, por que motivo o senhor no est numa ilha? - Porque, no fim das contas, preferi isto respondeu o Administrador. Deram-me a escolher: ser mandado para uma ilha, onde poderia continuar dedicando-me cincia pura, ou ser administrador no Conselho Supremo, com a perspectiva de ser promovido oportunamente a um posto de Administrador. Escolhi isto e abandonei a cincia. Depois de um pequeno silncio, acrescentou: - s vezes lamento haver renunciado cincia. A felicidade uma soberana exigente, sobretudo a felicidade dos outros. Uma soberana muito mais exigente do que a verdade, quando no se est condicionado para aceit-la sem restries (...) Enfim, o dever o dever. No podemos consultar as nossas preferncias pessoais. Interesso-me pela verdade, gosto da cincia. Mas a verdade uma ameaa, a cincia um perigo pblico. Ela to perigosa hoje quanto foi benfazeja no passado (HUXLEY, 2001, p.276).

Existem certos aspectos interessantes que aproximam essa personagem do seu criador. Huxley teve que abrir mo de dois desejos: a cincia e o servio militar junto ao exrcito britnico na Primeira Guerra, ambos por causa da cegueira, o que o acabou levando ao engajamento na literatura. Contudo, tanto na vida real como na literatura, continuou admitindo seu gosto pela cincia, como comprova as prprias palavras do Administrador, que tambm se mostra interessado pela verdade, soberana exigente para a qual no estava preparado (a cegueira), embora menos exigente que a felicidade, sobretudo a felicidade dos outros. O que isto significaria na vida do autor? Se traarmos um paralelo entre a cincia abandonada pela personagem e pelo autor, podemos inferir que a adoo da literatura pelo autor corresponda admisso da personagem no Conselho Supremo. Deve-se ressaltar tambm que Mustaf foi a nica personagem alm de John - que apresentou um contato com a literatura, pois havia estudado a Bblia, Shakespeare, Histria, Filosofia (todos os livros esquecidos) e a nica tambm que tinha liberdade de escolha (escolhi isto e abandonei a cincia). A sua liberdade de escolha corresponde liberdade que a literatura oferece ao autor: suas idias so pessoais e podem ser disseminadas nas suas obras, do alto posto do Conselho Supremo, como lhe convier. A fala de Mustaf nos desperta sentimentos ambivalentes para com a personagem. Essa ambivalncia do prprio Huxley. A ironia sutil, sobre a qual falamos antes, permanece na crtica ambgua a esse mundo: na verdade o AMN no 119

bom, mas no felicidade que os homens buscam quando dominam a natureza e manipulam os semelhantes? Ou seja: sacrificaram a Verdade felicidade. Douglas Hewitt tambm nota esse tom irnico quando lana perguntas constrangedoras ao leitor:
Mustapha Mond... explains the reasoning behind the brave new world and we see that every one of us has gone some way down the slope towards the easy nightmare. If we would not deny tranquillizing drugs for the deranged, would we deny them to the intensely worried? To the slightly upset? To anyone who feels less than totally relaxed? If we do not drive fallen women out into the snow, do we tolerate extramarital sexual activity? Do we condone promiscuity? Do we find celibacy suspect? Do we encourage sexual experimentation from an early age? If we believe in giving our children the right background, do we see that they do not make the wrong kind of friends? Do we make them aware of what will be expected of them? Do we prepare them for a role in life? Do we reward or punish them? Do we effectively condition them? But most of us have at one time or another tried in some specific way to bring about a world that seems if not brave and new at least less miserable and old (HEWITT, 1988, p.90).

Estes questionamentos servem-nos, inclusive, para rever certa interpretao que se faz sobre Mustaf: muitos apontam a incoerncia entre o fato de ele ser a voz de Huxley no romance, sendo que este pretendia uma crtica quele tipo de vida. As palavras de Mustaf para John, a respeito da felicidade, so irnicas: ele as defende, mas elas incomodam o leitor e no por causarem repulsa, ao contrrio, por causarem identificao: como ele pode se identificar com essas palavras? Isso acontece justamente porque se sente responsvel, atravs de suas atitudes descuidadas, por essa espcie de mundo que se constri a cada minuto. As palavras finais de Hewitt nos permitem, mais uma vez, afirmar que o mundo representado na obra no foi inventado pelo autor e, sim, determinado por nossas atitudes, ou seja, a literatura no defende nem o bem, nem o mal, ela simplesmente os encontra na vida. Como enfatiza Derbyshire (2003): So do we, so do we. Portanto, a ironia no se d mais como no caso do D.I.C., personagem antiptica. Agora, a ironia do narrador para com a condio humana nesse mundo, que cuida que se ganha em se perder, como diria o poeta. Mustaf ironiza porque reconhece a perda. John diz que tudo lhe parece absolutamente horrvel e ele concorda: Sem dvida. A felicidade real sempre parece bastante srdida em comparao com as supercompensaes do sofrimento [...] A felicidade nunca grandiosa (HUXLEY, 2001, p.269). Para ele irnico o fato dos homens terem manipulado todas as esferas em 120

busca de felicidade, quando o resultado foi o aniquilamento da vida. Por isso percebese um tom de lamento pela escolha que fez: s vezes lamento haver renunciado cincia [...] Ela to perigosa hoje quanto foi benfazeja no passado (Ibidem, p.276). Lembremos ainda o que Adorno dissera sobre o paradoxo de Huxley, um liberal benthamiano: desejava o desenvolvimento, mas os resultados o desagradavam. A atitude do Administrador diante da Literatura e da Cincia tem certa proximidade com a posio do prprio Huxley. Ainda que Mustaf defenda o afastamento dos livros, essa postura atende aos ditames da razo, pois ele reconhece e aprecia a beleza dos clssicos. Quanto Cincia, evidentemente a renncia foi corroborada pela sua perigosa potencialidade. Olga Lana Cardoso, em seu ensaio A Cincia e os Cientistas na obra de Aldous Huxley, aponta o paradoxo que h entre o desejo que Huxley tinha de se dedicar cincia e as restries a ela, encontradas em suas obras (ver 1977, p.211). Os cientistas so sempre ridicularizados, apresentados como seres reclusos, alheios ao mundo real, desde as primeiras novelas at o mximo sarcasmo em O Macaco e a Essncia, de 1949. O pendor para a Cincia e para a Literatura pode ser atribudo sua prpria hereditariedade, como tambm ao ambiente em que fora criado. No volume que seu irmo Julian organizou em sua memria, um dos que contribuiram, David Cecil, diz o seguinte: We hear much these days about the two cultures, scientific and literary, now competing for the attention os mans spirit. Is it possible to be at home in both? The answer is that Aldous Huxley managed to be so. He was equally at ease with Dante and with Darvin (in HUXLEY, Julian, 1965, p.14). A fico cientfica certamente foi a forma que encontrou para se divertir nos dois campos. Cardoso (1977) alerta-nos que Julian Huxley no mesmo volume citado acima faz questo de esclarecer que as referncias feitas por Aldous sobre fatos cientficos eram devidas ao seu prprio interesse de pesquisador e no aos ensinamentos do mesmo Julian, que fora um bilogo de renome. Mas, diante de uma possvel escolha entre a Literatura e a Cincia, Aldous afirmou que preferia ter sido Faraday a ter sido Shakespeare. Na verdade, isso no passa de mais uma de suas tiradas irnicas, pois a idia de que lhe parecia mais fcil 121

ser um homem de Cincia do que de Letras. O valor sublime que este pensamento concede a estas tem, ao mesmo tempo, um sabor amargo por sugerir que a Cincia tem ajudado os governantes a oprimirem as massas, enquanto as Humanidades percebem, registram e expressam essa opresso. Da o fato de John (a Literatura) ter ficado com o lado insalubre da moeda, enquanto Mustaf (a razo cientfica) permaneceu no lado menos suscetvel e oprimido. Outra espcie de auto-referncia implcita na obra confirma-se ainda na meno da ilha para onde Bernard Marx seria mandado, exlio invejado por Mustaf:

- Dir-se-ia que vo cortar-lhe a cabea comentou o Administrador, quando fecharam a porta. Ao passo que, se tivesse a mnima parcela de bom senso, compreenderia que esse castigo na realidade uma recompensa. Vai ser mandado para uma ilha, isto , para um lugar onde conhecer o mais interessante conjunto de homens e mulheres existentes em qualquer parte do mundo. Todas as pessoas que, por esta ou aquela razo, adquiriram demasiada conscincia de sua individualidade para poderem adaptar-se vida comunitria; todas as pessoas a quem a ortodoxia no satisfaz; que tem idias prprias e independentes; todos aqueles, numa palavra, que so algum. Quase lhe tenho inveja, Sr.Watson. Helmholtz riu (HUXLEY, 2001, p.275).

Esta ilha a que se refere a mesma descrita na sua obra de 1962, A Ilha. Eis a ambigidade da personagem: que homem esse que se representa como o Administrador de um mundo repleto de abominveis absurdos e, ao mesmo tempo, engrandece uma utopia cujo contedo verdadeiramente admirvel, onde todos so algum? Por isso, acreditamos que o esprito do autor est esparso em Helmholtz, John e Mustaf: trs personagens com as quais simpatizamos por algum motivo e antipatizamos por outros. Os dois ltimos, principalmente, mostram o seu sentimento ambivalente perante as conquistas e as perdas com o progresso 57. Alm disso, o pnico do autor diante do poderio americano, que fora (va) as pessoas a se anularem, imobilizou-o: seu pessimismo se reflete na imobilidade de John, que no encontra meios para reagir. Ainda assim, h uma significao louvvel nisso tudo: Huxley atribui Literatura o valor de ser uma das armas contra a desumanizao,
57

Um fato interessante que, no ltimo capitulo, consta que um cineasta chamado Darwin Bonaparte teria realizado um filme a ser projetado nas melhores salas de cinema sensvel da Europa Ocidental, sob o ttulo O selvagem de Surrey(ver HUXLEY, 2001, p.303). Huxley nasceu exatamente no condado de Surrey, na Inglaterra. Logo, esta ocorrncia, mais a sua reao aps a primeira visita aos EUA, parece uma inteno do autor em relacionar sua vida de John.

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no s de John (e Shakespeare) contra aquele sistema, mas tambm da sua prpria literatura (o livro AMN) contra esse sistema. Dessarte, atravs de John e de Mustaf, o escritor nos ofereceu apenas duas opes nada aprazveis: a estagnao ou o avano rumo desumanizao. Esta parece ser a lifelong question da tica, cuja soluo se torna premente a cada passo em direo clonagem eugnica, desumanizao, ao Admirvel Mundo Novo. Temos ainda outras personagens de menos importncia: a j citada Fanny Crowne, uma jovem extremamente cordata, de dezenove anos, que trabalhava na Sala de Enfrascamento e que sempre estava trazendo a amiga Lenina para os trilhos do sistema, repreendendo seus abusos; Benito Hoover, mistura curiosa do ditador Mussolini com o republicano Herbert Hoover e fruto da ironia huxleyana, que lhe concede a caracterstica de ser um bom gnio notrio, a quem a realidade, sempre risonha, dispensava o uso do Soma; Polly Trotsky, uma criana inocente que aparece em uma cena muito curta; as enfermeiras do berrio neopavloviano, sempre perfiladas como soldados, com seus cabelos assepticamente cobertos por toucas brancas e seus uniformes de linho branco de viscose; e, por fim, temos aqueles que participam com Bernard da Cerimnia de Solidariedade, um grupo singular composto por George Edzel, Morgana Rotshchild, Fifi Bradlaugh, Joana Diesel, Clara Deterding, Tom Kawaguchi, Sarojini Engels, Jim Bokanovsky e Herbert Bakunin. Este ltimo grupo no aparece seno na reunio de quinta-feira, e sua implicao talvez resida no fato de que os personagens histricos sugeridos pelos nomes tenham sido colocados margem da histria, embora tenham sido lembrados. A fuso de todos em um, estimulada pela Cerimnia, insinua uma proximidade ideolgica entre as figuras de Marx, Engels, Bakunin, Rotshchild e Diesel que, no mnimo, inslita. Reconhecemos certos aspectos comuns entre os trs primeiros, mas qual seria a inteno em igual-los ao herdeiro de uma dinastia de banqueiros e a um industrial que alcanara prestgio nos Estados Unidos com a inveno dos motores de combusto? Na verdade, so apenas reflexos do todo da obra: Huxley ironizou o confronto entre socialistas e capitalistas, unindo-os em torno de uma Cerimnia extravagante. O livro j trabalha com elementos dos dois planos, levados ao extremo e, aparentemente, 123

com um predomnio dos ideais capitalistas: os socialistas teriam se rendido a Ford (vide Lenin), o que sugere a distribuio das benesses do capitalismo a todos os operrios, ao seu aburguesamento. Northrop Frye desenvolve uma tipologia que classifica a personagem quanto ao grau de importncia. Fala-nos tambm que o enredo consiste em algum fazer alguma coisa que s pode ser feita em conformidade com as condies oferecidas pelo universo fictcio (1973, p.39). Quanto ao AMN, vimos quais foram as condies dadas pelo ambiente para que seus indivduos fizessem ou no as coisas que podiam ou no ser feitas, e analisamos ainda a diferena de comportamento entre alguns deles. So justamente essas diferenas conceituais entre as personagens que determinam sua importncia no desenrolar dos fatos. Assim, John, Bernard, Helmholtz, Lenina, Linda e Mustaf apresentam certas caractersticas da dimenso humana, tais como os cimes, o desejo, a indignao, a covardia, a coragem, a ambio, enfim, aspectos que os enquadrariam na 4 classificao de Frye (1973, p.40), aproximandoos de ns. Essa proximidade que nos permite e nos leva a tecer juzos de valor sobre eles. J as personagens D.I.C., Henry Foster, Fanny Crowne e Benito Hoover tm uma participao coadjuvante na narrativa. Conforme a classificao de Frye, estas pertenceriam ao 5 tipo (Ibidem, p.40), pois aderem completamente ao sistema, sendo tipificadas e colocadas numa linha inferior das que demonstram possuir alguma forma de conscincia, sob condies de extrema escravido ideolgica, juntamente com toda a casta produzida para ser massa. O mundo da fico no aquele que , mas o que pode ser. Na obra, os elementos esto dispostos de forma a garantir a coerncia dos comportamentos. Assim, dadas as condies de condicionamento a que foram submetidos, Foster, Fanny, Benito, Lenina, Bernard e Helmholtz so exatamente o que deveriam ser: os trs primeiros no apresentam falhas do sistema, portanto atendem perfeitamente s expectativas de conduta; Lenina, cuja produo tambm foi perfeita, apresenta um desvio que foge um pouco mdia: certo exclusivismo sexual inconseqente. No entanto, mesmo que ela permanea mais tempo que o recomendvel com alguns parceiros, no deixa de troc-los; e os dois ltimos tambm agem coerentemente. 124

Entretanto, Greenblatt esperava um maior desenvolvimento do personagem Helmholtz, para que fosse uma alternativa ao extremado contraste entre John e Mustaf, e uma pessoa que encontrasse sentido na criatividade e na poesia (ver 1968, p.99). No entanto, no podemos nos esquecer que essa sua incapacidade de ver sentido na poesia tambm conseqncia de um excesso mental que se mostra intil nessa civilizao, e atende tambm inteno de Huxley (reconhecida por Greenblatt) de acentuar o declnio da Arte naquele universo. No fim das contas, somente Helmholtz e John assumem corajosamente uma postura contrria ao sistema. Mas o que podem dois contra o Todo? Em consonncia com nossas intenes de revitalizao da obra, consideramos as condies de vida e o comportamento das personagens como os pontos que merecem maior ateno. O intuito bvio sugerir que se olhe para essa civilizao novomundista atentando para os sinais que se encontram na nossa. Certamente no so idnticas, mesmo porque muitos aspectos no coincidem, no que concordamos com Derbyshire: To be sure, we maintain our democracy, religion is still alive, and our inclination to join up in pairs and raise our own children seems to be ineradicable (2003). Mas bem analisado, Huxley parece ter errado na dose e em ter sido positivista ao descrever aquele mundo como algo linear e consequente, pois havemos de concordar que, quanto s previses, a dominao e o condicionamento, hoje, existem sob formas menos diretas: por exemplo, o que tem mais influncia sobre a formao de nossas crianas, o ambiente familiar ou a televiso? As liberdades sexuais conquistadas tanto acenaram com benefcios considerveis, quanto acentuaram a falncia da instituio familiar que, mesmo que no deva ser sacralizada, deve-se admitir que ainda parece a melhor forma de estruturar uma sociedade. A religio, realmente, sobreviveu, mas parece cada vez mais um aparelho ideolgico. Alm disso, a democracia sob essas condies no mnimo questionvel: de que adianta tanta liberdade democrtica quando a situao econmica no viabiliza escolhas? Obviamente, no estamos criticando a liberdade e, sim, a falta de excelncia de condies para que haja igualdade no seu usufruto.

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Logo, alguns efeitos nos indivduos so considerveis e, a partir desses indivduos que compem a coletividade e, por conseguinte, configuram a existncia de uma sociedade, nota-se o quanto a humanidade tem caminhado rumo desumanidade, o quanto as pessoas tm perdido da sua dimenso propriamente humana, ou seja, sua possibilidade de pensar por si s, de sentir por si s e de perceber o quanto so manipuladas, ensejando um domnio maior e mais inquietante. Afinal, quando refletimos sobre a condio atual, no constatamos a desproporo entre os lados que se chocam? Qual a proporo de Fannys, Fosters e Benitos e a de Johns em nossa sociedade? Huxley no estaria desmascarando os ardis que acentuam a desigualdade de foras? Mesmo que discordemos dos que crem, realmente, que a cultura da elite seja superior cultura das massas, no se pode negar que h uma ligao entre a perda da autonomia crtica acarretada por esta ltima e o prejuzo para a condio humana. O engano est em relacionar cultura de massa com cultura popular, das camadas menos favorecidas, esquecendo-se que muitos filhos da elite ouvem msica comercial e se regozijam com os enlatados americanos. Se no acreditssemos que h prejuzo, no reivindicaramos educao de qualidade para todos. Afora o equvoco de acreditar que os valores tradicionais so antdotos para todo esse processo, o que deve ser considerado que Huxley apreendeu mudanas de comportamento e de valores que no trazem apenas benefcios condio humana, e esta postura preventiva para com os possveis resultados nos necessria, muito mais do que uma v discusso sobre otimismo e pessimismo. Portanto, a convergncia entre nossas possveis reaes com as das personagens, sob aquele contexto social, atende s leis do verossmil, j que eles so peas ordenadas num mundo de regras e no de liberdades plenas. Enquanto produtos da razo cartesiana tardia, a previsibilidade de suas aes e reaes surge da manipulada docilidade de suas compleies fsicas e psquicas, sendo dedutvel tambm o esprito conformado de cada um. esse entrosamento das personagens com a situao imaginada o que possibilita a verdade da obra.

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3.4.2 - As instncias libertadoras aniquiladas

O objetivo da educao totalitria nunca foi insuflar convices, mas destruir a capacidade de adquiri-las. Hannah Arendt

A constante evocao dos versos shakespearianos, feita por John, nos momentos de inefvel emoo, sugere que a Poesia uma doadora de sentido, dotada do poder de nomear, como o prprio texto afirma: As frmulas mgicas estavam de seu lado, a magia explicava e dava ordens (HUXLEY, 2001, p.172). H ainda uma outra passagem em que esse poder evidenciado pelo autor: John, questionando Mustaf sobre a proibio da poesia shakespeariana, e tendo como resposta o fato de que o sistema no quer que ningum seja atrado pelas coisas antigas, sobretudo quando so belas, faz uma careta e exclama Bodes e macacos!. A observao do narrador acerca dessa reao significativa: somente nas palavras de Otelo podia encontrar um veculo adequado para seu desprezo e seu dio (HUXLEY, 2001, p.267). Deste modo, John recorre constantemente a Shakespeare, o mestre dos sentimentos humanos mais diversos, para tentar dar sentido a cada sentimento ou sensao provocada por circunstncias especficas. Quando Lenina e Bernard encontraram John pela primeira vez na Reserva, havia ocorrido um ritual para fazer vir a chuva e crescer o trigo. Neste ritual, uma vtima era aoitada. John reclamava por no o terem aceitado como vtima, pois acreditava que suportaria mais chicotadas que a outra, o que teria agradado ainda mais a Pukong e a Jesus. As palavras que encontrou para nomear a sua rejeio foram buscadas no Mercador de Veneza: Eu lhes desagradava por causa da minha tez (HUXLEY, 2001, p.155). Sentia dio pelo amante de sua me, Pop, e o desejo de mat-lo externou-se atravs das palavras de Hamlet
Quando ele estiver embriagado a dormir, ou em sua clera, Ou no incestuoso prazer de seu leito... (Ibidem, p.172)

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O enlevo e a hesitao diante da beleza do corpo adormecido de Lenina encontraram nome em Trilo e Cressida e Romeu e Julieta
Seus olhos, seus cabelos, suas faces, seu porte, sua voz, Deles disserta em tua fala; oh, e de sua mo, Em comparao com a qual todo branco tinta... Podem pousar na alva maravilha que a mo querida de Julieta E furtar a graa imortal de seus lbios... Ousaria profanar com sua mo indigna aquele santurio sagrado. (Ibidem, p.185 e 186)

O descaso diante das invenes da civilizao fica evidente numa passagem em que o Chefe do Posto de servio Metereolgico fala sobre o Foguete Verde de Bombaim:
- Mil duzentos e cinqenta quilmetros por hora... Que acha disso, Sr. Selvagem? John achou que era muito bonito. Entretanto acrescentou -, Puck era capaz de dar uma volta ao redor da Terra em quarenta minutos58.

A recorrncia aos versos contnua, tanto nas conversas com Lenina, quanto nos momentos em que no encontrava argumentos para rebater as colocaes de Mustaf. Considerado o valor da poesia nessas circunstncias, h que se apontar ainda os efeitos do puritanismo de certas passagens shakespearianas na formao dos valores de John. , por exemplo, a virgindade valorizada em alguns versos, juntamente com seus conflitos edpicos, que tornam John um ser dividido entre a atrao e a rejeio s investidas de Lenina. Aquilo que Martin Heidegger chamou de poder admico foi conferido a John por Shakespeare e a prpria condio de rejeitado do Selvagem, na Reserva, com sua subseqente ida para a Civilizao, podem, at certo ponto, simbolizar a expulso de Ado, cujo poder de nomear, conferido por Deus, o acompanhou no mundo decado. Este mundo tambm pode ser a Civilizao novo-mundista em oposio natureza paradisaca da Reserva. Seguindo o pensamento de Carey sobre a divinizao da
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Essa colocao fora extrada de Sonho de uma noite de vero (HUXLEY, 2001, p.200).

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cultura aristocrtica, podemos pensar que Huxley endeusou Shakespeare, j que os seus versos outorgaram tal poder a John, como Deus havia feito com sua criatura. Para Alfredo Bosi (1977), o poder de nomear o fundamento da linguagem e, por extenso, da poesia. Lembra-nos justamente desse poder que foi dado ao primeiro homem, conforme nos conta o livro do Gnesis, assim como sua importncia na Grcia antiga, onde Homero e Hesodo eram considerados os educadores da juventude. No AMN, entretanto, a poesia no ecoa de forma alguma nos coraes e mentes dos indivduos e os pronunciamentos poticos de John tornar-se-iam patticos, no fosse a necessidade que os move. O desencontro entre o discurso potico do Selvagem e as frmulas ideolgicas da Civilizao revela, pela linguagem, o afastamento do homem das experincias essencialmente humanas, acusando os efeitos de uma sociedade dividida em classes (castas), segundo nos explica Bosi:
...a poesia j no coincide com o rito e as palavras sagradas que abriam o mundo ao homem e o homem a si mesmo. A extrema diviso do trabalho manual e intelectual, a Cincia e, mais do que esta, os discursos ideolgicos e as faixas domesticadas do senso comum preenchem hoje o imenso vazio deixado pelas mitologias. a ideologia dominante que d, hoje, nome e sentido s coisas (BOSI, 1977, pp.141-142).

Esta passagem, ao revelar as mazelas da nossa civilizao contempornea, atinge, em cheio, o discurso ideolgico do Estado novo-mundista como resultado da desauratizao da poesia. A linguagem do AMN resulta de uma necessidade restrita: Utilidade. O que vem por trs desse conceito dita e limita o vocabulrio daqueles indivduos, que foram condicionados aos interesses econmicos do sistema. Este acredita que a distribuio das benesses capitalistas, conforme a necessidade condicionada de cada casta, satisfaz e abranda os espritos, mantendo-os estveis. Para tanto, no pode haver insatisfao nem ocasional, nem gerada por alguma falha do sistema. Por isso, todos devem estar empregados para poderem produzir e consumir o mesmo produto de seus trabalhos. Desta forma, todo o existente deve justificar sua existncia pela utilidade. A obsesso pela estabilidade racionalizou todas as aes e todos os pensamentos: o utilitarismo o sentido dado pela ideologia dominante. Atrs dele vem 129

a especializao acadmica, o taylorismo, a cristalizao da hierarquia social. Sob essas condies, a poesia fica relegada estranheza e ao silncio e a sua natural e necessria inutilidade adquire o sentido pejorativo que os utilitaristas lhe conferem. No quer dizer, com isto, que ela deixa de existir, mas, como lamenta Bosi, a ingenuidade potica no consegue concorrer com a indstria & o comrcio e acaba passando de marginal a alcoviteira ou inglria colaboracionista (BOSI, 1977, p.142). Logo, essas formas estranhas pelas quais o potico sobrevive, em um meio hostil ou surdo, no constituem o ser da poesia, mas apenas o seu modo historicamente possvel de existir no interior do processo capitalista(Ibidem, p.143). Essa nova condio da poesia e do poeta no mundo moderno metaforizada no texto de Charles Baudelaire, Perda da aurola, publicado pela primeira vez em 1869:
- Ora, ora, meu caro! O senhor! Aqui! Em um local mal afamado um homem que sorve essncias, que se alimenta de ambrsia! De causar assombro, em verdade. - Meu caro, sabe do medo que me causam cavalos e veculos. H pouco estava eu atravessando o bulevar com grande pressa, e eis que, ao saltar sobre a lama, em meio a este caos em movimento, onde a morte chega a galope de todos os lados ao mesmo tempo, minha aurola, em um movimento brusco, desliza da minha cabea e cai no lodo do asfalto. No tive coragem de apanh-la. Julguei menos desagradvel perder minhas insgnias do que me deixar quebrar os ossos. E agora, ento, disse a mim mesmo, o infortnio sempre serve para alguma coisa. Posso agora passear incgnito, cometer baixezas e entregar-me s infmias como um simples mortal. Eis-me, pois, aqui, idntico ao senhor, como v! - O senhor deveria ao menos mandar registrar a perda desta aurela e pedir ao comissrio que a recupere. - Por Deus! No! Sinto-me bem aqui. Apenas o senhor me reconheceu. De resto, entedia-me a dignidade. Alm disso apraz-me o pensamento que um mau poeta qualquer a apanhar e se enfeitar com ela, sem nenhum pudor. Fazer algum ditoso que felicidade! Sobretudo algum que me far rir! Imagine X ou Y! No, isto ser burlesco! (BAUDELAIRE in BENJAMIN, 1989, p.144).

O poeta j no tinha mais iluses sobre a sua prpria poesia. Assumira a perda aurtica em sua obra, como resultado de uma dissenso cruel entre a exigncia de uma produo mercadolgica e a saudade de uma aura. O oportunismo daquele que prefere perder as insgnias a ter os ossos quebrados, j se instalara sob os influxos da industrializao no fim do sculo XIX. O que vemos, em pleno sculo XX, essa situao exacerbada pela sociedade de consumo. No AMN, o ser da poesia, sustentado na sua funo de doadora de sentido e no seu poder de nomear as coisas, sobrevive apenas em John, que cresceu num ambiente

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inslito, mas que manteve contato com a experincia humana e com a natureza, longe dos influxos ideolgicos da civilizao capitalista. Nesta, a poesia atende s caractersticas mencionadas acima, ou seja, compelida pelo utilitarismo capitalista a ser uma colaboracionista do sistema. Seu incomodado representante Helmholtz Watson, Engenheiro em Emoo, que escrevia regularmente para o Rdio Horrio, compunha cenrios para filmes sensveis e tinha o dom de criar slogans e versinhos hipnopdicos (HUXLEY, 2001, p.101, segundo grifo nosso). De mais a mais, esse corpo cindido da poesia evidencia-se no vocabulrio e na retrica do maior representante do sistema: Mustaf Mond. Ele a sntese comprobatria de que o poder original da linguagem foi diludo pelos interesses dominantes, conforme o pensamento de Bosi nos adverte:
Furtou-se vontade mitopotica aquele poder originrio de nomear, de com-preender a natureza e os homens, poder de suplncia e de unio. As almas e os objetos foram assumidos e guiados, no agir cotidiano, pelos mecanismos do interesse, da produtividade; e o seu valor foi-se medindo quase automaticamente pela posio que ocupam na hierarquia de classe ou de status, os tempos foram ficando como j deplorava Leopardi egostas e abstratos. Sociedade de consumo apenas um aspecto (o mais vistoso, talvez) dessa teia crescente de domnio e iluso que os espertos chamam desenvolvimento (ah! poder de nomear as coisas!) e os tolos aceitam como preo do progresso (BOSI, 1977, p.142).

A linguagem foi limitada ao ato da comunicao diria, tornou-se mero veculo de ordenao, comando e alienao. A coisificao do ser humano originou uma linguagem maqunica e impessoal que parece servir somente s relaes de interesse e no mais s relaes humanas, praticamente inexistentes. No AMN, a linguagem a da produo e os termos mais comuns so: quantidade, economia, qualidade, produo, utilidade, controle... Muitas das partes naturais que compunham o corpo da Natureza foram substitudas pelas engrenagens artificiais que compem a Mquina da produo. Enquanto uma instncia divina parecia dominar as leis que regiam aquele mundo natural, justificando o teocentrismo que vigorara at o perodo Medieval, nesse novo cosmos antropocntrico o homem que domina o prprio homem. Portanto, assim como para os desgnios divinos, para esse novo deus de prtese a sua criatura necessita de uma linguagem, s que agora ela orientada pelos novos nomes e

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sentidos dados pela ideologia da eficcia e da produtividade. O processo engendrado pelo homem no seu anseio de dominao tornou-o escravo de si mesmo, descrevendo um arco progressivo de desumanizao. O confronto entre a linguagem admica e a linguagem reificada no AMN, ainda que aponte esse horizonte desalentador, sinaliza a capacidade libertria da linguagem potica, cujo poder humanizador revela-se atravs das reaes de alguns personagens. Isso pode ser verificado em alguns aspectos que corroboram os efeitos de humanizao prprios da Literatura, como nos lembrou Antonio Candido num ensaio maravilhoso, intitulado O direito Literatura59. Nesse ensaio, o professor defende o direito literatura como um direito essencial a todo ser humano, devendo ser colocado no rol dos bens incompressveis, ou seja, dos que no podem ser negados a ningum, como a moradia, o alimento, as roupas, etc, por assegurarem a sobrevivncia fsica em nveis decentes. Assim, a literatura - e a fruio da arte de uma forma geral - est entre os bens que asseguram a integridade espiritual, uma necessidade profunda do ser humano que no sendo satisfeita leva-o desorganizao pessoal ou, no mnimo, frustrao mutiladora. Conforme as palavras de Candido
Vista deste modo a literatura aparece claramente como manifestao universal de todos os homens em todos os tempos. No h povo e no h homem que possa viver sem ela, isto , sem a possibilidade de entrar em contacto com alguma espcie de fabulao. Assim como todos sonham todas as noites, ningum capaz de passar as vinte quatro horas do dia sem alguns momentos de entrega ao universo fabulado. O sonho assegura durante o sono a presena indispensvel deste universo, independentemente de nossa vontade [...] podemos dizer que a literatura o sonho acordado das civilizaes. Portanto, assim como no possvel haver equilbrio psquico sem o sonho durante o sono, talvez no haja equilbrio social sem a literatura. Deste modo, ela fator indispensvel de humanizao e, sendo assim, confirma o homem na sua humanidade, inclusive porque atua em grande parte no subconsciente e no inconsciente. [...] A literatura confirma e nega, prope e denuncia, apia e combate, fornecendo a possibilidade de vivermos dialeticamente os problemas. [...] Isto significa que ela tem papel formador da personalidade, mas no segundo as convenes; seria antes segundo a fora indiscriminada e poderosa da prpria realidade (CANDIDO, 1995, pp.242 e 243).

Os indivduos do AMN so mutilados em sua dimenso humana, por isto so apresentados como coisas. A extino da viviparidade, do contato com uma me, do convvio familiar, junto com a proibio dos livros, priva o indivduo dos traos essenciais do ser humano, que so a capacidade de reflexo, a aquisio do saber, o
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Ver CANDIDO, A., 1995, pp.235 a 264.

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afinamento das emoes, o senso de beleza, enfim a configurao da complexidade humana. Com efeito, os personagens huxleyanos correspondem a esse vazio em que se encontra o indivduo mutilado. Mais um fator alienante o equilbrio forjado pelo consumo do Soma. A obrigatoriedade de ingerir essa droga sinttica outro elemento que confirma a fabulao como uma espcie de necessidade vital incontornvel. Ela comprova a necessidade de fantasiar, j que o Estado a proporciona atravs do incentivo ao seu uso, ciente talvez dos prejuzos de um colapso psquico coletivo. Por outro lado, num paralelo com nossa realidade, instigante que as pessoas sejam estimuladas a resolver seus problemas (complexidade humana) ingerindo drogas como o Prozac, por exemplo. No mundo moderno, que impe a velocidade e ensina a impacincia, o tratamento qumico, com suas drogas milagrosas, coloca-se acima do tratamento psicolgico, que exige mais tempo, pacincia e, sobretudo, algo insuportvel: o conhecer-se a si mesmo. Os rebentos desse mundo no suportariam assumir seu prprio vazio. A fabulao proporcionada pelo Soma no livre, nem tem o valor da imaginao e da capacidade reflexiva, prprias do contato com a Literatura, mas , sim, uma fabulao provocada pelo xtase colorido da droga, que envolve sobretudo as sensaes e no o pensamento, como podemos ver nessa situao vivida por Lenina e Foster:

Fazendo evolues de five-step com os outros quatrocentos pares no salo da Abadia de Westminster, Lenina e Henry danavam, entretanto, em outro mundo o mundo quente, cheio de cores vivas, o mundo infinitamente acolhedor criado pelo soma. Como todos eram bons, e belos, e deliciosamente divertidos! (HUXLEY, 2001, p.112).

Esta passagem confirma o uso da droga como uma espcie de fuga necessria ao aparelho psquico, que no suporta o tempo todo o princpio de realidade, como nos ensinou Freud. No entanto, a fuga pela droga est longe de ser saudvel a esse aparelho, alm de alienar o seu usurio. No AMN, ela ainda corrobora um processo de mutilao da subjetividade, como nos lembra Maria Rita Kehl: No momento exato do consumo, nada falta para o sujeito e como se, nesse momento, ele no precisasse 133

falar e nem pensar [...] como se o sujeito desaparecesse nessa hora [...] deixando uma espcie de corpo que funciona [...] um corpo organismo sem subjetividade (KEHL, 2005). Ela nos diz tambm que no existe vida sem sujeito. Da o corpo cadavrico da civilizao novo-mundista, composta por simples corpos ambulantes, viventes sem palavra. Qualquer semelhana com o atual universo das Raves, festas onde o Ecstasy e o LSD so consumidos ao embalo da msica eletrnica (sinttica como no AMN), no pura coincidncia. Ora, aniquilou-se a dimenso subjetiva, eliminou-se a literatura e com ela a fabulao, pois o Estado previa os resultados se ela fosse libertada: perda do equilbrio social, ou melhor, da Estabilidade. Mas, apesar do sistema abafar a fantasia natural, substituindo-a pela fantasia produzida, Huxley sugere a instncia

essencialmente humana daqueles seres atravs do incmodo de Helmholtz, quando ele pergunta a Bernard:
- Voc nunca teve a sensao de ter em si alguma coisa que, para se exteriorizar, espera somente que voc lhe d a chance? Uma espcie de fora excedente que voc no esteja utilizando, algo assim como aquela gua toda que se precipita na cachoeira em vez de passar pelas turbinas? (HUXLEY, 2001, p.103).

Helmholtz no reconhece sua dimenso humana natural, j que foi artificialmente condicionado. No reconhecendo, no sabe exatamente do que se trata e vemo-lo, logo em seguida, falando em sensao de ter alguma coisa importante a dizer, sem saber o que . Certamente essa sensao est coerentemente relacionada ao seu excesso mental e poderamos justific-la apenas com isto. Mas, no sugestivo o fato de Helmholtz escrever poesias? Lidar constantemente com as palavras? No seria ele um testemunho da racionalidade abafando a livre fantasia criadora? Ele no est reclamando, sem o perceber, a liberdade de fantasiar que foi tolhida pelas turbinas do sistema? Se o sistema representa a Razo, Huxley no estaria, atravs do conflito desse personagem, reconhecendo as prprias limitaes e reclamando a libertao de sua esttica das amarras da sua poderosa razo? Como ainda veremos, no a primeira vez que Huxley alude s suas prprias limitaes literrias.

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O menosprezo pela literatura, a que so condicionados os seres do AMN, como reforo na produo de alienados, pode ser reconhecido, ainda, nessa passagem em que o Administrador ensina os jovens:
- Os velhos, nos tristes dias de outrora, renunciavam, retiravam-se, dedicavam-se religio, passavam o tempo lendo e pensando, pensando! (...) Atualmente, tal o progresso, os velhos trabalham, os velhos copulam, os velhos no tm um instante, um momento de cio para furtar ao prazer, nem um minuto para se sentarem a pensar; ou se, alguma vez, por um acaso infeliz, um abismo de tempo se abrir na substncia slida de suas distraes, sempre haver o soma, o delicioso soma... (HUXLEY, 2001, p.90)

Nota-se a escolha retrica das palavras, atendendo os interesses dominantes. Vemos o passado, poca em que os velhos liam e pensavam, ser caracterizado como tristes dias, assim como o tom dado ao pensando tem um carter pejorativo que ridiculariza o ato de pensar. Da mesma forma, o tempo ocioso que possibilita a reflexo e a fantasia tratado como um acaso infeliz, um abismo. Por outro lado, o adjetivo que acompanha a soluo para esses males positivo: o delicioso soma. Diante dessas circunstncias, por mais que se peque em acusar uma intencionalidade subjacente a esse estado de coisas, no mnimo intrigante o fato de existir um processo alienatrio contribuindo para a produo de uma mentalidade consumista, destituda de capacidade de reao crtica. Outra possibilidade de reao nasceria da incompletude, do desejo que no se sacia. Mas, a sua irrupo parece muito dificultada nessa civilizao onde todas as necessidades so prontamente satisfeitas. Com isso, o sistema planifica a dimenso desejante do indivduo, redirecionando-a ao consumo necessrio manuteno do modelo econmico. No AMN, o cuidado para com o impulso desejante encontra sua metfora exemplar nessa passagem em que Mustaf diz:
Reprimido, o impulso transborda, e a inundao sentimento: a inundao paixo; a inundao loucura at: tudo depende da fora da corrente, da altura e da resistncia do dique. O curso de gua no contido flui tranqilamente pelos canais que lhe foram destinados, rumo a uma calma euforia (HUXLEY, 2001, p.77).

Esta a teoria metaforizada que tambm determina a conduta de cada ser. O Administrador, em seguida, exemplifica, ou seja, mostra a teoria na prtica: 135

(O embrio tem fome; dia aps dia, a bomba do pseudo-sangue faz, sem parar, suas oitocentas voltas por minuto. O beb decantado berra; imediatamente uma enfermeira chega com uma mamadeira de secreo externa. O sentimento est espreita nesse intervalo de tempo entre o desejo e sua satisfao. Reduza-se esse intervalo, derrubem-se todos esses velhos diques inteis.) - Felizes jovens! Nenhum trabalho foi poupado para lhes tornar a vida emocionalmente fcil, para os preservar, tanto quanto possvel, at mesmo de ter emoes (Ibidem, p.77).

Nessa passagem, a distncia entre o desejante e o desejado eliminada para que no sejam gerados sentimentos e emoes desestabilizadores. Se refletirmos um pouco, veremos que no mundo capitalista real, a racionalizao da existncia explicitase na auto-renncia dos indivduos, que precisam controlar emoes e sentimentos a fim de alcanarem posies na sociedade. As inmeras protelaes do desejo criam um espao de insatisfao e vazio que precisam ser preenchidos. Mais uma vez o sistema capitalista proporciona satisfaes ao desejante e mantm a si mesmo: pela fetichizao da mercadoria. Enquanto o desejo motivador de emoes controlado pela sua plena e imediata satisfao, como vimos acima, no universo do consumo o procedimento inverso: o fetiche da mercadoria proporcional excluso do consumidor, ou seja, quanto mais ele afastado da mercadoria, mais ela o atrai. Esse poder de atrao incrementado ainda pela imagem do objeto, no s atravs de sua massiva exposio por meio de propagandas, mas tambm pela sua aparncia embelezada, com designers impecveis. Por isso a aparncia necessria ao funcionamento do capitalismo. Se todos tivessem conscincia dessa atitude perversa do mercado, seria a essncia e no a aparncia que ficaria mostra e assim, quem sabe, o sistema ruiria. Conforme vimos no exemplo do Administrador sobre o impulso reprimido, podemos dizer, ainda, que se trata de um fato verdadeiro para a teoria psicanaltica. Na metfora criada por Mustaf, a gua representa o desejo e os velhos diques podem ser traduzidos como a velha moral repressiva, o interdito. O obstculo que se interpe entre o desejo e sua satisfao adia a realizao do desejo e provoca ainda mais desejo, que se transforma em paixo, emoo, sentimento, psicanaliticamente, afeto. A gua que fica no dique, ou seja, o desejo que no transborda, representao e o que escapa afeto. Da nasce o afeto por uma representao que adquiriu significado. O sentimento 136

ficar espreita quer dizer que o afeto fica esperando um momento para se ligar a outra representao, encontrar uma significao. O intervalo entre o desejo e sua satisfao quando reduzido ou anulado como pretende o Administrador no permite que a representao encontre um significado. Sem espao para a significao, o indivduo no sujeito. No AMN, s h indivduo - no sentido de corpo separado de outro - e no sujeito, pois no h espao para a singularidade, a subjetivao. Por isso fizemos uma ressalva sobre a nossa acepo de sujeito e indivduo no tratamento da obra. Se Lenina, por exemplo, pudesse escolher ficar com um homem s, ela seria um sujeito. Embora ela sinta desejo, inscrevendo-se numa dimenso diferente da mdia, trata-se de um espao de liberdade que no se consuma por que o sistema no permite. No livro Figuras do feminino na cano de Chico Buarque, Adlia Bezerra de Meneses parte de uma pergunta irrespondida de Freud: Was will das Weib? ou O que quer a mulher?. Esta pergunta remete ao desejo feminino e, por extenso, ao desejo humano: desejo que no tem objeto que o cumule, que o sacie, que o satisfaa (...) o desejo irremedivel (MENESES, 2001, pp.145 e 146). O desejo possui um dinamismo peculiar, que ela ilustra com uma imagem apresentada por Franoise Dolto:
Conhecem o jogo do mexe-mexe? O mexe-mexe um retngulo em que figuram letras do alfabeto inscritas em pequenos quadrados mveis. O conjunto se parece com palavras cruzadas. Porm existe um vazio, um quadrado vazio, sem letra, um buraco, uma ausncia, uma carncia de letra, uma carncia de quadrado. Graas a esse vazio, a essa carncia, podem-se movimentar as outras letras, uma de cada vez, e assim formar palavras. Isto funciona graas a esse vazio. Todo o jogo do mexe-mexe funciona em torno dessa carncia (DOLTO apud MENESES, 2001, p.146).

Nessa passagem, Dolto nos mostra - como observa Meneses - que para se produzir o movimento psquico necessrio o sentimento da falta, do vazio. Portanto, o desejo possui dois aspectos que lhe so inerentes: a insaciabilidade e a percepo da falta. Estes aspectos surgem no AMN apenas nos indivduos falhos, graas ao descaso behaviorista pelas instncias propriamente humanas. No caso, Bernard, Helmholtz e Lenina so falhos: nos dois primeiros, uma insuficincia e um excesso mental, respectivamente e, nesta, um... mistrio (Was will das Weib?).

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A manipulao fsica e o direcionamento psicolgico do indivduo em prol das intenes do sistema so representados em vrias obras de fico, das quais destacamos Laranja Mecnica (A Clockwork Orange), escrita em 1962 por Anthony Burgess. A obra, levada s telas do cinema, com roteiro e direo de Stanley Kubrick, foi fortemente influenciada pelo AMN e contm uma passagem que se aproxima muito dele pelos critrios de condicionamento utilizados. Alex Large, um delinqente juvenil, adepto da ultraviolncia, foi para a cadeia aps ter violentado uma velha. Certo poltico, pretendendo lanar um projeto que lhe rendesse votos, contrata cientistas (especialistas) para aplicarem um mtodo inovador, que ser chamado de Sistema Ludovico: afastar a violncia atravs da exposio violncia. O que fazem condicionar Alex a sentir-se mal diante de qualquer manifestao de agressividade e de sexualidade, por meio de uma combinao de drogas e exposio de imagens. Numa fase comprobatria deste condicionamento para o bem, o jovem exposto a situaes especficas diante de um pblico curioso: agredido e humilhado por outro jovem e quando vai agredi-lo, sente-se mal e tem que se conter. Depois, oferecem-lhe uma bela jovem nua e o desejo novamente afastado pelas nuseas. O jovem est apto a retornar sociedade, e ele pergunta ao poltico se agira bem e este lhe diz que maravilhosamente.O que nos interessa so os comentrios deste poltico sobre o mtodo e as subseqentes objees de um padre. O poltico diz:
- Veja bem, senhoras e senhores, o paciente impelido para o bem, paradoxalmente, por ser impelido para o mal. A inteno de agir com violncia acompanhada por uma forte sensao de desconforto fsico. Para anul-la, o paciente precisa mudar para uma atitude diametralmente oposta. Alguma pergunta? - Escolha interrompe o padre o rapaz no tem escolha, na verdade, tem? O interesse prprio, o medo da dor fsica levaram-no a esse grotesco ato de auto-humilhao! A sua falsidade ficou evidente! Ele deixa de ser um malfeitor, mas deixa tambm de ser uma criatura capaz de escolhas morais! - Padre, isso so sutilezas rebate o ministro No estamos preocupados com motivos, com ticas elevadas, mas apenas com a diminuio da criminalidade (aplausos) e com a soluo para a superlotao de nossas prises. Ele ser o seu verdadeiro cristo, pronto a oferecer a outra face, pronto a ser crucificado em lugar de crucificar. Profundamente enojado pela idia de matar at mesmo uma mosca! Redeno, alegria ante os anjos de Deus... O importante que funciona! (Transcrito do filme de KUBRICK, 1971).

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Alex sente desejo, tal qual Lenina. Mas, ele impedido por uma sensao fsica indesejvel. Com Lenina, no h sensao fsica, mas psicolgica. Na verdade, parece que o desejo dela maior que a conscincia, pois estimulado pelos obstculos. Essa atrao pelo difcil comprova-se no seu interesse por Bernard um rejeitado, um anormal logo, deveria oferecer resistncia. Depois, sentir-se- atrada por John, mais anormal ainda. O interdito inerente situao de cada um desses dois homens estabelece um distanciamento. Distanciamento necessrio para que fiquem auratizados e despertem a admirao de Lenina. Com os outros homens isso no ocorre porque so iguais, idnticos, fceis, portanto. Neles no h obstculo, logo no h espao vazio necessrio para criar um intervalo que propicie um desejo: desejo e satisfao so imediatos. Essa contigidade irrespirvel entre os fios do tecido social no d espao para o movimento, para a tenso, para o conflito, por isso a estabilidade eterna, a estaticidade mortal, sem vida. Trata-se de uma organizao e no de um organismo vivo, alis, o corpo social e individual inorgnico - estado de tenso zero - parecendo em estado de Nirvana, como um filho de Thanatos60. O Estado totalitrio s alcanou a Estabilidade ao aniquilar a vida, pois a instabilidade prpria da vida, inscrita na complexidade humana, impede a realizao do objetivo soberano. A moldagem e formatao do corpo social exigiram a bioregulao de cada corpo individual. Ao fim deste trabalho, veremos que a biopoltica moderna tem se mostrado como a formatadora da vida nua, num anseio implcito de superorganizao social: o pavor huxleyano. Voltando metfora do Administrador, notamos a positividade de alguns termos e a explicitao de outros, por exemplo: a liberao e a permissividade dos prazeres, cuidadosamente proporcionadas pelo sistema, remetem tranqilidade eufrica, e o Administrador no deixa de valorizar o esforo do Estado que no poupou trabalho para proporcionar uma vida emocional feliz. Nesses trechos, tranqilidade e felicidade esto
60

Se o desejo supremo dos seres humanos for o equilbrio, o repouso, a paz, o imutvel, somente Thnatos ou a morte poder satisfazer tal desejo e produzir verdadeiro prazer [...] Por isso to potente, mais poderoso do que Eros, que nos fora a viver (CHAU, 1984, pp.63 e 64). O estado nirvnico, neste caso, no a paz enquanto relaxamento da tenso, como diz Adlia tratando da cano Deus lhe pague, de Chico Buarque - a paz da morte, do nada afinal atingido, a volta ao silncio. No a paz como plo dialtico da tenso, e, portanto, um dos plos da vida, mas o aniquilamento, a paz de Tnatos (MENESES, 2000, p.86).

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vinculadas ao que foi feito e positividade do resultado que deve ser valorizado. Depois, os afetos, as pulses, fluem por canais que lhe foram destinados, ou seja, o estado escolheu o alvo dessas pulses, o destino - como nos procedimentos eugnicos - de cada ser. Assim, o indivduo no tem escolha prpria; Lenina no tem escolha prpria. O processo artificial de gestao e a posterior decantao do beb, tem estreita relao com a situao natural do nascituro: os nens vivparos so nutridos constantemente enquanto se acham no tero materno. O seu nascimento representa a primeira separao, percebida somente quando j no satisfaz seu desejo imediatamente: existe um espao entre ele e a me, e isto implica num intervalo maior entre a fome e a nutrio. No caso do beb decantado, as enfermeiras do AMN no permitem que haja intervalo entre a fome e a nutrio. Esse procedimento anula o estabelecimento de afetividade (Eros) com um corpo ausente e anula tambm a necessidade (Ananke) que move a vida e, com ela, o impulso vital. Como se v, o estado soberano o mantenedor (manu tenere), ele tem nas mos o indivduo. Esta a situao em que se encontra cada um no AMN, portanto explica suas idiossincrasias e justifica a caracterizao que lhes foi dada pelo autor. O fato dos indivduos aceitarem o mundo novo como dado funda-se ainda na harmonia criada entre eles e o mundo. O sentido da vida foi-lhes embutido: Comunidade, Identidade, Estabilidade. Esta natureza produzida pelos vrios meios e mtodos apontados at agora, d-nos sinais assustadores de realizao pela potencialidade dos avanos cientficos, cujo poder de manipulao vai da dimenso biolgica psquica, eliminando, com isso, qualquer possibilidade de transformao da sociedade, j que o sujeito histrico, o agente da revoluo, s existe objetivamente em potncia, tendo desaparecido subjetivamente. No AMN, o desenvolvimento, a satisfao das necessidades e a adaptao orgnica esto profundamente enraizados, minando qualquer capacidade de conscientizao para a libertao, perpetuando, portanto, a servido61.

61

Cf. MARCUSE, 1977, pp.30 e 31, onde o autor fala sobre a exigncia de se estabelecer um princpio de realidade que crie necessidades instintivas diferentes, configurando uma sociedade verdadeiramente livre. Para Marcuse, esta s ser possvel a partir de uma nova sensibilidade, em que homens e mulheres tm conscincia de serem humanos, ternos, sensveis... (p.36).

140

Cada membro, nesse mundo, como a personagem robotizada dos versos de Chico Buarque, em Cara a cara:

Tenho um peito de lata E um n de gravata No corao... Tenho um metro quadrado Um olho vidrado E a televiso Tenho um sorriso comprado prestao... Tenho o passo marcado O rumo traado sem discusso Tenho um encontro marcado Com a solido...62

No AMN, cada um tem seu encontro marcado com a solido, o passo marcado pelo sistema, cujo rumo imposto no discutido. O rompimento com esse rumo, conforme Meneses esclarece, implicaria o indivduo ficar cara a cara / com o que no quer ver, ou seja, a necessidade de romper com a sensibilidade enrijecida, adequada / ajustada (e formada) por e para esse universo (MENESES, 2000, p.87). O carter asfixiante do mundo criado por Huxley se d pela inexistncia do espao para o desejo, condio sine qua non para o impulso utpico, transformador e libertrio. O indivduo no percebe a falta, logo no sente necessidade de romper com nada. E o primeiro passo para o processo de esvaziamento das conscincias a anuncia das vtimas. Aos poucos o sistema vai produzindo a felicidade e, obviamente, toda essa manipulao no se d assim por estgios distintos, mas sim de forma dialtica, operando tudo ao mesmo tempo: esvaziamento, alienao e aceitao. Nesse caso, o poder da dialtica reside na sua fora lgica: a coerncia da lgica que convence a massa acrtica e atomizada, possibilitando a ocorrncia de movimentos totalitrios. Segundo Hannah Arendt, esses movimentos s poderiam ser retardados pela liberdade do homem que equivale ao fato de que os homens nascem e que, portanto, cada um deles um novo comeo e, em certo sentido, o incio de um mundo novo (1997, p.518). Mas, essa fonte de liberdade que contradiz e contraria as foras superiores inerentes s leis da Natureza, deve ser eliminada - como de fato o
62

BUARQUE, C. Chico Buarque de Hollanda, Philips R765106L, Rio de Janeiro, 1970.

141

no AMN - j que nele no existe nascimento natural, apenas a naturalidade de um processo artificial alimentado pela ideologia utilitarista. Dessa forma, a eliminao das instncias libertadoras, no AMN, atende necessidade do sistema totalitrio de aniquilar qualquer fonte de libertao do indivduo. Assim, para Arendt, o perigo das ideologias no reside tanto no risco de ser iludido por alguma suposio geralmente vulgar e sempre destituda de crtica, mas, sobretudo, o de trocar a liberdade inerente da capacidade humana de pensar, pela camisa-de-fora da lgica, que pode subjugar o homem quase to violentamente quanto uma fora externa (1997, p.522). Alm dessa subjugao da liberdade humana, o processo de produo e de condicionamento desses indivduos - privando-os do espao do desejo - resulta numa forma de existncia que contraria o bom senso das pessoas normais, fazendo com que se confundam e desmeream a verossimilhana interna pela externa. Entretanto, nem esta garante a segurana da sensatez, pois, mesmo no mundo da realidade, algumas verdades parecem mentir e fingir como na fico, de to inacreditveis que se mostram. Assim, apesar da realidade atual no conseguir extinguir completamente a fora da vida, que resiste, criando novas formas de subjetivao, nada impede de pensarmos que a verdade da condio tecnocientfica, que no pra de progredir, possa tornar verdadeiro o que ainda se encontra no universo da fico. A literatura que critica as formas de aniquilamento da vida possui o seu valor, pois, expondo o absurdo aos nossos espritos, incita-nos a resistir e a afirmar a vida em toda a sua plenitude. Essa literatura, que estimula a reflexo, amadurece o esprito da mesma forma que a sua privao o infantiliza. O ser humano amadurecido aquele que tem conscincia de sua liberdade, e a prtica da liberdade se d no ato de escolher, de agir e reagir que promove a subjetivao.

142

3.4.3 - Um mau-intimismo oportuno

E assim que se comportam as vitelas no curral. Chico Buarque

Os resultados alcanados pelo sistema novo-mundista, a partir do aniquilamento das instncias da fantasia e do desejo, j seriam suficientes para justificar o comportamento padronizado de seus indivduos. Entretanto, no terreno propriamente literrio, o assunto requer um pouco mais de ateno acerca do mau-intimismo. O diagnstico de Rosenfeld sobre a falta de simpatia (rever p.26 neste texto) ser confirmado e o vazio das personagens ser legitimado como sendo literariamente providencial naquele mundo integralmente administrado. O processo de composio das personagens deve ser entendido para que se justifique a modstia nas suas caracterizaes. O conhecimento dos critrios huxleyanos pode ser buscado na obra Contraponto (1928), onde o autor se auto-retrata na personagem Philip Quarles, que mantm um caderno de anotaes sobre suas reflexes literrias e formais, ou seja, sobre sua tcnica de fico. Essas reflexes seriam uma espcie de metalinguagem literria, muito interessantes para podermos entender como Huxley encarava a criao de suas personagens e, tambm, para confirmarmos o seu reconhecimento acerca das prprias faltas, ainda que concordemos com Greenblatt a quem esse reconhecimento not exorcize the faults expressed (1968, p.77). As passagens abaixo, retiradas desse caderno de notas, corroboram essas colocaes:

O romance de idias. O carter de cada uma das personagens deve se achar, tanto quanto possvel, indicado nas idias das quais ela porta-voz. Na medida em que as teorias so a racionalizao de sentimentos, de instintos, de estados de alma, isto praticvel. O defeito capital do romance de idias que somos obrigados a pr em cena pessoas que tm idias a exprimir, o que exclui mais ou menos a totalidade da raa humana, - parte apenas 0,01 por cento. Aqui a razo pela qual os romancistas verdadeiros, os romancistas natos no escrevem tais livros. Mas, ora! Eu nunca pretendi ser um romancista nato (HUXLEY, 1987a, p.322).

Em seguida 143

O grande defeito do romance de idias que ele uma coisa artificial, arranjada. Necessariamente, porque as pessoas capazes de desenvolver teses formuladas de maneira adequada no so bem reais; so levemente monstruosas. Torna-se um tanto cansativo, com o andar do tempo, viver com monstros (Ibidem, p.322).

Quanto a essas passagens, Hoffman nos diz:


At first glance, the notion that ideas might take precedence over characters in a novel seems no less than monstrous; and of this reaction Quarles is himself aware [...] But Huxley has often demonstrated in his novels the fact that ideas may possess qualities which are comparable with those which animate persons and this particularly in a period of time when ideas are not fixed, calculated, or limited by canons of strict acceptance or rejection. Ideas, as they are used in Huxley, possess, in other words, dramatic qualities (HOFFMAN, c1948, pp.189-190).

Essas observaes permitem um dilogo com aqueles que desmerecem a obra de Huxley, atitude que parece prescrever regras de composio literria,

desconsiderando, muitas vezes, o que move o escritor a assumir determinada forma de criao. R.C.Churchill, por exemplo, lamenta que se deixe perder a graa e o insight do melhor dos romances de idias porque eles parecem apenas repositrios de idias, dado que, como obras de arte, parecem no suportar comparaes com os grandes escritores (ver 1986, p.293). Muitos crticos formam seus juzos atravs do cotejo de autores que consideram cannicos. Assim, Huxley ficaria inseguro diante de D.H.Lawrence ou de um escritor como Turgenev que dissera: I have never taken ideas but always characters for my starting point (in CHURCHILL, 1987, pp.294-295). A esta observao, Churchill contrape uma outra citada em Novelists on the novel: I never attempted to create a character if in the first place I had in mind an idea and not a living person (Ibidem, p.295). Nota-se que os pontos de partida so distintos: Turgenev preocupava-se com as relaes pessoais de suas personagens, enquanto Huxley era movido pelas idias, tal qual sua personagem Philip que, para Hoffman, finds a much greater charm in ideas than in persons (c1948, p.190). Ora, o que importa e Churchill alerta para isso a habilidade de cada escritor em se expressar dentro do registro que melhor lhe convm. Para ele:

144

...the distinction between the literary artist and the journalist still holds true. At the same time, we must not forget the significance of Jamess failure in the theatre and the relative failure of most of his later dramatic novels; Shaws novel-drama has a similar limitation as literary art (CHURCHILL, 1986, p.296).

Claro que as faltas cometidas por outros escritores no devem compensar as de Huxley, mas, certamente, elas redimensionam a questo. Em Contraponto, quando Philip e sua esposa, Elinor, retornam de um jantar com Mr. Sita Ram, h uma discusso, no txi, sobre sentimentos que acaba se ampliando para o seu carter enquanto romancista. Estas passagens tambm so muito significativas, inclusive pelo teor biogrfico que contm63. Vejamos algumas:
Porque, no mundo ordinrio e quotidiano dos contatos humanos ele semelhava curiosamente um estranho que se sentisse mal entre os seus semelhantes, que achasse difcil ou impossvel entrar em comunicao com quem quer que no falasse a sua linguagem nativa de idias. Emocionalmente era um estrangeiro (HUXLEY, 1987a, p.89).

Elinor diz:
- Tu s como um macaco do lado super-homem da humanidade. s quase humano, como os pobres chimpanzs. A nica diferena est em que eles procuram elevar-se ao pensamento com suas sensaes e instintos, ao passo que tu procuras descer com o teu intelecto. Quase humano. Ests em equilbrio instvel, bem no limite, meu pobre Phil.(Ibidem, p.90)

Em seguida
- Ah! Phil dizia ela se tu fosses um pouco menos super-homem, que belos romances havias de escrever! Philip concordava com Elinor, um tanto pesaroso. Tinha bastante inteligncia para conhecer seus defeitos.(...) Elinor quisera que Phil perdesse aquele hbito de impessoalidade e aprendesse a viver pelas intuies, sensaes, instintos, da mesma maneira que vivia pela inteligncia.(Ibidem, p.91)

Tais exemplos nos mostram que aquilo que so consideradas fragilidades estticas no so resultados de descuido na composio de seus romances. Ciente dessas deficincias, mas, ao mesmo tempo, de sua inevitabilidade, Huxley parece ter procurado uma forma de expresso que melhor se harmonizasse com sua quase63

No perodo de 1925-26, Huxley e sua esposa, Mary Nys, viajaram pela ndia. Quando retornaram, Huxley comeou a escrever Contraponto, em outubro de 1926 e terminou somente em maio de 1928, devido a algumas interrupes (BEDFORD, 1973a, p.387).

145

humanidade. Portanto, havemos de concordar com Rosenfeld que fala em falta de simpatia e de calor, problema que parece vincular-se ao que Bosi chamou mauintimismo. Na verdade, Huxley elaborou sua composio de forma bastante interessante: adotou um foco narrativo behaviorista, considerando o comportamento como uma fonte de captao psquica. Tal foco narrativo requisita a participao e a sensibilidade do leitor. O critrio de composio das personagens parte ainda da biotipologia desenvolvida pelo psiclogo americano Willian Herbert Sheldon e consiste no seguinte:
...busca estabelecer correlaes entre a morfologia externa do corpo e os mltiplos e complexos componentes da personalidade individual, tais como os psicolgicos (temperamento) e ticos (carter), as aptides intelectuais, fsicas e fisiolgicas, as formas de expresso artstica e de comportamento social e at as tendncias patolgicas do organismo.64

Para essa viso, a morfologia corporal depende de diferentes tendncias que atuam com intensidade varivel no desenvolvimento de cada organismo, dividindo-se em trs: a endomorfia, a mesomorfia e a ectomorfia65. Huxley aplaude o trabalho de Sheldon e diz que o seu sistema
...ajuda-nos a ver que as diversas variaes genticas entre tipo fsico e temperamento relaes entre psique e carter sempre foram intuitivamente entendidas por dramaturgos e ficcionistas. Nenhum dramaturgo idiota o bastante para colocar a personalidade de um Falstaff no corpo de 66 um Cssio.

Essas

associaes

entre

tipo

fsico

personalidade

esto

totalmente

ultrapassadas, mas, no perodo, vigoravam, conquistando inclusive intelectuais respeitveis. Trata-se, evidentemente, de mais um trao de cunho aristocrtico e conservador que d azo a todo tipo de preconceito racial e social. Huxley, no entanto, as adotou como critrio de composio e torna isso evidente nesta passagem:
Verbete BIOTIPOLOGIA. In: BARSA CD. BARSA (grifo nosso). As caractersticas de cada tendncia encontram-se tanto no verbete Biotipologia, da Barsa, quanto no prprio Huxley, em A situao humana, p.76 e nas pp.147 149. Bernard Marx, por exemplo, seria um ectomorfo extremo, que aquele que pensa muito, mas age pouco ou age apenas debilmente. 66 HUXLEY, 1985, p.75. E cita a passagem shakespeariana para ilustrar: Quero ter ao meu redor homens gordos, De cabelos alisados, que dormem toda a noite. Aquele Cssio tem um ar esqulido e faminto, Pensa demais: homens assim so perigosos. (Julio Csar, Ato I, cena II.)
65 64

146

Peguem, por exemplo, um poeta do qual gosto muito, Chaucer, e leiam o prlogo dos Canterbury Tales. Ficaro surpresos com a quantidade de caractersticas psquicas que transparecem nas detalhadas descries do tipo fsico de cada personagem do poema. um exemplo extraordinrio do quanto pode ser feito com um mnimo de anlise psicolgica mas um mximo de aluso diferena fsica entre as pessoas. Temos uma idia bastante boa de quem essas pessoas so, simplesmente porque houve uma descrio admiravelmente vvida de suas caractersticas externas (HUXLEY, 1985, p.76).

Como simpatizava com essa vertente cientfica que aproxima e relaciona a compleio fsica s idiossincrasias psicolgicas, suas personagens so produzidas respeitando-se essas relaes. A nica vida que os seres planos do AMN possuem irradia-se de uma nica idia: Estabilidade social. A uniformizao dos seres - que os aproxima de um indistinto rebanho - a busca de uma nica identidade propiciando ao governo a facilidade na manuteno e na conduo. O indivduo que sofre esse tipo de condicionamento, muito provavelmente agir dessa forma e no ter contedo, alis, a nulidade de contedo j predeterminada. Adorno, no primeiro momento do seu ensaio sobre Huxley, de certa forma aponta essa condio: o poder da experincia espontnea foi esgotado e anulado pela coisificao dos homens que perderam a individuao, logo no h elementos-surpresa nas experincias e as reaes so previsveis e controladas (ADORNO, 2001, p.93). Este fato, de antemo, confirma o carter plano e a previsibilidade das personagens. Apesar de bidimensionais, essas personagens se tornam densas a partir das idias que mobilizam, e correspondem inteno que orienta o romance. Contudo, o vazio condenado por alguns crticos legitimado por estas palavras do professor Antonio Candido:

O que possvel dizer para finalizar, que a natureza da personagem depende em parte da concepo que preside o romance e das intenes do romancista. Quando, por exemplo, este est interessado em traar um panorama de costumes, a personagem depender provavelmente mais da sua viso dos meios que conhece, e da observao de pessoas cujo comportamento lhe parece significativo. Ser, em conseqncia, menos aprofundado psicologicamente, menos imaginado nas camadas subjacentes do esprito, - embora o autor pretenda o contrrio. Inversamente, se est interessado menos no panorama social do que nos problemas humanos, como so vividos pelas pessoas, a personagem tender a avultar, complicar-se, destacando-se com a sua singularidade sobre o pano de fundo social (CANDIDO, 1985, p.74).

147

Quanto ao AMN, especificamente, esse providencial esclarecimento do professor adquire maior abrangncia quando o complementamos com essas observaes de Greenblatt:
In Brave New World the few true human beings who have managed to resist Progress are deviants from the majority of society [...] It is clearly not possible to be human and part of the system at the same time, for the essence of man is seen by Huxley as creativity, free will, recovery of natural passion, and these are heresies which the Brave New World has suppressed (1968, p.98).

Eliminar o espao entre o desejante e o desejado, anular a capacidade de escolha, abominar o contato com o mundo da literatura foram, como vimos, algumas das medidas tomadas pelo sistema novo-mundista para impedir a formao daquilo que consideramos propriamente humano. Por isso, essa obra huxleyana, em especfico, no pode ser avaliada sob o mesmo prisma daquelas em que as personagens so representaes humanas prximas de ns. Richard Gerber deixou isso mais ou menos claro quando escreveu:

Brave New World is not a novel of characters, but this does not really matter in this case since it is the very point the book wants to make that in a future world there will not be any individuals who can be called characters. They are only variations of a pattern (1955, p.123).

Huxley imaginou um futuro em que a desumanizao seria fruto de um processo deliberado de padronizao do vazio, em que as pessoas seriam produzidas por uma sistemtica convencionalizao dos comportamentos, fosse atravs da

manipulao gentica e/ou do condicionamento psicolgico. A presena de indivduos dissonantes naquele universo fictcio tem seu parmetro em nossa realidade, alm de satisfazer a prpria necessidade de conflito que moveria o enredo. Entretanto, a luta inglria, desses poucos capazes de resistir ao slido sistema, tambm faz parte do nosso universo real. Greenblatt nos diz que Huxley assim como Orwell, com 1984 no estava interessado no que aconteceria no futuro, mas sim com o que acontecia naquele momento (ver 1968, p.96). Se isto verdade, fica claro que o mundo que temos hoje foi trazido pelos trilhos observados por Huxley naquele perodo. Assim, mesmo sem inteno, a obra adquire um tom proftico inquestionvel e o que Harry Blamires dissera 148

sobre ela, pontua a passagem dos traos daquele mundo pelos trilhos que o ligam at ns: The accuracy of the forecasting is still worrying (1974, p.457). Um dos fatores de desumanizao e robotizao que padronizaram os indivduos novo-mundistas a explorao tpica do sistema capitalista, inscrita naquilo que Marcuse chamou de mais-represso, ou seja, um fenmeno que exige cada vez mais renncia por parte do indivduo, em busca de maior produtividade e lucro para o patro. Conforme Roberto Schwarz:
Todo operrio sabe que explorado. O que talvez no saiba que esta explorao da natureza do sistema capitalista [...] Entretanto, no fcil compreender esta explorao [...] Noutras palavras, a classe trabalhadora hoje sustenta as foras da represso, que a oprimem, e a classe capitalista, que a explora (SCHWARZ, 1978, pp.55-60).

Esta condio do operrio proporcional sua conscincia e sua capacidade de contestao desse processo. Logo, quanto mais esvaziados, menos capazes. A situao descrita por Schwarz s no se iguala integralmente representada no AMN porque, neste, a violncia to sutil e capciosa que a vtima literalmente no a percebe, pelo contrrio, a aceita com felicidade, como podemos notar nessa passagem em que se descreve o condicionamento ao calor:
Tneis quentes alternavam-se com tneis resfriados. O resfriamento estava ligado ao desconforto sob a forma de raios X duros. Quando chegavam a ponto de serem decantados, os embries tinham horror ao frio. Ficavam predestinados a emigrarem para os trpicos, a serem mineiros, tecedores de seda de acetato e operrios de fundio. Mais tarde, seu esprito seria formado de maneira a confirmar as predisposies do corpo. - Ns os condicionamos de tal modo que eles se do bem com o calor disse o Sr. Foster em concluso. Nossos colegas l em cima os ensinaro a am-lo. - E esse interveio sentenciosamente o Diretor o segredo da felicidade e da virtude: amarmos o que somos obrigados a fazer. Tal a finalidade de todo o condicionamento: fazer as pessoas amarem o destino social de que no podem escapar (HUXLEY, 2001, p.47).

Nota-se a efetivao da realidade apontada por Schwarz, aprimorada ainda por um mtodo mais eficaz, que elimina a conscincia do operrio da sua condio de explorado. Tais indivduos esto completamente reificados, o que impossibilita e descarta qualquer possibilidade de revolta coletiva, como sugere o texto de cunho marxista.

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Para Adorno, a concepo das personagens huxleyanas - criadas como seres integralmente racionalizados - um desenvolvimento total simplista que, por no apresentar nenhuma contradio interna, agride a verossimilhana (Cf. ADORNO, 2001, p.111). Concordamos em parte com essa ressalva adorniana, principalmente se levarmos em conta a insatisfao de Marx e Helmholtz, o que deveria ocasionar maior complexidade psicolgica. No entanto, o sistema, consciente da constituio histrica e no natural do valor das coisas, amolda a condio existencial de cada um s suas necessidades, e se no consegue calar totalmente esses seres, ao menos consegue que suas vozes no faam sentido para os outros explorados. Como j frisamos, de uma forma geral, os seres do mundo novo so coisas, no so humanos. So quase os replicantes, sem emoes e projetados para imitarem seres humanos, conforme vemos no filme Blade Runner, de Ridley Scott67. No AMN, todos - exceto John - so moldados pelo condicionamento, igualados nos valores e nos padres comportamentais. Essa igualdade sufocante permite que o leitor preveja a reao de cada personagem: so efetivamente planas e previsveis como todo tipo deve ser. Mesmo a repetio maquinal do discurso as automatizam, dandolhes um carter robtico, iniciado pelo processo de produo em srie que as igualam a coisas. O prprio vocabulrio escolhido pelo narrador significativo, pois remete coisificao:
- Ponham as crianas no cho. Os bebs foram descarregados. (HUXLEY, 2001, p.52, grifo nosso)68

Outra passagem, mais adiante:


O rudo leve das mquinas agitava ainda o ar rubro do Depsito de Embries. As turmas podiam ir e vir, uma face purprea substituir outra: majestosamente e sem cessar, os transportadores
67

Adlia Bezerra de Meneses escreveu um artigo sobre esse filme. Para ela, a grande questo do filme a criao de uma histria de vida para cada um dos replicantes, aquilo que Freud chamaria de o romance familiar de cada um (MENESES, A.B. Blade Runners somos todos ns, 1995, p.126.). No filme, uma das maneiras do policial Deckard descobrir se o seu interlocutor era um andride, era pedindo que este lhe falasse de sua famlia, pois replicantes no tinham famlia e nem memrias, suporte essencial da identidade. No AMN, tambm no h famlia e, alm disso, vivem num eterno presente que no possibilita o estabelecimento de memrias, como veremos no tpico sobre o tempo. 68 No original: Put them down on the floor. The infants were unloaded (HUXLEY, 1947, p.23).

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continuavam avanando pouco a pouco, com sua carga de futuros homens e mulheres (Ibidem, 69 p.67, grifo nosso).

As palavras descarregados (unloaded), depsito (store) e carga (load), embora possuam vrias significaes, no contexto de linha de produo em que se inserem, adquirem uma conotao que rebaixa os seres condio de produtos, coisas. A repetio maqunica d ainda um tom caricatural s personagens que servem de instrumentos inteno maior de Huxley: ridicularizar e satirizar a sociedade de consumo como um todo. Logo, a parca caracterizao psicolgica se justifica tambm pela prpria definio do gnero stira, como sendo uma composio onde os tipos so ridicularizados a partir de suas idias e do seu comportamento. No entanto, o que os crticos pareciam esperar era que as personagens encarnassem o drama humano e o traduzissem pela sua fora e no que representassem idias que despertam nos leitores a sua dose dramtica. Ou seja, a carga dramtica deve estar na personagem e no apenas no leitor que a v acionada pelas idias que aqueles representam. Sob esse prisma, realmente a profundidade dramtica inexiste, alis, s existe atravs da interferncia do leitor que, refletindo sobre as possibilidades futuras, requisita o drama para si. No entanto, apesar das crticas, o efeito da stira notrio e esse processo natural j que se trata de uma vertente da ironia: a compaixo e o medo no se suscitam na arte irnica: refletem-se da arte para o leitor (FRYE, 1973, p.46). Outros fatores que ajudam a esvaziar as conscincias, no AMN, a constncia das mensagens hipnopdicas, que no est muito distante do que vemos hoje em dia: cada vez mais as pessoas esto sendo guiadas pelo pensamento do outro e as repeties tornam-se verdades, numa sombria efetivao das intenes de Joseph Goebbels Ministro da Informao e Propaganda de Hitler: Cem repeties, trs noites por semana, durante quatro anos, pensou Bernard Marx, que era especialista em hipnopedia. Sessenta e duas mil repeties fazem uma verdade. Imbecis! (HUXLEY, 2001, p.81).

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No original ingls: The faint hum and rattle of machinery stil stirred the crimson air in the Embryo Store. Shifts might come and go, one lupus-coloured face give place to another; majestically and for ever the conveyors crept forward with their load of future mem and womem (HUXLEY, 1947, p.37).

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Na atualidade, o poltico, o pastor, o padre, o apresentador de televiso, todos so venerados como pessoas auratizadas pela fama e pelo suposto esclarecimento, sendo escolhidos para pensarem pelos outros. Considerando-se que a educao da maioria de baixssima qualidade e que o ato de pensar tem sido exorcizado da esfera humana, o que se v um exrcito movido por um s cdigo: consumir. O maior imprio dos ltimos tempos, os Estados Unidos da Amrica, parece ditar esse vezo nocivo ao resto do mundo colonizado, quando atentamos para as palavras do subsecretrio americano de defesa, Paul Wolfowitz, mentor de George W.Bush: Os povos no querem saber de cultura, querem saber de consumo. Como vimos, o vazio e a mediocridade dos consumidores inveterados so caricaturizados na fala das personagens femininas do AMN, preocupadssimas com a beleza fsica e interessadssimas no catlogo de novos lanamentos. Sempre o que importa a maquiagem, a aparncia das coisas. A morte nessa civilizao est prefigurada no tom monocrdico que no altera a paisagem externa e nem a interna, mantendo o que se chama Estabilidade. A monotonia se instaura atravs da abominao do diferente e a diferena o pecado capital que ameaa romper os diques impostos pelo condicionamento. A extrema submisso desses seres agride a lgica de quem vislumbra outras dimenses no ser humano. Perguntamo-nos, em princpio, onde fica a vontade e o desejo que sempre foram catalisadores da insurreio? Acreditamos, durante muito tempo, que no possvel limitar o ser humano a uma condio de extrema coisificao. Afinal, ele muito complexo e misterioso para que se deixe forjar to completamente. No entanto, assustamo-nos quando percebemos um forte paralelo entre as previses das teorias presentes no livro e muitos aspectos da nossa civilizao. Sendo assim, os seres novo-mundistas podem muito bem ser designados como Hannah Arendt o fez ao falar dos sobreviventes dos campos de extermnio: homens inanimados, que j no podem ser compreendidos psicologicamente, por isso a sua existncia, quando confrontada com o mundo psicologicamente humano (ou inteligivelmente humano), mostra-se to fantasiosa e inacreditvel quanto a

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ressurreio de Lzaro. Para Arendt ainda, o que o bom senso e as pessoas normais se recusam a crer que tudo seja possvel (ver 1997, p.491). Portanto, o que acontece nessa obra em especial algo muito significativo: a falta de simpatia huxleyana no interferiu em nada, pois, alm do vazio das personagens ter se mostrado perfeitamente verossmil, a escolha de um foco narrativo distanciado atende s intenes crticas. Essa tcnica - que Bosi denunciou em Verssimo como sendo uma espcie de fuga da psicologia dos personagens - limita a viso do leitor exterioridade das aes e dos gestos que, para Huxley, porm, eram suficientes sugesto de sua complexidade, mesmo porque o grau de comprometimento do gnero satrico menor que o do praticado por nosso escritor gacho. Nesse caso, podemos parafrasear Mendilow e dizer que somos meros espectadores; podemos apenas conjeturar sobre seus motivos a partir de suas aes e comportamento; no podemos ter uma evidncia direta do interior de suas mentes (MENDILOW, 1972, p.130).

3.5 - Foco Narrativo: a distncia crtica

Wayne C. Booth nos mostra, em sua Retrica da Fico, que as discusses sobre o que um bom romance atravessaram anos de crtica literria. Os critrios para a sua determinao mostraram-se arbitrrios at que perdessem a fora. Aparentemente, o embate crucial se deu na dicotomia entre mostrar e contar, to cara aos primeiros crticos70. No labirinto formado pelas inmeras e inextrincveis divergncias em que havia se enredado a crtica literria, Huxley atende a uma tendncia mais moderna da crtica: aquela que valoriza o mostrar, a Cena e no o Sumrio. Esta escolha caracteriza-se, curiosamente, por ausncia de paixo, impessoalidade, pura forma. Requer do autor que ele seja objetivo, distanciado, desapaixonado, irnico, neutral, imparcial e impessoal e que o seu leitor seja assim tambm. A obra ainda deve levantar perguntas

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A distino entre o mostrar e o contar encontra-se bem definida na citada obra de Booth. Vale lembrar que a Cena, onde predomina o discurso direto, restringe a ao, apresentando-a num tempo presente e prximo do leitor (Cf. BOOTH, 1980). Muitos crticos a elegeram como a forma de narrar por excelncia, pois o afastamento do autor sugere que a histria se conta a si mesma, anseio de objetividade e impessoalidade.

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e no trazer respostas, pois estando o leitor preparado para aceitar o carter inconcludente da obra; aceitaria as ambigidades da vida... (BOOTH, 1980, p.56). Esse tipo de fico considerado mais cerebral. Portanto, seu carter reflexivo convoca o leitor ao raciocnio crtico, anlise do que lhe mostrado, sem a influncia de um narrador comentarista. O foco narrativo o principal recurso da narrao, j que a posio da qual os elementos so vistos acaba determinando os limites espaciais e temporais e a caracterizao das personagens. Alguns escritores consideravam a oniscincia dos narradores tradicionais um prejuzo para a verossimilhana, pois o total conhecimento de um ser humano no condiz com a realidade. Com isso, a partir do sculo XIX, os escritores optaram pela eliminao da oniscincia e adotaram um foco narrativo que mostra (showing) a cena. Mesmo assim, essa escolha focal no garantiu a objetividade to desejada. Booth, por exemplo, desenvolve a teoria de autor implcito, cuja imagem esconde-se nos bastidores da narrativa. Independente dos sinais do autor na narrativa, os romancistas modernos parecem ter se esforado na busca da maior objetividade possvel, de tal forma que a histria se contasse a si mesma. Essa preocupao est no cerne das discusses acerca da realidade na literatura e no h inovao nenhuma se considerarmos a valorao atribuda por Aristteles, no sculo IV a.C., narrativa homrica cujo autor pouco intervinha, deixando as cenas s suas personagens. De qualquer maneira, os estudiosos buscaram observar a posio do narrador nas obras literrias e, dentre eles, temos Jean Pouillon, cuja tipologia estabelece a ocorrncia de uma viso por detrs, uma viso com e uma viso de fora, sendo esta ltima a que melhor caracteriza o AMN:
A viso de fora apercebe simultaneamente a conduta enquanto materialmente observvel, o aspecto fsico da personagem e o meio em que ela vive. Esta viso de fora s se interessa pelo comportamento, pelo aspecto fsico e pelo meio na medida em que revelam um dentro, isto , uma psicologia (BOURNEUF & OUELLET, 1976, p.113).

A passagem acima se coaduna perfeitamente ao critrio de caracterizao dos personagens huxleyanos, alm de confirmar o modelo de aprendizagem aplicado aos indivduos na civilizao novo-mundista, cujas tcnicas behavioristas determinavam o 154

comportamento de cada um. A definio de Psicologia para John B. Watson que desenvolvera o Behaviorismo - era a seguinte: Um ramo experimental e puramente objetivo da cincia natural. A sua meta a previso e controle do comportamento... Parece ter chegado o momento em que a Psicologia deve rejeitar toda e qualquer referncia conscincia (CABRAL & NICK, 2001, p.40). Essa definio aspira objetividade de um mtodo que examina o materialmente observvel e que pretende prever e controlar o comportamento, ajustando-se escolha de um foco narrativo que espera, atravs da focalizao do aspecto fsico, da conduta e do meio em que ela vive, salientar o comportamento (behavior) e a psicologia (dentro) que se revela a partir dos meios mencionados. Em suma, a tcnica adotada por Huxley atende s suas prprias expectativas: o Behaviorismo considera o comportamento, que no AMN controlado em busca da administrao da felicidade; e o foco behaviorista destaca a materialidade exteriormente observvel que sugere a interioridade, conforme os critrios da Biotipologia de Newman que tanto

entusiasmavam Huxley. Assim, o foco narrativo no AMN enquadra-se em uma das vises fenomenolgicas de Pouillon, a VISO DE FORA, em que o narrador limita-se a descrever o que acontece, compreendendo a tcnica derivada da psicologia comportamental que elimina qualquer referncia vida psquica. Falando de fora, no podemos penetrar nos pensamentos, nas intenes e nas emoes dos agentes (Cf. LEITE, 1994, pp.20-21). No entanto, existem passagens em que o narrador do AMN recorre ao discurso indireto e leitura do pensamento, como este abaixo:
Um dos estudantes levantou a mo. Embora compreendesse perfeitamente que no se podia permitir que pessoas de casta inferior desperdiassem o tempo da Comunidade com livros e que havia sempre o perigo de lerem coisas que provocassem o indesejvel descondicionamento de alguns de seus reflexos... enfim, ele no conseguia entender o referente s flores. Por que se dar ao trabalho de tornar psicologicamente impossvel aos Deltas o amor s flores? (HUXLEY, 2001, p.54).

Nesta passagem, os limites entre a fala da personagem e a do narrador se confundem um pouco e denunciam certa oniscincia do narrador, cuja presena acusase na mescla narrador / personagem inscrita na pergunta final em discurso indireto livre. A simples presena da interrogao sugere o elemento afetivo ou emocional da 155

personagem diante da situao que vivencia. Portanto, significa que o narrador no analisa apenas o contedo do discurso da personagem, mas tambm a expresso ou o modo de diz-lo71. O propsito dessa escolha o de reforar a ingenuidade do estudante perante as intenes do sistema, pois, como vimos anteriormente, esses estudantes eram bisonhos e isto depreciava o grande valor que atribuam figura do D.I.C., incrementando a ironia do narrador para com ele. O mesmo efeito irnico conseguido na passagem em que o narrador assume a pergunta de Bernard que fugia covardemente, quando o tumulto ocasionado por John foi desfeito pela ao policial:
- Eh! O senhor a! chamou o sargento... Bernard virou-se com uma expresso de inocncia ultrajada. Escapar? Nem sonhara com semelhante coisa (HUXLEY, 2001, p.263).

H ainda passagens em que o pensamento da personagem revelado pelo narrador, como esta em que Lenina entra num elevador cheio de homens que vinham dos Vestirios dos Alfas:
Eram rapazes amveis, pensou, enquanto retribua os cumprimentos. Rapazes encantadores! Contudo teria preferido que as orelhas de George Edzel no fossem to grandes (teria ele recebido uma gota a mais de paratireide no metro 328?). E, olhando para Benito Hoover, no pde deixar de lembrar-se que ele, sem roupa, era realmente demasiado peludo (HUXLEY, 2001, 72 p.91).

Novamente os discursos se confundem. Mas, apesar da escolha do discurso indireto, pressupomos a elaborao feita pela personagem nos adjetivos que caracterizam os rapazes (dear / charming) e, especialmente, no tom que os advrbios

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A maior objetividade, porm, seria alcanada se optasse apenas pela anlise do contedo atravs do discurso indireto. Com isto o narrador mostraria um distanciamento maior entre sua posio e a do personagem, despersonalizando o discurso, pois o discurso indireto livre deixa-nos a meio caminho entre a subjetividade e a objetividade. 72 Esse pargrafo no original: They were dear boys, she thought, as she returned their salutations. Charming boys! Still, she did wish that George Edzels ears werent quite so big (perhaps hed been given just a spot too much parathyroid at Metre 328?). And looking at Benito Hoover, she couldnt help remembering that he was really too hairy when he took his clothes off (HUXLEY, 1947, p.60).

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conferem aos juzos de Lenina, revelando seus sentimentos para com Edzel e Hoover (so big e too hairy)73. Reaproveitando as categorias estabelecidas por Pouillon, Maurice-Jean Lefebve aponta na viso de fora uma influncia do cinema, caracterstica do sc.XX. Alm de acreditar que toda viso conveno e que todo narrador finge, para ele a viso de fora uma expresso da desconfiana do homem moderno na sua capacidade de apreender um mundo catico e fragmentado, em que no consegue situar-se com clareza (LEITE, 1994, p.22). Desse modo, o autor apenas nos apresenta o mundo de fora, sem tentativas de concluir nada j que no se sente seguro para tanto. No fim do captulo sobre o ponto de vista, Bourneuf e Ouellet concluem sobre como intil o julgamento antecipado de um ou outro modo de narrao: no h que se falar em superioridade ou inferioridade de tcnica narrativa. Esta se vincula tanto ao gnio individual do autor, quanto aos fatores culturais e sociolgicos, como, por exemplo, os adventos do cinema e da televiso, que transformaram nossa viso de mundo e conseqentemente as tcnicas utilizadas pelos escritores, que muitas vezes trabalham como roteiristas (Cf. BOUERNEUF & OUELLET, 1976, p.129), como foi o caso de Huxley, que contribuiu com os roteiros de Orgulho e Jane Eyre para Hollywood.

3.6 Efeitos do Tempo

Antes, o futuro era apenas a continuao do presente e avistavam-se transformaes no horizonte. Mas agora o futuro e o presente se fundiram. Stalker, Andrei Tarkovski

A.A. Mendilow, conforme afirmara seu prefaciador, Dionsio de Oliveira Toledo, percebeu que sua poca via a conquista do espao pelo tempo (1972, p.XV). Mas, logo em seguida, Toledo recorre s lies de alguns estruturalistas para sugerir a inverso dessa frmula: a conquista do tempo pelo espao. Atualmente, podemos dizer, tranqilamente, que as duas categorias esto imbricadas de tal forma a ponto de
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Mais uma vez a expresso do modo de falar e pensar serve para aprimorar a caracterizao do personagem, j que o tom de Lenina peculiar sua vulgaridade e ao seu constante interesse sexual: A Jovem era muito popular e, numa ou noutra ocasio, havia passado a noite com quase todos eles (HUXLEY, 2001, p.91).

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desiludir qualquer disputa entre elas, como veremos adiante na nova categoria de telespao. De qualquer maneira, o tratamento com o tempo a maior preocupao do romancista, seja l qual for a forma e o modo que escolhe para sugeri-lo. Mendilow nos fala de uma obsesso do sculo XX pelo tempo e explica os motivos que levaram a essa obsesso. Em resumo, a atual absoro do tempo est intrinsecamente relacionada perda de segurana e frentica busca de algo que substitua as antigas certezas esfaceladas por um mundo que se fragmentou todo em pedaos, sem nenhuma coerncia (MENDILOW, 1972, p.8). Para os romancistas, a simetria esttica do antigo enredo autnomo no pode mais ser imposta sobre o amorfo dinmico da vida, a qual eles sentem mais como um fluir varivel do que como um ser imutvel (Ibidem, pp.8-9). A mudana na percepo do tempo - redimensionado por certos aspectos da modernidade - manifestou-se na obra literria que buscou novas formas de representlo e de expressar essas sensaes. No que concerne a essa atitude, h toda uma implicao do mundo moderno que atribui um valor distinto ao tempo, e esse novo valor mediado pela esfera do consumo. Huxley, assim como todo romancista, cuidou de tratar o tempo em suas duas instncias principais: representao da atmosfera do perodo e simulao da passagem temporal no nvel da narrativa74. Por outro lado, mesmo consciente das dificuldades e da importncia dessa categoria, o romancista tem em mos um privilgio maior que o de seus colegas pintores, escultores e msicos, pois, no romance, os efeitos de durao, alternncia, causalidade, etc, que se inscrevem na e pela sucesso temporal, prestam-se mais prontamente explorao por parte do escritor (cf.MENDILOW, 1972, p.33). Sendo assim, a liberdade conferida ao romancista permite que ele brinque com o tempo, contrariando o que disse o fsico Marcelo Gleiser por meio de um jogo verbal, a partir de algo seriamente paradoxal: ningum consegue se lembrar do futuro (GLEISER, 2005, p.9). Claro que fez isso simplesmente para nos dizer que o tempo

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Henry James refere-se constantemente preocupao e ao esforo do romancista no tratamento do tempo: ...o lado de maior dificuldade e, portanto, de maior dignidade que consiste em dar a impresso de durao, de lapso e acumulao do tempo. Do meu ponto de vista, este , em conjunto, o problema mais duro que o artista tem de enfrentar na fico (JAMES apud MENDILOW, 1972, p.19).

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anda sempre avante, no entanto, sob a pena do escritor esse tempo pode ser encolhido, distendido, relembrado, antecipado, em suma, fica merc de sua necessidade criativa. O AMN foi escrito em 1931, mas, para Huxley, a histria ocorreria por volta de 2531, ou seja, seiscentos anos depois75. Logo, trata-se evidentemente de uma projeo para o futuro, em conformidade com o privilgio da arte de poder inventar um futuro no passado. Essa possibilidade ganha ainda contornos significativos quando o gnero em que se inscreve a obra a fico cientfica, pois uma das suas qualidades descrever mundos futuristas, onde o potencial humano ampliado com o auxlio de novos recursos tecnolgicos e cientficos. Bourneuf e Ouellet nos dizem que h sempre um desajuste entre o momento em que o leitor toma conhecimento da histria e o momento em que a aventura se passa ou contada (1976, p.192). Alm do descompasso entre o tempo da leitura e o tempo narrado, o fato de contar o futuro como passado acaba influenciando no significado da obra para cada leitor, em cada poca. Os leitores de 1932 sentiam-se mais prximos de certos aspectos que ns, em funo da atmosfera ainda impregnada por acontecimentos como a Primeira Guerra, a quebra da bolsa, etc, que determinaram a composio da obra. Entretanto, hoje conseguimos testemunhar alguns resultados daquilo que para os leitores do passado pode ter soado como exageros de um escritor de fico cientfica. No prefcio escrito em 1946, o prprio Huxley admitiu que um livro desse tipo s poder nos interessar se suas profecias derem a impresso de poderem, concebivelmente, vir a realizar-se (HUXLEY, 2001, p.24). Para a crtica literria esse no deve ser o maior interesse e o artista no deveria produzir movido por essas preocupaes. No entanto, a expectativa que vai sendo alimentada no leitor ocasiona novas significaes. No AMN, o tempo futuro de 632 d.F nos relatado como algo que j aconteceu e esse tempo pretrito nos distancia daquele cotidiano, indicando que estamos num mundo narrado. Significativamente, Huxley manipula recursos narrativos e joga com a

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Tudo considerado, a Utopia parece estar muito mais perto de ns [...] Nessa poca, eu a projetei para daqui a seiscentos anos (HUXLEY, 2001, p.31).

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potencialidade do discurso e suas possibilidades temporais, tornando o passado, que futuro, presente. Essa inverso temporal trabalha no s com a possibilidade de um efeito prospectivo, mas, sobretudo, com a instigante reverso temporal. Conforme Gleiser (2005), as leis da mecnica no distinguem entre ir avante ou para trs e citando o exemplo da filmagem de uma bola que se desloca da direita para a esquerda, leva-nos a entender que as leis da fsica so reversveis temporalmente, mas no permite dizer que essa reverso ocorrer sempre. Por isso, Gleiser esclarece que a complexidade do sistema concilia essas leis quando nos explica que a bola um sistema extremamente simples, cuja trajetria para a direita ou para a esquerda essencialmente a mesma. No outro extremo, ele nos fala sobre a complexidade de um sistema-omelete, cuja reverso em ovo depende da probabilidade de que todas as suas molculas se realinhem em um ovo e para que isso acontea h uma probabilidade to pequena que quase impossvel:
Quase mas no totalmente. Para tal, seriam necessrias incontveis interaes entre as molculas de clara e gema seguindo instrues extremamente especificas: seria necessrio um principio organizador que pudesse contrariar o fato que desordem tende a aumentar, um principio capaz de transformar desordem em ordem. Um desses princpios justamente a arte; outro a cincia. Ambas do expresso necessidade que temos de integrar nossa experincia do mundo com quem somos (GLEISER, 2005, p.9).

A importncia dessa passagem para ns reside em dois aspectos: um obviamente a meno arte como ordenadora do caos; o outro, cit-la como expresso da nossa necessidade de integrao com o mundo. Quando essa expresso une arte e cincia, como no caso da fico cientfica, as operaes temporais surtem um efeito ainda mais prximo das nossas sensaes atuais. A aproximao ocasionada pela manipulao discursiva no tratamento temporal da obra se d sob um esforo de presentificao da atmosfera novo-mundista. Conforme Mendilow, Na maioria das vezes o pretrito em que os eventos so narrados transposto pelo leitor para um presente fictcio, enquanto sente-se qualquer matria expositiva como um passado em relao a esse presente (MENDILOW, 1972, p.106). A troca de tempo operada por Huxley no igual de Joyce, Proust ou Virginia Woolf, pois eles realizam essa troca no tratamento da corrente de conscincia dos 160

personagens, enquanto Huxley no se imiscui na interioridade dos seus. A troca no AMN na exterioridade mesmo, fundindo acontecimentos passados, com uma sensao de presente, sobre algo que deveria ser futuro. Alm disso, a convergncia de todos os espaos pela iluso de simultaneidade, traz esses espaos para perto do leitor e os eventos distintos que ocorrem em cada um deles so ainda amalgamados pelo tema que reina no todo da obra e que reverbera na mente do leitor como algo realmente presente, j que se trata de uma atmosfera capitalista contgua nossa. Kant afirma, em sua Crtica da Razo Pura (1781), que Espao e Tempo so apenas sentidos e no conhecidos em si mesmos, sendo intudos pela sensibilidade e conceituados pelo entendimento. Ele chega concluso de que no conhecemos as coisas em si mesmas, mas como fenmeno que as conhecemos e estes so objetos de nossas representaes (Cf.NUNES, 1999, p.47). Portanto, as categorias de espao e tempo no passam de representaes da nossa sensibilidade delimitada e organizada pelos nossos pensamentos, em suma, so frutos da nossa subjetividade. Isso certamente comprova as experincias interiores, subjetivas, vividas pelas personagens dos escritores citados acima. No AMN, por outro lado, os reflexos do tempo deveriam ocasionar uma perturbao geral e no individual e idiossincrtica. O tempo que domina a civilizao novomundista narrado como se a subjetividade fosse coletiva, ou melhor, desfazendo a antinomia dessa expresso, o tempo percebido e vivido objetivamente por todos. A extremada organizao, refletindo o fim dos equvocos e dos transtornos e o desaparecimento da ambigidade das aes coletivas, sinaliza ainda uma sociedade que conseguiu instaurar uma glria esttica, j que o antagonismo individualizante cede lugar plena reciprocidade das conscincias. Com efeito, a linearidade e a estaticidade do tempo, na obra, apontam a organizao de um mundo que entrou nos trilhos. Com isso, segundo Benedito Nunes:
A sociedade se torna intersubjetiva e a inquietao da conscincia se aplaca na medida comum que une a vontade razo, o desejo aos objetos, os valores sua realizao. O tempo no mais se move na escala subjetiva da preocupao, em que o presente inquieto sorvido pela imagem de possveis modos de ser, ainda no cumpridos, que se alinham no futuro distante. Nas utopias, que so tambm ucronias, tudo se resolve num presente esttico, linear, que vai de um ponto a outro ponto de um mesmo espao social fechado. O tempo, que se detm, reverte categoria do espao (1969, p.28).

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A relao subjetiva ante as categorias de espao e de tempo mostra-se transformada no AMN: a interseco destas categorias alcanada tambm pelo desdobramento espacial do tempo da histria projetado na sucesso do discurso76. O que Huxley faz em sua obra exatamente privilegiar o desdobro do espao para sugerir a passagem do tempo. Tanto assim que as indicaes temporais so mnimas no texto. Uma coisa a sensao do fluir do tempo que ele ocasiona no leitor; outra a proximidade que existe entre essa sensao e a percepo que temos, hoje, da passagem do tempo77. Confirmando a tese de que o AMN fruto do sedimento do pnico sentido por Huxley, acreditamos na inteno que teve de representar suas impresses. E o mundo com o qual se deparou apresentava sinais evidentes de uma ordenao alicerada pela instncia do consumo, cuja exacerbao, operada pelo livro, resultaria num mundo to bem ordenado, que se mostrara potencialmente dado, fixo, imutvel. Os sinais de sua imutabilidade esto inscritos na homogeneidade de cada uma de suas partes, como se, ao expor uma, todas as outras j estivessem sendo mostradas. Huxley pretendia uma presentificao dos acontecimentos. Sendo assim, tanto nos retrospectos quanto nas passagens prospectivas buscou uma forma para atingi-la. No captulo 8, por exemplo, h um longo flashback. John e Bernard caminham juntos quando este lhe pede que conte toda a sua vida, desde a poca mais remota que possa recordar. Nesse instante, s percebemos que o que est sendo narrado algo anterior ao tempo em que se encontram John, Bernard e o prprio narrador, porque no dilogo entre os dois primeiros ficou subentendido que John atenderia ao pedido de Bernard, ou seja, o pedido e o teor do discurso de John so os nicos ndices de que fomos levados a uma outra poca, j que o autor mantm o verbos sob o mesmo registro temporal. A certeza, entretanto, se d apenas pelo estranhamento, quando observamos a presena de outras personagens, distantes dessa cena em que se encontram John e Bernard. Caso contrrio, a compreenso ficaria comprometida, pois Huxley mantm tudo sob o registro do Pretrito. Esta manuteno do tempo verbal, mesmo quando a
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Ver conceito de Simultaneidade in NUNES, 1988, p.81. No AMN, o tempo tratado exteriormente, mantendo-se na esfera da perspectiva behaviorista do autor, que deu o mesmo tratamento ao espao. Essa uniformidade focal sobre espao e tempo atinge exatamente o objetivo de registrar os efeitos da exterioridade sobre a interioridade dos personagens, realando, como j apontamos anteriormente, a funo do espao enquanto ambiente determinador das aes.

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histria volta no tempo ou projetada ao futuro, o que presentifica o narrado. Isto s possvel porque o narrador abandona a dramatizao pelo discurso direto e assume, por meio do discurso indireto livre, a infncia de John:
Fazia muito calor. Tinham comido muitas tortillas e milho doce. Linda disse-lhe: Vem te deitar, Nen. Deitaram-se juntos na cama grande. Canta. E Linda cantou... Cantou: No meu estreptococo alado / Voa a Banbury-T e Adeus, bebezinho, em breve sers decantado. Sua voz tornou-se cada vez mais indistinta... Houve um rudo forte e ele acordou sobressaltado. Um homem estava em p ao lado da cama, 78 enorme, pavoroso. Dizia qualquer coisa a Linda, que ria (HUXLEY, 2001, p.162).

Sabemos, pela seqncia que acompanhvamos com a leitura, que John quem est contando seu passado a Bernard e que ambos se encontram em 632 d.F., data que, para o narrador, passado. Por isso, ele usa o Past Simple e o Past Perfect, para registrar fatos passados que ocorreram antes do que j era passado (It was very hot they had eaten). Sem a noo de discurso indireto livre, ou seja, com o narrador assumindo o ato narrativo de John, haveria um descompasso nessa constncia temporal. Assim, o narrador apenas assumiu o discurso de John sem priv-lo totalmente da sua autonomia, presente na subjetividade que se reflete nas adjetivaes (enourmous, frightening). Desta forma, a retrospectiva continua numa mesma perspectiva temporal, enredada no mesmo campo onde se inscreve a noo de simultaneidade que torna todas as ocorrncias presentes. E a volta ao presente da narrativa s notado pelo despertar de Bernard que se d por meio de um ponto em comum com John: S, sempre s dizia o jovem (HUXLEY, 2001, p.176). A volta ao presente das personagens permanece, para o narrador, sob o registro verbal do passado. Essa ocorrncia do flashback tem ainda um outro valor: a justificao do carter de John. Como podemos ver em Mendilow, os eventos do passado no tm, para o romancista, interesse em si mesmos. Este os considera apenas como point de repre para o retrato do personagem conforme ele no presente do romance. A reao, no a
78

O pargrafo no original ingls: It was very hot. They had eaten a lot of tortillas and sweet corn. Linda said, Come and lie down, Baby. They lay down together in the big bed. Sing, and Linda sang. Sang Streptocock-Gee to Banbury-T and Bye Baby Banting, soon youll need decanting. Her voice got fainter and fainter... There was a loud noise, and he woke with a start. A man was standing by the bed, enourmous, frightening. He was saying something to Linda, and Linda was laughing (HUXLEY, 1947, pp.125-126).

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ao, importante; o passado visto do presente e luz do presente... (MENDILOW, 1972, p.247). Portanto, alm da curiosidade de Bernard ser justificvel, a rememorao do passado, por John, tem um efeito determinador de sua personalidade, para o presente em que se encontra. Num outro captulo, o dcimo terceiro, h uma breve antecipao do futuro, novamente sem variao no tempo verbal. Lenina encontra-se no laboratrio operando um tratamento de Sucedneo de Paixo Violenta em alguns embries e o narrador nos descreve a cena assim:
Um tratamento de S.P.V., na verdade! Ela teria rido se no estivesse a ponto de chorar. Como se j no tivesse bastante P.V. ao natural! Suspirou profundamente enquanto enchia a seringa. John, murmurou para si mesma. Depois: Meu Ford, ser que eu dei a injeo de doena do sono a este aqui, ou no? Simplesmente no conseguia lembrar-se. Afinal, decidiu no correr o risco de dar-lhe uma segunda dose e avanou ao longo da fileira para o bocal seguinte. (Vinte e dois anos, oito meses e quatro dias depois, um jovem e promissor Alfa-Menos, administrador em Muanza-Muanza, morria de tripanossomase o primeiro caso em mais de 79 meio sculo.) Suspirando, Lenina recomeou seu trabalho (HUXLEY, 2001, p.230).

As palavras que abrem o discurso so rechaos sugesto que Foster havia lhe feito, segundos antes, para que ela mesma se submetesse ao um tratamento de S.P.V. extraforte, por que vinha rejeitando seu convite para ir ao cinema sem dar nenhuma justificativa plausvel. Portanto, so pensamentos dela, que o narrador apresenta de forma indireta livre. A autoria de Lenina comprova-se ainda no tom sugerido pelos sinais exclamativos. Em seguida, o narrador usa o discurso direto para apresentar-nos uma pergunta feita diretamente por ela. Por fim, entre parnteses, apenas para indicar a intercalao de uma informao, o narrador revela a oniscincia de quem se encontra numa fase temporal posterior ao narrado, pois narra como se estivesse vendo o futuro. Apesar da dimenso futura, o tempo que a registra o pretrito (was), que, unido ao infinitivo (to die), assume a expresso do que vai acontecer: was to die. Normalmente, a expresso temporal
79

O pargrafo no original ingls: A V.P.S. treatment indeed! She would have laughed, if she hadnt been on the point of crying. As though she hadnt got enough V.P. of her own! She sighed profoundly as she refilled her syringe. John, she wondered, have I given this one its sleeping sickness injection, or havent I? She simply couldnt remember. In the end, she decided not to run the risk of letting it have a second dose, and moved down the line to the next bottle. (Twenty-two years, eight months, and four days from that moment, a promising young Alpha-Minus administrator at Mwanza-Mwanza was to die of trypanosomiasis the first case for over half a century). Sighing, Lenina went on with her work (HUXLEY, 1947, p.188).

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depois (from that moment) exigiria o que chamamos, em nossa lngua, de futuro do pretrito como indicativo de hiptese, previso, ficando assim: depois, o jovem morreria (would die) de tripanossomase. No entanto, se escolhesse essa forma (would die), estaria registrando o acontecimento como incerto. A comprovao disso o prprio fato dos tradutores optarem por morria (a certeza do indicativo) e no morreria (a incerteza do futuro). Numa passagem onde o D.I.C. acompanha os jovens estudantes pelas dependncias do edifcio central, dando-lhes lies sobre o processo de formao e condicionamento, h mais uma enftica priorizao do presente. Ele diz: Amanh [...] os senhores entraro no trabalho srio. No tero tempo para generalidades. Enquanto isso... (HUXLEY, 2001, p.34)80. Aqui, o tempo verbal, tanto em Portugus quanto em Ingls, o Futuro (entraro = youll be setting / tero = wont have). No entanto, nota-se que o amanh (tomorrow), aqui, no literal. Trata-se apenas de um reforo figurado para que detenham a ateno sobre o presente, o enquanto isso (meanwhile) o que importa. Alm do mais, o futuro do presente (youll be settling e you wont have) diferentemente do futuro do pretrito (condicional) - possui o valor de certeza (entraro / tero) que aproxima o fato como algo j dado, certo. Outra face da relao temporal operada por Huxley o efeito de condensao que sintetiza o tempo, tornando-o denso, mas fcil de abarcar. Tanto assim que o autor no precisou de um longo decurso temporal para dar uma ampla idia da atmosfera em que aqueles indivduos vivem. O tempo de durao da aventura, por exemplo, limita-se a poucas semanas e essa compactao temporal sugere, nos moldes da amostragem do todo pelas partes, a sntese de um mundo que no mudar nem com o passar do tempo. Essa mesma compactao ocorre pelos efeitos de simultaneidade resultantes do entrelaamento entre tempo e espao. A simultaneidade sugerida pela narrativa tem nesta passagem sua ocasio exemplar:

80

No original: To-morrow [...] youll be settling down to serious work. You wont have time for generalities. Meanwhile... (HUXLEY, 1947, p.08).

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Nas quatro mil salas do Centro, os quatro mil relgios eltricos deram simultaneamente quatro horas. Vozes desencarnadas ressoaram, saindo dos pavilhes dos alto-falantes (HUXLEY, 2001, p.67).81

A prpria escolha lexical ostenta a simultaneidade. Espao (salas) e tempo (relgios) esto sincronizados pela mesma hora (quatro). As vozes desencarnadas, ou seja, mecnicas e artificiais, representam o predomnio da tcnica e a supremacia da mquina, smbolo desse mundo automatizado. Este mundo e seu sistema ecoam suas vozes e transmitem suas mensagens aos quatro mil cantos desse universo. Sinal do poderio e da abrangncia da filosofia capitalista fordiana. As categorias de tempoespao foram dominadas pelo sistema que as homogeneizou, refletindo a estabilidade e reforando a mesmice, intensificada pela sincrnica apario de inmeros seres idnticos das castas inferiores de Deltas, Gamas e Ipsilons, cujos embries foram submetidos ao processo Bokanowsky (noventa e seis seres idnticos a partir de um nico vulo inseminado). O terceiro captulo inteiro apresentar a simultaneidade temporal numa troca sucessiva de espaos, onde cada uma das aes est interligada. As cenas podem ser identificadas pela presena das personagens. Assim, no jardim, esto o DIC, Mustaf e os alunos; Foster e o Diretor-Adjunto esto no vestirio masculino; e no vestirio das moas, Lenina e Fanny Crowne. Se marcssemos as cenas com as letras A, para a cena do DIC; B, para a cena de Foster; C, para a cena de Lenina; e D, para algumas passagens em que o narrador entra, teramos a seguinte alternncia evidenciando a concomitncia temporal:

ABABACACACACACACACACABCABACABACBACACACACACABDABDACADC ADACADCACACACACAC...

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No original: In the four thousand rooms of the Centre the four thousand electric clocks simultaneously struck four. Discarnate voices called from the trumpet mouths (HUXLEY, 1947, p.37). Como j foi dito quando tratamos dos personagens, a simultaneidade sugerida nessa passagem veio imediatamente aps a primeira apario do Administrador Mundial, esprito encarnado do sistema. E tambm, a partir da, o narrador alterna situaes que do continuidade idia de simultaneidade.

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As falas de cada cena esto interligadas pela mesma temtica, repetindo e reforando aquela inteno de nos revelar as teorias do condicionamento e da predestinao social sendo vivenciadas na prtica. Portanto, Mustaf segue dando lies aos alunos, falando sobre passado e presente, e a ideologia revelada em suas teorias ilustrada pelas cenas de Foster e Lenina, os quais representam o produto acabado daquelas experincias condicionadoras. Tudo isso transcorre numa sucesso de quadros em que a durao puramente exterior, sem nenhuma meno ao passar do tempo que acaba sendo sentido pela prpria srie alternada de dilogos e espaos diversos. Essa reduo realizada pela narrativa abrevia tudo em um s instante que condensa, intensifica e revela o poderio do sistema82. Durante a apresentao das cenas alternadas, muitos aspectos importantes do mundo novo vo sendo revelados ao leitor, alm de sua alternncia representar, de certa forma, a celeridade e o ritmo frentico da modernidade, ampliados tambm atravs da predominncia do discurso direto. O ritmo dos dois captulos iniciais do livro, entretanto, mais lento por causa da estaticidade acarretada pela descrio do prdio, das suas dependncias e do processo de produo. Sua lentido sugere tambm maior cuidado e ateno para com este lado do mundo, de onde tudo gerado. De uma forma geral, a histria se desenrola numa sucesso de fatos que no so amplamente delimitados temporalmente, mas que designam intervalos numa certa seqncia cronolgica, contribuindo para o sentimento de escoamento do tempo que ocorre em todos os espaos simultaneamente. Esta noo de um presente contnuo percebida, por exemplo, quando o narrador resolve focalizar sua cmera sobre a parte externa do edifcio central, lugar no qual vinha sendo mostrado o processo de formao de cada ser. A sugesto de que o tempo no pra e enquanto os especialistas dedicam-se produo em srie de novos indivduos, l fora algo acontece no mesmo instante. Assim inicia o captulo 3:
Antonio Candido (1992) fala-nos sobre a descontinuidade cnica que caracteriza os romances Memrias sentimentais de Joo Miramar e Serafim Ponte Grande, de Oswald de Andrade. Ressalta ainda a tentativa de simultaneidade, que obcecou o modernismo e Haroldo de Campos (in ANDRADE, 1971, p.XLII) assinala uma esttica do fragmentrio, percebida na destruio da frase e na sintaxe descontnua, recursos que fogem do mbito huxleyano que se limitou ruptura da seqncia discursiva por meio da desorganizao dos pargrafos. Como nos lembra o mesmo Haroldo (in ANDRADE, 1971, p.XLII), a senha simultanesmo. Huxley no experimentou os malabarismos estilsticos de nosso Oswald, mas alcanou seu efeito de simultaneidade por meio de uma montagem de fragmentos (no caso dilogos) revezados, misturando, como vimos, situaes que ocorrem em espaos distintos.
82

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L fora, no jardim, era a hora do recreio. Nus, sob o suave calor do sol de junho, seiscentos ou setecentos meninos e meninas corriam sobre a grama, soltando gritos agudos, ou jogavam bola, ou se acocoravam silenciosamente em grupos de dois ou trs entre os arbustos em flor. As rosas desabrochavam, dois rouxinis cantavam seu solilquio nas ramagens, um cuco emitia gritos dissonantes entre as tlias. O ar modorrava ao murmrio das abelhas e dos helicpteros (HUXLEY, 2001, p.63).83

O pargrafo bem podia ser iniciado pela locuo temporal enquanto isso. Esta idia de continuidade reforada ainda pelos verbos no pretrito imperfeito (corriam, soltando gritos, jogavam, etc), que, em Ingls, mantm a sugesto de aes que vinham se desenrolando independentemente do que acontecia no espao anterior (were running, playing, squatting). O efeito durativo desse tempo verbal eterniza a cena e prope a continuidade ininterrupta de um estado de coisas. No mais, a descrio do espao sugere uma atmosfera amena, harmnica e feliz, que acaba surtindo um efeito de abrandamento sobre o aspecto assustador do ambiente interno. Como se viu, resta ao romancista escolher uma das maneiras de representar as situaes temporais concretas: cronometricamente ou psicologicamente. No AMN, o predomnio do foco externo limita nosso olhar aos caprichos de uma espcie de cmera. Portanto, a vivncia temporal no internalizada. As personagens so atiradas no tempo, cuja sensao de passagem ocasionada, sobretudo, pelo deslocamento espacial, mas que apresenta tambm algumas situaes que alternam passado, presente e futuro, por meio dos retrospectos e antecipaes que expusemos. A exterioridade do tempo narrado predomina e o ritmo do tempo narrativo vai sendo marcado pela escolha temporal do autor e pela alternncia espacial. Os fatos histricos e as ocorrncias significativas para aquela civilizao so marcados por datas bem definidas. Assim, temos, por exemplo, a informao de que a Guerra dos Nove Anos comeou em 141 d.F. e o primeiro emprego oficial da hipnopedia foi em 214 d.F. Outras menes conferem valores a determinadas conquistas daquela civilizao, como na passagem em que o narrador apresenta o caso
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No original: Outside, in the garden, it was playtime. Naked in the warm June sunshine, six or seven hundred little boys and girls were running with shrill yells over the lawns, or playing ball games, or squatting silently in twos and threes among the flowering shrubs. The roses were in bloom, two nightingales soliloquized in the boskage, a cuckoo was just going out of tune among the lime trees. The air was drowsy with the murmuro f bees and helicopters (HUXLEY, 1947, p.33).

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do pequeno Reuben: O caso do pequeno Reuben ocorreu apenas vinte e trs anos depois do lanamento do primeiro modelo T de nosso Ford (HUXLEY, 2001, p.57). Quanto data-base em que se desenrolam os acontecimentos no AMN (632 d.F.), o mais importante a indicao d.F, pois o F de Ford acentua a importncia dessa figura a ponto de constituir um marco temporal, j o ano em si aleatrio como costuma ser em todas as fices que projetam um futuro distante. No mais, alm da indicao do ano, sabemos que a histria ocorre no vero: Apesar do vero que reinava para alm das vidraas... e sob o suave calor do sol de junho (HUXLEY, 2001, pp.33 e 63, respectivamente). Sabemos ainda que ao pressupe movimento, sendo este primordial para sugerir a temporalidade. Benedito Nunes nos diz que quando o espao dominante, a temporalidade virtual, e que, quando o tempo dominante, a espacialidade virtual (1988, p.11). No quer dizer com isso que os dois elementos se anulam, pelo contrrio, existe uma mtua permeabilidade entre os dois, exemplificado no fato da fruio das artes visuais demandar a sucesso de percepes e a das temporais requerer certa espacialidade. Quanto a essa mtua permeabilidade, interessa-nos o seu valor para o mundo contemporneo, em que o poder da imagem determina uma nova percepo da relao espao-tempo.

3.6.1 Tempo do espetculo

A aparncia substancial e a substncia nula. Machado de Assis

Essas poucas observaes, sobre o tratamento dado ao tempo nessa obra, so suficientes para reforarem o desejo de Huxley de tornar presentes as angstias do futuro, alm de exprimirem, de forma bastante precisa, um sentimento que nos assola atualmente: vivemos um contnuo presente. Essa sensao tem sido analisada por especialistas de diversas reas. Eugnio Bucci, jornalista e crtico de televiso, num curso ministrado atravs da TV Cultura, sob o ttulo Ver Tv de olhos fechados, chamou-nos a ateno sobre a ubiqidade dos meios de comunicao de massa influindo sobre a nossa apreenso do 169

tempo e do espao, alm de confirmar as observaes de Fredric Jameson sobre os efeitos de uma nova fase do capitalismo. Na primeira aula, intitulada Era do Espetculo, evidencia-se a teoria de Guy Debord quando Bucci fala sobre a imagem, enquanto espetculo, exercendo sua tirania sobre ns. A era da imagem substituiu a era da palavra, e o discurso de Bucci permite inferir que a capacidade de abstrao ou o exerccio da reflexo emancipadora, ocasionado, por exemplo, pelo contato com a literatura, foram aniquilados pela supremacia da imagem que requisita, sobretudo, os sentidos, minimizando o uso da razo. O que se percebe, portanto, o uso predominante dos sentidos, num movimento contrrio quilo que o Iluminismo propunha e que pensadores como Plato e Descartes esperavam: a verdade s atingvel pelo raciocnio. Por outro lado, Bucci nos diz que, no mundo contemporneo, a abstrao uma prtica proibida, a nova bruxaria da nossa civilizao e o pensamento abstrato um crime hediondo. A parti da, mostra-nos que na sociedade atual impera o mero entretenimento, cuja maior vedete a imagem: ela muito mais sedutora do que a palavra, pois no exige esforo do raciocnio. Alm disso, todas as relaes polticas, econmicas e sociais passam pela supremacia da imagem, que tem como maior objetivo vender algo a algum. Assim, desde o sabonete, informao e ao candidato poltico, tudo virou objeto de consumo e deve exercer sua atrao pela imagem. O uso cada vez maior da imagem extrapola o valor da viso enquanto sentido que garante a verdade das coisas: acredita-se mais e mais no que se v. Logo, a imagem tem um poder duplamente preocupante: seduz para o consumo e chancela a verdade, ampliando o poder persuasivo das mensagens verbais repetidas milhares de vezes e assegurando as fices criadas pelos sistemas totalitrios. A repetio exaustiva de imagens e bordes constroem padres ideolgicos de comportamento. No capitalismo avanado, o atributo de alma do negcio tradicionalmente conferido propaganda foi to extremado que se atualiza, a cada instante, o aforismo de Guy Debord: O espetculo o capital em tal grau de acumulao que se torna imagem (1997, p.25). Tal pensamento, junto a outro em que diz que o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens (Ibidem, p.14), leva-nos a perceber a abrangncia do capital sobre todas as 170

instncias da vida moderna, como a ideologia novo-mundista que abarca a totalidade de espaos e tempos. As regras do consumo passam a valer para quase todas as esferas da vida humana, influindo inclusive na acepo que se tem de cidado, j que os seus direitos so trabalhados como se fosse um objeto de consumo, de desejo. Segundo Bucci, a dimenso do consumidor devorou a dimenso do cidado a quem tudo mercadoria, transformando-se, ele mesmo, em mercadoria, o que nos lembra o eu lrico drummondiano que se assume em Eu, etiqueta: Onde terei jogado fora / Meu gosto e capacidade de escolher (...) / Sou gravado de forma universal (...) / J no me convm o ttulo de homem / Meu nome novo Coisa / Eu sou a coisa, coisamente (DRUMMOND, 1994, pp.85-87). O registro desse eu lrico trata do mesmo processo de reificao a que est submetido o cidado a que se refere Bucci, pois ambos so fabricados pela racionalizao capitalista. Como os meios de comunicao da indstria cultural dominam o espao visual, imputa-se, principalmente, a eles o poder e a responsabilidade sobre a recepo e o fortalecimento da ideologia capitalista. O que Bucci destaca dessa condio o fato de que a ubiqidade das imagens, ampliada por meios de comunicao como a televiso e a Internet, espalha o debate, que antes era pblico, sobre uma massa acrtica, engendrando o que ele chama de telespao pblico. O aspecto mais importante para ns e que advm dessa Era do espetculo, do entretenimento e da imagem que impera e impe o mesmo espao, ao mesmo tempo e em todos os lugares do planeta, certamente a nova percepo sobre o tempo que se instaura a partir da:

No basta mais a gente pensar apenas na imagem ao vivo. preciso pensar que a imagem ao vivo constitui uma instncia na qual os acontecimentos tm lugar; uma instncia capaz de alterar a temporalidade dos acontecimentos originrios e de transformar o tempo linear em bolhas de tempo, em gerndio, que no se esgotam. (Ver TV de olhos fechados)

O tempo presente, eternizado por todas essas circunstncias, foi, de certa forma, representado nas sugestes de simultaneidade apresentadas no AMN mediante as operaes discursivas que mostramos. Assim, a obra mostra-se como a apreenso

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intuitiva e racional de vrias tendncias que viriam a formatar o mundo dali para frente. Logo, existem elementos na obra que se aproximam da nossa realidade temporal e diagnosticam uma unidade de sentido que se perfaz sob os influxos do capitalismo e da vontade de poder. Esses aspectos entronaram a imagem como a suprema operadora de milagres e como objeto de culto:
E sem dvida o nosso tempo... prefere a imagem coisa, a cpia ao original, a representao realidade, a aparncia ao ser...Ele considera que a iluso sagrada, e a verdade profana. E mais: a seus olhos o sagrado aumenta medida que a verdade decresce e a iluso cresce, a tal ponto que, para ele, o cmulo da iluso fica sendo o cmulo do sagrado (FEUERBACH apud DEBORD, 1997, p.13).

Essas observaes de Ludwig Feuerbach legitimam a crtica huxleyana que se props a desmascarar as aparncias to necessrias perpetuao do consumismo e ao conseqente fortalecimento do capitalismo. Tais consideraes confirmam, ainda, o fato de a violncia fsica ter sido substituda pela tirania da imagem, inmeras vezes mais persuasiva e convincente. O Sr. George W. Bush, por exemplo, utiliza muitos meios sutis e alguns ostensivos no seu processo de soberania: para a dominao externa, impe seu poderio militar e econmico, prprios do movimento imperialista; para a interna, aliena atravs de discursos ideolgicos patriticos e

pseudodemocrticos, sustentados pela avalanche de imagens oferecidas em filmes, seriados enlatados, telejornais, etc. O Estado Mundial novo-mundista tambm exercia sua violncia psquica atravs do cinema sensvel e da msica sinttica que apelava, significativamente, somente aos sentidos. Enfim, os novos tempos redirecionam nossa ateno sobre a obra e reconfiguram o universo de interpretaes possibilitadas por ela. Devemos prestar ateno, portanto, nos rumos que o mundo tem tomado e nos motivos escusos que o impulsionam, por isso precisamos reagir aos sinais que prefiguram um mundo nada admirvel.

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3.6.2 Tempo de distopias


La utopa se ubica entre el martillo del futuro y el yunque del presente. Fred L. Polak

Jerzi Szacki, em As Utopias ou a Felicidade imaginada, apresenta as situaes em que o conceito de utopia utilizado: como fantasia, como ideal ou como experimento84. Muitas utopias podem surgir da tentativa de se dar respostas para questes do tipo: Como seria a sociedade caso no existisse a propriedade privada?, seria, por exemplo, a pergunta de Thomas Morus. Quanto a Huxley, acreditamos que faria a pergunta que Szacki atribui a Francis Bacon: Como ela seria se os mtodos cientficos fossem utilizados de forma generalizada? (ver SZACKI, 1972, pp.11-12). As questes que mobilizam a imaginao do escritor e o levam a criar utopias sugerem que h sempre uma profunda dissonncia entre a utopia e a realidade:

O utopista no aceita o mundo que encontra, no se satisfaz com as possibilidades atualmente existentes: sonha, antecipa, projeta, experimenta. justamente este ato de desacordo que d vida utopia. Ela nasce quando na conscincia surge uma ruptura entre o que , e o que deveria ser; entre o mundo que , e o mundo que pode ser pensado. (SZACKI, 1972, pp.12-13).

A utopia, portanto, parte da ruptura com a continuidade de um estado inaceitvel de coisas, alimentada pelo desejo de melhoria, muitas vezes norteada por um ideal moral e social. Ento, como Huxley poderia ser considerado um utopista? So os habitantes do AMN que consideram aquele mundo melhor e no o seu autor, portanto no h uma sugesto de que ele seja um projeto positivo. Quando os herdeiros do princpio Esperana falam em utopia, esto a falar num impulso em direo a um mundo melhor, a partir das potencialidades latentes no seu presente. Quando Adorno fala em utopia de Huxley, s pode estar tratando da obra enquanto gnero utpico e no como desejo do autor. Mas, quer dizer ento que no h um desejo de mudana por parte de Huxley? neste ponto em que as coisas devem
84

No primeiro caso, nos diz que pode significar fantasia, quimera, projeto cuja realizao impossvel; no sentido de ideal, pode ser usado para conceituar a viso de uma sociedade melhor sem que se leve em conta a questo da chance que tem de ser realizada; e, no terceiro caso, o de experimento, parte das idias de Ernst Mach, que teria aproximado o utopista social do cientista que imagina a realizao de certa experincia a fim de tentar vislumbrar suas conseqncias (Ver SZACKI, 1972, pp.3-12).

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ficar claras: Huxley no props nada, mas o tom com que se refere ao modo de vida do AMN deixa implcita a rejeio quele estado de coisas e essa rejeio indica um desejo de melhora. O que ocorre ainda com a obra de Huxley que ela aceita classificaes que no se anulam: uma utopia negativa (distopia) e tambm poder ser considerada uma antiutopia. O motivo dessas classificaes se deve, primeiro, ao fato da obra apresentar uma sociedade que nem para o autor ideal, ao contrrio, sua imagem incomoda, no atrai e no encoraja, sendo, portanto, uma distopia. Depois, porque o sistema novomundista eliminou as possibilidades utpicas, fato que refora o seu carter distpico: como desejar um mundo onde a perspectiva de mudana no existe? Portanto, reafirmamos: por trs do mundo sombrio descrito por Huxley h o desejo de um mundo melhor, embora ele no apresente uma soluo na obra, conforme Szacki observa:
Devemos indagar, claro, sobre as relaes entre este tipo de atividade crtica e o pensamento utpico. Em um aspecto a diferena evidentemente considervel. O criador da utopia negativa no engaja imediatamente, em geral, o seu prprio sistema de valores. Pelo menos, no precisa engaj-lo. Lendo o livro de Huxley podemos dizer com certeza somente que o autor antitotalitrio. Alm disto pode ser tanto conservador como liberal, social-democrata ou um belo esprito (pieknoduch) apoltico [...] O escritor ocupa-se no dos prprios ideais, mas com os dos demais (SZACKI, 1972, p.118).

Quanto a ser otimista ou pessimista, Pierre Furter (1974, p.133) nos diz que R.Ruyer chegou a supor a existncia de um homo utopicus, raciocnio que permite pressupor tambm a existncia de um homo distopicus. Longe de querer atribuir um carter conatural (ou mesmo congenial) a esse tipo, limitamo-nos a crer que Huxley no era, mas estava distopicus. Pois a utopia - como a distopia - pode muito bem ser sazonal, visto que se a sua funo manifestar aos outros que o real no se esgota no imediato, sendo o real muito mais do que est totalmente presente (Ibidem, p.146), ento h uma potencialidade tanto positiva quanto negativa, sendo a distopia, uma projeo desta segunda potencialidade do real. 85

85

Quanto ao pensamento que determina a positividade ou a negatividade das utopias, K.Danziger realizou uma pesquisa na frica do Sul estudando a correlao entre a representao que algum tem do seu futuro e do futuro em geral e a sua participao no poder de deciso. O autor chega concluso que numa sociedade como a sulafricana aonde (sic) dominam as formas repressivas e a excluso de segmentos inteiros da populao, nem as condies existem para um pensamento utpico (FURTER, 1974, p.154).

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No caso de Huxley, devemos, porm, considerar o que mais influenciou a orientao do seu pensamento para elaborao de uma distopia, j que no se trata de uma reao exclusiva. A atmosfera do perodo engendrou um ceticismo geral por parte dos escritores, notadamente os ingleses, conforme podemos verificar nessa passagem de Esteban Pujals:

El perodo en el que aparecieron los novelistas citados era de gran inestabilidad. Despus de una paz costosa y deficientemente conseguida, sobreviene un descenso de ideales que se encadena con la depresin econmica de finales de los aos veinte, y surgem de pronto los totalitarismos europeos, que perturbaron la conciencia mundial con una amenaza continua. En la esfera del espritu, la alegria y frivolidad sin duda enraizadas en la deseperanza que siguieron a la Primera Guerra Mundial son sustituidas por una actitud de duda e incertidumbre, por un criticismo exacerbado que suscita reservas ante los problemas ticos, sociales y polticos del momento, de suerte que ni el estallido de la Segunda Guerra Mundial despierta al pueblo ingls, hasta que el desastre de Dunquerque le descubre la gravedad del peligro. El individualismo, la frivolidad, el criticismo investigador y cientifico de este perodo se manifiestan en las obras de Lawrence, Joyce, Virginia Woolf y Aldous Huxley, a las que deberiamos aadir las narraciones noveladas de George Orwell (1988, pp. 662-663).

Alm do ceticismo ingls, h o descrdito do pensamento utpico nos Estados Unidos, confirmado pelo estudo de D.Riesman num trabalho em que

...demonstrava como a ideologia do American way life forjada pelo capitalismo na passagem do sculo e que o New Deal teve que aceitar apesar de no o desejar, esvaziou o entusiasmo utpico do sculo passado. Em vez do poder utpico que caracterizaria os pioneiros da Nova Fronteira, se expandiria um clima geral de apatia e de cinismo (FURTER, 1974, pp.129-130).

Portanto, houve essa poca sombria cujos acontecimentos agiram sobre o nimo geral. Uma poca em que as catstrofes das Guerras e seus efeitos econmicos parecem ter extrapolado os limites da suportabilidade e assinalado, no esprito de alguns, a marca do mais profundo ceticismo para com a racionalidade humana. A partir da, a humanidade passou a produzir as distopias, cujo sinal prospectivo pessimista e no otimista como o das utopias. O que caracteriza a distopia, portanto, a inverso do otimismo para com as possibilidades humanas num discernimento pessimista sobre elas. Assim, para o distopista, o homem guiado por uma vontade de poder nefasta e suas potencialidades so dirigidas para o mal. Como medida de todas as coisas, deus de prtese, 175

extrapola seu domnio sobre a natureza at atingir o prprio homem: homo homini lupus. Diante disso, o mundo projetado para o futuro pior e no melhor que o presente. Contudo, no podemos dizer que o salto da utopia distopia se deu repentinamente: as mudanas histricas foram se refletindo no esprito dos homens, at que os resultados histricos sombrios se refletissem em suas obras. Logo, era certo que a concepo de felicidade se alterasse, j que os desejos humanos iam se aprimorando conforme a sociedade evolua materialmente. Isto se desenvolveu at que os valores humanos fossem invertidos pelo capitalismo de consumo que valoriza a posse acima de tudo. Um erro gravssimo seria igualar os ideais de Huxley aos de Plato ou aos de um Francis Fukuyama. Embora o AMN possa ser aproximado, sob certos aspectos, do projeto platnico e do mundo neoliberal de Fukuyama, h a sensvel diferena de ser apresentado sob um tom pessimista, irnico e distpico que atestam sua rejeio. A descrio que Plato faz de sua repblica, ao contrrio, possui um tom otimista, da mesma forma que a tese de Fukuyama sobre o neoliberalismo democrtico como estgio final do desenvolvimento da humanidade. Na concluso desse trabalho, falaremos um pouco mais sobre a relao entre Fukuyama e AMN. Quanto a Plato, nos reportamos a Benedito Nunes que, ao tratar da Repblica, destaca aspectos que encontramos no AMN, como, por exemplo, a idealizao aristocrtica da polis e, principalmente, o princpio segundo o qual a totalidade se opera. Para que faamos a devida aproximao, vejamos antes o que Nunes diz:
Na Repblica de Plato, o todo social reproduz, nas suas trs camadas constitutivas governantes, guardies e trabalhadores hierarquicamente ordenadas, o todo da alma humana, que tem no pice a razo, no meio os sentimentos e embaixo os instintos. A harmonia social, que depende da justia coletiva, reflete a harmonia interna entre as partes da alma de cada indivduo (1969, p.29).

No AMN, igualmente, o corpo social (o todo) tem suas partes dividas em castas hierarquicamente ordenadas. Estas castas tambm podem ser triadicamente

sintetizadas segundo a anlise feita por Nunes, ou seja, podem-se discernir, na estrutura social, os governantes que ocupam o pice, encarnando a suprema Razo (o 176

D.I.C. e Mustaf Mond); os que esto no meio e guardam para que os mtodos sejam mantidos com preciso, apresentando falhas porque possuem certos sentimentos (Bernard Marx e Helmholtz Watson); e, finalmente, os que compem a base da pirmide, os trabalhadores das castas inferiores, cujos instintos mais aflorados requerem uma cota considervel de Soma (os Ipslons) . A influncia da Repblica se acusa ainda na prpria concepo platnica de poltica: para o filsofo ateniense, poltica a arte de governar os homens com o seu consentimento (ARANHA & MARTINS, 1986, p.222). No se trata, evidentemente, de uma democracia, desprezada por Plato que julgava o povo um mero emissor de opinies (doxa). O sistema novo-mundista, alm de desenvolver com preciso essa arte, tambm no democrtico e, sim, totalitrio. O que devemos ressaltar que Plato trabalha sobre o material humano existente, enquanto Huxley - com a imaginao alimentada pela evoluo da tcnica e da cincia projeta um mundo onde esse material fabricado e moldado conforme as necessidades e diretrizes do sistema. A diferena de funes no AMN segue o princpio platnico de que, sendo diferentes, as pessoas devem ocupar funes distintas na sociedade; no AMN, entretanto, essas diferenas so produzidas gentica e psicologicamente. Tal temtica fora retomada, como vimos, pelo filme Gattaca e veremos ainda que coincide com as estratgias biopolticas de dar forma vida em sociedade. Dentre as medidas tomadas no AMN, destacamos ainda a eliminao da propriedade e da famlia e a eugenia, porque estas providncias tambm seriam adotadas pela sofocracia platnica a fim de garantir a estabilidade da Repblica, j que os interesses inapropriados de posse e os laos de famlia poderiam ocasionar, juntamente com a degenerescncia oriunda dos cruzamentos genticos, um processo social conturbado. Alm disso, da mesma forma que ocorre no romance huxleyano, onde a educao estatizada e idntica, no dilogo platnico as crianas deveriam ser criadas pelo Estado e at os vinte anos todas mereceriam a mesma educao. Numa diviso interessante que remete alma, Plato divide as funes sociais conforme o cidado tenha a alma de bronze (sensibilidade grosseira), de prata (virtude da coragem) ou de ouro (os mais notveis). Estes ltimos seriam instrudos na arte de dialogar e de pensar, atravs do conhecimento da Filosofia, que elevaria a alma 177

at o conhecimento mais puro. Podemos fazer uma aluso, neste caso, ao dilogo mais consistente dos que mantiveram contato com a Literatura no AMN, ou seja, ambos, Plato e Huxley, demonstram seu mais profundo elitismo intelectual nessas passagens. Vale lembrar tambm que a literatura sofria a censura no AMN pelos mesmos motivos que Plato censurara os poetas: os seus efeitos desequilibrariam a alma.

3.6.3 Huxley: modernidade ou ps- modernidade?

No incio do sculo XX, o modernismo tem como uma das caractersticas essenciais a mudana concernente ao tratamento do tempo e do espao. A teoria da relatividade e as descobertas freudianas sobre o inconsciente foram somente alguns dos aspectos que estremeceram a concepo tradicional da realidade. A multiplicidade de sensaes que se oferece ordenao cerebral no poderia mais ficar ao encargo de uma viso que separa os fragmentos do real em compartimentos bem delimitados. Rosenfeld diz: Em cada instante, a nossa conscincia uma totalidade que engloba, como atualidade presente, o passado e, alm disso, o futuro, como um horizonte de possibilidades e expectativas (ROSENFELD, 1996, p.80). O reconhecimento dessa relatividade no deve, portanto, se apresentar no romance moderno apenas como tema, mas, sobretudo, deve ser assimilado pela prpria estrutura da obra, atravs de uma nova tcnica de composio, para que se valorize em termos estticos. Esta nova tcnica o elemento essencialmente diferenciador em comparao arte tradicional. No AMN, vimos que o efeito buscado por Huxley foi o de presentificao dos acontecimentos, por meio de algumas descontinuidades e pelo simultanesmo, cujo efeito de estranhamento se expande, tambm, aos objetos e recursos futursticos que equiparam o espao, por alguns neologismos e pela manipulao da tecnologia e da cincia, caractersticas prprias do gnero de fico cientfica no qual a obra se enquadra. Embora Huxley no tenha buscado, por exemplo, o radicalismo sinttico e estilstico das criaes de James Joyce, utilizou procedimentos bsicos do novo 178

tratamento estrutural da narrativa, considerando-se a confuso temporal que ele alcana ao conservar o tempo verbal e manipular o discurso: A narrao torna-se assim padro plano em cujas linhas se funde, como simultaneidade, a disteno temporal (ROSENFELD, 1996, p.81). Assim, tanto na composio dos personagens, quanto na tcnica narrativa, notamos o acautelamento que o divide entre as sedues da modernidade e os valores da tradio. O resultado uma revoluo estilstica bem comportada, nada que rompa escandalosamente com os padres anteriores, mantendo-o, assim, dividido entre o clssico e o moderno. Derbyshire, por exemplo, nos lembra a resistncia de Huxley para com as novidades estilsticas:
Aldous Huxley stood aside from these large general trends. Though no Victorian in habits or beliefs, he never entered whole heartedly into the spirit of modernism. The evidence is all over the early volumes of these essays. Ulysses, he declares in 1925, is one of the dullest books ever written, and one of the least significant (2003).

Logo, o mximo a que chega a tcnica huxleyana certo afastamento do narrador que pretende respeitar a autonomia da personagem, no desaparecendo totalmente, como ocorre quando substitudo pela presena direta do fluxo psquico, mas camuflando-se no ato de ceder personagem a liberdade para manifestar a atualidade de suas lembranas ou projees. Talvez, tenha perdido, com isso, um pouco do vigor esttico, pois a presena do intermedirio, de um narrador que se quer totalmente ausente, acusa-se na imposio de uma ordem lgica da orao, imprimindo coerncia seqncia dos acontecimentos e reforando a lei de causa e efeito, ou melhor, o encadeamento entre as causas e as conseqncias. Tal mtodo ordenador do discurso destoa da inteno temtica de representao do caos, da fragmentao, da desordem, como se sinalizasse a permanncia e a aceitao da ordem do mundo narrado. Talvez este seja um dos sinais que afastem Huxley dos moldes radicais do vanguardismo, pois sua incompleta adeso s modificaes operadas pela vanguarda refora seu posicionamento indefinido: ele no rompe completamente com a ordem das coisas, atitude tpica de um esprito que talvez no perceba o prprio conservadorismo.

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Huxley, portanto, limitou sua adeso aos recursos narrativos modernos, conservando a perspectiva do romance tradicional, mas no deixando, contudo, de operar alguns malabarismos na narrativa que controvertem a costumeira ordem. A lgica no esgarada a ponto de causar a perplexidade do leitor como em Ulysses, mas tambm no deixa de causar certo estranhamento no leitor mais bem comportado. Portanto, isso o mximo a que chega sua forma narrativa a fim de representar a desordem do mundo moderno: a simultaneidade quer sugerir a celeridade e a valorao do tempo. Um outro aspecto da modernidade seria que a obra revela um inconformismo com a realidade de sua poca, ou seja, assume a modernidade como realidade conflitiva e com esprito crtico (SUBIRATS, 1986, p.19). Mas, o que nos interessa saber como o autor reagiu a esse conflito. Seu afastamento dos valores tradicionais da Reserva, por exemplo, configura uma atitude de vanguarda, crtica. No entanto, a crtica tecida civilizao novo-mundista revela um homem preso aos valores dos quais pretende se afastar, acusando assim o conservadorismo. Quanto a isso, Derbyshire nos diz que In his thirties, in fact, Huxley comes across as something of a Young Fogey (2003). Logo, sua essncia parece ser reacionria com pretenses progressistas, prpria da educao num ambiente familiar onde pairava o brilho dourado da teoria otimista de Herbert Spencer acerca do progresso (ver HUXLEY, 1985, p.103) e a rejeio aristocrtica aos ideais marxistas. Tamanha ambigidade no posicionamento tambm foi analisada por Subirats ao tratar dos movimentos modernistas de vanguarda: o impulso inicial e os objetivos eram louvveis, mas a forma acabou por redundar em acomodao ideologia que pretendiam combater: nem sempre ela atendeu s intenes de representar a precariedade do indivduo no mundo moderno. Roberto Schwarz alerta-nos para a contigidade possvel entre progresso tcnico e contedo social reacionrio, estabelecendo uma combinao que torna ambgua a noo de progresso (1978, p.43). A inteno de Huxley foi criticar o progresso que j vinha se desenhando na sociedade e que hoje atinge matizes mais acentuados. Um progresso que primava e ainda prima pela irracionalidade, ou mais precisamente, pelo mau uso da razo. 180

Esse progresso, apenas material, representava, na verdade, uma perda (retrocesso) espiritual. Assim, as observaes de Schwarz e Subirats sobre o carter ambguo das vanguardas servem tambm para analisarmos a obra de Huxley que pretendeu enfrentar os conflitos modernos com esprito crtico. Antes, porm, vejamos algumas consideraes de Subirats:
O conflito do desenvolvimento econmico-tecnolgico, e o sentimento geral de uma ausncia de valores vitais na cultura, suscita precisamente aquele impulso de ruptura e inovao que define de maneira essencial a modernidade. Pois a modernidade a figura de uma cultura crtica que tem que constantemente questionar-se a si mesma; a modernidade s existe como projeto emancipador por aqueles que hoje a negam em sua opressora positividade (1986, p.20).

Aqui a modernidade conceituada na sua mais ampla concepo: questionadora de si mesma. Esta dimenso conceitual permite-nos incluir entre os verdadeiros espritos modernistas aqueles que no descuidam, por um instante, do seu prprio processo criativo ou aqueles que, mais naturalmente, apenas transferem para sua obra a sua verdadeira essncia modernista. No entanto, escapar aos influxos da alienao nem sempre tarefa fcil e mais de um ser humano j se viu obrigado a reavaliar suas palavras e aes; quanto forma, ento, j vimos o que dissera Lukcs. No mais, mesmo os frankfurtianos, conforme Olgria Matos, sabem que aderir razo tarefa difcil (1993, p.31). A temtica contestadora e o estilo cinematogrfico presentes no AMN garantem a esta obra huxleyana um lugar no Modernismo, mas a sua posio incmoda revela um paradoxo que se instaura a partir daquilo que o professor Bosi chamou, ao tratar do realismo na literatura, de uma dialtica de revolta e impotncia a que tantas vezes se tem reduzido a condio do escritor no mundo contemporneo, a ponto de desvelar o estigma de uma postura realista depositria de desencantos e, o mais das vezes, conformista (cf. BOSI, 1988, p.187). Que o AMN seja um depsito de desencantos no restam dvidas, mas isso no quer dizer que o seu autor estivesse conformado. Se Huxley no tivesse apresentado o AMN sob um registro desmistificador e irnico, haveramos de acreditar que ele se embevecia com aqueles usos tecnolgicos, com aquela administrao tcnica das coisas, legitimando uma concepo apoltica de poder. Embora John - que vimos ser uma projeo huxleyana - no impreque contra o 181

maquinismo dominante na civilizao, fica implcita a sua rejeio a ele. A no ser que se entenda que haja uma aceitao velada. Com efeito, o paralelo homem-coisa traado por Huxley, na descrio da produo em srie, inclui o maquinismo como um dos alvos da sua crtica, por relacionar a decadncia humana ao processo de mecanizao, atitude prxima das de Simmel e Spengler que, segundo Subirats, viam no maquinismo um princpio de desintegrao cultural e de empobrecimento, enquanto os movimentos artsticos revolucionrios do ps-guerra celebraram precisamente sua chegada como uma fora racional, democrtica, suscetvel de igualar socialmente as classes e de liberar o homem das pesadas fadigas da sobrevivncia (1986, pp. 26 e 29). Novamente, vemos Huxley na indeciso, cujo determinante parece ser a atmosfera ambiguamente moralista e progressista de sua formao. E o resultado desse embarao toma a forma da ambigidade que perpassa todo o AMN, cuja leitura pode instalar o leitor nesse mesmo impasse: afinal, a civilizao novo-mundista boa ou m? Obviamente, consideramo-la como m, no entanto, nada garante que alguns leitores, menos crticos, no vejam naquele universo um sonho de realizao. justamente essa ambivalncia do livro que nos permite uma leitura que, alm de apresent-lo como resistncia quele estado de coisas, pode apontar a esse tipo de leitor desavisado os perigos impercebidos. Obviamente, talvez a obra fosse mais contundente se radicalizasse um dos extremos86. Ainda que o AMN possua vrias caractersticas modernistas, o tratamento que d a certos aspectos o aproxima de uma vertente ps-moderna. O conceito de psmodernismo enfrentara dificuldades quanto delimitao temporal, despertando polmicas e gerando uma polissemia irritante, conforme Srgio Paulo Rouanet (1987, p.229). Alguns acreditam que nem h porque se falar em ps-modernismo, j que para tanto haveria de se considerar uma ruptura que no houve em relao ao modernismo. Entretanto, como precisamos de um critrio para justificar a hiptese levantada acima, recorreremos a Fredric Jameson - terico supremo do ps-modernismo - que servir de
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Para David Bradshaw, a grande ambivalncia do livro que, na metade do trabalho, enquanto escrevia o livro, ele ficou na dvida se queria fazer uma stira do demnio americano. O que ele realmente queria era apresentar um projeto, mas ele tambm no teve pulso para isso. Penso que, de uma certa forma, seu medo das massas e seu desejo de fazer alguma coisa por elas, de mudar radicalmente a sociedade britnica est refletido no livro (Aldous Huxley: Darkness and Light, 1993).

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baliza a nossas reflexes, complementadas ainda pelo estudo de Perry Anderson (1999). Jameson nos diz, entre outras coisas, que o ps-modernismo uma reao especfica a formas cannicas da modernidade, cuja agressividade e subverso escandalizaram e chocaram nossos avs (1995, p.17). Como isso no esclarece muita coisa, ele se prope a esboar alguns modos de expresso da ps-modernidade, considerando seus dois traos mais significativos: o pastiche e a esquizofrenia. Assim, precisamos observar se esses traos aparecem no AMN. Ele diferencia o pastiche daquilo com o qual o costumam confundir: a pardia. Ambos envolvem a imitao de outros estilos, mas, pela pardia, os modernistas eram capazes de desenvolver um estilo prprio e inconfundvel, porque ainda existia a categoria de sujeito individual, com sua viso singular do mundo, possibilitando um estilo prprio para express-la (cf. JAMESON, 1995, p.19). No caso do pastiche, a prtica do mimetismo neutra, sem as motivaes ocultas da pardia, sem o impulso satrico, sem a graa, sem aquele sentimento ainda latente de que existe uma norma. Os escritores contemporneos no so mais capazes de inventar um estilo, o que restou foi o pastiche, imitao dos estilos mortos. Assim, os estilos mais singulares j foram inventados e as possibilidades de combinao j se esgotaram (ver Ibidem, pp.18 e 19). Srgio Paulo Rouanet, apoiando-se em Jameson, ao falar do pastiche nas artes plsticas ps-modernas (Warhol, Rauschenberg, Lichtenstein), expe caractersticas que aproximam Huxley dessa vertente, embora com certas ressalvas:

O pastiche pop niilista, dessacralizador e, por isso mesmo, ou eminentemente crtico ou eminentemente conformista, conforme se queira ver na obra uma denncia da sociedade de massas, que arrasta para seu campo gravitacional o Schne Schein da esttica clssica, ou uma capitulao diante dessa mesma sociedade de massas (ROUANET, 1987, p.253).

Essa imagem do pastiche nos amplamente reveladora: Huxley foi realmente taxado por muitos como niilista e sua obra denuncia e dessacraliza, pelo sarcasmo, a sociedade de massas, mas ela pode ser considerada pastiche? Embora Huxley tenha sofrido influncias (e ningum imaculado nesse sentido), atravs das suas novelas e 183

dos seus ensaios, percebe-se a originalidade do seu pensamento e a busca pessoal por uma forma de expresso. Ele o primeiro a assumir a motivao exercida pelas obras de H.G.Wells sobre o AMN, porm, sob sua pena, o progresso e o materialismo cientfico so recebidos com uma atitude completamente diferente, j que ironiza o otimismo daquelas obras (ver GREENBLATT, 1968, p.95). Assim, mesmo que imite, incorpora sempre suas idiossincrasias e singularidades, logo, parodia. Quanto ao segundo trao, o da esquizofrenia, h uma especfica relao com o tempo, dentro do que chamado de textualidade. A esquizofrenia deve ser compreendida como um distrbio do relacionamento entre significantes (cf. JAMESON, 1995, p.22). A ligao disso com o tempo que a relao humana com a temporalidade (passado, presente e memria) entendida como um efeito da linguagem:

Porque a linguagem possui um passado e um futuro, porque a frase se instala no tempo, que podemos adquirir aquilo que nos d a impresso de uma experincia vivida e concreta do tempo. Mas j o esquizofrnico no chega a conhecer dessa maneira a articulao da linguagem, nem consegue ter a nossa experincia de continuidade temporal tampouco, estando condenado, portanto, a viver em um presente perptuo, com o qual os diversos momentos de seu passado apresentam pouca conexo e no qual no se vislumbra nenhum futuro no horizonte [...] Por outro lado, o esquizofrnico vivencia mais do que ns, e com nitidez, uma experincia muito mais intensa de um definido instante do mundo... (JAMESON, 1995, p.22).

Ns no temos uma viso indiferenciada quando miramos o mundo exterior. Atentamos para esse ou aquele objeto e, conforme o projeto que estamos traando, selecionamos os referentes. A viso do esquizofrnico indiferenciada do mundo presente e nada agradvel: as continuidades temporais so quebradas, a experincia do presente torna-se assoberbante e poderosamente vvida e material

(JAMESON,1995, p.23). O que Jameson destaca desse processo o fato do significante tornar-se mais material, mais vvido em termos sensrios, ou seja, literal: Um significante que perdeu seu significado se transforma com isso em imagem (Ibidem, p.23). No AMN, no se trata de identificar uma escrita esquizofrnica do prprio Huxley, mas de se pensar a relao do indivduo novo-mundista com a temporalidade e com a imagem. Naquele universo, os contatos so intensificados pela exacerbao das 184

sensaes e pela impossibilidade de fantasiar (ausncia potica), o que remete a uma literalizao dos conceitos, perdendo-se a capacidade de explorar a plurissignificao das palavras87. Se nos guiarmos pela demarcao temporal sugerida por Jameson, Huxley est longe de ter sido um ps-modernista: para comeo de conversa, a primeira vez que se usou o termo ps-moderno em literatura foi em 1934, por Federico de Onis, numa antologia da poesia espanhola e hispano-americana (ver ROUANET, 1987, p.254). Alm disso, a configurao do cenrio ps-moderno se deu a partir da dcada de 50, com seu auge a partir de 7088. Logo, quanto periodizao, o AMN definitivamente no se enquadra, mas e quanto forma e ao contedo temtico? Ou, conforme expresso de Anderson, o que se pode dizer dos seus contornos?. Levando-se em conta o campo triangulado em que Anderson insere o psmodernismo e o perodo que ele abarca (de 50 a 80), verificam-se no AMN antecipaes de certas condies engendradas nesse perodo. Isso j constitui uma caracterstica do fenmeno ps-moderno, que est muito mais prximo de uma noo ex ante, uma concepo que brotou antecipadamente das prticas artsticas que veio a retratar (ANDERSON, 1999, p.109). Na dcada de 30 (gestao e nascimento do AMN), a aristocracia e a burguesia ainda no haviam recebido o tiro de misericrdia e nem dado lugar ao aqurio de formas flutuantes em que Anderson coloca administradores, gerentes, auditores, projetistas, ou seja, funes do universo monetrio que no conhece rigidez social ou identidade fixas (1999, p.101). No entanto, h algo desse universo no AMN: o sculo XXI, calculo, ser a era dos Administradores do Mundo, do sistema cientfico das castas

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Parece, realmente, que existe algum tipo de distrbio que caracteriza indivduos incapazes de perceber o sentido conotativo de certas palavras, mas se trata de um distrbio patolgico. O que assusta a verificao de um fenmeno que ocorre com muitos jovens que no conseguem fruir todos os prazeres proporcionados pela linguagem potica por no apreenderem a sua riqueza imagtica, devido a uma escassa ou ineficaz educao para a poesia, alm dos efeitos perniciosos de um sistema que desumaniza, aniquilando a sensibilidade e realando a razo pela exigncia de praticidade num mundo utilitarista. Assim, a poesia, muitas vezes, perde seu valor, apontando para algo que vimos acontecer no AMN. 88 Ver, em Perry Anderson, o excelente exame sobre a evoluo do fenmeno, que justificaria sua confirmao: S na virada dos anos 70 o terreno estava preparado para uma configurao totalmente nova. Apesar de considerar o trabalho de Jameson como o que contm os indicadores da maioria das mudanas, ele ressalta que precisa de alguns reajustes para ser mais preciso. Sugere, ento, que o ps-modernismo seja visto como um campo cultural com trs novas coordenadas histricas: o destino da ordem dominante; os efeitos da evoluo tecnolgica; e as mudanas polticas no perodo (Cf. ANDERSON, 1999, pp.100 a 109).

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e do Admirvel Mundo Novo, conforme Huxley previra (ver c1959, p.52, primeiro grifo nosso). A segunda condio, para Anderson, deve-se evoluo da tecnologia, da qual ele ressalta a inveno da televiso, como um salto qualitativo no poder das comunicaes de massa: antes, imagem de mquinas; agora, mquina de imagens (cf. ANDERSON, 1999, pp.104-105). Como vimos, a imagem e a aparncia ocupam um lugar de destaque no universo novo-mundista, determinando comportamentos que se pem em contato com as observaes feitas por Debord, em 1968. No AMN, vemos Huxley imaginando o uso doutrinrio da imagem (cinema sensvel) e do som (msica sinttica e hipnopedia) numa espcie de lobotomia cultural. A terceira coordenada est nas mudanas polticas que resultariam no cancelamento das alternativas polticas (ANDERSON, 1999, p.108). No AMN, a forma de governo est dada: um totalitarismo sob economia capitalista de consumo. Considerado o fato de se tratar de um Estado Mundial, que se divide apenas em 10 regies administradas, pode-se muito bem traar um paralelo com a condio psmoderna do capitalismo avanado: uma economia global no mais divisvel em espaos nacionais relativamente protegidos. Esse foi o duro significado do advento do capitalismo multinacional assinalado por Jameson (Cf. ANDERSON, 1999, pp.108-109). Alm desses pontos de contato, temos outro mais contundente e inclusive mais significativo para a apreciao de Jameson, por isso o retomamos: o tempo. Este um dos temas capitais da ps-modernidade, que nos interessa acima de tudo:
o desaparecimento do sentido da histria, o modo pelo qual o sistema social contemporneo como um todo demonstra que comeou, pouco a pouco, a perder a sua capacidade de preservar o prprio passado e comeou a viver um presente perptuo, em uma perptua mudana que apaga aquelas tradies que as formaes sociais anteriores, de uma maneira ou de outra, tiveram de preservar (JAMESON, 1995, p.26).

Diante do que analisamos com relao ao tempo, notadamente quanto forma de determinar a existncia dos seres do novo mundo, podemos constatar a ocorrncia do que Jameson disse acima. A clara e ostensiva inteno daquele sistema em apagar (espanar) os registros histricos, serviu como agente da amnsia histrica daqueles indivduos, alm da sensao de eterno presente que isso impe. Assim como fazem 186

conosco os meios de comunicao, com sua avalanche de novas informaes a cada segundo, impossibilitando-nos de refletir sobre o dado anterior: antes de nos indignarmos com mais um escndalo de corrupo ou coisa do tipo, atiram-nos uma catstrofe ambiental ou uma festividade qualquer. Jameson questiona, ainda, sobre o valor crtico da nova arte, dizendo que a velha modernidade funcionava em oposio sociedade, enquanto a ps-modernidade, em certos aspectos, reitera, repercute e reproduz a lgica do capitalismo de consumo (ver JAMESON, p.26). O AMN realmente reproduz esta lgica, mas, constatado o seu valor crtico, no podemos dizer que ela a reitera e a abona. Ao final do texto, Jameson afirma que nada do que enumerou novo, pois caracterizou a modernidade propriamente dita. E pergunta: Afinal, o que novo nisso tudo? Precisaramos realmente de um conceito de ps-modernidade?. Se pensarmos em termos de periodizao, ou seja, em rupturas radicais entre perodos, ele rebate dizendo que essas rupturas no envolvem em geral mudanas completas de contedo, mas sobretudo a reestruturao de um certo nmero de elementos anteriormente existentes... (1995, p.25). Tal observao sugere o lugar de Huxley na modernidade propriamente dita ou, se quisermos, na ps-modernidade, j que os dois traos destacados por Jameson - a transformao da realidade em imagens e a fragmentao do tempo em uma srie de presentes perptuos esto presentes no AMN, que anuncia a ascenso do espetacular e d ensejo a discusses sobre o fim da Histria e a morte da Utopia.

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IV. FICES, FATOS E TEORIAS

4.1 Povo marcado, povo feliz?

Vocs que fazem parte dessa massa Que passa nos projetos do futuro... Z Ramalho

No caminho que o homem tem trilhado a fim de alcanar a felicidade, parece ter encontrado apenas mal-estar. A anelada passagem do reino da necessidade para o reino da liberdade vem sendo minada pela raiz, j que o agente da transformao tem sido adaptado organicamente ao processo de explorao, atravs de mtodos cuja rede dialtica tem se mostrado muito bem entrelaada, numa coerncia lgica enganosa que impe antolhos, encobrindo novas possibilidades. Os frankfurtianos deram inmeras provas de estarem conscientes da

complexidade dessa situao. Embora no tenham aprofundado o valor do AMN, os momentos em que assumem os sintomas da civilizao so os que mais podem iluminar a obra huxleyana. relevantes, como esta:
A complexidade cada vez maior da estrutura social tornar certas formas de regulamentao inevitveis; a liberdade e a solido podem vir a constituir luxos anti-sociais, acarretando verdadeiros inconvenientes. Em conseqncia, pode emergir, por seleo, uma reserva de seres geneticamente apropriados para aceitar realmente um modo de vida regulado e abrigado num mundo de abundncia, mundo poludo, em que todos os caprichos e fantasias da natureza tero desaparecido. Ento, o animal domesticado nas fazendas e a cobaia de laboratrio, em regime e ambiente controlados, tornar-se-o autnticos modelos para o estudo do homem (MARCUSE, 1977, p.32).

Herbert Marcuse, por exemplo, deixou-nos reflexes

Afora o fato da liberdade e da solido ser um luxo anti-social no AMN, a aproximao entre reserva de seres geneticamente apropriados para aceitar e animais domesticados nas fazendas servindo de modelos, remete-nos obra de Peter Sloterdijk Regras para o parque humano e, por extenso, inevitavelmente Fazenda Modelo, que Chico Buarque escrevera em 1974. No momento, falaremos brevemente sobre os vrios pontos de contato entre esta obra buarquiana e o AMN, 189

traando um paralelo entre uma datada situao brasileira e uma admissvel situao mundial. Mais adiante, nos momentos finais do texto, faremos uma aproximao com certos aspectos da obra de Sloterdijk. A observao de determinados pontos na obra de Chico necessria para realar o aspecto mais comum nos regimes de dominao: o condicionamento. Quanto a isso, no h diferena de intenes entre um regime autoritrio de direita e um totalitrio de esquerda, por isso Huxley no depositava confiana em nenhum dos dois. Ao mesclar suas caractersticas num nico mundo administrado, mostrou que os mtodos alienadores servem tanto a um quanto a outro, j que os agentes so motivados pelos mesmos desejos de poder e de dominao. A passagem da Fazenda Modelo para o Admirvel Mundo Novo configura uma inquietante evoluo nos mtodos de condicionamento: a eliminao da violncia fsica. Entretanto, essa evoluo se mostra paradoxal quando vista sob o aspecto cronolgico, j que h uma distncia temporal considervel entre o mundo descrito por Chico, em 1974, e o imaginado por Huxley, em 1931. Esta particularidade s faz acentuar a acuidade do escritor ingls e a relevncia de sua obra, pois em se considerando que a passagem do tempo costuma trazer inovaes, deve causar admirao a sagacidade de Huxley ao prever uma evoluo que seria mais coerente com um ano posterior ao que se encontrava. Na verdade, isso apenas o ponto que diferencia a reao imediata perante um acontencimento datado e vivenciado de uma reao mediada pela intuio que se projeta ao futuro. Na obra de Chico, a agresso fsica est presente porque realmente existia nos pores da ditadura militar em 1974, pois fazia parte das tcnicas de inibio e persuaso desse regime. Por outro lado, a no-agresso fsica no AMN destoa de um perodo perpassado por regimes totalitrios extremamente violentos, causando estranhamento lgico. Porm, esse destom do registro huxleyano merece cada vez mais elogios conforme o tempo avana, dado o valor incontestvel que a obra adquire para a contemporaneidade. A relao proporcional inquietante que Huxley consegue estabelecer entre a diminuio dos mtodos violentos e o aumento da alienao dos homens tem se mostrado cada vez mais atual com o passar do tempo. Antes de ser um sinal de 190

melhoria, a ausncia de violncia deve ser considerada um sinal de mais-alienao, pois, quando havia agresso, as pessoas reagiam ainda que apenas com a indignao e o medo. Sem ela, os homens se iludem com um sistema que aparenta ser democrtico e livre, como se no houvesse contra o que lutar: a aviltante aceitao proporcional evoluo dos mtodos alienadores. Enquanto na Fazenda Modelo, por toda a volta h cercas que eletrocutam, alfndegas que revistam, ces que estraalham e guardas com ordens para atirar (BUARQUE, 1974, p.129), no AMN, Mustaf afirma que governar deliberar, e no atacar. Governa-se com o crebro e com as ndegas, nunca com os punhos (HUXLEY, 2001, p.83). Essa mudana nos mtodos era quase uma convico huxleyana: num futuro imediato, h alguma razo para acreditarmos que os mtodos punitivos de 1984 cedero lugar aos reforos e manipulaes do Admirvel Mundo Novo (HUXLEY, c1959, p.60). Essas diferenas entre Huxley, Orwell e Chico se devem s experincias de cada um deles: Huxley nunca esteve muito prximo da represso ditatorial como estes ltimos estiveram. Como mero espectador, ele teve certa tranqilidade para entrever os sinais que indicavam rumos diferentes: As Lenin and Hitler recede into history, the idea that a civilized nation can descend so deep into a totalitarianism maintained by fear seems less and less plausible. Huxleys dystopia, by contrast, is all too plausible, como observou Derbyshire recentemente (2003). Esse aspecto amplia ainda mais o alcance do AMN. A novela pecuria de Chico Buarque e a crtica orwelliana ao stalinismo, embora tratem de uma faceta espacial abrangente, so mais limitadas temporalmente, pois ficamos mais prximos de um AMN medida que nos afastamos de uma Fazenda Modelo ou de um 198489. Acreditamos que a previso huxleyana tenha sido mais precisa porque ela apreendeu a nica coisa que parece no mudar no homem: o desejo de dominao, independente da ideologia poltica. Da a verdadeira utopia huxleyana - A Ilha - ser anarquista, ou seja, seu ideal era uma sociedade em que os indivduos fossem responsveis o suficiente para dispensarem um policiamento externo.
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Quanto ao estrato espacial e temporal limitado da obra buarquiana, temos essa informao: o prprio autor quem classifica Fazenda Modelo como sendo uma alegoria de um determinado tempo e de um determinado espao, ou seja, o Brasil dos anos 70... (MOREIRA, 2005, p.52).

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A constncia desse desejo de dominao - comprovado na recorrncia aos mtodos condicionadores manifesta-se nos pontos evidentes de influncia huxleyana sobre a novela pecuria de Chico, interseo que inclusive resultou na cano de Z Ramalho: Admirvel Gado Novo. O aboio e o mote desta cano remetem a conceitos contidos nas duas obras. Na alegoria feita por Chico, temos no lugar de indivduos, bois e vacas; no lugar do pas, uma enorme fazenda (MELLO, 2003, p.48). A aproximao entre povo e boiada parte da metaforizao da condio de massa acrtica que bovinamente conduzida pela classe dominante, condio caracterstica para a sobrevivncia dos totalitarismos. Mas, como em toda fabulao dessa ordem, h sempre os que no aderem ao sistema no caso, uma condio para que o enredo se desenvolva, pelo conflito. Na Fazenda, eles so tratados como os invertidos, propensos a greves e sublevaes. Papis desempenhados por Aurora e Ariadna, que podem ser comparados, pela insatisfao, a Bernard e Helmholtz90. Outras aproximaes so possveis entre personagens de ambas as novelas: as vacas tomam cuidados estticos, assim como Lenina e Fanny, e usam drogas com os mesmos intuitos dos que, no AMN, consomem Soma91; Juvenal um tipo muito prximo do D.I.C., pelo enquadramento na classe dominadora e pelo entusiasmo com os procedimentos: Ele enche a boca quando fala da junta mdica (BUARQUE, 1974, p.50). Sem contar que a estupidez do D.I.C. dentuo est prxima de um homem-boi que baba. As influncias no param por aqui. Juvenpolis, assim como o Edifcio Central no AMN, um espao assptico92; a padronizao dos bois e vacas alude ao processo

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Ariadna era uma que tambm no andava satisfeita. Era contra as coisas (BUARQUE, 1974, p.49). Interessante pensar que o fio de Ariadne o que conduz para fora do labirinto, assim como a insatisfao pode ser um primeiro movimento em direo sada de uma situao indesejvel. 91 ...vou, como todas as vacas, ao cabeleireiro, ginstica sueca, massagem anticelulite [...] tomo a roda-gigante que confunde cu com cho...da acelera e dispara e no se v mais coisa com coisa, se desgoverna, a gente perde a noo de tempo, do cu e do cho, perde a noo da gente, e quando susta ningum mais se lembra de nenhum problema, volta para casa e dorme feito bicho de pelcia (BUARQUE, 1974, pp.48-49). 92 Tudo branco, espaoso e sonoro [...] No sei o que me falta no meio de tanto branco, da msica ambiental, do ar condicionado, do edifcio alto, mas falta pouco para eu soltar um grito (BUARQUE, 1974, pp.46 e 47). Esse incmodo se apresenta de forma quase idntica na fala de John: existem coisas que so muito agradveis. Toda essa msica no ar, por exemplo... (HUXLEY, 2001, p.266).

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Bokanovsky no AMN93. E mais: o controle de natalidade (acabei de falar no controle de espermatozides - BUARQUE, p.106); o trauma da decantao e o desmame (e me foram desmamados para sempre - BUARQUE, p.52); a produo fordiana em srie numa clara aluso ao AMN (Misturam tero com Fazenda Modelo, comparam automveis a cromossomos - Ibidem, p.47); a lio hipnopdica que ensina o sexo sem gravidez e a reproduo artificial (santa a proliferao que dispensa o coito - Ibidem, p.106); e, para no restar dvidas quanto influncia huxleyana, o mundo novo um box incubador: ...as crianas foram internadas... no box incubador... a misso a que esto predestinados: povoar o Mundo Novo... (BUARQUE, p.53). A importncia que o prefaciador da Fazenda Modelo, K.Kleber, atribui obra pode ser estendida ao AMN: Pode-se afirmar, sem medo, que esta obra arrosta a problemtica em tal mbito que cada aspecto, isoladamente, contm matria para um estudo de profundidade (BUARQUE, 1974, pp.15 e 16). O ponto essencial de contato entre as novelas pode ser considerado a partir do que disse Heitor Ferraz de Mello, em artigo para a Revista Cult: A cincia entra como um novo mito, afastando a razo (2003, p.51). Tanto Fazenda Modelo quanto o AMN so stiras que buscam desmistificar uma cincia que, ao perder sua destinao humana, alcana a irracionalidade. A stira e a ironia - que caracterizam essas obras - surtem um efeito de distanciamento crtico, pois possuem em comum o fato de serem uma maneira no de aproximao do objeto, no de identificao, mas de conservar o objeto distncia, diferenciando-se dele, protegendo-se pelo riso, desvalorizando-o pela deplorao, afastando-o e eventualmente, destruindo-o pelo dio (MATOS, 1993, p.34). Acreditamos que a anlise que vimos fazendo da novela huxleyana tenha realado os meandros do condicionamento e os seus possveis resultados funestos. A obra de Huxley prima ainda pelas qualidades de antena da espcie: as modalidades totalitrias que ela descreveu especialmente as manipulaes corporais esto mais

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Uniformes desfilariam, todos igualmente fofos, um delicioso peloto. Ainda: Dado que a Civilizao aspira Paz e a Concrdia acima de tudo e de todos, eleja-se um nico espermatozide que determine um carter nico... (BUARQUE, 1974, pp.44 e 105, respectivamente). Note-se a aproximao entre padronizao e estabilidade (Paz e Concrdia acima de tudo) que no deixa dvida nessa outra passagem da obra de Chico: E para eles que hoje existe um negcio chamado estabilidade (p.50).

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prximas dos novos padres de dominao e de controle do comportamento que, com o avano da gentica, assumem uma perspectiva eugnica inquietante. Tanto assim que, se Huxley estivesse vivo, no precisaria projetar uma sociedade futura, poderia apenas criar uma alegoria parecida com a de Chico Buarque, ciente de que no seria uma distopia, mas sim o espelho nu da realidade. Antes, porm, de tratarmos da face biopoltica que se inscreve no AMN, precisamos refletir sobre os pontos fundamentais do regime totalitrio, cujo estudo exemplar certamente a obra de Hannah Arendt, Origens do Totalitarismo.

4.2 Sob um regime totalitrio


Tudo no estado, nada fora do estado, nada contra o estado. Benito Mussolini, dcada de 20.

Os aspectos histricos que fomentaram o pessimismo huxleyano - levando-o a imaginar um mundo como o que descreveu no AMN - no se limitam simplesmente observao dos acontecimentos sombrios do entre-guerras. Alm de ser algo tambm hereditrio - conforme Borges acreditava - a fonte de suas preocupaes nascia de uma lgica incmoda, qual seja a relao entre o problema da superpopulao e a doena da superorganizao, sendo que esta ltima seria levada a cabo por uma oligarquia dirigente, cujo objetivo era o controle totalitrio integral (ver HUXLEY, c1959, p.194). Na dcada de 20, conforme Hannah Arendt, foram formuladas as ideologias do fascismo, bolchevismo e nazismo, movimentos totalitrios cujas fileiras foram preenchidas pela massa de homens insatisfeitos e desesperados. Entre esses, curiosamente, encontravam-se elementos de uma elite intelectual. No entanto, Huxley cuidou para que seu desespero no excedesse as barreiras da racionalidade e se unisse ao entusiasmo dessa elite que aderiu ao totalitarismo, pois antevia as perdas oriundas desse movimento. Sua cautela tinha origem no receio subjacente elaborao do AMN, inspirada nas caractersticas dos totalitarismos vigentes mais precisamente o fascismo e o stalinismo - e num provvel aperfeioamento dos mtodos:

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Sob a presso desumana de uma superpopulao crescente e de uma crescente superorganizao, e atravs de recursos cada vez mais eficazes de manipulao do esprito, as democracias transformaro a sua natureza; as velhas formas pitorescas eleies, parlamentos, Supremos Tribunais e tudo o mais subsistiro. A substncia subjacente ser um novo tipo de totalitarismo no-violento. Todos os nomes tradicionais, todos os dsticos consagrados permanecero tal e qual como nos velhos tempos; a democracia e a liberdade sero os argumentos de todas as emisses radiodifundidas e de todos os artigos de fundo porm tratar-se de uma democracia, de uma liberdade num sentido absolutamente pickwickiano. Entretanto, a oligarquia dirigente e a sua altamente treinada elite de soldados, policiais, forjadores de pensamento e manipuladores de crebros conduziro tranquilamente o espetculo como lhes apetecer (HUXLEY, c1959, pp. 186-187).

O discurso que compe o pano de fundo das motivaes da civilizao do AMN funda-se na estabilidade como um benefcio coletivo. Factcio ou no, este argumento seduzia a massa novo-mundista, assim como Huxley acreditava que as promessas de democracia e liberdade que permearam os discursos dos lderes totalitrios o fizeram. Porm, no AMN, fica evidente que o governo formatou os crebros a aceitarem e legitimarem os meios que conduzem a esse fim, dando a esta aprovao um carter democrtico que camufla a face da usurpao. Portanto, o grande temor de Huxley era que a humanidade atingisse esse estgio em que o totalitarismo assumisse uma feio democrtica e impercebida. Seu receio fundava-se ainda nos vrios elementos j presentes que prefiguravam um mundo assim: superpopulao impondo

superorganizao, atomizao, massificao e a certeza do desenvolvimento dos meios tecnocientficos. Os bigrafos de Huxley confirmam o pavor que as massas lhe suscitavam e o desprezo que nutria por elas, enquanto corpo amorfo e acrtico. Com isso, podemos voltar observao de Adorno sobre a reao huxleyana diante do american way of life, e dizer que o pnico huxleyano se sedimentou ao perceber que a juventude americana alimentava pensamentos desse tipo: Dem-me televiso e cachorros-quentes, mas no me assombrem com as responsabilidades da liberdade (HUXLEY, c1959, pp. 195196). Trata-se, evidentemente, da massa manipulada por uma propaganda com intenes distintas das nazistas, fascistas ou bolchevistas, mas que, enquanto massa, carrega as mesmas caractersticas de ausncia crtica, neutralidade e indiferena poltica que possibilitaram esses mesmos movimentos. Alm disso, o mundo moderno

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do capitalismo avanado, que reina no AMN, constantemente acionado pela idia totalizante do consumo:
A poltica do capitalismo moderno ensinar ao proletariado ser perdulrio, organizar e facilitar suas extravagncias, ao mesmo tempo em que torna possvel essa extravagncia ao pagar altos salrios em troca de alta produo. O Proletariado repentinamente enriquecido recebe a sugesto de gastar o que ganha, e at de hipotecar seus ganhos futuros na compra de objetos que os anunciantes afirmam persuasivamente serem um luxo necessrio ou pelo menos indispensvel. O dinheiro circula e a prosperidade do estado industrial moderno est garantida (...) Nos pases altamente industrializados, como os Estados Unidos, h uma tendncia para o nivelamento das rendas (HUXLEY,1975, p.142).

Esta anlise, feita por Huxley em 1929, sugere o cenrio econmico apresentado no AMN. Os aumentos salariais proporcionados por Henry Ford promoviam o aumento da produo, embora a sociedade ainda no tivesse alcanado o estgio em que os trabalhadores pudessem consumir tudo o que desejavam: um operrio das fbricas da Ford morria sem poder adquirir o Ford T que era produto do seu prprio suor, mas na civilizao novo-mundista talvez pudesse, pois Huxley acreditava que o que promete o futuro imediato um enorme plat de renda estandardizada, com pequenas excees de opulncia entre os herdeiros de riquezas, os dirigentes industriais e os profissionais bem sucedidos (1975, p.143). De qualquer forma, o que Huxley previa era um proletariado em metamorfose, transformado num ramo da burguesia, pois como apontara Harvey, a desigualdade era uma frmula segura para produzir insatisfao (1996, p.132). Com o nivelamento, Huxley acreditava que as doutrinas do socialismo perderiam muito do seu charme, e a revoluo comunista se tornaria um despropsito, tal como fora sugerido pelo insucesso do levante iniciado por John. Portanto, o universo novo-mundista foi haurido dessa noo de que os homens querem apenas que seus benefcios sejam garantidos: a igualdade de participao e a barriga cheia, no importando quem os garanta. Nesse ponto, a ideologia bolchevista de uma nova sociedade estava mais prxima do AMN do que as pretenses hitleristas de ampliao de territrio. Obviamente, quando Huxley disse que o paraso socialista um mundo onde todos vivem em p de igualdade e no qual o Estado se encarrega de encher devidamente a barriga de cada um (1975, p.143), estava simplificando demais os

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ideais socialistas e desprezando as desigualdades geradas pelo contraditrio capitalismo. Por outro lado, teve o mrito de indicar que uma massa atomizada e domesticvel no percebe as perdas do esprito, apenas os ganhos materiais. Isto revela o que parecia ser a maior preocupao do moralista Huxley, pois so essas idias que nutriram a composio de sua novela distpica. Logo, considerando-se que a civilizao novo-mundista segue um padro estatalcapitalista, podemos inferir que Huxley dirigia suas crticas ao regime poltico socialista e ao regime econmico capitalista: desprezou a utopia socialista que se desdobrara nas verses fascista e stalinista; e censurou o capitalismo moderno por depender de um processo de propaganda que padroniza no s a renda, mas acima de tudo o comportamento inveterado dos consumidores. Assim, podemos dizer que o AMN estabelece um paralelo bastante coerente entre o processo de massificao dos regimes fascista e stalinista e o de estandardizao capitalista, indo, de certa forma, ao encontro da tese apresentada na obra magistral de Hannah Arendt, que nos mostra as relaes entre o totalitarismo e o imperialismo: a propaganda totalitria aperfeioa as tcnicas da propaganda de massa, mas no lhe inventa os temas. Estes foram preparados pelos cinqenta anos de imperialismo e desintegrao do Estado nacional... (ARENDT, 1997, p.400). Hoje, podemos dizer que o imperialismo se camufla no processo de globalizao, enquanto o totalitarismo se traveste no seu poder total de economia de mercado. Para Arendt ainda, as massas modernas no acreditam em nada visvel, nem na realidade da sua prpria experincia (...) apenas em sua imaginao, que pode ser seduzida por qualquer coisa ao mesmo tempo universal e congruente em si (Ibidem, p.401). Essa coisa universal e congruente era representada pela ideologia que impunha uma fico muito lgica e coerente. No AMN, o Estado Mundial utilizou um expediente comum propaganda totalitria, ou seja, a elaborao de uma fico central: enquanto Hitler falava numa conspirao dos judeus e Stalin numa trama trotskista, a idia que assustava os indivduos do AMN era a de que a desobedincia a qualquer uma das normas de comportamento afetaria a estabilidade da comunidade e, consequentemente, o bem-estar de cada um de seus membros. A total conformidade firmava-se justamente na racionalidade e na coerncia apresentadas pelo sistema. 197

Entrementes, cabe esboar a essncia dos regimes totalitrios: conforme Arendt, para o totalitarismo todas as leis se tornam leis de movimento (1997, p.515) e o movimento se torna a essncia do prprio regime (Ibidem, p.519). O problema reside na mudana de sentido do prprio termo lei, que deixa de expressar a estrutura de estabilidade dentro da qual podem ocorrer os atos e os movimentos humanos, para exprimir o prprio movimento, quer dizer, toda ao praticada pelo regime totalitrio adquire o valor de uma lei natural e histrica, ou seja, est dentro da legalidade, que no pode ser contrariada, pois a lei da justia na terra. O problema se amplia ainda quando verificamos que, apesar do papel da legalidade ser limitar os atos humanos, ela no os inspira, isto , ela no diz aos homens o que devem fazer, somente o que no devem. Como o movimento se apia na legalidade, o regime totalitrio no necessita de um princpio de ao: dizer ao indivduo o que ele deve fazer impor uma ao contraditria e desnecessria quando o movimento j natural e progressivo. A essncia do regime totalitrio o terror; entretanto, como no AMN reina um regime totalitrio no-violento, acreditamos que sua essncia seja a idia de utilidade: tudo, do princpio ao fim, movido por esta idia. Nesse ponto, o universo novomundista pode ser entendido atravs do que diz Arendt: como essa espcie de regime descarta um princpio orientador da conduta, o que estabelece aquilo que vir a ser o movimento natural ou a essncia do regime uma ideologia. J que esta dispensa o desejo humano de agir, ela se torna decisiva numa civilizao cujos membros no agem conforme um desejo individual, nem escolhem, pois no so autnomos, so meros receptculos da ideologia do sistema:
Aquilo de que o sistema totalitrio precisa para guiar a conduta dos seus sditos um preparo para que cada um se ajuste igualmente bem ao papel de carrasco e ao papel de vtima. Essa preparao bilateral, que substitui o princpio de ao, a ideologia (ARENDT, 1997, p.520).

O fragmento acima pode muito bem ser preenchido com as peculiaridades do AMN: os papis de carrasco e de vtima nos regimes nazista e stalinista atendem essncia do sistema, que o terror; no AMN, a essncia a utilidade, por isso sua ideologia prega a lei da resignao funcional e social, isto , cada ser aceita 198

voluntariamente a sua funo e a sua casta como sendo teis manuteno da estabilidade social. Alm disso, quando adentramos naquele mundo fictcio, percebemos que todas as ocorrncias derivam dessa nica premissa de utilidade, que possui, para os seres que l habitam, uma lgica e uma coerncia inquestionveis. Essa lgica e essa coerncia concedem idia de utilidade a funo de explicar (e de calcular) cada circunstncia. A legalidade, que legitima as ocorrncias desses regimes totalitrios, ganhou fora, de certa maneira, com a teoria evolucionista de Darwin, pois ao afirmar que o homem produto de uma evoluo natural que no termina necessariamente na espcie atual de seres humanos, ele sugeriu que o movimento natural unilinear e que progride infinitamente, assimilando, assim, a natureza histria e possibilitando, por exemplo, a noo de que a sobrevivncia dos mais aptos uma lei natural e histrica (cf. ARENDT, 1997, p.515). Sob esta crena, o terror praticado pelos regimes totalitrios no existe a favor nem contra os homens, sua funo seria auxiliar na acelerao das foras naturais e histricas (ver ARENDT, 1997, p.518). No AMN, a base do sucesso do sistema a manipulao gentica e psicolgica a eugenia -, que pode ser encarada como portadora dessa funo auxiliadora da natureza. Nele, tudo era muito calculado: primeiro a ao sobre o corpo embrionrio; em seguida, a imposio de uma ideologia contrria a tudo que possibilitasse autonomia, atravs da ojeriza pelas palavras me e famlia, por exemplo. Assim, o sistema refora, pela comparao com seu atual modelo, a legitimidade de um processo que apenas acelera o aperfeioamento natural dos seres. Nesse ponto, o discurso neoliberal americano assume sua perversidade atravs de um otimismo a la Fukuyama, que insiste naquilo que seduz as massas, ou seja, a coerncia de um sistema que anula e leva essas massas a ignorarem as coincidncias, pois o simultneo esvaziamento e atomizao de suas mentes prejudicam o bom senso que apontaria a irrealidade de uma perfeita coerncia. A tese polmica de Francis Fukuyama O Fim da Histria e o ltimo homem est repleta desses momentos irrefletidos de extremada coerncia. Entretanto, vale lembrar que um

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dos motivos que levara Karl Marx a prever o colapso do capitalismo era justamente a incoerncia inerente s suas contradies. Mas, o perigo reside no fato de que os idelogos capitalistas possam ter percebido a fora dessa argumentao e busquem meios de forjar uma coerncia e eliminar as contradies, ou seja, criem uma fico. Nesse sentido, o governo de G.W.Bush j deu sinais de eficincia quando atraiu a massa para o campo gravitacional de sua idia, com um discurso desse tipo: o Iraque possui armas atmicas que podem destruir o mundo e o faro conforme demonstra os acontecimentos de 11 de setembro, por isso temos que invadi-lo e utilizar todo nosso poderio para livrar o mundo dessa ameaa. Obviamente, nessas circunstncias, ningum pondera sobre o disparate de salvaguardar vidas eliminando outras vidas.94 Nota-se que o discurso de Bush no nacionalista e, sim, universalista, pois atrai para si o apoio das outras naes que se vem iludidas pela proteo do poderio americano. Tal espcie de discurso possui um carter expansionista e totalitrio que, praticado desde sempre, prepara as massas e as leva a apoiarem invases imperialistas, desprezando at mesmo o fato de que o governo tem desrespeitado vrios acordos legtimos com as Naes Unidas, dentre eles o Protocolo de Kyoto, alegando, despudoradamente, que a ratificao do protocolo prejudicaria a sua economia. Nesse ponto, cai por terra a poltica universalista americana e confirmam-se seus interesses nacionais. Trata-se ou no de uma evidncia de que certos argumentos so factcios? Para um pas cujo esprito imperialista insacivel, a idia de ideologia - assim como para os idelogos totalitrios - pode no ser a Liberdade e a Igualdade, mas simplesmente um meio eficientssimo de convencimento pelo processo lgico que dela pode ser deduzido (ARENDT, 1997, p.524). Alm do mais, conforme Arendt, para a massa desvalida melhor ficar com a coerncia fictcia de uma ideologia do que enfrentar uma realidade de crescente decadncia. Essa aceitao pode muito bem exceder os limites conhecidos da ideologia e buscar novos meios parecidos aos do AMN: a formatao fsica e psicolgica dos indivduos pela manipulao gentica e
94

Se os interesses das grandes potncias mundiais no fossem simplesmente polticos e econmicos, a frica teria seus problemas minimizados e Ruanda no teria sido abandonada sorte durante os massacres de 1994, que marcaram o confronto entre hutus e tutsis, culminando em mais um genocdio a constar nos anais da Histria.

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pelo condicionamento ideolgico, atravs de uma dialtica que elimine as contradies factuais, assegurando a coerncia lgica do processo. No vendo diferena entre as massas que seguiam ideologias totalitrias e essa que segue a ideologia americana de consumo, Huxley recusou especialmente os aspectos de perda espiritual presentes na padronizao das mentes, pecando, porm, em julgar que o capitalismo faria mais pela democratizao da sociedade do que qualquer nmero de preconizadores idealsticos dos Direitos do Homem (HUXLEY, 1975, p.144). Para ele, ainda, concretizar-se-ia um paradoxo: a imposio da completa igualdade democrtica resultando no das injustias, da pobreza, das insatisfaes e da revoluo sangrenta, mas do nivelamento parcial e da prosperidade universal (1975, p.144). Essa igualizao mais um dos passos do movimento totalitrio e, segundo Arendt, um dos principais alvos dos despotismos e das tiranias (1997, p.372) que, no sistema novo-mundista, assume um carter mais amplo sob a noo de IDENTIDADE. Outro passo dado pelos projetos totalitrios a eliminao de qualquer existncia autnoma, tambm apontada por Hannah Arendt
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. No AMN, isso se comprova pela

extino dos elementos alheios atomizao almejada pelo Estado Mundial: Deus, a famlia, as emoes, a memria, a propriedade privada, etc, ou seja, coisas que poderiam alimentar o individualismo e impedir a manuteno de uma das bases novomundistas: a COMUNIDADE. Conforme Arendt:
...o sucesso da propaganda totalitria no se deve tanto sua demagogia quanto ao conhecimento de que o interesse, como fora coletiva, s se faz sentir onde um corpo social estvel proporciona a necessria conexo motora entre o indivduo e o grupo; nenhuma propaganda baseada no mero interesse pode ser eficaz entre as massas... (1997, p.397).

Essa comunidade idntica, alm de estar perfeitamente disposta a se sacrificar por uma idia ditada pelo dirigente, vive ainda sob um ideal utilitarista que a mantm estvel, como todo corpo cadavrico que alimenta os regimes totalitrios deve ser.
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Essas massas sofrem a mesma violncia psicolgica da propaganda ideolgica, que no AMN fora aprimorada pelos avanos tecnocientficos. Hannah Arendt nos apresenta uma observao interessante, feita por Robert Ley: A nica pessoa que ainda um indivduo privado na Alemanha algum que esteja dormindo (in ARENDT, 1997, p.388). A superioridade dos efeitos alcanados pelo sistema estatal do AMN reside, neste caso, na aplicao da hipnopedia, o que permitiria Ley dizer que a autonomia no estava garantida nem durante o sono. No mundo do consumismo, as mentes so, dia e noite, presas pela massacrante onda de propaganda capitalista.

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Assim, o comportamento de cada um, que vive em consonncia com os ideais do Estado, mantido como sendo til ao funcionamento daquilo que se convencionou ser seu prprio bem-estar, e a idia de utilidade, segundo Arendt, h sculos vem sendo ensinada pela histria europia que julga cada ao poltica por seu cui bono [proveito, vantagem] (1997, p.397). Prosseguindo com seu raciocnio, Huxley conclui que o nivelamento dos salrios que estaria de acordo com a moderna teoria democrtico-capitalista levaria, mais tarde, a um nivelamento por baixo e, com isto, vastas fortunas haveriam de desmoronar. Mas, pergunta, aps a realizao desse sonho de igualdade, a humanidade viveria feliz para sempre? Atravs desta questo, ele procurou criticar aqueles que acreditavam que a soluo de todos os problemas residia na igualdade de rendimentos, e comprova nossa assero de que sua preocupao visava os aspectos morais, ou melhor, a preocupao com a degradao da dignidade humana:
Agora que no apenas o trabalho, mas tambm o lazer, se tornou completamente mecanizado; agora que, a cada novo aperfeioamento da organizao social, o indivduo acha-se ainda mais degradado de sua dignidade humana como simples corporificao de uma funo social; agora que as distraes pr-fabricadas e embrutecedoras difundem um tdio cada vez maior em esferas cada vez mais amplas, - agora a existncia tornou-se sem sentido e intolervel (HUXLEY, 1975, p.146).

Segundo ele, quando todos se tornassem conscientes da inviabilidade fundamental da vida, eclodiria uma revoluo que no seria de carter comunista, mas, sim, niilista, pois, apesar de todos j terem condies materiais suficientes para descartar o comunismo, no acreditariam mais no melhoramento da humanidade. Com essas previses, percebe-se que o AMN no seria o estgio final da humanidade embora a intensidade de seus mtodos condicionadores impea o vislumbre de uma fase ulterior -, ele seria, sim, a fase que antecede o total niilismo. Podemos dizer que, em muitos aspectos, devido aos absurdos morais promovidos pela ganncia capitalista e pelo carter infantil da pulso de onipotncia, j experimentamos certa descrena niilista. Resta saber se, sob as vises pessimistas de Huxley, nosso prximo estgio ser um admirvel mundo novo que fabricar com auxlio dos avanos biotecnolgicos - seres voluntrios e felizes ou se essa etapa ser pulada rumo destruio pela destruio. 202

Imaginamos, apenas, que o antdoto seria uma revitalizao da dimenso humana que no se garante com esse sistema que cultua o ter, em detrimento do ser. Este ser enfraquecido no encontra sentido numa vida que se resume em uma renda padronizada e na barriga cheia. Sem alimento prprio, o esprito fenece e leva o corpo a querer o mesmo. Em nossa realidade, o que pode nos manter afastados da plena realizao dessas barbaridades , como dissemos, o sentimento ainda presente de certo mal-estar, ocasionado, ao que parece, no s pelas prprias contradies do capitalismo com suas desigualdades, mas tambm pelo sentimento receoso diante de uma era de liberdade sem responsabilidades. Entretanto, nada impede que pensemos na possibilidade de transformaes em direo ao ideal novo-mundista de felicidade:
O que as ideologias totalitrias visam... no a transformao do mundo exterior ou a transmutao revolucionria da sociedade, mas a transformao da prpria natureza humana (...) O que est em jogo a natureza humana em si; e, embora parea que essas experincias no conseguem mudar o homem, mas apenas destru-lo, criando uma sociedade na qual a banalidade niilstica do homo homini lupus consistentemente realizada, preciso no esquecer as necessrias limitaes de uma experincia que exige controle global para mostrar resultados conclusivos (ARENDT, 1997, p.510).

O mundo contemporneo j apresentou alguns sinais de no medir esforos para atingir certos fins. Alm do que os valores que ditam esses esforos, muitas vezes, seguem a mentalidade pragmtica, utilitria e materialista engendrada pelo regime de acumulao capitalista, nos advertindo de que tudo possvel nessa busca cega que o homem empreende em direo felicidade. A porta de entrada, tanto para um suposto controle global quanto para a transformao da natureza humana, cujas justificativas seriam fundamentadas sobre uma humanitria fico poltica, seria aquilo que Michel Foucault chamou Biopoltica.

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4.3 Biopoltica: moldando a natureza humana

Os regimes totalitrios criam um mundo demente que funciona. Hannah Arendt

Mediante o que Peter Sloterdijk nos diz em Regras para o parque humano, desde O Poltico e a Repblica, de Plato, a manuteno da comunidade humana surge como uma tarefa zoopoltica, ou seja, segundo suas prprias palavras: O que pode parecer um pensamento sobre a poltica , na verdade, uma reflexo basilar sobre regras para a administrao de parques humanos (SLOTERDIJK, 2000, p.49). Apesar dos termos usados por Sloterdijk (parque, domesticao, criao) mostrarem-se bastante contundentes e terem desagradado alguns intelectuais - entre eles Jrgen Habermas -, a poltica totalitria age assim mesmo: com o intuito de administrar a vida em sociedade, os governos dominadores pensam em termos de domesticao, de conduo bovina dos indivduos e, para que isso se d, precisam do consentimento de corpos dceis. A obteno da docilidade exige determinadas estratgias que tm se repetido ao longo da histria poltica, em especial nos regimes totalitrios. No Estado novo-mundista, alguns estratagemas alcanaram um grau elevado de excelncia devido ao progresso tecnocientfico. Este parece ser um dos motivos unido pulso de potncia e sede de lucro que causa desconfiana para com as novas descobertas e tcnicas da engenharia gentica. Max Weber, por exemplo, preocupavase com o fato do conhecimento cientfico no ter um fim a que se destine, a no ser o prprio ato de conhecer, pois no parte em busca de um tlos pleno de sentido, nem se exercita sem confiar em qualquer fim ltimo ou valor transcendental (PIERUCCI, 2003, p.157). A questo levantada por Weber a de saber se o progresso do qual participa a cincia, como elemento e motor, tem significao que ultrapasse essa pura prtica e essa pura tcnica? (WEBER, 1993, p.31). Logo, a cincia tende a progredir indefinidamente, subentendendo-se, portanto, que nada a detm:
Seu desenvolvimento progresso no sentido tcnico da palavra, e isso quer dizer que a lgica interna da esfera cientfica a arrasta de modo irresistvel a acumular um estoque sempre maior e

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sempre mais atualizado de conhecimento sobre o mundo. Cada nova descoberta como se todo um novo continente se abrisse, intenso, trazendo promessas de outras tantas novas descobertas. A cincia, afinal, ars inveniendi, a arte da descoberta. O processo de investigao aberto por sua prpria natureza. Tudo, em princpio absolutamente tudo, sem resto, diz Weber, pode ser cientificamente conhecido, e isso quer dizer: cientificamente explicado por nexos causais isolados e apenas parcialmente encadeados, jamais totalmente esgotados. (...) Seu percurso revolucionrio, ascendente e unidirecional, mas no se consuma, no tem repouso, provisrio que , sempre, limitado que , sempre, especializado que , sempre, e por isso parcial. Sempre. Nunca total, nunca totalizante nem definitivo. Nessa constante e progressiva auto-superao reside, para Weber, o problema de sentido da cincia (PIERUCCI, 2003, pp.157-158).

Essa viso weberiana sobre a cincia - descrita por Pierucci - acentua as inquietaes do homem contemporneo, sobretudo porque esse curso natural sempre em direo a novas conquistas - vem sendo subsumido por certo esprito poltico imperialista. Logo, como se fosse impossvel acreditar que a cincia - que apresenta essas caractersticas progressistas - seja capaz de se conter durante muito tempo ante a perspectiva da clonagem humana, sobretudo quando esta se pe como um desafio. O pensamento daqueles que imaginam a eugenia como uma oportunidade de melhorar a vida da espcie pode levar, a partir disso, a seguirem com mais entusiasmo e segurana rumo quilo que entendem ser o bem-estar e a felicidade humana pretensos objetivos polticos. Hannah Arendt nos diz que o cientificismo na poltica pressupe que o bem-estar humano sua finalidade (1997, p.396) e que este bemestar pertinente tanto ao socialismo quanto ao capitalismo, ou seja, os conhecimentos e a tcnica foram e so utilizados por um e por outro em prol do ser humano, pois nenhuma forma de governo abre mo de suas conquistas cientficas. a partir desta relao entre cientificismo e poltica que se abre a discusso sobre Biopoltica. Em Homo Sacer: a vida nua e o poder soberano, Giorgio Agamben faz a origem da biopoltica remontar Antiguidade, partindo da anlise dos dois termos que os gregos utilizavam para exprimir aquilo que se chama vida: zo, que exprime o simples fato de viver comum a todos os seres vivos e que ele passar a chamar de vida nua; e bos, que indica a forma ou maneira de viver prpria de um indivduo ou de um grupo e que ser tratada como vida qualificada ou politizada (ver AGAMBEN, 2004a, p.09). Quando a vida nua comea a ser includa nos mecanismos e nos

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clculos do poder, ou seja, na poltica, que tem por fundamento a qualificao do simples viver, ento ela se transforma em biopoltica (Ibidem, p.11). A tese de Agamben se vale ainda do estatuto de uma figura do direito romano arcaico, denominada Homo sacer, cuja interpretao concentra traos contraditrios: Homem sacro aquele que o povo julgou por um delito; e no lcito sacrific-lo, mas quem o mata no ser condenado por homicdio... (AGAMBEN, 2004a, Notas do tradutor, p.196). Agamben se desencarrega de resolver a especificidade desta figura enigmtica e se prope a utiliz-la como um elemento que pode lanar luz sobre uma zona que precede a distino entre o sagrado e o profano, entre religioso e jurdico e que, posteriormente, ser representada pelo espao em que o Estado pode legitimar a violncia, a arbitrariedade e a suspenso dos direitos, ou seja, o Estado de exceo, que deixa impune qualquer violncia contra o sagrado, contra as vidas de homines sacri , tornadas nuas. O campo de concentrao (Konzentrationslager) representa uma dessas zonas de violncia e impunidade que teve nos regimes totalitrios do sculo XX, notadamente o nazismo, sua expresso mais cruel e desumana. Nele, a indistino entre fato e direito criou uma condio muito parecida a do homo sacer, cuja vida era considerada matvel e insacrificvel, ou seja, no podia ser objeto de sacrifcio, pois aquilo que sacer j est sob a posse dos deuses... portanto no h necessidade de torn-lo tal com uma nova ao (KERNYI apud AGAMBEN, 2004a, pp.80-81). Os estados de exceo nos totalitarismos dispuseram da vida nua dos cidados ao fazerem dela sujeito-objeto da poltica estatal. Esta vida que se encontra na zona de indistino entre o fato e o direito fica merc de uma poltica que, muitas vezes, impe uma verdade fictcia. Conforme Agamben, essa condio delicada em que se encontra a vida nua est presente no s nos campos de concentrao e extermnio, mas em todas as situaes andinas em que o ordenamento normal de fato suspenso, permitindo que a se cometam ou no atrocidades, no dependendo mais do direito, mas somente da civilidade e do senso tico de quem est agindo como soberano (ver 2004, p.181). No captulo 5, da parte 3, ele nos fala das VPs (Versuchepersonen) ou cobaias humanas. Descreve alguns experimentos conduzidos por mdicos e pesquisadores 206

alemes durante os anos de nazismo. Ao final do captulo, aps relatar ocorrncias anlogas nos Estados Unidos (detentos foram infectados com o plasmdio da malria, outros com a lepra, outros ainda foram submetidos ao bacilo do beribri), ele pergunta como pode ser possvel que experimentos dessa natureza pudessem ter sido conduzidos em um pas democrtico (2004a, p.166)96. Quanto ao caso especfico dos campos, a resposta que ele imagina to preocupante quanto a pergunta: na condio em que as VPs se encontravam (condenadas morte ou detentas), elas eram consideradas politicamente nulas:
...privados de quase todos os direitos e expectativas que costumamos atribuir existncia humana e, todavia, biologicamente ainda vivos, eles vinham a situar-se em uma zona limite entre a vida e a morte... na qual no eram mais que vida nua (...) inconscientemente assemelhados a homines sacri, a uma vida que pode ser morta sem que se cometa homicdio. O intervalo entre a condenao morte e a execuo... delimita um limiar extratemporal e extraterritorial, no qual o corpo humano desligado de seu estatuto poltico normal e, em estado de exceo, abandonado s mais extremas peripcias... (AGAMBEN, 2004a, p.166).

No captulo 6, dessa mesma parte, Agamben dar outro exemplo de zona fronteiria entre a vida e a morte ou terra de ningum: o estado de coma. Ao longo dos anos de discusso sobre o critrio para constatao da morte - que veio a ser a morte cerebral -, notou-se uma oscilao entre deciso mdica e deciso legal, ou seja, entre medicina e direito (ver AGAMBEN, 2004a, p.170). Deste embate flutuante, o que se pode aduzir o carter poltico da deciso, por isso ele fala em politizao da morte, quando j havia tratado da politizao da vida. Portanto, conforme especificou, a instncia soberana se coloca nessa condio de dever separar em um outro homem a zo do bos e de isolar nele algo como uma vida nua, uma vida matvel (2004a, p.149). Nesta circunstncia, qualquer tipo de violncia contra a vida humana se coloca na interseco entre a deciso soberana sobre a vida matvel e a tarefa assumida de zelar pelo corpo biolgico da nao (Ibidem, p.149). Esse poder soberano que zela pela vida da nao o mesmo que decide sobre o valor e o desvalor da vida enquanto tal, ou seja, aquele que, a exemplo do programa
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A eugenia, por exemplo, desenvolveu-se notadamente nos Estados Unidos da Amrica, bero da democracia moderna e arauto da liberdade. Antes de ser aplicada de forma genocida pela Alemanha nazista, reinou entre respeitados professores, universidades de elite, ricos industriais e funcionrios do governo americano (cf. Edwin Black apud CAMARGO, 2004, p.106).

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de higiene racial do nacional-socialismo, decide que vida digna ou indigna de ser vivida. Segundo Agamben, essa legitimao da biopoltica como tanatopoltica assinala o momento que integra a medicina (cincia) poltica, isto , em que as decises mdicas passam a ser decises polticas. No AMN, a eugenia exatamente uma deciso poltica, quer dizer, a legitimidade dos procedimentos eugnicos reside no poder soberano do Estado Mundial de dispor das vidas nuas em prol do bem-estar da vida da prpria COMUNIDADE, bem-estar este que est inteiramente vinculado ao ritmo estvel da mquina do Estado. Alm disso, o sistema novo-mundista eliminou o mal-estar que poderia ocasionar uma impopularidade semelhante a do programa nazista: a partir do momento em que o destino dos cromossomos passa a ser decidido no espao de uma lmina de microscpio, j no se expe o processo de aniquilamento aos olhos da populao, que, ao receber informaes sobre o que ocorre, as entendem como medidas para o bem coletivo. Isto se torna ainda mais patente com as palavras do D.I.C., que demonstram o duplo valor do material gentico de que o Estado dispunha para os procedimentos de fecundao: a operao suportada voluntariamente para o bem da Sociedade, sem esquecer que proporciona uma gratificao de seis meses de ordenado (HUXLEY, 2001, p.35). Evidencia-se o apreo poltico (para o bem da sociedade) e o valor monetrio (gratificao de seis meses de ordenado), comprovando o esprito estatal-capitalista desse mundo. O cientista, portanto, se move numa terra de ningum que, nos estados de exceo, privilgio do soberano. Assim, a cincia a soberana num espao excepcional representado pelo laboratrio onde a vida nua, ainda em estado embrionrio, controlada pelo homem e por sua tecnologia: o embrio em seu leito de peritnio, nutrindo-se de pseudo-sangue, numa circulao materna artificial. Considerando-se as especificidades do biopoder apresentadas por Agamben, o carter biopoltico do sistema novo-mundista no deixa dvidas nesta colocao do especialista Henry Foster: Ns tambm predestinamos e condicionamos. Decantamos nossos bebs sob a forma de seres vivos socializados... (HUXLEY, 2001, p.44). Ora, essa predestinao de que fala Foster parece um eco dessas palavras de Ottmar von 208

Verschuer, geneticista do Terceiro Reich: A herana biolgica certamente um destino: mostremos ento sabermos ser os senhores do destino, enquanto consideramos a herana biolgica como a tarefa que nos foi atribuda e que devemos cumprir (apud AGAMBEN, 2004a, p.155). A predestinao dos genes para os nazistas era, assim como no AMN, uma tarefa poltica, ou melhor, biopoltica. Diante do estgio embrionrio do ser, talvez fosse adequado falar em mbryon sacer, pois o embrio que se encontra na situao paradoxal daquela figura enigmtica: matvel e insacrificvel, pois j est nas mos dos deuses do Centro de Incubao e Condicionamento. Lanado ao mundo exterior, isto , decantado, esse embrio, esse corpo biolgico tornado agora ser vivente, j tem sua existncia predestinada (ser um Alfa, um Beta, um Gama, um Delta ou um psilon). Doravante ser seu corpo poltico que se encontrar na zona de indefinio entre a vida e a morte. Neste ponto, o Estado, que dispe totalmente da condio de existncia desses seres, continuar a sua tarefa poltica agindo sobre a bos (modo de vida) de cada um, despojando-os de todo estatuto poltico e reduzindo-os integralmente a vida nua, como os nazistas fizeram com os detentos nos campos. Anulados e reduzidos simples condio de viventes sem palavra, os seres novo-mundistas tero suas condutas condicionadas, moldadas, ou seja, o Estado dar forma sua vida na polis, a fim de que se tornem simples corpos teis e dceis. Logo, a fabulao satrica de Huxley aparece como um estgio seriamente avanado da biopoltica moderna: o ingresso da zo na esfera da polis, a politizao da vida nua..., como dissera Agamben (2004a, p.12). Todo esse processo de moldagem da vida tem um carter moralmente complexo, pois pode ser visto sob duas formas: pela massa incauta, como medida humanitria que busca o seu bem-estar social; e aos mais atentos, como forma premeditada de dominao do outro, para fins de interesse prprio. O que os fatos no cansam de nos mostrar que aquele que detm o poder soberano tem convencido a populao atravs de fices bem engendradas - do teor humanitrio de suas medidas, mas, na maioria das vezes, elas so guiadas pelos interesses particulares da sua classe

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dominante. exatamente sob esta suspeio que Arendt analisara as medidas totalitrias e Agamben julgara as biopolticas. No tpico anterior, valemo-nos das consideraes de Arendt para iluminar alguns aspectos da poltica totalitria no AMN e, nesse momento, o universo novo-mundista ganha nova luz ao ser lido sob essa tese da biopoltica. Ao confluirmos as observaes de ambos, almejamos algo prximo do objetivo de Agamben, que buscou conciliar o que Hannah Arendt e Michel Foucault haviam deixado separado: tanto aquela quanto este deixaram veias abertas por no relacionarem, em seus estudos, as questes do totalitarismo s da biopoltica (ver AGAMBEN, 2004a, pp.11 e 12). E Agamben acredita que os enigmas apresentados razo histrica pelo sculo XX - e que permanecem atuais - s podero ser resolvidos no terreno biopoltico sobre o qual foram intrincados (Ibidem, p.12). Somente nesse terreno poder se decidir se as categorias que fundaram a poltica moderna devero ser abandonadas ou reencontraro o significado que, porventura, possuam. Como pode ser visto em Homo Sacer, para ilustrar essas relaes intrnsecas entre totalitarismo e biopoltica, Agamben citara as situaes que caracterizam estados de exceo, considerando-os expresses paroxsticas da biopoltica moderna. Sob a mesma luz, nossa anlise considera a obra AMN a sua expresso literria paroxstica, pois representa exemplarmente as estratgias de domesticao a que o biopoder pode chegar. Na civilizao novo-mundista, os esforos ultrapassam a prtica e a tcnica em busca de um objetivo: a felicidade. Diante das consideraes weberianas acerca da cincia, torna-se claro que esse objetivo fruto de uma deciso poltica, j que a cincia por si s no tem um fim a que se destine. Assim, por meio da tcnica, o sistema produz a felicidade, e os meios utilizados ilustram aquela idia marcusiana de administrao da vida humana, que coincide com idia de Agamben sobre a politizao da vida nua e que configura a de Huxley sobre a superorganizao. Esse processo civilizatrio que se vale da administrao, da politizao, da bioregulao e da superorganizao de vidas tornadas nuas visa, nobremente, ao bem-estar e felicidade. Sob esse aspecto, torna-se significativa a aproximao que pode ser feita entre a obra freudiana Mal-estar na civilizao e o AMN, pois enquanto 210

Freud perseguiu a resposta para o problema de saber por que to difcil para o homem ser feliz (FREUD, 1997, p.37), Huxley criou um mundo de onde vrios obstculos apontados por Freud foram eliminados em busca da felicidade. Alguns paliativos mencionados no Mal-estar... e empecilhos apontados, por Freud, como causadores de sofrimento foram respectivamente acentuados e eliminados do mundo imaginrio de Huxley. interessante frisar ainda que, dentre os mtodos para se evitar o sofrimento advindo dos relacionamentos humanos, Freud sugere duas sadas interessantes: manter-se afastado do convvio social ou tornar-se membro da comunidade humana e, com o auxlio de uma tcnica orientada pela cincia, passar para o ataque natureza e sujeit-la vontade humana.Trabalha-se ento com todos para o bem de todos (FREUD, 1997, p.26). No bastassem essas sugestes to prximas do que ocorre na civilizao novo-mundista, Freud tambm destaca que os mtodos mais interessantes de evitar o sofrimento so os que procuram influenciar o nosso prprio organismo e passa a falar, ento, do uso de substncias qumicas - os amortecedores de preocupaes - que, conforme vimos no AMN, a rao diria de Soma (ver FREUD, pp.26-27). Dessa forma, o espao novo-mundista amplia ainda mais sua importncia na determinao dos personagens. Por hora, podemos dizer que a separao que se d entre o espao interno (Edifcio Central e suas dependncias) e o espao externo (vida da polis, l fora no jardim) permite tambm uma aproximao com a idia de campo de concentrao enquanto lugar de experimento, pois, como j mostramos anteriormente, o espao externo no AMN apresenta a vida enquanto resultado prtico das experimentaes que so feitas nas dependncias do Edifcio Central, espao que se abre quando o estado de exceo comea a tornar-se a regra (AGAMBEN, 2004a, p.175). O espao fechado do Centro de Incubao e Condicionamento, dado o seu carter excepcional de poder dispor da vida e da morte dos embries, assemelha-se terra de ningum dos campos, cujas experincias miram resultados benficos para a vida na polis. O grande receio de Huxley, ao dizer que o tema do AMN no era o avano da cincia em si, mas o seu avano na medida em que afeta os seres 211

humanos (2001, p.25), era que o mundo se tornasse um imenso laboratrio ou que ficasse merc de um regime totalitrio de exceo. Sob este valor incontestvel, voltamos a afirmar que a fico huxleyana revela um ser humano muito melhor do que aquele que, nos ensaios, mostrava-se seduzido pelas possibilidades eugnicas. Ainda que Agamben tenha exposto alguns procedimentos invasivos alarmantes, evidente que nenhuma nao soberana ainda chegou ao estgio novo-mundista de manipulao da vida nua, mas se torna cada vez mais notrio que novas estratgias de biopoder podero ser usadas no futuro, e razes humanitrias sempre sero evocadas para justificar essas prticas que prometem a felicidade, mas que geralmente buscam a utilidade e a docilidade. Em Homo Sacer, de certa maneira ele j assinala uma tendncia nessa direo:
Em particular, o desenvolvimento e o triunfo do capitalismo no teria sido possvel, nesta perspectiva, sem o controle disciplinar efetuado pelo novo biopoder, que criou para si, por assim dizer, atravs de uma srie de tecnologias apropriadas, os corpos dceis de que necessitava (2004a, p.11).

A relao que Huxley verificava entre superpopulao e superorganizao de matriz malthusiana - tem seu valor modificado quando observada sob o pendor biopoltico em conduzir, moldar ou dar forma vida de uma nao, atravs da bioregulao de seus cidados. A utilidade e a docilidade seriam apenas conseqncias dessa civilizao superorganizada a que ele se referira. Se retomarmos o fragmento de Marcuse, veremos que essa relao parece no ter escapado tambm s suas preocupaes:
A complexidade cada vez maior da estrutura social tornar certas formas de regulamentao inevitveis (...) Em conseqncia, pode emergir, por seleo, uma reserva de seres humanos geneticamente apropriados para aceitar realmente um modo de vida regulado e abrigado num mundo de abundncia... (MARCUSE, 1977, p.32).

Quando falvamos do regime fordista, vimos Harvey assinalando que o regime de acumulao se materializa em normas, hbitos e leis que garantem o funcionamento do processo. Entretanto, so inmeras as vezes em que o Estado precisa intervir para garantir a estabilidade econmica e social, e essa interveno no se limita ao controle 212

de preos e salrios, mas se estende, por exemplo, s formas de persuaso da propaganda subliminar. Se as instituies entendem que esse mal necessrio ao estabelecimento de uma sociedade equilibrada e feliz, nada impede de pensarmos que ela tambm no ver nenhum mal nas medidas mais invasivas. Dessas perspectivas sombrias, nossa imaginao flui para os recantos mais insuspeitos da prtica humana: tatuagem biopoltica, instalao subcutnea de chips contendo nossos dados, monitoramento de cada indivduo via satlite e, por que no, remodelao do nosso genoma ou ainda a clonagem de bebs por encomenda, procedimento que chegou a ser oferecido pela empresa Clonaid, criada em 1997, nas Bahamas, para atender pedidos dessa espcie ao valor de US$ 200 mil. Sob essas colocaes, v-se que o leque de possibilidades eugenticas pode se expandir dos interesses estatais nazistas e novo-mundistas aos interesses privados de um projeto como aquele do filme Gattaca. Atualmente, a perspectiva biopoltica mais preocupante tem como centro de ateno as questes sobre a clonagem, e a forma mais incisiva pela qual ela pode se expressar o eugenismo, que age sobre a estrutura gentica do corpo humano, representando o estgio extremo dessa poltica que faz do corpo uma mquina a ser adestrada, optimizada, enfim controlada para alcanar um ponto ideal de utilidade e docilidade. Da a relevncia de uma obra como o AMN, em cuja composio evidenciase a relao decisiva entre totalitarismo e biopoltica, representando, no universo da fico, aquilo que Agamben buscou em sua obra terica. Os projetos biopolticos, no entanto, assim como todas as formas polticas pelas quais a humanidade j passou, sempre partiram honestamente ou no de excelentes intenes para com a coletividade, distinguindo-se, de forma geral, pelos mtodos adotados. O que notamos que no cruzamento entre a poltica e a vida esta parece sair, muitas vezes, prejudicada. Dadas as intenes, tal impresso constitui um contra-senso, pois coloca a vida numa situao conflituosa, cuja aporia, segundo Agamben, teve a sua mais bela metfora oferecida por Aristteles, que contraps o belo dia (euemera) da simples vida s dificuldades do bos poltico (AGAMBEN, 2004a, p.18). Dessa metfora, inclusive, surge a questo maior: Como possvel politizar a doura natural da zo? (Ibidem, p.18). 213

Huxley, declaradamente, e Freud, de forma subentendida, separavam indivduo (organismo vida nua) de sociedade (organizao vida politizada), ou seja, nas palavras de Huxley que caberiam a Freud, a sociedade uma organizao dentro da qual se instalam os organismos individuais (HUXLEY, 1985, p.115). Grosso modo, pode-se dizer que justamente essa diferena essencial entre organismo e organizao que constitua o maior problema da civilizao para Freud - conforme a metfora aristotlica ilustra -, e que o sistema totalitrio novo-mundista tentara conciliar fazendo daquela civilizao uma imensa termiteira. Freud insinua que o problema da felicidade d-se justamente no obstculo apresentado pela organizao ao organismo individual, segundo suas palavras no parece que qualquer influncia possa induzir o homem a transformar sua natureza na de uma trmita. Indubitavelmente, ele sempre defender sua reivindicao liberdade individual contra a vontade do grupo (FREUD, 1997, p.50), estamos, portanto, no mago da questo sobre a zo inserida na bos. Em sintonia com isso, Huxley acreditava que os mtodos utilizados para colocar a sociedade em ordem privilegiavam a organizao em detrimento do organismo:
...uma organizao no consciente nem viva. O seu valor instrumental e derivado. No boa em si; boa apenas na medida em que promove o bem dos indivduos que so partes do todo coletivo. Dar primazia s organizaes sobre as pessoas subordinar os fins aos meios (HUXLEY, c1959, p.51).

Nota-se, nesse fragmento, a meno ausncia de vida de uma organizao, ao seu valor instrumental e ao utilitarismo que norteia seus atos (subordinao dos fins aos meios). Essas caractersticas confirmam o papel do biopoder (organizao), da administrao ou politizao da vida nua (o organismo). Para Huxley ainda, os novos administradores do mundo subordinariam a massa atravs de uma mistura de violncia e de propaganda, terror sistemtico e sistemtica manipulao de espritos (HUXLEY, c1959, pp.51-52). Como se v, estamos no centro de um estado de exceo que tenta, conforme Huxley, recriar seres humanos semelhana de trmites (Ibidem, p.47). A prova disso, no AMN, era a expresso repetida pelo D.I.C: Esta colmia industriosa (HUXLEY, 2001, p.187, grifo nosso). O Estado totalitrio novo-mundista a expresso 214

maior dos abusos da razo instrumental, alm de ser extremamente desconcertante o efeito que causa: o extraordinrio sucesso do condicionamento cria uma atmosfera de sujeio to sutil e natural que simula um teor de felicidade para ns inquietante. Somente os inclumes percebem tamanha agresso, os condicionados no a percebem e, pior, a defendem97. No af insano de encontrar esse ponto ideal, os homens tm submetido a vida nua a toda espcie de absurdos. Sob esse processo inconcluso de busca, que se prope a invadir os recantos mais sagrados da natureza humana a fim de lhe oferecer um estado de bem-estar at ento inconquistado, corre-se o risco de que a eugenia aparea como uma forma de auxiliar o processo evolutivo da Natureza, pois o mapeamento do genoma humano e as novas tcnicas de clonagem reprodutiva podem oferecer as primeiras condies. As questes de ordem eugentica podem ainda, como no nacional-socialismo, fundirem-se cincia do policiamento, cujo objetivo era tutelar completamente a populao. A poltica era uma luta contra os inimigos externos e internos do Estado e o objetivo da polcia era a tutela e o crescimento da vida dos cidados (AGAMBEN, 2004a, p.154). Conforme Agamben, para compreendermos a biopoltica nacionalsocialista - e mesmo boa parte da poltica moderna devemos entender que ela torna indiscernvel a relao entre polcia e poltica, pois a tutela da vida coincide com a luta contra o inimigo (Ibidem, p.154). Recentemente, Agamben demonstrou seu estado de alerta num artigo escrito especialmente para o Le Monde Diplomatique e traduzido por Clara Allain como No tatuagem biopoltica. Neste artigo, ele justifica o cancelamento dos cursos que daria na Universidade de Nova York: de agora em diante, quem quiser viajar aos Estados Unidos com visto ser fichado e ter de deixar suas impresses digitais registradas ao entrar no pas (AGAMBEN, 2004b). Afirma que sua recusa no fruto somente de uma reao epidrmica diante de um procedimento que h muito tempo vem sendo imposto a criminosos e acusados
Essa pseudofelicidade talvez tenha sido o motivo que levou s tradues do ttulo como El Mundo feliz, na Espanha, e Le meilleur des mondes, na Frana. Tradues sugestivas que apelam no s pseudofelicidade, mas quem sabe tambm a uma leitura que vislumbra, nos mtodos aplicados, uma das interminveis tentativas humanas de buscar a felicidade que, para Freud, embora fosse essencialmente subjetiva, tem sido tratada pela civilizao como algo passvel de ser homogeneizado.
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polticos, mas se trata de uma oposio nova relao biopoltica supostamente normal entre os cidados e o Estado, uma relao que no tem nada a ver com a participao livre e ativa na esfera pblica, mas diz respeito ao registro e fichamento do elemento mais privado e incomunicvel da subjetividade: falo da vida biolgica dos corpos (Ibidem). Para Agamben, tais procedimentos fazem da prpria humanidade a classe suspeita e perigosa por excelncia, portanto, suscetvel de ser ainda mais invadida por procedimentos tecnocientficos. Esse tipo de violncia moral praticado contra o cidado comum tem sido acatado com naturalidade e traduz uma suscetibilidade essencialmente semelhante que se fica exposto quando em regime de exceo. A preocupao maior de Agamben justamente a naturalidade com que isso vem sendo aceito pelos indivduos, pois, quando certos procedimentos se tornam naturais, sinal de que dispusemos totalmente nossas vidas, colocando-as na condio de vida nua. No AMN, os procedimentos so encarados to naturalmente que dispensam qualquer interveno violenta por parte do sistema, conforme j mencionamos ao compar-lo s situaes dos mundos imaginados por George Orwell e Chico Buarque. O fato de no existir normas jurdicas ou sequer um estado de direito na civilizao novo-mundista no deve causar estranhamento considerando-se a sua condio sui generis: os seres nascem e permanecem sendo normatizados, portanto, a lei est embutida no simples viver de cada um, como imediato presente e real presena. A cincia, que condiciona os comportamentos, realiza, simultaneamente, o papel de polici-los. A conduta de cada um uma personificao exata da lei que, ao mesmo tempo, dirige e determina as vidas. Logo, cada ser vive no limiar de indistino entre a vida nua e a norma, por isto no h necessidade de um estatuto jurdico estabelecido e muito menos de medidas disciplinares violentas. Como vimos na obra huxleyana, a nica manifestao de contrariedade que exigiu uma interveno mais direta por parte do policiamento foi o momento em que John tentou sublevar os trabalhadores que recebiam sua cota diria de Soma, sendo seguido por Helmholtz Watson e, distncia, por Bernard Marx. Como pode ser verificado naquela passagem, eles simplesmente foram controlados por um mero espargir de tranqilizantes. 216

Nesse caso extremado e raro, nota-se que eles foram apenas levados presena do Administrador, Mustaf Mond, encarnao da lei vivente do Estado soberano. A tranqilidade com que foram conduzidos e recebidos levou Helmholtz a gracejar: Isto parece mais uma reunio de amigos para tomar soluo de cafena do que um julgamento (HUXLEY, 2001, p.265). E assim parecia, pois Mustaf nem sequer demonstrou preocupao diante do que haviam feito, apenas exps agora mais profundamente - a situao de cada ser naquele mundo administrado, usando como exemplo a vida de um homem decantado como psilon, ou seja, pertencente massa:
Seu condicionamento fixou trilhos ao longo dos quais ele tem de correr. No tem outro remdio, est predestinado. Mesmo depois da decantao, ele fica sempre dentro de um bocal, um bocal invisvel de fixaes infantis e embrionrias. Cada um de ns, claro, atravessa a vida no interior de um bocal (HUXLEY, 2001, p.271).

Assim, dado esse destino imutvel, Mustaf j tinha o veredicto de antemo: o exlio, cujo efeito disciplinar moral, ou seja, sem uso de agresso fsica. Assim, o encontro entre ele e os agitadores teve o tom sereno de uma simples reunio de amigos, em que aproveitou para expor mais alguns valores da civilizao para o Selvagem, j que os outros dois j os tinham embutidos, embora os tivessem contrariado. Nos campos nazistas, os condicionadores de espritos ainda no dispunham do privilgio de dar forma ao ser ainda na fase embrionria. Mas a seleo racial e os experimentos eugnicos apontavam essa busca. Como esse estgio ainda no havia sido alcanado, eles recorriam violncia desmedida e no abriam mo da propaganda ideolgica que, de certa forma, assim como no AMN, gerava um bocal invisvel cuja rota parecia imutvel. Este bocal invisvel, em todos os casos, o autopoliciamento que garante, de certa forma, a estabilidade do corpo social. Entretanto, o nvel de estabilidade no AMN est muito alm do nvel nazista, justamente por causa das agresses fsicas perpetradas por este. A diferena substancial reside, portanto, na estabilidade individual de cada ser no mundo novo, dada a naturalidade com que encaram os procedimentos, enquanto, nos campos, a estabilidade do todo era fruto do temor pela violncia, que impossibilitava a estabilidade psquica dos detentos. 217

O valor atribudo estabilidade aparece tambm na obra de Ray Bradbury, Fahrenheit 451, que tivera influncia de Huxley. No entanto, a estabilidade da sua civilizao encontra respaldo em um dos seculares subterfgios: o circo ou o entretenimento alienador. Numa passagem em que Beatty, o chefe dos bombeiros (personificao do sistema), aconselha Montag, temos um discurso expressivo:
- Voc precisa entender que nossa civilizao to vasta que no podemos permitir que nossas minorias sejam transtornadas e agitadas. Pergunte a si mesmo: O que queremos neste pas, acima de tudo? As pessoas querem ser felizes, no certo? No foi o que voc ouviu durante toda a vida? Eu quero ser feliz, o que diz todo mundo. Bem, elas no so? No cuidamos para que sempre estejam em movimento, sempre se divertindo? para isso que vivemos, no acha? Para o prazer, a excitao? E voc tem de admitir que nossa cultura fornece as duas coisas em profuso (BRADBURY, 2003, p.84).

No entanto, Bradbury mantm um registro de violncia no cerceamento que o Estado pratica atravs dos bombeiros que invadem residncias suspeitas, ou seja, porque no h uma manipulao embrionria e hipnopdica como a do AMN, as instncias libertadoras no so totalmente abafadas, da as ocorrncias subversivas, cuja pequena escala, no mundo fictcio de Huxley, s ocorreu porque houve falhas do sistema, caso contrrio, no existiriam. No AMN, os elementos esto convencidos dos benefcios da estabilidade, aos quais eles so plenamente gratos ao sistema. Para cada um deles, o Estado se apresenta como um tutor indefectvel do corpo social, e ele mesmo, hipocritamente, se reconhece nesse papel. Conforme Verschuer, a atribuio do Estado pode ser resumida com estas palavras do Fhrer: O novo Estado no conhece outro dever alm do cumprimento das condies necessrias conservao do povo. A vida do povo s pode ser garantida conservando-se as qualidades raciais e a sade hereditria do corpo popular (in AGAMBEN, 2004a, p.154). Ocorre que no se trata apenas de salvaguardar biologicamente o povo, mas, sim, de dar forma vida do povo, tratandoa, cada vez mais, como sujeito-objeto da poltica estatal, o que se d medida que a massa se torna atomizada e acrtica. A discusso sobre se o AMN realizvel ou no deve ser revista. Mediante o fato histrico real dos campos de concentrao - cuja questo jurdica j no se distinguia da questo de fato -, refora-se sua possibilidade. Entretanto, sua discutibilidade se 218

mantm no comportamento perfeitamente dcil dos seres que nele habitam, ou seja, somente a total anulao da dimenso humana fica em suspenso, levando-nos a reconsiderar o princpio segundo o qual tudo possvel. Entre o possvel e o impossvel existe a busca, e se o homem foi capaz das peripcias ocorridas nos campos nazistas, ele tambm o seria na busca de algo parecido ao AMN. O que no podemos afirmar com certeza se os resultados, em termos de reao no humano, seriam exatamente os mesmos. Os mistrios que envolvem o ser humano e suas idiossincrasias podem ser seu refgio e garantia. O problema que isto no o livra de servir como cobaia humana num plano demente que funciona. A postura que deve anteceder esse suposto estgio a de no pagar para ver.

4.4 Um pessimismo inconformado

A conscincia do mal abre o caminho do sonho. Jerzi Szacki

Depois de termos deixado bastante claras as condies de vida no universo fictcio do AMN e de constatarmos que muitas reaes a essas condies tm um embasamento terico, podemos retomar o ponto em que Adorno censura a obra e o autor por seu conformismo repugnante e verificar se este julgamento foi justo e exato. Antes, porm, devemos rebater qualquer leitura que confunda o pessimismo huxleyano com conformismo, equvoco no ocorrido com o filsoso alemo. A idia de conformismo, relacionado ao profundo pessimismo de Huxley, pode ocorrer a muitos que lem o AMN, pois a obra surgiu num dos momentos mais sombrios da humanidade e no deveria causar surpresa o fato de refletir o sentimento do autor. Ocorre que parece um pouco leviano igualar conformismo e pessimismo, embora este seja, muitas vezes, a disposio de esprito que leva quele. O pessimismo no era atributo exclusivamente huxleyano, ao contrrio, seu tom unssono fez-se ouvir em inmeras obras ficcionais e filosficas do perodo, inclusive no clebre livro de Adorno em parceria com Horkheimer, A Dialtica do Esclarecimento, conforme nos mostra essa passagem de Jeanne Marie Gagnebin: 219

Escrito no exlio por Adorno e Horkheimer, o livro Dialtica do Esclarecimento tido como uma das mais negras, das mais pessimistas obras de filosofia contempornea. Pessimismo cuja justificativa maior se encontra certamente na dramtica poca histrica da sua redao: de um lado, o nazismo triunfante, do outro, o stalinismo e, no meio, o exlio dos autores, a constatao do profundo aburguesamento da classe operria no capitalismo avanado. Para onde quer que se dirijam os olhares s h dominao e morte e, pior ainda, acomodao morte e resignao dominao (1997, p.108).

Os maiores motivos para o tom pessimista da Dialtica do Esclarecimento parecem residir na constatao de um poderoso processo alienatrio, engendrado no seio de uma razo que se propunha emancipadora. Adorno e Horkheimer tentam entender como o antigo ideal de razo emancipadora... deu luz um sistema social no qual racionalidade e dominao so inseparveis (GAGNEBIN, 1997, p.108). Percebese, com isso, a sintonia entre eles e Freud, Weber, Marcuse e, por que no, Huxley. A primeira hiptese presente no livro de Adorno e Horkheimer sobre a existncia de um mtuo apoio entre as estruturas de organizao racional e as estruturas da organizao social que no est distante tambm do que Huxley retratou no AMN. Entretanto, ainda que o escritor ingls estivesse preocupado com os dilemas engedrados pela razo numa sociedade de consumo, assim como aqueles frankfurtianos estiveram, estes se enveredavam por outros caminhos crticos, investigando as desalentadoras aporias da razo, nas quais Adorno vira o discurso huxleyano se enredar. No embate filosfico entre Adorno e Horkheimer e a Razo, os dois filsofos sondaram cada manifestao que pudesse contribuir para a manuteno de um estado dominante de coisas. Da os resultados que podem ser vistos no ensaio que Adorno escrevera sobre Huxley, enquanto este, por outro lado, no perscrutava os recnditos da razo, apenas buscava representar, atravs da fico, alguns resultados sombrios quando de seu mau uso. Tanto assim que Huxley no percebia que muitos dos seus valores faziam parte do arcabouo que alimentava o que Adorno e Horkheimer criticavam, muito embora, em inmeros momentos, as crticas daquele coincidam plenamente com as crticas destes dois, por exemplo: o mundo ficcional de Huxley representa literariamente o desencantamento do mundo, o aburguesamento do operariado, sua alienao e

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reificao, a mitificao e a degenerao da razo e da cincia, enfim, vrios aspectos que vinham sendo alvos das crticas frankfurtianas. Poderamos imaginar que a diferena de prisma entre Adorno e Huxley entre outras coisas - talvez estivesse no fato daquele acreditar que as massas eram vtimas das classes dominantes que as manipulavam e as mantinham na ignorncia, enquanto Huxley, em seus ensaios, parecia incapaz de perceber isso, julgando essas massas naturalmente inferiores e no dando muita ateno a elas. Entretanto, no esta a viso que o AMN nos passa, pois, nele, elas tambm so vtimas, considerando-se que o condicionamento especfico para cada casta tem seu paralelo em nossa realidade. Ainda quanto ao pessimismo desses pensadores, Joo Guilherme Merquior tambm o apontou nos crticos de Frankfurt, cujo motivo teria derivado da impossibilidade de vislumbrar alguma fora capaz de assegurar a reestruturao completa da sociedade (MERQUIOR, 1969, p.149). Ele interpreta a luta dos frankfurtianos como uma luta histrica pela conquista da felicidade, cujos resultados so contraditrios j que revelam que no prprio progresso est contida a regresso. O AMN a conscincia da contradio bsica da cultura que foi percebida pela filosofia adorniana e pela teoria da civilizao desenvolvida por Freud. Destarte, o pessimismo huxleyano tem o mesmo assento que o adorniano: a luta social impossvel se o possvel revolucionrio se encontra totalmente alienado: Para os crticos da cultura, a vitria sobre a represso se restringe ao campo ideolgico; no vem como ela possa passar ao da realidade (...) as sadas esto barradas (...) O protesto amargo, porque a esperana no existe (MERQUIOR, 1969, p.153). Mesmo com essa viso pessimista, os frankfurtianos no perdem o interesse e nem a objetividade que lhes permitem anlises profundas e precisas da sociedade. Por isso, Huxley no poupado assim como todos os que teceram crticas anti-tecnolgicas e anti-sociedade de massa com inspirao conservadora. O que interessa para a crtica imanente, por exemplo, o que o escritor no quer dizer, pois ali est a Histria. Para Adorno, as obras de arte eram a escrita inconsciente da Histria e o inconsciente huxleyano trazia elementos que no desfaziam a infame continuidade.

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Diante dessas colocaes, entende-se a postura crtica de Adorno ante a obra huxleyana, cuja leitura revela a complexidade de um problema que, apresentado como definitivo, sugere uma viso conformada:
O que se deve reprovar no romance no o momento contemplativo enquanto tal, que este compartilha com a filosofia e com qualquer representao, mas o fato de que ele no inclui em sua reflexo o momento de uma prxis que poderia romper com essa infame continuidade (ADORNO, 2001, p.115).

No se pode esquecer que o prprio Huxley reconheceu a negatividade do beco sem sada que gerara. No prefcio de 1946, lamentou no ter oferecido uma terceira alternativa ao Selvagem, uma possibilidade construtiva. Para ele, isto foi o defeito mais grave do romance (ver HUXLEY, 2001, pp.22). No entanto, Richard Gerber considera que a introduo dessa terceira possibilidade na obra a teria tornado one of those tendentious utopias advocating a definite political programme e o AMN no precisava disto, pois is a brilliant intellectual tour de force (GERBER, 1955, p.127). De qualquer forma, Adorno aponta o que para ele so outras falhas no romance e que configuram o tal conformismo repugnante:
O fato de que o circulus vitiosus minuciosamente elaborado por Huxley tenha suas falhas no se deve a defeitos em sua construo imaginria, mas concepo de uma felicidade subjetivamente perfeita, mas objetivamente absurda. Se a sua critica felicidade meramente subjetiva vlida, ento a idia de uma felicidade meramente objetiva, separada dos anseios humanos e hipostasiada, tambm sucumbe ideologia. O fundamento da inverdade a separao entre subjetivo e objetivo, reificada em alternativas rgidas (...) Huxley fetichiza o fetichismo da mercadoria (...) atribui tcnica uma culpa, a eliminao do trabalho, que no reside nela mesma, mas a conseqncia... de seu entrelaamento com as relaes sociais de produo (...) Huxley tem em vista algo como um sujeito integral da ratio tecnolgica, sem nenhuma contradio interna, e consequentemente um desenvolvimento total simplista. Tais concepes so superficiais (...) Embora oferea uma instigante fisiognomonia da unificao [Unifizierung], ele falha em decifrar os sintomas dessa unificao como expresses da substncia antagnica, da presso da dominao, que tem como fim a totalidade (...) O truque formal de falar do futuro como se fosse o passado confere ao contedo um conformismo repugnante (ver ADORNO, 2001, pp.108, 110, 111, 112 e 115, respectivamente).

Nota-se que Adorno revela aspectos que apontam um esprito conformado. Mas acreditamos que a obra de Huxley possui sua fora justamente na configurao de um universo deprimente, jogando na face do leitor um mundo que seu comportamento acrtico pode engendrar. Sabemos que o teor desesperanado da distopia contraria a 222

expectativa dos que descrevem utopias. Segundo Arnhelm Neusss, a utopia tem uma dupla tarefa: despertar el espritu durmiente del presente y orientarlo de nuevo (1971, p.185). Para ele, a utopia influi no curso da histria mediante trs funes: primeira, ao conciliar presente e futuro, pela sua fora intelectual e espiritual, tem uma influncia criativa sobre o porvir: ella administra la herancia del futuro (Ibidem, p.186); depois, el optimismo volitivo activo de la utopia, su continuo inquirir y buscar, impulsa la dinmica accon socio-humanitaria [...] La utopia es la fuente inagotable de todas las corrientes del idealismo social (Ibidem, p.187); por fim, ao lembrar os homens de que eles so senhores do seu destino, acenta el hecho de que el futuro de la sociedad est en manos de los propios hombres (Ibidem, p.189). Diante dessas consideraes de Neusss, parece que um dos graves problemas do AMN, para Adorno, foi o carter inelutvel da utopia negativa (ver ADORNO, 2001, p.111), e tambm a desesperana implcita no no ter configurado uma sada ou apresentado uma soluo otimista para o problema. Contudo, o universo novo-mundista regido pelo totalitarismo desfaz a figura da esperana pelos mesmos motivos apontados na obra de Hannah Arendt, outra com teor pessimista:
O impiedoso processo no qual o totalitarismo engolfa e organiza as massas parece uma fuga suicida dessa realidade. O raciocnio frio como o gelo e o poderoso tentculo da dialtica que nos segura como um torno parecem ser o ltimo apoio num mundo onde ningum merece confiana e onde no se pode contar com coisa alguma (ARENDT, 1997, p.530).

O texto de Arendt apresenta inmeros motivos para entregarmos os pontos, mas finda com uma mensagem de esperana nesse homem que tem o futuro nas prprias mos - como frisara Nesuss. Aqui, Adorno poderia repetir a aprovao do D.I.C: Este o esprito que me agrada!. Mas, a vida moldada pelo biopoder totalitrio no AMN permite que os indivduos tenham nas mos algum futuro que no seja o que o prprio Estado decide? Lembremos as palavras de Foster (ns predestinamos) e as de Verschuer (sabermos ser os senhores do destino). No h como negar a perspiccia de Adorno ao desvelar o conformismo inconsciente nas entrelinhas de Huxley, que se ilumina nas consideraes adornianas citadas acima. Entretanto, na superfcie do romance, ou seja, no mero desenrolar do enredo, no podemos rejeitar, simplesmente, a falta de sada e o suicdio do Selvagem 223

como fatores literrios inverossmeis. Sob este prisma, reagir-se-ia melhor se John contrariasse todas as regras da boa verossimilhana interna e encontrasse uma forma satisfatria de viver naquela civilizao, sem ter que sucumbir ao ato supremo e repugnante de conformismo: o suicdio. Mas, fora dos seus domnios ideais, John no ficara exatamente na linha fronteiria entre a morte fsica e a total anulao de seu prprio ser? Por mais paradoxal que seja, nessa situao limite, o suicdio no um ato de in-conformismo? 98 Sob o contexto ficcional no qual John fora colocado, embora seja deprimente, ningum pode considerar seu ato como inverossmil. Quando foi convidado a ir para a civilizao, proferiu pela primeira vez os versos de Miranda (Oh, Brave New World...), demonstrando interesse e expectativa99. Entretanto, a realidade mostrou que o objeto de sua imaginao no existia e toda a expectativa transformara-se gradativamente em decepo, at se tornar uma total repugnncia aps o dilogo indigesto com Mustaf. Neste dilogo, o Administrador completara a descrio do ttrico quadro civilizacional, minando completamente os argumentos do Selvagem e envenenando seu esprito com a desesperana. A desolao e o nojo de John ficam evidentes no incio do ltimo captulo (XVIII), quando estava no banheiro vomitando e fora interpelado pelos amigos Helmholtz e Bernard. Este ltimo lhe pergunta: Comeu alguma coisa que no lhe fez bem?. A resposta muito significativa: Comi a civilizao [...] Ela me envenenou; fiquei contaminado [...] engoli minha prpria perversidade (HUXLEY, 2001, p.291)
100

. Essas

Talvez alguns preferissem que Huxley descrevesse um Bernard Marx mais decidido e corajoso e tambm no finalizasse a histria com o suicdio de John. Curiosamente, foi essa a leitura feita por Leslie Libman e Larry Willians que dirigiram a verso do AMN para a televiso, em 1998. Nela, Bernard um homem decidido, que, no fim, abandona o cargo de Diretor e foge para um lugar paradisaco com Lenina, que espera um filho seu. Quanto a John, no se mata como no livro: a cena descrita no filme a mesma, com a diferena que, ao fugir dos reprteres e cmeras, ele se desequilibra e cai num precipcio (Ver Admirvel Mundo Novo, 1998). 99 Campbell (1997) destaca as trs vezes em que John proferiu esses versos. A primeira, quando convidado a ir para a civilizao, Campbell diz que is invoked as a basis for hope; a segunda vez foi ao ver o processo tcnico de reproduo das vrias castas e sua assustadora homogeneidade; e a terceira, foi quando morreu sua me e ele incitou os operrios a se rebelarem. Antes de sua ida, John disse a Marx que os momentos mais felizes eram aqueles em que ela (Linda) lhe falava sobre o Outro Lado.E a gente pode mesmo ir voar sempre que tem vontade?. E sua me prosseguia descrevendo as maravilhas da civilizao e povoando seu esprito de expectativas, at que chegasse a tal mundo civilizado (ver HUXLEY, 2001, p.166). 100 No original essas passagens so: Did you eat something that didnt agree with you? [...] I ate civilization [...] It poisoned me; I was defiled. I ate my own wickedness (HUXLEY, 1955, p.289).

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palavras indicam que houvera uma espcie de identificao do Selvagem com traos da civilizao. O movimento de identificao e rejeio de alguns traos comprova a ambivalncia de sentimentos para com essa civilizao. John rejeitava muitos de seus aspectos, mas se rendera a alguns de seus confortos. Alm do que vimos em outras passagens, nesse final h uma que descreve bem essa ambivalncia, quando, antes de deixar Londres, vai comprar alguns equipamentos para sobreviver no seu retiro:
No, nada de pseudofarinha de amido sinttico e resduos de algodo, mesmo que seja mais nutritiva. Mas, quanto aos biscoitos panglandulares e pseudocarne vitaminada, no pudera resistir s palavras persuasivas do vendedor. Contemplando agora as latas, censurou-se amargamente por sua fraqueza. Asquerosos produtos civilizados! (HUXLEY, 2001, p.296, grifos nossos).

O aspecto mais sugestivo o fato de John ter se deixado levar pela persuaso mercadolgica do sistema capitalista. Huxley pareceu sugerir que a rendio ao consumismo uma forma perversa de auto-envenenamento, que ocasiona a morte do esprito pela contaminao gradativa, metamorfoseando aquele que era (ser) naquele que tem (ter), aquele humano que reage naquele autmato que acata irrefletidamente. Mesmo que John tenha se censurado, demonstrara que sua fraqueza j era um sinal de envenenamento e que, portanto, ficara suscetvel aos encantos da mercadoria. Em seu retiro, afastado da civilizao, parecia renascer algum tipo de esperana (cantava e planejava fazer uma horta e caar), mas era apenas o alvio de poder se livrar das caractersticas da civilizao que tomara para si: No fim das contas, no era para cantar e ser feliz que tinha ido para l. Era para escapar contaminao da imundcie da vida civilizada; era para purificar-se e tornar-se virtuoso; era para redimirse ativamente (HUXLEY, 2001, p.297). Esse isolamento, alm de caracterizar o individualismo que grassa em nossa sociedade moderna, assemelha-se bastante quela primeira sugesto dada por Freud para que o homem se afastasse do sofrimento. Entretanto, o Selvagem no foi deixado em paz e logo se viu cercado pelos civilizados curiosos, que o atribularam at que buscasse a nica e definitiva forma de isolamento: o suicdio. No fora a primeira vez que esse desejo surgira; antes, quando 225

ainda estava na Reserva, a vontade de se matar se manifestara por outro motivo, num momento de extremada solido:
...no era pela dor que ele soluava, era porque estava inteiramente s, porque fora escorraado, sozinho, para aquele mundo sepulcral de rochas e luar. beira do precipcio, sentou-se. Tinha a lua s costas, mergulhou o olhar na sombra negra da mesa, na sombra negra da morte. No precisava dar mais que um passo, um pequeno salto... (HUXLEY, 2001, p.175).

Agora, nesse retiro onde buscou voluntariamente o isolamento e a solido, teve certeza da sua eterna condio de estrangeiro num mundo alheio s suas expectativas. Portanto, a escolha pelo suicdio confirma seu no pertencimento ou, agora, mais precisamente, seu desejo de no pertencer a essa espcie de mundo, onde a ausncia de vida j reina. H que se considerar ainda que o ato de suicdio um ato de escolha. Escolher afirmar a condio de sujeito que os outros no tm, como dissemos. Os indivduos do AMN no fazem nenhuma escolha, nem para viver, nem para morrer: o Estado mantenedor criou meios de transformar a morte em algo feliz, ou seja, eliminou o sofrimento mesmo na situao derradeira101. E at o fsforo de seus cadveres aproveitado nesse mundo em que s se perde o berro. Por isso mesmo que... ningum mais berra, como ironizara Chico Buarque (cf.1974, p.80). No mais, h algo da esttica judaico-crist no sofrimento que resgata e valoriza a dimenso humana do sujeito: viver sofrer e sofrer estar vivo. Suas dores fsicas e espirituais lembram-no disso e o diferencia daqueles seres sem vida, exangues, que no sofrem dor de espcie alguma. A inteno huxleyana, ao sugerir isso, tinha um fundamento louvvel. Entretanto, concordamos com Adorno quando censura a frouxa argumentao de John para tentar justificar o sofrimento, pois, no conseguindo contradizer seu interlocutor (Mustaf), acaba apologizando o sofrimento por ele mesmo:
a exaltao deliberadamente insolente do sofrimento evoca no apenas uma caracterstica do individualista perdido, mas a metafsica crist que promete a redeno futura graas unicamente ao sofrimento [...] o culto do sofrimento torna-se um absurdo fim em si mesmo (2001, p.103).

Ns tentamos criar aqui uma atmosfera inteiramente agradvel, algo assim entre um hotel de primeira categoria e um palcio de Cinema Sensvel.... Foi o que disse uma enfermeira a John que fora visitar Linda no Hospital de Park Lane para moribundos (HUXLEY, 2001, p.244). H ainda o condicionamento para a morte.

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Mas, Huxley no percebeu que a rigidez conceitual de ambos debatedores acabou sugerindo algo diferente do que esperava, qual seja: quando John reclama o direito de ser infeliz, no pretende promover o sofrimento a um absurdo fim em si mesmo. Abaixo dessa reclamao havia uma apologia vida, ao sentir, ao ser humano. Uma resistncia ao estilo de vida hedonista que, ao negar o direito solido, nega o encontro do sujeito consigo mesmo, muitas vezes circunstncia que causa sofrimento, mas, noutras, necessria formao do sujeito. A psicanalista Maria Rita Kehl diz que a nossa cultura no produz modos de sofrer, pelo contrrio, ela uma cultura hedonista que acredita que preciso viver sem nenhuma dor e que o sujeito s deve buscar o sucesso, o gozo (cf. KEHL, 2005). Exatamente o que Huxley pretendia com a atmosfera novo-mundista, cuja idia subjacente a mesma que Kehl aponta em nossa cultura: bem estar estar livre da subjetividade. A idia era que o homem civilizado no pleno como o Selvagem, que mantendo essa instncia do sofrimento intocada resguarda sua magia, que fora despojada do mundo daqueles pela extremada racionalizao. Quanto a esses aspectos, Karl e Magalaner atentam muito bem para as semelhanas entre John e outras duas personagens huxleyanas, Mark Rampion, de Contraponto (1928) e Miller, de Sem olhos em Gaza (1936):
Su ansia de vida, sus ideales de pureza y de integridad, su aceptacion de una existencia natural, todas esas cosas formaban parte de la doctrina blakeana de Rampion. Con su rechazo de un mundo mecanizado y conscientemente determinado, l reacciona con desdn, tal como lo hizo Rampion con respecto a la sociedad de Londres que era incapaz de sentir o de relacionar. Su salvajismo es su naturalidad, que puede parecer salvaje a los seudocivilizados. La vida que se le pide que acepte es una prisin en la que la carne solo puede existir a expensas del espritu (KARL & MAGALANER, 1969, p.253).

Assim, o suicdio foi uma forma que John encontrou de afirmar-se enquanto sujeito, diante de pessoas que no podiam faz-lo. Atirar na face desta civilizao sem escolha, o privilgio da escolha que s quem sujeito possui. Logo, para ele, seu ato penitenciava a si e civilizao desumana, que recusara e aniquilara a humanidade de cada um. Para poder afirmar-se, teve que se anular como o Odisseu prottipo do indivduo burgus para Adorno - que renunciou a si mesmo ao dizer a Polifemo que se chamava Ningum (cf. ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p.65). 227

Trata-se, como dissera o prprio Adorno, de uma astcia que tem sua parte no sacrifcio (ver Ibidem, p.61). A suposta covardia de Odisseu, ao se anular, torna-se um elemento do carter, assim como em John. Tanto o heri homrico quanto o anti-heri huxleyano so fisicamente fracos. A diferena se encontra no fato significativo da virtude homrica ser reconhecida e respeitada, enquanto a virtude de John sua humanidade desprezada como sendo uma fraqueza. Entretanto, de certa forma, ambas as personagens fazem da fraqueza uma fora: anular-se para se afirmar. As prprias palavras de Adorno e Horkheimer sobre a mutilao de Odisseu servem exatamente para justificar o ato suicida do Selvagem: golpes que desferiu contra si mesmo a fim de se autoconservar (1985, p.61). Mas, enquanto o heri grego salva a prpria vida com mais essa artimanha, John desiste da sua, pois no havia uma taca para onde retornar. Como j dissemos, o sentimento ambivalente de John para com a civilizao reflete a ambigidade do autor, presente na obra. Dada essa ambigidade, o AMN pode ser lido sob dois registros: de aceitao ou de rejeio daquele mundo. Sob o primeiro, surgem leituras que miniminizam o efeito crtico da obra ; sob o segundo, resgata-se o valor de resistncia como tentamos fazer. Logo, o AMN pode ser considerado uma obra pessimista, como toda distopia deve ser, mas no conformista, pois ela provoca, sim, um sentimento capaz de romper, de outra forma, com a infame continuidade. Como dissera Szacki :
...toda crtica crtica em nome de algo positivo. No h em essncia ideologia ou atitude puramente niilista: mesmo quando rejeitamos tudo, preservamos como valor no questionado o no conformismo, a oposio, a revolta, a liberdade. O mundo pode ser mau somente em funo dos valores afirmados pelas pessoas que o julgam mau (1972, p.120).

Alm do mais,
Dada a flexibilidade da fronteira entre ideais positivos e negativos, a luta ideolgica pode ser feita tanto pela oposio dos prprios ideais aos ideais alheios, como pela apresentao dos ideais dos adversrios deturpados de tal maneira que apaream como repulsivos: uma apresentao que expe tudo aquilo que, no contexto de uma certa cultura, torna aqueles ideais inaceitveis. Esta a operao bsica das assim chamadas utopias negativas ou, pelo menos, de um bom nmero delas (Ibidem, p.116).

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Atravs do AMN, Huxley buscou escapar das sugestes de um mundo que se lhe mostrava corrompido e das conseqncias de um sistema contra o qual tentou resistir, usando a ironia e a stira, mesmo que estas tenham sido substitudas, a partir de determinado ponto do livro, pela inteno diagnstica. Logo, o AMN surge como uma diagnose que desperta a necessidade de transformaes em nosso presente. Por isso, deve-se cuidar para no o ler como se fosse um projeto programtico do autor. Quando Szacki nos fala sobre As Viagens de Gulliver, por exemplo, diz que se trata de uma utopia que apresenta as possibilidades imaginveis da cincia, a fim de desacreditar uma das formas na qual pode ser usada, e acrescenta: uma stira e no um projeto programtico [...] No precisa sequer ter opinio a respeito. A utopia negativa exige somente um radicalismo na observao da situao presente (SZACKI, 1972, pp.121-122). O que Huxley enfeixou em forma de obra literria foi um fenmeno que j havia sido percebido pelos frankfurtianos, notadamente Marcuse:

Como Bloch, H.Marcuse estima que a represso, sob todas as suas formas, nunca conseguiu at agora reprimir o imaginrio e impedir que pela imaginao os homens prevessem outras solues. No entanto, ao contrrio de Bloch, Marcuse hoje bastante ctico quanto s possibilidades de uma Revoluo to radical. Segundo ele, a sociedade industrial elaborou uma nova forma de represso mais sutil que a sociedade capitalista do sculo XX e do comeo deste sculo. Em particular, ao reduzir sempre mais o tempo dedicado ao trabalho, a sociedade industrial encheu este tempo livre sem fazer dele um tempo liberado. De um lado pela cultura de massa que, industrialmente, desperta, atravs dos meios de comunicao de massa, necessidades artificiais a que se prope ilusrias satisfaes que s mantm o aspecto mais superficial do prazer e que justificam aparentes ideologias que perderam totalmente o seu contedo crtico. De outro lado, por um processo global de integrao indireta em que se mobiliza tanto as aspiraes das massas, quanto a criticidade intelectual, de maneira a construir uma sociedade equilibrada, em que o estvel e a mudana se neutralizam reciprocamente (FURTER, 1974, p.90).

Caso Huxley fosse um intelectual de esquerda, diramos - apoiando-nos na distino feita por Ernst Bloch - que ele teria pertencido corrente fria do marxismo, ou seja, aquela que demarca os limites da ao histrica, para a identificao dos obstculos, para a desmistificao das ideologias, j que na outra face da mesma moeda tem-se a corrente quente, que explora as virtualidades embutidas no presente, para a explorao da felicidade futura (Cf. ROUANET, 1987, p.215). Visto que as duas correntes so indispensveis, podemos dizer que o valor desmistificador do AMN reside 229

na identificao e desmascaramento das nuances condicionadoras do sistema novomundista, que aprisiona a conscincia dos indivduos e aniquila as possibilidades de transformao. Com o AMN, Aldous Huxley coloca-se ao lado de escritores como Chico Buarque e George Orwell que, conforme Moreira, tm na palavra a melhor arma que sabem utilizar. Para ele, tanto Chico quanto Orwell foram sensveis aos danos ideolgicos e sociais que estes regimes provocam num povo [...] H algo notvel que perpassa ambos os textos, que a crtica paralela s massas que se deixam alienar pela propaganda bem montada e deixam de reagir... (MOREIRA, 2005, p.53). Isto que Moreira chama de sensibilidade nos dois escritores, Carey condenara como sendo preconceito elitista de Huxley para com as massas. Ora, por que Huxley no tratado como os outros dois? Porque no adotou uma postura de esquerda e era um aristocrata? Porque sugerira mtodos eugnicos condenveis e desmerecera o marxismo? A novela de Chico, por exemplo, no uma utopia, nem uma projeo para um futuro qualquer: foi fruto de um perodo real, desumano, dominador e mutilador. Se no tivesse um embasamento na realidade poltica de nosso pas, e o autor inventasse uma data referente a um futuro distante, diramos que era uma distopia e no a alegoria de um Brasil real. Alis, uma distopia que tambm possuiria muitos aspectos desalentadores: ningum mais reagia desmama, descorna e emasculao [...] Ficou longe o tempo das veleidades (BUARQUE, 1974, p.38 e101). Alm do mais, como lembra Moreira com relao Fazenda Modelo e Animal Farm: No fundo os protagonistas de ambas as obras caem em desgraa (2005, p.57). Nada diferente do AMN, que tambm prima pelo carter... conciso de denncia. Lanar ao rosto dos leitores uma obra desse porte - como fizera Huxley - no o mesmo que alert-los para um mal bastante possvel? A ndole dos leitores conta muito nesse caso. Se eles so avisados o suficiente para perceberem e diagnosticarem, na realidade, os meandros de um processo representado pela fico, ento a obra adquire o valor que mostramos com nossa leitura. Se, ao contrrio, eles so ingnuos bois de prespio, sendo essa a nica marcha que tm... ostentando a sua incompetncia, ento no nos resta outra coisa a fazer seno apelar para o aboio: Firma, boi! Esperta, 230

boi! Avana, boi! ! Levanta, boi! Annnnnnnnda! (BUARQUE, 1974, pp.135 e 136). Portanto, no podemos cometer o equvoco, no caso do AMN, de condensar os teores pessimistas e conservadores num nico termo: conformismo. E nem de pensar que Adorno vira o conformismo somente por este vis. O termo pode aparecer como sinnimo do conservadorismo, enquanto atitude de quem se mostra hostil s inovaes, sobretudo, quando essas atingem a classe a que o conservador pertence. Mas, no que concerne leitura do AMN, o efeito outro e a conceituao deve ser mais precisa: conformismo a atitude de quem aceita determinadas situaes sem opor nenhuma resistncia ou sem tecer algum questionamento, o que no ocorre com Huxley, pois a prpria obra, ainda que pessimista, uma forma de reao que desmente a acusao de conformismo. Finalmente, o nico ponto audacioso de Adorno do qual discordamos, foi ao comentar sobre as profecias de Huxley, pois acaba incidindo no mesmo erro que condena em sua vtima, ou seja, a precipitada convico de que os prognsticos fossem implausveis:
A utopia de Huxley partilha com todas as utopias abrangentes o aspecto da vaidade. Os acontecimentos tomaram outros rumos, e continuaro a tomar caminhos diferentes. O que fracassa no a fantasia exata, mas o prprio olhar para o futuro distante, a tentativa de adivinhar a facticidade do que no existe, uma postura marcada pela impotncia da presuno (ADORNO, 2001, p.113).

Como se v, para emitir sua judiciosa sentena, assegurou-se em algo que ele prprio condenou em seu interlocutor: o prognstico. Censurou a imaginao de Huxley por querer antecipar a incalculvel transformao dos homens e rejeitou tambm uma viso que havia redimensionado e potencializado os atos humanos de seu tempo, levando-o a construir um mundo desumano e reificado. Todavia, a convico adorniana que condena a presuno da vaidade no seria, ela mesma, filha de uma presunosa vaidade? O cerne do descarte adorniano no tem a mesma essncia do ato condenado: querer antecipar a transformao dos homens? Por mais que as profecias huxleyanas no tenham se realizado totalmente, profetizar

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que os acontecimentos continuaro a tomar outros rumos no tambm uma presuno? Diante de tudo o que foi visto at o momento, j temos elementos suficientes para acreditar que no devemos censurar a Arte por dar maus exemplos, como se estes no fizessem parte da vida real; vida onde se constatam, infelizmente, os caminhos alienantes que vem sendo trilhados pelos homens, cada vez mais insensveis ao aniquilamento daquilo que os conservariam verdadeiramente humanos.

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V. ASPECTOS FINAIS

Diante do que vimos com relao recepo crtica de Huxley, podemos perceber que houve trs atitudes perante sua produo ficcional: 1) alguns verificaram seus valores literrios e as suas idias; 2) vrios reconheceram apenas as idias; e 3) outros rejeitaram seu fazer literrio e seus valores morais. Os juzos ainda oscilaram em relao fase de produo do autor, sendo que a maioria deles considera melhores as primeiras novelas e decadentes as ltimas. Greenblatt, por exemplo, considerou o AMN uma novela notvel e, em muitos aspectos, o auge da arte de Huxley, que teria abandonado seu constrangido pedantismo, seus lapsos estilsticos e escrito com ousadia e segurana, marcando, assim, o fim do seu perodo mais produtivo (ver 1968, pp. 99 e 101) ou de maior vitalidade, segundo S.W. Dawson (1987, p.419). Nosso esforo at aqui foi para mostrar que esta novela distpica possui qualidades e defeitos, porm, em seu enquadramento como stira, utopia e fico cientfica, pode ser considerada uma obra bem sucedida, cujo contedo correspondido pela forma, a despeito daqueles que se interessaram somente pela sua temtica. Assim, nossa atitude alia-se primeira que elencamos, pois buscamos apresentar uma anlise que reconsiderasse o valor do fazer literrio e das idias huxleyanas, reconhecendo a sua importncia para a atualidade e minimizando os efeitos das atitudes de rejeio para com sua obra e seus valores. Antes de finalizarmos, observaremos mais alguns aspectos da

contemporaneidade que podem ser entrevistos nas linhas do AMN. Com isso, cumpriremos nossa proposta inicial de concluir o trabalho apontando a importncia da obra, muito embora acreditemos que ela j vinha sendo demonstrada no decorrer de nossa anlise. Doravante, apenas pontuaremos melhor as hipteses huxleyanas e exporemos algumas reflexes sobre a postura tica que deve ser tomada diante do horizonte que se delineia.

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5.1 Entre fatos e hipteses temerosas

Ainda que se conteste qualquer aproximao entre a civilizao representada no AMN e o mundo que se configura ante nossos olhos, havemos de reconhecer que existem alguns pontos de contato relevantes. O primeiro deles justamente a falcia em que ambos esto envolvidos, de onde se pode partir a outros: assim como os indivduos novo-mundistas no percebem o totalitarismo a que esto submetidos julgando aprazvel aquele modo de existncia - os menos avisados do mundo contemporneo acreditam viver sob um regime de perfeita liberdade democrtica. Talvez, a maior perversidade da democracia liberal vigente seja a iluso da liberdade, ou seja, a sensao de que a incompetncia de cada um que, sendo livre, no consegue satisfazer as suas prprias necessidades e conquistar o prprio espao num regime em que os direitos so iguais. No precisamos entrar em detalhes para provar que no existem direitos iguais nesse universo de desigualdades aviltantes, nem que no faz sentido falar de libertao a um povo que, segundo Marcuse, foi to eficientemente manipulado e organizado que j se julga livre (ver MARCUSE, 1975, p.14). Alm das iluses de liberdade e democracia, temos alguns outros referentes entre a realidade e a fico. No AMN, a cultura tradicional (Shakespeare, Pascal e Beethoven) espanada pela poderosa mo de Mustaf ao mesmo tempo em que o Adjunto pergunta a Foster se ele ir ao cinema sensvel. Essa passagem da histria, alm de sugerir a troca dos velhos moldes de conhecimento pelos efeitos tteis do cinema sensvel, alude ao que acontece nos tempos atuais, em que a leitura e a reflexo so substitudas pelo entretenimento que apela s sensaes. Antes que se censure Huxley, imaginando que ele estivesse contrapondo uma arte aristocrtica a uma do povo, deve-se observar que, numa passagem em que John est visitando Eton - reservado exclusivamente para rapazes e moas das castas superiores -, vemo-lo perguntando Diretora se os alunos lem Shakespeare e ela responde, corando, que de modo algum, ao que o Dr. Gaffney acrescenta: Nossa biblioteca contm somente obras de consulta. Se os nossos jovens precisam de

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distraes, podero encontr-las no cinema sensvel. Ns no os estimulamos a procurar qualquer tipo de diverso solitria (HUXLEY, 2001, p.206). Essas palavras - bastante significativas, j que Huxley freqentara Eton propem que o autor realmente desprezava a cultura de massa, mas no uma cultura popular gerada ou cultivada pelas camadas inferiores como afirmara Carey. Huxley, evidentemente, se referia imposio de certo produto pela indstria cultural e que acentua a decadncia da cultura de uma forma geral, alm de atender aos propsitos ardilosos do governo: No Admirvel Mundo Novo, as distraes contnuas da mais fascinante natureza so deliberadamente empregadas como instrumentos de governo, com a finalidade de obstar o povo de prestar demasiada ateno s realidades da situao social e poltica (HUXLEY, c1959, p.65). Certamente, Huxley estava aludindo ao divertimento tambm como o pio do povo, cujos efeitos seduzem os sentidos ao mesmo tempo em que entorpecem a razo crtica: as Raves, as baladas-tecno, com acordes sintetizados e hipnotizantes, os shows musicais pirotcnicos e o cinema enlatado, cuja evoluo tecnolgica permitiu efeitos especiais nunca imaginados, levando o espectador a quase sentir o que se passa na tela (culos que causam a iluso da terceira dimenso), enfim, o realce dos aspectos sonoros e visuais e, em alguns casos, a ausncia de elementos requisitando a capacidade reflexiva102. O pensamento e a reflexo parecem ter sido eliminados da obra de arte nessa era de reprodutibilidade tcnica extraordinria. O cultivo da sensao se d por meios muito sedutores, alardeados por uma publicidade massiva, em detrimento do esquecido hbito da leitura, exerccio do pensamento. As novas geraes parecem j no ver sentido no tempo gasto com a leitura. Mas, essas condies gerais de

apequenamento da capacidade reflexiva so mais intensificadas nas camadas menos favorecidas da sociedade, que dependem do ensino pblico gratuito para a formao de seus filhos: nestas camadas, a ausncia de um ensino de qualidade corresponde, no
102 No AMN, a tela anuncia assim um dos filmes a ser exibido: Super-filme cantante, falante, sinttico, colorido, estereoscpico e sensvel, com acompanhamento sincronizado de rgo de perfumes (HUXLEY, 2001, p.210). Os espectadores precisam colocar as mos nos botes metlicos que ficam nos braos da poltrona para usufruir os efeitos sensveis, como nessa passagem em que um negro gigantesco beija uma jovem Beta-Mais: Os lbios estereoscpicos uniram-se de novo, e mais uma vez as zonas ergenas faciais dos seis mil espectadores do Alhambra titilaram com o prazer galvnico quase intolervel. U-uh... (Ibidem, p.211).

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AMN, privao de oxignio para os embries que comporiam as castas inferiores, cuja funo social no requer capacidade intelectual: Quanto mais baixa a casta, menos oxignio se d, ensinava Henry Foster (HUXLEY, 2001, p.45). Essa substituio dos modelos de formao da leitura imagem - no seria condenvel se o tempo ocioso no fosse preenchido com diverses que no fomentam o senso crtico e a capacidade reflexiva, denotando uma perda maior que um ganho com essa infantilizao hedonista. Esse gozo imediato no fruto de uma escolha pessoal, mas, sim, faz parte de uma poltica da felicidade administrada, a fim de atender as necessidades do capitalismo de consumo. Como j foi dito, enquanto no modelo capitalista de produo a ordem era repreender o gozo para manter e no desviar a energia produtiva, nessa nova fase de capitalismo, a ordem gozar, consumindo. O grande problema que, alm de nem todos terem cacife para tanto, essa felicidade concebida como o estado de esprito daquele que se satisfaz com a posse de todos os bens materiais que lhe atraem. Desse universo s parecem escapar os que ainda conseguem manter o senso crtico, no se deixando levar pelo aboio do sistema e pelo brilho dos cartes de crdito. A premncia de um tempo sem experincia acentuou-se pela sua

racionalizao, cuja cristalizao a tcnica. Esta, conforme Olgria Matos, aniquilamento do passado e apologia do presente (1993, p.35). Esses dois fenmenos o aniquilamento e a apologia so suficientes para eliminar um terceiro: a perspectiva de um futuro. Assim, a dialtica dos efeitos do tempo se mantm perversamente: elimina-se o passado e a perspectiva de futuro, estimula-se o imediatismo e no se colocam limites aos desejos, pelo contrrio, encoraja-se o No Limits, o hedonismo. Essa frmula pode ser perigosssima, especialmente porque tem transformado o aparelho psquico, j que a liberdade desenfreada elimina a instncia reguladora do superego: s resta o Id. A nova circunstncia tem sido notada pelos especialistas, como podemos comprovar nessas palavras de Olgria Matos:
H na sociedade da abundncia, nessa sociedade da troca, nessa sociedade totalmente coordenada pelo princpio da mercadoria, o desaparecimento do sentimento de vergonha e tambm do sentimento de culpa. Ento, h uma transformao no aparelho psquico, porque o sentimento de culpa estava ligado ao complexo de dipo e o sentimento de vergonha estava

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ligado questo da sexualidade. Ento, o sentimento de culpa e o complexo de dipo tendo se distendido, isso significa que o inconsciente tambm no mais to inconsciente assim, porque ns fazemos tudo que ns queremos, quer dizer, como se o inconsciente no encontrasse mais a barreira da censura. Ento, h uma mudana tambm no plano psicanaltico do inconsciente em curso (MATOS, 2006).

No AMN, tanto o sentimento de culpa, quanto a vergonha inexistem. Como no h uma clula familiar, no h complexo de dipo, logo, no h culpa; e, como a sexualidade estimulada livremente, tambm no h vergonha. Olgria prossegue dizendo:
Freud falava na necessidade da pulso, do desejo, de encontrar resistncia. E esta resistncia que aumenta o desejo, porque se esse momento de resistncia - do objeto de desejo esse no possuir integralmente, no instante, aquilo que eu quero, essa necessidade de protelar o prazer o 103 tempo da construo e da sublimao do objeto de desejo (MATOS, 2006).

O que move a vida, portanto, um impulso em direo a algo desejado, como j pudemos notar com as explicaes de Meneses, apoiada em Dolto. Essa pulso (Trieb), de que fala Freud, pode ser usada em diversas acepes: vontade intensa, mpeto, impulso, necessidade, carncia, desejo, etc. Para ns, nesse caso, interessa-nos especialmente o fato de poder ser descrito como fora impelente ou fora que coloca em movimento (Ver FREUD, 2004, p.137). Freud nos diz ainda que a melhor denominao para o estmulo pulsional o termo necessidade, e a tudo que suspende essa necessidade denominamos satisfao (FREUD, 2004, p.146). Ou seja: se os seres do AMN so satisfeitos imediatamente, ento no tm necessidade de nada, no existe, pois, uma fora que os coloquem em movimento. Se o ser desejante no encontra resistncia alguma para a realizao de seu desejo, ele nem sequer deseja, simples corpo orgnico esttico. Exatamente o que ocorre no AMN, onde os indivduos no encontram resistncia alguma, portanto no desejam nada, no partem em busca de nada, no constroem nem destroem, no imprimem o movimento que configura a vida, no fazem histria, nem sequer tm sonhos.
Na verdade, Olgria quis dizer que para haver aumento de desejo, h de haver resistncia, pois a pulso no tem necessidade de encontrar resistncia e, sim, tem necessidade de satisfao, mas encontra resistncia. isso que Freud afirma quando diz que existem foras motivacionais que se contrapem ao avano das pulses (FREUD, 2004, p.140).
103

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Essa entropia da histria sugerida pela obra e que Adorno tambm criticara (ver 2001, p.111) - parece uma tendncia de nossa contemporaneidade, pois o carpe diem perverso auxiliou no desaparecimento do sentido da histria. Esse fenmeno foi profetizado no s por Huxley, mas tambm por Orwell em 1984, cuja novilngua um dos sinais da constante renovao e cuja destruio e substituio de documentos que registram fatos histricos e cotidianos comprovam essa tendncia ao apagamento das tradies e da histria, como se verifica nessa passagem em que Winston conversa com Jlia:
- (...) Percebes que o passado, a partir de ontem, foi abolido? (...) J no sabemos quase nada sobre a Revoluo e os anos anteriores Revoluo. Todos os registros foram destrudos ou falsificados, todo livro reescrito, todo quadro repintado, toda esttua, rua e edifcio rebatizados, toda data alterada. E o processo continua, dia a dia, minuto a minuto. A histria parou. Nada existe, exceto um presente sem-fim no qual o Partido tem sempre razo (ORWELL, 1984, pp.145146).

No AMN, a recusa do passado pode ser exemplificada na passagem em que John questiona Mustaf sobre o motivo da proibio a Shakespeare, ao que ele lhe responde: J lhe disse: antigo. Alm disso, no o compreenderiam (HUXLEY, 2001, p.267). Alm do desprezo pelo antigo, menciona-se a incompreenso, geradora do desinteresse que no se deve apenas ao cultivo da irreflexo, mas tambm insensibilidade gerada pela supervalorizao do ter (consumo) e pelo afastamento do universo fabulado da literatura. Na civilizao novo-mundista, ainda, a estagnao temporal - regida por um princpio imutvel - no possibilita qualquer mudana, qualquer alterao circunstancial, individual ou coletiva, que indique um devir histrico ou que permita o registro de acontecimentos significativos. um eterno estar-no-mundo sem nenhuma possibilidade de vir-a-ser outra coisa. Como vimos, para Jameson, este presente perptuo uma caracterstica da ps-modernidade que sofre os efeitos de uma nova fase do capitalismo avanado, multinacional e de consumo (1995, p.26). Assim, a feio estagnada do tempo no AMN representa o fim agonizante da Histria, o fim da Utopia. Da o carter distpico nas palavras de Mustaf:

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No se pode fazer um calhambeque sem ao, e no se pode fazer uma tragdia sem instabilidade social. O mundo agora estvel. As pessoas so felizes, tm o que desejam e nunca desejam o que no podem ter. Sentem-se bem, esto em segurana; nunca adoecem; no tm medo da morte; vivem na ditosa ignorncia da paixo e da velhice; no se acham sobrecarregadas de pais e mes; no tm esposas, nem filhos, nem amantes, por quem possa sofrer emoes violentas; so condicionadas de tal modo que praticamente no podem deixar de se portar como devem. E se, por acaso, alguma coisa andar mal, h o soma (HUXLEY, 2001, p. 268, grifo nosso).

Essa sntese das idias que regem o AMN aponta para uma civilizao cujo estgio de desenvolvimento parece definitivo, inultrapassvel. Essa evidncia realmente contraria o esprito utpico que vislumbra outras possibilidades. Entretanto, como vimos, Huxley dera a entender que se tratava apenas de uma fase que antecederia a revoluo niilista. Porm, ele no estaria, com o AMN, justamente condenando um mundo que j dava sinais de aniquilamento das possibilidades? Conforme Berriel:
A perspectiva utpica pode exercer a sua funo, que a de jamais cair na esparrela de crer no fim da Histria. A forma hegemnica do capital atual, o financeiro, criou toda uma cultura, que vai da arte (ps-modernismo) teoria da Histria, que diz ser a forma atual insupervel e definitiva. A utopia, como um ponto de vista sobre a Histria, diz que h sempre outra realidade por trs da atual (2005, grifo nosso).

O que ocorre que Huxley, assim como os que especularam sobre o fim da histria, talvez possa ser visto como um dos videntes isolados que no ditaram, mas apreenderam um fenmeno que Perry Anderson disse possuir trs variantes principais: 1) a idia de encerramento espiritual do repertrio de possibilidades hericas; 2) a viso de uma petrificao da sociedade numa nica e vasta mquina; e 3) insinuaes de entropia civilizatria (ANDERSON, 1992, p.07). No AMN, v-se nitidamente o despropsito de qualquer ato herico numa civilizao cuja maquinaria produziu e petrificou um estado de felicidade, configurando a entropia da Histria. Logo, a obra enfeixa literariamente essas trs variantes. A confluncia desses temas gerou uma experincia histrica cujo sentimento comum pode ser atribudo ao desapontamento dos intelectuais que compartilhavam esperanas numa subverso radical da ordem social estabelecida na Europa, resultando num profundo ceticismo acerca da possibilidade de uma nova mudana histrica (Cf. ANDERSON, 1992, p.08). O estudo de Francis Fukuyama (O Fim da Histria e o ltimo homem, de 1989) vinculou-o a essa corrente de intelectuais, tendo como fonte terica Alexandre Kojve. 239

Conforme Anderson, a tese central de seu original ensaio prope, claro, que a humanidade atingiu o ponto final de sua evoluo ideolgica com o triunfo da democracia liberal ocidental sobre todos os seus concorrentes no final do sculo XX (1992, p.12). Cita ainda essa passagem da sua obra:
O Estado que emerge no fim da histria liberal na medida em que reconhece e protege, atravs de um sistema jurdico, o direito universal do homem liberdade, e democrtico na medida em que somente existe com o consentimento dos governados (FUKUYAMA apud ANDERSON, 1992, p.13).

Voltamos aqui quela falcia que envolve os seres fictcios do novo mundo e os reais do nosso: que democracia essa? Sob quais condies h o consentimento dos governados? A resposta est em cada pgina do AMN que desmistifica essa espcie de democracia e configura um totalitarismo velado. Esse mundo ficcional em que o Estado dispe de solues para problemas ainda no manifestados, impedindo a populao de usufruir o desconhecido e do no-administrado, um mundo perfeito em si, em sua monstruosidade e desencantado pela falta de perspectiva (cf. BERRIEL, 2005). Nele, tudo colabora para o impedimento de quaisquer transformaes, para melhor ou para pior, dada a produo artificial da felicidade estvel. Em nosso mundo administrado - em que a mais alta cincia tem se aliado a interesses capitalistas irracionais o pensamento e a imaginao, a partir de uma obra como o AMN, devem surtir reflexes sobre um novo estabelecimento de valores ticos que condigam com as condies atuais da humanidade, sem que se desconsidere a preservao do Humano. Por isso, concordamos com Berriel que disse: No a tecnologia o nosso problema, mas a insipincia de nosso domnio moral sobre ela (2005). Huxley estava atento a essas questes:
...vivemos num mundo de mudana incessante, mas no estamos convencidos de que essa mudana leve necessariamente a uma direo que nosso sistema de valores consideraria excelente. Se usarmos de suficiente inteligncia e boa vontade provavelmente poderemos conseguir um alto grau de progresso, mas isso depende de ns e no h nada nos processos de mudana em si que torne isso obrigatrio (...) Esse otimismo moderado a viso mais notria do futuro (1985, p.103).

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Huxley menciona a possibilidade de se conseguir um alto grau de progresso, mas como este progresso est merc dos homens, desconfia dele. Alm disso, sua obra um claro indcio de que no compartilhava o otimismo de Fukuyama. Quanto a esse otimismo, foi tremendamente abalado pelos acontecimentos de 11 de setembro de 2001. Embora Anderson (1992) tenha apresentado vrios argumentos que j contrariavam a certeza de Fukuyama (os discursos nacionalistas e os movimentos terroristas), somente aps os ataques ao World Trade Center a segurana da democracia liberal fora abalada, desencadeando uma nova caa s bruxas, voltada agora ao novo inimigo americano: o fundamentalismo religioso que evidencia um corte bipolar do planeta. Os inimigos da Amrica (os rogue States) ameaam a hegemonia dos Estados Unidos e, conforme o discurso americano, tipicamente imperialista, querem impedir o resto do mundo de progredir para as delcias civilizatrias do American Way of Life (ver MAILLARD, 2003). Ainda que se condene veementemente qualquer ato terrorista, no se pode deixar iludir por um governo que se apresenta como defensor universal do resto do planeta, quando, na verdade, importa-se apenas com sua prpria supremacia econmica e militar. O discurso americano distorce a realidade e estabelece o projeto de globalizao como o adjudicador da felicidade universal, enquanto se coloca como vtima diante de criminosos que o abala. O que se insiste em no reconhecer que o maior inimigo desse projeto ele mesmo, com suas contradies inerentes ampliando a desigualdade entre os pases e provocando descontentamentos que descambam para o extremismo. As manifestaes de descontentamento - vindas do Oriente Mdio ou da periferia da Amrica Latina - ameaam a soberania americana e os seus planos de moldar o mundo, conforme expresso cara a Bill Clinton. As medidas que os Estados Unidos costumam adotar para manter ou, quando muito, restabelecer a sua posio de domnio, no impedem que imaginemos um mundo administrado com os recursos da engenharia gentica, j que o pensamento norte-americano, segundo Maillard, primeiramente utilitrio (2003). O otimismo americano fora apenas abalado pelos eventos de 11 de setembro, mas no deixar de buscar sadas para uma recolonizao imperial do planeta, pois 241

da natureza dos governos imperialistas a dominao aberta do mundo, assim como o infindvel processo de expanso e de acmulo de poder (ver ARENDT, 1997, p.149). Tais projetos megalomanacos produzem anseios muito prximos do pensamento de Cecil Rhodes, citado por Arendt: A expanso tudo. Se eu pudesse anexaria os planetas (1997, p.154). Parece absurdo, mas recentemente George W. Bush informou que as outras naes devem prestar contas aos Estados Unidos sobre qualquer empreendimento no espao sideral, ou seja, ele s falta, realmente, querer anexar os planetas. O que parece nos preservar dos abusos so certos resqucios de mal-estar, oriundos de alguns valores tradicionais que, embora sejam discutveis em certos aspectos, formam uma espcie de barreira contra o progresso desumano. Conquanto existam inmeros cientistas, professores, industriais, polticos e cidados comuns que apenas no assumem seus anseios eugenistas, h ainda uma espcie de interdito moral preservando a humanidade. Tal interdito foi o que levou as academias de cincias de 63 pases (inclusive o Brasil) a assinarem um documento pedindo o banimento da clonagem reprodutiva humana (cf.ZATS, 2004, p.250). O presidente dos Estados Unidos, por exemplo, anunciou, em 2001, que seu governo no financiaria pesquisas que envolvem destruio de embries humanos, afastando provisoriamente os riscos com a clonagem humana (ver PEREIRA, 2006)104. Entretanto, vivemos uma poca em que documentos assinados no so suficientes para tranqilizar as pessoas, pois, infelizmente, estamos longe da segurana de lidar com homens honestos e cumpridores de compromissos, dada a ganncia alimentada pelas possibilidades de lucro e poder. No houvesse vrios exemplos de descompromisso nesse mundo, quem sabe a humanidade se sentiria verdadeiramente segura. Os cientistas srios e que pretendem assegurar o exerccio legal da pesquisa para fins benficos, procuram acalmar os nimos da sociedade trazendo informaes acerca das especificidades da biogentica, como, por exemplo, na divulgao destas concluses a que os cientistas Hochedlinger e Jaenish chegaram:

Em janeiro de 2007, a Cmara de Deputados com maioria democrata votou pela anulao desse veto presidencial. Embora tenha conseguido a maioria dos votos, no atingiu a parte necessria para evitar o veto de Bush.

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1) a maioria dos clones morre no incio da gestao; 2) os animais clonados tm defeitos e anormalidades semelhantes, independentemente da clula doadora ou da espcie; 3) essas anormalidades provavelmente ocorrem por falhas na reprogramao do genoma; 4) a eficincia da clonagem depende do estgio de diferenciao da clula doadora. De fato, a clonagem reprodutiva a partir de clulas embrionrias tem mostrado uma eficincia de dez a vinte vezes maior, provavelmente porque os genes que so fundamentais no incio da embriognese esto ainda ativos no genoma da clula doadora (in ZATS, 2004, p.250).

As informaes acima pretendem insinuar que se tem feito muito escndalo e sensacionalismo diante de situaes que no so possveis, conforme mostram os experimentos. Estamos novamente diante de circunstncias que, pelo teor absurdo e, mais seguramente, pelo fator cientfico, conferem a essas possibilidades o estatuto de irrealizveis. Sabemos que manifestaes desconfiadas em artigos, entrevistas, livros ou trabalhos acadmicos so facas de dois gumes, pois, tanto podem alertar e advertir, como podem tolher o avano de pesquisas srias e comprometidas com a vida humana. Portanto, parece que nos encontramos numa fronteira entre o que pode ser um bem e o que pode ser um mal. Os prprios cientistas, que procuram informar para tranqilizar, reconhecem a fragilidade dos limites dessa fronteira, dada a recorrncia de atos descompromissados e abusivos. A insegurana to patente em nossa sociedade contempornea que praticamente todas as possibilidades funestas so aventadas, alm de algumas serem reais:

Informaes genticas so altamente sensveis e potencialmente promotoras da quebra da privacidade e do estabelecimento de polticas de excluso. Ao mesmo tempo em que surgem novos programas voltados identificao do perfil gentico de pessoas, surgem tambm novas preocupaes ticas quanto aos usos que sero feitos desses dados. No mundo inteiro, aumentam os casos de discriminao gentica no trabalho e nas operadoras de planos de sade, bem como a realizao de anlises do patrimnio gentico sem o consentimento das pessoas. No Brasil, no ano passado pesquisadores denunciaram um centro pblico de coleta de sangue em Braslia que realizou, sem consentimento, testes com seus freqentadores. Para conter o avano do poder dos genes sobre a vida das pessoas, especialistas ressaltam que as novas tecnologias precisam ser cercadas de garantia legal, depositando esperanas de que um sistema jurdico eficiente seja capaz de proteger os cidados (DIAS & GARDINI, 2006).

Se os fatos acima (anlises do patrimnio gentico, identificao do perfil gentico de pessoas e discriminao gentica no trabalho) constantam a realizao 243

daquilo que, no filme Gattaca, era fico, por que devemos considerar os procedimentos do AMN como se fossem fatalismos absurdos? No mais, a inteno de tranqilizar a sociedade com concluses do tipo daquelas apresentadas por Hochedlinger e Jaenish, funda-se numa argumentao muito frgil, pois o homem j provou ser capaz de conquistas que, quando apenas especuladas, levavam, no passado, fogueira, como se fossem bruxarias. No entanto, hoje esto em uso naturalmente e sem condenaes. Portanto, sabemos que, felizmente ou infelizmente, o homem continuar se enveredando em busca de novas descobertas (dada a natureza da cincia) e estas iro sendo introduzidas em nossas vidas e julgadas conforme revelem aspectos positivos e/ou negativos. Sendo assim, o aventado esprito cristo do presidente George W. Bush - que contra a clonagem reprodutiva assim como a clonagem teraputica - pode ter seus dias contados, pois, dizem que o inferno est repleto de boas intenes humanitrias, mas tambm de surpresas, tanto que a tal cristandade de Bush parece no se incompatibilizar com seu esprito belicoso, j que invade pases e destri vidas humanas de outra maneira. Assim, de que espcie essa moral crist que rejeita a morte de alguns embries para fins teraputicos, mas que no considera a morte de muito civis num campo de batalha que no deles? Acredita-se que os limites da tica devem ser os limites da biopoltica. Mas quais seriam os critrios ticos de um mundo pragmtico, utilitarista e totalitrio? Com a vitria do Partido Democrata americano nas ltimas eleies

parlamentares e o amplo apoio da populao, os cientistas recebero verbas federais para a pesquisa que, obviamente, tem seu ponto de partida fundado em timas intenes, com grandes promessas para a cura de muitas doenas. Da em diante, porm, surge o receio de que os limites no sejam honrados, j que o governo americano, em outras ocasies, j desrespeitara acordos legais firmados ou at se recusara a assinar acordos, como no caso do Protocolo de Kyoto. Ante estes afrontamentos, teme-se que as tcnicas genticas aulem, ao mesmo tempo, a imaginao e o lado inerentemente utilitarista do imprio americano, que independe de ideais democratas ou republicanos. Como j alertava Hanna Arendt, a dignidade humana precisa de nova garantia. 244

Desse clima de insegurana, surgem as especulaes acerca da clonagem humana, assunto que provoca inmeros questionamentos. Em primeiro lugar, a falta de informao precisa ou a simples distoro das informaes tem ocasionado muitas rejeies precipitadas. No universo de possibilidades geradas pelas pesquisas genticas, h, no mnimo, trs grupos que se debatem: os que rejeitam veementemente qualquer tipo de pesquisa nessa rea; os que aceitam, mas limitam essas pesquisas a fins teraputicos; e os que concordam com o uso irrestrito das possibilidades. Digamos que entre os primeiros esto os ultraconservadores; em seguida, alguns cientistas e cidados moderadamente progressistas; e, no terceiro grupo, muitos eugenistas camuflados e outros declarados. O posicionamento mais sensato parece ser o do segundo grupo, que considera as possibilidades de melhorar a vida de muitas pessoas que vivem sob condies deprimentes em funo de paralisia fsica ou de doenas degenerativas como Alzheimer e Parkinson, entre outras situaes. Nesse aspecto, eles defendem a clonagem para fins teraputicos e no para fins reprodutivos, mas, mesmo assim, h muita polmica porque envolve a criao de embries humanos e a sua subseqente destruio para a retirada das clulas-tronco, procedimentos que encerram

questionamentos como, por exemplo, a definio exata do momento em que a vida se inicia. Nesse ponto, os limites da cincia chocam-se com os limites conservadores, geralmente de matriz religiosa, daqueles que defendem a teoria criacionista. A situao bastante delicada e complexa, justamente porque esbarra na definio de conceituaes que requerem uma conciliao entre as partes litigantes. No haveria problemas se a discusso girasse em torno, apenas, da deciso entre a clonagem teraputica e a reprodutiva, pois h, definitivamente, um acordo consensual entre as academias cientficas abolindo a clonagem reprodutiva humana. Ocorre que a dificuldade comea antes, com aqueles que renegam, de imediato, a clonagem teraputica pelo fato de envolver a manipulao de clulas-tronco embrionrias, tambm chamadas clulas pluripotentes105. A grande polmica gira em
Aps a fecundao do vulo, pelo espermatozide, a clula resultante vai se multiplicando em cpias idnticas de si mesma. Conforme explica o mdico Druzio Varela, aps 72 horas, j surgiram cerca de cem clulas agrupadas (o blastocisto) que vo se implantar no tero (VARELA, 2004, p.263). Estas clulas, quando o embrio tem de 32 a
105

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torno do fato de que a retirada de clulas-tronco causa a morte do conjunto de clulas, o que para os grupos criacionistas constitui um crime contra a vida humana, pois, para eles, desde o instante da fecundao do vulo, a vida j existe. Os cientistas, por outro lado, so guiados por outros critrios, basicamente os mesmos que determinam o instante em que se pode falar em morte do individuo, ou seja, aquele em que o crebro morre. Esse critrio, tanto para o fim, quanto para o incio da vida, parte da definio de que s h vida a partir da formao do sistema nervoso, assim como a morte do individuo est relacionada morte do seu sistema cerebral. Mayana Zats106, em entrevista concedida ao programa Roda Viva, da Tv Cultura, em dezembro de 2006, foi questionada pelo psicanalista Jorge Forbes sobre o momento que ela considera como o incio da vida humana, j que as opinies no se conciliam. A geneticista respondeu que, pessoalmente, acredita que antes de haver instalao do sistema nervoso, no se pode falar em vida. Zats afirma que o sistema nervoso comea a se formar quando o embrio tem catorze dias, mas, para ela, antes dos trs meses (doze semanas) um feto no tem a menor chance de ter vida independente. Respondendo, ainda, ao jornalista Rafael Garcia, do jornal Folha de So Paulo, sobre se julgava essa definio como cientfica ou moral, ela apenas reafirmou sua opinio sobre a formao do sistema nervoso. O apresentador do programa, o jornalista Paulo Markun, a interpela dizendo que, ento, parece no haver um consenso entre os cientistas e que vale o velho ditado cada cabea uma sentena, ao que ela concordou e acrescentou que se deve pensar que a vida um ciclo. O que se conclui que, embora no haja esse consenso, os cientistas, de forma geral, julgam lamentvel que se impea a clonagem teraputica. Para o mdico Druzio Varela, seria, decididamente, um crime permitir a clonagem de seres humanos, independente de questes morais, pois no existe a menor segurana de que bebs gerados por meio dela sero bem formados; mas, para ele, tambm um crime
64 clulas, assumem dois destinos: as mais externas daro origem placenta e bolsa amnitica; e as da parte interna, iro formar todos os tecidos do futuro organismo. Varela deixa claro ainda que medida que as clulastronco do blastocisto continuam a multiplicar-se, essa capacidade de formar qualquer tecido perdida (Ibidem, p.263). 106 Professora titular de gentica do departamento de biologia evolutiva do Instituto de Biocincias da Universidade de So Paulo, presidente da Associao Brasileira de Distrofia Muscular e diretora, desde 1969, do Centro de Estudos do Genoma Humano.

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impedir por lei o uso das clulas pluripotentes no tratamento de doenas graves e, at ento, irreversveis: as clulas-tronco produzidas a partir da introduo do DNA retirado de uma clula do paciente em um vulo vazio, poderiam ser utilizadas para repor neurnios ou recompor msculos enfraquecidos, por exemplo (ver VARELA, 2004, pp.263 e 264). Resumindo, de um lado temos cientistas que lutam para melhorar as condies de vida de algumas pessoas, a partir da clonagem teraputica e, definitivamente, contra qualquer eventualidade de clonagem reprodutiva; e, do outro lado, os que renegam totalmente qualquer tipo de interveno durante a juno dos gametas masculino e feminino, portanto contrrios a qualquer tcnica de reproduo assistida ou de manipulao gentica. No meio do fogo cruzado, est o cidado leigo, que simplesmente fica entregue sua prpria capacidade de discernimento. Esta, porm, necessita da maior quantidade possvel de informaes exatas. No incio do ltimo bloco da entrevista com Zats, o bilogo Fernando Reinach, antes de dirigir uma pergunta a ela, observou que nos ltimos vinte, trinta anos, a populao tem resistido mais incorporao das novas descobertas cientficas, o que no ocorria no incio do sculo XX. Para ele, parece que tem havido uma srie de problemas de comunicao entre a cincia e a sociedade, notadamente acerca das questes sobre clulas-tronco embrionrias. Diante disso, ele pergunta sobre quais seriam as razes dessa resistncia para com as novas descobertas. Zats afirma que um dos grandes problemas que os grupos conservadores morrem de medo dos avanos cientficos e, como so extremamente engajados e influentes, conseguem impor seus pensamentos de maneira mais eficiente, pois os cientistas, enfurnados em seus laboratrios, acham tudo isso uma bobagem e se omitem ao no informar melhor a populao. Para ela, portanto, os cientistas precisam vir a pblico e expor claramente todo o processo de fertilizao, etc, dirimindo todas as distores que, para ela, vm ocorrendo. Os temores que levantamos a partir da leitura do AMN encerram a hiptese de que essas novas tcnicas possam ser utilizadas para fins que resultariam numa progressiva desumanizao. Este horizonte, no entanto, est ainda mais distante das questes que os cientistas tm buscado esclarecer, sendo que descartam e desacreditam 247

imediatamente essas especulaes da fico, argumentando que as experincias com outras espcies animais j tm revelado barreiras suficientes que impediriam qualquer possibilidade de se conseguir um clone humano. Alm disto, apresentam a garantia de que nunca haver qualquer experincia nesse sentido, desde que se decretem leis restritivas, ou seja, basta que estas leis impeam que um vulo fertilizado com o DNA retirado de uma clula adulta de um determinado doador seja introduzido em algum tero. Sob estes aspectos, acreditamos que Huxley no estivesse necessariamente preocupado com as manipulaes genticas em si, mesmo por que, se ainda estivesse entre ns, certamente apoiaria a clonagem teraputica e, quem sabe, at mesmo a reprodutiva. Portanto, podemos considerar que as preocupaes que originaram a obra nasceram das possibilidades de abusos utilitaristas e pragmticos para fins de manipulao das massas ou, mais especificamente, das vidas tornadas nuas. A obra AMN, como toda obra de fico que se preza, parte de suposies extremadas lanadas a um futuro distante. Quando o narrador huxleyano descreve os procedimentos de fecundao artificial e incubao, seguidos dos pequenos detalhes do Processo Bokanovsky, fica muito claro que Huxley trabalhava sua inventividade sobre algumas informaes cientficas que possivelmente possua, sendo que introduziu outras tantas como mero fruto da sua imaginao criativa. O processo Bokanovsky, por exemplo, parte da idia basilar do que seja um clone, qual seja a definio de Weber, de 1903, que Zats cita em seu artigo Clonagem e clulas-tronco:
Um clone definido como uma populao de molculas, clulas ou organismos que se originaram de uma nica clula e que so idnticas clula original e entre elas. Em humanos, os clones naturais so os gmeos idnticos que se originam da diviso de um vulo fertilizado (ZATS, 2004, p.247).

Huxley, portanto, partiu de uma informao que estava sua disposio naquela poca: a descrio do processo de formao natural de gmeos idnticos. Logo, o aspecto artificial da bokanovskizao se deve, alm de se dar fora de um tero, ao fato do ovo ser submetido ao frio e interrupo de crescimento, fazendo com que, na imaginao de Huxley, o ovo reagisse germinando em mltiplos brotos (rever 248

HUXLEY, 2001, pp.37 e 38). Para os cientistas atuais, o processo artificial de clonagem humana parte de outros procedimentos, cujas potencialidades mostram-se mais elevadas do que aquelas permitidas pela tcnica novo-mundista:
A tcnica da clonagem consiste em substituir o ncleo de um ovcito (ncleo com n cromossomos de uma clula germinativa fmea) pelo de uma clula somtica (ncleo com 2n cromossomos de uma banal clula do corpo). Constata-se que o ncleo assim transferido reprogramado: ele recupera suas potencialidades embrionrias. A clula que resulta da transferncia de ncleo , portanto, como uma primeira clula embrionria. Esta tcnica , em si, neutra. Tudo depende do que feito dela. A clonagem de carter reprodutivo tem como objetivo engendrar, atravs desta tcnica, uma criana cujo genoma seja idntico ao do doador do ncleo transferido: um clone de seu pai (FAGOT-LARGEAULT, 2004, p.235).

O primeiro ponto que melindra a argumentao frouxa de que muitos temores so frutos precipitados da imaginao criativa de alguns ficcionistas e de seus potenciais leitores, encontra-se exatamente nas consideraes cientficas citadas acima. Aquilo que Huxley hipotetizou em 1931 e que, possivelmente soava a muitos como exageros de um visionrio, foi explicado por Fagot-Largeault como uma possibilidade cientfica, cuja factualidade no se baseia na clonagem humana, evidentemente, mas naquilo que resultou num clone animal chamado Dolly. No resta nenhuma dvida de que esse fato poderia ser risvel no passado. Da mesma forma que os interessados se esforam para tornarem risveis as especulaes da fico visionria. No centro das consideraes acima, consta uma passagem significativa que merece ser destacada: Tudo depende do que feito dela. Portanto, so inmeros os fatos que ocasionam especulaes, as quais no podemos desconsiderar, j que muitas invenes e descobertas imaginadas pelos mais clebres escritores de fico cientfica vieram a se tornar realidades. Inmeras catstrofes s foram possveis porque tinham o respaldo tcnico de algumas descobertas cientficas, alm do mais, como j ressaltamos, se os nazistas e, antes deles, os americanos, j alimentaram sonhos eugenistas para fins de dominao, nada impede qualquer suposio em torno da clonagem e da eugenia. Nenhuma suposio deve ser levianamente considerada risvel. Infelizmente, no estamos no terreno do fatalismo gratuito, mas sim no das possibilidades latentes. Como vimos, mesmo nos pases em que a clonagem teraputica foi permitida, o maior desafio encontrar uma maneira de regular esse uso e impedir que descambe 249

para experimentaes que efetivariam a clonagem humana. O grande problema, portanto, chegar a um consenso, j que o tema levanta uma gama enorme de questionamentos de difcil soluo. Diante das possibilidades, o receio tem valores dspares: a negatividade da estagnao e a positividade da precauo. Dentre aqueles que se regozijam com a promessa de cura para vrias doenas, existe tambm o receio de que se perca o controle. Obviamente, qualquer pas poderia tentar burlar os acordos feitos e agir a seu belprazer, pois quem capaz de transgredir acordos de maneira ostensiva, o que no faria nos recnditos de um laboratrio qualquer? Os Estados Unidos j demonstraram que podem ficar impunes a certos excessos. Isto ocorre certamente porque sua poltica de boicote econmico e suas tcitas ameaas de invaso militar amedrontam as demais comunidades que compem o quadro de decises na ONU. Esse poderio inalienvel, fundado na soberania econmica e militar, um trao incontestvel de um regime imperialista, que se reputa democrtico, mas que se mostra totalitrio. As classes dominantes, desde os primrdios, tm dado exemplos de desmando e de abusos em detrimento das condies de vida das camadas dominadas, e tm se arrogado o direito de manipular todas as instncias em seu prprio benefcio. Como a comunidade europia parece submetida ao domnio americano, no podemos descartar a permanncia da secular dialtica entre Senhor e escravo. Logo, como os interesses que movem o mundo so americanos, os interesses que movem seus escravos tambm os so e, como a tica de Bush extremamente incoerente e contraditria, a simples promessa mesmo que regulamentada da classe cientfica de que no exceder os limites, no constitui uma plena garantia de que a espcie humana ser resguardada. O mundo sabe, por exemplo, que a indstria farmacutica faz da frica um celeiro de cobaias para experimentaes, conforme pode ser visto no filme Jardineiro Fiel, dirigido por Fernando Meireles. queles que contestam, dizendo que se trata de fico, sugerimos a leitura do artigo Quem pagou o teste?, escrito pela jornalista Luciana Vicria e publicado na edio 429, de 7 de agosto de 2006, na Revista poca. Nesse artigo, Vicria nos mostra que poderosos laboratrios farmacuticos financiam pesquisas de seu interesse, muitas vezes, forjando resultados em seu 250

benefcio. As informaes abaixo servem como uma pequena amostra do que acontece com freqncia:
No ms passado, duas das maiores revistas mdicas americanas admitiram ter publicado estudos bancados por laboratrios sem avisar os leitores. A Neuropsychopharmacology divulgou um artigo favorvel a um implante que tratava depresso com pulsos eltricos no crebro. Os autores trabalhavam como consultores da Cyberonics, empresa que produzia os dispositivos eletrnicos. O Journal of the American Medical Association informou ter divulgado um estudo que ligava enxaqueca a ataques cardacos em mulheres sem dizer que o patrocinador da pesquisa eram os prprios fabricantes de medicamentos para corao e enxaqueca (VICRIA, 2006, p.75).

Outra ocorrncia, dentre inmeras que acontecem, foi o caso do antiinflamatrio Vioxx, proibido por aumentar o risco de eventos cardiovasculares. Este medicamento quase voltou s farmcias devido a um estudo favorvel financiado pelo seu prprio fabricante (ver VICRIA, p.75). Diante desses escndalos ticos, os receios que alimentam a imaginao daqueles que ponderam sobre os estudos no campo da engenharia gentica so extremamente pertinentes. Como a prpria articulista nos diz, o pacto de confiana selado entre a comunidade cientfica e a sociedade est abalado. Portanto, o problema no simples como deram a entender as colocaes da geneticista Mayana Zats, isto , no se trata apenas dos cientistas informarem melhor a sociedade. O pressuposto para o funcionamento do sistema que avalia as publicaes cientficas em revistas especializadas a boa f de quem escreve, de quem avalia e de quem publica o trabalho (VICRIA, p.75). Como as pesquisas cientficas recebem, cada vez menos, financiamento estatal, passam a depender, cada vez mais, do dinheiro das indstrias, e a a boa f se estende tambm aos financiadores que atendem aos seus prprios interesses num mercado competitivo. Conforme estudo do Secretrio de Sade de Chicago, Mark Friedberg, as pesquisas financiadas pela indstria so desfavorveis ao produto em apenas 5% dos casos (VICRIA, p.76). Um dos membros da Comisso Consultiva Nacional de Biotica dos EUA, Ezekiel Emanuel, afirma: O financiamento privado no significa necessariamente que o fiador da pesquisa e os cientistas tenham sido tendenciosos. Mas uma empresa no pe dinheiro num teste clnico a menos que haja uma forte suspeita de que uma boa aposta (Ibidem, p.76). 251

O pessimismo huxleyano que engendrou o AMN estava voltado ao homem enquanto gerenciador de seus prprios atos e no cincia em si. Ele era consciente de que o conhecimento e a cincia no eram nocivos por si mesmos, mas no confiava nas intenes dos homens que fariam uso deles. Levando em conta que as linhas do AMN foram motivadas pelos sinais no comportamento humano na dcada de 30, as ocorrncias apresentadas no artigo da revista poca confirmam os temores de Huxley para com o uso da cincia e fundamentam os receios para com as possibilidades da engenharia gentica. Indubitavelmente, essa a discusso mais prxima da nossa realidade que o livro de Huxley prope: a manipulao gentica, orientada por interesses camuflados, sob a legitimao de uma suposta felicidade coletiva, fim supremo do pensamento utilitarista a que o mundo parece se vincular. Logo, mais uma questo se junta aos temores acerca do uso do conhecimento e da destruio de valores: o que faremos da nossa espcie? A interao entre tecnologia e gentica, configurando uma revoluo

biotecnolgica, pode mudar a feio da existncia humana no planeta e causar novo impacto sobre a ordem mundial e, como vimos, estas so questes biopolticas que esto na ordem do dia. Quanto a isso, podemos voltar a Fukuyama, cujas palavras, segundo Patrick Viveret, exprimem os postulados antropolgicos do capitalismo anglosaxo:
O perodo aberto pela revoluo francesa viu florescer diversas doutrinas que desejavam triunfar sobre os limites da natureza humana, criando um novo tipo de ser que no estivesse submetido aos preconceitos e limitaes do passado. O fracasso destas experincias, no fim do sculo XX, nos mostrou os limites do construtivismo social, confirmando ao contrrio uma ordem liberal, baseada no mercado e estabelecida sobre verdades manifestas, ligadas Natureza e ao deus da Natureza. Mas poderia muito bem ser que os instrumentos dos construtivistas sociais do sculo, desde a socializao a partir da infncia at a agitao e propaganda poltica e os campos de trabalho, passando pela psicanlise, fossem muito grosseiros para modificar profundamente o substrato natural do comportamento humano. O carter aberto das cincias contemporneas da natureza nos permite avaliar que, de hoje s duas prximas geraes, a biotecnologia nos dar instrumentos que nos permitiro cumprir o que os especialistas da engenharia social no conseguiram fazer. Neste estgio, teremos definitivamente terminado com a histria humana, porque teremos abolido os seres humanos enquanto tais. Ento comear uma nova histria, para alm do humano (FUKUYAMA in VIVERET, 2000).

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Segundo Viveret, estamos precisamente no corao da famosa fico de Aldous Huxley, Admirvel Mundo Novo. Viveret nos chama a ateno para a importncia do debate que se abre com essa revoluo do ser vivo, revoluo biolgica ou gentica que aponta para uma ps-humanidade ou para alm do humano. Sobre esse tema, Francis Fukuyama, com a tese de 1989, e Peter Sloterdijk, com sua conferncia de 1999, abrem um debate polmico sobre o futuro da nossa espcie. Viveret pondera que essas teses possuem um interesse mais ideolgico do que terico, pois exprimem a ideologia que permeia o capitalismo contemporneo. A tese de Fukuyama de que a humanidade chegou ao estgio final de desenvolvimento com a democracia-liberal teve por si s seus motivos para polmica, mas sobre suas declaraes acerca das condies para uma era ps-humana que Viveret se volta, taxando-o de adversrio do humanismo. Para o articulista do Le Monde Diplomatique,
Francis Fukuyama no se contenta em anunciar (e, implicitamente, em justificar) esta sada da era humana (...) Considerando o elogio das desigualdades ao qual ele se dedica permanentemente, pressentimos igualmente que nosso autor consideraria, sem grandes sobressaltos na alma, um mundo onde sub-homens estariam ao servio de super-homens (2000).

Nesse ponto, podemos voltar obra de Sloterdijk, que tambm no escapara das crticas de Viveret. Segundo Sloterdijk, o tema do seu discurso era o perigoso fim do humanismo literrio enquanto utopia da formao humana por meio de prticas de escrita e de leitura que promovam a atitude paciente e que eduquem para se julgar com circunspeco e manter os ouvidos abertos (SLOTERDIJK, 2000, p.60). Entretanto, para o prprio autor houve uma recepo descontextualizada do seu texto, pelo menos por parte de uma mdia jornalstica que transformou as informaes trazidas por ele em material sensacionalista. Para tanto, visaram fortemente a passagem em que especula sobre os desdobramentos futuros da espcie decorrentes da emergncia das nossas possibilidades de interveno biotcnica (Ibidem, p.62). O artigo de Viveret possui o mesmo tom acusador daqueles que entenderam as palavras de Sloterdijk como prescries, j que, para esse articulista, ele avana disfarado em uma boa parte de seu texto, utilizando um mtodo que no est longe de lembrar os deslizamentos semnticos sugestivos, caros s correntes de extrema253

direita. Como j citamos em outra oportunidade, estes deslizamentos se inscrevem na utilizao dos termos parque humano, criao e domesticao, alm do fato de Sloterdijk sugerir que no h porque se assustar com as possibilidades biotcnicas, pois j eram aventadas desde Plato107. Huxley talvez seja visto da mesma forma por Viveret, avanando disfarado em uma boa parte de seu texto. Entretanto, como j ressaltamos, se isso for verdade e ainda nos incomodarmos, no h motivo para sequer folhear o AMN. Assim, as perversidades do capitalismo neoliberal de Fukuyama unidas antropotcnica de Sloterdijk configuram o cenrio biopoltico assinalado por Agamben, que acentua a necessidade de precaues e justifica os temores do tipo que deram origem obra de Huxley, cujas observaes acerca das massas e sobre eugenia permitiram, tambm, que alguns conferissem ao AMN um status de prescrio, ao que tentamos rebater mostrando seu valor de resistncia desumanizao, resultado, entre outras coisas, dos abusos cientficos.

5.2 Enredo de possveis: o futuro da espcie humana

Ainda na obra Regras para o parque humano, Sloterdijk conclui que a humanitas no inclui s a amizade do ser humano pelo ser humano; ele implica tambm que o homem representa o mais alto poder para o homem (2000, p.45). Essa pressuposio se deve a pensamentos do tipo: a cultura da escrita produziu efeitos seletivos, cavando entre as pessoas letradas e iletradas um fosso que significou quase uma diferena de espcie. Definiam-se os homens como animais que sabem ler e escrever e outros no. Sob essa condio, existem homens capazes de dirigir a criao de outros, ou seja, alguns homens querem, outros querem por eles, conforme dizia Nietzsche, configurando uma relao de sujeito (o determinante) e objeto (o determinado) (ver SLOTERDIJK, 2000, p.44).
Essas leituras depreciativas de Sloterdijk so rebatidas por seu tradutor brasileiro, Jos Oscar de Almeida Marques, num ensaio intitulado Sobre as Regras para o parque humano de Sloterdijk, publicado em 2002. Neste ensaio, Marques procura mostrar que a recepo polmica da tese de Sloterdijk se deveu muito mais a um movimento profundo de distenso das frreas diretrizes poltico-intelectuais que governam, desde o ps-guerra, a interpretao da histria alem recente do que s conseqncias ticas da aplicao da gentica seleo e determinao das caractersticas da espcie.
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Sloterdijk diz que, na era antropotcnica em que estamos, o homem sentir o desconforto em escolher entre o lado do sujeito ou o do objeto e que ser considerada inocncia se ele se recusar explicitamente a exercer o poder de seleo que de fato se obteve (Ibidem, p.45). Trata-se, portanto, daquela mesma histria dos governos no abrirem mo de utilizarem os avanos tecnocientficos conquistados. Por isso, importante assumir uma postura ativa e formular um cdigo das antropotcnicas, ou seja, devemos nos conscientizar de que entramos num perodo de deciso poltica quanto espcie (Ibidem, p.46), ressalva muito parecida feita por Agamben. Alis, sob os mesmos auspcios dos projetos nazistas e dos programas novomundistas, Sloterdijk afirma que h um embate ferrenho entre impulsos domesticadores e impulsos bestializadores. Os meios de comunicao, com suas foras indiretas de formao, atravs de filmes violentos, por exemplo, promovem uma onda desinibidora de bestializao, portanto seria surpreendente se houvesse sucessos mais significativos no campo da domesticao para colocar as coisas nos trilhos (ver SLOTERDIJK, 2000, p.46). Por outro lado, ele sugere que os impulsos domesticadores podem, a longo prazo, nos conduzirem a uma reforma gentica das caractersticas da espcie, o que implica num novo horizonte evolutivo (Ibidem, p.47). Para Nietzsche, conforme Sloterdijk, os homens se submeteram domesticao e puseram em prtica sobre si mesmos uma seleo direcionada para produzir uma sociabilidade maneira de animais domsticos (Ibidem,p.40). At aquele momento, o filsofo via os padres e professores como os detentores do monoplio de criao. Sob um regime totalitrio, como vimos, esse monoplio do Estado; no mundo contemporneo, costuma-se no assumir a inteno monopolista, embora ela esteja presente em muitas relaes, como em alguns sinais de exclusivismo na conduta americana que pretende impor a soberania das suas prprias normas ao resto do mundo, o citado shaping the world clintoniano. No AMN, Huxley assume o humanismo (encarnado em Shakespeare) como um remdio para sanar o mal da desumanizao, e tem, ao menos, o mrito de perceber que no mundo desinibido da cultura de massa, as inibies sugeridas pela tradio conservadora no tm lugar. Entretanto, por trs do tom pattico que atribui ao seu representante, John, parece existir o reconhecimento de que o mundo que se 255

descortina para o futuro requer novas atitudes. Ele no soube indicar qual seria a tica que regularia esse novo mundo, s sabia que ela era necessria, portanto, parece-nos que as coisas no evoluram muito, mas pelo menos h, atualmente, uma grande disposio mundial nesse sentido. De qualquer modo, a indeciso que ainda paira quanto tica, deve-se percepo de que nem os valores do passado e nem os que se tm apresentado no presente so capazes de assegurar o nosso futuro, pois ambos (a poesia shakespeariana e o cinema sensvel, por exemplo) revelam virtudes apequenadoras, como falava Zaratustra: A virtude para eles aquilo que torna modesto e domesticado: com ela fazem do lobo um co, e dos prprios homens os melhores animais domsticos para os homens (NIETZSCHE apud SLOTERDIJK, 2000, p.39). Ou seja, certos valores encarnados no Shakespeare de John (o pudor e a castidade, por exemplo) podem apequenar e domesticar tanto quanto os valores bestializadores do cinema sensvel, da msica sinttica e dos versinhos hipnopdicos do AMN. A utopia rejeitada claramente por Huxley era esta em que o entretenimento vazio levasse bestializao, atomizao e massificao dos homens, ensejando a lamentvel domesticidade ou, se quisermos, a docilidade das vidas tornadas nuas. Sloterdijk nos lembrara, atravs de Plato, que existe uma tendncia histrica em fazer da poltica a arte genuna do pastoreio e da tecelagem. A diferena entre os governos tirnicos e o que se entrev no AMN pode ser estabelecida a partir dessa observao platnica: a genuna arte da poltica aquela que exclui a forma tirnica e violenta e adota o cuidado voluntariamente oferecido... de rebanhos de seres vivos que o aceitam voluntariamente (PLATO, O Poltico, apud SLOTERDIJK, 2000, p.52). Como se v, essa frmula j estava dada desde a Antiguidade clssica e se tornou o princpio vigente no totalitarismo no-violento do futuro novo-mundista. Plato dizia que o fundamento real e verdadeiro da arte rgia no estava localizado no voto democrtico, nem nos privilgios herdados, mas no conhecimento rgio da arte da criao, ou seja, ele pretendia estabelecer um reinado de peritos, obviamente os filsofos, que possuam a sabedoria e o conhecimento sobre como as pessoas devem ser classificadas e combinadas, sem jamais causar dano sua natureza de agentes voluntrios (SLOTERDIJK, 2000, p.53). Nada alheio, portanto, 256

aos interesses biopolticos do regime nazista que decidia qual vida era digna ou no de viver. Por conseguinte, a arte rgia da poltica seria aquela que garantiria a docilidade dos viventes:
Pois a antropotcnica rgia exige do estadista que ele saiba como entrelaar da maneira mais efetiva as caractersticas mais favorveis comunidade de pessoas voluntariamente dceis, de forma que sob sua direo o parque humano alcance a melhor homeostase possvel (SLOTERDIJK, 2000, p.53).

Antes, Sloterdijk j havia dito que, no dilogo entre Scrates e o Estrangeiro, chegara-se concluso de que os bons reis so os que apascentam um rebanho mocho e cuidam de seres vivos que se acasalam sem mistura, quer dizer, zelam pela endogamia (ver SLOTERDIJK, 2000, p.51). Com isso, a proximidade entre o projeto platnico e o que se encontra no AMN indiscutvel, alm do que a melhor homeostase possvel, mencionada no fragmento acima, no passa da Estabilidade venerada pelo Estado Mundial novo-mundista. No custa relembrar que o projeto platnico e o novo-mundista recorreram quilo de que dispunham em suas respectivas pocas: o rgio estadista de Plato entremearia, no tecido da comunidade, os dois optima relativos do carter humano - a coragem blica e a reflexo-filosfica (ver SLOTERDIJK, 2000, p.53); j no AMN, o sistema usufruira as vantagens do progresso cientfico: mtodos psicolgicos, meios de comunicao e engenharia gentica avanados, suficientes para dispensar a violncia fsica prpria dos regimes tirnicos e para superar o processo platnico. Ambos, porm Repblica platnica e AMN -, teriam que desenredar as naturezas inadequadas antes de comear a tecer o Estado com as adequadas (SLOTERDIJK, 2000, p.54), ou seja, deveriam por em prtica um programa de higiene racial, que no AMN, se d desde o espao da lmina, com vista a possveis caracteres anormais (HUXLEY, 2001, p.36). Contudo, o mundo imaginado por Huxley j se encontra num estgio ulterior a esse desenredo das naturezas inadequadas, pois o sistema novo-mundista, em vez de entrelaar caractersticas humanas naturais, produziu essas caractersticas artificialmente, conforme a importncia e a necessidade para cada funo social, cuidando para que mesmo as castas superiores fossem relativamente dceis. De qualquer forma, alm do modelo ideolgico ser exatamente o mesmo, vale ressaltar que 257

Plato parecia, realmente, vislumbrar a felicidade coletiva por trs dessa estabilidade social, enquanto o sistema no AMN visava um corpo social que, estvel e feliz, estava adequado para a excelncia da produo capitalista: operrio feliz produz mais e no reclama. Ao fim de seu texto, Sloterdijk admite que fomos abandonados no s pelos deuses, mas tambm pelos sbios humanistas do passado que, infelizmente ou felizmente, parecem no ecoar mais nos ouvidos ps-modernos. Logo, a impresso que se tem que os ltimos empreendimentos humanos reclamam a inveno de um novo humanismo, como prope o belo artigo escrito por Patrick Viveret:
No momento em que somos confrontados ao desafio ecolgico de um desenvolvimento durvel, para ns mesmos e para as geraes futuras -, e ao desafio antropolgico de uma possvel mutao da espcie humana -, no podemos esquecer que um novo humanismo deve pensar as tenses dinmicas entre indivduo e comunidade; entre razo crtica e busca de sentido; entre transformao da natureza e respeito pela biosfera; entre progresso tcnico e cientfico e vigilncia sobre seus potenciais efeitos destruidores. A fim de resistir aos fantasmas da ps-humanidade, toda refundao deve levar plenamente em conta a mutao informacional e a revoluo do ser vivo, que, em sua relao sistmica, sacodem profundamente as marcas do habitat humano. , com efeito, ao mesmo tempo, nosso modo de habitar o mundo e de habitar nosso prprio corpo que se encontra transformado at tocar nosso ponto mais ntimo, a partir do momento em que passamos insensivelmente da reproduo assistida para a fabricao do ser humano (VIVERET, 2000).

Essa dupla mutao espacial e corporal - tem sido usada pelo capitalismo somente como instrumentalizao e mercantilizao. Viveret questiona as fronteiras entre as crticas legtimas e as que se inscrevem numa corrente tradicionalista que procura abarcar no somente a recusa do aborto, da contracepo, como tambm a da reproduo assistida e de toda pesquisa com embries. Diante disso, ele questiona: Estamos condenados, em nome da recusa instrumentalizao e transformao do ser humano em mercadoria, a reexaminar conquistas centrais do liberalismo cultural?. Segundo ele, Henri Atlan acredita que no h porque reexaminar essas conquistas, indo alm ao considerar que as possibilidades de risco e de oportunidade, diante dessa revoluo do ser vivo, esto abertas: ope-se instrumentalizao do ser humano, mas no considera totalmente negativo dissociar sexualidade de procriao, pois a humanidade se libertaria das maldies de sua condio: a dor do parto e a da

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criao. Isto no o impediu de se pronunciar contra a clonagem humana, junto ao Comit Consultivo Nacional de tica para as Cincias da Vida e da Sade. A base da oposio de Atlan no so motivos biolgicos, nem razes religiosas e metafsicas, funda-se, na verdade, no que o Talmud lhe ensinou: a vocao do homem a atividade criadora do conhecimento na sabedoria, e nunca a escravizao dor e ao sofrimento do trabalho. Tal pensamento requisita a sabedoria no uso do conhecimento, mas, como o prprio Atlan pondera, seria o caso de saber se as sociedades humanas esto moralmente altura desse desafio que a racionalizao e o controle tcnico da vida dos seres humanos. Ele diz ainda que nada impede de imaginar um tempo onde uma humanidade... poder fazer um uso racional e benfico dos produtos do progresso tecnolgico. No entanto, o confronto entre a Declarao Universal dos Direitos Humanos onde reza que os homens nascem livres e iguais - e o ponto de vista biolgico que desfaz essa liberdade e essa igualdade, pode querer encontrar na engenharia gentica uma soluo, ao promover uma extremada indiferenciao, ou seja, um clamor contra a diferena. O que Viveret prope que busquemos afirmar um projeto no qual a alteridade constitui uma oportunidade e no uma ameaa. Mesmo as divergncias que impedem uma imediata afirmao desse projeto devem ser encaradas como extremamente fecundas para o surgimento de um novo humanismo. Mas, antes havemos de analisar o risco apresentado por Monette Vacquin, do carter infantil da pulso de onipotncia que se inscreve ainda na pulso de riqueza e potncia do capital financeiro, cujo poder de desregulamentar psiquicamente os indivduos foi, de certa forma, apontado por Maria Rita Kehl em sua anlise da era do No Limits, caracterizada pela liberdade sem responsabilidade e por Olgria Matos ao concluir que atualmente h uma ascendncia soberana do Id. Esses aspectos vinculam-se ao imediatismo engendrado pela atmosfera consumista que distingue o capitalismo avanado. justamente a conscincia desse estado de liberdade sem responsabilidade, unido voracidade do esprito capitalista, que cerca de receios e cuidados o tratamento em torno da manipulao gentica, sem contar ainda o passado totalitrio condenvel que poderia se repetir sob outros moldes.

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No so poucos os que temem os rumos da engenharia gentica tendo como base o programa eugenista do Terceiro Reich. Cludio Camargo, em artigo na revista Isto, resume alguns dos aspectos assustadores da engenharia gentica presentes no livro A Guerra contra os fracos, de Edwin Black, onde se afirma que o movimento eugenista s teria baixado a guarda aps o genocdio nazista, mas que buscou refgio nos cromossomos da engenharia gentica. Assim, diante da simpatia que algumas causas sociais, mdicas e educacionais importantes nutrem pela manipulao gentica e do papel de Deus que o homem costuma atribuir a si mesmo, a eugenia pode inocular o vrus da intolerncia em projetos cientficos fundamentais, como o genoma e o processo de clonagem para fins teraputicos (CAMARGO, 2004). Obviamente, esse tipo de colocao peca por generalizar usos e prticas, mas louvvel por apresentar possibilidades questionveis. O que Viveret sugere que, para no perdermos oportunidades de progresso, devemos abrir uma alternativa dinmica entre a valorosa curiosidade infantil e os cuidados da rigidez adulta, que significa, na verdade, um estgio moral mais evoludo, quando a eventualidade da clonagem poderia ser usada de maneira no destrutiva. O que leva o homem a impor restries transcendentes sua prpria humanidade, para se defender da prpria loucura, um pessimismo radical a respeito do humano, que certamente era o horizonte que se descortinava na poca em que Huxley escrevia o AMN. Hoje, tambm, o panorama de liberdade sem responsabilidade confere um teor alarmante s probabilidades. Portanto, necessitamos de proibies que estruturem uma liberdade que no contrarie a responsabilidade, pois somente assim elas sero legtimas e fecundas. Portanto, esse desafio requer muita discusso em todas as camadas da sociedade, mas, para isso, preciso que elas estejam devidamente esclarecidas sobre determinados aspectos no campo da gentica e que sejam convencidas, de alguma forma, a depositarem, novamente, confiana nos cientistas. De qualquer modo, em termos morais, a humanidade parece necessitar ainda daquilo que Huxley denominou educao para a liberdade:
Uma tal educao para a liberdade ser uma educao alicerada, em princpio, em fatos e valores os fatos atinentes diversidade individual e unicidade gentica, e os valores de

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liberdade, tolerncia e caridade mtuas que so as conseqncias ticas destes fatos (HUXLEY, 108 c1959, p.174).

A adoo de regras ticas aplicveis a toda a espcie exige um debate amplo com reais condies de entendimento para todos os participantes, a fim de que se realize em benefcio de toda a humanidade. Um dos grandes entraves parece se originar na dificuldade essencial de um consenso em torno de conceitos tais como humanidade e espcie, liberdade e igualdade, dignidade humana e o mais polmico de todos, que a definio sobre o momento em que a vida se inicia, j que bilogos, juristas, religiosos, filsofos, psiclogos, etc, costumam adotar posturas distintas em relao a esses conceitos. Por mais que o problema, como um todo, parea insolvel, ele deve ser encarado com responsabilidade, pois se trata de um desafio inalienvel, que delinear o destino da natureza humana. Finalmente, outro fator perverso, que pode resultar das medidas biopolticas de administrao da vida nua, que a felicidade produzida em seres que nunca tiveram e nunca tero acesso a outro parmetro de existncia pode inverter os valores e minar pela raiz o possvel efeito emancipador da obra AMN, pois corre-se o imenso risco de que seja lida como forma desejvel de existncia. Para se ter uma idia mais clara a respeito, basta que troquemos a posio dos termos utopia e contra-utopia nesse pensamento de Szacki: a utopia (l-se contrautopia) pode transformar-se em contra-utopia (l-se utopia) caso a abordemos com um outro sistema de valores, com outras aspiraes, interesses, necessidades e gostos (1972, p.115). O prprio Huxley dissera que muito difcil experimentarmos o progresso subjetivamente... (1985, p.127).

5.3 - guisa de concluso

Desde o incio, nossa proposta tencionava principalmente dar nova vitalidade ao Admirvel Mundo Novo. Talvez estivssemos, inconscientemente, sintonizados com
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A liberdade de que ele fala caracteriza-se pelo autogoverno, e a caridade funda-se no velho fato familiar do amor que, assim como o alimento e o abrigo, era, para ele, to imprescindvel aos seres humanos (ver HUXLEY, c1959, p.179).

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aqueles que apontaram a necessidade de uma leitura renovada das obras huxleyanas (cf.p.27 deste texto). Dentro das nossas possibilidades, tentamos fazer essa releitura iluminando-a com algumas teses que acreditamos terem sido de extremo valor nesse processo de revitalizao, da o fato de nos servirmos das teorias de Weber, Marcuse, Freud, Harvey, Jameson, Arendt, Agamben, Sloterdijk e Adorno, entre outros, alm de buscarmos respaldo em jornais, revistas, vdeos e artigos publicados na internet, a fim de trazer elementos atuais para o campo gravitacional do universo novo-mundista. De modo geral, procuramos nos valer do que encontramos de mais significativo no momento, realando o fato de que, no Brasil e em boa parte do mundo, os estudiosos parecem no ter contemplado, a contento, a ntima relao que pode ser verificada entre os aspectos presentes na civilizao novo-mundista e os clamorosos procedimentos biopolticos apontados desde Foucault e redimensionados por Agamben. Causou-nos surpresa e decepo as superficiais e at rarssimas menes obra de Huxley nos livros, artigos, documentrios e entrevistas que envolvem as novas perspectivas do biopoder. Tornamos a frisar que julgamos o Admirvel Mundo Novo a expresso literria paroxstica da biopoltica que se inscreve no horizonte da contemporaneidade. Quanto sua fortuna crtica, as dificuldades no foram menores, pois o grosso da crtica se limita aos antigos estudiosos e bigrafos da obra de Huxley, circunscritos s dcadas de 60 e 70. No Brasil, nossas consultas, especificamente sobre o AMN, resultaram apenas na tese de doutoramento de Alfredo Leme Coelho de Carvalho, orientada pela professora Aila Oliveira Gomes e defendida em 1969, na Faculdade de Filosofia , Cincias e Letras de So Jos do Rio Preto, qual nos reportamos conforme a necessidade; e a uma dissertao de mestrado defendida em 1988, na Universidade Federal de Santa Catarina, por Daniel Derrel Santee, orientada por Srgio Luiz Prado Bellei, sob o ttulo Modern Utopia: a reading of brave new world, nineteen eight-four, and woman on the edge of time in the light of Mores utopia, cujo objetivo foi apontar as mudanas ocorridas no gnero utpico, a partir da Utopia de Thomas Morus, fazendo uma leitura comparativa dos romances de Huxley, Orwell e Marge Piercy. No mais, valemo-nos do material clssico disponvel como a biografia de Bedford e os trabalhos

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analticos de Meckier, Atkins, Brooke, Greemblatt, Gerber e de outros que trataram indiretamente da obra huxleyana. Obviamente, no esgotamos as possibilidades de pesquisa, como se pode ver na relao de estudos sobre Huxley, que fizemos no incio deste trabalho (pp.37-38) e no consultamos por questes vrias. Portanto, no podemos afirmar que determinados temas nunca foram analisados, entretanto, dentro daquilo que se encontra no Brasil, o panorama no satisfatrio, pois no engloba as discusses mais prementes que a obra possibilita, no momento. Como havamos proposto, nosso objetivo requeria o exame e a reconsiderao daquilo que julgamos ter contribudo para o gradativo esquecimento da obra por parte da crtica literria: a composio das personagens, que apontava aquilo que reputamos como mau intimismo, conforme feliz expresso do professor Bosi; e o teor conformista, cuja rejeio est, de certa forma, implcita nas vertentes crticas de esquerda que parecem renegar qualquer manifestao antiutpica. Desta forma, acreditamos ter apontado dois motivos relevantes para o preconceito na recepo da obra por parte dos crticos literrios. Assim, depois de termos considerado, analisado, interpretado e sopesado alguns defeitos e qualidades do AMN, conclumos que o desinteresse daqueles crticos devese, muitas vezes, a anlises parciais, em que pesam antipatias ideolgicas. Nesse aspecto, h que se rever os critrios de julgamento da obra. Ainda que se discuta o seu lineamento de idias como fizemos, no se deve incorrer numa avaliao que supervalorize essas idias em detrimento das qualidades estticas, mesmo quando, no caso, essas idias imponham sua ascendncia, demandando considerao: tal exerccio no pode determinar o juzo que se faz da obra enquanto objeto esttico, pois o valor, nesse caso, deve ser medido pela sua organicidade. Sendo assim, o AMN pode ser considerado um bom romance? Nossas concluses podem ser reforadas se forem observados nossos parmetros crticos. A postura digna de um crtico percebida tanto nos ensaios de Antonio Candido, Richard Gerber, Stephen J. Greenblatt, David Daiches, Harry Blamires, quanto na crtica imanente de Adorno, embora esta tenha sido mais direcionada aos sinais reacionrios de Huxley. 263

evidente que as falhas de uma obra devem ser apontadas e discutidas, mas, no caso da crtica literria, os aspectos literrios no podem ser minimizados. No estamos, com isso, censurando Adorno, pois suas perscrutaes analticas primam, sobretudo, pela ateno dada s entrelinhas que acusam costumes positivistas, etc, logo, no destacam as qualidades literrias e, sim, as morais ou ideolgicas que, para ele, acabaram diminuindo o teor de resistncia do romance por sugerir uma infame continuidade e um conformismo repugnante. Um breve exemplo de crtica literria est nestas consideraes de Antonio Candido sobre A Revoluo Melanclica, de Oswald de Andrade:
Este livro um bombardeio de pequenas cenas, muitas delas providas da sua competente chave de ouro. Processo bom, me parece, para captar a multiplicidade e o simultanesmo do real. Que afasta, seja dito, qualquer veleidade de aprofundamento psicolgico mais acentuado. Esta tcnica miudinha, este processo de composio em retalhos, s serve para as vises horizontais da vida. Para tanto, porm, preciso que ao cabo o leitor possa perceber uma ordenao geral. A poeira de cenas se organizando, efetivamente, numa viso de conjunto que requer uma fora excepcional por parte do autor e uma habilidade de homem de guignol (CANDIDO, 1992, pp.28-29).

Nesta passagem, o professor revela defeitos e virtudes, que podem ser resumidos pela tcnica miudinha e pela fora excepcional, respectivamente. E prossegue dizendo que o livro de Oswald tem o mrito, entre outras coisas, de encerrar em si alguns dos aspectos fundamentais da sua poca, alm de conter muita coisa boa e muita coisa ruim, frase que Candido ressalta no ter sido usada como simplificao do problema, mas como expresso muito justa da sua complexidade (CANDIDO, 1992, p.30). Com seu indefectvel esprito dialtico, Candido julga ainda a obra oswaldiana da mesma maneira que Adorno julgara a huxleyana, ou seja, recrimina as impossibilidades de superao engendradas pelo radicalismo conceitual. Porm, a relevante diferena entre as anlises reside na postura do nosso crtico, cuja justia faz-se notar na posio imparcial que adota ante o objeto esttico. Sua integridade comprovada no cultivo sistemtico do cuidado para com a obra, no determinando o que ela tem a falar, mas ouvindo o que ela tem a falar. Foi assim que conseguiu revelar as virtudes e os defeitos de Oswald, sem manchar a sua importncia como um esteta. Adorno, no entanto,

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voltou-se para outros aspectos, revelando o teor de verdade da obra, sem levar muito em conta sua organicidade. O crtico ingls I.A.Richards nos diz o seguinte sobre os objetos de anlise: falamos como se as coisas possussem qualidades, quando o que devemos dizer que elas causam em ns efeitos de uma outra espcie... (1967, p.12). Com nosso trabalho, procuramos no determinar as qualidades do AMN, mas, sim, reconhec-las na obra, atravs dos efeitos que esta nos causou. Obviamente, essas qualidades latentes s tomaram corpo atravs de uma leitura atualizada. Para esse tipo de leitura, o esprito deve estar aberto e livre de suas convenes individuais, para que sua mente possa ser influenciada por experincias semelhantes da mente criadora

(cf.RICHARDS, 1967, p.63). Por isso, dissemos, a certa altura, que o valor dessa obra de Huxley s poderia ser percebido, se no nos prendssemos em suas posies reacionrias, como o eugenismo, por exemplo. No entanto, esta vivncia da experincia alheia no depende s do leitor, mas tambm da forma utilizada pela mente criadora para organizar essa experincia. Portanto, se a estruturao dada obra configura a forma adequada de organizao da experincia, o poder de atrao dessa obra persistir e garantir sua permanncia (cf. RICHARDS, 1967, pp. 152 e 187). Eis uma observao de peso que comprova o valor literrio do AMN, alm do que, tambm comprova aquilo que defendemos desde o incio: a experincia intuitiva, re-presentada na fico de Huxley, revelou um ser humano melhor do que aquelas colocaes racionais em seus ensaios. A literatura s vive quando ecoa no leitor ou, como nos disse Wayne C. Booth, o mais inconsciente dos escritores dionisacos s bem sucedido quando nos leva a participar na dana (1980, p.12). Logo, conforme Richards, provocar a dana depende no s da obra e do autor, mas tambm do leitor. Isto pressupe que tenhamos percebido a que tipo de dana Huxley nos convidou, se sua obra nos convenceu a aceitar o convite e se conseguimos compartilhar uma experincia que revelou o melhor de si. No decorrer do nosso trabalho, o maior entrave foi a iluso de poder deslindar o esprito complexo de Huxley. Durante muito tempo nos vimos presos a essa inteno, at percebermos que s restava apontar sua complexidade, pois no havia como 265

resolv-la. Restou-nos, finalmente, concordar com a observao de Greenblatt, que diz que o maior problema das novelas huxleyanas o tom. George Orwell, por exemplo, assume suas posies pessoais e isto fica mais ou menos claro em suas obras; Huxley, ao contrrio, esconde-se por trs de uma massa de opinies e emoes contraditrias, entoando sentimentos ambguos de raiva e divertimento, desgosto e fascinao, nunca podendo ser precisamente fixados ou caracterizados (ver GREENBLATT, 1968, p.78). A multiplicidade de olhos do autor, assim como de seu personagem Philip Quarles, atrapalhou o melhor andamento da sua carreira literria. Para Greenblatt, o satirista, para ser bem sucedido, deve ter um ponto de vista delimitado, ou melhor, fixar sua mente num padro de julgamento para que possa avaliar o comportamento humano. O prprio Huxley tinha conscincia da sua incapacidade de escolher uma posio clara diante dos fatos. Conforme Greenblatt, Huxleys dilemma was a conflict between a skeptical, sophisticated mind and essentialy Victorian morals (1968, p.101). Mesmo com essas ressalvas, o AMN no deixou de ser considerado um exemplo bem sucedido de novela utpica e a obra mais celebrada de Aldous Huxley (ver GERBER, 1955, p.123 e SANDERS, 1996, p.555). Nosso posicionamento procurou no se afastar muito das observaes dos crticos que consideram o carter esttico da obra pela sua organicidade, e esperamos ter conseguido mostr-la por meio da anlise que fizemos dos elementos. Da mesma forma que Antonio Candido havia encarado inicialmente o escritor Oswald de Andrade, encarvamos Aldous Huxley, ou seja, um problema literrio. Embora existam distines significativas entre os dois, Huxley constituiu um problema justamente pelo terreno escorregadio em que nos coloca: sua postura ambgua gerou-nos ambigidade crtica. Nosso maior objetivo foi revelar a fora de oposio que um romance distpico como o AMN pode representar, e acreditamos que a leitura que fizemos tenha destacado seu efeito de resistncia. Reconhecemos o carter nocivo do pessimismo e concordamos com os valores do necessrio pensamento utpico. Porm, buscamos resgatar, no teor inconformado do pessimismo huxleyano, o seu valor de resistncia contra um estado de coisas sutilmente delineado nesse mundo ps-moderno. Assim como os frankfurtianos procuraram destacar os aspectos noturnos do iluminismo, 266

Huxley procurou encarn-los, com olhar crtico, em sua fico. Enquanto diagnstico, o AMN mostra a dinmica da dominao muito bem, alm de nos colocar numa fronteira tica. Nos momentos desanimadores e sombrios da nossa histria, sempre houve aqueles que procuraram apontar uma luz no fim do tnel. Mesmo as obras mais pessimistas deram um sinal nesse sentido, na maioria das vezes, sem terem um projeto concreto a ser seguido ou mesmo sem a certeza de que suas sugestes fossem plenamente factveis. Nesse aspecto, compreendemos as ressalvas de Adorno para com o AMN, principalmente porque ele vinha de uma vertente de intelectuais de esquerda que no desistiam de buscar uma fissura possvel, como se infere no estudo de sua obra, que levara Jameson a relacion-la persistncia da dialtica. Herbert Marcuse, por exemplo, depositava sua esperana na possibilidade de uma correo na teoria freudiana que apresentou a dialtica da dominao como algo natural e, portanto, inelutvel. Para ele, se a modificao repressiva das pulses, que forma at hoje psicologicamente o contedo essencial do conceito de progresso no natural nem historicamente inaltervel, ento ela mesma possui um limite bem determinado (MARCUSE, 2001, p.131). O filsofo vislumbrava uma soluo no seguinte: O princpio de realidade repressivo torna-se suprfluo medida que a civilizao se aproxima de um estgio em que a eliminao de um modo de vida que fora a represso das pulses se tornou uma possibilidade histrica realizvel (Ibidem, p.131). A partir da forma como Huxley tratara as necessidades no AMN, Adorno tambm dera sua sugesto para romper o crculo vicioso:
Se a produo fosse redirecionada... para a satisfao das necessidades, at mesmo e especialmente das que foram produzidas pelo sistema hoje dominante, essas mesmas necessidades se modificariam de maneira decisiva. A incapacidade de discernir entre necessidades autnticas e falsas pertence essencialmente fase atual (...) Se a penria desaparecer, a relao entre necessidade e satisfao se modificar (2001, p.106).

Huxley at reconheceu que o aprimoramento tecnocientfico poderia livrar o homem da dialtica de dominao, reduzindo ao mnimo o tempo de trabalho alienado e restando tempo livre, da vida. Entretanto, no AMN, essa esperana desmorona quando

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fica clara a possibilidade, nada desprezvel, de os dominadores no se preocuparem sinceramente com o bem-estar dos dominados, mas, sim, com a manuteno do poder. Isto no s era uma possibilidade, como foi exatamente o fato real que motivou as especulaes utpicas da esquerda, que, assim como Adorno, perceberam que a incapacidade de discernimento entre o falso e o autntico pertence essencialmente fase atual. Portanto, apesar de Huxley no ter tido a louvvel atitude de sugerir uma sada em sua obra, a situao extremada em que ele colocou seus personagens de muita importncia tambm pelo teor de advertncia que contm. A elaborao de ideais utpicos exige o diagnstico e a previso das possibilidades funestas que impedem a realizao do que ainda utopia. A literatura deve desempenhar o papel de apresentar / representar a vida como ela : a coexistncia do bem e do mal, do bom e do mau. Quando ela os est representando, no pretende incentivar nem desestimular um e outro. Seu maior mrito, como apontara muito bem Antonio Candido, ensinar a viver, ou seja, humanizar expondo a vida com todas as suas complexidades, sem maqui-la. Cabe ndole do leitor assumir uma das formas de vida. A obra AMN, enquanto diagnstico, no fez mais do que reunir elementos e aspectos observveis na realidade e que, organizados num determinado contexto de dominao totalitria, eventualmente resultaria num pesadelo daquela espcie. Embora contenha resqucios conservadores subjacentes, tem valor suficiente para suscitar a conscincia crtica de seus leitores. O pessimismo de Huxley - como vimos argumentando no decorrer do nosso trabalho - foi da mesma espcie do pessimismo adorniano, marcusiano, weberiano e de muitos outros inseridos naquele Zeitgeist. Alm disso, mostrou ter um qu paradoxal de resistncia que pode se iluminar por meio desse belo pensamento de Karl Marx:
A crtica arrancou as flores imaginrias que enfeitavam as cadeias, no para que o homem use as cadeias sem qualquer fantasia ou consolao, mas para que se liberte das cadeias e apanhe a flor viva.

Essa flor um mundo novo e verdadeiramente admirvel.

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*Figuras da capa: adaptao de foto de "Embries" (site da Clonaid) e Birth Machine (escultura de H.R.Giger).

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