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A LINHA DOS MALANDROS

A Linha dos Malandros da Umbanda traz para dentro do ambiente Sagrado os excludos da sociedade. Espritos que em alguma encarnao, por conta do preconceito racial, foram considerados prias e marginalizados pela sociedade, mas que lidaram com essa adversidade sem perder sua F, sua identidade e seu bom humor, certamente que j apresentavam um bom nvel pessoal de evoluo. E aps desencarnarem continuaram suas evolues, at alcanarem um Grau perante a Espiritualidade, o qual lhes permitiu voltar Terra na condio de Guias Espirituais, para nos reconduzir ao Divino.

Ao mesmo tempo, a Linha dos Malandros simboliza a aproximao dos excludos com o Divino e ainda, para todas as pessoas, a possibilidade de uma reflexo sobre o preconceito e as excluses sociais.

Mas, afinal, alguns se perguntam o qu um malandro teria para nos ensinar, qual seria a sua contribuio dentro da religio? Primeiro, cabe lembrar que no estamos falando do malandro no sentido vulgar da palavra.

Os Espritos que se apresentam na Umbanda dentro da Linha que corresponde ao Grau Malandro (com M maisculo!) vm nos ensinar a flexibilidade, a capacidade de adaptao diante dos obstculos, o jogo de cintura e o bom humor, que se obtm atravs do sentimento de F na Vida e em si mesmo e do equilbrio das emoes, dos pensamentos e dos sentimentos. De alguma forma, em algum momento das suas existncias, eles vivenciaram tudo isso e podem nos auxiliar.

Os Malandros nos ensinam: que a vida feita de experincias e toda experincia visa a nos ensinar algo de positivo; que no h obstculos insuperveis, pois isso nos condenaria destruio, o que inconcebvel porque no h morte em nenhum ponto do Universo e sim, transformaes que promovem renovao e evoluo constante s; que preciso confiar nas

Leis da Vida e manter a alegria e o bom humor, para estar em sintonia com faixas vibratrias positivas e atrair a cura espiritual, emocional, mental e fsica, pois todo filho de Deus um co-criador.

Sua linguagem altamente simblica. Muitas vezes, eles falam conosco e comparam a vida a um jogo de cartas ou de dados:

Nesse jogo, uma jogada ruim seria um imprevisto, uma adversidade. O que no significa a perda da partida (motivo para desespero, descrena e desistncia), pois a prxima jogada (a nova oportunidade, o prximo passo) poder ser melhor, s depende de ns;

Nesse jogo, preciso estar atento a cada passo, observando o adversrio (o desafio externo, bem como os prprios pensamentos, convices, emoes e sentimentos), para se enfrent-lo em melhores condies e se alcanar a vitria;

A vitria pode ser a superao do obstculo em si. Mas a grande vitria o entendimento das causas da dificuldade e a aceitao da nossa responsabilidade por essa realidade que de algum modo criamos. O erro ensina e nos d oportunidade de recomear e acertar;

No caso de uma derrota, saber esperar outra oportunidade e tentar de novo, sem nunca desistir. Podemos virar o jogo atravs da persistncia, da alegria e da F no amanh. a valorizao da vida, da prpria existncia, do momento atual e de cada momento.
O seu gingado, a sua musicalidade, a sua dana e a sua malandragem no so simples repetio das caractersticas dos malandros do mundo, vamos dizer assim. Esses Espritos no esto entre ns para fazer apologia do que foram, possivelmente, em alguma encarnao, mas para nos ensinar o que possvel extrair das lies da vida.

A grande malandragem que eles nos ensinam como sermos flexveis, no s desapegando e abrindo mo de idias antigas, para nos renovarmos a cada dia; encarar a vida com leveza, sem guardar rancores e levar tudo para o campo pessoal; no perder o humor e estragar um dia por causa de um obstculo, por maior que parea; aprender com os prprios erros, para no repeti-los, pois quem anda atento na vida no vive caindo em buraco...

No aspecto social, a Linha dos Malandros simboliza a incluso de negros, mulatos e mestios que viviam marginalizados em nossa sociedade desde o perodo ps-abolio. Claro que os Espritos que tiveram uma encarnao assim, como excludos, continuaram evoluindo e no precisam ser includos em nosso meio social. Ns que precisamos refletir sobre as excluses que j aconteceram e ainda acontecem por aqui, baseadas em preconceitos, para no repeti-las. E s alcanaremos isso a partir de uma conduta fraterna e de respeito integral ao outro. Por outro lado, a presena desses Espritos nos Terreiros de Umbanda, acolhendo a todos com sua alegria e suas magias, um brao de atrao dos mais humildes, que se identificam com essa maneira despojada de ser, despertam a autoconfiana e podem melhor se expressar e progredir. Existiria melhor exemplo de aprender com os erros?

Quanto questo social, vale lembrar que a abolio da escravatura no ps fim ao preconceito racial. Historicamente, continuou existindo em nosso pas um preconceito velado em relao aos homens e mulheres de pele negra, aos mulatos e aos mestios.

No se pretende, aqui, discutir a validade da Lei urea, que libertou os escravos no Brasil, enquanto ferramenta jurdica. Na poca, o advento dessa Lei foi importante porque seus infratores passaram a ser considerados criminosos, e isto encerrou um captulo sombrio do nosso passado. Mas o entendimento de que todos somos filhos de Deus e iguais perante a Lei e a Justia Divinas no algo que se alcance por meio de leis humanas, por mais bem intencionados que estejam os seus autores. Isto s se alcanar com a expanso de conscincia de cada ser humano, com o decorrer do tempo e a vivncia das lies que a Vida Maior nos proporciona. A libertao de

opressores e oprimidos vem da expanso da conscincia: conhecendo sua origem e natureza Divina, o ser humano se desinteressa pelo desejo de posse a qualquer custo e, a sim, comea a se humanizar, comea a compreender a razo de existirmos e a agir como quem Um com o Todo.

Enfim, com o decreto da abolio no Brasil, um imenso contingente de homens e mulheres recm libertos no conseguia uma colocao de trabalho remunerado. Antigos escravocratas defendiam a idia de que os negros s renderiam se forados a trabalhar, como no tempo da escravido. Houve uma propaganda intensa no sentido de que seria muito melhor trazer para c os colonos europeus, obviamente brancos. Os europeus vieram e ocuparam a maior parte das colocaes de trabalho, sendo sempre preferidos em relao aos ex-escravos. Destes ltimos, a maioria ficava sem uma ocupao condigna e sem acesso s escolas e a um aprimoramento, enquanto alguns conseguiam apenas ocupaes menores. Em consequncia, pouco a pouco se formaram os primeiros grandes grupos de pessoas colocadas a viver margem da sociedade brasileira.

Depois da abolio dos escravos e no correr dos anos, a idia de que os negros e seus descendentes eram preguiosos e menos capazes de aprender do que os brancos foi um pensamento disseminado em boa parte do nosso meio social. Fato que a mo-de-obra escrava sempre deu conta de enriquecer os que dela se utilizavam; sinal de que os escravos, mesmo em condies absolutamente adversas, tinham competncia no que faziam...

Mas por toda a parte, no mundo, ento se insinuava uma perigosa teoria: a da supremacia racial branca, que de certa forma contaminou o nosso pas.

Existia no Brasil, poca, um clima de discriminao muito pesado, embora silencioso. No havia, propriamente, episdios de violncia fsica contra os negros, mulatos e mestios, ao contrrio do que ocorria em muitos pases. Mas os costumes sociais sinalizavam no sentido de que era preciso alisar o cabelo para se ter boa aparncia; que a msica, a dana e o gingado dos negros no

eram boa coisa etc. etc. Essa propaganda infeliz pretendia fazer com que os negros, os mulatos e os mestios negassem sua identidade, forando-os a um branqueamento. Afinal, para os opressores de sempre, a grande meta era continuar a escravizar e a melhor forma de fazer isso era pela via indireta, ou seja, fazendo com que os excludos se sentissem inferiores e se colocassem em posio subalterna perante a sociedade que os libertara. Irnico? No, apenas triste, muito triste esse captulo da histria do nosso pas...

De alguma forma, os poderosos da poca continuaram a vender a idia de que aquelas pessoas eram inferiores. Os ideais dos Inconfidentes e dos Abolicionistas, que algum tempo antes comoveram e convenceram a muitos sobre o absurdo da escravido humana, culminando com o advento da Lei urea, aqueles ideais agora ficavam para trs, esquecidos, sepultados sob a voracidade da sede de poder dos capitalistas extremados. Tudo o que importava era o lucro pelo lucro. Desqualificando, dessa forma, a mo-de-obra dos recm libertos, os detentores do poder poltico-econmico tomavam-lhes fora de trabalho em troca de quase nada, porque muitos se sujeitaram a isso para no morrer de fome...

De qualquer maneira e de modo geral, aquelas pessoas e seus descendentes no eram bem vistos. E, com o tempo, vo surgindo as rodas da marginalidade. No, necessariamente, a marginalidade do crime. Mas uma condio de vida margem do quadro social. A msica e a dana apreciadas por aqueles que a sociedade marginalizava no eram bem vistas, nem as suas atividades de recreao (jogos, carteado, capoeira etc.); e ento surgiram grupos localizados para essas atividades. Frequent-los, muitas vezes, era motivo bastante para ser alvo da polcia. Obviamente que esses lugares acabavam atraindo tambm pessoas j antes voltadas para o crime. Esses locais acabaram por tornarem-se perigosos o bastante para explicar que muitos de seus frequentadores andassem armados, ainda que no fossem propriamente criminosos. Da dizer-se que os malandros andavam com faca ou navalha etc.

Quando se fala em malandro, na linguagem cotidiana, a primei ra idia que nos ocorre a do bomio, do jogador inveterado de cartas ou de dados, do amante da noite, da msica e das rodas de danas, que vivia de expedientes, carregava navalha ou faca e fugia da polcia.

O malandro carioca faz lembrar aquele que vivia na Lapa, que gostava de samba e passava as noites na gafieira, chegando a ser personagem de peas teatrais, de msicas e de muitas histrias. J o malandro de Pernambuco vivia nas danas do cco e do xaxado, passando as noites no forr. O que eles tm em comum? Eram todos marginalizados pela sociedade, vistos como gente toa. Porm, sobreviveram a esse clima adverso, vivendo sem acesso a uma boa instruo ou a bons empregos; nem sempre conseguiram, seno com muita dificuldade, dar alguma instruo aos filhos. Nem por isso perderam a alegria, o gosto pela msica e pela dana, pelo carteado, pela conversa noite adentro, de alguma forma conseguindo manter suas razes religiosas e tradies ancestrais, dando um jeitinho de ser felizes.

Por trs dos arqutipos da Umbanda, vamos encontrar, no mais das vezes, a Mo da Espiritualidade Superior a corrigir grandes equvocos e injustias sociais e a nos fazer refletir, enquanto nos auxilia nos problemas do cotidiano. E hoje temos, na presena da Linha de Malandros, uma excelente oportunidade de refletir sobre algumas questes, em especial: primeiro, que nem tudo que parece ruim de fato o ; e segundo, que de tudo se pode extrair algo de bom e de positivo. Do que poderia ter sido uma experincia de todo ruim, esses Espritos extraram uma lio de flexibilidade. E aquilo que para uma sociedade hipcrita parecia ser neles um mal era, muito ao contrrio, a prova de valor de um povo que manteve fidelidade s suas razes e no se deixou vencer pelo meio hostil.

Os Malandros vm at ns, pelas Mos do Alto, para nos ensinar a boa malandragem: fazer limonada com os limes azedos que recebemos dos outros; escorregar e levantar rapidinho, sem perder a compostura e a elegncia, e j sair danando e cantando; aprender jogar o jogo da vida e ser um bom parceiro de jogo, aprendendo a rir das tristezas e de si mesmo;

assumir ser o que se , sem hipocrisias, e fazer todo o Bem que se possa; no se prender a padres e valores externos, mas ficar centrado em si mesmo e na sua F, sem nunca desacreditar da Vida Maior, cujo amparo permeia todos os nossos caminhos dirios.

Pensar que os Malandros podem nos ensinar tudo isso brincando, de um jeito to despojado, o bastante para se quebrar velho ditado que dizia: de o nde no se espera que no sai nada. Porque as aparncias enganam!...

Ento, no vamos viver de aparncias e nem pelas aparncias. Vamos viver a vida com Amor, Respeito e F. Vamos acreditar em nosso poder interior, que Deus em ns. Vamos aprender a nos centrar e a nos conhecer intimamente, despertando nossas capacidades e valores acumulados ao longo desta e de outras encarnaes e que ainda dormem dentro de ns, mas que podem ser despertados pelo nosso querer, por nossa vontade de superar as dificuldades, por nossa firme determinao de curar nossos pensamentos menos felizes e de encontrar respostas para as nossas necessidades, para enfim chegarmos a um caminho de felicidade, aqui e agora.

Quando se est na frente de um Malandro da Umbanda, bom que a gente reflita sobre isso.

Essas Entidades esto entre ns por um recurso da Misericrdia Divina, trabalhando pela continuidade da prpria evoluo e tambm em nosso favor. Ento, nada de o consulente adotar julgamentos apressados, no sentido de que se poderia pedir a eles algum mal, um trabalho de magia negativa ou coisa do gnero. E ns, mdiuns, no podemos cair na bobagem de achar que podemos dar vazo aos nossos impulsos menos nobres e comear a usar de palavreado chulo, ou desandar a beber e a fumar etc. etc., sob o pretexto de que foi o malandro (aqui, com m minsculo, porque um Malandro, um Guia de Umbanda, no faz isso nunca!...).

Vamos recordar que os Malandros so Espritos a servio da Luz que vm nos guiar, orientar e auxiliar; e que um Guia sempre algum mais elevado do que ns. Precisamos nos conduzir com honra, respeito, devoo e gratido aos nossos Guias de Umbanda, para darmos continuidade nossa evoluo. preciso estar no Terreiro, com em qualquer Templo, de alma e corpo presentes, por inteiro, pra valer.

Os Malandros so simples, amigos, leais e verdadeiros.

Mas se algum pensa que pode engan-los, ento desmascarado sem a menor cerimnia e na frente de todos, porque os Malandros no toleram a maldade, a injustia ou a tentativa de se enganar aos mais fracos.

Nos Terreiros que adotam vestimentas caractersticas, quando incorporados em seus mdiuns, os Malandros se apresentam vestidos com camisas listradas, alguns com camisas de seda, outros de terno e gravata brancos e chapu ao estilo Panam e s vezes de palha. Usam sapatos brancos, ou ento bicolores (branco/preto; preto/vermelho) e gravata vermelha. Alguns usam cartola; outros, uma bengala (cajado).

Manipulam magisticamente fumos como charutos e cigarrilhas; e bebidas que vo desde aguardente, batidas, batida de cco, conhaque at usque.

So cordiais e alegres. Parecem danar a maior parte do tempo, mas com seus movimentos esto recolhendo negatividades e purificando as pessoas e o ambiente.

Podem se envolver com qualquer tipo de assunto e tm capacidade espiritual bastante elevada para resolv-los. Trabalham para curar, desmanchar magias negativas, proteger e abrir caminhos. Atuam muito na cura de problemas de cunho espiritual e emocional, particularmente no campo das chamadas

doenas mentais (ansiedade, fobias, depresso, sndrome do pnico, compulses, esquizofrenia etc.), pois seu magnetismo bastante eficaz sobre os distrbios originrios de desequilbrios do Sentido da F.

De modo geral, os Malandros se apresentam com uma fita vermelha no chapu. Mas os que atuam na cura usam uma fita branca, smbolo do curador, ligado ao Pai Oxal.

Dentro da Linha existem tambm as manifestaes femininas, das quais Maria Navalha e Maria do Cais so os exemplos mais conhecidos.

Como regra geral, os Malandros no so Exus. So Entidades que integram Linhas de Trabalho distintas. Mas alguns Malandros se manifestam nas sesses de Esquerda, junto com os Exus.

Uma figura bastante conhecida dentro desta Linha Seu Z Pelintra.

Seu Z, como conhecido popularmente, uma Entidade peculiar, pois tanto se manifesta na Direita quanto na Esquerda. Na Direita, ele vem como Malandro mesmo, ou como Baiano, ou ainda como Preto Velho quimbandeiro (isto , voltado para o corte de magias negativas). E pode vir na Esquerda, como Exu. Por que ser? Ora, uma das grandes caractersticas dos Malandros no a flexibilidade? Pois ento... Seja como for, ele um Guia a servio da Luz.

J no Catimb, Z Pelintra doutor, um curador, um Mestre da Jurema bastante respeitado. Na Jurema, Seu Z Pelintra no tem a conotao de Exu, a no ser quando a reunio de Esquerda, porque os Mestres da Jurema tm essa capacidade de pode vir tanto na Direita quanto na Esquerda. Na Esquerda, os Mestres vm para cortar o mal.

No Catimb, Seu Z usa bengala (que pode ser qualquer cajado), cachimbo e faz uso ritualstico da cachaa. Dana cco, baio e xaxado e abenoa a todos, que o abraam e o chamam de padrinho.

A personagem principal da pera do Malandro, de Chico Buarque de Holanda, ao que consta, foi baseada nos modos e trejeitos de Seu Z Pelintra.

E Itamar Assumpo, em parceria com Wally Salomo, comps para Seu Z Pelintra esta msica, que leva o nome da Entidade:

Z Pelintra desceu Z Pelintra baixou ele que chega e parte a fechadura Do porto cerrado. Z Pelintra desceu Z Pelintra baixou ele quem chamega, quem penetra Em cada fresta e rompe o cadeado. E quando Z Pelintra pinta na aldeia O povo todo saracoteia Aparta briga feia, terno branco alinhado Cabelo arapu de brilhantina besuntado. Ele, do ovo, a poro gema, bebe suco da jurema Resolve impossvel demanda Homem elstico, homem borracha Desliza quem nem vaselina

Sarav a sua banda. ele quem abre uma brecha Acende uma tocha no breu Desparafusa a rosca Seu cavalo sou eu. (Fonte: O site: do afro ao brasileiro ponto org.)
Contam-se muitas estrias sobre quem teria sido Z Pelintra quando encarnado. Alguns dizem que viveu em Pernambuco, outros afirmam que viveu no Rio de Janeiro.

Porm, no podemos nos esquecer de que dentro da Linha dos Malandros, como nas demais Linhas de Trabalho da Umbanda, esto agrupados espritos que tiveram encarnaes diferentes entre si. O ponto central sabermos que esses Espritos no esto presos a seus antigos nomes e sim, que foram agrupados a partir de suas afinidades vibratrias e evolutivas e de suas especialidades (campos de atuao).

Nomes Simblicos: Z Pelintra, Z Malandro, Z do Cco, Z da Luz, Z de Lgua, Z Moreno, Z Pereira, Z Pretinho, Malandrinho, Camisa Preta, Camisa Listrada, Sete Navalhas, Malandro do Morro.

Algumas Entidades Femininas que se manifestam nesta Linha: Maria do Cais, Maria Navalha.

Dia da semana: No h um dia especfico, tendo em vista que a Linha tem um campo de atuao muito vasto e se manifesta tanto na Direita quanto na Esquerda. Os Malandros que trabalham na cura costumam ser mais associados ao sbado, regido por Saturno e Urano, planetas relacionados ao Orix Obaluay. J os que trabalham no corte de demandas tm uma associao mais direta com a tera-feira, regida por Marte e relacionada aos Orixs Ogum, Yans e Omolu.

Campo de atuao: Limpeza energtica, purificao e equilbrio; quebra de preconceitos; desapego; corte de magias negativas; abertura de caminhos para a prosperidade em geral (espiritual e material); cura espiritual, emocional, mental e fsica.

Ponto de Fora: O Ponto de Fora dos Malandros na subida de morros, nas esquinas e encruzilhadas, aos ps de coqueiros e at em cemitrios, dependendo do seu campo especfico de atuao.

Cor: Branco/preto; branco/vermelho; vermelho/preto.

Guias ou colares: Suas guias ou colares podem ser de vrios tipos, tais como: confeccionadas com coquinhos; de contas de porcelana vermelhas e pretas, ou vermelhas e brancas, ou ainda pretas e brancas; de sementes (olho de cabra, olho de boi, obi branco); de pedras; de palha da costa com bzios.

Elementos de trabalho: Baralho, moedas, dados, palitos, palha da costa, pedras, pembas, sumos de ervas, barbante, linhas, fitas, bzios, sementes, cco, gua de cco, terra, dend, azeite de oliva.

Ervas: Quebra demanda; arruda; guin; comigo-ningum-pode; aroeira; palha da costa; levante; anis estrelado; algodoeiro; tapete de Oxal; alecrim; jasmim; manjerico roxo; folha de bambu; folhas de laranja e de limo; folha de caf; folha e semente de cacau; folha de beterraba; rama de cenoura; caf em gro e em p; urucum; folha de pitanga; folhas de palmeira e de coqueiro; folha de bananeira; tiririca; barba de velho; razes; cips; cabelo e palha de milho; louro; losna; agrio; coentro; organo; noz moscada; pra-raio; espada de So Jorge; espada de Santa Brbara; lana de So Jorge; mentas (vrios tipos de hortel); boldos (vrios tipos); ervas amargas; salsinha.

Sementes: Olho de boi, olho de cabra, obi branco (ou noz de cola).

Fumo/defumao: Charutos, cigarrilhas, fumo de corda, ervas enroladas na palha.

Pedras: Variam, dependendo da forma de manifestao da Entidade Malandro. Para os que vm como Baianos: Quartzo branco leitoso; Cristal; Jaspe Vermelho; Granada; Citrino; Pirita; Topzio Imperial. No geral, as pedras brancas, vermelhas e amarelas- embora eles possam manipular muitas pedras diferentes, de acordo com a necessidade do trabalho. Para os que vm na Esquerda: gata Preta, Turmalina preta, Vassoura da Bruxa, nis, Quartzo Fum, Mica Preta. Para os curadores: Pedras brancas (Quartzo Branco transparente e leitoso, Calcita tica, Topzio Branco); Pedras ndigo (Lpis-Lazli, Sodalita) e ou Pedras violetas (Ametista, Cacochinita, Fluorita Lils). FONTE: Anglica Lisanty, livros: Os Cristais e os Orixs, 2088, pginas 83/85; Elixir de Cristais, 2006, pginas 101/113, ambos da Madras Editora.

Flores: Rosas e cravos vermelhos e brancos; flores vermelhas e amarelas.

Oferendas:

1- Um cco verde (separar a gua); ervas; flores vermelhas e ou brancas; 7 linhas brancas e 7 pretas; 7 fitas vermelhas e 7 amarelas; frutas; 7 moedas de qualquer valor; 7 velas bicolores branco/preto. Forrar o cho com as ervas. Retirar a gua do cco e reservar. Abrir o cco, tirando uma tampa, e colocar dentro dele as moedas. Colocar o cco no meio das ervas e em volta dele dispor, sempre em crculos: as flores; as frutas; as linhas, alterando as cores (branco/preto) e as fitas, tambm alternando as cores (vermelho/amarelo). Circular tudo com a gua do cco. Em torno, firmar as velas e pedir

prosperidade espiritual e material, em todos os sentidos. Quando as velas queimarem, retirar todo o material, caso a oferenda seja feita na Natureza.

2- Lascas de uma rapadura; lascas de fumo de rolo; um copo de melado de cana (ou oito pedaos pequenos de cana); um punhado de fub; 7 sementes de olho de boi; 7 sementes de olho de cabra; 1 vela bicolor branco/preto; uma folha de bananeira lavada e cruzada com azeite de oliva. Abrir a folha de bananeira e sobre ela dispor as lascas de rapadura e as de fumo. Por cima, ir derramando o melado, fazendo crculos no sentido horrio. Se optar por pedaos de cana, eles devem ser colocados da mesma forma. Circular com as sementes de olho de boi e depois com as de olho de cabra. Derramar o fub sobre toda a oferenda, com a mo direita, em crculos horrios. Na frente, firmar a vela e pedir limpeza, equilbrio energtico e cura (espiritual, mental, emocional e/ou fsica). Recolher tudo quando a vela queimar, se fizer a oferenda na Natureza.

Incensos: Quebra demanda, sete ervas.

Saudao: Salve os Malandros!

Cozinha ritualstica: 1- Carne seca com abbora: Dessalgar a carne seca, cortar em cubos e cozinhar. Guardar a gua do cozimento. Refogar a carne j cozida com um pouquinho de dend, azeite de oliva, cebola, alho, tomate e pimento amarelo picados. Reservar. Na gua do cozimento da carne, colocar para cozinhar pedaos de abbora cortada em cubos, com o cuidado de no deixar amolecer demais. Juntar os pedaos de abbora cozidos ao refogado da carne, misturar delicadamente e refogar por uns minutos, em fogo mnimo, com a panela tampada. Temperar com molho de pimenta, organo e cheiro-verde (temperos a gosto).

2- Farofa de carne seca Ingredientes: 350 g de carne seca; um pouquinho de dend; 1 cebola grande picada; 2 dentes de alho amassados; 2 xcaras de farinha de mandioca torrada; cheiro-verde picadinho; 2 pimentas vermelhas picadinhas (retirar as sementes); organo. Preparo: Deixar a carne seca de molho, de vspera, e ir trocando a gua. Cozinhar e desfiar quando ela estiver j fria. Numa panela mdia, aquecer o dend e dourar o alho e a cebola. Juntar a pimenta e refogar mais um pouquinho. Acrescentar a carne seca, deixando por alguns minutos, em fogo baixo e com a panela tampada, para que a carne absorva o sabor dos temperos. Juntar a farinha, mexer e retirar do fogo. Acrescentar os temperos.

3- Farofa de farinha de milho amarela com carne seca, mandioca, abbora e pimentas .

4- Doce de abbora feito com pedacinhos de gengibre e enfeitado com lascas de rapadura.

5-Cocada mole; doce de cco; doce de abbora com cco.

6- Bolinhos de tapioca: Ralar um cco seco, juntar a gua do cco, triturar bem no liquidificador. Colocar a tapioca de molho nessa mistura, at inchar. Fazer os bolinhos e grelhar ou assar. Servir com lascas de rapadura.

7-Feijo preto cozido sem sal e coberto com cco seco fatiado e milho amarelo.

UMA VISO de FORA da RELIGIO de UMBANDA


Texto: O Arqutipo do malandro: Z Pelintra como imagem do trickster nacional - POR IGOR FERNANDES- FONTE: O site da Rubedo (Estudos Interdisciplinares de Psicologia Analtica)

Z Pelintra: origem e histria Personagem bastante conhecido, seja por frequentadores das religies onde atua como entidade, seja por sua notvel malandragem, Seu Z tem sua imagem reconhecida como um cone, um representante, o verdadeiro esteretipo do malandro, ou porque no dizer, da malandragem brasileira e mais especificamente, carioca. No raro, encontramse pessoas que o conhecem de nome e pela malandragem, mas no sabem que este uma entidade do Catimb e da Umbanda; outras j o viram retratado inmeras vezes, mas no sabiam que se tratava de algum e tambm encontraremos os que o conhecem apenas como entidade e desconhecem sua origem e histria, estes, porm, menos frequentes. O fato que a figura de Z Pelintra, de uma forma ou de outra, permeia o imaginrio popular da cultura brasileira e retratada de diversas maneiras. Por exemplo, como nos explica Ligiro:

Na dcada de 1970, Chico Buarque cria sua pera do Malandro. Para o cartaz do espetculo teatral, o artista Maurcio Arraes utiliza a figura de Z Pelintra mesclada aos traos faciais de Chico Buarque em um nmero tpico de minstrelsy norte-americano, tal como protagonizado no teatro de revista e no cinema por Al Johnson [...] (LIGIRO, 2004, p. 142).

No incio da dcada de 1990, o cineasta Roberto Moura lana Katharsis: histrias dos anos 80, com Grande Othelo no papel de Z Pelintra, e este seria o ltimo longa-metragem desse emblemtico ator negro, lembra Ligiro (2004). At mesmo a figura de Z Carioca, personagem de Walt Disney, teria sido inspirado em Seu Z. Ligiro conta a histria:

Em 1940, Walt Disney fez uma viagem ao Brasil como parte do programa poltica da boa vizinhana criado pelo governo norte -americano para pesquisar um novo personagem tipicamente brasileiro. Na ocasio, foi levado com sua equipe de desenhistas para conhecer a Escola de Samba da Portela. Naquela noite, a nata do samba reuniu-se, como fizera alguns anos antes com a visita de Josephine Baker ao Rio de janeiro. L estavam as figuras mais importantes do mundo do samba Cartola, Paulo da Portela, Heitor dos Prazeres... Conta-se que foi Paulo falante e elegante quem realmente

impressionou Walt Disney e o inspirou a criar o personagem Z Carioca. Na ocasio, o sambista no estava todo de branco, tinha apenas o palet nessa cor, mas foi o suficiente, pois essa pea passou a ser a marca de Z Carioca [...] (Ibidem, p. 108).

E mais adiante:

O Z Carioca do Disney, que passou a ser um smbolo do Rio de janeiro e do prprio Brasil no exterior, fuma charuto e tem um guarda-chuva que ele maneja como uma bengala. Parece que quem esteve na Macumba da Me Aded foi Walt Disney, e no Josephine Baker, e que l viu o Z Pelintra incorporado, pois a maneira gingada de andar e o jeito irnico de seu personagem foram realmente captados da alma do nosso malandro. difcil acreditar que ele no soubesse tambm que o papagaio um dos animais consagrados a Exu (Ibidem, p.109).

Seu Z est sempre representado, seja em figuras desenhadas, seja em estatuetas, de terno branco de linho e veremos que provavelmente para a malandragem no era toa, segundo Ligiro (2004), chapu de palhinha com uma faixa vermelha contornando-o, gravata vermelha e sapato bicolor. Essa sua representao na Umbanda, o tpico malandro figura que possivelmente ganhou esse esteretipo a partir da figura de Z Pelintra.

O terno de linho branco tornou-se o smbolo do malandro por ser vistoso, de caimento perfeito, largo e prprio para a capoeiragem. Para o malandro, lutar sem suj-lo era uma forma de mostrar habilidade e superioridade no jogo de corpo. Ao contrrio dos executivos de sua poca, que tentavam imitar os ingleses, o malandro no usava casimira, tecido pouco apropriado para o clima mido dos trpicos. Seu Z destacava-se pela elegncia e competncia como negro [...]. Numa poca em que os negros e brancos viviam praticamente isolados, apesar da existncia de uma numerosa populao mestia nas grandes cidades brasileiras, vamos observar que a figura do malandro torna-se

representativa da dignidade do negro deixando para trs a idia de um negro arrasta-p, maltrapilho ou simples trabalhador braal (Ibidem, p. 101 -2).

Mas afinal, qual a origem de nosso personagem?

Seu Z torna-se famoso primeiramente no Nordeste seja como frequentador dos catimbs ou j como entidade dessa religio. O Catimb est inserido no quadro das religies populares do Norte e Nordeste e traz consigo a relao com a pajelana indgena e os candombls de caboclo muito difundidos na Bahia.

Conta-se que ainda jovem era um caboclo violento que brigava por qualquer coisa mesmo sem ter razo. Sua fama de erveiro vem tambm do Nordeste. Seria capaz de receitar chs medicinais para a cura de qualquer mal, benzer e quebrar feitios dos seus consulentes.

J no Nordeste a figura de Z Pelintra identificada tambm pela sua preocupao com a elegncia. No Catimb, usa chapu de palha e um leno vermelho no pescoo. Fuma cachimbo, ao invs do charuto ou cigarro, como viria a ser na Umbanda, e gosta de trabalhar com os ps descalos no cho.

De acordo com Ligiro (2004), Seu Z migra para o Rio de Janeiro, onde se torna, nas primeiras trs dcadas do sculo XX, um famoso malandro na zona bomia carioca, a regio da Lapa, Estcio, Gamboa e zona porturia.

Nessa poca, perodo de desenvolvimento urbano e industrial, a vida da populao afrodescendente foi profundamente transformada. Havia um fluxo migratrio intenso de sertanejos em direo capital nacional em busca de melhores condies de vida. Nascem as primeiras favelas, empurrando para os morros os migrantes dos antigos cortios derrubados para a Reforma Passos.

Nesse contexto, Seu Z poderia ter conseguido fama como muitos outros, pela sua coragem e ousadia, obtendo aceitao pelos que se encontravam em situao como a sua. Segundo relatos histricos, Seu Z era grande jogador, amante das prostitutas e inveterado bomio.

Quanto sua morte, autores discordam sobre como esta teria acontecido. Afirma-se que ele poderia ter sido assassinado por uma mulher, um antigo desafeto, ou por outro malandro igualmente perigoso. Porm, o consenso entre todas essas hipteses de que fora atacado pelas costas, uma vez que pela frente, afirmam, o homem era imbatvel.

Acontece com Z Pelintra um processo inverso ao que aconteceu com outros famosos malandros. Muitos destes foram esquecidos ou enterrados como indigentes. Foram lendrios para uma gerao. Entretanto, com o passar do tempo acabaram sendo esquecidos. Para Z Pelintra a morte representou um momento de transio e de continuidade, afirma Ligiro, e passa a ser, assim, incorporado Umbanda e ao Catimb como entidade, baixando em mdiuns em cidades diversas que nem mesmo teriam sido visitadas pelo malandro em vida, como Porto Alegre ou Nova York, por exemplo.

Todo esse relato em ltima instncia no tem comprovao histrica garantida e o importante para ns nesse momento o mito contado a respeito dessa figura.

Incorporao na Umbanda como Exu- Seu Z a nica entidade da Umbanda que aceita em dois rituais diferentes e opostos: a Linha das Almas (caboclos e pretos-velhos) e o ritual do Povo de Rua (Exus e Pombas-Giras), definitivamente outro tipo de freguesia.

Enquanto em um existe [...] uma tica crist com propsitos de cura dos males do corpo e proteo espiritual pela invocao tanto dos guias espirituais afroamerndios quanto das entidades mximas do catolicismo, incluindo o Esprito

Santo, Jesus Cristo, a Virgem Maria e muitos outros santos desse populoso panteo, [...] no outro [...] a chamada moral crist deixada de lado permitindo que se d vazo aos instintos primordiais na procura de solues para os problemas terrenos oriundos de pequenezas cotidianas (LIGIRO, 2004, p. 3738).

Como afirma Birman (1985), povo de rua lembra facilmente a massa annima que circula pela cidade, os trabalhadores, as pessoas comuns que ocupam o espao pblico nas suas idas e vindas. Na expresso povo de rua, fica claro o binmio casa-rua como opostos. O primeiro marca as relaes familiares e o segundo o sem-domnio, dando a sensao de incontrolvel, o marginal. E dessa maneira que freqentemente so vistos os Exus principalmente na Umbanda. Representam, pois, o avesso da civilizao, das regras, da moral e dos bons costumes, continua. A partir disso, Birman (1985) nos traz uma viso tambm interessante: a identificao do exu com o domnio da rua gerou u m tipo que muito popular na umbanda: o exu Z Pilintra, figura gmea do malandro carioca.

No ritual do Povo de Rua, o clima sempre de festividade. marcado pela dubiedade esse tipo de ritual, pois embora as pessoas que l esto estejam procura de uma consulta sria para resoluo de seus problemas, acabam por participar do clima festivo e alegre que constitudo, entre outras coisas, de danas e bebidas. Nessa cerimnia, no s os mdiuns incorporados danam com seus guias, mas tambm os clientes e/ou fiis (ou mesmo assistncia, como so chamadas as pessoas que freqentam uma gira na Umbanda seja para s ver seja para consultar um esprito) so convidados a danar e, se for ntimo de alguma entidade, at beber com esta. E nesse clima so realizadas as consultas, no meio de muita msica e alegria, por mais sria que seja a questo do consulente. Como bem observou Ligiro (2004), Seu Z, com seu humor iconoclasta, nos lembra de que na origem da tragdia havia Dionsio, era preciso brincar com a vida para, assim, combater com eficcia a prpria morte.

Z Pelintra e o arqutipo do trickster Antes de comearmos a discorrer sobre estas duas imagens, seria prudente dizer que o presente artigo no tem pretenso em reduzir o malandro Z Pelintra em um arqutipo do inconsciente coletivo. Faz-lo seria destruir ou negar toda a diversidade de vises de mundo que o ser humano construiu ao longo de sua histria. Seria tentar atribuir valores a essa diversidade em detrimento de uma imaginvel e inexistente suposta classificao de que culturas so as melhores e quais se aproximam mais da realidade. No entanto, a realidade de uma cultura certamente no a mesma de outra. Inclusive dentro da mesma cultura podemos achar vises de mundo diferente. No existe olhar sem traduo, no existe olhar neutro que seja isento o suficiente de valores para julgar quais elementos culturais prestam ou no dentro de uma determinada sociedade.

interessante tambm notar como se encontram resistncias no Brasil, principalmente por parte das elites (intelectuais e pessoas esclarecidas em geral), em assumir ou assinar, como prefere Segato, um lugar s tradies e ao pensamento afro-brasileiro que, de acordo com a pesquisadora, poderiam estar gerando um pensamento para o pas. Muito embora, em algumas ocasies, essa mesma elite faa uso dessas tradies.

Como estrangeira, [...], estive muitas vezes diante da clara evidncia do menosprezo com que intelectuais e pessoas esclarecidas em geral tratam a tradio religiosa afro-brasileira. [...] O deslumbramento permanente e sempre renovado de pesquisadores e cronistas estrangeiros com estes cultos contrasta com sua falta de prestgio, na atualidade, na cena nacional. Esse menosprezo das elites pode ser um efeito do racismo brasileira, isto , um racismo marcado pelo medo da familiaridade (SEGATO, 1995, p. 15).

Segato (1995) explica esse racismo brasileira diferenciando-o do racismo nrdico, por exemplo, que exclui o negro justamente por perceb-lo como um outro, algum bruscamente diferente e desconhecido. Aqui, entre ns, o negro discriminado na vida pblica justamente pela razo oposta: teme-se ser o mesmo, a ameaa a possibilidade de desmascaramento da mesmidade, conclui a autora. Seria, ento, essa a razo pela qual a mitologia

dos orixs passa totalmente desconhecida para a maioria dos brasileiros que, ao invs de procurar conhec-la e familiarizar-se com esse sistema de pensamento, prefere embarcar nas guas brancas da mitologia greco romana, celta ou ainda, viking. No que essas mitologias no tenham seu valor ou sejam pobres, e aqui mais uma vez ressalta-se a inutilidade da atribuio de valores s culturas, muito pelo contrrio, so mitologias tambm ricas e complexas, mas esses sistemas de pensamento dizem mais respeito aos povos onde foram propagados do que a ns. Zeus tinha um significado muito especfico na Grcia e provavelmente no nos chegou com o mesmo significado, pois no vivemos as mesmas questes humanas e no as concebemos como os gregos as concebem e vivem. Quando esse mesmo deus importado pelos romanos, apesar da ponte que se faz na mitologia greco-romana, chegou l com atributos muito especficos tambm para o povo romano, que inclusive o chama agora de Jpiter. Quando essa tradio chega ao Brasil, j chega impregnada de tradues em cima de tradues, valores sobrepostos a outros e, frequentemente, Zeus e Jpiter se tornam o mesmo deus, pasteurizado. No captamos a essncia nem de Zeus e nem de Jpiter. S podemos saber deles atravs de livros que muitas vezes no tm uma assinatura confivel.

Por que ento no falamos de Z Pelintra, Ogum ou Iemanj, ao invs de nos reconhecermos em Hermes, Marte ou Afrodite, s pra citar alguns reconhecveis? Estes sim esto impregnados na cultura brasileira, fazem parte do nosso dia-a-dia, esto vivos e atuantes na nossa sociedade. Muito mais fcil reconhecer Z Pelintra nos bares e cabars e casas de jogos do nosso pas do que Hermes na Lapa carioca. Os gregos deviam ter alguma forma de se comunicar com seus deuses. Os gregos tambm faziam oferendas aos seus deuses. Mas se quisermos falar com um deus grego, talvez fique difcil pela escassez de canais de comunicao e, provavelmente, no saberamos como faz-lo. Um grego talvez fosse necessrio no mnimo para uma iniciao em sua cultura. No entanto, dialogar com Z Pelintra, Ogum, Iemanj ou qualquer outra entidade do panteo afro-brasileiro, sejam estas os Orixs do Candombl ou as entidades da Umbanda como caboclos ou pretosvelhos, j muito mais acessvel e aqui no se est falando de, necessariamente, ir a um terreiro conversar com uma entidade dessas

incorporada em um mdium, mas sim de reconhecer suas caras no cotidiano da nossa cultura.

Porm, devemos tomar cuidado para no pasteurizar nossos prprios deuses. Sobre isso Segato constata:

No ignoro que tem havido um certo grau de banalizao e vulgarizao dos conhecimentos prprios do mundo religioso afro-brasileiro. Descries superficiais e estereotipadas, uma divulgao massiva e jornalstica dos aspectos mais aparentes e folclorizados da religio raramente acompanhados dos conhecimentos sutis e complexos que lhes servem de suporte; tradues esquemticas e redutoras do sistema dos orixs para outros sistemas de arqutipos como, por exemplo, os signos do zodaco ou o panteo dos deuses olmpicos. [...] Mas esse barateamento no exclusivo desse mundo, e se deu tambm, por exemplo, com as tradies orientais, assim como as esotricas (Ibidem, p. 16-7).

Como exemplo, podemos citar o yoga que na ndia um sistema filosfico, um modo de vida, mas que no Brasil e demais pases ocidentalizados virou, de maneira geral, ginstica.

Portanto, a proposta desse trabalho est em oferecermos ao Z Pelintra o posto de representao do trickster no Brasil. Se por trickster est entendido ser, como o prprio Jung designou, aquele que subverte a ordem; o embusteiro; o trapaceiro; a sombra social, ento estamos falando de Z Pelintra. E mais uma vez aqui no se trata da crena numa ou outra religio, mas sim da figura, da imagem que este representa, pois como foi visto, existem as pessoas que sabem ou j ouviram falar em Seu Z e suas histrias, mas no sabiam que este era uma entidade das religies afro-amerndias, para que no fique de fora o Catimb, bero dessa personalidade. No se trata, tampouco, de fazermos a traduo de trickster por Z Pelintra ou ainda que se fale em arqutipo do Z Pelintra, mas sim de t-lo como imagem desse arqutipo, pois este mais prximo de todos ns e para brasileiros muito

mais fcil reconhec-lo, seja para fins didticos seja para ter simplesmente a imagem, do que a qualquer outra figura que se possa querer pr em seu lugar. Seu Z tem em sua personalidade todas as caractersticas do trickster. Como nos mostra Ligiro (2004), Z Pelintra tem a caracterstica de assumir quase simultaneamente o sagrado e o profano, o srio e o sacana, caractersticas essas que muitas vezes so usadas para desmoraliz-lo e classific-lo como vulgar. Mas o que o trickster seno tambm o vulgar?

O malandro encarnado por Z Pelintra, explica Ligiro, se coloca mi ticamente como um quase-heri, um vencedor que triunfa ao burlar a ordem estabelecida [...] e implementa a sua prpria ordem catica. E o autor faz ento, uma pergunta chave:

[...] se comprovadamente, os malandros desapareceram, ou ainda, se tiveram um final no mnimo trgico, fica a pergunta: Como permanecem de forma insistente no inconsciente do povo brasileiro manifestando aspectos dessa energia em vrios campos das atividades religiosas, esportivas e artsticas? (LIGIRO, 2004, p. 177).

E respondendo a sua prpria pergunta, Ligiro fala no arqutipo do malandro que nada mais do que o nosso conhecido trickster brasileira:

Creio que a permanncia do modelo clssico do malandro, como algo superior das culturas negras e mestias brasileiras, seja tambm decorrente do trabalho poltico e filosfico de admiradores e guardies da cultura afro-brasileira. [...] Percebemos que artistas, esportistas e religiosos foram capazes de absorver o arqutipo do malandro e seu arsenal mtico sem assumirem a personalidade de marginal, abdicando dos seus traos politicamente incorretos, como o nefasto machismo e o seu aspecto agressivo e arruaceiro. Eles fizeram de sua arte/religiosidade uma articulao do mundo ancestral africano com a psmodernidade (Ibidem, p.177-8).

Ou seja, complementando, estaramos, assim, falando de como pode se dar a vivncia desse arqutipo do malandro hoje. Pois, como se considera para qualquer outro arqutipo, a identificao cristalizada com o mesmo que se torna perigosa. Em outras palavras, no precisamos ser essencialmente embusteiros, trapaceiros ou subvertedores da ordem, por exemplo, a todo o momento, para ter a vivncia do trickster, ou como estamos preferindo enfatizar ao longo desse trabalho, da malandragem.

Em tempos de descrena nos partidos polticos, nas religies e revolues, Z Pelintra, em suas mltiplas verses, tem se mostrado um guia malevel e exemplar. Apesar de pouco conhecido das elites ou ignorado e combatido pelas religies de poder, podemos ver sua influncia em vrios setores da populao. Parece que alguns polticos cristalizaram a identificao com a pior parte da malandragem se esquecendo que essa, quando trapaceava era em favor de uma classe que estava (e continua) sendo oprimida por essa mesma elite. Por outro lado, os desfavorecidos ainda recorrem malandragem para tentar a sobrevivncia em um pas onde a mobilidade social quase nula e freqentemente encontram em Seu Z e Ogum, o Orix guerreiro, seus santos de devoo. O fato que essa entidade, Ligiro diz,

[...] energiza as almas convalescentes de gente do povo e da classe mdia, dos milhares de desempregados e dos batalhadores da economia informal: camels, carregadores, baianas, flanelinhas, guardas de trnsito, pivetes, vendedores de balas nos sinais, prostitutas jovens e velhas... (Ibidem, p.185).

E seja ela entendida como um santo, fora ou arqutipo, imprescindvel notar o quo brasileira ela , nos falando assim quem somos, de onde viemos e, quem sabe, abrindo nossos caminhos.