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MEDICINA PSICO-ESPIRITUAL

ANGELA MARIA LA SALA BATA


Traduo de Pier Luigi Cabra

SINOPSE:

Este livro uma indagao sobre as verdadeiras causas da doena e sobre o seu significado evolutivo e espiritual. Medicina Psico-Espiritual uma tentativa de criar uma ponte entre a Medicina do Ocidente e a Medicina do Oriente, entre a interpretao psicossomtica, que se baseia na psicologia profunda, e a viso intuitiva da Medicina Esotrica, que v o homem como um centro Conscincia Espiritual que procura expressar-se por meio de um corpo e de uma psique visto como um agregado de energias. Como em todos os livros a Autora usa uma linguagem acessvel, obediente a uma norma que ela prpria estabelece nas primeiras pginas deste volume: ''O dever do estudioso de esoterismo, hoje, o de estar no mundo e no o de abstrair-se dele, e de levar ao mundo o conhecimento e a luz que ele possui, tornando-se intrprete das verdades ocultas e traduzindo-as em termos compreensveis e aceitveis.'' PREFACIO O projeto de escrever este livro surgiu em minha mente em conseqncia de algumas experincias pessoais, as quais levaram-me a refletir profunda e longamente e incentivaram-me a investigar o campo to interessante, embora misterioso ainda, das verdadeiras causas da doena e do seu significado evolutivo e espiritual.

No sendo mdica, tive muitas dvidas antes de tomar uma resoluo, pois temia parecer presunosa ou pouco competente. O desejo de escrev-lo, porm, foi to forte que tive de satisfaz-lo, na esperana, sobretudo, de que as minhas reflexes, as minhas observaes e as minhas intuies servissem de estmulo para que outros continuassem e aprofundassem esta investigao, chegando a resultados mais precisos e satisfatrios do que os meus. Por outro lado, tenho absoluta certeza de que o estado de desarmonia a que chamamos "doena" esconde uma mensagem a ser decifrada, de que os seus sintomas tm uma linguagem precisa e que o sofrimento que nos inflige tem significados e fins bem mais profundos e amplos do que primeira vista supomos. Se pudssemos compreender tal mensagem, interpretar a linguagem dos sintomas, valer-nos do sofrimento que provocam, disporamos de uma preciosa chave para progredir, para buscar uma auto-realizao mais rpida e fcil, transpondo obstculos, desarmonias, impurezas e resistncias que no percebemos conscientemente. Hoje, tambm a Medicina oficial est se abrindo (sobretudo graas psicanlise) a uma interpretao menos materialista e mecanicista das causas da doena. O ramo psicossomtico da medicina est se afirmando e se espalhando cada vez mais, contando, hoje, com adeptos e seguidores sempre mais numerosos. Comea-se a admitir que a doena no deve ser considerada, e portanto tratada, somente em razo de uma "ao exterior", mas tambm a partir do "interior", investigando-se as suas causas psicolgicas e as suas motivaes e razes profundas. Comea-se a perceber que, por trs da "mquina" biolgica, por trs das somatizaes, encontra-se o homem na sua totalidade, na complexidade da sua natureza, do seu Ser Real, com seus

sofrimentos morais, seus problemas existenciais, suas aspiraes aos valores superiores, suas mais altas potencialidades ... Ao expor os resultados das minhas reflexes e experincias, levei em considerao no somente os postulados da medicina psicossomtica, como tambm as percepes da medicina esotrica, procurando revelar pontos de contato e semelhanas entre as duas posturas. Eis por que dei o ttulo Medicina psico-espiritual ao meu livro: para exprimir a tentativa de criar uma ponte entre a interpretao psicossomtica, que se baseia na psicologia profunda, e a viso intuitiva da medicina esotrica, que v no homem um Centro de Conscincia Espiritual, um Si que procura se exprimir por intermdio de um corpo e de uma psique, vistos como um agregado de energias. Na realidade, poderamos tambm dizer: tentativa de criar uma ponte entre Ocidente e Oriente, visto que a medicina psicossomtica (tal como a psicanlise), com seu rigor cientfico, com o extremo cuidado e prudncia de suas afirmaes, fruto da mentalidade ocidental, enquanto a medicina esotrica, que se vale de uma percepo e de uma sensibilidade subjetivas, de experincias interiores e da intuio, considerando o homem uma centelha divina encarnada num corpo material, fruto da mentalidade oriental. Ocidente e Oriente representam dois plos, duas modalidades de pesquisa e de expresso, ambos vlidos, os quais, partindo um do exterior e o outro do interior, devero afinal se encontrar e se integrar um ao outro. Procurei levar sempre em considerao estas duas modalidades, salientando no os contrastes, mas as correspondncias, no as diferenas, mas as semelhanas, recorrendo quela poro de intuio que se desenvolveu em mim e quilo que pude verificar e experimentar pessoalmente.

Trata-se de um campo de estudos e investigaes ainda novo e, portanto, aberto a infinitas possibilidades e revelaes, e mesmo que o Ocidente ainda no tenha admitido, como o Oriente, que o corpo fsico do homem somente um smbolo de realidades mais profundas, comea porm a admitir que aquilo que constatamos atravs dos sentidos, ou mesmo das experincias de laboratrio, no tudo. Realizam-se experincias e pesquisas que visam a descobrir o que h alm da matria. O estudo dos fenmenos chamados "paranormais" difunde-se cada vez mais e os pesquisadores avizinham-se da descoberta de novas e misteriosas dimenses ... Tambm a psicanlise inicialmente materialista evolui, sendo a psique vista como algo independente da somatizao. As mais modernas escolas de psicologia admitem a existncia de processos inconscientes superiores ao lado dos inferiores, investigando no apenas as camadas mais profundas da psique mas tambm as mais altas. Por este motivo, talvez, as teorias esotricas, que admitem nveis e dimenses de realidades hiperfsicas, e energias sutis e invisveis que fogem mensurao cientfica, no parecem mais, hoje em dia, to absurdas e inacreditveis. Devemos, portanto, nos abrir tambm investigao livre de preconceitos e aceitar todas as hipteses, tentando todos os caminhos de pesquisa e experimentao. Um destes caminhos poderia ser justamente o estudo e a anlise dos nossos distrbios e males fsicos e psquicos, a fim de encontrar-lhes as causas profundas e, assim, remontar do sintoma fsico ao problema subjetivo e interior que ele subentende.

Se verdade, como no apenas o esoterismo mas tambm a psicologia profunda afirma, que somos inconscientes de ns mesmos, que devemos nos conhecer a fundo para chegarmos auto-realizao, ento devemos utilizar todos os meios para alcanar essa meta e interpretar todas as nossas manifestaes exteriores e fsicas como mensagens simblicas de uma realidade oculta. Se verdade, como afirmam unanimemente os grandes pesquisadores, os sbios, os iluminados de todos os tempos, que o Verdadeiro Homem ainda no se manifestou, mas que ele dever "nascer" em ns, vencendo obstculos, resistncias, condicionamentos, automatismos, erros que se foram formando na energia da nossa personalidade, no nos fechemos ento intuio, s novas idias que nos poderiam ajudar a encontrar maior harmonia e conscincia e nos orientar na superao de nossas limitaes e sofrimentos. Angela Maria La Sala Bata Janeiro de 1980

Primeira Parte Captulo I RELAES ENTRE PSIQUE E CORPO A misteriosa relao existente entre vida e forma, entre psique e corpo e, por fim, entre Esprito e Matria, sempre atraiu o interesse do homem, no apenas do ponto de vista cientfico como tambm do filosfico, sendo as mais diversas possveis as respostas dadas a este problema. Se, por exemplo, nos reportarmos a Descartes, veremos que ele afirma existir "uma irredutibilidade radical entre a alma e o corpo". Recuando ainda

mais no tempo, nos deparamos com Plato a declarar: " esse o grande erro do nosso tempo... Os mdicos mantm separada a alma do corpo". Com base nisso, percebe-se que ele julgava existir uma imprescindvel unidade entre o esprito e a matria, entre a psique e o corpo, e assim chegava a concordar intuitivamente com aquela que uma das verdades fundamentais do esoterismo: a unidade da vida. " um dos postulados fundamentais do esoterismo o de que matria e esprito so uma mesma coisa, no se distinguindo seno por suas respectivas manifestaes e pelas percepes limitadas que so as do nosso mundo sensvel." (Das Cartas dos mahatmas.) Isso concorda perfeitamente com o continuum postulado por Einstein como base da fsica universal. De fato, com suas geniais descobertas sobre a constituio da matria, Einstein provocou uma reviravolta na concepo dual energia e matria, reconduzindo tudo a uma nica realidade, talvez inacessvel ao entendimento intelectual, mas a partir da qual possvel estabelecer matematicamente propriedades e deduzir leis fsicas experimentalmente verificveis. Todavia, o homem ainda est longe de poder reconhecer efetivamente esta unidade, pois a sua conscincia se acha identificada com a forma exterior, que ele julga ser a nica realidade, e entra em contato com o mundo objetivo somente atravs dos cinco sentidos, enquanto ele ainda no desenvolveu a sensibilidade no plano das energias sutis e invisveis. Por isso, tudo o que nos pode provar a existncia de uma "relao" entre o que h para l do mundo sensvel e da matria til para nos conduzir pouco a pouco reconquista da unidade subjacente aparente dualidade.

Algo que nos pode ajudar nesse sentido o estudo das influncias da psique sobre a somatizao, estudo de que se ocupa a medicina psicossomtica, uma das correntes da medicina atual que admite haver determinada influncia das emoes e dos estados psquicos sobre o organismo, capaz de produzir distrbios, mal-estares e doenas reais. H alguns decnios, o corpo e as suas funes eram considerados pela medicina somente em termos fisioqumicos, sendo o ideal do mdico tornar-se, como diz Alexander, famoso mdico psicossomtico americano, "um engenheiro do corpo humano". Hoje, ao contrrio, foi se delineando no campo da medicina uma corrente bem definida, que considera o homem uma unidade biopsquica, um indivduo, no somente um corpo, mas um conjunto de pensamentos, de emoes e tendncias funcionando de maneira coordenada sob a orientao de um eu consciente. Cada um desses aspectos do indivduo influencia o outro, pois guardam todos entre si relaes que, mesmo ainda no totalmente esclarecidas pela cincia, deixam no ar a sua presena. Foi o advento da psicanlise que modificou as concepes materialistas da medicina, com a descoberta do inconsciente e o estudo dos bizarros fenmenos da sintomatologia neurtica, que produz distrbios que podem ser considerados verdadeiros processos patolgicos. Sobretudo, o estudo da "converso de sintomas" na histeria possibilitou a compreenso de como os conflitos psquicos inconscientes, os traumas removidos, podem se "converter" em mal-estares e distrbios somticos, pois tendo sido impedida a sua descarga externa pela represso inconsciente, eles so descarregados sobre o fsico.

Pouco a pouco, aps novas observaes e estudos, o campo de investigao e descoberta foi se ampliando a ponto de, hoje, a medicina psicossomtica admitir a presena de influncias emotivas e psquicas sobre a somatizao, no somente nos indivduos neurticos como tambm nos normais que tenham, porm, problemas emotivos no resolvidos, preocupaes que se furtam de enfrentar e reconhecer, ou ento nos que so submetidos a um stress contnuo e torturante. A palavra stress deriva da fsica e da engenharia, onde, como sabido, ela tem um significado bastante preciso, qual seja "solicitao", tratando-se de uma fora que, aplicada a um dado sistema, pode alter-lo. Em sentido patolgico, tal palavra passou a designar qualquer problema ou situao que nos provoque um estado de ansiedade ou de tenso. Isso nos leva a pensar que, se consegussemos manter um estado interior de serenidade, de calma e confiana em todas as situaes difceis de nossa vida, em face de qualquer acontecimento, mesmo grave, de modo a poder enfrentlo com coragem, lucidez e sobretudo com perfeita tranqilidade emocional, provavelmente poderamos evitar a maior parte dos nossos mal-estares fsicos. Todavia, esta "tranqilidade emocional" representa uma meta a ser alcanada depois de uma srie de amadurecimentos e progressos; por enquanto, portanto, as palavras expressas acima representam somente uma indicao terica. Mesmo as doutrinas espirituais e esotricas interpretam a maior parte das doenas fsicas como conseqncia da falta de harmonia interior. No livro de A.A. Bailey, A Cura Esotrica, pode-se ler: "Todas as doenas so efeito de desarmonia entre forma e vida. O que une forma e vida... a alma no homem e o Si humano. Quando falho o alinhamento entre

estes dois fatores, alma e forma, vida e expresso, sujeito e objeto, insinua-se a doena..." (p. 27). A harmonia entre "vida e forma", entre alma e personalidade, pode ser alcanada somente quando se der o alinhamento e a integrao de todos os aspectos do homem, ou melhor, podemos dizer que toda vida uma passagem da desarmonia para a harmonia, da desordem para a ordem, da multiplicidade para a unidade. Isso nos indica, em certo sentido, o programa a ser desenvolvido, o caminho a ser seguido para o nosso amadurecimento interior, meta esta que toda a humanidade, mesmo inconscientemente, tende a alcanar atravs de crises e sofrimentos, at que a conscincia, desperta, no assuma o direcionamento das energias que compem a nossa personalidade e no cumpra voluntria e conscientemente o trabalho de harmonizao e de integrao. Em nvel diverso, a psicologia profunda tambm persegue este objetivo e procura levar o homem para a completa auto-realizao, orientando-o ao longo do caminho do conhecimento integra de si mesmo e da superao dos conflitos interiores. A esta altura, torna-se necessrio dizer que a origem da doena no somente psicolgica e subjetiva, mesmo que a maioria das doenas tenha sempre um componente psquico. Existem outras causas que as doutrinas esotricas reportam ao Carma individual e tambm coletivo de toda a humanidade. Tal assunto extremamente amplo e, para dizer a verdade, ainda um pouco obscuro e complexo, pois o aspecto esotrico das doenas e o seu estudo algo ainda muito novo para o estgio atual de evoluo da humanidade,

tanto como a prpria medicina psicossomtica, que mesmo tendo muitos adeptos e seguidores entre os mdicos, ainda hostilizada e mesmo ignorada pela maioria. Faz pouco que o pensamento dos homens comeou a se orientar nessa direo, por isso somente uma minoria comea a se fazer sensvel s energias sutis e ao mundo, das causas e significados, oculto sob as aparncias fenomnicas. Portanto, tudo o que se exprime a esse respeito ser necessariamente parcial e incompleto, sendo apresentado sobretudo como um argumento sobre o qual refletir e meditar. Nessa matria, nada mais fcil do que recair na superstio e na atitude anticientfica, o que pode levar a um ocultismo e a um fenomenismo nocivos, que devem ser evitados a qualquer custo, pois estes, ao invs de nos guiar para a luz e para um progresso efetivo, nos levariam para trs, provocando a nossa regresso a estgios evolutivos h muito superados. Hoje, as doutrinas esotricas tambm devem ser difundidas como uma cincia, como um conjunto de conhecimentos baseados em pesquisas srias e no estudo de aspectos e manifestaes que, se no agora, certamente no futuro, podero ser verificados e experimentados cientificamente. Eis por que, juntamente com o estudo dos enunciados e explicaes esotricas e espirituais referentes s doenas do homem, oportuno levar em considerao tambm tudo aquilo que foi observado pela medicina psicossomtica e, alm disso, procurar traar um paralelo entre esta ltima e a medicina esotrica, destacando, na medida do possvel, as analogias e os pontos de contato entre as duas. O dever do estudioso do esoterismo, hoje, o de estar no mundo e no o de abstrair-se dele, e de levar ao mundo o conhecimento e a luz que ele

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possui, tornando-se intrprete das verdades ocultas e traduzindo-as em termos compreensveis e aceitveis. til, portanto, saber at que ponto chegaram as pesquisas e experimentaes da medicina psicossomtica e acompanhar os progressos contnuos, embora lentos da cincia em direo ao descobrimento da verdadeira natureza do homem. Devemos, portanto, considerar, mesmo que rapidamente, os pontos de vista da medicina psicossomtica. A medicina psicossomtica, conforme dissemos, reconhece o peso das influncias emotivas e psquicas sobre a sade e divide os doentes em trs categorias, conforme est escrito no tratado Medicina psicossomtica de Weiss e English (ed. Astrolbio): 1 grupo: Todos os que, no sendo loucos e tampouco neurticos, apresentam uma doena que nenhuma alterao orgnica definida pode explicar. A medicina psicossomtica se interessa sobretudo por esse primeiro grupo. So os casos puramente "funcionais" da medicina prtica. 2 grupo: Todos os pacientes que apresentam distrbios parcialmente provocados por fatores emotivos, mesmo que se verifiquem alteraes orgnicas. Este segundo grupo mais importante do que o primeiro do ponto de vista do diagnstico e da terapia, pois o fator psicognico pode provocar, nesse caso, danos muito mais graves, devido presena tambm de uma doena orgnica. 3 grupo: Todos os distrbios geralmente considerados de domnio essencialmente somtico, mas que implicam tambm o sistema nervoso vegetativo, como, por exemplo, a hemicrania, a asma, a hipertenso essencial etc.

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Com base nessa subdiviso esquemtica, possvel deduzir que no pensamento dos mdicos est se delineando tambm um outro problema muito importante, ou seja, o da eventual relao entre distrbio psicolgico e alterao anatmica. Em geral, os mdicos psicossomticos distinguem as doenas como sendo orgnicas e funcionais. As primeiras so as que apresentam alteraes celulares e leses anatmicas, as segundas so as que no apresentam alteraes celulares nem leses anatmicas e, portanto, devem ser consideradas "psicognicas". A concepo de doena que vem se transmitindo desde o sculo XIX poderia ser indicada da seguinte maneira: Alterao celular - leso anatmica - distrbio funcional. No sculo XX esta frmula sofreu uma mudana e passou a ser expressa da seguinte maneira: Distrbio funcional - alterao celular - leso anatmica. Nada se sabe ainda, do ponto de vista cientfico, quanto ao que poderia preceder o distrbio funcional, mas no futuro talvez se possa apontar um distrbio psicolgico como responsvel por uma alterao funcional, atravs de uma determinada relao comprovvel cientificamente. A frmula citada acima poderia, ento, ser expressa da seguinte maneira: Distrbio psicolgico - deficincia funcional - alterao celular - leso anatmica. A medicina psicossomtica admite esta relao como uma hiptese bastante provvel e, mesmo considerando a relao entre estado emocional e rgo fsico ainda misteriosa, no afasta a possibilidade de que um fator ps-

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quico venha, com o passar do tempo, a influir at mesmo sobre a matria fsica e a produzir at mesmo uma leso anatmica. Isto extremamente importante, pois nos traz de volta ao problema que mencionamos no incio, ou seja, misteriosa relao que une a psique ao corpo, o esprito matria. Do ponto de vista esotrico, o homem considerado uma unidade complexa, constituda de vrios aspectos ou "veculos" subordinados a um centro de conscincia de origem espiritual, o qual chamado Si, Alma ou Eu Superior, sendo considerado o Verdadeiro Homem. O corpo fsico o mais exterior destes veculos, sendo tido somente como um instrumento de expresso e de experincia do Si no plano material. Portanto, no h uma "ciso" entre o esprito e a matria, mas somente uma graduao de nvel vibratrio, pois todos os aspectos do Si, inclusive o veculo fsico, emanaram do prprio Si para poderem se exprimir. Voltaremos mais detalhadamente a este ponto num dos prximos captulos. Portanto, o problema da relao entre vida e forma, se considerado do ponto de vista das doutrinas esotricas, pode ser facilmente resolvido, porquanto se trata de um fenmeno semelhante ao da induo eletromagntica. De fato, preciso imaginar os veculos do homem como "campos de energia" em contnuo movimento e em comunicao entre si. Estes campos de energia (que poderiam corresponder "psique" da psicologia) constituem a ponte entre o esprito e a matria, entre o Pai e a Me, como so simbolicamente chamados estes dois aspectos do Uno. "O Pai-Me fia um tecido, cuja extremidade superior est presa ao Esprito-Luz da Escurido Una e a inferior a seu escuro fim, a Matria. Este o

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Tecido do Universo, tecido com as duas substncias fundidas em uma" (H. P. Blavatsky: Doutrina Secreta - Estncias de Dzyan). O homem, microcosmo que reflete o macrocosmo, revive em si mesmo esta verdade universal e nele o corpo fsico pode ser considerado "o escuro fim do Tecido", e o Esprito "a Luz", enquanto a sua psique (isto , os vrios veculos) representam "o tecido do meio". Portanto, para o esoterismo a relao entre Esprito e corpo no representa um mistrio, sendo considerada, do ponto de vista energtico, como sempre presente e atual. A ciso existe do ponto de vista da conscincia, pois o homem no tem conscincia de si mesmo, j que se identificou com a extremidade mais densa e exterior do "tecido", com a parte mais superficial e mecnica de sua natureza, vivendo na inconscincia de sua origem e de sua realidade profunda. Esta a razo pela qual a cincia que pesquisa e indaga dos fenmenos baseando-se no seu aspecto objetivo e partindo, por assim dizer, do exterior, topa freqentemente com obstculos intransponveis e

aparentemente inexplicveis. De fato (citando Aurobindo), "parece evidente que analisando o fsico e o sensvel nunca chegaremos ao conhecimento do Si, de ns mesmos ou d'Aquele que chamamos Deus... Portanto, se existe um Si, uma Realidade no evidente para os nossos sentidos, preciso procur-la com outros meios que no os da cincia fsica". (De A sntese da Yoga, vol. II, p. 22.) E que outros meios so esses? Sobretudo o estudo da conscincia do homem, que uma realidade subjetiva, em face da qual at mesmo os cientistas se sentem perplexos. O

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conhecido bilogo C. H. Waddington escreve a este respeito: "Nos deparamos, no que respeita conscincia de si, com um mistrio fundamental que ocupa o centro de toda a nossa vida ..." De fato, no h como classificar e estudar "cientificamente" a conscincia, entendida como autoconscincia, fenmeno em si totalmente independente dos fatos fsicos. justamente na anlise dos fenmenos subjetivos da conscincia e no desenvolvimento gradativo desta que o esoterismo e a cincia talvez possam se encontrar atravs da psicologia, que se pode considerar hoje como uma cincia verdadeiramente fundamental para a vida. A medicina psico-espiritual procura investigar as causas das doenas do homem servindo-se no somente dos meios oferecidos pela psicologia como tambm dos meios oferecidos pelas doutrinas esotricas e, considerando as doenas como alteraes da relao existente entre psique e corpo, e esprito e matria, pode ajudar a nos conhecermos melhor e a alcanarmos a harmonia e a auto-realizao. Captulo II NOES DE ANATOMIA E FISIOLOGIA OCULTAS O homem um ser extremamente complexo. Ele no se reduz matria, mas tambm intelecto, sentimento, vontade e sobretudo Esprito. Portanto, para compreend-lo realmente devemos recorrer no somente biologia, mas tambm psicologia, religio e sobretudo s antigas doutrinas esotricas, as quais afirmam existir um homem "visvel" e um homem "invisvel". O que significam tais palavras?

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Que o homem tem no apenas um corpo material, visvel, slido, mas outros "corpos" ou veculos, invisveis aos olhos. De acordo com o esoterismo, no existem somente trs dimenses, mas tambm outras que no podem ser percebidas pelos nossos sentidos fsicos, limitados e enganosos, e para cada uma dessas dimenses o esprito do homem, o Si ou Alma individualizada, tem um veculo ou "corpo" de expresso. Todavia, antes de falar destes corpos, gostaria de me deter um pouco para descrever, mesmo que rapidamente, a constituio do homem em geral. O homem tem dois aspectos principais: o pessoal e o espiritual. O pessoal poderia ser dividido, de acordo com S. Paulo, em: a) corpo ou soma, e b) psique, ambos reflexos existenciais do Pneuma, ou Esprito, "que , e se encarna... somente de maneira fragmentria no mundo do espao-tempo". Se considerarmos que tudo energia em diferentes nveis vibratrios, desde a matria at ao Esprito, poderamos dizer, recorrendo a termos de fsica, que o homem " um feixe de ondas estacionrias submetido a um crescimento e a um desenvolvimento constantes. O modelo o torna objetivo no mundo das coisas, e ele deriva a sua forma de um imenso complexo de foras e de energias, que agem umas com as outras em todos os nveis: espiritual, psquico e fsico" (de O espelho da vida e da morte, de L. Bendit). Comeando pelo corpo fsico, denso e visvel, vemos que ele um sistema altamente complexo de energias diversas, isto : a) energias qumicas; b) energias vitais e bioeltricas.

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A vida depende de uma interao entre os campos de energias qumicovitais, os quais se influenciam reciprocamente. A psique aquela regio do homem nem fsica nem espiritual, correspondendo ao que as doutrinas esotricas chamam de "corpos sutis". So "corpos", na medida em que, como dissemos, so "feixes de ondas estacionadas" (como, por exemplo, um raio de luz), mas se parecem mais com "campos de fora", por se acharem em estado de contnuo movimento e fluxo. Os corpos sutis do homem, que constituem o seu lado psquico, so trs: 1) corpo etreo (que tambm fsico, sendo a contrapartida vital e bioeltrica do corpo fsico denso); 2) corpo emotivo ou astral, ou corpo das emoes e dos sentimentos; 3) corpo mental, ou aspecto intelectivo da psique. O corpo que mais nos interessa neste momento, em que tratamos da medicina psico-espiritual e sobretudo da relao entre psique e corpo material, o corpo etreo que, conforme dissemos, quem torna esta relao possvel. O tema do corpo etreo e dos seus centros de fora muito amplo e complexo. Por esse motivo, poderemos tecer somente algumas consideraes gerais a respeito, deixando o caminho livre para a reflexo, a pesquisa e sobretudo para a experincia direta queles que desejarem aprofundar este argumento. A principal dificuldade, provavelmente, surge do fato de que no temos conscincia do corpo etreo, e somos polarizados geralmente pelo corpo fsico denso, que, no entanto, deve ser considerado somente "um rob", um instrumento do verdadeiro veculo do Si no plano fsico, isto , do corpo etreo.

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De fato, este, no Tratado de magia branca, de A. A. Bailey, descrito da seguinte forma: "O grande smbolo da Alma no ser humano o seu corpo etreo ou vital, visto que: 1. a contrapartida fsica da Luz interior, chamada Alma ou corpo espiritual. tambm chamado de "taa de ouro" (vasinho) na Bblia, distinguindose: a) por sua luminosidade; b) por sua freqncia vibratria, sempre sincronizada com o desenvolvimento da Alma; c) por sua fora de coeso, que une e relaciona todas as partes da estrutura fsica. 2. a trama ou rede microcsmica da vida, pois compenetra todas as partes da estrutura fsica..." (pp. 64-65). O corpo etreo, portanto, quando o homem tiver alcanado um alto grau evolutivo, poder ser efetivamente o instrumento da Alma, ou Si, no plano fsico, e irradiar energias espirituais em seu ambiente. Ele constitui, de fato, "a aura" de uma pessoa, variando a sua qualidade e vibrao conforme o grau de pureza e realizao interior. O corpo etreo composto de matria fsica muito sutil, sendo portanto, invisvel ao olho comum. Esta matria (que os cientistas chamaram "ter" e os esoteristas "prana") permeia e penetra no somente todos os corpos e todas as formas existentes, mas tambm todo o espao, de maneira que inexiste o vazio. O ter o veculo de todos os tipos de energia, s quais serve de condutor, sendo por essa razo que o corpo etreo do homem pode receber e

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transmitir as energias de todos os outros nveis de vida e mesmo as energias espirituais. O corpo etreo tem forma igual do corpo fsico, ao qual ele penetra e extravasa por alguns centmetros, formando a aura de que falamos acima. Este corpo formado por uma complicada rede de pequenos canais de energia que se entrecruzam (os nadis), exata contrapartida etrea do sistema nervoso. Nesta densa rede de "nadis", encontram-se sete pontos focais ou plexos, chamados em snscrito chakram (ou seja, centros de fora). Na realidade, tais plexos so muito mais numerosos, mas os mais importantes e conhecidos so sete, correspondendo s sete glndulas endcrinas principais. Observemos atentamente estes sete plexos, conforme aparecem na figura apresentada a seguir. Destes centros, trs esto localizados abaixo do diafragma, sendo chamados "inferiores", e trs acima do diafragma, "superiores". Um stimo centro encontra-se entre as sobrancelhas, tendo por funo integrar e sintetizar todos os outros. Cada um destes centros exprime um tipo especial de energia, embora as energias fundamentais sejam essencialmente trs: 1) a energia da Vontade (Atma); 2) a energia do Amor (Buddhi); 3) a energia da Inteligncia Criativa (Manas). Na realidade, estas trs energias refletem os trs aspectos da triplicidade divina, expressa em quase todas as religies pelas trs Pessoas da Divindade: Pai Brahma Osris

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Filho Esprito Santo

Vishnu Shiva

Hrus Isis

Semelhante concepo de um Deus uno e trino reflete uma verdade profundamente oculta, que se pode encontrar em todos os nveis, mesmo no homem, onde as energias fundamentais so expressas atravs dos trs centros superiores: 1) Centro localizado no alto da cabea (Sahasrara Chakram), Vontade Espiritual; 2) Centro localizado na garganta (Vishudda Chakram), Criatividade Espiritual; 3) Centro localizado no corao (Anahata Chakram), Amor Espiritual. OS SETE CENTROS ETRICOS

1- Centro localizado no alto da cabea (Sahasrara Chakram) 2- Centro localizado entre as sobrancelhas (Ajna Chakram) 3- Centro localizado na garganta (Vishudda Chakram) 4- Centro localizado no corao (Anahata Chakram) 5- Centro localizado no Plexo Solar (Manipura Chakram)

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6- Centro Sacral (Svadhistana Chakram) 7- Centro localizado na base da espinha dorsal (Muladhara Chakram) 1- Vontade espiritual 1000 ptalas (glndula pineal) 2- Integrao e sntese 96 ptalas (corpo pituitrio) 3- Criatividade superior 16 ptalas (glndula tiride) 4- Amor universal 12 ptalas (glndula timo) 5- Emotividade e afetividade pessoal 10 ptalas (glndula pncreas) 6- Sexualidade 6 ptalas (glndulas gnadas) 7- Auto-afirmao 4 ptalas (supra-renais) Do ponto de vista dos instintos fundamentais, eles se acham em perfeita correspondncia com os trs centros inferiores, que tambm exprimem as mesmas energias, conquanto degradadas e de reduzida vibrao: 1) Centro do plexo solar (Manipura chakram), Amor egostico (instinto gregrio); 2) Centro sacral (Svadhistana chakram), Criatividade inferior (instinto sexual); 3) Centro localizado na base da espinha dorsal (Muladhara chakram), Vontade egostica (instinto de auto-afirmao).

O "Centro localizado entre as sobrancelhas" (Ajna chakram), conforme j mencionamos, exprimir a sntese e a integrao dos trs centros superiores e dos trs inferiores, quando o homem tiver transferido todas as energias do "baixo" para o "alto" em conseqncia do despertar da conscincia do Si. Esta transferncia ou elevao das energias instintivas dos trs centros situados abaixo do diafragma para aqueles situados acima do diafragma nos indica todo o processo evolutivo do homem, o qual, na realidade, um longo

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caminho interior, rduo e tormentoso. o "magnum opus" do homem, a alquimia espiritual que transforma a matria bruta no ouro do Esprito. a "redeno da matria, que leva perfeita unificao entre o humano e o divino. Como seria de esperar, este empreendimento interior apresenta muitas dificuldades, e mesmo sendo na realidade um processo espontneo (como tambm a psicanlise constatou, com a teoria da sublimao dos instintos), requer superaes, renncias, luta e sofrimento, pois trata-se de uma "reorientao" das energias que por longo tempo haviam se dirigido para determinadas direes, criando automatismos, hbitos e identificaes que ser preciso superar com um esforo considervel. De qualquer maneira, no queremos nos aprofundar agora e descrever em detalhes as diferentes fases do processo de sublimao, e os eventuais distrbios e mal-estares psquicos e fsicos produzidos por ele, pois trataremos disso nos prximos captulos. Por enquanto, preciso conhecer a "anatomia" do corpo etreo e as suas funes, para compreender melhor o homem e a sua complexa natureza biopsico-espiritual. Alm disso, o que nos interessa mais de perto agora, sobretudo para se resolver a questo j referida relao entre a psique e o corpo, a correspondncia entre este corpo sutil com o corpo fsico denso, por um lado, e com o Esprito, por outro. No que diz respeito correspondncia com o corpo denso, j mencionamos a relao entre os "nadis" do corpo etreo e o sistema nervoso. Todavia, a relao mais interessante provavelmente a que se verifica entre os sete centros de fora e as glndulas endcrinas; de fato, para cada chakram corresponde uma glndula (ver a figura). Hoje a medicina tambm admite uma grande influncia do sistema

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endcrino no somente sobre a sade fsica do homem, mas tambm sobre o seu estado psquico e sobre o seu comportamento. Tentou-se tambm, como se sabe, at mesmo uma biotipologia baseada nas glndulas de secreo interna. A endocrinologia deu uma grande contribuio aos estudos

psicossomticos ao verificar que a maior parte das glndulas endcrinas depende dos centros mais elevados do encfalo, isto , da vida psquica. De fato, as emoes e o stress tm uma enorme influncia no somente sobre o sistema nervoso mas tambm sobre o sistema endcrino. "Em muitos distrbios endcrinos, as perturbaes emotivas prolongadas so provavelmente fatores etiolgicos importantes. Tem-se uma clara demonstrao disso no papo txico, cujo aparecimento pode estar

freqentemente relacionado a traumas emotivos." (Alexander: Medicina psicossomtica, p. 36.) Os fatores emotivos podem influir at mesmo sobre o metabolismo dos carboidratos, acarretando vrios distrbios e at doenas, como, por exemplo, o diabete. Segundo a medicina psico-espiritual, as glndulas endcrinas so o reflexo e o smbolo no plano fsico dos centros etreos e das energias sutis que os atravessam. Portanto, a origem dos distrbios endcrinos deve ser procurada no funcionamento alterado ou errado de um determinado centro, o que manifestado em seguida por doena fsica. Para cada glndula e sua secreo corresponde um estado psquico bem definido. Por exemplo, a secreo das cpsulas supra-renais a adrenalina, que produzida quando uma determinada situao psquica ou fsica re-

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quer do homem combatividade, instinto de defesa e luta. De fato, sabido que a adrenalina d maior fora e energia ao homem. Portanto, neste caso percebe-se claramente a relao entre a glndula fsica e a sua secreo com o centro correspondente, que exprime justamente auto-afirmao e agressividade. interessante notar que as trs glndulas mais conhecidas e cujas funes foram estudadas a fundo so as que correspondem aos centros localizados abaixo do diafragma: as supra-renais, as gnadas (ou glndulas intersticiais) e o pncreas. Isso acontece porque tais centros so os mais ativos na humanidade mdia e portanto se manifestam mesmo no plano fsico, mais clara e nitidamente. J das glndulas localizadas acima do diafragma, at pouco tempo no se conhecia com clareza e certeza a funo, e de algumas nem sequer se conhecia a secreo, justamente porque (afirma o esoterismo) tais glndulas correspondem aos centros superiores do homem, que so ativos e desenvolvidos somente em uma pequena parte da humanidade. So exatamente estes centros superiores que constituem os pontos de contato e de correspondncia entre o ser no plano fsico e o Ser Espiritual: o Si. De fato, eles exprimem, conforme dissemos, os trs aspectos do Si: Vontade, Amor e Inteligncia Criativa, e so despertados somente quando o homem se torna receptivo s energias espirituais e transfere as energias dos centros inferiores para os superiores, dando incio, assim, sua "regenerao oculta". Ento o Si, ou Alma, poder exprimir-se e operar tambm no plano fsico atravs do corpo etreo, que realmente se tornar a "taa de ouro" ou o vasinho de que fala a Bblia, capaz de irradiar luz e energias benficas e

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saneadoras sua volta. Toda desarmonia desaparecer ento, e o homem ser completamente "curado" de seus males e sofrimentos. Como se depreende claramente destas rpidas indicaes, o tema do corpo etreo muito importante para a compreenso oculta do homem, e quando tambm a cincia reconhecer a sua existncia e conhecer o seu funcionamento, isso redundar em grande contribuio para o progresso do homem e para a soluo de muitos dos seus problemas, sejam fsicos ou espirituais. Devemos dizer que, na realidade, a cincia se aproxima dessa descoberta, sendo que nos ltimos anos passos gigantescos foram dados nesta direo. Veja-se, por exemplo, a "cmara de Kirlian", idealizada em 1939 por um casal russo, os Kirlian, com a qual foi possvel fotografar (atravs de adaptaes especiais) radiaes coloridas de luz e de energia emanadas de corpos e objetos. Esta descoberta foi muito debatida no incio e somente h alguns decnios, aps experincias e investigaes suplementares, feitas por cientistas de outras naes, foi considerada seriamente, at se chegar ao reconhecimento unnime da existncia de um "corpo biolgico", uma espcie de "cpia" dos corpos materiais visveis, constituda por uma energia que se passou a denominar justamente bioplasma, desconhecendo-se qual seja a sua natureza, e da qual se originou o nome de "corpo bioplasmtico", cuja definio : " ... matriz invisvel que organiza os seres vivos e mantm o intercmbio vital das clulas, sendo uma espcie de campo estruturador da forma". Verificou-se tambm que este "campo estruturador" desaparece quando da morte do corpo (quer se trate de um corpo humano ou de uma planta etc). evidente, portanto, que se aproxima o momento em que a cincia

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dever aceitar a teoria do corpo etreo, constatar a sua existncia e, sendo verdade o que afirmam a seu respeito as doutrinas esotricas, descobri-lo pouco a pouco, at que chegue o dia em que a parte espiritual do homem tambm no mais ser considerada como algo vago, longnquo, hipottico ou at mesmo inexistente, mas algo que se pode alcanar pela gradativa descoberta das outras dimenses interiores do homem, pela sensibilizao da conscincia para as energias sutis, visto no haver separao entre Esprito e matria, mas uma ininterrupta cadeia de realidades cada vez mais sutis, as quais o homem est destinado a conhecer e a experimentar aos poucos. Captulo III AS DOENAS DO PONTO DE VISTA ESOTRICO Do ponto de vista esotrico, as doenas, conforme j mencionamos, se devem a um estado de desarmonia e desequilbrio entre "vida e forma", isto , entre o Si, que o Verdadeiro Homem, e os seus veculos de expresso. Isso produz um desarranjo na sincronia vibratria entre as energias dos vrios nveis psquicos do homem. Isso, no entanto, inevitvel, visto que o homem no tem conscincia de sua verdadeira essncia e, portanto, no se identifica com os veculos e "vivido" pelas energias ao invs de viv-las e us-las conscientemente. Ele como um rob, uma mquina, vtima de impulsos, desejos e exigncias que provm de sua natureza inferior, aos quais, portanto, est condicionado. Semelhante ponto de vista do esoterismo concorda, de certa forma, com o da psicanlise, que afirma que o homem vtima e sucumbe s instncias que provm do inconsciente at o momento em que ele toma conscincia das camadas profundas de seu ser e se auto-realiza.

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A via do progresso interior e da busca da harmonia,segundo um ponto de vista psicolgico ou mesmo espiritual, a do desenvolvimento da conscincia. Em outras palavras, sair do estado passivo, condicionado e inconsciente de identificao com o eu superficial e ilusrio para chegar ao estado de plena conscincia, reencontrando-se autntica do prprio ser. A doena , portanto, um dos efeitos inevitveis do nosso estado de inconscincia e limitao, mas ela tambm til, visto que nos indica e nos revela os erros e as deficincias que se encontram em ns. Este um aspecto extremamente importante do mal, aspecto que no deve ser deixado de lado. De fato, a doena esconde uma "mensagem" que deve ser decifrada, j que, dependendo do rgo ou da funo atingidos, h um problema especfico, um conflito diferente, uma anomalia especfica que deve ser localizada. H, por assim dizer, uma "linguagem dos rgos", um simbolismo que se deve interpretar. Alm disso, a doena, por seus efeitos, purificatria e evolutiva, pois, uma vez resolvida, o conflito que a originou desaparece, e as energias mal dirigidas ou bloqueadas so canalizadas na direo certa, mesmo que temporariamente. De fato, poderia suceder uma recada se tornssemos a cometer o mesmo erro ou no consegussemos dar um passo definitivo na direo de uma maior conscincia. O conceito bsico que devemos sempre levar em considerao o de que o homem um agregado de energias de diferentes nveis vibratrios. Os veculos do homem, conforme j dissemos, so campos de energia utilizados pelo Si para fazer experincias sobre os vrios nveis da manifestao. O Si representa o centro estivei e firme em torno do qual "giram" os corpos sutis. O

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homem deve, portanto, encontrar um equilbrio e uma harmonia entre as vrias energias, e com isso fazer emergir este "centro" unificador. Levando em considerao este conceito bsico de "energia", poderamos formular esta lei: "Todas as doenas derivam da utilizao errnea das energias que se encontram em ns". O erro na utilizao das energias pode se verificar em qualquer um dos veculos: no corpo etreo (contrapartida vital do fsico denso), no corpo astral (veculo das emoes) ou no corpo mental. Todavia, as causas mais freqentes localizam-se no corpo astral, que na humanidade mdia o mais desenvolvido e o mais utilizado, sendo nele, portanto, que se geram os problemas e erros mais freqentes. Geralmente, a humanidade movida pelo desejo e pelas emoes, reagindo emocionalmente, antes de mais nada, aos eventos. Por esta razo, o corpo sempre agitado pelas emoes, perturbado e congestionado. Ansiedade, medo, paixes, desejos desordenados mantm sempre em movimento as vibraes da natureza emocional do homem e se comunicam com o corpo fsico denso atravs do corpo etreo, e, como o centro de expresso das emoes no corpo etreo o "plexo solar", as perturbaes que dele derivam interessam sobretudo rea que circunda o plexo solar, isto , o aparelho gastrintestinal. Sublinhamos as palavras ''atravs do corpo etreo" porque so muito importantes. Elas nos indicam por que via se d a relao entre corpo emotivo e corpo fsico, e mais adiante veremos que esta via, que o corpo etreo, extremamente importante. A relao entre Alma e corpo, entre Esprito e matria se torna possvel pelo corpo etreo, que com as suas correntes de

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energia (nadis) e os seus centros corresponde exatamente ao sistema nervoso. Sabe-se que os estados emotivos so estreitamente relacionados no sistema nervoso, sobretudo o vegetativo; existe at mesmo um ramo da medicina que estuda a relao entre as emoes e o sistema nervoso: a psicofisiologia. A essa altura, til procedermos a um rpido exame de alguns dos pontos de vista da medicina psicossomtica sobre os distrbios derivados dos estados emotivos desordenados e agitados. De acordo com Alexander, os estados emotivos tm grande influncia sobre as funes vegetativas e podem provocar distrbios, os quais se dividem em duas categorias principais: 1. Distrbios que derivam de inibio da funo do simptico. 2.Distrbios parassimptico. Sabe-se que as funes das duas partes do sistema nervoso vegetativo so respectivamente as seguintes: o simptico harmoniza as funes vegetativas internas com a atividade externa e prepara, portanto, o organismo para a luta, a fuga, a defesa etc. Ao fazer isso, inibe todos os processos anablicos (por exemplo, a atividade gastrintestinal) e estimula a atividade cardaca e pulmonar. O parassimptico, ao contrrio, rege a conservao e o acmulo, isto , os processos anablicos (por exemplo, processos digestivos, o acmulo de acar de reserva no fgado etc). O simptico e o parassimptico, portanto, tm funes antagnicas que deveriam, no entanto, integrar-se e harmonizar-se reciprocamente, pois que derivam de uma ativao desnecessria do

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contribuem para manter o equilbrio entre vida exterior e interior. Em certo sentido, o simptico corresponde ao estado de viglia (e, portanto, ao consciente) e o parassimptico ao estado de sono (isto , ao inconsciente). Na verdade, at mesmo entre consciente e inconsciente h antagonismo, pois eles representam os dois plos opostos da vida psquica, os quais, porm, contribuem para manter o equilbrio psicolgico do homem. Freqentemente, porm, tal equilbrio perturbado por situaes conflituosas, por estados de imaturidade, por complexos e represses, por situaes de estafa, a ponto de o estado emotivo ressentir-se disso e, conseqentemente, tambm o sistema nervoso, do que geralmente derivam doenas psicossomticas. Sempre segundo Alexander, os mencionados distrbios da funo do simptico verificam-se quando ocorre uma situao de emergncia na vida de um indivduo, o que coloca o simptico em ao. As batidas cardacas se aceleram, a respirao torna-se mais rpida, os msculos se tencionam como se preparando para uma luta etc. s vezes, porm, quando se verifica a atrofia do instinto de auto-afirmao, a preparao esboada no chega a se exteriorizar. O organismo, caso este fato se repetir vrias vezes, danificar-se- com o tempo (distrbios cardacos, hipertenso, etc), pois no h um alvio para o estado de tenso. Os distrbios do parassimptico, ao contrrio, verificam-se quando o indivduo, ao invs de enfrentar a emergncia com o preparo para a luta e para a atividade, sente impulso de pedir ajuda e proteo, agindo como quando era criana. Instaura-se nele uma regresso emotiva para um estado de dependncia. Em outras palavras, ao invs de ativar o simptico, que rege as

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relaes com o meio ambiente, ativa-se o parassimptico, que tem uma funo interna puramente vegetativa. , portanto, um retrair-se do problema atual, quase uma volta infncia, e isto provoca distrbios gastrintestinais (diarria, colite, dispepsia, etc). Tal reao chamada "sndrome regressiva". Tais interpretaes da medicina psicossomtica so muito interessantes, pois nos confirmam o fato de que, analisando-se os nossos distrbios e malestares fsicos e remontando s causas psquicas que os produziram, poderamos ser ajudados no conhecimento de ns mesmos e tomar conscincia das regies ainda inconscientes da nossa psique. De fato, como vimos, os distrbios acima descritos derivam de mecanismos de defesa ou de represso que se instalaram no inconsciente e que acarretam "uma utilizao incorreta das energias" e, portanto, originam eventuais doenas. Nos distrbios em que se ativa o simptico e se produzem estados de tenso e preparao sem descarga, h uma congesto de energias. Ao contrrio, nos distrbios em que predomina o parassimptico e h uma recesso emotiva, produz-se uma inibio de energias. Estas duas palavras: congesto e inibio, sintetizam, de certa forma, todos os erros na utilizao das energias. Portanto, segundo a medicina esotrica, devem ser sempre levadas em considerao e compreendidas em todas as suas implicaes. A congesto um acmulo de energias que gera um estado de tenso e de conseqente inflamao do rgo fsico que se encontra naquela regio, nas proximidades do centro correspondente e, conseqentemente, todos aqueles distrbios fsicos e eventuais doenas que podem derivar de um estado de inflamao.

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A inibio, ao contrrio, que deriva da represso e bloqueio das energias, impedindo a sua circulao e o seu livre fluxo, produz perda de vitalidade e, portanto, todos aqueles distrbios que podem ser provocados por esta condio, at mesmo atrofia ou morte do rgo correspondente. Na verdade, a inibio definida do seguinte modo pela medicina esotrica: "... india psquica e acmulos de foras subjetivas que bloqueiam a corrente vital". Toda vez que se verificar uma congesto qualquer, o estado psicolgico correspondente quase sempre o de uma tendncia irritao, agitao, ansiedade; sempre que, pelo contrrio, houver inibio, o efeito psquico o de uma sensao de cansao, de astenia, de depresso, de profunda inrcia e indolncia. No devemos esquecer que os dois ramos do sistema nervoso vegetativo, isto , o simptico e o parassimptico, mesmo tendo funes aparentemente antagnicas, na realidade servem para manter o equilbrio interno do homem sendo que nisso tambm se pode ver uma correspondncia precisa, a nvel fisiolgico, daquilo que se verifica a nvel psicolgico. De fato, neste nvel temos o consciente e o inconsciente, os dois plos da vida psquica do indivduo, que por suas funes correspondem, respectivamente, ao simptico e ao parassimptico. Entre estes dois plos deveria haver harmonia e equilbrio, proporcionados por um fluxo e refluxo rtmico da energia psquica semelhante s sstoles e distoles do corao ou aos movimentos de expirao e inspirao. O fluxo da energia psquica que vai do inconsciente ao consciente chamado progresso, e o que vai do consciente ao inconsciente regresso. Em um indivduo harmonioso e psicologicamente maduro, estes dois

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movimentos deveriam alternar-se ritmicamente segundo a lei de "enantiodromia" (descoberta por Herclito h centenas de anos). Na realidade, este equilbrio muito raro, ocorrendo normalmente a preponderncia de um ou de outro movimento, e conseqentemente um estado de conflito, de desarmonia, de mal-estar, como acontece a nvel fisiolgico, devido ao desequilbrio entre o simptico e o parassimptico, os quais exprimem justamente estas duas exigncias do homem no sistema nervoso. Esta polaridade reflete uma verdade universal. Na verdade, em todo o cosmo, em todos os nveis, existe uma dualidade e um ritmo de vida e morte, dia e noite, ativo e passivo, positivo e negativo, masculino e feminino... a grande respirao csmica da criao, a batida do enorme corao universal a escandir o misterioso ritmo da vida. Na realidade, o homem um microcosmo que reflete em si o macrocosmo, e por se conhecer que ele chega ao conhecimento das verdades universais e ocultas. Voltando agora medicina psico-espiritual, seria til procurar saber se somos mais suscetveis a distrbios provocados por congesto ou por inibio, para o que deveramos localizar em ns o movimento da energia psquica e observar se nos inclinamos a dirigi-la mais para o exterior, no movimento de progresso (caso em que seramos extrovertidos), ou mais para o interior, no movimento de regresso (caso em que seramos introvertidos). No primeiro caso, cometemos o erro de congesto que descrevemos acima. Neste tipo de erro de energias, podem incorrer no somente aqueles que tendem espontaneamente a usar o simptico para se prepararem para a luta, para a auto-afirmao, mas que em seguida no explicitam esta tendncia

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por uma represso inconsciente. Os que no possuem autodomnio tambm incorrem nesse tipo de erro; os que no sabem controlar as emoes, as paixes e os desejos e, portanto, abandonam-se a eles descontroladamente. A descarga exagerada de energia provoca distrbios semelhantes aos originados pelo estado de "tenso sem alvio", isto , inflamao, congesto e irritao do centro correspondente energia utilizada. De qualquer maneira, voltaremos a falar disso mais adiante, para nos de termos agora em algumas diferenas que existem nas conseqncias resultantes destas duas atitudes. A utilizao excessiva de uma energia no somente nociva para ns como tambm para os outros, pois a hiperatividade de um centro e sua conseqente congesto podem ser contagiosas. As vibraes agitadas, turbulentas, excessivas, irradiam e se propagam a outros, podendo gerar uma reao em cadeia, isto , no nvel fsico, uma epidemia. No segundo caso, j que as energias se dirigem predominantemente para o interior, h uma fuga da realidade, uma inadaptao vida, um refugiar-se no inconsciente, alm da possibilidade de regresso a estgios infantis e imaturos que deveriam ter sido superados. H uma inibio das energias, o que no chega, porm, a provocar congesto, pois a tendncia no coloclas em atividade, do que resulta, portanto, astenia, perda de vitalidade, inrcia e aridez psquica. O indivduo se fecha em seu mundo e evita os contatos, retirando as energias. Isso muito nocivo, pois o homem tambm vive de relaes, sendo o intercmbio com o ambiente externo necessrio e vital. Tudo o que dissemos sobre a extroverso e a introverso limita-se naturalmente aos aspectos negativos destas duas tendncias. Como bvio, h tambm aspectos positivos e teis em uma e outra. Por enquanto, todavia,

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nos interessamos pelos aspectos negativos, j que estamos examinando os erros na utilizao das energias que podem provocar mal-estares e doenas fsicas. A meta do homem alcanar o equilbrio e a harmonia, portanto a condio de dualidade que o define somente instrumental, pois a partir do atrito, da luta e, enfim, da harmonizao das polaridades, surge o terceiro fator: a conscincia. A prpria estrutura e constituio psico-espiritual do homem revela esta sua disposio para a sntese e a unidade. De fato, ele uma criatura que pertence a dois reinos: o reino material e o espiritual, servindo de ponte entre os dois com os seus sutis veculos. Eis por que necessrio que aprofundemos o conhecimento destes veculos, sobretudo do corpo etreo, que por sua vez constitui uma ponte de natureza fsica, mas receptiva e sensvel s energias dos outros nveis. O que a cincia ainda hoje no consegue explicar, isto , a relao entre corpo e alma, entre o psquico e o fsico, o esoterismo o faz pela teoria dos corpos sutis, que merece portanto ser atentamente examinada. Captulo IV DOENAS POR CONGESTO O fenmeno da congesto verifica-se quando um indivduo, por uma razo qualquer, no utiliza as energias, qualidades, potencialidades que j possui e esto prontas para ser usadas. No se trata de um fenmeno inconsciente como a inibio, que, como veremos, deve-se a fatores precisos como, por exemplo, traumas, complexos, sentimento de culpa, etc, mas de um fenmeno consciente, ainda que

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involuntrio, devido no somente a causas externas como tambm a causas internas. Antes de mais nada, examinemos as causas externas. Devemos, em primeiro lugar, lembrar que a nossa personalidade composta de trs aspectos ou veculos: o fsico-etreo, o emotivo e o mental, veculos que so campos de energias. Estes trs aspectos, ao se desenvolverem, reclamam expresso, pois representam "funes" (como as chama Jung) que, se no usadas, provocam bloqueios, distrbios e mal-estares. E como isso acontece? As vezes, a prpria vida que no nos concede a possibilidade de exprimir as nossas faculdades. Por exemplo, pode acontecer que o trabalho que desenvolvemos, que a profisso que escolhemos absorva somente uma ou duas de nossas funes, deixando a terceira, que na maioria das vezes e' a emotiva, sem ao. Outras vezes, pelo contrrio, um indivduo desenvolve uma atividade prtica em funo da qual emprega os aspectos tcnicos da mente, deixando de lado todas as outras possibilidades que, como a inteligncia e a intuio, existem no corpo mental. Em outros casos ainda, a criatividade, a sensibilidade artstica e a imaginao que so relegadas por uma atividade que nos absorve completamente numa dada direo j predeterminada. A vida moderna freqentemente obriga o homem unilateralidade. A especializao em determinados campos a caracterstica dominante desta poca, e se que tal concentrao sobre uma nica linha chega a ser frutfera para o aprofundamento daquele setor especfico, beneficiando portanto a

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sociedade, por outro lado no benfica ao desenvolvimento e sade do indivduo. O homem, como j dissemos, um ser complexo, composto de muitos aspectos. uma unidade que resulta do conjunto de muitas energias e funes, da ser o caminho de sua harmonizao e de seu bem-estar a integrao e o uso coordenado destas energias. Se uma pessoa obrigada, sem o querer, a servir-se por um perodo consideravelmente prolongado de apenas uma de suas funes, todo o organismo fsico-psquico se ressente disso. Um homem de negcios, por exemplo, tambm pode ter tendncias afetivas ou artsticas, caso tenha desenvolvido tambm o lado emocional e sensitivo de sua personalidade, mas o que quase sempre ocorre que ele "no tem tempo" de cultivar e exprimir tais tendncias, pois a sua vida prtica o absorve completamente, no lhe deixando a possibilidade de desenvolver a sua natureza emotiva, que assim permanece comprimida e congestionada. Visto que o lado emotivo tem como seu correspondente no corpo etreo o plexo solar, e este, por sua vez, o aparelho digestivo, bvio que mais cedo ou mais tarde se verifiquem distrbios e doenas neste lado fsico, a princpio exclusivamente funcionais e a seguir "orgnicos". So freqentes os casos de lcera pptica nos homens de negcio, fato que foi tambm comprovado pela medicina psicossomtica, que acompanhou a formao de hipersecreo gstrica em indivduos em quem a necessidade afetiva continuamente frustrada pelas circunstncias externas. A medicina psicossomtica interpreta esta correlao entre a necessidade de afeto e as funes digestivas como um fenmeno regressivo. Em

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outras palavras, o desejo de ser amado no satisfeito e "regride" ao desejo de ser nutrido. Para a medicina esotrica, entretanto, esta uma explicao demasiado simplista e genrica, pois no leva em conta o contedo energtico e dinmico da afetividade, ignorando, como bvio, a existncia de "centros de fora" que acumulam e exprimem as diferentes energias do homem. J a explicao esotrica, pelo contrrio, muito mais clara e satisfatria, j que visualiza o homem como um agregado de energias, e a sade como o funcionamento correto, harmonioso e coordenado destas energias sob a orientao do autntico centro de conscincia: o Si. Voltando ao tema da congesto, as causas externas, portanto, so as geradas peias circunstncias e pelo ambiente, impedem um equilibrado uso de todas as nossas faculdades, obrigando-nos unilateralidade. As causas internas, pelo contrrio, so de natureza psicolgica e se acham na dependncia dos nossos defeitos de carter, da nossa ndole, das nossas prprias deficincias (preguia, falta de vontade, egosmo, desiluso, medo etc). Pode acontecer, por exemplo, que uma pessoa seja muito sensvel, afetiva, capaz de amor e de altrusmo, mas no se sirva destes dons por preguia, falta de confiana em si mesma ou timidez. Ou ento, possvel encontrar um indivduo muito inteligente, com notveis faculdades mentais, mas que no aproveita este seu desenvolvimento intelectual, por ser uma pessoa indecisa, dbil, desconfiada... Todavia, estas faculdades esto presentes, sob forma de "energias" que correspondem a ambos os veculos sutis do homem e tendem continuamente

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expresso, pois a prpria palavra com que as indicamos (energias) significa que no so passivas ou estticas, mas vivas e dinmicas. Quero lembrar aqui que os trs veculos da nossa personalidade so simplesmente instrumentos que devem receber e utilizar energias que provm do Si e, de fato, refletem os trs aspectos espirituais do Si, Vontade, Amor e Inteligncia Criativa, justamente como os trs centros superiores do corpo etreo que examinamos no captulo II. E esta a razo pela qual estes trs corpos so tambm chamados veculos de expresso. Portanto, quando esto suficientemente desenvolvidos e organizados, exigem a sua utilizao. Freqentemente, o homem se sente infeliz, insatisfeito, deprimido sem saber por qu. Atribui a sua infelicidade a causas diversas e procura de qualquer maneira um remdio: porm, no consegue a tranqilidade, ao passo que, se "conhecesse a si mesmo", no verdadeiro sentido da palavra, isto , se soubesse efetivamente o que vem a ser o homem, a sua constituio psquica, as verdadeiras exigncias que o pressionam de dentro, poderia encontrar o verdadeiro remdio e evitar angstias e sofrimentos, que podem redundar em doenas fsicas reais. Uma pessoa que tem "congestes psquicas" est sempre tensa, irritadia e agitada. As regies psquicas onde as energias esto bloqueadas inflamam-se e esta inflamao vai se descarregar sobre as reas fsicas correspondentes, produzindo uma hiperatividade dos rgos ou das glndulas envolvidas. A hipertenso, por exemplo, provocada pela congesto, como tambm o hipertireoidismo, a hipersecreo gstrica, a hiperglicemia, o hipersupra-

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renalismo ... So todos efeitos do mesmo erro. medida que o indivduo progride e os centros etreos comeam a se tornar mais ativos em decorrncia do contato com as energias da Alma, possvel que sobrevenham congestes devidas a assim chamada

"estimulao". Este um fato que deve ser levado em considerao, pois acontece com bastante freqncia naqueles indivduos que gradualmente vo se tornando receptivos s energias espirituais, as quais, em virtude de uma lei oculta, ao aflurem para a personalidade, acabam por rejuvenescer todos os centros, a comear pelos inferiores. E por que isso acontece? Porque as energias espirituais individuais tornam a percorrer o mesmo caminho percorrido pelas energias emanadas do Absoluto no momento da manifestao, constitudo por uma descida, a involuo, e depois por uma subida, a evoluo. No devemos esquecer a verdade esotrica fundamental de que o homem um microcosmo que reflete o macrocosmo, logo reflete e repete as mesmas leis universais do cosmo. Portanto, as energias espirituais provenientes do Si "descendem" e vo reavivar os trs centros inferiores, tornando-os mais ativos e radiantes, de modo que o homem no somente percebe a sua existncia como tambm a sua fora, sendo levado, pela aspirao para o alto que o move, a sublimar estas energias, visando a fins mais elevados e espirituais. Nesse ponto, as energias "ascendem" e so canalizadas para a sua verdadeira finalidade. Dessa forma, no incio do curso espiritual possvel verificar a existncia de fenmenos de congesto devidos a este rejuvenescimento dos centros, especialmente se a transferncia das energias encontra dificuldades ou se

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desenvolve lentamente, provocando a formao de bloqueios. O estmulo pode se verificar em qualquer um dos centros e produz distrbios diversos, dependendo da rea atingida. s vezes, isso pode acontecer at mesmo como resultado de uma meditao bem-sucedida, pela proximidade de uma pessoa altamente evoluda que irradia energias poderosas, ou em determinados momentos de nossa vida, quando conseguimos entrar em contato com o nosso Si. O estmulo, e a conseqente congesto, indica, por outro lado, que a purificao da personalidade ainda no se completou, que ainda persistem impurezas, defeitos e obstculos internos, sendo por isso que se diz que a luz do Si pode inicialmente tambm evidenciar negatividades, produzir crises e sofrimentos. De fato, nada mais se pode esconder quando comea a afluir na personalidade a vibrao poderosa e esclarecedora de nossa Essncia Divina. Quando se verifica este fenmeno de "estmulo" de qualquer um dos centros, a conseqncia no geralmente uma obstruo ou um bloqueio de energias, mas a sua utilizao excessiva, a sua dissipao e, portanto, uma "hiperatividade" desse aspecto. Por exemplo, se o centro "estimulado" o plexo solar e, conseqentemente, o aspecto emotivo, o indivduo que sofre esse estmulo sentir aumentar a sua emotividade, a sua sensibilidade. Nunca ser capaz de se controlar e ter reaes emocionais sbitas e descontroladas, desproporcionais causa ocasional que as produziu. Ele prprio se surpreender com esse seu estado de excitao, de hipersensitividade, de reao emocional anormal, que o manter em constante estado de agitao e tenso. Todos os sentimentos parecem aumentar de intensidade e o indivduo se sentir como uma panela de

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presso prestes a explodir... Se, ao contrrio, o centro estimulado o mental, a mente estar em constante e excessivo movimento, agitada por uma idia aps a outra. Os pensamentos se amontoaro uns sobre os outros e o prprio indivduo ter a impresso de que capaz de pensar mais, de que tem maiores possibilidades de gerar idias e projetos, mesmo originais e novos, muito embora a velocidade excessiva da mente os torne caticos e desordenados e, portanto, quase sempre inutilizveis. Alm disso, esse estado de "congesto" e estimulao mental comunicar-se- ao crebro fsico, provocando vrios distrbios, como hemicrania, insnia, distrbios circulatrios e sensao de calor na cabea. Com o passar do tempo, se esse estado persiste ou se repete com freqncia, pode haver um agravamento dos distrbios, os quais podero tornarse crnicos e por conseguinte gerar uma doena circulatria ou renal. Se um determinado centro est continuamente congestionado, ele passar a funcionar de maneira desordenada, podendo ocasionar at mesmo uma "proliferao" de clulas em toda a rea circundante, isto , um tumor. Portanto, se as energias no forem corretamente utilizadas e direcionadas, elas podero se tornar um perigo para o homem; da, a necessidade de nos conhecermos, de alcanarmos a harmonia e exercermos um certo controle sobre a nossa personalidade. O homem tende a atribuir os seus males e sofrimentos a foras exteriores, ou ento a um destino adverso ao qual a humanidade estaria condenada, ignorando (ou no querendo saber) que, na maioria das vezes, ele mesmo o artfice de seus males e que o destino nada mais que a manifestao de uma

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lei de equilbrio, por ele mesmo acionada. Alm disso, desconhece que os homens, na realidade, esto todos relacionados por fios invisveis, por correntes de energias que fluem de um para o outro, e que, portanto, o mal de um tambm o mal de outro, e que o erro de um indivduo pode contagiar os outros, pois na realidade no h separao no campo das energias sutis, mas um contnuo intercmbio. Retornando agora ao exame desse assunto, podemos concluir dizendo que a tendncia a sofrer fenmenos de congesto depende, conforme mencionamos em outras oportunidades, da tipologia psicolgica caracterstica do indivduo; nesse ponto, delineia-se o problema, enfrentado at mesmo pela medicina psicossomtica, da correlao entre personalidade e doena. Podemos dizer que, genericamente, os extrovertidos so mais inclinados "congesto" e os introvertidos "inibio". O remdio quase sempre alcanar o equilbrio e a harmonia e a sbia utilizao de todas as energias que temos disposio sob a orientao e o controle do Si. Para chegar a isso preciso passar por trs fases: 1) o conhecimento de si mesmo; 2) a posse de si mesmo; 3) a transformao de si mesmo. [Esta a frmula da tcnica bsica da Psicosintesi do Dr. Roberto Assagioli.] A sade fsica tambm resultado desta harmonizao, derivando do perfeito equilbrio de todos os aspectos e energias entre si e com o centro. A doena, como qualquer outro sofrimento do homem, , portanto, um

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"sinal de alarme" que deveria ser examinado e estudado sobretudo como um fator indicativo de imaturidade de nossa parte, de um problema que precisamos resolver, e como uma possibilidade de purificao e de progresso. Os distrbios que derivam da "congesto", especialmente, revelam que no usamos as nossas energias de maneira correta e equilibrada, que h em ns funes j prontas para o uso que, no entanto, sufocamos e negligenciamos, ou ento foras preciosas que desperdiamos; e tudo isso porque no nos conhecemos ou no desejamos nos conhecer, j que estamos constantemente solicitados pela vida externa e continuamente voltados para o mundo objetivo: em outras palavras, somos demasiado extrovertidos. preciso, portanto, que nos habituemos a regular o movimento de progresso e regresso das energias que rege a vida psquica, que mencionamos j no segundo ou terceiro captulo, e a no nos excedermos de forma alguma, pois, como veremos, podemos incorrer tambm no erro oposto, o de ser por demais introvertido e produzir um outro tipo de distrbio: o que deriva da inibio das energias. Captulo V DOENAS POR INIBIO Antes de aprofundar-me na descrio dos vrios distrbios, mal-estares e doenas que podem ser causados pela inibio das energias, gostaria de me deter, ainda que brevemente, na palavra "inibio", a fim de tentar esclarecer satisfatoriamente o seu significado e as implicaes nela contidas. A definio dada a este termo pela Medicina esotrica , conforme j mencionamos em outro captulo, a seguinte: "India psquica, acmulos de foras subjetivas que bloqueiam acorrente

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vital..." Todavia, como costumamos fazer, gostaramos de relacionar a interpretao esotrica com a psicolgica, para o que julgamos ser til examinar tambm o ponto de vista da psicanlise sobre o assunto. De acordo com a psicanlise, a inibio um fenmeno que se verifica sob a camada da conscincia, sendo por isso chamada de "inibio inconsciente" e definida como segue: "Impedimento ou obstruo de origem psquica, do qual o eu consciente no tem noo, de funes psquicas e psicossomticas. "A inibio inconsciente de determinadas funes psquicas tende a proteger o indivduo de situaes perigosas e, portanto, a preserv-lo do medo. A situao que gera medo pode tambm ser irreal ou no ser mais atual; nesse caso, a inibio inconsciente j no visa a uma finalidade racional. O perigo que se pretende evitar provm normalmente do Superego. Um instinto atingido pela inibio inconsciente no mais percebido como tal. As representaes e as lembranas que se relacionam ao instinto inibido permanecem no inconsciente: este fenmeno denominado represso." (De Princpios da psicanlise, de E. Weiss, p. 227.) De acordo com o esoterismo, no entanto, a inibio tem um significado muito mais amplo, no resultando apenas dos mecanismos inconscientes de defesa ou dos temores relacionados a algum trauma do passado, mas podendo ser provocada pela tendncia errada do indivduo em reprimir-se, em controlarse demasiadamente, seja por temperamento, seja por uma educao errada, seja por uma atitude imatura para com o ambiente... Dissemos, num dos captulos precedentes, que as pessoas introvertidas,

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por exemplo, so mais inclinadas inibio do que as de outros temperamentos, justamente porque tendem a viver no mundo subjetivo, a evitar tudo o que significa exteriorizao e expresso externa e, desse modo, a dirigir energias para o interior, num movimento de regresso. De qualquer forma, seja qual for a causa da inibio, as conseqncias so sempre as mesmas, isto , auto-intoxicao, perda de vitalidade ou bloqueio de energias que impede a funo e a atividade de um rgo fsico ou de uma faculdade psicolgica. Ao contrrio da congesto, que ocasiona a hiperatividade de uma determinada funo psquica ou de um rgo fsico, a inibio produz um estado de inrcia, de frieza, de hipotonia geral e astenia. De fato, enquanto a congesto deriva de uma dissipao das energias ou da inutilizao de uma faculdade j pronta para ser expressa, a inibio deriva de um "bloqueio" de energias e da manuteno de uma funo, uma faculdade, um impulso para o estado imaturo e esttico, impedindo o seu crescimento e a sua evoluo No devemos esquecer que a inibio produz "regresso", ou seja, fuga para o inconsciente, e, portanto, eventualmente uma volta ao passado, como acontece com todos os distrbios relacionados ao parassimptico, por isso os mal"estares e doenas provocados por esta atitude errada interessam sobretudo vida vegetativa, funo da alimentao e eliminao e digesto. A anorexia nervosa, por exemplo, que uma inapetncia de origem psquica, podendo ser ligeira ou ento muito grave, provocada por uma forma de inibio. Vejamos agora o que a medicina psicossomtica tem a dizer a esse

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respeito. Alexander reconhece na anorexia nervosa "impulsos inconscientes de inveja e de cime inibidos pela conscincia", devido a um forte sentimento de culpa que todos carregamos e que leva em seguida a uma espcie de autopunio, que se exprimiria atravs do jejum. A funo da nutrio acha-se fortemente carregada de implicaes simblicas e de energias afetivas, pois na infncia ela se relaciona com a necessidade de ser amado, protegido, curado. Alm disso, pode haver em nosso inconsciente muitas lembranas traumatizantes que ainda exercem certa influncia negativa, originando distrbios no apenas na funo de nutrio orno tambm na de eliminao, que, como se sabe, tambm se relaciona a estados afetivos. De fato, numa criana que acredita que no amada pela me pode instaurar-se a priso de ventre que tem um significado simblico de protesto e rebelio. Tais distrbios podem permanecer sem conseqncias graves, mas se se tornarem crnicos, podero provocar verdadeiras doenas. A anorexia, por exemplo, quando demorada, leva a um estado de profunda astenia anemia, a estados de desnutrio que podem desembocar na tuberculose, ou em outras doenas graves. Assim tambm a alterao das funes normais de eliminao pode levar auto-intoxicao, a doenas do fgado e do pncreas, a formas de colite etc. De qualquer maneira, o processo de inibio de uma energia ou de uma funo sempre gera uma profunda sensao de astenia, de abulia, de depresso, com ressentimento sobre o organismo fsico, que o mdico no sabe explicar, pois so somente funcionais... Tais ressentimentos so hipotenso, hipoglicemia, bradicardia, propenso para o cansao etc.

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interessante observar o que se passa no sistema nervoso quando um dado impulso sofre inibio inconsciente. As vrias fases do processo podem ser descritas da seguinte maneira: 1) Nos centros inferiores do crebro (tlamo, hipotlamo e corpo

estriado, que correspondem ao inconsciente) surge uma pulso, isto , um impulso instintivo que tende a chegar at o crtex cerebral, sede da conscincia. 2) Uma barreira moral ope-se a esta pulso; reflexos condicionados inconscientes provocam o desvio dos impulsos nervosos (eltricos). 3) Tais impulsos eltricos nunca chegam, assim, ao crtex cerebral, e o sujeito no se d conta deles. 4) Os impulsos, que atingem agora um formidvel potencial, so ento desviados para o sistema nervoso simptico, que passa a ser submetido a contnua excitao. 5) Entretanto, o impulso nervoso, cuja descarga consciente se v impossibilitada, continua a pressionar o inconsciente. Provoca, ento, novos impulsos, que so tambm recalcados... e que, por sua vez, so causadores de novas pulses, novamente recalcadas. Configura-se, assim, uma tenso interior. O sistema nervoso simptico perturbado e provoca mal-estares a nvel fisiolgico (De O que a psicologia, de Pierre Daco, p. 322). Assim o processo, tal como descrito pela medicina psicossomtica. Segundo a medicina esotrica, a inibio, pelo contrrio, atingiria no somente os impulsos instintivos inconscientes, mas tambm as faculdades de nvel mdio, e at mesmo as qualidades e energias de nvel superior e espiri-

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tual, isto , pode ser que ela venha a impedir a expresso no somente dos aspectos negativos da personalidade, mas tambm dos aspectos e energias inofensivas e lcitas, ou mesmo as de carter elevado. De fato, como j expusemos anteriormente, a doena pode-se instaurar em um organismo at mesmo em conseqncia da "inibio da vida da Alma". E como pode se dar isso? Isso acontece porque o indivduo se identificou com o eu superficial e ilusrio, tendo formado uma personalidade forte e integrada, que tem vontade prpria e no abre mo do seu domnio s energias espirituais, Vontade da Alma que tende sempre a fazer com que o eu inferior supere o egosmo, a ambio, os interesses limitados e pessoais, e o levam a separar-se, a "sacrificar" o que inferior pelo que superior e universal... Tal separao aparece como uma dolorosa renncia personalidade, quase como uma "morte". Por isso, ela se rebela e se ope encarniadamente, sem compreender que no se trata de morrer, mas de nascer uma segunda vez. De fato, aqueles que despertam para a conscincia do seu verdadeiro Eu, so os que se poderia chamar "nascidos duas vezes". Mas o homem imerso na inconscincia prefere voltar as costas para a Luz, calar o apelo do Si e inibir os impulsos superiores, deixando-os cair no inconsciente. Pode parecer estranho, mas existem pessoas que so mais maduras do que pensam e no querem aceitar essa maturidade, pois aceit-la significaria mudar de vida, fazer escolhas, modificar atitudes, operar transmutaes, renunciar ao orgulho pessoal... Coisas que o eu pessoal, conforme j foi dito, recusa-se a fazer, pois, segundo as palavras de Sri Aurobindo formou-se j "o

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n de obstinao do ego" (eu inferior), que ope a maior das resistncias morte. Assim so determinados conflitos internos, crises, com conseqentes distrbios e doenas, que se podem tornar tambm extremamente graves, a ponto de causar, em determinados casos, a morte, pois a Alma decide abandonar aquela forma que se ope a sua evoluo e que, portanto, no serve para as suas finalidades. Podem-se portanto verificar: I. II. Inibies de energias e aspectos inferiores; Inibies de energias e aspectos de nvel mdio;

III. Inibies de energias e aspectos superiores. A essa altura, nos perguntamos: "A tendncia inibio indicaria um grau evolutivo superior ao das pessoas que tm tendncia para a congesto?" No nada fcil responder a essa pergunta, dada a dificuldade de julgar o grau evolutivo real de um indivduo. Alm disso, existem aspectos inferiores e aspectos superiores tanto na inibio como na congesto. Por exemplo, se a inibio se ope aos instintos inferiores, preciso saber se isso se deve a um mecanismo inconsciente de defesa e medo, portanto a um processo neurtico, ou ento a uma escolha "consciente" do indivduo, que reprime a exteriorizao de determinados desejos e impulsos julgando-os negativos e nocivos sua vida espiritual. No primeiro caso, isto , a inibio inconsciente devida neurose, revela-se uma imaturidade, enquanto que, no segundo caso, a tentativa de superao, mesmo que parcial, indica um esforo evolutivo e aspiracional sem

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dvida positivo. Assim, no que diz respeito congesto, se ela surge em conseqncia da utilizao descontrolada e excessiva de energias e da incapacidade de autocontrole, indubitavelmente eta sinal de um estgio evolutivo inferior; enquanto que se se verifica por um processo de "estimulao", de afluncia de energias espirituais para um centro aps uma meditao bem-sucedida ou um momento de grande elevao, ela indica que o canal est aberto, isto , que o indivduo se acha suficientemente evoludo por determinados amadurecimentos, necessitando somente de maior purificao e disciplina. Portanto, h aspectos negativos e aspectos positivos tanto na inibio como na congesto, no sendo fcil dizer qual das duas indica maior maturidade espiritual. No devemos esquecer que a principal causa destas duas tendncias, embora no a nica, o temperamento, o tipo psicolgico a que o indivduo pertence; este pode ser predominantemente extrovertido, com preponderncia do consciente e do simptico (tipos simpaticotnicos), ou ento predominantemente introvertido, com acentuao do inconsciente e do

parassimptico (tipo vagotnico). Esta subdiviso dos tipos psicolgicos em duas nicas categorias, poder parecer a alguns demasiado esquemtica e simplista. De fato, ela deve ser encarada com certa elasticidade, pois existem tambm indivduos, que poderamos chamar "mistos", nos quais as duas tendncias principais se alternam, com maior ou menor equilbrio, alm de "subtipos" difceis de se catalogar, j que no tm um carter bem definido por estarem ainda na fase de amadurecimento inconsciente...

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O homem um ser extremamente complexo, jamais esttico; ele se acha continuamente em movimento, evoluo e mudana, portanto tambm pode, no decorrer da prpria vida, passar de uma tendncia outra. De qualquer maneira, o nico critrio que, com amplas generalizaes pode ajudar a nos entendermos e a resolver os nossos conflitos e problemas interiores, o do movimento de introverso e extroverso da energia psquica, que se baseia na polaridade psicolgica do homem e reflete uma realidade universal. A polaridade, de fato, pode ser encontrada em todos os nveis de manifestao, do microcosmo ao macrocosmo, e nos revela que tudo no universo corresponde a um grande ritmo, que a batida do Corao do Cosmo, o "sopro de Brahma", como dizem os hindus. O homem revive em si, psicologicamente, esta polaridade, experimentaa, primeiramente com conflito e sofrimento, depois com equilbrio e harmonia, alcanando a integrao e a Unidade. Voltando agora Inibio, preciso considerar que: a) a inibio pode ser consciente e voluntria, ou ento inconsciente e involuntria; b) a inibio pode atingir somente faculdades, energias e aspectos j ativos e desenvolvidos. A inibio voluntria a ao da vontade que explicita a sua faculdade inibidora, caso este em que ela deveria se chamar, para no ser confundida com a inibio inconsciente, "represso consciente". A inibio inconsciente, pelo contrrio, o efeito indireto dos mecanismos inconscientes de defesa, e instalou-se devido ao hbito da represso, que pouco a pouco se tornou um automatismo inconsciente.

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Freqentemente, porm, pode acontecer que a inibio voluntria ou a represso consciente se transforme em inibio inconsciente, justamente pela tendncia inata da nossa psique de transformar toda ao repetida em hbito. O que resulta destas noes sintticas e incompletas sobre este erro na utilizao de energias? Resulta que tambm neste caso, a origem do erro a "falta de conscincia", isto , o fato de se julgar real o que fictcio, de se julgar autntico o eu superficial, a mscara, que justamente a personalidade, e confundir a falsa conscincia deste eu, feita de condicionamentos e hbitos, com a "verdadeira conscincia". Por esse motivo, julgamos oportuno nos demorarmos no exame do complexo mecanismo da nossa conscincia, a fim de tentar entender as relaes que existem entre a regio consciente da nossa psique e as suas reas inconscientes razo porque esse assunto. Captulo VI O MECANISMO DA CONSCINCIA Por que estamos imersos na inconscincia? Por que to rduo e difcil acedermos "conscincia"? Por que as energias e os impulsos instintivos e irracionais escapam ao nosso controle, nos condicionam e nos levam em direes erradas, causandonos, assim, sofrimentos e conflitos? Porque a "conscincia" uma conquista, o fruto de um amadurecimento e de um lento e progressivo crescimento interior. A evoluo a passagem da inconscincia para a conscincia, e o reino dedicaremos o prximo captulo a

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humano o local e o nvel em que essa passagem se d, graas ao processo de individuao que cria o eu. At agora, examinamos o homem e a sua complexa constituio oculta mais em termos de "energia". De fato, dissemos que o ser humano pode ser considerado "um agregado de energias diversas". Devemos, agora, examinar tambm o aspecto de "conscincia" presente no homem, aspecto talvez o mais difcil de se assimilar, por estar em contnuo desenvolvimento e mudana e, alm disso, ter que ser experimentado para ser realmente compreendido. O auge da conscincia , na realidade, no caso do homem, a "conscincia de si", cuja conquista implica que seja despertado um centro estvel, que represente o "ser" contraposto ao tornar-se, capaz de ser livre, consciente, autodeterminado, independentemente dos veculos pessoais. Portanto, enquanto no emergir em ns esse "centro", nunca saberemos o que realmente a conscincia. Sri Aurobindo afirma que, na realidade, a evoluo no outra coisa seno uma lenta e gradual transformao da energia em conscincia. O que significam tais palavras? Querem dizer que energia e conscincia so a mesma coisa, mas que uma exprime o aspecto vital da realidade, e a outra o aspecto conscincia, desperta pouco a pouco. A energia conscincia em estado potencial. No que diz respeito ao aspecto psicolgico, porm, devemos cuidar no confundir aquilo que a psicanlise chama de "consciente" com a conscincia. O consciente a parte racionai de nos mesmos, aquela que se ope o irracional, isto , ao inconsciente, enquanto a "conscincia" algo muito mais profundo, mais amplo e integral, pois surge da sntese de consciente e inconsciente, e nos permite reconhecer o verdadeiro eu, o nosso Si. o

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verdadeiro conhecimento transformado em realizao, assimilado e tornado uma parte de ns mesmos. O consciente tambm chamado de "campo de conscincia", ou seja, aquela poro de conscincia de que dispe o eu racional em dado momento de fato, os contedos deste campo de conscincia tambm podem variar conforme a direo e a focalizao da ateno. a ateno, na verdade, que nos torna conscientes de um determinado fato. Ela foi comparada a um feixe de luz que podemos orientar em qualquer direo, sendo tanto mais intensa quanto maior for sua concentrao, podendo ser ainda circunscrita, tal como a luz de uma lmpada aparada por um quebraluz ilumina uma determinada rea enquanto todo o resto permanece na penumbra. 1. Inconsciente inferior ou subconsciente. 2. Inconsciente mdio ou pr-consciente. 3. Inconsciente superior ou Superconsciente. 4. Campo da conscincia. 5. Eu consciente. 6. Eu Espiritual ou Si. 7. Inconsciente coletivo. A rea de penumbra foi chamada pela psicanlise de "pr-consciente", compreendendo todos os contedos da psique que podem entrar facilmente no campo da conscincia se dirigirmos nossa ateno para eles. preciso dizer tambm que, dependendo do grau evolutivo, do temperamento, dos interesses, etc. de um dado indivduo, os contedos de seu consciente variam pela "qualidade", profundidade e grau de autenticidade. Com

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esta ltima palavra, queremos indicar o grau de concordncia efetiva da conscincia superficial com a conscincia profunda e real. O esquema desenhado anteriormente, idealizado pelo Prof. Roberto Assagioli, eminente psiclogo, fundador da Psicosintesi, pode nos ajudar a entender melhor a complexa estrutura de nossa psique, mesmo levando em considerao que todo esquema, por motivo de fora maior, sempre limitado. A partir deste esquema, duas coisas tornam-se claras: primeiro, a subdiviso da nossa conscincia em diferentes nveis, e a aparente presena de dois "eus", um deles localizado no centro do campo de conscincia (5) e o outro no vrtice do Superconsciente (6). Quanto subdiviso em diferentes nveis, a rea indicada por 1 corresponde ao inconsciente inferior (subconsciente), representando o nosso passado, os nossos instintos atvicos, porm sempre ativos e vitais, exercendo uma profunda influncia sobre o nosso comportamento e sobre a nossa maneira de ser; alm disso, contm todas as experincias, eventos, sofrimentos e traumas que ficaram indelevelmente impressos no magma sensibilssimo de nosso inconsciente, desde a primeirssima infncia. o inconsciente psicanaltico, aquele descoberto e estudado por Freud e pelos psicanalistas do primeiro perodo. O inconsciente mdio representa o "presente", isto , toda aquela parte da nossa psique (em todos os nveis, emocionais e mentais) que atual mas de que no podemos ter completa conscincia, seja por que a nossa ateno restrita, seja por que no temos ainda a "continuidade de conscincia", isto , o conhecimento contemporneo de todos os nossos veculos sutis. O inconsciente superior, ou Superconsciente, representa em certo sen-

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tido o nosso futuro, isto , as nossas mais altas faculdades, potencialidades e energias superiores que, latentes em ns, no podemos ainda manifestar, porque no nos achamos suficientemente maduros ainda. O nosso Si vive e vibra nessa rea mais alta de nossa conscincia interior, sendo tambm "inconsciente" com relao conscincia comum, pois ns no temos conscincia disso. Quanto aparente existncia de dois "eus" em nossa conscincia, devemos esclarecer que tal dualidade no existe. Trata-se de um fenmeno ilusrio, criado pelo estado de carncia e escurido que nos faz identificar com aquilo que instrumental e superficial, criando-nos uma falsa personalidade, um eu inautntico, mecnico e condicionado, enquanto o verdadeiro eu representa uma abstrao, algo de exterior, de vago, ainda a ser alcanado e definido. Na realidade, no h dois "eus", mas um s. O eu consciente (5) no o Eu real, mas a parte dele que se filtra em nosso conhecimento ordinrio e, em razo disso, se altera, se distorce e, de certa maneira, se disfara. O significado do eu, a autoconscincia, ainda que distorcida e limitada dessa forma, sempre, porm, um fruto da verdadeira conscincia, j que nunca deixa de ser um reflexo dela. Poderamos dizer que o eu consciente a semente do Eu verdadeiro que, encerrado na matriz, adormecido, aprisionado na escurido, abriga no obstante uma vida, e mesmo limitando-a, a nutre e protege. Tudo o que existe em ns, mesmo no nvel inferior, partilha da natureza divina do Si, mas esse liame ns o perdemos na inconscincia, cabendo a ns,

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portanto, reencontrar esse nexo associativo tanto quanto a relao que nos permita reconstruir a unidade. A psicanlise tambm afirma que no temos conscincia de determinadas reas de nossa psique, pois falta "a associao", a relao. A partir da, surgiu o mtodo chamado "livre associao" ou "palavras-estmulo", que serve para criar uma ponte com as lembranas sepultadas e com as experincias submersas, fazendo com que aflorem conscincia. Quanto ao Superconsciente, ocorre o mesmo: falta aponte, que deveramos construir com mtodos semelhantes aos das "associaes" e das "palavras-estmulo", o que de fato se consegue atravs da meditao com semente ou da tcnica das mantras... Entretanto, no posso entrar agora em maiores detalhes sobre este assunto, mesmo que seja muito interessante e importante. Vejamos, ao invs disso, o que pode haver de til para o estudo das doenas e dos distrbios psicossomticos. Que inconvenientes nos podem advir do estado de inconscincia e de ciso? Tais inconvenientes podem ser infinitos, como podemos verificar a cada momento de nossa vida. Erros, iluses, escolhas erradas, atitudes negativas, aridez, egosmo etc, com todas as conseqncias previsveis, acarretando infelicidade, angstia, depresso e inmeros sofrimentos e dificuldades, tanto no plano psquico como no plano fsico, sob a forma de doenas. J examinamos, ainda que superficialmente, alguns destes inconvenientes ao falarmos das doenas causadas pela congesto e a inibio, devidas justamente a uma utilizao errada das energias, provocadas exatamente

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pelo nosso estado de inconscincia e escurido. Mas o que mais grave que no estamos fechados somente aos impulsos e s energias que provm do inconsciente inferior e do inconsciente mdio, mas tambm aos impulsos do inconsciente superior, do Superconsciente e, portanto, do nosso Si. Vivemos separados, apartados da nossa verdadeira essncia, do centro de nosso ser, que harmonia, alegria, conscincia total, e no o sabemos, peio contrrio, que h em ns um estado de "oposio", quase de hostilidade e rebelio inconsciente em relao voz silenciosa do nosso verdadeiro Eu. uma forma de "resistncia", semelhante que se verifica nas neuroses comuns, ao subconsciente, constituindo o obstculo mais grave para a cura. uma espcie de dique defensivo que se ope anlise, tomada de conscincia dos traumas sepultados, dos impulsos profundos. A personalidade consciente se defende, pois criou para si um refgio na doena, tem medo de "crescer", de amadurecer e sofrer, e esta resistncia mantm o indivduo num estado de imaturidade, num estado de apego a nveis que deveriam ter sido superados e ultrapassados. E isso, justamente, porque o homem foge ao esforo, fadiga de se superar, que ele interpreta como renncia. Diz Jung que "a inrcia o estado fundamental do homem". E, de fato, parece que assim . Todavia, isso acontece sobretudo quando a conscincia se identifica com o corpo fsico, porque o principal atributo da matria fsica justamente a inrcia (tamas), que se revela tambm como faculdade de "guardar", de "julgar" o que recebeu em si, exatamente como a terra acolhe a semente atirada ao seu seio. Portanto, quando queremos evoluir e ultrapassar um determinado nvel, devemos sempre agir de par com a vontade, e lutar

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contra a sua fora de inrcia inata, que tende estaticidade e imobilidade. preciso esforo e vontade, no incio, para superar esta resistncia que se apresenta tambm ao impulso evolutivo do Esprito, cuja tendncia sempre a de subir, progredir, ir de um estagio para o outro incessantemente. Somos ns mesmos que, sem o saber, atramos os males e sofrimentos, pois queremos nos separar daquilo que conquistamos e assim nos fechamos luz. Mas como proceder, se no temos conscincia dessa luta que se trava em todos os nveis da conscincia? Mesmo quando no nos damos conta, devemos sempre levar em considerao que a nossa conscincia limitada, que no estamos completamente acordados, logo no devemos nos precipitar nos nossos atos, escolhas, opinies e julgamentos... "O primeiro passo nos dar conta de que no temos conscincia disso...", diz Ouspensky, em seu livro O quarto caminho. E isso mesmo, pois ao perceber que vivemos na inconscincia, comeamos a sentir a necessidade de adquirir maior conscincia, de "despertar", e lutar para sair da escurido e da neblina. Devemos nos tornar aquilo que somos na realidade, portanto no se trata de criar algo de novo, mas de nos "reencontrarmos", de "lembrarmos" quem somos, de despertarmos, para o que devemos primeiramente aprender a "nos ver", aceitarmo-nos como somos, incluindo os nossos aspectos negativos, que freqentemente negamos, pois temos medo e repulsa de certos defeitos, de certas fraquezas. Todavia, no pela negao que iremos superar e anular as negatividades e os seus efeitos crmicos, e sim trazendo-os luz da

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conscincia, aceitando-os, para transform-los em seguida em energia pura e canaliz-los na direo certa. preciso levar sempre em considerao que no se pode "reprimir", na tentativa de destru-lo, o assim chamado mal, pois nada, efetivamente, pode ser destrudo, j que tudo energia viva e dinmica. O mal consiste na utilizao incorreta, egosta e exclusivista que fazemos das nossas funes, faculdades e energias, em razo do nosso estado de inconscincia e de identificao com a forma ilusria, portanto o remdio no est em sufocar, em inibir, mas em tomar corajosamente conscincia de todos os nossos aspectos, atravs de uma paciente obra de auto-analise, para chegarmos em seguida auto-realizao e harmonia, bases para a perfeita serenidade, para o completo equilbrio e, conseqentemente, tambm para a sade fsica e psquica. Captulo VII AS DOENAS E O GRAU EVOLUTIVO DO HOMEM "Evoluir", portanto, significa tornar-se cada vez mais consciente e "desperto" e saber ampliar o prprio campo de conscincia, tanto para baixo como para o alto. O "baixo", conforme vimos, representa o nosso passado (subconsciente), e o "alto" o nosso futuro, as nossas potencialidades espirituais (Superconsciente). O grau evolutivo de um indivduo, portanto, corresponde ao grau em que a sua conscincia se acha desperta. Em outras palavras, quanto mais uma pessoa evoluda, mais consciente; e, ao contrrio, quanto menos evoluda, mais inconsciente. Ser consciente significa, sobretudo, ter sado da "mecanicidade", da vivncia automatizada, ter se desidentificado dos veculos pessoais e ter se tornado "indivduo consciente", que vive e age em sintonia

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com a vontade de seu Si, que reflete a vontade divina. Isso somente pode acontecer quando o homem comea a reconhecer o centro autntico e real de seu ser, o verdadeiro Eu, que por natureza espiritual e se acha em contato com a Realidade Eterna. Assim, podemos dizer que quanto mais um indivduo se livra dos condicionamentos de sua natureza inferior, que gostariam de mant-lo na escurido da falsa conscincia, mais ele revela o lado divino de sua natureza, pois o homem leva consigo, inata, a marca da Divindade. Eis a maravilhosa descoberta que faz aquele que se auto-realiza: o Eu real ao mesmo tempo individual e universal, pois uma centelha da totalidade divina. A passagem da inconscincia para a verdadeira conscincia , todavia, gradativa e lenta. , de certa forma, um caminho que o homem percorre interiormente, mesmo sem o saber. um caminho evolutivo que tem vrios nveis e estgios, cada um dos quais caracterizado por certas manifestaes e atitudes. Quanto sade do indivduo, os distrbios, mal-estares e doenas que o atingem diferem segundo o seu grau de evoluo. De qualquer maneira, antes de entrar nesse assunto, oportuno mencionar rapidamente algo sobre os diferentes estgios de evoluo do homem, levando em considerao uma subdiviso que, embora esquemtica e puramente indicativa, pode nos ser de grande valia para compreender melhor ns mesmos e o nosso grau de maturidade. De acordo com o esoterismo, os estgios de evoluo da humanidade so os seguintes: 1. Homem primitivo.

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2. Homem comum. 3. Homem de ideais. 4. Aspirante espiritual. 5. Discpulo. 6. Iniciado. 7. Adepto. 1. Homem primitivo Por homem primitivo no entendemos o "homem selvagem", mas aquele que no somente se identifica com o corpo fsico mas escravo deste, no sabe dominar os seus instintos, antes dominado por estes. Sua emotividade escassa, ou melhor, inexistente. Sua mente rstica e se dirige somente paia o mundo dos objetos. Sua conscincia, portanto, nebulosa, o eu ainda no emergiu totalmente nela a ponto de se poder afirmar que j se verifica, nesse estgio, uma conscincia coletiva, de massa, mais do que uma conscincia individual. Podemos encontrar homens deste nvel em quase toda parte e no somente nas regies selvagens e no-civilizadas. Mesmo nas grandes cidades proliferam homens primitivos, que participam da vida civil mas na realidade so instintivos, informes, brutos e imersos na inconscincia. 2. Homem comum Este estgio compreende numerosos nveis, por assim dizer, e infinitas facetas. Todavia, podemos afirmar que a caracterstica fundamental do homem comum, aquela que o diferencia do homem primitivo, que nele comea a manifestar-se o mundo das emoes e pensamentos; alm disso, comea a emergir nele o sentido do eu, embora ainda no totalmente delineado e claro.

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De fato, visto que ele se identifica ora com as emoes ora com a mente, ele no tem uma personalidade integrada e, conseqentemente, o eu no "nico", mas mltiplo. O homem comum, portanto, sofre ainda as influncias do ambiente, da sociedade em que vive. No est livre dos condicionamentos e infra-estruturas e a sua conscincia uma "falsa" conscincia. Os seus interesses so limitados e ele no se questiona o problema do significado da vida. Est apegado aos bens terrenos e seus afetos e pensamentos giram em torno do crculo restrito da famlia, do trabalho, da vida terrena. Os centros etreos desenvolvidos nele so aqueles situados abaixo do diafragma, isto , o centro base da espinha dorsal (instinto de auto-afirmao), o centro sacral (sexualidade), o centro do plexo solar (emotividade). 3. Homem de ideais Por homem de ideais entende-se aquele que comea a ter uma viso mais ampla da vida, a aspirar a algo de elevado e nobre e a sair de seu egosmo, e que comea a ter aspiraes ao bem e verdade. O homem de ideais tende a uma meta bem precisa, que pode at mesmo no ser totalmente justa, mas que, para ele, representa precisamente "um ideal", isto , algo pelo qual vale a pena sacrificar-se, lutar, dedicar-se integralmente. justamente esta capacidade de sacrifcio, de renncia, aliada faculdade de saber concentrar todas as energias da personalidade numa nica finalidade, que caracterizam o homem de ideais e produzem um amadurecimento interior, uma orientao das energias inferiores para algo de superior.

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O homem de ideais, por exemplo, o artista que cria no por vaidade ou ambio, mas por amor arte. O homem de ideais o cientista que pesquisa por amor ao conhecimento. O homem de ideais o poltico que persegue o seu objetivo no visando glria e auto-afirmao, mas por uma finalidade social que ele julga justa... Podemos, portanto, dizer que a nota fundamental do homem de ideais a sua pureza de intenes e a sua sinceridade, mesmo que s vezes o ideal por ele visado seja limitado ou mesmo errado. Do ponto de vista dos centros etreos, no homem de ideais comea a se processar uma transferncia de energias do centro sacral para o centro da garganta, pela sublimao em ato das energias criativas inferiores em energias criativas superiores (sobretudo no caso do artista) e do plexo solar para o centro do corao, pela mudana da afetividade egosta em amor altrusta. 4. Aspirante espiritual Passando da categoria do "homem de ideais" para a de "aspirante espiritual", devemos levar em considerao que se verifica uma profunda e real mudana no estado de conscincia do indivduo. No perodo precedente, o homem havia despertado da indiferena passiva, do egosmo, da mediocridade, para a beleza do ideal. Havia se iludido, havia cado e se levantado novamente para perseguir outros ideais... Mas, pouco a pouco, nesse contnuo movimento em direo a algo que o ultrapassava, e nas contnuas e conseqentes desiluses e amarguras provocadas pela descoberta da iluso do prprio ideal, o homem, gradativamente, fechouse sobre si mesmo, passando a indagar: "Onde est a realidade, se tudo

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caduco e ilusrio? Onde o eterno que no muda nem ilude?..." um momento de profunda crise interior que atinge o homem, at ele compreender que a realidade no deve ser procurada no exterior, num ideal objetivo, mas perseguida no mundo interior, na "conscincia", pois no ntimo do seu ser que se esconde a chave da descoberta da Verdade. O homem, ento, entende que depende dele mesmo aperfeioar-se e elevar-se, e portanto comear a "aspirar" ardentemente a se encontrar, a descobrir a verdade de sua natureza. De fato, o que distingue este nvel evolutivo a aspirao. Do ponto de vista da conscincia, o eu no mais se identifica com o corpo fsico, nem com o emotivo ou o mental. Comea a se formar um centro de conscincia separado dos veculos: o sentido do Espectador. um perodo de preparao que tambm pode ser muito tormentoso e difcil, pois, mesmo se verificando a aspirao fervorosa a uma realizao, a personalidade e' muito forte, portanto os problemas que surgem so inmeros. Tal perodo, de fato, chamado nas doutrinas esotricas: Caminho da prova, justamente pelo fato de que o homem nele se depara com provas e experincias muito difceis, as quais tm a finalidade de purific-lo e despert-lo para a conscincia. Quanto aos centros etreos, a transferncia das energias se torna mais intensa e contnua, surgindo da muitos problemas, especialmente no que se refere ao "Plexo Solar", conforme veremos. 5. Discpulo A palavra "discpulo" lembra a existncia de um "Mestre" e, de fato, nesse estgio que o homem encontra o seu "Instrutor" ou Mestre, isto , o seu Si Espiritual, pois, como afirmam os livros esotricos, o nosso primeiro Mestre

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o Si, que, por ser uma centelha da Realidade Divina, contem todo o conhecimento, sabedoria e luz de que necessitamos. E sempre atravs do nosso Si que eventualmente podemos entrar em contato com outros Seres mais evoludos, que tm o encargo de ajudar a humanidade. O estgio evolutivo, portanto, que definido pelas palavras "grau do discpulo", pretende indicar sobretudo o nvel que o homem alcana quando, devido purificao, auto-afirmao e ao despertar da conscincia, ele se torna capaz de manifestar a sua verdadeira natureza, a natureza espiritual. O seu eu, ento, passa a se identificar com o Si, e a personalidade considerada pelo que efetivamente: apenas um instrumento de expresso a servio da Vontade Superior. Os problemas de desenvolvimento nesse estgio ainda no terminaram, mas se revestem de um carter mais interior e espiritual, sendo construdos sobretudo sobre a transferncia das energias dos centros abaixo do diafragma para os trs centros imediatamente acima e sobre o despertar do centro entre as sobrancelhas (centro Ajna). Haveria ainda muito que dizer acerca desse importante estgio, mas por enquanto bastam estas breves indicaes, suficientes para nos ajudar a entender os diversos problemas relacionados com o aspecto doena. 6. Iniciado medida que o discpulo amplia o seu conhecimento e passa a contar entre aqueles que ajudam a humanidade, ele transpe sucessivamente vrias "iniciaes", estgios muito acima de nossa compreenso, caracterizados cada um por uma ampliao especfica de conscincia, por um amadurecimento interior que tem o carter de uma iluminao.

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Muito pouco, portanto, nos permitido dizer acerca das iniciaes, exceto que elas no tm nada absolutamente a ver com a personalidade; que deve ter sido superada completamente, mas com o Si espiritual, que deve unirse Mnada ou Esprito, passando assim para o Quinto Reino. 7. Adepto ou Mestre aquele que, tendo passado por todas as iniciaes necessrias, se libertou completamente da necessidade do renascimento, encerrou o ciclo humano e, portanto, a sua frente abrem-se novos rumos. Se ainda permanece entre os homens somente para ajud-los como "Instrutor sob o vu". Destes Grandes Seres de Luz s podemos exprimir breves menes, mesmo porque Eles, tendo superado completamente o estgio humano, no se enquadram no objeto de nosso estudo, centrado na problemtica daqueles que lutam e sofrem para alcanar a harmonia interior e o despertar da conscincia. Os estgios que podem nos interessar mais de perto, com relao aos problemas de desenvolvimento a que chamamos "doenas", so os intermedirios, que vo do homem comum ao discpulo e que poderiam ser chamados "estgios de transio", pois mesmo o estgio do homem primitivo , de certa forma, isento de problemas, pois ainda no se registra nenhum despertar de conscincia e nenhuma perturbao. A completa identificao com a forma fsica d um sentido de unidade e, poderamos mesmo dizer, de harmonia, pois nenhum conflito chega a perturbar a conscincia do homem primitivo, que se dobra passivamente natureza instintiva e se sente "uno" com ela. Ele est sujeito somente quelas doenas devidas ao carma coletivo da humanidade, isto : a) tuberculose;

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b) sfilis; c) cncer. Estas doenas so chamadas pela medicina esotrica "doenas sociais", ameaando o homem at perto da iniciao. Quando o homem comea a desenvolver o seu eu, a auto-realizar-se, isto , a sair da conscincia de massa, ento ele passa a estar sujeito tambm ao Carma individual, e, quanto ao aspecto patolgico, a sofrer distrbios e doenas devidos a causas psicolgicas. O perodo mais penoso, porm, e o mais interessante do ponto de vista da medicina psico-espiritual, aquele em que o homem comea a transferir as energias dos centros situados abaixo do diafragma para os localizados acima do diafragma, mesmo que inconscientemente, dada ampliao de seus interesses, progressiva Homem primitivo 1.Doenas crmicas coletivas. a) tuberculose b)sfilis c) cncer. 2.Doenas crmicas individuais. . 2.Idem 2. Idem . 2.Idem . 2.Diminuem. Homem comum 1. Idem . Homem ideais 1.Idem de Aspirante espiritual 1. Idem 1.Comeam 1a . desaparecer 1.No . existem. Discpulo Iniciado

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3.Doenas por causas .

3.Idem

3. Idem .

3.Diminuem.

3.No . existem.

psicolgicas atuais 4.Doenas . devidas incio despertar Centro ao do do da 4. Idem 4.Aumentam, 4.No . pois os . existem.

centros esto 5.No todos ativos, existem. podendo haver congesto, estmulo distrbios variados muito complexos. 5.O cessa, pode crises conflito mas haver de Pode haver

Garganta e do Centro do

somente crises e ampliao da e conscincia. de

Corao, e a conseqente transferncia das energias dos centros

inferiores para os centros

superiores.

ampliao de conscincia, que trazem

doenas.

progressiva superao do egosmo e ao gradativo despertar da conscincia.

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Este processo de transferncia de energias dura muito tempo e no de modo algum fcil e rpido. Acarreta muitas dificuldades e problemas, podendo originar distrbios psicolgicos e fsicos. O quadro que apresentamos, mesmo incompleto por motivos de fora maior, poder nos ajudar a classificar melhor os diferentes estados patolgicos do homem, dependendo de seu grau evolutivo. Com base num rpido exame do quadro percebe-se claramente que a possibilidade de situaes penosas, de conflitos internos, de crises que podem provocar doenas, cresce medida que o indivduo progride, ao invs de diminuir, pois os seus problemas tornam-se cada vez mais complexos e especficos. De fato, quanto mais simples um ser, mais harmonioso, como vemos, por exemplo, no reino animal e no estgio do homem primitivo, onde se manifestam somente as doenas provocadas pelo Carma coletivo. No perodo intermedirio, at a III Iniciao, o sofrimento evolutivo, consciente e inconsciente, as diversas crises de desenvolvimento, o conflito entre energias espirituais e pessoais, o despertar dos centros, o longo processo de transmutao e sublimao das energias podem ser todos alinhados entre as causas eventuais de doenas fsicas ou psquicas. A problemtica do homem, portanto, se enriquece e se torna cada vez mais complexa medida que ele evolui; ao mesmo tempo, ao se tornar cada vez mais consciente, chega ele a compreender mais profundamente a utilidade e a finalidade purificatria e evolutiva das doenas, aprendendo a "transformar o mal em bem", a tirar o mximo proveito da dor e a tornar construtivas e benficas as crises de desenvolvimento, que se manifestam atravs dos distrbios fsicos. Em outras palavras, ele aceita a condio humana, que um

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estgio de transio entre o reino animal e o reino espiritual, pois sabe que ele prprio "o cadinho vivente e pensante" em que essa transformao possvel. Examinaremos, pois, nos captulos seguintes, primeiramente as doenas crmicas, individuais e coletivas, em seguida as doenas provocadas pelo despertar dos centros, pela transferncia das energias dos centros inferiores aos centros superiores, e pelo conflito entre Alma e personalidade. Captulo VIII DOENAS CRMICAS COLETIVAS E INDIVIDUAIS O homem, de certa forma, "cria-se a si mesmo". Em outras palavras, aquilo que somos como personalidade, isto , como corpo fsico-etreo, corpo emotivo e mental, o efeito de causas produzidas por ns mesmos, atravs das aes cometidas em existncias passadas (compreendendo a palavra "aes" tambm os sentimentos, as-emoes e os pensamentos). Assim reza a lei do Carma, ou lei da ao e reao. O aspecto que talvez nos seja de mais difcil compreenso o que diz respeito ao corpo fsico, pois parece-nos absurdo que o nosso comportamento e a nossa maneira de sentir e pensar cheguem a influir at mesmo sobre a matria fsica, a ponto de "modelar" um determinado tipo biolgico. Mas se refletirmos atentamente sobre a relao existente entre psique e corpo, isso no nos parecer mais absurdo e impossvel. Se verdade que o nosso corpo fsico somente um "rob", uma simples mquina movida pela fora vital inerente ao corpo etreo, ento podese consider-lo um efeito e no uma causa. De fato, o veculo fsico um instrumento de expresso e de experincia, no somente para o Si como para

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os outros corpos sutis, cujo conjunto constitui a psique do homem, pois na psique que o eu pessoal encontra o seu centro focai, quando ainda no tem conscincia do Si, sendo, portanto, com relao ao corpo fsico, o sujeito que o move e o dirige. Alm disso, a matria fsica de que se compe o corpo denso sensvel e receptiva s vibraes dos corpos sutis, assumindo as suas qualidades e defeitos. De fato, j vimos como todos os rgos do corpo, as glndulas e o sistema nervoso esto sempre sob a influncia da psique, a ponto de, com o passar do tempo, chegarem mesmo se alterar morfologicamente, devido s desarmonias internas. Assim, podemos dizer que cada indivduo tem o corpo e a constituio fsica que ele mesmo criou para si. Existe, portanto, tambm uma escala evolutiva para o corpo fsico (assim como para os outros veculos da personalidade) que se condensa no perptuo tomo fsico (que persiste depois da morte do corpo material) e ao redor do qual o Si espiritual construir o novo veculo fsico na prxima encarnao, atraindo matrias de vibraes semelhantes. De fato, se nascemos numa determinada famlia e assumimos suas caractersticas fsicas, suas fraquezas orgnicas e eventuais taras hereditrias isso no se d por acaso, mas porque o nosso Carma nos leva em direo a ela, por haver uma afinidade vibratria, a nvel fsico, entre ns e os futuros pais. Isso que habitualmente chamamos "hereditariedade" um encontro preciso de causas concorrentes, que ns mesmos acionamos em existncias anteriores e que produzem o seu efeito.

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As doenas crmicas, portanto, so antes de mais nada, aquelas que nos atingem devido a nossa constituio fsica hereditria e ao nosso tipo biolgico, que apresenta determinadas fraquezas congnitas. Poderamos perguntar: "A criana, ento, no nasceria totalmente s?" Teoricamente sim, mas na prtica devemos considerar que existem nela certas predisposies latentes, certas debilidades constitucionais que lhe vm da famlia em que nasceu e que podem, mais cedo ou mais tarde, manifestarse como verdadeiras doenas. Esse tipo de doena deve ser considerado "crmico", pois suas causas devem ser procuradas no no presente, mas no passado. De fato, tudo o que nos atinge e nos acontece sem apresentar uma causa aparente, seja psicolgica ou exterior, pode-se considerar efeito do carma. Em outras palavras, a nossa responsabilidade nunca deixa de existir, apenas ela "remonta", no tempo, a existncias anteriores. Analisando, portanto, as nossas "predisposies" para determinadas doenas, as nossas fraquezas constitucionais, poderamos remontar aos nossos erros passados, pois h sempre uma "linguagem dos rgos" que se pode interpretar e fazer com que entendamos a ao ou a emoo que se esconde por detrs dela. A essa altura, oportuno que nos detenhamos um pouco para fazer alguns esclarecimentos sobre a verdadeira natureza e finalidade do carma. Existe uma tendncia bastante acentuada a interpretar o carma como algo inexorvel, como um determinismo ao qual no se pode escapar; uma "nmesis", que pune sem contemplao... Isso, de certo modo, corresponde verdade, pois o carma uma Lei universal de justia, ou melhor, seria a prpria Lei por excelncia, pois sua

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ao o que mantm o equilbrio de todas as manifestaes. Todavia, no se deve interpret-la como uma punio ou uma recompensa que nos foi conferida por um Ente Superior que sustenta a balana da justia, mas somente como a expresso automtica de uma lei csmica, que regula o jogo das energias em todos os nveis e tem a funo de "reequilibrar" a harmonia universal e individual quando esta perturbada. De fato, o carma tambm chamado Lei de compensao. Um outro aspecto desta lei, freqentemente esquecido, quando no totalmente ignorado, a sua funo educativa e didtica; funo esta que nos fornece a chave para utilizar e, em determinados casos, superar o carma. Muitos, de fato, perguntam: " possvel evitar o carma"? No, o carma no pode ser evitado, pois ele exprime uma lei precisa, quase mecnica, a qual, uma vez acionada, no se pode mais deter, como qualquer outra lei fsica; todavia, pode-se "preveni-la", pode-se ir ao seu encontro e, enfim, colaborar com ela, para que ela venha a se tornar um meio purificatrio, educativo e evolutivo. No livro Os sutra yoga, de Patanjali, pode-se ler: "A dor que ainda no sobreveio pode ser prevenida". (Livro II, Sutra 16.) O que significam tais palavras? Significam que um homem que j tenha guiado os seus passos para a vereda espiritual pode, luz da nova conscincia, compreender os obstculos internos, os seus pontos fracos, e, atravs de um paciente trabalho de purificao e sublimao, transformar a sua natureza inferior, de modo que, ao se lhe apresentar um antigo dbito crmico a ser pago, sob a forma de um acontecimento doloroso ou de uma doena, ele no sofrer com isso; ao

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contrrio, saber transformar aquela experincia em algo de til e luminoso para o desenvolvimento da conscincia, e extrair disso, ao invs de dor, paz e alegria. De fato, a dor provm sobretudo da rebelio, da amargura, do sentimento de injustia, que nos enrijecem, e nos fazem assumir uma atitude negativa de oposio ao carma, impedindo-nos de entender o significado que se oculta por trs da prova. Assim, no que diz respeito s doenas crmicas, que podem decorrer da constituio fsica hereditria e, portanto, em certos casos, tornar o indivduo inbil desde o nascimento (como em casos de cegueira) ou exposto a enfermidades crnicas, se elas forem aceitas com serenidade e interpretadas corretamente, podem redundar em situaes de progresso e em experincias frutferas. Neste caso, o carma desempenha a sua verdadeira funo, que a de equilibrar uma situao desarmnica e errada e, impelindo o indivduo a ''compensar" as suas fraquezas, faz com que ele desenvolva as faculdades e os dons mais aptos a tal fim, justamente os que lhe faltavam. s vezes, no fcil compreender a lio que se oculta no carma, sobretudo aceitar, sem sofrer com isso, dolorosas enfermidades e deficincias humilhantes e debilitantes que obrigam o indivduo a levar uma vida limitada e a renunciar s alegrias e consolos comuns das outras pessoas... E por muito tempo a humanidade sofre, se rebela e continua a cometer erros, pois interpreta as experincias dolorosas como uma calamidade injusta e obscura, cuja origem ela ignora. Mas depois, pouco a pouco, com o desenvolvimento da conscincia, comea a delinear-se o jogo das energias sutis que se desenvolve por trs das aparncias e a se revelar 0 funcionamento da lei de ao e reao.

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O homem descobre, assim, que existe uma justia perfeita, infinito amor e completa harmonia subjacentes s formas de discordncia desordem exteriores, e ento se abre confiana, o que traz a aceitao e a colaborao consciente com as foras evolutivas. Quanto a ns prprios, do ponto de vista da sade fsica, deveramos tentar distinguir, dentre os distrbios e doenas, aqueles que ns mesmos atramos devido a defeitos psicolgicos ou a um mau uso das energias sutis, e aqueles que, por sua vez, tm origem crmica, isto , razes em existncias passadas. J dissemos que a constituio fsica que nos legada pela famlia em que nascemos crmica, assim como todas as deficincias e doenas originadas por ela; mas tambm podem ser crmicas as doenas que no derivam de fraquezas congnitas e que se abatem subitamente sobre as nossas vidas, sem uma causa aparente, e que parecem resistir a todas as curas, a ponto de se prolongarem alm do normal e apresentarem uma progresso crnica. Se, aps uma cuidadosa auto-analise psicolgica, para verificar eventuais causas inconscientes, aps uma rearmonizao das energias psquicas, a doena persistir, isso indica que ela crmica. Em outras palavras, devem-se ao carma todas as doenas que independem de nossa responsabilidade atual e que parecem produzidas por uma fora exterior a ns. Freqentemente, tais doenas so incurveis e conduzem a uma permanente enfermidade, ou mesmo morte, caso no se d um sbito "despertar" da conscincia, uma iluminao que transforme completamente o homem, reorientando as energias bloqueadas que causavam a doena. Isso depende do grau evolutivo individual, que no mais das vezes se

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revela somente em tais circunstncias. De fato, muitas pessoas que passaram por isso que se chama justamente o despertar da Alma (ou a Iluminao), tiveram tal experincia aps uma grave doena que as levou s portas da morte. Antes desse despertar, eram pessoas comuns, sem qualquer vestgio de espiritualidade, justamente porque o seu estgio real de evoluo era "inconsciente" e se havia criado uma barreira entre a personalidade e o Si, barreira que a ao purificatria da doena fez desaparecer. Em geral, no fcil entender o nosso prprio estgio de evoluo, mas seria til procurar identific-lo, com o fito no de lament-lo ou gab-lo, mas de identificar as nossas deficincias e qualidades, e sobretudo para compreender o passo seguinte que devemos dar, e, assim, dirigir todas as nossas energias para aquela finalidade, evitando os eventuais obstculos e superando as dificuldades que se colocam entre ns e a meta a ser alcanada. Todo estgio evolutivo tem a sua problemtica, tanto do ponto de vista do desenvolvimento da conscincia como do correto direcionamento das energias; por esse motivo, seria da maior valia reconhecer o prprio nvel interior, para, assim, chegar a um "diagnstico" correto da prpria situao psquica. J nascemos com um certo grau evolutivo, representado pelas existncias passadas que trazemos conosco e, portanto, com uma situao exata no que diz respeito ao despertar dos centros etreos e o desenvolvimento dos corpos sutis. Esta situao poderia ser definida como um nosso "boletim clnico", boletim este que deveramos procurar reconstruir, analisando as nossas dificuldades psicolgicas, os nossos problemas de desenvolvimento, as nossas deficincias e fraquezas fsicas e tambm as nossas qualidades, tendncias e potencialidades... Este nosso quadro o resultado de todos os

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nossos atos e experincias passadas, a nvel fsico, emocional e mental, fazendo parte do lastro crmico. Interpretando, portanto, o carma no como algo que se deve suportar passivamente e do qual no se pode escapar, mas como um encontro de energias acionadas por ns mesmos, e que produz determinados efeitos, podemos tentar utiliz-lo para o nosso desenvolvimento e, assim, super-lo para sempre. Agora, preciso mencionar brevemente tambm o carma coletivo, pois at aqui falamos sobretudo do carma individual. No fcil compreender o funcionamento do carma coletivo, ao qual toda a humanidade est submetida. Para entend-lo, preciso reportar-se ao conceito de que existe uma nica substncia, uma nica conscincia atrs da multiplicidade, uma unidade efetiva subjacente que une toda a humanidade numa nica entidade, numa nica grande Alma. Esta Alma nica da humanidade , porm, inconsciente, tendo sobretudo a funo de dirigir e governar os homens at que desperte a conscincia individual. uma espcie de conscincia de massa, semelhante que existe no reino animal, e que no se deve confundir com a "conscincia de grupo" que ao contrrio, um estgio superior, ao qual se chega quando se verifica o despertar da Alma. Tal conscincia de massa um reservatrio onde se acumulam todas as experincias da humanidade, onde tudo registrado... o inconsciente coletivo de que fala Jung, o qual contm foras primordiais comuns a todo o gnero humano, pertencentes ao passado mas sempre atuais, porque condicionam e estimulam o homem ao, at emergir a sua individualidade adormecida.

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Neste reservatrio comum encontram-se todas as experincias, erros, tendncias e impulsos da humanidade, patrimnio coletivo do qual o indivduo se serve quando age de maneira inconsciente, quando "se deixa viver", pois ainda no consciente e responsvel. O Si espiritual existe em todos os homens, mesmo nos mais primitivos, mas em estado latente e to reprimido que por longos perodos ele praticamente inexiste. Predomina, ento, esta "conscincia coletiva", este crebro nico, por assim dizer, semelhante a um formidvel turbilho de energias geradas por toda a humanidade, ao qual s vezes ela se submete sofrendo coletivamente as suas conseqncias, mesmo sob forma de catstrofes, guerras, epidemias, etc. As doenas sociais ou coletivas dependem dessa conscincia nica da humanidade, desse turbilho de energias, caracterizado pelas aes dos homens ainda no despertos. preciso, portanto, classificar as doenas em quatro grandes categorias: a) doenas devidas a causas psicolgicas (atuais); b) doenas crmicas individuais; c) doenas crmicas coletivas; d) doenas evolutivas (despertar dos centros e transferncia das energias). No captulo seguinte, trataremos das ltimas. Captulo IX DOENAS EVOLUTIVAS Quando o homem comea a deixar a conscincia de massa e a dirigir as

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suas energias para algo de mais elevado que a vida comum da personalidade, verificam-se nele mudanas e progressos que, mesmo que ele no tenha conscincia, produzem efeitos precisos sobre os centros de fora do corpo etreo. A humanidade de nvel primitivo e mdio, como sabemos, funciona atravs dos centros situados abaixo do diafragma, isto , o centro localizado na base da espinha dorsal (auto-afirmao), o centro Sacral (sexualidade) e o Plexo Solar (emotividade), centrando-se na personalidade, isto , num estado de conscincia ilusrio e limitado, completamente identificado ao eu superficial. Esse estgio evolutivo, do ponto de vista patolgico, relaciona-se com as doenas crmicas coletivas e individuais (como vimos) e com as doenas provocadas por causas psicolgicas. Nos estgios seguintes, ao contrrio, ocorrem mudanas, inclusive no que diz respeito s doenas. Diminuem pouco a pouco as doenas crmicas e psicolgicas e acentuam-se as doenas provocadas por causas purificatrias e evolutivas, devidas ao gradativo despertar dos centros superiores e transferncia de energias dos centros inferiores para aqueles localizados acima do diafragma, o que acarreta dificuldades, problemas e conflitos. Inicia-se um perodo extremamente tormentoso para o homem, mas tambm muito frutfero. A luta entre as foras evolutivas e as cristalizaes e falsas identificaes torna-se cada vez mais intensa, originando gradativos e sucessivos amadurecimentos e esclarecimentos, os quais constituem a luminosa recompensa pelo sofrimento evolutivo. Na realidade, o sofrimento inevitvel, pois surge do atrito entre o impulso evolutivo inato em nossa centelha divina, que procura penetrar na conscincia, e a matria inerte e esttica, que inconscientemente se ope a

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este impulso. Se o homem se identifica com a matria, a oposio se acentua, a desarmonia torna-se mais forte, podendo ocasionar uma doena fsica ou psquica. A doena, nesse perodo evolutivo, quase sempre o sintoma que nos revela a presena de um conflito entre o Si e a personalidade, querendo nos assinalar uma oportunidade de progresso e amadurecimento. Este conflito evolutivo produz freqentemente uma purificao das energias dos veculos e uma transmutao dos aspectos inferiores da personalidade em aspectos superiores. um processo purificatrio que aumenta, s vezes, o estado de sofrimento do doente, pois as substncias que compem os veculos pessoais so submetidas a um processo "alqumico", a um trabalho, antes de se elevarem, e devem se tornar mais refinadas, mais "leves", para poderem se exprimir atravs dos centros superiores. Antes que acontea o despertar da conscincia do Si, o que provoca uma completa mudana no indivduo e faz dele como que um "renascido", decorre, portanto, um longo perodo de sofrimento e crise, alm, naturalmente, de distrbios e doenas que indicam a aproximao deste evento maravilhoso, para o qual o homem tende sem se dar conta. Aps o despertar, a formidvel afluncia das novas energias, a irrupo da luz e da nova conscincia nos veculos podem ocasionar um perodo de desequilbrio fisiopsquico, de adaptao e assimilao, o que pode se manifestar atravs de determinadas doenas. Verificam-se, portanto: a) doenas e distrbios antes do despertar do Si; b) doenas e distrbios aps o despertar do Si.

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Examinemos primeiramente o perodo que precede o despertar. Comeando pelo estgio evolutivo do "Homem de ideais" e por todo o estgio do "Aspirante espiritual", as energias da personalidade e dos centros inferiores comeam a sofrer um processo de elevao, como conseqncia da consagrao a um ideal, o que permite a superao do eu egosta e da estaticidade, e tambm em conseqncia da aspirao ao Divino. Esta elevao pode ocorrer mesmo sem que o homem tenha conscincia, produzindo mudanas efetivas e precisas nele, pois as energias da personalidade comeam a sublimar-se e a transferir-se dos centros inferiores para os superiores, o que tambm ocasiona uma gradativa mudana na conscincia, que assim se aproxima cada vez mais da conscincia do Si. uma odissia interior, gradativa e lenta, de "distanciamento" dos automatismos, dos condicionamentos, das iluses que tinham se instaurado na personalidade e mantinham o homem prisioneiro a um estado de irrealidade e limitao. Tudo isso, porm, no se d sem conflito e sofrimento pois inicialmente ele ope resistncias inconscientes a esse impulso ascensional, estando o seu "eu" identificado com a personalidade ilusria. O indivduo sofre e se debate entre duas tendncias opostas, razo pela qual ocorrem freqentemente graves crises, que se manifestam atravs de angstia, depresso, sentimento de inutilidade, distrbios fsicos e doenas diversas, o que indica uma purificao efetiva das energias etreas, pois evidentemente h congestes, inibies, distrbios funcionais que necessitam ser resolvidos e superados antes que a conscincia do Si possa manifestar-se livremente. Tais doenas fsicas podem por vezes se prolongar por muito tempo e

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se agravar quase at morte, se o indivduo no faz jus ao amadurecimento que o processo patolgico simbolicamente lhe indica e no toma conscincia do que se passa, sutilmente, em seu interior. Existe uma linguagem dos rgos, coisa que at mesmo a medicina psicossomtica admite em hiptese, e que ns, com o tempo, temos que aprender a decifrar. Para tanto, contamos com a ajuda das cincias esotricas que, ensinando-nos a constituio oculta do homem e revelando-nos a existncia de centros de fora etreos correspondentes s glndulas endcrinas, nos possibilita entender a relao entre doena fsica e estado psquico. De fato, cada centro exprime atributos e faculdades do homem que, ao serem acionadas, produzem determinadas reaes fsicas. Por exemplo, sabido que uma forte sensao de medo ou clera, provocada por uma atitude de defesa ou de agresso, gera no plano fsico uma descarga de adrenalina atravs das cpsulas supra-renais. Em outras palavras, coloca em

funcionamento o centro situado na base da espinha dorsal, que exprime justamente auto-afirmao e agressividade. A descarga de adrenalina, por sua vez, provoca os seguintes fenmenos fsicos: a) o aumento do acar no sangue; b) o aumento da capacidade de contrao de um msculo; c) irrigao abundante do sistema muscular pelo sangue; d) diminuio do tempo de coagulao do sangue. Se tais fenmenos se repetirem com freqncia, em virtude de renovadas emoes desse tipo, ser fcil perceber as conseqncias patolgicas que da podem resultar (diabete, artrite, hipertenso etc). Portanto, cada doena deve ser interpretada e relacionada ao centro

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etreo mais prximo do rgo atingido. Alm disso, como veremos em outros captulos, as doenas no so provocadas somente pelos centros inferiores, mas tambm pelos centros superiores, se estes no apresentarem um fundamento equilibrado ou se forem prematuramente despertados. No perodo, portanto, que precede o despertar da Alma, o aspirante est mais sujeito a distrbios, crises e eventuais doenas fsicas e psquicas (neuroses), sofrendo at compreender que chegou a um ponto crucial de sua vida a um momento decisivo, em que deve fazer uma opo, orientar-se definitivamente para a luz e operar uma verdadeira "converso" na prpria conscincia. exatamente isso que o seu Si deseja dele, caso eleja seja um aspirante espiritual, por isso a profunda crise que precede o despertar pode ser resolvida somente se houver uma "rendio" s foras superiores, acompanhada de um trabalho intenso e contnuo de sublimao das energias. Podemos, portanto, dizer em sntese que, antes do despertar da conscincia do Si, verifica-se sobretudo uma ascenso das energias da personalidade, uma elevao das vibraes, originando a sublimao e a transferncia de tais energias dos centros inferiores para os centros superiores, enquanto no perodo do "Discpulo", como veremos agora, ocorre primeiramente uma queda das energias espirituais na personalidade. Em outras palavras, antes h aspirao, demanda por parte da personalidade, e depois resposta, constituda pela afluncia da Luz, da Conscincia e da Fora do Si para os veculos. e) O grau do Discpulo tem incio aps o despertar da Conscincia do Si, o que produz uma completa mudana no homem, a ponto de tal acontecimento ser chamado freqentemente "segundo nascimento". De fato, o ciclo que comea a partir desse momento como uma nova vida. O homem sabe, enfim,

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quem ele realmente. No mais existem dvidas nem hesitaes. Reconheceu-se a si mesmo, ou melhor, lembrou-se de seu verdadeiro ser, e o caminho abre-se sua frente, luminoso e claro. Ele um Discpulo, pois a sua vontade se junta a uma Vontade Superior, pe-se a servio de Seres que trabalham pelo bem da humanidade. A sua conscincia, pouco a pouco, faz-se cada vez mais ampla e universal, despersonalizando-se na ajuda aos outros. Todavia, os problemas no terminaram ainda, pois mesmo que a conscincia tenha se libertado dos condicionamentos e das trevas, a obra de transformao, do ponto de vista das energias, ainda no se encerrou. Alm disso, a poderosa afluncia da Luz espiritual para os veculos pessoais e para os centros ocasiona, freqentemente, problemas e dificuldades. De fato,na queda, as energias espirituais reavivam todos os centros, mesmo aqueles abaixo do diafragma, pois elas repetem automaticamente aquilo que acontece no Macrocosmo, no momento em que uma manifestao produz uma involuo antes das energias divinas (descida), e depois uma evoluo (subida). Na involuo, a energia gera os vrios planos da manifestao, inclusive o mais baixo da matria, e depois se eleva novamente sob a forma de conscincia, tornando a percorrer a mesma trajetria em sentido inverso. O homem o microcosmo que repete em si todas as leis do Macrocosmo, logo, a energia espiritual que provm do Si repete a mesma trajetria: involuo e evoluo, queda e ascenso, e portanto desce, a princpio, ao nvel mais baixo, reavivando um aps outro todos os centros, e depois volta superfcie, at a sua fonte. Assim, o homem se depara com dois problemas neste perodo: o de saber sustentar a poderosa afluncia das energias espirituais, que vo

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estimular todos os centros, sem se deixar arrastar, e o de saber canalizar e transferir tais energias na direo certa, transferindo-as para os aspectos superiores... Portanto, os distrbios e doenas dos discpulos derivam de dificuldades e erros devidos "estimulao", e a problemas inerentes correta utilizao das energias no servio. til examinar quais podem ser os distrbios provocados pelo despertar dos centros: 1. Despertar do centro da cabea: Inflamao de determinadas reas do crebro e algumas formas de tumores cerebrais. Isso pode acontecer quando o indivduo altamente de um tipo mental.

desenvolvido e

2. Despertar do centro ajna (entre as sobrancelhas): Pode ocasionar srios distrbios nos olhos, neurites, dor de cabea e outros distrbios dos nervos. 3. Despertar do centro do corao: Distrbios do corao relacionados com o sistema nervoso autnomo, particularmente com o nervo vago. 4. Despertar do centro da garganta: Hipertireoidismo. Distrbios do metabolismo. Papo. 5. Despertar do plexo solar: Distrbios do estmago, do fgado e intestinos. 6. Despertar do centro sacral: Hiperatividade da vida sexual. Inflamao dos rgos relacionados.

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Anomalias sexuais. 7. Despertar do centro situado na base da espinha dorsal: Distrbios da violncia, autoespinha dorsal. Distrbios renais. Agressividade, afirmao etc.

Naturalmente, tais distrbios podem sobrevir quando o indivduo no tem conscincia de que, devido afluncia de energias espirituais, os seus centros despertam. o primeiro perodo aps o despertar do Si que apresenta maior perigo, pois o homem se abandona e se abre a tal afluncia, submerso por um sentido de "xtase" e de profunda alegria, e, enquanto tomado pela nova conscincia, que o torna extremamente lcido e desperto, no percebe que est a absorver as novas energias como uma terra rida, h tempos espera de gua. De qualquer forma, tais distrbios, caso ocorram quando o homem j est desperto e agarrado realidade do Si, podem ser superados de maneira relativamente fcil, pois a conscincia do que aconteceu ajuda a canalizar as energias e a desfazer as congestes. Em alguns casos, o despertar pode se verificar antes do grau de Discpulo, isto , antes do contato consciente com o Si, sendo ento muito mais perigoso, pois pode arrastar o indivduo e provocar distrbios e doenas difceis de vencer, justamente porque o indivduo no tem conscincia da causa que os originou. O estgio do Discpulo tambm ele um tanto tormentoso, pois a sublimao das energias continua e os problemas tornam-se mais sutis, j que o indivduo deve se tornar um canal perfeitamente puro e livre de qualquer personalismo e apego, e isso no fcil. Alm disso, o despertar do Centro do Corao faz com que ele se torne sensvel e receptivo tambm aos sofrimentos

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e problemas dos outros, o que o torna aberto s vibraes dos outros, que ele absorve inconscientemente, e assim as suas dificuldades aumentam a partir dessa identificao com os seus irmos. Todavia, a conscincia interior centrada na Alma o sustenta, lhe d fora e serenidade. Sofre, mas o seu sofrimento no revela desespero nem angstia, pois ele conhece a sua causa e a sua razo. Colabora com as foras evolutivas, e mesmo que passe por perodos de escurido, sabe que viro perodos de luz... No falaremos agora dos perodos que se seguem ao do Discpulo, pois ainda seria prematuro. Interessa-nos concentrar nossa ateno sobre os principais problemas do aspirante que mais se aproximam dos nossos, e procurar enfeix-los numa sntese que nos seja de utilidade prtica. Trs so os problemas principais: I. A transferncia das energias do Plexo Solar para o Centro do Cora-

o, isto , a sublimao da emoo em amor altrusta. II. A transferncia das energias do Centro Sacral para o Centro da

Garganta, isto , a sublimao da sexualidade em criatividade superior. III. A transferncia das energias do Centro situado na base da espinha dorsal para o Centro no alto da cabea, isto , a sublimao da auto-afirmao em Vontade Espiritual. Nos prximos captulos, voltaremos a nossa ateno para estes trs problemas. Captulo X TRANSFERNCIA DAS ENERGIAS DO PLEXO SOLAR PARA O CENTRO DO CORAO

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(Primeira parte) Se a principal causa das doenas , do ponto de vista esotrico, a ciso, a desarmonia que se criou na conscincia entre a nossa essncia espiritual, o Si e os seus veculos de expresso (personalidade), bvio que o remdio, a cura, seja principalmente a tentativa de restaurar a unio e a harmonia, "reconstruir" a unidade que se perdeu. Devemos passar da multiplicidade, da desordem, do caos, que trazem escurido e erros, para a unidade e a ordem, que trazem luz, paz, conscincia e ao justa e sbia. Mesmo no processo da manifestao, no que diz respeito criao das formas, vemos que, inicialmente, tudo tende entropia, isto , a um gradativo aumento da multiplicidade, da desordem, da desorganizao (involuo), ao passo que, a seguir, numa segunda fase (evoluo), h a tendncia para a sintropia, isto , para a ordem, a sntese, a integrao, a simplificao. Assim, mesmo no que toca ao desenvolvimento espiritual do homem, deve-se passar da desordem para a ordem, da multiplicidade para a sntese, que se resolve em unidade. Isto pode se efetuar, pois na realidade j existe uma unidade submetida multiplicidade; de fato, nada do que existe feito de uma substncia diversa daquela essncia nica que permeia todo o universo, em todos os nveis. Esta a verdade fundamental que devemos sempre levar em conta ao procurar transferir as energias dos centros inferiores para os superiores, no processo de sublimao: no devemos destruir nada, mas "transformar" e "reorientar", pois no h na realidade o alto e o baixo, o negativo e o positivo, mas somente conscincia ou inconscincia, erro ou utilizao correta. Nesta verdade oculta-se o segredo da sublimao das energias, que

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visa a fazer com que superemos a dualidade, instauremos a harmonia e nos sintonizemos com a vibrao do Si. Passaremos, agora, a examinar a transferncia das energias do plexo solar para o centro do corao. O plexo solar, como vimos, o centro que se acha em contato com o cargo emotivo, e serve para exprimir justamente a emotividade, o sentimento, a afetividade a nvel pessoal e humano. Este centro o que representa maiores problemas para a humanidade pois o mais usado e o mais perturbado. chamado "crebro" da humanidade mdia, pois nesse nvel o desejo que guia os homens, so as paixes que influenciam e condicionam suas opinies, decises e aes. Alm disso, na poca atlante (a que precedeu a poca atual, chamada ariana) o plexo solar era o centro mais ativo e desenvolvido e exprimia o mximo alcance do homem, no somente do ponto de vista do rgo das emoes, mas tambm como "porta" para o plano astral e, portanto, como rgo das faculdades psquicas inferiores. Esta focalizao no plexo solar ainda hoje , para muitos, a habitual. Em outras palavras, h muitas pessoas que ainda so "atlantes" na conscincia, e no conseguem superar esse nvel. Todavia, o plexo solar, mesmo pertencendo personalidade, e portanto ao plano do relativo e no ao da realidade, tem a sua funo precisa e positiva, a qual, uma vez descoberta e utilizada, pode revelar a origem espiritual disfarada inclusive na natureza emotiva e servir de ponte em direo ao aspecto superior correspondente: o Centro do Corao. Estes dois centros, o Plexo Solar e o Centro do Corao, esto estreita-

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mente relacionados, sendo o primeiro o reflexo do segundo no plano da personalidade . De fato, a verdadeira funo, daquilo que as doutrinas esotricas chamam "corpo astral" ou "corpo emotivo" ser um rgo de sensibilidade e de receptividade tanto no sentido horizontal como no vertical. Em outras palavras, o corpo emotivo deveria servir para nos "unir", para nos colocar em contato com aquilo que nos exterior, ou melhor, que sentimos como exterior. Diz Aurobindo: "A verdadeira funo da energia vital (emotiva) no a de dar curso aos desejos, mas de cumprir o que o princpio divino nos dispe... A verdadeira funo da mente sensorial de se abrir, passiva e luminosamente, ao contato da vida e transmitir funo superior as suas sensaes, o seu rasa (gosto certo), e o princpio de felicidade que elas contm..." (Sntese da Ioga, vol. II, p. 66). Entretanto, fechados no eu egosta, na limitada conscincia da personalidade, que se criou em funo de nosso estado de obscuridade e de inconscincia, transformamos esta sensibilidade, esta capacidade de unio e de relao da natureza emotiva em desejo. No conseguimos nos abrir, ser receptivos e nos identificar com os outros, pois erguemos uma muralha nossa volta, mas l dentro a energia preme espera de manifestar a sua funo. Ns interpretamos esta presso como desejo de algo que nos falta. Sentimo-nos privados, esvaziados, separados, mas no sabemos "de que"... Da nasce o "desejo". Na verdade, na raiz de tudo isso est a nostalgia da unidade que perdemos e o impulso de reencontr-la. Todo sentimento de amor, de afeto, de desejo nasce dessa "nostalgia da unidade perdida", sendo esta nostalgia forte

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a ponto de se manifestar at mesmo no plano fsico como "instinto gregrio", isto , como necessidade fundamental de se reunir em tribos, em famlias, em grupos... A nvel animal, o "instinto de rebanho", que depois se transforma, a nvel humano, primeiramente em sentimento e socialidade e a seguir em conscincia de grupo. Por isso, a necessidade de amor to enraizada no homem, desde a primeira infncia, e se ela no satisfeita, podem se verificar carncias afetivas e sofrimentos, distrbios psicolgicos e doenas fsicas que se prolongam at a idade adulta e mais alm. A psicanlise explorou a fundo este assunto, especialmente nos ltimos anos, em que a sua abordagem se ampliou consideravelmente, concluindo que a necessidade de amor na criana, no incio estritamente egosta e captativa, se transformaria a seguir em capacidade de amar aos outros e em sentimento social. A capacidade de amar da criana desenvolve-se pouco a pouco num ambiente harmonioso e sereno, num clima de ternura e amor, o que no acontece, no entanto, se o ambiente perturbado, agitado, sobretudo se lhe falta o alimento vital da doura e amor materno, capaz de "evocar" a sua tendncia latente e espontnea para amar. Assim, ela no atinge a maturidade nesse aspecto, podendo nela instaurar-se distrbios psicolgicos e doenas fsicas que a condicionam por toda a vida, sem que ela tome conscincia da causa que os produziu ou procure resolv-los. A nvel etreo, se h uma imaturidade quanto ao aspecto emotivo e afetivo, o plexo solar pode ser afetado e vir a se congestionar ou ser inibido, e as energias no conseguem, portanto, fluir em direo ao Centro do Corao e transformar-se em amor altrusta, permanecendo bloqueadas. O prejuzo que o

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indivduo sofre com isso pode ser psquico ou fsico. No primeiro caso, manifesta-se sob forma de imaturidade no campo das relaes afetivas, indo de formas de egocentrismo e de amor captativo a formas de dio, hostilidade e crueldade que conduzem violncia e delinqncia. No segundo caso, ao contrrio, o dano manifesta-se por distrbios e doenas que dizem respeito ao sistema nutritivo e digestivo, pois, como vimos, o centro do Plexo Solar tem como rgo de expresso no corpo fsico o pncreas, que influencia todos os rgos relacionados. Examinaremos brevemente que distrbios e doenas podem ser estes. a) Distrbios da nutrio Diz Alexander: "O desejo de receber, de ser amado, de depender dos outros, quando rechaado pelo Eu adulto ou frustrado pelas circunstncias exteriores, no podendo, por conseguinte, encontrar a sua satisfao atravs das relaes pessoais, freqentemente assume uma direo regressiva convertendo-se no desejo de ser nutrido". (Medicina psicossomtica, p. 91.) E por que isso acontece? Porque nos primeiros anos de vida a nutrio est estreitamente relacionada com o complexo emotivo e afetivo da criana. Para ela, "ser nutrida" eqivale a "ser amada", e da no h mais que um passo para que as duas exigncias se sobreponham em seu inconsciente e, mais tarde, na idade adulta, pode vir a ocorrer que, em razo de um conflito ou de uma frustrao no campo afetivo, retorne a exigncia infantil de "ser nutrida", como smbolo de ser amada. Por essa razo, o mecanismo da nutrio facilmente se altera em resultado dos distrbios emocionais, podendo, nesse sentido, se registrarem ano-

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malias e perturbaes. Uma dessas perturbaes a anorexia nervosa ou inapetncia, que pode ser leve e passageira, ou ento muito grave e contnua, a ponto de constituir uma ameaa para a sade e a vida do paciente. Ou, ento, pode-se instaurar o oposto, isto , a bulimia: apetite insacivel, voracidade. Alm disso, h o vmito nervoso, pelo qual o paciente rejeita o alimento incorporado em razo de algum conflito emocional inconsciente. Para encontrar outras explicaes psicolgicas mais abrangentes para tais alteraes, consultar os vrios tratados de medicina psicossomtica existentes, j que no nos possvel nos demorarmos nesse ponto agora. [Por exemplo, o livro j citado Medicina psicossomtica, de Alexander, Ed. Universitria, Firenze, ou ento o Tratado de psicossomtica de Weiss e English, editado pela Astrolbio.] Reproduzimos, no entanto, a interpretao que a medicina esotrica d destes distrbios, baseando-se no conhecimento dos centros de fora etreos, e que afirma ser a causa destes distrbios o mau funcionamento do Plexo Solar. No caso da anorexia e do vmito nervoso, o plexo solar est congestionado, isto , demasiadamente ativado e carregado de energias no utilizadas enquanto no caso da bulimia ele est inibido, isto , no consegue exprimir manifestar as energias emocionais e afetivas, devido a uma "represso", que as envia de volta para o inconsciente; por isso, tais energias acabam por se disfarar em desejo de alimento. b) Distrbios da digesto Os distrbios da digesto provocados por imaturidade e por conflitos

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emocionais so bastante numerosos e variados, sendo difcil catalog-los; com freqncia, chega a ser mesmo impossvel distinguir os fatores psicognicos do distrbio dos orgnicos. De qualquer maneira na extrema variedade de sintomas que se podem apresentar, podemos situar em primeiro lugar a hiper e a hipoacidez do estmago. De acordo com a medicina psicossomtica, a primeira derivaria de um conflito inconsciente entre o desejo de ser amado e protegido e o de ser independente e autnomo, enquanto a segunda apareceria com mais freqncia nos estados depressivos. Os vrios tipos de gastrite esto todos relacionados com o mau funcionamento do plexo solar, tanto quanto os distrbios do fgado e da bolsa do fel. Podemos dizer que toda a humanidade sofre destes males, justamente porque o principal problema humano o do Plexo Solar, expresso do corpo emotivo, chamado nos livros esotricos o "campo da batalha" do homem, justamente por a se encontrarem os maiores conflitos e problemas. Alm disso, o Plexo Solar o centro por onde passam todas as energias provenientes dos centros inferiores, que a sofrem uma primeira "transmutao". De fato, tal centro chamado tambm o "grande transmutador" de energias. Por isso, est sempre em atividade, freqentemente agitado e congestionado, uma vez que essa transmutao nem sempre fcil, produzindo crises e conflitos interiores que podem tambm se descarregar sobre o fsico, causando verdadeiras modificaes nos tecidos, como no caso da lcera pptica. Distrbios da eliminao Diarria e priso de ventre esto estranhamente relacionados a fatores emotivos. Isso j foi provado pela medicina psicossomtica, que juntamente

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com a psicanlise analisou e desvendou os mecanismos inconscientes relacionados a estas duas funes, que simbolicamente exprimem estados afetivos. A origem desses distrbios na eliminao remonta infncia, quando, para a criana, tal ato constitua simbolicamente "um dom" afetivo para a me. [Vide Medicina psicossomtica, de F. Alexander, pp. 102-103, para maiores detalhes sobre o assunto.] A colite espstica e a colite mucosa tambm so consideradas h muito psicognicas, sendo provocadas por determinadas situaes emocionais de conflito. fcil entender, com base nestas breves noes psicossomticas, como importante para o homem usar e canalizar corretamente as energias emotivas, de modo que o Plexo Solar possa desempenhar plenamente a sua funo e sejam reveladas as qualidades positivas e construtivas inerentes ao respectivo corpo, isto , o emocional. Dessa maneira, aos poucos se revelar a verdadeira capacidade de amar, que tendncia para a unio e a harmonia. Por isso, muito importante conseguir tentar nos entendermos e aos nossos prprios problemas interiores, analisando-nos tambm atravs dos distrbios e doenas fsicas, que, como dissemos em outras oportunidades, podem ser os sinais reveladores, os sintomas de nossos "pontos nevrlgicos" a nvel psquico. Uma vez delineado o problema e entendida a sua origem, ser mais fcil resolv-lo. No caso que estamos a examinar, isto , o dos distrbios relacionados funo emotiva e afetiva, a sada tentar descongestionar o plexo solar ou ento livr-lo de uma eventual inibio, assegurando um funcionamento correto

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e harmonioso a este centro to importante e decisivo para a nossa sade fsica e psquica. Somente ento poderemos avanar mais um passo, transferindo as energias emotivas para o centro superior correspondente, o do Corao, que exprime o amor em sentido universal e a unio no plano espiritual, de que o Plexo Solar somente um reflexo, uma projeo no plano do relativo. Portanto, as fases do trabalho de rearmonizao so trs, ou seja: 1) Auto-analise, para que sejam entendidos os prprios problemas e dificuldades, eventualmente atravs de distrbios fsicos, doenas ou imaturidades psicolgicas. 2) Trabalho de purificao e de superao dos obstculos e conflitos psquicos relacionados com o centro em questo. 3) Utilizao correta das energias de um determinado centro e sua canalizao para o centro superior correspondente, atravs do

desenvolvimento das faculdades corretas. Este ltimo ponto muito importante porque decisivo, e ns veremos como ele surge automtica e espontaneamente dos outros dois pontos, revelando como a dualidade, na realidade, ilusria, e como em nossa prpria natureza inferior se escondem, em estado inconsciente e latente, a luz e a fora do esprito.

Captulo XI TRANSFERNCIA DAS ENERGIAS DO PLEXO SOLAR AO CENTRO DO CORAO (Segunda Parte) Com base em tudo o que se disse no captulo anterior, torna-se claro

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que os distrbios, desarmonias e eventuais doenas relacionados natureza emocional podem ser superados somente se conseguirmos canalizar corretamente as energias emotivas, freando-as e controlando-as caso o Plexo Solar esteja congestionado (isto , muito ativo) ou, ento, desbloqueando-as e usando-as corretamente se ele estiver inibido. Quando conseguimos isso, o corpo emotivo revela a sua verdadeira essncia divina, a sua funo real, e ento, espontaneamente, as energias emocionais sobem para o Centro do Corao. Dessa maneira, os nossos sentimentos e desejos pouco a pouco perdem o seu egosmo, a sua tendncia para a separao, e se transformam em Amor altrusta e desinteressado, e a dualidade, o conflito entre o modo humano e o espiritual de amar desaparecem. Assim, chegamos a compreender como a dualidade que h em ns, que se justifica tambm pelo fato de que existem centros superiores e centros inferiores perfeitamente correspondentes entre si, como se cada qual tivesse a sua "rplica", a sua sombra, somente temporria e ilusria. De fato, ela desaparece automaticamente se conseguimos encontrar a essncia espiritual latente no aspecto inferior. Na realidade, no existe um amor inferior e outro superior, mas um s Amor: aquele que brota da Alma, da centelha divina que em ns possui a conscincia da unidade. Aquele que se manifesta a nvel pessoal no amor, mesmo que assim o consideremos... afeio, necessidade de superar o sentimento de solido, projeo de exigncias inconscientes de realizao, necessidade de contar com um apoio, mas no amor. Somente quando, nem que seja por um breve instante, conseguimos sentir a natureza do Verdadeiro Amor, ento temos a revelao de que todos os outros estados emotivos,

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sentimentos e afetos que havamos experimentado anteriormente e julgado ser "amor", na realidade no o eram absolutamente. O homem poder experimentar o Verdadeiro Amor somente quando estiver auto-realizado espiritualmente, quando for capaz de "ficar a ss". Isso pode parecer um paradoxo mas no o , pois a capacidade de ficar a ss o sinal do alcance de um equilbrio, de uma realizao interior, de um contato com o nosso Eu Real, que trazem consigo, juntamente com um sentimento de autonomia e autosuficincia, tambm um estado de conscincia mais amplo, mais livre, mais abrangente, que nos torna capazes de amar os outros realmente por aquilo que so em si mesmos e no por aquilo que podem nos dar. Diz Maslow, psiclogo americano contemporneo, que observou e analisou muitos casos de pessoas realizadas: "A pessoa, ao tornar-se pura e simplesmente o que ela em si mesma, torna-se mais capaz de comungar com o mundo...". E acrescenta: "... A mxima identidade, autonomia e identificao consigo mesmo constitui por si s um transcender-se a si mesmo, um ir alm e acima da identidade consigo mesmo..." (p. 111 de Para uma psicologia do ser). E isso nos revela a natureza transcendente e divina do nosso Eu, a origem espiritual de nossa essncia profunda, de modo que o indivduo, quando se torna realmente "homem", reencontra em si o sinal de Deus, que Unidade e Amor. Por isso, para amar realmente, preciso ter passado pelo despertar do Si, pois somente ele conduz completa superao do egosmo e da tendncia para a separao. Todavia, este despertar no pode ser verificado se antes no nos tivermos preparado interiormente atravs da sublimao e da transmutao gradativa das energias, que tambm se pode verificar por estgios,

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atravs de sucessivas superaes e separaes, aberturas de conscincia e amadurecimentos interiores. No possvel, repentinamente, por um simples ato de vontade transferir as energias de um centro inferior para um superior, para tanto fazendo-se necessria uma nova orientao interior, um desenvolvimento de atributos e faculdades que nos faam mudar totalmente de atitude para com a vida, que nos faam descobrir a verdadeira escolha dos valores e, pouco a pouco, nos ajudem a passar da identificao com o eu egosta e relativo para a revelao do Eu Superior e Divino. O primeiro passo que podemos dar visando a algo de til, em qualquer estgio evolutivo em que nos encontremos, ser alcanar a calma e a estabilidade emocionais com prticas e atitudes oportunas, para livrar o Plexo Solar de eventuais obstrues e distrbios; em seguida, desenvolver as qualidades emocionais positivas e construtivas para devolver a este centro a sua justa funo. Quando o plexo solar est congestionado, pode ser que seja preciso "esvazi-lo" primeiramente, descarregando pelo menos uma parte das energias bloqueadas, o que pode ser conseguido atravs de uma descarga que pode ser: a) verbal e b) escrita Todavia, a descarga somente um mtodo de "higiene psquica" que precede os avanos posteriores, possibilitando um alvio apenas temporrio, servindo somente para "descongestionar" o plexo solar num dado momento. uma espcie de vlvula de segurana que pode ser acionada espontnea ou

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deliberadamente. Neste segundo caso, preciso levar em considerao que se trata somente de um "paliativo" e no de uma cura, pois as vantagens obtidas produzem um alvio temporrio, mas no um bem-estar permanente e duradouro. Os verdadeiros remdios so a transmutao e a sublimao. Estas duas tcnicas diferem entre si, pois representam dois modos de operao diversos. A primeira serve para elevar as energias de um nvel mais baixo para outro mais alto, permanecendo, porm, sempre no mbito de um determinado veculo. De fato, todo veculo da personalidade se compe de sete nveis vibratrios, que manifestam faculdades e atributos cada vez mais elevados do mesmo tipo de energia. Assim tambm, no corpo emotivo, existem sete nveis com comprimento de onda diferente, e que exprimem qualidades e faculdades emocionais desde as mais baixas at as mais altas. Os nveis mais baixos exprimem os sentimentos, desejos, emoes negativas, egostas e impuras, enquanto os nveis mais elevados exprimem os aspectos emotivos mais altos, refinados e positivos... Por exemplo, as emoes estticas, msticas, os sentimentos de simpatia, compaixo, o entusiasmo por um ideal, etc, so todos aspectos emotivos elevados, que provocam vibraes nos nveis mais altos do corpo emocional. Dessa maneira, atravs do processo evolutivo, medida que amadurecemos transferimos espontaneamente as energias emotivas de um nvel para outro e nos aproximamos da vibrao do nosso Si. Forma-se, ento, uma "sintonia vibratria" entre o Si e o veculo purificado e refinado, atravs do qual a energia espiritual pode se manifestar.

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Transmutao, portanto, significa procurar a expresso, na vida, de sentimentos, afetos e emoes que tenham perdido a sua impureza e que, mesmo no plano pessoal, nos aproximem da beleza, da luz e do amor do Si. Portanto, chega-se verdadeira sublimao por sucessivos estgios e aperfeioamentos interiores. De fato, a sublimao, ao contrrio da transmutao, no somente uma "elevao" de vibrao, mas uma mudana de estado, uma verdadeira "transubstanciao". um processo de "alquimia" interior por meio do qual o homem obtm, atravs de sucessivos estgios de refino e purificao, o Ouro puro do Esprito. O "fogo sob o cadinho", utilizado pelos antigos alquimistas para cumprir a opus, representado pela fervorosa aspirao que sentimos quando chega o momento evolutivo e desejamos ardentemente nos reunir natureza divina e reencontrar a nossa realidade espiritual. Esta analogia com o processo alqumico no somente simblica e potica mas efetiva e real, j que os antigos alquimistas, talvez sem o saber, nada mais faziam do que projetar no exterior um processo que, afinal, se passava interiormente, sendo que os seus pacientes, exaustivos e repetidos esforos para levar a termo a obra de transmutao dos metais em ouro produziam amadurecimentos interiores, dos quais os gestos representavam somente um ritual. O homem que procura operar em si a sublimao das energias inferiores e "redimir", portanto, a matria, age de acordo com uma intuio precisa: na prpria matria que se encontra latente a fora espiritual; preciso apenas libert-la, despert-la atravs de sucessivas transformaes e purificaes. Deve haver tambm, no entanto, uma ajuda do alto, o que represen-

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tada pela fora do Si que age como m e alavanca interior, pois o homem pode iniciar a obra de sublimao somente quando nele comea a despertar a conscincia de sua essncia espiritual. Como dissemos acima, com referncia ao desenvolvimento do verdadeiro Amor, preciso ter alcanado um certo grau de maturidade para manifest-lo. De acordo com as doutrinas esotricas, o processo de sublimao passa pelos seguintes estgios: 1. Radiao ativa do centro inferior (de fato, se o centro inferior ainda est inibido ou inativo, as energias esto latentes). 2. Resposta do centro inferior atrao magntica do centro superior (que tambm comeou a despertar juntamente com o despertar da conscincia do Si). 3. Conseqente relao recproca entre o centro superior e o inferior, condicionado, num primeiro momento, por um movimento de atrao e repulso rtmico. 4. Concentrao da energia inferior no centro superior. 5. Controle do centro inferior por parte do superior e sua harmnica relao recproca. 6. Absoro completa das energias do centro inferior pelo centro superior. Todas estas fases do processo, como fcil deduzir, nem sempre se desenvolvem de maneira cmoda e harmnica, podendo gerar sofrimentos e perturbao interior e, conseqentemente, tambm distrbios e doenas do veculo fsico ou da psique. Durante a fase de radiao do centro inferior, por exemplo, que se ma-

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nifesta pouco antes da elevao da energia, pode-se verificar uma temporria congesto, seguida de distrbios que afetam, como vimos no captulo precedente acerca do Plexo Solar, toda a rea do sistema digestivo e de suas funes. Na fase da relao recproca entre o centro inferior e o superior, os distrbios e mal-estares se acentuam, especialmente no que diz respeito ao processo que ora examinamos, de transferncia das energias do Plexo Solar para o Centro do Corao, pois tal transferncia implica necessariamente, a nvel psicolgico, diversos conflitos e crises e inmeras superaes. O livro Iniciao humana e solar, de A. A. Bailey, traz a esse respeito o seguinte: "A transferncia do Fogo do plexo solar para o centro do corao causa de muitos sofrimentos. No fcil amar como os Grandes Seres: um amor puro, que nada pede em troca; um amor impessoal, que se alegra na correspondncia mas no a procura, um amor que se exerce com constncia, silenciosa e profundamente, atravs de todas as aparentes divergncias, sabendo que quando cada um encontrar o prprio caminho de volta para Casa, julgar a prpria Casa o local da reconciliao" (pp. 98-99). Desse modo, a nvel psicolgico experimenta-se um doloroso sentimento de renncia, de aridez e at mesmo de "morte", e a nvel fsico mal-estares e doenas temporrias, que revelam o processo em curso de alquimia interior. Quanto ao significado de "morte", preciso dizer que no se lhe deve dar importncia, pois ele deriva do eu inferior que no quer se desfazer de sua presa, que sente que deve "terminar" para dar lugar conscincia mais ampla e abrangente do Eu Superior. Na realidade, o eu inferior no morre, mas se

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amplia e se eleva, se enriquece e, sobretudo, se reconhece naquilo que na realidade. Todavia, a dor da renncia e o sofrimento do significado da orte so necessrios, pois so exatamente eles que constituem o fogo purificatrio, o meio tcnico que provoca o desencadeamento da energia oculta na matria. isso que devemos levar em considerao quando sofremos. Desse modo, nos desidentificamos do prprio sofrimento, objetivamo-lo e passamos a encar-lo somente como uma perturbao necessria, um processo evolutivo de aperfeioamento que nada tem de dramtico ou pessoal. De fato somos ns que fazemos aumentar a dor, imergindo-nos nela, revestindo-a de emotividade e de um sentido de "tragdia" e colocando-nos em estado de rebelio ou de autocomiserao. O sacrifcio necessrio para a sublimao, mas somente quando entendido no seu verdadeiro significado etimolgico de "sacrum facere", isto : tornar sagrado, e no dolorosa renncia. Alm disso, quando a energia transferida se concentra no Centro Superior, pode haver um estado de temporria congesto e ativao (neste caso, do Centro do Corao), acarretando eventuais distrbios cardacos. A nica sada , mantendo as energias firmes e "congestionadas", irradi-las e utiliz-las em atos de Amor altrusta. Tambm podem se verificar distrbios "reflexos" no aparelho respiratrio, os quais, em geral, esto relacionados com o Centro do Corao. Resulta claro de tudo o que foi dito, ainda que a partir de breves indicaes, que o processo de sublimao est continuamente em ao dentro de ns, pois o prprio mecanismo evolutivo. medida que amadurecemos e samos de nosso estado de desordem e inconscincia, as energias comeam a

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se deslocar dos centros situados abaixo do diafragma para os de cima, e ento ocorre em ns uma mudana, uma nova orientao que nos leva a desenvolver novas qualidades e nos possibilita entender o verdadeiro sentido da vida. Especialmente no que diz respeito ao centro do Plexo Solar, se conseguirmos acalm-lo e entender a sua verdadeira funo, automaticamente passamos para um nvel superior a esse, nos desidentificamos do egocentrismo do eu inferior, dos seus apegos, dos seus desejos, e conseguimos perceber a essncia espiritual oculta tambm no aspecto inferior. Esta, efetivamente, a descoberta mais importante, como que a chave para a sublimao, tambm aceita pelos psicanalistas mas no compreendida em sua efetividade: a descoberta do esprito oculto na matria. Em conseqncia dessa revelao, a obra de sublimao se torna mais fcil, pois possvel perceber que os obstculos so constitudos somente por hbitos errados, por condicionamentos e falsas identificaes que se instalaram em ns. E quanto natureza emocional e ao seu centro de expresso, o Plexo Solar, como dissemos no incio do captulo anterior, constatamos que ela somente um reflexo do aspecto Amor da Alma, e no algo que se lhe oponha, mas que "engendra uma relao", que une e pode refletir e canalizar as energias espirituais correspondentes, to logo tenha se libertado do nico obstculo verdadeiro: a inconscincia. "No devemos destruir nada, eliminar nada... A nica coisa que deve ser eliminada a nossa inconscincia". (Sri Aurobindo, Sntese da loga, vol. II.) O verdadeiro Amor, que se manifesta atravs do centro do corao, j est presente em ns, trata-se somente de libert-lo e evoc-lo, afastando-nos da falsa identificao com o eu exclusivista e egosta e nos encaminhando

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alegremente de encontro nossa realizao. Captulo XII TRANSFERNCIA DAS ENERGIAS DO CENTRO SACRAL PARA O CENTRO DA GARGANTA (Primeira Parte) Na origem da criatividade humana, que se exprime a nvel fsico pelo instinto de reproduo a nvel mental pela criatividade no campo artstico, intelectual, social etc, est o fogo Divino da criao, o Terceiro Aspecto da Divindade, o Esprito Santo, energia eminentemente criadora e inteligente, sem a qual nada poderia existir. o poder que Deus tem de criar as formas em todos os nveis: a criatividade Divina. A finalidade primeira desta energia , portanto, a "criao". No homem, esta fora se exprime por dois centros: o centro chamado "sacral" e o Centro da Garganta. No primeiro, manifesta-se ainda a nvel instintivo enquanto "sexualidade", e no segundo, aps um processo interior de transformao e sublimao, enquanto criatividade mental e espiritual, retornando assim sua verdadeira e justa funo de energia divina. Todavia, antes de falar da sublimao, convm examinarmos atentamente o aspecto humano da fora criativa, procurando compreender o verdadeiro significado da sexualidade. Este um assunto muito importante e, ao mesmo tempo, extremamente complexo. Importante porque a energia expressa atravs do Centro Sacral uma das mais poderosas que existem no Universo. Complexo, por estar relacionado com muita emotividade, preconceitos, superestruturas, originando, portanto, perturbaes e confuses. preciso, ento, que o enfrentemos com serenidade e imparcialidade, a

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fim de chegarmos a uma viso clara e objetiva do significado verdadeiro e profundo, oculto sob a manifestao inferior desta energia, detendo-nos em alguns pontos fundamentais, cujo conhecimento nos poder ser til. Antes de mais nada, devemos entender por que existem dois sexos no reino humano. Esta diviso deve ser reportada polaridade universal que encontramos em todos os nveis. O primeiro par de opostos formou-se no seio do Absoluto, to logo Ele deixou o estado de repouso para se manifestar. De fato, ele exprime: "... a Vontade positiva princpio expansivo como Esprito, e a Vontade negativa - princpio restritivo - como Matria, as duas colunas do Templo Universal... Desse par primordial derivaro todos os opostos que a criao manifestar: mais exatamente, todos so Ele e nada mais, os mltiplos reflexos deste duplo aspecto da Vontade criadora sobre o espelho mvel da Maya universal". (Chevrier: Doutrina oculta, p. 41.) O Fogo da Criao, o Terceiro Aspecto da Divindade, tambm bipolar, pois todos os atributos de Deus refletem, ao mesmo tempo, a sua Unidade e a sua dualidade. Portanto, mesmo a nvel humano, a criatividade, reflexo do Terceiro Aspecto, necessita de dois plos, o homem e a mulher, para se manifestar. A nvel espiritual, essa diviso inexiste, porque o Si, que em relao personalidade representa o aspecto transcendente e divino, , por assim dizer, bissexual. Ou seja, traz os dois aspectos fundidos em si, o positivo e o negativo, pois Uno, ntegro em si mesmo. Ao encarnar-se, o Si reveste-se de um corpo fsico masculino ou feminino, para fazer todas as experincias necessrias e desenvolver todas as qualidades psquicas dos dois sexos. De

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fato, ser homem ou mulher no significa somente ter um corpo masculino ou feminino, mas tambm qualidades, caractersticas e manifestaes psquicas especficas, diferentes para cada um dos sexos. Antes de mencionar tais qualidades, valeria observar que, at mesmo a nvel fsico, precisamente a nvel hormonal, somos bissexuais latentes, bastando um aumento ou uma diminuio de determinado tipo de hormnios para provocar a prevalncia de um ou outro dos sexos. A nvel psquico, a polaridade gera duas atitudes, duas correntes de energia que se manifestam atravs de qualidades e poderes diferentes, os quais recebem vrios nomes: Logos Positiv o Ativo o Passivo Feminin Masculino Yang o Yin Eros Negativ

Consciente Sol

Inconsciente Lua

Torna-se claro, a partir destas denominaes, como tudo o que exprime a racionalidade, a vontade, a dinamicidade, o domnio da matria, a fora e a extroverso pode se considerar masculino, enquanto tudo o que exprime sensibilidade, receptividade, poder de dominar o mundo psquico, intuio, tendncia para a proteo, a conservao e o amor pode se considerar

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feminino. A masculinidade, em sentido psquico, pode ser considerada uma fora centrfuga, e a feminilidade uma fora centrpeta. Cada um de ns , fisicamente, macho ou fmea, mas psicologicamente ambas as energias se fazem presentes em seus corpos sutis, em doses diferentes. Geralmente, verifica-se esta situao: Homem Corpo fsico Positivo Mulher Receptivo

Corpo emotivo Receptivo Positivo Corpo mental Intuio Positivo Receptivo

Receptivo Positivo

H, portanto, na maioria dos casos (exceo para os casos excepcionais), uma polaridade recproca alternada. O que se pode deduzir do que foi dito at agora? Que a energia csmica proveniente do Terceiro Aspecto Divino, aquela que no homem produz a sexualidade visa a duas finalidades principais, uma a nvel fsico, outra a nvel psquico: a) a nvel fsico, a finalidade a de criar um novo ser, atravs da unio dos dois plos, masculino e feminino; b) a nvel psquico, estabelecer uma harmonia, uma integrao com a relao psicolgica e afetiva, capaz de criar um intercmbio de energias e evocar no outro a polaridade oposta latente. A verdadeira unio entre homem e mulher, o verdadeiro matrimnio, portanto, no somente unio sexual, mas tambm, e sobretudo, integrao

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psquica, da qual emerge a totalidade e a evocao do Si, que Uno. Na antiga filosofia chinesa, de fato, a totalidade divina, o Tao, constituda pela unio do Yang e do Yin, o princpio masculino ativo e o princpio feminino passivo, Luz e sombra, os dois plos eternos da criao. Poder-se-ia pensar, ento, que a realizao impossvel se no nos completamos com uma outra pessoa do sexo oposto. Mas no assim. A relao, tanto a nvel fsico como a nvel psicolgico, entre homem e mulher, pode ser til para evocar as qualidades que se completam mutuamente, ou melhor, que so potenciais e inconscientes, pois o contato e o intercmbio de energias entre os dois sexos, em todos os nveis, pode ser "catalisador" das qualidades do plo oposto. Todavia, os estmulos evocadores e catalisadores que provm do contato feliz e completo entre duas pessoas de sexo oposto tm um efeito local e temporrio, contribuindo parcialmente para engendrar a verdadeira totalidade, a efetiva auto-realizao espiritual, pois a totalidade, a posse da Unidade, um evento que no pode ser alcanado atravs do outro, mas somente pelo despertar da conscincia do Si. Somente em ns mesmos que se pode encontrar o caminho que conduz verdadeira realizao, podendo a outra pessoa somente nos ajudar a "evocar" as qualidades do plo oposto latente, mas no a encontrar o nosso Si. Eis por que tanto o homem como a mulher esto continuamente desiludidos e insatisfeitos com a sua relao, mesmo que ela seja das mais harmoniosas, sobretudo os que comeam a sentir a exigncia de uma efetiva realizao interior. Chega, porm, um momento da trajetria evolutiva do homem em que ele compreende que no deve mais procurar o plo oposto no exterior, mas

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sim dentro de si, e a partir da que ele comea a dirigir para o interior as energias criativas, a princpio inconscientemente, com o passar do tempo cada vez mais conscientemente, descobrindo que h um "matrimnio" interior, o matrimnio nos Cus, para o qual tendem os dois plos inerentes sua prpria natureza: o plo negativo da personalidade e o plo positivo da Alma. Este o momento em que comea a transferncia das energias do Centro Sacral para o Centro da Garganta e o desenvolvimento da criatividade superior. A verdadeira fora criadora no a que se manifesta no plano fsico, atravs do Centro Sacral, mas aquela que encontra a sua expresso, a nvel mental e espiritual, no Centro da Garganta. Antes, porm, que o homem possa efetuar a completa transmutao e sublimao das energias sexuais, verificam-se sublimaes espordicas e parciais, devidas ao excesso de energias, isto , aquela poro que no pode ser utilizada e portanto gera mal-estares, perturbaes e desarmonias. De fato, tocando agora no aspecto patolgico e mdico do assunto, os distrbios e doenas relacionadas com o Centro Sacral devem-se, como sempre, congesto ou inibio. A congesto se deve, como fcil depreender, ao uso excessivo das energias, o que pode acontecer quando no se tem uma viso justa e uma compreenso sbia de determinada funo, como no que diz respeito ao sexo. Em nossos dias, especialmente aps uma poca de hipocrisia, represso e tabus, passou-se para o excesso oposto, a completa libertinagem e permissividade. Para isso tambm contribuiu a psicanlise, equivocada ao apontar na falsa expresso da sexualidade a principal causa das neuroses. Na realidade, porm, a psicanlise tambm admite a sublimao das energias

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sexuais, reconhecendo uma tendncia espontnea destas energias para se exprimirem em atividades, faculdades e manifestaes superiores (artsticas, msticas, sociais), quando a sua expresso no plano fsico impossvel. Psicanalistas mais modernos e atuais como Eric Fromm, Victor Frankl e outros, exploraram ainda mais a fundo a questo sexual, assumindo, sobretudo, uma oposio mais serena e equilibrada a respeito. Afirmam que a represso sexual , de fato, responsvel pelas neuroses somente em alguns casos, pois esse instinto, quando no se exprime no plano fsico, consegue assim mesmo se manifestar de maneira sadia e inofensiva, sem gerar distrbios no indivduo, pois existe na natureza instintiva um equilbrio espontneo que, se no hostilizado, regula a sade fsica e psquica de uma pessoa, sobretudo se esta tem uma atitude s e serena frente ao problema. O nocivo, na verdade, e causa verdadeira dos distrbios neste terreno o sexo "intelectualizado", como o chama Jung, isto , certo sentimento de dramaticidade complicado pela interveno da mente e de uma emotividade excessiva, distorcido por teorias e revestimentos pseudomgicos, inflacionado pela sensualidade e por desvios e implicaes mrbidas, afastado, assim, de sua pureza e beleza naturais. o amor, a capacidade de dar e criar uma relao harmoniosa, que deveria sempre se fazer acompanhar da sexualidade, no a sede de prazer e a sensualidade, dos quais resultam o egosmo e, portanto, o oposto do amor. Mesmo que a sensualidade seja uma expresso natural, quando excessiva ela desvia a energia poderosa e lmpida da verdadeira sexualidade, sendo algo ilusrio, algo que faz parte da "maya" universal em que o homem se envolve quando escravo das sensaes e de seu egocentrismo. Por isso, antes de chegar verdadeira sublimao preciso passar pela

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purificao que reconduz o Centro Sacral sua verdadeira funo no plano fsico, que criativa e liberta a mente de preconceitos e idias errneas sobre o assunto. Voltando agora aos distrbios e s doenas, constatamos que elas dizem respeito a toda a esfera das glndulas relacionadas ao centro em questo, isto , as gnadas, e com os rgos de reproduo. A congesto do centro causa inflamaes, disfunes e doenas diversas, at mesmo tumores em determinados casos. s vezes, quando a congesto no muito forte, h uma sensao de ardncia e de sofrimento nas costas, na altura do centro sacral. A inibio do centro, ao contrrio, manifesta-se, em geral, por distrbios psicolgicos na esfera do sexo, por anomalias, perverses, ou pelo deslocamento das energias para o centro mais prximo, o da auto-afirmao, com a conseqente manifestao de raiva, agressividade e excessiva

combatividade. s vezes, quando ocorre inibio, as energias sexuais sobem para o centro da garganta, mas caso esta ainda no esteja ativa e desimpedida, essas no podero exprimir a sua funo superior e ento "descarregar-se-o" sobre a glndula correspondente, a tireide, provocando distrbios e doenas que afetam o seu funcionamento (hipertireoidismo, hipotireoidismo, mixedema, papo, etc). Esta situao pode ser provocada tambm pelo celibato forado, a vida monstica, quando a pessoa ainda no est suficientemente madura para efetuar uma verdadeira sublimao e um desenvolvimento da criatividade superior. preciso levar em considerao tambm a situao "crmica" de um indivduo para chegar a compreender a verdadeira causa de certas experin-

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cias e acontecimentos com que ele, sua revelia, se depara pela vida, sendo possvel que, aps uma vida de extravagncias e completo desregramento no campo sexual, suceda um perodo em que tal aspecto seja continuamente obstrudo e quase foradamente negado, de modo que o indivduo se veja obrigado pelas circunstncias exteriores, que ele chama "destino", e no por vontade prpria, a uma vida casta. Ou ento, h nele manifestaes psicolgicas de medo, tabus e sentimentos de culpa que, tidos como sintomas neurticos, exprimem, ao contrrio, uma vontade inconsciente de purificao, sublimao e superao de determinada situao. Com efeito, o Si que se revela atravs desta "vontade inconsciente", pois quase sempre o seu objetivo e o seu plano evolutivo para a existncia diferem bastante daqueles da personalidade inconsciente e limitada. Em outras palavras, preciso muita prudncia e sabedoria, preciso saber compreender a prpria situao evolutiva antes de tentar forar uma situao ou livrar de qualquer maneira um bloqueio no campo sexual, o que poderia ser o sintoma de um princpio de transferncia das energias para a ao, ainda no inteiramente completo e harmonizado. Portanto, se aps os cuidados fsicos e psicolgicos necessrios a situao no muda, melhor aceitar o fato, e mais, colaborar possivelmente com as foras evolutivas e dirigir a ateno e a aspirao para uma meta espiritual. Isso prova como possvel que tenhamos um grau evolutivo mais elevado do que aquele que nos aparece conscientemente e que talvez o nosso eu pessoal no queira reconhecer. De fato, a neurose considerada por muitos psicanalistas mais abertos como um conflito entre a tentativa de uma a expresso de vida e as cristalizaes, apegos ao passado e hbitos

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inconscientes, etc. Diz Caruso: "... a neurose ao mesmo tempo traio da vocao e sua inflexvel confirmao" (De Psicanlise e sntese da existncia). Todos ns, portanto, devemos nos examinar com coragem e objetividade servindo-nos da intuio interior para entender a nossa prpria situao nossos verdadeiros problemas e, eventualmente, o nosso momento evolutivo, para ento dar cumprimento obra necessria para nos harmonizarmos efetivamente e criarmos um equilbrio entre as energias inferiores e as superiores.

Captulo XIII TRANSFERNCIA DAS ENERGIAS DO CENTRO SACRAL PARA O CENTRO DA GARGANTA (Segunda Parte) Quando chega o momento em que nos sentimos preparados para operar a sublimao das energias do Centro Sacral para o Centro da Garganta, muitos "sinais" no-lo indicam. De fato, no aconselhvel faz-lo prematuramente, somente devido a uma noo equivocada de ambio espiritual ou pelo desejo de desenvolver poderes mgicos, como determinadas escolas esotricas prometem. muito melhor, caso no se esteja efetivamente altura do estgio evolutivo, manter uma vida sexual harmoniosa e sadia, inserida com sabedoria no contexto de uma existncia normal, ao invs de querer forar as coisas impondo-se um pseudo-ascetismo, baseado em momentos esprios. Conforme j dissemos anteriormente, antes da sublimao necessria a purificao, entendida sobretudo como a conquista de uma mentalidade pura

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em relao a tal problema e a libertao das energias sexuais de anormalidades e desvios. Alm disso, necessrio compreender que, no que diz respeito aos homens, mesmo que a sexualidade em si mesma no seja idntica ao amor, pois exprime uma energia diversa, assim mesmo ela purificada pelo amor, quando no somente visa ao alvio das tenses e a busca egosta de prazer, mas se faz impulso unio, integrao com o outro, no somente a nvel fsico mas tambm a nvel psicolgico. A sublimao, na realidade, um fato natural que se processa em ns mesmos sem nos darmos conta e que, aos poucos, se torna cada vez mais freqente. A princpio, somente as energias excedentes so sublimadas, isto , aquelas que no so utilizadas no plano fsico, e posteriormente, de modo natural e espontneo no indivduo equilibrado e interiormente puro, uma quantidade cada vez maior dessas energias, que encontram por si o caminho para se elevarem e se transformarem. De fato, antes da verdadeira sublimao que requer o desenvolvimento do Centro da Garganta, pode ser que se verifique a transmutao, como j vimos no caso das energias do Plexo Solar. Quanto s energias do Centro Sacral, preciso levar em conta que pode haver uma transmutao positiva e uma transmutao negativa. De fato, pode ser que, s vezes, quando o centro sacral est muito estimulado e ao mesmo tempo reprimido, como que por um "transbordamento", as energias sexuais acabem vitalizando indevidamente o centro na base da espinha dorsal, que exprime auto-afirmao e agressividade. Eis por que, muito freqentemente, a represso sexual pode degenerar em ira, combatividade, violncia e mesmo crime. Esta uma das formas de transmutao negativa. Um outro tipo de transmutao, que em si mesma no negativa mas

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pode criar srias dificuldades se no for corretamente equilibrada, aquela que decorre da transferncia das energias sexuais para o plexo solar, o que pode produzir um aumento exagerado da emotividade, com manifestaes de passionalidade excessiva e as vrias atitudes negativas que da derivam, como cime, possessividade, etc. A passagem das energias atravs do plexo solar , a bem da verdade, inevitvel, ou melhor, necessria, pois tal centro funciona como agente purificador e transformador, sendo por isso chamado nas doutrinas esotricas de "o Grande Comutador". Todavia, se as energias que provm dos dois centros inferiores so excessivas e o Plexo Solar no suficientemente puro, pode acontecer que elas permaneam como que "bloqueadas" em tal centro e produzem congesto, logo, distrbios fsicos e psquicos e vitalizao de qualidades indesejveis. s vezes, a energia sexual consegue superar o "bloqueio" do plexo solar e sobe, mas pra no centro do corao, ao invs de chegar ao centro da garganta, pois este ltimo ainda est meio dormente, sem condies, portanto, de absorver as energias inferiores. Pode ser que ento se verifiquem incmodos distrbios cardacos, que vo de simples palpitaes a srias arritmias e disfunes valvulares. Isso acontece porque as energias sexuais e as do Centro do Corao, que representa o segundo aspecto do Si, enquanto o Centro sacral, como j dissemos, exprime o terceiro aspecto, no so afins. Nesse caso, a sublimao torna-se invivel, podendo ocorrer um distrbio. A verdadeira sublimao das energias sexuais verifica-se quando a criatividade superior comea a se desenvolver, o que se exprime atravs do centro da garganta. Neste caso, porm, h vrios graus de sublimao, pois a

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criatividade pode ser de diferentes nveis. Existe, de fato, uma criatividade, por exemplo, infantil, que surge da espontaneidade, da ausncia de inibies, e uma criatividade artstica, literria, cientfica, e ainda uma criatividade interior que se manifesta no campo espiritual e intuitivo. Visto ser a criatividade um dom to importante para a efetivao da sublimao das energias sexuais, necessrio, ento, que procuremos compreender corretamente o que ela na realidade. As manifestaes da criatividade humana foram estudadas por numerosos psiclogos e pesquisadores, chegando-se concluso de que ela a expresso espontnea do indivduo auto-realizado, que se encontra em harmonia consigo mesmo, livre de condicionamentos e consegue fazer fluir para o exterior todas as suas energias, os seus dons, as suas capacidades. De fato, Rogers define o indivduo criativo como sendo aquele de "funcionamento total"; e esta sua definio nos permite entender, em poucas e felizes palavras, a caracterstica fundamental do indivduo que sabe exprimir a sua criatividade. Uma outra observao feita pelos estudiosos a de que existem duas espcies de criatividade, quais sejam, a que deriva de um talento especial em determinado campo e no recobre todos os aspectos do indivduo, e a que, ao contrrio, brota do processo de harmonizao interior e de auto-realizao, que assume e caracteriza todas as manifestaes desse indivduo e que se poderia definir assim: "fazer tudo criativamente". Esta segunda espcie de criatividade dos indivduos que se auto-realizam, por sua vez pode-se dividir, de acordo com o j citado Maslow, em: a) criatividade primria

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b) criatividade secundria A primeira exprime a criatividade do indivduo aberto inspirao, espontaneidade, s fontes autnticas da sua natureza, sendo portanto livre, natural, sem receios, aberto fantasia, ao sonho, imaginao, originalidade... Aceita-se a si prprio, sabe improvisar e, sobretudo, colher os estmulos que lhe chegam das profundidades, pois no ope barreiras ao seu inconsciente. criativo, mesmo sem ser muito poderoso. O segundo tipo de criatividade, ao contrrio, manifesta-se aps a criatividade primria; uma segunda fase, e requer um trabalho rduo, esforo, aperfeioamento, autocrtica e reflexo. A criatividade primria poderia ser definida como "feminina", [Utilizamos os termos "feminino" e "masculino" em sentido puramente psicolgico, para indicar dois modos de ser.] posto que aberta inspirao, receptiva, intuitiva, enquanto a criatividade secundria possui um aspecto "masculino", pois requer vontade, domnio, lgica e perseverana. Estranhamente, constatamos a presena dos dois plos, masculino e feminino, tambm nesse caso; de fato, na criatividade do centro da garganta atuam juntas duas energias opostas e complementares. Em outras palavras, a verdadeira criatividade um processo que requer, para se manifestar, que no indivduo estejam presentes os dois plos, masculino e feminino, ativo e passivo, integrados numa unidade harmoniosa. Por isso ela se manifesta nas pessoas que esto se auto-realizando e que, portanto, aproximam-se da integridade e da totalidade. Maslow, ao estudar os indivduos em processo de auto-realizao, fez uma outra observao muito interessante, que pode servir de confirmao ao

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que proclamam em outras palavras, as doutrinas esotricas. Esta observao refere-se superao das dicotomias nos indivduos que se auto-realizam, ou melhor, aceitao delas como partes de uma unidade dinmica, que necessita manifestar-se em ambos os plos. Afirma ele: "... isso exatamente o que faz o grande artista. O artista capaz de reunir cores berrantes, formas contrastadas, dissonncias de toda espcie, alcanando uma unidade. isso tambm o que faz o grande terico, ao reunir fatos incoerentes e desconcertantes entre si. O grande estadista faz o mesmo, assim como o grande terapeuta, o grande filsofo, o grande pai, o grande inventor. Todos so integradores, capazes de conduzir unidade coisas separadas e at mesmo opostas". (Maslow,op. cit., p. 144.) Torna-se fcil, portanto, entender que a verdadeira criatividade se manifesta quando o homem comea a fundir em si mesmo os dois plos de sua natureza no processo de auto-realizao. Em geral, sucede que o plo oposto de cada indivduo subconsciente, por isso abrir-se e integrar-se ao inconsciente uma via para a auto-realizao e o surgimento da conscincia do Si, que sntese dos contrrios em um plano muito mais alto. O centro da garganta, como dissemos, exprime um dos aspectos do Si, a inteligncia criativa e, assim, quando este centro desperta devido sublimao do centro sacral, ns nos aproximamos do despertar da conscincia espiritual e do nosso verdadeiro ser. Dissemos, no incio deste captulo, que existem "sinais" que nos fazem saber quando chegado o momento de iniciar o trabalho de sublimao voluntria das energias sexuais.

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Tais sinais poderiam ser divididos em trs categorias: 1) Mal-estares, distrbios e desarmonias internas provocados por problemas sexuais; 2) Situao crmica especfica; 3) Estgio evolutivo alcanado, o qual pode ser inconsciente. 1) Se uma pessoa sofre distrbios de variada gravidade em sua vida sexual, isso significa que existe um conflito que ela deve procurar entender. Pode ser que j esteja em curso uma transferncia de energias e esta dificultada pelo eu pessoal, que recusa este evento e se revolta, condicionado ainda que est por uma atitude "mental" errnea face ao sexo. De fato, pode acontecer, s vezes, que no se verifique um verdadeiro apelo dos instintos sexuais, mas somente um complexo de idias, de pensamentos, de condicionamentos mentais absorvidos do ambiente em que o indivduo vive ou de leituras e conversas pelos quais o indivduo tenha sido influenciado sem se dar conta, os quais fazem-no acreditar que ele sinta esta exigncia. Ento, pode ser que venha a se instaurar um conflito inconsciente entre dois impulsos: o das energias que tendem a subir espontaneamente para o centro superior e o impulso da vontade e da mente, que desejariam manter tais energias em um nvel inferior. Disso resulta, como bvio, uma situao de mal-estar que pode vir a se agravar e degenerar em neurose ou ento em doena fsica ou distrbios na esfera sexual (impotncia, frigidez etc). Portanto, quando uma pessoa no se sente serena e harmoniosa em tal aspecto e se encontra num estado de sofrimento e mal-estar, deveria examinar-se atentamente a fim de saber se j no estaria em curso, mesmo que em seu estgio inicial, um processo de sublimao, com o conseqente despertar do centro da garganta.

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E, se assim , de maneira nenhuma deve dificultar tal processo, caso queira evitar graves distrbios. 2) O carma manifesta-se naquelas situaes da nossa vida que, independentemente de nossa vontade, nos impedem uma vida sexual normal (uma doena por exemplo). Ou ento, revela-se por um determinado "destino" que julgamos adverso e que no mais das vezes retoma ciclicamente em nossa vida, afastando-nos continuamente da oportunidade de termos um

companheiro ou uma companheira e levando-nos para o caminho da solido. Na realidade, no se trata de um "destino adverso", mas da expresso de um carma que no visa a nos punir pelos erros cometidos em existncias passadas, mas a nos ensinar a superar um determinado estgio, posto que estamos maduros para faz-lo. Freqentemente, o nosso verdadeiro estgio evolutivo "inconsciente", como se houvesse em nossa conscincia uma ciso que nos impede de perceber a realidade efetiva do nosso ser, diante do que nos identificamos com a personalidade, que est presa a estgios evolutivos anteriores. necessria, portanto, uma interveno direta do Si, que faz precipitar o carma, com o fim de purificar a personalidade e separ-la. 3) Se um indivduo no tem problemas com relao sexualidade e mantm uma atitude harmoniosa, serena, pura com relao a esse aspecto da vida isso significa que ele est pronto para dar mais um passo frente e no se acomodar no estgio de harmonia alcanado. Para comear, deveria colaborar com o impulso evolutivo e iniciar um trabalho de sublimao e transformao das energias inferiores, de maneira voluntria e judiciosa. Se certos aspectos da existncia j no nos atraem, se j percebemos outros valores e outras so as coisas que nos proporcionam alegria e prazer, devemos ter a coragem de

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ser "diferentes", de abandonar a identificao com a massa. Temos que perder o medo de sermos julgados "fora do comum" ou mesmo "anormais" porque no seguimos as atitudes e a maneira de viver da maioria. O indivduo verdadeiramente espiritual um anormal se julgado pelos padres comuns, quando de fato ele o pioneiro de um novo mundo, de uma nova maneira de viver, de uma nova humanidade, que se guiar por novos padres, que ter outros sentidos e substituir os instintos e as exigncias fsicas por manifestaes superiores de energia e de poderes anmicos. s vezes, no mais que um tnue vu nos separa de uma conscincia mais alta, sendo a nossa inrcia interior que nos impede lacer-lo. Procuremos, ento, nos examinar com objetividade e ateno, sobretudo sem a menor sombra de medo, e instigaremos a ardorosa fora ascensional que jaz latente no fundo de ns mesmos, para assim comear a obra de redeno da matria. Agora, passaremos a descrever o processo de sublimao voluntria das energias sexuais, o qual se desenvolve em trs fases: 1) Primeira fase: domnio das tendncias transmutao e renncia do inferior em favor do superior. 2) Ardorosa aspirao para o alto. 3) Desenvolvimento das faculdades do centro superior (criatividade). Na primeira fase, preciso cuidado para que o domnio no se transforme em represso, isto , querer apagar da conscincia a exigncia sexual fazendo com que ela seja relegada para o inconsciente. Para que isso no acontea, devemos atuar a um s tempo nas trs fases acima mencionadas, a fim de que o domnio das energias seja apenas uma "reteno" temporria do

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impulso de exprimir-se exteriormente, enquanto se tenta dirigi-lo ao mesmo tempo para o interior e para o alto, atravs da ardente aspirao. Nesse nterim, o dom do centro superior que estamos cultivando atrai e, por assim dizer, empuxa as energias que esto subindo e acelera a sua ascenso. Est claro que, para enfrentar essa tarefa, so necessrios certos requisitos fundamentais que constituem a base essencial e indispensvel para o seu cumprimento. Tais requisitos so: a) purificao mental com relao ao problema do sexo (do qual j falamos); b) aspirao forte e ardente a realizar a sublimao (fogo sob o cadinho); c) desenvolvimento da criatividade. Vemos, portanto, que aquele que se acha em condies de operar a transferncia das energias do centro sacral para o centro da garganta voluntria e conscientemente, j um indivduo com certo grau evolutivo, algum que sente a exigncia de superar a sua natureza inferior, de transformar-se a si mesmo e de dar incio a um novo ciclo humano capaz de revelar o Verdadeiro Homem.

Captulo XIV TRANSFERENCIA DAS ENERGIAS DO CENTRO DA BASE DA ESPINHA DORSAL PARA O CENTRO DA CABEA A relao recproca existente entre os dois centros que queremos examinar agora, neste captulo, talvez uma das mais difceis de serem com-

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preendidas, pois as energias a implicadas ainda no se manifestaram totalmente. Tais energias so aquelas derivadas do Primeiro Aspecto da Divindade, o Pai, que exprimem em sntese a Vontade-Potncia, conhecida pelos homens somente em seus aspectos inferiores e limitados e no na plenitude de sua realidade e esplendor. De fato, o Centro no alto da cabea (ou Lotus das mil ptalas), rgo atravs do qual se exprime a Vontade Espiritual, abre-se completamente apenas na Terceira Iniciao, quando o homem entra em contato direto com as Mnadas e no sente mais necessidade da mediao do Corpo Causal. O Centro inferior correspondente, aquele localizado na base da espinha dorsal, tambm est, em verdade, ativo e desperto plenamente em um nmero relativamente pequeno de indivduos, posto que o homem raramente sabe exprimir a sua vontade, mesmo que pessoal, com toda fora e clareza, uma vez que no sabe dirigir as suas energias para uma finalidade precisa, sendo geralmente governado pelo Plexo Solar (isto , pelo desejo e pelas emoes), que no permite unidade de propsitos e firmeza na ao, gerando instabilidade e contnua oscilao entre os dois plos. Devemos reconhecer que o homem mdio tem geralmente finalidades e propsitos muito confusos e instveis, manifestando no mais que um obscuro instinto de auto-afirmao, de ambio cega, sem finalidades bem definidas e precisas. E por isso que o Centro da base da espinha dorsal no funciona de maneira ordenada e harmoniosa na maioria e nem ativamente, mas de maneira intermitente e catica, acarretando assim distrbios e mal-estares na esfera psquica e no organismo. Tentemos, no entanto, proceder com diligncia a fim de esclarecer pelo menos alguns pontos essenciais de assunto to complexo.

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Dissemos que o Centro no alto da cabea exprime a Vontade Espiritual, e o Centro da base da espinha dorsal o instinto de auto-afirmao que na realidade a vontade degradada e expressa em seu nvel mais baixo. Comecemos, portanto, tentando entender o que realmente o instinto de auto-afirmao. uma fora poderosssima que se acha na prpria base da vida do homem e que apia e alimenta todos os outros centros, pois exprime, em sua forma primitiva, a vontade de existir, sem a qual o ser nunca poderia vir a se manifestar. Alm disso, medida que o homem evolui, tal instinto sofre uma modificao e uma transformao gradativas, revestindo-se de formas e manifestaes que, mesmo trazendo em si a marca da auto-afirmao, no passam de derivados, como, por exemplo, a agressividade, a combatividade, a coragem, a ambio, a deciso, a firmeza, a capacidade de superar dificuldades, a tendncia ao excesso, o orgulho, o sentido do eu, etc. Neste incompleto elenco de qualidades e caractersticas esto misturados aspectos positivos e negativos, e isso no por acaso, mas para demonstrar que a energia primignia de auto-afirmao produz tendncias e qualidades que so, por assim dizer, uma mistura de bem e mal, pois a fronteira entre o positivo e o negativo em tais manifestaes muito tnue e difcil de determinar. De fato, um homem que tenha o Centro da base ativo certamente ser um ambicioso, um agressivo, um lutador que poder manifestar as suas tendncias no mal mas tambm no bem, se souber dirigi-las no sentido correto. O instinto de auto-afirmao uma fora necessria para a ascenso do homem, para o seu progresso, pois ele quem produz o impulso evolutivo e a capacidade de auto-realizao, isto , de reencontrar o verdadeiro eu e sab-lo

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exprimir. o estado de inconscincia, a identificao com o eu inferior e isolado que faz com que essa fora seja utilizada de maneira negativa, tingindo-a de violncia, ira, agressividade, desejo de dominao e excesso, etc. Como todos os outros instintos, o de auto-afirmao tambm tem necessidade de se exprimir e ser canalizado. Na verdade, o que significa "instinto"? Significa "necessidade fundamental", exigncia irrefrevel que, se reprimida e obstruda, produz danos incalculveis que repercutiro sobre o organismo fsico e a psique do indivduo. Pode acontecer com freqncia que esta necessidade seja inconsciente ou ento que no possa se manifestar por dificuldades e obstculos exteriores; em tais casos, podem-se originar inibies ou congestes, alm de todas as conseqncias patolgicas decorrentes. estranho que quase sempre seja dada muito mais importncia ao instinto sexual do que ao de auto-afirmao, que muitas vezes at mesmo ignorado ou diminudo. Na realidade, talvez ele seja at mesmo mais importante e premente do que a sexualidade, sendo causa de muitos males e infinitos sofrimentos. O homem infeliz muito mais por frustraes e obstculos sua necessidade de auto-realizao e expresso do que propriamente pela represso sexual, talvez porque esta ltima encontre mais facilmente o caminho para se modificar e se sublimar. Um indivduo pode conseguir ignorar ou reprimir a necessidade de autoafirmao por determinado tempo mas, afinal, inesperadamente, pode ser que ele seja acometido por exploses de violncia, agressividade, destrutividade, sem razo aparente, s vezes por um motivo nfimo, desproporcional reao anormal que se segue. Muitos crimes e violncias podem ser provocados pela

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represso do Centro da base, que cedo ou tarde deve se descarregar, pois quando no utilizado como se fosse uma carga de dinamite sempre pronta a explodir. Muitas vezes o instinto de auto-afirmao encontra uma maneira de se descarregar e de se exprimir transformando-se em manifestaes aparentemente incuas e legtimas, mas astuciosamente negativas, como, por exemplo, o criticismo, que muito difuso, pois no julgado totalmente nocivo. Esta tendncia, no entanto, esconde um enorme sentimento de superioridade frustrado, ambies fracassadas, inveja e rancor, os quais surgiram da necessidade de auto-afirmao contnua e repetidamente impedida e obstada. De fato, as pessoas geralmente mais inclinadas ao criticismo so aquelas que sofrem exploraes, que so obrigadas a uma posio de dependncia, maltratadas por um superior tirnico e que, portanto, no podendo se rebelar abertamente, compensam-se por um senso de superioridade intelectual que as leva ao criticismo. Criticando, experimentam um sentimento de satisfao e de prazer, j que se sentem superiores e sua necessidade de auto-afirmao encontra eco. Uma outra forma de auto-afirmao disfarada e "transformada" a tendncia polmica spera e agressiva, que encobre uma grande combatividade mental e um forte sentido de superioridade... Como j disse anteriormente, esta energia e' uma exigncia irrefrevel que cedo ou tarde ter que se exprimir, pois desempenha uma funo vital e elementar na existncia do homem, a ponto de, se reprimida, provocar graves distrbios fsicos e psquicos. Isso admitido tambm pela psicanlise, que com Alfred Adler descobriu a importncia da "vontade de potncia" do homem,

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alm da exigncia sexual, tendo estudado e analisado casos de neurose e doenas psicossomticas provocadas justamente pela represso ou pelo desvio desta necessidade fundamental. As doenas e distrbios provocados pela represso ou pelo mau funcionamento do Centro da base da espinha dorsal referem-se, geralmente, ao aparelho urinrio (rins, bexiga, prstata, etc). Todavia, um outro tipo de distrbio parece estar estranhamente relacionado com o instinto de autoafirmao reprimido, como o descobriu tambm a medicina psicossomtica, a saber, a artrite reumatide. Neste caso, a fora de auto-afirmao inibida que se apresenta como tendncia para a rebelio, a ira, a hostilidade, que tende a criar no indivduo um estado de tenso muscular, como na preparao para a luta, que no entanto no se pode manifestar, justamente pela presena da inibio. Se isso se verifica muitas vezes, com o passar do tempo acabaro por se criar endurecimentos e enrijecimentos das articulaes e dos msculos, o que pode traumatizar as articulaes. Cito a esse respeito uma passagem de Franz Alexander: "Julgamos que a inibio dos impulsos hostis leva a um aumento da tenso muscular. Os impulsos hostis procuram se descarregar atravs de contraes musculares, mas a sua inibio leva simultaneamente a um aumento de tom nos msculos antagnicos: e isso pode traumatizar as articulaes... A disposio espontnea dos artropticos para exprimir tendncias reprimidas atravs dos msculos esquelticos foi bem demonstrada..." (De Medicina psicossomtica, pp. 189-190). Com base nestas breves observaes resulta bastante claro que a energia expressa atravs do Centro da base uma fora poderosa que deve ser

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corretamente utilizada e canalizada, num primeiro momento a nvel pessoal e, depois, gradualmente, atravs de sucessivos desenvolvimentos e sublimaes, a nvel espiritual. Devemos, primeiramente, reconhecer em ns a presena desta fora, desta exigncia, aceit-la como parte de ns mesmos, e mais, consider-la como um instrumento que nos foi concedido para ser usado como "alavanca" para o nosso progresso, para o nosso amadurecimento interior. Devemos compreender que o homem tende a um "acrscimo" de si mesmo (como diz Maslow) o qual no pode ser reprimido seno por muito sofrimento, o que traz conseqncias extremamente nocivas para a psique e para a sade fsica. Enfim, devemos procurar ver sob essa fora, a fim de conseguir "agarrar" a sua verdadeira essncia e origem divina, para, assim, canaliz-la na direo certa e fazer com que desempenhe a sua exata funo. Examinando agora a transferncia das energias do Centro da base da espinha dorsal para o Centro do alto da cabea, mesmo sabendo que isso somente se verifica total e plenamente na III Iniciao, devemos comear por tentar ativ-la, levando em considerao que ela se processa de forma grada-ia e atravs de vrias fases preparatrias. A primeira fase a de purificao do instinto de auto-afirmao e harmonizao das energias do Centro da base, o que pode ser alcanado cultivando-se uma certa atitude interna que oriente a nossa vontade. Por exemplo a colocao de finalidades e objetivos bem-determinados, os quais podem ser primeiramente pessoais e, em seguida, aos poucos, cada vez mais elevados e altrustas, uma atitude justa, que contribui para desenvolver a vontade em sua forma mais autntica e a seguir a purifica, orientando-a

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corretamente. Isso nos conduz aos poucos para a segunda fase, que a da descoberta do "propsito" central da nossa Alma. De fato, o nosso Si, ao se encarnar, cria um "plano evolutivo" bem delineado para se desenvolver, e tem um propsito, um fim a ser alcanado naquela determinada encarnao. Entender o propsito do nosso Si a base da verdadeira sublimao do instinto de autoafirmao e da vontade egosta, que se dispersa em numerosos objetivos ambiciosos e limitados. A finalidade da Alma, ao contrrio, uma s, mas h que descobri-la, reencontr-la antes que a nossa vontade inferior venha, aos poucos, a se lhe aderir. "Seja feita a Tua vontade", eis a frase simblica que em dado momento de seu caminho a personalidade deve pronunciar, descobrindo assim o poder oculto na tcnica da obedincia. No por acaso escolhi as palavras "obedincia" e "tcnica", porque na realidade, obedecer Vontade do Si, que a Vontade de Deus, no um estado de aquiescncia passiva, mas um trabalho interior, um movimento de energias, uma sublimao do instinto de auto-afirmao, que assim se transforma em auto-realizao espiritual, isto , capacidade de evocar o verdadeiro Si. Porm, ainda antes de comear o trabalho de sublimao e de transferncia das energias do Centro da base, devemos saber se este se acha preso ou reprimido, ou em estado de desordem e sofrimento. E como chegar a saber isso? Analisando os nossos estados interiores e as nossas reaes. Se o centro da base ativo, ento seremos ambiciosos, colricos, cheios de iniciativa, orgulho, combatividade, desejo de afirmao e vontade de emergir. Se, ao contrrio, ele se encontra reprimido, teremos um estado mais ou menos grave de congesto, que se pode manifestar por eventuais exploses de violncia e ira, ou ento por estados temporrios de profundo

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desespero. interessante notar, a essa altura, que a congesto do Plexo Solar produz melancolia, depresso, astenia e perda de vitalidade, enquanto a congesto do Centro da base da espinha dorsal produz revolta, ira, agressividade, dio, destrutividade e, como se mencionou acima, desespero e persistente tendncia ao suicdio, o que se origina do fato de dirigirmos a destrutividade e a violncia para ns mesmos ao invs de dirigi-la para os outros. Tal estado de congesto comporta vrios graus de intensidade, desde os mais baixos, quando ento gera insatisfao, irritao e estados de intolerncia, at os mais graves, ocasionando os estados acima descritos. No entanto, caso o Centro da base se encontre em estado de desordem e sofrimento, teremos doenas fsicas, mais que distrbios psquicos, na rea relacionada com o prprio centro, alm de uma espcie de incapacidade de querer, um estado de indeciso e confuso em relao aos objetivos a serem alcanados e uma excessiva instabilidade de carter. claro, portanto, que antes de operar a transferncia das energias, fazse necessrio harmonizar novamente o Centro da base, descongestionando-o e, se necessrio, desobstruindo-o e o reordenando. Remdios teis, de qualquer modo, so o canalizar a nossa combatividade e a nossa necessidade de auto-afirmao, exprimindo-os em domnios onde o esprito de luta e de antagonismo no so nocivos, como no esporte, nas competies de qualquer tipo, na poltica ou ento nas lutas sociais... Enfim, podemos comear a interiorizar tal instinto, dando incio luta contra os obstculos internos, contra as nossas impurezas, defeitos, imaturidades, fraquezas... No a combatividade em si mesma que negativa,

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mas o objetivo para o qual ela se dirige. Um homem forte sempre volvel e combativo, mas este seu temperamento deve ser utilizado para o bem e para o progresso e as energias implicadas, corretamente dirigidas e canalizadas. Portanto, procurando resumir tudo o que foi dito neste captulo, o Primeiro Aspecto do Si exprime-se no homem, em seu nvel mais baixo, atravs do Centro da base da espinha dorsal, como instinto de auto-afirmao. Pouco a pouco, com o progresso da conscincia interior e a gradativa purificao do homem, tal instinto se transforma, se dirige para o alto e manifesta as suas qualidades mais altas e positivas de Vontade e Propsito. Desse modo, comea a despertar o Centro superior correspondente, a Ltus das mil ptalas, localizada no alto da cabea, e o homem comea a se colocar gradativamente em sintonia com a Vontade central de seu ser, transformando a auto-afirmao em auto-realizao. Todavia, o despertar completo de tal Centro superior somente ocorre na III Iniciao. Algumas sugestes para se poder iniciar o processo de sublimao do instinto de auto-afirmao so, em sntese, as seguintes: a) colocar a servio de uma justa causa as energias combativas; b) esclarecer o objetivo da vida e a meta central do nosso Si; c) transformar a necessidade de auto-afirmao em aspirao autorealizao; d) alinhar-se com a Vontade de Deus; e) ajudar os outros a se realizarem por si. Estas sugestes, na realidade, condensam todo um programa de purificao, de autoformao e amadurecimento interior, o qual, apesar de parecer difcil de ser cumprido, no entanto possvel para aquele que, levado pelo

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sofrimento, cansado das contnuas decepes, ferido pela luta contra os inimigos internos, compreende enfim a verdadeira finalidade da vida e aspira em todo o seu ser a realiz-la. Como dissemos em outras oportunidades, a ardente aspirao Luz e Realidade que, a certa altura do caminho evolutivo do homem, fornece-lhe o incentivo e a alavanca para a sua prpria transformao e o cumprimento do seu destino superior e verdadeiro. Captulo XV HARMONIA E INTEGRAO DA PERSONALIDADE Dissemos, no incio deste livro, que todas as doenas so provocadas pela "desarmonia entre vida e forma", isto , entre a Alma e a personalidade; desarmonia que se pode manifestar de vrias maneiras e em diferentes nveis, denotando falta de alinhamento entre os vrios veculos pessoais e presena de um desequilbrio entre as diferentes foras e aspectos que compem a personalidade do homem. O remdio fundamental, portanto, e o caminho mais natural para o "saneamento" dos distrbios e das doenas so o reordenamento de todos os aspectos do homem, a rearmonizao de todas as energias, de modo a criarse uma sintonia interior entre os veculos pessoais e o Si espiritual. Tal rearmonizao, tambm chamada "integrao", indispensvel e entretanto parece ser a coisa mais difcil de alcanar, pois possvel efetu-la somente quando houver se formado em ns um "centro de conscincia" separado dos veculos pessoais. Este centro, lcido e estvel, atua como um eixo unifica-dor de todos os aspectos da personalidade e como ponte que liga conscincia do Si.

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Vimos que os estados psquicos e mentais influenciam de mil maneiras o organismo e que existe uma relao precisa entre o mundo das energias interiores e o instrumento material, relao constituda pelo corpo etreo. Todavia, no temos conscincia dessa relao: ela funciona automaticamente, condicionando-nos. De fato, somos vtimas do jogo das energias geradas pelos centros etreos, jogo que se desenvolve sem a interveno direta de nossa conscincia. No entanto, quando conseguimos evocar o centro de conscincia e o eu se concentra firme e continuamente nele, pouco a pouco desperta em ns a capacidade de ver e perceber o mundo das energias sutis, pois elas giram em tomo deste centro que desidentificado por elas. Enquanto este centro etreo no se tiver formado, a identificao ocorre, na verdade, ora com uma, ora com outra energia, e o sentido do eu mltiplo e confuso. Parecenos, s vezes, que possumos muitos "eus" e no conseguimos atingir um sentido de "unicidade", de direo, de controle e lucidez. O eu claro e estvel, desidentificado das energias psquicas, espectador calmo e separado, emerge quando conseguimos nos elevar acima do incessante movimento dos estados de esprito e dos pensamentos, acima dos conflitos e da multiplicidade... E isso possvel porque o homem possui a capacidade de se superar e ser, como diz Jung, "ao mesmo tempo o vale e a montanha", isto estar dentro e fora do jogo das energias psquicas e poder, portanto, observ-las, gui-las e controllas. Esta capacidade de "elevao",, porm, deve ser evocada, cultivando-se uma atitude de anlise e observao de si mesmo, de objetividade e separao. Desse modo, forma-se, na conscincia, um ponto externo aos conflitos e estados psquicos, indo ocupar o centro de uma esfera simblica que

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representa a totalidade da nossa psique. Pudemos constatar, por fim, que as energias principais com que lidamos so trs, quais sejam, a vontade (com o seu aspecto inferior de auto-afirmao), o amor (ou exigncia de adaptao social) e a criatividade (ou instinto de reproduo em seu aspecto inferior). Estas trs energias fundamentais se manifestam no corpo etreo atravs dos trs centros situados abaixo do diafragma, no aspecto inferior, e atravs dos trs centros situados acima do diafragma, no aspecto superior e espiritual, como vimos nos captulos precedentes, e alm disso encontram expresso na personalidade, atravs dos trs corpos ou veculos, da seguinte maneira: Primeiro Aspecto da Vontade Segundo Aspecto do Amor = Corpo mental = Corpo emotivo

Terceiro Aspecto da Criatividade = Corpo fsico O eu individual deve saber como utilizar corretamente estes trs aspectos e suas energias respectivas, canalizando-os corretamente e harmonizandoos entre si atravs da integrao e da coordenao. Caso no houver esta utilizao correta, podem-se verificar, como vimos, distrbios e doenas a nvel fsico. Mas, mesmo que no se verifique a integrao, a sade pode ser prejudicada, pois em termos psicolgicos essa carncia se manifesta por conflitos psquicos, cises e estados de deficincia e imaturidade em ambos os aspectos. Harmonia significa tambm "totalidade", integridade, o contrrio, portanto, de unilateralidade. O Si, de fato, poderia ser comparado a uma esfera perfeita cujo centro o eu, condensao da conscincia universal numa

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conscincia localizada. A finalidade a se alcanar desenvolver a conscincia de maneira que o centro possa pouco a pouco tornar-se consciente de todos os contedos da esfera e, portanto, ser ao mesmo tempo individual e universal. Para realizar isso, devemos passar por vrios estgios de harmonizao interior, superar cises e conflitos, equilibrar e integrar todos os aspectos e energias. Pode ser que, no decorrer da evoluo, a nossa personalidade apresente, mesmo que transitoriamente, certos aspectos mais desenvolvidos que outros, e na realidade todos temos um determinado temperamento bem como tendncias e caractersticas diversas, quer no aspecto da vontade, quer no aspecto da criatividade ou do amor. Porm, quando estamos prximos da auto-realizao, sentimos a necessidade de nos completar, de nos integrar e chegar a um desenvolvimento global, que inclua todas as funes e aspectos, mesmo que diferentes e opostos entre si, e tal necessidade se revela freqentemente por um sentimento de desconforto, de sofrimento, de malestar, que pode degenerar em verdadeira doena. Esta unilateralidade, que nos encena numa linha especfica, exatamente a causa dos distrbios, porque impede que possamos nos expandir e nos completar e faz com que recalquemos os outros aspectos vitais da nossa natureza profunda. Talvez seja exatamente o estado de mal-estar e desconforto que aos poucos nos revela a exigncia de harmonia e totalidade que trazemos oculta em ns. Jung afirma que no curso da vida, especialmente na meia-idade, revelase freqentemente esta necessidade de integrao dos demais aspectos (que ele chama funes), nem sempre conscientemente, mas atravs de crises,insa-

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tisfao, infelicidade, as quais podem dar lugar a verdadeiras neuroses ou doenas somticas, se descuidadas ou julgadas de somenos importncia. Homens que at uma certa idade haviam sido ativos, prticos, extrovertidos e inclinados a atividades tcnicas e cientficas, repentinamente sentem a necessidade de cultivar outros aspectos da vida; por exemplo, a arte, a poesia, a filosofia e at mesmo a busca espiritual... Tudo aquilo enfim, que haviam reprimido e deixado de lado, tudo o que toca ao mundo da sensibilidade e da intuio. s vezes, chega mesmo a ocorrer o desejo de mudar de profisso, de mudar de vida e hbitos, coisa nem sempre possvel de pr em prtica mas que revela a necessidade de integrao e harmonia. A nossa sade fsica e psquica depende, portanto: a) da correta utilizao das energias que compem a nossa personalidade; b) do desenvolvimento de todos os aspectos desta; c) da harmonia recproca de tais aspectos; d) da harmonia destes com o Si, atravs da sublimao e da purificao. Este o caminho da auto-realizao que visa primeiramente ao desenvolvimento e integrao da personalidade e, em seguida, ao despertar da conscincia espiritual latente. A integrao da personalidade, como dissemos acima, pode ser obtida somente se conseguirmos evocar um centro de conscincia estvel, um eu firme e lcido, capaz de operar uma sntese e uma reorganizao de todos os aspectos e energias. Muitas seitas msticas afirmam que o eu deve ser superado, que a personalidade deve ser revogada e abolida... Isso, sob determinados aspectos,

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est correto. Mas o que no se diz que o eu, para ser superado, tem que existir, tem que se formar, e que a personalidade, antes de ser transcendida, deve ser harmonizada em um todo nico. Devemos levar em considerao que o homem, no incio de sua existncia sobre a terra, tem uma conscincia extremamente vaga e um sentimento muito confuso do eu, pois ele provm do reino animal, onde no existe a autoconscincia, mas sim um esprito de coletividade, uma conscincia de massa... Ao se fazer homem, sua conscincia se individualiza, encerra-se num "eu" e se auto-reconhece gradativamente. No incio, este eu realmente fraco e instvel, devendo passar por um longo processo de aperfeioamento antes de chegar lucidez plena e mxima fora. A emergncia da verdadeira autoconscincia resulta da integrao dos aspectos da personalidade, fruto de uma sntese e passagem obrigatria, desenvolvimento necessrio que serve de apoio ao homem para ulteriores aperfeioamentos. Diz Aurobindo: "O eu foi ajuda; o eu obstculo". Com esta breve frase, deseja ele fazer-nos entender que, num primeiro momento, o sentimento da individualidade um auxlio indispensvel para o homem, pois permite-lhe auto-realizar-se, despertar da inconscincia e do esprito de massa confuso e catico; em seguida, torna-se um obstculo, caso ele julgue ser esta a meta final e procure se encerrar no crculo do eu, criando uma crosta de egosmo e isolamento ao seu redor. A autoconscincia, portanto, deve ser evocada como ponto de apoio para que se possa proceder a uma reorganizao e a uma sntese da nossa personalidade, como um sentido de direo e controle das energias, como luz interior para que se possam observar os movimentos psquicos e nos des-

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ligarmos deles. Em todos os trs aspectos da personalidade que mencionamos acima (corpo mental, corpo emotivo e corpo fsico-etreo, com as energias correspondentes), h um lado consciente e outro inconsciente. Este lado inconsciente, como j dissemos em outras oportunidades, no formado somente por aquilo que reprimimos, mas tambm por aquilo que julgamos desimportante, que deixamos em estado latente e que pode, portanto, conter aspectos at muito elevados, tendncias e faculdades espirituais superiores das quais no temos conscincia. A conscincia muito limitada e representa somente a superfcie da nossa psique, que esconde em suas profundezas energias e faculdades insuspeitadas. Eis por que tambm devemos, aos poucos, "integrarmo-nos" com o nosso inconsciente e trazer tona a nossa riqueza interior, para assim nos tornarmos completos e "inteiros". Na realidade, durante um longo perodo evolutivo, no se pode evitar que existam em ns reas inconscientes, porque o homem se manifesta de maneira dual, mesmo em sentido psicolgico, tendo necessidade de uma polaridade para realizar-se. Tal polaridade, entretanto, deveria tornar-se um movimento consciente da conscincia entre os dois plos, regido pelo eu atravs de um ritmo harmonioso de introverso e extroverso e no, ao contrrio, ser uma oscilao automtica que nos condiciona e nos limita ou ento um conflito spero e extenuante sem sada. Devemos, portanto, alcanar uma harmonia e uma integrao tambm entre o consciente e o inconsciente, entre os dois plos da nossa psique, se queremos conciliar os opostos da nossa natureza e fazer emergir a verdadeira conscincia do Si, totalidade e sntese dos contrrios.

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Vimos tambm que a nvel do sistema nervoso vegetativo existe uma dualidade entre o simptico e o parassimptico, dualidade que no passa quase sempre de conflito e antagonismo, pois no h equilbrio entre as respectivas funes dos dois ramos. Distrbios, doenas, neuroses derivam desse antagonismo que os mdicos psicossomticos denominam "distonias

neurovegetativas". Este termo vago e genrico abrange todos os distrbios que no tm uma causa orgnica e que derivam justamente de um desequilbrio entre a funo do simptico e a do parassimptico. Como o simptico, que rege o estado de viglia, pode corresponder ao consciente, e o parassimptico, que rege todas as funes internas, ao inconsciente, o desequilbrio, na realidade, se verifica entre os dois plos da conscincia. De fato, quando somos demasiado extrovertidos, excessivamente racionais e ativos, damos as costas para o inconsciente e causamos uma "contratura psquica", que limita e torna rida a nossa conscincia. Diz Jung: "Quanto mais a conscincia e, portanto, a vontade consciente se refora ... tanto mais o inconsciente impelido para o fundo ..." Por outro lado, pode-se tambm cair no excesso oposto, caso sejamos demasiado introvertidos, passivos e receptivos, provocando desta forma uma "hipertrofia" do inconsciente. Ambos os excessos produzem distrbios e mal-estares, estados de conflito e de crise. O objetivo alcanar a harmonia e o equilbrio, concentrandonos num "ponto mdio", capaz de regular os opostos. Este ponto mdio justamente o eu, no sentido a que aludimos anteriormente, de espectador, centro da conscincia que se sabe fora da polaridade e a utiliza harmoniosamente.

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Este centro da conscincia o primeiro passo para um futuro amadurecimento interior, para a sucessiva integrao e harmonia com a conscincia do Si ou Alma, que nos conduzir ao perfeito equilbrio entre "vida e forma". Ento, o caminho para a superao do estado de sofrimento e doena o desenvolvimento da conscincia, capaz de nos fazer conhecer por experincia direta o mundo interior das nossas energias, to complexo e variado, e nos facultar a capacidade de controlar e utilizar de maneira correta tais energias, trazendo-as de volta sua verdadeira essncia espiritual; alm disso, permite-nos alcanar uma harmoniosa integrao dos diferentes aspectos que compem a nossa personalidade, conduzindo-nos para a totalidade e a integridade. Segunda Parte Captulo I SIGNIFICADO EVOLUTIVO DA DOENA Antes de iniciar a segunda parte deste livro, que eu gostaria de dedicar sobretudo anlise dos distrbios e das doenas, fsicas e psquicas, que se apresentam quando tem incio uma relao consciente entre o Si e a personalidade, penso ser necessrio resumir sinteticamente os pontos mais relevantes e ilustrativos tratados na primeira parte do livro, para ter em mente um quadro bem-definido e claro, conquanto esquemtico, dos conceitos e leis fundamentais sobre os quais se baseia a medicina psico-espiritual. Estes pontos so os seguintes: 1. A verdadeira natureza do homem espiritual. ele, de fato, uma centelha divina que se exprime por meio de uma forma. 2. A doena deriva de uma desarmonia entre a centelha divina (o Si) e a

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sua forma de expresso (personalidade). 3. Isso acontece porque o homem vive em estado de inconscincia e ignorncia com relao sua natureza real e se identifica com a forma. 4. Tanto a centelha divina (o Si) como a forma (personalidade) so agregados de energias (de diferentes nveis vibratrios). 5. O estado de inconscincia em que o homem vive conduz utilizao errnea de tais energias: a partir da, surge a desarmonia e, conseqentemente, a doena. 6. Os dois principais erros na utilizao das energias so: a) utilizao excessiva (sobretudo das energias inferiores) provocada pela falta de domnio, o que leva congesto; b) represso ou inutilizao das energias, o que leva inibio. 7. Todas as doenas, portanto, podem ser subdivididas em dois grandes grupos: a) doenas provocadas por congesto; b) doenas provocadas por inibio. 8. As causas das doenas podem ser: a) crmicas (coletivas e individuais), isto , derivadas de existncias passadas; b) psicolgicas (isto , derivadas da existncia atual); c) evolutivas (isto , devidas purificao e transferncia das energias de um centro inferior para outro superior). 9. A constituio oculta do homem demonstra que as energias de que se compe a forma de expresso do Si tm tambm origem espiritual e devem, portanto, cedo ou tarde, retornar a essa fonte, atravs de um processo de

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transformao e sublimao, no sem dificuldades e crises, as quais podem se exprimir atravs de doena fsica ou psquica. 10. Quanto mais o homem se aproxima da revelao de sua verdadeira natureza, mais se intensifica o processo de transformao e transferncia de energias, por isso as crises e os distrbios, tanto fsicos como psquicos, acentuam-se. Do ponto de vista esotrico, portanto, a doena no considerada apenas de um ponto de vista negativo, mas tambm positivo, pois o sinal e a manifestao da presena, no homem, de um "movimento" evolutivo e a expresso simblica de uma luta entre o impulso ascensional da centelha divina e a resistncia da matria em que esta centelha se acha aprisionada. Podemos dizer que a doena, do ponto de vista espiritual, indcio de progresso, sinal de abandono da identificao passiva com a forma material, e que a conscincia comea a despertar e a pressionar para se manifestar. Os primitivos, os homens pouco evoludos, completamente identificados com o corpo, quase sempre desfrutam de boa sade, pois h neles um estado de "harmonia", mesmo que a nvel material, inexistindo conflitos, tormentos e crises. No livro A cura esotrica, de A. A. Bailey, lemos: "A imunidade aos males que afligem o homem no por si s um sinal de superioridade espiritual. Ao contrrio, pode ser indcio daquilo que um dos Mestres descreveu como o fundo do egosmo e da satisfao de si" (p. 124). preciso chegar terceira iniciao, grau evolutivo muito alto em que se verifica a perfeita fuso entre o Si e os seus veculos de expresso, e no qual a personalidade completamente transcendida, para nos tornarmos

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imunes s doenas fsicas e psquicas. Como j dissemos na primeira parte deste livro, o perodo evolutivo definido como o do "aspirante espiritual" talvez o mais atormentado e difcil, sendo por isso tambm chamado "Caminho Probatrio". De fato, nesta fase do seu amadurecimento, o homem posto prova de mil maneiras e a presso interior da centelha divina que procura manifestar-se torna-se mais forte, gerando conflitos, crises e sofrimentos, fsicos e psquicos. Este perodo aquele que precede, ou melhor, prepara o despertar da conscincia espiritual, este maravilhoso evento tambm chamado "segundo nascimento", justamente porque nele se verifica uma complexa mudana no homem, marcando o incio de um novo ciclo de vida. A doena, nesta fase de desenvolvimento do homem, torna-se mais significativa. A mensagem evolutiva nela oculta torna-se mais clara, e a sua finalidade purificatria mais evidente. O seu aspecto favorvel e positivo pode ser melhor compreendido, pois o indivduo est mais prximo do despertar e a sua conscincia est mais sensvel e preparada. Nesta segunda parte deste livro de Medicina psico-espiritual, gostaria de me deter justamente neste perodo evolutivo to importante para o homem, nas suas crises e nas suas dificuldades, e alm disso, tambm no perodo que se segue ao despertar do Si, quando as energias espirituais afluem para a personalidade, trazendo conseqncias benficas por um lado e malignas por outro. Falar de tais fases do caminho evolutivo do homem no deve ser algo que nos parea demasiado abstruso ou distante da nossa compreenso, pois acho que todos aqueles que, possuindo uma alma sincera e motivao pura,

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aspiram a se conhecer, a encontrar a Verdade e a realizar a sua verdadeira natureza, podem se julgar "aspirantes espirituais", achando-se, portanto no perodo preparatrio para o despertar da conscincia do Si. Portanto, podem sofrer crises, conflitos e mal-estares mais ou menos graves, devidos gradativa penetrao da nova conscincia espiritual, e tentativa por parte do Si de tomar posse dos seus veculos para imprimir assim um novo ritmo s energias da personalidade. Algum poderia surpreender-se ao ouvir falar do Si (tambm chamado Alma, Eu Superior, etc.) como se de uma entidade exterior a ns, j perfeita e completa, a ponto de ter um desgnio prprio, uma vontade prpria e uma vida independente da nossa conscincia habitua mas que, ao mesmo tempo, sentimos "viver" no fundo de ns mesmos, disfarada, oculta, mas nitidamente presente, a ponto de, s vezes, sentirmos a sua fora, a sua luz, a sua orientao, no conscientemente mas atravs de sinais, intuies, sensaes mais ou menos vagas e imprecisas, conforme o nosso estado de desenvolvimento interior. Isso depende do fato de o nosso Si individual ser ao mesmo tempo transcendente e imanente. Ao encarnar-se, projetou nos veculos pessoais somente uma parte de si mesmo, um lampejo, o qual permanece latente, sob a forma de personalidade, como uma semente na terra que aos poucos germina, amadurece e nasce, sob forma de "autoconscincia". esta autoconscincia que evolui no homem e passa por vrias fases de desenvolvimento. Tambm sofre muitos desvios, quando se identifica com o meramente instrumental; encerra-se no isolamento, alterada pelos desejos e apetites inferiores, at que, impulsionada pela sua prpria natureza divina, consegue libertar-se e se

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reconhece na sua realidade espiritual. Em muitos livros esotricos o Si transcendente chamado "Mnada" e o Si imanente "Alma" ou "Filho", pois na realidade ele produto da unio do Si (Pai) com a personalidade humana (Me). Quando o homem chega ao despertar espiritual, o seu Si imanente (ou Alma) que enfim se "reconhece" e, sendo a sua natureza sobretudo "conscincia", lhe confere um estado de conscincia, de iluminao, de lucidez extrema, pois ele finalmente "v" a realidade e se identifica com a sua verdadeira natureza. Toda a nossa existncia visa somente a isso: fazer com que nos tornemos conscientes do que realmente somos e reunir os dois aspectos do Si que se separaram; mas para poder "reunir os dois", preciso que at mesmo as substncias que compem os nossos corpos sutis, at mesmo a matria do nosso corpo fsico, sejam purificadas, transformadas e sublimadas. Por isso, o perodo que precede o despertar da conscincia do Si to tormentoso e difcil. Mesmo sem nos darmos conta disso, as energias da nossa personalidade, devido ao amadurecimento da conscincia, comeam a transferir-se dos centros situados abaixo do diafragma para aqueles localizados acima do diafragma, como dissemos na primeira parte deste livro, e isso acarreta malestares, crises e quase sempre doenas mais ou menos graves. A essa altura, poderamos indagar: "Por que este processo de desenvolvimento da conscincia e esta transferncia de energias no se desenvolvem de maneira plena e harmoniosa, sem choques e conflitos? Por que so obstadas e perturbadas, a ponto de gerar sofrimentos e mal-estares?". No devemos esquecer que o homem, conforme diz Sri Aurobindo,

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"um ser de transio". Ele est suspenso entre dois reinos da natureza, o animal e o espiritual, e participa de ambos, pela sua natureza fsica, por um lado, e pela sua natureza espiritual, por outro. O homem, em sua presente condio, incompleto, imperfeito. um ser transitrio, que se prepara para tornar-se realmente humano, sendo ele prprio "o laboratrio vivo e pensante onde a Natureza quer, com a sua colaborao consciente,) elaborar o super-homem..." (De A Vida divina de Sri Aurobindo). Esta posio de transio do homem constitui, por um lado, uma vantagem, e por outro um perigo e uma dificuldade, porque pode acontecer (como de fato inevitavelmente acontece) que ele inicialmente se identifique com a sua natureza animal e no com a divina, e construa para si uma conscincia falsa, condicionada e limitada, feita de hbitos e automatismos, que escurece e dificulta a penetrao da "verdadeira" conscincia, a do seu Si divino. Eis por que sempre ocorre atrito, dor, luta e mal-estar. H uma contnua tenso entre duas tendncias opostas, entre dois plos, cada qual com caractersticas e manifestaes diversas. Um deles, o plo "matria", caracterizado pela inrcia, pela tendncia a conservar, manter, adaptar-se a um determinado estgio, enquanto o outro, o plo espiritual, dinmico, livre, em contnuo movimento e ascenso... A certa altura de seu caminho evolutivo, o homem se torna consciente desta sua situao dual e almeja sair dela: o momento mais importante mas tambm o mais delicado e perigoso do seu amadurecimento, pois deve ultrapassar conscientemente o conflito e permanecer firme, numa posio de espectador sereno e neutro, a fim de harmonizar os dois plos. No h como evitar o atrito, no h como se esquivar do sofrimento, mas pode-se tomar a

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crise produtiva e fazer com que dela brote a luz de uma nova conscincia. como o sofrimento de um parto, que a me deve vencer se deseja dar luz seu filho, e que no entanto pode ser alegre, na conscincia do evento maravilhoso que est para acontecer. Assim, o aspirante espiritual, isto , aquele que comea a sentir a necessidade de reencontrar a sua realidade, de entender o mistrio da vida, que percebe o significado profundo que h por trs de tudo o que acontece, deveria enfrentar comedida mente os seus problemas, as suas crises, as suas lutas internas com nimo forte e sereno, com o intuito de entender o que se passa em seu interior, quais as foras que se acham em jogo, e assim favorecer a sua expresso e transformao sem se opor ao impulso ascensional da conscincia espiritual latente, para que no se produzam mal-estares, doenas e sofrimentos. s vezes acontece, como dissemos na primeira parte deste livro, existir em ns um grau de maturidade espiritual maior do que percebe nossa conscincia ordinria, devido talvez a alguma resistncia, a um obstculo, a uma recusa em aceitar a nossa verdadeira misso evolutiva, a obedecer vontade de nosso Si. Formou-se aquilo que Sri Aurobindo chama "o n de obstinao do ego" (eu inferior), muito difcil de superar, pois ele julga ter de renunciar ao seu domnio, ter de morrer, e se revolta. De certa forma, verdade que ao emergir a verdadeira conscincia do Si, a falsa conscincia da personalidade desaparece ou subjugada. Mas isso no significa "morte" ou aniquilao, somente reorientao e transformao, pois nada pode morrer, muito menos as energias vitais e dinmicas que compem os veculos pessoais, as quais, mesmo rebaixadas e desviadas, so

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de origem divina e tm a sua justa funo a desempenhar. Portanto, no se trata de "renncia" mas de correta utilizao; no se trata de fim, mas de um novo comeo; no se trata de sofrer, mas antes de encontrar, enfim, a verdadeira alegria. No se deve esquecer que a caracterstica do Esprito e' a alegria: ele definido como "Sat-Chit-Ananda", isto , Existncia-Conscincia-Alegria. O sofrimento deriva de uma falta de conscincia, que faz com que nos apeguemos ao que limitado, obscuro, relativo e separado do Todo. Portanto, analisando as crises, as lutas, os sofrimentos e as doenas eventuais que precedem e preparam o despertar da conscincia do Si, levamos em considerao o seu verdadeiro significado e o seu objetivo final, a fim de compreender o seu simbolismo e a sua mensagem, e, enfim, contribuir para a sua dissoluo positiva da maneira mais rpida e prtica, extraindo disto todo o ensinamento oculto. Captulo II DOENAS FSICAS QUE PRECEDEM O DESPERTAR DO SI Assim como todo crescimento fsico e psquico precedido por uma crise, tambm o despertar da conscincia do Si, que amadurecimento, crescimento interior, precedido por um longo perodo de tormento e crise, que, como dissemos, se caracteriza por distrbios, sofrimentos e doenas eventuais, as quais, ainda que paream semelhantes s demais primeira vista, ainda que apresentem uma sintomatologia idntica das doenas normais, contm em si uma "qualidade" diferente, um simbolismo, uma mensagem que pode e deve ser decifrada a fim de que se produza a necessria transformao interior.

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Todo distrbio, toda doena, seja qual for, pode ser interpretado de maneira diferente, dependendo do indivduo em quem se manifesta, isto , dependendo do seu grau evolutivo. A evoluo interior segue um movimento "em espiral", isto , um movimento que tem uma fase de progresso e uma fase de regresso aparente. De fato, para cada volta desta espiral ascendente simblica temos a impresso de nos encontrarmos em face de situaes (sejam externas ou internas) semelhantes a outras j atravessadas no ciclo precedente, em face de determinados problemas evolutivos que constituem a nossa dificuldade especial, o nosso "calcanhar de Aquiles". Isso se verifica porque no se pode superar completamente uma dificuldade fundamental de uma vez, mas por etapas, sendo por isso que ela se reapresenta inmeras vezes, at parecer convergir repentinamente para a resoluo, que no entanto j havia sido preparada por numerosas outras tentativas de resoluo e por superaes parciais inconscientes. Esta a razo pela qual podemos recair vrias vezes em crises ou doenas do mesmo tipo, as quais, entretanto, no perodo que precede imediatamente o despertar da conscincia espiritual, em que a presso da luz e da energia do Si se torna mais forte e premente, adquirindo uma caracterstica diferente, sofrem uma sutil transformao. A doena que pode nos atingir antes do despertar do Si , na verdade, de natureza diversa das doenas anteriores, ainda que atinja o mesmo rgo e os seus sintomas paream os mesmos. A sua diversidade revela-se de mil maneiras. Por exemplo, por uma certa refrao ou uma excessiva sensibilidade aos remdios comuns, a ponto de, freqentemente, o indivduo ser obrigado a recorrer a remdios "heterodoxos", como a homeopatia, a acupuntura ou mesmo interveno de curandeiros. E

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isso revela que o indivduo est desenvolvendo uma sensibilidade "diferente", mais refinada, sobretudo mais subjetiva e individual. Com freqncia, a doena apresenta um desenvolvimento estranho e intermitente: as melhoras repentinas e sem razo aparente so seguidas por recadas, tambm estas sem nenhuma razo aparente aos olhos do mdico comum... s vezes, as anlises clnicas apresentam situaes inslitas, etc. Todavia, a caracterstica fundamental e inconfundvel que cedo ou tarde se revela o fato de que tais doenas so decisivas. O que isto significa? Significa que, por representarem a expresso a nvel fsico de um conflito entre a energia espiritual do Si e a resistncia da matria, tais doenas se saldam de duas maneiras apenas: pela vitria ou pela derrota do Si. Em outras palavras, pela cura completa e total ou pela morte. No primeiro caso, a cura produzida pela penetrao da nova conscincia acarreta uma mudana total no indivduo, uma nova orientao de todas as suas energias, marcando o incio de um novo ciclo de vida caracterizado pela colaborao consciente com o impulso evolutivo do Si. No segundo caso, a morte significa a excluso do Si daquela forma que no responde sua vibrao e que constitui, ao contrrio, um obstculo difcil de se transpor em vista dos seus fins, representando falncia daquela experincia especfica de vida, pois do ponto de vista da Alma toda encarnao ao mesmo tempo uma experincia e um experimento, tambm sujeito ao fracasso. A essa altura, convm lembrar que o nosso amadurecimento se processa em duas frentes:

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1) a primeira refere-se elevao e transferncia das energias dos centros inferiores para os centros superiores; 2) a segunda refere-se ao desenvolvimento da conscincia, isto , gradativa passagem do estado de inconscincia e de mecanicidade para o estado de lucidez plena e conscincia, seja com relao a ns mesmos e nossa natureza real, seja com relao vida e ao seu significado. A elevao e a transferncia das energias podem acontecer tambm sem que tenhamos conscincia delas, ao passo que, como lgico, o desenvolvimento da conscincia acarreta reconhecimentos, transformaes, amadurecimentos conscientes e um efetivo "despertar". Os distrbios e eventuais doenas fsicas so em geral causados pelo processo de transferncia das energias e revelam, quando corretamente compreendidos e resolvidos, o centro implicado e a "mensagem" oculta nos sintomas da doena. A medicina psicossomtica, alm disso, admite uma "linguagem dos rgos". Diz Victor Frankl que "... determinados rgos tm, alm de uma predisposio somtica, uma caracterstica significativa precisa e especfica, a qual, no entanto, j uma valncia psicolgica". Em seguida, acrescenta que, por essa razo, "esta espcie de predisposio somtica pode ser designada como uma disposio simblica". (De Psicoterapia na prtica mdica, p. 148.) Ferruccio Antonelli, mdico psicossomtico italiano, tambm escreve num de seus artigos: "O sintoma psicossomtico tem tal significado psicolgico, simbolismo to exato, que se pode definir (precisamente) o ponto de chegada da neurose e o ponto de partida da psicoterapia." Alm disso, escreve: "...Disso

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resulta que o sintoma psicossomtico, ao mesmo tempo 'mensagem' e 'defesa', deve ser respeitado e estudado." ("Indicaes de psicoterapia profunda em medicina psicossomtica", Jornal Italiano de Psicanlise de Base, maro de 1963.) Talvez chegue o dia em que este dialeto do rgo (como chamado por Adler) ser exatamente o primeiro passo para a criao de uma ponte entre a matria e o Esprito, de modo a demonstrar exatamente o que afirmam as doutrinas esotricas, isto , que o corpo, com os seus rgos, somente o smbolo de uma realidade mais interna e espiritual. De fato, ele algo que deve ser interpretado antes e, em seguida, levado gradativamente origem que o produziu. Dizia a Me explicando o significado do corpo aos garotos: "A transformao implica que toda esta situao puramente material seja substituda pela concentrao de foras, que tm cada uma um tipo de vibrao diferente: ao invs de rgos, sero centros de energia consciente movidos por uma vontade consciente. No mais estmago, no mais corao, no mais circulao, no mais pulmes: tudo isso desaparecer e dar lugar a um jogo de vibraes que representem aquilo que estes rgos so hoje simbolicamente. Porque os rgos so somente os smbolos materiais dos centros de energia, no so a realidade essencial... preciso, portanto, antes de mais nada, saber o que o vosso corao representa na energia csmica, o que a vossa circulao, o vosso crebro, os vossos pulmes representam na energia csmica ..." Nos dias de hoje, o homem comum poder julgar estas palavras absurdas, mas no so, pois j a psicanlise, com a descoberta do

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"simbolismo" psicolgico dos rgos, sem querer deu o primeiro passo para a demonstrao de tal realidade. Para quem conhece a constituio do homem tal como apresentada pelas doutrinas esotricas, entender a "linguagem dos rgos" no to custoso, pois sabido que alm do corpo fsico existem corpos mais sutis e centros de fora que exprimem qualidade e acentos especficos de carter psicolgico e espiritual. , portanto, possvel remontar do rgo doente at a causa "sutil", sabendo que para cada rea do corpo humano e para cada funo corresponde um aspecto psquico e energtico. Os trs centros situados abaixo do diafragma, por exemplo, exprimem, como vimos, as trs exigncias instintivas fundamentais do homem, isto , o instinto de auto-afirmao, o instinto sexual e o instinto gregrio, sendo que cada um deles transmite energia a rgos e funes especficos, e a determinadas glndulas endcrinas. fcil perceber, ento, que se o rgo correspondente a um determinado centro est doente, a causa psquica se refere inibio ou falta de controle do respectivo instinto, e que o problema poder ser resolvido com a correta utilizao e sublimao da energia em jogo. Como j dissemos, o amadurecimento do homem requer a utilizao correta das energias e a transferncia destas dos centros inferiores para os centros superiores. Em termos psicolgicos, isso significa que o homem deve desenvolver as faculdades superiores correspondentes aos instintos, deve transformar o que negativo em positivo e conferir novamente s energias ditas "inferiores" a sua verdadeira qualidade original de energias divinas. A essa altura, vamos abrir um breve parntese para lembrar que tambm os instintos, e mesmo o que no homem parece ser negativo e causador

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daquilo que chamamos "mal" e "erro", tm origem divina, sendo a expresso inferior e alterada das energias espirituais. Trs so os aspectos do Absoluto: Vontade, Amor e Inteligncia Criativa (Pai, Filho e Esprito Santo), e trs so os instintos principais: auto-afirmao, instinto gregrio (ou social) e sexualidade, os quais, na realidade, exprimem os trs aspectos divinos correspondentes, mas de maneira, por assim dizer, invertida, materializada e escurecida. Ao longo do arco evolutivo que o homem percorre, ele deve penosamente remontar em direo ao Uno e, ao faz-lo, tudo conduzir, inclusive matria e as energias dos corpos sutis, para a origem, purificando-os, sublimando-os e transformando-os em conscincia. Portanto, toda doena evolutiva do aspirante espiritual prximo ao despertar do Si revela um problema de sublimao e de transferncia de energias problema que deve produzir em sua conscincia o amadurecimento desenvolvimento de uma faculdade superior. O sofrimento relacionado crise do despertar , portanto, tambm um sofrimento moral, j que no fcil passar, por exemplo, de um amor possessivo e egosta para um amor altrusta, oblativo e generoso, em completo auto-esquecimento... o eu exclusivista que no quer ceder o seu domnio e se ope, cego e surdo em sua obstinao, querendo conservar de qualquer maneira a sua "falsa" felicidade, ao invs de abandonar-se infinita beatitude da "verdadeira" alegria, aquela que provm da libertao e da conscincia do Real. Um outro ponto muito importante que deve ser levado em considerao ao se analisar as crises e doenas no perodo que precede o despertar do Si o da "subjetividade" dos distrbios e sintomas, da singular "predisposio" a um determinado tipo de doena.

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Isso revela uma das verdades fundamentais do esoterismo, que nos ensina que, apesar de todos termos a mesma origem e participarmos de uma grande Unidade que nos irmana, cada um de ns tem uma "nota" especfica a ser expressa, uma pequena misso a cumprir, uma faculdade inconfundvel a ser realizada. Quando o homem torna-se um aspirante espiritual, esta sua nota central comea a despertar junto com o advento da sua individualidade autntica. De fato, ele comea a abandonar a participao inconsciente com a massa amorfa da humanidade e se torna um "indivduo". Em outras palavras, no mais um ser condicionado, totalmente inconsciente, que acompanha passivamente as correntes e as influncias que lhe provm do ambiente e das outras mentes, mas comea a fazer sentir a sua vontade, o seu pensamento, a sua liberdade e a sua criatividade. "Quem deseja ser um homem deve ser um 'nico' '', dizia Emerson, querendo justamente dar a entender com estas palavras que somente aquele que sabe exprimir a sua nota especfica, a sua individualidade, que sabe ser ele mesmo total e corajosamente, digno de ser chamado homem. Portanto, um sinal inconfundvel para saber se estamos prximos do despertar da conscincia a emergncia gradual do nosso "eu" autntico, que nos faz entender a nossa verdadeira misso, a nossa faculdade principal, o caminho especfico a ser seguido, e que faz com que nos sintamos livres, enfim, descondicionados, criativos, "nicos", autnomos e, ao mesmo tempo, capazes de estabelecer relaes harmoniosas com os outros, de colaborar, de amar de uma maneira mais autntica, profunda e livre. Atravs da doena tambm podemos tentar reencontrar esta nossa

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peculiaridade, pois, antes de emergir com toda a fora e plenitude, a nossa faculdade principal luta contra hbitos e condicionamentos que se instauraram em ns desde tempos imemoriais (podendo at mesmo remontar a existncias anteriores) e nos tornaram mecnicos, inautnticos, falsos, e ento ela se revela "negativamente", isto , por uma fraqueza particular ou predisposio orgnica, que ao mesmo tempo obstculo e "mensagem" a ser decifrada, pois poderia nos fornecer a chave para abrir a porta da nossa realidade mais profunda e autntica. Para chegar ao despertar da conscincia do Si, portanto, devemos passar pela revelao da nossa autenticidade e livrar-nos de todas as estruturas e falsidades que nos desviaram. Em outras palavras, devemos descobrir o nosso verdadeiro "eu", auto-realizar-nos e conseguirmos nos exprimir plenamente. Por isso, s vezes, deve-se passar por um perodo de solido e de aparente "anormalidade". Este o sinal de que se est saindo do nivelamento da mecanicidade de massa, daquela normalidade que Jung compara a um "leito de Procusto", onde no se pode mais descansar por ter se tornado um tormentoso obstculo. ["Procusto", apelido de Danaste, bandido morto por Teseu, famoso por reduzir as suas vtimas ao tamanho uniforme de um leito, sobre o qual os estendia. (N. do T.)] O aspirante espiritual, portanto, pode julgar-se um "anormal" no sentido mais amplo da palavra, justamente porque comea a ser ele mesmo, a se libertar dos automatismos, dos condicionamentos inconscientes, lutando, sofrendo, procurando, renunciando aos caminhos cmodos para encontrar outros, talvez solitrios e difceis, mas que Lhe permitem exprimir a verdade, a

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autenticidade e a verdadeira conscincia. Todo aquele que sente este desejo de liberdade, de autenticidade, de verdade, e quer satisfaz-lo, "custe o que custar", est certamente prximo do grandioso momento do "novo nascimento", sofrendo as dores do parto para dar luz a si prprio. Captulo III RELAO ENTRE TIPO PSICOLGICO E DOENA FSICA O problema da relao entre temperamento e doena tem sido debatido pela cincia mdica desde a antigidade, j que quase sempre foi possvel notar que a constituio biolgica particular de um indivduo e as suas predisposies doena guardam uma estreita correlao com as suas tendncias, com a sua maneira de sentir e se comportar. Ainda hoje, por exemplo, fala-se da tipologia criada pelo mdico grego Hipcrates h mais de dois mil anos, a qual dividia os homens em quatro grandes categorias: 1) o sangneo; 2) o fleumtico; 3) o colrico; 4) o melanclico. Tal tipologia, como se pode perceber, baseava-se em diferenas fisiolgicas que influenciavam o carter e o temperamento. Nos tempos modernos teve uma enorme difuso no campo mdico o conceito, introduzido por Pende na Itlia, de influncia das glndulas endcrinas no somente sobre o tipo fsico, mas tambm sobre a psique, tendo sido criada uma biotipologia baseada na predominncia ou na deficincia de determinadas funes glandulares.

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A medicina psicossomtica tambm no exclui uma correlao entre carter e predisposio doena, mas os pontos de vista dos estudiosos so ainda muito discordantes. Alexander, por exemplo, afirma que somente das doenas das coronrias que se pode falar de uma relao entre temperamento e predisposio para tais doenas. Assim, escreve: "A freqncia de acidentes coronrios entre pacientes que pertencem a determinadas categorias profissionais, como mdicos, advogados, padres, pessoas que tm funes executivas e postos de alta responsabilidade um dado familiar ao clnico..." (Medicina psicossomtica, p. 61). Todavia, acrescenta ele que isso tambm poderia depender do tipo de atividade e no do temperamento especfico. Uma outra estudiosa, Dunbar, parece, por sua vez, mais propensa a admitir uma estreita relao entre carter e doena, analisando em seu livro Estudo de perfis, algumas correlaes estatsticas entre as doenas e a personalidade. Diz ela, por exemplo, que o diabete melito atinge mais facilmente os tipos ansiosos, passivos, indecisos, que encontram dificuldade em passar do estado de dependncia infantil para um estado de maturidade e de autonomia. De fato, foi provado que o medo e a ansiedade podem provocar distrbios no metabolismo dos carboidratos at mesmo em indivduos no diabticos. Para dar um outro exemplo de correlao entre temperamento e doena, lembremos o caso da artrite reumatide, anteriormente mencionada, e que parece se originar de agressividade e ira reprimidas, em pessoas propensas, por temperamento, a reagir com rebeldia e hostilidade s adversidades da vida. Escreve Alexander, a propsito justamente da artrite reumatide: "O fundo psicodinmico geral de todos os casos um estado de agressividade

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cronicamente inibida e revolta contra todas as formas de constrangimento exteriores ou interiores, contra o controle exercido por segundos ou contra a ao inibidora da prpria conscincia hipersensvel". (Medicina psicossomtica, p. 185.) Voltando agora para a Medicina psico-espiritual, encontramos nela conceitos muito mais precisos e definidos, em perfeita analogia com aquilo que a cincia oficial ainda debate e pesquisa. A relao entre tipo psicolgico e doena tida como uma realidade, pois, de acordo com o esoterismo, o que produz a diferena de temperamento entre os indivduos a predominncia de uma determinada faculdade ou energia, tambm em estreita correlao com um centro etreo e com uma glndula endcrina especfica no plano fsico. Mencionaremos agora, rapidamente, a tipologia psicolgica das doutrinas esotricas. De acordo com o esoterismo, tudo o que resulta da criao, portanto tambm o homem, est sob a influncia de sete grandes energias csmicas chamadas "Raios"; energias que derivam do Uno, que em um primeiro momento torna-se Trs e depois Sete. [Para maiores informaes sobre a teoria dos "Sete Raios", ver o volume de Angela Maria La Sala: Os sete temperamentos humanos, til do ponto de vista psicolgico, ou ento o Tratado sobre os Sete Raios, de Alice Bailey, que aborda o assunto de um ponto de vista csmico e esotrico.] Na realidade, tais energias exprimem sete notas, sete qualidades que, mesmo parecendo na manifestao e no homem bem distintas e separadas, formam em seu conjunto a harmonia e a totalidade do Uno, justamente como as sete cores do arco-ris, reunidas, produzem a luz

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branca. Estas sete qualidades so, para o homem, "sete caminhos evolutivos", conforme est escrito na Doutrina Secreta de H. P. Blavatsky, isto , sete modos de retornar ao Absoluto, sendo que os homens, no correr do processo evolutivo, podem vir a encontrar-se em um ou outro dos caminhos, o qual representa a linha de menor resistncia individual. Quando estamos prximos do despertar da conscincia do Si, a nota, ou raio prevalente, comea a fazer sentir a sua presena, pois delineia-se a nossa individualidade, antes latente mas sufocada pela "falsa" conscincia, pelo conjunto de condicionamentos e automatismos que impediam ao verdadeiro ser central se manifestar. o momento que Sri Aurobindo denomina individualizao da conscincia, que faz emergir o centro de conscincia, o verdadeiro "eu". "Um ser consciente est no centro de mim mesmo; ele governa o passado e o futuro, como um fogo sem fumaa... preciso desembara-lo pacientemente do prprio corpo", afirma o Upanishad (Katha Upanishad IV). este um momento extremamente importante para a evoluo do homem, pois o "eu" deve ser formado, o centro de conscincia do nosso ser deve ser evocado, pois justamente atravs deste centro que nos superamos e atingimos o mundo da Realidade. O caminho para a realizao do Si constitudo primeiramente por uma interiorizao, depois por uma "concentrao" da ateno em um ponto central, que como um cerne, um apoio, um centro de focalizao em que se recolhem e giram harmoniosamente todas as energias da personalidade, que so somente instrumentais. Este ponto central o "eu", a individualidade, a nossa

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criatividade, a nossa "ipseidade", que em seguida dever ser transcendida, ou melhor, ampliada at a identificao com o Eu Universal. Afirma Sri Aurobindo: "O eu ajuda; o eu obstculo", querendo dizer com estas palavras que primeiramente devemos evocar e criar a nossa individualidade, o Ser Psquico, como ele o chama, pois sem ele no poderamos nos tornar conscientes e realizados, e em seguida devemos super-lo para que ele no constitua uma limitao, um impedimento. A individualidade no a personalidade; isso deve ficar bem claro pois esta ltima no apresenta realidade prpria mas somente uma "falsa" conscincia, quando ainda no emergiu o "centro de conscincia" que justamente a individualidade. A personalidade constituda pelo conjunto dos trs veculos de expresso, no sendo mais que automatismo e mecanicidade: somente um instrumento. A individualidade o Eu verdadeiro, o reflexo do Si, seu ponto de apoio e de expresso. tambm chamada por alguns Alma ou Ego superior, sendo ela que cria a continuidade entre uma e outra encarnao. Este Eu individual ou Alma no algo vago e impreciso, mas bem caracterizado e especificado. Traz em si uma marca precisa, sua, somente sua, diferente da de qualquer outro, sendo ela tambm o seu caminho, a sua "misso", o seu encargo no grande Plano evolutivo, do qual uma partcula, conquanto mnima. Esta "marca" individual justamente o "raio" que exprime, a nvel psicolgico, qualidades e caractersticas bem precisas, formando um determinado "temperamento" ou tipo. Os raios, como dissemos, so sete: I Raio da Vontade-Poder; II Raio do Amor-Sabedoria;

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III Raio da Inteligncia Criativa; IV Raio da Harmonia atravs do conflito; V Raio da Cincia Concreta; VI Raio da Devoo e do Idealismo; VII Raio da Concreo Fsica. Cada um de ns pertence, enquanto individualidade, a um ou outro dos raios acima mencionados, o qual representa a sua nota a ser expressa e posteriormente aperfeioada, e que, sendo latente e potencial, deve ser descoberta e depois expressa at a sua plenitude. Portanto, durante um longo ciclo de encarnaes, cada um de ns permanece no mesmo raio, at que o tenhamos expressado plenamente, quando ento passamos para outro raio, pois a meta chegar totalidade, perfeita harmonia, que compreende em si todas as sete notas. No que diz respeito s doenas, de acordo com a Medicina psicoespiritual, existe uma relao direta e bastante clara entre faculdade, tendncias, caractersticas psquicas e veculo fsico, sendo, pois, lgico que o temperamento de um determinado indivduo possa conduzi-lo a erros e defeitos capazes de gerar distrbios fsicos e doenas. De fato, sendo todo Raio, na a mais alta essncia, expresso de faculdades elevadas e espirituais, ao se manifestar em um indivduo ainda no evoludo e purificado, ele se altera e, assim dizer, poludo, manifestando aspectos negativos e deletrios. Assim por exemplo, o Raio da Vontade-Poder, pode, se o indivduo no evoludo, exprimir violncia, autoritarismo, auto-afirmao, ira e destrutividade em outras palavras, a fora de vontade degradada e invertida, exprimindo sobretudo agressividade e instinto de auto-afirmao, sendo canalizada como vimos, no

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plano etreo, atravs do Centro da base da espinha dorsal. preciso, a essa altura, mencionar que os Raios, conquanto somem Sete derivam na realidade dos trs aspectos do Uno de que tantas vezes falamos, e podem ser reencontrados em todos os planos da manifestao, sob infinitas formas. Recordemos estes trs aspectos: a) Pai (I aspecto) b) Filho (II aspecto) c) Esprito Santo (III aspecto) Vontade Amor Inteligncia Criativa

Entre os trs primeiros e os trs ltimos Raios, h uma perfeita correspondncia, pois eles exprimem justamente as trs energias, embora orientadas em diferentes direes e, portanto, utilizadas com finalidades diferentes. De fato, os trs primeiros utilizam as energias dirigindo-as para o mundo subjetivo, interior, e os trs ltimos, ao contrrio, dirigindo-as para o mundo objetivo e exterior. Portanto, constatamos que: O I Raio dirige a Vontade para o mundo interior; O II Raio dirige o Amor para o mundo interior; O III Raio dirige a Inteligncia para o mundo interior; O VII Raio dirige a Vontade para o mundo exterior; O VI Raio dirige o Amor para o mundo exterior; O V Raio dirige a Inteligncia para o mundo exterior. Assim, os trs primeiros poderiam ser considerados introvertidos, e os trs ltimos extrovertidos. O IV "ambivertido" pois se dirige tanto para o interior como para o exterior, visando a superar a dualidade, e suscitar novamente unio e harmonia entre os dois plos do Esprito e da Matria.

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lgico, portanto, deduzir da que a preponderncia de um determinado Raio num indivduo conduza ao hiper ou ao hipofuncionamento de um determinado centro e da glndula correspondente, conforme este seja extrovertido (isto , levado congesto), ou introvertido (isto , levado inibio), como vimos na primeira parte deste livro. Naturalmente, os distrbios e as doenas acham-se relacionadas com o centro e a glndula em questo, e sero doenas provocadas por congesto ou por inibio, em razo do motivo acima mencionado. No caso do aspirante espiritual prximo da realizao do Si, o problema se apresenta mais claramente, pois com a gradativa emergncia da individualidade, o Raio predominante se revela, buscando exprimir-se atravs do centro correspondente, podendo, entretanto, encontrar obstculos conscientes ou inconscientes. Os obstculos so quase sempre inevitveis, pois, como j dissemos, estando a personalidade (o conjunto dos trs veculos inferiores) at aquele momento abandonada a si mesma, funcionando "mecanicamente", ela se estabilizou num determinado ritmo, adotou determinados hbitos e por pouco no se petrificou numa espcie de entidade, num "eu" falso, que no quer ceder o seu domnio. No fcil vencer os hbitos da personalidade, dissolver a sua solidificao, mudar o seu ritmo, mesmo que a essa altura tenhamos conscincia de uma outra realidade e comecemos a sentir a presena do verdadeiro Eu. preciso um longo e lento trabalho de libertao e transformao para instaurar um novo ritmo, o que pode conduzir a perodos de conflito, tormento, sofrimento e doena. Neste perodo, justamente, a doena sintoma desse estado interno de

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sofrimento e transformao, durante o qual desatam-se os ns dos antigos hbitos, dissolvem-se cristalizaes, inverte-se a direo das energias e, dependendo do tipo de doena, o indivduo pode descobrir qual a nota central implicada, qual a energia que procura exprimir-se, e que, uma vez liberta, revelar-se- o seu "caminho". Para exemplificar, se o aspirante se encontra no Segundo Raio, poder antes do despertar do Si sofrer uma doena das vias respiratrias (pleurite, pneumonia etc), pois as energias sobem em direo ao Centro do Corao e buscam se exprimir atravs deste sob a forma de Amor e sentimentos de Unio, embora os automatismos inconscientes do eu pessoal se oponham e continuem a funcionar base de antigos ritmos e hbitos de apego, amor possessivo e limitado por cega e obstinada mecanicidade. As energias do amor, no podendo se exprimir atravs do Centro do Corao, invadem a rea ao redor provocando "congestes", disfunes, alteraes em todos os rgos do trax. De fato, a doena representa uma "ruptura" de ritmo, uma crise que rompe velhos hbitos, uma superao de etapa rdua e cansativa, que vai dar, enfim, numa reviravolta, num renascimento, no incio de um novo ciclo de vida. Portanto, a relao entre o prprio temperamento ou Raio e a doena existe e se revela especialmente no perodo que antecede o despertar do Si, pois a prpria nota central, antes de se exprimir em toda a sua pureza e plenitude, deve se libertar dos hbitos viciados em que vinha incorrendo, deve fazer ecoar a sua real vibrao espiritual e cumprir o seu trabalho. Esta teoria dos Sete Raios nos oferece um modo de "reconhecer" sem grande dificuldade o caminho de menor resistncia para nos auto-realizarmos e manifestarmos a realidade espiritual latente em ns, segundo a nossa

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espontaneidade, a nossa autenticidade, deixando que nos guiemos pela corrente irresistvel e poderosa da fora central do nosso ser, o qual, sendo por natureza de origem divina, nos leva de volta para o alto. Eis por que todas as escolas, todos os Mestres e todas as doutrinas psicolgicas baseadas na intuio afirmam que, para reencontrar o Si espiritual, a essncia divina em nosso interior, devemos antes de mais nada aprender a ser o que somos, devemos reencontrar a nossa autenticidade, a nossa realidade profunda, libertando-nos das infra-estruturas, dos

condicionamentos e falsos "eus". Reencontrar a ns mesmos e ao verdadeiro Eu nos leva automaticamente a entrar em sintonia com a energia divina e verdadeira que nos anima, que nos impulsiona, o que significa exprimi-la plenamente, encontrando a perfeita harmonia com o nosso ncleo profundo, o qual, mesmo que individualizado e especfico, uma partcula do Uno, uma nota da grande sinfonia csmica da criao. Captulo IV DISTRBIOS PSQUICOS QUE PRECEDEM O DESPERTAR (Primeira Parte) Com mais freqncia, talvez, do que as doenas fsicas que precedem o despertar da conscincia espiritual, apresentam-se no homem os distrbios psquicos, que podem acarretar estados de mal-estar geral, vagos e difusos, no to graves a ponto de impedir a atividade normal, ou ento sofrimentos mais profundos e srios, verdadeiras psicoses, a ponto de requerer a ajuda de um mdico especializado. Para compreender a fundo a gnese de tais distrbios necessrio, antes de mais nada, que lembremos uma das verdades fundamentais do eso-

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terismo, ou seja, a polaridade universal, que se manifesta em todo o cosmo, nos mais diversos nveis, revelando-nos a existncia de duas grandes foras opostas e estabilizadoras que regem toda a criao. No homem, tal polaridade se exprime de infinitas maneiras, a comear pela diviso dos sexos no plano externo e objetivo e, em seguida, pelas numerosas dualidades e polaridades que se apresentam no plano interno e subjetivo. A filosofia chinesa exprime esta verdade universal atravs do smbolo do Tao: um crculo dividido em duas partes, uma branca e uma preta, ambas contendo um pequeno ponto, metade preto, metade branco, para indicar a presena da potencialidade oposta inerente a cada um dos dois princpios. Psicologicamente, esta dualidade tambm se verifica entre consciente e inconsciente, encontrando uma correspondncia no sistema nervoso

vegetativo, o qual se subdivide em simptico e parassimptico, ramos estes que tm cada um uma funo diferente, ao mesmo tempo antagnicas e complementares, anlogas, como vimos acima, s do consciente (simptico) e do inconsciente (parassimptico), respectivamente. A filosofia chinesa denomina estes dois eternos opostos de princpios do yang e do yin, afirmando que do equilbrio entre eles nasce a harmonia e a totalidade. Este conceito csmico, ela o aplica inclusive a nvel humano, medicina. Podemos encontrar a contrapartida desta verdade no conceito ocidental, criado por Jung, de extroverso e introverso, ou de progresso e regresso, isto , de uma tendncia atividade, ao dinamismo, ao domnio do mundo externo (yang, princpio ativo, masculino) e de uma tendncia receptividade, passividade, ao retiro para o mundo interior (yin, princpio negativo, feminino).

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Na Medicina psico-espiritual, reencontramos esta dualidade na distino entre doenas provocadas por congesto (quando prevalece o simptico) e doenas provocadas por inibio (quando prevalece o parassimptico), achando-se tambm a uma polaridade em busca de equilbrio. De fato, justamente esta a verdadeira funo da polaridade no campo psicolgico, funo reguladora e estabilizadora que j Herclito havia descoberto, denominando-a lei de enantiodromia. Deveria haver, psicologicamente, um movimento de "fluxo e refluxo" da energia psquica, semelhante respirao e s sstoles e distoles do corao, entre o plo consciente e o inconsciente. O fluxo para o consciente (extroverso ou progresso) adaptao ativa ao ambiente, e o fluxo para o inconsciente (introverso ou regresso) adaptao s prprias exigncias internas e profundas. Isso se processa naturalmente pelo alternar entre sono e viglia, mas assim mesmo deveria sempre haver, em ns, um ritmo prprio entre estes dois movimentos e uma ao conjunta entre o consciente e o inconsciente. No entanto, acontece que este equilbrio freqentemente perturbado, prevalecendo uma ou outra das tendncias, o que provoca desarmonia, unilateralidade, sofrimento e doena. Todavia, como j dissemos, a harmonia uma meta a ser alcanada, sendo que no decorrer do caminho evolutivo prevalece temporariamente um ou outro plo, tanto em sentido fsico, com a predominncia de um ou outro dos sexos, como em sentido psicolgico, com a predominncia da tendncia para a introverso ou a extroverso. Tambm nos tipos psicolgicos, determinados pelos Raios, vimos que h trs deles, o I, o II e o III, que apresentam tendncias introvertidas, e o IV

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que se pode chamar "ambivertido". Quanto s doenas e distrbios psquicos, podemos dizer, generalizando, que os mais inclinados a elas so antes os tipos introvertidos do que os extrovertidos, e que tambm o IV Raio propenso aos distrbios psquicos, quando ainda em conflito com os dois plos, sem conseguir resolv-lo. Portanto, no perodo que precede o despertar do Si, exatamente a acentuao do conflito entre os dois plos, tanto em sentido horizontal como vertical (como explicaremos agora), que pode conduzir a doenas de carter psquico. De fato, ao plo constitudo pelo inconsciente podemos relacionar tambm a vida e a energia do Si, que com relao ao eu pessoal consciente latente, velado e, justamente, "superconsciente". A psicanlise tambm considera a doena psquica denominada "neurose" (ou psiconeurose) a expresso de um conflito inconsciente "recalcado", que busca, no entanto, uma soluo. Porm, antes de seguir em frente, tratemos de esclarecer o significado do termo "neurose". Ele utilizado hoje em dia para indicar genericamente um conjunto de distrbios ligados sobretudo esfera psquica e que no possuem causa orgnica. O termo exato seria, segundo Freud, "psiconeurose", justamente para indicar a preponderncia dos sintomas psquicos que o acompanham, enquanto a palavra "neurose" se refere em geral s doenas funcionais, tambm chamadas "neuroses orgnicas" ou "organo-neuroses". De qualquer maneira, hoje prevaleceu o hbito de utilizar o termo "neurose" tanto para as doenas psquicas como para as doenas funcionais que afetam um determinado rgo.

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O que se deve esclarecer primeiramente que a neurose no uma doena mental: para esta ltima, de fato, a psiquiatria reserva o termo genrico e imprprio de "psicose". Poderamos indagar: qual a diferena existente entre neurose e psicose? As diferenas residem principalmente na conscincia. De fato, na neurose o paciente tem conscincia de seus distrbios; o eu racional permanece lcido e luta contra a doena, conscientemente ou no. Na psicose, ao contrrio, a conscincia se acha obscurecida e o eu completamente submerso; no h, em outras palavras, uma conscincia do prprio estado. Psicoses so, por exemplo, a esquizofrenia, a parania, a demncia senil, etc. As neuroses, em geral, podem ser subdivididas em: 1) neuroses de carter, com razes na primeira infncia; 2) neuroses traumticas, que podem ter at mesmo causas recentes; 3) neuroses atuais, crises de amadurecimento pessoal, incapacidade para enfrentar problemas graves da vida, etc; 4) neuroses endgenas, crises existenciais e de amadurecimento espiritual. Que indivduos apresentam, em geral, tendncia para as neuroses? Os mdicos no esto de acordo quanto a este ponto, pois ainda debatem o problema das eventuais tendncias hereditrias para a doena. De qualquer maneira, o ponto sobre o qual todos concordam que as neuroses instalam mais facilmente em indivduos introvertidos, dotados de uma sensibilidade especfica, de uma grande exigncia de afeto, de uma natureza complexa e em contnua evoluo. Esta ltima caracterstica talvez seja a no

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conduz ao desequilbrio e desarmonia, pois gera um conflito entre a inrcia e o automatismo de certos contedos inconscientes e o impulso ao crescimento e maturidade. Mas voltaremos mais detalhadamente a este ponto. interessante examinar os pontos de vista dos principais pensadores da psicanlise, pois podemos notar uma espcie de evoluo, no conceito de neurose, de Freud at aos nossos dias. 1) Freud postulava como causa principal das neuroses a represso do instinto sexual. 2) Adler postulava como causa das neuroses a represso do instinto de auto-afirmao e do instinto social. 3) Jung postulava como causa principal das neuroses a represso de uma ou mais das principais funes psquicas do homem (em nmero de quatro). 4) Frankl e muitos outros seguidores da psicologia humanstica postulam como causa principal das neuroses, ao lado de outras j mencionadas, tambm a represso das exigncias espirituais superconscientes. evidente que o conceito de neurose trilhou um caminho ascendente, juntamente com o alargamento e o aprofundamento do conhecimento das vrias dimenses do inconsciente, e mesmo que atualmente ainda sejam muitos os que permanecem ancorados s teorias freudianas, vem ganhando fora e influncia uma nova escola psicolgica, denominada "psicologia da terceira fora" ou psicologia humanstica, a qual v o homem de maneira mais completa, admitindo nele tambm potencialidades e exigncias espirituais, aproximando-se surpreendentemente das teorias esotricas. De fato, para a Medicina esotrica pode haver crises e doenas a nvel psicolgico, antes do des-

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pertar da Alma, que apresentam aparentemente os mesmos sintomas de uma neurose comum, mas que no entanto so provocados pela luta, a nvel inconsciente, entre a vontade do Si e a vontade do eu pessoal, pois h uma represso do verdadeiro grau evolutivo alcanado e um obstinado apego a um nvel de maturidade inferior. E necessrio esclarecer o significado do termo "represso", que se acha na base de todos os distrbios neurticos. Este termo foi introduzido por Freud para descrever um mecanismo inconsciente de inibio que impede determinados contedos profundos de chegar conscincia. Tal mecanismo instalou-se pouco a pouco como hbito de reprimir um instinto ou um trauma que podia provocar sofrimento, hbito inicialmente consciente que depois se tornou inconsciente, mas nem por isso menos forte. Formou-se assim uma "represso", isto , um hbito inconsciente de reprimir um impulso, de forma que o eu consciente no mais reconhece o impulso nem a represso. um verdadeiro dique que se formou entre o inconsciente e o consciente, muito difcil de transpor. Todavia, os contedos inconscientes "reprimidos", sendo energias, no permanecem estticos mas tentam continuamente se manifestar e so continuamente repelidos; por isso, encontram "outros caminhos" para se exprimir, e estes outros caminhos so os distrbios neurticos. Ansiedade, angstia, fobias, obsesses, medos etc, formam a longa lista de distrbios neurticos que causam sofrimento ao homem e dificultam a sua vida normal, impedindo-lhe que amadurea e se torne o que . No caso do aspirante espiritual, ele "reprime" a energia superconsciente de sua natureza espiritual, pois tem medo da luz e hesita face a uma tomada

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de conscincia que o colocaria diante de suas limitaes e fraquezas, obrigando-o a decises e escolhas que fariam sofrer a sua natureza inferior. O neurtico espiritual na verdade um indivduo que no sabe se decidir, que "deseja o contraditrio", como diz Caruso, e apresenta "uma eterna tenso entre o desejo de conquistar uma meta ideal e o desejo de satisfao..." (De Psicanlise e sntese da existncia, p. 45). O seu desejo o de "absolutizar o relativo" para acalmar a sua conscincia, mas no sabe que com esta atitude retarda o seu crescimento interior e provoca para si mesmo infinitos sofrimentos. Hoje, muitos psicanalistas mais intuitivos e iluminados tambm admitem isso, confirmando assim, com a sua experincia cientfica, o que a Medicina esotrica afirma. Veremos mais detalhadamente, no prximo captulo, quais so as manifestaes e os sintomas destas neuroses de fundo espiritual, que Victor Frankl denominou "neuroses nogenas" para distingui-las das neuroses comuns, que se referem a conflitos de nvel pessoal. Captulo V DISTRBIOS PSQUICOS QUE PRECEDEM O DESPERTAR (Segunda Parte) As neuroses e os distrbios psquicos que se apresentam no perodo que precede o despertar do Si oferecem sintomas e manifestaes aparentemente semelhantes aos das neuroses comuns. De fato, pode haver, a nvel psquico, angstia, depresso, ansiedade, fobia, medos etc, ou ento, a nvel fsico, vrios distrbios neurovegetativos, que fazem pensar numa neurose provocada pela represso de um instinto ou por um conflito inconsciente... E,

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na realidade, como mencionamos no captulo precedente, mesmo nas neuroses de fundo espiritual, a causa um conflito ou uma represso, s que o conflito no entre dois aspectos da personalidade, mas entre o eu pessoal e o Si, e a represso no atinge um instinto ou uma exigncia humana, mas a mais alta exigncia que anima o homem: manifestar a sua verdadeira natureza, a sua essncia espiritual Superconsciente, o seu aspecto divino, aquele que Victor Frankl chama de "nous", Jung de "Selbst" e as doutrinas esotricas de Si, o Eu Superior, a Alma etc. As neuroses espirituais, porm, apresentam tambm outros sintomas de carter, por assim dizer, moral e existencial. 0 indivduo que apresenta estes sintomas sente-se como tendo chegado a um ponto de estrangulamento; nada mais lhe interessa, nada mais o satisfaz. A vida lhe parece vazia e sem significado, e tudo em que antes ele acreditava parece agora ftil e sem sentido. Ele se sente imerso como em uma neblina, em uma profunda escurido sem esperana, em um silencioso desespero. Com freqncia, acrescentase a estes sofrimentos tambm uma crise moral, a ponto de instalar-se nele um profundo sentimento de culpa, um sentimento de inadequao e quase de indignidade, os quais, como veremos, tm uma motivao. Todos estes sintomas revelam uma profunda crise existencial, que no pode ser resolvida pela psicoterapia comum, mas requer, como o prprio Jung afirma, um amadurecimento, o reencontro de uma nova vida, em outras palavras, uma espcie de iluminao, para que sejam vencidos. exatamente a inconscincia que gera o sofrimento, pois ela suscita uma resistncia, at mesmo uma rebelio, por parte do eu consciente frente presso do Si, prestes a se manifestar.

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Todavia, apesar deste estado de inconscincia que, se pode dizer, permanece superfcie, o neurtico, no ntimo de sua conscincia, tem como que o pressentimento do que se passa em seu interior e percebe vagamente que chamado para um outro destino, para algo mais elevado. E a partir desse pressentimento que nasce o sentimento de culpa e de indignidade, pois ele se culpa a si mesmo e ao seu Si, a quem, sem querer, ele acaba por trair. exatamente neste perodo, chamado por ns "do aspirante espiritual", que a tenso entre os dois plos da natureza humana se torna mais intensa e dramtica, pois as duas vontades, a inferior, do eu pessoal, e a superior, do Si, se equilibram. A crise nasce justamente desta tenso, que parece sem sada mas que, no entanto, pode ser resolvida, no, estranhamente, em virtude de algum esforo, no pela razo ou pela vontade, j que estas nunca so mais do que expresses do eu pessoal, mas pelo abandono, pela rendio incondicional, pela desistncia a toda luta e toda interveno da conscincia. " preciso que deixemos a alma se encarregar de tudo", afirma Jung, captando com intuio luminosa esta verdade da potncia inata inrcia aparente, rendio incondicional, ao abandono da "Providncia divina", que gera o processo saneador e libertador. Todavia, oportuno, antes de prosseguirmos com este discurso sobre as atitudes mais adequadas para resolver o conflito, que procuremos distinguir as neuroses comuns das "nogenas" ou espirituais, j que ambas apresentam os mesmos sintomas. preciso, antes de mais nada, levar em considerao que todas as neuroses, mesmo as que chamamos comuns e sem nenhum carter espiritual, so na realidade crises de amadurecimento, pois, mesmo sendo a manifestao de

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um estado anormal, de uma condio patolgica a nvel psquico, escondem todavia uma tentativa de soluo do problema, uma pseudo-soluo talvez, mas que demonstra o esforo de superao produzido pelas prprias energias inconscientes. Na realidade, o neurtico, como afirmam os prprios psicanalistas ortodoxos, um indivduo que sofre, que luta para superar um bloqueio inconsciente, uma imaturidade, uma inadequao, mas que acaba por se chocar com as resistncias causadas pela represso. , portanto, uma pessoa ''em evoluo". Eu mesma ouvi dizer, da boca de um psicanalista, referindo-se aos que tm problemas psicolgicos, imaturidades, e no lutam para superlos: "No sabe nem mesmo chegar a um estado de neurose!" De fato, a neurose considerada o sintoma de uma luta, de um esforo de superao, ainda que mal-encaminhado. Portanto, mesmo quando se apresenta a nvel pessoal e humano, a neurose sempre uma crise de amadurecimento que tende superao de um determinado estgio, de uma determinada cristalizao, a qual no entanto impedida e obstada por um bloqueio inconsciente. Assim mesmo, as neuroses que se originam da frustrao de exigncias espirituais tm carter positivo e evolutivo. Dito isso, observemos que, a fim de reconhecer se os nossos eventuais distrbios psquicos, as nossas crises, so comuns ou ento espirituais, no h outra maneira seno analisarmo-nos com objetividade, com sinceridade e neutralidade, para entender qual a exigncia profunda que se oculta sob os nossos sofrimentos e que, sem querer, reprimimos, e descobrir qual a motivao real da nossa crise ou doena psquica. Entender a si prprio no

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fcil, mas o nico caminho para se chegar a uma viso realista do problema. De qualquer maneira, h um critrio geral que pode nos ajudar nesta anlise e que encara o indivduo neurtico segundo uma viso espiritualista da vida. Este critrio geral o de compreender a razo pela qual alguns indivduos colocados em face dos mesmos problemas e das mesmas situaes traumatizantes adoecem de neuroses e outros no. A psicanlise no sabe responder com preciso a essa indagao, sendo que os vrios estudiosos no esto de acordo quanto s causas que determinam uma certa predisposio para a neurose, como j mencionamos no captulo precedente. As doutrinas esotricas, ao contrrio, vem na predisposio para a neurose a expresso de uma determinada situao interior do indivduo, a qual pode derivar do seu tipo psicolgico ou raio, ou mesmo do Carma. No por acaso que nascemos numa determinada famlia, que passamos por certas experincias, que somos impedidos ou frustrados pelo ambiente em que vivemos. Todos ns devemos aprender uma determinada lio, vencer determinados obstculos e superar problemas, ns e impurezas que talvez carregamos de existncias passadas. Todavia, no tanto a situao exterior que provoca a neurose, mas a reao individual a ela. De fato, nem todos os indivduos, nas mesmas condies ambientais, se tornam neurticos. O problema ento subjetivo, e se acha oculto no mais fundo de ns. Jung afirma que todos os homens so neurticos e que alguns conseguem encontrar dentro de si foras para "conviver com a neurose" e no se deixar submeter por ela, e outros, ao contrrio, so arrastados e subjugados

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por ela. , portanto, uma questo de maior ou menor desenvolvimento do "centro de conscincia", que proporciona a fora e o equilbrio necessrios para superar o conflito e utilizar o sofrimento de maneira evolutiva. De certa forma, isso justo, pois podemos dizer que toda a humanidade padece de frustraes e obrigada a se reprimir sem poder manifestar as suas exigncias vitais e profundas. Muito poucos so os que conseguem uma exteriorizao plena de si prprios, que levam uma vida harmoniosa e evoluem e crescem sem obstculos externos ou internos. Tornam-se neurticos, ento, aqueles que tm uma determinada constituio fsico-psquica, que tm um determinado temperamento e um determinado problema em seu interior: o da "no aceitao" da realidade, o da oposio fora evolutiva e do apego a um nvel de vida inferior sua efetiva maturidade inconsciente. Os neurticos, de certa forma, so rebeldes, obstinados, "falsos" cegos que cerram os olhos para no enxergar a prpria realidade, tapam os ouvidos para no ouvir a silenciosa voz de seu Si. O neurtico o smbolo do homem, ponte estendida entre os reinos anima e espiritual, e que pretenderia viver ao mesmo tempo em ambos. De fato, ele , como dissemos no captulo anterior, um indivduo "incapaz de tomar uma deciso", que deseja o contraditrio, sendo talvez por isso que as pessoas do quarto raio so as mais inclinadas neurose, pois procedem em seu amadurecimento interior por sucessivas e gradativas integraes de polaridade, precedidas sempre por um conflito ou por uma crise. De certa forma, esta a maneira por que evolui toda a humanidade, pois, como diz Caruso, " prprio do homem encarnar-se no Esprito e espiritualizar-se na carne". Isso,

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por si s, configura uma situao aparentemente contraditria, que traz como conseqncia luta e sofrimento interiores e um estado de permanente tenso entre duas tendncias opostas. Podemos, portanto, afirmar (sempre citando Caruso) que "na neurose se reflete de mil maneiras o destino trgico da existncia, que sofre da sua prpria limitao e procura ultrapassar a situao paradoxal da participao simultnea no ser e no no-ser". [Psicanlise e Sntese da existncia, de Caruso.] Com base no que dissemos, resulta que a neurose, por mais negativa e possa parecer, na realidade oculta tambm um aspecto positivo. De fato, ela o ndice de uma fraqueza e de uma falha, mas ao mesmo tempo constitui uma tentativa de fuso dos opostos numa sntese superior. Voltando agora questo que havamos colocado antes, sobre como saber se a neurose uma crise que precede o despertar do Si ou ento um conflito a nvel pessoal, acredito que a resistncia a toda psicoterapia seja o principal sinal revelador de que se trata de um conflito espiritual. De fato, a anlise, a psicoterapia podem ser teis no caso de distrbios e sofrimentos provocados pela represso dos instintos, das exigncias humanas, mas em se tratando de uma perturbao existencial que precede o advento e a manifestao da conscincia espiritual, a anlise no suficiente, sendo necessria tambm uma superao, uma sntese, uma verdadeira mudana de orientao e de viso: em outras palavras, uma subverso dos valores. Estas ltimas palavras no foram escolhidas por acaso. De fato, um dos traos mais graves do neurtico a sua tendncia a absolutizar o relativo, a no saber encontrar uma verdadeira hierarquia de valores existenciais, a sua "avidez de experincias". Coisas que derivam todas da obstinao do ego, ou eu inferior,

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em viver, resistir, em no entregar as armas. Encerrado em seu cego orgulho, na "soberba neurtica", o ego somente ceder quando conseguir superar os seus condicionamentos, os seus automatismos, e abrir-se luz. De fato, Sri Aurobindo tambm afirma que a simples anlise do inconsciente, a descida em nossa escurido, no produz progresso e amadurecimento se no for precedida por uma ascenso para a luz, por um amadurecimento interior. "... em virtude de uma lei psicolgica fundamental, qual ningum pode escapar, a descida proporcional subida. No se pode descer mais profundamente do que se tenha subido..." (Satprem: A aventura da conscincia, p. 241). Portanto, a doena psquica que precede o despertar do Si na realidade um conflito entre o nosso passado, cristalizado na personalidade, e o futuro Superconsciente, a realidade espiritual e divina que nos reserva um porvir luminoso e alegre, um caminho de ascenso para um novo reino, o do Verdadeiro Homem. Uma determinada doena ou neurose nos indica os obstculos a serem superados, as etapas a serem vencidas, sendo justamente em nossos sofrimentos, em nossas frustraes, em nossas renncias foradas que encontraremos a chave da vitria. Se, por exemplo, em nossa vida as exigncias afetivas sempre foram decepcionadas e frustradas, apesar de todos os nossos esforos e tentativas em sentido contrrio, ser que isso no significaria que as nossas energias afetivas no deveriam mais se voltar para objetivos humanos e pessoais e sim buscar uma nova direo?

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Se o caminho por que seguimos est sempre interrompido, isso no querer significar que deveramos procurar outros? H uma mensagem oculta tambm na dor, nas decepes, nas renncias impostas pela vida, inclusive nos obstculos que nos impedem exprimirnos de uma certa maneira, pois, se soubermos interpret-los, eles poderio fazer-nos entender a vontade do nosso Si, que silenciosamente nos aponta outras metas, pois chegado o momento de procur-las, mesmo que no queiramos admiti-lo. A diferena entre o homem comum identificado com o seu eu pessoal condicionado e ilusrio, e o aspirante espiritual que comea a sentir a influncia do seu Si autntico e da verdadeira conscincia, est justamente na maneira de reagir s provaes da vida, em suas escolhas, na sua compreenso dos valores absolutos e relativos da existncia e tambm nos motivos que o levam a se comportar de uma ou outra forma, e que regulam os seus atos e sentimentos. Maslow, j citado anteriormente, diz que a humanidade impelida por dois motivos fundamentais, que poderiam dar origem a dois grupos bem distintos: a) todos os que sentem as carncias e frustraes de uma ou outra das necessidades fundamentais (instintos, exigncias afetivas, necessidade de exprimir-se etc.) e que, em todas as suas manifestaes, so "motivados" por elas; b) todos aqueles que, ao contrrio, so animados e "motivados" pela exigncia de "crescimento", de amadurecimento, de auto-realizao e evoluo.

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Assim, afirma ele em seu livro Para uma psicologia do ser: "... a vida psicolgica de qualquer pessoa, sob inmeros aspectos, vivida de forma extremamente diferente conforme esteja relacionada ao sistema carncianecessidade-gratificao ou dominada pelo crescimento, isto , 'metamotivada', motivada pelo crescimento e a auto-realizao" (p. 36). De fato, os primeiros no so harmoniosos, no so felizes e podem se tornar neurticos; os outros, pelo contrrio, sempre encontram uma compensao e uma razo tambm para as frustraes e o sofrimento, interpretando-os como formas de "crescer" e desenvolver faculdades "humanas" ainda latentes. Eles vem a vida como uma experincia, at mesmo como um ''jogo", um desafio, e todo obstculo, toda privao, toda decepo aparente so somente uma oportunidade de progresso, de amadurecimento, de crescimento. Os primeiros so identificados e condicionados pelas necessidades instintivas e pelas exigncias do eu egosta e possessivo que persegue o princpio do prazer, e os outros, pelo contrrio, lutam para se livrar dos condicionamentos, sendo movidos pelo impulso irresistvel de exprimir a verdadeira natureza do homem, a sua verdadeira dimenso humana, mesmo que este impulso seja consciente nele e no manifesto. Na neurose, como dissemos, estes dois impulsos se chocam at o homem compreender que no a partir da luta e do desejo de compromisso que pode surgir a sade e a felicidade, mas sim pelo elevar-se por sobre o conflito, pela aceitao, pela fora de vontade, pela abertura silenciosa s foras superconscientes que trazem em si o poder de sntese, de harmonia dos opostos e de transformao.

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A neurose, portanto, um "estado de transio" entre um plano de existncia e outro, fase conturbada, crtica, atravessada de conflitos e sofrimentos, e que somente pode ser superada pela compreenso e o abandono. "Somente no abandono... possvel superar as fases transitrias e alcanar a meta ltima do processo de individuao, onde a transformao do eu primitivo, que adscreve tudo a si mesmo, confia a experincia vivida, no mais inconsciente, ao Si..." (Bernhard). Captulo VI O DESPERTAR DO SI O que que, a certa altura, muda a situao interior do indivduo que se encontra na condio que descrevemos, de sofrimentos e crise, de doena psquica, e que produz a cura? O que que repentinamente faz cessar o conflito, que pe fim tenso inconsciente entre as duas foras, a do passado e a do futuro, a da personalidade e a do Si, e conduz ao amadurecimento e iluminao? De fato, sem que aparentemente nada tivesse feito prever, de modo repentino e inesperado todas as angstias cessam, todos os conflitos desaparecem, todas as resistncias so derrubadas: irrompe de sbito na conscincia ordinria uma luz, uma chama, uma presena que subverte tudo, que torna tudo novo, maravilhoso, claro e, antes de mais nada, "reconciliado". o despertar da conscincia do nosso verdadeiro Eu, do Si. A pergunta, no entanto, permanece: que acontecimento interior levou soluo? Foi porque prevaleceu a vontade do Si sobre a do eu inferior? Foi devido compreenso do equvoco por parte do aspirante espiritual,

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da inutilidade da luta? Foi, como dissemos no captulo anterior, a rendio, o abandono inapelvel e a abertura conscincia superior "superconsciente"? Na realidade, todos estes trs fatores esto presentes e contribuem para a cura e a abertura, mas h um "quarto" fator, que poderamos chamar tcnico, decisivo, e que traz para a superfcie a afluncia repentina da nova conscincia, ou melhor dizendo, o nascimento da nova conscincia. Este quarto fator o contato efetivo entre as energias da personalidade, que venceram o sofrimento por via da elevao e da sublimao produzindo uma vibrao mais alta, as energias espirituais do Si. Este contato se verifica tambm, a nvel fsico, em certo ponto do crebro, situado entre a glndula pineal (onde se diz que o Si est localizado no corpo fsico) e a hipfise (centro ajna, onde se condensam as energias da personalidade integrada), ponto este chamado "tlamo". Tal contato provoca uma centelha, uma espcie de "curto-circuito", que o sinal revelador da fuso das duas energias, que produz o nascimento do "Filho", isto , da conscincia. As "bodas celestiais" entre o Pai-Esprito e a Personalidade-Me foram consumadas, e o produto o nascimento da conscincia. Mesmo em sentido psicolgico, no que diz respeito neurose, fala-se da "tomada de conscincia" que provoca repentinamente uma catarse no paciente e, portanto, a cura, como de um "curto-circuito" entre os dois plos da conscincia, isto , o inconsciente e o consciente. Tal curto-circuito produz o sentimento de uma iluminao repentina, semelhante a uma revelao. De fato, segundo os inmeros testemunhos daqueles que passaram

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pela experincia do "despertar", o sintoma mais comum a instantaneidade, o seu carter repentino e inesperado, semelhante ao de um relmpago que, subitamente, ilumina a paisagem antes imersa na treva. como se algum, repentinamente, se "lembrasse" de alguma coisa esquecida, reconhecesse subitamente um lugar, uma pessoa, aps muito tempo... como se despertasse de um longo sono repleto de sonhos que havia julgado verdadeiros, e inesperadamente acordasse e percebesse que a verdade outra. No entanto, o mais maravilhoso de tudo, aquilo que proporciona um sentimento profundo, quase uma surpresa, a sensao de autoreconhecimento. Nesse preciso instante, somente, que o indivduo sente-se ele prprio, se auto-reconhece, se reencontra, lembra-se de si mesmo, como algum que tivesse perdido a memria e de repente a recobrasse. As escolas esotricas vm, atravs dos tempos, referindo-se doutrina do despertar, levando sempre em considerao que o homem vive num estado de inconscincia e sono do qual, um dia, dever acordar para se autoreconhecer. A primeira sensao que se tem no instante do auto-reconhecimento, como j disse anteriormente, a de surpresa e perplexidade por tanta luta e sofrimento passado para se chegar quilo que, naquele momento, se nos afigura a coisa mais simples, fcil e natural do mundo. Quase todos os que passaram por esta experincia dizem a si mesmos: "Esta realidade estava to prxima e era to simples e no entanto eu no sabia, nem me dava conta disso. Por qu? " Ou ento: "Eu j era esta cons-

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cincia, esta presena, esta alegria, e me obstinava em procur-la noutra parte, em querer constru-la algures". De fato, naquele momento, o indivduo "desperto" prova a verdade proclamada pelo esoterismo com as palavras: "Devemos nos tornar aquilo que j somos". Todavia, somente aqueles que j experimentaram isto podem dizer da maravilhosa e indescritvel sensao que vem ao esprito quando nos tornamos o que somos, quando nos fazemos repentinamente conscientes do verdadeiro Eu, da profunda autenticidade do prprio ser, da totalidade, da unidade, da integrao que da decorrem. O homem se sente enfim "realizado" e livre, plenamente livre, sendo esta luminosa e alegre liberdade o sinal divino para o homem. Poderamos indagar a essa altura: "Que conseqncias tem para a vida do homem uma to alta experincia? ela duradoura e estvel ou no passa de uma abertura momentnea que depois desaparece?" A experincia do despertar no se d sem produzir profundas e efetivas mudanas no homem, mas preciso distinguir entre o "verdadeiro" despertar e as experincias msticas. A diferena entre a experincia mstica e o "despertar" ou "iluminao" consiste em que, na primeira, o contato com a Alma, com o Si, se d por uma elevao "temporria" do corpo emotivo, por um impulso de amor em direo Divindade ou pela fervorosa aspirao e devoo votadas a um Mestre. Tal elevao produz uma sublimao das energias que compem o corpo emotivo e uma acelerao de suas vibraes. O nosso veculo pessoal todo ele subdividido em sete subplanos, ou

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gamas vibratrias que exprimem qualidades, faculdades e inclinaes que se tomam cada vez mais puras e refinadas medida que se passa para os subplanos mais altos do corpo emotivo, cuja vibrao atrai a vibrao do Si, at que se produz um contato com o aspecto correspondente, isto , o do Amor. Ao contrrio, quando se trata da experincia que chamamos "despertar" ou "iluminao", so as vibraes de todos os trs veculos que se elevam, sendo total o contato com o Si, isto , com todos os seus aspectos: Vontade, Amor e Inteligncia Criativa. O que sobrevm no , na verdade, apenas, um sentimento de exaltao, de xtase, de amor e devoo na experincia, como acontece no mstico, mas, como j dissemos, um "auto-reconhecimento", um alargamento de conscincia, como tambm a viso e a compreenso de verdades cognoscitivas e metafsicas. O sentido da vida torna-se claro, as leis universais so compreendidas e todas as dvidas intelectuais desaparecem em favor de um maravilhoso sentimento de justia, de harmonia e ordem. Diz Allan Watts: "Ao indivduo que passou por uma iluminao desse tipo, sobrevm a certeza vivida e arrebatadora do universo exatamente como ele nesse momento, tanto em sua totalidade como em cada uma de suas partes, o universo como algo inteiramente justo, que prescinde de explicaes e de justificaes alm do que ele simplesmente ". (Do ensaio Este o todo, p. 9.) Alm disso, uma outra diferena fundamental e bastante importante entre a experincia mstica e o verdadeiro despertar o fato de que a primeira no provoca uma mudana substancial na conscincia do indivduo que passou

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por ela, j que ele retorna sua condio habitual, no conservando dela mais do que a lembrana, enquanto o segundo produz uma verdadeira transformao interior no homem, uma transformao total, uma reorientao completa, a ponto de, para descrev-lo, se lanar mo de termos como "converso", "segundo nascimento", ou a palavra grega "metania" (reviravolta). Realmente, o homem desperto no mais o de antes, pois o foco da sua conscincia mudou. Antes, o centro era o eu pessoal; depois, o Eu espiritual e autntico. Portanto, poderamos dizer que antes "as coisas eram vistas de baixo" e agora so vistas do alto, a sua perspectiva mudou completamente, ampliou-se, no mais limitada pela identificao com o instrumento inferior. Por isso, a quem indagasse: "Como reconhecer se passei por um efetivo despertar ou somente gozei de um momento de elevao, por maravilhoso que tenha sido?", se poderia responder: "O critrio para reconhecer a autenticidade e a realidade da experincia do despertar , antes de mais nada, a certeza interior, e em seguida a mudana do estado de conscincia". Se no ocorre mudana, isso significa que no houve um verdadeiro despertar. De acordo com as doutrinas Zen, o ponto mais alto o "satori", que significa iluminao, mas o Mestre Zen recomenda ao discpulo no confundir o falso satori com o verdadeiro, pois este ltimo deve acarretar "uma transformao de carter" e uma "orientao produtiva" para vida, e no um estado de evaso da realidade ou de exaltao emotiva que se basta em si mesma. Quanto sade fsica e psquica, o despertar da verdadeira conscincia opera uma cura integral pelo simples fato de que todos os conflitos, todas as

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desarmonias, todas as inibies e congestes desaparecem. O indivduo, naquele momento, est "perfeitamente alinhado", isto , todas as suas energias, pessoais e espirituais, vibram em sintonia, e ele alcana um estado de total harmonia entre "vida e forma", razo por que a doena, quer seja fsica ou psquica, provocada pela desarmonia e o conflito, no mais se sustenta. lgico que se a doena havia-se somatizado a ponto de produzir leses orgnicas, ela no vai ser curada de uma hora para outra; mas a partir daquele momento ela comea a regenerar, causando uma mudana imprevista nos sintomas e em suas manifestaes, a ponto de surpreender os prprios mdicos. H, na histria da medicina, inmeros casos como esse, de resoluo repentina de doenas julgadas incurveis ou mortais, deixando perplexos os cientistas mas demonstrando a fora saneadora existente em ns mesmos, em nosso verdadeiro Si, a qual poder entrar em ao se nos abrimos a ela. Nas neuroses, como j mencionamos anteriormente, a revelao da "nova" conscincia produz uma "catarse", isto , primeiramente uma revivncia emotiva da experincia traumatizante, de cunho dramtico, ou uma vivida tomada de conscincia do conflito, com participao integral de todo o ser, e em seguida o superamento libertador, do qual emerge triunfante o Eu verdadeiro do paciente, como que renascido, solto das ligaes, das resistncias, dos recalques e repleto de novas e frescas energias. Poderamos citar a este respeito, para entender melhor as possveis manifestaes dessa harmonia interior entre a personalidade e o Si espiritual, algumas caractersticas observadas e estudadas por Maslow nos indivduos que conheceram as "peak experiences", isto , os momentos de total auto-

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realizao. 1. Unificao: o indivduo se sente integrado, unificado, "inteiro". Sentese "uno". 2. Superao do isolamento: a pessoa, ao tornar-se pura e simplesmente o que ela , se v mais capaz de fundir-se com o mundo e com o que antes era o no-si. Isso significa que "a mxima ipseidade constitui, de per si e simultaneamente, um transcender-se a si mesmo..." 3. Mximo regime: aquele que passou por uma "peak experience" sentese na sua mxima potencialidade, empregando todas as suas faculdades da melhor maneira e da forma a mais completa. Em outras palavras, "exprime-se a si mesmo". 4. Espontaneidade: h nele um estado de graa, de alegria, que se exprime tambm pela facilidade, desnecessidade de esforo, humor, despreocupao, segurana etc. 5. Autodeterminao: o indivduo que se auto-realiza sente-se como "centro ativo, responsvel, criativo da prpria vida e das suas prprias atividades. Sente-se autodeterminado, dono de si mesmo... dotado de livre-arbtrio, responsvel, digno de confiana etc". 6. Liberdade: sente-se extremamente livre de bloqueios, inibies, temores, dvidas, reservas etc. 7. Inocncia: ingnuo, honesto, cndido, semelhante a uma criana, privado de defesas, mais natural, simples, sincero, imediato, relaxado etc. 8. Criatividade: h no indivduo uma maior criatividade espontnea, isenta de motivaes, isenta de esforo, que flui livremente sem uma finalidade precisa.

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9. Poesia, musicalidade: a expresso e a comunicao, nas "peak experiences", tendem a ser poticas, mticas, rapsdicas, musicais... Estas so apenas algumas das manifestaes mais comuns que se verificam nos indivduos que passaram por uma experincia de auto-realizao que, na realidade, contato, mesmo que momentneo e parcial, com o verdadeiro Si, demonstrando-nos o estado de harmonia, de bem-estar, de integridade, decorrente do fato de sermos enfim "o que somos" e nos revelando que a verdadeira natureza do homem divina. Agora, poderamos indagar: "Essa experincia to maravilhosa, regeneradora, determinante do 'despertar' pe fim aos sofrimentos do homem e representa o pice de sua trajetria evolutiva?" A resposta : "no". Ela somente um incio, um "novo nascimento", como dissemos, uma nova orientao consciente e lcida para a conscincia, mas h ainda um longo trabalho a ser efetuado para tornar estvel tal contato, purificando, transmutando e sublimando todas as energias da personalidade que at ento haviam se elevado apenas momentaneamente, permitindo assim o vislumbre e o brilho da centelha da verdadeira conscincia. preciso estar muito atento e no se deixar levar por um estado de perigosa euforia, que faz com que as coisas sejam vistas como fceis e "j resolvidas". O indivduo "desperto" percebe, ento, que "a parte inferior da sua personalidade fora apenas momentaneamente paralisada, no eliminada ou transformada. O 'Velho Ado' ressurge com seus hbitos, suas tendncias, suas paixes e o homem compreende ento que, para possuir duradouramente

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a luz espiritual, ele deve realizar um longo, paciente e complexo trabalho de purificao e transmutao. Deve empreender uma descida s profundezas da prpria natureza para conhec-la, sublim-la e regener-la". (Assagioli: O despertar da Alma) Alm disso, o poderoso afluxo de luz e de energia provocado pela abertura de conscincia em direo ao Si pode causar alguns inconvenientes e distrbios nos veculos do aspirante, os quais seria bom conhecer para compreender a sua natureza e super-los. Portanto, o despertar uma mutao interior que marca o incio de uma nova fase evolutiva para o indivduo, fase durante a qual ele pode acelerar o seu amadurecimento, tendo enfim conscincia de si mesmo e de sua meta, mas tambm de que esta no alcanada sem conflitos, crises, provaes e ulteriores iluminaes e aberturas a serem conquistadas. Captulo VII DEPOIS DO DESPERTAR Para entender corretamente as conseqncias e os efeitos produzidos pelo despertar da verdadeira conscincia, preciso saber que h dois aspectos implcitos na natureza do Si, a saber: a) o aspecto da conscincia e b) o aspecto da energia. Mesmo que estes dois aspectos estejam na realidade fundidos no plano espiritual, ao se manifestarem no plano pessoal, eles se dividem em dois, da podemos subdividir os efeitos do despertar do Si em duas categorias, uma que se refere ao aspecto da "conscincia" e outra ao aspecto da "energia". Afirmamos implicitamente que encontramos uma confirmao de tudo o

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que foi dito acima no fato de o Si ou Alma relacionar-se com a personalidade do homem atravs de "um fio de vida", chamado sutratma, que, ao chegar ao veculo fsico, se divide em dois ramos, um deles localizado no crebro, na glndula pineal, e o outro no corao. O primeiro o aspecto da conscincia do Si, o outro o aspecto da energia ou vida. Quando surge uma centelha de contato entre a personalidade e o Si h, portanto, um despertar precpuo do aspecto da conscincia, o qual proporciona um sentimento de auto-reconhecimento, iluminao e compreenso total da vida, mas tambm um aumento da afluncia de energia espiritual para a personalidade atravs do fio que direciona o aspecto da vida, produzindo uma regenerao e uma estimulao dos veculos pessoais e dos centros etreos, o que no se d sem inconvenientes, mal-estares e perturbaes. Quanto ao aspecto da conscincia, o mesmo j no ocorre. Ao contrrio, como dissemos, o despertar proporciona uma sensao de bem-estar, harmonia, alegria, luz: tudo se resolve e saneado, enquanto o indivduo se sente completamente realizado e em paz. E isso acontece porque a posse, enfim, da "conscincia" da realidade de si mesmo, o estar fora e acima de todo conflito, proporciona um estado de lucidez extrema, de viso e compreenso. J a afluncia das poderosas energias espirituais para os veculos pessoais, ainda no de todo purificados, no est isenta de perigos. Existe uma lei esotrica que explica como isso se d. Tal lei chamada "Lei de degradao das energias", e conforme as palavras de A. Besant, que a ela se refere em seu livro Teosofia e nova psicologia, enuncia-se da seguinte forma: "Quando uma fora qualquer desce de um plano superior para um inferior, ela se sujeita a uma transmutao no veculo pelo qual desce, trans-

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mutao que depende da natureza do veculo. Nem todas as foras se transmutam, pois uma parte delas vai conservando a sua prpria beleza e se afirma no mundo inferior em todo o seu esplendor espiritual, mas grande parte delas alterada pelo veculo por que passa e se transforma na modalidade de energia qual o veculo mais facilmente se presta" (p. 70). Portanto, a energia espiritual pode ser em parte "poluda" e degradada pela impureza do veculo por que desce, podendo, por isso mesmo, aumentar e reativar aspectos inferiores, caso estes ainda estejam presentes no indivduo. A energia do Si semelhante do sol, que ilumina, aquece e vitaliza tudo o que com ela entra em contato, fazendo brotar "o gro e a grama", as boas e as ms sementes presentes na terra. Portanto, num primeiro momento, a energia espiritual poderia levar luz e acentuar mais determinados "erros" e desequilbrios nossos, sobretudo do ponto de vista da utilizao das foras pessoais e da direo que lhe imprimimos, o que se tornou em ns um hbito inconsciente. Ento, s vezes, pode haver em ns um dualismo entre o estado de conscincia e a utilizao das energias pessoais, as quais se dobram automaticamente a condicionamentos nelas impressos talvez em pocas remotas e por isso muito difceis de superar. Assim, pode acontecer s vezes que o despertar da Alma traga consigo no apenas alegria mas tambm certa problemtica, pois somente ento o homem toma conscincia dos condicionamentos e da fora de inrcia de seus corpos inferiores, devendo por isso, na medida em que se sente livre, lcido e realizado como conscincia, lutar continuamente contra o chamado insidioso dos antigos ritmos. "Enquanto vivia a vida animal dos seus corpos, o homem conhecia uma

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certa satisfao; mas, com a lembrana de sua verdadeira natureza, com a viso do mundo a que pertence, renasce nele a luta milenar para tentar se libertar da viscosidade dos mundos materiais em que se emaranhou, identificando-os com os seus corpos. Se at aquele momento no sentia os seus corpos como uma limitao, agora eles se tornam como a ardorosa camisa de Nexo, que quanto mais se lhe adere, tanto mais ele se esfora para livrar-se de seu contato". (Van der Leeuw: Deuses no exlio, p. 12.) Aps o despertar repentino do Si, pode formar-se em ns, portanto, um dualismo entre a conscincia e as energias, dualismo que deveremos superar pouco a pouco elevando e sublimando as substncias dos veculos pessoais e libertando-a de condicionamentos e automatismos. O despertar, ento, marca o incio de um perodo de trabalho e transformao, ajudado pela nova conscincia e pela viso da meta, os quais constituem o "fio de Ariadne" que nos permite descer at s profundezas de nosso ser, at s camadas mais profundas do inconsciente, nosso passado, para ali levar luz e conscincia. Com base nisso, no devemos desanimar aps o despertar, tomados pela alegria, pelo xtase, pelo sentimento de plenitude e harmonia indescritveis, no devemos nos deixar envolver pela euforia deste maravilhoso alcance, mas sim permanecer firmes, lcidos e preparados, conscientes do trabalho que nos espera e confiantes de que poderemos lev-lo a um bom termo, agora que podemos "ver" e "saber", guiados pela nova conscincia como por uma luz e de posse da chave que poder nos ajudar a abrir as sucessivas portas que encontrarmos. Alm do mais, devemos proteger e alimentar continuamente a nova conscincia que "nasceu" dentro de ns, como uma criana recm-nascida

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precisa ser protegida, bem-tratada e alimentada. No por acaso, o smbolo do Si, que acabou de despertar, o de um recm-nascido, de uma criana profundamente sbia e luminosa, mas indefesa em face das insdias do novo ambiente em que se encontra e das foras adversas que pretendem sujeit-la. Este smbolo da criana recm-nascida refere-se ao aspecto da conscincia, que de fato "o filho" nascido da unio do Pai-Esprito com a MePersonalidade-Matria (como j dissemos em outra oportunidade); filho que deve crescer, tornar-se cada vez mais forte, firme e estvel. O despertar um acontecimento extraordinrio que transforma radicalmente a vida do indivduo, abrindo um canal de comunicao entre a personalidade e o Si, mas no devemos esquecer que ao "fluxo" sempre sucede o "refluxo", e que mesmo a nvel espiritual no deixa de vigorar a lei cclica, segundo a qual se verifica periodicamente a oportunidade de contato e abertura ao Si e de afastamento e descida para o mundo pessoal. H como que uma "respirao da Alma", um ritmo interior de expirao e inspirao, gerando um movimento de afluxo e refluxo de energias espirituais do Si para a personalidade, segundo fases precisas que devemos aos poucos aprender a conhecer. O contato, ou despertar, ocorre sempre no perodo de "afluxo" das energias do Si para a personalidade, mas cedo ou tarde suceder-se- inevitavelmente a fase de "refluxo", cujo efeito ser o de um esmorecimento da lembrana da experincia vivida, uma atenuao do "estado de graa" e, em determinados casos, at mesmo o reinicio de uma fase depressiva e sombria, a "noite escura da Alma".

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Um grande santo e mstico, S. Joo da Cruz, descreve esta penosa experincia detalhadamente em seu livro intitulado justamente A noite escura da alma. Os sintomas e as manifestaes desta fase so muito semelhantes aos da doena psquica denominada "psicose depressiva". Assagioli, em seu artigo "Desenvolvimento espiritual e doenas nervosas", descreve os sintomas dessa experincia da seguinte maneira: "... um estado emotivo de intensa depresso, que pode chegar ao desespero; um senso agudo da prpria indignidade; uma forte tendncia para a autocrtica e a autocondenao, que em alguns casos chega at mesmo convico de que se est perdido ou condenado, um sentimento penoso de impotncia intelectual; enfraquecimento da vontade e do autodomnio, desgosto e grande dificuldade para agir". Esse estado muito penoso e doloroso, mas a sua causa no somente o afastamento do efeito do despertar e seu enfraquecimento, mas tambm o processo de transmutao em curso no aspirante, devido penetrao da energia do Si nos veculos e ao despertar dos centros. A transmutao das energias inferiores em energias superiores e a sublimao so quase sempre difceis e dolorosas, dando origem a um sentimento de perturbao interior. preciso, portanto, saber que aps a abertura para a nova conscincia e a maravilhosa experincia do "despertar", sucedem-se fases menos radiosas e felizes, mas cheias de intensa atividade e experincias interiores. Comea, a partir desse momento, a verdadeira obra alqumica pela qual a personalidade deve aos poucos se purificar, transformar e sublimar-se, gerando assim alimento, vida e energia para o Si criana, para a conscincia desperta que deve crescer, tornar-se cada vez mais forte e clara, alimentando-se atravs da "Me", que exatamente a personalidade com substncias e energias em

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estado de matria frente ao Esprito. medida que a conscincia do Si se torna mais forte e estvel, a personalidade e o eu inferior enfraquecem e perdem vitalidade, conforme a lei do sacrifcio, que o segredo da sublimao. esta alquimia espiritual pela qual o ouro do Si superior produzido pela transformao das substncias inferiores brutas. Est claro, portanto, pelo que foi dito at agora sobre os estados que se apresentam no indivduo aps o despertar do Si, que as eventuais dificuldades e possveis inconvenientes provm sobretudo da maior afluncia de energias espirituais para a personalidade ainda no completamente purificada. Do ponto de vista da conscincia, tem-se uma iluminao, uma revelao, uma abertura e uma nova orientao que jamais se apagaro da nossa mente, constituindo doravante uma ajuda, uma fora, uma espcie de "sinal de reconhecimento", que sero para sempre parte integrante da nossa natureza. Quanto s energias, porm, preciso estar atento para saber canaliz-las e direcion-las corretamente para a obra de transformao e regenerao dos veculos pessoais que se inicia aps o despertar. O nico perigo que pode se apresentar conscincia a diminuio da lembrana e do estado de exaltao e alegria que se sucedem iluminao, e a possibilidade de que, ao tornar-se o novo estado interior um fato habitual, perca ele um pouco da sua maravilhosa luminosidade e extraordinariedade. Mas no devemos nos prender aos efeitos secundrios e no-essenciais do "despertar", quais sejam, justamente, a euforia, a maravilha, a comoo, a felicidade e a alegria. Devemos, pelo contrrio, cultivar e manter vivos o que so os verdadeiros resultados, ou seja, a clara viso da meta, a orientao segura e firme, a superao do eu ilusrio e a compreenso do verdadeiro signi-

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ficado da vida (para mencionar somente alguns) que fazem parte de um real amadurecimento interior, de um crescimento que no pode retroceder. A enorme afluncia de energias superiores, ao contrrio, como j mencionamos acima, pode produzir em alguns indivduos menos firmes, desequilbrios temporrios, mal-estares e dificuldades que se pode agrupar sob o termo genrico de "estmulos", isto , uma galvanizao da vibrao dos veculos pessoais ou dos centros etreos, com aumento da atividade e das manifestaes prprias a um determinado veculo ou centro. J nos referimos, na primeira parte deste livro, aos distrbios que se podem verificar por esse motivo, antes mesmo do despertar, sempre que haja um aumento da afluncia das energias espirituais para a personalidade. Como bvio, aps a abertura do canal em direo ao Si, aps o contato verdadeiro, a afluncia ainda mais forte e os efeitos muito mais evidentes. O centro situado no alto da cabea comea a se ativar, o centro da garganta e o centro do corao despertam e o centro entre as sobrancelhas comea a exercer a sua funo. Tudo isso significa movimento de energias, transferncia dos centros situados abaixo do diafragma para os de cima, desenvolvimento de qualidades, manifestao de novos aspectos e necessidade de readaptaes e reequilbrios "em novo comprimento de onda". lgico, portanto, que o indivduo que atravessa essa fase, venha a sofrer mal-estares, momentos de perturbao e at mesmo doena, pois ele mesmo o campo em que se est cumprindo a transformao, onde se opera a "transubstanciao" das energias pessoais em energias espirituais, e onde se prepara a transio do IV para o V reino.

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s vezes, pode acontecer que ele no saiba claramente o que se passa em seu interior, pois este complicado processo pode todo ele se verificar at mesmo a nvel inconsciente, e experimentando ento perodos de dvida e sofrimento, nada podendo fazer seno esperar, abandonar-se ao divino que atua dentro de si. Outras vezes, no entanto, devido luz que recebe e conscincia desperta, tem a revelao dos abismos do seu subconsciente e das foras escuras ainda nele ocultas, sentindo-se vacilante pelo temor de no ser suficientemente forte para efetuar a "descida ao plano inferior", libertar estas foras e lev-las luz para transform-las em conscincia. Todavia, consegue afinal cumprir este trabalho guiado pelo seu Si, ajuda e testemunha, que lhe impede de recair vtima daquela escurido e lhe indica o caminho, como Virglio a*Dante, smbolo justo do aspecto objetivo e separado do Si... H um evento especfico, em meio a todas estas provaes e problemas, que de enorme ajuda para o "despertar": o encontro com o seu Mestre. Tal encontro no se d no plano fsico. um contato entre Almas, e se revela somente pelo repentino esclarecimento da prpria linha de trabalho no campo espiritual, pela revelao da prpria "nota", do caminho a ser escolhido para ajudar os outros, sentindo-se ele guiado, comandado e irresistivelmente levado por uma Vontade superior, talvez invisvel, mas certa e com a qual se adere totalmente. Ele sente que integrante de um grupo mais amplo, que no est s, que faz parte de uma totalidade e representa um aspecto, uma nota, mesmo que infinitesimal, de um Plano mais amplo e universal. De fato, como j tivemos oportunidade de mencionar, pelo despertar do

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Si o homem passa do nvel de aspirante espiritual para o de discpulo, sendo esta uma maneira de dizer que, tendo superado o eu egosta, agora ele pode colaborar com o plano evolutivo para a Terra, pondo-se a servio das Foras Superiores, dos Grandes Seres que por detrs do vu guiam o destino da humanidade. Comea o perodo fecundo do "servio", do amor participante, que pode se manifestar atravs do centro do corao desperto e que um dos efeitos fundamentais do despertar do Si. BIBLIOGRAFIA A A BAILEY: La guarigione esotrica (Ed. "Nuova Era"-Roma). _ Trattato sui sette raggi-Vol. II(Ed. "Nuova Era"-Roma). _ L 'Anima ed il suo meccanismo (Ed. "Nuova Era"-Roma). - Trattato di Magia Bianca (Ed. "Nuova Era"-Vitinia di Roma). ENGLISH Roma). ALEXANDER: Medicina psicosomatica: (Ed. Universitria-Firenze). L. BENDIT: Lo specchio della vita e della morte (Ed. Astrolbio). A. MASLOW: Vierso una psicologia dell' essere (Ed. Astrolabio-Roma). R. ASSAGIOLI: Principi e metodi della psicosintesi terapeutica (Ed. Astrolabio-Roma). V. FRANKL: Psicopatologia nella pratica medica (Ed. UniversitriaRoma). SATPREM: L'Avventura della coscienza (Ed. Galeati-Imola). RACANELLI: Medicina bioradiante (Ed. Vallecchi-Firenze). J.A. LAVRIER: Medicina cinese, medicina totale (Sugar Ed.-Milano). E WEISS: Medicina psicosomatica (Ed. Astrolabio-

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FIM.

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