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O tempo Saquarema: A formao do Estado Imperial Ilmar de Matos Luzias e Saquaremas; Liberdades e Hierarquias Era comum ouvir-se dizer,

em meados do sculo passado, no haver nada to parecido com um saquarema como um luzia no poder. p.115 No obstante, acreditamos que tica distinta pode ser adotada, caso evitemos no s a semelhana que o dito insinua, como tambm efetuar uma comparao em busca de uma igualdade entre pocas em tudo e por tudo distintas. Trilhando caminho diverso, norteado pela diferana e construdo a partir do movimento dos que se apresentavam como atores privilegiados do drama imperial, talvez se torne possvel chegar a concluses disntintas, recuperando as circunstncias como as denominaes luzia e saquarema surgiram, dando ateno aos tempos diversos em que se impuseram, como e porque se impuseram, de tal modo que ao cabo se torne possvel compreender a subordinao a uma direo que o provrbio no se preocupa em ocultar. p. 115 116. Comecemos pela maneira como as denominaes surgiram, e como se impuseram logo depois, lembrando que tal comeo nos impe a considerao dos movimentos liberais de 1842. p. 116 Conta-se, por fim, que derrotados pelas foras do Baro de Caxias no combate de Santa Luzia, os liberais mineiros passam a ser chamados pelos adversrios polticos pelo nome do local inde ocorreu o seu maior revs: santa-luzias ou simplesmente luzias. Aos de So Paulo, igualmente derrotados, passou-se atribuir a denominao de Venda Grande, local do triunfo conservador. p. 116. {Esses movimentos revelavam} {...} o interesse prevalecente entre os liberais quela poca de conduzir a poltica de modo que asegurasse o predomnio de cada grupo em seu mbito provincial, e que deveria expressar-se numa distribuiotendencialmente mais equilibarda do aparelho de Estado pelo territrio imperial. p. 117 O triunfo conservador reduziria as pretenses e iluses iberais a quase p. O triunfo conservador iria impor a unificao das diversas denominaes dos liberais, a partir da referncia a uma derrota, estigmatizando-os pelos tempos afora. p. 117. {Porque Saquarema} Relatam uns poucos que, nos idos de 1845, quando os liberais ocupavam de novo o governo do Imprio e a provncia do Rio de Janeiro era presidida por Aureliano de Sousa Coutinho, um certo Padre Jos de Ca e Almeida exercia as funes de subdelegado de polcia na vila de Saquarema. Querendo garantir o triunfo nas eleies tambm nessa localidade, o Padre Ca teria expedido uma ordem onde autorizava at mesmo o assassnio do eleitor que recusasse as listas do governo. Relatam tambm que Joaquim Jos Rodrigues Torres e Paulino Jose soares de Sousa, chefes conservadores, com grande parentela nessa localidade, onde eram tambm

proprietrios de escravos e de trras, teriam conseguido livrar seus protegidos dos desmando daquela autoridade, e que, desde ento, a denominao saquarema passou a ser dada aos protegidos deles. Relatam, por fim, que muito rapidamente a nova denominao foi estendida aos adeptos do partido em todo o Imprio, de tal modo que no ano seguinte surgia o jornal O Saquarema na provncia de Pernambuco, e dois anos depois rgo homnimo em So Paulo. p. 118 -119. Por certo, a rpida expanso do termo saquarema se explica pelo predomnio liberal entre 1844 e 1848. Carregando sentido dpreciativo, uma vez que lembrava protegido ou favorecido, e alguns, com maior malidicncia, chegavam a relacionar a origem do nome ao verbo sacar (de onde derivaria scaremos, saquaremos, saquaremas), o termo parecia atender aos anseios dos luzias, vidos por revidar o apelido que os estigmatizava. p. 119. Efetivando muitas das proposies regressistas de Vasconcelos, tendo a seu lado a figura mpar de Honrio Hermeto Carneiro Leo, e contando com o apoio de Jos da Costa Caravlho na provncia paulista, a trindade saquarema constituiria o ncleo do grupo que deu forma e expresso fora que, entre os ltimos anos do Perdo Regencial e orenascer liberal dos anos sessenta, no s alterou os rumos da Ao, mas sobretudo imprimiu o tom e definiu o contedo do Estado imperial. p. 120 O que todas essas denominaes e expresses denotam o lugar destacado que lhes era reservado pelos demais na explicao do jogo poltico imperial, numa atitude que s parece encontrar paralelo, e assim mesmo para um intervalo de tempo bastante menor, no destaque concedido faco ulica. Recuperado hoje, esse privilegiamento possibilita que, de um lado, recordemos as diferenas entre luzias e saquaeremas e tambm no interior dos prprios Saquaremas, alm de, por outro lado, e pela considerao de uma direo, hierarquizar estes diversos segmentos: Saquaremas, conservadores de todo o Imprio, Luzias. p. 121. 1. Um Imprio e trs mundos O que os depoimentos de Luzias e Saquaremas nos permitem perceber, de imediato, que dos numerosos movimentos que abalaram o Imprio do Brasil durante duas dcadas, desde a abdicao de D. Pedro I, participaram tanto proprietrios, capitalistas, pais de famlia, qaunto uma massa enorme de homens ferozes, sem moral, sem religio e sem instruo alguma, alem de nuvens de nags e minas. Observemos contudo, que embora movidos por razes diversas e perseguindo objetivos distintos, todos esses elementos eram vistos de maneira identica pela violencia institucionalizada. Eram vistos como comentendo crimes pblicos{...} p. 124 Todavia, em que pese a dura e fria classificao legal, os depoimentos de luzias e saquaremas nos mostram algo mais significativo: a distino que ambos estabeleciam entre os movimentos levados a efeito pela flor da sociedade brasileira como o dos farrapos no Rio Grande do Sul, entre 1835 e 145, os de So paulo e Minas Gerais em 1842, ou ainda a prpria Praieir em Pernambuco, em 1848 e os demais, da escria da populao, propugnadores de uma oclocracia, nos termos de um contemporneo. p. 124

Contudo, parece-nos que mais importante ser sublinhar que a identificao que luzias e saquaremas procediam, quanto a diferenas e semelhanas, era paneas a expresso, nesse aspecto particular, da viso que possuam e veiculaam da poltica e da sociedade, viso essa que podemos afirmar vinha se constituindo desde o prrpio forjar do processo de colonizao {...} p. 124. Ora, sem dvida, era este sentimento aristocrtico que referenciava os diferentes critrios que permitiam no s estabelecer distines entre a flor da sociedade e a escria da populao {...} mas tambm e antes de mais nada hierarquizar os elementos constitutivos da sociedade cada qual e todos nunca deixavam de mais ou menos manter e conhecer o seu lugar. p. 125. As clivagens entre os elementos constitutivos da sociedade imperial no se reduzem s consideraes de natureza estritamente poltica. A cada passagem de Recordaes, uma combinao particular de condies sociais e matrizes radicais distingue as trs seguintes classes: a dos brancos e sobretudo daqueles que por sua posio constituam o que se chama boa sociedade; a do povo mais ou menos mido; e finalmente a dos escravos. p. 126 Podemos dizer, por um lado, que este sentimento aristocrtico da sntese da viso poltica e da sociedade prevalecente poca da Maioridade expressava um fundo histrico forjado pela colonizao, que as foras predominantes na conduo do processo de emancipao poltica no objetivaram alterar: o carter colonial e escravista dessa sociedade. p. 126 Emancipar-se da tutela metropolitana, organizar o novo Estado soberano e reproduzir a estrutura da sociedade apareciam como processos correlatos que propiciariam a satisfao dos interesses de cada um dos componentes da boa sociedade. p. 128 Assim, o aumento da felicidade, a restaurao dos monoplios e a expanso da riqueza constituam-se em objetivos fundamentais para Luzias e Saquaremas, a razo essencial que os distinguia tanto do povo mais ou menos mido quanto ods escravos. E tais objetivos acabavam por pr em destaque dois atributos fundamentais nesta sociedade: liberdade e propriedade. p. 128. Que os atributos de liberdade e propriedade existiam de modo articulado nesta sociedade, de tal forma que o ltimo fundava o primeiro, expresso de felicidade, possvel perceber pela recorrncia ao prprio texto constitucional de 1824. p. 128 Nele estabelecida a distino entre cidados e nos cidados, pois no dizer de um de seus comentadores mais eminentes evidente que a sociedade civil no poderia existir sem qualificar, sem fixar previamente os caracteres segundo os quais pudesse reconhcer os membros de que compes e os que lhe so estranhos. {...} Era com base nos atributos de liberdade e propriedade que, de maneira implcita, eram definidos os principais estranhos sociedade civil: os escravos. p. 129.

Aponta o Marqus de So Vicente que a diferena entre cidado ativo e cidado no ativo a prpria diferena entre sociedade poltica e sociedade civil, explicando que a sociedade poltica ou massa dos cidados ativos no seno a soma dos nacionais, que dentre o todo da nacionalidade rene as capacidades e habilitaes que a lei constitucional exige: a parte a mais importante da nacionalidade. p. 130 Referido aos atributos de liberdade e propriedade, o sentimento aristocrtico no s servia para discrimanr entre os diversos elementos constitutivos da sociedade imperial; servia sobretudo para determinar a posio e o papel de cada um deles. p. 130 O existir cotidiano da sociedade imperial, na primeira metade do sculo passado, assinalado pelas manifestaes vrias de rebeldia negra, fazia que os homens livres, e particularmente os segmentos proprietrios, no mais encarassem os escravos apenas como as mos e os ps do senhor de engenho, mas sobretudo como nosso inimigo inconcilivel, no dizer de um fazendeiro da regio de Vassouras. p. 131. Governar a casa era exercer, em toda a sua latitude, o monoplio da violncia no mbito do que a historiografia de fundo liberal convencionou denominar de poder privado. p. 132 Governar o Estado consistia, pois, em no s coibir as exageraes dos que governavam a Casa, tanto no que diz respeito ao mundo do governo, quanto no que tange ao mundo do trabalho, mas em sobretudo empreender as tarefas que eram entendidas como transcedentes s possibilidades daqueles, entre as quais avultava a de propiciar a continuidade de monoplios que fundaavam a classe. Governar o Estado era, no fundo e no essencial, elevar cada um dos governantes da Casa concepo de vida estatal. p. 133. Entender o mundo do governo e o mundo do trabalho como mundo atravessados pela noo de ordem, no significa dizer que a boa sociedade excluda a noo oposta de desordem, at mesmo porque o movimento da sociedade imperial no deixava de sublinh-la ,como j referismo vrias vezes. p. 133. Todavia, a colonizao no produzira apenas colonizadores, colonos e escravos, j o sabemos. Em escala crescente, ela criara uma massa de hoomens livres pobres, que se distribuam de maneira irregular pela imensido do territrio e povoavam as mentes e escritos de cronistas, autoridades governamentistas e demais componentes da boa sociedade, desde o sculo XVIII. De maneira preocupante quase sempre. p. 134. {...} constituam um mundo parte, no entender dos setores dominantes: o mundo da desordem. p. 135 Governo, Trablho e Desordem os mundos constitutivos do Imprio do Brasil, mundos que se tangenciavam, por vezes se interpenetravam, mas que no deveriam confundir-se, por meio da diluio de suas fronteiras, mesmo que os componentes da boa sociedade fossem obrigados a recorrer represso mais sangrenta a fim de evitar que tal acontecesse. p. 136 Governo, Trabalho e Desordem mundos que individualizavam a sociedade no sculo passado, e que tanto motivaram a exortao de Jos Bonifcio sobre a necessidade imperiosa

de formar em poucas geraes uma Nao homgnea, quanto nos possibilitam, agora, uma observao a respeito do que se deve entender por uma osciedade nacional e, por extenso, por um Estado Nacional no Brasil do sculo XIX, semelhana das naes civilizadas. p. 136. Notemos, de imediato, que uma lgica informada pela identidade que se distingue por reservar para a sociedade brasileira a mesma trajetria das sociedades da Europa ocidental, considerando unicamente uma diferena no tempo faz que toda uma vertente historiogrfica desqualifique esta questo, dando por evidente que sociedade colonial (isto , a constituda no tempo do Brasil colnia de Portugal) deve suceder uma sociedade nacional, assim como a obteno de emancipao poltica em 1822 conduz necessariamente existncia de um Estado nacional, isto , soberano. p. 137 Com efeito, nestas ltimas cada vez mais a Nao se constitua como resultado de uma sociedade que abolia toda e qualquer segmentao, de tal forma que inexistia qualquer instncia intermediria entre Nao e Cidado. {...} a Nao o conjunto dos indivduos, livres e iguais. p. 137. Ora, no era assim que a boa sociedade compreendia a Nao sada das lutas pela independencia; e tambm no era assim que esta sociedade se apresentava. A existncia dos tres mundos era, em primeiro lugar, a existencia da distino entre coisa e povo. O povo e a plebe eram pessoas, distinguindo-se dos escravos por serem livres. Todavia, povo e plebe no eram iguais, nem entre si, nem no interior. marca da liberdade que distinguia a ambos dos escravos acrescentavam-se outras, que cumprima o papel de reafirmar as diferenas na sociedade imperial, como o atributo racial, o grau de instruo, a propriedade de escravos e sobretudo os vnculos pessoais que cada qual conseguia estabelecer. p. 138 Os fundadores do Imprio do Brasil {...} haviam herdado os fundamentos dos tres mundos. p. 138 Fundar o Imprio do Brasil, consolidar a instituio monarquica e conservar os mundos distintos que compunham a sociedade fazim parte do longo e tortuoso processo no qual os setores dominantes e detentores de monoplios construam a sua identidade como uma classe social. p. 139 Fundadores e consolidadores do Imprio do Brasil tinham os olhos na Europa e os ps na Amrica eis o segredo da trajetria de individualizao de uma classe, e que se revestia da forma de construo de um Corpo Poltico soberano. p 139.