SOMA Vol.

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Corpo a Corpo (a sntese da Soma)

ROBERTO FREIRE e JOO DA MATA

1993

Este livro dedicado aos protomutantes, revolucionrios amantes da liberdade e apaixonados pela utopia. Na Soma, ns os chamamos de coiotes.

Sumrio

Introduo

Primeira Parte: A SOMA COMO ELA 1. A Totalidade do Ser 2. Reich e os Mistrios do Organismo 3. Capoeira: Mandinga de escravo em nsia de liberdade. 4. Viver o Presente 5. A Fabricao da Loucura 6. A Pedagogia da Liberdade

Segunda Parte: A SOMA COMO ELA FUNCIONA 1. Metodologia 2. Processo Teraputico

Terceira Parte: SOMA, ANARQUISMO E ECOLOGIA

Apndice: 1. Projeto Teso 2. O Teso nosso

Introduo
A Soma uma terapia com forma de pedagogia e uma pedagogia com efeitos teraputicos. Fazer Soma procurar ser livre e, para isso, ser revolucionrio e alegre. Transformar a vida na unio de trs elementos fundamentais e inseparveis: beleza, alegria e prazer, componentes do teso. Sem teso no h soluo. Nosso referencial de sade est em funo da vivncia permanente de tudo aquilo que tesudo para ns. Por isto, fazer terapia tambm um ato belo, alegre e deliciosamente prazeroso. Procuramos eliminar a tendncia em rimar terapia com sofrimento, desconforto e formalidade. comum pensar assim, pois a psicologia tradicional funciona dessa maneira. Ao contrrio disso, brincamos com o sofrimento, gozamos do desconforto e somos informais na formalidade. Acreditamos que s assim seremos saudveis e tesudos. Isso no quer dizer que as pessoas no percebam, sintam e vivam suas dores e dificuldades. Mas apenas no as tornam martirizantes e insolveis. Na Soma, utilizamos a ideologia do prazer (sade) como antdoto ideologia do sacrifcio (neurose). Vamos desfazendo o n autoritrio de nossa formao burguesa capitalista, que exigiu o sacrifcio dos nossos desejos e vontades em troca de aceitao social. Esta nova ideologia nos d energia para realizar uma luta tesuda contra a ideologia burguesa neurotizante. E tudo fica fantstico, pois lutar pelo que somos e queremos nos d certeza de estarmos vivos. E viver enfrentar o risco, curtir a liberdade. Sobreviver o contrrio, se conformar com os limites da segurana. Lutamos pela plenitude da vida, pelo enfrentamento diante dos obstculos. Uma pessoa saudvel entende bem o que isso: o neurtico no
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perdeu a capacidade de reagir. Quem no quer se entregar mediocridade da neurose aprende a lutar para ser livre. A Soma existe para que as pessoas conheam e exeram suas vidas em mais amplo sentido, o mais rpido possvel. Logo percebemos que o ato de viver extremamente simples. Pensando e agindo assim, a Soma objetiva e prtica. Trabalhamos para que a pessoa consiga identificar e combater os agentes externos que esto bloqueando ou impedindo a realizao de sua vida. E, a partir da, ser ela mesma. Mas no so todas as pessoas que desejam lutar pela liberdade de ser. As estruturas sociais e autoritrias s se mantm por existirem indivduos autoritrios. Capitalistas, reacionrios e conservadores mantm ideologias que perpetuam frmula opressor-oprimido e conservam poder autoritrio presente em todas as relaes sociais. No entanto, na formao e manuteno da famlia burguesa que isso se evidencia de uma maneira mais clara e, ao mesmo tempo, mais disfarada. A forma como ainda hoje se organizam as famlias praticamente torna impossvel a plena realizao vital de um indivduo. Limita-se a liberdade e o desejo atravs do amor. Essa a arma mais poderosa que a famlia tem e usa para atender s expectativas do Estado, da sociedade e do mercado. Os burgueses aceitam e gostam, os revolucionrios rejeitam e enlouquecem. A Soma um convite aos revolucionrios, aos contestadores e a todos aqueles que se sentem libertrios. S esses podem entender a vida como a vemos, por que lutam, amam e gozam. S para eles a Soma tem sentido e funo. Para os demais, no serve e um veneno. Foi com esse esprito que Roberto Freire criou a Soma no incio da dcada de 70 e a mantm at hoje. Ela nasceu durante o regime militar, quando Freire e seus companheiros de luta poltica tinham sua liberdade

explicitamente combatida pela ditadura. No existia assistncia psicolgica para esses militantes, pois a parania da denncia era muito grande. Freire, ento, largou a Psicanlise e partiu em busca de um mtodo teraputico que fosse, ao mesmo tempo, rpido e eficiente, e de carter libertrio. Ele achava que terapia tinha que ser uma coisa breve, semelhante a um hospital de campanha numa guerra, resolvendo os problemas que surgem para, rapidamente, a pessoa voltar batalha da vida. E criou a Soma, originada da unio e dosagem de conhecimentos revolucionrios disponveis ao homem. Hoje ela alcanou seu objetivo: combater todas as formas de autoritarismo e limitao da liberdade humana presentes na sociedade atual, democrtica e neoliberal, porm submetida a um poderoso autoritarismo econmico. Quando eliminamos a ao do autoritarismo, encontramos a originalidade de cada vida. Cada ser humano nico na sua diferena. As sociedades autoritrias, guiadas pelo poder econmico ou do Estado, necessitam padronizar o comportamento humano para mais facilmente ter controle e domnio. A represso e a massificao so feitas atravs de mecanismos e objetivos polticos. Na Soma, desfazemos esses jogos de poder, e a pessoa liberta-se medida que resgata sua originalidade de ser, o que a torna infinitamente forte, genial e ameaadora. No temos dvidas de que a genialidade humana acontece quando somos ns mesmos. E, plenos, todos os seres se harmonizam. O que justifica sociedades injustas e desarmnicas, como a nossa, o fato de existirem muitos que se deixam controlar por poucos, prevalecendo hierarquias e normas autoritrias. apenas respeitando as diferenas individuais que surgir uma nova tica de convivncia humana, responsvel pela criao de uma nova sociedade.

Nosso sonho a utopia, nosso combustvel, a paixo, nosso veculo, o teso e nossa luta a construo e vivncia de uma vida pessoal e social tesuda aqui e agora: anarquista.

Primeira Parte

A SOMA COMO ELA

1. A totalidade do ser
No poderamos comear a explicar o que a Soma e como ela funciona sem antes dizer o significado e a importncia que seu nome tem para o nosso trabalho. A palavra soma vem do grego e significa Corpo. Mas no apenas como estamos habituados a pensar o corpo ou o que est abaixo da pele. Tambm suas extenses, como desejos e ideais, pensamentos e atitudes, ideologia e amor, profisso e vida social. Por soma humano, entendemos que seja tudo o que uma pessoa , como e com quem se relaciona e convive. Portanto, Soma para ns significa a totalidade do ser, num sentido amplo e completo. Por Somatologia, entendemos que seja o estudo dos fenmenos que envolvem o soma na sua interao com os outros somas e com o meio ambiente. A terapia somtica (Soma) a expresso prtica da Somatologia. onde se busca a compreenso que favorea a conscientizao de um soma na sua vida pessoal e social. fundamental esta caracterstica para nosso trabalho, pois a Soma no est interessada em aspectos isolados ou parciais na vida de uma pessoa. Estudamos o homem por inteiro, as vrias reas de sua vida e a relao entre elas. Na Soma, vemos o ser humano de modo unicista, onde o indivduo uma unidade indivisvel. O unicismo s admite estudar o homem como um todo, do ponto de vista funcional e dinmico do ser. A diviso deste todo em partes independentes (mente e corpo, por exemplo) leva supremacia de algumas funes sobre outras. Essas divises podem servir apenas para

a compreenso didtica do estudo do homem, mas nunca para avaliar a vida humana. Isolar uma parte do todo para efeito de estudo de algum distrbio leva a um diagnstico limitado e insuficiente. Isto explica por que eliminamos o prefixo psico do nosso trabalho teraputico. No fazemos uma psicoterapia por considerarmos no ser a mente o foco de ao teraputica, e sim todo o soma, toda a pessoa, com a mente inclusive, mas fazendo parte do todo somtico. O pensamento unicista foi combatido de vrias maneiras durante o desenvolvimento da histria da humanidade. Pelo Cristianismo, que acreditava ser o esprito mais importante que a matria, e pelos racionalistas, que vincularam a existncia humana ao pensamento ao valorizarem o aforismo Penso, logo existo, que determina uma hierarquia funcional do crebro. O racionalismo esteve presente em boa parte da cultura moderna. Essa viso racional do homem enfoca a mente como a parte do corpo de maior valor. O corpo, de importncia secundria, serviria apenas de sustentao para a mente. Para o unicismo, um erro admitir que determinadas funes tenham supremacia sobre outras. O funcionamento humano acontece de forma integrada e tudo se relaciona num sentido unificado e coerente. Para a Soma, portanto, tal compreenso do homem - seu corpo, emoes, pensamentos, cultura, manifestaes sociais - compe um quadro unicista. Toda compreenso unicista est amparada na idia de que cada indivduo um universo em si prprio. Uma experincia ampla e complexa e ao mesmo tempo completa. Um ser humano que vive a sua unicidade dispe de um mecanismo prprio e natural que determina sua existncia. Este o princpio da autoregulao espontnea. Sabemos que, fora o necessrio aprendizado dos costumes sociais e culturais que se vive naquele momento, as pessoas
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nascem sabendo como regular suas funes vitais e o fazem de forma satisfatria se no forem bloqueadas. Isto nos d uma condio prtica e despretensiosa em relao terapia. preciso apenas localizar o bloqueio: o que bloqueia a vida de uma pessoa, como ela est bloqueada, e ajud-la a se desbloquear. Quando ela conseguir isso, suas funes vitais se reorganizaro naturalmente. Essas funes vitais dizem respeito aos mecanismos bsicos da vida, tais como a vivncia do amor, do sexo, da criatividade, da convivncia social. A auto-regulao uma condio biolgica da espcie humana. a capacidade que temos de auto-determinar nossa vida, direcionar nossa existncia segundo padres prprios, desejos e pulses que sentimos e determinamos como sendo mais ou menos satisfatrios para ns. Uma pessoa auto-regulada d sua vida ritmo e forma de acordo com os seus ideais. Ela ama as pessoas que mais lhe agradam, trabalha naquilo que sente maior aptido e competncia, convive com as pessoas que mais lhe do teso. Assim, a auto-regulao espontnea determinada pela busca do prazer. Uma das caractersticas do estado neurtico o distanciamento da auto-regulao em direo heterorregulao. Muitas das dificuldades apresentadas em terapia dizem respeito incapacidade ou inabilidade que as pessoas tm para definir o que querem e gostam. Uma situao neurtica muitas vezes est diretamente relacionada a um mecanismo

heterorregulador. Uma pessoa neurtica vive a representao de papis e personagens que correspondem s expectativas alheias. Da a sensao de

incompetncia e impotncia geral, sobretudo amorosa e sexual, decorrente da falta de energia desperdiada pela heterorregulao. Adotando referenciais externos, a vida de uma pessoa

heterorregulada distancia-se da realizao do seu prprio prazer.

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A heterorregulao conseqncia direta dos valores que regem a atual sociedade autoritria e impositiva, que determina padres de comportamento para os indivduos que a compe. Isso acontece sob a forma de uma moral estabelecida, de leis e normas que surgem de vrias fontes: Estado, religio, mercado e principalmente da famlia burguesa. Ainda na infncia, convivemos com relaes que misturam amor e carinho com chantagens e autoritarismos, limitando e condicionando nossos gostos, preferncias e escolhas. O medo de perder o amor dos pais faz da criana uma vtima indefesa sem condies de reagir, a no ser conformar-se e submeter-se. Essa educao reforada na escola e se estende s outras relaes sociais, havendo sempre algum tipo de controle e regulao externa. Nas sociedades autoritrias, o poder substitui o prazer. Assim, a

heterorregulao determinada pelo exerccio do autoritarismo . O maior objetivo da Soma acabar com essa manifestao de comportamentos impostos pelo sistema, levando as pessoas a descobrir o que elas verdadeiramente so e o que realmente querem da vida. a descoberta da originalidade nica de cada ser. O que existe em uma pessoa e a diferencia das outras o resultado das infinitas combinaes e arranjos genticos no momento da formao do embrio humano. A cincia gentica prova que a Natureza quer a formao da mais ampla diversidade entre os seres humanos, o mesmo que ocorre com as demais espcies vivas. Somos semelhantes em diversas caractersticas, tanto na morfologia e fisiologia, quanto no comportamento. Porm, existe algo singular, prprio de cada ser, que nunca houve, no h e nem haver nunca em outra pessoa. A Natureza tem necessidade de criar uma grande variedade de tipos humanos que atenda busca de seres mais adaptveis ao meio ambiente e ao processo de seleo natural.
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Portanto,

fundamental

ao

desenvolvimento da espcie humana que cada ser exera sua originalidade nica. A pessoa saudvel aquela que vive sua originalidade, se autoregulando e buscando sua unicidade. Essa seria a finalidade biolgica de cada vida. Toda vez que algum no consegue expressar sua originalidade, a nossa espcie e o ecossistema em que vivemos perdem uma contribuio ao seu desenvolvimento, tornando-se, ento, essa vida uma experincia intil. A neurose exatamente o rompimento, causado por bloqueios externos, da unicidade, o que torna a pessoa dividida, fraca, insegura e impotente. Isso acontece medida que esses bloqueios impedem o livre funcionamento da auto-regulao espontnea do nosso organismo, determinando o distanciamento do que verdadeira e originalmente somos. Surge, ento, um paradoxo. De um lado, a gentica provando que impossvel a existncia de seres idnticos e a necessidade dessa diversidade para o desenvolvimento natural da espcie. Do outro, sociedades formadas por indivduos massificados e padronizados. A razo deste paradoxo simples: indivduos enquadrados em padres de comportamento so presas fceis para que organizaes autoritrias se desenvolvam e se mantenham, pois se tornam manipulveis. Assim, uma pessoa neurtica facilmente controlada e guiada, ela necessria ao poder autoritrio. Desta forma, a sociedade autoritria se perpetua na existncia de pessoas submissas, no-criativas, repetitivas e conformadas. Esse conceito de neurose explica por que a Soma apresenta-se como um trabalho de natureza poltica. No a poltica institucional, mas a poltica do cotidiano, presente em nossas relaes diretas. Nosso objetivo revelar essa poltica e descobrir as relaes de poder explcito ou disfarado, seus efeitos e suas conseqncias. A terapia se faz na medida em que a pessoa
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realiza a revoluo de sair do crculo oprimido-opressor para uma relao poltica entre iguais na busca de seu prazer. Para chegar a isso, a Soma s poderia ser uma terapia de grupo. Como a neurose nasce na relao social, a que ela mais claramente se mostra. Na Soma, procuramos criar um laboratrio microssocial onde, atravs da dinmica de grupo, formam-se relaes suficientemente variadas para mostrar as dificuldades de cada um na defesa de sua unicidade, autoregulao espontnea e originalidade nica.

2. Reich e os Mistrios do Organismo

Foi atravs da vida e obra do austraco Wilhelm Reich que a Soma comprovou as origens sociais e polticas da neurose. Nascido no final do sculo passado, Reich foi responsvel por uma das maiores revolues da psicologia contempornea. Ainda na dcada de 20, props profundas transformaes na forma de compreenso da neurose. De origem camponesa, Reich sempre se interessou pelo estudo social do homem. Formado em medicina, antes mesmo de concluir o curso, tornou-se membro e discpulo da Sociedade de Psicanlise, liderada por Sigmund Freud. Este, ao contrrio de Reich, teve origem urbana e formao bastante religiosado e burguesa. Pouco se interessou pelos problemas sociais de sua poca. Vivia-se na Europa um clima de transformaes, sobretudo pela crescente importncia das idias socialistas que eclodiam em revolues, como a de 1917 na Rssia, e que fatalmente influenciaram os vrios segmentos cientficos e culturais da poca. A diferena na compreenso dos

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acontecimentos gerou a separao dos trabalhos cientficos desses pensadores. As divergncias de Reich que o levaram a ser expulso da Sociedade de Psicanlise foram quanto origem e ao campo de estudo da neurose. Reich descobriu que uma pessoa no nasce neurtica, ela tornada neurtica. A neurose forma-se de fora para dentro, atravs do meio social autoritrio e repressor que impe ao indivduo padres que se chocam com os seus. Ele afirmava categoricamente que, enquanto existir qualquer espcie de regulamentao moral limitando os desejos do homem, no se poder falar em liberdade real. Alm de ser produto da heterorregulo social, a neurose se instala em todo o corpo e no apenas na mente. Wilhelm Reich acreditava ser um desequilbrio energtico o que causa a neurose. Mas no apenas uma energia psquica, e sim a energia nica que circula por todo o corpo. Essa energia pode ser designada de modos diferentes: bioenergia, energia orgnica ou energia vital. A distribuio defeituosa e imprpria da bioenergia, principalmente na musculatura voluntria, leva formao do que ele veio a chamar de Couraa Caracteriolgica ou Couraa Neuromuscular. Ele redescobria, assim, no Ocidente, no fim da dcada de 20, o conceito orientalista sobre energia vital, cujos escritos ele desconhecia, apesar de existentes h mais de cinco mil anos. Reich observou que emoes e pensamentos tm sempre equivalentes fsicos e vice-versa. Uma emoo traz sempre consigo mudanas na circulao da bioenergia relacionadas a contraes musculares localizadas e modificaes na respirao e na postura fsica. Isto acontece, por exemplo, numa situao de medo: o corpo sofre diferentes alteraes fisiolgicas (aumento do batimento cardaco, dilatao

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das pupilas, contraes musculares etc.) necessrias para uma melhor resposta ameaa. Esse um mecanismo natural de adaptao do homem a diferentes estmulos. Mas, se um indivduo for submetido desde a infncia a contnuas situaes de medo ou insegurana, as transformaes fisiolgicas naturais, em vez de circunstanciais, tendem a se cristalizar de forma inconsciente. Aquilo que deveria acontecer em situaes especficas torna-se contnuo na vida da pessoa, criando-se, ento, uma estrutura muscular e de postura caracterstica que determina o seu jeito de estar no mundo: o seu carter. A formao da couraa neuromuscular do carter ocorre, sobretudo, durante nosso desenvolvimento infantil, devido a bloqueios permanentes da sexualidade e ameaas constantes nossa vida emocional. Ela pode se manifestar tanto em contraes como em flacidez musculares crnicas. So, por exemplo, regies corporais constante e intensamente rgidas, como ombros permanentemente arqueados e tensos. Isso leva a um consumo excessivo de nossa energia vital, alm de impedir o seu circuito livre para outras reas. Essa couraa serve, na infncia, de escudo protetor a ameaas emocionais recebidas. Na idade adulta, limitando a relao com o mundo, a couraa impossibilita a expresso direta da espontaneidade, da emotividade e da sexualidade. Com isso, ela passa a ser geradora dos sintomas neurticos como fobias, angstia, depresso, ansiedade, incompetncias e impotncias criativas, sexuais e afetivas. Para Reich, a couraa neuromuscular do carter a expresso fsica da neurose. Em observaes clnicas, Reich conseguiu descobrir um agente natural e biolgico, disponvel ao homem, capaz de dissolver essa armadura defensiva e restituir, assim, o livre fluxo de energia vital. Esse estudo deu origem ao livro, revolucionrio em sua poca, chamado a Funo do Orgasmo.
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Segundo ele, o orgasmo sexual pleno e satisfatrio, alm de proporcionar grande prazer e bem-estar, age sobre a couraa, dissolvendo-a por alguns instantes atravs de um curto-circuito energtico, que solta a musculatura tensa e restitui a harmonia energtica. Alm de proporcionar um dos maiores prazeres humanos, o orgasmo tem a funo de ser um agente regulador da nossa sade. Mas, muitas vezes, a couraa neuromuscular to rgida que bloqueia a realizao de orgasmos plenos, impedindo a descarga energtica natural. Assim, fecha-se um ciclo vicioso: no se tem orgasmo, a couraa no descronificada, aumentam os sintomas neurticos e isto dificulta a obteno de orgasmos. E mais: a pessoa encouraada nem mesmo consegue parceiros satisfatrios ou tem sua vida afetiva bloqueada, impedindo uma entrega verdadeira, o que dificulta ainda mais a sua vida sexual. O orgasmo pleno e satisfatrio, capaz de agir como desbloqueador muito diferente que apenas a ejaculao no homem ou o prazer vaginal da mulher. Ele se caracteriza por uma dissoluo do Ego, o que provoca movimentos e sons involuntrios, assim como uma perda circunstancial da relao espao - tempo. Isso leva as pessoas desfrutarem de um profundo relaxamento aps o orgasmo. Reich comprovou que, para se chegar cura da neurose, era necessria uma terapia que eliminasse a cronificao da couraa, restituindo a liberdade do indivduo de se relacionar diretamente com o mundo, sem escudos de defesa. Pesquisou, ento, tcnicas que quebrassem esse ciclo, permitindo que a circulao bioenergtica fosse restituda. Descobriu os equivalentes orgsticos, ou seja, outros meios de se chegar aos benefcios teraputicos proporcionados pelo verdadeiro orgasmo sexual. Existem equivalentes naturais (danar, gargalhar, chorar, bocejar, espreguiar etc.) e outros artificiais (massagens, exerccios), todos capazes de mobilizar a couraa. A Soma trabalha com exerccios corporais prprios. So jogos, brincadeiras, danas, movimentos variados que atuam como
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equivalentes orgsticos. Os exerccios alm de produzirem uma boa circulao energtica, tambm levam a uma percepo do corpo, de si mesmo, como tambm na identificao dos bloqueios. O resultado obtido atravs de um eficiente trabalho corporal tanto percebido no momento seguinte a ser concludo, como na reserva energtica que vai se acumulando no corpo das pessoas. desta forma que trabalhamos na Soma. Sabemos que para vencer a neurose, no basta acabar com os sintomas resultantes da couraa, e sim, combater suas causas sociais e polticas. Sintomas como angstia e depresso, por exemplo, so sinais de alarme, indicando que algo de errado est acontecendo na vida da pessoa. No podemos apagar essa luz vermelha. Precisamos pesquisar e compreender os motivos que levam sua vida emocional a despertar tais sinais. Essa busca nos leva descoberta de relaes de poder que reprimem e bloqueiam sua vida. No podendo ser ela mesma nem manifestar seus ideais e desejos, ela entra, defensivamente, em estado neurtico. A couraa neuromuscular do carter , portanto, a conseqncia direta desse jogo pedaggico autoritrio. Atravs de pesquisas prprias, a Soma vem contribuindo para o desenvolvimento e aperfeioamento dos estudos sobre as origens sociais e polticas da neurose. A principal destas pesquisas o estudo do comportamento ideolgico das pessoas que antecede e determina o surgimento da couraa neuromuscular. Chamamos de couraa somtica ao conflito poltico e ideolgico primrios, fonte dos distrbios emocionais e psicolgicos que produzem a couraa caracteriolgica. Na Soma, a compreenso da couraa somtica prioritria couraa muscular, pois ela a verdadeira causa e origem da neurose. Sabemos, inclusive, que a couraa neuromuscular em si no prejudicial. Ao contrrio, ela um mecanismo natural de defesa disposio do homem. O que a faz nociva e patolgica o fato de tornar-se crnica. Mas isso
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determinado pela couraa somtica, fruto de um comportamento social autoritrio e repressor externo ou assumido internamente. Na Soma, o combate couraa somtica e neuromuscular feito, respectivamente, atravs do trabalho de limpeza e profilaxia dos mecanismos de poder que atuaram e ainda atuam na vida das pessoas, como tambm pelo restabelecimento do fluxo livre da bioenergia, trazendo de volta a sade. Isso se d atravs de trabalhos corporais liberadores, que funcionam como equivalentes orgsticos, dissolvendo a rigidez muscular, como acontece no orgasmo. Ao mesmo tempo, o trabalho de conscientizao poltica feito durante a dinmica de grupo.

3. Capoeira: mandinga de escravo em nsia de liberdade. Mestre Pastinha

A capoeira Angola foi definitivamente incorporada Soma quando se constatou a importncia de um trabalho corporal mais constante e eficaz para ajudar na descronificao da couraa muscular e na economia energtica necessria para enfrentar a neurose. Os resultados dos exerccios bioenergticos so apenas provisrios na luta permanente que travamos contra o autoritarismo. Eles diminuem a tenso da musculatura, mas no so suficientes nem garantem a manuteno da couraa descronificada. Agindo como um forte equivalente orgstico, a capoeira mobiliza praticamente todos os msculos do corpo, liberando a energia estagnada. Reich localizou sete regies do corpo onde se formam as tenses musculares, os anis ou segmentos de couraa. So elas: a couraa ocular, a oral, a cervical, a torcica, a diafragmtica, a abdominal e a plvica. Os
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movimentos da capoeira (ginga, golpes de defesa e ataque) atuam sobre todos esses anis simultaneamente. Desde a couraa plvica, a cintura presa, at a couraa ocular, a testa franzida, tudo est em constante atividade neuromuscular, distendendo-se e contraindo-se, realizando o movimento da vida, a pulsao. Trabalhamos apenas com a capoeira Angola, a capoeira-me. Desenvolvida no perodo da escravido, dentro das senzalas ou nas matas, o negro disfarava sua luta em dana, teatralidade e brincadeira. Hoje, boa parte das pessoas conhece apenas variaes atuais da capoeira Angola (regional, contempornea, etc.). Essas variaes aconteceram a partir da dcada de 1930, quando Mestre Bimba criou a Luta Regional Baiana. Fruto da mistura com outras lutas, a prpria capoeira Regional vem sofrendo modificaes, tornando-se mais competitiva e violenta. J a capoeira Angola busca preservar as tradies e rituais do passado. As mandingas e brincadeiras caracterizam sua estratgia de luta. Considerado guardio da capoeira Angola, Mestre Pastinha dizia: Capoeira Angola, mandinga de escravo em nsia de liberdade. Seu princpio no tem mtodo e seu fim inconcebvel ao mais sbio capoeirista. Capoeira amorosa, no perversa. um hbito corts que criamos dentro de ns, uma coisa vagabunda. A capoeira Angola caracteriza-se tambm por movimentos mais lentos e rasteiros, que ativam um nmero maior de msculos, produzindo uma massagem mais eficiente. Alm disso, a capoeira Angola proporciona maior conscientizao do movimento, importante para a percepo corporal. A histria da capoeira Angola parecida com a da Soma. Ambas surgiram como mtodos de libertao de situaes opressivas. Os negros

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inventaram a capoeira para se livrar da escravido imposta pelos brancos no Brasil, transformando seus corpos em arma de luta. A Soma pesquisou outras modalidades de trabalhos corporais, como o tai chi chuan, a natao, a dana afro etc., que produzem efeitos semelhantes na descronificao da couraa. Mas nenhuma delas to rpida e eficiente como a capoeira Angola no despertar a ativao da couraa e na disposio para a luta, fator imprescindvel no processo de mudana. A luta elemento bsico para o enfrentamento dos mecanismos de poder que tentam impedir a auto-regulao, a liberdade de ser e fazer o que se quer. A disposio de luta numa roda de capoeira Angola est relacionada s nossas atitudes de luta na vida. A roda um treino e um diagnstico de como estamos lutando. Nosso esquema corporal um reflexo direto de nova vida emocional. Se uma pessoa se apresenta em seu cotidiano com atitudes de submisso, seu corpo demonstra isso atravs de sua postura. Assim, ao prepararmos o nosso corpo para a luta, estamos preparando tambm as nossas emoes, adquirindo coragem e confiana na realizao de nossos objetivos. dessa maneira que a capoeira Angola tambm atua sobre a couraa somtica, facilitando o processo de mudana ideolgica. A nossa inteno no formar capoeiristas. Isso depende do prazer individual de cada um. A Soma prope apenas que os participantes adquiram um mnimo de adestramento para a luta que leve a transformao de vida. A capoeira Angola desenvolve a nossa agressividade. importante no confundir agressividade com violncia. Para a Soma, ser agressivo faz parte do ato de viver. A vida um constante ato de escolha, de opo, e usar a agressividade de forma natural e biolgica significa buscar o que queremos. Cada vez que abrimos mo da realizao dos nossos desejos, estamos reprimindo nossos impulsos, que
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mais tarde iro se transformar em atitudes de compulso violenta. A agressividade reprimida o que gera a violncia. A capoeira Angola serve como instrumento de trabalho teraputico que pode continuar a ser utilizado mesmo depois de terminada a terapia. Ela uma atividade autnoma de manuteno da sade para quem a pratica. Depois de vencidas as dificuldades iniciais, como o preconceito e o medo do risco, a capoeira acaba virando sinnimo de prazer. As cantigas, o toque do berimbau, a mandinga, os movimentos, a roda, tudo na capoeira tem um aspecto ldico. Por isso no se luta capoeira, joga-se capoeira. Ela um jogo, em que a malcia e a habilidade determinaro a estratgia. Na roda, joga-se com todo o soma. As pessoas so envolvidas de uma forma que a emoo, a razo e o fsico integram-se plenamente. Mais do que uma simples dana ou luta, a capoeira Angola um estilo de vida, uma maneira de encarar o ato de viver. Assim, incentivamos na Soma prtica simultnea e permanente da capoeira Angola. Ela a verdadeira fora e objetivo teraputicos da Soma. O mais constitui-se em pedagogias bioenergticas, polticas, sociolgicas e ticas que a sustentam e orientam. Os somaterapeutas praticam permanentemente a capoeira Angola em suas vidas. E o fazem como prazer de vida, como terapia corporal, como referencial aos seus clientes e para poderem instru-los adequadamente. Sendo militantes anarquistas, no ambicionam e nem exercem a funo de mestres, mas estaro sempre buscando, na capoeira Angola, aperfeioar seu jogo e a necessria competncia para o exerccio de sua vida e profisso libertrias.

4. Viver o presente

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A Soma foi buscar nas descobertas e teorias da Gestalterapia sua metodologia de ao teraputica. A Gestalterapia teve origem na segunda metade deste sculo atravs de pesquisas de seu criador, o alemo Frederick Perls. Discpulo de Freud e cliente de Reich por algum tempo, Perls tornou-se psicanalista e exerceu a Psicanlise durante muitos anos. De origem judaica, necessitou fugir da Alemanha nazista e se instalar na frica do Sul, onde montou a base da Sociedade Psicanaltica daquele pas. Mas foi depois de mudar para os Estados Unidos e romper com a Psicanlise que ocorreram as pesquisas decisivas que o levaram criao da terapia gestltica. Perls era casado com uma fsica. Ela desenvolvia estudos na rea de Gestalt, um ramo da Fsica. Perls adaptou as teorias gestlticas Psicologia. Para ilustrar como seria uma gestalt do ponto de vista psicolgico, basta compreender este exemplo: uma pessoa est posicionada numa praia de frente para o mar. A gestalt desse momento a sua relao dinmica com a paisagem. Logo em seguida, passa uma gaivota que se torna o alvo da observao dessa pessoa. Formou-se, portanto, nova gestalt. A gaivota torna-se figura desta gestalt, ou seja, o foco da ateno, seu elemento principal em sentido e importncia. O mar e o cu restam como fundo, representando tudo o que est presente, mas por trs, ou tendo importncia secundria. Ento, toda gestalt sempre apresenta uma figura e um fundo, correspondendo, respectivamente, ao que prioritrio e secundrio numa situao. Denominamos abrir gestalt o momento em que a gaivota tornou -se alvo da contemplao, seja por prazer esttico, curiosidade, ou qualquer outro motivo. Fechar gestalt quando a figura desaparece ou nos desinteressamos dela. Tudo o que vivo est permanentemente abrindo e fechando gestalts.

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Fazendo uma comparao entre o estudo das gestalts e observaes clnicas de seus clientes em terapia, Perls notou existir uma relao muito prxima entre elas. Ele observou que, nas vrias situaes de vida presentes no cotidiano de uma pessoa, surgem necessidades que seu organismo determina como sendo mais ou menos emergentes. o mecanismo da autoregulao espontnea, exercendo seu papel de regulador organsmico (termo cunhado por Perls). A cada momento o organismo indica sua figura e seu fundo, representando a necessidade fsica ou emocional que surgiu. Dessa forma nosso ato de viver um eterno processo de abertura e fechamento de gestalts, pois, a cada momento, sempre existir algo que hierarquicamente prioritrio em nossa vida. Se tivermos a vontade de comer, por exemplo, a fome torna-se a figura de nossa gestalt, nosso foco de ateno: est aberta a gestalt. Precisamos saciar a fome, fechando a gestalt para, imediatamente, surgir outra. Uma pessoa descobre que est atrasada numa conta para pagar. Essa conta torna-se figura da sua gestalt naquele momento. Ela a paga e a gestalt se fecha. Outro exemplo seria algum que trabalha num emprego que no lhe d prazer. Essa gestalt s ser fechada quando encontrar outra alternativa de sobrevivncia econmica mais prazerosa. Se ele ama algum, necessita confessar isso. Ou o contrrio, se uma pessoa vive um relacionamento sem mais amor. Ou seja, todas as situaes de vida, desde fisiolgicas at profissionais podem abrir gestalts. A partir dessas situaes, pode-se imaginar exemplos de gestalts que precisam ser abertas ou fechadas em todas as reas, desde as mais simples s mais complexas. A palavra gestalt no tem traduo direta para o portugus. Trata-se de uma palavra alem que, aproximadamente, significa a forma e o jeito como as situaes apresentam-se e organizam-se diante e dentro de ns. Outra descoberta fundamental de Perls foi perceber a necessidade vital de se fechar as gestalts abertas para o equilbrio e economia
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energticos. H um consumo excessivo de energia vital quando no so atendidas as necessidades da auto-regulao que determina o surgimento das gestalts. Essa carncia energtica, como j havia dito Wilhem Reich, a principal responsvel pelo aparecimento dos sintomas neurticos, bem como pela sensao de impotncia e incompetncia diante da vida. Para Frederick Perls, o neurtico aquele que no consegue fechar suas gestalts, deixando situaes de vida em aberto e sem soluo. Ele se afasta do presente, vivendo em funo do passado inacabado ou do futuro programado e cheio de expectativas. Sua reserva energtica baixa, pois desperdia muita energia para manter suas gestalts abertas. Isso lhe dificulta abrir ou fechar novas gestalts que vo surgindo, determinando acmulo e desorganizao em sua vida no plano fsico e/ou emocionalpsicolgico. Sente-se incapaz e impotente para a realizao de seu prazer. A vida se torna insatisfatria, pois no realiza o amor que deseja, no busca a profisso que gosta, no vive a sexualidade que lhe d mais satisfao e uma srie de outras necessidades e vontades em sua vida que no so atendidas. O neurtico, assim, algum que no consegue ser responsvel pelo seu ato de viver, no d respostas aos seus desejos e impulsos naturais determinados pela auto-regulao espontnea. Na Soma, os clientes adquirem compreenso e energia para fechar e abrir suas gestalts. Isso por que, objetivamente, o que torna uma vida insatisfatria o fato existirem muitas situaes de vida sem soluo ou solues incompletas. A gestalt encaminha de forma prtica a terapia, pois trabalha com as situaes que incomodam de fato a vida das pessoas. Para isso, trabalhamos sempre na avaliao e estudo do presente. No buscamos, como a maioria das terapias tradicionais, um retorno ao passado. Nosso trabalho se d no aqui e agora. nele que encontramos as gestalts abertas e seu conseqente esvaziamento da energia vital, bem como as estratgias e possibilidades para fech-las.
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Dessa forma, no fazemos uma terapia clnica e nem confessional . A terapia se d atravs da discusso do que se vivencia em cada sesso. E, sobretudo, buscando a conscientizao (como cada situao acontece) no lugar da interpretao (por que cada situao acontece). Isto mostra o carter objetivo e prtico da Soma. Ao final da Soma que reunimos todos os comos para se chegar aos porqus. A prtica da capoeira Angola tambm tem demonstrado ser um timo agente diagnstico e teraputico do nosso momento gestltico. A roda de capoeira um exerccio permanente para se estar no aqui e agora. A agilidade e a malcia determinam a necessidade de estar sempre alerta, atento e consciente do momento presente. Qualquer perda de contato pode ser decisiva para se tomar um golpe. Portanto, a capoeira nos ensina a estar inteiros e presentes na vida, conscientes a cada situao.

5. A fabricao da loucura

A compreenso dos fatores polticos e sociais que bloqueiam a originalidade e a autoregulao levou a Soma a se aproximar de pesquisas sobre os mecanismos de poder responsveis pela neurotizao e at mesmo pelo enlouquecimento das pessoas. Estudos revolucionrios sobre o comportamento humano levaram criao de uma nova cincia chamada Antipsiquiatria. Nascida no final da dcada de 40 e desenvolvida na de 50, inicialmente nos Estados Unidos (Gregory Bateson), depois na Europa (David Cooper, Franco Basaglia e Ronald D. Laing), a Antipsiquiatria nega praticamente tudo o que a psiquiatria tradicional diz respeito da doena mental. Sabia-se que a loucura era uma doena da mente causada por fatores hereditrios, bioqumicos ou endcrinos, sem se conseguir precisar
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exatamente lamentveis

quais. e

Utilizavam-se, como:

tambm,

processos choques

teraputicos insulnicos,

inteis

eletrochoques,

quimioterapia e internamentos longos e violentos. A Antipsiquiatria, por outro lado, acredita que a loucura fabricada por razes e mecanismos polticos e prope solues coerentes e possveis, porm ameaadoras ordem estabelecida. Os antipsiquiatras sabem que a existncia do que se convencionou chamar de loucura utilizado pelos sistemas autoritrios como forma de perseguir seus herticos e contestadores. O Estado tem, a sua disposio, a Instituio Psiquitrica Tradicional como permisso legal para manter hospitais psiquitricos, verdadeiros crceres, sem nenhuma funo teraputica ou social. Foi no estudo da esquizofrenia, a mais conhecida forma de desorganizao mental e a mais vulgarmente chamada de loucura, que a Antipsiquiatria centrou seus estudos. E foi a partir dela que surgiram as mais importantes descobertas, ligadas, principalmente, ao estudo da pragmtica da comunicao humana. A Soma no trabalha com pessoas em estado avanado de desequilbrio emocional, mas somente com aquelas que ainda no perderam o contato com a realidade, as que vivem conflitos e dificuldades (neurtico). Por isso utilizamos alguns elementos da Antipsiquiatria, sobretudo aqueles de funo profiltica para a neurose. Uma das principais descobertas da Antipsiquiatria for perceber que os desequilbrios emocionais decorrem basicamente de distrbios na comunicao humana. Existe um defeito na forma de se comunicar e de se relacionar, normalmente utilizado, que leva inicialmente confuso e, conseqentemente, desorganizao do pensamento e perda da realidade. Isso muitas vezes acontece desde a infncia, quando a criana recebe um tipo de comunicao paradoxal, chamada Duplo Vnculo.
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Como a prpria expresso indica, nesse caso, so enviadas duas mensagens simultneas, e uma sempre contrria outra. uma forma de afirmar e negar algo ao mesmo tempo. Um sim e um no juntos, transmitidos pelo mesmo canal de comunicao (pela fala) ou por canais de comunicao diferentes (fala e expresso gestual). Esse tipo de comunicao paradoxal, utilizada na relao duplovinculadora, primeiro causa a confuso e, a partir da, seu uso contnuo pode levar at a loucura. a forma usada para confundir uma pessoa que recebe esse tipo de mensagem, tornando-a fraca e dependente. No entanto, a mais extraordinria e dramtica descoberta da Antipsiquiatria foi constatar que o Duplo Vnculo s funciona quando existe uma forte relao afetiva. Ele surge principalmente nas relaes familiares e amorosas. Assim, o amor o instrumento fundamental para a dominao e neurotizao dos indivduos na vida burguesa. Vejamos um exemplo: uma garota de 18 anos deseja sair de casa, morar separada dos pais. Ela quer apenas ampliar sua liberdade sem que isso corte o relacionamento com a famlia. Num dilogo com a me, ela comunica sua deciso. Recebe um duplo vnculo, que a deixa confusa e culpada por sua opo. A me diz estar feliz por sua filha resolver separarse dela e, ao mesmo tempo, no consegue conter as lgrimas ao afirmar isso. Na verdade, est dizendo em palavras ser natural e saudvel a independncia da filha, mas afirma tambm pelas lgrimas que isto a far sofrer muito. Embora no tenha sido dito, foi comunicado que a liberdade da filha provoca a infelicidade da me. O que produz forte sentimento de culpa nela que, por isso, pode abdicar de seu desejo de liberdade e de autonomia. Nesse caso, foram utilizados dois canais de comunicao (a fala e a expresso facial) na mensagem duplo-vinculadora. Mas a me poderia ter utilizado apenas um canal de comunicao, a fala dizendo: Seu pai vai
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entender tambm como eu o fato de voc no querer mais morar conosco, mas fale com cuidado, voc sabe, ele j teve um infarto, ele gosta demais de voc... De qualquer modo, uma criana que foi sempre educada utilizandose o amor (atravs do duplo-vnculo) como instrumento de dominao de seus desejos libertrios e naturais, acaba tornando-se aptica, incompetente, impotente ou louca. Dificilmente se tornar uma pessoa autnoma, decidida e corajosa. Isso por que, quase sempre foi questionada ou desqualificada suas idias e intenes. Na situao da garota houve uma mensagem paradoxal e duplovinculadora. No houve uma linguagem direta, sincera e objetiva, afirmando um sim ou um no definitivo. Caso a me mostrasse sua opinio clara e sincera no seria grave, pois haveria um impasse claro. O que prejudica a comunicao o fato de existir tanto uma como outra possibilidade. Comunicaes semelhantes so utilizadas constantemente no desenvolvimento dos indivduos na sociedade burguesa e, com isso, a confuso vai deformando, alterando a compreenso dos fatores e modificando o seu comportamento. Esta a forma de comunicao utilizada pela famlia na grande maioria dos casos onde as pessoas tornamse neurticas. Devido ausncia de sinceridade, as relaes tornam-se poludas de mentiras, chantagens e duplos vnculos. No Brasil, existe uma expresso largamente utilizada, muitas vezes em sentido duplo-vinculador. o famoso Tudo bem. Em muitas situaes as pessoas no gostam ou no concordam com determinadas coisas, mas, mesmo assim, dizem: tudo bem. s vezes sente-se que no est tudo bem. Sentimo-nos, ento, confusos ou culpados por nossos atos e escolhas. Quando uma pessoa recebe um duplo-vnculo de outra sem que haja um componente afetivo,

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essa comunicao no surte efeito. Ele s causa confuso e culpa quando existe a ameaa subjetiva de retirada afetiva. Outro aspecto importante do duplo-vnculo o fato dele ser sempre bilateral. Ele s funciona quando o comunicador e o comunicado mutuamente entram num jogo. Portanto, a nica forma de evitar o duplovnculo uma das duas pessoas da relao no praticar o seu. Na Soma, estudamos os duplos vnculos recebidos por uma pessoa e que a deixaram confusa e dependente em relao a outras. Mas estudamos tambm os duplos vnculos que ela aplica sobre as pessoas que ama e com as quais se relaciona, confundindo-as e deixando-as fracas, sob sua dependncia. Toda pessoa que foi duplo-vinculada torna-se grande duplovinculador. assim que se opera a cadeia autoritria no plano microssocial. Nos grupos, procuramos incentivar uma nova maneira de convivncia entre as pessoas, em que a comunicao seja baseada na sinceridade. Logo, ao denunciar o duplo vnculo e seus efeitos, estamos combatendo o mecanismo primrio do autoritarismo nas relaes interpessoais. A Soma, pois trabalha o mecanismo comunicacional das relaes humanas, onde surgem os primeiros indcios da neurose. O duplo vnculo a principal arma da dominao social burguesa por que acontece no dia-a-dia, na relao morosa, na relao pai e filho. preciso transformar a forma convencional de organizao social, baseada na famlia tradicional. nela, fundamentalmente, que se operam esses mecanismos de domesticao dos indivduos. Segundo Reich, a famlia espelha e reproduz o Estado. O homem, sendo um animal gregrio, necessita de outros para a sua sobrevivncia. Portanto, alguma forma de agrupamento humano, como a famlia, precisa existir, mas com uma tica de convivncia diferente da que conhecemos. Uma nova famlia, em que o amor no seja utilizado para dominar e neurotizar, mas apenas para ser vivido e desfrutado.
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6. A Pedagogia da Liberdade

A neurose, alm de produto das relaes autoritrias que comeam na famlia tradicional, tambm a garantia para a manuteno da sociedade burguesa. Os mecanismos de poder que afastam as pessoas de sua autoregulao, unicidade e originalidade nica levam a uma padronizao de comportamentos, em que a norma o sacrifcio dos projetos e sonhos individuais para manter a mquina social funcionando. Isto quer dizer que a neurose condena a vida a ser apenas uma pea a mais de uma engrenagem instituda e oficializada: o sistema capitalista. Fica claro, assim, que somente uma mudana ideolgica na tica de convivncia entre os indivduos pode quebrar o crculo vicioso do capitalismo. Somos neurotizados para sermos mais facilmente dominados e, o que mais grave, nos tornamos tambm agentes neurotizantes das pessoas com quem nos relacionamos. A Soma no tem dvida de que s possvel modificar esse esquema de reproduo e perpetuao dos jogos de poder na vida social atravs da prtica anarquista. Com a queda do bloco comunista do Leste Europeu e o fim do sonho marxista de socialismo de Estado, o Anarquismo, ou Socialismo Libertrio, hoje a nica ideologia que se apresenta como alternativa para o capitalismo hegemnico que domina o mundo. O Anarquismo vem sendo combatido desde o final do sculo passado, tanto pelo capitalismo como pelo socialismo autoritrio marxista. A principal forma de desqualificao foi associ-lo ao sentido de baguna, desordem, confuso. Esse sentido pejorativo foi utilizado pelos que acreditavam na necessidade de um poder institudo, uma autoridade para governar os homens. O governo seria a garantia de uma sociedade

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organizada e justa. Mas a histria prova o contrrio, os governos s serviram para manter o privilgio das minorias. A palavra anarquia vem do grego e significa ausncia de autoridade ou governo. Para que o anarquismo acontea necessrio, ao contrrio do que se, diz que haja a mais alta ordem e disciplina. Para o pensador francs Elise Reclus: A Anarquia a mxima expresso da ordem. Porm, nunca de forma exigida ou mesmo determinada por algum agrupamento de pessoas, sejam partidos, governos ou qualquer forma de organizao autoritria. Mas, uma ordem natural, disponvel nas pessoas como mais um fenmeno da Natureza. O Anarquismo no tem uma proposta fechada de organizao social. No um objetivo a ser alcanado, mas, sim, um processo de transformao a ser construdo. A prtica anarquista em direo a uma nova sociedade se d na eliminao do poder autoritrio, na busca do restabelecimento da ordem natural e da harmonia social autogestiva. O Anarquismo no deseja a posse do poder, mas, sim, a sua destruio, enquanto poder centralizado e hierarquizado. Ao mesmo tempo, que haja uma socializao dos poderes. Qualquer mudana na sociedade s possvel se for feita de baixo para cima, nunca ao contrrio, imposta por um governo, mesmo que este se autodenomine socialista. A revoluo anarquista acontece na construo de uma nova tica nas relaes pessoais e sociais, em que a dominao seja substituda pela solidariedade. Isto tem que ser feito no no futuro, quando o capitalismo acabar, mas, sim, a partir de agora, no dia-a-dia das pessoas. A Soma defende o Anarquismo no cotidiano. Cada pessoa precisa buscar aqui e agora seu mximo desenvolvimento individual e maturidade suficiente para tornar-se um ser autnomo, auto-regulado e responsvel por sua vida e seus atos. uma condio de estar no mundo de maneira plena e total.
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Ns, somaterapeutas, procuramos transformar nosso dia-a-dia na prtica libertria. Em nosso trabalho, o anarquismo entra como referencial metodolgico para mais fcil identificar os jogos de autoritarismo, fonte da neurose. Entretanto, no procuramos faz-lo de forma proselitista, at por que a descoberta em cada um de sua ideologia uma escolha pessoal. Mas mostramos como uma pessoa pode lutar por sua liberdade mesmo dentro de uma sociedade autoritria, atravs da ideologia anarquista. O Anarquismo liga-se diretamente a todas as teorias psicolgicas em que nos baseamos. Assim, uma pessoa que vive de forma anarquista o seu cotidiano no se submete a qualquer forma de autoritarismo e, sobretudo, no exerce mecanismos de poder em suas relaes amorosas (duplos vnculos). Ela comunica-se de forma sincera, clara e objetiva. Sua couraa est flexvel, uma vez que no tem medo do enfrentamento ou da luta, tanto pessoal como social. Isto lhe reserva energia para fechar suas gestalts e poder criar e amar de forma e jeito prprios. A viso anarquista serve de referencial nossa metodologia, tanto na forma em que o grupo trabalha (autogesto), quanto na relao terapeutagrupo. O somaterapeuta est exposto, aberto, e sua vida conhecida por todos. Ele participa da dinmica do grupo como mais um membro do processo autogestivo, que exerce sua liderana de forma no-autoritria. Dessa, forma, os demais integrantes podem concordar ou no com as suas idias. No caso de outras terapias, possvel que o cliente passe anos sem saber nada da vida do terapeuta e este pode ter uma ideologia completamente contrria sua, com objetivos de vida opostos. O somaterapeuta um lder circunstancial. Ele socializa os seus conhecimentos com o grupo para que os participantes possam, num perodo predeterminado (um ano a um ano e meio), ser capazes de adquirir autonomia sobre suas vidas, sem desenvolver nenhuma dependncia, em relao terapia, ao terapeuta ou ao grupo.
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Na Soma, buscamos a liberdade e o prazer de viver. Assim, fundamental que tenhamos uma ideologia que nos impulsione a isso. Ao adotarmos uma posio ideolgica anarquista, estamos nos colocando no mundo de forma a no aceitar nenhuma forma de autoritarismo de pessoas (pelo afeto, no acasalamento e na famlia) e de Estado (pela violncia, por imposies econmicas e morais). Na dinmica de grupo, experimentamos um jeito novo e revolucionrio na convivncia e produo com outras pessoas. Exploramos os potenciais amorosos, criativos e produtivos, sempre baseados na sinceridade, solidariedade e cumplicidade. Essa transformao,

experimentada no microlaboratrio social dos grupos de Soma, estendida s relaes cotidianas de seus participantes. assim que se processa a finalidade revolucionria e social da Soma. Isto no existe em qualquer outra terapia. E exatamente da que vem o esprito livre e ldico da Soma. Todos tm espao e oportunidade para ser o que so, para viver o seu teso, a sua diferena, sem que isso recaia sobre o outro. Mais do que uma simples terapia, a Soma pedagogia, ensinando pessoas a conhecer seu soma, sua natureza e sua originalidade nica. Em sntese, a Soma um aprendizado para a liberdade. Esta proposta clara e aberta de trabalho faz com que os participantes que mais aproveitam o grupo sejam os que procuram a Soma para mudar a vida e no os que vm atrs de alvio para suas neuroses. A Soma prope uma revoluo no cotidiano das pessoas. Uma vida sem submisso e sem autoritarismo. No uma terapia para adaptar o homem ao Sistema. O nosso conceito de sade aponta para o desenvolvimento da criatividade que leve construo de uma nova organizao social mais livre e justa, em que o ato de viver no se limite apenas a sobreviver.
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Segunda Parte A SOMA COMO ELA FUNCIONA

1. Metodologia

Os conceitos trazidos at agora mostram por que a Soma uma terapia corporal praticada apenas em grupos, com durao predeterminada e de contedo poltico explcito: o Anarquismo. Vamos ver agora o funcionamento prtico da terapia e do grupo e seu processo teraputico. Os grupos de Soma formam-se de maneira aleatria, geralmente aps uma maratona de divulgao. A maratona composta por demonstraes prticas dos exerccios, alm de aulas tericas sobre as bases cientficas da Soma. Ao terminar a maratona, seus participantes so convidados a iniciar um novo grupo, que pode tambm ser composto por pessoas que no participaram da demonstrao. A partir da, o grupo tem a possibilidade de entrada de novos membros at o terceiro ms de terapia. Depois disso, ele se fecha para a formao de sua dinmica e para seguir seu processo. O grupo trabalha em quatro sesses mensais. Cada uma delas tem por volta de trs horas de durao. Na primeira metade de uma sesso de Soma, so feitos exerccios corporais. Eles so bastante variados e, alm de atuarem reduzindo a tenso crnica da couraa neuromuscular, como j falamos, agem tambm sobre a agressividade, a afetividade, a criatividade, a sensibilidade, a sensorialidade e a sensualidade das pessoas, de acordo com o tipo de exerccio utilizado. Existem, na Soma, 36 exerccios que so selecionados e distribudos em cada grupo de acordo com sua dinmica. Os exerccios tm origem no teatro, na dana e nas brincadeiras infantis, mas so utilizados com objetivos especficos terapia. Porm,

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existe uma raiz comum a todos: a ludoterapia. Essa terapia, aplicada a crianas, baseia-se em lev-las a brincar e jogar com brinquedos e jogos padronizados, de modo que se possa revelar, na maneira e forma que se relacionam com eles, os elementos conflitantes em suas vidas, que depois so avaliados com seus pais ou responsveis. Os exerccios tambm so jogos, brincadeiras. Em sua maioria no se usa a comunicao verbal. Neles, os adultos regridem emocionalmente e so levados, atravs da ludicidade, a comunicar corporalmente suas dificuldades e bloqueios. Costumamos dizer que uma pessoa, quando faz isto, d bandeira de seus problemas. Tudo o que ela procurou esconder, controlando seus movimentos, expresses e comportamentos, revela-se atravs de alteraes do sistema neurovegetativo (tonturas, sudoreses, desequilbrios, nuseas) que ocorrem durante os exerccios. Essas bandeiras sero estudadas na fase seguinte da sesso. A leitura do exerccio o momento de trabalhar a comunicao verbal. Assim, os participantes do grupo dispem-se em crculo, sentados no cho, e vo relatando, com a ajuda da memria somtica (tudo o que o corpo todo registrou, no apenas o pensamento), atravs das sensaes e percepes captadas durante a fase anterior. o momento de decodificar em palavras o que foi vivenciado corporalmente. Cada pessoa vai falando o que sentiu, desde dificuldades (medos, impotncia, represses etc.) at descobertas de prazeres, encantamentos e situaes novas de vida. Deve-se falar, tambm, das bandeiras observadas nos outros. No para julg-los ou qualific-los, porm com o objetivo de facilitar a compreenso sobre seus bloqueios. A leitura no a busca da verdade, mas o exerccio da sinceridade, a forma que cada um viu e sentiu, a si e aos outros. Outra caracterstica da leitura trabalhar de maneira gestltica, sempre buscando como as bandeiras aconteceram e nunca o porqu. Em vez de interpret-las, os participantes so estimulados a compreender o
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funcionamento de mecanismos neurticos denunciados no exerccio. Procura-se descrever as sensaes e percepes do presente e no fazer interpretaes ligadas ao passado. Essas descries vo ajudar, ao final da terapia, a fechar interpretaes definitivas, levando em conta todos os comos para se chegar aos porqus. O terapeuta do grupo, que esteve observando e circunstancialmente intervindo na leitura, posicionando margem do crculo por no ter participado diretamente do exerccio, finaliza o trabalho fazendo o fechamento da sesso. Ele deve fazer uma sntese do material trazido pelo grupo em funo do exerccio. Analisa suas causas scio-polticas e prenuncia como podero ser enfrentadas pela ideologia e pela prtica da Soma. O grupo recebe, ento, material organizado pelo terapeuta que dever auxili-lo no entendimento e na compreenso dos mecanismos atuais da sua neurose. Das quatro sesses mensais, uma sempre destinada prtica da capoeira Angola. Nela, aps exerccios de aquecimento prprios, realiza-se a Roda de Capoeira, na qual, como nos outros exerccios de Soma, surgem novas bandeiras. Da mesma forma que nas outras sesses, feita a leitura e o fechamento. Nesse caso, a capoeira Angola serve como referencial, tanto para estudo bioenergtico quanto de capacitao para luta. Alm das sesses, o grupo encontra-se no mnimo uma vez por ms, numa reunio sem a presena do terapeuta chamada grupo. Nos grupes, os participantes discutem a prpria terapia, o trabalho do grupo e do terapeuta, alm de aprofundar estudos cientficos correlatos terapia. Esses encontros so muito importantes para a ideologia e a prtica da Soma, sobretudo porque neles se aprende a trabalhar em autogesto: aprendizado de uma nova forma de produo social, baseado principalmente, na sinceridade e na solidariedade anarquistas.

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A autogesto um meio de produo tipicamente libertrio. Ela surgiu inicialmente na Iugoslvia, como experincia industrial, onde a base do trabalho era o apoio mtuo, a falta de centralizao e a diviso dos lucros. Apesar de ter surgido nas fbricas, a autogesto pode ser estendida para todas as reas da vida social. Assim, pode-se falar em amor autogestivo, educao autogestiva, convivncia autogestiva. Na Soma, adotamos a autogesto como princpio bsico de produo da terapia. Todos participam, contribuindo e recebendo apoio uns dos outros. O terapeuta serve, neste caso, apenas como um catalisador. Na prtica autogestiva, o grupo levado a experimentar um relacionamento social completamente novo e revolucionrio sem a presena de autoritarismo e de centralismo. Isto funciona por meio das lideranas emergentes. Elas exercem papis de coordenao do grupo de forma rotativa e descartvel, impedindo qualquer liderana fixa. Dessa forma, todos so responsveis pela organizao prtica do trabalho. No grupo, tambm so aprofundadas as relaes entre os participantes, sempre atravs do uso da sinceridade. Muitas vezes, por meio do grupo, realizado algum tipo de produo autogestiva com retorno financeiro para o grupo e, em outras, organiza-se alguma forma de interveno no social, como passeatas, teatro, jornais etc. As caractersticas dos grupes so vastas e variadas, pois cada grupo apresenta dinmica prpria e singular. um procedimento autogestivo por que, como o prprio nome indica, a realizao do trabalho desenvolvida e liderada por todos que pertencem ao grupo. Alm disso, os grupes possuem forte poder teraputico. Neste processo, costumam surgir saldos de nossa formao burguesa e autoritria, como a submisso, o oportunismo, o parasitismo, a dominao etc. Eles so avaliados criticamente na dinmica e o grupo toma decises por consenso. Como adotamos a ideologia anarquista, somos contra o autoritarismo da
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maioria ter mais poder sobre a minoria, por isso buscamos a deciso sem voto. Atravs da ao libertria, as decises do grupo so tomadas sempre levando em conta os direitos e objetivos de todos, aceitando e respeitando as diferenas para se chegar unidade na diversidade. O impasse, nas decises, s ocorrer se houver no grupo alguma vontade autoritria. A figura do somaterapeuta como lder circunstancial deixa de existir quando a terapia acaba. uma pessoa que detm conhecimento e vivncia suficientes e necessrios, capazes de facilitar o desenvolvimento de outras. O somaterapeuta, como qualquer outra pessoa, tambm suscetvel neurose, uma vez que vive marginalizado dentro da mesma sociedade neurotizante. A Soma elimina a imagem mitificada que geralmente se faz em torno do terapeuta. A maioria das prticas de terapias existentes sustenta esta imagem e, por esta razo, espera-se que o terapeuta tenha o poder de curar neuroses j que uma pessoa livre delas. No aceitamos essa viso autoritria e irreal. O somaterapeuta tambm deve se colocar, assim como ser foco e alvo de crticas como qualquer outro participante dos grupos. Existe ainda o que chamamos de marrom. So encontros sociais e variados que o grupo, ou parte dele, realiza. , por exemplo, irem juntos ao cinema, festas, praias ou qualquer outra forma de convvio social. Esses encontros so muito importantes para a socializao e integrao afetiva dos participantes. Esta uma prtica condenada por outras terapias, como a Psicanlise por exemplo. Esses encontros e seus efeitos so por ela chamados de acting out. A capoeira Angola, como j foi dito, parte fundamental da Soma. Porm, o trabalho realizado nas sesses de terapia insuficiente para desenvolver os potenciais de quem a pratica. Por isso, solicitada ao grupo a prtica da capoeira pelo menos trs vezes por semana. Essa a quantidade de tempo mnima necessria para qualquer pessoa se qualificar
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devidamente e obter dela seus benefcios. Os exerccios de capoeira Angola realizados nas sesses so todos orientados pelo terapeuta e/ou seus assistentes. No caso dos treinos, deve ser contratado pelos participantes dos grupos um capoeirista experiente que possa ensinar o jogo da capoeira Angola de forma mais adequada e completa. Portanto, a metodologia da Soma composta por estes quatro elementos: sesso, capoeira, grupo e marrom. Eles no funcionam separadamente, mas sim, um para e com o outro. Para um bom aproveitamento e aquisio de resultados realmente satisfatrios, as sesses, o exerccio do grupo e a prtica da capoeira Angola precisam estar sempre ocorrendo juntos, durante toda a terapia de Soma. As sesses de Soma so realizadas geralmente em sales. So salas de ginstica ou esportes que o grupo aluga. Para se aproximar mais dos objetivos naturais e biolgicos que a Soma defende, realizamos duas vivncias de campo. Chamamos de Maratona de Campo o trabalho de 72 horas, em que o grupo convive, produz e faz terapia em contato direto com a Natureza. Os grupos que funcionam no sul do pas fazem suas maratonas em Visconde de Mau, no Rio de Janeiro. Para os grupos do norte e nordeste trabalhamos em Lenis, na Chapada da Diamantina, Bahia. Essas duas regies tm caractersticas comuns que aproveitamos como componentes dos exerccios especficos da maratona. Contato com rios, cachoeiras, brincadeira com argila, passeios pela mata etc. so utilizados de maneira teraputica. Quando acaba a fase dos exerccios na Soma, por volta do dcimo ms, inicia-se a fase final da terapia chamada Cadeira Quente. Este o momento de fechar os trabalhos teraputicos da Soma. Cada sesso de trs horas dedicada a apenas um participante do grupo. Trata-se de uma criao original da Soma. Ela surgiu bem depois de ser criada a Soma, quando Freire percebeu ser incompleto o trmino da terapia aps o final
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dos exerccios. Ento, imaginou algo semelhante ao jeito como trabalhava Perls no estudo dos sonhos, em sua hot-seat. A Cadeira Quente da Soma divide-se em quatro etapas: induo, afirmaes, perguntas e fechamento. O cadeirado senta-se ao lado do terapeuta, ambos posicionados em frente ao grupo. Durante o seu desenrolar, so apresentadas pelos clientes todas as impresses colhidas a seu respeito em quase um ano de convivncia. um grande momento na autogesto do grupo, em que o terapeuta e os clientes trabalham juntos, no sentido de proporcionar a cada um o entendimento dos fatores sociais e polticos que inibem a expresso de sua originalidade nica. Depois de realizadas as Cadeiras Quentes de todos os participantes, chega a vez do assistente e do terapeuta. Eles tambm recebem do grupo as informaes colhidas sobre seu comportamento durante o desenvolvimento da terapia. Realizada a ltima Cadeira Quente, termina o processo da Soma. Geralmente um ano aps o fim do grupo, ele volta a se reunir com o terapeuta para uma avaliao de como est a vida de cada ex-participante. Este encontro chama-se Cho Quente, e so realizados tantos quantos forem de interesse e necessidade do grupo.

2. Processo Teraputico

Visto como um todo e dividido apenas para efeito didtico, o processo teraputico em Soma compreende as seguintes etapas: introduo pedaggica, socializao, dinmica, resistncia, crise, superao da crise e cadeira quente. Em todas essas etapas, o efeito diagnstico anda junto, simultneo ao teraputico. A percepo e a conscientizao dos bloqueios que geram a neurose j so, em si, uma atitude de mudana, um ato teraputico. E toda transformao de vida abre novas oportunidades
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diagnsticas e teraputicas. , portanto, um mecanismo dinmico e cclico, no podendo as partes existir e funcionar sem as demais. Na introduo pedaggica, logo no incio do grupo, oferecemos ao cliente todas as informaes tericas e vivenciais necessrias ao entendimento ideolgico e prtico da Soma. Mostramos como os sintomas neurticos so decorrentes de bloqueios externos expresso livre da originalidade nica das pessoas. Entendendo isso, os participantes do grupo sabem que o nosso trabalho estar voltado para as causas sociais e polticas que geram os sintomas e no a eles diretamente. A Soma uma terapia basicamente ldica. Os exerccios utilizados nas primeiras sesses do grupo j facilitam a socializao. Os participantes so estimulados pelo terapeuta a conhecer um tipo de relacionamento que nunca experimentaram. O desafio de se entregar a uma interao diferente, mais sincera e tesuda torna visveis as dificuldades de cada um para viver sua originalidade e para conviver com as diferenas. A socializao o incio de um processo de mudana para limpeza dos saldos da formao burguesa dos clientes. A dinmica de grupo comea a se formar quando j existe uma liga afetiva e poltica entre os membros. Ela estabelece um estado de colaborao, de cooperao e de cumplicidade nas relaes e projetos entre os participantes do grupo. Sempre produto de ideologia e objetivos comuns, uma boa dinmica permite que cada pessoa exera, da forma mais completa possvel, seus potenciais criativos e produtivos. Baseado nas idias do Anarquismo, o trabalho coletivo tem mais fora e qualidade que o somatrio dos trabalhos individuais. na dinmica de grupo que efetivamente ir se processar a terapia, tanto no plano pessoal (autoconhecimento) quanto no plano social (novas estratgias de convivncia).

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 no conflito existente entre a perda das defesas e dos valores que caracterizam a neurose e a possibilidade de mudana para uma nova forma de ser e conviver que costuma surgir a resistncia terapia. Ela um mecanismo inconsciente de luta contra o processo teraputico, no qual o cliente contradiz a inteno e vontade conscientes em provocar transformaes em sua vida. A confuso desaparece se entendermos que o neurtico, por mais que sofra por sua condio, consegue moldar-se e buscar um jeito de sobreviver. Sair desse esquema leva vivncia do novo, experincia do risco no lugar da segurana das antigas defesas. a que ocorre, por medo da mudana, a resistncia. Ela se manifesta por meio de atitudes bastante variadas, desde reaes neurovegetativas, quando a couraa mobilizada, at rejeio ao grupo, terapia ou ao terapeuta. Vencer a resistncia fundamental para acabar com a neurose e vai depender da eficincia do processo teraputico para se chegar a isso da melhor forma. A luta que se estabelece entre a terapia e a resistncia terapia acaba levando o grupo e cada um de seus membros crise. Ao contrrio do sentido normalmente usado para definir a palavra crise, para ns, ela representa algo positivo, favorvel. atravs dela que encaramos os obstculos e impedimentos para a vida e achamos as possibilidades de soluo para venc-los. A superao da crise representa o ponto de viragem teraputica, levando a resultados significativos na terapia. O participante pode comear a dominar a sua neurose, deslocando a ao do plano psicolgico para o ideolgico. Esta conscientizao fundamental para a maturidade necessria ao grupo no trabalho da cadeira quente.

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Terceira Parte SOMA ANARQUISMO e ECOLOGIA

O mundo vive um momento de impasse diante das ameaas ao meio ambiente. Os pases capitalistas promovem encontros, assinam tratados e levantam a bandeira da ecologia. Mas os resultados so frustrantes, no se consegue chegar a um acordo que pare com a destruio da Natureza. Os interesses econmicos desses pases impedem medidas efetivas e a concluso que as intenes de salvar o planeta nunca vo sair do papel. A ecologia dos capitalistas uma farsa. Tentar preservar o meio ambiente sem mexer nas estruturas autoritrias da sociedade que geram a destruio no passa de uma grande mentira para anular a fora do movimento ecolgico. A verdadeira ecologia s pode ser realizada trabalhando sobre causas da depredao dos recursos naturais. A ecologia ambiental no existe sem a ecologia social. O homem s vai respeitar o meio ambiente se aprender a respeitar o prprio homem. A tica que destri a Natureza a mesma que justifica a dominao social, a explorao do homem pelo homem. O sistema capitalista no consegue encontrar uma sada para os problemas ambientais porque, para isso, teria que mudar sua tica, baseada no lucro e no poder autoritrio. Isto a essncia da economia de mercado: para acumular riquezas, tudo permitido, roubar, explorar e at destruir o meio ambiente. O capitalismo caminha para o suicdio, mas no vai conseguir evit-lo sem decretar a sua prpria falncia. A morte do socialismo autoritrio tornou o capitalismo hegemnico no mundo. Ele est instalado em todas as instituies, nos partidos e nos

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sindicatos, nas famlias e nas escolas. impossvel ter esperana de liberdade e justia social se insistirmos em combater o capitalismo dentro destas instituies tradicionais que esto a seu servio, legitimando-o e perpetuando-o. A ecologia social, portanto, luta contra a sociedade burguesa fora dos padres convencionais de fazer poltica. As relaes sociais vo ser mais ecolgicas atravs de uma transformao prtica no cotidiano das pessoas e na formao prtica no cotidiano das pessoas e na mudana dos valores do homem moderno. A revoluo tem que deixar o lugar comum dos discursos polticos para virar realidade nas relaes interpessoais, trocando a tica capitalista por outra tica. A tica anarquista, baseada na autonomia individual e na solidariedade coletiva, a nica possibilidade de se chegar a uma sociedade ecolgica. Essa nova tica s vai existir no meio social quando tambm existir em cada indivduo. Estamos falando da ecologia subjetiva, aquela que se preocupa com o indivduo: o ser humano est sendo destrudo pela neurose que o consome, o padroniza e o faz distanciar-se de seu papel biolgico e natural. Fazer ecologia subjetiva, ento, desenvolver prticas especficas que venham a modificar, reinventar maneiras de ser nas relaes de amor entre as pessoas na famlia, na convivncia social, no trabalho, procurando satisfazer as pulses vitais em equilbrio com o meio ambiente. Assim, as trs ecologias (ambiental, social e subjetiva) renem-se num processo em que os indivduos buscam tronar-se a um s tempo mais solidrios e cada vez mais diferentes entre si. Dentro dessa viso de ecologia, o Anarquismo deixou de ser utopia ideolgica para ser necessidade biolgica na preservao da espcie humana. Agora, ficou mais clara a relao direta entre Anarquismo, Ecologia e Soma.

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A Soma utiliza os princpios anarquistas com um objetivo ecolgico. Nosso trabalho pelo conhecimento real e completo do prprio corpo e suas espontneas pulses de desejo. Isto acontece na busca de novas formas de relacionamento afetivo e sexual e no desbloqueio dos potencias criativos e de originalidade nica, como ser pessoal e social. A Soma quer o desenvolvimento da competncia para uma vida e produo marginais em relao ao sistema autoritrio em que vivemos. Temos que aprender a fora e o prazer da inveno de modos de vida comunitria de carter libertrio e autogestivo. assim que acreditamos estar trabalhando pela implantao de uma sociedade anarquista, no plano da ecologia subjetiva, conseguindo resultados revolucionrios na ecologia social e, conseqentemente, na ambiental. Fazer Soma descobrir o futuro. Sabemos hoje, graas a avanados estudos, que dos 100.000 genes que compe o cdigo gentico geral humano, referentes aos nossos potnciais orgnicos e funcionais, apenas 10% esto sendo utilizados. Os restantes 90% parecem adormecidos, ou seja, ainda no conseguimos decifrar suas funes potenciais a servio de nossa vida como espcie e como pessoa. Isso nos d a esperana de que uma mutao gentica e cultural est em andamento, transformando o homem com a finalidade de melhor adapt-lo ao meio ambiente. Esses mutantes so herdeiros do futuro, os responsveis pela construo da nova sociedade. Os verdadeiros revolucionrios, por que amantes da liberdade e apaixonados pela utopia, j esto entre ns. E para eles, os mutantes, que oferecemos a Soma. Ns o chamamos de coiotes.

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NOTA:

Este livro fala da sntese da obra cientfica de Roberto Freire. Tem como objetivo ampliar a comunicao e informao dos que se interessam pelo trabalho da Soma. Toda a base terica e prtica da Soma encontra-se publicada no Brasil em dois livros: SOMA - Uma Terapia Anarquista volume 1 - A Alma o Corpo e SOMA - Uma Terapia Anarquista volume 2 - A Arma o Corpo (Prtica da Soma e Capoeira) , ambos de autoria de Roberto Freire, editados pela Editora Sol e Chuva. A sntese da Soma foi realizada pelo somaterapeuta Joo da Mata, com a colaborao dos demais integrantes do Coletivo Anarquista Brancaleone, sob a superviso de Roberto Freire. Na data da publicao deste livro o Coletivo Anarquista Brancaleone composto pelos somaterapeutas: Ivone Menegotti, Joo da Mata, Jorge Goia, Roberto Freire e Rui Takeguma. de trs anos o tempo para a formao de um somaterapeuta. Um ano de terapia, um ano como assistente de grupo e estudos tericos e um ano como co-terapeuta de grupo e complementao terica. No quarto ano, ele ter o seu prprio grupo e trabalhar para sempre, fazendo a sua prpria terapia (individual) e recebendo superviso de seu trabalho por um somaterapeuta mais experiente. A Soma , intencionalmente, a terapia mais barata dentre as disponveis no Brasil. Todos os somaterapeutas possuem outra fonte de renda (prazerosa) alm do trabalho de Soma. Desejamos trabalhar com jovens e com pessoas que sentem dificuldade em se submetem s exigncias e chantagens financeiras do sistema. Por isso, nossos preos devem ser os menores possveis. Alm disso, ainda oferecemos duas bolsas integrais por grupo.

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Corpo a Corpo a sntese da Soma, a terapia criada no Brasil por Roberto Freire. Este trabalho foi realizado por seu primeiro assistente, o somaterapeuta Joo da Mata. Atravs da ideologia Anarquista, a Soma inaugura na psicologia o conceito de que a neurose um desvio do comportamento ecolgico natural do homem. E, atravs de sua metodologia teraputica corporal e em grupo (inclusive atravs da Capoeira Angola), consegue reintegr-lo ao seu ecossistema, devolvendo-lhe a originalidade nica e a autoregulao espontnea. Em linguagem simples e direta, Corpo a Corpo explica esta tcnica teraputica e libertria, expondo com clareza seu fundamento filosfico e poltico.

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Apndice O TESO NOSSO

O Teso - A Casa da Soma - um espao libertrio que h quatro anos desenvolve pesquisas e atividades buscando a vida anarquista. A Casa marcou o retorno do nosso trabalho So Paulo, criando um ponto de encontro e de troca de informaes e experincias. Estamos abrindo trs grupos de terapia por ano no Teso, o que tem garantido um movimento intenso de pessoas em contato com a Soma, o Anarquismo e a Capoeira Angola. Alm de firmar a presena da Soma em So Paulo, a existncia de um local como a Casa abriu caminho para muitos outros projetos do Coletivo Anarquista Brancaleone. O curso de Pedagogia Libertria vem h trs anos realizando encontros bimestrais no Teso, reunindo nos ltimos, cerca de 100 pessoas de sete estados. So participantes e ex-participantes de grupos de Soma interessados em debater e praticar os princpios anarquistas no cotidiano. O curso, que no inicio discutia teoricamente os conceitos libertrios, tornou-se uma usina de criao. Dentro dele, j assistimos e discutimos a produo de vrios subgrupos: jornalismo, teatro, fotografia, vdeo, msica. Nos debates, to importante quanto a qualidade artstica o processo de produo. A autogesto como meio de aprendizagem tem amadurecido as produes coletivas e permitido vos mais ousados. Dois projetos de creches libertrias esto sendo desenvolvidos, em Florianpolis e So Paulo. A sntese do que foi vivido at agora est publicada no livro Pedagogia Libertria, de Roberto Freire, coordenador do curso. A permanente ateno contra todas as formas de poder levou a Soma a buscar mudanas na relao com o aprendizado da capoeira Angola. No Teso, implantamos o primeiro espao da capoeira-me em So Paulo. A
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experincia trouxe um maior envolvimento com a metodologia adotada nos treinos. As crticas contra o autoritarismo dos mestres e professores levaram a um novo passo: a capoeira em autogesto, liderada pelos somaterapeutas da Casa. Nos outros estados, nestes ltimos anos, ncleos de capoeira Angola foram formados nas cidades onde trabalhamos e no havia angoleiros. Mas mesmo com a presena de um professor, a discusso pedaggica tambm acontece. A prtica anarquista no curso de Pedagogia Libertria e a busca da autonomia na capoeira Angola fortaleceram o Coletivo Brancaleone. E com a necessidade de uma ao direta mais efetiva, o Coletivo criou um veculo de comunicao para a Soma: o Teso - Prazer e Anarquia. Publicamos quatro nmeros como jornal, interrompemos durante um tempo (criando neste perodo o Boletim Brancaleone) e em 96 lanamos o primeiro nmero da nossa revista. Hoje, temos o projeto de continuar com os dois veculos de informao, a revista Teso e o Boletim Brancaleone. Nestes anos, outros momentos marcaram a ao do Brancaleone: o seminrio sobre os 60 Anos da Revoluo Espanhola; as palestras de Roberto Freire no meio estudantil; a publicao dos livros Almanaque do Amor e Bakunin; a visita a Christiania, a cidade-livre da Dinamarca. Em todos eles, a estrutura e a organizao do Teso foram essenciais, confirmando nossos sonhos anarquistas. A Soma vive novos desafios. Em vrias cidades que atuamos h alguns anos, ncleos tem se firmado na convivncia libertria, surgindo experincias de vida comunitria em autogesto. Por isso, queremos implantar outros espaos como o Teso, para a prtica da Soma, do Anarquismo e da Capoeira Angola. assim que acreditamos que estamos fazendo revoluo: com o nosso teso!

Maro de 1997
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