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EVANGELIS~v10
Cent ro Evangl ico de Misses Prof. Carlos dei Pino
Reviso feita em 14.10.94
I. OBJETIVOS DA MATERIA:

1. Refletir sobre a teoria da evangelizao luz da Palavra de Deus e a vai i a r a p r ti ca


e v a n 9 e I s ti ca d a i 9 r e j a b r as i I e i r a;
2. fl,valiar nossas motivaes e metodologias acerca da evangelizao;
3. Criar UITI pano de fundo para a prtica e o ensino da evangelizao.
11. TRABALHOS EXIGIDOS:
1. Para Missiologia e Ministrio Transcultural:
- M. GREEN, Evangelizao na igreja primitiva, Vida Nova (anlise) - R. B. KU IPER,
Evangelizao teocntrica, PES (anlise)
- Evangelizaoe responsabilidade social, Srie Lausanne, nQ2 (anlise) - Elaborao de um
projeto evangelstico detalhado para um grupo humano especfico (informaes mais
detalhadas sero fornecidas durante as au Ias)
- Leitura e comentrio em classe de R. C. HALVERSON, "Evangelizar y vivir" in
Evangelizacin o lavabo cerebral?, pp.56-61.
2. Para ps-g raduao:
- M. GREEN, Evangelizao na igreja primitiva, Vida Nova (anlise)
- P. D. SIEPIERSKI, Evangelizao no Brasil - um perfil do
protestantismo brasileiro, Sepal e Aura (anlise)
- Elaborao de um projeto evangelstico detalhado para um grupo humano especfico
(informaes mais detalhadas sero fornecidas durante as au Ias)
- O. COSTAS, Liberating News, Eerdmans Publishing = trabalho individual: ler o livro
procurando responder pergunta "o que evangelismo?" (analisar e elaborar uma definio
baseada no pensamento de Costas. Depois discutir suas concluses em grupos de 3 pessoas.
Prestar relatrio do grupo ao professor por escrito), tarefa para os mestrandos.
- Leitura e comentrio em classe de R. C. HALVERSON,"Evangelizar y vivi r" in
Evangefizacin o lavabo cerebral?, pp. 56-61.
111.0 QUE EST AMOS FAZENDO?

1. Lio de objeto: venda de computadores a leigos em informtica.

2. Discusso da lio de objeto: o que vocs sentiram durante a fala do vendedor de


computadores? O que estamos fazendo com O mundo? O que nos leva a pensar que os noevanglicos entendem nossa terminologia teolgica? At que ponto temos, de fato,
"comunicado" o evangelho? O que est envolvido em uma verdadeira comunicao do
evangelho?
IV. DEFINICO DE EVANGELISMO:
1. O QUE O EVANGELISMO NO :

a) no receber membros de outras igrejas: muitas vezes o evangelismo passa por


transferncia de membros de uma igreja para outra. Isso uma iluso quanto ao
crescimento da igreja;
b) no um ataque repentino e ocasional em uma visita realizada;
c) no um assunto de apaixonados e repetidos apelos para deciso:
repetio apaixonada de cl ichs e s;
d) no um sistema: no um pacote fechado, um mtodo pronto. O perigo disso o
recolhimento ou a diminuio do evangelho a dimenses de uma frmula limitada e seletiva;
e) no uma atividade exclusiva para ministros nem apenas um assunto para
pregaes: o evangelismo no deve ser limitado aos plpitos de domingos noite;

f) no proclamao apenas, nem presena apenas: a separao ou dicotomia


entre o celestial e o terreno, o sagrado e o secular, o espiritual e o fsico/material
precisa ter um fim. A proclamao e a ao precisam se entrelaar no conceito de
evangelismo;
g) no individualista: devido a cultura ocidental caracterizada pelo
individualismo, o evangelismo tem sofrido desse mau. A ao comunitria e
corporativa precisa ser resgatada no evangelismo;
h) no institucionalizado: no pOde ser limitado nem s instituies nem viso
denomi nacional;

i) no BtomizBdo: muita nfase no lado espi ritual estando o restante da vida


cortada da ao evangelista;
j) no foss iliza do: o pacote no qual as boas novas chegam a um povo, regio,
pessoa, etc torna-se erradamente identificado com nossas prprias boas novas e o

resultado um cristianismo encadernado com a nossa cultura;


k) no cleriCBlizado: geralmente identificado com uma funo para pessoas
previamente preparada~,.ordenadas e pagas para isso;

..~ ...

I) no secularizado: em muitos crculos o evangelismo tem sido secularizado. ligado a


movimentos, filosofias e ideologias (comprometido com eles) de carter liberal, ecumnico
ou poltico;
m) no pasteurizado: o outro lado do secularismo, tratado e engarrafado para ser
servido - no definido, no incomoda ningum, no desafia ningurn, no transforma
ninguliL AO invs de oferecer uma mudana radical. vai por osmos~ gradualrT,ente
assimilando a pessoa no
sif.tenia eclesistico. UIT, evs.naelsmo dome!=\ticado.
~

2. O QUE O E\!,t,NGELISr.10~:

a) Evangelizar proc!anlar a boa nova do Reino de Deus a pessoas de todos os povos,


que Jesus veio. est presente e voltar. Esta a definio bsica e fundamental de
evangeismo, el11bora reconheamos que essa dffinio seja alT,pla o suficiente para que a
veiculao da mensagem do evangelho seja variada
b) O Pacto de Lausanne (1974) define a evangelizao conl as seguintes palavras:
"Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo trlorreu por nossos pecados e

ressllcitou segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei~ ele agora oferece o
perdo dos pecados e o dom libertador do Esprito a todos os que se arrepend~m e
crem. nossa pres~n9a srist no mundo indispensvel evangelizao, e o mesmo se d cem
/:J..

aquele tipo de dilogo cujo propsito ouvir com sensibilidade, a fim d8 compreender. Mas a
evangelizao propriamente dita a proclamao do Cristo bblico e histrico corno Salvador
e Senhor, com o intuito de persuadi r as pessoas de v i r a ele pessoalmente e, assim, se
reconci liarem com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, no temos o di reito de
escondermos o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que queirarT, seguiIo e negarem-se a si mesmos, tomarem a sua CiUZ e identificarem-se com a sua nova
comunidade. Os resultados da evangelizao incluem a obedincia a ~ r istc, O i ng resso em
sua i 9 reja e um ser v io responsvel no n1U ndo.
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Alguns. destaques nesessrios ao pacto: o contedo bsico da evangelizao, sem


dvida alguma, Jesus. Literalmente lerTlos em At 8:35 que Filipe '.evangelizou Jesus a ele",
em outras palavras, o contedo da evangelizao deve ser centralizado na pessoa e ne
obra de Jesus Cristo. O passo inicial para chegartrlos proclamao a presena crist no
mundo, que embora no substitua a proclamao torna-se indispensvel ela. O custo
do discipulado no pOde ser camuflado no porcesso da evangelizao u-trla ve que a con
verso deve resu Ita r em UrT.a mu dana rad ical de v ida.
b) Na experincia de Paulo:
- Paulo tinha a conscincia de ter sido comissionado por Cristo para a tarefa de
proclamar o evangelho ao mundo. Ele diz: "e nos deu (\ ministrio da reconciliao... somos

embaixadores em nome de cristo" (2 Co 5:18-20).


- Paulo-tinha a .conscincia de que sua tarefa evangelstica principal era a de ensinar a
verdade sobre Jesus Cristo. basicamente o que vemos no Pacto de Lausanne sobre o contedo e
o custo do discipulado. O ensino

da Palav ra de Deus no est distante do evangelismo, ao eont rrio, faz parte integrante de
seu escopo. Ver At 18:11; 28:31.
- Paulo tinha a conscincia de que seu objetivo final na evangelizao era a converso
de seus ouvintes f em Cristo. Podemos ver isso em At 26:17-18. Precisamos levar muito
srio esta questo principalmente pelo risco que corremos em vrios contextos religiosos de
ralearmos o evangelismo de forma a mascarar-se a necessidade de uma converso rad i cal.
c) O evangelismo a forma que temos, como i9 reja, para estabelecermos um real
relacionamento com O mundo em que vivemos sem que, com isso, baixemos a guarda para
que os valores, motivaes e padres do mundo no, nos tome de assalto invertendo e
condicionando toda a nossa vida.
d) Pode ser definido em uma palav ra: ti inundao", lIempapamentoll" lIencharcamento" ('Gr:
plrophoria -, plenitude, compleio). O que o evangelho deve empapar:
- todas as regies e contextos sociais, At 1:8
- todos os povos/etn ias, Mt 24:14
- a totalidade da nossa f e convico, 1 Ts 1:5
- a totalidade das nossas aes, Ef 2:10
- a totalidade do nosso tempo, empenho e ministrio, 2 Tm 4:1-5
e) IIEvangelizar apresentar Jesus Cristo no pOder do Esprito Santo, de forma que
todos os homens ven ham depositar sua confiana em Deus atravs dele, aceit-Io como
Salvador, e serv-Io como seu Rei n comunho da igreja'" (Confisso da Inglaterra)
f) Evangelismo faz parte da misso da igreja, mas no a totalidade dessa misso. um
aspecto central na misso que a igreja recebeu de Deus. Qualif ica os demais aspectos dessa
misso.
g) O evangelismo est centralizado na Trindade: isso nos leva a pensar que as razes da
evangelizao esto na eternidade, que na eternidade o Deus Trino elaborou um plano de
salvao. Em Ef 1:3-14 podemos ver a Trindade atuando salvadoramente em funo de um
plano redentor eterno. Sendo assim, podemos perceber atuaes especficas por parte de cada
pessoa da T r i n dade:
- Deus Pai: concretiza seus propsitos eternos de salvao no envio
(apostolado) de Jesus, tendo como base a sua soberania;

- Deus Filho: realiza sua obra/misso salvfica atravs da trade encarnao, morte e
ressu r reio. Envia sua i g reja ao mu ndo para proclamar
as boas novas de sua vitria em nosso favor (Jo 17:18);
- Deus Esprito Santo: seu poder qualifica, direciona e abenoa todo o processo
,

redentor e atua na reconciliao dos homens com Deus. Assim, nossas obras no so
nossas mas do Esprito Santo (At 26:18).
h) Evangelismo significa lIincorporao" no corpo de Cristo, a igreja: evangelismo
pressupe comunidade, corpo, corporativismo, incorporao e movimento de vida. Significa

flexibilidade e espao suficiente para a

entrada, recebimento, crescimento e ao ministerial de novos membros. O evangelismo nos


most ra a necessidade de criarmos e abri rmos novos espeos dentroe fora da igreja
institucional. Evangelismo significa dinamismo! ,b.qui entra o conceito do batismo. tal como
visto na Grande Comisso em Mt 28:19, como fator de incorporao e introduo no corpo de
Cristo, alrTl do aspecto sacramental, de forma muito forte e significativa.
i) O evangelismo desafia a tomada de decises: no mantem ningum onde
est, no promove a manuteno do status quo, da religiosidade fria, dos
relacionamentos desgastados, dos conceitos viciadas, das aes ap risionadas. Crentes e
descrentes so desafiados a tomarem decises firmes por Cristo atravs do evangelismo.
j) Evangelismo discipulado: leva a igreja a se comprometer com os novos memb ros,
dando-I hes ensi namentos, exemplos, pad res, valores, espao para 'crescer e agi r
ministerialmente. .Um discipulado formal (E. D., pregaes, cu rsos, etc) e informal
(exemplos observados! conversas ouvidas e concluses ti radas).
k) Entendemos o evangelismo como um relacionamento que mantemos com
o mundo onde assumimos uma comunicao total, integral, por todas as vias de contato, uma
comunicao efetiva que exige um sim ou um no como resposta, uma comunicao que leva
srio o ponto de contato do Evangelho com a cu !tu ra na qual estamos, uma comu n icao
que u It rapasse as palav ras e penetre na esfera da vida daquele momento histrico traduzindo
a mensagem do Evangel"ho de Jesus Cr isto para este determi nado povo, aq ui e agora,
utilizando seus prprios veculos culturais (encarnao ou con text ual izao).
I) Partindo desse prisma h alguns termos no NT que so usados em ntimo
relacionamento com O ato de evangelizar e que o define:
a) Proclamao:
- kryss: proclamao verbal; anncio claro,simp!es e urgente do
evangelho; anunciar como um arauto (precursor); pressupe (1 Ts 1:5,8): atuao do
Esprito Santo na proclamao, convico plena (f) eprocedimento amoroso (v.5); "repercutir
a Palavra": receber a Palavra, ampliar seu volume (no mOdific-Ia) e transmiti-Ia (v.8).
- matyre (testemunho): testemunhar no NT est profundamente relacionado com a
proclamao; depende de termos uma experincia pessoal e verdadei ra de converso a Cristo;
exige envolvimento pessoal e convico daquele que testemunha: testemunhar no superior
nem inferior proclamao verbal nem a anula, ambas se completam e so necessrias.
b) Comunho (koinonia): estilo de vida comunitrio; o evangelho precisa ser conhecido e
comunicado ao nosso mundo por um exemplo de vida comunitria que a igreja oferece
diariamente sociedade na qual est inserida; o novo mandamento (amor) um fundamento
essencial para a formao de um estilo de vida comunitrio (Jo 13:34-35); Jo 17:21. As novas
do Reino de Deus so proclamadas atravs da comunho visvel entre ns.

c) Ao diaconal, servio (diaconia): um dom espi ritual (Rm 12:7): identificar


necessidades ainda no supridas,no Corpo de Cristo e fora dele, e tomar a iniciativa de suprIas de acordo com os recu rsos disponveis; nem todos concordam Que esta diaconia esteja
relacionada com a evangelizao devido a abusos como O "evangelho social" e a perigos
como a "teologia da libertao"; tem aumentado o nmero de crentes preoGupados com O
relacionamento entre evangelismo e responsabilidade social (Lausanne); a igreja precisa estar
atenta s necessidades da sociedade e supr-Ias na medida de seus reGU rsos, como demonst
rao do amor de Deus; a palav ra e a ao esto indissoluvelmente unidos na misso da
igreja; devemos atuar tanto a nvel de diaconia assistencial quanto a nvel de diaconia estrutu
ral (ex: Boletim Teolgico 13, pp.27-39 - leitura). Devemos nos perguntar constantemente,
como igreja e como cristos: "nossos programas diaconais esto direcionados para o
evangelismo?"
d).Adorao (Ieitourgia): precisamos entender a adorao tambm corno uma forma de
se proclamar o evangelho do Reino de Deus. No podemos' ver os momentos de adorao
apenas como" nossos momentos 1/, mas como uma forma de expressar ao mundo as obras de
Deus em favor deste mundo (SI
107:21-22; Is 56:6-8). Paulo oferece os frutos do seu evangelismo como um ato de
adorao a Deus, a "oferta dos gentios" (Rm 15:16). Precisamos sempre nos perguntar:
"quanto da nossa adorao indica uma celebrao do evan gel ismo?"
e) Justia (dikaioma): Em Gn 18:18-19 O Senhor comea a declarar a Abrao c que est
por fazer com Sodoma e Gomorra devido o clamor do pecado que subia at ele. Logo
a seguir Abrao intercede pelos justos destas duas cidades diante do Senhor (18:23).
Entretanto, no v. 19 ele declara Que a eleio de Abrao e, de Israel teve como
propsito que eles guardassem o caminho do Senhor e praticassem a justia e o juzo
"para que o Senhor faa vir sobre Abrao o que tem falado a seu respeito"'. A qu
ele se refere com estas palavras? Isto est muito claro no v. 18: "nele sero benditas todas
as famlias 'da terra", o mesmo dito de Gn 12:3. Em outras palav ras, a prtica da justia na
i ntercesso por Sodoma e Gomor ra fez parte dessa bno a todas as naes.
Observamos ainda em Mt 5:6 que a atitude de Deus em fartar os Que tm fome e sede de
justia ultrapassa nossa tendncia de espiritualizar estas palavras, em outras palavras, Deus
est interessado em fartar os que anseiam pela justia e isso, inevitavelmente, tem uma
profunda e extensa implicao evangelstica. Ver tambm Tg 2:24; 1 Jo 3:10. Devemos
buscar a justia como uma parte integ rante do nosso evangelismo.
3. A NOVA EVANGELIZAO:

muito importante neste ponto da nossa definio abrirmos um espao para


entendermos as bases da "nova evangelizao". Este termo tem sido usado no meio
catlico por autores da linha da teologia da libertao. Na verdade a nova evangefizao
uma das recentes filhas da teologia da libertao. Sua base pode ser descrita com as

palavras de L. Boff: "'a primeira evangelizao na Amrica Latina se fez sob o signo da
sujeio,
--

porque se processou no cerne do projeto de invaso e de colonizao.

Originou um

cristianismo colonizado, reprodutor dos modelos religiosos das metrpoles ibricas.


Desde seus primrdiOs era contraditrio porque. ao lado da dominao polticae religiosa,
sempre houve espritos profticos que protestaram e resistiram ao carter perverso da
colonizao, em nome do esprito humanitrio e do contedo libertador da mensagem
crist, defendendo os ndios e denunciando a iniquidade da ~scravido. A nova
evangelizao lana razes nessa tradio proftico-pastoral. Ela est se fazendo sob o signo
da libertao. D origern a um cristianismo singular, de cunhe popular, mestio, branco,
latino, indgena e negro, apontando para formas novas de estruturao eclesial e tambm
como uma das foras de mudana social no continente." (L. BOFF, Amrica Latina: da
conquista nova evangelizao, p.99).
80ff procura mostrar tambm algumas das razes que tornam essa evangelizao
nova: o sujeito principal dela so os prprios pobres que evangel:zam tanto outros
pObres quanto toda a igreja; ela est baseada mais no evangelho do que num corpo
de doutrina cristalizado nos catecismos; seus novos destinatrios so a cultura popular,
os oprimidos, os negros, a mulher marginalizada, os menores abandonados, etc; seus
novos mtodos so a pedagogia do oprimido e a educao como prtica da liberdade;
nela se codificam novos contedos derivados da articulao da f com a justia social;
inaugu ra um novo modo de ser i9 reja; gera uma nova espi ritualidade; cria uma nova relao
da igreja com O mundo que deixa para traz a aliana histrica com os poderosos.
Um dos aspectos que mais tem sido trabalhado dentro da nova evangelizao a
inculturao, que no nenhuma novidade dentro do processo evangelstico do catolicismo
liberacionista. Ayl\vard Shorter trata desse aspecto emseu livro Evangelization and
Cu/ture mostrando que in~ultur3o sinonimo de evangelizac e de sua importncia no
processo de rOIT.per 80m O manoculturalismo eurocntri~o que a cara~ter:zou (obs: no caso
evanglico pOderamos falar no mono~ulturalismo norte-americano tarnbm). Segundo ele a
inculturao "denota a apresentao e re-expreso do Evangelho em formas e termos prprios
para a cultura. pro~esso que
resulta na reinterpretao de ambos... Envo!ve a desestigmatizao de cultu ras alienadas e
o auto esvaziamento tanto do evangelizador quanto da cultura evangelizada" (A. Shorter,
op. cit., p.32).
Outro fator muito significativo dentro da nova evangelizao o dilogo. Dentro desse
aspecto a "evangelizao/inculturao frequentemente invofve dilogo inter-religioso e entre
diversas fs" (p.38).
S~gundo ele, esse dilogo que exp ressa o aspecto relacional da evangelizao,
primariamente experimental sendo caracterizado pelo ouvir, pelo respeito mtuo, pela
presena de pessoas de outras religies e pela ntima colaborao das elites
teolgicas. Alm disso existe tambm a intensa necessidade de um dilogo aberto e
ecumnico entre as diversas igrejas crists como base para a credibilidade da

evangelizao (veja p.42).

V. o CONTEDO DO EVANGELIStv10
1. BOAS NOVP.S, em Que consiste?
a) Me 1 - a prpria vida de Jesus Cristo. Alguns acham que tJ1c seguiu em seu evan
gel ho a ar dem da exposio seg u da por Ped ro na evan gel izao de
Cornlio
(At

10:36-43);
b) Mt 1 - a boa nova para Jos foi a vinda de Cristo;
c~ L~ 1 - a boa nova para t.1aria foi a vinda de Cristo;

d) Ls 2 - 8 boa nova para Simeo e Ana foi a vinda de Cristo; e) Jc 4 - a boa nova para a
samaritana foi a vinda de Cristo; f) At 2 - a boa nova para os judeus foi a vinda de Cristo.
2.1 Tm1:15-16 - Enfases:
a).Pau!c tinha uma conscincia muito sria de ser pecador;
b) atravs dele Cristo quer mostrar (tornar evidente) ao mundo sua
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c) Paulo um modelo da pascincia de Jesus com O pecado;


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- quem deve servir de modelo da pascincia de Jesus (evangelizar)?


T odcs.
- a Quem devemos servir de modelo? Aos Que ho de crer, ao mundo
sem Cristo.
3. Entre as varias abordagem desta questo diversas terminologias poderiarrl ser
usadas (pessoa e obra de Cristo, pecado/salvao, ar repend imen to/f, op ressojl i bertao,
p resena/d ilogo). Ent retanto, vamos definir o contdo da evangelizao em termos do
Reino de Deus:
a) Como O Reino de Deus tem sido apresentado na histria?
- Agostinho: a igreja o Reino;
- Ado!f Harnack: o Reino um poder interior, na alma (subjetivo);
- ,l\.!bert Schv.'eitzer: o Reino um sonho apocalptico, exclusivamente futurc;
- Gustavo Guti~rrez: o Reino uma sociedade ideal {teologia da
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b} O R e i no d e De u s no J\ T :
- "ma!luth": reino, "malech": reinar, "melech": rei;
- sentido primrio: autoridade para reinar, soberania, poder real,
domn io;

- quando se refere ao Reino de Deus sempre se refere ao domnio, soberania e


pOder de Deus para governar e no a um lugar onde Deus exerce s'ua autor i dade., semp
re uni ve rsal, nunca part icu lar;
- o AT aponta para o Messias como aquele que vem para reinar
eternamente (159:1-7: 42;1-13; Dn 2:34).
c) O Rei no de Deus no NT:
- "basileia": reino, "basileios": real, "basileys": rei, "basile": reinar;
- a idia judaica do Reino: judaico, nacionalista, militar, geogrfico e
temporal (Lc19:11; At 1:6);

- sentido primrio: poder, senhorio, domnio, governo de Deus o qual


exercido no presente e no futuro, em todo tempo e lugar;
- os dois estg ias do Rei no: J AGORA, /1.1 NDA NO.
d) Implicaes para o evangelismo:
- o contedo do evangelismo: t\1c 1:1,14-15; At 1:3; Mt 24:14;
- na mensagem e proclamao: desafio a submeter-se aqui e agora ao
domnio de Jesus;
- a soberania de Deus em nossa vida absoluta em todas as reas;

- satans est preso (Lc 10:18; Mt 12:28-29; Jo 12:31-33; CI 2:13-15; Hb


2:14; Ap 20:1-3), mas a mensagem pOde ser rejeitada;

- a igreja (ekklsia) a comunidade do Reino: deve3 viver e


demonstrar ao mundo (evangelismo) os valores deste Reino.
4. O Evangelho uma mensagem acerca de Deus: seu contedo deve e~pressar quem
Deu$ . qual o seu carter, quais so os seus padres e o que ele requer de suas
criaturas (At 14:15-17; 17:24).

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mostra como ternos ficado distantes e aqum dos padres de Deus, conscientizaildo-nos de
nossa culpa, depravao e completa incapacidade para revertermos essa situao. Entretanto,
por ser a mensagem do

Evan gel ho uma mensagem de sal vao e v ida, no de morte, no temos O di reito de fazer
mau uso deste tema para desvalorizar as pessoas como tais nem de usar os "horrores" do
inferno e a culpabilidade do pecado para constranger e monopolizar vidas humanas.
6. O Evangelho uma mensagem acerca de Jesus Cristo: sendo Jesus aquele que pode
providenciar toda, e unicamente, o programa de salvao para todos os seres humanos.
Cristo o unico e suficiente salvador, essa mensagem no pode deixar de ser proclamada
por todas as v ias possveis. Sendo assim, nunca devemos apresentar a pessoa de Cristo
separada de sua misso salvadora, nem topouco pOdemos falar de sua misso
salvadora ao mundo separada de sua pessoa.
7. O Evangelho uma mensagem acerca da f e do arrependimento: todos os homens
precisam ser convocados f e ao arrependimento como O caminho de aproximao de
Deus (At 17:30; Jo 6:29; Lc 13:5; At 10:43).
VI. SO~AOS CHAMADOS PAR,/l, EVANGE L IZAR

1. OU E~.~ CHAt\,1ADO?

a} a igreja chamada por Deus para evangclizar: por sermos O povo que Deus resgatou
das trevas e do pecado, que desfrutamos de um novo e at ento impossvel status diante de Deus,
recebemos a incumbncia de levarmos ao mundo todo a mensagem da salvao e do sen
horio de Jesus Cristo. A igreja como povo vocacionada para o ministrio evangelstico.
Alguns textos que nos mostram isso:
2 Co 5:18-20 = recebemos o ministrio da reconciliao e somos

considerados embaixadores de Cristo; o v .19 nos d inclusive o contedo da nossa


mensagem de reconciliao como embaixadores de Cristo.

aquilo que somos exclusivamente pela atuao graciosa de Deus


(raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade esc!usiV3 de Deus) tem
um propsito, lia fim de". Deus no nos tornou seu pove tendo isso como um fim em si
mesmo, ao contrrio, ele nos tornou seu pove para exercermos um servio. O fato de
passarmos a ser povo' de Deus em si mesmo a nossa vocao para o servio. O propsito
dessa vocao est claramente definido no v.9 pela palavra "proclamardes" referindo-se
claramente uma declarao explicita do evangelho de Jesus Cristo; o propsito dessa
vocao o evangelismo. Temos algo muito srio a proclamar ao mundo como consequncia
de sermos povo de Deus.
1 Pe 2:9-10

At 1:8 = este texto no fala apenas de um poder que recebemos do Esprito Santo,
fala-nos tambm de algo que nos compete fazer, em contra~te com algo que no nos compete
fazer (especular sobre tempos e pocas). Em outras pa!avras, vemos aqui que Jesus nos deu a
responsabilidade de testemunharmos do seu nome por todas as partes do mundo e em todas as
c: rscu nstncias em que v i vem os homens. Neste texto encont ramos o an ncio final de uma
vocao primria na vida do povo de Deus, a igreja.
b) o cristo chamado por Deus para evangelizar: agora me refiro ao cristo
individualmente. Sem dvida, isso uma derivao do fato da igreja ser ch3mada para o
evangelismo. A cristo no seria chamado se a igreja no c fesee antes dele,
podemos pensar na vocao individual como sendo uma ~xtzns5c da voca5c coletiva

e dependente da mesma (no pOdemos reduzir OCC"3 ""'o,.i\I~r';:;


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gen tias (1 Co 1 : 1 ; 2 Co 1: 1; Rm 15: 15-16; A t 22: 15,21 ; 26: 17-18). Ai n da podemos


obser'Jar que a evangefizao um dom especfico no Corpo de Cristo e
. exer:ido individualmente por aqueles i rmos aos quais Deus tem dado (Ef 4:11). O
exemplo de Filipe pOde nos ajudar a ver o exerccio deste dom por um indivduo (At 8:48,26-40).
o

2. O QUE PRECEDE A EVANGELIZAO? "O vinde precede o indo"

a) em sua experincia religiosa, os discpuloS estavam em busca do


~"nc-~i..,c-.
.............."'vv.uv,

b) o ch~mado dos discpulos no foi sem sentido, pois Joo Batista j !hes
h~via apontado a Jesus como O Messias (Jo 1 :35-36);
~) c cham~do precede o ministrio ativo;
d} Deus no chama dependendo da nossa situao, por sermos r:cos,
cultos, profissionais (telogos-missilogos), por termos status, maior s~ntid~de, ativismo, sermos
certinhos ou melhores. A compreenso deste ,..."'''''+''' r"Iro,...il"
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o chamado s depende do pOder e da soberania de Deus. Os apstolos no se


fizeram, foram feitos por Jesus (Lc 17:10; Fp 2:12-13). Assim, O trein3m8nto
adequado para a evangelizao uma necessidade que no pode ser ultrapassada.
3. EV,l\NGELIZAR A QUE~,.:1 E ONDE?
a) Mt 9:35-38

- "mu!tides": afHtas, exaustas, sem pastor. O estado de misria nos


hcmens deve nos levar compaixo e uma ao evange!izadora consistente;
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som tcdas as suas complexidades, problemas e diversificao torna-se' tremendamente grande


em relao ao nmero dos evangelstas (e investimentos gerais feitos nesse sentido).
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- carter extensivo dessa expresso:


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sociolgico: ap roximadamen te 6.000 etn ias no alcanadas (h muita

discusso e variao sobre esta estatstica);


* religioso: gentios X judeus (ethn X laos)
c) Mc 16:15

- "todo O mundo" (eis ton kosmon): todo o mundo habitado, carter


extensi vo;

- "toda criatu ra" (pas t ktisei): cada criatu ra (pessoalmente, individua!rl1ente) deve
ouvir o evangelho; soma de todas as coisas criadas: aponta para c car3ter criador de Deus e
para a remisso de tudo o que foi pr~jud:c3do pelo pecado - Rm 8:22; c evangelho
transforma todos os nveis rf~ "irf-:2
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4. BASE PAR," O NOSSO CHAt\1ADO EVANGELISTICO


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- b3se da ccmisco: toda 3utcr:dad8, todo dcmrnio, j u risdiao, ccntrc!~


(par;t3 e~cus:~). Jesus rei e reina ilimitadamente; sua autcridade
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indo/tendo ido (particpio aoristo): no a nfase da comisso,
prev deslocamento (geogrfico, social, cultural, lingustico, etc), aproximao, identificao,
ir at onde o mundo se encontra.
- fazei discpulos (imperativo - verbo principal):nfase da comisso fazer
discpulos. S faz discpulos quem j discpulo. Discpulo no ai u nc~
- meios de se fazer discpulos:
* batizando

(particpio presente): sacramento e introduo/entrozamento do


novo crente na igreja Jevando-o ao exercc:o dos dons;
* ensinando (particpio presente): o ensino acompanha o fazer
discpulos. devendo-se caracterizar por ser:
prtico, vivencial: "guardar" - teoria apenas base e no um fim em
si mesma;
abrangente: "todas as coisas" - ensinar todo o conselho de Deus (At

20:~7) ;

revelacional: fique vos tenho ordenado": o ensino deve parti r do fato


concreto da revelao de Deus e de Cristo, deve se basear nas Escritu raso
- promessa da presena constante de Jesus em nossa tarefa evange!:stica e mi?sionria:
"estou convosco todos os dias at a consumao do scu to" .
h),o17.18

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- c Pai enviou Jesus (apstolo do Pai) com uma misso muito especial

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- Jesus enviou a Igreja para dar continuidade essa misso do Pai; - Jesus identifica-se com O
Pai em sua misso ("assim como"). A Igreja'
identifica-se cem Jesus (e o Pai) em sua misso ("eu tambm");
- Jc 20:22 = o Esprito Santo tambm fei enviado para auxiliar a igreja
nc sumt)r;;;:cr.tc de sua :niss50
c) /\ t 1:3

- testemunho universa!: em todos os lugares;


- testemunho ccncomitante: em todos os lugares ao mesmo tempo (tanto
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- barreiras a seren1 vencidas para um testemunho efetivo:

* geogrfica: vrios lugares so mencionados;


* scc:a!: Jerusalm

= centro urbano

Judia = zona rural


* tniso/religioso: Samaria (vencer preconceitos), confins da terra
- 3 presena e a atuao especiais do Esprito Santo auxiliando-nos no
test8mu n ho.
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nGo passam por nenhum tipo de 0.Jr.textu31:za50 ou adaptao nossa r~~!ida.~~ cu!tural,
0U sja, nivelam todas 3S pesscas 3 partir do foco cu!t~ra: de pa.:s em que o mtodo foi

e!abofado;
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P re8Su posto de sua existncia;


S) 530 mtodos que desrespeitam a pessoa humana como pessoa, cansiderando-a
normalmente como um objeto, passando por cima de suas necessidades, p robeJmas
e anseios pessoais;
d) so mtodos que se transformam na "chave do sucesso" para se ter uma igreja grande
(e eventualmente rica), tornam-se em uma forma de

;:.

p remoo pessoal e eclesistica.


2. PR!NCIP,l\IS METODOS DO SECULO XX
a)

,11,

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a t r o L e j s E s P i r i tua j s - B i J J 8 r i 9 h t:

- as q uat ro leis so:

* primeira lei: amor, plano e vida de Deus;


* segunda lei: pecado do homem o separa do amor de Deus; * te reei ra lei: Jesus, a nica
p rov iso;

* quarta lei: receber o amor, o plano e a vida de Deus.


- recebimento:

* orao
=*

cer. hec:r.;en to

* p remessa biblic3
* e~oGes.

* conseq uncias do recebimento


- cresc:mentc: * pessoal
*
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b) Evan~e!is:T.o em Profundidade - Ken Straehan:


- tese de Sti3cham: "o sucesso da expans5.o de qualquer movimento est em
di reta p rcporc com seu sucesso na mobifizao e ocupao da totalidade de seus membros
em constante propagao de suas crens" (citado por Dayton e Fraser em Planning
Strategies for World Evan gelization, p. 270);

- est rat; ia do mtodo:

* urna viso comp reensi va do mu n do

* uma mensagem comp reensiva


uma .viso'compreensiva da igreja
* ufnametodo!ogiacompreensiva: sentido demobilizao1 processo de
.*

mcbi!iza50, condies para mcbilizao e modelos de programas.


G) E\fangelismo Explosivo - James Kennedy (L:sar o video ou simulao):

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- o evan gel ho:


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* o homem (pecador)
* Deus (amor e justia)

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* Jesus Cristo (quem ?, o Que fazer?) *


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- comentrio de ~.1t 7:6 feito por M. Lloyd-Jones em seu liv ro Estudos no Sermo

do Monte, pp.46S-466: "essas palavras significam Que devernos reconhecer os tipos e


pessoas diferentes, e que devemos aprender a discr im: nar ent re esses tipos. Nada existe
.de to pattico ou de to antibb!ico como um maneir.a rnecnica de se testificar do
Salvador pra outr3S pessoas. Mas existem alguns crentes que so culpados dessa falha.
E!e~ d50 testemunho e testificam, mas fazen-no de uma rnaneira inteiramente mecnica. Na
verdade, jamais consideram a pessoa para Quem esto testificandc: nunc~ procuram
aqui!atar a pessoa, ou des~obrir exatarnente 3 posio em que seu ouvinte se encontra.
Fracassam totalmente em mp!ernentar a exortao que temos aqui. l\presentam a
verdade exatamente da mesma rr.anei ra para todos e para qua!quer um. I ntei

ramente p3rte do f"tl"l nllO COI! tOf"'tornlln


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- artigo de Richard C. Ha!verson "Evangelizar y vivi r" em cl/'"'''''


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VIII. IMPEDIMEr~TOS AO EVANGELISMO, POR

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QUE NS NO EVANGELIZAh.10S?

1. por Que no pensamos que seja trabalho nosso: no assumimos, no encarnamos a


responsabilidade. No mximo cremos que tarefa da "igreja", dos "pastores" e

"missionrios". Individualmente apenas assistimos, torcemos para dar certo, discordamos e


damos palpites. Todos temos nossos -:.o""'''

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sobre a f, nos fi rmamos em vertentes pouco ortodoxas que nos tornam teolgica e
e\,'ang8!i~ticamcnte invertcbrados. Exemplo: O telogo no cvan gc!iGta e o CV3:1 ge!i~ta n50
tem como se r telogo;

3. por que muitos de ns vivemos uma prtica nominal do cristianismo: estamos


entrosados na vida social da igreja, participamos de suas programaes, mas no temos um
alto nvel de compromisso com Deus;
4. por que muitaz vezes $omOS de!:berad3mente desobedientes e m3nte:noz e~tros
conceitos e priorid3des. Temos um ba:xoentusiasrnce nada a dec!ar~r a respeite;

5. por que h um custo envolvidc, h6 um~ demanda Cfn nosse ter.-.po e r.z.
con~iGtnci3 do r.c~se estilo de vida. Em At 1, no perodo entre a 8sceno e c pentecostes
vemos trs custos come pr-requisitcs paraa evange!:zao: - eles tinham uma unidade real
- eles se dedicavam orao

- eles se dispuseram a obedecer a Jesus


6. por que temos medo:a nossa sociedade tem se tornado cad vez m~ris individualista e
a vida "de cada um s interessa a ele mesmo, ningum mais tem o di reito de se intrometer
na vida de ningum. Temos medo de invadi r privacidades, de -estarmos fora de moda com
a nossa mensagem, de no sermos ouvidos, de no sabermos falar, etc.;
7. por que somos i gnorantes: O nvel no con hecimento da Palav ra est cada vez mais
baixo, a superficialidade doutrinria tem sido uma de nossas maiores caractersticas. Em
uma poca em que os recursos e os materiais de estudos se multiplicam, vemos que o
conhecimento se divide e os feudcs tordA
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8. por que muitos de nG vivemos no isolamento cultural: formamos nossos ""fI':)+"'C

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mundo l fora para "sobreviver" e, por isso, perdemos 3 capacidade de entendermos o mundo e
nos relacionarmos com ele;
9. por que no vemos a necessidade de evangetizar na prtica: para muitos O evangelismo
e por extenso as converses pOde ser um fator de desconforto, de desestabilizao da
nossa vidinha, implica em mais trabalho, gastos excessivos com materiais necessrios, a perda de
nossos espaos sag rados, etc;

10. por que mantemos contato com modelos evangelsticos defeituosos, tais como:
- quem deve evangelizar o pastor (ele ganha para isso),

."crente comum" (que no

pastor) no mximo tem a incumbncia de levar pessoas ao culto para que o pastor as
evangelize. uma espcie de armadilha: eu levo meu vizin ho na ig reja para ouvi r um
"conj unto de fora", sem que ele imagine
o que o espera l: um pastor faminto preste a dar o bote. Qualquer' semelhana
com emboscada mera coincidncia!
- ao invs de eu evangelizar o meu vizinho, parente ou colega de
---

trabalho (pessoas comquem convivo diariamente) muito mais cmodo a igreja pagar a
passagem de avio(!) e trazer algum do outro lado do pas para fazer isso em rneu lugar. Este
tipo de srie de conferncias pOde ser bca come consequncia de um envolvimento
evangelistico profundo, sisterntico e global por parte de toda a igreja;

a grande nfase atual no sucesso e produtividade pOde levar-me a pensar que a


evangetizao sem volume constante de converso no evangelizao e, por isso, eu
desisto. Evangelizar o que o Billy Graham
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cristianizados por ns, tais como:

- c crente n5c pertence t:l es~e mun.dc, no pOde ce COiitam~nc.r com ar. CO:~3S do
rnundo, no pode ser cmplice. das obras d3s trevas: COni icsc roo's ,:,.f:,,)~+,:)f'T\I"\C rI-;tC" no.C'C>,",~1':'
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com os no-crentes. "Somente por fora da imaginao a comunidade c1 rst


pode ser chamada de 'sal da terra'... Os no-cristos so vistos como inimigos. em vez de
vtimas do Inimigo... Jesus era chamado amigo de pecadores (AI d r ich);
- o crente tem e usa na evangelizao urn vocabulrio muito especfico e inacessvel
ao no-crente (evangeliques): o uso de uma volcabulrio coloquial e at gi rias mesmo com
bom senso i r reverente e no condiz com a dignidade do evangelho e de nossa tarefa, o
uso de vestimenta e aparncia
sbrias e muito sociais em uma sociedade cada vez mais informal ou em ci rcunstncias
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informais tem sido uma marca do evanglico, pois Cristo habita em ns e nos transformou;
- ao invs de irmos at onde as pessoas esto, identificando-se corn elas
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2. No captulo 5 encontramos alguns fatores desta motivao:

a) a comunho em Cristo:
- nestes dois captulos Paulo se refere a "ns" mais de 60 vezes. Isso indica a
importncia da comunho entre ns em Cristo como fator de motivao para o
evangelismo;

- uma das razes para a debilidade da evangeJizao na igreja que,

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proporcionalmente, so poucas igrejas locais que conhecem a realidade e o calor da


comunho crist tal como descrita no Novo Testamento, e at que no vortemos a
descobrir isso, e abramos nossas vidas ao amor e calor do Espritc Santo na comunho
crist, continuar faltando um dos prir.cipa:~ motivos e estmulos para a evangelizao;
b) o j u zo de Cristo (5: 1 0-11 ):
- por Qu o juzo de Cristo deve ser um fator importante em nossa

motivao evan gelst ica?

* ns tambm seremos julgados: "importa que todos ns compareamos


perante o tribunal de Cristo";
* os que no crm em Cristo sero julgados naquele dia: "todos ns...
segundo o bem ou O mal";
* o juzo fina! estar atrelado resposta que cada um d hoje a favo'r
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- "pois o amor de Cristo nos constrange": constranger um termo


muito interessante. Aparece em Lc 8:45; 19:43; 12:50. No ltimo texto se refere a uma

pOderosa fora motivadora que o impulsionava para a cruz;


- o constrangirnento deste amor aparece no contexto da cruz de Cristo (5:1415): 3 cruz passa a ser infinitamente mais que uma dec!arao teolgica
sob re a exp iao; C r isto mar reu por mim, C r isto 501 reu em meu lugar. O arnor
b rota e exp lode desta conscincia;

- este amor renova nossas foras, nossos coraes e nos motiva a olhar para frer.te
e tocar o barco. S-em este amor -muito pouco do nosso evangelisIT";o seria espontneo
para Cristo;
d} e poder de Cristo (5:17):

- a tr~:lf1sformao que o evangelho produz em nossa vida toda fruto do


pOder de Jesus Cristo (Rm 1:16-17). A vida de qualquer ser humano pOde

sqr transformada pelo pOder de Cristo. H apenas uma fora: o pOder de


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- eZ8E poder que nos tran8forma e sa!va tambm nos impu!siona ao ev~ngcr:smo,
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no meramente um argumento teolgico;


e) o ministrio de Cristo (5:18):
- Jesus apresentado come o mediador, representando perfeitamente
tanto o homem como a Deus, reconciliou o homem com Deus levando sobre si

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tem crescido de forma escandalosa e a!armante como "sub-produto insepar6ve! do

capit3!ismo intern3c:ona'" (Documento de Quito, Boletr.


TroI"\If..."
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j) a violncia: a violncia tem marcado profundamente a vida do povo brasileiro,


principalmente dentros dos lares e dentro dos grandes centros. Temos visto o aumente
desenfreado da crimina!idade desde seus nveis mais simples at aos mais hodiendos, temos
visto o aumento da populao carcerria, a fa!t3 de segurana por todas as partes, as balas
perdidas, o r~c:c.mc e 3 v:c!nci3 domztica;
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m) a estrutura eclesistica demasiadamente rgida, pesaea e no


adaptada ao contexto social na qua! est inserida:
- salo de culto (igreja) prximo a uma "feira hippie" com ED funcionando no horrio
de maior movimento na fei ra. ou cu!to no horrio em t"'IlIO h';
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. - adoo de um modelo de ministrio onde tudo depende e converge para o pastor. Ele
ensina, administra, compra materiais, paga pedreiros, supervisiona a construo, aconselha,
resolve brigas de marido e mulher, prega, palestra para as senhoras, homens, jovens,
adolescentes, crianas, mctorista das senhoras e jovens, programa, dirige e prega em ,=,""'~rnn ":}
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festinha de aniversrio, bodas de casamento, culto de beb, atende 500 telefonemas por dia (a rnaioria
para bate-papo ou informaes que j esto sendo repetidas a dois meses na igreja), precisa ter
tod6 o tempo da vida pcra ficar ouvindo irmos que chegam mais cedo para o culto ou que
acham que ele est tca, e ainda tem que evangelizar. Esqueci alguma coisa? P,h sim,
sua esposa e fi lhos!

n) a no vivncia de uma tica crist pessoal e comunitria coerente COrri

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e zectari~ta (bairr:zta) de quem o mundo, quem somos ns e qual a nossa'.


:r::zGa; a ausncia de um amor profundo por aqueles que vivern nas trevas, c;;-;cr
que incomode f;OSS3 vida cmoda, amor que exija atitudes positivas e UigC:;tCS.c:n favor dor.
p8rdido.s 8 .doe quc Gcfrcrr, r.as trc\'8.s, 3:i1ar quc nos i ""' : "
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impu reza, o pecado e a fa!ta de tica crist (moral), etc;

- impureza (1 T5 4:3,4,7; 1 Co 5:6-7; 1 Jo 1:9): pOdemos esconder a sujei ra, mas ela est
l, Deus sabe disso e ns tambm. O pecado cria um rombo em nossas vidas que se no
for sanado devidamente crescer at nos dest r'u i r po r comp leto. No podemos b r i n ca r
corri O pecado.
- lega!isrno (CI 2:16-23): no pdemos medir a espiritua!idade, nem a nossa nem a dos
outros, partindo de um conjunto de normas qu~ em muito reflete as preferncias de um lder
ou de uma cultura. No pOdemos rotular pessoas, estereJiz-Ias nem julg-Ias (Rm 14:1-12);
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- ns mesmos (em resumo): 2 Co 4:3-6; 1 Co 10:31-32; Rm 2:17-24.


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en'.'c!vimento P~$SC3!. Para tratarmos desse aspecto vamos c~servar o


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a) Jesus estabeleceu o contato: muitas das grandes oportunidades para


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muito comum, ao lado de um poo, quando a mulher chegou (4: 6-7). Precisamos aprender a
ver as oportunidades e a aproveit-Ias devidamente, ""OC'""I"'\ """0 to 1'"'\ h

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samaritana tanto pelo seu


amor quanto por suas palavras carregadas de atrativos para a mulher. Ela estava
indo ao poo buscar gua, fazia isso todos os dias. Jesus simplesmente fez aluso a algo
que alm de fazer parte de sua experincia diria, era algo que a satisfaria muito: a gua
viva que quem bebe no torna mais a ter sede (4: 10-15). Como pOdemos atrair as pessoas a
tal ponto que se sintam motivados? Precisamos aprender a partir da
b) Jesus despertou a curiosidade da mulher: ele atraiu

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