ISSN ISSN

0103-5665 0103-5665

109

O FANTASMA E O REAL: SOBRE A

DESIGUALDADE ENTRE OS SEXOS

Mrcia Aparecida Zucchi* Tnia Coelho dos Santos* *

RESUMO
Neste breve artigo, as autoras retomam a afirmao freudiana de que a anatomia o destino luz do Seminrio 20 de Lacan e das proposies de Jacques Alain Miller sobre este tema. O real impossvel a inexistncia da relao sexual no se manifesta do mesmo modo para homens e mulheres, o que exige reconsiderar o valor das conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos. Em oposio a um processo de identificao que se estruture dispensando o sexo corporal, as autoras pretendem demonstrar que a diferena sexual o que h de mais real no processo de subjetivao. Palavras-chave: real, diferena sexual, identidade

ABSTRACT PHANTASM AND REAL: ABOUT THE UNLIKENESS BETWEEN THE SEXES
In this brief paper the authors retake the freudian statement anatomy is the destiny in the light of the concepts of Lacans 20th Seminar and Jacques-Alain Millers proposals about this subject. The real impossible the nonexistence of the sexual relationship isnt experienced in the same way in men and women. Then it is necessary to reconsider the value of psychic consequences of the anatomic difference between sexes. In opposition to an identification process

* Doutora em Teoria Psicanaltica UFRJ; Mestre em Cincias da Sade na Fiocruz; Aderente Escola Brasileira de Psicanlise; Pesquisadora do Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. ** Doutora em Psicologia Clnica pela PUC/RJ; Ps-doc no Dpartement de Psychanaluyse de Paris VIII; Professora Associada do programa de PsGraduao em Teoria Psicanaltica / UFRJ; Psicanalista, Membro da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de Psicanlise.
PSIC.P C SIC LIN .C ., LIN RIO ., DE RIO JANEIRO DE JANEIRO , VOL,.18, VOLN .15, .2, N P.109 .2, P.X 123, Y, 2003 2006

110 FANTASMA

E REAL: DESIGUALDADE ENTRE SEXOS

in what the sexual body is not determinant, the authors intend to show that the sexual difference is what is the very real in the subjetivation process. Keywords: real, difference between sexes, identity

ATUALIDADE EM DEBATE

Convidamos nosso leitor a contemplar os seguintes excertos de um filme recente chamado Todas as cores do amor. O ttulo recorda esse conhecido trecho da msica de Milton Nascimento e Caetano Veloso qualquer maneira de amor vale a pena, qualquer maneira de amor vale amar. Essa perspectiva sobre o amor e a sexualidade expandiu-se na cultura depois dos movimentos pela liberao da sexualidade que sobrevieram no rastro dos acontecimentos de maio de 1968. A psicanlise precisa atualizar-se em conformidade com as mudanas da civilizao. Como o conhecido psicanalista lacaniano costuma relembrar, no h clnica do sujeito sem clnica da civilizao (Miller e Milner, 2004: 46). Entretanto, os fundamentos da teoria e da clnica psicanaltica do sujeito e de suas relaes com a civilizao nem sempre estaro em consonncia com as ideologias e representaes sociais. Hoje, quando os movimentos sociais nos impem a representao de que a sexualidade psquica e o sexo anatmico no guardam entre si nenhuma relao, precisamos dizer o que nossa experincia como analistas nos ensina sobre a diferena sexual. No filme mencionado acima, os indivduos mantm relaes amorosas e relaes sexuais com parceiros de ambos os sexos, segundo a fluidez prpria aos laos contemporneos (Bauman, 2004). A rapidez das mudanas e a, pelo menos aparente, pouca densidade dos afetos que as acompanham criam uma atmosfera propcia crena de que para um sujeito humano qualquer tipo de relao amorosa igualmente desejvel. Talvez algumas sejam mais satisfatrias do que outras, mas o sexo do parceiro relativamente indiferente. O filme em questo no nos apresenta, entretanto, uma idia enganosa de que haveria encontro e complementaridade entre indivduos, seja do mesmo sexo, seja de sexos diferentes. Nenhuma dessas relaes inteiramente satisfatria. Todas exibem, no fracasso, sua evidente precariedade. O que nos chama a ateno, enquanto pesquisadores em psicanlise, que a grande variabilidade de parceiros no esconde a mesma e invarivel monotonia no plano da satisfao amorosa. Nenhuma relao merece o privilgio de se destacar de qualquer outra. A moral sexual civilizada contempornea reza que quanto mais liberdade de trocar de parceiro, ou de sexo, maior a convico de que todas as relaes so iguais, um s e o mesmo desenlace.
PSIC. CLIN., RIO
DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.109

123, 2006

FANTASMA

E REAL: DESIGUALDADE ENTRE SEXOS

111

Observem agora as seguintes cenas do cotidiano na cidade: Cena 1: dois rapazes estrangeiros, bem musculosos e saudveis, vestidos de forma esportiva porm denotando um nvel socioeconmico mdio ou mdioalto, passeiam de mos dadas por uma rua de comrcio de Copacabana. As reaes despertadas ressaltam em unssono a desaprovao. Porteiros e madames, domsticas e empresrios, todos esto de acordo em rejeitar o que lhes parece um despudor. Ora um riso, ora um olhar de espanto, at a exclamao Que pouca vergonha, o fim do mundo!. Cena dois: duas jovens entre 13 e 15 anos, cujos trajes sugerem que pertencem classe mdia, brasileira, passeiam de mos dadas pelo calado de Copacabana compartilhando olhares, carcias e tambm o auricular de um Ipod. As reaes so menos retumbantes do que na cena 1. So os homens que basicamente olham, expressando um misto de crtica e de um interesse talvez sexual. A homossexualidade ainda choca a sociedade? Se nos baseamos nas observaes de cenas cotidianas como as que relatamos acima, a resposta parece ser sim. A escolha homossexual, no entanto, no parece ter mais, nos dias de hoje, um carter contestatrio da norma sexual. A homossexualidade explcita no parece guardar qualquer resqucio de um ato poltico libertrio, pelo qual novas possibilidades de felicidade e de amor se afirmariam. O que nos chama a ateno nas duas cenas e no filme mencionado especialmente a diferena na resposta dos atores sociais homossexualidade em homens e mulheres. Ela contrasta com o pano de fundo que o filme estabelece, onde reina uma aposta de que o objeto de amor indiferente, que pretende legitimar as escolhas homossexuais de objeto. A aplicao da psicanlise como instrumento de leitura dos movimentos da sociedade exige sempre que se demarque sua diferena de ponto de vista com o pensamento sociolgico. A psicanlise se orienta por um compromisso tico com a clnica sob transferncia. Esto em jogo as fices do inconsciente, o que nos impe uma grande diferena quanto perspectiva adotada pelos atores sociais. A psicanlise toma a diferena sexual como um dado da estrutura da experincia do ser falante. Desde o nascimento se menino ou menina. Esse destino est escrito no corpo, nomeado na linguagem e seus efeitos sobre as identificaes e sobre a escolha de objeto no permitem que essas escolhas sejam livres. O ser falante repete, no escolhe livremente entre ser homem ou mulher. Segundo dizia Freud, a anatomia o destino (Freud, 1924/1976: 222). Lacan, por sua vez, com o conceito de fantasma, nos ensinou a abordar a escolha forada em jogo na vida, na morte e na sexualidade. Ao ser falante cabe a liberdade de responsabilizar-se por sua vida, sua morte e por seu sexo. A orientao lacaniana nos ensina que o real o impossvel. O que no se pode educar, governar ou curar revela que h
PSIC. CLIN., RIO
DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.109

123, 2006

112 FANTASMA

E REAL: DESIGUALDADE ENTRE SEXOS

algo mais em jogo na vida psquica do que o inconsciente. O Real essa dimenso que escapa s nossas fices e se levanta contra nossas pretenses a uma liberdade infinita em nossas invenes (Miller, 1998). Este breve artigo pretende tratar da sexualidade de um ponto de vista francamente contracultural e no ps-moderno. Nosso esforo ser o de atualizar o dito atribudo a Napoleo Bonaparte e recuperado por Freud de que a anatomia o destino (Freud, 1924/1976) luz do Seminrio 20 de Jacques Lacan (Lacan, 1972-1973/1985). Como podemos entender esta afirmao freudiana que j foi tanto aceita quanto contestada? Sem dvida h vrias leituras desse aspecto. Os psicanalistas da tradio freudiana afirmam que o sexo anatmico dirige a escolha normal do objeto sexual, a heterossexual. Depois da dcada de 70, muitos psicanalistas descartaram essa afirmao freudiana como um equvoco prprio sua formao numa cultura vitoriana. A primeira leitura orientou boa parte da escola inglesa que tomou a organizao genital infantil como uma evoluo do polimorfismo pulsional em direo a essa normalizao, cujo pice seria a primazia genital. A escolha do objeto evoluiria conforme a organizao das pulses parciais, do mais perifrico do corpo aos rgos genitais. Leitura que supunha, portanto, o objeto adequado para cada sexo. Evidentemente, nesta leitura a homossexualidade pode ser uma neurose ou uma perverso. J no outro extremo, sem dvida fortemente influenciado pela leitura lacaniana de Freud, no haveria nenhum ponto de chegada no desenvolvimento pulsional. Contra o ponto de vista de Karl Abraham, para quem as pulses tendiam a se organizar orientadas pelos ideais de amadurecimento, autenticidade e reciprocidade, Lacan estabelece um novo ponto de vista baseado na distino entre o real, o imaginrio e o simblico. O conceito de objeto em Lacan precisa ser articulado segundo os seis paradigmas do gozo (Miller, 2000) tal como so desenvolvidos ao longo de seu ensino. Considerando-se os desdobramentos epistemolgicos que Miller vem fazendo quanto a esse ensino, estabelecendo a existncia de pelo menos trs nveis, importante destacar que as relaes entre corpo e linguagem variam significativamente nestes trs momentos. Inicialmente, a anlise lacaniana do inconsciente esteve enfaticamente orientada pela demonstrao de sua dependncia da linguagem. Trata-se, neste primeiro ensino, do perodo no qual Lacan buscar retomar a descoberta freudiana, a partir das bases que lhe pareciam efetivamente originais, ou seja, das relaes que Freud havia descoberto entre a sexualidade e a linguagem. Neste perodo, a prevalncia da estrutura de linguagem e o corpo era mortificado pelo significante. O corpo, nessa vertente uma imagem constituda por meio do significante. O encontro com a imagem no espelho precipita na criana
PSIC. CLIN., RIO
DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.109

123, 2006

FANTASMA

E REAL: DESIGUALDADE ENTRE SEXOS

113

uma reao de jbilo, pois, por meio dela, experimenta seu corpo unificado. O objeto ento se divide entre a imagem do outro unificado (o semelhante) e o objeto causa do desejo (a libido), que no tem imagem especular. Porque o Outro enquanto suporte da fala e da linguagem no pode se reduzir imagem do espelho, o encontro com a imagem especular (o semelhante) deixa como resto o objeto sem imagem, a causa do desejo. esse outro objeto que Lacan formaliza no segundo momento do seu ensino. vertente estritamente imaginria do objeto (de semelhante) e ao carter simblico (vazio) se acrescentam os objetos parciais que vm suplementar esse vazio. O corpo surge numa outra dimenso, o da pulsao temporal, do movimento de abre e fecha da presena e da ausncia do objeto nas zonas ergenas. Destaca-se assim que o inconsciente estruturado como a linguagem em sua pulso temporal tem uma outra face, a do gozo que se apresenta num movimento homlogo, como surgimento e perda do objeto nas zonas ergenas. O conceito de fantasma ($ a) articula as duas vertentes do inconsciente. O sujeito na linguagem $, identificado aos significantes do Outro. No nvel do gozo do corpo, ele to somente um objeto parcial para o desejo do Outro. O fantasma o conceito que permite abordar as duas vertentes do inconsciente em jogo na experincia analtica: a do sentido a ser decifrado e a do gozo a ser modificado. Neste percurso necessitaramos incluir ainda alguns desdobramentos quanto questo do corpo no ltimo ensino de Lacan. Diramos, de modo bastante sucinto, que Lacan provoca, a partir do Seminrio 20, uma radicalizao dos fundamentos da subjetividade ancorando-os no real do gozo. Em seu primeiro ensino o sujeito era um efeito metafrico do significante do Nome do pai. O sujeito era a prpria significao flica ($), que se produzia quando o significante paterno substitua a criana/falo, como objeto do desejo da me. Em seu segundo ensino, como demonstramos, o sujeito se define por meio do fantasma ($ a). Ele no mais apenas a significao flica ($), mas tambm objeto de gozo do Outro. Em seu ltimo ensino Lacan nomeia o sujeito como ser falante. Sujeito e gozo do fantasma ($ a) so articulados, nessa nova teorizao, como insgnia (S1, a). O ser falante um corpo vivo atravessado pela linguagem. A linguagem, a partir do Seminrio 20, tratada no mais como o que mortifica o gozo, mas como o que o vivifica. A linguagem aparelha o gozo do corpo, isto , aparelha o sujeito para gozar do corpo. O real como impossvel encarnado na diferena entre os sexos. No h relao sexual. No h equivalncia entre os sexos. No Seminrio 23, Lacan nos apresenta os trs registros, real, imaginrio e simblico, como peas avulsas. Indica que uma articulao entre a letra (fora, ou anterior cadeia) e o corpo confere a consistncia elementar do falante, prvia ou ex-sistente a qualquer
PSIC. CLIN., RIO
DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.109

123, 2006

114 FANTASMA

E REAL: DESIGUALDADE ENTRE SEXOS

amarrao entre os registros do simblico, do imaginrio e do real (Lacan, 197576/2005: 65). preciso um quarto n, o Nome do Pai, para que esses registros sejam enlaados uns aos outros. Em seu ltimo ensino, Lacan reafirma que o pai aquele que confere peso sexual s palavras. No h responsabilidade seno sexual. Do Nome do Pai depende um certo saber-fazer com o que resulta na articulao entre os registros. On nest responsable que dans la mesure de son savoirfaire (Lacan, 1975-1976/2005: 61). Isso se esclarece conforme se segue: uma mulher para um homem um sinthoma e um homem para uma mulher algo pior que um sintoma, uma aflio. O real impossvel, a inexistncia da relao sexual, como se pode concluir, no se manifesta do mesmo modo para homens e mulheres. A considerao do corpo enquanto vivo nos exige reconsiderar o valor das conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos.

EXCERTOS

DE UMA TEORIA QUEER SOBRE A SEXUALIDADE

Uma das correntes tericas que buscam descentrar o modo de conhecimento ocidental ps-moderno, sustentado nas oposies masculino/feminino e heterossexualidade/homossexualidade, so as chamadas teorias queer. Trata-se de uma corrente fortemente desenvolvida nos anos 90, na esteira do ps-estruturalismo e que, nos mais diferentes campos, visa servir-se da sexualidade desviante como mtodo para repensar os padres culturais. Trata-se, sem dvida, de um movimento poltico. No dicionrio eletrnico Michaelis, encontramos as seguintes definies para o termo queer: adjetivo (1) esquisito, ridculo, fantstico, estranho. (2) adoentado. (3) substantivo homossexual, veado, bicha louca. verbo (1) estragar, arruinar. (2) embaraar, desconcertar. (3) colocar-se em posio embaraosa. He is in queer street /ele est com dvidas at o pescoo (Michaelis, 2006). O termo conjuga aspectos culturalmente considerados positivos e negativos. Todavia, evidente que o que se destaca em sua significao sua oposio norma e boa forma. Como esclarece Louro:
Queer tudo isso: estranho, raro, esquisito. Queer tambm o sujeito da sexualidade desviante homossexuais, bissexuais, transexuais, travestis, drags. o excntrico que no deseja ser tolerado. Queer um jeito de pensar e de ser que no aspira o centro nem o quer como referncia; um jeito de pensar e de ser que desafia as normas regulatrias da sociedade, que assume o desconforto da ambigidade, do entre lugares, do indecidvel. Queer um corpo estranho, que incomoda perturba, provoca, fascina (Louro, 2004: 7-8).
PSIC. CLIN., RIO
DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.109

123, 2006

FANTASMA

E REAL: DESIGUALDADE ENTRE SEXOS

115

As teorias queer consideram que a heterossexualidade apenas uma norma, uma instituio cultural, e no uma dimenso anatmica. Seu mtodo de anlise desconstrutivo e descentralizador, pretendendo uma ruptura epistemolgica com as formas de conhecimento dominantes na cultura, onde a binariedade sexual repartiria quase todos os modos de apreenso da realidade. Esses autores visam
provocar um jeito novo de conhecer e tambm pretendem apontar outros alvos de conhecimento. [...] A oposio binria heterossexualidade/homossexualidade ganha centralidade nas anlises desses autores, uma vez que entendem ser essa uma oposio que articula as prticas sociais e culturais, articula o conhecimento e o poder, contribuindo assim para a produo de sujeitos. A homossexualidade analisada como parte de um regime de poder/saber (mais do que como uma identidade social minoritria) (Louro, 2004: 59-60).

Isto conduz a uma posio conceitual fundamental: a sexualidade no define uma identidade. Trata-se de uma poltica ps-identitria onde o foco a cultura e suas estruturas discursivas e no a identidade (Louro, 2004: 59-60). As teorias queer se desenvolveram com base em Michel Foucault, Jacques Derrida e at mesmo Jacques Lacan. Sua abordagem da relao entre o saber e o poder sobre a sexualidade se baseia em Foucault. Deve a Derrida a idia de que o pensamento ocidental opera por binarismos, elegendo os elementos centrais e estabelecendo a partir da o seu outro ou seu oposto subordinado ou inferior, o que exigiria sempre uma desconstruo do discurso ordenador. Tomam de emprstimo a Lacan a noo de que o sujeito se constitui no campo do Outro, logo, no h nenhuma identidade sexual, somente identificaes (Louro, 2004: 39-42). Como no ignoram que a relao sexual no existe e que o Outro inconsistente, acreditam que os corpos so afetados, independentemente da diferena anatmica, por qualquer forma de gozo. Partindo das proposies de Louro a respeito das relaes entre a sexualidade e a educao, verifica-se que a construo da seqncia sexo-gnero-sexualidade percebida como um ato cultural, determinado inicialmente por uma nomeao ( menino! ou menina!), mas reiterado constantemente nas mais diversas prticas sociais. Todavia, h sujeitos que seguem desviantes em relao a estas normas, rompendo estas seqncias pr-estabelecidas. Como afirma a autora: Efeitos das instituies, dos discursos e das prticas, o gnero e a sexualidade guardam a inconstncia de tudo o que histrico e cultural; por isso, s vezes escapam e deslizam (Louro, 2004: 17). Louro se utiliza da metfora da viagem e do cruzamento de fronteiras para descrever os sujeitos que escapam determinao cultural sexo-gnero-sexualidaPSIC. CLIN., RIO
DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.109

123, 2006

116 FANTASMA

E REAL: DESIGUALDADE ENTRE SEXOS

de, afirmando o carter eminentemente poltico da ultrapassagem dessas fronteiras. Uma conduta desviante de um sujeito tende a influenciar a de seus contemporneos no sentido de ampliarem suas possibilidades de ser e viver (Louro, 2004: 23). A autora faz uma interessante anlise da evoluo dos movimentos polticos de incluso social da homossexualidade e dos sujeitos homossexuais ao longo das trs ltimas dcadas, quando o segredo e a segregao foram sendo progressivamente substitudos pela tolerncia e pela convivncia com as diferentes modalidades de gozo do corpo. Trata-se inicialmente de uma poltica de reforo identitrio, da construo da comunidade homossexual, que passa, depois dos anos 80, a uma poltica ps-identitria, onde o que conta a desconstruo de uma concepo de sexualidade sustentada exclusivamente em duas binariedades: masculino/feminino e heterossexual/homossexual, a fim de que se passe a incluir e legitimar um maior nmero de prticas e prazeres sexuais (Louro, 2004: 29-38). A autora reconhece, porm, que nem todos os sujeitos que desviam sua sexualidade, fazem-no decididos a um ato poltico subversivo1. Cabe notar, ainda, que a autora se refere inconstncia do gnero e da sexualidade sem negar a materialidade anatmica da diferena entre os sexos. Ressalta, porm, que o que interessa na discusso das relaes entre a sexualidade e o dado corporal antes de tudo como o corpo se presta a transformaes histrico culturais, ou, em suas prprias palavras: o que se enfatiza so os processos e as prticas discursivas que fazem com que aspectos dos corpos se convertam em definidores de gnero e de sexualidade e, como conseqncia, acabem por se converter em definidores dos sujeitos ( Louro, 2004: 80).

PARCEIRO LIBIDINAL COMO PARCEIRO-SINTOMA

No seminrio O Outro que no existe e seus comits de tica, Miller (19961997/2005) comea a esboar uma teoria complementar teoria do sujeito, a teoria do parceiro. O parceiro aquele com quem o sujeito joga sua partida, o que no lhe permite manter-se homeosttico (Miller, 1996-1997/2005: 284). Essa parceria se revela em vrios nveis que vo desde o parceiro-imagem at o parceiro-sintoma. A incompletude do sujeito, dada a prematuridade do humano, implica uma rivalidade entre o sujeito e sua imagem. O narcisismo, tal como Lacan formalizou esse conceito freudiano, o estdio do espelho onde a imagem de si se constitui a partir da imago do Outro. H, portanto, uma rivalidade imaginria do sujeito com sua imagem no espelho. Lacan distinguia, nesse momento do seu ensino, dois eixos entrecruzados da constituio do sujeito: o eixo simblico (SA) e o eixo imaginrio (a a) (Miller, 1996-1997/2005: 290). H os parceiros
PSIC. CLIN., RIO
DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.109

123, 2006

FANTASMA

E REAL: DESIGUALDADE ENTRE SEXOS

117

simblicos do sujeito, aqueles que lhe permitem resolver o impasse imaginrio do espelho. O parceiro simblico por excelncia o falo enquanto significante. O falo simblico estabelece a diferena entre o outro imaginrio e o Outro simblico. O primeiro o semelhante, aquele que pode enganar, e o segundo o Outro como lugar da verdade. Todavia, como aponta Miller, o parceiro falo simblico complexo, pois no se trata exclusivamente do Outro garante da verdade. O Outro que a anlise desvela na linguagem um Outro desejante, o que faz com que a parceria simblica seja desdobrada em parceiro-falo e parceiro do amor: no somente como parceiro da boa-f em relao s tapeaes imaginrias, mas tambm como um parceiro complexo que se apresenta com uma dialtica diversificada segundo os sexos (Miller, 1996-1997/2005: 292-293). O parceiro essencial, embora Miller se refira a uma dialtica diversificada segundo os sexos, parece ser o apenas o objeto a do fantasma ($ a). O objeto a pode ser uma imagem, um pedao extrado ao corpo do sujeito ou do Outro. Ele vale como ponto de gozo que resulta da indiferenciao entre o sujeito e o Outro. O parceiro essencial do sujeito, de acordo com Miller, algo de seu gozo. Um parceiro auto-ertico. A partir do Seminrio 20, Lacan elaborar esta relao do sujeito ao seu gozo distinguindo, de acordo com as frmulas da sexuao, o modo masculino e o modo feminino de fazer suplncia relao sexual que no existe. No h equivalncia entre o gozo feminino e o masculino. Eles no so idnticos nem complementares. Essa dissimetria designa aos homens o gozo com o fantasma ($ a). Do lado feminino, a mulher se interessa em receber do homem o filho como o equivalente do falo que ela no tem e isso a identifica. Lacan, nesse seminrio, vai alm de Freud quando esclarece o que quer verdadeiramente uma mulher. Se ela quer o falo, para, por meio dele, aceder ao discurso amoroso [S (A barrado)]. De acordo com Miller, para os homens e as mulheres:
Trata-se de uma nova doutrina do amor em que este no passa apenas pelo narcisismo. O amor passa pela existncia do inconsciente, o que supe que o sujeito perceba o tipo de saber que nele responde no-relao sexual, ou seja, supe a percepo, no parceiro, do sintoma que ele elaborou em razo da norelao sexual (Miller, 1996-1997/2005: 295).

O parceiro libidinal , assim, um cenrio privilegiado da parceria subjetiva e, mais especificamente, sintomtica. Conforme nos indica o prprio Miller, na perspectiva analtica, frente ao impossvel da relao sexual, cria-se a necessidade do sintoma e a contingncia da relao entre o gozo e o Outro, isto , o amor.
PSIC. CLIN., RIO
DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.109

123, 2006

118 FANTASMA

E REAL: DESIGUALDADE ENTRE SEXOS

Nesse contexto: o amor quer dizer que a relao com o Outro no estabelecida por qualquer instinto. Ela no direta, e sim mediada pelo sintoma. Eis por que Lacan pde definir o amor como o encontro, no parceiro, dos sintomas, dos afetos, de tudo o que nele e em cada um marca o rastro de seu exlio da relao sexual (Miller, 1996-1997/2005: 258). Na perspectiva do sintoma como mensagem escrita no fantasma, o Outro libidinal , em geral, aquele onde o sujeito reencontra, sob a forma de objeto, sua prpria posio de gozo. J na perspectiva do sintoma como resposta real inexistncia da relao sexual, o parceiro libidinal aquele que encarnaria o mais de gozar do sujeito. Resta-nos tratar a questo do sintoma como resposta real frente castrao. Como se constri o sintoma para homens e mulheres.

O SEXO ENTRE O NOMINALISMO E O REALISMO

Este subttulo faz explicita aluso ao texto de Eric Laurent, O nome do pai entre realismo e nominalismo (Laurent, 2005). Neste artigo, o autor nos apresenta um panorama das discusses atuais sobre as prticas sexuais e seus corolrios (procriao por ectognese, novos contratos de casamento, novas organizaes familiares e etc). Mostra que o debate gira em torno da constatao de que as prticas tcnico-jurdicas expressam claramente o arbitrrio da nomeao, ampliando indefinidamente os semblantes quanto ao sexo e procriao em contraste com a busca sfrega por um fundamento natural. Laurent segue sua anlise, avaliando a posio do pai ao longo da teorizao psicanaltica de Freud e Lacan. Face ao nominalismo que marca o discurso do mestre moderno, Freud foi criticado por colocar o pai na origem do sujeito bem como na base de sua antropologia. Dito de outro modo, Freud foi criticado por colocar numa relao hierrquica e ideal o fundamento da subjetividade e da cultura. Laurent aponta, ainda, que a relao ao pai no s fundamento do sujeito, mas o trao da convergncia entre as foras opostas (amor e dio, libido e destrutividade) que marcam todos os laos do sujeito. Nesse sentido, o pai no se reduz a ser um fundamento histrico, atualizando-se em todos os traos que revelam o fundo de real de onde o sujeito se destaca. Ainda assim, o trabalho de Lacan foi o de reconstruir o percurso histrico do pai no pensamento ocidental e extrair da o lugar da psicanlise. A evoluo da famlia no sentido de sua reduo ao ncleo pai/me/filhos reduz o lao social aliana entre o homem e a mulher que devm o lao mnimo de civilizao. Todavia, Lacan no atribui a esse ncleo mnimo o valor de alicerce, mas, sim, de resto, resduo. Isto , na evoluo histrica da famPSIC. CLIN., RIO
DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.109

123, 2006

FANTASMA

E REAL: DESIGUALDADE ENTRE SEXOS

119

lia o que resta so pai-me-criana como relaes elementares no processo de humanizao, historicamente resistentes ao desaparecimento. O nome da me est vinculado ao cuidado vital que pode particularizar um beb humano e o nome do pai a encarnao da ntima relao entre lei e desejo. Laurent aponta ainda que, considerando-se a multiplicidade dos usos de um nome no contexto global da civilizao, impossvel isolar o parentesco das relaes particulares que os dois sexos mantm em uma dada civilizao e a significao que eles tomam para cada um (Laurent, 2005: 101). Nesse sentido, tanto a antropologia quanto a psicanlise parecem buscar localizar em outra articulao que no a biologia em si, ou a natureza, o ponto limite entre a multiplicidade dos nomes e o real. O regime das alianas na civilizao ocidental contempornea sem dvida mltiplo, todavia o casamento e a filiao persistem. Nesse contexto se multiplicam tambm os debates sobre o que seja, ou onde se funda a paternidade. Debate que Lacan j antecipara ao pluralizar o Nome do pai e ao ampliar o tratamento da paternidade desde o Nome do pai at a nomeao, o pai do nome. Centrando-nos no tema que nos ocupa neste captulo, qual seja, a relao entre o sexo e o real, vemos que a posio que Laurent indica como sendo a da psicanlise de orientao lacaniana frente ao Nome do Pai pode ser estendida ao sexo. Laurent indica que o limite dos semblantes quanto ao real no pode ser fundado exclusivamente em perspectivas pragmticas, sob pena de que as nomeaes sejam somente produes ad hoc, ou produes de convenincia. Segundo Laurent, preciso que o ato de nomeao retorne para quem nomeia. Laurent parece indicar aqui que a funo paterna no pode ser exercida por qualquer um e a qualquer momento. H um retorno que afeta, compromete, com seu ato, o prprio pai. nessa via que compreendemos que o pai seja encarnado e, portanto, vivo. Laurent ressalta, no entanto, que no fracasso, no limite da funo paterna, no caso que se encontra a relao entre nominalismo e realismo. Uma relao que no se funda em nenhum utilitarismo, mas sim num impossvel da funo:
No possvel se alinhar plenamente e de maneira satisfatria sob o nome pai porque a funo faz objeo a isso. H um impossvel em jogo. [...] O nome do pai assegura sua consistncia ao nomear o impossvel. O relativismo sem margens pensa poder reabsorver a multiplicidade das identidades de gozo na pluralidade dos gneros, sem resto. Sustentamos, com Lacan, que o Nomedo-Pai marca o resduo irredutvel que assinala a impossibilidade desse empreendimento (Laurent, 2005: 105).
PSIC. CLIN., RIO
DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.109

123, 2006

120 FANTASMA

E REAL: DESIGUALDADE ENTRE SEXOS

O impossvel se situa no nvel do sexo ou, melhor, da diferena sexual. Os aforismos lacanianos no h relao sexual e no h proporo entre os sexos situam o impossvel no plano da diferena sexual. As frmulas da sexuao propostas por Lacan no Seminrio 20 (Lacan, 1972-1973/1985: 105) indicam uma desproporo quanto ao tratamento da castrao. Enquanto, na sexualidade masculina, a exceo do pai (o Um fora da castrao) universaliza a castrao para os homens fazendo de cada um deles um caso particular desse universal, no caso das mulheres no h exceo castrao, o que no permite a criao de nenhum universal, conseqentemente nenhum particular tambm; nesse plano s existem singularidades. Assim sendo, temos dois tratamentos distintos do impossvel. indiscutvel, especialmente depois do trabalho de Michel Foucault, que a sexualidade e os corpos se interligam discursivamente. Falar de gnero ou de sexualidade fora do campo discursivo a que esto submetidos os corpos seria um equvoco (Foucault, 1997). A psicanlise tambm assim o considera. No h sexualidade, ou no h sintoma, fora da cultura. No h clnica do sujeito sem clnica da civilizao. O corpo sexuado da era vitoriana na qual Freud inventa a psicanlise j no o mesmo dos anos subseqentes virada do milnio. Nesse sentido, o valor das fantasias homoerticas, por exemplo, numa e noutra poca, bastante diverso. No possvel negar o efeito poltico da difuso na cultura da idia de descontinuidade entre sexo biolgico, gnero e sexualidade. Difuso esta que tributria tambm da psicanlise (Coelho dos Santos, 2001). Entretanto, parece ter havido um apagamento da materialidade do corpo como um referente essencial na determinao da sexualidade. Parece que o fato, trazido luz por Freud, de que o fundamento infantil da sexualidade perverso-polimorfo autorizou uma certa desconsiderao da anatomia, ainda que para ele a anatomia fosse, sim, o destino (Freud, 1905/1972). Essa materialidade real da diferena anatmica entre os sexos localiza-se tambm no campo dos significantes. Observamos que para muitos analistas a diferena entre os significantes precede e prescinde da diferena anatmica. Aparentemente, eles acreditam demais na primazia do simblico, ao ponto de cair no nominalismo, como denuncia ric Laurent (2005). Colete Soler (2006), por exemplo, empreende todo um esforo de no tomar a anatomia como fundamento essencial do masculino e do feminino. Considera, entretanto, que a escolha sexual no arbitrria, vez que nesta escolha no h lugar para a indiferena, j que o significante, em ltima instncia, est ligado anatomia:
um rgo do corpo que d sua representao ao significante falo, e por isso se diz que um indivduo menino ou menina, antes de qualquer posio de sujeiPSIC. CLIN., RIO
DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.109

123, 2006

FANTASMA

E REAL: DESIGUALDADE ENTRE SEXOS

121

to. Logo, se h uma escolha, pelo menos uma escolha vivamente aconselhada. De outra forma, no se compreenderia a obteno, de qualquer modo de duas metades que praticamente se superpe sex ratio, de tal sorte que a reproduo da espcie continua a se dar [...] Em todo caso, certo que, como os significantes homem e mulher no deixam de se relacionar com a anatomia, o sujeito representado a priori por um ou outro desses significantes, e no tem opo de no se pautar por eles. Portanto, persiste a questo (Soler, 2006: 226).

Que estatuto dar materialidade do corpo no processo de identificao a uma posio sexuada? Essa materialidade deve ser tratada como um dado de realidade. A realidade funda-se em ltima instancia no real como impossvel, que um limite liberdade das relaes entre os significantes A sexuao uma exigncia feita ao aparelho psquico em conseqncia de suas relaes com o corpo. Esse trabalho psquico a elaborao do inconsciente. Neste sentido, a anatomia no propriamente o destino, mas o fundamento da sexuao. O que haveria de mais real. Os tericos queer parecem preconizar que a identidade sexual ou qualquer nomeao (em especial as de homem ou mulher) sempre da ordem do excesso, isto , no remetendo a nenhum real especfico. Toda nomeao inveno. O mtodo que utilizam a desconstruo dos semblantes identitrios. Como indicam Miller e Laurent (2005), este processo desconstrutivo no exige um real. Ao contrrio, valida todos os semblantes. Tal procedimento parece manter, no fundo, um ideal de sujeito no-identificado, plstico a qualquer modo de gozo. Os autores destacam, inclusive, como o efeito deste processo tem sido, ao contrrio do desejado, uma multiplicao de identidades.

PARA

CONCLUIR

As cenas de rua relatadas no incio deste captulo, pelas reaes que provocam, embora no possibilitem uma generalizao segura, sugerem a hiptese de que as reaes distintas s duas cenas se devem justamente diferena quanto ao que rege e organiza a sexualidade masculina e a feminina. Na cena pblica, o amor entre os dois homens parece revelar uma certa deposio de sua posio flica frente ao outro sexo. Aparentemente, isso percebido como um ato transgressivo, como se pode depreender das seguintes falas: que pouca vergonha! ou o fim do mundo. Essa conduta parece ser lida como uma abdicao de uma potncia. Ao passo que no caso das mulheres no h vestgio de uma leitura pela via da transgresso. Ao contrrio, as pessoas parecem reagir com uma certa complacnPSIC. CLIN., RIO
DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.109

123, 2006

122 FANTASMA

E REAL: DESIGUALDADE ENTRE SEXOS

cia com as misteriosas vias pelas quais se escoa o desejo feminino. Esse carter misterioso pode ser lido como mais um ndice da falta flica do lado da mulher. Falta que agita e localiza, para o homem, sua potncia flica. Quanto ao filme, como j dissemos no incio, talvez seja uma demonstrao de que nem todas as formas de amor valham a pena. Nem tanto pelo fracasso que implicam, j que todo amor , em sua essncia, uma forma de recobrimento do impossvel da relao sexual, mas porque para cada sujeito h um destino, um sentido a dar sua anatomia, e o gozo da derivado no equivalente a qualquer outro, nem tampouco se pode escrev-lo com quaisquer letras, ou cores.

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

Bauman, Z. (2004). Amor lquido. Sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Coelho dos Santos, T. (2001). Quem precisa de anlise hoje? O discurso analtico: novos sintomas e novos laos sociais. So Paulo: Bertrand Brasil. Foucault, M. (1997). A histria da sexualidade vol. 1. A vontade de saber. (M. T. C. Albuquerque e J. A. G. Albuquerque, Trad.). Rio de Janeiro: Graal. Freud, S. (1905). Trs ensaios sobre a sexualidade. Edio standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud, vol. 7. Rio de Janeiro: Imago, 1972. . (1924). A dissoluo do complexo de dipo. (J. O. A. Abreu, Trad.). Edio standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud, vol. 19. Rio de Janeiro: Imago, 1976. . (1924). As conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos. Edio standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud, vol. 19. Rio de Janeiro: Imago, 1976. Lacan, J. (1972-1973). O seminrio, Livro 20. Mais, ainda. (Magno, M. D., Trad.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. . (1975-1976). Le Sminaire, livre 23, Le sinthome. Paris: ditions du Seuil, 2005. Laurent, E. (2005). O Nome-do-Pai entre Realismo e Nominalismo. Opo Lacaniana, 44, 92-105. So Paulo: Elia. Louro, G. L. (2004). Um corpo estranho. Ensaios sobre sexualidade e a teoria queer. Belo Horizonte: Autntica Editora. Michaelis. (2006). Edio eletrnica. (http://cf.uol.com.br/michaelis/dicionar). Miller, J. A. (1996-1997). El Otro que no existe y sus comits de tica. Seminario en colaboracin con Eric Laurent. Buenos Aires: Paids, 2005.
PSIC. CLIN., RIO
DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.109

123, 2006

FANTASMA

E REAL: DESIGUALDADE ENTRE SEXOS

123

. (1998). Los signos del goce (pp. 228-235). Buenos Aires: Paids. . (2000). Os seis paradigmas do gozo. Opo Lacaniana, 26/27, 87-105. So Paulo: Elia. Miller, J.-A. e Milner, D. (2004). Evaluation: entretiens sur une machine dimposture. Paris: Agalma. Miller, J.-A. e Laurent, E. (2005). Pice dtach. Seminrio indito. Aula de 1 de junho de 2005. Soler, C. (2006). O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

NOTAS
1

Os sujeitos que cruzam as fronteiras de gnero e de sexualidade talvez no escolham livremente essa travessia, eles podem se ver movidos para tal por muitas razes, podem atribuir a esse deslocamento distintos significados [...] Atravessam fronteiras ou adiam o momento de cruz-las. Muitos permanecem referidos a via mestras, mesmo que pretendam recus-la e partir para outra... Sua recusa nem sempre crtica, contundente ou subversiva; por caminhos transversos, sua recusa pode acabar reforando as mesmas regras e normas que pretendeu negar (Louro, 2004: 19).

Recebido em 23 de agosto de 2006 Aceito para publicao em 2 de novembro de 2006

PSIC. CLIN., RIO

DE JANEIRO, VOL.18, N.2, P.109

123, 2006