Poltica de civilizao e problema mundial

Conferncia apresentada na cidade do Porto em 1996

Edgar Morin
Diretor de pesquisa CNRS / Frana
As verdades exigentes no precisam de vitrias e resistem por resistir. (Edgar Morin, Para sair do s c!"o ##, p. $6%& Agrade'o o aco"(imento )!e a)!i me foi reservado* aprendi a apreciar a )!a"idade (!mana e todas as )!a"idades nat!rais da regio transmontana. +o! tentar fa"ar, de !ma maneira ,reve, do pro,"ema do desafio da comp"exidade e )!eria come'ar pe"a id ia de )!e toda e )!a")!er informa'o tem apenas !m sentido em re"a'o a !ma sit!a'o, a !m contexto. -e por exemp"o e! disser .amo/te0, esta pa"avra pode ser a expresso de !m apaixonado sincero e deve ser tomada nesse sentido* mas pode ser tam, m a farsa de !m sed!tor e nessa a"t!ra ser1 !ma mentira. Pode ser ainda, n!ma pe'a de teatro a pa"avra de !m (eri e no do ator )!e desempen(a o pape" dessa personagem* o sentido das pa"avras m!da portanto, necessariamente, seg!ndo o contexto em )!e as empregamos* por isso )!e, em "ing23stica, como todos sa,emos, o sentido de !m texto esc"arecido pe"o se! contexto. Por exemp"o4 )!ando o!vimos as informa'5es na te"eviso o! as "emos nos 6ornais, a pa"avra -ara6evo, a pa"avra 7e8,o""a(, a pa"avra 9a,!", no tm sentido se no as sit!armos no se! contexto geogr1fico e (istrico, o )!e )!er di8er )!e, para con(ecer, no podemos iso"ar !ma pa"avra, !ma informa'o* necess1rio "ig1/"a a !m contexto e mo,i"i8ar o nosso sa,er, a nossa c!"t!ra, para c(egar a !m con(ecimento apropriado e oport!no da mesma. : pro,"ema do con(ecimento !m desafio por)!e s podemos con(ecer, como di8ia Pasca", as partes, se con(ecermos o todo em )!e se sit!am e s podemos con(ecer o todo, se con(ecermos as partes )!e o comp5em. :ra, (o6e vivemos !ma poca de m!ndia"i8a'o, todos os nossos grandes pro,"emas deixaram de ser partic!"ares para se tornar m!ndiais4 o pro,"ema da energia e em especia" o da ,om,a atmica, da dissemina'o n!c"ear, da eco"ogia )!e o da nossa ,iosfera, o pro,"ema dos v3r!s como a Aids )!e imediatamente se m!ndia"i8am. ;odos os pro,"emas se sit!am a !m n3ve" g"o,a" e, por isso, devemos mo,i"i8ar a nossa atit!de no s para os context!a"i8ar mas ainda para os m!ndia"i8ar, para os g"o,a"i8ar e devemos em seg!ida partir do g"o,a" para o partic!"ar e do partic!"ar para o g"o,a" )!e o sentido da frase de Pasca"4 .<o posso con(ecer o todo se no con(ecer partic!"armente as partes e no posso con(ecer as partes se no con(ecer o todo0. =ever3amos, portanto, ser animados por !m princ3pio de pensamento )!e nos permitisse "igar as coisas )!e nos parecem separadas, !mas em re"a'o >s o!tras. :ra, o nosso sistema ed!cativo privi"egia a separa'o em ve8 de praticar a "iga'o. A organi8a'o do con(ecimento, so, forma de discip"inas, seria ?ti" se as discip"inas no estivessem fec(adas so,re si mesmas, compartimentadas !mas em re"a'o >s o!tras e assim, o con(ecimento de !m con6!nto g"o,a" )!e o do (omem, !m con(ecimento parce"ado. -e )!isermos con(ecer o esp3rito (!mano, podemos con(ec/"o atrav s das cincias (!manas como a psico"ogia mas o o!tro aspecto do esp3rito (!mano, )!e o c re,ro, orgo ,io"gico, vai ser est!dado pe"a ,io"ogia. +ivemos n!ma rea"idade m!"tidimensiona" visto )!e sim!"taneamente econ@mica, psico"gica, mito"gica, socio"gica, mas est!damos estas dimens5es separadamente e no !mas em re"a'o com as o!tras. : princ3pio de separa'o torna/nos ta"ve8 mais "?cidos so,re !ma pe)!ena parte separada do se! contexto mas torna/nos cegos o! m3opes so,re a re"a'o entre a parte e o se! contexto. A" m disso, o m todo experimenta", m todo )!e permite tirar !m .corpo0 do se! meio nat!ra" e co"oc1/"o n!m meio artificia", !m m todo ?ti", mas tem os se!s "imites, pois no podemos estar separados do nosso meio am,iente* o con(ecimento de ns prprios no poss3ve" se nos iso"armos do meio em )!e vivemos. <o ser3amos seres (!manos, indiv3d!os (!manos, se no tiv ssemos crescido n!m am,iente c!"t!ra" onde aprendemos a fa"ar e no ser3amos seres (!manos vivos se no nos a"iment1ssemos de e"ementos e a"imentos provenientes do meio nat!ra". Por o!tro "ado, d!rante m!ito tempo, a cincia ocidenta" foi !ma cincia red!cionista (tento! red!8ir o con(ecimento do con6!nto ao con(ecimento das partes )!e o constit!em, pensando )!e pod3amos con(ecer o todo se con(ecssemos as partes&* !m ta" con(ecimento ignora o fen@meno mais importante )!e o fen@meno )!e podemos )!a"ificar de sistmico, da pa"avra sistema, con6!nto organi8ado de partes diferentes )!e prod!8 )!a"idades )!e no existiriam se as partes estivessem iso"adas !mas das o!tras. A isto )!e podemos c(amar .emergncias0. Por exemp"o, ns somos a vida. Bm ser (!mano constit!3do por mo" c!"as, mo" c!"as )!3micas, mo" c!"as de 1cidos, 1cidos n!c"eicos e amino1cidos. <en(!ma destas macromo" c!"as tem, por si s, as )!a"idades de dar vida* a organi8a'o viva, feita destas

mo" c!"as, como !ma organi8a'o comp"exa, tem !m certo n?mero de )!a"idades )!e emergem, )!a"idades de a!toprod!'o, a!to/reprod!'o, a!todesenvo"vimento, com!nica'o, movimento, etc. <o podemos, portanto compreender o ser (!mano atrav s dos e"ementos )!e o constit!em. -e o,servarmos !ma sociedade, verificaremos )!e ne"a (1 intera'5es entre os indiv3d!os, mas essas intera'5es formam !m con6!nto e a sociedade, como ta", poss!idora da "3ng!a, da c!"t!ra )!e transmite aos indiv3d!os* essas .emergncias sociais0 permitem aos indiv3d!os desenvo"ver/se como indiv3d!os. A necess1rio, por isso, !m modo de con(ecimento )!e permita compreender como as organi8a'5es, os sistemas, prod!8em )!a"idades )!e so as )!a"idades f!ndamentais do nosso m!ndo. Ca"emos agora do fen@meno da a!to/organi8a'o. : ser (!mano !m ser a!t@nomo mas a s!a a!tonomia depende do meio exterior. -e temos necessidade de nos a"imentar, por)!e o nosso organismo tra,a"(a contin!amente, degrada a s!a energia e tem necessidade de a renovar extraindo/a do m!ndo exterior so, a forma, 61 organi8ada dos a"imentos vegetais o! animais. Por isso, para ser a!t@nomo, ten(o de depender do meio exterior* para ser !m esp3rito a!t@nomo, ten(o de depender da c!"t!ra de )!e a"imento os me!s con(ecimentos, a min(a fac!"dade de con(ecimento e a min(a fac!"dade de 6!"gar. Assim, somos "evados a pensar con6!ntamente em d!as no'5es )!e at agora se encontravam separadas por)!e d!rante m!ito tempo no pod3amos compreender a a!tonomia do ponto de vista cient3fico, visto )!e o con(ecimento cient3fico c"1ssico s con(ecia o determinismo. A a!tonomia s podia ser pensada do ponto de vista p!ramente metaf3sico, )!er di8er, exc"!indo )!a")!er "a'o materia". Por !m "ado t3n(amos, portanto, !ma cincia com dependncia mas sem a!tonomia e por o!tro "ado !ma fi"osofia com a!tonomia mas sem conce,er dependncia. :ra, penso )!e o pensamento comp"exo !m pensamento )!e deve permitir "igar a a!tonomia e a dependncia. Penso )!e a nossa ed!ca'o nos (a,it!o! demasiado a !ma concep'o "inear da ca!sa"idade. ;emos ca!sas )!e prod!8em efeitos. :ra, e! penso )!e !ma das id ias mais importantes )!e me parecem ter s!rgido nos ?"timos D% anos foi a id ia de circ!"aridade, id ia )!e foi expressa pe"a primeira ve8 por !m especia"ista na 1rea de ci,ern tica. Para compreender a id ia de circ!"aridade retroativa podemos imaginar !m sistema de a)!ecimento centra" / (1 !ma ca"deira )!e a"imenta os radiadores e depois, n!m compartimento, (1 !ma termostato )!e, )!ando o compartimento atingi! a temperat!ra dese6ada, fa8 parar o f!ncionamento da ca"deira* se a temperat!ra ,aixa, o termostato fa8 f!ncionar a ca"deira de novo. 71, por isso, !m sistema onde o efeito at!a retroativamente so,re a ca!sa. =eixamos de ter !ma viso "inear para a s!,stit!ir por !ma viso circ!"ar. Cicamos assim com a id ia de ca!sa"idade retroativa )!e permite compreender !m fen@meno de a!tonomia t rmica, o )!e )!er di8er )!e, )!ando fa8 frio "1 fora o compartimento fica )!ente e, paradoxa"mente, podemos di8er )!e )!anto mais frio fa8 "1 fora mais )!ente fica o interior do compartimento. Esta a!tonomia provocada pe"a reg!"a'o (circ!"aridade retroativa& e"a prpria prod!8ida por !ma circ!"aridade mais intensa c(amada circ!"aridade a!toprod!tiva. Em )!e consiste esta circ!"aridadeE Consiste no fato de prod!tos e efeitos serem necess1rios ao prod!tor e ao ca!sador. ;omemos dois exemp"os4 a vida e a sociedade. A vida !m sistema de reprod!'o )!e prod!8 os indiv3d!os. -omos prod!tos da reprod!'o dos nossos pais. Mas, para )!e este processo de reprod!'o contin!e necess1rio )!e ns prprios nos tornemos prod!tores e reprod!tores de nossos fi"(os. -omos, portanto, prod!tos e prod!tores no processo da vida. =a mesma maneira, somos prod!tores da sociedade por)!e, sem indiv3d!os (!manos, no existiria a sociedade mas, !ma ve8 )!e a sociedade existe, com a s!a c!"t!ra, os se!s interditos, as s!as normas, as s!as "eis, as s!as regras, prod!8/nos por s!a ve8 como indiv3d!os e, !ma ve8 mais, somos prod!tos prod!tores. =isse )!e prod!8imos a sociedade )!e nos prod!8 e disse, ao mesmo tempo, !ma coisa )!e no devemos es)!ecer4 somos, no s, !ma pe)!ena parte de !m todo )!e o todo socia", mas essse todo est1 no interior de ns prprios, o )!e )!er di8er )!e temos as regras sociais, a "ing!agem socia", a c!"t!ra e normas sociais no nosso interior. -eg!ndo este princ3pio, no s a parte est1 no todo como o todo est1 na parte. Fsto acarreta conse)2ncias m!ito importantes por)!e, se )!isermos 6!"gar )!a")!er coisa, a nossa sociedade o! !ma sociedade exterior, a maneira mais ingn!a de o fa8er crer (pensar& )!e temos o ponto de vista verdadeiro e o,6etivo da sociedade por)!e ignoramos )!e a sociedade est1 em ns e ignoramos )!e somos !ma pe)!ena parte da sociedade )!e no pode sit!ar/se do ponto de vista dominador para 6!"gar a sociedade. A !ma "i'o de pr!dncia de m todo e de mod stia )!e nos d1 esta concep'o de pensamento. =evo indicar, neste momento da min(a exposi'o, )!e o pensamento comp"exo nos a,re o camin(o para compreender me"(or os nossos pro,"emas (!manos. Em primeiro "!gar, no devemos es)!ecer )!e somos seres trinit1rios, o! se6a, somos trip"os n!m s. -omos indiv3d!os, mem,ros de !ma esp cie ,io"gica c(amada (omo sapiens e somos ao mesmo tempo seres sociais. ;emos estas trs nat!re8as n!ma s. Penso )!e importante sa,/"o por)!e, de !ma maneira gera", o nosso modo de pensamento mais (a,it!a" nos torna dif3ci" conce,er !m e"o entre estas trs nat!re8as e sa,er se existe !ma !nidade na (!manidade o! !ma diversidade, !ma (eterogeneidade e conse)2entemente !ma a!sncia de !nidade. A !m tema po"mico a partir do s c. #+FFF. 71 )!em diga )!e a nat!re8a (!mana !na e )!e os c(ineses o! africanos tm !ma nat!re8a ig!a" > nossa e por isso tm como ns amores, triste8as, a"egrias, fe"icidades, o )!e )!er di8er )!e somos todos os mesmos. :!tros pensadores, como os c!"t!ra"istas, di8em )!e somos diferentes de c!"t!ra para c!"t!ra e )!e no (1 verdadeira !nidade (!mana. Coi m!itas ve8es dif3ci" fa8er compreender )!e o .!m0 pode ser .m?"tip"o0 e )!e o .m?"tip"o0 s!scet3ve" de !nidade. G!e, por exemp"o, do ponto de vista do ser (!mano, (1 certamente !ma !nidade gen tica, )!e todos os seres (!manos tm o mesmo patrim@nio gen tico e )!e (1 !ma !nidade cere,ra"* por essa ra8o, todos os seres (!manos tm

as mesmas atit!des cere,rais f!ndamentais. A tam, m certo )!e os seres (!manos tm !ma identidade prof!nda pe"o fato de poderem desenvo"ver a s!a naciona"idade e pe"o fato de serem seres afetivos, capa8es, todos e"es, de sorrir, de rir e de c(orar. A !ma o,serva'o de !m et"ogo a"emo so,re !ma 6ovem s!rda, m!da, cega de nascen'a, )!e demonstro! )!e, pe"o fato de e"a rir, c(orar e sorrir, no tin(a aprendido, atrav s do se! meio c!"t!ra" estas manifesta'5es afetivas. 71, portanto, esta !nidade f!ndamenta" do ser (!mano* mas, ao mesmo tempo, sa,emos )!e certas civi"i8a'5es ini,em "1grimas, o!tras permitem a s!a expresso* )!e sorrimos em condi'5es diferentes n!mas e no!tras* o riso, as "1grimas, o sorriso so diferentemente mod!"ados seg!ndo as c!"t!ras mas devemos sa,er so,ret!do )!e, a partir da mesma estr!t!ra f!ndamenta" da "ing!agem, se crio! !ma diversidade inacredit1ve" de "3ng!as no dec!rso do desenvo"vimento da esp cie (!mana e )!e as c!"t!ras desenvo"veram, cada !ma de"as, ri)!e8as extraordin1rias, o )!e )!er di8er )!e o teso!ro da (!manidade a s!a diversidade* esta diversidade no s compat3ve" com a s!a !nidade f!ndamenta" mas prod!8ida pe"as possi,i"idades do ser (!mano. Compreender a !nidade e a diversidade !ma coisa m!ito importante (o6e, visto estarmos n!m processo de m!ndia"i8a'o )!e permite recon(ecer a !nidade de todos os pro,"emas (!manos para todos os seres (!manos onde )!er )!e este6am e )!e nos di8 ao mesmo tempo )!e preciso preservar a ri)!e8a da (!manidade )!e so as s!as diversidades c!"t!rais* vemos, por exemp"o, )!e as diversidades no so s as das na'5es mas )!e esto no interior das na'5es* cada prov3ncia, cada regio, tem a s!a sing!"aridade c!"t!ra" )!e deve g!ardar ciosamente. 71, no mesmo sentido, este pro,"ema com o )!a" estive confrontado )!ando )!is escrever me! "ivro .: (omem e a morte0, o pro,"ema da m!"tidimensiona"idade (!mana. A interroga'o )!e co"o)!ei a mim prprio desde o in3cio foi a seg!inte4 : (omem est1, como todos os seres ,io"gicos, s!,metido > morte* por isso, no dom3nio da morte, seme"(ante a todos os o!tros seres vivos* mas o (omem o ?nico ser vivo )!e acredita existir !ma vida aps a morte, )!e pratica ritos f?ne,res, )!e tem !ma mito"ogia da morte por)!e acredita )!e a morte existe, )!er !m renascimento, )!er a so,revivncia de !m fantasma, )!er a ress!rrei'o, etc. A rea"idade (!mana , pois, por !m "ado, !ma rea"idade ,io"gica e, por o!tro "ado, !ma rea"idade a!to,io"gica, )!er di8er, !ma rea"idade mito"gica. Bm dos tra'os importantes do me! tra,a"(o foi, pois, de deixar de s!,estimar o aspecto imagin1rio e o aspecto mito"gico do ser (!mano. Bma coisa )!e me tin(a deveras impressionado )!ando assisti a !ma cerim@nia de Candom," no Hrasi" e na )!a" participei, foi constatar )!e, n!m momento determinado, os participantes, os crentes, desta cerim@nia, invocam os esp3ritos o! de!ses tais como Feman61* a !m dado momento, !m dos esp3ritos encarna n!m dos participantes e nesse momento o esp3rito fa"a atrav s da ,oca desse mesmo participante. A" m disso, pode existir a presen'a de v1rios esp3ritos. : )!e significa t!do istoE -ignifica )!e os de!ses tm !ma existncia rea"* essa existncia / "(es conferida pe"a com!nidade dos crentes, pe"a f , pe"o rito. Mas !ma ve8 )!e o de!s existe, capa8 de nos poss!ir e essa a re"a'o partic!"ar )!e n!trimos com os .de!ses0 o! o nosso .=e!s0, o! as nossas id ias. G!er isso significar ainda )!e damos vida >s nossas id ias e !ma ve8 )!e "(e damos vida, so e"as )!e nos indicam o nosso comportamento, )!e nos mandam matar por e"as o! morrer por e"as, o )!e significa )!e estes prod!tos so os nossos prprios prod!tores e )!e a rea"idade imagin1ria e a rea"idade mito"gica so !m aspecto f!ndamenta" da rea"idade (!mana. =o mesmo modo, penso )!e devemos considerar a (istria (!mana de maneira comp"exa. :ra, de entre as maneiras no comp"exas de considerar a (istria (!mana, a primeira foi a de considerar )!e a (istria era !ma s!cesso de ,ata"(as, de go"pes de Estado, de m!dan'as de reino, de acontecimentos importantes, de acidentes, de g!erras. Bma seg!nda maneira de a considerar, foi de 6!"gar )!e os acidentes, as g!erras, as m!dan'as de reino, eram acontecimentos s!perficiais e, na rea"idade, existia na (istria !m movimento ascendente )!e era o movimento do progresso* )!er di8er )!e as "eis da (istria estavam escritas no dec!rso da (!manidade e )!e, se s!rgissem acidentes, esses mesmos acidentes seriam provisrios. :ra, e! penso )!e, primeiramente, necess1rio !nir estas d!as concep'5es, a dos acidentes, das pert!r,a'5es, a)!i"o )!e -(aIespeare c(amo! .: ,ar!"(o e o f!ror0 e (1, por o!tro "ado, determina'5es, determinismos. Fsto ap"ica/se tam, m > (istria do Bniverso )!e come'amos a con(ecer como !ma (istria )!e nasce!, ta"ve8, de !ma cat1strofe gigantesca, cat1strofe de )!e s!rgi! o m!ndo* o m!ndo, )!e se crio! atrav s de enormes destr!i'5es por)!e se pensa )!e desde o in3cio a mat ria provoco! o genoc3dio da antimat ria, o!, pe"o menos, essa antimat ria desaparece!. Em seg!ida, (o!ve o c(o)!e das estre"as, a co"iso das ga"1xias, exp"os5esJ :ra, o m!ndo prod!8, por !m "ado ga"1xias, estre"as, ordem no c ! e ao mesmo tempo forma/se por entre a desordem* da mesma maneira, a (istria da terra !ma (istria atormentada. Pensa/se )!e, na origem, foram os detritos de !m so" anterior )!e exp"odi! )!e se ag"omeraram, e )!e a partir da3 se prod!8i! !m fen@meno de a!to/organi8a'o da terra )!e, n!m dado momento, crio! a primeira c "!"a viva. Mas a verdadeira (istria da vida passo!/se atrav s de conv!"s5es e cat1strofes* (o!ve !m acidente no fina" da era prim1ria em )!e 9KL das esp cies vivas dessa poca desapareceram* (o!ve o famoso acidente em )!e os dinossa!ros morreram e )!e parece ser a conse)2ncia de !m meteorito con6!gado com !ma enorme exp"oso v!"cMnica. A (istria da nossa terra acidenta" e foi atrav s destes acidentes )!e (o!ve esta extraordin1ria pro"ifera'o de formas vegetais e animais e )!e (o!ve !m ramo de !m ramo, de !m ramoJ da evo"!'o anima", s!rgi! o ser (!mano e fina"mente a conscincia (!mana. : sentido da evo"!'o no era o de prod!8ir por todo "ado a conscincia. Coi o ramo de !m ramo, de !m ramo )!e prod!8i! a (!manidade. -omos portanto, !m prod!to .desviado0 da (istria do m!ndo* isto permite/nos compreender

)!e a evo"!'o no )!a")!er coisa )!e avan'a fronta"mente, ma6estosamente, como !m rio, mas parte sempre de !m .desvio0 )!e come'a e conseg!e impor/se, se torna !ma grande tendncia e tri!nfa. Fsto ap"ica/se > (istria das id ias* no in3cio, podemos di8er )!e Mois s !m eg3pcio .desencamin(ado0 o! .desviado0 )!e se afasto! da s!a re"igio )!ando f!ndo! o 6!da3smo* o .desencamin(amento0 de Nes!s foi acrescido pe"o de Pa!"o )!ando este disse no (aver nem 6!de!s nem gentios. Maom , 9ar" Marx e O!tero foram seres .desencamin(ados0 o! .desviados0* certos .desencamin(ados0 enrai8am/se e transformam/se em tendncias fortes. Penso, por isso, )!e (1, em primeiro "!gar, este aspecto importante )!e deve tornar mais comp"exa a nossa viso da (istria e )!e nos deve permitir compreender a incerte8a do nosso tempo visto sa,ermos (o6e )!e no (1 progresso necess1rio e ine"!t1ve"* compreendemos )!e todos os progressos ad)!iridos podem ser destr!3dos pe"os nossos inimigos mais imp"ac1veis, )!e somos, como sa,emos, ns prprios, dado )!e (o6e a (!manidade a maior inimiga da (!manidade. -a,emos, at!a"mente, )!e o progresso deve ser regenerado* sa,emos ainda )!e a ,ar,1rie constit!i !ma amea'a e vivemos mais do )!e n!nca na incerte8a por)!e ning! m pode adivin(ar o )!e ser1 o dia de aman(. : nosso destino , pois, incerto, e ning! m sa,e )!a" o destino do cosmos. =evemos por m, poder sit!ar/nos nesta incerte8a. A nossa sit!a'o , em virt!de desta constata'o, extremamente comp"exa por)!e somos, integra"mente, fi"(os do Cosmos e estran(os a esse mesmo Cosmos. Poderia exemp"ificar com o organismo (!mano, mas vo! tomar simp"esmente o exemp"o de !m copo de vin(o do Porto. -e pegarem n!m copo de vin(o do Porto e o interrogarem, podem ter a certe8a de )!e nesse vin(o do Porto (1 part3c!"as )!e se formaram nos primeiros seg!ndos do Bniverso, o! se6a, (1 cerca de sete a )!in8e mi""(5es de anos* (1 tam, m o (idrognio, !m dos primeiros e"ementos a ser formado no Bniverso e prod!tos do 1tomo do car,ono, )!e se formo! )!ando da existncia do so" anterior ao nosso. <o copo de vin(o do Porto existe a forma'o destas macromo" c!"as )!e se 6!ntaram na terra para dar origem > vida e (1 ainda a evo"!'o do m!ndo vegeta", (1 tam, m a evo"!'o anima" at o (omem e a evo"!'o t cnica )!e permiti! ao ser (!mano extrair o s!mo da !va e transform1/"o, atrav s da fermenta'o, em vin(o. 7o6e, existem t cnicas mais evo"!3das, mais sofisticadas, da inform1tica, )!e permitem contro"ar, nos depsitos, a fermenta'o desse vin(o )!e vai transformar/se em vin(o do Porto. =ito de o!tra maneira, n!m copo de vin(o do Porto temos toda a (istria do Cosmos e, sim!"taneamente, a origina"idade de !ma ,e,ida )!e apenas se encontra na regio do =o!ro. -omos fi"(os da nat!re8a viva da terra e estrangeiros a ns prprios. Esta ref"exo "eva/nos a a,andonar a id ia )!e considerava o ser (!mano como centro do m!ndo e mestre e dominador da nat!re8a, ideia defendida pe"os grandes fi"sofos ocidentais tais como Hacon, =escartes, H!ffon, 9ar" Marx. 7o6e, esta am,i'o parece/nos comp"etamente irrisria por)!e vivemos n!m p"aneta min?sc!"o, sat "ite de !m pe)!eno so" de seg!nda c"asse )!e fa8 parte de !ma ga"1xia extremamente perif rica e estamos por essa ra8o, perdidos no Bniverso. Mas, se devemos a,andonar a viso )!e fa8 do (omem o centro do m!ndo, devemos sa"vag!ardar a nossa viso (!manista )!e nos ensina )!e necess1rio sa"var a (!manidade e civi"i8ar a terra. A,andonemos a misso de Promete! e tornemo/nos seres terrestres, )!er di8er, cidados da terra. Fsso cond!8ir/nos/1 > id ia por mim desenvo"vida no "ivro ;erra/P1tria* para a compreender necess1rio ref"etir so,re a pa"avra .P1tria0. A pa"avra .P1tria0 significa trs coisas4 identidade com!m, com!nidade de origem, com!nidade de destino e com!nidade de id ias. Fdentidade com!m, como 61 tive a ocasio de referir. Com!nidade de origem e com!nidade de destino seg!ndo os dados do con(ecimento da (omini8a'o e da pr / (istria4 parece (aver !ma origem com!m da (!manidade / o continente Africano. A poss3ve" )!e o .7omo -apiens0 ten(a partido de Pfrica e povoado o m!ndo como poss3ve" )!e os antepassados do .7omo -apiens0, atrav s do processo de mesti'agem, ten(am s!scitado na E!ropa, Psia e Pfrica, o aparecimento da nossa esp cie* de )!a")!er das maneiras, (1 esta com!nidade de origem pertencente ao ramo partic!"ar da evo"!'o dos seres vivos. Com!nidade de destino / fa8er parte de !ma P1tria significa participar de !m destino com!m* ora, esse destino, re"acionado com a p1tria, !m destino )!e nos vem do passado. +ocs participam da P1tria Port!g!esa por)!e aprendem a 7istria de Port!ga" e tomam parte nas s!as dific!"dades, nos se!s sofrimentos, nas s!as grande8as e nas s!as g"rias* incorporam o destino com!m dos vossos antepassados )!e )!erem contin!ar. A id ia de com!nidade de destino terrestre !ma id ia recente. +em da era p"anet1ria, )!er di8er, do momento em )!e os fragmentos dispersos da (!manidade come'aram a encontrar/ se* no in3cio, de !ma maneira extremamente vio"enta e ,r!ta", atrav s das con)!istas e da co"oni8a'o. 7o6e, todos os seres (!manos, apesar de viverem sit!a'5es diferentes, tm os mesmos pro,"emas f!ndamentais de vida e morte. G!er isto di8er )!e temos necessidade de nos sa"vag!ardar de desastres )!e podem destr!ir o (omem. Com!nidade de id ias4 esta no'o fa8/nos a,andonar a a"ternativa ,ana" )!e di8ia )!e, no caso de sermos cosmopo"itas no ter3amos ra38es e no caso da termos P1tria, ter3amos !ma P1tria sing!"ar fec(ada so,re e"a prpria. A id ia de .;erra/P1tria0 no nos desenra38a, pe"o contr1rio, enrai8amos no nosso destino terrestre e eng"o,a e respeita todas as P1trias. Podemos ser mem,ros de v1rias P1trias concntricas. Como foi re"em,rado na interven'o )!e fe8 referncia ao "ivro )!e escrevi so,re o me! pai (+ida" e os se!s& sinto/me prof!ndamente mem,ro da P1tria Crancesa, MediterrMnico, E!rope! e Cidado da ;erra. Podemos viver diferentes P1trias de maneira concntrica em ve8 de negar !ma, privi"egiando o!tra. Creio )!e o pensamento comp"exo )!e nos cond!8 a !ma s rie de pro,"emas f!ndamentais )!e so os do destino (!mano, (o6e. Conc"!irei di8endo )!e o destino (!mano de (o6e depende, so,ret!do, da nossa capacidade de compreender os nossos pro,"emas f!ndamentais, context!a"i8ando/os, g"o,a"i8ando/os, inter"igando/os, e da nossa

capacidade em enfrentar a incerte8a e em encontrar os meios )!e nos permitam navegar n!m f!t!ro incerto, erg!endo ao a"to a nossa coragem e a nossa esperan'a .