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Universidade de So Paulo, So Paulo

Resumo Comparam-se as respostas ao Questionrio de Leuba relativo crena dos cientistas num Deus pessoal e na imortalidade pessoal, obtidas em 1916, 1933, 1996 e 1998, as quais no apresentam grande variedade estatstica. Apresentam-se, a seguir, algumas tentativas recentes de entendimento mtuo entre cincia e religio, com destaque das posies de Barbour, Haught e Hefner, que propem a superao do confronto e da indiferena pelo dilogo e pela integrao. Finalmente, discute-se a relao do cientista com a religio do ponto de vista no mais epistemolgico, mas psicolgico, com base em pesquisa com pesquisadores universitrios das reas das cincias fsicas, biolgicas e humanas. Palavras-chave: Cincia e religio; psicologia da religio; conflito; dilogo. Science, Religion, and Psychology: Knowledge and Behavior Abstract Answers given by scientists in 1916, 1933, 1996, and 1998 to Leubas Questionnaire about their beliefs in God and personal immortality are compared. Some recent proposals of mutual acknowledgment between science and religion follow, with emphasis on Barbours, Haughts, and Hefners analyses, that suggest overcoming confrontation and indifference with dialogue and integration. Finally, scientists personal relations to religion are discussed from a psychological, not epistemological, perspective based on an empirical study with Brazilian researchers in the areas of physical, biological and human sciences. Keywords: Psychology of religion; science and religion; conflict; dialogue.

Cincia e Religio tm sido um binmio problemtico em algumas reas da cultura ocidental moderna. O acrscimo da Psicologia a esse binmio tem o sentido de destacar a extenso da cincia natural e biolgica para a cincia humana e de apontar a dimenso psicolgica que vincula o cientista religio e o religioso cincia. De alguma forma, cincia e religio tm sido relacionadas como entidades em conflito. No entanto, as relaes entre ambas no foram sempre conflituosas, nem na rea acadmica nem na rea religiosa. Lembre-se a palavra sempre citada de Galileu relacionando o estudo natural dos corpos celestes e a doutrina bblica: a Bblia no nos diz como so feitos os cus, mas o que devemos fazer para chegar at l. Recorde-se tambm que foram muitos os religiosos que propugnaram pela liberdade acadmica (Marsden & Longfield, 1992). Em todo o caso, contemporaneamente, alm do desencanto fin de sicle com a falta da Resposta s questes que a cincia se vem propondo (Horgan, 1997), presenciamos manifestaes que vo de um certo desalento com a falta
1 Verso de conferncia proferida no XII Congresso Nacional do Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos, Belo Horizonte, 7-10 de setembro de 2000. 2 Endereo para correspondncia: Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da USP. Av. Prof. Mello Moraes, 1721, 05595-000, So Paulo, SP. Fone (11) 3091-4184, Fax (11) 3091-4460. E-mail: gjdpaiva@usp.br

de novidade no trato das relaes entre cincia e religio (Hutchinson, 1991), at o entusiasmo com novos centros e sociedades dedicados ao tema: na Europa, a Sociedade Europia para o Estudo da Cincia e da Teologia (at 1989, da Cincia e da Religio); nos Estados Unidos, o Centro para a Teologia e as Cincias Naturais, em Berkeley, CA, e o Centro para a Religio e a Cincia, de Chicago. A revista Zygon: Journal of Religion and Science, cujo redator-chefe Philip Hefner, recebe, para exame, no mnimo trs vezes mais artigos do que capaz de aceitar (Hefner, 1997). No deixa de chamar a ateno, contudo, a direo geral desse interesse: como observa Jones (1994) no caso da psicologia, no so os cientistas que debatem as relaes da cincia com a religio, mas pessoas religiosas, inclusive cientistas, que se interessam pela questo. Um exemplo recente notvel dessa direo a Encclica Fides et Ratio de Joo Paulo II. Mas podem citar-se outras publicaes, como Spiritual Evolution: Scientists discuss their beliefs (Templeton & Giniger, 1998), com contribuies de cientistas representativos da Austrlia, Inglaterra, Alemanha e dos Estados Unidos, nas reas de astronomia, biologia, qumica, gentica, medicina, fsica e zoologia; Science & Religion: From conflict to conversation (Haught, 1995); as Terry Lectures, Belief in God in an Age of Science (Polkinghorne, 1998) e o sempre famoso Religion in an Age of Science, atualizado pelo When Science Meets Religion, de I. Barbour (Barbour, 1990, 2000), agraciado em 1999 com o Prmio Templeton (Herrmann, 1999).

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Leuba, Ontem e Hoje Desde cedo a Psicologia teve algum contato com a questo cincia/religio. Em 1914, o psiclogo suo radicado nos Estados Unidos, James Leuba (1916), ligado a William James e reconhecido como um dos primeiros psiclogos da religio, realizou uma pesquisa emprica sobre a f (dos cientistas) num Deus que responde prece e promete a imortalidade, isto , o Deus do cristianismo. Seus sujeitos foram 1000 cientistas norte-americanos, fsicos e bilogos, aleatoriamente selecionados do American Men of Science. Dentre esses 1000, 400 eram designados como grandes cientistas. Essa pesquisa, de natureza psicolgica, antropolgica e estatstica, nas palavras do autor, no visava a investigar as relaes epistemolgicas entre cincia e religio, mas sim a crena religiosa dos cientistas. Com isso, Leuba se antecipava vertente de pesquisa que se interessa pela dinmica psicolgica do cientista em relao ao objeto religioso. Confirmao disso a questo proposta por Leuba acerca do desejo de imortalidade. Os resultados encontrados por Leuba so apresentados na Tabela 1.

Em 1933, Leuba repetiu a aplicao do Questionrio entre os grandes cientistas, com os resultados que aparecem na Tabela 2. digno de nota que Leuba, como bom psiclogo, re-apresentou tambm o quesito relacionado com o desejo da imortalidade. Leuba previa que, com o tempo, a divulgao do conhecimento cientfico aumentaria a descrena religiosa principalmente por influncia dos grandes cientistas, detentores de superior conhecimento, entendimento e experincia. Oitenta anos depois, Larson e Witham (1997) repetiram o levantamento de Leuba entre os cientistas em geral, com os resultados apresentados na Tabela 3. Larson e Witham comentam: embora oitenta anos atrs a indicao de que quatro em 10 cientistas no acreditavam em Deus ou numa outra vida assustasse os contemporneos, o fato de que hoje tantos cientistas (de fato, a mesma proporo) acreditam em Deus igualmente surpreendente (1997, p. 435). Em outras palavras, o conhecimento cientfico no alterou significativamente a crena ou a descrena em

Tabela 1 Respostas dos Cientistas em geral e dos Grandes Cientistas ao Questionrio de Leuba (1916)* Cientistas Deus pessoal Crena Descrena Dvida/agnosticismo Imortalidade pessoal Crena Descrena Dvida/agnosticismo 42 42 17 51 20 30
Grandes cientistas

28 53 21 35 25 44

Nota. Valores percentuais arredondados. Fonte: Larson e Witham (1998).

Tabela 2 Respostas dos Grandes Cientistas ao Questionrio de Leuba (1933)* Deus pessoal Crena Descrena Dvida/agnosticismo Imortalidade pessoal Crena Descrena Dvida/agnosticismo 15 68 17 18 53 29

Nota. Valores percentuais arredondados. Fonte: Larson e Witham (1998).

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Deus e na imortalidade. Esse resultado sugere que muitos outros fatores influem na crena e na descrena dos profissionais da cincia. Em 1998 os mesmos autores fizeram um novo levantamento, comparando agora os 400 grandes cientistas de Leuba com uma amostra mais elitista dos grandes cientistas contemporneos da National Academy of Sciences (Larson & Witham, 1998, p.313)3 . Quando se comparam os grandes cientistas aos cientistas em geral (Tabela 3), percebe-se que a proporo dos que no crem em Deus e na imortalidade no s maior como crescente. Os resultados esto apresentados na Tabela 4.

Resumindo as atuais relaes entre cincia e religio nos Estados Unidos, Larson e Witham (1999) escrevem:
Cincia e religio esto-se envolvendo num dilogo e debate mais ativo, mas um levantamento (amplo) indica que as crenas dos cientistas pouco mudaram desde a dcada de 1930 e que os cientistas mais eminentes esto mais ateus do que em qualquer outra poca. (1999, p.78)

Os Muitos Nveis de Causalidade Um ponto de inflexo nos estudos contemporneos de nosso tema foi certamente provocado pelo fsico e telogo Ian Barbour. Depois de seu Issues in Science and

Tabela 3 Respostas dos Cientistas em geral ao Questionrio de Leuba (1916) Reproposto por Larson e Witham (1996)* Deus pessoal Crena Descrena Dvida/agnosticismo Imortalidade pessoal Crena Descrena Dvida/agnosticismo 39 45 15 38 47 15

Nota. Valores percentuais arredondados. Fonte: Larson e Witham (1997). Tabela 4 Respostas dos Grandes Cientistas ao Questionrio de Leuba (1916) Reproposto por Larson e Witham (1998)* Deus pessoal Crena Descrena Dvida/agnosticismo Imortalidade pessoal Crena Descrena Dvida/agnosticismo 7 72 21 8 77 23

Nota. Valores percentuais arredondados. Fonte: Larson e Witham (1998).

3 A amostra dos grandes cientistas de Larson e Witham (1998) dita mais elitista do que a dos grandes cientistas de Leuba (1916) porque Leuba se guiou pelo rtulo grandes cientistas aposto aos nomes pelos editores do American Men of Science, ao passo que Larson e Witham se valeram da relao

da National Academy of Sciences, que j assegurava o status de grandes cientistas nas edies antigas do American Men of Science, que no mais ape o rtulo grande cientista (Larson & Witham, 1998).

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Religion (1966), Barbour publicou o influente Religion in an Age of Science (1990), que foram suas Gifford Lectures na Universidade escocesa de Aberdeen. Nessa obra, dedicada em particular cincia fsica e biolgica, Barbour distingue quatro maneiras de se relacionar religio e cincia: o conflito, a independncia, o dilogo e a integrao. Como se v, so maneiras que caminham no sentido do entendimento dessas duas formas culturais de conhecimento da natureza, do homem e de Deus. Barbour ilustra o modo de conflito pelo materialismo cientfico e o literalismo bblico: se se tomar como realidade fundamental do universo a matria ou se se tomarem os enunciados bblicos sem a compreenso do gnero literrio no qual foram moldados, o conflito inevitvel, pois a contradio entre os dois pontos de partida bvia. O modo de independncia reconhece que no h medida comum entre cincia e religio no que respeita aos mtodos e s linguagens. A posio de independncia no em si hostil nem religio nem cincia, mas difcil de ser mantida a qualquer preo, pois um objeto comum psicologicamente exige, em algum momento, a convergncia dos olhares. Uma expresso clssica desse modo fornecida pela Academia Nacional de Cincias, dos Estados Unidos: A religio e a cincia so reinos separados e mutuamente excludentes do pensamento humano, cuja apresentao no mesmo contexto leva a mal-entendidos tanto da teoria cientfica como da crena religiosa (citado em Jones, 1994, p. 186). O terceiro modo o do dilogo, que surge das questes limtrofes e dos mtodos paralelos. Na apresentao de 1990, Barbour refere-se a dilogo quando fala de interaes indiretas entre religio e cincia. Um exemplo conhecido desse modo a teoria cientfica do Big Bang e a doutrina bblica do incio do mundo no tempo. a partir do modo do dilogo que Barbour (1990, 2000) explicita a convico de que certamente a partir do reino da vida se deve reconhecer no apenas a causalidade downtop, a saber, a dos subsistemas particulares no sistema geral, mas tambm a causalidade top-down, a saber, a do sistema integral nos subsistemas. Prope, ento, o que denomina causalidade multi-nvel ou hierarquia de nveis de causalidade. A causalidade top-down no desrespeita nenhuma lei de nvel inferior de uma organizao, mas responde pela complexidade real do sistema que, na causalidade down-top, sofreria um processo de reduo metodolgica, episte molgica e ontolgica. Integrao o nome que Barbour utiliza quando fala de interaes diretas entre cincia e religio, quando o contedo da cincia e o contedo da religio acabam coincidindo, como no princpio antrpico da cosmologia, na teologia natural, ou no ponto mega, de Teilhard de Chardin, na teologia

crist da natureza. Segundo Barbour, a maior integrao acontece quando tanto a cincia como a religio contribuem para uma viso de mundo coerente, desenvolvida numa metafsica abrangente (1990, p. 28), que, embora no sendo nem cincia nem teologia, um ponto de encontro para uma reflexo comum. O autor aponta a filosofia do processo, inspirada no pensamento cientfico e teolgico de Whitehead, como promissor ponto de encontro. Essa filosofia inclui mudana, acaso, novidade e ordem, distino e continuidade. Deus a fonte da novidade e da ordem. A criao um processo longo e incompleto.
Deus elicia a auto-criao das entidades individuais, permitindo com isso liberdade e novidade assim como ordem e estrutura. Deus no o desligado Absoluto, Motor Imvel, mas interage reciprocamente com o mundo, uma influncia em todos os acontecimentos embora nunca a causa nica de qualquer evento. (1990, p. 29)

Em seu discurso de aceitao do Prmio Templeton de 1999, em maio de 1999, em Moscou, Barbour (Herrmann, 1999) organiza um pouco diferentemente as quatro maneiras acima descritas e prope conflito, independncia, assombro e dilogo genuino. A categoria assombro resulta do senso de terror e maravilhamento percebido nas descobertas da cincia. O dilogo genuino exemplificado da forma seguinte:
Se levamos a Bblia a srio, porm no literalmente, podemos aceitar sua mensagem central sem aceitar a cosmologia prcientfica na qual ela foi expressa, como o universo em trs camadas,com o cu em cima e o inferno em baixo, ou os sete dias da histria da criao. Os autores do Gnesis acreditavam que a morte comeou como castigo do pecado humano. Hoje sabemos que a morte estava presente muito tempo antes da chegada dos seres humanos, e que ela era uma necessria caracterstica da criao por evoluo. Mas ns ainda podemos crer que a morte ameaa os seres humanos de um modo singular, intensificado pela violao das relaes com Deus e com o prximo, o que constitui o pecado humano. (Herrmann, 1999, p. 3)

Confiana Bsica na Inteligibilidade do Mundo John Haught (1995), telogo e professor de Cincia e Religio na Universidade de Georgetown, organiza de forma ligeiramente diferente da de Barbour (1990) a tipologia das relaes entre religio e cincia. Distingue ele entre conflito, contraste, contato e confirmao. Conflito e contraste correspondem ao que Barbour denominou de conflito e independncia. Haught observa, no entanto, que a disposio a impedir o conflito, prpria da posio de contraste, pode desviar a pessoa para duas modalidades
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esprias de fuso, ou confuso, entre religio e cincia: a que funde uma na outra e a que as faz concordar a qualquer preo. O criacionismo cientfico e a equivalncia dos seis dias da criao com seis pocas da evoluo csmica seriam ilustraes dessas modalidades. Como Haught no percebe aguda distino lgica entre dilogo e integrao, prefere juntar as duas numa categoria denominada contato e acrescentar um quarto tipo, confirmao, a fim de representar o crescente nmero de estudos teolgicos que descobrem as maneiras mais profundas nas quais a religio e a teologia em princpio envolvem e alimentam o inteiro empreendimento cientfico (1995, p. 204). O contato supe consonncia com a viso cientfica da cultura contempornea e promove entre cientistas e telogos a conversao aberta, o dilogo e o impacto mtuo, preservando as diferenas, mas cultivando o relacionamento (1995, p.18). Um exemplo eloqente de contato a f religiosa na promessa feita a Abrao e o desabrochar do universo revelado pela biologia e pela fsica recentes. A maneira mais fundamental de relao entre cincia e religio , no entanto, segundo Haught, a da confirmao, que ele define nesta parfrase:
A reivindicao que faz a religio de que o universo uma totalidade finita, coerente, racional e ordenada, fundamentada num amor e numa promessa definitivos, fornece uma viso geral das coisas, que alimenta consistentemente a busca cientfica do conhecimento e liberta a cincia da associao com ideologias aprisionadoras. (1995, p. 22)

A confirmao, nesse sentido, no se refere a particulares hipteses ou teorias transitrias, mas raiz permanente da cincia, que a confiana na inteligibilidade do mundo. Reassegurar a confiana bsica a tarefa da religio. Nesse sentido, a religio estaria garantindo cincia sua base insubstituvel. Religio e Cincia em busca do Sentido Philip Hefner (1997), redator-chefe de Zygon, acredita que hoje em dia cientistas e telogos compartilham de uma interface que pode ser denominada busca de sentido. Enquanto as religies tradicionais fornecem uma moldura abrangente de sentido, as cincias oferecem uma moldura abrangente de causalidade. So molduras distintas, com convergncias e discrepncias, mas procura-se hoje com interesse acadmico uma forma de articul-las. Segundo Hefner, possvel distinguir seis trajetrias na histria da interface religio/cincia na busca de sentido. 1) A opo moderna: traduo da sabedoria religiosa em conceitos cientficos.
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a opo dos que pensam, como R. W. Burhoe, fundador de Zygon, que a cincia (natural) e seu mtodo desestabilizaram os esquemas religiosos tradicionais conferidores de sentido; como esses esquemas so essenciais para qualquer sociedade sadia, procuram persuadir os cientistas de que cincia e religio provm dos mesmos processos evolutivos que selecionaram a cincia para revelar o mundo natural e a religio para comunicar comunidade humana a sabedoria necessria sobrevivncia. No campo da Psicologia, ficou famosa a polmica posio de Campbell (1975), presidente da American Psychological Association, que sustentava ser a sabedoria das tradies religiosas, que ensinam a disciplina e a conteno, guias de vida mais confiveis que as psicoterapias atuais. 2) A opo ps-moderna: construo de novos mitos, baseados na cincia. Outros pensam que as religies tradicionais no mais so adequadas a dar sentido vida de hoje. Falam, por exemplo, de a-mitia, falta de mito, ausncia de esquemas amplos de sentido na sociedade hodierna. , pois, necessrio construir novos mitos, baseados no pensamento evolucionrio e adequados ao pluralismo global. Esses mitos seriam inspirados, por exemplo, na cosmologia do Big Bang, nas teorias bioqumicas do surgimento da vida, e nas cincias ecolgicas. O mito no precisaria ser verdadeiro no sentido moderno: bastaria ser acreditado, como um nobre engano, e garantir, com isso, a sobrevivncia da humanidade. 3) A opo crtica ps-iluminista: expresso da verdade na linha de chegada da cincia. H os que pensam, criticando a posio iluminista, que no mais necessrio construir mitos ou outras formas de viso abrangente, como a prpria cincia, pois o conhecimento acaba ficando reificado e tirnico. A religio, ao contrrio, embora no se oponha cincia, no tem sua pretenso de conhecimento acabado: nas margens obscuras do conhecimento autorizado da cincia, a religio pressente, entreaberta, uma transcendncia. 4) A opo construtivista ps-moderna: o modelo de uma nova metafsica para o conhecimento cientfico. Outros propem uma nova metafsica para a cincia, sem almejar construir um novo mito abrangente, como na trajetria 2. Partem eles da convico de que as cincias, desenvolvidas no Ocidente, nasceram intrincadas com vises de mundo ou suposies metafsicas distantes de nossa real experincia cientfica, pessoal e social. As feministas, por exemplo, sustentam que os conceitos metafsicos de hierarquia e finalidade derivam mais do sistema patriarcal do que da realidade fsica. Outros pensam que a distino entre sujeito e objeto distorce a relao entre o homem e o ambiente, ou que a suposio de que o todo um conjunto de partes perde de vista a funo orgnica das totalidades.

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Algumas propostas nessa posio so a metafsica do processo (Whitehead, na filosofia; Hartshorne, na teologia), a metafsica feminista do holismo e da corporeidade; a teoria gaia, da interconexo dos sistemas planetrios da terra; a ordem implcita na natureza, de D. Bohm. 5) A opo construtivista tradicional: interpretao da cincia com os conceitos dinmicos tradicionais. Essa a opo de muitos telogos, inclusive telogoscientistas como os da Ordem dos Cientistas Ordenados (Ex.: o fsico J. Polkinghorne e o bioqumico A. Peacocke), que tentam interpretar o conhecimento cientfico com os conceitos cristos tradicionais, e esses conceitos luz do conhecimento cientfico. A base dessa opo a de que as vises de mundo tradicionais, em particular a crist, no esto de modo algum exauridas, podendo sua substncia ser reinterpretada para abrigar o conhecimento cientfico que refez o modo de ver o mundo. Exemplo: a teoria do Big Bang descreve um mundo contingente, cujo carter fundamental seria examinado pela teologia; a dinmica do caos e a fsica quntica apontam para uma lacuna no mago das coisas, consistente com a afirmativa teolgica da ao de Deus na natureza e na histria; sob o enfoque da biologia, outros sustentam que a ao criadora de Deus deveria ser entendida como a tendncia de fazer surgir, de fases mais simples da evoluo, formas cada vez mais complexas. 6) A opo crist evanglica: reafirmao da racionalidade da crena tradicional. Finalmente uma das mais dinmicas e brilhantes trajetrias, segundo Hefner (1997), composta de filsofos e telogos cristos evanglicos, assim denominados por pertencerem, em grande parte, ao cristianismo predominante nos Estados Unidos e na Gr-Bretanha. Esses estudiosos procuram demonstrar que o domnio da cincia nos sculos XIX e XX no tornou a f crist comum menos aceitvel ou compreensvel. Hefner salienta duas linhas tpicas de argumentao: a) os cientistas muitas vezes partem de suposies problemticas do ponto de vista lgico, como quando argumentam que a evoluo prova que Deus no existe ou que o cosmos a realidade fundamental; b) tanto a cincia como a religio revelam estruturas de racionalidade viveis. O Cientista como Ser Humano Em relao Psicologia a questo religio/cincia assume diversas feies. A Psicologia tem uma dimenso que a aproxima das cincias naturais e biolgicas e outra dimenso que a aproxima das cincias histricas e hermenuticas. Exemplos ntidos seriam a neuropsicologia e a psicologia cognitiva da inteligncia artificial, de um lado, e, de outro, a psicanlise e as diversas psicoterapias.

Schafranske (1997) resume muito bem essas duas faces recorrendo a Habermas, que distingue as duas modalidades de cincia pelo mtodo de atingir seu objeto: as cincias emprico-analticas constroem e testam suas teorias baseandose na co-varincia de eventos observveis, ao passo que as cincias histrico-hermenuticas tm acesso aos fatos por meio do entendimento do sentido, e no pela observao (Schafranske, 1997, p.162). Em relao religio e busca de sentido, a psicologia encontra-se mais vizinha na dimenso histrico-hermenutica, onde, assim como a religio, produz conhecimento, desperta motivao e muitas vezes leva transformao pessoal (1997, p.163). Porm essa dimenso no pode ser vista como separada da outra: o que parece estarmos aprendendo por meio da pesquisa em neurocincia que as explicaes do crebro podem acabar exigindo termos tais como crenas, desejos e sentimentos, bem como neurnios, sinapses e serotonina (M. Schechtman, citada em Shafranske, 1997, p.163). Apoiando-se na teoria multi-nvel de Barbour (1990), Schafranske oferece a perspectiva integrada de que a partir do self que os acontecimentos no crebro evoluem para significados psicolgicos, dentre os quais o da busca de sentido. Existe ainda uma terceira feio da Psicologia, que a que estuda a psicologia do cientista, inclusive a psicologia do cientista em seu posicionamento frente religio (Paiva, 2000). Em pesquisa conduzida por meio de entrevistas em profundidade com docentes-pesquisadores da Universidade de So Paulo, verificamos que as razes de aceitao ou rejeio da religio, sob a forma tradicional ou outra, no foram determinadas por decises de natureza epistemolgica, seja da cincia seja da religio, nem pelas alegadas diferenas de atitude exigidas por uma e por outra. Essas diferenas de atitude favoreceriam, por exemplo, a independncia, a liberdade, o esprito crtico, o questionamento, a tolerncia, no caso da cincia; favoreceriam a submisso, o compromisso, a intolerncia, no caso da religio (Paiva, 1995, 2000). Ao contrrio do que a mdia faria esperar, os cientistas, fsicos, zologos ou historiadores, no opuseram o conhecimento cientfico opo religiosa ou irreligiosa. Partindo do conceito de conflito, que costumeiro na apresentao do tema cincia/ religio, no encontramos nenhum conflito de ordem cognitiva, seja porque a religio no fazia parte do universo mental do cientista, seja porque, embora reconhecida como fazendo parte do universo mental de outros cientistas, no chegava a afetar o entrevistado, seja porque religio e cincia eram julgadas regies no relacionadas uma com a outra, seja porque atribuam um mbito religio (o por que) e outro mbito cincia (o como). Os conflitos encontrados, e numerosos, foram detectados de forma indireta, no que podemos localizar como o pr-consciente e o inconsciente
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dos pesquisadores. A, porm, revelaram-se no como conflitos cientficos, mas como conflitos humanos. enquanto seres humanos que os cientistas experimentaram dificuldade no com qualquer realidade divina e religiosa, mas especificamente com a idia crist de Deus. Os resultados, com efeito, deixaram claro que os cientistas no tm dificuldade em aceitar uma divindade impessoal e csmica, dotada de sabedoria e poder e ordenadora do mundo. Uma boa parte deles rejeitava, contudo, a idia de um Deus/pai que estabelece a lei. Essa terceira feio da Psicologia parece mais prpria a ela, enquanto a destaca da cincia em geral, e da relao entre cincia e religio, e a reconhece no exerccio de sua funo particular: o estudo do comportamento humano. Referncias
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Recebido: 11/01/2002 Revisado: 16/04/2002 Aceite Final: 14/05/2002

Sobre o autor Geraldo Jos de Paiva Livre-Docente e Professor Associado do Instituto de Psicologia da USP, com Ps-doutorado em Psicologia da Religio na Universit Catholique de Louvain-la-Neuve, Coordenador do GT Psicologia & Religio, da ANPEPP, e Presidente do Grupo de Pesquisa do CNPq Laboratrio de Psicologia Social da Religio.

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