La peau - 1

Piel esencial
Jean Luc Nancy Versin en espaol de Cristina Burneo Salazar
Texto escrito para el simposio Cuerpo y corporalidades, USFQ-CAC, 21-23 de noviembre de 2013

Lui faire la peau Hacerse con la piel Esta locucin del francs coloquial significa matarlo o, por metfora, ejecutarlo, reducirlo a nada, arreglar cuentas. La piel perforada, agujereada por un arma, deja que la vida se escape. La piel intacta guarda la vida, la mantiene acumulada dentro de s. Para ello, la piel tendr que haberse anudado: anudar sobre ella la atadura rota del cordn umbilical. Este cordn prolongaba la piel en la masa nutricia de la placenta: sta, sin embargo, no se confunda con el cuerpo de la madre. Lo penetraba por minsculas ramificaciones pero formado como un rgano independiente dentro de la interdependencia, segn una frmula hace mucho tiempo se arriesg en la poltica. La placenta deja a la madre tanto como al hijo, pero no tiene existencia propia, desaparece una vez que ha cumplido su funcin (en muchos mamferos, la madre se la come, la retoma en su sustancia propia). El ombligo forma la estampa o el sello de la propiacin: en adelante, hay un cuerpo propio, por completo distinto que, por otra parte, jams se hall sin distincin, siendo constituido sbitamente segn una autonoma. El anudamiento de dos cromosomas se retoma una y otra vez en el anudamiento de la piel. Ms que un anudamiento, en realidad: el aspecto del ombligo es el de un nudo, pero en realidad es una sutura, una soldadura del tipo de aquello que llamamos cicatriz. Es un tejido fibroso que se prolonga hacia dentro del cuerpo por medio de numerosos ligamentos, vestigios de vasos que pasaban por el cordn umbilical. Anudamiento de s, cicatriz del corte: estos dos movimientos, estas dos pulsiones y estas dos emociones se han precedido siempre en su complementariedad y en su distincin. La piel se cierra sobre s misma inscribindose como huella de lo otro, visible en el afuera y atada por dentro. De manera ms exacta, es aqu donde afuera y adentro, de hecho, se desempatan y se empatan. A la vez, hay dos regiones distintas, y stas no se hallan separadas slo como lugares en un espacio, sino que se definen la una en relacin con la otra: aquello que vuelve a cerrarse bajo la cicatriz excluye al resto y se define por esa va como una relacin consigo mismo, exactamente como lo hace toda clula viva, pero esta relacin consigo mismo se implica a s misma como relacin con lo otro, con el afuera. La piel forma la combinacin de ambos, la intrincacin de uno al otro o, bien, el hecho de que lo en s mismo se halla en un afuera de s para ser s. He ah como hacerse con la piel puede significar matar (tambin decimos querer, tener la piel de alguien). Hacerse adopta un sentido violento y antifrstico: apoderarse de y deshacer, arruinar, destruir la piel en cuanto envoltura y proteccin del otro, en cuanto su demarcacin. Abolir la frontera, abrir aquello que no es, propiamente hablando, una abertura sino una herida, una llaga, una falla, un corte o una brecha.

La peau - 2 La sangre corre enseguida, circulando en la piel misma, justo bajo su capa ltima, expuesta al afuera. Esta sangre que brota de una herida tiene, en latn, un nombre especfico, cruor1, que se diferencia de sanguis, la sangre que circula dentro del cuerpo. Cruor designaba, primero, la carne sangrante, lo que en francs se llama viande y que se diferencia de chair (como en ingls meat de flesh)2. La primera, viande, est muerta y se puede comer, tanto cruda (decimos sangrante) como cocida (la palabra viande viene de vivenda, aquello que sirve para vivir). La carne, la chair, puede servir para calificar la viande (una carne chair tierna), pero la palabra designa, en primer lugar, la integralidad y la integridad del cuerpo vivo, segn la traduccin latina (caro), del hebreo basar, que designa, primero, la sustancia blanda del cuerpo, despus, el cuerpo de las criaturas en cuanto tales en su fragilidad. El desollado Con frecuencia, la piel se separa de la carne muerta (chair) que se convierte en alimento (viande). Levantada, se convierte en peletera, es decir, cuero, a veces cubierto con su propio pelo. Aquello que aparece bajo la piel lleva, en trminos anatmicos, el nombre de desuello (corch), palabra que remite a corteza (corce): parte exterior y separable de un rbol (se llama cortex a la capa superior del cerebro). El ingls tcnico retoma el vocablo desollar pero para el verbo to skin, en donde la piel deviene ella misma la accin de despellejar en espaol, piel y pelar, de manera similar, o bien, de dpiauter (pelar), como lo dice una palabra familiar en francs, al igual que el verbo peler en espaol pelar, sacar la piel de una fruta. Esto se vincula al vocablo en francs antiguo pel (del latn, pellis), aunque proviene de poil (del latn pilus, otra palabra). La piel deviene aqu, en s misma, la accin de levantarse y despegarse (como el ingls to peel, por otro lado). La piel posee entonces la virtualidad del desprendimiento, una capacidad de levantarse y separarse de la carne que envuelve. El desollado conserva la forma entera del cuerpo y todas las caractersticas de su actividad viva y, sin embargo, sabemos que es una especie de monstruo, de robot o de mutante perturbador, si no repulsivo, porque exhibe lo que no est hecho para exhibirse: aquello que no slo permanece oculto bajo la piel, sino que se oculta, precisamente, porque toda esa maquinaria debe animar la piel bajo la cual se mueve, palpita, respira y metaboliza. El desprendimiento proclive de la piel responde a su ser esencial, que no es simplemente envolver, sino desenvolver aquello que envuelve: exponerlo y ponerlo afuera y en el mundo. El desollado mtico se llama Marsias. Se trata de un stiro que Apolo despelleja en castigo por buscar rivalidad con l. Apolo toca la lira y, Marsias, la flauta. El stiro se apropia de una flauta que Afrodita ha abandonado porque sus mejillas se deformaban al tocarla. A l no le preocupan sus mejillas infladas y toca de manera admirable. Segn algunas versiones del mito, su piel desollada sigue resonando en la msica que no proviene de la lira. El instrumento de Apolo es acorde a valores precisos y armoniosos; la flauta, en cambio, es apasionada y vibra al soplo, como la voz, los vientos y el trueno. As, Platn la condena en
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Nota de traduccin: en espaol, cror es un cogulo sanguneo, vocablo para la hemoglobina o para designar la sangre en cuanto lquido. 2 Tanto en francs como en ingls, existen dos palabras en la lengua cotidiana para distinguir la carne como alimento y la carne viva. En espaol, se utiliza el vocablo carne en ambos casos, indistintamente. Aqu, viande y chair toman dos caminos paralelos en la reflexin de Nancy.

La peau - 3 beneficio de la lira. Por otro lado, las mujeres de goce o hetairas tocan la flauta en los banquetes. Entonces, es la Afrodita Urania quien renuncia a hinchar sus mejillas, mientras que la pandemiana y la chtoniana sin duda compartieron su instrumento con el stiro.

(Imagen: Apolo desollando a Marsias. Cuadro de Ribera comentado por Stphane Dumas 3 en su anlisis del mito de Marsias) La piel desenvuelve el aliento, el impulso, el bro y la vibracin del cuerpo. Si el alma es la forma de un cuerpo vivo, entonces la piel se conforma con esa forma: palidece y se ruboriza con ella, se hace suave o spera, trepida, eriza el vello, modela sus inclinaciones, sus elevaciones y sus repliegues. La piel se tensa, se distiende, se pliega y se vuelve fibrosa. La piel se modifica, modula su espesura y su soltura, tiende al cuero o al tegumento, a la pelcula (la piel pequea) o a la membrana (envoltura de un miembro o de una parte del cuerpo). Se humedece y se invagina, se vuelve mucosa, labios e, imperceptiblemente, se transforma en garganta, en tripas, en va de acceso o de salida. El desollado se desenvuelve all por su envolvimiento, sus ventanas nasales respiran, sus poros transpiran, sus esfnteres se estrechan y se sueltan, sus prpados desvelan o velan el mundo, los cartlagos de las orejas vibran, los sexos se hinchan y revelan una carne ntima, indesollada, sin crueldad en su crudeza clemente. A flor de piel La flor designa la extremidad de la planta y de all toma, en latn, el sentido de la parte ms fina, al igual que la (flor de) harina, sal o cobre. La flor es espuma, copo, polvo, aun perfume, efluvio de la superficie. Es ligera, tierna, apenas palpable, al tiempo que ofrece el aspecto ms delicado, ms refinado, sutil y sensible de la sustancia cuya faz presenta o cuya aparicin efecta. En la flor viene tambin el color, la intensidad de la sustancia surgiendo fuera de s. La flor es excitacin: llamado al afuera, llamado del afuera. A flor de piel es el rozar: el pasaje a lo ms cercano, el contacto ms ligero posible pero sin quedarse al margen. Tocar pero sin apoyarse. Tocar menos la piel que su flor: su pelusa o bien a
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Stphane Dumas es un artista y terico de la piel en el arte. Ver http://www.stephanedumas.net/index.php?option=com_content&view=article&id=58&Itemid=79

La peau - 4 ella misma, en tanto se halle volteada hacia afuera, la pelcula nfima de su faz expuesta, despojada de espesura y signo, sin embargo, de una profundidad infinita. Signo o seal, presagio, promesa. La piel promete jams cesar, ni extenderse, ni ofrecerse, ni profundizarse. La piel garantiza que este cuerpo est all, todo entero en ella, que la piel es, a su vez, este cuerpo y, en consecuencia, que es su alma. El cuerpo florece, eclosiona en su piel, la piel es su eclosin. Es aquello que llamamos alma o vida, misterio, presencia, aire. Es tambin su tez, su rostro, sus hechuras, su carcter, su pensamiento, su verdad. La flor anuncia el fruto, que es la respuesta a su llamado, el henchirse de una carne nueva bajo una piel nueva, otra intensidad cromtica (chrma designa, primero, la tez de la piel) y la inminencia de un sabor y de un jugo, licor salido de la carne. Las asociaciones entre la piel y las frutas son frecuentes: una piel de durazno, mejillas de manzana, tus senos son los racimos de mi via y toda la magia de las mascarillas de fresa, kiwi, aguacate o limn La piel anuncia y promete la fruicin, trmino desaparecido en francs que hoy reaparece en ingls fruition y que halla su equivalente en el disfrute. Como esto ltimo, la fruicin se presta a la ambivalencia o, simplemente, al ambitus en el sentido musical que se juega entre la posesin y el disfrute. Ahora bien, esta ambivalencia y este mbito se dan directamente en la piel: la tomamos, la asimos y nos abandonamos a ella, la gozamos. La caricia aflora y hace aflorar su rplica: el estremecimiento de la piel que responde y que viene al encuentro. El simple contacto de la piel implica ya la aprobacin de una proximidad o, al menos, la certeza de una benevolencia: shake hands, abrazo, saludo carioso u hongi (frotamiento de las narices en maor), sin excluir los saludos en que los cuerpos no se tocan entre ellos sino cada uno a s mismo (mano en el corazn, inclinacin hacia el suelo). Pero la caricia abre ms y menos que un contacto, se mueve y se conmueve, si es recibida. Por ello, agita y repite su movimiento. La caricia toca en el sentido en que estremece, perturba, agita o trastorna, excita y se apacigua a s misma tanto como a la otra piel. Tocar tab Ningn tab se halla ms extendido que el del tocar, desde las reglas mltiples y complejas de ciertos cdigos rituales (tocar a los muertos, tocar objetos sagrados, partes del cuerpo, vestidos, etc.) hasta las normas actuales de contacto (por ejemplo, el simple contacto fortuito de las manos en medio de una multitud). En cierto sentido amplio, incluso podemos decir que tab significa prohibido tocar. No es casualidad que Marcel Duchamp titulara Se ruega tocar la imagen en relieve de un seno en la portada de un catlogo de exposicin.

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Tocar implica siempre ms y menos que aquello que es evocado por la palabra contacto. Ms? Porque el contacto se reduce a una puesta en relacin. Por eso, el trmino puede tener un sentido tcnico y funcional mientras que el tocar involucra o, al menos, evoca una intimidad, pero menos en la medida en que el contacto asegura una transmisin (de informacin o de energa) mientras que el tocar no comunica nada determinado: aproxima, ensaya, tantea o tienta. Este verbo significa, a la vez, experimentar al tocar y tocar delicadamente, mientras que tantear designa el tocar vacilante de aquel que busca orientarse sin ver. Tocar se hunde en la oscuridad. Bajo mis dedos, la luz del cuerpo del otro ha cambiado en la noche que se crea entre nuestras dos pieles. Esta noche nos es comn, nos une y nos separa al mismo tiempo. Tocar jams abolir la distancia entre nosotros, sino que transformar la distancia en acercamiento. No en contacto, sino en venida. No en presencia, sino en aparicin. No en estar all, sino en la manera de pasar por all, de asediar, de frecuentar extraa palabra, donde el verbo (francs, espaol, italiano, a veces prestado al ingls) ha desplazado el valor de gran nmero, multitud, asamblea hacia el sentido de relaciones repetidas, asiduas y termina por designar (en una lengua un poco anticuada) la cercana amorosa (entre hacer la corte y salir con, como se dice hoy) . El tocar frecuenta la piel: se aproxima a ella, la visita, la observa tanto en el sentido de mirar, examinar, como en el de respetar, conformarse. El tocar es una mirada que se conforma plenamente a su objeto y, por ello, lo retira de la objetividad de lo visible, no lo sita frente a s, sino contra s. La piel contra la piel se adapta, se une a sta, se pone en acuerdo con sus lneas, sus modelos, sus pensamientos ligeros, voltiles, cuyos perfumes flotan sobre ella. El tab se halla all, en el delicado intervalo de las pieles, en el entre-dos en donde no cesa de vibrar la muy alta frecuencia de lo ntimo, es decir, de ese superlativo del interior, de tal manera que nada lo pueda exceder sino un comparativo por definicin imposible: interior intimo meo, es el Dios de Agustn, pero lo es, evidentemente, en una caricia que ha hallado esta frmula. El tab pronuncia: no me toques, toca en m ms lejos de m. As, Proust escribe: Mis miradas se posaban sobre su piel y mis labios, en rigor, podan creer que haban seguido a mis miradas. Pero no era slo su cuerpo aquello que yo hubiera querido
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http://nga.gov.au/Exhibition/softsculpture/Default.cfm?IRN=189001&BioArtistIRN=8663&MnuID=3&ViewID= 2

La peau - 6 alcanzar, era tambin la persona que viva en l y con la cual haba una suerte de caricia, de penetracin, si se llamaba su atencin, si se despertaba en l una idea5. Zonas El cuerpo entero es decir, la piel entera es susceptible, observa Freud, de convertir cualquier lugar de su superficie en zona ergena. Es decir, en una zona cuya sensibilidad se abre al deseo sexual. Este deseo, en efecto, es un deseo que se apodera del cuerpo entero y, de manera singular, del cuerpo en cuanto piel, es decir, un cuerpo alejado de sus rganos y sus funciones (aunque la funcin reproductiva est presente, an si no es buscada cada vez y quizs, por all, se nos indica que la reproduccin es ms y algo diferente a una funcin). Un cuerpo ms all de las funciones, un cuerpo que no est ya en el mundo de la percepcin ni de la accin, sino que es una piel en el mundo de otra piel. Una zona no es un lugar, en realidad. Ni una regin, ni un lugar, ni un terreno. Sera, ms bien, una desterritorializacin directamente en el territorio, o un territorio como divisin y dehiscencia de s mismo. La palabra griega zon se forma en el acto de ceir; la cintura de numerosas vestimentas antiguas serva para variar el largo del vestido, retenido por encima de ella y cuya cada produca diversos efectos de plisado y drapeado. As, zoner en argot francs contemporneo significa callejear sin meta, y se refiere a la zona como extensin suburbana mal determinada y mal frecuentada. Asimismo, la piel demarcada (zone) es la piel erotizada, no referida a las funciones drmicas o dermatolgicas, sino con la finalidad sin fin del sexo, ya sea de goce o de reproduccin. Pues la reproduccin comporta un fin en la venida de un ser abierto en s mismo al ms all de todo fin, por lo cual, aqu, tambin se lo asocia al goce, siendo su propio fin infinalizable. Cuando el goce es el de una concepcin, es el goce del ser por venir, de su venida, primero, y despus de su goce propio, que se halla abierto. La zona representa una distincin, una diferenciacin no slo segn la extensin sino tambin segn la finalidad y la construccin del cuerpo. Es una forma de deconstruccin, incluso un acceso a la estruccin al amontonamiento catico ms que al ensamblaje coherente. Cada zona goza por s misma y segn una distribucin propia a cada una. Cuando llegamos a las zonas llamadas genitales, se produce un retorno hacia la funcin y hacia el rgano al mismo tiempo que la excitacin se incrementa y da rienda suelta, en acuerdo con modificaciones de la piel en tejidos llamados muco-cutneos en la poesa anatmica. Aun cuando es cutnea o drmica, la zona involucra a la piel en una variacin de su modo o de su rgimen. Ya no envuelve (rol cutneo, el griego kutos, que da en espaol cito-, prefijo celular) y ya no protege (rol drmico, la derma, que ha sido, primero, la piel despegada, cuero o pelcula): sobre todo, despliega y expone. Hablamos de reaccin epidrmica en un sentido enteramente psicolgico tanto como fisiolgico, precisamente porque, en materia de piel, los dos registros son, quizs, ms que en otro lado, dos aspectos del mismo ser. La epidermis es la piel elevndose por fuera de su superficie, erizndose o colorendose, estremecindose o retractndose. Es aqu donde la piel entra en mmesis y en metexis: reproduciendo signos (carne de gallina, por ejemplo) y tomando parte en la turbacin.

Marcel Proust. A la sombra de las muchachas en flor , En busca del tiempo perdido. Traduccin del pasaje tomado de la edicin de Pliade, vol. I, p. 716.

La peau - 7 La zona constituye una posibilidad de turbaciones. Es mar agitada por los vientos, tierra sacudida por bailarines, nube estrujada o estirada, un vuelo, un aleteo, una palpitacin. Cuando se hallan en el abrazo, las pieles se separan tanto como es posible de su naturaleza de envoltura y de frontera: toman ms bien un aire de amasijo, de goma, de argamasa, o aun de cintas, cordones, cinchos, vendas y lianas, tambin de banderas, velas desplegadas y cordajes que las arran. Las pieles levantan el vuelo y se amontonan, se lustran, se arrugan y se humedecen. Las zonas son cosquilleadas, hormigueadas, llevadas a estremecerse, a temblar, a rer, tambin, y a irritarse, devoradas por inflamaciones, exasperadas por la acidez de ciertas frutas verdes, impacientes, febriles. Son pieles sonoras, que gruen, gimen, llaman, soplan. Pieles que frotan y mezclan sus sudores, sus humores, sus espumas. Pieles excitadas, excedidas, exasperadas, encantadas: existencias exorbitadas, desnudeces. Bajo la piel Una vez ms es Proust quien escribe que los sueos realizan aquello que llamamos, vulgarmente, meternos una mujer bajo la piel6. Edith Piaf cantaba te tengo en la piel (je tai dans la peau), y Diana Krall dice, de manera similar, I got you under my skin. Esta manera de decir difiere de aquella otra segn la cual nos metemos en la piel de un personaje, en donde se trata, ms bien, de deslizarse dentro de una envoltura, un traje y un rol. Tener en la piel significa, como lo canta Diana Krall:
I have got you deep in the heart of me So deep in my heart, you're really a part of me El otro, la otra, est hundido, hundida, en lo ms profundo, insertado, instilado, esparcido en toda la piel, incorporado a ella, vibrante y vivo con ella y como ella. El otro penetra como un sueo: sin mediacin, sin transicin ni traduccin. Sin dilacin, instantneamente, asido en un presente que no transcurre, en esta co-presencia que es lo propio y la fuerza de los sueos. Como las escenas y las figuras soadas, los seres que tenemos en la piel cosas, plantas, bestias, personas son fantasmas, espritus que nos frecuentan y nos asedian, que nos ocupan, nos obsesionan, nos poseen. No slo objetos o sujetos que deseamos, no slo formas o sustancias notables que tienen nuestros gustos en vilo o que excitan a nuestros espectros, sino tambin detalles, minucias, un grano de caf o un jirn tambin pueden metrsenos en la piel, imponerle sus aspectos, sus aires. Sin que nos podamos poner en guardia frente a ello, entran a nuestra piel asperezas, blanduras, convulsiones, estras, humos, pulsiones y turbaciones. La piel palpa, maneja, recoge y trata todo aquello que vemos, omos y respiramos.

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Ibid. Le temps retrouv , vol. III, p. 911. Traduccin al espaol de esa edicin en el original (francs). Imagen del filme de Gilles Martinerie Le Diable dans la peau (El diablo en la piel), (2013).

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El retorno inmediato del organismo exterior en s mismo es la piel, en la cual este organismo se convierte en una relacin consigo mismo8, escribe Hegel, quien considera la piel como la primera diferenciacin tisular, de la cual se derivan todas las otras diferenciaciones en el interior del organismo. Aquello que tenemos en la piel no es lo que la piel cubre, sino lo que la propia piel es: el tegumento cuya textura y grano constituyen aquello que somos, fenmenos exfoliados, cosas en s cuya naturaleza profunda es parecer y exponerse por todos sus poros, expirar e inspirar por toda la extensin demarcada de nuestras pieles las maneras infinitamente ligeras, finas y sensibles de sus seres. Jean Luc Nancy Versin al espaol de Cristina Burneo Salazar

Encyclopdie, Philosophie de la nature , addition au 354, trad. fcse Bernard Bourgeois, Gallimard, 2004, p. 657. Traduccin del francs al espaol siguiendo esta edicin en francs, en versin de B. Bourgeois, como seala la nota del autor. Hegel, Enciclopedia, Filosofa de la naturaleza.

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PEAU ESSENTIELLE Lui faire la peau Cette locution de franais familier signifie le tuer , ou bien par mtaphore lexcuter , le rduire nant , lui rgler son compte . La peau perce, troue par une arme, laisse la vie senfuir. La peau intacte garde la vie, la tient rassemble en soi. Il lui a fallu pour cela se nouer : nouer sur soi lattache rompue du cordon ombilical. Ce cordon prolongeait la peau dans la masse nourricire du placenta : celleci toutefois ne se confondait pas avec le corps de la mre. Il y pntrait par de minuscules ramifications mais il tait form comme un organe indpendant dans linterdpendance selon une formule qui fut nagure hasarde en politique. Le placenta quitte la mre autant que lenfant, mais il na pas dexistence propre, il disparat une fois sa fonction remplie (chez plusieurs mammifres il est mang par la mre, repris dans sa substance propre). Le nombril forme la signature ou le sceau de la propriation : dsormais il y a un corps propre, entirement distinct et qui dailleurs ne fut jamais sans distinction, stant demble constitu selon une autonom ie. Le nouage de deux chromosomes se rejoue en nouage de la peau. Lus quun nouage, vrai dire : laspect du nombril est bien celui dun noeud, mais cest en ralit une suture, une soudure du type de ce quon nomme cicatrice . Cest un tissu fibreux, qui se prolonge au-dedans du corps par plusieurs ligaments, vestiges des vaisseaux qui passaient par le cordon ombilical. Nouage soi, cicatrice de la coupure : ces deux motions, ces deux pulsions et ces deux motions se sont ont toujours dj prcdes dans leur complmentarit et dans leur distinction. La peau se ferme sur soimme en sinscrivant comme trace de lautre, visible au dehors et attache au -dedans. Plus exactement, cest ici que dehors et dedans se dpartagent et se partagent tout fait. A la fois il y a deux rgions distinctes et elles ne sont pas spares simplement comme des places dans un espace mais elles se dfinissent lune par rapport lautre : ce qui se referme sous la cicatrice exclut le reste et se dfinit par l comme un rapport soi, exactement comme le fait chaque cellule vivante ; mais ce rapport soi simplique lui-mme comme rapport lautre, au dehors. La peau forme la combinaison des deux, lintrication de lun lautre ou bien le fait que le en soi se trouve lui-mme dans un hors-soi pour tre soi . Voil comment faire la peau peut signifier tuer (on dit aussi vouloir, avoir la peau de quelquun ). Faire prend un sens violent et antiphrastique : semparer de et dfaire, abmer, dtruire la peau en tant que lenveloppe et la protection de lautre, en tant que sa dmarcation. Abolir la frontire, ouvrir ce qui nest pas proprement parler une ouverture mais une blessure, une plaie, une faille, entaille ou brche. Le sang coule aussitt, circulant dans la peau elle-mme, juste sous sa couche dernire expose au dehors. Ce sang qui jaillit dune blessure porte en latin un nom spcifique, cruor, qui le distingue de sanguis, le sang qui circule dans le corps. Cruor dsignait dabord la chair saignante, ce quen franais on nomme viande et qui se distingue de chair (comme en anglais meat de flesh ). La viande est morte et peut tre mange, tantt crue (on dit aussi saignante ) et tantt cuite (le mot viande vient de vivenda , ce qui sert vivre). La chair peut servir qualifier la viande ( une chair tendre ) mais le mot dsigne dabord lintgralit et lintgrit du corps vivant, selon la traduction latine ( caro) de lhbreu basar (qui dsigne dabord la substance molle du corps, puis le corps des cratures en tant que telles, dans leur fragilit).

Lcorch

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La peau le plus souvent est spare de la chair morte qui devient viande. Prleve, elle devient peausserie, cest--dire cuir, parfois garni de sa fourrure. Ce qui apparat sous la peau porte en termes danatomie le nom d corch , un mot qui se rattache corce : partie extrieure et sparable dun arbre (on dsigne comme cortex la couche suprieure du cerveau). Langlais technique reprend le mot corch mais pour le verbe dit to skin, o la peau devient elle-mme action de dtacher la peau ou bien de dpiauter comme le dit un mot franais familier de mme que le verbe peler (ter la peau dun fruit) a t reli lancien franais pel, peau (du latin pellis) bien quil provienne de poil (latin pilus, qui est un autre mot). La peau devient ici elle-mme action de se soulever et dtacher (comme dailleurs dans langlais to peel). La peau possde donc une virtualit de dtachement, une capacit se soulever et se sparer de la chair quelle enveloppe. Lcorch conserve la forme entire du corps et toutes les caractristiques de son activit vivante, et pourtant nous savons quil nest quune espce de monstre, de robot ou de mutant inquitant, sinon repoussant, parce quil exhibe ce qui nest pas fait pour ltre : cela qui non seulement reste cach sous la peau mais qui nest cach que parce que toute cette machinerie doit animer la peau sous laquelle elle se meut, palpite, respire et mtabolise. Le dtachement tendanciel de la peau rpond son tre essentiel, qui nest pas simplement denvelopper mais de dvelopper ce quelle enveloppe : de lexposer, de le mettre au dehors et au monde. Lcorch mythique se nomme Marsyas. Cest un satyre quApollon corche pour le punir davoir voulu rivaliser avec lui. Apollon joue de la lyre, Marsyas de la flte. Il sest appropri la flte quAphrodite a dlaisse parce quen jouant ses joues se dformaient. Le satyre ne se soucie pas de ses joues gonfles et j oue de manire admirable. Selon certaines versions du mythe, sa peau corche continue rsonner tout au moins aux musiques qui ne viennent pas de la lyre. Linstrument dApollon est accord sur des valeurs prcises et harmonieuses ; la flte est passionne et vibre sous le souffle, comme la voix, les vents et le tonnerre : ainsi Platon condamne la seconde au profit de la lyre. La flte, au surplus, est joue dans les banquets par des filles de joie. Cest donc lAphrodite ouranienne qui a renonc gonfler ses joues, tandis que la pandmienne et la chtonienne ont certainement partag leur instrument avec le satyre.

(Apollon corchant Marsyas ; tableau de Ribera comment par Stphane Dumas dans son analyse du mythe de Marsyas)9

Stphane Dumas est un artiste et un thoricien de la p eau dans lart. Cf. http://www.stephanedumas.net/index.php?option=com_content&view=article&id=58&Itemid=79

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La peau dveloppe le souffle, llan, la pousse et la vibration du corps. Si lme est la forme dun corps vivant, alors la peau se conforme cette forme : elle plit et rougit avec elle, elle se fait douce ou rche, elle frissonne, elle dresse ses poils, elle modle ses inclinaisons, ses lvations et ses replis. La peau se tend, se dtend, se plisse et se rend fibreuse. La peau se modifie, module son paisseur et sa souplesse, tend vers le cuir ou vers le tgument, vers la pellicule (petite peau) ou vers la membrane (enveloppe dun membre ou partie du corps). Elle shumidifie et sinvagine, devient muqueuse, lvres et insensiblement se transforme en gorge, en boyau, en voie daccs ou de sortie : lcorch sy dveloppe par son enveloppement, ses narines respirent, ses pores transpirent, ses sphincters se resserrent et desserrent, ses paupires dvoilent ou voilent le monde, les cartilages des oreilles vibrent, les sexes se gonflent et rvlent une chair intime, incorche, sans cruaut dans sa crudit suave.

A fleur de peau

La fleur dsigne lextrmit de la plante et de l prend en latin le sens de partie la plus fine , ainsi de la farine, du sel ou du cuivre. La fleur est cume, flocon, poudre voire parfum, effluve de la surface. Elle est lgre, tendre, peine palpable en mme temps quelle offre laspect le plus dlicat, le plus raffin, subtil et sensible de la substance dont elle prsente la face ou dont elle effectue lapparition. Dans la fleur vient aussi la couleur, lintensit de la substance jaillissant hors de s oi. La fleur est excitation : appel au dehors, appel du dehors. A fleur de peau cest leffleurement : le passage au plus prs, le contact le plus lger qui soit tout en ne restant pas lcart. Touchant de faon ne pas appuyer. Touchant moins la pe au que sa fleur : son duvet ou bien elle-mme en tant que tourne au dehors, le film infime de sa face expose, dpourvue dpaisseur et signe pourtant dune profondeur infinie. Signe ou signal, prsage, promesse. La peau promet de ne jamais cesser ni de stendre, ni de soffrir, ni de sapprofondir. Elle assure que ce corps est l tout entier en elle, quelle est elle-mme ce corps et par consquent quelle en est lme. Le corps fleurit, il clt dans sa peau, la peau est son closion. Cest ce quon nom me me ou vie, mystre, prsence, allure. Cest aussi son teint, sa mine, ses faons, son caractre, sa pense, sa vrit. La fleur annonce le fruit, qui est la rponse son appel, le gonflement dune chair neuve sous une peau nouvelle, une autre intensit chromatique (chrma dsigne dabord le teint de la peau) et limminence dune saveur et dun jus, liqueur issue de la chair. Les associations de la peau et des fruits sont frquentes : une peau de pche, des joues comme une pomme, tes seins sont les grappes de ma vigne , et toute la magie des masques de fraise, de kiwi, davocat ou de citron La peau annonce et promet la fruition, ce terme disparu qui aujourdhui reparat en anglais et qui fut un quivalent de la jouissance. Comme cette dernire, la fruition se prte lambivalence ou simplement lambitus au sens musical qui se joue entre la possession et la rjouissance. Or cette ambivalence et cet ambitus sont donns mme la peau : on la prend, on la saisit et on sy abandonne, on sen rjouit. La caresse effleure et fait affleurer sa rplique, le frmissement de la peau qui rpond et qui vient la rencontre. Le simple contact de la peau implique dj laccord dune proximit ou du moins lassurance dune bienveillance : shake hand, abrazo, accolade ou hongi (le frottement des nez en maori), sans exclure les saluts o les corps ne se touchent pas entre eux mais chacun soi-mme (main sur le cur, inclinaison vers le sol). Mais la caresse ouvre plus et moins quun contact, elle se meut et el le meut si elle est reue. Cest pourquoi elle bouge et rpte son mouvement. Elle touche au sens o elle branle, trouble, agite ou secoue, excite et apaise elle-mme autant que lautre peau.

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Toucher tabou

Aucun tabou nest plus rpandu que celui du toucher, depuis les rgles multiples et complexes de certains codes rituels (toucher des morts, toucher dobjets sacrs, de parties du corps, de vtements, etc.) jusquaux rgles actuelles du contact (par exemple le simple contact fortuit des mains dans un e foule). En un certain sens large on peut mme dire que tabou signifie interdit de toucher . Aucun hasard si Marcel Duchamp a intitul Prire de toucher limage en relief dun sein fixe sur la couverture dun catalogue dexposition.

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Toucher implique toujours plus et moins que ce qui est voqu par le mot contact . Plus ? parce que le contact se rduit une mise en relation cest pourquoi le terme peut avoir un sens technique et fonctionnel tandis que le toucher engage ou du moins voque une intimit, mais moins dans la mesure o le contact assure une transmission (dinformation ou dnergie) tandis que le toucher ne communique rien de dtermin : il approche, il essaie, il ttonne ou il tte. Ce verbe signifie la fois prouver par le toucher et toucher dlicatement tandis que ttonner dsigne le toucher hsitant de quelquun qui cherche sorienter sans y voir. Toucher senfonce dans lobscurit. Sous mes doigts, la clart du corps de lautre est change en la nuit qui se cre entre nos deux peaux. Cette nuit nous est commune, elle nous ajointe et nous spare en mme temps. Toucher nabolit jamais la distance entre nous mais il mtamorphose lcart en approche. Non pas en contact, mais en venue. Non pas en prsence mais en apparition. Non pas en tre l mais en manire de passer par l , de hanter, de frquenter trange mot que ce verbe franais (espagnol, italien, parfois import en anglais) qui a dplac la valeur de grand nombre, foule, assemble vers celle de rapports

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http://nga.gov.au/Exhibition/softsculpture/Default.cfm?IRN=189001&BioArtistIRN=8663&MnuID=3&ViewID=

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rpts, assidus et finit par dsigner (dans une langue un peu dsute) lapproche amoureuse (entre faire la cour et sortir avec comme on dit aujourdhui). Le toucher frquente la peau : il lapproche, il la visite, il lobserve aussi bien au sens de regarder, examiner quau sens de respecter, se conformer . Le toucher est un regard qui se conforme pleinement son objet et pour cette raison il le retire de lobjectivit du visible, il ne le place plus devant lui mais contre lui. La peau contre la peau lpouse, sattache elle, saccorde ses lignes, ses models, aux penses lgres, volatiles dont les parfums flottent sur elle. Le tabou est l, il est dans le dlicat intervalle des peaux, dans lentre-deux o ne cesse de vibrer la trs haute frquence de lintime, cest--dire de ce superlatif de lintrieur tel que rien ne peut lexcder sinon un comparatif par dfinition impossible : interior intimo meo, cest le Dieu dAugustin mais cest bien videmment da ns une caresse qua t trouve cette formule. Le tabou prononce : ne me touche pas, touche en moi plus loin que moi. Ainsi Proust crit-il : Mes regards se posaient sur sa peau et mes lvres la rigueur pouvaient croire qu'elles avaient suivi mes regards. Mais ce n'est pas seulement son corps que j'aurais voulu atteindre, c'tait aussi la personne qui vivait en lui et avec laquelle il n'est qu'une sorte d'attouchement, qui est d'attirer son attention, qu'une sorte de pntration, y veiller une ide. 11 Zones Le corps tout entier cest--dire la peau toute entire est susceptible, remarque Freud, de convertir nimporte quel lieu de sa surface en zone rogne. Cest --dire en zone dont la sensibilit souvre au dsir sexuel. Ce dsir, en effet, est un dsir qui emporte le corps entier et singulirement le corps en tant que peau, cest--dire un corps loign de ses organes et de ses fonctions (bien que la fonction reproductrice soit prsente, mme si elle nest pas ncessairement chaque fois recherc he et peut-tre par l nous estil signal que la reproduction est elle-mme plus et autre chose quune fonction). Un corps au -del des fonctions, un corps qui nest plus au monde de la perception et de laction mais qui est une peau au monde dune autre peau. Une zone nest pas un lieu, en vrit. Ni une rgion, ni une place, ni un terrain Ce serait plutt une dterritorialisation mme le territoire ou un territoire en tant que division et dhiscence de lui-mme. Le mot grec zon est form sur lacte de se ceindre et la ceinture de bien des vtements antiques servait faire varier la longueur du vtement retenu au-dessus delle et dont la retombe produisait divers effets de pliss et de drap. De mme que zoner en argot franais contemporain signifie traner sans but et se rapporte la zone comme tendue suburbaine mal dtermine et mal frquente, de mme la peau zone est la peau rotise, non rapporte aux fonctions dermiques ou dermatologiques mais la finalit sans fin du sexe, quelle soit de jouissance ou de reproduction. Car la reproduction ne comporte une fin que dans la venue dun tre lui-mme ouvert au-del de toute fin et cest aussi pourquoi jouir sy associe, tout en tant sa propre fin infinissable. Lorsque la jouissance est celle dune conception, cest la jouissance de ltre venir, de sa venue dabord et ensuite de sa jouissance propre, qui se trouve ouverte . La zone reprsente une distinction, une diffrenciation non seulement selon ltendue mais selon la finalit et la construction du corps. Cest une forme de dconstruction, voire un accs la struction lamoncellement chaotique plutt qu lassemblage cohrent. Chaque zone jouit pour soi et selon une distribution propre chacun. Lorsquon en vient aux zones dites gnitales , il se produit un retour vers la fonction et vers lorgane en mme temps que lexcitation sy accrot et sy panche en accord avec des modifications de la peau en tissus nomms muco-cutans dans la posie anatomique. Mme lorsquelle reste cutane ou dermique, la zone engage dj la peau dans une variation de son mode ou de son rgime. Elle nenveloppe plus (rle cutan, le grec kutos ayant donn cyto- , prfixe cellulaire) et elle ne protge

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A la recherche du temps perdu, A lombre des jeunes filles en fleurs , Pliade, vol. I, p. 716.

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plus (rle dermique, derma ayant t dabord la peau dtache, cuir ou pellicule) : elle dploie plutt et elle expose. On parle de raction pidermique en un sens entirement psychologique aussi bien que physiologique, prcisment parce quen matire de peau les deux registres sont peut -tre plus quailleurs deux tournures du mme tre. Lpiderme est la peau slevant hors de sa surface, se hrissant ou se colorant, frmissant ou se rtractant. Cest o la peau entre en mimesis et en methexis : reproduisant des signes ( chair de poule par exemple) et prenant part au trouble. La zone constitue une possibilit de troubles. Cest une mer agite par les vents, une terre battue par des danseurs, une nue presse ou tire, un vol, un battement, une palpitation. Lorsquelle s sont dans ltreinte, les peaux se dtachent aussi loin quil est possible de leur nature denveloppe et de frontire : elles prennent plutt allure de ptes, de colles ou de mortiers, ou encore de rubans, de lacets, sangles, bandes et lianes, de bannires aussi, de voiles dployes et de cordages qui les affalent. Les peaux senvolent et sentassent, se lustrent, se froissent et se mouillent. Les zones sont chatouilles, titilles, portes tressaillir, frmir, rire aussi et sirriter, dmanges comme par des inflammations, agaces comme par des fruits verts, impatientes, fivreuses. Ce sont des peaux sonores, qui grondent, gmissent, appellent, soufflent. Des peaux qui frottent et mlent leurs sueurs, leurs humeurs, leurs cumes. Des peaux excites, excdes, exaspres, ravies : des existences exorbites, des nudits. Je lai dans la peau. Cest encore Proust qui crit que les rves ralisent ce quon appelle vulgairement nous mettre une femme dans la peau 12 ; Edith Piaf chantait je tai dans la peau et Diana Krall I got you under my skin . Cette faon de dire diffre de cette autre selon laquelle on se met dans la peau dun personnage o il sagit plutt de se glisser dans une enveloppe, un costume et un rle. Avoir dans la peau signifie, comme chez Diana Krall : I have got you deep in the heart of me So deep in my heart, you're really a part of me Lautre est enfonc(e) au plus profond et insr, instill, rpandu dans toute la peau, incorpor elle, vibrant et vivant avec elle comme elle. Lautr e pntre comme un rve : sans mdiation, sans transition ni traduction. Sans dlai, instantanment, saisi dans un prsent qui ne scoule pas, dans cette co -prsence qui est le propre et la force des rves. Comme les scnes et les figures rves, les tre s quon a dans la peau choses, plantes, btes, personnes sont des fantmes, des esprits qui nous frquentent et nous hantent, qui nous occupent, nous obsdent, nous possdent. Non seulement des objets ou sujets que nous dsirons, non seulement des formes ou substances remarquables qui tiennent nos gots en haleine ou bien excitent nos fantasmes, mais aussi des dtails, des vtilles, un grain de caf ou un chiffon peuvent nous entrer dans la peau, lui imposer leurs aspects, leurs allures. Sans que nous y prenions garde nous entrent dans la peau des prets ou des mollesses, des secousses, striures, fumes, pulsions et troubles. La peau palpe, manie, recueille et traite tout ce que nous voyons, entendons et respirons.

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Ibid. Le temps retrouv , vol. III, p. 911.

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Le retour immdiat de lorganisme extrieur dans lui-mme est la peau, dans laquelle cet organisme devient un rapport lui-mme. 14 crit Hegel qui considre la peau comme la premire diffrenciation tissulaire, de laquelle drivent toutes les autres diffrenciations lintrieur de lorganisme. Ce que nous avons dans la peau nest pas ce quelle recouvre mais ce quelle est : le tgument dont la texture et le grain font ce que nous sommes, phnomnes exfolis, choses en soi dont la nature profonde est de paratre et de sexposer par tous leurs pores, dexpirer et dinspirer par toute ltendue zone de leurs peaux les faons infiniment souples, dlies et sensibles de leurs tres. Jean-Luc Nancy

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Image du film de Gilles Martinerie, Le Diable dans la peau (2013). Encyclopdie, philosophie de la nature , addition au 354, trad. fcse Bernard Bourgeois, Gallimard, 2004, p. 657.