A espiritualidade em Jung

Queria entender o que realmente ocorre na alma das pessoas. 1

A base essencial de nossa personalidade a afetividade 2 . Pensar e agir so, por assim dizer, meros sintomas da afetividade. Os elementos da vida psquica, sentimentos, idias e sensaes apresentam-se conscincia sob a forma de certas unidades que, numa analogia a qumica, poderiam ser comparadas s molculas.3

O erotismo constitui um problema controvertido e sempre o ser, independentemente de qualquer legislao futura a respeito. Por um lado, pertence natureza primitiva e animal do homem e existir enquanto o homem tiver um corpo animal. Por outro lado, est ligado s mais altas formas do esprito. S floresce quando esprito e instinto esto em perfei ta harmonia. Faltando-lhe um dos dois aspectos, j se produz um dano ou, pelo menos, um desequilbrio, devido unilateralidade, podendo resvalar facilmente para o doentio. O excesso de animalidade deforma o homem cultural; o excesso de cultura cria animai s doentes. Este dilema mostra toda a insegurana que o erotismo traz ao homem. No fundo, algo muito poderoso que, como a natureza, pode ser dominado e usado como se fosse impotente. Mas o triunfo sobre a natureza se paga muito caro. A natureza dispensa quaisquer declaraes de princpios, contenta-se com tolerncia e sbias medidas.4 No h transformao de escurido em luz, nem de inrcia em movimento sem emoo. 5

A anima no alma no sentido dogmtico, nem uma anima rationalis, que um conceito filosfico, mas um arqutipo natural que soma satisfatoriamente todas as afirmaes do inconsciente, da mente primitiva, h histria da linguagem e da religio. Ela um factor no sentido prprio da palavra. No podemos faz-la, mas ela sempre o a priori de humores, reaes, impulsos e de todas as espontaneidades psquicas. Ela algo que vive por si mesma e que nos faz viver; uma vida por detrs da conscincia, que nela no pode ser completamente integrada, mas da qual pelo contrrio esta ltima emerge. Afinal de contas, a vida psquica em sua maior parte uma vida inconsciente e cerca a conscincia de todos os lados: pensamento este suficientemente bvio quando registramos a quantidade de preparao inconsciente necessria, por exemplo, para o reconhecimento de uma percepo dos sentidos.6 H uma confuso aqui entre causa e efeito. O distrbio sexual no a causa das dificuldades neurticas, mas, como estas, um dos efeitos patolgicos criados pela adaptao deficiente da conscincia, isto , a conscincia confronta-se com situaes e tarefas que no esto ao seu alcance. Ela (a conscincia)
CW Vol IV, par 582 BLEULER diz (1. c., p. 17): A afetividade, portanto, mais do que uma reflexo, o elemento que pulsa em todas as nossas aes e omisses. Provavelmente, apenas agimos sob a influncia de sensaes de prazer e desprazer; as reflexes lgicas adquirem fora apenas pelos afetos a ela relacionados... A afetividade o conceito mais geral, em que o querer e a ambio significam apenas um aspecto
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CW Vol III, par. 78 1907. CW vol VII, par 32 CW Vol IX/1, par 179 1939. CW Vol IX/1, par 57 1934.

no compreende como seu mundo se alterou, e que atitude deveria tomar para adaptar -se novamente. L peuple porte l sceaux dum hiver quon nexplique p s7, como diz uma inscrio em uma estela coreana.8 Em vez disso, prefiro destacar que a evoluo mais recente da psicologia analtica est se orientando para a questo dos fatores irracionais da personalidade humana, colocando a do mdico no primeiro plano, como fator ou inibidor da cura, e exigindo a sua transformao, ou seja, a auto-educao do educador. Assim, tudo quanto sucede objetivamente na histria da nossa psicologia, a confisso, o esclarecimento, a educao, elevado ao nvel subjetivo. Em outras palavras, o que acontecia com o paciente tem que acontecer com o mdico, para que a sua personalidade no retroaja desfavoravelmente sobre o paciente. O terapeuta no deve tentar esquivar-se das prprias dificuldades, como se ele mesmo no as tivesse, apenas porque est tratando das dificuldades de outrem. 9

A partir do momento em eu, no processo de massificao, o indivduo se transforma em unidade social, em um x ou y, e o Estado em princpio superior, a funo religiosa do homem, conseqentem ente, arrastada por esse mesmo turbilho. A religio, no sentido da observao cuidadosa e considerao de certos fatores invisveis e incontrolveis, constitui um comportamento instintivo caracterstico do homem, cujas manifestaes podem ser observadas ao longo de toda a histria da cultura. Sua finalidade explcita preservar o equilbrio psquico do homem, pois ele sabe de maneira espontnea que sua funo consciente pode ser perturbada, de uma hora para outra, por fatores incontrolveis, tanto de natureza exterior como interior. Dessa maneira, o homem sempre cuidou para que toda deciso grave fosse, de certo modo, sustentada por medidas religiosas. Nascem, assim, os sacrifcios para honrar as foras invisveis, as bnos e demais gestos rituais. Sempre, e em toda parte, existiram rites dentre et de sortie (ritos de entrada e de sada) que, para os racionalistas distantes da psicologia, no passam de supertio e magia. No entanto, a magia , em seu fundamento, um efeito psicolgico que no deve s er subestimado. A realizao de um ato mgico proporciona ao homem uma sensao de segurana, deciso e resoluo necessitam dessa segurana, pois elas sempre pressupem uma certa unilateralidade exposio. O prprio ditador, para executar seus atos, no pode se valer apenas das ameaas, precisando encenar o poder com grande pompa. Nesse sentido, as marchas militares, as bandeiras, faixas, paradas e comcios no diferem muito das procisses, tiros e fogos de artifcio usados para expulsar demnios. A dife rena entre essas representaes religiosas e os aparatos do Estado reside no fato de que a sugestiva encenao do poder estatal cria uma sensao de segurana coletiva que, no entanto, no oferece ao indivduo nenhum tipo de proteo contra os demnios internos. Quanto mais o indivduo se enfraquece, mais se agarra ao poder estatal, isto , mais se entrega a espiritualmente massa. E do mesmo modo que a Igreja, o Estado ditatorial exige entusiasmo, abnegao e amor, cultivando o necessrio terror semelh ana do temor de Deus que as religies exigem ou pressupem.10

estranho que BUBER se escandalize com minha afirmao de que Deus no pode existir sem uma ligao com o homem, e a considere como uma posio de carter transcendente. Mas eu digo expressamente que tudo o que dizemos a respeito de Deus uma afirmao humana, isto , psquica. Mas ser que a noo que temos ou formamos de Deus nunca est desligada do homem? Poder BUBER informar-me onde foi que Deus criou sua prpria imagem, sem liga o com o homem? Como e por quem semelhante coisa pode ser constatada? Vou especular ou fabular aqui excepcionalmente em termos
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[O povo traz o selo de um inverno que no se explica] CW Vol IX/1, par 61 1934. CW. Vol XVI, par 172. Vol X par 512

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transcendentes. Deus, na realidade, formou uma imagem sua, ao mesmo tempo incrivelmente esplndida e sinistramente contraditria, sem a ajuda do homem, e a implantou no inconsciente do homem como um arqutipo, um ???t?p??f ?, no para que os telogos de todos os tempos e de todas as religies se digladiassem por causa dela, mas sim para que o homem despretensioso pudesse olhar, no silncio de sua alma, para dentro desta imagem que lhe aparentada, construda com a substncia de sua prpria psique, encerrando tudo quanto ele viesse, um dia, a imaginar a respeito de seus deuses e das razes de sua prpria psique.11

Dei a este ponto central o nome de si-mesmo (Selbst). Intelectualmente, ele no passa de um conceito psicolgico, de uma construo que serve para exprimir o incognoscvel que, obviamente, ultrapassa os limites da nossa capacidade de compreender. O si-mesmo tambm pode ser chamado o Deus em ns. Os primrdios de toda nossa vida psquica parecem surgir inextricavelmente deste ponto e as metas mais altas e derradeiras parecem dirigir-se para ele. Tal paradoxo inevitvel como sempre que tentamos definir o que ultrapassa os limites de nossa compreenso.12 O processo de individuao tem dois aspectos fundamentais: por um lado, um processo interior e subjetivo de integrao, por outro, um processo objetivo de relao com o outro, to indispensvel quanto o primeiro. Um no pode existir sem o outro, muito embora seja ora um, ora o outro desses aspectos que prevalea. H dois perigos tpicos inerentes a esse duplo aspecto: um, que o sujeito se sirva das possibilidades de desenvolvimento espiritual oferecidas pelo co nfronto com o inconsciente, para esquivarse de certos compromissos humanos mais profundos e afetar uma espiritualidade que no resiste crtica moral; o outro, consiste na preponderncia excessiva das tendncias atvicas, rebaixando a relao a um nvel primitivo. O caminho estreito entre Esquila e Caribdis, para cujo conhecimento a mstica crist medieval e a alquimia tanto contriburam, passa por a.13

Eu gostaria de deixar bem claro que, como o termo religio, no me refiro a uma determinada profisso de f religiosa. A verdade, porm, que toda confisso religiosa, por um lado, se funda originalmente na experincia do numinoso, e, por outro, na pistis, na fidelidade (lealdade), na f e na confiana em relao a uma determinada experincia de carter numinoso e na mudana de conscincia que da resulta. Um dos exemplos mais frisantes, neste sentido, a converso de Paulo. Poderamos, portanto, dizer que o termo religio designa a atitude particular de uma conscincia transformada pela experincia do numinoso.14

As religies, porm, ensinam uma outra autoridade oposta do mundo. A doutrina que ensina que indivduo depende de Deus representa uma exigncia to grande sobre ele quanto a do mundo. Pode at acontecer que o homem acate essa exigncia de maneira to absoluta a ponto de se alienar do mundo da mesma forma que o indivduo se aliena de si mesmo quanto sucumbe mentalidade coletiva. Tanto no num caso quanto no outro, o indivduo pode perder sua capacidade de julgar e decidir -se livremente. A isto tendem, manifestamente, as religies quando no se comprometem com o Estado. Neste caso, prefiro falar, de acordo com o uso corrente, de confisso e no de religio. A confisso admite uma certa convico coletiva, ao passo que religio exprime uma relao subjetiva com fatores metafsicos, ou seja, extramundanos. A confisso compreende, sobretudo, um credo voltado para o mundo em geral,
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CW Vol XVIII/2 par 1508 CW Vol VII, par 399 CW. Vol XVI, par 448. Vol XI par 9

constituindo, assim, uma questo intramundana. J o sentido e a finalidade da religio consistem na relao do indivduo com Deus (cristianismo, judasmo, islamismo) ou no caminho da redeno (budismo). Esta a base fundamental de suas respectivas ticas que, sem a responsabilidade individual perante Deus, no passariam de moral e conveno. 15 importante para a meta da individuao, isto , da realizao do si -mesmo, que o individuo aprenda a distinguir entre o que parece ser para si mesmo e o que para os outros. igualmente necessrio que conscientize seu invisvel sistema de relaes com o incons ciente, ou seja, com anima, a fim de poder diferenciar-se dela. No entanto, impossvel que algum se diferencie de algo que no conhea. No que concerne questo da persona, fcil explicar ao individuo que ele e seu cargo so duas coisas diferentes. Mas no que se refere anima, a diferenciao mais fcil pelo fato desta ser invisvel. Em primeiro lugar devemos lembrar-nos do preconceito de que tudo o que vem de dentro brota do fundamento essencial da pessoa. O homem forte concordar talvez com a acusao de que indisciplinado na vida particular, alegando ser esse o seu fraco, e com o qual, de certa forma, se faz solidrio. Tal tendncia revela um legado cultural, que no deve ser negligenciado. Como ele mesmo reconhece, sua persona ideal responsvel por sua anima no menos ideal.; desse modo, seus ideais so abalados: o mundo torna -se ambguo e ele mesmo torna-se ambguo. Comea a duvidar do bem e, o que pior, comea a duvidar de sua prpria boa inteno. Se pensarmos como so poderosos os pressupostos histricos a que se prende nossa idia particular do que vem a ser uma boa inteno, compreenderemos que, em beneficio de nossa concepo atual do mundo, mais agradvel acusarmo-nos de fraqueza pessoal do que duvidar da fora dos ideais.16

As pessoas, quando educadas para enxergarem claramente o lado sombrio de sua prpria natureza, aprendem ao mesmo tempo a compreender e amar seus semelhantes. 17

Onde impera o amor, no existe vontade de poder; e onde o poder tem precedncia, a falta o amor. Um a sombra do outro.18 Ningum que haja passado pelo processo de assimilao do inconsciente poder negar o fato de ter se emocionado profundamente e de ter-se transformado.19 Que eu faa um mendigo sentar-se minha mesa, que eu perdoe aquele que me ofende e me esforce por amar, inclusive o meu inimigo, em nome de Cristo, tudo isto, naturalmente, no deixa de ser uma grande virtude. O que fao ao menor dos meus irmos ao prprio Cristo que fao. Mas o que acontecer, se descubro, porventura, que o menor, o mais miservel de todos, o mais pobre dos mendigos, o mais insolente dos meus caluniadores, o meu inimigo, reside dentro de mim, sou eu mesmo, e precisa da esmola da minha bondade, e que eu mesmo sou o inimigo que necessrio amar? 20

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Vol X par 507 CW Vol VII par 310 Vol VII par. 28 Vol VII par. 78 Vol VII par. 361 Vol XI par. 520